jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
proclamer docteur avec une mention toute spéciale. Le doctorat en sciences bibliques comprend trois examens. Hier matin, le R. P. Frey avait eu à prouver sa connaissance des langues sépaires, et de la patrologie. Il fut interrogé sur la langue syriaque, sur le texte hébreu des douze petits prophètes, sur le texte grec de l'Épître aux Romains. Il fit l'exégèse du cantique d'Habacuc et des textes pauliniens relatifs au péché originel. On lui demanda des renseignements sur l'École d'Alexandrie et il donna un aperçu très précis des principes d'exégèse de cette école. Enfin il donna des notions complètes sur la composition de la Vulgate, les travaux de saint Jérôme, et l'accueil qui leur fut fait, par ses contemporains, notamment par saint Augustin. Hier soir, c'était la "leçon d'Écriture Sainte". Le candidat ne connaît qu'une heure à l'avance le sujet sur lequel il doit faire un cours développé. Le Père Frey eut à exposer comment les petits prophètes parlent du "grand jour de Jahvé" et comment on peut expliquer les caractères cosmiques dont ils entourent cette théophanie, si on s'en rapporte à la façon dont saint Pierre interprète Joël dans son discours de la Pentecôte, et saint Paul le prophète Agée, dans son Épître aux Hébreux. Le Père Frey commença par rappeler et comparer ce que disent du « grand jour du Seigneur », dit, grand jour pour le judaïsme, la Galathe, Dies irae, Dies illa, Oseé, Joël; Amos, Abdias et Sophonie. Il montra que pour comprendre ces textes il faut s'appuyer sur les principes connus de l'exégèse : le principe de la perspective prophétique. Les prophètes perçoivent sur un même plan des événements séparés et en parlent simultanément, le principe du symbolisme : en vertu même du principe précédent, l'un des événements servira de symbole aux autres ; l'auteur sacré pourra insister sur les caractères de l'un ou l'autre événement, sans qu'on puisse voir exactement auquel s'appliquent plutôt ses paroles. C'est ainsi que dans les petits prophètes les deux avènementes messianiques apparaissent confondus. L'un et l'autre sont pour eux le « jour de Yahvé ». C'est à la lumière des
dans son Épître aux Hébreux. Le Père Frey commença par rappeler et comparer ce que disent du « grand jour du Seigneur », dit, grand jour pour le judaïsme, la Galathe, Dies irae, Dies illa, Oseé, Joël; Amos, Abdias et Sophonie. Il montra que pour comprendre ces textes il faut s'appuyer sur les principes connus de l'exégèse : le principe de la perspective prophétique. Les prophètes perçoivent sur un même plan des événements séparés et en parlent simultanément, le principe du symbolisme : en vertu même du principe précédent, l'un des événements servira de symbole aux autres ; l'auteur sacré pourra insister sur les caractères de l'un ou l'autre événement, sans qu'on puisse voir exactement auquel s'appliquent plutôt ses paroles. C'est ainsi que dans les petits prophètes les deux avènementes messianiques apparaissent confondus. L'un et l'autre sont pour eux le « jour de Yahvé ». C'est à la lumière des faits accomplis qu'on peut le mieux interpréter les prophètes, quand on veut entrer dans le détail. Le Père Gismondi, professeur d'Écriture Sainte à l'Université Grégorienne, le R. P. Janssens, secrétaire de la Commission biblique, insistent tour à tour sur la façon dont saint Pierre et saint Paul interprètent Joël et Aggée. Le R. P. Frey répond avec beaucoup d'apropos, en s'en tenant aux principes qu'il a rappelés. La discussion très intéressante se serait longtemps prolongée, si le R. P. Vigouroux, qui présidait le jury, n'eût fait remarquer que la durée fixée pour la « séance » était depuis longtemps dépassée. La partie principale de l'examen est la soutenance de la thèse qui eut lieu ce soir. Le R. P. Frey présentait un travail de 500 pages sur, « la Théologie Juive au temps de Jésus-Christ comparée avec la théologie néo-testamentaire ». Le jury, ce soir, était présidé par S. E. le cardinal Rampolla, entouré des membres de la Commission biblique. Sur l'invitation du R. P. Vigouroux, le R. P. Frey commença par faire un exposé de sa thèse. Il montre, d'abord, l'utilité pour comprendre toute la portée de l'œuvre du Christ, pour en mesurer toute la grandeur, il importe de
Aggée. Le R. P. Frey répond avec beaucoup d'apropos, en s'en tenant aux principes qu'il a rappelés. La discussion très intéressante se serait longtemps prolongée, si le R. P. Vigouroux, qui présidait le jury, n'eût fait remarquer que la durée fixée pour la « séance » était depuis longtemps dépassée. La partie principale de l'examen est la soutenance de la thèse qui eut lieu ce soir. Le R. P. Frey présentait un travail de 500 pages sur, « la Théologie Juive au temps de Jésus-Christ comparée avec la théologie néo-testamentaire ». Le jury, ce soir, était présidé par S. E. le cardinal Rampolla, entouré des membres de la Commission biblique. Sur l'invitation du R. P. Vigouroux, le R. P. Frey commença par faire un exposé de sa thèse. Il montre, d'abord, l'utilité pour comprendre toute la portée de l'œuvre du Christ, pour en mesurer toute la grandeur, il importe de savoir à quel point en était arrivé le judaïsme, au moment où Jésus fit son apparition. En se rendant un compte aussi exact que possible du milieu intellectuel et religieux qui vit naître et grandir le christianisme, on obtient une connaissance plus complète des doctrines et du rôle de son divin fondateur. On peut alors déterminer avec précision ce que le christianisme tient des doctrines juives contemporaines et ce qu'il doit à Jésus. Le candidat détaille les sources auxquelles il faut recourir. Elles s'échelonnent entre l'an 200 avant Jésus-Christ, et l'an 50 de l'ère chrétienne. Elles se divisent en deux grandes catégories, suivant qu'elles se rattachent au judaïsme palestinien ou au judaïsme hellénistique de la Diaspora. Il faut faire une place à part aux livres canoniques de cette époque : Ecclésiastique, les deux livres des Machabées, le livre de la Sagesse, sans négliger le Nouveau Testament lui-même qui fournit plus d'un renseignement précieux sur la théologie juive à l'époque de Jésus-Christ. Pour le judaïsme palestinien, le P. Frey a étudié : le livre d'Hénoch éthiopien, le livre des Jubilés, les Testaments des Douze Patriarches, les 18 « Psaumes de Salomon », l'Assomption de Moïse, l'Ascension de Salomon, la Vie d'Adam
divin fondateur. On peut alors déterminer avec précision ce que le christianisme tient des doctrines juives contemporaines et ce qu'il doit à Jésus. Le candidat détaille les sources auxquelles il faut recourir. Elles s'échelonnent entre l'an 200 avant Jésus-Christ, et l'an 50 de l'ère chrétienne. Elles se divisent en deux grandes catégories, suivant qu'elles se rattachent au judaïsme palestinien ou au judaïsme hellénistique de la Diaspora. Il faut faire une place à part aux livres canoniques de cette époque : Ecclésiastique, les deux livres des Machabées, le livre de la Sagesse, sans négliger le Nouveau Testament lui-même qui fournit plus d'un renseignement précieux sur la théologie juive à l'époque de Jésus-Christ. Pour le judaïsme palestinien, le P. Frey a étudié : le livre d'Hénoch éthiopien, le livre des Jubilés, les Testaments des Douze Patriarches, les 18 « Psaumes de Salomon », l'Assomption de Moïse, l'Ascension de Salomon, la Vie d'Adam et d'Eve, l'Apocalypse de Moïse, l'Apocalypse d'Abraham, les Schemone-Esreh, le quatrième livre d'Esdras, l'Apocalypse de Baruch. Ses sources hellénistiques ont été : le psaume Hécatée, et les vers pseudonymes, la lettre d'Aristée à Philocrate, la version grecque des Septante qui permet souvent, à tel détail de traduction, de connaître les préoccupations religieuses des traducteurs, le commentaire d'Aristobule, les fragments d'Alexandre Polyhistor, le troisième livre de la Sibylle, le troisième et quatrième livre des Machabées, le troisième livre d'Esdras, le livre d'Henoch slave, la prière de Manassé, enfin l'histoire Josèphe, et, surtout les œuvres de Philonte d'Alexandrie, le principal représentant du judaïsme hellénistique. Le candidat expose dans leurs grandes lignes les différences entre le judaïsme palestinien et le judaïsme hellénistique, et il entre dans le détail des doctrines théologiques juives. Il n'est pas possible de donner, à cette place, un résumé de ce qui était déjà un résumé de la thèse de l'auteur. Contentons-nous d'indiquer les principaux chapitres de ce vaste aperçu des doctrines du judaïsme. I. Dieu : existence, Monothéisme, Persoinalité, les noms de Dieu, Nature et attributs de Dieu. II. Êtres intermédiaires entre Dieu et les êtres créés : la Sagesse, le Logos, l'Esprit de Dieu. III. Les juges,
préoccupations religieuses des traducteurs, le commentaire d'Aristobule, les fragments d'Alexandre Polyhistor, le troisième livre de la Sibylle, le troisième et quatrième livre des Machabées, le troisième livre d'Esdras, le livre d'Henoch slave, la prière de Manassé, enfin l'histoire Josèphe, et, surtout les œuvres de Philonte d'Alexandrie, le principal représentant du judaïsme hellénistique. Le candidat expose dans leurs grandes lignes les différences entre le judaïsme palestinien et le judaïsme hellénistique, et il entre dans le détail des doctrines théologiques juives. Il n'est pas possible de donner, à cette place, un résumé de ce qui était déjà un résumé de la thèse de l'auteur. Contentons-nous d'indiquer les principaux chapitres de ce vaste aperçu des doctrines du judaïsme. I. Dieu : existence, Monothéisme, Persoinalité, les noms de Dieu, Nature et attributs de Dieu. II. Êtres intermédiaires entre Dieu et les êtres créés : la Sagesse, le Logos, l'Esprit de Dieu. III. Les juges, les bons anges, les démons. IV. Le monde. — La Création. — Rapports naturels de Dieu avec le monde : — Rapports sur la nature. V. L'homme, — Ses origines. — Nature et destinée : le composé humain, — la préexistence des âmes, la métempsycose dans Philon, etc., le péché original, l'immoralité de l'âme. VI. Le Messianisme. Les caractères du Messie, son rôle, l'eschatologie messianique, le royaume messianique; etc. VII. L'Eschatologie définitive : l'âme après la mort, le Sheol ; — la résurrection, — le jugement dernier; — la damnation, — la félicité des justes, la transformation du monde. En face de cette théologie juive, le P. Frey met la doctrine néo-testamentaire : cette simple confrontation fait ressortir la transcendance indiscutable de la doctrine de Jésus. « L'œuvre de Jésus, dit-il, est vraiment créatrice ; rien dans tout le judaïsme contemporain ne pouvait faire prévoir les solutions données par le Christ. ... Jésus brise les mailles qui enserraient la religion ; il retranche impitoyablement les végétations parasites. Passant par-dessus les évidences de ses compatriotes, il reprend les vérités vraies d'Israël, les agrandit, les harmonise, en montre les aboutissants lumineux, et fait resplendir dans une synthèse grandiose le plan providentiel de
original, l'immoralité de l'âme. VI. Le Messianisme. Les caractères du Messie, son rôle, l'eschatologie messianique, le royaume messianique; etc. VII. L'Eschatologie définitive : l'âme après la mort, le Sheol ; — la résurrection, — le jugement dernier; — la damnation, — la félicité des justes, la transformation du monde. En face de cette théologie juive, le P. Frey met la doctrine néo-testamentaire : cette simple confrontation fait ressortir la transcendance indiscutable de la doctrine de Jésus. « L'œuvre de Jésus, dit-il, est vraiment créatrice ; rien dans tout le judaïsme contemporain ne pouvait faire prévoir les solutions données par le Christ. ... Jésus brise les mailles qui enserraient la religion ; il retranche impitoyablement les végétations parasites. Passant par-dessus les évidences de ses compatriotes, il reprend les vérités vraies d'Israël, les agrandit, les harmonise, en montre les aboutissants lumineux, et fait resplendir dans une synthèse grandiose le plan providentiel de Dieu sur l'humanité. Comment expliquer ce phénomène ? Jésus n'avait jamais fréquenté les écoles rabbiniques de Palestine, il ne s'était point nourri des productions littéraires du judaïsme hellénistique. Il ne relève que de lui-même. Il n'est pas le fils de son temps, il le dépasse et le domine. Les siècles s'écoulent; et sa doctrine continue à garder toute sa valeur; seule elle donne un but, et une signification à la vie des hommes. Pour les incroyants, le Christ et son œuvre restent une énigme insoluble. Le mystère s'éclaircit dès qu'on prête l'oreille à la voix du Christ, de ses disciples, de toute la tradition chrétienne : Jésus est vraiment le Fils de Dieu. C'est parce qu'il est Dieu, qu'il a pu devenir pour tous les hommes « la Voie, la Vérité et la Vie ». On ne s'étonnera pas que tous les membres du jury louèrent à l'envi cette magnifique thèse. Ils exprimèrent au Père Frey le vif désir de la voir bientôt imprimée, et même développée en plusieurs volumes. La discussion fit voir qu'en effet le candidat avait déjà tout prêt un second volume aussi considérable sur la vie morale des Juifs. Le Père Genocchi put ajouter qu'aucun livre
s'écoulent; et sa doctrine continue à garder toute sa valeur; seule elle donne un but, et une signification à la vie des hommes. Pour les incroyants, le Christ et son œuvre restent une énigme insoluble. Le mystère s'éclaircit dès qu'on prête l'oreille à la voix du Christ, de ses disciples, de toute la tradition chrétienne : Jésus est vraiment le Fils de Dieu. C'est parce qu'il est Dieu, qu'il a pu devenir pour tous les hommes « la Voie, la Vérité et la Vie ». On ne s'étonnera pas que tous les membres du jury louèrent à l'envi cette magnifique thèse. Ils exprimèrent au Père Frey le vif désir de la voir bientôt imprimée, et même développée en plusieurs volumes. La discussion fit voir qu'en effet le candidat avait déjà tout prêt un second volume aussi considérable sur la vie morale des Juifs. Le Père Genocchi put ajouter qu'aucun livre protestant ou rationaliste, sur des sujets analogues, ne se présentait avec la même valeur. Le Père Fonck souhaite que le Père Frey donne un plus grand nombre de volumes, et qu'il sacrifie sa belle synthèse à l'utilité plus immédiate de l'analyse. En même temps, les examinateurs posèrent au candidat des demandes d'explications, et des objections ; la discussion montre chez le Père Frey une science qui dé passe de beaucoup l'objet propre de sa thèse et la sûreté d'une doctrine appuyée sur une philosophie solide et une érudition peu commune de toute la « littérature » biblique. Le R. P. Janssens regrette que dans la thèse, les Livres canoniques soient trop confondus avec les ouvrages non inspirés ; il engage avec le candidat une discussion serrée sur le Logos de Philon, il ne croit pas nécessaire, de voir, comme le Père Frey, une allusion quelconque aux doctrines de la métempsycose dans la question des disciples sur l'aveugle-né. Il félicite le Père Frey d'avoir montré à quel point, contrairement à l'opinion rationaliste, le Christ fut ce novateur, dans le bon sens du mot. Le Père Genocchi, en demandant pourquoi il n'a pas introduit Daniel parmi ses sources, lui fournit l'occasion de
demandes d'explications, et des objections ; la discussion montre chez le Père Frey une science qui dé passe de beaucoup l'objet propre de sa thèse et la sûreté d'une doctrine appuyée sur une philosophie solide et une érudition peu commune de toute la « littérature » biblique. Le R. P. Janssens regrette que dans la thèse, les Livres canoniques soient trop confondus avec les ouvrages non inspirés ; il engage avec le candidat une discussion serrée sur le Logos de Philon, il ne croit pas nécessaire, de voir, comme le Père Frey, une allusion quelconque aux doctrines de la métempsycose dans la question des disciples sur l'aveugle-né. Il félicite le Père Frey d'avoir montré à quel point, contrairement à l'opinion rationaliste, le Christ fut ce novateur, dans le bon sens du mot. Le Père Genocchi, en demandant pourquoi il n'a pas introduit Daniel parmi ses sources, lui fournit l'occasion de s'expliquer sur la date des livres de Daniel. Il répond au Père Genocchi avec une égalité érudite en ce qui concerne les textes hébraïques, des Targums et du Rituel juif, et des papyrus égyptiens. Le Père Molini, professeur d'Écriture Sainte à l'Université internationale des franciscains de saint Antoine, demande des explications sur l'allégorie de la vigne, sur le nom de Père, donné à Dieu, sur ce que saint Jean a pu emprunter à Philon quand il parle du Logos; Le Père Gismondi pose quelques questions sur la doctrine du péché originel, et sur la révélation de Dieu comme Père. Le jury se retira quelques minutes dans la salle voisine. Et bientôt le cardinal Rampolla revint annoncer que la Commission proclamait le R. P. Frey docteur ès sciences bibliques avec une mention très spéciale. C'est en effet là soutenance la plus brillante qui ait eu lieu depuis la fondation du doctorat biblique. Le Père Frey reçut les félicitations de ses amis, de ses élèves, qui assistaient nombreux au triomphe d'un maître fort sympathique, et, avant tous les autres, de ses confrères, au premier rang desquels le R. P. Le Floch, supérieur du Séminaire français, et le R. P. Eschbach, procureur général
explications sur l'allégorie de la vigne, sur le nom de Père, donné à Dieu, sur ce que saint Jean a pu emprunter à Philon quand il parle du Logos; Le Père Gismondi pose quelques questions sur la doctrine du péché originel, et sur la révélation de Dieu comme Père. Le jury se retira quelques minutes dans la salle voisine. Et bientôt le cardinal Rampolla revint annoncer que la Commission proclamait le R. P. Frey docteur ès sciences bibliques avec une mention très spéciale. C'est en effet là soutenance la plus brillante qui ait eu lieu depuis la fondation du doctorat biblique. Le Père Frey reçut les félicitations de ses amis, de ses élèves, qui assistaient nombreux au triomphe d'un maître fort sympathique, et, avant tous les autres, de ses confrères, au premier rang desquels le R. P. Le Floch, supérieur du Séminaire français, et le R. P. Eschbach, procureur général de la Congrégation du Saint-Esprit. A la suite d'une réunion tenue cet matin, les capitaines et chefs mécaniciens des chalutiers, en grève, ont décidé d'accepter les conditions proposées par les compagnies. De nouveaux équipages ont remplacé les anciens ; la grève est terminée. Chez les coiffeurs du XVIIIe arrondissement Les coiffeurs du XVIIIe arrondissement, patrons et ouvriers, réunis au nombre de trois cents, après avoir entendu les citoyens Déjardins, Mousson, Beaussier et Mornot, patrons, et le citoyen Gauthier, ouvrier, parant en faveur du repos collectif avec fermeture ; Considérant que la dérogation a été accordée dans le but de s'entendre dans la corporation pour appliquer le repos collectif avec fermeture du lundi pour la période et le dimanche pour les quartiers du centre ; Se déclarent décidés à signaler à l'autorité compétente toute infraction à la loi. Ils émettent, en outre, le vœu que le gouvernement retire la dérogation « qui n'a été accordée qu'à titre provisoire » à tous ceux qui, par des agissements illégitimes, compromettent l'application de la loi, et leur impose le repos dominical tel qu'il a été voté par les deux Chambres. Une importante délégation d'ouvriers anglais, composée de trois cents membres, appartenant à l' «
coiffeurs du XVIIIe arrondissement, patrons et ouvriers, réunis au nombre de trois cents, après avoir entendu les citoyens Déjardins, Mousson, Beaussier et Mornot, patrons, et le citoyen Gauthier, ouvrier, parant en faveur du repos collectif avec fermeture ; Considérant que la dérogation a été accordée dans le but de s'entendre dans la corporation pour appliquer le repos collectif avec fermeture du lundi pour la période et le dimanche pour les quartiers du centre ; Se déclarent décidés à signaler à l'autorité compétente toute infraction à la loi. Ils émettent, en outre, le vœu que le gouvernement retire la dérogation « qui n'a été accordée qu'à titre provisoire » à tous ceux qui, par des agissements illégitimes, compromettent l'application de la loi, et leur impose le repos dominical tel qu'il a été voté par les deux Chambres. Une importante délégation d'ouvriers anglais, composée de trois cents membres, appartenant à l' « Association socialiste des fraternités », qui compte environ cinq cent mille adhérents, est arrivée à Lille hier matin, conduite par plusieurs membres de la Chambre des communes, et notamment par le député Keir Hardie, leader. du "Labour party". Les socialistes anglais se rendent l'exposition de Bruxelles. Ils ont été reçus à la gare par des délégations des syndicats socialistes de liaison, et en cortège, précédés d'une musique anglaise, se sont rendus à la Bourse du travail. Dans l'après-midi un nouveau cortège s'est formé à la Bourse du travail. Les socialistes anglais avaient arboré un certain nombre de banderoles sur lesquelles on lisait notamment: "Nous représentons 500.000 ouvriers anglais." — "Pour tous, tous pour un." "Nous proclamerons la fraternité de Dieu et la fraternité des hommes. — Jésus-Christ, réformateur social, nous conduit et nous inspire." Faisant contraste avec ces devises religieuses, les musiques lilloises jouaient l'internationale, et même de temps à autre on entendait quelques cris de: "À bas la calotte !" En traversant une grande partie de la ville, le cortège se rendit au local de la coopérative "Union de Lille". Des discours nombreux furent prononcés. Le pasteur Nick, de l'Église réformée de Lille, présenta M. Passy, professeur à l'École
à la gare par des délégations des syndicats socialistes de liaison, et en cortège, précédés d'une musique anglaise, se sont rendus à la Bourse du travail. Dans l'après-midi un nouveau cortège s'est formé à la Bourse du travail. Les socialistes anglais avaient arboré un certain nombre de banderoles sur lesquelles on lisait notamment: "Nous représentons 500.000 ouvriers anglais." — "Pour tous, tous pour un." "Nous proclamerons la fraternité de Dieu et la fraternité des hommes. — Jésus-Christ, réformateur social, nous conduit et nous inspire." Faisant contraste avec ces devises religieuses, les musiques lilloises jouaient l'internationale, et même de temps à autre on entendait quelques cris de: "À bas la calotte !" En traversant une grande partie de la ville, le cortège se rendit au local de la coopérative "Union de Lille". Des discours nombreux furent prononcés. Le pasteur Nick, de l'Église réformée de Lille, présenta M. Passy, professeur à l'École des hautes études de Paris, qui fit un discours, socialiste chrétien, dans lequel il déclara notamment qu'un jour, sans doute, tous le chrétiens seront, dans un temps plus ou moins éloigné, des socialistes. À la suite de ce discours, les collectivistes lillois n'ont pas jugé nécessaire de prendre la parole. SABOTER-ON LE GRAND PRIX ? L'ancien secrétaire général de la Confédération Générale du Travail, Griffuelhes, publie aujourd'hui dans L'Express des Cuirs et Peaux, un article, dont nous extrayons le passage suivant, concernant la grande fête hippique du mois prochain. « Puisque, en effet, le Pouvoir n'a pas voulu que la classe ouvrière ait une journée pour elle, qu'elle puisse en un jour clamer à la face de tous son dépit d'être mise à l'écart, pourquoi la classe ouvrière se mettrait-elle à la bourgeoisie d'avoir son jour naissance lors du Grand Prix ? On sait que ce jour-là, le mois prochain — le monde élégant et rousseauiste étale aux yeux de tous un faste grandissant fait d'insolence et de tapage. On conviendrait qu'à ce rendez-vous de l'élégance et du plaisir, la classe ouvrière y rendît pour dresser en un contraste complet et saisissant les misères humaines. » Les syndicalistes approuvent entièrement