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au fur et à mesure qu'il est étudié... à quelle image se référer ? Chacune d'entre elles contient une parcelle de vérité, tout est dans l'usage idéologique qui en est fait. (1) Cf. également, sous un angle plus sociologique, J. Donzelot, La Police des familles (Éditions de Minuit, 1977). (2) De Bonald, Œuvres, tome V (1801). Cf. le livre de R. Deniel, Une image de la famille sous la Restauration (Éditions ouvrières, 1965). (3) On peut lire dans le Dictionnaire critique de la sociologie par R. Boudon et F. Bourricaud (Puf, 1962) : "... Untel, puis Parsons ont souligné qu'un statut peut être attribué selon des critères pour ainsi dire naturels et objectifs. L'âge et le sexe appartiennent à cette catégorie. " (4) T. Parsons, R. Bales, Family, Socialisation and Interaction Process (New York Glencoe, Free Press, 1955). (5) H. Marcuse, Eros et civilisation (Éditions de Minuit, 1971). (6) J. Lacroix, Force et faiblesse de la famille (Seuil, 1965). (7) Pie XI, Encyclique Quadragesimus (1930). (8) Ph. Ariès, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (Seuil, 1960). (9) Cf. l'œuvre de R. Girard, L. Roussel, J. Kellerhals. (10) N. Elias, La Civilisation des mœurs (Calmann-Lévy, 1973). (11) A. Michel, Sociologie de la famille et du mariage (Puf, 1972). (12) J. Commaille, Famille sans justice (Le Centurion, 1982). (13) B. Bawin-Legros, Famille-Mariage-Divorce (Éditions Pierre Mardaga, 1986). quelle image les Français ont-ils de la famille ? Comment ont-ils vécu et suivi les transformations familiales ? L'analyse d'une cinquantaine de sondages d'opinion réalisés par la Sofres entre 1968 et 1988 et centrés sur ces questions permet d'apporter quelques éléments de réponse. Tout d'abord, apparaît un décalage très net entre les images que les personnes interrogées cherchent à donner de leur propre famille et celles qu'elles répercutent dans leurs opinions concernant la famille en général ; pour la première, il s'agit visiblement d'une présentation délibérément euphorique, bienheureuse et bienveillante tandis que la situation de la famille en général suscite beaucoup d'inquiétude et d'appréhension. Ensuite, on voit les opinions suivre les évolutions des comportements ; globalement, on ne peut que constater une correspondance plutôt
Sociologie de la famille et du mariage (Puf, 1972). (12) J. Commaille, Famille sans justice (Le Centurion, 1982). (13) B. Bawin-Legros, Famille-Mariage-Divorce (Éditions Pierre Mardaga, 1986). quelle image les Français ont-ils de la famille ? Comment ont-ils vécu et suivi les transformations familiales ? L'analyse d'une cinquantaine de sondages d'opinion réalisés par la Sofres entre 1968 et 1988 et centrés sur ces questions permet d'apporter quelques éléments de réponse. Tout d'abord, apparaît un décalage très net entre les images que les personnes interrogées cherchent à donner de leur propre famille et celles qu'elles répercutent dans leurs opinions concernant la famille en général ; pour la première, il s'agit visiblement d'une présentation délibérément euphorique, bienheureuse et bienveillante tandis que la situation de la famille en général suscite beaucoup d'inquiétude et d'appréhension. Ensuite, on voit les opinions suivre les évolutions des comportements ; globalement, on ne peut que constater une correspondance plutôt bien assurée entre les faits et les opinions qui, sur toute la période, évoluent en parallèle, témoignant finalement d'une grande faculté d'adaptation. Si le couple et la famille remportent le maximum de suffrages comme les domaines qui comptent le plus dans leur vie, simultanément nos contemporains manifestent une grande inquiétude sur la famille en général. ce paradoxe s'explique sans doute par le fait que les Français ont dû, en quelques années, absorber de profondes modifications. Depuis vingt ans, les structures familiales se sont beaucoup transformées. La baisse de la nuptialité, l'augmentation du nombre des divorces, la diffusion de l'union libre, la multiplication des familles recomposées, la poussée du célibat, l'explosion des naissances hors mariage, la montée des solitudes, autant de phénomènes qui ont modifié le contexte général. La famille des années 60, avec ses deux parents, mariés, vivants, et leurs trois enfants, modèle unitaire et monolithique, stabilisé dans les mentalités comme une référence idéale, apparaît de plus en plus n'avoir été qu'un moment de l'histoire. Il se trouve aujourd'hui concurrencé par d'autres formes de vie, dans la coexistence de modèles plus diversifiés. La vie familiale connaît un déroulement moins linéaire que précédemment. Depuis 1972, le nombre des mariages n'a cessé
sur la famille en général. ce paradoxe s'explique sans doute par le fait que les Français ont dû, en quelques années, absorber de profondes modifications. Depuis vingt ans, les structures familiales se sont beaucoup transformées. La baisse de la nuptialité, l'augmentation du nombre des divorces, la diffusion de l'union libre, la multiplication des familles recomposées, la poussée du célibat, l'explosion des naissances hors mariage, la montée des solitudes, autant de phénomènes qui ont modifié le contexte général. La famille des années 60, avec ses deux parents, mariés, vivants, et leurs trois enfants, modèle unitaire et monolithique, stabilisé dans les mentalités comme une référence idéale, apparaît de plus en plus n'avoir été qu'un moment de l'histoire. Il se trouve aujourd'hui concurrencé par d'autres formes de vie, dans la coexistence de modèles plus diversifiés. La vie familiale connaît un déroulement moins linéaire que précédemment. Depuis 1972, le nombre des mariages n'a cessé de diminuer, passant de 412 000 à 265 000 en 1987. Si la baisse est aujourd'hui enrayée, la stabilisation s'est faite au niveau le plus bas. Même si une part de rattrapage se produit dans les années à venir, la proportion de personnes qui ne se marieront jamais aura de toute façon beaucoup augmenté. Les Français ont suivi cette évolution. On les voit de moins en moins nombreux à estimer que le mariage est indispensable à l'épanouissement d'un couple (1986). Une enquête menée uniquement sur les jeunes ("Retour à la morale", 1985) montre que la moitié d'entre eux n'accordent aucune importance au fait de se marier. On peut souligner encore le parallélisme qui existe entre les opinions et les faits, puisque cette déclaration d'intention concorde à peu près avec les taux de nuptialité actuels. L'officieux compense en partie l'officiel et l'union libre se développe. Il y aurait en France aujourd'hui plus d'un million de couples non mariés. Ici encore, les Français accompagnent le mouvement. On assiste à une montée de la tolérance. Cela d'autant plus que 63 % des Français estiment que, pour qu'un couple ait de meilleures chances de réussite, il est préférable que l'homme et la femme aient
toute façon beaucoup augmenté. Les Français ont suivi cette évolution. On les voit de moins en moins nombreux à estimer que le mariage est indispensable à l'épanouissement d'un couple (1986). Une enquête menée uniquement sur les jeunes ("Retour à la morale", 1985) montre que la moitié d'entre eux n'accordent aucune importance au fait de se marier. On peut souligner encore le parallélisme qui existe entre les opinions et les faits, puisque cette déclaration d'intention concorde à peu près avec les taux de nuptialité actuels. L'officieux compense en partie l'officiel et l'union libre se développe. Il y aurait en France aujourd'hui plus d'un million de couples non mariés. Ici encore, les Français accompagnent le mouvement. On assiste à une montée de la tolérance. Cela d'autant plus que 63 % des Français estiment que, pour qu'un couple ait de meilleures chances de réussite, il est préférable que l'homme et la femme aient vécu ensemble préalablement (1981). L'union libre est assimilée à une forme de mariage à l'essai et constitue donc plutôt une garantie pour la solidité des liens. La progression des divorces est aussi entérinée par l'opinion publique. Tout d'abord, les changements législatifs ne sont pas contestés. Avant la loi de 1975 instaurant le divorce par consentement mutuel, 77 % des Français jugeaient que les procédures imposées (lettres d'injures, etc.) n'étaient pas conformes à l'évolution de la société moderne (1974). De manière générale, 64 % des Français estiment que le fait qu'on puisse aujourd'hui divorcer plus facilement qu'il y a quelques années est plutôt une bonne chose (1981). Et de façon plus concrète, si un couple avec des enfants ne s'entend plus, 55 % préconisent la séparation tandis que 31 % pensent qu'il vaut mieux rester unis puisque les enfants ne sont pas encore élevés (1980). Il est un autre domaine dans lequel les secousses semblent avoir été vives, c'est celui des mœurs conjugales. Les deux décennies concernées sont celles de la diffusion des méthodes modernes de contraception. Or, du point de vue des femmes, c'est là ce qui constitue le plus important des changements surveillés depuis dix ans (1984). Ici encore,
instaurant le divorce par consentement mutuel, 77 % des Français jugeaient que les procédures imposées (lettres d'injures, etc.) n'étaient pas conformes à l'évolution de la société moderne (1974). De manière générale, 64 % des Français estiment que le fait qu'on puisse aujourd'hui divorcer plus facilement qu'il y a quelques années est plutôt une bonne chose (1981). Et de façon plus concrète, si un couple avec des enfants ne s'entend plus, 55 % préconisent la séparation tandis que 31 % pensent qu'il vaut mieux rester unis puisque les enfants ne sont pas encore élevés (1980). Il est un autre domaine dans lequel les secousses semblent avoir été vives, c'est celui des mœurs conjugales. Les deux décennies concernées sont celles de la diffusion des méthodes modernes de contraception. Or, du point de vue des femmes, c'est là ce qui constitue le plus important des changements surveillés depuis dix ans (1984). Ici encore, le pronostic est unanime : les couples aujourd'hui sont moins fidèles qu'il y a dix ans (1982). Cela dit, quand on cherche la libération sexuelle dans les sondages, on la trouve beaucoup moins clairement proclamée qu'on aurait pu s'y attendre. D'abord, la monogamie rallie encore tous les suffrages : 70 % pensent qu'on a plus de chances d'être heureux en vivant toujours avec la même personne, 12 % seulement pensent qu'il vaudrait mieux changer de temps en temps. Les séparations conjugales sont donc bien plus les sanctions admises d'un échec que les traductions d'une conception ouverte des rapports de couples (1982). D'autre part, à chaque fois qu'on demande aux Français ce qui, à leur avis, justifie le plus une rupture, c'est toujours l'infidélité qui vient en tête, bien avant les mensonges, la lassitude, les disputes, la mésentente physique, les difficultés matérielles ou l'indisponibilité du conjoint (1981-1986). On retrouve ce paradoxe qu'évoquait l'historien Jean-Louis Flandrin dans "Le Sexe et l'Occident". Autrefois, en dépit de la rigidité des positions morales, l'adultère n'avait pas d'effet sur la longévité du couple. Tandis qu'aujourd'hui, dans un contexte de tolérance affichée, l'infidélité est devenue la principale cause des ruptures et l'adultère débouche fréquemment sur la mort
% pensent qu'on a plus de chances d'être heureux en vivant toujours avec la même personne, 12 % seulement pensent qu'il vaudrait mieux changer de temps en temps. Les séparations conjugales sont donc bien plus les sanctions admises d'un échec que les traductions d'une conception ouverte des rapports de couples (1982). D'autre part, à chaque fois qu'on demande aux Français ce qui, à leur avis, justifie le plus une rupture, c'est toujours l'infidélité qui vient en tête, bien avant les mensonges, la lassitude, les disputes, la mésentente physique, les difficultés matérielles ou l'indisponibilité du conjoint (1981-1986). On retrouve ce paradoxe qu'évoquait l'historien Jean-Louis Flandrin dans "Le Sexe et l'Occident". Autrefois, en dépit de la rigidité des positions morales, l'adultère n'avait pas d'effet sur la longévité du couple. Tandis qu'aujourd'hui, dans un contexte de tolérance affichée, l'infidélité est devenue la principale cause des ruptures et l'adultère débouche fréquemment sur la mort du couple. En 1985 une grande enquête tente d'éclaircir quelques aspects de la sexualité des Français. Les trois quarts des personnes sondées déclarent alors n'avoir pas eu d'autres partenaires sexuels que leur compagnon depuis qu'ils vivent en couple (1981). D'autres données enfin concernent la période de l'enquête. Lorsqu'on demande aux femmes si elles sont infidèles en ce moment, 76 % répondent "Non", 3 % "Oui" et 21 % refusent de se prononcer (1988). Sur toutes ces questions, les personnes vivant maritalement adoptent des positions sensiblement plus permissives que les couples mariés, de même que les plus jeunes, ceux qui ont un niveau d'études supérieur ou qui n'ont pas de pratique religieuse. Si on interprète ces chiffres stricto sensu, on pourrait en déduire que le vaste mouvement de libéralisation a touché surtout la sexualité des jeunes, mais que la vie conjugale elle-même ne semble pas avoir été aussi perturbée qu'on aurait pu le penser. Ces chiffres décroissent régulièrement, selon la période concernée. Cependant, quelle est la fiabilité exacte de ce type de résultat ? S'il est délicat d'en tirer des conclusions quant aux comportements réels, il n'en reste pas moins que ces données, toutes concordantes, reflètent des normes de silence ou
femmes si elles sont infidèles en ce moment, 76 % répondent "Non", 3 % "Oui" et 21 % refusent de se prononcer (1988). Sur toutes ces questions, les personnes vivant maritalement adoptent des positions sensiblement plus permissives que les couples mariés, de même que les plus jeunes, ceux qui ont un niveau d'études supérieur ou qui n'ont pas de pratique religieuse. Si on interprète ces chiffres stricto sensu, on pourrait en déduire que le vaste mouvement de libéralisation a touché surtout la sexualité des jeunes, mais que la vie conjugale elle-même ne semble pas avoir été aussi perturbée qu'on aurait pu le penser. Ces chiffres décroissent régulièrement, selon la période concernée. Cependant, quelle est la fiabilité exacte de ce type de résultat ? S'il est délicat d'en tirer des conclusions quant aux comportements réels, il n'en reste pas moins que ces données, toutes concordantes, reflètent des normes de silence ou de dénégation concernant la sexualité conjugale et non l'exhibition performante d'un pluralisme amoureux. Mais, après tout, pourquoi ne pas imaginer qu'elles pourraient aussi refléter des pratiques et se demander, l'espace d'un instant, si la révolution sexuelle n'a pas été plus bruyante mais moins réelle qu'on ne l'a cru ? Elle n'aurait en tout cas pas touché de manière équivalente tous les segments de la société. Les changements de rôles Le partage du travail Depuis vingt ans, les femmes sont de plus en plus nombreuses à travailler à l'extérieur : dix millions, soit 70 % des femmes de vingt-cinq à cinquante-quatre ans, sont sur le marché du travail ; deux millions travaillent à temps partiel. Même si elles occupent des postes moins qualifiés que les hommes, même si leurs revenus sont inférieurs et qu'elles sont plus touchées par le chômage, la montée du travail féminin est une donnée irréversible. Sur cette évolution, les sondages donnent des opinions singulièrement contrastées, voire paradoxales. Tout d'abord, les raisons avancées pour expliquer le travail des femmes sont d'ordre économique. C'est pour améliorer le budget du ménage ou pour gagner leur vie que les femmes déclarent occuper un emploi. Les motivations personnelles comme la quête d'indépendance,
n'aurait en tout cas pas touché de manière équivalente tous les segments de la société. Les changements de rôles Le partage du travail Depuis vingt ans, les femmes sont de plus en plus nombreuses à travailler à l'extérieur : dix millions, soit 70 % des femmes de vingt-cinq à cinquante-quatre ans, sont sur le marché du travail ; deux millions travaillent à temps partiel. Même si elles occupent des postes moins qualifiés que les hommes, même si leurs revenus sont inférieurs et qu'elles sont plus touchées par le chômage, la montée du travail féminin est une donnée irréversible. Sur cette évolution, les sondages donnent des opinions singulièrement contrastées, voire paradoxales. Tout d'abord, les raisons avancées pour expliquer le travail des femmes sont d'ordre économique. C'est pour améliorer le budget du ménage ou pour gagner leur vie que les femmes déclarent occuper un emploi. Les motivations personnelles comme la quête d'indépendance, le souci d'échapper aux tâches domestiques, la volonté de sortir de chez soi ou de s'épanouir intellectuellement ne sont évoquées que de façon tout à fait subsidiaire (1972). Mais en même temps, quand on demande à des femmes salariées ce qu'elles feraient si elles avaient le choix, sans penser à l'aspect financier du problème, 40 % s'arrêteraient mais 60 % continueraient (1974-1979). Au fur et à mesure que les années passent et que la mise au travail des femmes se confirme, on pourrait penser que les positions se confortent. Effectivement, 53 % des femmes pensent qu'une femme est plus heureuse si elle travaille, 21 % si elle ne travaille pas (1985). Chez les femmes actives, la ratification du travail est massive : 63 % pour 14 %. Comme dix ans plus tôt les proportions étaient inversées, le bilan semble concluant (1976). Mais voilà que, lorsqu'en 1986 on demande aux Français comment ils voient l'avenir des femmes, 16 % seulement souhaitent que "dans les années à venir, elles se consacrent davantage à" Quelle utilisation les démographes font-ils des sondages ? Ceux-ci leur permettent de se former une opinion mais, en même temps, de proposer celle-ci au suffrage de la population. Avec
l'aspect financier du problème, 40 % s'arrêteraient mais 60 % continueraient (1974-1979). Au fur et à mesure que les années passent et que la mise au travail des femmes se confirme, on pourrait penser que les positions se confortent. Effectivement, 53 % des femmes pensent qu'une femme est plus heureuse si elle travaille, 21 % si elle ne travaille pas (1985). Chez les femmes actives, la ratification du travail est massive : 63 % pour 14 %. Comme dix ans plus tôt les proportions étaient inversées, le bilan semble concluant (1976). Mais voilà que, lorsqu'en 1986 on demande aux Français comment ils voient l'avenir des femmes, 16 % seulement souhaitent que "dans les années à venir, elles se consacrent davantage à" Quelle utilisation les démographes font-ils des sondages ? Ceux-ci leur permettent de se former une opinion mais, en même temps, de proposer celle-ci au suffrage de la population. Avec la science politique, la démographie est une des rares disciplines des sciences sociales à avoir utilisé les sondages d'opinion publique. Comme le signalent Henri Bastide et Alain Girard, "l'Ined suit régulièrement le niveau d'information du public, ses opinions et ses attitudes à l'égard des problèmes de la famille et de la population" (1). En effet, les démographes ont eu recours aux sondages dès la création, juste avant guerre, d'un institut spécialisé dans l'étude des "problèmes de population" (Fondation française pour l'étude des problèmes humains) puis aux sondages d'opinion en 1945 (Institut national d'études démographiques) (2). Les premiers sondages de l'Ined concernant les différents aspects de la politique familiale, alors en cours d'élaboration, portent la marque de cette sorte de croisade "repopulatrice" qui, si elle s'inscrit dans le mouvement familialiste rénové d'après-guerre, s'en démarque notamment par les ressources institutionnelles qu'elle mobilise. Il ne s'agit plus seulement de faire pression sur les responsables politiques et les notables à l'aide des moyens traditionnels d'information (brochures, rapports, manuels, conférences, commissions, etc.) et de l'argumentation mise scientifiquement au point par les démographes, mais de donner la parole (des spécialistes) à la "population". Grâce aux sondages d'opinion, la "population" s'exprime et elle le fait selon les
la population" (1). En effet, les démographes ont eu recours aux sondages dès la création, juste avant guerre, d'un institut spécialisé dans l'étude des "problèmes de population" (Fondation française pour l'étude des problèmes humains) puis aux sondages d'opinion en 1945 (Institut national d'études démographiques) (2). Les premiers sondages de l'Ined concernant les différents aspects de la politique familiale, alors en cours d'élaboration, portent la marque de cette sorte de croisade "repopulatrice" qui, si elle s'inscrit dans le mouvement familialiste rénové d'après-guerre, s'en démarque notamment par les ressources institutionnelles qu'elle mobilise. Il ne s'agit plus seulement de faire pression sur les responsables politiques et les notables à l'aide des moyens traditionnels d'information (brochures, rapports, manuels, conférences, commissions, etc.) et de l'argumentation mise scientifiquement au point par les démographes, mais de donner la parole (des spécialistes) à la "population". Grâce aux sondages d'opinion, la "population" s'exprime et elle le fait selon les catégories des démographes. Et, si ce n'est pas encore le cas, grâce à l'information elle finira bien par penser comme eux. Telles sont les "leçons de l'enquête" que tire Marcel Bressard sur "l'information du public en matière démographique" "Plusieurs résultats importants se dégagent de l'enquête. Aucune réaction typiquement malthusienne ne se manifeste d'une manière sensible. Tout au contraire, le principe d'un accroissement de la population est admis, et des mesures comme les allocations familiales reçoivent un accueil favorable [...]. Mais un des points particulièrement intéressants à souligner est la relation qui existe entre le niveau d'information et une adhésion encore plus nette aux mesures qui s'imposent. Il y a là l'indication que le développement des connaissances démographiques, souhaitable en soi, aurait une influence des plus heureuses sur les attitudes [...]. Ceux qui ne souhaitent pas que la population augmente, un cinquième, motivent surtout leur attitude par la crainte du manque de nourriture. Une information plus complète leur permettrait de se rendre compte que des hommes en plus ne sont pas seulement de nouveaux venus à héberger, mais des travailleurs qui viennent contribuer par leur activité à un accroissement de la production" (3). Cependant, à la différence des sondages d'opinion publique,