jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
ménages et lessives. S’adresser au bureau du journal. 71. AVI S La Distillerie C. QUINT a ('U .-I f/.V}’ f Aisne), achète à bon prix les CASSIS, In GHOSEILLER Manche et Rouge et tous autres fruits mûrs. IIIYIYI ** l,t: ,,KIA ' n . pâtissier IMMuIlj i Ch niny.'f. in hi*!*» suite une bonne munie «te Irè. bonnes réf rence s. im%r Un leinunUe U«* Miilf ,uue llUtillVi )»etile I» nn j , i l k 14 ans. fc&gt;’â«ires&gt;er 7. rue II »m &gt;he, à hauuy. Royal Windsor LB OÉLÈBRE RÉGÉNÉRATEUR DES CHEVEUX AU-VOUS OM9 CMRVX QM9t AU-VOUS Dit MILKOUTKtf nt CNIVIHI liflTllt f AIBRKI N T •MUT IIS? mt oct. Employai la MOT AU WINDSOR, qal rand b«i I Cheveux gris la color at la baie naturelle da , la iraoMM. D arrêta la chute des Charbonnages at fait disparaître la Pellicule» U aat la SEUL Nèqènb, râleur dea Cotoaux médaillé Réultatf taaapbrdB* ( . Vanta toujours constant, Enrar sur les Carottes ka mot» lay»l Viscer Sa troWa I i cher Ira Conserves-Parfum en flacons et demi-flacons. t ENTREPOT : 29, rue d'Enghien, PARIS I Envoi franco cor demande de Prospectus contenant détails et attributions f Grande Blanchisserie Chaunoise TÉLÉPHONE *0 qt MOt)l-:i ,lî ■ ai if c explique rt rotiHPrvHtiiiii ilu llnirc lte|in«sat;&lt;' ù m-i.r. — Glaçage mincé-icniii Tt-x.va.il Hoigné. — I .ivi-nlnnim fépulaire Loral ion «le l.iiijre hlàrls Lt«‘Mlaiu-anlx&gt;, ('«tillVuras. etc. CHANGEMENT DE PROPRIETAIRE mais, not’député , a)cc Uoi'iâtanoe Loi sur les fraudes, nous n'avons plus rien à boire !.. Eh bien !. et la PICARDE ?.. tonique, digestif, et rafraîchissant ? Exigez partout la Marque LA PICARDE Extrait MOINET Cires lps-Mfllo (Oise) Vendu : Le Racine 2 francs Le seul produit adopté par le. Hôpitaux Approuvé par la Société d’Hygiène de France Vente en Gros : Pierre MOINET, Pharmacien Chevalier de Mérite Agricole CIRES-LES-MELLO (Oise) Ü «J t &lt;! « I £ (gi I © i 05 a 0) u I* è&lt; 5 $M ü 55 •2 P %» ^ ! X ï u fi fi &lt; Z fi fi H u Z t « Méfiez-vous
TÉLÉPHONE *0 qt MOt)l-:i ,lî ■ ai if c explique rt rotiHPrvHtiiiii ilu llnirc lte|in«sat;&lt;' ù m-i.r. — Glaçage mincé-icniii Tt-x.va.il Hoigné. — I .ivi-nlnnim fépulaire Loral ion «le l.iiijre hlàrls Lt«‘Mlaiu-anlx&gt;, ('«tillVuras. etc. CHANGEMENT DE PROPRIETAIRE mais, not’député , a)cc Uoi'iâtanoe Loi sur les fraudes, nous n'avons plus rien à boire !.. Eh bien !. et la PICARDE ?.. tonique, digestif, et rafraîchissant ? Exigez partout la Marque LA PICARDE Extrait MOINET Cires lps-Mfllo (Oise) Vendu : Le Racine 2 francs Le seul produit adopté par le. Hôpitaux Approuvé par la Société d’Hygiène de France Vente en Gros : Pierre MOINET, Pharmacien Chevalier de Mérite Agricole CIRES-LES-MELLO (Oise) Ü «J t &lt;! « I £ (gi I © i 05 a 0) u I* è&lt; 5 $M ü 55 •2 P %» ^ ! X ï u fi fi &lt; Z fi fi H u Z t « Méfiez-vous des Ciroc d'origine inférieure Assurez-vous aux C ies r “L’AIGLE” “LE SECOURS” P. DEPLUS & BELLANGER Agents Généraux. — Renseignements Gratuits BUREAUX : 16, Rue Condé-Évrad, CHAUNY BOURSE du Mercredi 7 Juillet 1909 Valeur. A Terme ACTIONS Préc. Histoire Premier cours 'f 010 97 50 97 70 • 010 amor. en 75,000 91 5 97 20 Terme 3 010 1/2 49 1/2 [Tonkin J tri ix 30 ; b u;» ^ltidagH»ear ^ ilfy jlndu-Chine 3 010 1902• • «3 41 25 Tunisien 3 010 1902 «0 St 427 Banque de France.. 4210 Banque de Paris 1795 1H03 . Compagnie algérienne .. 1170 Comptoir national d'esc . 841 849 Crédit fonc. agric. d Algé 574 573 Crédit tout esp. de France. 795 Crédit Ind. et commercial. 713 715 Crédit Lyonais Crédit Mob.lici français.. 781 097 Société générale 734 752 Banque française. 316 310 Union parisienne 1016 1023 Rente foncière 1015 91 Dock de Marseille 403 407 Magasins généraux de Paris. 015 117 Transatlantique ord 164 Messageries maritimes... 102 Métropolitain 518 508 Omnibus Voitures de Paris 242 Panama, bons de voyage 130 Suez 5470 5470 — part de fondateur ... 4477 277-5 — société civile 3920 Raffineries de 227 22-5 Société ind.
en 75,000 91 5 97 20 Terme 3 010 1/2 49 1/2 [Tonkin J tri ix 30 ; b u;» ^ltidagH»ear ^ ilfy jlndu-Chine 3 010 1902• • «3 41 25 Tunisien 3 010 1902 «0 St 427 Banque de France.. 4210 Banque de Paris 1795 1H03 . Compagnie algérienne .. 1170 Comptoir national d'esc . 841 849 Crédit fonc. agric. d Algé 574 573 Crédit tout esp. de France. 795 Crédit Ind. et commercial. 713 715 Crédit Lyonais Crédit Mob.lici français.. 781 097 Société générale 734 752 Banque française. 316 310 Union parisienne 1016 1023 Rente foncière 1015 91 Dock de Marseille 403 407 Magasins généraux de Paris. 015 117 Transatlantique ord 164 Messageries maritimes... 102 Métropolitain 518 508 Omnibus Voitures de Paris 242 Panama, bons de voyage 130 Suez 5470 5470 — part de fondateur ... 4477 277-5 — société civile 3920 Raffineries de 227 22-5 Société ind. Téléphoniques. 319 318 50 Autriche 190 75 90 55 Egypte prix légère 97 00 97 75 — extérieure 114 35 MEXIQUE fEXKl 5 010--- '■m 250 25 Roue 1807-1909 93 43 97 75 4 010 1880 93 — 3 010 1880 . 92 20 Valeurs Diverses ACTIONS Premier cours Hôtel-Guelma.. 467 Ouest Algérie. 512 Chemins de fer départés Sud France ... *200 Est Algérien .. 090 Autrichiens.. 910 50 Méridionaux .. Est jouissance. Saragosse ... Lyon Rio-Tinto 107.2 Midi Midi jouissant Sosnowice.... 1182 Midi jouissant Bologne 710 Nord 1075 Laurium 950 Nord jouissant .. 1231 Nickel 675 Orléans Lakme Acier France 078 Orléans jouissant 950 Acier Longwy 1370 Ouest .. Bateaux parisiens JW Ouest jouissant .. 502 Charges réunies. OBLIGATIONS Prix OBLIGATIONS Dernier cours 1805 4 010 550 P.L.M.f. act. '••'il 1871 3 010 406 Midi 3 010 * 428 lot 211 — nouveau.. 410 25 1875 4 010 1870 4 010 548 75 Nord 3 010 * 379 — nouveau 141 1892 2 112 407 Orléans 3 010- s 1 80 Ouest 3 010 * 427 94-90 2 112 307 — nouveau. 430 1898 2 010 124 Autrichiens... 417 25 £ 114 Lombards 3 010 271 1899 Métr. i
467 Ouest Algérie. 512 Chemins de fer départés Sud France ... *200 Est Algérien .. 090 Autrichiens.. 910 50 Méridionaux .. Est jouissance. Saragosse ... Lyon Rio-Tinto 107.2 Midi Midi jouissant Sosnowice.... 1182 Midi jouissant Bologne 710 Nord 1075 Laurium 950 Nord jouissant .. 1231 Nickel 675 Orléans Lakme Acier France 078 Orléans jouissant 950 Acier Longwy 1370 Ouest .. Bateaux parisiens JW Ouest jouissant .. 502 Charges réunies. OBLIGATIONS Prix OBLIGATIONS Dernier cours 1805 4 010 550 P.L.M.f. act. '••'il 1871 3 010 406 Midi 3 010 * 428 lot 211 — nouveau.. 410 25 1875 4 010 1870 4 010 548 75 Nord 3 010 * 379 — nouveau 141 1892 2 112 407 Orléans 3 010- s 1 80 Ouest 3 010 * 427 94-90 2 112 307 — nouveau. 430 1898 2 010 124 Autrichiens... 417 25 £ 114 Lombards 3 010 271 1899 Métr. i série X 277 50 Nord-Espagne. 772 1904 2 112 452 — 2* hypo 360 1879 3 010 502 Portugais b »•' 1887 2,50 425 Saragosse r * hypo. 73 75 8 1885 2,00 474 Câbles télégraphiques.. 348 C-1879 2,00 480 1 téléphones ... 495 C-1880 3 010 ;*07 Omnibus 4 010 502 C-1891 3 010 400 Voitures de Paris 100 Métr. 3 010 412 50 Transatlantique . 371 Bône-Guelma. 429 50 Panama 3 e “dr. 3 IG 27 1 K» 3 010 479 Suez 5 010-- 597 50 P L. M f.wic. 427 50 Suez 3 010 . 459 50 Le Gérant : Eugène DUPONT. Imp. A. SEVIN et Cie , Chauny
010 502 C-1891 3 010 400 Voitures de Paris 100 Métr. 3 010 412 50 Transatlantique . 371 Bône-Guelma. 429 50 Panama 3 e “dr. 3 IG 27 1 K» 3 010 479 Suez 5 010-- 597 50 P L. M f.wic. 427 50 Suez 3 010 . 459 50 Le Gérant : Eugène DUPONT. Imp. A. SEVIN et Cie , Chauny
La Revue des Sciences Ecclésiastiques et la Science Catholique MARS 1910. Au regard de la critique, le monde s'accorde, et voit dans Job un chef-d'œuvre littéraire incomparable, traité qui occupe incontestablement le premier rang dans la poésie hébraïque. C'est le produit le plus beau et le plus profond de la sagesse juive. Mais il n'est pas moins vrai que, presque depuis les origines, nos interprètes catholiques, exceptés bien entendu, ont traité ce chef-d'œuvre comme un livre ordinaire, sans paraître se douter de l'origine surnaturelle que nous lui reconnaissons. Ils l'étudient, l'analysent, le dissèquent en quelque sorte, comme l'on ferait d'une composition poétique quelconque. M. Loisy — qui alors n'était pas le renégat que l'on sait — a enseigné que "la meilleure façon de commenter un tel livre est d'en donner une traduction aussi littérale et aussi claire que possible". Laissons le livre de Job aller seul, concluait-il; n'est-il pas assez grand par lui-même, étant ce qu'il est ? Sans doute notre poème demande à être étudié à la lumière de la critique et de l'herméneutique, comme tout livre sorti de la plume de l'homme; mais de plus on doit tenir compte pour le bien comprendre de sa provenance divine; l'exégète catholique ne saurait oublier cela. Son devoir n'est donc pas seulement de le traduire, de le commenter dans une paraphrase aussi légère que possible, mais aussi de le défendre, quand besoin est, des objections de la critique hostile; il ne souffrira pas qu'on attaque la sainte moralité et les enseignements qu'on nie l'historicité du personnage principal, Job, qu'on suspecte ses vertus ni sa foi en Dieu; bref, le livre du commencement à la fin sera traité comme un livre sacré et non comme un livre profané. Dans cet article nous réfuterons quelques-unes des principales difficultés de la critique moderne contre l'autorité divine de Job. Si le poème de Job fut aux yeux des Juifs, comme on le prétend, un livre inspiré, comment conçoit-on que ni Philon ni Joseph ne témoignent nulle part de son inspiration ? Ces auteurs ne citent jamais ce chef-d'œuvre; ils n'y font pas même la moindre
catholique ne saurait oublier cela. Son devoir n'est donc pas seulement de le traduire, de le commenter dans une paraphrase aussi légère que possible, mais aussi de le défendre, quand besoin est, des objections de la critique hostile; il ne souffrira pas qu'on attaque la sainte moralité et les enseignements qu'on nie l'historicité du personnage principal, Job, qu'on suspecte ses vertus ni sa foi en Dieu; bref, le livre du commencement à la fin sera traité comme un livre sacré et non comme un livre profané. Dans cet article nous réfuterons quelques-unes des principales difficultés de la critique moderne contre l'autorité divine de Job. Si le poème de Job fut aux yeux des Juifs, comme on le prétend, un livre inspiré, comment conçoit-on que ni Philon ni Joseph ne témoignent nulle part de son inspiration ? Ces auteurs ne citent jamais ce chef-d'œuvre; ils n'y font pas même la moindre allusion. Chose plus grave, Joseph l'omet dans sa liste des livres sacrés de la Synagogue. Un tel silence est inexplicable de la part de deux écrivains parfaitement instruits de toute ce qui intéressait la littérature de leur nation. Quoiqu'on en dise, le silence de Joseph et de Philon n'a point dans l'espèce l'importance qu'on suppose. D'abord parce que Philon oublie de mentionner dans son Canon des Ecritures d'autres livres que la Synagogue tenait certainement pour inspirés, parmi lesquels Ecclésiastique, le Cantique, les petits Prophètes; parmi ces derniers le philosophe alexandrin ne cite au cours de ses ouvrages que Zacharie et Osée. Ensuite, nous n'avons point à nous régler absolument ni exclusivement sur Philon ou sur Joseph pour admettre ou pour rejeter la canonicité du livre de Job. Catholiques, nous reconnaissons une autorité plus haute et mieux informée que les leurs, l'Église, et du moment que l'Église, appuyée sur la tradition entière, proclame la divinité de notre poème, cela suffit; nous n'avons plus qu'à souscrire à son jugement en l'adoptant sans réserve. Les anciens Pères ecclésiastiques, saint Méliton, Origène, saint Jérôme, ont toujours agi de la sorte; s'ils déclarent quelquefois s'en tenir exclusivement au Canon des Juifs, c'est quand ils veulent
dans l'espèce l'importance qu'on suppose. D'abord parce que Philon oublie de mentionner dans son Canon des Ecritures d'autres livres que la Synagogue tenait certainement pour inspirés, parmi lesquels Ecclésiastique, le Cantique, les petits Prophètes; parmi ces derniers le philosophe alexandrin ne cite au cours de ses ouvrages que Zacharie et Osée. Ensuite, nous n'avons point à nous régler absolument ni exclusivement sur Philon ou sur Joseph pour admettre ou pour rejeter la canonicité du livre de Job. Catholiques, nous reconnaissons une autorité plus haute et mieux informée que les leurs, l'Église, et du moment que l'Église, appuyée sur la tradition entière, proclame la divinité de notre poème, cela suffit; nous n'avons plus qu'à souscrire à son jugement en l'adoptant sans réserve. Les anciens Pères ecclésiastiques, saint Méliton, Origène, saint Jérôme, ont toujours agi de la sorte; s'ils déclarent quelquefois s'en tenir exclusivement au Canon des Juifs, c'est quand ils veulent argumenter ad hominem. En réalité, le silence de Joseph et de Philon est-il aussi inexplicable qu'on le dit ? Je ne le pense pas. Ni l'un ni l'autre ne prétendent nous apprendre quels étaient tous les livres regardés par Israël comme inspirés; leur but ne les y poussait nullement. Et d'ailleurs il ne semble pas que l'occasion leur ait été fournie de signaler spécialement le poème de Job. Philon s'attache avant tout à décrire les coutumes et institutions mosaïques. Quant à Joseph, il résume les annales de son peuple. Or par sa naissance et son éducation, Job appartenait à une race étrangère; ses infortunes par conséquent, ses plaintes et ses discours ne pouvaient toucher que médiocrement les enfants d'Israël. Ceux-ci avaient d'autres exemples qui les intéressaient de plus près, d'autres gloires dont le souvenir domestique les remuait davantage. Il importait donc à Philon comme à Joseph de rappeler celles-ci de préférence. Au surplus, le silence des deux historiens juifs n'est pas aussi absolu qu'on pense. Il paraît que Philon a l'ait au moins une fois allusion à notre poème en se référant à Job, XIV, 2. Quant à Joseph, nul doute qu'il n'ait compris Job parmi les seize livres inspirés
d'ailleurs il ne semble pas que l'occasion leur ait été fournie de signaler spécialement le poème de Job. Philon s'attache avant tout à décrire les coutumes et institutions mosaïques. Quant à Joseph, il résume les annales de son peuple. Or par sa naissance et son éducation, Job appartenait à une race étrangère; ses infortunes par conséquent, ses plaintes et ses discours ne pouvaient toucher que médiocrement les enfants d'Israël. Ceux-ci avaient d'autres exemples qui les intéressaient de plus près, d'autres gloires dont le souvenir domestique les remuait davantage. Il importait donc à Philon comme à Joseph de rappeler celles-ci de préférence. Au surplus, le silence des deux historiens juifs n'est pas aussi absolu qu'on pense. Il paraît que Philon a l'ait au moins une fois allusion à notre poème en se référant à Job, XIV, 2. Quant à Joseph, nul doute qu'il n'ait compris Job parmi les seize livres inspirés qu'il place entre les cinq de Moïse et les quatre autres qui renfermaient soit les hymnes à Dieu, soit les préceptes de la vie morale. Cette supposition très vraisemblable se trouve encore confirmée par l'autorité des Talmuds et par la critique de saint Jérôme, qui se conformant à l'usage hébraïque compte 22 livres, au nombre desquels il fait entrer le poème de Job. Voici une autre difficulté. L'inspiration divine n'est-elle pas incompatible dans Job avec les expressions qu'on y rencontre imitées du paganisme ? Comment l'auteur, si Dieu vraiment l'inspira, affranchit-il de mettre en œuvre tant de réminiscences de la mythologie ancienne ? "Il (Dieu) a créé la grande Ourse, Orion, les Pléiades. "Sa main a formé les replis du Dragon." Jéhovah lui-même, en son beau discours, parle de la grande Ourse et de ses petits : L'AUTORITÉ DIVINE DANS JOB 275 distes comptent 24 livres au lieu de 22, mais ils séparent Ruth des Juges, elles chantent les Lamentations de Jérémie. Prologue à Galeatus. Comparer avec le canon d'Origène et de saint Méliton. Job, ix, 9; xxvi, 13. Le païen Virgile parle également du « nimbosus Orion » (Aeneid., I, §39); de l'« aquosus Orion » (ibid., iv, 52).
compte 22 livres, au nombre desquels il fait entrer le poème de Job. Voici une autre difficulté. L'inspiration divine n'est-elle pas incompatible dans Job avec les expressions qu'on y rencontre imitées du paganisme ? Comment l'auteur, si Dieu vraiment l'inspira, affranchit-il de mettre en œuvre tant de réminiscences de la mythologie ancienne ? "Il (Dieu) a créé la grande Ourse, Orion, les Pléiades. "Sa main a formé les replis du Dragon." Jéhovah lui-même, en son beau discours, parle de la grande Ourse et de ses petits : L'AUTORITÉ DIVINE DANS JOB 275 distes comptent 24 livres au lieu de 22, mais ils séparent Ruth des Juges, elles chantent les Lamentations de Jérémie. Prologue à Galeatus. Comparer avec le canon d'Origène et de saint Méliton. Job, ix, 9; xxvi, 13. Le païen Virgile parle également du « nimbosus Orion » (Aeneid., I, §39); de l'« aquosus Orion » (ibid., iv, 52). Ailleurs (Georg., I, 138) il nomme les Pléiades et les Hyades. L'AUTORITÉ DIVINE DANS JOB "Est-ce toi qui sétales les liens des Pléiades, Ou pourrais-tu relâcher les chaînes d'Orion ? "Est-ce toi qui fais lever les constellations en leur temps, Qui conduis l'Ourse avec ses petits ? Dans un passage Job semble faire allusion au noir Tartare, caché dans les entrailles de la terre, et qui sert de prison aux Titans de la fable. "Les ombres tremblent Sous les eaux et leurs habitants. Le séjour des morts est à nu devant lui. Et l'abîme n'a point de voiles. On va même jusqu'à prétendre que l'auteur de Job croyait à la musique des astres dont parle Virgile dans un ouvrage célèbre. "Sur quoi ses bases (de la terre) reposent-elles ? Qui en a posé la pierre angulaire. Quand les astres du matin chantaient en choeur, Et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ? D'où l'on conclut qu'une livre pareille, au style mi-mythologique mi-païen, n'est pas digne du vrai Dieu, inspirateur des Écritures. Cette conclusion est absolument exagérée. La présence dans Job de noms familiers à la mythologie antique prouverait seulement que ces noms furent usités depuis
Job semble faire allusion au noir Tartare, caché dans les entrailles de la terre, et qui sert de prison aux Titans de la fable. "Les ombres tremblent Sous les eaux et leurs habitants. Le séjour des morts est à nu devant lui. Et l'abîme n'a point de voiles. On va même jusqu'à prétendre que l'auteur de Job croyait à la musique des astres dont parle Virgile dans un ouvrage célèbre. "Sur quoi ses bases (de la terre) reposent-elles ? Qui en a posé la pierre angulaire. Quand les astres du matin chantaient en choeur, Et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ? D'où l'on conclut qu'une livre pareille, au style mi-mythologique mi-païen, n'est pas digne du vrai Dieu, inspirateur des Écritures. Cette conclusion est absolument exagérée. La présence dans Job de noms familiers à la mythologie antique prouverait seulement que ces noms furent usités depuis un âge très reculé. Ainsi les termes par lesquels on désigne certaines constellations célestes (Orion, Pléiades, Dragon, Grande Ourse) sont fort anciens, puisqu'on les rencontre dans Virgile et dans Homère. Quoi d'étonnant qu'on les lise dans notre poème biblique ? Le caractère divin du livre n'en est pas plus diminué, que notre foi chrétienne n'est blessée quand nous désignons telles planètes par les noms de Mercure, Mars, Vénus, etc. Mais est-il bien vrai que ces expressions païennes qui choquent tant nos difficiles critiques appartiennent au poète hébreu ? Ne sont-elles pas plutôt du traducteur ? Pour le décider, il faut se reporter au texte original. De fait, autres sont les expressions de l'hébreu, autres celles de la Vulgate et des Septante. L'hébreu se sert de trois substantifs dont le sens respectif n'est pas pour nous très déterminé, et qu'on traduit du reste assez différemment. Ce sont les versions latine et grecque qui ont précisé en traduisant par les termes païens d'« Orion », de « Pléiades », de « Grande Ourse ». Il n'est pas invraisemblable d'ailleurs que les étoiles ou constellations qui frappaient les regards du patriarche de Hus, et que l'hébreu nommait uy, S'D3, nni?, étaient celles que
que notre foi chrétienne n'est blessée quand nous désignons telles planètes par les noms de Mercure, Mars, Vénus, etc. Mais est-il bien vrai que ces expressions païennes qui choquent tant nos difficiles critiques appartiennent au poète hébreu ? Ne sont-elles pas plutôt du traducteur ? Pour le décider, il faut se reporter au texte original. De fait, autres sont les expressions de l'hébreu, autres celles de la Vulgate et des Septante. L'hébreu se sert de trois substantifs dont le sens respectif n'est pas pour nous très déterminé, et qu'on traduit du reste assez différemment. Ce sont les versions latine et grecque qui ont précisé en traduisant par les termes païens d'« Orion », de « Pléiades », de « Grande Ourse ». Il n'est pas invraisemblable d'ailleurs que les étoiles ou constellations qui frappaient les regards du patriarche de Hus, et que l'hébreu nommait uy, S'D3, nni?, étaient celles que les païens appelaient Orion, Arcturus, Pléiades, etc. Mais c'est ici le cas de répéter avec saint Jérôme : et Mugis sensus a sensu quam ex verbo verbi interpretatus est. L'allusion au Tartare des païens n'est rien moins que certaine. Le poète parle seulement du sheol et de Yabbadon : termes qui désignent les limbes, où les âmes justes attendirent Jésus-Christ, sous l'Ancien Testament pour le suivre au ciel plus tard au jour de l'Ascension. De même l'allusion aux Titans ne repose que sur une interprétation plus ou moins fantaisiste du traducteur latin (cf. Vulg. xxvi, 5), qui a rendu par gigantes l'hébreu rephaim ; nous préférons donner à ce substantif de l'original l'autre signification que les grammairiens lui reconnaissent plus généralement, et qui s'accorde bien avec l'étymologie. Le poète sacré entendit donc parler ici des âmes des morts, qu'il se représentait plus ou moins nettement sans corps, sans formes, impalpables, à demi-visibles, à peu près comme ces ombres qu'Ovide nous dépeint : Exsangues, sine corpore et ossibus umbra. Si Job montre ces âmes habitant et gémissant «sous les eaux», c'est qu'il partageait la vieille croyance populaire, d'après laquelle les limbes des morts étaient censées se trouver au centre de la
qui désignent les limbes, où les âmes justes attendirent Jésus-Christ, sous l'Ancien Testament pour le suivre au ciel plus tard au jour de l'Ascension. De même l'allusion aux Titans ne repose que sur une interprétation plus ou moins fantaisiste du traducteur latin (cf. Vulg. xxvi, 5), qui a rendu par gigantes l'hébreu rephaim ; nous préférons donner à ce substantif de l'original l'autre signification que les grammairiens lui reconnaissent plus généralement, et qui s'accorde bien avec l'étymologie. Le poète sacré entendit donc parler ici des âmes des morts, qu'il se représentait plus ou moins nettement sans corps, sans formes, impalpables, à demi-visibles, à peu près comme ces ombres qu'Ovide nous dépeint : Exsangues, sine corpore et ossibus umbra. Si Job montre ces âmes habitant et gémissant «sous les eaux», c'est qu'il partageait la vieille croyance populaire, d'après laquelle les limbes des morts étaient censées se trouver au centre de la terre, sous l'Océan. Quant à la « musique des astres », dont il serait question dans xxxvi, 7, le texte original dûment interprété n'en parle pas du tout. Que l'on consulte donc à cet égard les commentateurs. On verra qu'il s'agit simplement d'une métaphore poétique, qui rappelle assez cette autre figure très hardie du psaume xvi, 1 : « Coeli enarrant gloriam Dei. » Sur quoi saint Thomas fait cette juste observation : "Astramutation laudant, in quantum propter suum claritatem et nobilitatem sunt materia divinae laudis." On s'étonne de rencontrer dans un livre jouissant d'une autorité divine tant d'erreurs sur la cosmogonie et les sciences naturelles. Job ne s'imagine-t-il pas que la terre et les cieux reposent sur de "puissantes colonnes" ? "Il (Dieu) secoue la terre sur sa base, Et ses colonnes sont ébranlées : Les colonnes du ciel s'ébranlent Et s'épouvantent à sa menace. Le bon patriarche ajoutait foi au phénix qui revient de ses cendres : "Je disais : je mourrai dans mon nid, J'aurai des jours nombreux comme ceux du phénix." Elihu de son côté affirme que l'Aquilon est la patrie de l'or : "L'or vient du septentrion." Jéhovah lui-même propose à Job sur la physique