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plus ce qu'elle était ; mais sait-on mieux pour autant ce qu'elle est ? L'entreprise de ce numéro d'Informations sociales repose sur l'idée que l'équipe rédactionnelle de la revue a eue de ne pas chercher à définir la famille par ses éléments intrinsèques, mais plutôt à partir des images d'elle-même qu'elle pouvait offrir et Dossier préparé avec la collaboration de Pierre Grelley imposer à la représentation collective plus qu'à l'analyse intellectuelle. Le résultat d'une telle démarche pourra sembler étrange, voire déroutant ou paradoxal. Il est aussi, nous en sommes conscients, incomplet, dans la mesure où tous les médias porteurs d'informations et de représentations sur la famille n'ont pu être passés en revue. Pour certains de ces médias d'ailleurs et à notre grande surprise, il semble qu'il n'existe pas d'étude synthétique sur le sujet : c'est le cas par exemple de la représentation de la famille dans la presse pour enfants ou dans la chanson ! Avis aux amateurs... La notion même de représentation posait problème. S'agit-il d'une représentation de type photographique, dans laquelle la vérité du trait ou sa valeur universelle sont des critères de valeur, d'une représentation de type imaginatif où le pouvoir d'évocation, de rêve ou d'expression d'un idéal l'emporte, ou encore d'une représentation objet fini, construite à partir de critères présumés neutres, objectifs et impersonnels comme ceux qu'emploient les hommes de science ou d'administration ? Finalement la famille est-elle autre chose que ce que chacun imagine qu'elle est ? Et les images d'elle qui sont diffusées par les moyens de communication, par la tradition, par la culture, par le désir même de chacun composent-elles des représentations fidèles ? C'est cet ensemble d'impressions, de connaissances, d'intuitions, de souhaits ou d'images concrètes ou sublimées qui constitue ce dossier. Familles découvertes, observées, considérées, rêvées ou révélées traversent les pages qui suivent. Ce sont les nôtres et ce sont celles des autres : ce sont les familles telles qu'elles sont et telles qu'elles devraient être. Il s'agit de la famille qui se constitue par les "liens du sang" et de celles qu'on construit, qu'on déconstruit ou qu'on reconstruit au terme d'une
idéal l'emporte, ou encore d'une représentation objet fini, construite à partir de critères présumés neutres, objectifs et impersonnels comme ceux qu'emploient les hommes de science ou d'administration ? Finalement la famille est-elle autre chose que ce que chacun imagine qu'elle est ? Et les images d'elle qui sont diffusées par les moyens de communication, par la tradition, par la culture, par le désir même de chacun composent-elles des représentations fidèles ? C'est cet ensemble d'impressions, de connaissances, d'intuitions, de souhaits ou d'images concrètes ou sublimées qui constitue ce dossier. Familles découvertes, observées, considérées, rêvées ou révélées traversent les pages qui suivent. Ce sont les nôtres et ce sont celles des autres : ce sont les familles telles qu'elles sont et telles qu'elles devraient être. Il s'agit de la famille qui se constitue par les "liens du sang" et de celles qu'on construit, qu'on déconstruit ou qu'on reconstruit au terme d'une série d'actes sociaux : l'union consacrée ou non par le mariage, la dénomination des enfants, leur adoption au foyer, leur légitimation, et l'inverse de ces actes quand il est possible : la séparation, l'abandon, le déni de paternité, etc. Notre objectif a simplement été de tenter de repérer les éléments qui peuvent contribuer à reconnaître et à comprendre la famille sous les formes si diverses qu'elle prend parfois de nos jours. Nulle autre ambition ne nous a guidés que d'essayer un passage de la forme au fond, renversant ainsi ce que nous considérions comme l'ordre d'approche le plus fréquent à l'égard d'un objet tel que la famille. Nous exprimons aux auteurs qui ont accepté, souvent en rupture avec leurs habitudes intellectuelles, de nous suivre dans ce parcours, notre très amicale gratitude. Et nous souhaitons que les lecteurs et les rédacteurs de ce numéro soient satisfaits par le produit auquel ces efforts ont abouti. LIRE ENTRE LES PAGES DE L'ALBUM L'album de photos de famille pérennise les événements et les personnes de la vie familiale qui méritent d'être conservés. Aboutissement d'une double sélection : les photos qu'on choisit de faire et celles qu'on décide de garder, il constitue un enregistrement en
qui peuvent contribuer à reconnaître et à comprendre la famille sous les formes si diverses qu'elle prend parfois de nos jours. Nulle autre ambition ne nous a guidés que d'essayer un passage de la forme au fond, renversant ainsi ce que nous considérions comme l'ordre d'approche le plus fréquent à l'égard d'un objet tel que la famille. Nous exprimons aux auteurs qui ont accepté, souvent en rupture avec leurs habitudes intellectuelles, de nous suivre dans ce parcours, notre très amicale gratitude. Et nous souhaitons que les lecteurs et les rédacteurs de ce numéro soient satisfaits par le produit auquel ces efforts ont abouti. LIRE ENTRE LES PAGES DE L'ALBUM L'album de photos de famille pérennise les événements et les personnes de la vie familiale qui méritent d'être conservés. Aboutissement d'une double sélection : les photos qu'on choisit de faire et celles qu'on décide de garder, il constitue un enregistrement en images de la chronique familiale. A ce titre, il exprime la façon dont les familles se représentent. Irène Jonas sociologue et photographe comme l'a écrit Pierre Bourdieu, la photographie familiale est un rite du culte domestique, "une technique privée qui fabrique des images privées de la vie privée". Elle solennise les moments forts de la vie de famille en réaffirmant le sentiment que le groupe a de lui-même, elle fige et transmet le souvenir des événements qui attestent de l'unité du groupe. L'album de photos de famille est une collection d'images signifiantes parce qu'il est projection consciente et inconsciente d'une famille vivant dans un contexte donné. Dès lors, comprendre ces photographies et a fortiori l'album, véritable expression du souvenir social, ne consiste pas seulement à considérer ce qu'ils proclament mais aussi ce qu'ils trahissent en tant que participants à la représentation symbolique d'un groupe et d'une époque. Comme le souligne Susan Sontag, le but du portrait classique dans une famille bourgeoise du XIXe siècle était de confirmer la façon dont le modèle se voyait idéalement en affichant un statut social et en embellissant son apparence personnelle. Ce qui était photographié n'était pas à proprement parler des individus dans leur particularité
les moments forts de la vie de famille en réaffirmant le sentiment que le groupe a de lui-même, elle fige et transmet le souvenir des événements qui attestent de l'unité du groupe. L'album de photos de famille est une collection d'images signifiantes parce qu'il est projection consciente et inconsciente d'une famille vivant dans un contexte donné. Dès lors, comprendre ces photographies et a fortiori l'album, véritable expression du souvenir social, ne consiste pas seulement à considérer ce qu'ils proclament mais aussi ce qu'ils trahissent en tant que participants à la représentation symbolique d'un groupe et d'une époque. Comme le souligne Susan Sontag, le but du portrait classique dans une famille bourgeoise du XIXe siècle était de confirmer la façon dont le modèle se voyait idéalement en affichant un statut social et en embellissant son apparence personnelle. Ce qui était photographié n'était pas à proprement parler des individus dans leur particularité singulière, mais des rôles sociaux. Ce but étant posé, on comprend que les familles n'aient pas ressenti le besoin d'en posséder plusieurs. En 1965, Bourdieu, s'interrogeant sur la large diffusion de cette pratique familiale, émettait l'hypothèse selon laquelle la famille restreinte, progressivement dépossédée de ses fonctions, s'affirmait en accumulant tous les signes de son unité affective. Ces deux dernières décennies, des changements importants ont touché la famille. L'apparition de nouveaux comportements, dont l'instabilité conjugale n'est pas le moindre, ont fait apparaître derrière une hypothétique homogénéité de la notion de famille la diversité des genres familiaux : • à une période où l'ensemble des observations montre un foisonnement de situations nouvelles et mouvantes (divorces, unions successives, unions libres...) et où chaque individu peut passer au cours de sa vie par différents modèles, comment se représentent symboliquement les liens familiaux ? • à une époque où les cérémonies (baptêmes, communions, mariages...) qui solennisent les moments de la vie familiale ne sont plus de rigueur, quels signes de son intégration affirment les familles ? • alors que les liens conjugaux semblent plus précaires et plus éphémères, que les familles éclatent et se recomposent, que cohabitent des enfants de plusieurs unions, quelle image de
les signes de son unité affective. Ces deux dernières décennies, des changements importants ont touché la famille. L'apparition de nouveaux comportements, dont l'instabilité conjugale n'est pas le moindre, ont fait apparaître derrière une hypothétique homogénéité de la notion de famille la diversité des genres familiaux : • à une période où l'ensemble des observations montre un foisonnement de situations nouvelles et mouvantes (divorces, unions successives, unions libres...) et où chaque individu peut passer au cours de sa vie par différents modèles, comment se représentent symboliquement les liens familiaux ? • à une époque où les cérémonies (baptêmes, communions, mariages...) qui solennisent les moments de la vie familiale ne sont plus de rigueur, quels signes de son intégration affirment les familles ? • alors que les liens conjugaux semblent plus précaires et plus éphémères, que les familles éclatent et se recomposent, que cohabitent des enfants de plusieurs unions, quelle image de l'emboîtement des générations est retranscrite ? Si la pratique photographique familiale reste associée aux fêtes, aux cérémonies familiales et aux réunions amicales, si elle continue d'être étroitement liée à la présence d'enfants au foyer, il semble pourtant, à l'observation des albums actuels, que de nouvelles tendances se dessinent. De nouvelles images se substituent ou s'ajoutent aux anciennes, le type de photographies se modifie et des proportions s'inversent. En dehors de l'augmentation massive du nombre de clichés et la disparition de photographies figées, posées face à l'objectif au profit de prises de vues plus "spontanées", deux tendances majeures sont repérables : l'apparition de nouveaux moments photographiés, plus intimes, et la réduction de photos de groupe ou d'adultes avec enfants, au profit du portrait d'enfant. Il est certain que nombre de ces changements ont été rendus possibles par les progrès techniques dans l'automatisation et la plus grande maniabilité des appareils. Toutefois, ces causes exogènes, même si elles facilitent la pratique amateur, ne suffisent pas à expliquer la "direction" prise par les photos de famille. Ces constats sont-ils de simples variantes d’une pratique ou peut-on distinguer dans ces tendances l’amorce d’une transformation de l’image que les familles donnent d’elles-mêmes ? Les moments photographiés
images se substituent ou s'ajoutent aux anciennes, le type de photographies se modifie et des proportions s'inversent. En dehors de l'augmentation massive du nombre de clichés et la disparition de photographies figées, posées face à l'objectif au profit de prises de vues plus "spontanées", deux tendances majeures sont repérables : l'apparition de nouveaux moments photographiés, plus intimes, et la réduction de photos de groupe ou d'adultes avec enfants, au profit du portrait d'enfant. Il est certain que nombre de ces changements ont été rendus possibles par les progrès techniques dans l'automatisation et la plus grande maniabilité des appareils. Toutefois, ces causes exogènes, même si elles facilitent la pratique amateur, ne suffisent pas à expliquer la "direction" prise par les photos de famille. Ces constats sont-ils de simples variantes d’une pratique ou peut-on distinguer dans ces tendances l’amorce d’une transformation de l’image que les familles donnent d’elles-mêmes ? Les moments photographiés Les moments et situations retenus par la photographie sont riches de signification dans la mesure où ils privilégient, parmi une multitude d’instants, ceux qui sont considérés comme importants à préserver. "Dans l’album, ce sont les moments clés, le reste ça m’échappe, disons qu’en revoyant la photo je me souviens." Ce n’est pas un hasard si la photographie s’est introduite dans le rituel des grandes cérémonies en fonction de l’importance de ces cérémonies. Ce sont les grands instants symboliques de la vie adulte (mariage, profession...), adolescente (études, service militaire...) puis enfantine (baptême, communion...) qui sont figés, parce que les cérémonies fixaient des conduites approuvées et réglées tout en donnant au groupe l’image qu’il entendait donner de lui : "On avait un oncle qui marquait certains événements, l’entrée en sixième, la distribution des prix, des choses comme ça, vraiment le rituel." Alors que les relations semblent davantage relever du choix des acteurs que de l’obligation religieuse, juridique ou morale, on voit apparaître de nouveaux moments photographiés : la pendaison de cravate dans le premier appartement du couple remplace ou précède les photos de mariage, l’accouchement se substitue aux photos de baptême, les fêtes entre amis occupent au moins une place aussi importante
n’est pas un hasard si la photographie s’est introduite dans le rituel des grandes cérémonies en fonction de l’importance de ces cérémonies. Ce sont les grands instants symboliques de la vie adulte (mariage, profession...), adolescente (études, service militaire...) puis enfantine (baptême, communion...) qui sont figés, parce que les cérémonies fixaient des conduites approuvées et réglées tout en donnant au groupe l’image qu’il entendait donner de lui : "On avait un oncle qui marquait certains événements, l’entrée en sixième, la distribution des prix, des choses comme ça, vraiment le rituel." Alors que les relations semblent davantage relever du choix des acteurs que de l’obligation religieuse, juridique ou morale, on voit apparaître de nouveaux moments photographiés : la pendaison de cravate dans le premier appartement du couple remplace ou précède les photos de mariage, l’accouchement se substitue aux photos de baptême, les fêtes entre amis occupent au moins une place aussi importante que les réunions familiales, la nudité qu’elle soit pendant la grossesse, l’allaitement, ou entre amis pendant des vacances autour d’un lac n’est plus proscrite : "On avait déjà une photo d’A. dans mon ventre, la photo de l’échographie, là on voit sa tête quand elle sort, là il y a encore le cordon... c’était un moment très fort." Tant au niveau des images que des discours qui les accompagnent, deux types de moments apparaissent. Les uns, plus traditionnels, ont pour objet de marquer les occasions exceptionnelles, les vacances ou la solennité d’un événement de la vie familiale, les autres retiennent l’expression d’un instant de forte intimité. ► l’image "événementielle" Il y a des occasions de fêtes ou de choses comme ça qui ponctuent les anniversaires, Noël, les fêtes à la maison, parce que sont des étapes de la vie, des moments repères. "Ce type de photos est souvent vécu comme une obligation : "Là, ce sont mes beaux-parents avec leur petit-fils la première fois qu’ils l’ont vu. Alors celles-ci nous les faisons uniquement pour faire plaisir à la famille, c’est le genre de photos qu’on n’a pas envie de prendre." Si l’on ne peut que constater la laïcisation des événements
encore le cordon... c’était un moment très fort." Tant au niveau des images que des discours qui les accompagnent, deux types de moments apparaissent. Les uns, plus traditionnels, ont pour objet de marquer les occasions exceptionnelles, les vacances ou la solennité d’un événement de la vie familiale, les autres retiennent l’expression d’un instant de forte intimité. ► l’image "événementielle" Il y a des occasions de fêtes ou de choses comme ça qui ponctuent les anniversaires, Noël, les fêtes à la maison, parce que sont des étapes de la vie, des moments repères. "Ce type de photos est souvent vécu comme une obligation : "Là, ce sont mes beaux-parents avec leur petit-fils la première fois qu’ils l’ont vu. Alors celles-ci nous les faisons uniquement pour faire plaisir à la famille, c’est le genre de photos qu’on n’a pas envie de prendre." Si l’on ne peut que constater la laïcisation des événements qui jalonnent la vie privée, les familles continuent de se faire un devoir de sacraliser et valoriser les instants décisifs de l’existence : "Il se trouve qu’on a fait des photos à Noël, mais parce qu’on est à peu près tous réunis ensemble chez mes grands-parents, ça voulait dire cousins, cousines... Là, on peut retrouver le fil avec les photos de Noël de mon enfance à moi, le côté arbre de Noël, cadeaux... Ce n’est plus une fête religieuse mais c’est quand même un moment qui reste." ► l’image "affective" À côté des photos qu’on se doit de faire, d’autres images apparaissent, celles devant lesquelles les membres de la famille s’arrêtent, sourient et parlent. Les photos "vraiment importantes", celles qui sont chargées de fixer l’intensité d’un échange affectif ou psychologique : "Ces photos-là sont mes préférées, c’est une ambiance, on est là un soir par terre avec les enfants. Les moments les plus forts c’est quand on ne fait pas attention à nos attitudes, c’est comme quand on chahute, quand on raconte une histoire au lit, ça se fait comme ça." Si la pratique photographique s’était déjà élargie aux vacances et au tourisme, rompant ainsi avec une pratique exclusivement liée
cousines... Là, on peut retrouver le fil avec les photos de Noël de mon enfance à moi, le côté arbre de Noël, cadeaux... Ce n’est plus une fête religieuse mais c’est quand même un moment qui reste." ► l’image "affective" À côté des photos qu’on se doit de faire, d’autres images apparaissent, celles devant lesquelles les membres de la famille s’arrêtent, sourient et parlent. Les photos "vraiment importantes", celles qui sont chargées de fixer l’intensité d’un échange affectif ou psychologique : "Ces photos-là sont mes préférées, c’est une ambiance, on est là un soir par terre avec les enfants. Les moments les plus forts c’est quand on ne fait pas attention à nos attitudes, c’est comme quand on chahute, quand on raconte une histoire au lit, ça se fait comme ça." Si la pratique photographique s’était déjà élargie aux vacances et au tourisme, rompant ainsi avec une pratique exclusivement liée aux événements marquant l’intégration sociale de la famille, elle continuait néanmoins de se situer dans des moments institués et socialement reconnus comme des moments forts de la vie familiale. La promotion de l’image affective, en revanche, échappe à tous repères social et temporel pour ne devenir que personnelle. Elle fixe un instant, dont finalement le lieu, l’action, la période et la personne importent moins que de perpétrer le souvenir du "ressenti" : "J’aime une photo pour ce qu’elle évoque comme douceur, ou moment partagé, ou émotion... l’aspect affectif tout simplement." Du souvenir à la remémoration La volonté de recréer le sentiment d’un culte collectif autour des réunions familiales ne suffit pas à recréer l'unité de croyances qui donnait vie à ces célébrations. Les habitudes sociales, honorées en tant que rituel, dégénèrent en rôles à jouer auxquels les membres de la famille se livrent avec plus ou moins de plaisir ou de devoir, mais qui, en aucun cas, ne représentent pour eux le sentiment familial et l’image qu’ils souhaitent en donner. En cherchant à échapper à ce sentiment d’inauthenticité, les familles se réfugient dans un retrait affectif et dans la représentation de ce qui leur semble "vrai", leur intimité : "Mes
un instant, dont finalement le lieu, l’action, la période et la personne importent moins que de perpétrer le souvenir du "ressenti" : "J’aime une photo pour ce qu’elle évoque comme douceur, ou moment partagé, ou émotion... l’aspect affectif tout simplement." Du souvenir à la remémoration La volonté de recréer le sentiment d’un culte collectif autour des réunions familiales ne suffit pas à recréer l'unité de croyances qui donnait vie à ces célébrations. Les habitudes sociales, honorées en tant que rituel, dégénèrent en rôles à jouer auxquels les membres de la famille se livrent avec plus ou moins de plaisir ou de devoir, mais qui, en aucun cas, ne représentent pour eux le sentiment familial et l’image qu’ils souhaitent en donner. En cherchant à échapper à ce sentiment d’inauthenticité, les familles se réfugient dans un retrait affectif et dans la représentation de ce qui leur semble "vrai", leur intimité : "Mes parents n’aiment pas du tout qu’on prenne une photo d’eux sans leur demander leur avis, ils ont l’impression d’être pris dans leur intimité. Nous, on essaie de saisir les gens et les enfants sans qu’ils posent, quand ils sont naturels." Dans une société où l’on porte tant d’intérêt à vivre pleinement ses émotions et son propre accomplissement, où les familles se font et se défont sans que le passé n’éclaire le présent et où le futur est imprévisible, l’attention, en accord avec l’objectif photographique, se fixe sur notre propre représentation privée. L’album de photos devient une suite d’images souvenirs attestant de notre existence d’être "affectif" : "La mémoire a besoin de s’aider des sens... et la madeleine de Proust c’est quand même assez exceptionnel. Alors les photos aident à se souvenir." La photographie de famille continue de saisir les "bons moments" qu’elle transforme en "bons souvenirs". Ce n'est donc pas à proprement parler sa fonction qui s'est modifiée ces deux dernières décennies, mais ce qui est considéré comme "bon moment". On pourra objecter que les photos d'accouchement ou d'autres moments intimes restent minoritaires, et qu'il n'y a pas lieu de leur accorder trop d'importance, mais en réalité il semble que