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l'étude du développement judéo-chrétien, et sur un procédé identique à celui de l'Introduction, M. Reinach a mis à mal la Trinité, la conception chrétienne du ciel, le monothéisme hébraïque, l'inspiration des prophètes, l'Extrême-Onction, l'Eucharistie pour la deuxième fois, le Baptême, le rite du mariage, la Passion et la Résurrection du Sauveur et Lourdes par-dessus le marché ! « Zola, de nos jours, fut l'objet de la haine implacable des moines pour avoir parlé sans respect du commerce de Lourdes » (p. 134). Je ne signale pas une foule de plaisanteries malvenues dont le catholicisme fait les frais. Lorsqu'il aborde l'étude de la religion des Hébreux, M. Reinach accentue encore son offensive. Incapable d'un travail personnel, il emprunte à des ouvrages de vulgarisation. Bien entendu, c'est aux critiques les plus radicaux qu'il emprunte la matière de son résumé. Qu'il y en ait d'autres, peu lui chante ; éventuellement il ne lui importe pas davantage que les faits soient, ou non, d'accord avec ses théories aventureuses. Largement à ses propres mains, les yeux fermés, il peut conclure les plus extravagantes sur la date des Livres sacrés, leur composition, leur valeur historique, religieuse et morale. Est-ce étonnant qu'il trouve ainsi dans l'Ancien Testament « une foule d'erreur, de contradictions, d'absurdités manifestes » et qu'à presque toutes les pages de ce chapitre il prétende en relever quelque une ? Prophétie, miracle, surnaturel ! Historicité des Livres saints, il va de soi qu'avec ce système plus rien de tout cela ne subsiste. C'est le renversement radical de tout ce qui fait le fond des annales juives. On pense bien que, sous l'impitoyable couperet de cette méthode très sémite, nos origines chrétiennes (ch. vi) succombent à leur tour. Les deux autorités de M. Reinach sont désormais, outre les Encyclopédies courantes, le très vieux et très oublié Michael Nicolas, un protestant, et l'ex-abbé Loisy. C'est dire que les contrevérités font sonnant, celles-ci, entre autres, que les Pères apostoliques ne citent jamais le Nouveau Testament, qu'aucun Évangile n'est l'œuvre d'un témoin oculaire, qu'il faut considérer les frères de Jésus comme les fils de Joseph et de Marie, rejeter
« une foule d'erreur, de contradictions, d'absurdités manifestes » et qu'à presque toutes les pages de ce chapitre il prétende en relever quelque une ? Prophétie, miracle, surnaturel ! Historicité des Livres saints, il va de soi qu'avec ce système plus rien de tout cela ne subsiste. C'est le renversement radical de tout ce qui fait le fond des annales juives. On pense bien que, sous l'impitoyable couperet de cette méthode très sémite, nos origines chrétiennes (ch. vi) succombent à leur tour. Les deux autorités de M. Reinach sont désormais, outre les Encyclopédies courantes, le très vieux et très oublié Michael Nicolas, un protestant, et l'ex-abbé Loisy. C'est dire que les contrevérités font sonnant, celles-ci, entre autres, que les Pères apostoliques ne citent jamais le Nouveau Testament, qu'aucun Évangile n'est l'œuvre d'un témoin oculaire, qu'il faut considérer les frères de Jésus comme les fils de Joseph et de Marie, rejeter la naissance miraculeuse du Sauveur, sa divinité, sa résurrection, la primauté de Pierre, les sacrements, que « Jésus n'enseigne aucun dogme, ni rien qui ressemble aux sacrements de l'Église »; — qu'il n'y a ni Eucharistie ni miracles, que « le Jésus historique est insaisissable » et que « nous ne pouvons rien affirmer à son sujet », — que les Évangiles « soi-disant inspirés... contradictoires et inconciliables » ne nous apprennent vraiment rien au point de vue de l'histoire. J'en passe beaucoup et de non moins énormes. Les autres livres du Nouveau Testament ne pouvaient prétendre à subir un sort aussi médiocre. Toujours à l'aide de ses auteurs, M. Reinach y a relevé presque partout des faux. Voici, à propos de l'Apocalypse, une perle de cette critique calme et pondérée : « Au milieu des folies qui remplissent ce livre, il y a quelques phrases sublimes qui ont conquis droit de cité dans toutes les littératures; mais l'ensemble est l'œuvre de plusieurs énergumènes. » Les deux cents dernières pages ont la prétention de nous donner une vue générale de l'histoire du christianisme jusqu'à nos jours. L'intention reste la même; le procédé ne varie pas. Toutes les formes du christianisme
ne pouvons rien affirmer à son sujet », — que les Évangiles « soi-disant inspirés... contradictoires et inconciliables » ne nous apprennent vraiment rien au point de vue de l'histoire. J'en passe beaucoup et de non moins énormes. Les autres livres du Nouveau Testament ne pouvaient prétendre à subir un sort aussi médiocre. Toujours à l'aide de ses auteurs, M. Reinach y a relevé presque partout des faux. Voici, à propos de l'Apocalypse, une perle de cette critique calme et pondérée : « Au milieu des folies qui remplissent ce livre, il y a quelques phrases sublimes qui ont conquis droit de cité dans toutes les littératures; mais l'ensemble est l'œuvre de plusieurs énergumènes. » Les deux cents dernières pages ont la prétention de nous donner une vue générale de l'histoire du christianisme jusqu'à nos jours. L'intention reste la même; le procédé ne varie pas. Toutes les formes du christianisme défilent sous nos yeux et toutes sont plus ou moins maltraitées; mais, naturellement, c'est à l'Église catholique que M. Reinach réserve ses meilleurs coups. Comme s'il craignait de se trouver à court d'invectives, il cite largement Voltaire et reproduit complaisamment ses réflexions les plus blasphématoires. On apprend ainsi que saint Pierre n'est pas mort à Rome, que le nombre des martyrs a été grandement exagéré, que Julien « le plus doux des hommes » ne persécuta pas; mais que, par contre, « le fanatique Cyrille » (saint Cyrille d'Alexandrie) s'acharna contre la docte Hypatie dont il occasionna la mort; que le concile de Constantinople créa un troisième dieu, le Saint-Esprit; mais que, plus tard, la Trinité des premiers temps fut remplacée dans la foi et la dévotion catholique par la Trinité jésusique. M. — D'après lui, l'un des bienfaits des croisades fut qu'elles éveillèrent « dans les foules un germe de scepticisme sur l'efficacité de la protection divine et sur l'infaillibilité des conseils venus de Rome », que le culte des reliques est en même temps « une honte pour l'Église et une source de revenus pour le clergé », que l'Église a canonisé « des scélérats homicides », que
Pierre n'est pas mort à Rome, que le nombre des martyrs a été grandement exagéré, que Julien « le plus doux des hommes » ne persécuta pas; mais que, par contre, « le fanatique Cyrille » (saint Cyrille d'Alexandrie) s'acharna contre la docte Hypatie dont il occasionna la mort; que le concile de Constantinople créa un troisième dieu, le Saint-Esprit; mais que, plus tard, la Trinité des premiers temps fut remplacée dans la foi et la dévotion catholique par la Trinité jésusique. M. — D'après lui, l'un des bienfaits des croisades fut qu'elles éveillèrent « dans les foules un germe de scepticisme sur l'efficacité de la protection divine et sur l'infaillibilité des conseils venus de Rome », que le culte des reliques est en même temps « une honte pour l'Église et une source de revenus pour le clergé », que l'Église a canonisé « des scélérats homicides », que si elle a persécuté les hérétiques, c'est qu'elle tremblait pour ses côfrés; « Je défie, dit-il, qu'on trouve une seule opinion persécutée par l'Église du Moyen Âge dont l'adoption aurait eu pour conséquence une diminution de ses revenus », — que l'Église n'a pas pratiqué l'Évangile, — qu'elle en avait seulement le principe à la bouche; « l'Église (au Moyen Âge) s'enrichit de la misère de tous », elle « a lutté pour son autorité, pour ses privilèges, pour ses richesses, et l'a fait avec une férocité sans exemple ». Et si les protestants ont brûlé Servet et les terroristes guillotiné tant de victimes; la faute « est à l'Église, car « ce fut un fruit de l'éducation intolérante donnée par l'Église romaine à l'Europe ». Le trafic des indulgences, la rapacité du clergé, les scandales du siège pontifical, l'Inquisition, la Saint-Barthélemy, la révocation de l'Édit de Nantes, les dragonnades, la question de Galilée, toutes ces nouveautés, sont traitées avec l'ampleur et la virulence auxquelles on doit s'attendre. Le livre s'achève dans d'autres originalités, les méfaits des jésuites, la corruption de l'idée chrétienne par les cultes de Notre-Dame, de saint Joseph et du Sacré-Cœur, la glorification du modernisme régénérateur qui
seulement le principe à la bouche; « l'Église (au Moyen Âge) s'enrichit de la misère de tous », elle « a lutté pour son autorité, pour ses privilèges, pour ses richesses, et l'a fait avec une férocité sans exemple ». Et si les protestants ont brûlé Servet et les terroristes guillotiné tant de victimes; la faute « est à l'Église, car « ce fut un fruit de l'éducation intolérante donnée par l'Église romaine à l'Europe ». Le trafic des indulgences, la rapacité du clergé, les scandales du siège pontifical, l'Inquisition, la Saint-Barthélemy, la révocation de l'Édit de Nantes, les dragonnades, la question de Galilée, toutes ces nouveautés, sont traitées avec l'ampleur et la virulence auxquelles on doit s'attendre. Le livre s'achève dans d'autres originalités, les méfaits des jésuites, la corruption de l'idée chrétienne par les cultes de Notre-Dame, de saint Joseph et du Sacré-Cœur, la glorification du modernisme régénérateur qui compte 15,000 adhérents dans le Clergé français, des lamentations sur le sort de Dreyfus et, enfin, l'inévitable allusion au rôle ténébreux du Père du Lac. La lanterne n'a jamais été plus éloquente. Tel est pourtant l'Orphéus : une rapacité anticléricaliste très longue, très banale, très prétentieuse. Il est inutile, bien entendu, de discuter les divers paragraphes de ce vil et interminable pamphlet; mais on en peut, à peine, donner un détail typique qui montrera avec quelle sorte de conscience notre polygraphie traite les sujets les plus graves, j'ai signalé cette affirmation de M. Reinach que les Pères apostoliques ne citent jamais le Nouveau Testament. Il dit, en effet, à la page 316 de l'Orphéus : « Jusque-là, toutes les citations de l'Écriture dans les œuvres des Pères apostoliques (ou anciens auteurs chrétiens orthodoxes) se rapportent exclusivement à l'Ancien Testament. » En note, il donne sa source, Michel Nicolas (Histoires sur la Bible; t. Il, p. 1) avec cet extrait : « On peut assurer que ces écrivains (chrétiens de la première moitié du IIe siècle) ne connaissent pas nos Évangiles ou, ce qui revient au même, puisque s'ils les connaissent, ils n'en parlent ni ne les citent jamais; » M.
entendu, de discuter les divers paragraphes de ce vil et interminable pamphlet; mais on en peut, à peine, donner un détail typique qui montrera avec quelle sorte de conscience notre polygraphie traite les sujets les plus graves, j'ai signalé cette affirmation de M. Reinach que les Pères apostoliques ne citent jamais le Nouveau Testament. Il dit, en effet, à la page 316 de l'Orphéus : « Jusque-là, toutes les citations de l'Écriture dans les œuvres des Pères apostoliques (ou anciens auteurs chrétiens orthodoxes) se rapportent exclusivement à l'Ancien Testament. » En note, il donne sa source, Michel Nicolas (Histoires sur la Bible; t. Il, p. 1) avec cet extrait : « On peut assurer que ces écrivains (chrétiens de la première moitié du IIe siècle) ne connaissent pas nos Évangiles ou, ce qui revient au même, puisque s'ils les connaissent, ils n'en parlent ni ne les citent jamais; » M. Reinach va donc, plus loin, que son gileur de puisqu'il étend à tous les écrits au Nouveau Testament ce que celle-ci affirmait des seuls Psaumes. Voici douze exemples pris au hasard qui permettent d'apprécier la valeur du renseignement fourni dans l'Orphéus : Sicut scriptum est multi vocati, pauci vero electi. (Ep. de S. Barnabas, iv, 14.) Ad omne bonum opus; parati. (1re Ep. de S. Clément, n, 7.) Prudens ergo sicut serpens in omnibus et simplicius ut columba. (Ep. de S. Ignace à Polycarpe, II, 2.) Manifesta est ab ore ex fructu suo. (S. Ignace, Ep. aux Ephésiens, xiv, 8.) Novit enim unde veniat et quo vadat. (S. Ignace, aux Philadelphiens, un, 1.) Qui potest capere, capiat. (S. Ignace, aux Smyrnistes, vi, 1.) Colite judicare et non judicemini... Quam ensura metite lueritis, remettetur vobis. (S. Polycarpe, aux Philippiens, ii, 3.) Sunt pauperes et qui persecutionem patiuntur quoniam ipsos est regnum Dei. (S. Polycarpe, aux Philippiens, II, 3.) Spiritus qui enim promptus est; caro autem infirma. (Polycarpe, aux Philippiens, vn, 3.) Aut hilariter iactamus quia sancti mundum judicabunt, sicut Paulus docet in Polycarpe, aux Philippiens, xi, 2.) Tales igitur difficiliter intrabunt in regnum Dei... difficile est in regnum Dei intrare. (Epistole
(Ep. de S. Barnabas, iv, 14.) Ad omne bonum opus; parati. (1re Ep. de S. Clément, n, 7.) Prudens ergo sicut serpens in omnibus et simplicius ut columba. (Ep. de S. Ignace à Polycarpe, II, 2.) Manifesta est ab ore ex fructu suo. (S. Ignace, Ep. aux Ephésiens, xiv, 8.) Novit enim unde veniat et quo vadat. (S. Ignace, aux Philadelphiens, un, 1.) Qui potest capere, capiat. (S. Ignace, aux Smyrnistes, vi, 1.) Colite judicare et non judicemini... Quam ensura metite lueritis, remettetur vobis. (S. Polycarpe, aux Philippiens, ii, 3.) Sunt pauperes et qui persecutionem patiuntur quoniam ipsos est regnum Dei. (S. Polycarpe, aux Philippiens, II, 3.) Spiritus qui enim promptus est; caro autem infirma. (Polycarpe, aux Philippiens, vn, 3.) Aut hilariter iactamus quia sancti mundum judicabunt, sicut Paulus docet in Polycarpe, aux Philippiens, xi, 2.) Tales igitur difficiliter intrabunt in regnum Dei... difficile est in regnum Dei intrare. (Epistole de S. Paul aux Galates, ix, a. 80, 3.) Baptizate in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. (Didachè, vil, 1.) Neque orate sicut hypocrites, sed sicut pæcopite Dominus in Evangelio suo, ita ora te Pater noster, qui es in cælis, sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra; panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.. (Didachè, viij, 2.) De hoc etenim dixit Dominus: date sahum canibus. (Didachè, ix, 5.) Vigilate... ignoratis enim horam in qua Dominus noster veniet. (Didachè, xvi, 7.) Tune videbit mundus Dominum venientem supra nubes cœli. (Didachè, xvi; 7.) Multi enim sunt via Catii, pauci vero electi (S. Matt., XXII, 14. i m, 1.) Admonete illos ad omne opus bonum paratos esse, (S. PAUL, Ep. à Tite, Estote ergo prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae. (S. Matt., X, 16.) Ex tructu animae agnoscitur. (S. Matt., xii, 35.) Sed nescis unde veniat aut quo vadat. (S. Jean, iii, 8.) Qui potest capere, capiat. (S. Marc., xii.) Nolite judicare ut non judicemini. (S. Matt., vi, 1.) Hæret quippe mensura
sicut in cælo et in terra; panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.. (Didachè, viij, 2.) De hoc etenim dixit Dominus: date sahum canibus. (Didachè, ix, 5.) Vigilate... ignoratis enim horam in qua Dominus noster veniet. (Didachè, xvi, 7.) Tune videbit mundus Dominum venientem supra nubes cœli. (Didachè, xvi; 7.) Multi enim sunt via Catii, pauci vero electi (S. Matt., XXII, 14. i m, 1.) Admonete illos ad omne opus bonum paratos esse, (S. PAUL, Ep. à Tite, Estote ergo prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae. (S. Matt., X, 16.) Ex tructu animae agnoscitur. (S. Matt., xii, 35.) Sed nescis unde veniat aut quo vadat. (S. Jean, iii, 8.) Qui potest capere, capiat. (S. Marc., xii.) Nolite judicare ut non judicemini. (S. Matt., vi, 1.) Hæret quippe mensura quam mensurus fueritis remetietur vobis. (S. Luc., vi, 38.) Belli paupers spiritu quoniam ipsos est regnum cœlorum... Beati qui persecutionem patiuntur propter justitiam quonian ipsorum est regnum cœlorum. (S. Marc., v, 3,10.) Spiritus enim quidem promptus est, caro autem infirma. (S. Matt., XXVI, 41.) An ipso metas quidem sancti de hoc mundo judicabunt ? Ep. de S. Paul aux Corinthiens, vi, 2.) Dives difficile intrabit in regnum cœlorum. (S. Matt., xix, 23.) Baptizate eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, (S. Matt., xxviii, 19.) Itaque vos orabitis Fater noster, qui est in cælis: sanctificetur nomen tuum; adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a malo. (S. Matt., vi, 9-13.) Nolite dare salutem canibus. (S. Matt., vu, 6.) Vigilate ergo quia nescitis qua hora Dominus noster veniet. (S. Matt., XXIV, 42.) Videbunt Filium hominis venientem in nubis cœli. (S. Matt., xxiv, 30.) Il sera si simple de les regarder en face et de les ramener vigoureusement. Nous ne tarderions pas à constater que tous ces prétendus grands hommes
hoc mundo judicabunt ? Ep. de S. Paul aux Corinthiens, vi, 2.) Dives difficile intrabit in regnum cœlorum. (S. Matt., xix, 23.) Baptizate eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, (S. Matt., xxviii, 19.) Itaque vos orabitis Fater noster, qui est in cælis: sanctificetur nomen tuum; adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a malo. (S. Matt., vi, 9-13.) Nolite dare salutem canibus. (S. Matt., vu, 6.) Vigilate ergo quia nescitis qua hora Dominus noster veniet. (S. Matt., XXIV, 42.) Videbunt Filium hominis venientem in nubis cœli. (S. Matt., xxiv, 30.) Il sera si simple de les regarder en face et de les ramener vigoureusement. Nous ne tarderions pas à constater que tous ces prétendus grands hommes sont en réalité fort petits et que nous n'avons devant nous que des guerriers de carton et des croquemittes de chic. Pourquoi, aujourd'hui encore, sur tous les terrains, n'essaierions-nous pas de cette tactique ? E. B. ouvet. Ce relevé n'épuise pas, loin de là, tous les textes du Nouveau Testament auxquels se révèrent aux Pères apostoliques. Il montre cependant que les tout premiers écrivains acclimatés s'inspirent des livres du Nouveau Testament, les citent et, par conséquent, les commentent. Rien de plus simple que cette constatation. Il suffit d'ouvrir une édition récente des Pères apostoliques et d'en consulter les tables. Les citations scripturaires se trouvent signalées et cataloguées ; il ne reste alors qu'à les vérifier. Ce travail était à la portée de M. Reinach, il devait à ses lecteurs, il se devait à lui-même de l'entreprendre. Pour traiter des origines du christianisme et en parler avec autorité, on n'a pas le droit de se jeter simplement sur le premier volume venu, sous prétexte qu'il est commode et d'en copier et pasteurient les passages en accord avec une thèse donnée. En toute besogne, il importe d'être honnête. En tout cas, l'on voit mal l'universel M. Salomon Reinach, le champion de la
auxquels se révèrent aux Pères apostoliques. Il montre cependant que les tout premiers écrivains acclimatés s'inspirent des livres du Nouveau Testament, les citent et, par conséquent, les commentent. Rien de plus simple que cette constatation. Il suffit d'ouvrir une édition récente des Pères apostoliques et d'en consulter les tables. Les citations scripturaires se trouvent signalées et cataloguées ; il ne reste alors qu'à les vérifier. Ce travail était à la portée de M. Reinach, il devait à ses lecteurs, il se devait à lui-même de l'entreprendre. Pour traiter des origines du christianisme et en parler avec autorité, on n'a pas le droit de se jeter simplement sur le premier volume venu, sous prétexte qu'il est commode et d'en copier et pasteurient les passages en accord avec une thèse donnée. En toute besogne, il importe d'être honnête. En tout cas, l'on voit mal l'universel M. Salomon Reinach, le champion de la science et de l'érudition laïcisée, l'apôtre de la régénération humaine par le savoir et la pensée libres, le personnage étourdissant qui, sur tous les sujets, prononce des sentences définitives et des définitions sans appel, de règent prétentieux qui s'imagine avec un sérieux amusant les malheureux critiques coupables d'une inexactitude dans la date de la composition d'un tableau ou le lieu d'origine d'un magnifique cité, on le voit mal exhumant Michel Nicolas, ce vieux sectaire oublié, le plaignant de la hâte, sans prendre la peine de vérifier sa copie, ou bien en quête, comme un parfait écervelé, sur des conclusions misérables, et qui, aujourd'hui, ne font plus même sourire, voilà certes une attitude qui manque tout à la fois de fierté, sinon de pittoresque. M. Reinach, après cette aventure, pourra, tout à son aise, lancer des tirades ronflantes sur l'avènement du règne de la raison remplaçant le christianisme qui a fait son temps et l'affranchissement de la pensée ouvrant à l'esprit humain les perspectives les plus consolantes. Cela ne semble pas avoir pour M. Reinach de sens bien précis, à moins que, peut-être, il ne veuille dire qu'on pourra désormais s'affranchir des règles les plus élémentaires de la probité littéraire; Dans
la date de la composition d'un tableau ou le lieu d'origine d'un magnifique cité, on le voit mal exhumant Michel Nicolas, ce vieux sectaire oublié, le plaignant de la hâte, sans prendre la peine de vérifier sa copie, ou bien en quête, comme un parfait écervelé, sur des conclusions misérables, et qui, aujourd'hui, ne font plus même sourire, voilà certes une attitude qui manque tout à la fois de fierté, sinon de pittoresque. M. Reinach, après cette aventure, pourra, tout à son aise, lancer des tirades ronflantes sur l'avènement du règne de la raison remplaçant le christianisme qui a fait son temps et l'affranchissement de la pensée ouvrant à l'esprit humain les perspectives les plus consolantes. Cela ne semble pas avoir pour M. Reinach de sens bien précis, à moins que, peut-être, il ne veuille dire qu'on pourra désormais s'affranchir des règles les plus élémentaires de la probité littéraire; Dans ce cas, l'Orpheus appartient certainement, par son genre, à l'ère nouvelle. LE LIVRE DU JOUR Sous ce titre, le S. P. Pierre Lhandé S. J., publie un volume dont il a bien voulu détacher quelques pages inédites à l'intention de nos lecteurs. Cet ouvrage, auquel le prochain Centenaire de la République Argentine donnera une vraie actualité, paraît à la fin de ce mois à la Nouvelle Librairie Nationale, 85, rue de Rennes, avec une préface de Carlos Belgrano, ancien président de la République Argentine. (1 vol. in-16, illustré, de xxvi-300 pages : 3 fr. 50.) Psychologie de l'émigré.— L'esprit en corps. — Apparences et réalités. — La tactique de l'effacement. Ce que les Basques émigrés entendent tout d'abord, dès leur arrivée à Buenos Aires ou Montevideo, c'est qu'ils doivent se soutenir entre eux, et donc s'organiser. Isolés par leur langue, leur passé patriarchal dans la vallée close; par leur personnel même en un mot, ils sentent fort bien qu'ils seront vite perdus et noyés dans le tourbillon, et qu'il se constituent en un noyau compact et résistant. Peu à peu ce besoin naît leur esprit de corps. Seulement cet « esprit » est moins apparent, chez l'émigré espagnol que chez