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ce qui relègue au magasin des accessoires périmés bon nombre des éléments sur lesquels était construite la notion sociale et juridique de la paternité. Désormais le père n'est plus "celui que désigne l'acte de mariage", et bientôt il ne pourra plus non plus être l'un parmi les hommes avec qui une femme a eu des rapports pendant la période de conception de son enfant. Adieu donc aux pères fictifs : les pères de complaisance, les pères "pluriels", les pères "sociaux" et les pères abusés. Mais là où la vérité et peut-être la morale trouveront leur compte, certains enfants ne risquent-ils pas d'y perdre ? A cette question, l'historienne Yvonne Knibiehler répond avec provocation et une certaine malice à la fois que, si l'histoire a déjà montré maintes fois que l'enfant n'avait pas absolument besoin d'un père individualisé (mais sur ce point l'histoire et la psychologie paraissent en désaccord), elle a aussi permis de s'apercevoir que chaque homme avait besoin d'enfants. Aujourd'hui, a précisé l'historienne, une menace réelle pèse sur la paternité traditionnelle parce que les pères se sont trop longtemps endormis sur leur prépondérance, qu'ils croyaient inébranlable". Ballottés comme des fétus par le grand mouvement de l'histoire, les hommes seraient ainsi en train de découvrir qu'ils ne peuvent plus compter pour se redéfinir comme pères que sur leur capacité à inventer "de nouvelles justifications, de bâtir de nouvelles relations et d'instituer de nouveaux partages". LE DROIT. À L'ÉPREUVE DES FAITS. Puisque ce n'est plus, semble-t-il, le droit mais le fait qui dit qui est le père dans les conflits, il faut se demander de quel fait il s'agit alors : le fait biologique ou le fait affectif ? Pour Catherine Labrusse-Riou, professeur de droit, "le fait biologique est devenu certain ou est susceptible d'être prouvé avec certitude [...] alors que [...] le fait affectif est variable, insaisissable, conflictuel, ce qui favorise évidemment le premier au détriment du second dans les procès en filiation. L'analyse de la manière dont le droit définit ce lien originaire de la filiation paternelle appelle la réflexion : les mouvements qui traversent l'œuvre du législateur traduisent
ainsi en train de découvrir qu'ils ne peuvent plus compter pour se redéfinir comme pères que sur leur capacité à inventer "de nouvelles justifications, de bâtir de nouvelles relations et d'instituer de nouveaux partages". LE DROIT. À L'ÉPREUVE DES FAITS. Puisque ce n'est plus, semble-t-il, le droit mais le fait qui dit qui est le père dans les conflits, il faut se demander de quel fait il s'agit alors : le fait biologique ou le fait affectif ? Pour Catherine Labrusse-Riou, professeur de droit, "le fait biologique est devenu certain ou est susceptible d'être prouvé avec certitude [...] alors que [...] le fait affectif est variable, insaisissable, conflictuel, ce qui favorise évidemment le premier au détriment du second dans les procès en filiation. L'analyse de la manière dont le droit définit ce lien originaire de la filiation paternelle appelle la réflexion : les mouvements qui traversent l'œuvre du législateur traduisent en effet un glissement paradoxal du modèle de la famille légitime vers celui de la famille naturelle. Une telle évolution ne manque pas de saveur si l'on se rappelle que la première grande réforme de la filiation, en 1972, avait justement eu pour objectif de faire accéder l'enfant naturel au rang d'enfant légitime. Or, fait observer Catherine Labrusse, c'est exactement l'inverse qui se produit actuellement puisque, en définitive, c'est l'enfant qui unit les parents. D'une manière plus précise, le droit civil aborde la paternité sous trois aspects complémentaires : la définition des identités et des liens généalogiques d'une part, le "gouvernement de la vie", c'est-à-dire la gestion des questions d'autorité parentale, d'obligation alimentaire ou de transmission du nom par exemple, d'une autre, et enfin l'établissement d'un équilibre entre ces éléments changeants et variables que sont la filiation, le nom et l'autorité parentale. Dans l'ensemble des législations européennes ce sont ces trois questions qui se trouvent en filigran des dispositions retenues par les codes civils. De l'exposé comparatif proposé par Mme Meulders-Klein, professeur de droit à l'université de Louvain (Belgique) on a pu retenir que le législateur, quelle que soit la société au sein de laquelle il s'exprimait, cherchait à établir
rang d'enfant légitime. Or, fait observer Catherine Labrusse, c'est exactement l'inverse qui se produit actuellement puisque, en définitive, c'est l'enfant qui unit les parents. D'une manière plus précise, le droit civil aborde la paternité sous trois aspects complémentaires : la définition des identités et des liens généalogiques d'une part, le "gouvernement de la vie", c'est-à-dire la gestion des questions d'autorité parentale, d'obligation alimentaire ou de transmission du nom par exemple, d'une autre, et enfin l'établissement d'un équilibre entre ces éléments changeants et variables que sont la filiation, le nom et l'autorité parentale. Dans l'ensemble des législations européennes ce sont ces trois questions qui se trouvent en filigran des dispositions retenues par les codes civils. De l'exposé comparatif proposé par Mme Meulders-Klein, professeur de droit à l'université de Louvain (Belgique) on a pu retenir que le législateur, quelle que soit la société au sein de laquelle il s'exprimait, cherchait à établir d'abord qui décidait de la procréation puis à qui l'enfant était rattaché socialement et, pour finir, qui exerçait les pouvoirs sur lui. Sur ces questions les législations européennes se partagent entre l'harmonie et la plus grande disparité : harmonie en ce qui concerne, par exemple le droit de la mère à décider seule de la procréation (ou de la non-procréation) mais divergence quant aux solutions à retenir pour décider du rattachement de l'enfant à l'un ou l'autre de ses parents, surtout si ceux-ci ne sont pas mariés. L'orientation générale des réformes législatives va toutefois dans le sens d'une égalisation des droits des hommes et des femmes. Mais si elles sont nécessaires, les lois sont également insuffisantes, souligne Mme Meulders-Klein et c'est "au niveau des mœurs que nous devrons, pour l'avenir, apprendre à réinventer le père", ce qui n'est pas seulement la tâche des hommes mais aussi des femmes. Pierre Grelley UN JEU DES SEPT FAMILLES Des goûts et des couleurs il ne faut pas discuter, chacun étant libre de partager avec lui-même les idées les plus fantaisistes, voire les plus contradictoires. L'examen attentif des opinions émises par un individu révèle cependant l'existence, entre les divers avis auxquels il se range,
à décider seule de la procréation (ou de la non-procréation) mais divergence quant aux solutions à retenir pour décider du rattachement de l'enfant à l'un ou l'autre de ses parents, surtout si ceux-ci ne sont pas mariés. L'orientation générale des réformes législatives va toutefois dans le sens d'une égalisation des droits des hommes et des femmes. Mais si elles sont nécessaires, les lois sont également insuffisantes, souligne Mme Meulders-Klein et c'est "au niveau des mœurs que nous devrons, pour l'avenir, apprendre à réinventer le père", ce qui n'est pas seulement la tâche des hommes mais aussi des femmes. Pierre Grelley UN JEU DES SEPT FAMILLES Des goûts et des couleurs il ne faut pas discuter, chacun étant libre de partager avec lui-même les idées les plus fantaisistes, voire les plus contradictoires. L'examen attentif des opinions émises par un individu révèle cependant l'existence, entre les divers avis auxquels il se range, d'une certaine cohérence. Le phénomène est connu depuis longtemps et il permet, par le rapprochement des réponses données sur des sujets divers, de bâtir des "familles" où classer les membres d'une population en grands types selon les ressemblances qui apparaissent dans les apparences des choix qui ont leur préférence. Grâce au traitement systématique des opinions d'un large échantillon de Français les enquêteurs du Crédoc viennent une fois encore de démontrer que les réponses à des questions aussi diverses que l'efficacité des médecins généralistes, le fonctionnement de la justice ou la fréquence des rapports sociaux n'étaient pas aussi indépendantes les unes des autres qu'on pourrait l'imaginer a priori et que leur cohérence n'est pas le simple effet du hasard. MODERNISTES ET CONSERVATEURS Selon les sociologues et les statisticiens de l'équipe "Aspirations" du Crédoc, on pourrait, sur la base de leurs réponses à des questions vastes et variées, distinguer sept catégories de Français, ou plutôt sept grandes tendances dans leurs attitudes. Les intitulés qui ont été donnés à ces classes n'ont d'autre fonction que de suggérer des catégories d'attitudes très générales. Une partie non négligeable de la population demeure difficilement classable dans ces regroupements et, d'autre part, comme il s'agit de types
au traitement systématique des opinions d'un large échantillon de Français les enquêteurs du Crédoc viennent une fois encore de démontrer que les réponses à des questions aussi diverses que l'efficacité des médecins généralistes, le fonctionnement de la justice ou la fréquence des rapports sociaux n'étaient pas aussi indépendantes les unes des autres qu'on pourrait l'imaginer a priori et que leur cohérence n'est pas le simple effet du hasard. MODERNISTES ET CONSERVATEURS Selon les sociologues et les statisticiens de l'équipe "Aspirations" du Crédoc, on pourrait, sur la base de leurs réponses à des questions vastes et variées, distinguer sept catégories de Français, ou plutôt sept grandes tendances dans leurs attitudes. Les intitulés qui ont été donnés à ces classes n'ont d'autre fonction que de suggérer des catégories d'attitudes très générales. Une partie non négligeable de la population demeure difficilement classable dans ces regroupements et, d'autre part, comme il s'agit de types abstraits, les personnes décrites n'existent, à l'instar du "Français moyen" ou de l'"homme de la rue" que comme référence à un modèle théorique. Une fois posés ces avertissements on peut passer en revue les sept classes identifiées par les chercheurs : • les conservateurs sont, selon le Crédoc, 13 % et se caractérisent à la fois par leur opposition à des transformations de la société et par leur approbation du fonctionnement de certaines institutions, comme la justice. Attachées aux valeurs traditionnelles (la famille, le mariage...) ces personnes sont plutôt hostiles au travail des femmes. Elles font assez confiance aux institutions, se soumettent volontiers au pouvoir médical et se déclarent globalement satisfaites de leur sort ; • les optimistes modernistes sont à peine moins nombreux que les conservateurs (11 %). Ils combinent des positions franchement "en pointe" à l'égard de la famille et du travail des femmes, par exemple, une grande confiance dans l'avenir et une appréciation très positive de l'état de la société. Ils sont deux fois plus satisfaits de l'évolution de leur niveau de vie que la moyenne générale des Français et manifestent une grande confiance à l'égard de la justice et des technologies modernes. Davantage "acteurs" de leurs
et se caractérisent à la fois par leur opposition à des transformations de la société et par leur approbation du fonctionnement de certaines institutions, comme la justice. Attachées aux valeurs traditionnelles (la famille, le mariage...) ces personnes sont plutôt hostiles au travail des femmes. Elles font assez confiance aux institutions, se soumettent volontiers au pouvoir médical et se déclarent globalement satisfaites de leur sort ; • les optimistes modernistes sont à peine moins nombreux que les conservateurs (11 %). Ils combinent des positions franchement "en pointe" à l'égard de la famille et du travail des femmes, par exemple, une grande confiance dans l'avenir et une appréciation très positive de l'état de la société. Ils sont deux fois plus satisfaits de l'évolution de leur niveau de vie que la moyenne générale des Français et manifestent une grande confiance à l'égard de la justice et des technologies modernes. Davantage "acteurs" de leurs propres vies, ils revendiquent pour eux-mêmes un rôle plus actif dans la gestion de leurs problèmes de santé qu'ils refusent de laisser sans partage à la compétence des médecins ; • les modernistes, qui constituent 18 % de l'échantillon, se caractérisent essentiellement par leurs opinions opposées à la famille classique et par leur attachement à la possibilité de dissoudre facilement le mariage. Ils acceptent très largement le travail féminin mais sont, à la différence des optimistes modernistes, peu satisfaits de leur cadre de vie quotidien et plutôt critiques à l'égard d'institutions comme la santé ou la justice. Les modernistes souhaitent des transformations profondes de la société et ce, de préférence par des réformes radicales. Pour eux l'argent n'a qu'une valeur relative et ils attendent davantage de l'amélioration des équipements collectifs que d'une augmentation des aides pécuniaires pour aider les familles. Autre indicateur : entre plus de temps et davantage de pouvoir d'achat, ils privilégient les loisirs ; • les traditionalistes satisfaits se distinguent par la force de leur attachement à l'institution familiale : pour près de la moitié d'entre eux le mariage doit être une union indissoluble et, pour plus de 80 %, la famille est le seul endroit "où
et par leur attachement à la possibilité de dissoudre facilement le mariage. Ils acceptent très largement le travail féminin mais sont, à la différence des optimistes modernistes, peu satisfaits de leur cadre de vie quotidien et plutôt critiques à l'égard d'institutions comme la santé ou la justice. Les modernistes souhaitent des transformations profondes de la société et ce, de préférence par des réformes radicales. Pour eux l'argent n'a qu'une valeur relative et ils attendent davantage de l'amélioration des équipements collectifs que d'une augmentation des aides pécuniaires pour aider les familles. Autre indicateur : entre plus de temps et davantage de pouvoir d'achat, ils privilégient les loisirs ; • les traditionalistes satisfaits se distinguent par la force de leur attachement à l'institution familiale : pour près de la moitié d'entre eux le mariage doit être une union indissoluble et, pour plus de 80 %, la famille est le seul endroit "où l'on se sent bien et détendu". Dans cette classe on rencontre une assez vive satisfaction quant à sa situation personnelle. Ses membres sont également satisfaits du fonctionnement du système de santé dont ils entendent cependant partager la responsabilité avec les médecins. Preneurs de réformes profondes pour leur société ils souhaitent pourtant que ces réformes soient progressives, ce qui s'explique par la relative satisfaction qu'ils éprouvent quant à l'évolution de leur niveau de vie ; • les traditionalistes plutôt insatisfaits constituent, avec 20 % de l'échantillon, le groupe le plus important parmi les sept qui ont été identifiés. Pour ces sujets la famille joue un rôle primordial : elle est à la fois le seul lieu où l'on se sent bien, pour reprendre les termes de la question posée (85 % d'avis positifs à cette proposition) et la cellule sociale de base. Les traditionalistes insatisfaits acceptent du bout des lèvres le principe du travail des femmes (sous certaines conditions de nécessité sociale) et celui du divorce (mais seulement en cas de problèmes "graves" dans le couple. A l'égard de l'évaluation qualitative du cadre et du niveau de vie, les traditionalistes plutôt insatisfaits se tiennent dans une grande modération : ni enthousiastes
pourtant que ces réformes soient progressives, ce qui s'explique par la relative satisfaction qu'ils éprouvent quant à l'évolution de leur niveau de vie ; • les traditionalistes plutôt insatisfaits constituent, avec 20 % de l'échantillon, le groupe le plus important parmi les sept qui ont été identifiés. Pour ces sujets la famille joue un rôle primordial : elle est à la fois le seul lieu où l'on se sent bien, pour reprendre les termes de la question posée (85 % d'avis positifs à cette proposition) et la cellule sociale de base. Les traditionalistes insatisfaits acceptent du bout des lèvres le principe du travail des femmes (sous certaines conditions de nécessité sociale) et celui du divorce (mais seulement en cas de problèmes "graves" dans le couple. A l'égard de l'évaluation qualitative du cadre et du niveau de vie, les traditionalistes plutôt insatisfaits se tiennent dans une grande modération : ni enthousiastes ni en révolte, leurs opinions demeurent en demi-teintes et les souhaits de transformations s'accompagnent d'une nette préférence pour des méthodes réformistes et progressives ; • les insatisfaits exclus rassemblent 13 % de l'échantillon. Ils constituent le groupe le plus fortement critique à l'égard des institutions et de l'évolution sociale actuelle. C'est chez eux que s'expriment les critiques les plus vives, les opinions les plus tranchées sur les sujets les plus divers, touchant aussi bien la vie privée que l'organisation sociale. L'ensemble de leurs estimations et de leurs pronostics est caractérisé par un grand pessimisme. Pour sortir des difficultés nombreuses que ces exclus rencontrent dans leur vie quotidienne, la solution réside aux yeux de la plupart dans des réformes radicales ; • la dernière des sept familles identifiées par les réponses au questionnaire du Crédoc est celle des "Ne sait pas". Comme son nom l'indique, elle est composée de personnes très indéterminées quant aux options proposées par le questionnaire. Il s'agit de sujets très conservateurs si l'on en juge par les réponses aux quelques questions auxquelles ils ont répondu : idéalisation de la famille, indissolubilité du mariage, etc. Le désengagement qui justifie le nom générique retenu pour ces personnes repose sur
C'est chez eux que s'expriment les critiques les plus vives, les opinions les plus tranchées sur les sujets les plus divers, touchant aussi bien la vie privée que l'organisation sociale. L'ensemble de leurs estimations et de leurs pronostics est caractérisé par un grand pessimisme. Pour sortir des difficultés nombreuses que ces exclus rencontrent dans leur vie quotidienne, la solution réside aux yeux de la plupart dans des réformes radicales ; • la dernière des sept familles identifiées par les réponses au questionnaire du Crédoc est celle des "Ne sait pas". Comme son nom l'indique, elle est composée de personnes très indéterminées quant aux options proposées par le questionnaire. Il s'agit de sujets très conservateurs si l'on en juge par les réponses aux quelques questions auxquelles ils ont répondu : idéalisation de la famille, indissolubilité du mariage, etc. Le désengagement qui justifie le nom générique retenu pour ces personnes repose sur l'indécision qu'elles manifestent quant aux grands thèmes dits "de société" : l'éducation, l'écologie, le développement du nucléaire civil notamment. UN RETOUR AU POINT DE DÉPART?. Appréhendés sur plusieurs années, ces modèles permettent de suivre l'évolution générale des opinions de l'ensemble de la population. Les traits marquants qui semblent se dégager indiquent une montée lente mais régulière des "optimistes modernistes", un net déclin entre 1978 et 1982 des "traditionalistes satisfaits" et une montée en force des "modernistes" au cours de la même période, bien que ce dernier mouvement ait été fortement contrarié en 1987. Entre les "optimistes modernistes" et les "modernistes", la principale différence est le degré de critique de la société. Les premiers se montrent non seulement satisfaits de leur sort personnel, mais également peu enclins à changer la société, qu'ils estiment correspondre à leurs besoins. Les seconds, quant à eux, manifestent souvent critiques et besoins de transformation, même si leur sort personnel ne les inquiète pas vraiment. De 1978 à 1981 on a assisté à une montée en force des "modernistes", donc des personnes pour lesquelles la famille n'est plus le seul lieu de refuge, qui s'intéressent au fonctionnement de la société, mais surtout pour la critiquer. De 1982
indiquent une montée lente mais régulière des "optimistes modernistes", un net déclin entre 1978 et 1982 des "traditionalistes satisfaits" et une montée en force des "modernistes" au cours de la même période, bien que ce dernier mouvement ait été fortement contrarié en 1987. Entre les "optimistes modernistes" et les "modernistes", la principale différence est le degré de critique de la société. Les premiers se montrent non seulement satisfaits de leur sort personnel, mais également peu enclins à changer la société, qu'ils estiment correspondre à leurs besoins. Les seconds, quant à eux, manifestent souvent critiques et besoins de transformation, même si leur sort personnel ne les inquiète pas vraiment. De 1978 à 1981 on a assisté à une montée en force des "modernistes", donc des personnes pour lesquelles la famille n'est plus le seul lieu de refuge, qui s'intéressent au fonctionnement de la société, mais surtout pour la critiquer. De 1982 à 1986 la classe des "modernistes" a gardé un effectif stable mais a perdu de l'influence à la fin de 1987. À l'inverse, les "optimistes modernistes" ont connu une évolution beaucoup plus régulière depuis 1978. Il semble donc que l'attitude "moderniste" soit plus souvent accompagnée maintenant par une vision positive de l'état de la société comme de l'avenir personnel. Après avoir fortement progressé en France de 1978 à 1981, les attitudes modernistes apparaissent en déclin en 1987. Parmi les "traditionalistes modérés", ceux qui tout en restant très attachés aux valeurs familiales traditionnelles, souhaitent des réformes, la classe des "traditionalistes satisfaits" a nettement perdu du terrain alors que les "insatisfaits" demeurent à un niveau élevé depuis 1979. Quant aux "conservateurs", qui ne veulent pas changer la société et qui soutiennent les institutions, ils paraissent constituer un groupe très stable dans le temps. Leur effectif n'a connu qu'un point d'inflexion autour de la fin de l'année 1981. L'analyse globale de ces évolutions permet de caractériser l'attitude des Français comme un mouvement assez changeant et changeant assez rapidement mais reproduisant en 1987 une situation presque semblable à celle qu'on pouvait observer en 1978. Ce retour en arrière apparent ne doit toutefois pas masquer