jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
marxisme, il n'hésite pas à faire appel concurremment à des méthodes capitalistes et à des conceptions distributives, à poursuivre l'accord des exigences de la justice commutative et de la justice sociale, en partant de cadres sociaux dans lesquels règne à ce sujet la plus grande confusion. Là tâche est rude, il est méritoire d'avoir osé l'aborder, et ce premier effort autorise les plus beaux espoirs pour les études et les réalisations qui le prolongeront. Puissent les travailleurs, puissent tous les hommes de bonne Volonté, accueillir ce plan avec sympathie et même s'ils n'en partagent pas toutes les vues, encourager l'équipe qui, au prix d'un travail acharné, cherche à tracer les grandes avenues d'une cité fraternelle, dans laquelle les hommes vraiment libres pourront marcher sans trop d'entraves vers leur destinée. J. VILLAIN. Deux expositions d'Art français Cet été offrira aux étrangers — et même aux Parisiens — de deux admirables ensembles d'art français médiéval et moderne. Au Pavillon de Marsan : Vitraux de France, et au Petit Palais : Un siècle d'Art français (1850-1950). La première exposition est la plus rare et la plus précieuse. Pour la première fois sont présentés ces vitraux anciens dispersés dans nos sanctuaires et dans certains musées. Plusieurs, déposés pendant la guerre, nettoyés avant de rejoindre leurs hautes fenêtres, pourront ici être étudiés de près dans une lumière parfaite. L'occasion est unique d'explorer notre trésor et d'en surprendre les secrets. Ce serait s'exposer à perdre une grande part du plaisir et de l'intérêt de sa visite que d'avoir omis au préalable de lire attentivement la remarquable étude consacrée par M. Grodecki à la technique du vitrail au Moyen Âge. Rarement catalogue apporte d'aussi précieuse information dans les notices sur l'histoire, l'iconographie et le style de chacun des vitraux exposés. De Strasbourg à Beauvais, du XIe siècle au XVIe siècle, Ce rapport d'orientation est édité en une brochure de 77 pages sous le titre : la C.F.T.C. face aux responsabilités du syndicalisme moderne (C.F.T.C., 26, rue de Montholon, Paris 9e). LE MOIS 119 est un raccourci saisissant de l'évolution qui, d'un art avant tout architectural et mystérieux,
musées. Plusieurs, déposés pendant la guerre, nettoyés avant de rejoindre leurs hautes fenêtres, pourront ici être étudiés de près dans une lumière parfaite. L'occasion est unique d'explorer notre trésor et d'en surprendre les secrets. Ce serait s'exposer à perdre une grande part du plaisir et de l'intérêt de sa visite que d'avoir omis au préalable de lire attentivement la remarquable étude consacrée par M. Grodecki à la technique du vitrail au Moyen Âge. Rarement catalogue apporte d'aussi précieuse information dans les notices sur l'histoire, l'iconographie et le style de chacun des vitraux exposés. De Strasbourg à Beauvais, du XIe siècle au XVIe siècle, Ce rapport d'orientation est édité en une brochure de 77 pages sous le titre : la C.F.T.C. face aux responsabilités du syndicalisme moderne (C.F.T.C., 26, rue de Montholon, Paris 9e). LE MOIS 119 est un raccourci saisissant de l'évolution qui, d'un art avant tout architectural et mystérieux, « où, comme le dit Ruskin, la transparence du verre rend plus accessible l'idée de la pénétration du Saint-Esprit dans le cœur de l'homme », en arrive, séduit par les progrès de sa technique, à un art figuratif, qui devait aboutir à la mort du vitrail au XIXe siècle. Que l'on compare l'étonnante figure du Christ de Wissembourg (XIe siècle), à celle du Roi Salomon de l'éblouissant Arbre de Jessé de Beauvais, et l'on verra que l'on passe d'un ordre mystique et sacré à un réalisme, où sans doute se reconnaît un monde que la science commence d'enivrer. Le Petit Palais offre une image inverse où apparaît le mouvement de retour à la mystique, dont nous voyons aujourd'hui les plus aberrantes manifestations. On regrettera sans doute les disproportions dont souffre cette évocation d'un siècle. Que d'étranges lacunes! Et que de bizarres complaisances! À peine un Manet est si timide, quelque rare Befthe MôriSET, presque rien de Degas, contre des salles infinies et lassantes où l'on se demande ce que dans cent ans on osera encore exposer de cette peinture actuelle, ambitieuse et si décevante! Par contre, d'admirables ensembles d'Ingres, de Courbet surtout, de Carpeaux; et plénitude avec Maillol, dont l'art
l'on compare l'étonnante figure du Christ de Wissembourg (XIe siècle), à celle du Roi Salomon de l'éblouissant Arbre de Jessé de Beauvais, et l'on verra que l'on passe d'un ordre mystique et sacré à un réalisme, où sans doute se reconnaît un monde que la science commence d'enivrer. Le Petit Palais offre une image inverse où apparaît le mouvement de retour à la mystique, dont nous voyons aujourd'hui les plus aberrantes manifestations. On regrettera sans doute les disproportions dont souffre cette évocation d'un siècle. Que d'étranges lacunes! Et que de bizarres complaisances! À peine un Manet est si timide, quelque rare Befthe MôriSET, presque rien de Degas, contre des salles infinies et lassantes où l'on se demande ce que dans cent ans on osera encore exposer de cette peinture actuelle, ambitieuse et si décevante! Par contre, d'admirables ensembles d'Ingres, de Courbet surtout, de Carpeaux; et plénitude avec Maillol, dont l'art semble déjà revêtir l'immortalité. Il est clair que du réalisme figuratif si sévère d'Ingres aux évocations de Moreau ou d'Odilon Redon, aux surfaces colorées de Braque, Gleizes ou Léger (pour ne parler que des grands), l'impressionnisme, le symbolisme et le cubisme, témoignent d'une impatience qui cherche à se dégager des servitudes de la simple représentation, pour s'épanouir dans la poésie et le mystère. Sur cette route difficile et dangereuse on goûtera de frais repos avec de beaux paysages lumineux de Jongkind, de Pissarro, de Sisley; et qu'importent les écoles, quand c'est Cézanne, Renoir (dont ici un bronze admirable), Daumier, ou Toulouse-Lautrec, ou Gauguin, qui, d'un libre pinceau, donnent à la couleur et à la toile une telle intensité de frémissement humain. P. DONCOEUR. REVUE DES LIVRES QUESTIONS RELIGIEUSES Dom R. J. HESBERT et Dom E. BERTAUD, moines bénédictins. — L'Assomption de Notre-Dame, textes choisis et présentés, tome I : Des origines au XVIe siècle. Pion. 1952, 14 x 21, 432 pages. À l'occasion de la proclamation du dogme de l'Assomption, dom HESBERT et dom BERTAUD ont formé le projet de réunir les témoignages de la tradition catholique en faveur de l'Assomption, et de les présenter en volume « pour aider
servitudes de la simple représentation, pour s'épanouir dans la poésie et le mystère. Sur cette route difficile et dangereuse on goûtera de frais repos avec de beaux paysages lumineux de Jongkind, de Pissarro, de Sisley; et qu'importent les écoles, quand c'est Cézanne, Renoir (dont ici un bronze admirable), Daumier, ou Toulouse-Lautrec, ou Gauguin, qui, d'un libre pinceau, donnent à la couleur et à la toile une telle intensité de frémissement humain. P. DONCOEUR. REVUE DES LIVRES QUESTIONS RELIGIEUSES Dom R. J. HESBERT et Dom E. BERTAUD, moines bénédictins. — L'Assomption de Notre-Dame, textes choisis et présentés, tome I : Des origines au XVIe siècle. Pion. 1952, 14 x 21, 432 pages. À l'occasion de la proclamation du dogme de l'Assomption, dom HESBERT et dom BERTAUD ont formé le projet de réunir les témoignages de la tradition catholique en faveur de l'Assomption, et de les présenter en volume « pour aider le chrétien lettré à mieux comprendre la définition ». De leur vaste enquête, ils ont retenu les textes allant dans le sens du dogme nouveau, authentiques et originaux, présentant une certaine ampleur et une réelle tenue littéraire. Ces textes ont été classés selon l'ordre chronologique des siècles : division la plus commode, encore qu'elle ait l'inconvénient de mêler les témoins de la tradition grecque et de la tradition latine, les homélies, les pièces liturgiques, les citations littéraires des « mystères » médiévaux. On nous présente ainsi, dans une bonne traduction, et précédés d'une introduction qui les situe, un choix judicieux de beaux textes : pas seulement les « classiques », d'autres aussi moins connus, notamment des citations liturgiques (sacramentaires, proses, hymnes), des morceaux choisis de la patrologie orientale et quelques poèmes de l'ancienne littérature française. La volonté de ne donner que ce qui allait dans le sens de la définition pontificale a conduit à quelques éliminations regrettables; notamment celle de la fameuse lettre de Paschasius Radbert, à saint Jérôme, et qui, insérée dans-l'office, a eu tant d'influence au Moyen Âge. Ce premier volume s'arrête au seuil du XVIIe siècle; souhaitons que les difficultés de l'édition ne retarden pas trop son
plus commode, encore qu'elle ait l'inconvénient de mêler les témoins de la tradition grecque et de la tradition latine, les homélies, les pièces liturgiques, les citations littéraires des « mystères » médiévaux. On nous présente ainsi, dans une bonne traduction, et précédés d'une introduction qui les situe, un choix judicieux de beaux textes : pas seulement les « classiques », d'autres aussi moins connus, notamment des citations liturgiques (sacramentaires, proses, hymnes), des morceaux choisis de la patrologie orientale et quelques poèmes de l'ancienne littérature française. La volonté de ne donner que ce qui allait dans le sens de la définition pontificale a conduit à quelques éliminations regrettables; notamment celle de la fameuse lettre de Paschasius Radbert, à saint Jérôme, et qui, insérée dans-l'office, a eu tant d'influence au Moyen Âge. Ce premier volume s'arrête au seuil du XVIIe siècle; souhaitons que les difficultés de l'édition ne retarden pas trop son succès, qui sera consacré à l'époque moderne. H. HPISTÈIN. F.-M. BRAUN. — La mère des fidèles : essai de théologie johannique. Cahiers de l'actualité religieuse. Casterman 1953. 14,5 x 21. 208 pages. Lorsque la Revue thomiste (L'ig5o, III, pp. 429-475; LI, 1951, pp. 568-611) publia une première esquisse de ce livre, l'attention des exégètes et théologiens fut tout de suite en éveil, et un bulletin marial pouvait saluer ces articles de P. BRAUN comme l'« événement mariologique de l'année » (Vie Spirituelle, août-sept. 1951, p. 188, note), Le recenseur « souhaitait une édition ». Son désir est satisfait, et l'on saura gré au P. BRAUN d'avoir repris, approfondi et mis à jour ses remarquables études, pour en faire l'élégant volume que nous présentent les éditions Casterman. Leur principal mérite est signalé par le sous-titre : essai de théologie johannique. Non pas l'adaptation à des cadres préformés de citations empruntées à saint Jean, mais un effort d'approfondissement interne de la pensée du disciple bienaimé, en ne tenant compte que d'elle-même, et du substrat d'Ancien Testament qui y affleure. Cette exégèse patiente et minutieuse révèle des trésors, insoupçonnés : elle donne une valeur et une profondeur étonnantes à l'épisode de Cana ou
livre, l'attention des exégètes et théologiens fut tout de suite en éveil, et un bulletin marial pouvait saluer ces articles de P. BRAUN comme l'« événement mariologique de l'année » (Vie Spirituelle, août-sept. 1951, p. 188, note), Le recenseur « souhaitait une édition ». Son désir est satisfait, et l'on saura gré au P. BRAUN d'avoir repris, approfondi et mis à jour ses remarquables études, pour en faire l'élégant volume que nous présentent les éditions Casterman. Leur principal mérite est signalé par le sous-titre : essai de théologie johannique. Non pas l'adaptation à des cadres préformés de citations empruntées à saint Jean, mais un effort d'approfondissement interne de la pensée du disciple bienaimé, en ne tenant compte que d'elle-même, et du substrat d'Ancien Testament qui y affleure. Cette exégèse patiente et minutieuse révèle des trésors, insoupçonnés : elle donne une valeur et une profondeur étonnantes à l'épisode de Cana ou à Ecce mater tua, et l'on a là surprise (qui fut, nous confie-t-il, d'abord celle de l'auteur) de voir se dégager du quatrième Évangile une théologie mariale qui est précisément celle « que l'Église n'a cessé d'élaborer au cours des siècles ». Un tel résultat vaut bien l'effort austère de ces auscultations de textes, et l'attention qu'elles demandent au lecteur. Sans doute, toutes les conclusions du P. BRAUN n'obtiendront pas l'adhésion unanime des spécialistes; plusieurs trouveront qu'il majore telle expression, force telle allusion ou rapprochement, et peut-être, dans l'ensemble, paraît un peu trop optimiste. On lui a déjà dit, notamment à propos de son interprétation du chapitre XII de l'Apocalypse, là : partie du livre qui semble prêter le plus à discussion. Des précisions et des nuances seront apportées; c'est normal et tout à l'éloge de ce travail, qui, avec une connaissance plus profonde de la théologie de saint Jean et des fondements néo-testamentaires de la théologie mariale, nous présente un exemple particulièrement réussi d'une méthode exégétique féconde, assez apparentée à celle que viennent d'appliquer au Cantique MM. Robert et Feuillet : commenter la Bible par elle-même, et la comprendre en l'approfondissant. Henri HOLSTEIN. Jean MYRBEAU. — Notre Dame de
ces auscultations de textes, et l'attention qu'elles demandent au lecteur. Sans doute, toutes les conclusions du P. BRAUN n'obtiendront pas l'adhésion unanime des spécialistes; plusieurs trouveront qu'il majore telle expression, force telle allusion ou rapprochement, et peut-être, dans l'ensemble, paraît un peu trop optimiste. On lui a déjà dit, notamment à propos de son interprétation du chapitre XII de l'Apocalypse, là : partie du livre qui semble prêter le plus à discussion. Des précisions et des nuances seront apportées; c'est normal et tout à l'éloge de ce travail, qui, avec une connaissance plus profonde de la théologie de saint Jean et des fondements néo-testamentaires de la théologie mariale, nous présente un exemple particulièrement réussi d'une méthode exégétique féconde, assez apparentée à celle que viennent d'appliquer au Cantique MM. Robert et Feuillet : commenter la Bible par elle-même, et la comprendre en l'approfondissant. Henri HOLSTEIN. Jean MYRBEAU. — Notre Dame de Consolation. Aubier, Éditions Montaigne, 1953. 12, x 19, 160 pages, 300 francs. Quand l'abbé de Kéravenant, premier curé de Saint-Germain-des-Prés, après la Révolution, obtint pour son église la statue de la Vierge que Jeanne d'Evreux, en 1340, avait donnée à l'abbaye de Saint-Denis, il inscrivit aux pieds de la Vierge : Consolatrix afflictorum. Depuis lors, et aujourd'hui encore, bien des âmes viennent confier leur peine à la Vierge de Saint-Germain. Dans une suite de récits alertes, M. Jean Myrbeau évoque quelques-unes de ces souffrances portées aux pieds de Notre-Dame. Qui mieux que le prêtre, confident et conseiller, sait combien de douleurs se cachent dans l'anonymat de la foule, se glissent pour une prière au milieu du vacarme des autos qui ne cessent de passer devant son église? Ces récits sont émouvants; écrits pour l'édification, ils risquent peut-être de montrer un peu trop facilement que, grâce à Marie, tout s'apaise et tout se calme... Si la portée apologétique de ces pages est courte, la conviction qui les inspire sera bienfaisante : Marie n'abandonne aucun de ses enfants, même ceux qui, du fond de leur abîme, ne cessent de jeter leurs cris de désespoir. Il est bon que ces mots soient dits
: Consolatrix afflictorum. Depuis lors, et aujourd'hui encore, bien des âmes viennent confier leur peine à la Vierge de Saint-Germain. Dans une suite de récits alertes, M. Jean Myrbeau évoque quelques-unes de ces souffrances portées aux pieds de Notre-Dame. Qui mieux que le prêtre, confident et conseiller, sait combien de douleurs se cachent dans l'anonymat de la foule, se glissent pour une prière au milieu du vacarme des autos qui ne cessent de passer devant son église? Ces récits sont émouvants; écrits pour l'édification, ils risquent peut-être de montrer un peu trop facilement que, grâce à Marie, tout s'apaise et tout se calme... Si la portée apologétique de ces pages est courte, la conviction qui les inspire sera bienfaisante : Marie n'abandonne aucun de ses enfants, même ceux qui, du fond de leur abîme, ne cessent de jeter leurs cris de désespoir. Il est bon que ces mots soient dits en ce quartier de Paris trop connu dans le monde comme le quartier général du pessimisme existentialiste. H. HOLSTEIN. Dom Paul DELATTE. — Homélies sur la Vierge Marie. Pion, Les Îles d'Or, 1953, 14 x 21, 152 pages, 300 francs. La tradition monastique veut que, chaque année, le samedi des Quatre Temps de l'Avent, l'Abbé bénédictin commente à sa communauté l'Évangile de l'Annonciation. Durant les trente années de son abbatiat à Solesmes, dom Delatte, second successeur de dom Guéranger, eut à cœur de rester fidèle à cette coutume. S'il n'écrivait pas mot pour mot ses instructions nullement destinées à la publication, il les préparait soigneusement, et ce sont des canevas parfois très développés que ses fils ont retrouvé dans ses notes. Le présent volume nous présente, sans y rien changer, vingt-deux de ces homélies : différents aspects du mystère marial y sont abordés, avec une sûreté doctrinale et une profondeur spirituelle qui confèrent à ces notations une incontestable valeur. Il ne faut pas les lire, mais les méditer, et retrouver à leur contact la pacifiante « dévotion qui les a inspirées. Plusieurs homélies se plaisent à considérer Notre-Dame « dans sa fonction d'éducatrice »; elles sont parmi les plus originales,
Quatre Temps de l'Avent, l'Abbé bénédictin commente à sa communauté l'Évangile de l'Annonciation. Durant les trente années de son abbatiat à Solesmes, dom Delatte, second successeur de dom Guéranger, eut à cœur de rester fidèle à cette coutume. S'il n'écrivait pas mot pour mot ses instructions nullement destinées à la publication, il les préparait soigneusement, et ce sont des canevas parfois très développés que ses fils ont retrouvé dans ses notes. Le présent volume nous présente, sans y rien changer, vingt-deux de ces homélies : différents aspects du mystère marial y sont abordés, avec une sûreté doctrinale et une profondeur spirituelle qui confèrent à ces notations une incontestable valeur. Il ne faut pas les lire, mais les méditer, et retrouver à leur contact la pacifiante « dévotion qui les a inspirées. Plusieurs homélies se plaisent à considérer Notre-Dame « dans sa fonction d'éducatrice »; elles sont parmi les plus originales, et révèlent un aspect attachant de la piété du Père Abbé : « La sainteté n'est pas autre chose qu'une éducation surnaturelle complètement réussie, et, d'après l'Église Notre-Dame ne saurait y demeurer étrangère. » H. HOLSTEIN. Pierre JOHANNS S. J. — La Pensée Religieuse de l'Inde. Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de Namur, 1952, 230 pages. Nul n'était plus autorisé que le P. Johanns à présenter au lecteur français une vue synthétique de la pensée religieuse de l'Inde. Longtemps missionnaire dans ce pays, il y fut un pionnier de l'apostolat intellectuel pour lequel il fonda en 1922 la revue « The light of the East », destinée en particulier « à montrer que la philosophie indoue achemine à la philosophie chrétienne »; C'est dans cette perspective que se situe encore son nouveau livre, auquel l'auteur, en raison de sa mauvaise santé, n'a pu malheureusement mettre la dernière main. Son dessein est de présenter les grandes philosophies religieuses qui se sont partagées, dans l'espace et dans le temps, la prédilection des indous. Il était impossible de toutes les étudier, aussi le P. Johanns a-t-il choisi les plus importantes et sans doute son long séjour au Bengali n'a pas
de Philosophie et Lettres de Namur, 1952, 230 pages. Nul n'était plus autorisé que le P. Johanns à présenter au lecteur français une vue synthétique de la pensée religieuse de l'Inde. Longtemps missionnaire dans ce pays, il y fut un pionnier de l'apostolat intellectuel pour lequel il fonda en 1922 la revue « The light of the East », destinée en particulier « à montrer que la philosophie indoue achemine à la philosophie chrétienne »; C'est dans cette perspective que se situe encore son nouveau livre, auquel l'auteur, en raison de sa mauvaise santé, n'a pu malheureusement mettre la dernière main. Son dessein est de présenter les grandes philosophies religieuses qui se sont partagées, dans l'espace et dans le temps, la prédilection des indous. Il était impossible de toutes les étudier, aussi le P. Johanns a-t-il choisi les plus importantes et sans doute son long séjour au Bengali n'a pas été non plus étranger à ce choix. L'ouvrage est divisé en trois parties dont chacune souligne un aspect particulier de la pensée indoue; la première est consacrée à l'étude du Vishnouisme dans les formes qu'il a prises surtout dans le nord de l'Inde, en particulier avec les écoles de Vallabha, de Caitanya et de Baladeva. L'auteur souligne le rapport étroit qu'il y a selon lui entre charité chrétienne et « bhakti » vishnouite : ce n'est pas qu'elles soient de tout point identiques, mais la différence « ne provient pas de la religion où l'accord serait vite réalisé; elle naît de la métaphysique ». La seconde partie est peut-être plus décevante, sans doute parce que les études approfondies de M. Eliade sur le Yoga nous ont rendus plus exigeants. Le P. Johanns voit dans cette discipline ascétique une tentative bouleversante de l'homme pour retrouver l'état d'avant le péché. Un tel effort, lui semble-t-il, est parfaitement légitime, pourvu que finalement il s'achève dans la contemplation du vrai Dieu. Une magnifique analyse de la philosophie Shankarienne forme comme le noyau de la dernière partie. L'auteur y déploie une profonde compétence en philosophie advaitâ, en même temps qu'il témoigne d'une particulière virtuosité à
de Caitanya et de Baladeva. L'auteur souligne le rapport étroit qu'il y a selon lui entre charité chrétienne et « bhakti » vishnouite : ce n'est pas qu'elles soient de tout point identiques, mais la différence « ne provient pas de la religion où l'accord serait vite réalisé; elle naît de la métaphysique ». La seconde partie est peut-être plus décevante, sans doute parce que les études approfondies de M. Eliade sur le Yoga nous ont rendus plus exigeants. Le P. Johanns voit dans cette discipline ascétique une tentative bouleversante de l'homme pour retrouver l'état d'avant le péché. Un tel effort, lui semble-t-il, est parfaitement légitime, pourvu que finalement il s'achève dans la contemplation du vrai Dieu. Une magnifique analyse de la philosophie Shankarienne forme comme le noyau de la dernière partie. L'auteur y déploie une profonde compétence en philosophie advaitâ, en même temps qu'il témoigne d'une particulière virtuosité à manier le vocabulaire thomiste. Il montre bien jusqu'à quel point le philosophe de Srngeri avait su pousser son analyse de la transcendance de Dieu. Dans le détail des études, le livre du P. Johanns n'apporte pas, à proprement parler, de nouvelles pierres au temple de l'érudition indienne : sa publication qui nous fait connaître l'émouvant effort d'un missionnaire n'en demeure pas moins précieuse. G. A. de LEURY. Jean DANIELOU. — Essai sur le mystère de l'histoire. Éditions du Seuil, 1953, 14 x 19, 346 pages. L'histoire est à la mode. Philosophies de l'histoire, théologies de l'histoire se multiplient, en dehors de France plus encore que chez nous. Tout le monde en parle. D'où le besoin d'y voir clair. Le livre du P. Daniélou y aidera, qui unit, en une symphonie aux thèmes entrelacés, méditations bibliques et préoccupations modernes, et nous livre la réflexion vibrante d'un théologien à l'écoute de son temps. Si l'histoire religieuse est l'histoire du salut apporté par le Christ, et si l'Écriture est le livre de cette histoire sainte, il s'agit, d'abord d'en marquer l'irréductible originalité, par rapport à d'autres histoires qui tentent de l'annexer ou de se substituer à elle. Tel est, après une remarquable introduction