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ses infirmités, montrer qu'une âme guerrière est maîtresse du corps qu'elle anime..." (Bossuet, Oraison funèbre de Louis de Bourbon, prince de Condé). Voilà en action l'exercice de la volonté libre! Ce n'est donc pas sans raison que, ayant à traiter de la liberté, le Pontife commença par distinguer la liberté physique et la liberté morale. La liberté physique ou naturelle, source et principe de pouvoir. découlé d'elle-même et comme naturellement toute espèce de liberté, n'appartient qu'aux êtres qui ont l'usage de l'intelligence ou de la raison. C'est par elle que l'homme est maître et responsable de ses actes, mais c'est la raison qui la guide ; et à l'égard des biens de ce monde, nous dit de tous et de chacun qu'ils peuvent indifféremment être ou ne pas être ; d'où il suit qu'aucun d'eux ne lui paraissant absolument nécessaire, elle donne à la volonté le pouvoir d'option pour choisir, ce qui lui plaît (cf. S. Th., I-2, 9-6, a, 1 ; 9. 10, 12, et Encycl. Libertas). Car l'âme créée immédiatement par Dieu, dégagée de tout élément corporel et douée de la faculté de penser, pénètre les raisons immuables et nécessaires du vrai et du bien et voit que les biens particuliers ne sont nullement des biens nécessaires. Elle est donc libre à leur égard, mais non à l'égard du bien en général et du bien parfait qui est sa fin et son bonheur : Sicut apparuist gloria tua (Ps. xvi, 15) ; inquietudine est cor nostrum donec requiescimus in te (S. Aug., Confessions). Tel est le sens de la liberté, et de toute liberté. Elle n'est pas autre chose que la faculté de choisir entre les moyens qui conduisent à un but déterminé ; de sorte que celui qui a la faculté de choisir une chose entre plusieurs autres, celui-là est maître de ses actes. Or, il est impossible à la volonté (car le libre arbitre est un acte de la volonté) de se mouvoir et de se déterminer ou porter vers un bien que si la connaissance de l'esprit, comme un phare, ne l'éclaire d'abord : c'est-à-dire
les biens particuliers ne sont nullement des biens nécessaires. Elle est donc libre à leur égard, mais non à l'égard du bien en général et du bien parfait qui est sa fin et son bonheur : Sicut apparuist gloria tua (Ps. xvi, 15) ; inquietudine est cor nostrum donec requiescimus in te (S. Aug., Confessions). Tel est le sens de la liberté, et de toute liberté. Elle n'est pas autre chose que la faculté de choisir entre les moyens qui conduisent à un but déterminé ; de sorte que celui qui a la faculté de choisir une chose entre plusieurs autres, celui-là est maître de ses actes. Or, il est impossible à la volonté (car le libre arbitre est un acte de la volonté) de se mouvoir et de se déterminer ou porter vers un bien que si la connaissance de l'esprit, comme un phare, ne l'éclaire d'abord : c'est-à-dire que le bien désiré par la volonté est nécessairement le bien en tant que connu par la raison et jugé par elle (car c'est la raison qui juge et non la volonté) préférable à un autre. Cependant, il peut arriver que la raison, égarée par la passion, propose à la volonté un objet qui, au lieu d'une bonté réelle, n'en a que l'apparence, une ombre de bien, et que la volonté pourtant s'y applique. Mais, de même qu'il peut pouvoir se tromper et se tromper réellement est un défaut qui accuse l'absence de perfection intégrale dans l'intelligence, ainsi s'attacher à un bien faux et trompeur, tout en étant l'indice du libre arbitre, comme la maladie l'est de la vie, constitue néanmoins un défaut de liberté. Pareillement, la volonté, par le seul fait qu'elle dépend de la raison dès qu'elle désire un objet qui s'écarte de la droite raison, tombe dans un vice radical qui n'est que la corruption et l'abus de la liberté. (Léon XIII) Ceci aidera à comprendre cette parole du saint Évangile : Celui qui fait le péché est l'esclave du péché et perd autant de liberté qu'il se meut par un agent extérieur à lui-même, comme l'esclave.
volonté un objet qui, au lieu d'une bonté réelle, n'en a que l'apparence, une ombre de bien, et que la volonté pourtant s'y applique. Mais, de même qu'il peut pouvoir se tromper et se tromper réellement est un défaut qui accuse l'absence de perfection intégrale dans l'intelligence, ainsi s'attacher à un bien faux et trompeur, tout en étant l'indice du libre arbitre, comme la maladie l'est de la vie, constitue néanmoins un défaut de liberté. Pareillement, la volonté, par le seul fait qu'elle dépend de la raison dès qu'elle désire un objet qui s'écarte de la droite raison, tombe dans un vice radical qui n'est que la corruption et l'abus de la liberté. (Léon XIII) Ceci aidera à comprendre cette parole du saint Évangile : Celui qui fait le péché est l'esclave du péché et perd autant de liberté qu'il se meut par un agent extérieur à lui-même, comme l'esclave. "Quelques-uns, dit à ce propos Donoso Cortès, dans un ouvrage qui se rapporte au sujet que nous traitons, quelques-uns, confondant la notion de la liberté avec celle d'une indépendance absolue, demandent pourquoi l'on dit que l'homme devint esclave lorsqu'il tomba sous la juridiction du démon, en même temps qu'on affirme qu'il était libre quand il était placé absolument sous la main de Dieu. A quoi l'on répond : On ne peut pas affirmer de l'homme qu'il est esclave pour la raison qu'il ne s'appartient pas à lui-même, auquel cas il serait toujours esclave, puisqu'il ne s'appartient jamais à lui-même d'une manière indépendante et souveraine; mais on affirme de lui qu'il est esclave seulement lorsqu'il tombe sous la main d'un usurpateur, comme on affirme de lui qu'il est libre, lorsqu'il n'obéit qu'à son maître légitime. Il n'y a pas d'autre esclavage que celui où tombe l'homme qui se soumet à un tyran, ni d'autre tyran que celui qui exerce un pouvoir usurpé, ni d'autre liberté que celle qui consiste dans l'obéissance volontaire aux pouvoirs légitimes... Ignorance, l'appétit sensitif ou la concupiscence avec le cortège des passions, la violence ou la coercion, la crainte, sont donc, à l'égard de la liberté, des
qu'il était libre quand il était placé absolument sous la main de Dieu. A quoi l'on répond : On ne peut pas affirmer de l'homme qu'il est esclave pour la raison qu'il ne s'appartient pas à lui-même, auquel cas il serait toujours esclave, puisqu'il ne s'appartient jamais à lui-même d'une manière indépendante et souveraine; mais on affirme de lui qu'il est esclave seulement lorsqu'il tombe sous la main d'un usurpateur, comme on affirme de lui qu'il est libre, lorsqu'il n'obéit qu'à son maître légitime. Il n'y a pas d'autre esclavage que celui où tombe l'homme qui se soumet à un tyran, ni d'autre tyran que celui qui exerce un pouvoir usurpé, ni d'autre liberté que celle qui consiste dans l'obéissance volontaire aux pouvoirs légitimes... Ignorance, l'appétit sensitif ou la concupiscence avec le cortège des passions, la violence ou la coercion, la crainte, sont donc, à l'égard de la liberté, des obstacles, des impedimenta, qui la gênent, l'entravent ou même la corrompent ou l'annulent. "L'amour veut être libre : amor vult esse liber, elevatus, nec ullis infirmis rebus, graviter inhiare." (L. 4, Ch. v). Dieu est-il donc libre ? Si la liberté consistait essentiellement dans la faculté de pécher, de déchoir, il ne le serait pas. Mais Dieu est vraiment libre; de même les bienheureux du ciel, grâce à l'intuition qu'ils ont du souverain bien. Car la possibilité de faillir au bien, n'est pas de l'essence et de la perfection de la liberté. La faculté de pécher, dit saint Thomas, n'est pas une liberté, mais une servitude. C'est pourquoi la philosophie antique disait que nul n'est libre que le sage, et elle réservait le nom de sage à celui qui s'était formé à vivre constamment selon la nature, c'est-à-dire dans l'honnêteté et la vertu. Combien est ignorée cette notion de la liberté ! Et de combien d'erreurs et de malheurs cette ignorance est cause ! Celui qui aura perçu tant suit peu le mécanisme des actes libres ou humains, qui forment la trame de la vie de chacun, comprendra l'utilité de ce don de la foi qui éclaire et perfectionne la
il ne le serait pas. Mais Dieu est vraiment libre; de même les bienheureux du ciel, grâce à l'intuition qu'ils ont du souverain bien. Car la possibilité de faillir au bien, n'est pas de l'essence et de la perfection de la liberté. La faculté de pécher, dit saint Thomas, n'est pas une liberté, mais une servitude. C'est pourquoi la philosophie antique disait que nul n'est libre que le sage, et elle réservait le nom de sage à celui qui s'était formé à vivre constamment selon la nature, c'est-à-dire dans l'honnêteté et la vertu. Combien est ignorée cette notion de la liberté ! Et de combien d'erreurs et de malheurs cette ignorance est cause ! Celui qui aura perçu tant suit peu le mécanisme des actes libres ou humains, qui forment la trame de la vie de chacun, comprendra l'utilité de ce don de la foi qui éclaire et perfectionne la raison, de la grâce qui guérit et élève notre nature sans l'altérer, et aide la volonté à vouloir le bien et à s'y attacher. Il saura à quoi sont destinés ces moyens surnaturels institués par Jésus-Christ, notre Rédempteur, pour être le rempart de notre faiblesse native, et quels sont ses devoirs envers l'Église; qui en a été établie par lui la dispensatrice. Il comprendra l'importance de la loi divine où naturelle, type et modèle de toute autre loi, base de toute morale, éclairant notre raison, dirigeant l'homme vers la fin suprême en vue de laquelle il doit régler tous ses actes. Il saura quels caractères doivent distinguer toute loi humaine. Ce n'est donc pas uniquement parce qu'une loi a été votée et promulguée que nous lui devons respect et soumission. Il faut qu'elle soit juste, non contraire à la loi éternelle, et promulguée par une autorité compétente. Ainsi telles lois sur l'enseignement laïque, c'est-à-dire athée, sur le divorce, sur les congrégations et les ordres religieux, sur la séparation, etc., seront toujours, quoi qu'ils disent ou qu'ils fassent, des lois mauvaises, injustes, et ne peuvent, en conscience, être obéies. Les lois injustes n'obligent pas, elles sont nulles; et nous devons répéter
devoirs envers l'Église; qui en a été établie par lui la dispensatrice. Il comprendra l'importance de la loi divine où naturelle, type et modèle de toute autre loi, base de toute morale, éclairant notre raison, dirigeant l'homme vers la fin suprême en vue de laquelle il doit régler tous ses actes. Il saura quels caractères doivent distinguer toute loi humaine. Ce n'est donc pas uniquement parce qu'une loi a été votée et promulguée que nous lui devons respect et soumission. Il faut qu'elle soit juste, non contraire à la loi éternelle, et promulguée par une autorité compétente. Ainsi telles lois sur l'enseignement laïque, c'est-à-dire athée, sur le divorce, sur les congrégations et les ordres religieux, sur la séparation, etc., seront toujours, quoi qu'ils disent ou qu'ils fassent, des lois mauvaises, injustes, et ne peuvent, en conscience, être obéies. Les lois injustes n'obligent pas, elles sont nulles; et nous devons répéter la parole des Apôtres: « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes. » — Plutôt mourir, ont dit les saints et les martyrs. La foi, la grâce, la loi divine, sont donc les guides, les soutiens, le flambeau de notre liberté et de toute notre vie. L'homme, par conséquent, n'a pas la liberté morale, le droit de résister, de désobéir, à Dieu, à sa volonté, à Sa loi, naturelle ou révélée, ni même de désobéir à une loi humaine, si elle est juste, et conforme à la loi divine. Le propre de la loi est, en effet, de lier sa volonté à celle de Dieu; d'obliger la conscience de la créature raisonnable. Dieu reste, le maître. Il entend bien n'abdiquer jamais: « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre: Ego Dominus... Gloriam meam alteri non dabo (Is. 48, 8). L'homme, n'a pas le droit, LES RAPPORTS ENTRE L'ÉGLISE ET L'ÉTAT, de choisir entre la vérité et l'erreur, pas plus qu'entre le bien et le mal. Il n'a pas davantage le droit de s'y méprendre et d'être différent; l'humanité a le droit et le devoir de se soumettre à la loi de Dieu et d'accepter la vérité que
n'a pas la liberté morale, le droit de résister, de désobéir, à Dieu, à sa volonté, à Sa loi, naturelle ou révélée, ni même de désobéir à une loi humaine, si elle est juste, et conforme à la loi divine. Le propre de la loi est, en effet, de lier sa volonté à celle de Dieu; d'obliger la conscience de la créature raisonnable. Dieu reste, le maître. Il entend bien n'abdiquer jamais: « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre: Ego Dominus... Gloriam meam alteri non dabo (Is. 48, 8). L'homme, n'a pas le droit, LES RAPPORTS ENTRE L'ÉGLISE ET L'ÉTAT, de choisir entre la vérité et l'erreur, pas plus qu'entre le bien et le mal. Il n'a pas davantage le droit de s'y méprendre et d'être différent; l'humanité a le droit et le devoir de se soumettre à la loi de Dieu et d'accepter la vérité que Dieu daigne lui révéler; C'est là son droit et devoir le plus sacré. Réclamer la liberté de conscience en présence de l'autorité divine qui lui impose une croyance et une loi, c'est ce qu'ont fait Lucifer et ses anges c'est ce que l'humanité n'a point plus qu'eux le droit de faire. Cette liberté de conscience n'a aucun sens si elle ne signifie la liberté de croire et de faire ce que Dieu a dit. CHAPITRE VI La liberté de conscience, l'Église et les Martyrs. Que cette notion de la liberté de conscience, prise de la philosophie et de la psychologie, soit également celle qui a toujours été enseignée et pratiquée par l'Église, c'est ce qu'il serait facile de montrer par les annales de son histoire, la vie et les écrits des Papes et des Docteurs, les Conciles, les Concordats et la Diplomatie ecclésiastique à travers les siècles. On verrait avec combien de raison le Souverain Pontife Léon XIII pouvait écrire: « Cette liberté, la vraie liberté, la liberté digne des enfants de Dieu, a toujours été l'objet des revendications de l'Église et de sa particulière affection. C'est cette liberté que les Apôtres ont réclamée avec tant de constance, que les
faire. Cette liberté de conscience n'a aucun sens si elle ne signifie la liberté de croire et de faire ce que Dieu a dit. CHAPITRE VI La liberté de conscience, l'Église et les Martyrs. Que cette notion de la liberté de conscience, prise de la philosophie et de la psychologie, soit également celle qui a toujours été enseignée et pratiquée par l'Église, c'est ce qu'il serait facile de montrer par les annales de son histoire, la vie et les écrits des Papes et des Docteurs, les Conciles, les Concordats et la Diplomatie ecclésiastique à travers les siècles. On verrait avec combien de raison le Souverain Pontife Léon XIII pouvait écrire: « Cette liberté, la vraie liberté, la liberté digne des enfants de Dieu, a toujours été l'objet des revendications de l'Église et de sa particulière affection. C'est cette liberté que les Apôtres ont réclamée avec tant de constance, que les Apologistes ont défendue dans leurs écrits, qu'une foule innombrable de martyrs ont consacrée de leur sang. Et ils ont eu raison, car la grande et très juste puissance de Dieu sur les hommes, et, d'autre part, le grand et le suprême devoir des hommes envers Dieu trouvent, l'un et l'autre, dans cette liberté chrétienne, un éclatant témoignage. » (Encycl. Liberatis et Immortali Dei.) De là ces appels réitérés du même Pape adressés aux peuples et aux princes « pour qu'ils rendent à l'Église, mère de la vraie civilisation, la situation et la liberté qui lui permette d'exercer son influence très salutaire pour le bien de toute la société humaine. » (Encycl. Quod apostolici muneris, du 28 déc. 1878, etc.) C'est dans le même but qu'il renouvelle toutes les condamnations par lesquelles ses prédécesseurs, en particulier Pie IX de sainte mémoire, ont frappé les erreurs contemporaines. Or, dans le Syllabus de 1864, sont frappées d'anathèmes les doctrines tendant à favoriser « l'indifférentisme religieux et le rationalisme (Prop. 15 à 18, 21 et 79), le monopole et la compétence exclusive et illimitée de l'État même dans les questions religieuses et d'enseignement, etc. (Prop. 19, à 32, 39 et 55), le libéralisme ymoderne,
dans cette liberté chrétienne, un éclatant témoignage. » (Encycl. Liberatis et Immortali Dei.) De là ces appels réitérés du même Pape adressés aux peuples et aux princes « pour qu'ils rendent à l'Église, mère de la vraie civilisation, la situation et la liberté qui lui permette d'exercer son influence très salutaire pour le bien de toute la société humaine. » (Encycl. Quod apostolici muneris, du 28 déc. 1878, etc.) C'est dans le même but qu'il renouvelle toutes les condamnations par lesquelles ses prédécesseurs, en particulier Pie IX de sainte mémoire, ont frappé les erreurs contemporaines. Or, dans le Syllabus de 1864, sont frappées d'anathèmes les doctrines tendant à favoriser « l'indifférentisme religieux et le rationalisme (Prop. 15 à 18, 21 et 79), le monopole et la compétence exclusive et illimitée de l'État même dans les questions religieuses et d'enseignement, etc. (Prop. 19, à 32, 39 et 55), le libéralisme ymoderne, la liberté civile de tout culte, de la presse, etc. (Prop. 77 à 80). Le Pape régnant, Pie X, par son Encyclique Pascendi, du 8 septembre 1907, et par le Décret Lamentabili du Saint-Orient, a, de son côté, condamné le Modernisme, et des propositions comme celle-ci: « Le catholicisme d'aujourd'hui ne peut se concilier avec la vraie science à tort en se transformer en un certain christianisme non dogmatique, c'est-à-dire un protestantisme large et libéral. » (Prop. 65) ; et par la prop. 63, il affirme que « les doctrines immuables de l'Église peuvent se concilier avec les progrès actuels de la science ». L'Enchiridion de Denzinger fournit d'autres textes doctrinaux des Papes et des Conciles. Dans Nuremberg (Conventiones...), on trouvera la série des concordats conclus par le Saint-Siège avec les divers États; on y verra le soin avec lequel l'Église spécifie la liberté de conscience et le libre exercice de la religion et du culte catholique comme condition première et indispensable de toute convention acceptée par elle. Ce sera la confirmation de ce que nous avons avancé dans la première et la deuxième partie de cet ouvrage. Or; l'esprit de l'Église ne change pas, ses principes sont immuables ;
ne peut se concilier avec la vraie science à tort en se transformer en un certain christianisme non dogmatique, c'est-à-dire un protestantisme large et libéral. » (Prop. 65) ; et par la prop. 63, il affirme que « les doctrines immuables de l'Église peuvent se concilier avec les progrès actuels de la science ». L'Enchiridion de Denzinger fournit d'autres textes doctrinaux des Papes et des Conciles. Dans Nuremberg (Conventiones...), on trouvera la série des concordats conclus par le Saint-Siège avec les divers États; on y verra le soin avec lequel l'Église spécifie la liberté de conscience et le libre exercice de la religion et du culte catholique comme condition première et indispensable de toute convention acceptée par elle. Ce sera la confirmation de ce que nous avons avancé dans la première et la deuxième partie de cet ouvrage. Or; l'esprit de l'Église ne change pas, ses principes sont immuables ; quoique certains points de sa discipline puissent varier suivant les temps et les circonstances ; ce qu'elle a voulu à une époque, elle l'a toujours voulu et elle le voudra toujours dans les choses essentielles. Historiquement et doctrinalement, elle ne cesse de réclamer la liberté de son ministère et de son culte. Si, dès son berceau, elle a été mal vue, calomniée et persécutée, elle n'en a été que plus empressée à protester librement et à réclamer les droits de la conscience : Verbum Dei non est alligatum ! Voyez les apôtres : fidèles à la parole du Maître qui leur a dit de prêcher sans crainte sa doctrine et sa résurrection, ils la confessent publiquement et sont heureux d'être flagellés, honnis, et de répandre leur sang pour attester leur foi : « Jugez vous-même, déclarent-ils fièrement devant le sanhédrin de leur nation, si nous pouvons taire ce que nous avons vu et entendu sur le Verbe de vie, sur Jésus-Christ... Il est donc poséli gaudenics a. conspeclu concilii quo Eurent-ils le même esprit et le même courage, de martyrs. Leur conscience devant les jugés, en face des bourreaux, des bûchers, des croix de toutes les instruments de torture, arrachés
son culte. Si, dès son berceau, elle a été mal vue, calomniée et persécutée, elle n'en a été que plus empressée à protester librement et à réclamer les droits de la conscience : Verbum Dei non est alligatum ! Voyez les apôtres : fidèles à la parole du Maître qui leur a dit de prêcher sans crainte sa doctrine et sa résurrection, ils la confessent publiquement et sont heureux d'être flagellés, honnis, et de répandre leur sang pour attester leur foi : « Jugez vous-même, déclarent-ils fièrement devant le sanhédrin de leur nation, si nous pouvons taire ce que nous avons vu et entendu sur le Verbe de vie, sur Jésus-Christ... Il est donc poséli gaudenics a. conspeclu concilii quo Eurent-ils le même esprit et le même courage, de martyrs. Leur conscience devant les jugés, en face des bourreaux, des bûchers, des croix de toutes les instruments de torture, arrachés des cris d'adoration à ceux qui en sont témoins et qui se convertissent par milliers à une religion capable d'inspirer un tel mépris des supplices les plus affreux et de la mort la plus cruelle. Lisez les Actes des Martyrs... Martyrs de tout âge, de tout sexe, de toute condition, de toute nationalité : Martyrs de Jérusalem... martyrs de Rome au Colisée, aux jardins de Néron, aux Catacombes. Martyrs de Nicomédie et d'Alexandrie... martyrs de Lyon, d'Auch, de Marseille ou de Paris, des Gaules et d'Espagne... martyrs d'Italie et d'Afrique... de Perse ou d'Abyssinie... martyrs de Chine, du Tonkin et du Japon... martyrs d'Angleterre et d'Irlande, de Pologne et de Sibérie... martyrs d'Amérique, des Indes et des îles ; martyrs d'Europe et des continents, des mers et des fleuves... Enfants, jeunes filles, femmes mariées, laboureurs, artisans, riches et pauvres, princes et filles de rois, clercs et laïcs, saints religieux, prêtres et pontifes... martyrs de la Révolution et de la Commune, des cachots, de la faim, du froid, ou du feu! Vierges qui mêlez les roses à la blancheur des lys : Ursule et ses compagnes en Allemagne, Cécile et Agnès de Rome, Lucie et Agathe en Sicile, Angadrême à Beauvais,