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à écouter des paroles de paix et à faire cesser ces dissidences si funestes au pays. « Pacificandi studium, quo sumus erga gentes omnes affecti utinam possit, qua velle debemus ratione, prodesse Italice, quam cum romano Pontificatu sunit Deus necessitudine conungit, quoque maxime Nobis carus est ipsius commendatio, naturae. Nos quidem quod non semel diximus, et divisse et vehementer hoc expetimus ut omnium hilarum animi secura tranquillitas possit, et funestum illud cum romano Pontificatu dissidium aliquando tollatur. » Le Pontife ajoutait cependant qu'il entendait que la justice et la dignité du Siège apostolique fussent sauves, incolumis justitia et Sedis Apostolicae dignitas, il indiquait aussi le terrain sur lequel on pouvait s'entendre « Scilicet ad concordiam aditum esse oportet eam rerum conditionem, in qua romanus Pontifex in Vnum vivit, summa Potestati subjectus, et plena eaque Potestate Nomen Its libertate, Omnia jura postulantur fruatur. » Comment a-t-on répondu du côté de l'Italie officielle ? M. Zanardelli, ministre des cultes, répondant à une interpellation, se borna à dire qu'on observait parfaitement les lois, et M. Crispi, président du conseil, en affirmant que le temps était un bon remède pour éteindre les plus fortes passions et que par conséquent l'Église et l'État pourraient se rapprocher, ajoutait : « Nous ne demandons aucune conciliation, nous n'en avons pas besoin, car l'État n'est en guerre avec personne. Nous ne savons pas et nous ne voulons pas savoir ce qu'on pense au Vatican. » Et M. Crispi, qui prétendait n'être en guerre avec personne, commença alors la lutte la plus forte contre le Vatican. Le monument de Giordano Bruno, la destitution du syndic de Rome, le duc Tortonico, qui avait osé présenter ses hommages à Léon XIII pour son année Jubilaire, en faisant une visite au cardinal-vicaire, et tant d'autres attaques nous montrent comment l'Italie gouvernementale entend la paix avec l'Église. M. Lampertici déplore que la parole de paix prononcée par Léon XIII n'ait pas été accueillie avec respect par l'Italie, qui aurait pu accomplir une œuvre de pacification. L'auteur déplore que Léon XIII ait déclaré que, la condition présente ne lui offre pas autant de garantie,
rapprocher, ajoutait : « Nous ne demandons aucune conciliation, nous n'en avons pas besoin, car l'État n'est en guerre avec personne. Nous ne savons pas et nous ne voulons pas savoir ce qu'on pense au Vatican. » Et M. Crispi, qui prétendait n'être en guerre avec personne, commença alors la lutte la plus forte contre le Vatican. Le monument de Giordano Bruno, la destitution du syndic de Rome, le duc Tortonico, qui avait osé présenter ses hommages à Léon XIII pour son année Jubilaire, en faisant une visite au cardinal-vicaire, et tant d'autres attaques nous montrent comment l'Italie gouvernementale entend la paix avec l'Église. M. Lampertici déplore que la parole de paix prononcée par Léon XIII n'ait pas été accueillie avec respect par l'Italie, qui aurait pu accomplir une œuvre de pacification. L'auteur déplore que Léon XIII ait déclaré que, la condition présente ne lui offre pas autant de garantie, de liberté et d'indépendance que lui en offrait la souveraineté civile. Il ajoute que le Pontife n'a défini ni les limites ni les conditions d'une restauration de l'ancien pouvoir temporel et qu'il croit qu'en attendant on devrait se contenter de la loi des garanties. A ce propos, il essaie de défendre le gouvernement italien contre l'accusation de n'avoir pas tenu compte de l'importance que la condition du Pape a non pour l'Italie seule, mais aussi pour la catholicité entière. Il ne peut certes prétendre que par une loi italienne qu'un Parlement peut renverser d'un jour à l'autre, on puisse assez garantir le Pape devant les catholiques et lui donner toute la liberté voulue. Mais le Pape est-il sûr du lendemain ? Les légistes italiens n'ont-ils pas ergoté mille fois sur les articles de cette loi; n'ont-ils pas déclaré que l'extraterritorialité n'existait pas pour le Vatican, qu'au contraire le Vatican était territoire national, et M. Crispi, il y a un an, lorsqu'on parlait du départ du Pape, ne voulait-il pas occuper le Vatican aussitôt que le Pontife se serait retiré ? Le coin de terre, le Palais Apostolique n'est même pas considéré comme propriété privée, le Pape n'en a que l'usufruit,
défendre le gouvernement italien contre l'accusation de n'avoir pas tenu compte de l'importance que la condition du Pape a non pour l'Italie seule, mais aussi pour la catholicité entière. Il ne peut certes prétendre que par une loi italienne qu'un Parlement peut renverser d'un jour à l'autre, on puisse assez garantir le Pape devant les catholiques et lui donner toute la liberté voulue. Mais le Pape est-il sûr du lendemain ? Les légistes italiens n'ont-ils pas ergoté mille fois sur les articles de cette loi; n'ont-ils pas déclaré que l'extraterritorialité n'existait pas pour le Vatican, qu'au contraire le Vatican était territoire national, et M. Crispi, il y a un an, lorsqu'on parlait du départ du Pape, ne voulait-il pas occuper le Vatican aussitôt que le Pontife se serait retiré ? Le coin de terre, le Palais Apostolique n'est même pas considéré comme propriété privée, le Pape n'en a que l'usufruit, et le jour où il se déplacera, il n'est pas sûr de pouvoir rentrer dans sa demeure. Quelle est donc cette souveraineté ? Quelle est la garantie donnée aux catholiques ? Un jour, au commencement de son Pontificat, Léon XIII fit vendre quelques plats qui se trouvaient au Palais de Castel Gandolfo qui lui a été réservé par le gouvernement pour lui donner un endroit de villégiature. Le Pape fut obligé de racheter les plats, parce que le gouvernement ne lui reconnaissait pas le droit d'aliéner n'importe quoi des Palais Apostoliques ! M. Lampertici convient cependant que la loi n'est pas suffisante, quoiqu'il affirme que c'est un devoir d'honneur pour l'Italie de la maintenir. Cette loi, dit-il, a été sanctionnée en 1871, dans l'espoir qu'elle conduirait à la paix, mais cet espoir a été vain. Ni loi, parce que le Pape ne veut pas accepter ce traité unilatéral, ni traité international, vu qu'on n'en veut pas, ni restauration du pouvoir temporel. Que faire ? Le sénateur a recours à un argument déjà réfuté d'avance par Léon XIII : le temps. Il croit, lui aussi, que le temps amènera des changements. En attendant, il conseille de s'en tenir à une loyale
Castel Gandolfo qui lui a été réservé par le gouvernement pour lui donner un endroit de villégiature. Le Pape fut obligé de racheter les plats, parce que le gouvernement ne lui reconnaissait pas le droit d'aliéner n'importe quoi des Palais Apostoliques ! M. Lampertici convient cependant que la loi n'est pas suffisante, quoiqu'il affirme que c'est un devoir d'honneur pour l'Italie de la maintenir. Cette loi, dit-il, a été sanctionnée en 1871, dans l'espoir qu'elle conduirait à la paix, mais cet espoir a été vain. Ni loi, parce que le Pape ne veut pas accepter ce traité unilatéral, ni traité international, vu qu'on n'en veut pas, ni restauration du pouvoir temporel. Que faire ? Le sénateur a recours à un argument déjà réfuté d'avance par Léon XIII : le temps. Il croit, lui aussi, que le temps amènera des changements. En attendant, il conseille de s'en tenir à une loyale observation de la loi des garanties pour mieux disposer les âmes à une solution qui, d'après lui, ne pourra pas manquer de venir et à laquelle le Souverain Pontife ne pourra pas rester étranger. Il souhaite enfin une large participation des catholiques aux affaires publiques, afin que la restauration de l'ordre social et politique, qui est inséparable du sentiment religieux, devienne possible. Il croit qu'il ne faudrait pas sacrifier sur l'autel de la catholicité les conditions de l'Eglise d'Italie, et pour cela les catholiques devraient aller aux urnes politiques et former un parti. Les intentions de M. Lampertico peuvent être bonnes, mais on pourrait lui répondre que l'Eglise ne peut pas sacrifier un principe, même pour en retirer un bienfait relatif. Le catholique, vraiment digne de ce nom, ne peut aller contre les prescriptions de l'Eglise et du Pape. Or la défense, le non expedit sont clairs, il n'y a aucun doute. M. Lampertico est le plus honnête des conciliateurs ; il voudrait sincèrement établir la paix, ses intentions sont bonnes, mais il parle comme un patriote italien, ne pouvant se résoudre à voir son pays faire une concession importante au Pape. Les autres conciliateurs sont plus explicites. Nous allons
l'ordre social et politique, qui est inséparable du sentiment religieux, devienne possible. Il croit qu'il ne faudrait pas sacrifier sur l'autel de la catholicité les conditions de l'Eglise d'Italie, et pour cela les catholiques devraient aller aux urnes politiques et former un parti. Les intentions de M. Lampertico peuvent être bonnes, mais on pourrait lui répondre que l'Eglise ne peut pas sacrifier un principe, même pour en retirer un bienfait relatif. Le catholique, vraiment digne de ce nom, ne peut aller contre les prescriptions de l'Eglise et du Pape. Or la défense, le non expedit sont clairs, il n'y a aucun doute. M. Lampertico est le plus honnête des conciliateurs ; il voudrait sincèrement établir la paix, ses intentions sont bonnes, mais il parle comme un patriote italien, ne pouvant se résoudre à voir son pays faire une concession importante au Pape. Les autres conciliateurs sont plus explicites. Nous allons examiner leurs théories pour tirer une conclusion démontrant que l'Eglise ne peut que perdre en admettant leurs propositions. (A suivre.) LA FÊTE DE L'ASSAUT A BEAUVAIS Discours de Mgr Turinaz, PRONONCÉ A LA CATHEDRALE LE 29 JUIN 1890 "Vos agitate pugnabimus pro animabus nostris et legibus nostris, vos judicem ne limitem omittere." Nous, nous connaittrons pour nos lois et pour notre vie ; et Dieu brisera sous nos yeux la puissance de nos ennemis : c'est pourquoi ne les craignez pas. (I Maccabées, 21,22.) Messieurs, Mes Frères, C'est un chant de combat, c'est aussi un chant d'espérance et de victoire que je viens de faire entendre, et déjà vos coeurs m'ont répondu. Ah ! c'est que partout, sur cette noble terre de France, et surtout dans votre vaillante cité, en ce grand et solennel anniversaire, de tels accents font tressaillir tous les coeurs. Mais il faut bien que je le dise, tout ici ajoute à mon émotion, à la grandeur et aux périls de la mission qui m'est confiée et peut-être à l'insuffisance de ma parole. Je viens du pays de Jeanne d'Arc pour louer Jeanne Hachette. Je viens de la Lorraine meurtrie, mutilée par l'épée des vainqueurs, parler de
limitem omittere." Nous, nous connaittrons pour nos lois et pour notre vie ; et Dieu brisera sous nos yeux la puissance de nos ennemis : c'est pourquoi ne les craignez pas. (I Maccabées, 21,22.) Messieurs, Mes Frères, C'est un chant de combat, c'est aussi un chant d'espérance et de victoire que je viens de faire entendre, et déjà vos coeurs m'ont répondu. Ah ! c'est que partout, sur cette noble terre de France, et surtout dans votre vaillante cité, en ce grand et solennel anniversaire, de tels accents font tressaillir tous les coeurs. Mais il faut bien que je le dise, tout ici ajoute à mon émotion, à la grandeur et aux périls de la mission qui m'est confiée et peut-être à l'insuffisance de ma parole. Je viens du pays de Jeanne d'Arc pour louer Jeanne Hachette. Je viens de la Lorraine meurtrie, mutilée par l'épée des vainqueurs, parler de patriotisme, de combat, d'espérance et de victoire. Je viens de Nancy, qui a brisé, dans une dernière et sanglante défaite, la puissance du Téméraire, raconter la résistance de cette ville, qui a repoussé l'impitoyable envahisseur et qui vit fuir ses drapeaux. Hier je célébrais dans ma ville épiscopale la gloire de la vierge de Domrémy, libératrice de la France, et je dois aujourd'hui, après avoir bravé les distances et les fatigues, démontrer ce que fut pour la défense et le salut de notre pays l'héroïsme de Beauvais. Je voudrais cependant embrasser dans son ensemble le récit de votre siège fameux et ne pas trop amoindrir l'éclat de votre gloire. Je dirai ce que fut, dans cette lutte immortelle de vos pères, la justice de leur cause, l'apport de leur patriotisme, l'héroïsme de leur courage et la victoire qui leur vint de Dieu. Mes paroles seront le commentaire imparfait de ce chant de guerre des vaillants Machabées et de ce chant que j'ai mis sur les lèvres de vos pères : "Nous, nous combattrons pour notre vie et pour nos lois, et Dieu brisera sous nos yeux la puissance de nos ennemis : c'est pourquoi ne les craignez pas." Monseigneur, j'ai
de la vierge de Domrémy, libératrice de la France, et je dois aujourd'hui, après avoir bravé les distances et les fatigues, démontrer ce que fut pour la défense et le salut de notre pays l'héroïsme de Beauvais. Je voudrais cependant embrasser dans son ensemble le récit de votre siège fameux et ne pas trop amoindrir l'éclat de votre gloire. Je dirai ce que fut, dans cette lutte immortelle de vos pères, la justice de leur cause, l'apport de leur patriotisme, l'héroïsme de leur courage et la victoire qui leur vint de Dieu. Mes paroles seront le commentaire imparfait de ce chant de guerre des vaillants Machabées et de ce chant que j'ai mis sur les lèvres de vos pères : "Nous, nous combattrons pour notre vie et pour nos lois, et Dieu brisera sous nos yeux la puissance de nos ennemis : c'est pourquoi ne les craignez pas." Monseigneur, j'ai répondu à votre appel ; que votre grand cœur d'Evêque et de Français me soutienne et m'inspire. La cause de vos pères était juste. L'attaque dirigée contre leur ville violait impudemment tous les droits. Ils n'avaient mérité ni la haine, ni la vengeance du Téméraire, mais il plut à quelques-uns de ses chefs de soumettre Beauvais et de lui faire subir le sort de la guerre. Et quelles horribles guerres que celles de cette époque si profondément troublée ! Toutes les perfidies s'unissent à tous les excès de la force brutale ; au souverain mépris du droit succèdent les répressions barbares et les dévastations sans pitié. Non seulement les villes emportées d'assaut, mais souvent aussi celles qui se sont rendues sur la foi des traités sont livrées sans merci aux horreurs du pillage et du massacre. Et pourtant la guerre que dirige celui que l'histoire a nommé le Téméraire et le Terrible est plus effroyable encore. Après une courte résistance, Dinant s'est rendu et demande pitié. Les habitants qui ne veulent pas accepter la grâce du vainqueur ont pris la fuite. Le duc entre dans la ville le lundi, fête de saint Louis, son aïeul, et le mercredi il décide
de ses chefs de soumettre Beauvais et de lui faire subir le sort de la guerre. Et quelles horribles guerres que celles de cette époque si profondément troublée ! Toutes les perfidies s'unissent à tous les excès de la force brutale ; au souverain mépris du droit succèdent les répressions barbares et les dévastations sans pitié. Non seulement les villes emportées d'assaut, mais souvent aussi celles qui se sont rendues sur la foi des traités sont livrées sans merci aux horreurs du pillage et du massacre. Et pourtant la guerre que dirige celui que l'histoire a nommé le Téméraire et le Terrible est plus effroyable encore. Après une courte résistance, Dinant s'est rendu et demande pitié. Les habitants qui ne veulent pas accepter la grâce du vainqueur ont pris la fuite. Le duc entre dans la ville le lundi, fête de saint Louis, son aïeul, et le mercredi il décide que "tout doit être donné à la vengeance et à la majesté outragée de la maison de Bourgogne". Dinant est pillé, saccagé. Huit cents hommes liés deux à deux sont jetés dans les eaux de la Meuse. Les femmes sont contraintes par les tortures de dénoncer leurs amis, leurs époux et leurs opérés. L'incendie éclate de toutes parts et les pierres des murailles calcinées par le feu sont dispersées. "Jamais, disent les contemporains", jamais depuis le sac de Jérusalem et la vengeance prise contre le peuple juif pour la mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ, il ne s'était vu aussi terrible cruauté. Liège subit à peu près le même sort ; les vainqueurs n'ignorèrent presque personne. Les églises, avec tout ce qu'elles renferment, sont abandonnées à toutes les profanations. Les infortunés qui ont fui meurent de froid et de faim, et les gens de guerre leur donnent la chasse comme à des bêtes fauves. Lorsqu'en 1472, le duc violant la trêve conclue avec Louis XI, pénétra en France, il jura de tout mettre à feu et à sang. Dans la ville de Nesle, le carnage fut épouvantable. Le gouverneur fut pendu, les francs-archers eurent le poing coupé, les femmes et les enfants
et leurs opérés. L'incendie éclate de toutes parts et les pierres des murailles calcinées par le feu sont dispersées. "Jamais, disent les contemporains", jamais depuis le sac de Jérusalem et la vengeance prise contre le peuple juif pour la mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ, il ne s'était vu aussi terrible cruauté. Liège subit à peu près le même sort ; les vainqueurs n'ignorèrent presque personne. Les églises, avec tout ce qu'elles renferment, sont abandonnées à toutes les profanations. Les infortunés qui ont fui meurent de froid et de faim, et les gens de guerre leur donnent la chasse comme à des bêtes fauves. Lorsqu'en 1472, le duc violant la trêve conclue avec Louis XI, pénétra en France, il jura de tout mettre à feu et à sang. Dans la ville de Nesle, le carnage fut épouvantable. Le gouverneur fut pendu, les francs-archers eurent le poing coupé, les femmes et les enfants furent impitoyablement massacrés. L'église était remplie de malheureux qui s'y étaient réfugiés, tous périrent. Le duc entra à cheval dans le temple de Dieu. Le parvis était couvert de cadavres couchés dans des flots de sang : « J'ai de bons bouchers, dit-il, et voilà une belle vue. » C'est contre ce conquérant sans loyauté et sans entrailles, que vos pères défendaient, avec leur indépendance, les droits de l'éternelle justice. Une guerre inique développe tous les instincts pervers, enflamme toutes les passions mauvaises et multiplie presque à l'infini les excès et les crimes. Elle souille la valeur elle-même et déshonore la victoire. Mais la guerre qui est juste, nécessaire, imposée par l'ennemi, élève les âmes, arrache tout un peuple aux intérêts secondaires et à l'égoïsme, et le jette frémissant, enthousiaste, transfiguré, dans la voie des grandes vertus, des grandes œuvres et des héroïques sacrifices. Aussi, pendant ce siège fameux, voyez dans le camp de l'envahisseur la fureur de l'orgueil humilié, le mépris de la prudence, le découragement profond et les projets d'une vengeance qui devra porter la terreur sur le royaume. Et ici, derrière ces faibles murailles, voici la sagesse, qui sait tout prévoir, la vigilance qui ne se lasse
contre ce conquérant sans loyauté et sans entrailles, que vos pères défendaient, avec leur indépendance, les droits de l'éternelle justice. Une guerre inique développe tous les instincts pervers, enflamme toutes les passions mauvaises et multiplie presque à l'infini les excès et les crimes. Elle souille la valeur elle-même et déshonore la victoire. Mais la guerre qui est juste, nécessaire, imposée par l'ennemi, élève les âmes, arrache tout un peuple aux intérêts secondaires et à l'égoïsme, et le jette frémissant, enthousiaste, transfiguré, dans la voie des grandes vertus, des grandes œuvres et des héroïques sacrifices. Aussi, pendant ce siège fameux, voyez dans le camp de l'envahisseur la fureur de l'orgueil humilié, le mépris de la prudence, le découragement profond et les projets d'une vengeance qui devra porter la terreur sur le royaume. Et ici, derrière ces faibles murailles, voici la sagesse, qui sait tout prévoir, la vigilance qui ne se lasse pas, l'énergie, que rien n'abatte et l'appel incessant à la justice de Dieu... Cette lutte, glorieuse de vos pères a eu une admirable puissance. Je ne parle pas en ce moment de la défaite de l'ennemi je regarde plus haut : je parle de cette puissance qui obtient à un peuple les célestes lumières, les divines croyances, les sublimes vertus, les vérités et suprêmes, triomphes. Dites-moi : les bénédictions accordées depuis quatre siècles à votre noble cité, sa fidélité à la foi chrétienne, le souvenir toujours vivant de la protection de ses saints, la splendeur de cette manifestation religieuse qui nous ravit à cette heure, ne sont-elles pas la récompense de cette juste guerre, de ses épreuves, de ses sacrifices ? Qui pourra dire de quelle valeur furent alors devant Dieu, pour le rachat et la gloire de ce peuple, l'activité et le dévouement des chefs, l'obéissance aveugle des soldats, le courage de citoyens paisibles devenus d'intrépides guerriers, l'élan magnanime des femmes et des jeunes filles, le concours des infirmes, des vieillards et des enfants, les fatigues et les périls affrontés avec joie, les plaies hideuses supportées sans faiblir, l'agonie et le dernier soupir des mourants, les larmes des épouses
peuple les célestes lumières, les divines croyances, les sublimes vertus, les vérités et suprêmes, triomphes. Dites-moi : les bénédictions accordées depuis quatre siècles à votre noble cité, sa fidélité à la foi chrétienne, le souvenir toujours vivant de la protection de ses saints, la splendeur de cette manifestation religieuse qui nous ravit à cette heure, ne sont-elles pas la récompense de cette juste guerre, de ses épreuves, de ses sacrifices ? Qui pourra dire de quelle valeur furent alors devant Dieu, pour le rachat et la gloire de ce peuple, l'activité et le dévouement des chefs, l'obéissance aveugle des soldats, le courage de citoyens paisibles devenus d'intrépides guerriers, l'élan magnanime des femmes et des jeunes filles, le concours des infirmes, des vieillards et des enfants, les fatigues et les périls affrontés avec joie, les plaies hideuses supportées sans faiblir, l'agonie et le dernier soupir des mourants, les larmes des épouses et des mères... O France, ô mon pays, ne te laisse pas entraîner par ton ardeur, ne mets plus désormais ton bras et ton épée qu'au service des causes justes et saintes, ne prends ni devant les hommes ni devant Dieu la responsabilité du fléau de la guerre, et surtout de ces guerres futures où se heurteront des millions d'hommes armés de tous les instruments perfectionnés de la destruction. Attends, dans la patience qui se contient, dans le travail qui prépare l'avenir. Et si un jour tu es condamné à défendre ton sol, ton indépendance et ton honneur, ô mon pays, lève-toi, la guerre que tu feras est juste et sainte, va, le Dieu des armées te bénit et la victoire est à toi. Comment vous dirai-je ce qu'est le patriotisme et tout d'abord ce qu'est la patrie elle-même ? Le principe de la vie nationale, le foyer où s'allume et où resplendit le patriotisme, c'est l'âme d'un peuple, c'est l'âme de la patrie. Cette âme est l'ensemble merveilleux des croyances sacrées, des traditions vénérables, des intérêts supérieurs, des souvenirs et des espérances. Elle est comme un cœur formé de tous les cœurs, une âme où toutes les âmes s'unissent