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ainsi le désir d'un type de famille très proche de celui que J. Kellerhals et alii (1984) désignent sous le nom de "famille-refuge", caractérisé par une forte fusion et un évitement des rapports avec un monde extérieur jugé hostile ou menaçant ; mais ce désir étant en contradiction avec les principes d'être et de faire incorporés depuis l'enfance, la mise en pratique, par ceux qui tentent de se réinsérer, de cette conception d'une sociabilité familiale hypertrophiée, leur donne l'impression d'enfermement et la nostalgie des anciennes activités délictueuses et de leurs copains, et participe parfois à leur retour dans une trajectoire délinquante. La représentation que ces jeunes, objets (ainsi que leur famille) de multiples observations, expertises, tests, rapports, donnent de la famille est marquée par les discours (écrits et oraux) des travailleurs sociaux et magistrats qui eux-mêmes sont empreints d'une image "stéréotypée" de la famille populaire et du discours des jeunes et de leur famille. Au moment des entretiens, une grande partie des narrateurs vivent en couple et ont (ou attendent) un ou des enfants une minorité est mariée (deux se sont mariés en prison). CES INCONNUS QUI NOUS ONT PRÉCÉDÉS L'arbre généalogique comme thérapeutique : le travail à partir du génogramme permet de prendre des distances avec le "roman familial" et de rompre avec des traditions inconscientes ou "magiques". Roselyne Lévy-Basse psychologue thérapeute familiale Jean-Gabriel Offroy psychosociologue Lorsque le clinicien demande à l'individu d'exprimer sa représentation de la famille, il utilise le dessin et le génogramme. Le dessin de la famille permet au sujet d'exprimer sa représentation des relations que les autres membres du groupe familial entretiennent entre eux et avec lui. Le génogramme permet d'exprimer sa représentation des relations que ses ascendants ont entretenues, entre eux et avec lui, sur plusieurs générations. Ici, à travers le génogramme, nous parlerons des représentations, des images que nous portons en nous et de l'influence que celles-ci exercent sur nous. Il est frappant de constater, dans les nombreux cas cliniques présentés, une fascination devant les phénomènes de répétition qui s'enchaînent de génération en génération. On peut se demander dans quelle mesure nous n'adhérons
génogramme permet de prendre des distances avec le "roman familial" et de rompre avec des traditions inconscientes ou "magiques". Roselyne Lévy-Basse psychologue thérapeute familiale Jean-Gabriel Offroy psychosociologue Lorsque le clinicien demande à l'individu d'exprimer sa représentation de la famille, il utilise le dessin et le génogramme. Le dessin de la famille permet au sujet d'exprimer sa représentation des relations que les autres membres du groupe familial entretiennent entre eux et avec lui. Le génogramme permet d'exprimer sa représentation des relations que ses ascendants ont entretenues, entre eux et avec lui, sur plusieurs générations. Ici, à travers le génogramme, nous parlerons des représentations, des images que nous portons en nous et de l'influence que celles-ci exercent sur nous. Il est frappant de constater, dans les nombreux cas cliniques présentés, une fascination devant les phénomènes de répétition qui s'enchaînent de génération en génération. On peut se demander dans quelle mesure nous n'adhérons pas aux histoires qui nous sont racontées et à l'idée de fatalité qui s'en dégage, sans bien percevoir qu'il s'agit d'une représentation. La tentation est forte de se couler dans cette histoire qui s'inscrit sous nos yeux. Cette croyance en la force agissante de notre généalogie est magique. La magie étant la confusion entre la chose et sa représentation. l'arbre de vie Le génogramme est un arbre généalogique enrichi d'un certain nombre d'informations. C'est une représentation graphique de la famille qui se fait de bas en haut, en tenant compte de trois générations au moins. On remonte aussi loin que possible dans le temps, en notant les lignées paternelles et maternelles et, pour chacune d'elles, tous les collatéraux, du moins ceux dont on se souvient. Sur le schéma sont indiqués les noms, prénoms, dates de naissance, dates et causes des décès, catégories socioprofessionnelles, lieux d'habitation d'origine. À chaque personne inscrite, on donne cinq qualificatifs la décrivant : ce qu'on pense d'elle ou ce que l'on en a entendu dire. A l'aide de signes convenus, sont données ensuite des modes de relations non seulement entre les époux, mais aussi à l'intérieur de tout le système familial, mettant ainsi en évidence les
étant la confusion entre la chose et sa représentation. l'arbre de vie Le génogramme est un arbre généalogique enrichi d'un certain nombre d'informations. C'est une représentation graphique de la famille qui se fait de bas en haut, en tenant compte de trois générations au moins. On remonte aussi loin que possible dans le temps, en notant les lignées paternelles et maternelles et, pour chacune d'elles, tous les collatéraux, du moins ceux dont on se souvient. Sur le schéma sont indiqués les noms, prénoms, dates de naissance, dates et causes des décès, catégories socioprofessionnelles, lieux d'habitation d'origine. À chaque personne inscrite, on donne cinq qualificatifs la décrivant : ce qu'on pense d'elle ou ce que l'on en a entendu dire. A l'aide de signes convenus, sont données ensuite des modes de relations non seulement entre les époux, mais aussi à l'intérieur de tout le système familial, mettant ainsi en évidence les coalitions, les alliances, les ruptures, les ségrégations, les clans. Ecrite noir sur blanc, l'histoire familiale se concrétise, prend un sens. CORRECTION ### Les narrateurs proposent ainsi que leur foyer soit ce que leur foyer d'origine n'a pas été dans les relations tant entre le père et la mère qu'entre les parents et les enfants. À l'épreuve du quotidien Cependant, dans leur présentation des scènes de la vie quotidienne, ils montrent la grande fragilité de cette famille qui, à tout moment, peut être perturbée, déstructurée, détruite par des pratiques provenant et mettant en question les relations internes au groupe familial soit directement : rupture, fuite, violence (avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction avec des déterminants structurels : expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à la fois un échec de leur tentative d'insertion sociale et un événement qui met en cause l'existence du foyer. Les jeunes détenus disent combien il est insupportable de voir sa femme et son enfant au parloir car on "les fait souffrir", d'autant que l'état de prisonnier empêche d'assurer les rôles de mari et de père et provoque la peur d'être quitté par sa femme. Ils disent aussi les difficultés de
parents et les enfants. À l'épreuve du quotidien Cependant, dans leur présentation des scènes de la vie quotidienne, ils montrent la grande fragilité de cette famille qui, à tout moment, peut être perturbée, déstructurée, détruite par des pratiques provenant et mettant en question les relations internes au groupe familial soit directement : rupture, fuite, violence (avec souvent des conséquences judiciaires), soit indirectement dans une interaction avec des déterminants structurels : expulsion du logement, chômage, endettement, arrestation, incarcération... L'incarcération symbolise à la fois un échec de leur tentative d'insertion sociale et un événement qui met en cause l'existence du foyer. Les jeunes détenus disent combien il est insupportable de voir sa femme et son enfant au parloir car on "les fait souffrir", d'autant que l'état de prisonnier empêche d'assurer les rôles de mari et de père et provoque la peur d'être quitté par sa femme. Ils disent aussi les difficultés de réinsertion dues à leur passé : "À partir du moment où j'ai un casier judiciaire, je serai toujours embêté par les flics, l'administration, on va venir m'emmerder, je vais mettre un coup de poing, je vais retourner en prison." Beaucoup envisagent donc d'aller avec leur famille à l'étranger pour essayer d'arrêter l'engrenage dans lequel ils se sentent happés. Mais ils perçoivent tous qu'au-delà ils ont acquis des manières d'être, de penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme et voyou, avec ce qu'elles impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre. famille et enracinement Renvoyant constamment à la famille, famille mythifiée et familles vécues, les itinéraires de ces jeunes sont ainsi de longs cheminements chaotiques orientés par le désir d'une insertion sociale perçue plus ou moins consciemment comme un possible hors d'atteinte. Ils sont marqués par des événements qui ont perturbé leur enfance, des ruptures qui ont bouleversé le cours de leur histoire et les relations avec leurs parents, et qui sont pour eux (en partie ou totalement) responsables de leur délinquance. La suite de leur itinéraire devient alors une recherche incessante et douloureuse d'un enracinement et d'un avenir à travers les générations passées et à
d'arrêter l'engrenage dans lequel ils se sentent happés. Mais ils perçoivent tous qu'au-delà ils ont acquis des manières d'être, de penser, de faire, synonymes de ce qu'ils ont été, homme et voyou, avec ce qu'elles impliquent de violence, et contre lesquelles ils devront se battre. famille et enracinement Renvoyant constamment à la famille, famille mythifiée et familles vécues, les itinéraires de ces jeunes sont ainsi de longs cheminements chaotiques orientés par le désir d'une insertion sociale perçue plus ou moins consciemment comme un possible hors d'atteinte. Ils sont marqués par des événements qui ont perturbé leur enfance, des ruptures qui ont bouleversé le cours de leur histoire et les relations avec leurs parents, et qui sont pour eux (en partie ou totalement) responsables de leur délinquance. La suite de leur itinéraire devient alors une recherche incessante et douloureuse d'un enracinement et d'un avenir à travers les générations passées et à venir et dans l'espace pour retrouver ce qu'ils considèrent avoir perdu, un refuge, une famille-abri contre le monde extérieur et ses dangers. Confrontés les uns aux autres, les événements, les dates parlent. De même, les hésitations, les ratures, le peu de place qu’on laisse à certains personnages, l’oubli d’événements importants, la présence de blancs inexpliqués qui indiquent des non-dits, des secrets, sont autant d’indices à prendre en compte. Ils signalent que quelque chose dérange, qu’on ne veut ou ne peut voir. Le travail suscite souvent des émotions fortes. Chacun se retrouve devant une grande feuille blanche, ne sachant comment positionner dans l’espace les lignées maternelles, paternelles, la fratrie. Certains occupent la feuille dans son entier, d’autres "se recroquevillent" dans un coin. L'objectif de cette représentation graphique est la découverte par le stagiaire de phénomènes transgénérationnels dont il n'avait pas conscience auparavant. L’un s’aperçoit qu’il reproduit des patterns transactionnels, des modes de relation sans l’avoir souhaité et même parfois en ayant voulu y échapper. Telle personne prend conscience qu’elle a divorcé comme sa mère, comme sa grand-mère, après exactement le même temps de mariage. Telle autre pointe la répétition du trajet professionnel des femmes de la lignée maternelle ; elles travaillent
la présence de blancs inexpliqués qui indiquent des non-dits, des secrets, sont autant d’indices à prendre en compte. Ils signalent que quelque chose dérange, qu’on ne veut ou ne peut voir. Le travail suscite souvent des émotions fortes. Chacun se retrouve devant une grande feuille blanche, ne sachant comment positionner dans l’espace les lignées maternelles, paternelles, la fratrie. Certains occupent la feuille dans son entier, d’autres "se recroquevillent" dans un coin. L'objectif de cette représentation graphique est la découverte par le stagiaire de phénomènes transgénérationnels dont il n'avait pas conscience auparavant. L’un s’aperçoit qu’il reproduit des patterns transactionnels, des modes de relation sans l’avoir souhaité et même parfois en ayant voulu y échapper. Telle personne prend conscience qu’elle a divorcé comme sa mère, comme sa grand-mère, après exactement le même temps de mariage. Telle autre pointe la répétition du trajet professionnel des femmes de la lignée maternelle ; elles travaillent toutes dans le champ sanitaire et social : éducatrice, institutrice, infirmière... Une autre découvre avec surprise des répétitions de prénoms de génération en génération, elle-même ayant donné l’un d’entre eux à son fils sans s’en rendre compte. Dans un second temps, le génogramme est présenté à l’ensemble du groupe. La vision que porte le stagiaire sur son histoire familiale est enrichie de la vision des autres participants. Le fait de devoir présenter son génogramme devant le groupe crée un climat émotionnel particulier. Le stagiaire "dévoile son histoire" et des questions inaccoutumées lui sont posées. D’autres représentations de sa famille lui sont énoncées. Chacun, en fonction de sa propre "vision du monde", va suggérer des interprétations différentes. L’accent est mis sur le fait qu’une représentation n’est pas plus proche de la vérité qu’une autre. L’expérience prouve que dans une même famille, chacun, en fonction de la place et de la position qu’il occupe, porte des "lunettes différentes" et n'a pas une vision personnelle de l’histoire familiale. Il s’agit d’un groupe non thérapeutique, dans lequel le transfert n’est pas analysé. Le groupe est considéré comme un contenant, une enveloppe, qui permet à chacun de se sentir en confiance et qui donne la
vision que porte le stagiaire sur son histoire familiale est enrichie de la vision des autres participants. Le fait de devoir présenter son génogramme devant le groupe crée un climat émotionnel particulier. Le stagiaire "dévoile son histoire" et des questions inaccoutumées lui sont posées. D’autres représentations de sa famille lui sont énoncées. Chacun, en fonction de sa propre "vision du monde", va suggérer des interprétations différentes. L’accent est mis sur le fait qu’une représentation n’est pas plus proche de la vérité qu’une autre. L’expérience prouve que dans une même famille, chacun, en fonction de la place et de la position qu’il occupe, porte des "lunettes différentes" et n'a pas une vision personnelle de l’histoire familiale. Il s’agit d’un groupe non thérapeutique, dans lequel le transfert n’est pas analysé. Le groupe est considéré comme un contenant, une enveloppe, qui permet à chacun de se sentir en confiance et qui donne la liberté de s’exprimer ou non. Il apparaît clairement que nous ne travaillons pas sur la réalité, mais sur la représentation que nous en avons : c’est cette représentation interne qui est agissante, et le fait de la projeter à l’extérieur est déjà une manière de la modifier. Projeter cette représentation sur une surface blanche, l’expliquer à un tiers qui ne fait pas partie de la famille, trahir les secrets qu’on se croyait tenu de préserver peut avoir un effet libérateur. Il se produit une prise de conscience des répétitions, une appropriation de son histoire, par l’émergence de l’individu que nous sommes, distinct de l’histoire de sa famille, distinct des personnages de cette histoire que nous sommes chargés de reproduire. Selon Carl Whitaker, "nous sommes tous dans la situation paradoxale de tendre à sortir sans retour de notre famille tout en tendant à y rester sans jamais nous en éloigner". Comment faire exister à la fois un sentiment d'appartenance à sa famille d’origine et un désir de différenciation ? Nous sommes amenés à réfléchir sur la mythologie familiale, avec ses imageries, ses personnages et ses récits concernant une histoire représentée, fantasmée plus que réelle et qui renvoie au sentiment d'appartenance, sous
sur une surface blanche, l’expliquer à un tiers qui ne fait pas partie de la famille, trahir les secrets qu’on se croyait tenu de préserver peut avoir un effet libérateur. Il se produit une prise de conscience des répétitions, une appropriation de son histoire, par l’émergence de l’individu que nous sommes, distinct de l’histoire de sa famille, distinct des personnages de cette histoire que nous sommes chargés de reproduire. Selon Carl Whitaker, "nous sommes tous dans la situation paradoxale de tendre à sortir sans retour de notre famille tout en tendant à y rester sans jamais nous en éloigner". Comment faire exister à la fois un sentiment d'appartenance à sa famille d’origine et un désir de différenciation ? Nous sommes amenés à réfléchir sur la mythologie familiale, avec ses imageries, ses personnages et ses récits concernant une histoire représentée, fantasmée plus que réelle et qui renvoie au sentiment d'appartenance, sous la forme de reconnaissance de ressemblances physiques et morales, d’une religion commune, d'idéaux partagés, de représentations et de goûts culturels semblables. Les mythes eux-mêmes sous-tendent des missions. Le sujet, en tant que délégué de ses parents, doit avoir la possibilité de prouver sa loyauté et son honnêteté en remplissant des missions : enfant moyennement doué, il doit absolument réussir comme universitaire, ou artiste, ce que son parent déléguant n'a pas réussi. Pour tel autre, il s'agit de poursuvoir la vie d’un frère disparu tragiquement, c’est-à-dire remplir les espérances et les idéaux placés dans le défunt et épargner aux parents le nécessaire travail de deuil. Il arrive également qu’un sujet se sente investi d’une mission dont il ne connaît pas l’origine : par exemple, poussé par sa famille, il fait des études de droit et devient avocat, sans savoir qu’il répare ainsi l’inconduite d’un grand-père escroc. Chaque famille a ses secrets plus ou moins honteux. Derrière ce mythe se cache souvent un secret inavouable. Un secret non dit peut se transmettre, réapparaître en loyauté deux ou trois générations plus tard. L’important, ce n’est pas le secret lui-même, mais ce qui se joue autour. Ne pas le révéler oblige des silences, des
missions : enfant moyennement doué, il doit absolument réussir comme universitaire, ou artiste, ce que son parent déléguant n'a pas réussi. Pour tel autre, il s'agit de poursuvoir la vie d’un frère disparu tragiquement, c’est-à-dire remplir les espérances et les idéaux placés dans le défunt et épargner aux parents le nécessaire travail de deuil. Il arrive également qu’un sujet se sente investi d’une mission dont il ne connaît pas l’origine : par exemple, poussé par sa famille, il fait des études de droit et devient avocat, sans savoir qu’il répare ainsi l’inconduite d’un grand-père escroc. Chaque famille a ses secrets plus ou moins honteux. Derrière ce mythe se cache souvent un secret inavouable. Un secret non dit peut se transmettre, réapparaître en loyauté deux ou trois générations plus tard. L’important, ce n’est pas le secret lui-même, mais ce qui se joue autour. Ne pas le révéler oblige des silences, des attitudes gênées, des sujets de conversation évités. C'est en ne comprenant pas ce qui se passe qu’on est amené à "agir" le secret. Comprendre le fonctionnement de sa famille d’origine, le rôle qu’on y a joué ou qu’on y joue encore, la place que l’on occupe, les mythes et les règles qui la dirigent nous aide à prendre de la distance et donc à nous différencier. Pour devenir un individu autonome, il faut aussi se différencier au sens où Murray Bowen en parle : faire la distinction entre l’émotif et l’intellectuel. Au plus bas de l’indifférence, nous trouvons des gens dont les émotions et l’intellect sont tellement confondus que toute leur existence est dominée par les émotions et leur incapacité à mettre de la distance par rapport à ce qu’ils vivent. Faire son génogramme et en parler devant un groupe, c’est se donner la possibilité de mettre des mots sur ce qui nous angoisse, c’est prendre de la distance par rapport à nos émotions et pouvoir exprimer des sentiments, résultat d’affects et liés à des représentations élaborées. Enoncer et non dénoncer les règles de sa famille permet de sortir de la répétition, d’inventer un autre système de relations. En effet,
règles qui la dirigent nous aide à prendre de la distance et donc à nous différencier. Pour devenir un individu autonome, il faut aussi se différencier au sens où Murray Bowen en parle : faire la distinction entre l’émotif et l’intellectuel. Au plus bas de l’indifférence, nous trouvons des gens dont les émotions et l’intellect sont tellement confondus que toute leur existence est dominée par les émotions et leur incapacité à mettre de la distance par rapport à ce qu’ils vivent. Faire son génogramme et en parler devant un groupe, c’est se donner la possibilité de mettre des mots sur ce qui nous angoisse, c’est prendre de la distance par rapport à nos émotions et pouvoir exprimer des sentiments, résultat d’affects et liés à des représentations élaborées. Enoncer et non dénoncer les règles de sa famille permet de sortir de la répétition, d’inventer un autre système de relations. En effet, le fonctionnement d'un système familial est tellement fort que, si on n'en reconnaît pas les caractéristiques, on a tendance à répéter inlassablement les mêmes modes de relation. "Faire mon génogramme m'a permis avec le temps de rendre mes parents, mes grands-parents, moins responsables, j'ai senti le rôle que je jouais, j'ai pris conscience de ma participation à l'histoire de la famille", explique cette stagiaire. Une autre refait son génogramme un an après le premier : "Cette fois-ci c'était beaucoup moins douloureux, moins inquiétant. La première fois je n'ai vu que les divorces, cette fois-ci j'ai pris plus de distance et j'ai pu m'apercevoir d'autres éléments." Un génogramme n'est jamais figé : c'est une représentation de son histoire familiale qui évolue dans le temps, en fonction de son propre cycle de vie. L'individu se dégage progressivement de l'emprise familiale en faisant bouger les représentations qu'il s'en fait. L'individu se dégage progressivement de l'emprise familiale en faisant bouger les représentations qu'il s'en fait. Entre le réel et l'imaginaire, se glisse la distance du symbolique. Carl Whitaker et Augustus Napier, Le Creuset familial (Robert Laffont, 1980). Murray Bowen, La Différenciation de soi (E.s.f., 1984). LES ENFANTS DES AUTRES FEMMES Que disent les professionnelles