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à la guerre, craignant de sacrifier dans des combats ruineux des effectifs difficiles à remplacer, il ne penserait pas à s’enfermer derrière sa frontière Siegfried dans une défensive absolue. Son autarcie lui permettrait de vivre mal pendant plusieurs années, mais enfin de vivre ; il conserverait l’espoir que ses adversaires, lassés de la lutte, se prêteraient un jour à une paix blanche. Ce serait l’ultime chapitre de la guerre des nerfs. Les Alliés, comme les neutres, doivent comprendre aujourd’hui que le rétablissement de la vie internationale est fonction de leur virilité. Tous ceux, dans le monde, qui ont le désir de retrouver la paix, la vraie paix, doivent se rendre compte qu’elle demande un effort unanime. Le jour prochain où l’équilibre des forces sera rompu en notre faveur, l’offensive devra succéder à la défensive. La guerre sera d’autant plus courte que la meute appelée à forcer les deux bêtes sauvages sera plus nombreuse et plus résolue. Serrigny. DICTATURE OU LIBERTÉ CULTURE ET MORALE TOTALITAIRES LA CULTURE Les théoriciens des régimes totalitaires, professeurs, propagandistes, philosophes, sont d’accord sur un point : la culture n’est pas un but en soi ; elle n’est qu’un moyen de servir le régime, et ne joue dans l’éducation et dans la formation de l’homme qu’un rôle secondaire. « L’État national..., dit Adolf Hitler, doit, en première ligne, orienter son effort pédagogique non vers la simple absorption de connaissances, mais vers l’élevage de corps foncièrement sains. Ce n’est qu’en deuxième ligne que vient ensuite l’éducation des facultés spirituelles. Et ici encore vient en premier lieu le développement du caractère, particulièrement la culture de la force de volonté et de décision, alliée à une éducation qui façonne le disciple à accepter avec joie les responsabilités ; ce n’est qu’après, en dernier lieu, que vient l’enseignement scientifique... » Streicher, le plus acharné des polémistes, antisémites, proclame que ce sont « les gens incultes qui ont fait la grandeur de l’Allemagne ». Les États totalitaires ne se présentent pas, d’ailleurs, dans des conditions absolument identiques. Mais, dans les divers pays, les dictateurs se méfient de la génération qui a connu
dans l’éducation et dans la formation de l’homme qu’un rôle secondaire. « L’État national..., dit Adolf Hitler, doit, en première ligne, orienter son effort pédagogique non vers la simple absorption de connaissances, mais vers l’élevage de corps foncièrement sains. Ce n’est qu’en deuxième ligne que vient ensuite l’éducation des facultés spirituelles. Et ici encore vient en premier lieu le développement du caractère, particulièrement la culture de la force de volonté et de décision, alliée à une éducation qui façonne le disciple à accepter avec joie les responsabilités ; ce n’est qu’après, en dernier lieu, que vient l’enseignement scientifique... » Streicher, le plus acharné des polémistes, antisémites, proclame que ce sont « les gens incultes qui ont fait la grandeur de l’Allemagne ». Les États totalitaires ne se présentent pas, d’ailleurs, dans des conditions absolument identiques. Mais, dans les divers pays, les dictateurs se méfient de la génération qui a connu l’ancien régime et dont la culture est fortement imprégnée de tendances réactionnaires et libérales. Ils sont d’accord pour se livrer vis-à-vis de la jeunesse à une propagande intense, variée, attractive, accompagnée d’une formation spéciale, agissant à la fois sur le caractère et sur le cerveau. La formation de la jeunesse. — Comme à Sparte, on enlève l’enfant à la famille pour en faire un citoyen conscient, c’est-à-dire obéissant. Hitler lui-même déclare : « Quels que soient vos sentiments à l’égard du régime, nous vous prendrons vos enfants. » Il est difficile de définir plus parfaitement le but poursuivi par l’éducation en régime dictatorial que ne le fit M. Frick, ministre de l’Intérieur du Reich, dans un discours prononcé le 9 mai 1933 à Berlin : « ...L'ère de l'individualisme est révolue, cette époque où l’on considérait que le but essentiel de l’école était de dégager et de cultiver, dans sa souveraineté, la personnalité individuelle. La nouvelle école part essentiellement de l’idée de communauté, qui est un legs ancestral de nos ancêtres germaniques et qui, par conséquent, est celle qui répond le plus parfaitement à notre nature héréditaire. Cette idée veut que l’individu se subordonne spontanément à l’intérêt collectif. » Pour
— Comme à Sparte, on enlève l’enfant à la famille pour en faire un citoyen conscient, c’est-à-dire obéissant. Hitler lui-même déclare : « Quels que soient vos sentiments à l’égard du régime, nous vous prendrons vos enfants. » Il est difficile de définir plus parfaitement le but poursuivi par l’éducation en régime dictatorial que ne le fit M. Frick, ministre de l’Intérieur du Reich, dans un discours prononcé le 9 mai 1933 à Berlin : « ...L'ère de l'individualisme est révolue, cette époque où l’on considérait que le but essentiel de l’école était de dégager et de cultiver, dans sa souveraineté, la personnalité individuelle. La nouvelle école part essentiellement de l’idée de communauté, qui est un legs ancestral de nos ancêtres germaniques et qui, par conséquent, est celle qui répond le plus parfaitement à notre nature héréditaire. Cette idée veut que l’individu se subordonne spontanément à l’intérêt collectif. » Pour arriver à leurs fins, les dictateurs ont employé les mêmes méthodes. La formation de l’enfant doit être collective et totalitaire. Formation collective. — Dès son berceau, l’enfant est encadré, pour ne pas dire emprisonné, dans des organisations multiples : cercles d’enfants, de jeunes gens, de jeunes filles, centres mixtes, centres scolaires, centres de culture physique et de gymnastique, centres artistiques, auberges de la jeunesse. Pour bien marquer sur les jeunes êtres l’empreinte de la discipline, on les affuble, dès leur plus jeune âge, d'uniformes variés. On donne à l’enfant un poignard, un fusil. Il monte la garde, il présente les armes et se livre à toutes sortes d’exercices et de parades militaires. Il faut développer avant tout la conscience de masse ou, comme le dit Hitler, « ce sûr instinct grégaire qui a son origine dans l’unité du sang et qui, surtout dans les conjonctures menaçantes, sauve les nations de la ruine. » Toute la journée, les enfants et les jeunes gens assistent à des conférences, entendent des discours et reçoivent des mots d’ordre ; ils entonnent des chants guerriers et, toutes les fois où le chef suprême doit parler, ils se groupent en masse autour d’un poste de T.
scolaires, centres de culture physique et de gymnastique, centres artistiques, auberges de la jeunesse. Pour bien marquer sur les jeunes êtres l’empreinte de la discipline, on les affuble, dès leur plus jeune âge, d'uniformes variés. On donne à l’enfant un poignard, un fusil. Il monte la garde, il présente les armes et se livre à toutes sortes d’exercices et de parades militaires. Il faut développer avant tout la conscience de masse ou, comme le dit Hitler, « ce sûr instinct grégaire qui a son origine dans l’unité du sang et qui, surtout dans les conjonctures menaçantes, sauve les nations de la ruine. » Toute la journée, les enfants et les jeunes gens assistent à des conférences, entendent des discours et reçoivent des mots d’ordre ; ils entonnent des chants guerriers et, toutes les fois où le chef suprême doit parler, ils se groupent en masse autour d’un poste de T. S. F. et participent à l’hystérie de la foule. Dans les camps de travail, il est interdit de lire pendant les repos ou les congés. Seuls les jeux en commun sont autorisés ; l’individu n’a pas plus le droit de se distraire seul que de travailler seul ou de voyager seul. Formation totalitaire. — Aucune branche de la formation ne doit atteindre un but isolé ; aucune étude n’est désintéressée : tout est dirigé, tout est organisé, tout est truqué pour transformer un individu libre en un atome du monde collectif, tout converge vers l’idéal totalitaire. M. Baeumler, professeur à l’Université de Berlin, déclare que la seule question qui se pose pour l’école allemande est la suivante : Comment faire du jeune homme un « soldat politique » ? L'instruction. — Dans la formation de la jeunesse, l’instruction ne joue qu’un rôle accessoire. Il y a tant de réunions, d’exercices, de discours obligatoires, qu’il reste peu de temps pour la culture. La durée des études est diminuée de toutes les années passées dans les camps de travail, au service civil et au service militaire. En Allemagne, on a réduit de deux ans la préparation au baccalauréat et au doctorat en
seul. Formation totalitaire. — Aucune branche de la formation ne doit atteindre un but isolé ; aucune étude n’est désintéressée : tout est dirigé, tout est organisé, tout est truqué pour transformer un individu libre en un atome du monde collectif, tout converge vers l’idéal totalitaire. M. Baeumler, professeur à l’Université de Berlin, déclare que la seule question qui se pose pour l’école allemande est la suivante : Comment faire du jeune homme un « soldat politique » ? L'instruction. — Dans la formation de la jeunesse, l’instruction ne joue qu’un rôle accessoire. Il y a tant de réunions, d’exercices, de discours obligatoires, qu’il reste peu de temps pour la culture. La durée des études est diminuée de toutes les années passées dans les camps de travail, au service civil et au service militaire. En Allemagne, on a réduit de deux ans la préparation au baccalauréat et au doctorat en médecine. L’instruction doit, elle aussi, être dirigée vers le renforcement de la mystique dictatoriale : « Avec l’ère de l’autorité politique dans tous les domaines prend fin l’époque de la neutralité libérale dans le droit, l’art, la religion, l’économie, la science, la culture, l’éducation et l’école (1)... » L’objectivité est une trahison. «En adoptant, dit M.Baeumler, une attitude de neutralité et de tolérance, nous nous rendons coupables, nous mentons à nous-mêmes. » Le grand maître de la propagande, M. Goebbels, nous indique d’ailleurs, dans un de ses discours, comment il est possible de sauvegarder la bonne foi en condamnant l’objectivité : « Comme nationaux-socialistes, nous sommes convaincus que nous avons raison. Nous ne pouvons donc pas tolérer que quelqu’un, près de nous, affirme lui aussi avoir raison, parce que, s’il a raison, c’est nécessairement un national-socialiste, et s’il n’est pas national-socialiste, c’est qu’il n’a pas raison. » Le mouvement national-socialiste décide de construire une image de l’univers conforme à son caractère et à son but. Comme le dit un théoricien de l’enseignement : « Il faut choisir ce qui est conforme au principe raciste qui nous guide, ce qui est utile à nos visions nationales et politiques. C’est ainsi seulement
une trahison. «En adoptant, dit M.Baeumler, une attitude de neutralité et de tolérance, nous nous rendons coupables, nous mentons à nous-mêmes. » Le grand maître de la propagande, M. Goebbels, nous indique d’ailleurs, dans un de ses discours, comment il est possible de sauvegarder la bonne foi en condamnant l’objectivité : « Comme nationaux-socialistes, nous sommes convaincus que nous avons raison. Nous ne pouvons donc pas tolérer que quelqu’un, près de nous, affirme lui aussi avoir raison, parce que, s’il a raison, c’est nécessairement un national-socialiste, et s’il n’est pas national-socialiste, c’est qu’il n’a pas raison. » Le mouvement national-socialiste décide de construire une image de l’univers conforme à son caractère et à son but. Comme le dit un théoricien de l’enseignement : « Il faut choisir ce qui est conforme au principe raciste qui nous guide, ce qui est utile à nos visions nationales et politiques. C’est ainsi seulement que l’on peut préparer le terrain pour une image nouvelle du monde, une nouvelle école, une nouvelle culture (1). » On voit en U. R. S. S. des professeurs déclarer qu’ils appliquent en botanique « la méthode Staline », tandis que l’enseignement officiel rejette, comme « petite-bourgeoise », la doctrine de Darwin, parce qu’elle repose sur le principe de « l’évolution », au lieu d’être « révolutionnaire ». Suivant le mot de Foerster, « la bête collective met, de force, la science au service de l’État (2) ». Dans tous les pays et à toutes les époques, l’une des préoccupations essentielles des dictateurs a été la réfection de l’Histoire. Où est le temps où Fustel de Coulanges écrivait : « Nous ne croyons pas que l’Histoire soit une œuvre de guerre. Nous voudrions la voir planer dans cette région sereine où il n’y a ni passion, ni rancœur, ni désir de vengeance. Nous lui demandons ce charme d’impartialité parfaite, qui est la chasteté de l’Histoire. » L’école allemande, à vrai dire, n’a jamais pratiqué cette objectivité. « Il est faux, disait, au milieu du siècle dernier, M. de Giesebrecht, que la science n’ait point de patrie et plane au-dessus des
de Darwin, parce qu’elle repose sur le principe de « l’évolution », au lieu d’être « révolutionnaire ». Suivant le mot de Foerster, « la bête collective met, de force, la science au service de l’État (2) ». Dans tous les pays et à toutes les époques, l’une des préoccupations essentielles des dictateurs a été la réfection de l’Histoire. Où est le temps où Fustel de Coulanges écrivait : « Nous ne croyons pas que l’Histoire soit une œuvre de guerre. Nous voudrions la voir planer dans cette région sereine où il n’y a ni passion, ni rancœur, ni désir de vengeance. Nous lui demandons ce charme d’impartialité parfaite, qui est la chasteté de l’Histoire. » L’école allemande, à vrai dire, n’a jamais pratiqué cette objectivité. « Il est faux, disait, au milieu du siècle dernier, M. de Giesebrecht, que la science n’ait point de patrie et plane au-dessus des frontières. La science ne doit pas être cosmopolite, elle doit être nationale, elle doit être allemande. » Nous aussi, nous avons connu, en France, l’histoire dirigée. En 1808, Napoléon écrivait au ministre de la Police : « M. le ministre de la Police et celui de l’Intérieur devront se concerter pour préparer les livres à venir, faire voir le désordre dans le passé, de sorte qu’on respire en arrivant à l’époque où l’on a joui des bienfaits de l’unité de loi, d’administration et de territoire. » Les écrivains nationalistes de la fin du XIXe siècle traduisent le même état d’esprit. Ils louent l’historien qui présente le passé du point de vue des passions de son temps. Mais les nationaux-socialistes les dépassent de loin dans leur « interprétation » de l’Histoire. L’Allemagne actuelle ne peut pas admettre sa défaite de 1918 et, selon le mot de M. Voigt, « elle la considère toujours comme une rupture de l’ordre divin, comme un phénomène anormal qui dépouille l’Histoire de toute signification, comme une erreur cosmique qui doit être réparée ». Hitler pousse le cynisme encore plus loin dans la sophistication de l’Histoire. Examinant la question de la responsabilité de l’Allemagne dans les causes
pour préparer les livres à venir, faire voir le désordre dans le passé, de sorte qu’on respire en arrivant à l’époque où l’on a joui des bienfaits de l’unité de loi, d’administration et de territoire. » Les écrivains nationalistes de la fin du XIXe siècle traduisent le même état d’esprit. Ils louent l’historien qui présente le passé du point de vue des passions de son temps. Mais les nationaux-socialistes les dépassent de loin dans leur « interprétation » de l’Histoire. L’Allemagne actuelle ne peut pas admettre sa défaite de 1918 et, selon le mot de M. Voigt, « elle la considère toujours comme une rupture de l’ordre divin, comme un phénomène anormal qui dépouille l’Histoire de toute signification, comme une erreur cosmique qui doit être réparée ». Hitler pousse le cynisme encore plus loin dans la sophistication de l’Histoire. Examinant la question de la responsabilité de l’Allemagne dans les causes de la guerre de 1914, il écrit dans Mein Kampf une phrase qui ne devrait jamais être oubliée : « On a commis une erreur totale au cours de la discussion sur la culpabilité dans le déclenchement de la guerre en s’efforçant seulement de montrer que l’Allemagne ne pouvait pas être rendue seule responsable de cette catastrophe. Ce qu’il fallait faire, c’était imputer la faute exclusivement à l’adversaire, même si cela n’était pas conforme aux faits (1). » La culture des adultes. Il est absurde de croire, dit Hitler, que le droit qu'a l’État de surveiller ses jeunes citoyens cesse brusquement avec la fin du temps de scolarité...; ce droit est un devoir, un devoir constant. Il faut éliminer tous les documents, tous les livres dangereux. En URSS, le livre étranger est prohibé, le livre national ne peut être que conformiste. Il en est de même en Allemagne, l’épuration est de plus en plus sévère, le livre n’est plus qu'un instrument de propagande. En inaugurant, à Weimar, le 30 octobre 1938, la Semaine du Livre, Goebbels s'écrie : « Le livre et l'épée constituent chez nous une admirable unité. La nouvelle et jeune puissance mondiale que représente l’Allemagne se montre
être rendue seule responsable de cette catastrophe. Ce qu’il fallait faire, c’était imputer la faute exclusivement à l’adversaire, même si cela n’était pas conforme aux faits (1). » La culture des adultes. Il est absurde de croire, dit Hitler, que le droit qu'a l’État de surveiller ses jeunes citoyens cesse brusquement avec la fin du temps de scolarité...; ce droit est un devoir, un devoir constant. Il faut éliminer tous les documents, tous les livres dangereux. En URSS, le livre étranger est prohibé, le livre national ne peut être que conformiste. Il en est de même en Allemagne, l’épuration est de plus en plus sévère, le livre n’est plus qu'un instrument de propagande. En inaugurant, à Weimar, le 30 octobre 1938, la Semaine du Livre, Goebbels s'écrie : « Le livre et l'épée constituent chez nous une admirable unité. La nouvelle et jeune puissance mondiale que représente l’Allemagne se montre en face du monde comme une nation spirituelle en armes. » En Allemagne, on a brûlé symboliquement les ouvrages célèbres écrits par les Juifs : Spinoza, Mendelssohn, Freud, Einstein. Si l’on chante dans un concert des lieder de Henri Heine, au lieu d’écrire son nom sur le programme, on met une simple étoile. M. Guillaume Weiss, l’un des plus proches collaborateurs de Goebbels, déclare dans un discours prononcé à Dessau : « Si une œuvre d’art et son exécution comportent une suite d’idées nationales-socialistes, nous devons l’encourager. Si ce n’est pas le cas, non seulement c’est notre droit, mais encore notre devoir de la rejeter. La critique d’art n’est nullement une question d’esthétique, mais une question purement politique. » On raconte que Mme von Ribbentrop fut invitée, à Londres, par le ministre d’une Puissance de l’Europe centrale à visiter une exposition du grand peintre allemand Winterhalter, et qu’elle répondit que, pour elle, l’art commençait au régime national-socialiste. Dans de semblables conditions, la production littéraire, artistique et scientifique des pays totalitaires perd chaque jour de sa valeur. En Allemagne, les revues scientifiques ou médicales, autrefois si remarquablement rédigées, n’intéressent plus leurs lecteurs. Les éditions d’art de Leipzig ont été supplantées par
une simple étoile. M. Guillaume Weiss, l’un des plus proches collaborateurs de Goebbels, déclare dans un discours prononcé à Dessau : « Si une œuvre d’art et son exécution comportent une suite d’idées nationales-socialistes, nous devons l’encourager. Si ce n’est pas le cas, non seulement c’est notre droit, mais encore notre devoir de la rejeter. La critique d’art n’est nullement une question d’esthétique, mais une question purement politique. » On raconte que Mme von Ribbentrop fut invitée, à Londres, par le ministre d’une Puissance de l’Europe centrale à visiter une exposition du grand peintre allemand Winterhalter, et qu’elle répondit que, pour elle, l’art commençait au régime national-socialiste. Dans de semblables conditions, la production littéraire, artistique et scientifique des pays totalitaires perd chaque jour de sa valeur. En Allemagne, les revues scientifiques ou médicales, autrefois si remarquablement rédigées, n’intéressent plus leurs lecteurs. Les éditions d’art de Leipzig ont été supplantées par les publications françaises. L’Allemagne a perdu ses principaux musiciens et chefs d’orchestre. Le cinéma, autrefois si brillant, n’existe pour ainsi dire plus. Ne soyons donc pas surpris si, dans son numéro du 8 octobre 1933, la Gazette de Cologne dépeint avec extase le spectacle des juristes allemands réunis en congrès, défilant en rangs sous le commandement d’un jeune homme en chemise brune. La littérature russe, qui brilla au XIXe siècle d’un éclat incomparable, s’éteint malgré les encouragements officiels que lui prodigue le gouvernement. Il y a quelque ironie dans la déclaration du Congrès des Écrivains soviétiques de 1934, aux termes de laquelle « l’URSS est la seule et vraie patrie des écrivains ». Au même congrès, Yaroslavski déclare qu’il aperçoit « une divination du marxisme chez Sophocle et Michel-Ange ». REVUE DES DEUX MONDES. Cette décadence de la production intellectuelle dans les pays totalitaires s’explique trop facilement. L’art, le talent, le génie connaissent à la rigueur quelques règles, mais ils sont réfractaires à la contrainte. « L’esprit souffle où il veut », dit le proverbe, ou, selon la belle expression de M. Jules Romains, « l’esprit n’est pas mobilisable ». Toute inspiration est personnelle et l’œuvre d’art n’a de valeur
défilant en rangs sous le commandement d’un jeune homme en chemise brune. La littérature russe, qui brilla au XIXe siècle d’un éclat incomparable, s’éteint malgré les encouragements officiels que lui prodigue le gouvernement. Il y a quelque ironie dans la déclaration du Congrès des Écrivains soviétiques de 1934, aux termes de laquelle « l’URSS est la seule et vraie patrie des écrivains ». Au même congrès, Yaroslavski déclare qu’il aperçoit « une divination du marxisme chez Sophocle et Michel-Ange ». REVUE DES DEUX MONDES. Cette décadence de la production intellectuelle dans les pays totalitaires s’explique trop facilement. L’art, le talent, le génie connaissent à la rigueur quelques règles, mais ils sont réfractaires à la contrainte. « L’esprit souffle où il veut », dit le proverbe, ou, selon la belle expression de M. Jules Romains, « l’esprit n’est pas mobilisable ». Toute inspiration est personnelle et l’œuvre d’art n’a de valeur que dans la mesure où elle révèle un cerveau et un tempérament. L’écrivain ou l’artiste est sur la scène du théâtre mondial; il ignore personnellement les spectateurs qui sont dans la salle; il ne parle pas pour certains d’entre eux, mais pour l'homme, inconnu, multiple et divers; il ignore les frontières, les clans, les partis. Il s’adresse à tous, ennemis ou amis, ou, pour citer encore le même auteur, il rayonne : « or, rayonner, c’est une façon de donner, c’est donner sans choisir de destinataire. Sans en exclure aucun non plus ». Lorsque l’esprit s’abaisse à servir, il se suicide. LA MORALE La morale totalitaire est essentiellement la morale de parti. Elle est contraire à la morale chrétienne et à la morale tout court, dont l’objet est de dégager certains principes de vie, d’action et de pensée qui sont au-dessus de tous les partis, de tous les pays et de tous les temps. Staline n’hésite pas à déclarer : « Notre morale est entièrement subordonnée à la lutte de classe du prolétariat. » Le progrès de la civilisation a été marqué, dans les derniers siècles, par le fait que, peu à peu, sous l’influence des penseurs, des philosophes, des