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aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin.
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Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que
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que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua
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Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c vous faire ces lignes pour vous supplier très-humblement d'agréer les offres que je vous fais de mes petits services qui sont offerts avec soumission. Je sais bien que c'est une témérité à moi que d'offrir si peu de chose à une personne de votre mérite. La confiance que j'ai en votre bonté me fait espérer le pardon. Puisqu'avez fait la grâce à l'oncle, soit dit que votre bonté la fasse rejaillir sur le neveu qui ne fait autres prières à Dieu que pour l'augmentation de votre santé, et qu'il lui fasse la grâce de vous témoigner qu'il est avec votre permission, Monsieur, votre très-obéissant et très-affectionné serviteur. BOIZONNET STELLA. Monsieur Gœthe fut-il un propagateur du laid et du sensualisme, comme vous l'avez dit dans votre judicieux article
ait réussi à Turin. Gargantua (c'est Voltaire qu'on appelle) est bien aise que M. Guillemin, votre collègue, ait réussi à Turin. Gargantua (c vous faire ces lignes pour vous supplier très-humblement d'agréer les offres que je vous fais de mes petits services qui sont offerts avec soumission. Je sais bien que c'est une témérité à moi que d'offrir si peu de chose à une personne de votre mérite. La confiance que j'ai en votre bonté me fait espérer le pardon. Puisqu'avez fait la grâce à l'oncle, soit dit que votre bonté la fasse rejaillir sur le neveu qui ne fait autres prières à Dieu que pour l'augmentation de votre santé, et qu'il lui fasse la grâce de vous témoigner qu'il est avec votre permission, Monsieur, votre très-obéissant et très-affectionné serviteur. BOIZONNET STELLA. Monsieur Gœthe fut-il un propagateur du laid et du sensualisme, comme vous l'avez dit dans votre judicieux article sur l'art, sa grandeur et ce que Paris en a fait? Telle est la question que je me suis posée et que j'ai le regret de ne pas résoudre dans le même sens que vous. Votre bienveillante impartialité me permettra de donner quelques preuves de mon opinion. Pour connaître la pensée de Gœthe, ouvrons ses Mémoires, où sont déposées tant de réflexions fines, tant de vues remarquables. Et d'abord l'avant-propos de l'auteur contient la lettre d'un ami où se trouve cette phrase : « Chacune de vos productions détachées prouve qu'elle a été inspirée, par des circonstances particulières, car elle reflète tantôt des objets extérieurs, tantôt des degrés de perfectionnement intérieur, et l'on y voit régner une certaine morale temporaire, ainsi que des maximes et une conviction esthétique. Ces productions sont tellement incohérentes toutefois dans leur ensemble, que souvent on ne saurait croire qu'elles émanent du même auteur. » Ce jugement n'est que la confirmation de cet autre, souvent cité : le poète est chose légère, ailée et sacrée. Et cependant Gœthe va essayer de résoudre le problème qu'il pose en écrivant ses mémoires, en faisant intervenir "l'idéal dans le vrai", en développant la poésie de la vérité. Les dispositions
pensée de Gœthe, ouvrons ses Mémoires, où sont déposées tant de réflexions fines, tant de vues remarquables. Et d'abord l'avant-propos de l'auteur contient la lettre d'un ami où se trouve cette phrase : « Chacune de vos productions détachées prouve qu'elle a été inspirée, par des circonstances particulières, car elle reflète tantôt des objets extérieurs, tantôt des degrés de perfectionnement intérieur, et l'on y voit régner une certaine morale temporaire, ainsi que des maximes et une conviction esthétique. Ces productions sont tellement incohérentes toutefois dans leur ensemble, que souvent on ne saurait croire qu'elles émanent du même auteur. » Ce jugement n'est que la confirmation de cet autre, souvent cité : le poète est chose légère, ailée et sacrée. Et cependant Gœthe va essayer de résoudre le problème qu'il pose en écrivant ses mémoires, en faisant intervenir "l'idéal dans le vrai", en développant la poésie de la vérité. Les dispositions de l'enfant méritent qu'on les remarque. Quel est le poète qui trouve un écho dans ce cœur novice, comme dans celui de sa mère et de sa sœur? c'est Klopstock, le chantre harmonieux de la Messiade. La piété naïve des dix premiers chants (les autres n'avaient point paru), l'harmonie du langage avaient tellement frappé un ami du père de Gœthe, qu'il croyait ne pouvoir mieux passer la semaine sainte qu'en la consacrant à la lecture de la Messiade et de cette façon il faisait provision d'édification pour tout un an. Le poème plut tant à Gœthe qu'il en apprit plusieurs passages par cœur. Le rêve de Porcie était du nombre; sa sœur et lui le récitaient chacun à son tour, et s'il s'agissait d'un dialogue, on se partageait les rôles, on se lançait avec bonheur à la tête les anathèmes sonores et sauvages, les phrases infernales d'une scène de prédilection. Gœthe termine le récit de ces exercices par un mot naïvement respectueux : « C'est ainsi que les enfants et le peuple se font un jeu du sublime; s'ils l'envisageaient à son vrai point de vue, ils n'auraient pas la force de le soutenir. » Lui-même caressait l'idée de poétiser
langage avaient tellement frappé un ami du père de Gœthe, qu'il croyait ne pouvoir mieux passer la semaine sainte qu'en la consacrant à la lecture de la Messiade et de cette façon il faisait provision d'édification pour tout un an. Le poème plut tant à Gœthe qu'il en apprit plusieurs passages par cœur. Le rêve de Porcie était du nombre; sa sœur et lui le récitaient chacun à son tour, et s'il s'agissait d'un dialogue, on se partageait les rôles, on se lançait avec bonheur à la tête les anathèmes sonores et sauvages, les phrases infernales d'une scène de prédilection. Gœthe termine le récit de ces exercices par un mot naïvement respectueux : « C'est ainsi que les enfants et le peuple se font un jeu du sublime; s'ils l'envisageaient à son vrai point de vue, ils n'auraient pas la force de le soutenir. » Lui-même caressait l'idée de poétiser les figures bibliques et avait choisi à cet effet l'histoire de Joseph. Il croyait qu'il suffirait de donner aux caractères une forte individualité et d'intercaler des épisodes pour faire de cette antique histoire une œuvre neuve et vivace; mais il présumait trop de ses forces et manquait d'expérience. Des odes et des hymnes religieux lui avaient été inspirés par le dernier jugement d'Elie Schlegel et par certaines solennités religieuses. Les solennités politiques ne l'impressionnaient pas moins: « Ces solennités religieuses et politiques en même temps, dit-il, ont un attrait particulier; car si la majesté terrestre nous apparaît avec les symboles de sa puissance, nous la voyons en même temps se prosterner devant la majesté divine; ce qui met toutes les grandeurs mondaines à notre niveau, puisque ces grandeurs aussi n'ont d'autres moyens de constater leur parenté avec la divinité que la soumission et l'adoration. » Gœthe devenu un jeune homme, étudie la philosophie, et voici comme il en parle: « Ce qui nous divisait, mon professeur et moi, c'est que, selon moi, la philosophie considérée comme science abstraite, est un non-sens, puisqu'elle existe naturellement dans la religion et la poésie. Il me semblait que les philosophes s'étaient placés sur un
et des hymnes religieux lui avaient été inspirés par le dernier jugement d'Elie Schlegel et par certaines solennités religieuses. Les solennités politiques ne l'impressionnaient pas moins: « Ces solennités religieuses et politiques en même temps, dit-il, ont un attrait particulier; car si la majesté terrestre nous apparaît avec les symboles de sa puissance, nous la voyons en même temps se prosterner devant la majesté divine; ce qui met toutes les grandeurs mondaines à notre niveau, puisque ces grandeurs aussi n'ont d'autres moyens de constater leur parenté avec la divinité que la soumission et l'adoration. » Gœthe devenu un jeune homme, étudie la philosophie, et voici comme il en parle: « Ce qui nous divisait, mon professeur et moi, c'est que, selon moi, la philosophie considérée comme science abstraite, est un non-sens, puisqu'elle existe naturellement dans la religion et la poésie. Il me semblait que les philosophes s'étaient placés sur un mauvais terrain, en cherchant à prouver l'impossible et l'inconcevable, que la poésie et la religion admettent sans examen. D'un autre côté, l'Histoire de la philosophie me fit voir que chaque philosophe appuie son système sur d'autres fondements que les autres philosophes, et que le scepticisme, ce dernier mot de tant de systèmes différents, finit par ne plus voir dans tous que des jeux d'imagination. Cette histoire de la philosophie m'amusa beaucoup; car elle acheva de me prouver que toutes les doctrines philosophiques se valent. Je préférais cependant les écoles anciennes, parce qu'elles confondent la poésie, la religion et la philosophie, et qu'elles confirment l'opinion qui m'avait été suggérée par le livre de Job, le Cantique des Cantiques, et par les Proverbes de Salomon, aussi bien que par les chants orphiques et les poésies d'Hésiode. Quant aux Stoïciens, je me sentais depuis mon enfance attiré vers eux. Ce paragraphe nous en dit plus que nous n'en demandons. Goethe semble passer véritablement du côté des intolérants; mais rappelons-nous qu'il est poète avant tout, que chez lui le cœur prime l'esprit, le sentiment et l'intelligence. La réunion de la poésie et de la philosophie ne prouve pas leur identité, mais simplement leur faiblesse