jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98
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NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 NORD-AFRICAINS 98 Je ne pus marcher pendant trois jours, mais je trouvai la peine juste et salvatrice lorsque j'appris le danger encouru : en enfer on m'aurait arraché les paupières et obligé à fixer le soleil de plein midi... La foi musulmane n'est pas moins vivace au cœur des Arabes et des Berbères. L'expression : Dieu te garde est sur toutes les lèvres, et dans la bouche de Titi, la sœur aînée de Menrad, elle est touchante. « Mon frère, que petit mé le gardé, a déchiré mon foulard. » Les Musulmans sont des êtres qui prient et rien n'est plus grand que la prière nocturne du père de Ménrad, ayant son départ matinal pour la France. « Son père ne dormait pas. Il priait dans l'obscurité. Il priait à haute voix, demandant à la Providence d'avoir pitié de lui; Puis, dans un élan désespéré, il l'implorait de veiller sur ses enfants. Dans le silence de la nuit, le ton était grave et profond. Chaque demande était suivie d'une confession émouvante... « Le herks de Pelegri est sorti de l'asile en période de Ramadan. Les hommes sont là, immobiles devant le plat de couscous fumant ou le verre de café : certains ont la cigarette aux lèvres, l'allumette déjà sortie de la boîte. « Tous, nous attendons le coup de canon annonçant la fin du jeûne de la journée... On sentait le silence se tendre, s'arrondir... Et tout d'un coup, le canon retentit en plein ciel. Libérant une énorme rumeur qui déferla dans la rue, écumant sous les voûtes et dans les impasses une rumeur qui se dispersa en cris, en appels, en rires, en éclats... » Cette
priait à haute voix, demandant à la Providence d'avoir pitié de lui; Puis, dans un élan désespéré, il l'implorait de veiller sur ses enfants. Dans le silence de la nuit, le ton était grave et profond. Chaque demande était suivie d'une confession émouvante... « Le herks de Pelegri est sorti de l'asile en période de Ramadan. Les hommes sont là, immobiles devant le plat de couscous fumant ou le verre de café : certains ont la cigarette aux lèvres, l'allumette déjà sortie de la boîte. « Tous, nous attendons le coup de canon annonçant la fin du jeûne de la journée... On sentait le silence se tendre, s'arrondir... Et tout d'un coup, le canon retentit en plein ciel. Libérant une énorme rumeur qui déferla dans la rue, écumant sous les voûtes et dans les impasses une rumeur qui se dispersa en cris, en appels, en rires, en éclats... » Cette foi, vigoureuse et sincère, comporte bien ses lacunes et ses imperfections. Elle s'alourdit de multiples superstitions et de croyances issues du fond païen local. Elle enseigne le sens de l'égalité et la résignation, mais aussi le fatalisme, principe de stagnation et ennemi du progrès. Elle n'a pas su donner une signification au temporel, une consistance suffisante, une réalité. Elle diminue d'ailleurs progressivement et se perd, comme en témoigne la colline oubliée. La montagne est profanée de partout, dit le cheik dans sa prière au saint Abderrahman, et les fils de ceux qui t'écoutaient comme un second prophète y ont fait pénétrer des coutumes qui feraient se dresser les cheveux sur la tête. Ils ne suivent plus les lois; le jour est proche où ils ne parleront même plus la langue de leurs pères. Abderrahman, fais que ce jour-là, si je n'ai pas encore rejoint le pardon de Dieu, mes oreilles soient sourdes et mes yeux aveugles. Amin. L'influence occidentale a ébranlé les coutumes du monde musulman et même du monde juif. La France, le christianisme — pour le nord-africain, ces deux notions se recouvrent à peu près — ne tiennent pas grand-choin dans les pages que nous analysons : raison
signification au temporel, une consistance suffisante, une réalité. Elle diminue d'ailleurs progressivement et se perd, comme en témoigne la colline oubliée. La montagne est profanée de partout, dit le cheik dans sa prière au saint Abderrahman, et les fils de ceux qui t'écoutaient comme un second prophète y ont fait pénétrer des coutumes qui feraient se dresser les cheveux sur la tête. Ils ne suivent plus les lois; le jour est proche où ils ne parleront même plus la langue de leurs pères. Abderrahman, fais que ce jour-là, si je n'ai pas encore rejoint le pardon de Dieu, mes oreilles soient sourdes et mes yeux aveugles. Amin. L'influence occidentale a ébranlé les coutumes du monde musulman et même du monde juif. La France, le christianisme — pour le nord-africain, ces deux notions se recouvrent à peu près — ne tiennent pas grand-choin dans les pages que nous analysons : raison de plus pour discerner ce que l'indigène pense de l'Occident. Une sorte d'auréole entoure son prestige et sa puissance, mais ceux-ci sont impatiemment supportés. Menrad, le jeune instituteur, garde une reconnaissance attendrie aux maîtres de l'école normale dont il a compris la droiture et le dévouement; il parle avec nostalgie de ces « seules années vécues avec les Français », mais pour constater qu'après l'école normale, chacun retrouve son milieu propre et se désintéresse des autres. Dans La grande maison, l'Européen n'apparaît pas, sinon sous la forme — malheureusement d'ailleurs — des policiers qui recherchent le leader nationaliste et qui mettent le quartier en émoi. Deux mondes se côtoient, s'ignorent, se craignent, se haïssent peut-être. Omar, écrasé par la misère imméritée des siens, ouvre des yeux admiratifs quand Hamid explique aux ouvriers agricoles les injustices dont ils sont les victimes, au profit des seuls colons. « Ce sont les fellahs qui travaillent pour eux. De plus, ils les volent. Ils volent les travailleurs. Et cette vie ne peut plus durer. » Omar sent en lui un grand appétit de révolte et de justice. Une scène, dans sa sobriété, nous en dit long. Omar à l'école écoute une leçon de morale
de ces « seules années vécues avec les Français », mais pour constater qu'après l'école normale, chacun retrouve son milieu propre et se désintéresse des autres. Dans La grande maison, l'Européen n'apparaît pas, sinon sous la forme — malheureusement d'ailleurs — des policiers qui recherchent le leader nationaliste et qui mettent le quartier en émoi. Deux mondes se côtoient, s'ignorent, se craignent, se haïssent peut-être. Omar, écrasé par la misère imméritée des siens, ouvre des yeux admiratifs quand Hamid explique aux ouvriers agricoles les injustices dont ils sont les victimes, au profit des seuls colons. « Ce sont les fellahs qui travaillent pour eux. De plus, ils les volent. Ils volent les travailleurs. Et cette vie ne peut plus durer. » Omar sent en lui un grand appétit de révolte et de justice. Une scène, dans sa sobriété, nous en dit long. Omar à l'école écoute une leçon de morale de M. Hassan, l'instituteur arabe, sur la Patrie. « La France est notre mère Patrie, annonna Brahim ». Et Omar pense que sa mère est à la maison, c'est Aïni; il n'en a, pas deux. « Aïni n'est pas la France. Rien de commun. Omar venait de surprendre un mensonge. Patrie ou pas patrie, la France n'était pas sa mère. Il apprenait des mensonges pour éviter la fameuse baguette d'olivier. C'était ça, les études. » Mais voilà que le texte de la leçon se développe : La patrie est la terre des pères. Le pays où l'on est fixé depuis plusieurs générations. — Et M. Hassan, le maître, parle arabe : ce qui était défendu, ce qu'il n'avait jamais fait. « D'une voix basse, où perçait une violence qui intriguait : — Ça n'est pas vrai, fit-il, si on vous dit que la France est votre patrie... M. Hassan se ressaisit. Mais pendant quelques minutes il parut agité. Il semblait être sur le point de dire quelque chose encore. Mais quoi? Une force plus grande que lui l'en empêchait-elle? Ainsi, il n'apprit pas aux enfants quelle était leur patrie. » Il faut sentir tout ce que renferment ces lignes contenues
Patrie ou pas patrie, la France n'était pas sa mère. Il apprenait des mensonges pour éviter la fameuse baguette d'olivier. C'était ça, les études. » Mais voilà que le texte de la leçon se développe : La patrie est la terre des pères. Le pays où l'on est fixé depuis plusieurs générations. — Et M. Hassan, le maître, parle arabe : ce qui était défendu, ce qu'il n'avait jamais fait. « D'une voix basse, où perçait une violence qui intriguait : — Ça n'est pas vrai, fit-il, si on vous dit que la France est votre patrie... M. Hassan se ressaisit. Mais pendant quelques minutes il parut agité. Il semblait être sur le point de dire quelque chose encore. Mais quoi? Une force plus grande que lui l'en empêchait-elle? Ainsi, il n'apprit pas aux enfants quelle était leur patrie. » Il faut sentir tout ce que renferment ces lignes contenues et frémissantes ou cette description du militant que fait Dabat : « il aperçut son frère qui s'en allait, militant et enfant qui se veut adulte, mais qui ne réussit à l'être que par la raison tandis que le cœur continue d'avoir quinze ans et se jette éperdu et battant à se rompre, dans ses premières et candides amours... » Il faut deviner tout ce qui se cache en ces cœurs de fierté blessée, d'hostilité sourde, d'aspiration frustrée à la justice et aux égards, de ranœur pour n'être pas pleinement traités en personnes humaines et libres, maîtresses de leur destin. Il faut scruter la souffrance de ces déracinés qui ne sont ni de l'Orient ni de l'Occident. J'avais refusé l'Orient, fait dire Memmi à son héros, et l'Occident me refusait. ROMANCIERS NORD-AFRICAINS Que serais-je donc? Qu'allais-je devenir? Je retombais, vaincu, dans un harassement continu... » La désespérance ne serait pas de mise en face de notre œuvre nord-africaine : certaines pages de nos romanciers nous disent leur admiration, tout au moins leur respect pour elle. La reconnaissance ne peut être demandée aux impatients. Leurs jugements excessifs doivent nous faire réfléchir pourtant. Suivant le mot de l'un d'eux, nous leur avons
à se rompre, dans ses premières et candides amours... » Il faut deviner tout ce qui se cache en ces cœurs de fierté blessée, d'hostilité sourde, d'aspiration frustrée à la justice et aux égards, de ranœur pour n'être pas pleinement traités en personnes humaines et libres, maîtresses de leur destin. Il faut scruter la souffrance de ces déracinés qui ne sont ni de l'Orient ni de l'Occident. J'avais refusé l'Orient, fait dire Memmi à son héros, et l'Occident me refusait. ROMANCIERS NORD-AFRICAINS Que serais-je donc? Qu'allais-je devenir? Je retombais, vaincu, dans un harassement continu... » La désespérance ne serait pas de mise en face de notre œuvre nord-africaine : certaines pages de nos romanciers nous disent leur admiration, tout au moins leur respect pour elle. La reconnaissance ne peut être demandée aux impatients. Leurs jugements excessifs doivent nous faire réfléchir pourtant. Suivant le mot de l'un d'eux, nous leur avons apporté « des trésors mêlés », ou selon une autre image : « Un doigt de miel, un doigt de fiel ». La lecture attentive et bienveillante de leurs premières œuvres romancées nous aideront à mieux les comprendre, à parfaire ainsi, à faire progresser notre tâche parmi eux jusqu'à l'accomplissement de l'idéal que nous professons. Au-delà des oppositions politiques, nous découvrirons l'homme. Ce qui fait sa grandeur incomparable sur cette terre d'Afrique : sa foi et son sens de l'absolu, sa solidarité familiale, sa fierté et son goût de l'indépendance, son sens de la justice, sa patience et sa dignité dans l'adversité, sa fidélité et son amour des pauvres (Moulioud nous conte à ce sujet la touchante anecdote d'une leçon maternelle); en un mot son humanité, d'une coloration différente de la nôtre, mais réelle pourtant. Ce n'est pas en vain que Mouloud Feraoun a placé en exergue de son épilogue le mot de Camus, auquel notre christianisme donne une signification transcendante : il y a dans les hommes plus de choses à admirer que de choses à mépriser... André RÉTIF. Cette chronique était rédigée quand parut le second roman de Mouloud Feraoun, La terre et le sang, Le Seuil, 254
de l'idéal que nous professons. Au-delà des oppositions politiques, nous découvrirons l'homme. Ce qui fait sa grandeur incomparable sur cette terre d'Afrique : sa foi et son sens de l'absolu, sa solidarité familiale, sa fierté et son goût de l'indépendance, son sens de la justice, sa patience et sa dignité dans l'adversité, sa fidélité et son amour des pauvres (Moulioud nous conte à ce sujet la touchante anecdote d'une leçon maternelle); en un mot son humanité, d'une coloration différente de la nôtre, mais réelle pourtant. Ce n'est pas en vain que Mouloud Feraoun a placé en exergue de son épilogue le mot de Camus, auquel notre christianisme donne une signification transcendante : il y a dans les hommes plus de choses à admirer que de choses à mépriser... André RÉTIF. Cette chronique était rédigée quand parut le second roman de Mouloud Feraoun, La terre et le sang, Le Seuil, 254 pages, 1953. Amer est rentré au village natal, avec sa femme, mi-parisienne, mi-berbère. Ce retour, joint à un drame sentimental qui tient trop de place dans l'ouvrage, provoque à la manière d'un réactif la révélation de la vie secrète d'un village d'Ighil-Nezman : rivalités de familles, place respective de l'homme et de la femme dans la famille et la commune, relations entre les pauvres et les gens aisés... L'écriture est terne, mais précise et analytique; des phrases courtes, nerveuses, pleines d'observations concrètes et de psychologie. Avec lui, nous pénétrons plus avant dans l'âme des rudes et fiers Kabyles. « La terre et le sang! Deux éléments essentiels dans la destinée de chacun. Et nous sommes des jouets insignifiants entre les mains du Tout-Puissant. » Ce livre vient de recevoir le prix du Roman populiste pour 1953. LA VIE LITTÉRAIRE UNE LECTURE DE VACANCES Dernier cours de l'année. Vivent les vacances! Je suis comme ces professeurs qui sentent leur auditoire nerveux. Sous les bancs, les années bougent, prêtes à la « fuite ». M'écouteront-ils? se demande le professeur. Me liront-ils? pense le chroniqueur. Allons-y simplement. Vous êtes fatigués de toute littérature? Et moi donc! Pour cette classe impossible, j'ai gardé en
et de la femme dans la famille et la commune, relations entre les pauvres et les gens aisés... L'écriture est terne, mais précise et analytique; des phrases courtes, nerveuses, pleines d'observations concrètes et de psychologie. Avec lui, nous pénétrons plus avant dans l'âme des rudes et fiers Kabyles. « La terre et le sang! Deux éléments essentiels dans la destinée de chacun. Et nous sommes des jouets insignifiants entre les mains du Tout-Puissant. » Ce livre vient de recevoir le prix du Roman populiste pour 1953. LA VIE LITTÉRAIRE UNE LECTURE DE VACANCES Dernier cours de l'année. Vivent les vacances! Je suis comme ces professeurs qui sentent leur auditoire nerveux. Sous les bancs, les années bougent, prêtes à la « fuite ». M'écouteront-ils? se demande le professeur. Me liront-ils? pense le chroniqueur. Allons-y simplement. Vous êtes fatigués de toute littérature? Et moi donc! Pour cette classe impossible, j'ai gardé en réserve le livre le moins littéraire et le plus beau de l'année. Il ne a pas deux cents pages. Il se lit comme nos romans, hélas, ne se laissent plus lire. S'il a obtenu un prix, si l'auteur est déjà très connu, pour aujourd'hui nous nous en moquons; Non, pas question de Sartre, je vous le promets. Où je vous emmène, cela sent bon la mer. Enfermés dans nos appartements et tournant en rond dans nos rues, nous heurtons sans cesse nos yeux de myopes aux mêmes objets. La claustration rend hargneux. Vue chaque jour, même une œuvre d'art devient un bibelot exécrable, tout encrassé de nos soucis et qui nous les renvoie. Un jour vient où, n'étaient les passants, nous la jetterions avec plaisir par la fenêtre. La mer lave nos yeux dans l'espace. Elle jette par la fenêtre notre saint-frusquin de l'année. Embarquons! Non pas sur un paquebot de luxe. Quelle horreur! Nous retrouverions nos meubles à poussière, les odeurs de l'homme et sa comédie; cependant que, lovés dans un coin de la cabine, nos vieux soucis profiteraient du silence pour relever lentement la tête et nous fixer de leurs yeux las. Ouvrons le livre. Il était une