jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
malédiction qui pesait sur lui dans les anciennes idées religieuses, doit jouer dans le monde. Je crois aussi, avec MM. Corbon et Michelet, à l'alliance de la raison et de l'instinct comme source d'une politique nouvelle et au devoir qu'auront désormais les hommes d'État de s'inspirer du sentiment populaire. Ce que je demande, et M. Corbon ne me contredira pas sur ce point, c'est que tout se fasse par la liberté. M. Corbon a, d'ailleurs, obéi à une pensée généreuse en cherchant à expliquer ce qui semble à quelques-uns les défaillances et les contradictions du peuple. Disons, pour faire à chacun sa part, qu'il n'a pas été le premier à comprendre la nature du rôle réservé au peuple pour l'achèvement de la Révolution. D'autres l'avaient mis sur la voie de ce secret qu'il nous livre. Je lis, par exemple, dans l'Histoire de la Révolution de 1848, par Daniel Stern, cette œuvre éloquente et généreuse, toute pleine de l'esprit nouveau : « On peut le considérer (l'état républicain de février) comme la manifestation la plus complète jusqu'ici, de ce mouvement instinctif qui, agitant confusément les masses populaires, s'efforce, depuis 1789, de les faire entrer dans l'état démocratique, de procurer par l'association libre des citoyens un ordre égalitaire capable de suppléer l'ancienne hiérarchie féodale, de reconstituer, au moyen du suffrage universel, l'autorité sur la raison commune, de substituer au droit divin le droit humain, en un mot, d'organiser la démocratie. » Cette substitution du droit humain au droit divin, est devenue, dans le livre de M. Corbon, la définition de la Révolution. Ailleurs, Daniel Stern identifie l'instinct du peuple avec le génie national et l'appelle, en des pages magnifiques, « la voix de Dieu au dix-neuvième siècle. » On vient de voir que le progrès révolutionnaire aboutit, dans la pensée de M. Corbon, à une vaste réforme économique. D'après l'auteur des Questions contemporaines, M. Émile de Laveleye, c'est aux questions économiques que le travail de notre temps doit être surtout consacré. « Depuis que la Renaissance et la Réforme, dit-il, ont donné le branle aux esprits, il semble que chaque siècle ait
libre des citoyens un ordre égalitaire capable de suppléer l'ancienne hiérarchie féodale, de reconstituer, au moyen du suffrage universel, l'autorité sur la raison commune, de substituer au droit divin le droit humain, en un mot, d'organiser la démocratie. » Cette substitution du droit humain au droit divin, est devenue, dans le livre de M. Corbon, la définition de la Révolution. Ailleurs, Daniel Stern identifie l'instinct du peuple avec le génie national et l'appelle, en des pages magnifiques, « la voix de Dieu au dix-neuvième siècle. » On vient de voir que le progrès révolutionnaire aboutit, dans la pensée de M. Corbon, à une vaste réforme économique. D'après l'auteur des Questions contemporaines, M. Émile de Laveleye, c'est aux questions économiques que le travail de notre temps doit être surtout consacré. « Depuis que la Renaissance et la Réforme, dit-il, ont donné le branle aux esprits, il semble que chaque siècle ait sa tâche à remplir et sa science de prédilection pour y parvenir. La science de prédilection du XVIe siècle est la théologie, et sa tâche, la réforme religieuse. La science de prédilection du XVIIIe siècle est la philosophie et la morale, et sa tâche, la rénovation cartésienne. La science de prédilection du XVIIIe siècle est la politique, et sa tâche, la proclamation en Europe des droits naturels déjà inaugurés par les puritains de la nouvelle Angleterre. La science de prédilection du XIXe siècle est l'économie politique, et sa tâche, l'amélioration du sort du plus grand nombre. » En effet, ce n'est pas assez d'être libre, il faut encore ne pas mourir de faim ; c'est peu que d'être souverain, si ceux de qui émane tout pouvoir dans l'État ne peuvent toujours gagner leur vie par leur travail. Voilà le problème à résoudre et pour la solution duquel, comme le dit très bien M. de Laveleye, « les sentiments ne suffisent pas. » Ce problème n'est pas le seul à résoudre. « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de la parole. » Aussi la question religieuse tient-elle, et avec raison, une large place dans les Questions contemporaines. C'est elle
prédilection du XVIIIe siècle est la politique, et sa tâche, la proclamation en Europe des droits naturels déjà inaugurés par les puritains de la nouvelle Angleterre. La science de prédilection du XIXe siècle est l'économie politique, et sa tâche, l'amélioration du sort du plus grand nombre. » En effet, ce n'est pas assez d'être libre, il faut encore ne pas mourir de faim ; c'est peu que d'être souverain, si ceux de qui émane tout pouvoir dans l'État ne peuvent toujours gagner leur vie par leur travail. Voilà le problème à résoudre et pour la solution duquel, comme le dit très bien M. de Laveleye, « les sentiments ne suffisent pas. » Ce problème n'est pas le seul à résoudre. « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de la parole. » Aussi la question religieuse tient-elle, et avec raison, une large place dans les Questions contemporaines. C'est elle aussi qui a inspiré à M. de Pompéry la brochure qu'il publie sur la Décadence et le renouvellement de la foi. Le bruit qui se fait en ce moment autour du livre de M. Renan, l'émotion qu'avait produite, quelque temps avant l'apparition de ce livre, l'Avertissement aux pères de famille, de M. l'évêque d'Orléans, sont des preuves de l'intérêt qui s'attache à cette question dans l'esprit des contemporains. Quelle sera la religion de l'avenir ? Sera-ce la religion de M. Dupanloup, qui a pour elle l'autorité des siècles et un long empire des âmes, mais qui semble de plus en plus vouloir se mettre en contradiction avec l'esprit du temps, lequel, de son côté, n'a pas l'air de vouloir céder devant elle? Sera-ce l'unitarisme de Channing? Le protestantisme critique et philosophique de M. Émile de Laveleye? Le christianisme sans dogme et sans culte de M. Renan? La foi nouvelle (qui, par parenthèse, n'a rien de nouveau) de M. de Pompéry? Une religion nouvelle, fondée sur la connaissance des lois de l'univers et sur une science nouvelle de la vie et de l'histoire, attira-t-elle du sein des études qui se poursuivent avec une infatigable ardeur? Ou bien l'empire des âmes appartiendra-t-il
de M. l'évêque d'Orléans, sont des preuves de l'intérêt qui s'attache à cette question dans l'esprit des contemporains. Quelle sera la religion de l'avenir ? Sera-ce la religion de M. Dupanloup, qui a pour elle l'autorité des siècles et un long empire des âmes, mais qui semble de plus en plus vouloir se mettre en contradiction avec l'esprit du temps, lequel, de son côté, n'a pas l'air de vouloir céder devant elle? Sera-ce l'unitarisme de Channing? Le protestantisme critique et philosophique de M. Émile de Laveleye? Le christianisme sans dogme et sans culte de M. Renan? La foi nouvelle (qui, par parenthèse, n'a rien de nouveau) de M. de Pompéry? Une religion nouvelle, fondée sur la connaissance des lois de l'univers et sur une science nouvelle de la vie et de l'histoire, attira-t-elle du sein des études qui se poursuivent avec une infatigable ardeur? Ou bien l'empire des âmes appartiendra-t-il à la vieille philosophie spiritualiste? Voilà ce que se demandent de toutes parts les esprits inquiets, fatigués de doute, avides de croyance, et ce qui, pour le moment du moins, semble les préoccuper plus encore que la question économique. En dépit des systèmes nouveaux ou renouvelés, la question reste jusqu'à présent posée entre le christianisme plus ou moins orthodoxe et le rationalisme libre penseur. Je vois bien s'allumer et courir çà et là dans l'obscurité quelques lanternes, mais je ne vois pas se lever à l'horizon l'étoile des Mages... Pendant que ces problèmes sont agités devant le siècle, des âmes solitaires continuent de brûler devant Dieu, comme des lampes pieuses, dans l'ombre du vieux sanctuaire. Telle fut Mlle de Guérin, sœur de ce Maurice de Guérin, mort à la fleur de l'âge, après avoir donné de grandes espérances d'un talent original. Pendant que le frère, qui avait bu, lui, des eaux du siècle, cherchait, loin du manoir paternel, dans la nature et dans la science, une poésie nouvelle, toute pénétrée de panthéisme et de l'esprit du symbolisme antique, la sœur, fidèle au foyer et à la religion des ancêtres, trouvait place, entre les soins du ménage et de champêtres promenades,
présent posée entre le christianisme plus ou moins orthodoxe et le rationalisme libre penseur. Je vois bien s'allumer et courir çà et là dans l'obscurité quelques lanternes, mais je ne vois pas se lever à l'horizon l'étoile des Mages... Pendant que ces problèmes sont agités devant le siècle, des âmes solitaires continuent de brûler devant Dieu, comme des lampes pieuses, dans l'ombre du vieux sanctuaire. Telle fut Mlle de Guérin, sœur de ce Maurice de Guérin, mort à la fleur de l'âge, après avoir donné de grandes espérances d'un talent original. Pendant que le frère, qui avait bu, lui, des eaux du siècle, cherchait, loin du manoir paternel, dans la nature et dans la science, une poésie nouvelle, toute pénétrée de panthéisme et de l'esprit du symbolisme antique, la sœur, fidèle au foyer et à la religion des ancêtres, trouvait place, entre les soins du ménage et de champêtres promenades, pour de poétiques rêveries et d'intimes épanchements qui, consignés par elle dans son journal, ont été à leur tour, depuis sa mort (car elle n'a que peu survécu à son frère), recueillis et publiés. M. de Lamartine a consacré à Mlle Eugénie de Guérin les deux derniers entretiens de son Cours familier de littérature, de cette publication mensuelle où sa puissante improvisation sème tant d'idées, d'images, de remarques profondes et de pittoresques détails. Je citerai ici les dernières pages de cette étude. Elles auront le double avantage de révéler à ceux de mes lecteurs qui ne la connaîtraient pas encore une femme douée par la nature d'une âme exquise et de grands dons d'écrivain, et de leur mettre sous les yeux le dernier témoignage d'un génie toujours jeune d'un cœur de plus en plus sympathique, à mesure que grandit en lui, par sa propre expérience et par celle des autres, le sentiment des tristesses humaines. « Voulez-vous connaître, à travers les murs, la vie recueillie de ces pauvres manoirs qui ont gardé loin du monde les oubliés du nouveau siècle, comme les coquillages des mers de l’ouest gardent entre leurs écailles, concassées par le flux et reflux de l’élément des
Cours familier de littérature, de cette publication mensuelle où sa puissante improvisation sème tant d'idées, d'images, de remarques profondes et de pittoresques détails. Je citerai ici les dernières pages de cette étude. Elles auront le double avantage de révéler à ceux de mes lecteurs qui ne la connaîtraient pas encore une femme douée par la nature d'une âme exquise et de grands dons d'écrivain, et de leur mettre sous les yeux le dernier témoignage d'un génie toujours jeune d'un cœur de plus en plus sympathique, à mesure que grandit en lui, par sa propre expérience et par celle des autres, le sentiment des tristesses humaines. « Voulez-vous connaître, à travers les murs, la vie recueillie de ces pauvres manoirs qui ont gardé loin du monde les oubliés du nouveau siècle, comme les coquillages des mers de l’ouest gardent entre leurs écailles, concassées par le flux et reflux de l’élément des tempêtes, les animalcules rejetés par les flots et endormis sur quelques grèves isolées de vos rivages? Lisez d’un bout à l’autre de Guérin : c'est un Walter Scott sédentaire qui fait partie du monument et qui vous le décrit sans y penser. Elle n’en a pas seulement la vue, elle en a l’intelligence et le goût, elle en fait partie, elle en est le centre. Nulle part, pas même dans Châteaubriand, ce prophète du passé, la noblesse indigente de ces manoirs nobles n’est si clairement décrite. On y voit le paysage extérieur, les collines lointaines, le ruisseau en bas, le moulin au bruit monotone, les champs verts ou jaunes de la moisson, remontant vers la maison, les vergers plus haut, le jardin avec ses arbres grêles et ses carrés de légumes entourés de bordures de buis ou d’œillets, le perron enfin, où quelques figuiers empaillés l'hiver et quelques grenadiers en caisse étalent contre les murs leurs larges feuilles lapidaires ou fleurissent pour embaucher le seuil. Lisez encore de Guérin, si vous voulez connaître les habitants de ces antiques demeures. Voilà le père, revenant de ses champs pour l’heure des repas, et embrassant ses enfants qui l’attendent pour prendre avec lui
en a l’intelligence et le goût, elle en fait partie, elle en est le centre. Nulle part, pas même dans Châteaubriand, ce prophète du passé, la noblesse indigente de ces manoirs nobles n’est si clairement décrite. On y voit le paysage extérieur, les collines lointaines, le ruisseau en bas, le moulin au bruit monotone, les champs verts ou jaunes de la moisson, remontant vers la maison, les vergers plus haut, le jardin avec ses arbres grêles et ses carrés de légumes entourés de bordures de buis ou d’œillets, le perron enfin, où quelques figuiers empaillés l'hiver et quelques grenadiers en caisse étalent contre les murs leurs larges feuilles lapidaires ou fleurissent pour embaucher le seuil. Lisez encore de Guérin, si vous voulez connaître les habitants de ces antiques demeures. Voilà le père, revenant de ses champs pour l’heure des repas, et embrassant ses enfants qui l’attendent pour prendre avec lui le dîner frugal sur la table de cuisine, au milieu de cinq ou six serviteurs respectueux quoique familiers. On bénit le pain à haute voix, pour que la reconnaissance précède le bienfait. Le cidre ou le vin du pays coule modérément dans le verre des hommes, les femmes ou les filles ne boivent que l'eau puisée dans une tasse de cuivre au seau de la porte. Après le repas, on cause un moment, puis le père rentre dans sa chambre, les filles au salon, les fils courent à leurs jeux dans les prairies ou dans le ruisseau du moulin avec les petits paysans de leur âge, et reviennent le soir chargés du poisson de l’étang ou de la tonte des peupliers. La plus âgée des jeunes personnes s’enferme seule dans sa petite chambre pour lire, étudier, écrire, prier solitaire. Mais à qui écrira-t-elle? à elle-même ; elle note simplement ses impressions de la journée, sans penser qu’un autre œil que le sien sondera jamais ces doux mystères. Les notes se multiplient, les morts surviennent, les douleurs enseignent les résignations, la religion console, les tendresses de famille s’exaltent et se concentrent dans l’excellent et malheureux père, puis, tout se décoloré, excepté
filles ne boivent que l'eau puisée dans une tasse de cuivre au seau de la porte. Après le repas, on cause un moment, puis le père rentre dans sa chambre, les filles au salon, les fils courent à leurs jeux dans les prairies ou dans le ruisseau du moulin avec les petits paysans de leur âge, et reviennent le soir chargés du poisson de l’étang ou de la tonte des peupliers. La plus âgée des jeunes personnes s’enferme seule dans sa petite chambre pour lire, étudier, écrire, prier solitaire. Mais à qui écrira-t-elle? à elle-même ; elle note simplement ses impressions de la journée, sans penser qu’un autre œil que le sien sondera jamais ces doux mystères. Les notes se multiplient, les morts surviennent, les douleurs enseignent les résignations, la religion console, les tendresses de famille s’exaltent et se concentrent dans l’excellent et malheureux père, puis, tout se décoloré, excepté la piété, et tout meurt... Il y a quelques jours, je venais d’entrer chez une femme illustre, dont le cœur est accessible à toutes les nobles émotions, comme son esprit à toutes les grandes idées, qui connaît tous les secrets de l’âme et toutes les ressources du style, et qui, en écrivant l’histoire, a su souvent exprimer par des traits profonds la mélancolie de la vie et la dureté du sort. Je la trouvai qui se lisait à elle-même à haute voix les pages que je viens de transcrire. Émue et charmée, elle voulut m’en faire admirer elle-même les beautés. « Par exemple, me disait-elle, quelle harmonie parfaite dans cette phrase finale! (Et elle reprenait à ces mots : les notes se multiplient...) Comme elle va, comme elle monte d’un pas libre, bien cadencé, en pleine lumière ! Comme elle s’arrête au point culminant : l’excellent et malheureux père! Et comme aussitôt elle semble s’affaisser sur elle-même! Comme on la voit, en quelque sorte, pâlir : puis tout se décoloré, excepté la piété ! Et quel art pathétique dans ces deux mots brefs et sourds : tout meurt !... Bossuet, et, de nos jours, Lamennais ont seuls connu ce grand
en écrivant l’histoire, a su souvent exprimer par des traits profonds la mélancolie de la vie et la dureté du sort. Je la trouvai qui se lisait à elle-même à haute voix les pages que je viens de transcrire. Émue et charmée, elle voulut m’en faire admirer elle-même les beautés. « Par exemple, me disait-elle, quelle harmonie parfaite dans cette phrase finale! (Et elle reprenait à ces mots : les notes se multiplient...) Comme elle va, comme elle monte d’un pas libre, bien cadencé, en pleine lumière ! Comme elle s’arrête au point culminant : l’excellent et malheureux père! Et comme aussitôt elle semble s’affaisser sur elle-même! Comme on la voit, en quelque sorte, pâlir : puis tout se décoloré, excepté la piété ! Et quel art pathétique dans ces deux mots brefs et sourds : tout meurt !... Bossuet, et, de nos jours, Lamennais ont seuls connu ce grand art. Mais quoi ! chez Lamartine, est-ce un art ? Non, c’est le souffle du génie qui passe; c’est son instinct qui, par un mot, par un tour de phrase, par le balancement et la chute d’une période, sait nous donner le sentiment et comme le frisson du néant de toutes choses !... Je reprends maintenant la citation du « Cours de littérature », interrompue par ce commentaire digne du texte. Il s'agit du style de l'Histoire de Guérin : « Mais d’où vient, dit M. de Lamartine, ce style simple, pur et expressif comme l’émotion elle-même ? Il vient comme il est venu à de Sévigné, à Gerson ; il vient, sans art, du cœur écouté seul par une jeune fille qui s’écrit elle-même devant le miroir de ses pensées. Nous avons vu souvent de grands peintres faire leur propre portrait en se contemplant devant une glace : mais la peinture ne peut rendre l’image du peintre que dans une seule expression, une seule attitude, tandis que la plume peint la nature morale dans toute sa mobilité, dans les mille émotions secrètes que la vie donne à ceux qui pensent, qui sentent, qui jouissent, qui pleurent ou qui prient.
toutes choses !... Je reprends maintenant la citation du « Cours de littérature », interrompue par ce commentaire digne du texte. Il s'agit du style de l'Histoire de Guérin : « Mais d’où vient, dit M. de Lamartine, ce style simple, pur et expressif comme l’émotion elle-même ? Il vient comme il est venu à de Sévigné, à Gerson ; il vient, sans art, du cœur écouté seul par une jeune fille qui s’écrit elle-même devant le miroir de ses pensées. Nous avons vu souvent de grands peintres faire leur propre portrait en se contemplant devant une glace : mais la peinture ne peut rendre l’image du peintre que dans une seule expression, une seule attitude, tandis que la plume peint la nature morale dans toute sa mobilité, dans les mille émotions secrètes que la vie donne à ceux qui pensent, qui sentent, qui jouissent, qui pleurent ou qui prient. Quelle différence ! Le portrait par la peinture, c’est un seul jour; le portrait par la plume, c’est la vie entière ! De Guérin, c’est l’enfance et la maturité, la solitude et le monde, la vitalité et la mort, et, après la mort, l’espérance immortelle qui ressuscite tout ! Son livre est le voile pudique de l’âme levé en présence de son Créateur par la sainte impudeur de la confession. Cela devait être brute : un heureux oubli de la mourante a tout laissé, l'amitié édifiée a tout trahi. Prêtez l'oreille à ces mystères de l'âme. Rien ne vous scandalisera; c'était une femme, mais c'était une sainte! Vous vous sanctifierez en la lisant. Ce n'est pas une forme de l'art, c'est une émanation de la vie qui monte à l'âme et qui l'enivre de charme et de sainteté, d'un charme et d'une sainteté tellement fondus ensemble, qu'on ne peut pas discerner ce qui est amour divin de ce qui serait amour terrestre, ce qui serait délire de ce qui est édification, et qu'en fermant un moment le livre pour le rouvrir bientôt après une autre note, on ne peut en détacher ni son cœur ni son imagination : oui, voilà
livre est le voile pudique de l’âme levé en présence de son Créateur par la sainte impudeur de la confession. Cela devait être brute : un heureux oubli de la mourante a tout laissé, l'amitié édifiée a tout trahi. Prêtez l'oreille à ces mystères de l'âme. Rien ne vous scandalisera; c'était une femme, mais c'était une sainte! Vous vous sanctifierez en la lisant. Ce n'est pas une forme de l'art, c'est une émanation de la vie qui monte à l'âme et qui l'enivre de charme et de sainteté, d'un charme et d'une sainteté tellement fondus ensemble, qu'on ne peut pas discerner ce qui est amour divin de ce qui serait amour terrestre, ce qui serait délire de ce qui est édification, et qu'en fermant un moment le livre pour le rouvrir bientôt après une autre note, on ne peut en détacher ni son cœur ni son imagination : oui, voilà ce style ! Mille fois au-dessus de l'admiration, ce qu'il provoque, c'est l'étonnement d'abord, puis c'est l'amitié. Il est impossible de lire Mlle de Guérin sans se dire en soi : « C'est mon amie ! » Son âme est de même famille que la mienne, et, puisque Dieu m'a permis de la connaître dans cette confidence, cette âme ne me quittera plus jusqu'à mon dernier jour. Quand Mlle de Guérin, lectrice assidue et enthousiaste des vers de M. de Lamartine, mêlait autrefois ses pensées et ses sentiments avec ceux de son poète favori, elle ne se doutait guère qu'il lui rendrait un jour ce témoignage public de la parenté de leurs âmes. Mlle de Guérin n'était point une femme auteur, puisqu'elle n'a jamais rien écrit en vue de la publicité. Il n'en est pas de même de Mme Dora d'Istria, dont M. Armand Pommier a publié la biographie dans la première livraison de ses Profils contemporains. Mais si Mme la princesse Massalski, née Hélène Ghika, qui a pris ce pseudonyme de Dora d'Istria, s'est consacrée aux lettres, ce n'est pas, on peut le croire, par un sentiment de vanité, c'est par un juste sentiment de ses forces et de