jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
agonisait dans la boue. Mais l'homme souffre trop ici pour que l'auteur se livre à un claironnant : « Je l'avais bien dit! » Voilà qui nous plaît; nous plaît aussi un accent personnel dont était dépourvu l'Essai. Dans cet ouvrage écrit presque vingt ans plus tôt, le ton objectif du savant pouvait faire croire à une indifférence olympienne. À peine le mot final laisse-t-il percer quelque émotion : « La prévision attristante, disait-il, ce n'est pas là mort des peuples, c'est la certitude de n'y arriver que dégradés. » Sous le masque d'un personnage de roman, Gobineau peut se permettre enfin de laisser hurler sa souffrance intime. Ce qui fait espérer qu'à certaines invectives contre la France ne sont, chez lui comme chez Bernanos, que l'envers ou la pudeur de l'amour. Sa rage n'épargne personne. Ne parlons pas des révolutionnaires. Les conservateurs le font rire qui, les yeux au ciel — un ciel auquel la plupart ne croient pas — invoquent « les grands et éternels principes ». Gobineau annonce ici les très laïcs « bien-pensants », ceux-là même que Sartre nommera les « salauds ». Restent les chrétiens. « Je suis catholique, » déclare Gobineau, mais je n'ai que la religion puisse rajeunir un peuple vieilli. Le christianisme procure le paradis aux individus dans l'autre monde, où voyez-vous qu'il l'ait jamais promis aux peuples pour ce monde-ci? En ces mêmes années, des aristocrates chrétiens conseillaient d'« aller au peuple »; et méditant, lui aussi, sur la Commune, le comte Albert de Mun fondait les « Cercles ouvriers ». Gobineau n'est pas son homme. Il proclame la vanité des bonnes intentions comme des bonnes oeuvres de ces bons Messieurs. Voici l'un d'eux, Henry de Gennevilliers. La caricature est réussie, mais c'est ici qu'apparaît le pamphlet : Il passait sa vie à chercher la solution des problèmes sociaux. Il s'inquiétait de statistique, d'économie politique, d'institutions charitables, pour lesquelles il dépensait beaucoup. Il organisait des sociétés d'ouvriers pour l'instruction des basses classes, favorisait les lavoirs, les ouvroirs, les caisses d'épargne. Il était un membre actif de la Société de Saint-Vincent-de-Paul et
que la religion puisse rajeunir un peuple vieilli. Le christianisme procure le paradis aux individus dans l'autre monde, où voyez-vous qu'il l'ait jamais promis aux peuples pour ce monde-ci? En ces mêmes années, des aristocrates chrétiens conseillaient d'« aller au peuple »; et méditant, lui aussi, sur la Commune, le comte Albert de Mun fondait les « Cercles ouvriers ». Gobineau n'est pas son homme. Il proclame la vanité des bonnes intentions comme des bonnes oeuvres de ces bons Messieurs. Voici l'un d'eux, Henry de Gennevilliers. La caricature est réussie, mais c'est ici qu'apparaît le pamphlet : Il passait sa vie à chercher la solution des problèmes sociaux. Il s'inquiétait de statistique, d'économie politique, d'institutions charitables, pour lesquelles il dépensait beaucoup. Il organisait des sociétés d'ouvriers pour l'instruction des basses classes, favorisait les lavoirs, les ouvroirs, les caisses d'épargne. Il était un membre actif de la Société de Saint-Vincent-de-Paul et de celle de Saint-François-Régis pour la régularisation des mariages ; mais surtout il prêchait la transformation morale des prolétaires qui, à l'aide de saines doctrines, devaient un jour devenir sobres, chastes, patients, désintéressés, tout à fait désabusés sur les bals publics et irréconciliables ennemis du cabaret. Le tout reposait sur un fond de sable composé d'une grande douceur d'âme, d'une honnêteté timide, du culte pieux de la phrase... Gennevilliers était maire de son village, conseiller général de son canton et député de son arrondissement. N'attendant rien de l'avenir, lui non plus, Léon Bloy appelait de tous ses vœux, dans les mêmes années, la fin du monde, que son imagination flamboyante se représentait comme une apocalypse à grand spectacle. Gobineau songeait plutôt à un abâtardissement progressif. Quelques violents soubresauts, toutefois, précéderaient le sommeil final. C'est ainsi qu'en prophète assez proche ici de Dostoïevski, il décrivait les régimes matérialistes et dictatoriaux qui ont sévi ou sévissent sous nos yeux : ... une organisation dans laquelle les peuples, bien nourris, bien repus, bien vêtus, formeront un vaste, un immense troupeau de bétail, admirablement dirigé, entretenu, engraissi par des règles les plus savantes, et seront menés de haut par des pasteurs tout puissants, devenus
un fond de sable composé d'une grande douceur d'âme, d'une honnêteté timide, du culte pieux de la phrase... Gennevilliers était maire de son village, conseiller général de son canton et député de son arrondissement. N'attendant rien de l'avenir, lui non plus, Léon Bloy appelait de tous ses vœux, dans les mêmes années, la fin du monde, que son imagination flamboyante se représentait comme une apocalypse à grand spectacle. Gobineau songeait plutôt à un abâtardissement progressif. Quelques violents soubresauts, toutefois, précéderaient le sommeil final. C'est ainsi qu'en prophète assez proche ici de Dostoïevski, il décrivait les régimes matérialistes et dictatoriaux qui ont sévi ou sévissent sous nos yeux : ... une organisation dans laquelle les peuples, bien nourris, bien repus, bien vêtus, formeront un vaste, un immense troupeau de bétail, admirablement dirigé, entretenu, engraissi par des règles les plus savantes, et seront menés de haut par des pasteurs tout puissants, devenus des dieux mortels auxquels on ne pourra pas répondre, contre lesquels il sera insensé de discuter, qui auront tous les droits, qui appliqueront toutes les disciplines, et que béniront d'un hosannah perpétuel les générations de brutes entretenues par leurs soins. Et cela même ne durera pas. Rien donc, ni religion, ni œuvres sociales, ni dictature, ne sauvera « le grand corps malade du monde européen ». À la « sénilité » on n'opposera jamais que des « emplâtres ». Désespoir? Non, les Pléiades débouchent dans l'espérance. Tout est perdu pour les peuples, mais de la masse se détacheront quelques individus qui sauveront l'honneur de l'espèce en essayant du moins de mourir proprement. Sursaut d'une volonté seule et libre devant la fatalité qui accable les masses? Voilà qui nous rappelle quelque chose. Ne nous étonnons pas si la révolte d'André Malraux, déçue et altière, survole l'histoire, et se nourrit d'une méditation incessante sur les civilisations mortes ou mourantes. Malraux a beaucoup lu le Déclin de l'Orient d' Oswald Spengler, lequel avait beaucoup lu Gobineau. Malraux représente assez bien parmi nous ce « Titan indigné » qu'aimait à se dire, en souriant, le Gobineau du temps des Pléiades, mais c'est un Titan
ni œuvres sociales, ni dictature, ne sauvera « le grand corps malade du monde européen ». À la « sénilité » on n'opposera jamais que des « emplâtres ». Désespoir? Non, les Pléiades débouchent dans l'espérance. Tout est perdu pour les peuples, mais de la masse se détacheront quelques individus qui sauveront l'honneur de l'espèce en essayant du moins de mourir proprement. Sursaut d'une volonté seule et libre devant la fatalité qui accable les masses? Voilà qui nous rappelle quelque chose. Ne nous étonnons pas si la révolte d'André Malraux, déçue et altière, survole l'histoire, et se nourrit d'une méditation incessante sur les civilisations mortes ou mourantes. Malraux a beaucoup lu le Déclin de l'Orient d' Oswald Spengler, lequel avait beaucoup lu Gobineau. Malraux représente assez bien parmi nous ce « Titan indigné » qu'aimait à se dire, en souriant, le Gobineau du temps des Pléiades, mais c'est un Titan qui ne sait plus sourire. Quant à cette existence toute neuve qui surgit au-delà du désespoir, nous connaissons cela! Depuis 1942, un certain existentialisme nous en a rebattu les oreilles. « La vie humaine commence de l'autre côté du désespoir », dit l'Oreste des Mouches. Curieux destin des doctrines! Sartre n'a peut-être jamais lu Gobineau, mais son théâtre est saturé des idées de Nietzsche, lequel s'était inspiré de Gobineau. Le Surhomme n'est pas sans parenté avec les « Fils de rois »; En sorte qu'Oreste, qui se croit si jeune, se trouve être un barbon. Tous ces noms nous égarent. L'œuvre de Gobineau est là boîte de Pandore. Mais les mille et une idées qui en jaillissent ont pris chez de très libres disciples des développements monstrueux où nous ne reconnaissons plus le vrai Gobineau, celui qui se révèle malgré lui sous l'anonymat des personnages d'un roman. Détachée de lui, réchauffée par le nationalisme allemand, telle de ces idées peut germer en racisme et en pangermanisme; et telle autre on peut reconnaître l'amorce de la « morale des Maîtres » de Nietzsche; sa façon de séparer si totalement la religion de la politique semble parfois annoncer Maugras; son aristocratisme... Nous,
n'a peut-être jamais lu Gobineau, mais son théâtre est saturé des idées de Nietzsche, lequel s'était inspiré de Gobineau. Le Surhomme n'est pas sans parenté avec les « Fils de rois »; En sorte qu'Oreste, qui se croit si jeune, se trouve être un barbon. Tous ces noms nous égarent. L'œuvre de Gobineau est là boîte de Pandore. Mais les mille et une idées qui en jaillissent ont pris chez de très libres disciples des développements monstrueux où nous ne reconnaissons plus le vrai Gobineau, celui qui se révèle malgré lui sous l'anonymat des personnages d'un roman. Détachée de lui, réchauffée par le nationalisme allemand, telle de ces idées peut germer en racisme et en pangermanisme; et telle autre on peut reconnaître l'amorce de la « morale des Maîtres » de Nietzsche; sa façon de séparer si totalement la religion de la politique semble parfois annoncer Maugras; son aristocratisme... Nous, n'en finirions pas. L'œuvre n'est donc pas sans danger. Mais la lecture des Pléiades prémunit du moins contre certaines simplifications. Gobineau, typé premier du « catholique anti-chrétien »? Le mot est de M. Robert Dreyfus. Il appelle quelques nuances. Gobineau met « la religion à part », c'est vrai : à part de la vie sociale. Mais une telle tendance a été représentée de tout temps parmi les catholiques. On trouve chez Léon Bloy (pour ne nommer aucun catholique d'aujourd'hui) la même conviction, aussi étroite et aussi fausse, que le christianisme ne peut rien pour les sociétés en détresse; qu'on perd son temps dans les « œuvres », et que l'idée d'un progrès social est une grotesque niaiserie. Évidemment, s'arrête la ressemblance. Gobineau n'a rien d'un mystique! Toutefois, dans les Pléiades, la prière apparaît quand les cœurs sont remués jusqu'au fond, et Laudon entrevoit pour lui le passage d'une religion conventionnelle à une piété plus personnelle; et finalement, c'est la foi dans l'éternité qui sauve le prince du suicide et qui dénoue la crise. Tendance aristocratique? Tous les pessimismes en sont là. Religieux ou politiques, tous, même le sartrisme, tiennent pour le petit nombre des élus. Par ailleurs, remarquez donc
à part de la vie sociale. Mais une telle tendance a été représentée de tout temps parmi les catholiques. On trouve chez Léon Bloy (pour ne nommer aucun catholique d'aujourd'hui) la même conviction, aussi étroite et aussi fausse, que le christianisme ne peut rien pour les sociétés en détresse; qu'on perd son temps dans les « œuvres », et que l'idée d'un progrès social est une grotesque niaiserie. Évidemment, s'arrête la ressemblance. Gobineau n'a rien d'un mystique! Toutefois, dans les Pléiades, la prière apparaît quand les cœurs sont remués jusqu'au fond, et Laudon entrevoit pour lui le passage d'une religion conventionnelle à une piété plus personnelle; et finalement, c'est la foi dans l'éternité qui sauve le prince du suicide et qui dénoue la crise. Tendance aristocratique? Tous les pessimismes en sont là. Religieux ou politiques, tous, même le sartrisme, tiennent pour le petit nombre des élus. Par ailleurs, remarquez donc comment, dans les Pléiades, les prétentions aristocratiques se trouvent joliment raillées. Les plus grands sots y sont des princes et des princesses; et la plus sotte de tous, la princesse régnante, une véritable dinde, voit ainsi la zoologie humaine et le sacro-saint fixisme social : Le degré d'intérêt qu'elle portait aux mortels se mesurait sur leur situation à la Cour... : les Empereurs et les Rois représentaient les Grands mammifères; les gentilshommes s'associaient aux quadrupèdes de moindre taille; ce qui était fonctionnaire non-noble dans l'État s'assimilait naturellement aux oiseaux et aux poissons, et tout le reste était insecte... Néanmoins, il ne lui tombait aucunement dans l'esprit d'incriminer un négociant sous prétexte que c'était une fourmi, ni un artiste parce qu'il était l'équivalent d'un hanneton. Ce n'était pas elle qui avait arrangé les choses ainsi; elle se bornait à adorer les ordonnances de la Providence divine et à en admirer les œuvres. Le racisme? On en trouve des traces fort nettes dans les Pléiades. Mais le roman tout entier s'oriente vers autre chose : il nous crie que les « Fils des rois » ne naissent pas tels, mais se font eux-mêmes; et que la vraie grandeur n'est pas raciale mais
aux mortels se mesurait sur leur situation à la Cour... : les Empereurs et les Rois représentaient les Grands mammifères; les gentilshommes s'associaient aux quadrupèdes de moindre taille; ce qui était fonctionnaire non-noble dans l'État s'assimilait naturellement aux oiseaux et aux poissons, et tout le reste était insecte... Néanmoins, il ne lui tombait aucunement dans l'esprit d'incriminer un négociant sous prétexte que c'était une fourmi, ni un artiste parce qu'il était l'équivalent d'un hanneton. Ce n'était pas elle qui avait arrangé les choses ainsi; elle se bornait à adorer les ordonnances de la Providence divine et à en admirer les œuvres. Le racisme? On en trouve des traces fort nettes dans les Pléiades. Mais le roman tout entier s'oriente vers autre chose : il nous crie que les « Fils des rois » ne naissent pas tels, mais se font eux-mêmes; et que la vraie grandeur n'est pas raciale mais Spirituelle. Et le spectacle est presque amusant d'un auteur attentif à camoufler de son mieux le démenti que la vie donné à sa théorie. Existentialisme, ayant la lettre? Si l'on veut, puisque les Pléiades posent le problème de la possibilité de l'amour et celui de notre réconciliation avec ce monde. Mais tandis que l'existentialisme canonise l'échec, l'échec est surmonté dans le roman, lequel se clôt sur la découverte de l'amour et la louange de la création. Si, malgré les lourdes thèses qui lui furent consacrées, Gobineau reste un inconnu, c'est parce qu'au lieu de le chercher là, où il est, dans ses œuvres d'imagination, on l'a identifié à un système en partie détaché de lui, celui de l'Essai, et à des disciples qui le trahissent bien davantage encore. Je vois en lui un de ces hommes-carrefours qui reçoivent de toutes mains les idées et les sèment aux quatre vents. Sa vie demeure en deçà de ces élucubrations brillantes qui ne lui coûtaient guère et qui lui ont valu des milliers de fanatiques, alors qu'il méritait d'avoir quelques amis. Reste en lui une part inviolée et inépuisable. L'art seul peut la suggérer. Vous la trouverez dans les Pléiades. André BLANCHET. Qu'on
Mais tandis que l'existentialisme canonise l'échec, l'échec est surmonté dans le roman, lequel se clôt sur la découverte de l'amour et la louange de la création. Si, malgré les lourdes thèses qui lui furent consacrées, Gobineau reste un inconnu, c'est parce qu'au lieu de le chercher là, où il est, dans ses œuvres d'imagination, on l'a identifié à un système en partie détaché de lui, celui de l'Essai, et à des disciples qui le trahissent bien davantage encore. Je vois en lui un de ces hommes-carrefours qui reçoivent de toutes mains les idées et les sèment aux quatre vents. Sa vie demeure en deçà de ces élucubrations brillantes qui ne lui coûtaient guère et qui lui ont valu des milliers de fanatiques, alors qu'il méritait d'avoir quelques amis. Reste en lui une part inviolée et inépuisable. L'art seul peut la suggérer. Vous la trouverez dans les Pléiades. André BLANCHET. Qu'on n'imagine pas pour autant je ne sais quelle poésie irréaliste; à la Virgile ou même à la Giono. Les mains durcies, les teints hâssés disent que le travail n'est pas un jeu, et qu'il n'est pas question de batifoler sur les prairies. Les jeunes citadins l'apprennent à leurs dépens. Petite exploitation que la maison avec ses treilles admirées des voisins, ses arbres à soigner ou à débiter, ses cochons ou sa volaille à nourrir. La communauté vit le plus possible sur le domaine qu'elle entretient de ses bras. Les novices eux-mêmes ont trois heures de travail manuel quotidien, en plus des services domestiques; et dans les gamelles d'aluminium, la charcuterie et les lentilles répondent à des appétits aiguisés. Vivre dans un climat de santé n'est point synonyme de facilité, mais de frugalité et de pauvreté. L'appartenance de ces religieux au monde rural ne ment pas. Quand ils se présenteront dimanche, Frères Auxiliaires et Frères clercs, dans les foyers paysans, pour placer La Vie Catholique Illustrée (ils en vendent 800 exemplaires chaque semaine), quand ils iront préparer une mission en faisant la moisson, on les reconnaîtra d'emblée comme du Cru et le contact s'établira tout de suite sans gêne ni gaucherie...
exploitation que la maison avec ses treilles admirées des voisins, ses arbres à soigner ou à débiter, ses cochons ou sa volaille à nourrir. La communauté vit le plus possible sur le domaine qu'elle entretient de ses bras. Les novices eux-mêmes ont trois heures de travail manuel quotidien, en plus des services domestiques; et dans les gamelles d'aluminium, la charcuterie et les lentilles répondent à des appétits aiguisés. Vivre dans un climat de santé n'est point synonyme de facilité, mais de frugalité et de pauvreté. L'appartenance de ces religieux au monde rural ne ment pas. Quand ils se présenteront dimanche, Frères Auxiliaires et Frères clercs, dans les foyers paysans, pour placer La Vie Catholique Illustrée (ils en vendent 800 exemplaires chaque semaine), quand ils iront préparer une mission en faisant la moisson, on les reconnaîtra d'emblée comme du Cru et le contact s'établira tout de suite sans gêne ni gaucherie... En janvier 1943, un Frère prêcheur faisait sa retraite chez les Dominicaines Missionnaires des campagnes à Flavigny. De récents ministères lui avaient fait toucher du doigt la misère religieuse de certaines contrées rurales. Un soir, cette idée s'impose à lui : il faut qu'un Institut soit fondé pour le service exclusif des Campagnes de France et particulièrement des campagnes déchristianisées, correspondant sur le plan religieux, à la Mission de France qui est une institution de prêtres séculiers. Ses supérieurs l'encouragent; entraînés presque malgré eux par sa fièvre de réalisation. À Pâques, un projet est adressé à tous les évêques et largement répandu. Son auteur se déclare décidé à commencer coûte que coûte. Pas de disciple, pas de maison, pas encore de consécration officielle, qu'importe? Il s'y mettra, dût-il, comme le P. de Foucauld, entreprendre seul cette existence nouvelle dans un abri de fortune. Jamais fondation n'aura été menée aussi gaillardement. Quelques recrues se proposent. Une grande maison qui convient est découverte à La Houssaye, mais comment l'acheter? À force de lettres et de démarches, on rassemble le tiers de la somme nécessaire. Que faire? Et voici que d'un coup le reste est donné; Dans la suite, jamais l'attente Providence ne
exclusif des Campagnes de France et particulièrement des campagnes déchristianisées, correspondant sur le plan religieux, à la Mission de France qui est une institution de prêtres séculiers. Ses supérieurs l'encouragent; entraînés presque malgré eux par sa fièvre de réalisation. À Pâques, un projet est adressé à tous les évêques et largement répandu. Son auteur se déclare décidé à commencer coûte que coûte. Pas de disciple, pas de maison, pas encore de consécration officielle, qu'importe? Il s'y mettra, dût-il, comme le P. de Foucauld, entreprendre seul cette existence nouvelle dans un abri de fortune. Jamais fondation n'aura été menée aussi gaillardement. Quelques recrues se proposent. Une grande maison qui convient est découverte à La Houssaye, mais comment l'acheter? À force de lettres et de démarches, on rassemble le tiers de la somme nécessaire. Que faire? Et voici que d'un coup le reste est donné; Dans la suite, jamais l'attente Providence ne se démentira. Le développement de la Congrégation la fera essaimer près de Beauvais, puis à Pibrac (Haute-Garonne), dans l'Eure, l'Aisne, l'Yonne et la Drôme. Toujours la richesse de Dieu viendra combler une pauvreté priante, à en faire rêver un confrère aux prises avec son budget. Les maisons, les meubles, l'argent nécessaire seront départis à ceux qui ont tout quitté et tout renoncé. En octobre 1943, 41 s'entraient à 4 ou 5 dans un domaine en friche, hanté de broussailles. Pas un meuble, pas un ustensile, pas un vêtement de rechange. Désormais, le prieuré a repris son visage de prospérité, les cellules sont dégarnies et une simple planche sert de sommier, mais on vit dans l'allégresse. Chaque mois suffit à sa peine, il ne manque jamais rien aux pauvres de Dieu. La fondation est encore modeste : 100 Frères environ dont une vingtaine de prêtres. Une branche féminine, née en 1947 pour doubler et seconder l'œuvre des religieux, compte 25 sœurs, issues souvent, comme les Frères, du monde rural, et spécialement des mouvements d'Action Catholique. Une Présidente nationale J. A. C. F. devenait première prieure. Des encouragements venus de haut ont affermi la croissance d'une plante humble, mais vivace. Dans une
nécessaire seront départis à ceux qui ont tout quitté et tout renoncé. En octobre 1943, 41 s'entraient à 4 ou 5 dans un domaine en friche, hanté de broussailles. Pas un meuble, pas un ustensile, pas un vêtement de rechange. Désormais, le prieuré a repris son visage de prospérité, les cellules sont dégarnies et une simple planche sert de sommier, mais on vit dans l'allégresse. Chaque mois suffit à sa peine, il ne manque jamais rien aux pauvres de Dieu. La fondation est encore modeste : 100 Frères environ dont une vingtaine de prêtres. Une branche féminine, née en 1947 pour doubler et seconder l'œuvre des religieux, compte 25 sœurs, issues souvent, comme les Frères, du monde rural, et spécialement des mouvements d'Action Catholique. Une Présidente nationale J. A. C. F. devenait première prieure. Des encouragements venus de haut ont affermi la croissance d'une plante humble, mais vivace. Dans une lettre du 6 juin 1946, Le Saint-Père, consacrant la parole des évêques et cardinaux, disait l'œuvre bénie de Dieu. Le 3 octobre 1949; après un délai remarquablement court, l'érection canonique était proclamée dans la cathédrale de Meaux par l'évêque du lieu, premier protecteur du nouvel institut religieux. Dans l'esprit du fondateur, trois faits de portée générale ont commandé cette création : certaines campagnes perdent, ou ont déjà perdu, la foi et la pratique religieuse; les prêtres par ailleurs s'y font de plus en plus clairsemés, le nombre de religieux qui de fait se vouent à l'évangélisation des ruraux est infime. Devant la carte religieuse de la France rurale, comment, en effet, ne pas faire ces réflexions qui sont celles de Monsieur le Chanoine Boulard : L'ensemble est encore le réservoir des masses pratiquantes de France. Sauf en régions très déchristianisées, les villes sont proportionnellement moins pratiquantes que leurs campagnes. « Mais le matérialisme gagne rapidement les mentalités, là surtout où la fidélité à l'Église ne se marque plus que par les grands actes religieux de la vie. « Et il y a des zones, petites mais douloureuses, de paganisme, où la communauté fidèle n'est faite que d'enfants et de quelques