jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les couvents furent définitivement supprimés. En 1837, on ferma le petit nombre de ceux qu'on avait laissés subsister et il fut interdit de porter la robe. CORRECTION ### Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en
par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers
cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si
sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en 1833, il s'écoula un temps considérable avant qu'on osât continuer la vente des biens du clergé, vente qu'on eut soin de revêtir du nom spécieux de réformes ecclésiastiques. Toutefois les premiers acquéreurs de ces biens, victimes de la reprise des terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le gouvernement espagnol ne cherchait qu'un prétexte pour frapper un coup décisif. Il l'eut bientôt trouvé. On découvrit une disposition prise par le concile de Trente et qui permettait au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le nombre des moines serait inférieur à douze. De dix-huit cents couvents qui existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les
terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le gouvernement espagnol ne cherchait qu'un prétexte pour frapper un coup décisif. Il l'eut bientôt trouvé. On découvrit une disposition prise par le concile de Trente et qui permettait au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le nombre des moines serait inférieur à douze. De dix-huit cents couvents qui existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les couvents furent définitivement supprimés. En 1837, on ferma le petit nombre de ceux qu'on avait laissés subsister et il fut interdit de porter la robe. CORRECTION ### Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre,
roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est
LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure
nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; Des mesures rigoureuses contre le clergé régulier précédèrent la destruction des couvents : une absence même temporaire de quelques religieux suffisait pour que le gouvernement ordonnât sans délai la fermeture de l'établissement et fit transporter ailleurs le reste des moines ; si même un seul moine quittait le cloître sans en instruire les autorités dans les vingt-quatre heures, la suppression du couvent devait avoir également lieu ; enfin, tout monastère dont les religieux étaient accusés d'avoir donné asile à des carlistes, reçu des munitions de guerre ou même toléré des réunions politiques dans un sens opposé au gouvernement établi, devait être fermé sur-le-champ et les biens qui en dépendaient vendus au profit des veuves et des orphelins des militaires tués dans la guerre civile. Il ne nous est parvenu qu'un seul cas de punition capitale dont un membre du clergé ait été l'objet. On fusilla, pour servir d'exemple aux autres, un chanoine de Burgos convaincu d'avoir pris les armes au commencement de la guerre civile. Il faut bien distinguer ici la pensée religieuse de la pensée politique : ces mesures sévères et dont l'application ne fut pas toujours juste, frappaient les
si même un seul moine quittait le cloître sans en instruire les autorités dans les vingt-quatre heures, la suppression du couvent devait avoir également lieu ; enfin, tout monastère dont les religieux étaient accusés d'avoir donné asile à des carlistes, reçu des munitions de guerre ou même toléré des réunions politiques dans un sens opposé au gouvernement établi, devait être fermé sur-le-champ et les biens qui en dépendaient vendus au profit des veuves et des orphelins des militaires tués dans la guerre civile. Il ne nous est parvenu qu'un seul cas de punition capitale dont un membre du clergé ait été l'objet. On fusilla, pour servir d'exemple aux autres, un chanoine de Burgos convaincu d'avoir pris les armes au commencement de la guerre civile. Il faut bien distinguer ici la pensée religieuse de la pensée politique : ces mesures sévères et dont l'application ne fut pas toujours juste, frappaient les moines non pas comme membres du clergé, mais comme partisans de don Carlos, l'ennemi de cette constitution qu'assurait à l'Espagne l'avénement au trône de la jeune Isabelle. Jamais le parti carliste ne se serait soutenu pendant sept ans si le clergé ne lui avait prêté son appui. Les ecclésiastiques s'attirèrent par cette conduite la haine du peuple : lors de l'apparition du choléra, on accusa les moines d'avoir empoisonné les eaux, et l'inimitié contre eux devint si redoutable, que, dans quelques endroits, la police fut obligée d'intervenir et d'occuper les couvents pour faire respecter la vie des religieux. La vente des biens appartenant au clergé régulier n'ayant donné lieu à aucun trouble, il était évident que l'application à l'état des vastes domaines des chapitres et des autres corporations religieuses séculières ne rencontrerait pas d'opposition; en effet, cette mesure avait été agitée en Espagne bien avant qu'on ne songeât à vendre les propriétés des moines. Déjà, sous le règne de Charles III (1759-1788), quelques personnages influents, parmi lesquels nous devons citer le célèbre Jovellanos, avaient fait des représentations au gouvernement sur ce que de vastes terrains, capables de grandes améliorations par une bonne culture, restaient stériles entre les mains du clergé
par cette conduite la haine du peuple : lors de l'apparition du choléra, on accusa les moines d'avoir empoisonné les eaux, et l'inimitié contre eux devint si redoutable, que, dans quelques endroits, la police fut obligée d'intervenir et d'occuper les couvents pour faire respecter la vie des religieux. La vente des biens appartenant au clergé régulier n'ayant donné lieu à aucun trouble, il était évident que l'application à l'état des vastes domaines des chapitres et des autres corporations religieuses séculières ne rencontrerait pas d'opposition; en effet, cette mesure avait été agitée en Espagne bien avant qu'on ne songeât à vendre les propriétés des moines. Déjà, sous le règne de Charles III (1759-1788), quelques personnages influents, parmi lesquels nous devons citer le célèbre Jovellanos, avaient fait des représentations au gouvernement sur ce que de vastes terrains, capables de grandes améliorations par une bonne culture, restaient stériles entre les mains du clergé séculier. Par suite de cette représentation, le conseil de Castille fut saisi d'une demande tendant à faire obtenir la vente de ces biens dont le produit, placé sur les fonds de l'état, devait servir à l'entretien des ecclésiastiques ainsi dépossédés. Ce projet n'eut pas de suite alors, et ce ne fut qu'en 1841 qu'on vendit les propriétés du clergé séculier. Les riches domaines, il faut bien le dire, ne doivent pas être le partage d'hommes qui prêchent la pauvreté évangélique. Que le clergé soit puissant par ses vertus, son savoir et son intelligence; si avec de pareils moyens il ne peut pas conduire le monde, qu'il renonce à un sceptre indigne de lui. C'est le corps ecclésiastique, remarquons-le bien, et non pas l'Eglise, que l'Espagne doit accuser en grande partie de l'infériorité relative où elle se trouve, si on la compare aux autres pays de l'Europe. L'accumulation successive et toujours stérile des terres entre les mains du clergé, surtout depuis l'époque de Charles-Quint, est la véritable cause de la décadence de l'Espagne, qu'il ne faut pas aller chercher dans la découverte de l'Amérique. La paresse naturelle aux Espagnols trouvait un encouragement dans la charité peu intelligente des moines. Où sont
fut qu'en 1841 qu'on vendit les propriétés du clergé séculier. Les riches domaines, il faut bien le dire, ne doivent pas être le partage d'hommes qui prêchent la pauvreté évangélique. Que le clergé soit puissant par ses vertus, son savoir et son intelligence; si avec de pareils moyens il ne peut pas conduire le monde, qu'il renonce à un sceptre indigne de lui. C'est le corps ecclésiastique, remarquons-le bien, et non pas l'Eglise, que l'Espagne doit accuser en grande partie de l'infériorité relative où elle se trouve, si on la compare aux autres pays de l'Europe. L'accumulation successive et toujours stérile des terres entre les mains du clergé, surtout depuis l'époque de Charles-Quint, est la véritable cause de la décadence de l'Espagne, qu'il ne faut pas aller chercher dans la découverte de l'Amérique. La paresse naturelle aux Espagnols trouvait un encouragement dans la charité peu intelligente des moines. Où sont ces bourgs et ces villages qui entouraient Tolède à l'époque de Philippe II? Où est le peuple laborieux qui remplissait jadis l'Andalousie? ces villes florissantes, ces riants hameaux, ces vastes jardins qui s'étendaient sur les rives enchanteresses du Guadalquivir, où sont-ils maintenant? Le nom même des localités ne trouve plus un écho. Qu'on traverse l'Estramadure; on verra un immense désert. Qu'on aille de Burgos à Valladolid et de Valladolid à Léon, de quelque côté qu'on se tourne, on verra partout, au milieu du sol le plus fertile, des ruines seulement de villes et de villages, pâles spectres d'une prospérité évanouie : c'est le clergé qui a amené cet état de choses! En 1835 on fit plusieurs ordonnances pour assurer à l'état le produit de certains impôts dont on avait déjà précédemment grevé les biens du clergé. Une de ces ordonnances était relative à l'impôt de la Cruzada que payent toutes les personnes qui veulent s'exempter de faire maigre pendant le carême ou obtenir d'autres dispenses analogues. Autrefois on envoyait à Rome cet argent, aujourd'hui il est versé au trésor et produit un revenu d'environ 150,000 £. La même ordonnance traite de la collecte des espolios. Dans chaque cathédrale, il y