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il ne prêche au désert. Par suite de ces réactions qui sont le mouvement même de la vie dans les arts, le public, las des formes rossiniennes, s'est jeté à corps perdu dans les écoles déclamatoires qui prennent pour loi la fameuse préface d'Alceste. Gluck lui-même s'était bien gardé de conformer strictement sa pratique à sa théorie; à l'heure qu'il est, on s'y est laissé prendre, et Richard Wagner n'a eu que le tort de ne pas ménager les transitions, mieux observées par MM. Reyer et Gounod. Cependant M. Courtat proteste avec indignation contre l'accueil sauvage que Wagner a reçu à Paris : il fallait écouter, sauf à se venger par l'ennui. Avouons pourtant qu'en présentant à Paris son Tannhauser, Wagner avait manqué de tact. Dans une pièce où la musique n'est que l'accessoire du poème, au moins faut-il que le poème intéresse. Telle est, au-delà du Rhin, cette légende qui fait partie des souvenirs patriotiques de tout bon Allemand. Mais en France, les minnesingers, le chevalier Tannhauser et ses aventures chez Frau Vénus, sont choses inconnues et dont personne ne se soucie. Un tel poème n'aurait passé qu'à la faveur de la musique; donc, chez nous le Tannhauser devait échouer nécessairement. Quand, au contraire, la musique allemande existe par elle-même, elle n'a pas à se plaindre de l'accueil que nous lui faisons; M. Courtat en témoigne par son excellente appréciation des quatuors de Beethoven et de la symphonie avec chœurs. Sur ce point, comme sur les autres, il a fait preuve du goût le plus sûr et de l'intelligence la plus nette des choses musicales. F. BAUDRY. Étude sur l'organisation administrative des États, etc., par GUSTAVE LAMBERT. Paris, Arthus Bertrand, 1862. 4 vol. in-8, de 951 pages. Sous ce titre assez modeste, l'auteur nous offre une nouvelle utopie d'un caractère particulier : c'est un mélange de l'esprit français et de l'esprit anglais. Le premier se manifeste par la tendance à l'organisation symétrique et même par l'intervention de l'administration; le second, par le développement minutieux des détails, par l'emploi de certaines formes empruntées aux sciences ou à la procédure, tel
échouer nécessairement. Quand, au contraire, la musique allemande existe par elle-même, elle n'a pas à se plaindre de l'accueil que nous lui faisons; M. Courtat en témoigne par son excellente appréciation des quatuors de Beethoven et de la symphonie avec chœurs. Sur ce point, comme sur les autres, il a fait preuve du goût le plus sûr et de l'intelligence la plus nette des choses musicales. F. BAUDRY. Étude sur l'organisation administrative des États, etc., par GUSTAVE LAMBERT. Paris, Arthus Bertrand, 1862. 4 vol. in-8, de 951 pages. Sous ce titre assez modeste, l'auteur nous offre une nouvelle utopie d'un caractère particulier : c'est un mélange de l'esprit français et de l'esprit anglais. Le premier se manifeste par la tendance à l'organisation symétrique et même par l'intervention de l'administration; le second, par le développement minutieux des détails, par l'emploi de certaines formes empruntées aux sciences ou à la procédure, tel que nous l'avons vu récemment dans un roman, la Femme en blanc. En qualifiant l'Étude de M. Lambert d'utopie, ce n'est pas précisément un blâme que j'entends prononcer. L'auteur d'un bon roman mérite-t-il un blâme quelconque? Or, une utopie, c'est un roman politique. L'illustre publiciste R. de Mohl les appelle Staatsromane. Pourquoi ne présenterait-on pas des faits, des conseils, des critiques politiques sous une forme saisissante? Considérée comme utopie, l'œuvre de M. G. Lambert est assez remarquable. L'auteur y fait preuve d'un grand savoir, d'une vaste érudition, d'un esprit à la fois analytique et synthétique. Le lecteur y trouvera plus d'une idée qui le fera penser — ou seulement rêver; sans doute aussi plus d'une qui le fera sourire. Néanmoins, le lecteur n'aura aucun droit de faire un reproche à l'auteur : ne peut-il pas bâtir ses châteaux en Espagne, comme il l'entend? Il n'en est plus ainsi, si l'Étude nous est présentée comme une œuvre didactique, sérieuse. Quant à moi, je déclare qu'il me semble radicalement impossible qu'un homme puisse embrasser l'ensemble de toutes les combinaisons sociales : il n'est pas de cerveau assez vaste pour réfléchir la société tout entière. Le monument qu'on tentera d'élever manquera de lien,
Staatsromane. Pourquoi ne présenterait-on pas des faits, des conseils, des critiques politiques sous une forme saisissante? Considérée comme utopie, l'œuvre de M. G. Lambert est assez remarquable. L'auteur y fait preuve d'un grand savoir, d'une vaste érudition, d'un esprit à la fois analytique et synthétique. Le lecteur y trouvera plus d'une idée qui le fera penser — ou seulement rêver; sans doute aussi plus d'une qui le fera sourire. Néanmoins, le lecteur n'aura aucun droit de faire un reproche à l'auteur : ne peut-il pas bâtir ses châteaux en Espagne, comme il l'entend? Il n'en est plus ainsi, si l'Étude nous est présentée comme une œuvre didactique, sérieuse. Quant à moi, je déclare qu'il me semble radicalement impossible qu'un homme puisse embrasser l'ensemble de toutes les combinaisons sociales : il n'est pas de cerveau assez vaste pour réfléchir la société tout entière. Le monument qu'on tentera d'élever manquera de lien, les parties ne se soutiendront pas mutuellement et les murs s'écrouleront sous leur propre poids avant qu'on soit arrivé au fait. Je n'examinerai pas ici, si le système de M. Lambert est ou non logiquement déduit. Cette recherche serait complètement oiseuse, car est-il un homme, — pour ne pas dire une société, — qui consentirait à changer toutes ses habitudes, pour se conformer aux théories de n'importe qui ? Le progrès, les améliorations ne peuvent être obtenus que successivement et par petites portions à la fois. Il y a pour cela encore d'autres raisons que l'amour de ses aises, la routine, la paresse d'esprit, tous agents d'une puissance extraordinaire et qu'on réunit sous le nom de force d'inertie. C'est qu'il faut convaincre la personne que vous voulez gagner à vos idées, et plus vous en aurez, moins vous réussirez. C'est un travail intellectuel considérable, que d'accepter une idée nouvelle, et il est des hommes qui demandent beaucoup de temps pour en venir à bout. Chaque génération ne s'en assimile que deux, trois, quatre, un petit nombre seulement. Si vous en offrez cent, deux cents, on les rejettera sans les avoir digérées. On les rejettera d'autant plus, qu'on sera convaincu de
une société, — qui consentirait à changer toutes ses habitudes, pour se conformer aux théories de n'importe qui ? Le progrès, les améliorations ne peuvent être obtenus que successivement et par petites portions à la fois. Il y a pour cela encore d'autres raisons que l'amour de ses aises, la routine, la paresse d'esprit, tous agents d'une puissance extraordinaire et qu'on réunit sous le nom de force d'inertie. C'est qu'il faut convaincre la personne que vous voulez gagner à vos idées, et plus vous en aurez, moins vous réussirez. C'est un travail intellectuel considérable, que d'accepter une idée nouvelle, et il est des hommes qui demandent beaucoup de temps pour en venir à bout. Chaque génération ne s'en assimile que deux, trois, quatre, un petit nombre seulement. Si vous en offrez cent, deux cents, on les rejettera sans les avoir digérées. On les rejettera d'autant plus, qu'on sera convaincu de l'impossibilité d'avoir tant d'idées à la fois nouvelles et bonnes. Cette impossibilité peut être démontrée mathématiquement, ou mieux, psychologiquement. En effet, le raisonnement, l'opération intellectuelle qu'on appelle déduction a une certaine ressemblance avec la marche en ligne droite. Pour rendre la comparaison plus exacte et plus saisissante, nous ajouterons que cette ligne droite est marquée par une corde tendue au-dessus d'un abîme. Dès que vous déviez, vous perdez pied et vous tombez dans les inconséquences. Or, dans un raisonnement à priori, être inconséquent c'est divaguer, c'est aborder l'absurde. Si, au contraire, vous vous maintenez sur la corde, si vos déductions répondent aux exigences de la logique, où aboutirez-vous? Je n'en sais rien, mais dans aucun cas sur le terrain de la réalité. Pourquoi pas? Parce que, dans vos raisonnements sur la société vous avez opéré sur des faits simples, bien que tous les faits sociaux fussent complexes. Vous avez cru manier une argile plastique, conformant les formes que vous lui donnez, et il s'est trouvé que vous avez pétri du sable, qui s'est désagrégé entre vos mains. Tout fait social est la résultante de plusieurs causes et vous n'en méditez qu'une à la fois. Voyez-vous cette boule qui roule vers
cette ligne droite est marquée par une corde tendue au-dessus d'un abîme. Dès que vous déviez, vous perdez pied et vous tombez dans les inconséquences. Or, dans un raisonnement à priori, être inconséquent c'est divaguer, c'est aborder l'absurde. Si, au contraire, vous vous maintenez sur la corde, si vos déductions répondent aux exigences de la logique, où aboutirez-vous? Je n'en sais rien, mais dans aucun cas sur le terrain de la réalité. Pourquoi pas? Parce que, dans vos raisonnements sur la société vous avez opéré sur des faits simples, bien que tous les faits sociaux fussent complexes. Vous avez cru manier une argile plastique, conformant les formes que vous lui donnez, et il s'est trouvé que vous avez pétri du sable, qui s'est désagrégé entre vos mains. Tout fait social est la résultante de plusieurs causes et vous n'en méditez qu'une à la fois. Voyez-vous cette boule qui roule vers le nord? Croyez-vous qu'elle cède à une impulsion partie du sud? Aucunement. Deux chocs venus simultanément, l'un de l'est, l'autre de l'ouest, se sont neutralisés et ont produit ainsi un mouvement non prévu. On comprendra maintenant pourquoi je suis disposé à louer l'ouvrage de M. Lambert, s'il le présente comme une utopie, et à le blâmer s'il a la prétention de donner des conseils directs, pratiques. Quand on veut toucher aux réalités de la vie, on doit borner son ambition à faire avancer les choses, et même une chose d'un pas. C'est parfaitement assez. Mais je le répète, en lisant l'Étude comme roman, on trouvera bien des pensées dignes d'être méditées. Je voulais en citer des spécimens; mais comme il y a une grande inégalité dans la valeur de ces pensées, j'ai craint en en choisissant un trop petit nombre, de ne pas donner une idée vraie du livre; quant à multiplier les citations, l'espace qui m'est accordé ne suffirait pas. Je me vois donc forcé de renvoyer le lecteur à l'ouvrage que je viens de caractériser. Maurice BLOCK. LA CRISE MUSICALE A PROPOS DES TROYENS DE M. HECTOR BERLIOZ Il y a deux ans, à cette même place, je
une utopie, et à le blâmer s'il a la prétention de donner des conseils directs, pratiques. Quand on veut toucher aux réalités de la vie, on doit borner son ambition à faire avancer les choses, et même une chose d'un pas. C'est parfaitement assez. Mais je le répète, en lisant l'Étude comme roman, on trouvera bien des pensées dignes d'être méditées. Je voulais en citer des spécimens; mais comme il y a une grande inégalité dans la valeur de ces pensées, j'ai craint en en choisissant un trop petit nombre, de ne pas donner une idée vraie du livre; quant à multiplier les citations, l'espace qui m'est accordé ne suffirait pas. Je me vois donc forcé de renvoyer le lecteur à l'ouvrage que je viens de caractériser. Maurice BLOCK. LA CRISE MUSICALE A PROPOS DES TROYENS DE M. HECTOR BERLIOZ Il y a deux ans, à cette même place, je parlais de la reprise du Al amidon secret, et je disais mon admiration profonde et entière pour Cimarosa, pour ce style classique, pour cet art magistral et charmant. Aujourd'hui, j'ai à rendre compte de l'œuvre capitale du plus contesté, mais en même temps du plus célèbre de nos compositeurs, et je commence par déclarer qu'il y a dans les Troyens des parties de génie que j'admire sans restriction. Ces deux œuvres procèdent, je le sais, de systèmes absolument opposés, et que l'on dit même inconciliables. Comment aimer la nouvelle école sans rompre avec les maîtres classiques? Elle le fait même assez franchement ; ses productions ne sont pas simplement œuvres d'art, elles expriment des doctrines rigoureuses, exclusives, et sont même parfois doublées de manifestes et de professions de foi. Pour ne parler que de M. Berlioz, on sait ce qu'il adore et ce qu'il brûle; le jour même où il reniait hautement la musique de l'avenir, il profitait de l'occasion pour dire son fait à Mozart, et pour donner de nouvelles marques de son dédain à la vieille et à la nouvelle école italienne. Il n'est pas pour les moyens termes, et si je le consultais, il me conseillerait probablement
je commence par déclarer qu'il y a dans les Troyens des parties de génie que j'admire sans restriction. Ces deux œuvres procèdent, je le sais, de systèmes absolument opposés, et que l'on dit même inconciliables. Comment aimer la nouvelle école sans rompre avec les maîtres classiques? Elle le fait même assez franchement ; ses productions ne sont pas simplement œuvres d'art, elles expriment des doctrines rigoureuses, exclusives, et sont même parfois doublées de manifestes et de professions de foi. Pour ne parler que de M. Berlioz, on sait ce qu'il adore et ce qu'il brûle; le jour même où il reniait hautement la musique de l'avenir, il profitait de l'occasion pour dire son fait à Mozart, et pour donner de nouvelles marques de son dédain à la vieille et à la nouvelle école italienne. Il n'est pas pour les moyens termes, et si je le consultais, il me conseillerait probablement d'opter. Je n'en ferai rien et m'obstinerais à admirer des deux côtés, bravant le reproche et le défaut de la contradiction, plutôt que de mentir à mes impressions. Et je m'y sentirais encouragé par ce qui se passe autour de moi. Voyez : le public parisien fait la vogue et la fortune des concerts populaires de musique classique, où l'on bise chaque fois quelque morceau d'Haydn ou de Mozart, ce qui ne l'empêche pas de faire cent représentations à Faust et à Lalla-Roukh, et d'applaudir dès le premier soir, spontanément, unanimement, de la première note à la dernière, tout un acte des Troyens. Je suis de ceux qui pensent que l'instinct de la foule ne peut pas avoir tout à fait tort. Seulement cet éclectisme naïf et inconscient ne peut convenir à ceux qui font profession de critique; c'est leur devoir d'aller au fond des choses, comme le sage de Virgile, rerum cognoscere causas, et de revenir sur leurs impressions pour s'en rendre compte et en tirer quelque enseignement général et quelque jugement utile. Il faut éliminer, réduire et concilier. Il y a des gens, je le sais, qui tranchent la question en se jetant tout d'un côté ou tout
la fortune des concerts populaires de musique classique, où l'on bise chaque fois quelque morceau d'Haydn ou de Mozart, ce qui ne l'empêche pas de faire cent représentations à Faust et à Lalla-Roukh, et d'applaudir dès le premier soir, spontanément, unanimement, de la première note à la dernière, tout un acte des Troyens. Je suis de ceux qui pensent que l'instinct de la foule ne peut pas avoir tout à fait tort. Seulement cet éclectisme naïf et inconscient ne peut convenir à ceux qui font profession de critique; c'est leur devoir d'aller au fond des choses, comme le sage de Virgile, rerum cognoscere causas, et de revenir sur leurs impressions pour s'en rendre compte et en tirer quelque enseignement général et quelque jugement utile. Il faut éliminer, réduire et concilier. Il y a des gens, je le sais, qui tranchent la question en se jetant tout d'un côté ou tout de l'autre. On peut se faire à bon marché une position et une réputation considérables de critique, en affectant une sévérité sommaire et dédaigneuse pour tout ce qui est nouveau, et en se rejetant dans l'admiration absolue des maîtres classiques, qui sont parfaitement jugés et classés. On fait ainsi tout le mal possible aux artistes vivants, et c'est peut-être moins par méchanceté d'abord, que par insuffisance et impuissance à juger. Cela est plus sûr et moins compromettant, sinon plus juste que d'imiter ceux qui s'embarquent résolument pour la musique de l'avenir, et commencent par jeter à l'eau toute l'admiration rétrospective qui pourrait les gêner et les induire en quelque contradiction. Il y a encore un expédient bien commode, en certain cas, pour céder à l'évidence sans compromettre ses habitudes : on dira, par exemple, que tel morceau d'un maître romantique est applaudi parce qu'il rentre dans les formes connues, dans les formes de Rossini et de Mozart. Cela n'est pas toujours vrai. Je laisserai cette soupape de sûreté aux esprits exagérés ou faibles (faible ou exagéré, c'est souvent tout un). À part la beauté de l'inspiration, je ne puis décidément trouver rien de commun entre le trio de Don Giovanni
le mal possible aux artistes vivants, et c'est peut-être moins par méchanceté d'abord, que par insuffisance et impuissance à juger. Cela est plus sûr et moins compromettant, sinon plus juste que d'imiter ceux qui s'embarquent résolument pour la musique de l'avenir, et commencent par jeter à l'eau toute l'admiration rétrospective qui pourrait les gêner et les induire en quelque contradiction. Il y a encore un expédient bien commode, en certain cas, pour céder à l'évidence sans compromettre ses habitudes : on dira, par exemple, que tel morceau d'un maître romantique est applaudi parce qu'il rentre dans les formes connues, dans les formes de Rossini et de Mozart. Cela n'est pas toujours vrai. Je laisserai cette soupape de sûreté aux esprits exagérés ou faibles (faible ou exagéré, c'est souvent tout un). À part la beauté de l'inspiration, je ne puis décidément trouver rien de commun entre le trio de Don Giovanni : Ah, taci ingiusto cuore, et le septuor des Troyens, et pourtant ce septuor est admirable comme style aussi bien que comme sentiment. Je ne sache rien qui soit plus éloigné de la sérénade du Barbier : Ecco ridente il cielo, que la chanson d'Hylas, le matelot troyen, et je veux les aimer toutes deux, et je ne crois pas me contredire. Avant d'entrer dans l'étude expresse de ce problème, je veux faire observer qu'il n'est pas à l'état de fait isolé et purement musical, et qu'il se rattache visiblement à la crise que nous traversons. Pourquoi nous étonner de rencontrer des contradictions en musique quand tout est luttes, tiraillements et déchirements autour de nous; quand tout est remis en question pour la forme et pour le fond; quand la société semble avoir à choisir entre plusieurs principes inconciliables, entre la vérité du passé, qui ne suffit plus, et la vérité future qui n'est qu'entrevue et ébauchée, entre les ruines d'un édifice qu'on démolit, non sans admirations et sans regrets, et que d'autre part on ne saurait jamais relever qu'en partie, et vingt constructions diverses qui sont manquées visiblement ou restent inachevées. Cette crise, en ce qui touche la religion
veux les aimer toutes deux, et je ne crois pas me contredire. Avant d'entrer dans l'étude expresse de ce problème, je veux faire observer qu'il n'est pas à l'état de fait isolé et purement musical, et qu'il se rattache visiblement à la crise que nous traversons. Pourquoi nous étonner de rencontrer des contradictions en musique quand tout est luttes, tiraillements et déchirements autour de nous; quand tout est remis en question pour la forme et pour le fond; quand la société semble avoir à choisir entre plusieurs principes inconciliables, entre la vérité du passé, qui ne suffit plus, et la vérité future qui n'est qu'entrevue et ébauchée, entre les ruines d'un édifice qu'on démolit, non sans admirations et sans regrets, et que d'autre part on ne saurait jamais relever qu'en partie, et vingt constructions diverses qui sont manquées visiblement ou restent inachevées. Cette crise, en ce qui touche la religion et la politique, est autrement difficile que le problème artistique qui nous préoccupe, car il faut à la fois remonter à des causes premières qui fuient dans l'infini du ciel, et descendre dans la réalité des faits pour y étudier et y combattre mille obstacles matériels. Nous n'avons à nous préoccuper, ni de telles spéculations, ni de tels obstacles, et pour peu qu'on étudie de sang-froid et avec attention la crise musicale, nous ne pensons pas qu'il soit impossible d'en reconnaître les causes, les symptômes, sinon d'en marquer le terme et le salut possible. Tout d'abord on y aperçoit ce dualisme éternel, plus ou moins actif et militant, suivant les temps et les lieux, mais en ce moment poussé à un état d'exaspération tout particulier; ce dualisme du principe de l'innovation et du principe de la tradition, principes opposés, mais non pas précisément ennemis, car la lutte même en est féconde et contribue à la vie active de l'art et de la littérature. Dans quelle proportion ces deux éléments doivent-ils se combiner pour créer et entretenir la vie? La formule n'en est pas absolue ni régulière, elle varie à l'indéfini, soit pour le génie des individus, soit pour le génie
préoccuper, ni de telles spéculations, ni de tels obstacles, et pour peu qu'on étudie de sang-froid et avec attention la crise musicale, nous ne pensons pas qu'il soit impossible d'en reconnaître les causes, les symptômes, sinon d'en marquer le terme et le salut possible. Tout d'abord on y aperçoit ce dualisme éternel, plus ou moins actif et militant, suivant les temps et les lieux, mais en ce moment poussé à un état d'exaspération tout particulier; ce dualisme du principe de l'innovation et du principe de la tradition, principes opposés, mais non pas précisément ennemis, car la lutte même en est féconde et contribue à la vie active de l'art et de la littérature. Dans quelle proportion ces deux éléments doivent-ils se combiner pour créer et entretenir la vie? La formule n'en est pas absolue ni régulière, elle varie à l'indéfini, soit pour le génie des individus, soit pour le génie collectif d'une école artistique ou d'une école littéraire. Il y avait plus de tradition que d'innovation dans le style du XVIIIe siècle; la dose d'innovation, au contraire, était forcée dans notre mouvement littéraire de 1830. Et de même que l'air cesse d'être respirable, lorsqu'on veut en retirer un des éléments qui le composent, de même l'imitation servile des œuvres du passé conduit à la nullité et à la platitude, tandis qu'au contraire, l'orgueil de la fantaisie et le mépris de toute discipline et de toutes formes connues mènent par exemple à la musique de Tristan et Yseult, c'est-à-dire à un art qui n'a plus rien d'humain, à une atmosphère morale qui n'est plus respirable. Il y a donc d'une part le droit des œuvres consacrées, qui sont la nourriture et l'ossature des nouvelles générations d'artistes, de l'autre le besoin essentiel et vital de faire du nouveau. Remarquez que je ne parle pas de progrès, ce qui est un non-sens dans le domaine de l'inspiration et du génie, mais de renouvellement. N'étant aucune prétention de faire mieux que les anciens, il reste toujours le besoin et le devoir de tenter autre chose. En d'autres termes, s'il ne s'agit pas d'aller plus