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travaillions et souffrions... H. HOLSTEIN. L'abbé Albert COUSINEAU, des prêtres de Sainte-Croix, a publié aujourd'hui l'essentiel des Lettres qu'il adressa entre 1938 et 1945 aux membres de sa Congrégation. Il y transmet les enseignements des Souverains Pontifes de Pie XI et de Pie XII — surtout, sur la vie intérieure, la fonction sacerdotale, la doctrine du Corps Mystique. Les grandes dévotions héritées du P. Basile MOREAU, fondateur des Pères de Sainte-Croix, y sont rappelées selon sa formule : « A Jésus par Marie et Joseph ». Le souci de fonder doctrinalement les grandes lignes de cette vie spirituelle conduit l'auteur à faire des résumés de théologie, qui tendent « le sujet un peu sévère ». Ces lettres révèlent les préoccupations d'un Supérieur en face des problèmes de vie intérieure posés en eux-mêmes plus que dans leurs relations à l'apostolat. J. VILLERS. Jean DURAND, C. S. C. — Vie commune et pauvreté chez les religieux. Fides, Montréal, 1952, petit in-8, 297 pages. 1.440 francs. Le P. DURAND publie la thèse de droit canon qu'il a soutenue à l'Institut Pontifical du Latran. Il veut y « esquisser l'histoire de la discipline religieuse autour de ce concept de vie commune », et il tente pour cela « de saisir le lien de continuité qui joint la pensée actuelle du Code à celle de l'ancien droit et à l'idéal entrevu et pratiqué par les Pères du Monachisme ». On voit l'ampleur d'un tel sujet, les recherches historiques qu'il suppose, pour suivre à travers toutes les formes de la vie religieuse l'organisation de la vie commune et les oppositions qu'elle a rencontrées en face du « propre » et du « pécule ». Avec ses paragraphes, ses subdivisions très nombreuses, ce livre se présente comme un précis d'histoire religieuse et de droit canonique. Sa documentation très importante en fait un utile instrument de travail. J. VILLERS. Henri OSTER. — Le chant du foyer. Éditions Alsatia, in-12 de 98 pages. 200 francs; Ce petit traité de spiritualité conjugale mérite d'être médité et commenté par les prêtres qui dirigent des foyers chrétiens. S'il parle de liturgie familiale
tente pour cela « de saisir le lien de continuité qui joint la pensée actuelle du Code à celle de l'ancien droit et à l'idéal entrevu et pratiqué par les Pères du Monachisme ». On voit l'ampleur d'un tel sujet, les recherches historiques qu'il suppose, pour suivre à travers toutes les formes de la vie religieuse l'organisation de la vie commune et les oppositions qu'elle a rencontrées en face du « propre » et du « pécule ». Avec ses paragraphes, ses subdivisions très nombreuses, ce livre se présente comme un précis d'histoire religieuse et de droit canonique. Sa documentation très importante en fait un utile instrument de travail. J. VILLERS. Henri OSTER. — Le chant du foyer. Éditions Alsatia, in-12 de 98 pages. 200 francs; Ce petit traité de spiritualité conjugale mérite d'être médité et commenté par les prêtres qui dirigent des foyers chrétiens. S'il parle de liturgie familiale ce n'est pas de recettes sentimentales qu'il entretient ses lecteurs; mais il les aide à pénétrer dans les profondeurs du sacrement dont ils sont les ministres. Analogiquement, mais réellement, on peut parler de sacerdoce, puisqu'aussi bien tous ceux qui sont baptisés participent au sacerdoce du Christ. Il y aura lieu, néanmoins, de corriger ce que l'auteur écrit, p. 43, attribuant à saint Augustin des paroles qui prêtent aux époux « une mission ecclésiastique et épiscopale... qui continue et prolonge notre propre épiscopat ». En fait, Augustin rappelle au père qu'il doit exercer une surveillance sur la foi de sa famille. « L'évêque, dit-il, est ainsi appelé parce qu'il surveille. » Ainsi le père, en tant que chef, doit surveiller les siens, « en sorte qu'aucun, femme, fils, fille, serviteur même, ne tombe dans l'hérésie ». Ce n'est pas de culte ecclésial que parle Augustin. Paul DONCOEUR. Mgr Fulton J. SHEEN. Dépassons-nous. Traduit de l'anglais par l'abbé L. Brevet. Éditions Salvator. Mulhouse. 1953. 320 pages 650 fr. Mgr Sheen, avant même de devenir évêque auxiliaire de New-York, avait conquis ses grades à l'Université de Louvain, exercé divers ministères en Angleterre. Surtout il avait gagné et garde un immense public aux États-Unis
néanmoins, de corriger ce que l'auteur écrit, p. 43, attribuant à saint Augustin des paroles qui prêtent aux époux « une mission ecclésiastique et épiscopale... qui continue et prolonge notre propre épiscopat ». En fait, Augustin rappelle au père qu'il doit exercer une surveillance sur la foi de sa famille. « L'évêque, dit-il, est ainsi appelé parce qu'il surveille. » Ainsi le père, en tant que chef, doit surveiller les siens, « en sorte qu'aucun, femme, fils, fille, serviteur même, ne tombe dans l'hérésie ». Ce n'est pas de culte ecclésial que parle Augustin. Paul DONCOEUR. Mgr Fulton J. SHEEN. Dépassons-nous. Traduit de l'anglais par l'abbé L. Brevet. Éditions Salvator. Mulhouse. 1953. 320 pages 650 fr. Mgr Sheen, avant même de devenir évêque auxiliaire de New-York, avait conquis ses grades à l'Université de Louvain, exercé divers ministères en Angleterre. Surtout il avait gagné et garde un immense public aux États-Unis où des milliers d'auditeurs (catholiques et protestants) sont aux écoutes de la radio, durant sa demi-heure de télévision hebdomadaire; le nombre de conversions témoignent de son extraordinaire influence. Nous ne savons si les réflexions du livre qu'on nous offre aujourd'hui, ont été elles-mêmes lancées d'abord sur les ondes. Mgr Sheen n'y cherche pas les effets pittoresques de qualité douteuse. Sérieusement, il traite des vérités classiques, nécessaires, et dresse les degrés de l'échelle par où les âmes, en se dégageant de l'égoïsme, se « dépassent » dans leur ascension vers Dieu. Henri de PASSAGE. P. TIBERGHIEN professeur aux Facultés de Lille. — Médecine et Morale. Desclaux et Cie, 1953, 366 pages. Les ouvrages de déontologie médicale d'inspiration catholique, sont dans notre pays, extrêmement rares. Et depuis que le livre du P. Payen, imprimé en Chine, est devenu introuvable, nous n'avions vraiment plus rien en cette matière. Aussi le volume publié par le Chanoine Tiberghien est-il appelé à rendre de grands services aux médecins, aux infirmières et aux prêtres qui ont souvent en ces questions à éclairer et conseiller. On y reconnaît, d'emblée, dans la clarté de l'exposé, dans l'examen des problèmes discutés aujourd'hui, la compétence particulière de l'auteur acquise par de
n'y cherche pas les effets pittoresques de qualité douteuse. Sérieusement, il traite des vérités classiques, nécessaires, et dresse les degrés de l'échelle par où les âmes, en se dégageant de l'égoïsme, se « dépassent » dans leur ascension vers Dieu. Henri de PASSAGE. P. TIBERGHIEN professeur aux Facultés de Lille. — Médecine et Morale. Desclaux et Cie, 1953, 366 pages. Les ouvrages de déontologie médicale d'inspiration catholique, sont dans notre pays, extrêmement rares. Et depuis que le livre du P. Payen, imprimé en Chine, est devenu introuvable, nous n'avions vraiment plus rien en cette matière. Aussi le volume publié par le Chanoine Tiberghien est-il appelé à rendre de grands services aux médecins, aux infirmières et aux prêtres qui ont souvent en ces questions à éclairer et conseiller. On y reconnaît, d'emblée, dans la clarté de l'exposé, dans l'examen des problèmes discutés aujourd'hui, la compétence particulière de l'auteur acquise par de longues années d'enseignement aux étudiants en médecine de la Faculté libre de Lille. Un autre mérite c'est qu'en accord avec la requête profonde des âmes de notre temps, le chanoine Tiberghien a préféré s'en tenir à l'exposé des principes, se refusant à la discussion des applications, car, pense-t-il, il est plus important de former des esprits capables de se guider eux-mêmes que de donner des solutions toutes faites. On pourrait cependant remarquer que l'éludé de cas typés n'est pas sans valeur formatrice. D'autre part, il nous semble que certains développements sont bien courts et que là encore un résumé trop bref en matières difficiles n'a qu'une influence éducative limitée; le lecteur risquant de ne pas apercevoir les raisons véritables des positions prises. Enfin, la présentation et la critique de la psychanalyse nous paraissent appeler de sérieuses mises au point. E. TESSON. L. LEBRET et Th. STAVET. — Rajeunir l'examen de conscience. Economie et Humanisme, Paris 1952, 192 pages. Ce petit livre est des plus suggestifs. Par-delà l'examen de conscience tout négatif et formaliste, centré exclusivement sur les Commandements et les péchés capitaux, il oblige le chrétien, quelle que soit sa classe ou sa profession, à juger toute sa vie concrète,
plus important de former des esprits capables de se guider eux-mêmes que de donner des solutions toutes faites. On pourrait cependant remarquer que l'éludé de cas typés n'est pas sans valeur formatrice. D'autre part, il nous semble que certains développements sont bien courts et que là encore un résumé trop bref en matières difficiles n'a qu'une influence éducative limitée; le lecteur risquant de ne pas apercevoir les raisons véritables des positions prises. Enfin, la présentation et la critique de la psychanalyse nous paraissent appeler de sérieuses mises au point. E. TESSON. L. LEBRET et Th. STAVET. — Rajeunir l'examen de conscience. Economie et Humanisme, Paris 1952, 192 pages. Ce petit livre est des plus suggestifs. Par-delà l'examen de conscience tout négatif et formaliste, centré exclusivement sur les Commandements et les péchés capitaux, il oblige le chrétien, quelle que soit sa classe ou sa profession, à juger toute sa vie concrète, dans ses gestes religieux ou profanes, dans son devoir d'efficacité apostolique, dans ses intentions d'égoïsme ou de charité, dans ses omissions inconscientes, et jusque dans son comportement le plus indifférent en apparence. Ces 46 séries d'examen de conscience « rajeunies » rendront de très grands services : elles aideront surtout à transformer l'exercice de la confession en un moyen de progresser dans une vie spirituelle soucieuse de rester fidèle en toutes les attitudes de la vie. Maurice GUILLIANI. Alain de SAUVEBOEUF. — Nos enfants et la messe, coll. L'Esprit liturgique, n° 4. Éditions du Cerf, 1952. In-8° couronné, 114 pages, 240 francs. Comment former les enfants à vivre leur messe? A ce souci quotidien des éducateurs ce petit livre, fruit d'observations poursuivies à travers la France, s'efforce de répondre en présentant et en critiquant les expériences récentes. Une enquête préliminaire, menée auprès de groupes d'enfants, situe les difficultés et apporte la « réaction de l'usager ». Le problème est ensuite abordé lucidement sous ses aspects, aussi bien au niveau de la piété paroissiale qu'à celui des institutions catholiques. Les initiatives des uns et des autres sont discutées avec une sympathie clairvoyante. Une méthode efficace est proposée, elle permet « d'utiliser
à transformer l'exercice de la confession en un moyen de progresser dans une vie spirituelle soucieuse de rester fidèle en toutes les attitudes de la vie. Maurice GUILLIANI. Alain de SAUVEBOEUF. — Nos enfants et la messe, coll. L'Esprit liturgique, n° 4. Éditions du Cerf, 1952. In-8° couronné, 114 pages, 240 francs. Comment former les enfants à vivre leur messe? A ce souci quotidien des éducateurs ce petit livre, fruit d'observations poursuivies à travers la France, s'efforce de répondre en présentant et en critiquant les expériences récentes. Une enquête préliminaire, menée auprès de groupes d'enfants, situe les difficultés et apporte la « réaction de l'usager ». Le problème est ensuite abordé lucidement sous ses aspects, aussi bien au niveau de la piété paroissiale qu'à celui des institutions catholiques. Les initiatives des uns et des autres sont discutées avec une sympathie clairvoyante. Une méthode efficace est proposée, elle permet « d'utiliser les méthodes », et de les faire servir à la formation de l'enfant ; elle est originale, directe et elle a fait ses preuves. En appendice des exemples, « non à copier mais à adapter », une bibliographie critique termine le volume ; elle sera précieuse (noter les paragraphes consacrés aux missels pour enfants, aux recueils de chants). Un éducateur ne peut aujourd'hui ignorer ce petit livre ; il y trouvera tous les renseignements qu'il désire, et mieux encore une rare alliance d'expérience pédagogique avertie et de sens religieux de qualité. H. HOLSTEIN. F. X. RONSIN, s. j. Gouverner c'est... aimer. Spes. 1952. 268 pages. Il y a quelques années, le R. P. Ronsin publiait sous le titre « Pour mieux gouverner », un traité à l'usage des Supérieures de communautés religieuses. Cet ouvrage qui, à notre époque n'avait pas d'analogue, a connu le meilleur succès ; il a été traduit en plusieurs langues et répandu à des milliers d'exemplaires. Mais pour les supérieures locales et celles qu'effrayait un peu l'ampleur du volume, l'auteur a voulu rédiger une édition abrégée. On trouvera, donc, dans ces pages, l'essentiel de la doctrine qui faisait la valeur du précédent ouvrage, mais allégée des
aux missels pour enfants, aux recueils de chants). Un éducateur ne peut aujourd'hui ignorer ce petit livre ; il y trouvera tous les renseignements qu'il désire, et mieux encore une rare alliance d'expérience pédagogique avertie et de sens religieux de qualité. H. HOLSTEIN. F. X. RONSIN, s. j. Gouverner c'est... aimer. Spes. 1952. 268 pages. Il y a quelques années, le R. P. Ronsin publiait sous le titre « Pour mieux gouverner », un traité à l'usage des Supérieures de communautés religieuses. Cet ouvrage qui, à notre époque n'avait pas d'analogue, a connu le meilleur succès ; il a été traduit en plusieurs langues et répandu à des milliers d'exemplaires. Mais pour les supérieures locales et celles qu'effrayait un peu l'ampleur du volume, l'auteur a voulu rédiger une édition abrégée. On trouvera, donc, dans ces pages, l'essentiel de la doctrine qui faisait la valeur du précédent ouvrage, mais allégée des citations et des références multiples aux sciences sacrées et profanes. Alerte, direct et simple, animé par une expérience que l'on se sent à chaque page, ce livre doit encore étendre l'influence bienfaisante de son aîné. Sous l'inspiration et l'impulsion du Saint-Siège, un travail d'adaptation en même temps que de resourcement est en train de s'accomplir dans les instituts religieux féminins. Par ces volumes, le P. Ronsin apporte à cette œuvre une contribution de valeur. E. TESSON. Ressemblant avec tant de discours tenus à Oxford par Newman. On y retrouve la même acuité de regard, la même subtilité et cet appel impitoyable à la sincérité. On croirait parfois entendre l'Oxfordman dans ces pages du philosophe danois, tant ces deux âmes religieuses sont travaillées par une même recherche de christianisme vrai, dépouillé de tous les faux semblants qui stérilisent le message d'une religion établie et mondaine. Paul DONCOEUR. Pierre LORSON S. J. — Le Plaisir sanctifié. Pour une spiritualité des loisirs. — Éditions Alsatia, 1952. In-8°, 158 pages. Héritier de l'humanisme de son ordre, le P. Lorson est un moraliste psychologue. Il sait que la nature humaine reste grande et belle malgré la chute, et le péché. Sans jamais minimiser ni laisser
est en train de s'accomplir dans les instituts religieux féminins. Par ces volumes, le P. Ronsin apporte à cette œuvre une contribution de valeur. E. TESSON. Ressemblant avec tant de discours tenus à Oxford par Newman. On y retrouve la même acuité de regard, la même subtilité et cet appel impitoyable à la sincérité. On croirait parfois entendre l'Oxfordman dans ces pages du philosophe danois, tant ces deux âmes religieuses sont travaillées par une même recherche de christianisme vrai, dépouillé de tous les faux semblants qui stérilisent le message d'une religion établie et mondaine. Paul DONCOEUR. Pierre LORSON S. J. — Le Plaisir sanctifié. Pour une spiritualité des loisirs. — Éditions Alsatia, 1952. In-8°, 158 pages. Héritier de l'humanisme de son ordre, le P. Lorson est un moraliste psychologue. Il sait que la nature humaine reste grande et belle malgré la chute, et le péché. Sans jamais minimiser ni laisser oublier les exigences du christianisme, il nous établit d'emblée dans la joie mystérieuse du chrétien. Sachant que les loisirs sont nécessaires, il nous dit à quelles conditions ils sont sains et élevants. Pardessus tout peut-être il est simple et direct. Le seul reproche que nous serions tentés de lui adresser est d'avoir voulu traiter en trop peu de pages un si vaste et complexe problème. À la réflexion du lecteur de prolonger chaque chapitre. Jean RiMAUN. Jorgen KIERKEGAARD. — Discours chrétiens, traduits par P. H. Tissier. Delachaux et Niestlé. In-8°, 270 pages, 525 francs. Ces sermons sont peut-être dans l'œuvre de Kierkegaard, ce qu'il y a de plus attachant. Tout particulièrement les sept sermons pour les assemblées de communion du vendredi. Le ton direct, l'émotion, la vigueur de l'ouvrage qui va au cœur, en font des mises en demeure auxquelles l'auditeur échappe difficilement. Ce qu'il y a de frappant dans ces pages, c'est une Louis GÀRDET. — Les mardis de Dar-él-Salam (1951). Éditions du Caire, In-8° 139 pages. Ce recueil contient les textes français et arabe de cinq conférences données au Caire en 1951 par M. Louis GARDÉT. Un liminaire de L. Massignon sur la valeur de la parole humaine
est d'avoir voulu traiter en trop peu de pages un si vaste et complexe problème. À la réflexion du lecteur de prolonger chaque chapitre. Jean RiMAUN. Jorgen KIERKEGAARD. — Discours chrétiens, traduits par P. H. Tissier. Delachaux et Niestlé. In-8°, 270 pages, 525 francs. Ces sermons sont peut-être dans l'œuvre de Kierkegaard, ce qu'il y a de plus attachant. Tout particulièrement les sept sermons pour les assemblées de communion du vendredi. Le ton direct, l'émotion, la vigueur de l'ouvrage qui va au cœur, en font des mises en demeure auxquelles l'auditeur échappe difficilement. Ce qu'il y a de frappant dans ces pages, c'est une Louis GÀRDET. — Les mardis de Dar-él-Salam (1951). Éditions du Caire, In-8° 139 pages. Ce recueil contient les textes français et arabe de cinq conférences données au Caire en 1951 par M. Louis GARDÉT. Un liminaire de L. Massignon sur la valeur de la parole humaine comme témoignage préludent aux exposés sur la recherche de l'Absolu selon les mystiques chrétienne, musulmane et indienne. La même aspiration se retrouve dans ces diverses cultures religieuses. Chacune d'elles tend à l' « expérience, fruitue d'un absolu ». Elles ont cependant diverses orientations. Les deux religions monothéistes culminent en une union d'amour, bien différente de ce qu'atteint le yoga indien. En sa forme classique ce dernier se présente comme une ascèse intellectuelle, du vide qui, procédant par abolition de tout acte, aboutit au sentiment goûté de l'existence pure, à une saisie immédiate de la richesse de l'être. Il était important de souligner devant certaines admirations hâtives qu'il est une technique de la délivrance et que l'homme n'y sort pas de lui-même. Ce qui ne veut pas dire qu'il ne soit pas traversé par une exigence de dépassement surnaturel. L'étude comparée des états d'essoufflement chez le mystique musulman et chez le yogi accentue encore cette impression. Il y a bien de part et d'autre une expérience du vide, une sorte d'anéantissement de soi-même, mais d'un côté REVUE DES LIVRES c'est l'élan vers les profondeurs d'un Dieu, personnel, l'état ouvert, de l'autre, la saisie d'un divin qui est en chacun de nous,
union d'amour, bien différente de ce qu'atteint le yoga indien. En sa forme classique ce dernier se présente comme une ascèse intellectuelle, du vide qui, procédant par abolition de tout acte, aboutit au sentiment goûté de l'existence pure, à une saisie immédiate de la richesse de l'être. Il était important de souligner devant certaines admirations hâtives qu'il est une technique de la délivrance et que l'homme n'y sort pas de lui-même. Ce qui ne veut pas dire qu'il ne soit pas traversé par une exigence de dépassement surnaturel. L'étude comparée des états d'essoufflement chez le mystique musulman et chez le yogi accentue encore cette impression. Il y a bien de part et d'autre une expérience du vide, une sorte d'anéantissement de soi-même, mais d'un côté REVUE DES LIVRES c'est l'élan vers les profondeurs d'un Dieu, personnel, l'état ouvert, de l'autre, la saisie d'un divin qui est en chacun de nous, qui est chacun de nous, une sorte de « connaissance expérimentale de son propre soi ». L'Islam connaît d'ailleurs aussi ces mystiques naturelles, comme on le voit par le cas d'Avicenne. M. Gardét, qui a déjà eu sur ce sujet l'occasion de'affirmer sa maîtrise, analyse cet effort progressif qui monte vers une contemplation où l'intellect humain, identifié au monde des intelligibles, connaît l'illumination. Expérience mystique vécue? Pas à proprement parler, mieux y aurait dit saisie intellectuelle des choses différente de l' « expérience par nescience savoureuse ». La ligne de la philosophie ne recouvre pas toujours la mystique. La sagesse de l'homme comporte un danger : la raison, se prenant comme réalité immanente, s'enferme s'enferme sa propre déification, où déçue dans sa quête s'engloutit dans l'absurdité, reconnaue comme valeur suprême. Il faut un ampoule qui déborde le plan de la connaissance : c'est-ce qu'illustrent l'exemple de Rabi'a, fleur de la mystique soufie et, dans une autre ligne, le renoncement total de saint Jean de la Croix. À l'heure où en Occident certains esprits se tournent vers l'Asie dont ils attendent une inspiration rénovatrice, il est bon qu'un historien de la mystique comparée vienne, solide et serein, en révéler la grandeur
vers une contemplation où l'intellect humain, identifié au monde des intelligibles, connaît l'illumination. Expérience mystique vécue? Pas à proprement parler, mieux y aurait dit saisie intellectuelle des choses différente de l' « expérience par nescience savoureuse ». La ligne de la philosophie ne recouvre pas toujours la mystique. La sagesse de l'homme comporte un danger : la raison, se prenant comme réalité immanente, s'enferme s'enferme sa propre déification, où déçue dans sa quête s'engloutit dans l'absurdité, reconnaue comme valeur suprême. Il faut un ampoule qui déborde le plan de la connaissance : c'est-ce qu'illustrent l'exemple de Rabi'a, fleur de la mystique soufie et, dans une autre ligne, le renoncement total de saint Jean de la Croix. À l'heure où en Occident certains esprits se tournent vers l'Asie dont ils attendent une inspiration rénovatrice, il est bon qu'un historien de la mystique comparée vienne, solide et serein, en révéler la grandeur et l'inachèvement. Dernièrement à l'heure où toute hiérarchie, et celle des sages comme les autres, est mise en question, il est heureux qu'un homme qui sait de quoi il parle rappelle ce qui sépare la spéculation des sages de la docte ignorance des saints. Gervais DUMEIGE. HISTOIRE Joseph CALMETTE. — Les Révolutions (Trilogie de l'Histoire de France). Artheme Fayard, 1952, In-8, 819 pages. 1.500 francs. Avant de mourir, M. Joseph CALMETTE a eu le temps d'achever le dernier volume de sa trilogie de l'histoire de France. Dans ce magnifique ouvrage de synthèse, l'auteur montre que l'ère des révolutions ne rompt pas la continuité de notre histoire nationale : la royauté a été renversée parce qu'elle a été incapable d'accomplir les réformes exigées par l'esprit du temps, et la bourgeoisie qui l'a relayée a su en trois quarts de siècle doter le pays d'institutions politiques stables. Mais la Révolution est restée à mi-chemin : la bourgeoisie, maîtresse du pouvoir, n'a pas eu assez de clairvoyance et de courage pour résoudre le "problème du travail. M. Calmette consacre un chapitre entier au magnifique développement économique du dix-neuvième siècle, mais le chapitre suivant dresse en contrepartie un tableau de l'effroyable misère qui en