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la Reine est charmante, quoi d'étonnant si le peuple trouve en elle les délices de son cœur ? La journée du 2 juin fut simplement une édition nouvelle de Très Riches Heures que le peuple anglais se feuilletera pendant très longtemps. Mon chauffeur était historien... Nous ne verrons plus de couronnement avant de longues années. Une nouvelle époque commence, l'époque d'Elisabeth II. Que Dieu la protège ! Charles d'YDEWALLE. Les États-Unis jouent aujourd'hui sur la scène politique un rôle prépondérant. Les organisations internationales officielles, tels que l'O.N.U., l'O.N.E.C., subissent profondément leur influence. On peut se demander si cette emprise croissante s'exerce aussi à travers tel ou tel de ces groupements internationaux privés, qui se développent sous nos yeux à travers le monde, que leurs activités soient d'ordre culturel, charitable ou économique... La question est particulièrement intéressante en ce qui concerne la Franc-Maçonnerie ; la maçonnerie américaine cherche-t-elle à mener sur le plan mondial une politique anticatholique, analogue à celle de certaines obédiences européennes, et dans quelle mesure s'efforce-t-elle d'associer à cette politique les loges de ce côté de l'Atlantique ? Question d'autant plus délicate qu'il s'agit là d'une association qui se veut secrète. Aussi nous n'avons pas la prétention de lui apporter en ces pages une réponse complète ; nous voudrions simplement mettre en évidence certains caractères peu connus de l'activité de la franc-maçonnerie américaine, de nature à inspirer une profonde méfiance aux catholiques français. La Franc-Maçonnerie américaine est une filiale de la Maçonnerie anglaise. Elle en a conservé les principaux caractères, et se dit, elle aussi, société de bienveillance, de liberté et de tolérance. Cependant deux traits au moins permettent de l'en distinguer. D'abord le fait de mettre l'accent, plus qu'on ne le fait en Grande-Bretagne, sur les activités sociales. Les Loges, officiellement du moins, exercent principalement leur action par des œuvres de bienfaisance ; elles ont des hospices, où les vieux maçons indigents peuvent vivre leurs derniers jours dans la paix et le confort ; elles entretiennent également des orphelinats pour permettre aux enfants des maçons de faire leur éducation et d'apprendre un métier. « Le maçon américain
lui apporter en ces pages une réponse complète ; nous voudrions simplement mettre en évidence certains caractères peu connus de l'activité de la franc-maçonnerie américaine, de nature à inspirer une profonde méfiance aux catholiques français. La Franc-Maçonnerie américaine est une filiale de la Maçonnerie anglaise. Elle en a conservé les principaux caractères, et se dit, elle aussi, société de bienveillance, de liberté et de tolérance. Cependant deux traits au moins permettent de l'en distinguer. D'abord le fait de mettre l'accent, plus qu'on ne le fait en Grande-Bretagne, sur les activités sociales. Les Loges, officiellement du moins, exercent principalement leur action par des œuvres de bienfaisance ; elles ont des hospices, où les vieux maçons indigents peuvent vivre leurs derniers jours dans la paix et le confort ; elles entretiennent également des orphelinats pour permettre aux enfants des maçons de faire leur éducation et d'apprendre un métier. « Le maçon américain fait de la Franc-Maçonnerie un facteur paisible, mais puissant dans sa communauté, et, par son Ordre, il dispense la charité et l'aide qui sont les piliers de la communauté. » « Le maçon américain », généralement, n'est pas métaphysicien, et pas davantage occultiste ou mystique ; de son rituel, « il saisit de préférence les enseignements moraux et sociaux ». Loin de lui l'illusion chère à certains maçons français de transformer la Franc-Maçonnerie en une sorte de religion laïque. Dans les travaux présents devant les Loges, on trouve peu de discussion sur la philosophie, et les conférences qui, occasionnellement, sont destinées à parfaire l'instruction et la culture intellectuelle de leurs membres se heurtent souvent à une apathie décidée. Il faut avouer cependant que les qualités philanthropiques et humanitaires n'expliquent pas seules l'accession aux plus hauts grades, et que certaines activités plus spécifiquement politiques semblent, dans plus d'un cas, favoriser un rapide avancement sur les degrés de l'initiation : ainsi tel maçon pouvait avouer : « En deux mois, je reçus les trois degrés de la maçonnerie « bleue » (apprenti, compagnon et maître). Et il ajoutait que « d'autres maîtres, initiés le même jour que lui, furent admis à franchir
il saisit de préférence les enseignements moraux et sociaux ». Loin de lui l'illusion chère à certains maçons français de transformer la Franc-Maçonnerie en une sorte de religion laïque. Dans les travaux présents devant les Loges, on trouve peu de discussion sur la philosophie, et les conférences qui, occasionnellement, sont destinées à parfaire l'instruction et la culture intellectuelle de leurs membres se heurtent souvent à une apathie décidée. Il faut avouer cependant que les qualités philanthropiques et humanitaires n'expliquent pas seules l'accession aux plus hauts grades, et que certaines activités plus spécifiquement politiques semblent, dans plus d'un cas, favoriser un rapide avancement sur les degrés de l'initiation : ainsi tel maçon pouvait avouer : « En deux mois, je reçus les trois degrés de la maçonnerie « bleue » (apprenti, compagnon et maître). Et il ajoutait que « d'autres maîtres, initiés le même jour que lui, furent admis à franchir tous les grades jusqu'au 32° le mois suivant ». Ce ne sont pas seulement l'attrait du mystère ou le goût désintéressé du dévouement social qui suscitent le zèle de certains « initiés ». Ensuite la multiplicité des rites adoptés par la Maçonnerie américaine. Comme les sectes protestantes, ces rites varient à l'infini. Pour nous en tenir au plus important, le rite écossais, il comprend deux grandes juridictions : celle du Nord qui a son siège à Boston (Massachusetts) ; celle du Sud dont le siège se trouve à Washington D.C. Chacune d'elles groupe de nombreuses juridictions inférieures qui toutes se déclarent, dans certaines limites, souveraines et indépendantes. Chaque État possédant la sienne, il existe donc aux États-Unis un minimum de 48 juridictions du seul rite écossais, qui peuvent s'attribuer la souveraineté et l'indépendance et qui possèdent chacune un rituel propre, amalgame plus ou moins altéré de tous les autres rituels. Le rite écossais essaime même au dehors des États-Unis. Pour n'en citer qu'un exemple récent, le New Age, Organe du Sup. Cons., Juridiction Sud des États-Unis, Washington, annonçait dans son numéro de décembre 1951, sous le titre : « Le rite écossais au Japon » : « Nous avons reçu
à l'infini. Pour nous en tenir au plus important, le rite écossais, il comprend deux grandes juridictions : celle du Nord qui a son siège à Boston (Massachusetts) ; celle du Sud dont le siège se trouve à Washington D.C. Chacune d'elles groupe de nombreuses juridictions inférieures qui toutes se déclarent, dans certaines limites, souveraines et indépendantes. Chaque État possédant la sienne, il existe donc aux États-Unis un minimum de 48 juridictions du seul rite écossais, qui peuvent s'attribuer la souveraineté et l'indépendance et qui possèdent chacune un rituel propre, amalgame plus ou moins altéré de tous les autres rituels. Le rite écossais essaime même au dehors des États-Unis. Pour n'en citer qu'un exemple récent, le New Age, Organe du Sup. Cons., Juridiction Sud des États-Unis, Washington, annonçait dans son numéro de décembre 1951, sous le titre : « Le rite écossais au Japon » : « Nous avons reçu la nouvelle d'une réunion du Rite écossais au Japon, à Tokyo, où furent initiés 157 profanes. Ceci est merveilleux et confirme l'affirmation du Grand Commandeur au sujet des Japonais : le Shintoïsme consiste en la croyance en Dieu et la Franc-Maçonnerie les attire plus que toute autre religion existant en Orient. Cent cinquante-sept initiations représentent un important recrutement. Naturellement, une grande partie d'entre ces initiés appartiennent aux forces de l'armée d'occupation ou font partie des employés du Gouvernement ; nous citons parmi eux, deux frères qui aideront beaucoup la Franc-Maçonnerie au Japon. » Parmi les rites d'origine étrangère, nommons le rite d'York, puis certains « corps alliés », notamment, pour les femmes, l'Ordre des filles de Job, l'Ordre de l'Arc-en-ciel, l'Ordre de l'Étoile de l'Est... La plupart de ces rites étrangers entretiennent à leur tour, et pour leur propre compte, des filiales. Tel est le cas, par exemple, de la Société des Philatèques, simple émanation de la Franc-Maçonnerie française. Devant cette macédoine de rites et de maçonneries, on comprend mieux la possibilité d'appartenances simultanées à plusieurs organisations maçonniques. Un maçon du rite écossais peut fort bien s'affilier à des organisations plus ou moins bizarres comme l'Ordre mystique des Prophètes Cachés.
Orient. Cent cinquante-sept initiations représentent un important recrutement. Naturellement, une grande partie d'entre ces initiés appartiennent aux forces de l'armée d'occupation ou font partie des employés du Gouvernement ; nous citons parmi eux, deux frères qui aideront beaucoup la Franc-Maçonnerie au Japon. » Parmi les rites d'origine étrangère, nommons le rite d'York, puis certains « corps alliés », notamment, pour les femmes, l'Ordre des filles de Job, l'Ordre de l'Arc-en-ciel, l'Ordre de l'Étoile de l'Est... La plupart de ces rites étrangers entretiennent à leur tour, et pour leur propre compte, des filiales. Tel est le cas, par exemple, de la Société des Philatèques, simple émanation de la Franc-Maçonnerie française. Devant cette macédoine de rites et de maçonneries, on comprend mieux la possibilité d'appartenances simultanées à plusieurs organisations maçonniques. Un maçon du rite écossais peut fort bien s'affilier à des organisations plus ou moins bizarres comme l'Ordre mystique des Prophètes Cachés. De même un maçon du 32° degré peut adhérer à l'Ordre arabe ancien des Nobles du mystique sanctuaire, appelé par abréviation « The shrine ». Comme sa mère, la Franc-Maçonnerie anglaise, la Maçonnerie américaine se proclame ouvertement déiste. Elle exige comme condition d'entrée « la croyance à l'unique, véritable, éternel Dieu créateur de l'univers et notre Père à tous ». Cette condition est restée tellement formelle que la moitié des Présidents des Etats-Unis, qui étaient francs-maçons, s'y sont toujours eux-mêmes respectueusement conformés. La plupart sont demeurés non seulement déistes, mais chrétiens, et, du moins à l'intérieur du pays, respectueux des différentes églises, sans excepter l'église catholique. Tel fut le cas du premier président des U.S.A., George Washington, et des deux prédécesseurs immédiats d'Eisenhower, Roosevelt et Truman. Au Congrès américain de 1932, parlant de la foi en la démocratie, Roosevelt proclamait : « Cette foi du monde occidental ne sera pas complète si nous négligeons d'affirmer notre foi en Dieu. La première des libertés, c'est celle d'adorer Dieu... Les tentatives faites périodiquement pour nier Dieu ont toujours échoué et échoueront toujours... » À la fin de sa dernière campagne électorale pour la Présidence, au moment où tous les Américains écoutaient à
Dieu créateur de l'univers et notre Père à tous ». Cette condition est restée tellement formelle que la moitié des Présidents des Etats-Unis, qui étaient francs-maçons, s'y sont toujours eux-mêmes respectueusement conformés. La plupart sont demeurés non seulement déistes, mais chrétiens, et, du moins à l'intérieur du pays, respectueux des différentes églises, sans excepter l'église catholique. Tel fut le cas du premier président des U.S.A., George Washington, et des deux prédécesseurs immédiats d'Eisenhower, Roosevelt et Truman. Au Congrès américain de 1932, parlant de la foi en la démocratie, Roosevelt proclamait : « Cette foi du monde occidental ne sera pas complète si nous négligeons d'affirmer notre foi en Dieu. La première des libertés, c'est celle d'adorer Dieu... Les tentatives faites périodiquement pour nier Dieu ont toujours échoué et échoueront toujours... » À la fin de sa dernière campagne électorale pour la Présidence, au moment où tous les Américains écoutaient à la radio ce qui devait être son dernier discours, Roosevelt se contenta de réciter de sa voix chaude une émouvante prière : « Dieu tout-puissant, nous recommandons à votre souveraine Providence les hommes et les femmes de votre armée. Soyez leur force. Guidez les nations du monde dans les voies de la justice et de la vérité, et établissez parmi elles cette paix qui est la récompense de la droiture. Rendez tout le peuple de ce pays égal à notre haut crédit, respectueux dans l'usage de la liberté, juste dans l'exercice du pouvoir, généreux dans la protection de la faiblesse. Rendez-nous mécontents des inégalités de la chance qui l'emportent encore parmi nous. Préservez notre Union contre toutes les divisions de race et de classe qui nous menacent. Que la bénédiction du Dieu tout-puissant demeure sur tout le pays. Qu'il nous accorde lumière pour nous guider, courage pour supporter, charité pour nous unir maintenant et toujours. Ainsi soit-il. » En France, un pareil discours eût sans doute provoqué l'échec du candidat qui se serait permis de le prononcer. Par contre, en Amérique, écrit un journaliste, « la partie était déjà gagnée. Les auditeurs tournèrent le bouton pour que le recueillement ne
de la justice et de la vérité, et établissez parmi elles cette paix qui est la récompense de la droiture. Rendez tout le peuple de ce pays égal à notre haut crédit, respectueux dans l'usage de la liberté, juste dans l'exercice du pouvoir, généreux dans la protection de la faiblesse. Rendez-nous mécontents des inégalités de la chance qui l'emportent encore parmi nous. Préservez notre Union contre toutes les divisions de race et de classe qui nous menacent. Que la bénédiction du Dieu tout-puissant demeure sur tout le pays. Qu'il nous accorde lumière pour nous guider, courage pour supporter, charité pour nous unir maintenant et toujours. Ainsi soit-il. » En France, un pareil discours eût sans doute provoqué l'échec du candidat qui se serait permis de le prononcer. Par contre, en Amérique, écrit un journaliste, « la partie était déjà gagnée. Les auditeurs tournèrent le bouton pour que le recueillement ne fût pas troublé par le discours — dès lors plus qu'inopportun — du concurrent Dewey ». Protestant et franc-maçon, Roosevelt eut le cœur assez grand pour respecter et estimer les catholiques des Etats-Unis et il ne craignait pas de le leur faire savoir. En 1934, il acceptait de l'Université catholique de Washington les grades de bachelier honoris causa en Droit canonique et en théologie. En 1938, quand fut célébré à la Nouvelle-Orléans, devant le Cardinal Mundelein, légat du Pape, le huitième Congrès eucharistique national, qui devait se terminer par une procession de 100.000 personnes, Roosevelt envoya un message de félicitations : « Une heureuse solution aux problèmes mondiaux sera trouvée lorsqu'on s'inspirera de l'esprit du sermon sur la montagne. » Sur bien des points la pensée de Roosevelt rejoignait celle de Pie XII. Il avait connu le Saint-Père quand celui-ci vint comme légat aux Etats-Unis et l'admirait profondément. Il eut le courage de reprendre avec le Vatican, à titre personnel, les relations interrompues depuis 1870 et d'envoyer à Rome, comme son représentant, M. Myron Taylor, protestant et franc-maçon lui aussi. Tout le monde s'accordait pour reconnaître en Truman, également franc-maçon et 33°, un esprit religieux. Au lendemain de la mort
de Washington les grades de bachelier honoris causa en Droit canonique et en théologie. En 1938, quand fut célébré à la Nouvelle-Orléans, devant le Cardinal Mundelein, légat du Pape, le huitième Congrès eucharistique national, qui devait se terminer par une procession de 100.000 personnes, Roosevelt envoya un message de félicitations : « Une heureuse solution aux problèmes mondiaux sera trouvée lorsqu'on s'inspirera de l'esprit du sermon sur la montagne. » Sur bien des points la pensée de Roosevelt rejoignait celle de Pie XII. Il avait connu le Saint-Père quand celui-ci vint comme légat aux Etats-Unis et l'admirait profondément. Il eut le courage de reprendre avec le Vatican, à titre personnel, les relations interrompues depuis 1870 et d'envoyer à Rome, comme son représentant, M. Myron Taylor, protestant et franc-maçon lui aussi. Tout le monde s'accordait pour reconnaître en Truman, également franc-maçon et 33°, un esprit religieux. Au lendemain de la mort de Roosevelt, il confiait à quelques amis politiques : « Le soleil et les étoiles me sont tombées sur les épaules : s'il vous arrive de prier, priez bien pour moi. » Les derniers mots de son premier message au Congrès, quelques jours plus tard, sont d'un croyant : « En cette heure, j'ai dans mon cœur une prière. Au moment où j'assume mes lourdes fonctions, je prie humblement Dieu, selon les paroles de Salomon : Donne donc à ton serviteur un cœur généreux pour juger ton peuple, afin que je puisse discerner entre le bien et le mal; car qui pourrait juger ce peuple si grand qui est le tien? Je ne demande qu'à être le serviteur loyal de mon Seigneur et de mon peuple. » Truman conserva avec le Vatican les relations personnelles nouées par Roosevelt. Le 24 août 1947, M. Myron Taylor remettait à Pie XII une lettre où le président des Etats-Unis se félicitait de voir son représentant rejoindre Rome pour reprendre les échanges de vues avec le Souverain Pontife. Cette lettre contenait les lignes suivantes : « Ces échanges de vues ont toujours profondément contribué à l'établissement d'une paix solide et durable et au renforcement
En cette heure, j'ai dans mon cœur une prière. Au moment où j'assume mes lourdes fonctions, je prie humblement Dieu, selon les paroles de Salomon : Donne donc à ton serviteur un cœur généreux pour juger ton peuple, afin que je puisse discerner entre le bien et le mal; car qui pourrait juger ce peuple si grand qui est le tien? Je ne demande qu'à être le serviteur loyal de mon Seigneur et de mon peuple. » Truman conserva avec le Vatican les relations personnelles nouées par Roosevelt. Le 24 août 1947, M. Myron Taylor remettait à Pie XII une lettre où le président des Etats-Unis se félicitait de voir son représentant rejoindre Rome pour reprendre les échanges de vues avec le Souverain Pontife. Cette lettre contenait les lignes suivantes : « Ces échanges de vues ont toujours profondément contribué à l'établissement d'une paix solide et durable et au renforcement des idéaux des peuples de ce monde... » Les tâches auxquelles nous faisons face sont formidables. À moins que les forces morales du monde n'unissent aujourd'hui leurs énergies, le découragement deviendra toujours plus profond. Une paix durable ne peut être établie que sur les principes chrétiens. En tant que nation chrétienne, notre plus grand désir est de travailler avec les hommes de bonne volonté pour bannir la guerre et les causes de guerre de ce monde dont le Créateur a désiré que tous les enfants puissent vivre dans la paix et la confiance mutuelle... Et le Président, qui aurait voulu rétablir une ambassade officielle des États-Unis auprès du Vatican, et ne céda qu'à la pression des événements, concluait en ces termes son message au Pape : J'ai demandé à M. Taylor de vous exprimer ces points de vue et de vous dire que je désire coopérer avec Votre Sainteté, comme avec tous ceux qui guident les forces morales dans le monde. Notre but commun est d'accroître et de revivifier la foi des hommes dans les valeurs éternelles, quels que soient les obstacles qui puissent se dresser sur notre chemin. Ces faits sont indéniables; mais ils ne doivent pas en faire
chrétienne, notre plus grand désir est de travailler avec les hommes de bonne volonté pour bannir la guerre et les causes de guerre de ce monde dont le Créateur a désiré que tous les enfants puissent vivre dans la paix et la confiance mutuelle... Et le Président, qui aurait voulu rétablir une ambassade officielle des États-Unis auprès du Vatican, et ne céda qu'à la pression des événements, concluait en ces termes son message au Pape : J'ai demandé à M. Taylor de vous exprimer ces points de vue et de vous dire que je désire coopérer avec Votre Sainteté, comme avec tous ceux qui guident les forces morales dans le monde. Notre but commun est d'accroître et de revivifier la foi des hommes dans les valeurs éternelles, quels que soient les obstacles qui puissent se dresser sur notre chemin. Ces faits sont indéniables; mais ils ne doivent pas en faire oublier d'autres, tout aussi patents; c'est en les rappelant que nous pourrons prendre conscience du double visage de la franc-maçonnerie américaine. LE DOUBLE VISAGE DE LA MAÇONNERIE AMÉRICAINE Si Roosevelt acceptait les distinctions honorifiques des universités catholiques et ne craignait pas, tout franc-maçon qu'il fût, d'entretenir de cordiales relations avec le Pape, il se gardait de contrecarrer l'action des éléments maçonniques et protestants les plus hostiles au catholicisme. Et on ne voit pas que son successeur Truman, tout en essayant de rétablir une ambassade auprès du Saint-Siège, ait fait quoi que ce soit pour empêcher les francs-maçons de son pays de s'entendre avec ceux d'Allemagne en vue d'une campagne concertée contre le Vatican. Car l'adversaire principal de la Maçonnerie, même de cette maçonnerie américaine dont Roosevelt et Truman ne se sont jamais désolidarisés, demeure le catholicisme. Pourquoi cela? Moins, semble-t-il, pour des raisons idéologiques que parce que le Vatican, par sa seule existence, fait obstacle au rêve de domination universelle que poursuit la Maçonnerie. Cléricalisme, dogmatisme, intolérance... reprochés à l'Église ne sont que des prétextes, qui peuvent servir à exciter le vulgaire. En fait, c'est sa situation supra-nationale que les Maçons reprochent au Vatican. Les maçonneries des divers pays prétendent