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1901), réunit dans ce volume une série d'études qu'il poursuit depuis de longues années sur les vocabulaires et les vocables philosophiques. Il rend hommage en particulier à l'œuvre entreprise par la Société Française de Philosophie, qu'il juge « digne d'une approbation sans réserve et d'une collaboration sans limite » (p. 47). Après avoir dit son avis sur les principaux dictionnaires existants, il passe en revue les formes historiques et les significations diverses des quelques termes suivants : Idéalisme et réalisme, agnosticisme, Dieu ou absolu, hasard, fidéisme, loi, principe, hypothèse. Il ne prétend pas aboutir lui-même à des définitions qui puissent faire loi; mais du moins il note des observations bien appuyées et judicieuses, qui valent la peine d'être prises en considération par tous ceux qui se soucient d'amener le langage des philosophes à plus de précision et de clarté. close, si l'on parvenait à s'entendre sur les idées d'utile et de commode, présentées comme caractères de la connaissance et de la vérité scientifique. Le pragmatisme repose sur une perpétuelle équivalence dans l'usage de ces idées. » Il est en somme une philosophie spécifiquement anglaise d'origine et de caractère, avec les qualités et les insuffisances de l'empirisme anglo-saxon. Arte, Conoscenza e Realtà, par Adolfo Tilgher. 1 vol. in-8 de 132 p., Fratelli Bocca, Torino, 1911. Suivant la doctrine esthétique inaugurée en Italie par Benedetto Croce, dit Tilgher, « je cherche à rattacher plus étroitement, à son concept de la dialectique. » Après avoir résolu l'idée de non-être en éléments positifs, il place l'essence du réel dans la volonté qui se détermine par une poussée continue de synthèses créatrices, et il affirme la vérité et l'unité de la connaissance. Puis il délimite l'art comme sentiment pur et histoire de l'impossible. « Le sentiment dont je parle, dit-il (p. 132), n'est rien d'autre que l'activité inactive et négative, parce que universelle et impersonnelle, par suite communicable et renouvelable à l'infinité; par conséquent impossible, c'est-à-dire négativement nécessaire, ou aspect négatif de la dialectique cosmique. » Est-ce assez clair? Heureusement il ne manque pas de pages, sans doute moins originales, mais bien pensées et bien
Realtà, par Adolfo Tilgher. 1 vol. in-8 de 132 p., Fratelli Bocca, Torino, 1911. Suivant la doctrine esthétique inaugurée en Italie par Benedetto Croce, dit Tilgher, « je cherche à rattacher plus étroitement, à son concept de la dialectique. » Après avoir résolu l'idée de non-être en éléments positifs, il place l'essence du réel dans la volonté qui se détermine par une poussée continue de synthèses créatrices, et il affirme la vérité et l'unité de la connaissance. Puis il délimite l'art comme sentiment pur et histoire de l'impossible. « Le sentiment dont je parle, dit-il (p. 132), n'est rien d'autre que l'activité inactive et négative, parce que universelle et impersonnelle, par suite communicable et renouvelable à l'infinité; par conséquent impossible, c'est-à-dire négativement nécessaire, ou aspect négatif de la dialectique cosmique. » Est-ce assez clair? Heureusement il ne manque pas de pages, sans doute moins originales, mais bien pensées et bien écrites, où l'auteur s'écarte sensiblement de la doctrine de Croce, et qui permettent de bien augurer de lui, le jour où, pour penser la réalité, il saura mettre de côté les lunettes de la dialectique. Hypnotisme et Spiritisme, par CÉSAR Lombroso. 1 vol. in-8, de 308 p., Paris, Flammarion. La lecture du livre de Lombroso est faite pour étonner; on s'attend difficilement à trouver sous la plume d'un savant qui, malgré son œuvre fournie d'hypothèses admises un peu à la légère, aurait dû, grâce à une pratique prolongée des méthodes scientifiques, être en mesure d'éviter certaines erreurs et certaines naïvetés. Son livre est un répertoire assez complet de toutes les légendes concernant les faits dits supra-normaux, de toutes les simulations, de toutes les fraudes les plus grossières des médiums, accueillies avec une imperturbable crédulité. Nous voyons ainsi défiler une succession chaotique de faits de transmission de pensée, de prémonition, de prophéties, d'apparitions de fantômes, de photographies transenties (avec un chapitre sur les moyens paradoxe. Que. Telesio, matérialiste résolu, le soit au nom du christianisme, voilà qui peut surprendre l'historien, et l'auteur constate cette contradiction sans aucune ment l'expliquer. Ce philosophe ne se comprendra-t-il pas plus aisément au contraire si l'on
lecture du livre de Lombroso est faite pour étonner; on s'attend difficilement à trouver sous la plume d'un savant qui, malgré son œuvre fournie d'hypothèses admises un peu à la légère, aurait dû, grâce à une pratique prolongée des méthodes scientifiques, être en mesure d'éviter certaines erreurs et certaines naïvetés. Son livre est un répertoire assez complet de toutes les légendes concernant les faits dits supra-normaux, de toutes les simulations, de toutes les fraudes les plus grossières des médiums, accueillies avec une imperturbable crédulité. Nous voyons ainsi défiler une succession chaotique de faits de transmission de pensée, de prémonition, de prophéties, d'apparitions de fantômes, de photographies transenties (avec un chapitre sur les moyens paradoxe. Que. Telesio, matérialiste résolu, le soit au nom du christianisme, voilà qui peut surprendre l'historien, et l'auteur constate cette contradiction sans aucune ment l'expliquer. Ce philosophe ne se comprendra-t-il pas plus aisément au contraire si l'on rattache son matérialisme son sensualisme, et si l'on voit dans le sensualisme qu'il professe l'expression d'une tendance très nette à n'accorder de valeur qu'aux connaissances fondées sur l'observation des phénomènes? Par là, Telesio se manifeste comme le prédécesseur de Bacon qui connut d'ailleurs et estima ses œuvres. En tout état de cause, et même si ce n'est pas là tout Telesio, c'en est sans doute l'essentiel, et l'on s'étonnerait qu'à la place de ce trait caractéristique l'auteur ait discerné, préformée et en germe, la philosophie de l'immanence si l'on ne savait jusqu'où les préoccupations dogmatiques peuvent conduire un historien. Par contre, on louera sans réserves M. Gentile de l'appendice bibliographique dont il a accompagné son opuscule et surtout de la réimpression des préfaces de Telesio qu'il nous donne. Signalons parmi ces dernières la préface de la première édition du De Rerum Natura qui se trouve signalée pour la première fois à l'attention des historiens et qui contient des détails intéressants sur la vie de Telesio. De très précieux renseignements sur certains exemplaires où des notes de la main du philosophe sont insérées rendront aussi de grands services. Et peut-être l'auteur aura-t-il trouvé le secret de contenter tout le monde, puisque
de cause, et même si ce n'est pas là tout Telesio, c'en est sans doute l'essentiel, et l'on s'étonnerait qu'à la place de ce trait caractéristique l'auteur ait discerné, préformée et en germe, la philosophie de l'immanence si l'on ne savait jusqu'où les préoccupations dogmatiques peuvent conduire un historien. Par contre, on louera sans réserves M. Gentile de l'appendice bibliographique dont il a accompagné son opuscule et surtout de la réimpression des préfaces de Telesio qu'il nous donne. Signalons parmi ces dernières la préface de la première édition du De Rerum Natura qui se trouve signalée pour la première fois à l'attention des historiens et qui contient des détails intéressants sur la vie de Telesio. De très précieux renseignements sur certains exemplaires où des notes de la main du philosophe sont insérées rendront aussi de grands services. Et peut-être l'auteur aura-t-il trouvé le secret de contenter tout le monde, puisque le philosophe dogmatique trouvera, dans cet opuscule de vastes synthèses et de larges aperçus, sans que l'historien s'en aille pour cela les mains vides. Ermanno Lotze et sa Philosophie; par Luigi Ambrosi. Partie I. 1 vol. in-12 de 256-314 p., Milan, Rome, Naples, Soc. d'éd. Dante Alighieri, 1912. – L'auteur de ce livre n'est pas seulement un historien, mais un disciple de la pensée de Lotze. Adversaire décidé du matérialisme (p. xx, -xxx), sans indulgence pour la philosophie romantique (p. xxiv), l'orgueil dédaigneux de la fleur, etc.), il trouve dans la philosophie de Lotze, synthèse de l'idéalisme hégélien et du réalisme hérbertien, philosophie du réel (p. xxxv), de l'interaction (p. xxxix), de la valeur, de la personnalité et de l'idéal (p. xliii) un point de vue qui unit, réconcilie et domine les tendances principales de la pensée contemporaine, l'humanisme anglais, le pragmatisme américain, la philosophie française (d'identifier les fantômes), les « doubles », les maisons hantées, ou l'absence complète de toute critique nous est donnée comme une marque d'objectivité scientifique. Enfin qui dire du chapitre qui termine l'ouvrage et où nous trouvons une esquisse de la biologie des esprits? Ce qui dans ce livre surprend, plus encore que de coutume,
de ce livre n'est pas seulement un historien, mais un disciple de la pensée de Lotze. Adversaire décidé du matérialisme (p. xx, -xxx), sans indulgence pour la philosophie romantique (p. xxiv), l'orgueil dédaigneux de la fleur, etc.), il trouve dans la philosophie de Lotze, synthèse de l'idéalisme hégélien et du réalisme hérbertien, philosophie du réel (p. xxxv), de l'interaction (p. xxxix), de la valeur, de la personnalité et de l'idéal (p. xliii) un point de vue qui unit, réconcilie et domine les tendances principales de la pensée contemporaine, l'humanisme anglais, le pragmatisme américain, la philosophie française (d'identifier les fantômes), les « doubles », les maisons hantées, ou l'absence complète de toute critique nous est donnée comme une marque d'objectivité scientifique. Enfin qui dire du chapitre qui termine l'ouvrage et où nous trouvons une esquisse de la biologie des esprits? Ce qui dans ce livre surprend, plus encore que de coutume, c'est qu'il ait été accueilli dans une collection qui, à côté de quelques ouvrages à vrai dire assez médiocres, en contient beaucoup d'excellents, et que M. Le Bon ait cru devoir faire traduire des pages qu'il eût mieux valu, pour la mémoire de Lombroso, de laisser tomber dans l'oubli. Bernardino Telesio, con appendice bibliografico, par G. GENTILE. 1 vol. in-8 de 150 p., Bari, Laterza 1911, – il ne faut pas chercher dans cet opuscule un exposé, même sommaire, de la philosophie de Telesio. La majeure partie du texte est la reproduction quelque peu développée d'une conférence lue par l'auteur au cours d'une cérémonie commémorative en l'honneur de Telesio. Situer le philosophe à la place qui lui revient dans l'histoire générale de la pensée humaine, caractériser l'esprit de sa philosophie et la signification qu'on doit lui attribuer, semblent avoir été les préoccupations principales du conférencier. Pour réaliser ce dessein il use sans scrupule des interprétations les plus aventureuses de la réalité historique; et l'on recueillera plus de profit peut-être à considérer cet opuscule comme l'expression de la pensée personnelle de l'auteur que comme un portrait fidèle de la pensée de Telesio. Entre l'intellectualisme grec d'une part et la philosophie de
Telesio, con appendice bibliografico, par G. GENTILE. 1 vol. in-8 de 150 p., Bari, Laterza 1911, – il ne faut pas chercher dans cet opuscule un exposé, même sommaire, de la philosophie de Telesio. La majeure partie du texte est la reproduction quelque peu développée d'une conférence lue par l'auteur au cours d'une cérémonie commémorative en l'honneur de Telesio. Situer le philosophe à la place qui lui revient dans l'histoire générale de la pensée humaine, caractériser l'esprit de sa philosophie et la signification qu'on doit lui attribuer, semblent avoir été les préoccupations principales du conférencier. Pour réaliser ce dessein il use sans scrupule des interprétations les plus aventureuses de la réalité historique; et l'on recueillera plus de profit peut-être à considérer cet opuscule comme l'expression de la pensée personnelle de l'auteur que comme un portrait fidèle de la pensée de Telesio. Entre l'intellectualisme grec d'une part et la philosophie de l'immanence que le christianisme est venu révéler au monde se serait intercalée une philosophie bâtarde, résultat d'un effort stérile pour concilier le sentiment chrétien et la philosophie grecque; c'est l'aristotélisme du moyen âge. Les penseurs de la Renaissance en général, et en particulier Telesio, auraient été les premiers à réagir contre l'intellectualisme qui faisait de la vérité une réalité antérieure à l'homme et indépendante de lui pour ramener la pensée humaine au sens vrai du christianisme, c'est-à-dire à la philosophie de l'immanence selon laquelle l'homme n'est plus simplement le spectateur mais plutôt l'artisan de la vérité. C'est pourquoi, si l'on veut comprendre le secret de la Renaissance, il faut la considérer comme une prise de conscience plus profonde de l'idéal chrétien. Cette thèse, si séduisante qu'elle soit, ressemble moins à une vérité qu'à un casse-tête de la contingence et de l'intuition, la philosophie allemande des valeurs (p. xxxi). Il proclame sa foi dans « le triomphe d'un réal-idéalisme téléologique renouvelé du criticisme ». C'est dire que s'il s'est efforcé de donner de la pensée de Lotze un exposé « fidèle, clair, précis, complet et impartial qui manquait dans la littérature philosophique italienne, la note dominante dans son livre est une
contre l'intellectualisme qui faisait de la vérité une réalité antérieure à l'homme et indépendante de lui pour ramener la pensée humaine au sens vrai du christianisme, c'est-à-dire à la philosophie de l'immanence selon laquelle l'homme n'est plus simplement le spectateur mais plutôt l'artisan de la vérité. C'est pourquoi, si l'on veut comprendre le secret de la Renaissance, il faut la considérer comme une prise de conscience plus profonde de l'idéal chrétien. Cette thèse, si séduisante qu'elle soit, ressemble moins à une vérité qu'à un casse-tête de la contingence et de l'intuition, la philosophie allemande des valeurs (p. xxxi). Il proclame sa foi dans « le triomphe d'un réal-idéalisme téléologique renouvelé du criticisme ». C'est dire que s'il s'est efforcé de donner de la pensée de Lotze un exposé « fidèle, clair, précis, complet et impartial qui manquait dans la littérature philosophique italienne, la note dominante dans son livre est une chaude sympathie pour la personne et la pensée de son auteur. Ce premier volume contient, outre une introduction biographique dont les notes (p. Lxix-xcvi) constituent une bonne bibliographie lotzienne, la logique pure, la logique appliquée et la théorie de la connaissance, c'est-à-dire en somme la matière du premier volume du System der Philosophie de Lotze. (Notons au sujet de l'introduction que M. Ambrosi y donne par deux fois Weisse pour un hégélien, un suiveur de Hegel, p. ix, Vantico maestro e amico hegeliano, p. xx Weisse est bien plutôt un adversaire de l'hégélianisme il se montre tel dès sa dissertation de 1828 sur la Mythologie et son écrit de 1829 sur l'État de la philosophie; il oppose au panthéisme idéalisme de Hegel un théisme éthique inspiré de l'esprit chrétien, et il a exercé de ce point de vue sur Lotze une influence considérable que M. Ambrosi ne met pas assez en lumière). Ambrosi, d'une lecture un peu austère, constitue un résumé très fidèle et par endroits (notamment en ce qui concerne la théorie lotzienne du jugement et du raisonnement et, p. 146-103 les schèmes et les symboles) un commentaire intelligent de la logique. Peut-être aurait-il gagné à se dégager un
System der Philosophie de Lotze. (Notons au sujet de l'introduction que M. Ambrosi y donne par deux fois Weisse pour un hégélien, un suiveur de Hegel, p. ix, Vantico maestro e amico hegeliano, p. xx Weisse est bien plutôt un adversaire de l'hégélianisme il se montre tel dès sa dissertation de 1828 sur la Mythologie et son écrit de 1829 sur l'État de la philosophie; il oppose au panthéisme idéalisme de Hegel un théisme éthique inspiré de l'esprit chrétien, et il a exercé de ce point de vue sur Lotze une influence considérable que M. Ambrosi ne met pas assez en lumière). Ambrosi, d'une lecture un peu austère, constitue un résumé très fidèle et par endroits (notamment en ce qui concerne la théorie lotzienne du jugement et du raisonnement et, p. 146-103 les schèmes et les symboles) un commentaire intelligent de la logique. Peut-être aurait-il gagné à se dégager un peu plus du texte. À la fin de ce premier volume, M. Ambrosi nous laisse au seuil de la Métaphysik. Nul doute qu'une fois achevé son ouvrage ne constitue la meilleure introduction à la lecture des œuvres de Lotze. L'Éthique du Positivisme, par F. Jodl et F. P. Fulci. 1 vol. in-12 de xx-320 p., Messine, Ant. Trimarchi, 1909. F. P. Fulci, positiviste fervent, a extrait et traduit de la grande Geschichte der Ethik de Friedrich Jodl les trois chapitres relatifs à la morale positiviste chez Feuerbach, chez Bentham et Mill. On sait la profondeur, l'érudition et l'élégance des ouvrages de Jodl, et M. Fulci a rendu service par son travail à tous ceux qui en Italie et même en France ne peuvent lire l'ouvrage de Jodl dans le texte. De plus, F. Fulci a complété le travail de Jodl sur le positivisme allemand, anglais et français en y joignant une très neuve et forte étude sur le positivisme italien, ou plutôt sur son initiateur le philosophe et juriste Romagnosi. M. Fulci, très au fait de l'histoire de la philosophie (même de la plus récente, comme le montrent ses remarques sur Kohler et Durkheim à la fin du volume), met
vol. in-12 de xx-320 p., Messine, Ant. Trimarchi, 1909. F. P. Fulci, positiviste fervent, a extrait et traduit de la grande Geschichte der Ethik de Friedrich Jodl les trois chapitres relatifs à la morale positiviste chez Feuerbach, chez Bentham et Mill. On sait la profondeur, l'érudition et l'élégance des ouvrages de Jodl, et M. Fulci a rendu service par son travail à tous ceux qui en Italie et même en France ne peuvent lire l'ouvrage de Jodl dans le texte. De plus, F. Fulci a complété le travail de Jodl sur le positivisme allemand, anglais et français en y joignant une très neuve et forte étude sur le positivisme italien, ou plutôt sur son initiateur le philosophe et juriste Romagnosi. M. Fulci, très au fait de l'histoire de la philosophie (même de la plus récente, comme le montrent ses remarques sur Kohler et Durkheim à la fin du volume), met bien en lumière les rapports de la pensée de Romagnosi avec les grands systèmes philosophiques avec l'évolutionnisme spencérien, avec la philosophie comptienne de l'histoire (Romagnosi pose une loi des quatre états, mais le second et le troisième ne sont que des subdivisions du stade qu'Auguste Comte appelle métaphysique), avec la méthodologie comptienne (par exemple Romagnosi croit que l'étude de l'esprit humain doit d'abord être sociologique), etc. Romagnosi est poussé par le spectacle de l'anarchie infinie, engendrée par la pensée rationnaliste à se retourner vers la nature (au sens large où ce mot comprend aussi l'histoire des faits humains) mais il est vain d'en vouloir pénétrer les essences réelles et les causes premières. Pourtant il est remarquable que selon Romagnosi l'étude positive du monde suppose la démonstration de la réalité du monde intérieur et de sa correspondance avec notre esprit (voir cette démonstration curieuse p. 212). Le moi n'est qu'un milieu au travers duquel opèrent les forces de la nature; l'humanité fait la morale, mais ne le fait qu'en traduisant en art la nature (p. 221). Les lois de l'être se transforment en normes pratiques, « la loi antécédente d'évolution en loi conséquente », l'enchaînement des causes et des effets en
méthodologie comptienne (par exemple Romagnosi croit que l'étude de l'esprit humain doit d'abord être sociologique), etc. Romagnosi est poussé par le spectacle de l'anarchie infinie, engendrée par la pensée rationnaliste à se retourner vers la nature (au sens large où ce mot comprend aussi l'histoire des faits humains) mais il est vain d'en vouloir pénétrer les essences réelles et les causes premières. Pourtant il est remarquable que selon Romagnosi l'étude positive du monde suppose la démonstration de la réalité du monde intérieur et de sa correspondance avec notre esprit (voir cette démonstration curieuse p. 212). Le moi n'est qu'un milieu au travers duquel opèrent les forces de la nature; l'humanité fait la morale, mais ne le fait qu'en traduisant en art la nature (p. 221). Les lois de l'être se transforment en normes pratiques, « la loi antécédente d'évolution en loi conséquente », l'enchaînement des causes et des effets en enchaînement des moyens et des fins (p. 223). Par la connaissance des lois statiques et dynamiques de la nature, jointe à une critique de cette réalité, l'humanité est maîtresse de ses propres destinées (p. 235). La philosophie morale de Romagnosi mérite d'être examinée avec soin, et l'étude de M. Fulci peut grandement servir à faciliter cet examen. REVUES ET PÉRIODIQUES Journal de Psychologie Normale et Pathologique. Directeurs D' PIERRE Janet et D' Georges Dumas. Secrétaire de la rédaction JEAN Dagnan-Bouveret. Huitième année, 1 vol. in-8 de 572 p., Paris Alcan, 1911. Louis Lapicque Essai d'une nouvelle théorie philosophique de l'émotion (n° 4, p. 1-8). Les conclusions de cet intéressant travail sont les suivantes 1° Le système nerveux est discontinu. 3° Les idées survivent dans la cryptomnésie et forment notre subconscient. Dr Dubois (de Saujon) Psychologie des sinistrés (n°3, p. 261).– M. Dubois, qui a assisté à la catastrophe de chemin de fer de Saujon, confirme les observations de tous ceux qui ont observé des sinistrés. Dans ces conditions on n'observe ni crises, ni paralysies, ni aucun autre accident hystérique, enfin ce constitue une très intéressante confirmation des théories de M. Babinski sur l'hystérie. Dr Gabriel Duverger Le délire d'interprétation (Essai
peut grandement servir à faciliter cet examen. REVUES ET PÉRIODIQUES Journal de Psychologie Normale et Pathologique. Directeurs D' PIERRE Janet et D' Georges Dumas. Secrétaire de la rédaction JEAN Dagnan-Bouveret. Huitième année, 1 vol. in-8 de 572 p., Paris Alcan, 1911. Louis Lapicque Essai d'une nouvelle théorie philosophique de l'émotion (n° 4, p. 1-8). Les conclusions de cet intéressant travail sont les suivantes 1° Le système nerveux est discontinu. 3° Les idées survivent dans la cryptomnésie et forment notre subconscient. Dr Dubois (de Saujon) Psychologie des sinistrés (n°3, p. 261).– M. Dubois, qui a assisté à la catastrophe de chemin de fer de Saujon, confirme les observations de tous ceux qui ont observé des sinistrés. Dans ces conditions on n'observe ni crises, ni paralysies, ni aucun autre accident hystérique, enfin ce constitue une très intéressante confirmation des théories de M. Babinski sur l'hystérie. Dr Gabriel Duverger Le délire d'interprétation (Essai de psychologie) (n° 4, p. 289-303 et n° 5, p. 406-416). RAMON Tuno. Psychophysiologie de la Faim (V. L'expérience trophique (n° 4, p. 332-354 et n° 5, p. 417-435). Suite des remarquables travaux de M. R. Tuno sur la psychophysiologie de la Faim, parus dans le Journal de Psychologie, 1ère année, 1910. W. Bechterev Recherches objectives sur l'évolution du dessin chez l'enfant (n° 5, p. 385-405 [19 figures dans le texte]. Dr G. DuMas : Les contagions entre aliénés (n° 6, p. 481-500. – Les conclusions du beau travail de M. Dumas, travail qu'il illustre de nombreuses observations et des expériences très ingénieuses, sont les suivantes : 1° Les contagions entre systématiques sont nulles. 2° L'influence contagieuse de certains systématiques et surtout des excités maniaques cohérents sur les débiles sont incontestables. 3° La communication des théories délirantes entre mélancoliques ou excités maniaques artificiellement groupés est manifeste et passagère. Enfin, comme chaque année, le Journal de Psychologie publie un grand nombre d'observations et d'études cliniques, des comptes rendus de la Société de psychologie et des analyses bibliographiques. Archives de Psychologie, publiées par FLOURNOY (Th.) et Claparède (Ed.). Tome X (n° 37, 38, 39, 40). vol. in-8 de 512 p., Genève, Kundig,