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et culturelle du pays. Cette évolution ne peut se réaliser sans de sérieux efforts de la part des non-Européens se préparant eux-mêmes aux devoirs qui sont liés aux droits dont ils espèrent jouir. » Quand un peuple n'a plus d'espérance de progrès et de vie humaine, il est acculé à la violence, et il est trop facile alors de prendre prétexte de ces actes de violence pour renforcer les mesures d'oppression. L'attitude chrétienne de justice et de charité que recommande l'épiscopat catholique est la seule qui assure définitivement la paix et l'unité nationale. La nomination d'un évêque noir vise à redonner confiance et espoir à cette population opprimée. Dieu ne fait pas acception de personne et l'Église ne fait pas non plus acception de race. Les Papes ont souvent rappelé l'égalité essentielle des hommes et les possibilités de progrès qui sont en tous les peuples. L'Église fait confiance à la race noire et à son destin. Un groupement international d'agronomes catholiques Venise, 17 mai 1953. Au congrès de Pax Romana, les techniciens et sociologues catholiques examinent les difficultés du problème de l'alimentation mondiale. Au même moment, entre les séances du Congrès, le Secrétariat International des Ingénieurs Catholiques forme une section spéciale, celle des Agronomes. Les deux événements sont étroitement liés. Le regroupement de techniciens de l'agriculture est le résultat d'une prise de conscience plus profonde de leur responsabilité en face des problèmes actuels. « On commence à s'apercevoir que le monde a faim. » La corrélation entre le taux de mortalité des pays sous-développés et les déficiences de la production agricole est encore plus révélatrice que la corrélation que l'on trouve entre ce même taux et les besoins de la médecine. Il faut sans doute parfois des efforts prodigieux pour trouver, au moment voulu, les unités de pénicilline qui sauveront la vie d'un bébé arabe ou indien. Est-il plus facile de défricher les quelques quarante ares de terre nécessaires pour l'alimentation de ce nouveau consommateur? Les agronomes se trouvent donc devant une tâche très lourde. Certains pays font des efforts considérables pour leur formation. Aux États-Unis, le budget des Facultés
spéciale, celle des Agronomes. Les deux événements sont étroitement liés. Le regroupement de techniciens de l'agriculture est le résultat d'une prise de conscience plus profonde de leur responsabilité en face des problèmes actuels. « On commence à s'apercevoir que le monde a faim. » La corrélation entre le taux de mortalité des pays sous-développés et les déficiences de la production agricole est encore plus révélatrice que la corrélation que l'on trouve entre ce même taux et les besoins de la médecine. Il faut sans doute parfois des efforts prodigieux pour trouver, au moment voulu, les unités de pénicilline qui sauveront la vie d'un bébé arabe ou indien. Est-il plus facile de défricher les quelques quarante ares de terre nécessaires pour l'alimentation de ce nouveau consommateur? Les agronomes se trouvent donc devant une tâche très lourde. Certains pays font des efforts considérables pour leur formation. Aux États-Unis, le budget des Facultés d'Agronomie est comparable, dit-on, à celui des Facultés de médecine. Ce problème du développement de la production est, à vrai dire, étranger à la France, ou du moins à la France métropolitaine. La production française n'a guère bougé depuis 1900, alors que la production mondiale a augmenté de moitié. Un jour viendra où l'on se rendra compte de la gravité de ce péché d'omission. Dans ce développement de l'activité agricole internationale, quel rôle peut jouer l'union des agronomes catholiques? Bien entendu, il n'est pas question des problèmes techniques. « Il n'y a pas de choux catholiques, ni de choux protestants. » Mais il y a des attitudes humaines différentes suivant les options à prendre. « Ils n'ont qu'à manger leurs vaches », disait un technicien pour résoudre le problème de la famine aux Indes. Un chrétien — quelle que puisse être son opinion par ailleurs — est trop habitué à respecter les convictions des autres pour imposer par la force une solution aussi brutale. Un chercheur pour, qui veut développer la production dans un pays surpeuplé, peut admettre que, s'il échoue, l'on se « rabattrà » sur la restriction des naissances. Un catholique, qui a compris la valeur de l'être
jour viendra où l'on se rendra compte de la gravité de ce péché d'omission. Dans ce développement de l'activité agricole internationale, quel rôle peut jouer l'union des agronomes catholiques? Bien entendu, il n'est pas question des problèmes techniques. « Il n'y a pas de choux catholiques, ni de choux protestants. » Mais il y a des attitudes humaines différentes suivant les options à prendre. « Ils n'ont qu'à manger leurs vaches », disait un technicien pour résoudre le problème de la famine aux Indes. Un chrétien — quelle que puisse être son opinion par ailleurs — est trop habitué à respecter les convictions des autres pour imposer par la force une solution aussi brutale. Un chercheur pour, qui veut développer la production dans un pays surpeuplé, peut admettre que, s'il échoue, l'on se « rabattrà » sur la restriction des naissances. Un catholique, qui a compris la valeur de l'être humain et qui n'admet pas de telle solution, saura mettre dans son action un élan inconnu de ceux qui ne partagent pas ses convictions. Pour développer la production agricole, il faut souvent bouleverser entièrement les méthodes traditionnelles. Imposera-t-on brusquement ce changement? Le fera-t-on avec la collaboration active des paysans eux-mêmes? Dans ce dernier cas, l'effort éducatif, le développement des initiatives, ne sont encore que l'application concrète du respect que doit tout homme à ceux qui sont, comme lui, images de Dieu. Ces perspectives ont amené les agronomes catholiques à se grouper. L'organisation actuelle, qui réunit sur le plan international les agronomes — les techniciens de l'agriculture ayant eu une formation universitaire — à un rôle limité, mais précis. Le programme tracé dans ses grandes lignes à Venise par le Dr Rava, sera approfondi dans le prochain Congrès : la morale professionnelle de l'agronome. À sa place, en union avec les mouvements d'Action Catholique de recrutement plus large, ce groupement a une des tâches les plus difficiles qui soient : convaincre l'agriculteur qui est, par nature et par tradition, un isolé de la solidarité foncière qui, à notre époque, l'unit au reste du monde. Henri DE FARCY. REVUE DES LIVRES QUESTIONS
Dans ce dernier cas, l'effort éducatif, le développement des initiatives, ne sont encore que l'application concrète du respect que doit tout homme à ceux qui sont, comme lui, images de Dieu. Ces perspectives ont amené les agronomes catholiques à se grouper. L'organisation actuelle, qui réunit sur le plan international les agronomes — les techniciens de l'agriculture ayant eu une formation universitaire — à un rôle limité, mais précis. Le programme tracé dans ses grandes lignes à Venise par le Dr Rava, sera approfondi dans le prochain Congrès : la morale professionnelle de l'agronome. À sa place, en union avec les mouvements d'Action Catholique de recrutement plus large, ce groupement a une des tâches les plus difficiles qui soient : convaincre l'agriculteur qui est, par nature et par tradition, un isolé de la solidarité foncière qui, à notre époque, l'unit au reste du monde. Henri DE FARCY. REVUE DES LIVRES QUESTIONS RELIGIEUSES Recherches de Science religieuse. Rue trimestrielle, Paris, 15, rue Monsieur. Prix de l'abonnement. France : 1.300 francs. Union postale : 1.500 francs; Le numéro : 350 francs. C.C.P, Recherches de Science religieuse. Paris 8372-61 ANNÉE 1953. Tome XLI, 3. (juillet-septembre). S. GIET, Les trois premiers Voyages de saint Paul à Jérusalem (p. 321-347). Le point de départ de l'article est l'expression de saint Paul : dia dekatessarôn étôn (Gai. II, 1), que l'on traduit d'ordinaire : « au bout de quatorze ans ». L'auteur montre que si l'on comprend dia au sens de pendant, les détails chronologiques des deux premiers chapitres de l'Épître au Galates s'expliquent beaucoup plus aisément. Un tableau présente la chronologie ainsi rectifiée des voyages de saint Paul. P. AUBIN. L' «Image» dans l'œuvre de Plotin (p. 348-379). L'auteur étudie d'abord la notion « d'Image » chez Plotin dans le monde des relations Âme-Intelligence : comment l'Âme est-elle l'image de l'Intelligence? Il montre ensuite comment Plotin transpose cette notion d'image dans le monde supra-intellectuel : rapport de l'Intelligence à l'Un ineffable, puis dans le monde infra-intellectuel : rapport de l'âme et du corps. Cette étude sur le grand philosophe néoplatonicien peut éclairer les recherches actuelles sur
à Jérusalem (p. 321-347). Le point de départ de l'article est l'expression de saint Paul : dia dekatessarôn étôn (Gai. II, 1), que l'on traduit d'ordinaire : « au bout de quatorze ans ». L'auteur montre que si l'on comprend dia au sens de pendant, les détails chronologiques des deux premiers chapitres de l'Épître au Galates s'expliquent beaucoup plus aisément. Un tableau présente la chronologie ainsi rectifiée des voyages de saint Paul. P. AUBIN. L' «Image» dans l'œuvre de Plotin (p. 348-379). L'auteur étudie d'abord la notion « d'Image » chez Plotin dans le monde des relations Âme-Intelligence : comment l'Âme est-elle l'image de l'Intelligence? Il montre ensuite comment Plotin transpose cette notion d'image dans le monde supra-intellectuel : rapport de l'Intelligence à l'Un ineffable, puis dans le monde infra-intellectuel : rapport de l'âme et du corps. Cette étude sur le grand philosophe néoplatonicien peut éclairer les recherches actuelles sur la notion d'Image chez les Pères de l'Église. R. P. JULIEN-AYMARD D'ANGERS, Sénèque et le Stoïcisme dans le Traité « de l'Ordre de la Vie et des Mœurs » de Julien Haynevre S. J. (1639).(p. 380-405). Les citations de Sénèque et des Stoïciens sont nombreuses dans l'œuvre du P. Haynevre; mais à l'inverse des stoïciens chrétiens de son époque qui semblent considérer que la doctrine du Portique est entièrement assimilable au christianisme, le P. H. en fait d'abord une critique sévère, puis il utilise judicieusement le même moyen, pour les introduire dans un cadre chrétien, les considérations morales et psychologiques de ses philosophes. J. Haynevre est à ranger parmi les humanistes chrétiens du XVIe siècle, représentants d'un mouvement de pensée original, mais qui a été étouffé par le jansénisme et le libertinage. Dans les Notes et Mélanges; le P. PAUTREL fait l'exégèse d'un verset difficile de Eccl. XXIII, 11 : « Data sunt a Pastore unq »; le P. HOLSTEIN publie, avec une courte préface, le relevé des listes de saint Irénée où se trouvent énumérés les Témoins de la Révélation. Il semble que la compilation fondamentale comprenait cinq membres : la Loi, les Prophètes, le Christ, les Apôtres, l'Église.
mais à l'inverse des stoïciens chrétiens de son époque qui semblent considérer que la doctrine du Portique est entièrement assimilable au christianisme, le P. H. en fait d'abord une critique sévère, puis il utilise judicieusement le même moyen, pour les introduire dans un cadre chrétien, les considérations morales et psychologiques de ses philosophes. J. Haynevre est à ranger parmi les humanistes chrétiens du XVIe siècle, représentants d'un mouvement de pensée original, mais qui a été étouffé par le jansénisme et le libertinage. Dans les Notes et Mélanges; le P. PAUTREL fait l'exégèse d'un verset difficile de Eccl. XXIII, 11 : « Data sunt a Pastore unq »; le P. HOLSTEIN publie, avec une courte préface, le relevé des listes de saint Irénée où se trouvent énumérés les Témoins de la Révélation. Il semble que la compilation fondamentale comprenait cinq membres : la Loi, les Prophètes, le Christ, les Apôtres, l'Église. Dans le Bulletin des Religions de l'Asie occidentale ancienne, le P. FOLLET reprend, sous une forme élargie, le bulletin assyrio-babylonien que donnait autrefois si brillamment le regretté P. Condamin. Dans un Bulletin de Théologie de l'Ancien Testament, le P. GUILLET présente et critique en détail quelques ouvrages importants de ces dernières années sur la Théologie biblique. J. L. Jean GUITTON. — Le problème de Jésus : II. Divinité et résurrection, Aubier, 1953 in-8° carré, 272 pages, 690 francs. Dans le développement de ses études sur la Pensée moderne et le catholicisme, M. Guitton est amené à traiter le problème de Jésus; Sujet délicat entre tous : loin de l'esquiver, M. Guitton a tenu à lui consacrer deux cahiers; le premier, paru en 1948, poursuivait, avec une rare maîtrise, un double but : dégager la logique implicite des éclogèses qui contredisent les Conclusions chrétiennes (et où M. Guitton opposait avec bonheur le critique qui ne retient des Évangiles que ce qui manifeste l'humanité du Christ et le mythique qui tend à négliger cet aspect pour mettre l'accent sur les manifestations du divin en Jésus), analyser les conditions que devait remplir, pour être recevable, le témoignage chrétien. Dans ce second cahier, M.
dernières années sur la Théologie biblique. J. L. Jean GUITTON. — Le problème de Jésus : II. Divinité et résurrection, Aubier, 1953 in-8° carré, 272 pages, 690 francs. Dans le développement de ses études sur la Pensée moderne et le catholicisme, M. Guitton est amené à traiter le problème de Jésus; Sujet délicat entre tous : loin de l'esquiver, M. Guitton a tenu à lui consacrer deux cahiers; le premier, paru en 1948, poursuivait, avec une rare maîtrise, un double but : dégager la logique implicite des éclogèses qui contredisent les Conclusions chrétiennes (et où M. Guitton opposait avec bonheur le critique qui ne retient des Évangiles que ce qui manifeste l'humanité du Christ et le mythique qui tend à négliger cet aspect pour mettre l'accent sur les manifestations du divin en Jésus), analyser les conditions que devait remplir, pour être recevable, le témoignage chrétien. Dans ce second cahier, M. Guitton étudie les deux éléments cardinaux de la foi première des chrétiens, telle que l'exprime saint Pierre au jour de la Pentecôte : « Ce Jésus que vous avez crucifié, le Père l'a ressuscité et l'a fait Seigneur » (Act. II, 32-36) : la divinité et la résurrection du Christ. Des raisons de méthode apologétique qu'il justifie longuement, il traite d'abord le problème de la divinité : il en dégage l'affirmation des paroles mêmes de Jésus, remises dans le contexte de la mentalité juive : Jésus ne se contente pas de réclamer les privilèges reconnus au Messie par la tradition, il va au-delà et revendique participation de titres réservés à Dieu seul; il affirme une intimité toute particulière avec Dieu, bien différente, en sa singularité, de celle accordée à toute créature. Ses paroles ne peuvent, finalement, s'expliquer que par la conscience d'une identité avec Dieu, dans l'immanence d'une filiation absolument unique et incommunicable, et par la volonté de proposer, progressivement, ce témoignage inouï à ses disciples. L'étude que M. Guitton consacre au fait de la résurrection et aux apparitions est plus neuve encore et plus originale : elle représente à la fois une synthèse exégétique des textes du Nouveau Testament,
Des raisons de méthode apologétique qu'il justifie longuement, il traite d'abord le problème de la divinité : il en dégage l'affirmation des paroles mêmes de Jésus, remises dans le contexte de la mentalité juive : Jésus ne se contente pas de réclamer les privilèges reconnus au Messie par la tradition, il va au-delà et revendique participation de titres réservés à Dieu seul; il affirme une intimité toute particulière avec Dieu, bien différente, en sa singularité, de celle accordée à toute créature. Ses paroles ne peuvent, finalement, s'expliquer que par la conscience d'une identité avec Dieu, dans l'immanence d'une filiation absolument unique et incommunicable, et par la volonté de proposer, progressivement, ce témoignage inouï à ses disciples. L'étude que M. Guitton consacre au fait de la résurrection et aux apparitions est plus neuve encore et plus originale : elle représente à la fois une synthèse exégétique des textes du Nouveau Testament, et particulièrement des Évangiles, relatifs à la résurrection, et une réflexion très poussée, d'une audacieuse profondeur, sur les problèmes posés par le fait de Pâques à la réflexion chrétienne sur la vie du Christ ressuscité, état de son corps glorifié, ses relations avec notre espace et notre Univers, nature des apparitions et historicité des manifestations du Christ. À ce propos, il institue une comparaison fort éclairante avec les visions des mystiques; montrant en quoi l'expérience des apôtres au jour de Pâques ressemble à celle des mystiques et en quoi elle en diffère. Problèmes délicats, rarement abordés, et qui sont ici envisagés avec une sûreté et une délicatesse parfaites : on comprend que l'auteur nous confie dans sa préface qu'il a le sentiment de « s'avancer presque seul dans cette voie assez neuve ». Son livre fera réfléchir et s'imposera, non seulement aux professionnels de l'apologétique, mais à tous ceux qui ont le souci d'approfondir leur foi et leur culture religieuse. H. HOLSTEIN. Jean DAUJAT. — La nécessaire conversion. Éditions de la Colombière, 1953.14 x 21,190 p. À la crise présente, dont il souligne avec lucidité le désordre qui va croissant, M. DAUJAT assigne une cause essentielle : l'oubli de Dieu,
apparitions et historicité des manifestations du Christ. À ce propos, il institue une comparaison fort éclairante avec les visions des mystiques; montrant en quoi l'expérience des apôtres au jour de Pâques ressemble à celle des mystiques et en quoi elle en diffère. Problèmes délicats, rarement abordés, et qui sont ici envisagés avec une sûreté et une délicatesse parfaites : on comprend que l'auteur nous confie dans sa préface qu'il a le sentiment de « s'avancer presque seul dans cette voie assez neuve ». Son livre fera réfléchir et s'imposera, non seulement aux professionnels de l'apologétique, mais à tous ceux qui ont le souci d'approfondir leur foi et leur culture religieuse. H. HOLSTEIN. Jean DAUJAT. — La nécessaire conversion. Éditions de la Colombière, 1953.14 x 21,190 p. À la crise présente, dont il souligne avec lucidité le désordre qui va croissant, M. DAUJAT assigne une cause essentielle : l'oubli de Dieu, le refus de l'ordre voulu par Dieu. Il n'y voit qu'un seul remède : le retour individuel et social aux. principes chrétiens, Bref, la nécessaire conversion, qui doit commencer en chacun de nous, d'un monde en marche vers sa perte, et le seul salut possible se trouve dans le passage des faux principes du monde moderne à de nouveaux principes de vie et de civilisation, dans une véritable conversion. L'alternative n'a jamais été si certaine et si précise : où c'est la fin de la civilisation, la chute de l'humanité dans une barbarie totale et dans l'esclavage de quelque collectivisme entièrement inhumain — ou c'est la conversion à Dieu et l'édification sur le roc du Christ, sur ce fondement immuable de tout ce qui est valable, d'une nouvelle civilisation inspirée par les principes chrétiens, d'une nouvelle chrétienté; J'ai (p.. ;i83). Ce diagnostic et cette thérapeutique de salut sont présentés avec une force entraînante. Netêté de l'analyse, qui jamais ne se détourne de son objet, développement impitoyable du jugement, fermeté du style, tout cela signale un penseur vigoureux; Les conclusions sont irrécusables, et cependant j'avoue éprouver, en fermant ce livre, une gêne difficile à préciser. Si la démonstration est concluante, il
des faux principes du monde moderne à de nouveaux principes de vie et de civilisation, dans une véritable conversion. L'alternative n'a jamais été si certaine et si précise : où c'est la fin de la civilisation, la chute de l'humanité dans une barbarie totale et dans l'esclavage de quelque collectivisme entièrement inhumain — ou c'est la conversion à Dieu et l'édification sur le roc du Christ, sur ce fondement immuable de tout ce qui est valable, d'une nouvelle civilisation inspirée par les principes chrétiens, d'une nouvelle chrétienté; J'ai (p.. ;i83). Ce diagnostic et cette thérapeutique de salut sont présentés avec une force entraînante. Netêté de l'analyse, qui jamais ne se détourne de son objet, développement impitoyable du jugement, fermeté du style, tout cela signale un penseur vigoureux; Les conclusions sont irrécusables, et cependant j'avoue éprouver, en fermant ce livre, une gêne difficile à préciser. Si la démonstration est concluante, il me semble qu'elle simplifie un peu les problèmes, et se donne la partie belle en ne soulignant systématiquement que le mal contemporain. Il existe, assurément; mais le tableau n'est-il pas poussé au noir avec une sorte de rigueur pessimiste qui permet au logicien d'en triompher un peu facilement? La solution essentielle est d'ordre spirituel, c'est trop clair — mais cela n'exclut pas les aspects « techniques », sociaux, économiques, politiques même... On ne saurait déduire des « principes chrétiens » un type préfabriqué de statut de la société. Des tentatives demeurent légitimes, qui tiennent compte de la complexité des situations de fait, auxquelles il faut bien s'adapter. J'ai un peu l'impression que le philosophe a décidé une fois pour toutes que le monde moderne est mauvais et condamnable, depuis la Renaissance, dont l'aboutissement nécessaire est la déclaration des droits de l'homme et le manifeste communiste, et qu'il faut le rayer d'un trait de plume pour repartir du Moyen Âge. Je crains que l'attitude que demande au catholique d'aujourd'hui son zèle pour le Royaume de Dieu ne soit pas aussi simple, et peut-être plus difficile. Saint Jean-Baptiste, envers qui l'auteur professe une particulière dévotion, acceptait, dans son intransigeance de prophète, que
essentielle est d'ordre spirituel, c'est trop clair — mais cela n'exclut pas les aspects « techniques », sociaux, économiques, politiques même... On ne saurait déduire des « principes chrétiens » un type préfabriqué de statut de la société. Des tentatives demeurent légitimes, qui tiennent compte de la complexité des situations de fait, auxquelles il faut bien s'adapter. J'ai un peu l'impression que le philosophe a décidé une fois pour toutes que le monde moderne est mauvais et condamnable, depuis la Renaissance, dont l'aboutissement nécessaire est la déclaration des droits de l'homme et le manifeste communiste, et qu'il faut le rayer d'un trait de plume pour repartir du Moyen Âge. Je crains que l'attitude que demande au catholique d'aujourd'hui son zèle pour le Royaume de Dieu ne soit pas aussi simple, et peut-être plus difficile. Saint Jean-Baptiste, envers qui l'auteur professe une particulière dévotion, acceptait, dans son intransigeance de prophète, que les soldats demeurent des soldats au service de Rome, et les publicains des collecteurs d'impôt pour le Fisc impérial; il ne refusait pas en bloc l'état social de son temps, bien évidemment cependant. Se convertir n'est pas nécessairement rompre en visière avec le vrai boncheur, où Dieu veut que nous travaillions et souffrions... H. HOLSTEIN. L'abbé Albert COUSINEAU, des prêtres de Sainte-Croix, a publié aujourd'hui l'essentiel des Lettres qu'il adressa entre 1938 et 1945 aux membres de sa Congrégation. Il y transmet les enseignements des Souverains Pontifes de Pie XI et de Pie XII — surtout, sur la vie intérieure, la fonction sacerdotale, la doctrine du Corps Mystique. Les grandes dévotions héritées du P. Basile MOREAU, fondateur des Pères de Sainte-Croix, y sont rappelées selon sa formule : « A Jésus par Marie et Joseph ». Le souci de fonder doctrinalement les grandes lignes de cette vie spirituelle conduit l'auteur à faire des résumés de théologie, qui tendent « le sujet un peu sévère ». Ces lettres révèlent les préoccupations d'un Supérieur en face des problèmes de vie intérieure posés en eux-mêmes plus que dans leurs relations à l'apostolat. J. VILLERS. Jean DURAND, C. S. C. — Vie commune et