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*3ã• 9 heures m.O -O.l *m tr. faiblefrès vaporeux viK^Sn 50 m. :i?8:: r. ^W'sSWTp.r lï.T/ m. mm!° ^dio v^iii; nl^ii^i: ::•(: -*»* m.» -0.1 ««.«* CMW. Grande Caisse du 25 pr. 31 d 50 d 10 mnn /241./ /I SîI'Oise «Oî'Sii' 'Vis' 46LW Romains', joiiUs. osl»bre. 15 oouri .1 385 A»?usic 253. 252. ̃̃ R.)!!iairis I 3S0 ÎW .-̃,̃r Tout pavot sur l'i (120 d 10 Francfort tli t/i ..2141/4 ..2121/2 ..2121/4 (tj Température la plus élevée Vi rasailies fr S s I -!f0 • Riripiux Li Tf «UJ lî r-iur nTntifrpi d'nr pi d'nrmenl fr fn l»mTi&gt; 't 1000/1 Oiîiï Byl&lt;es hauteurs du baromètre sont réduites à la température zéro et au niveau de l'âge. B.^àAikitfe;i,ii: !n m ^n n i nU £$* P? .iàii". :id2o m i: iinidio ^l^rîZ^i!n.wM ̃' • ^•te"«+inmannei«(h^om*1™ m, «HlB«n,dB^,Ierf»«-,Wfl«t »«!«««* Cartouche, le nouveau drame du théâtre de la Gaité, joué avec verve et talent par Dumaine, Lacressonnière et Charles Pérey, continue le cours de son succès. -A l'Ambigu-Comique, Méltingue et Mlle Page font toujours fureur dans le nouveau drame Fanfan la Tulipe. Au théâtre de Robert Houdin à deux heures, représentation extraordinaire par Hamilton, sans préjudice, de celle du soir. F. Camus. varietés. - Le Livre de Job, traduit de l'hébreu par M. Ernest Renan, membre de l'Institut. Étude sur l'âge et le caractère du poème. Si je savais le plus petit mot d'hébreu, et si les idiomes de l'Orient, en y comprenant les langues sémitiques, ne m'étaient pas tout à fait inconnus, j'approcherais avec terreur de ce monument colossale de l'antiquité iduméenne, que M. Renan vient de reproduire dans la langue la moins analogue au texte original. Ici j'ai le bénéfice, le bonheur et le privilège de l'ignorance. J'admire sans avoir le droit de juger. Les difficultés du texte indiquées par cent commentateurs; les controverses grammaticales et historiques soulevées par les hébraïens m'échappent à la fois; je n'ai point à les démêler, je ne puis même les comprendre. Un arbitre compétent et autorisé, philosophe et philologue, notre collègue M. Franck, se chargera bientôt de remplir cette tâche dans un article que
varietés. - Le Livre de Job, traduit de l'hébreu par M. Ernest Renan, membre de l'Institut. Étude sur l'âge et le caractère du poème. Si je savais le plus petit mot d'hébreu, et si les idiomes de l'Orient, en y comprenant les langues sémitiques, ne m'étaient pas tout à fait inconnus, j'approcherais avec terreur de ce monument colossale de l'antiquité iduméenne, que M. Renan vient de reproduire dans la langue la moins analogue au texte original. Ici j'ai le bénéfice, le bonheur et le privilège de l'ignorance. J'admire sans avoir le droit de juger. Les difficultés du texte indiquées par cent commentateurs; les controverses grammaticales et historiques soulevées par les hébraïens m'échappent à la fois; je n'ai point à les démêler, je ne puis même les comprendre. Un arbitre compétent et autorisé, philosophe et philologue, notre collègue M. Franck, se chargera bientôt de remplir cette tâche dans un article que je prends plaisir à signaler d'avance au lecteur. Ce que j'ai pu comprendre et goûter sans peine, c'est l'incomparable majesté qui signale la nouvelle traduction de M. Renan. La rime de la pensée parallèle, que la poésie hébraïque reconnaît pour règle et pour mobile, s'y détache avec une vigueur et une fermeté sonore, avec une naïve énergie et une facilité d'inspiration qui émerveillent. La langue française, la plus analytique et la plus logique de toutes les langues, y prend tout à coup un timbre redoutable et un accent farouche qu'elle n'a nulle part ailleurs et que lui prête cette alliance inattendue avec le monde primitif. Drame, épopée satire, sermon, ode et thèse philosophique le livre de Job, ainsi traduit, ne peut se comparer à rien. Non seulement il renferme le germe obscur de tous les genres littéraires mais – comme le dit M. Renan dans une préface et une introduction qu'une très haute valeur de pensée et de style recommande à l'attention et à l'étude, c'est le premier cri de la douleur humaine dont la poésie ait conservé le souvenir et agrandi l'écho. C'est aussi la première apparition du doute; la première atteinte portée au fatalisme, c'est-à-dire au servile optimisme
une fermeté sonore, avec une naïve énergie et une facilité d'inspiration qui émerveillent. La langue française, la plus analytique et la plus logique de toutes les langues, y prend tout à coup un timbre redoutable et un accent farouche qu'elle n'a nulle part ailleurs et que lui prête cette alliance inattendue avec le monde primitif. Drame, épopée satire, sermon, ode et thèse philosophique le livre de Job, ainsi traduit, ne peut se comparer à rien. Non seulement il renferme le germe obscur de tous les genres littéraires mais – comme le dit M. Renan dans une préface et une introduction qu'une très haute valeur de pensée et de style recommande à l'attention et à l'étude, c'est le premier cri de la douleur humaine dont la poésie ait conservé le souvenir et agrandi l'écho. C'est aussi la première apparition du doute; la première atteinte portée au fatalisme, c'est-à-dire au servile optimisme oriental. C'est la première réclamation connue contre le malheur des honnêtes gens, le triomphe des mauvais et le gouvernement du monde. La Chine et l'Hindoustan, l'Assyrie et la Bactriane adoraient et ne doutaient pas. Dieu, disaient leurs sages, avait fait bien toutes choses. Nulle race orientale n'était encore détachée de la croyance aveugle à la justice de Dieu. Ces divers groupes avaient vécu de leurs vies spéciales, traversant des révolutions nombreuses, perfectionnant jusqu'à certain point leurs lois et leurs mœurs, mais sans oser douter. Rome n'existait pas. La Grèce chantait; son activité politique n'était pas née. Quant aux patriarches de l'Idumée, ils tenaient pour certain que Dieu punit ici-bas le vicieux et récompense l'honnête homme. D'ailleurs qui avait le droit de juger Dieu? La volonté seule de Jehovah constituait la justice. Il n'y avait pas de droit pour l'homme, et conséquemment pas de liberté. Les justes bénis, les pervers châtiés signalaient le gouvernement divin. Tout sage est heureux. Tout malheureux est coupable. Point d'individu libre; aucun examen possible. Prosternez-vous, attendez le jugement du maître; il vous dira si vous êtes vertueux ou criminel. Jamais l'innocence n'est misérable, jamais le misérable n'est innocent. Cruelle doctrine. Un membre inconnu de la famille
la croyance aveugle à la justice de Dieu. Ces divers groupes avaient vécu de leurs vies spéciales, traversant des révolutions nombreuses, perfectionnant jusqu'à certain point leurs lois et leurs mœurs, mais sans oser douter. Rome n'existait pas. La Grèce chantait; son activité politique n'était pas née. Quant aux patriarches de l'Idumée, ils tenaient pour certain que Dieu punit ici-bas le vicieux et récompense l'honnête homme. D'ailleurs qui avait le droit de juger Dieu? La volonté seule de Jehovah constituait la justice. Il n'y avait pas de droit pour l'homme, et conséquemment pas de liberté. Les justes bénis, les pervers châtiés signalaient le gouvernement divin. Tout sage est heureux. Tout malheureux est coupable. Point d'individu libre; aucun examen possible. Prosternez-vous, attendez le jugement du maître; il vous dira si vous êtes vertueux ou criminel. Jamais l'innocence n'est misérable, jamais le misérable n'est innocent. Cruelle doctrine. Un membre inconnu de la famille iduméenne éprouva cette révolte intérieure qui de Sophocle à Goethe, de Pascal à Voltaire, a fait gémir et douter les grands esprits. Éclairé d'une triste clarté, il soupçonna que la destinée humaine et celle du monde ne sont pas gouvernées par une administration aussi équitable que l'affirmaient les sages des anciens jours. Probablement, et cette hypothèse, sur laquelle M. Renan a peu insisté, me frappe comme une explication vraisemblable, ce sage était un voyageur ou un exilé, quelque Ulysse ayant visité beaucoup de villes et connu beaucoup de mortels; un banni que le hasard avait jeté au loin, qui avait pris place et brisé le pain sous la tente des nations étrangères, visité l'Égypte, comparé entre elles les coutumes et les races; un de ces esprits qui voient l'avenir dans le présent; un misanthrope habile à pénétrer les hommes. Assez hardi pour juger la vieille loi et créer sa conviction personnelle, il s'isola de la tradition, répudia la foi des patriarches et écrivit son poème. Là, il prouvait, par l'exemple de Job, sans doute assez récent alors, la contradiction de l'optimisme antique, et des faits de l'histoire. Job, le meilleur et le plus innocent des mortels; juste, pieux, respectant Dieu
anciens jours. Probablement, et cette hypothèse, sur laquelle M. Renan a peu insisté, me frappe comme une explication vraisemblable, ce sage était un voyageur ou un exilé, quelque Ulysse ayant visité beaucoup de villes et connu beaucoup de mortels; un banni que le hasard avait jeté au loin, qui avait pris place et brisé le pain sous la tente des nations étrangères, visité l'Égypte, comparé entre elles les coutumes et les races; un de ces esprits qui voient l'avenir dans le présent; un misanthrope habile à pénétrer les hommes. Assez hardi pour juger la vieille loi et créer sa conviction personnelle, il s'isola de la tradition, répudia la foi des patriarches et écrivit son poème. Là, il prouvait, par l'exemple de Job, sans doute assez récent alors, la contradiction de l'optimisme antique, et des faits de l'histoire. Job, le meilleur et le plus innocent des mortels; juste, pieux, respectant Dieu et suivant la loi, Job a été frappé. La lèpre, la douleur de l'âme, la perte des enfants et des proches, la ruine de la fortune, le doute déchirant sur la justice même de Dieu l'ont accablé à la fois. Le Juste s'est étonné, il a pleuré; assis sur le tas de cendres, il a élevé sa voix gémissante jusqu'au trône du terrible maître. Ses amis, les hommes de la doctrine ancienne, sont venus et l'ont défendu. « Dieu (ont-ils dit), despote redoutable, n'a point de comptes à rendre; son injustice est justice; il ne souffre pas la réclamation de la créature. Que Job se résigne, adore et se taise; car Job ne s'appartient pas. Il n'a point d'individualité. Sa curiosité blesse le maître, sa personnalité, si elle éclatait, serait un crime contre la loi universelle. L'homme ne juge pas. Il dépend. Il n'examine pas. Il obéit. L'homme n'a point d'existence séparée et d'active énergie en dehors de la discipline générale. » Avoir conçu le premier doute, formulé le premier raisonnement, senti l'éveil de la pensée, rêvé sur la destinée, deviné qu'une énigme existe, soupçonné l'iniquité dans le monde; avoir donné, du fond de l'Orient asservi, le signal de la
tas de cendres, il a élevé sa voix gémissante jusqu'au trône du terrible maître. Ses amis, les hommes de la doctrine ancienne, sont venus et l'ont défendu. « Dieu (ont-ils dit), despote redoutable, n'a point de comptes à rendre; son injustice est justice; il ne souffre pas la réclamation de la créature. Que Job se résigne, adore et se taise; car Job ne s'appartient pas. Il n'a point d'individualité. Sa curiosité blesse le maître, sa personnalité, si elle éclatait, serait un crime contre la loi universelle. L'homme ne juge pas. Il dépend. Il n'examine pas. Il obéit. L'homme n'a point d'existence séparée et d'active énergie en dehors de la discipline générale. » Avoir conçu le premier doute, formulé le premier raisonnement, senti l'éveil de la pensée, rêvé sur la destinée, deviné qu'une énigme existe, soupçonné l'iniquité dans le monde; avoir donné, du fond de l'Orient asservi, le signal de la pensée libre et de l'indépendance humaine; avoir sillonné de cet éclair sanglant l'épaisse nuée orientale, c'est la gloire du philosophe, quel qu'il puisse être, qui a écrit le poème de Job. Mais à peine a-t-il entrevu la vérité, sa paupière s'est abaissée. Dieu se montre à Job et parle du sein de la foudre, condamnant la vieille doctrine sans s'expliquer sur la nouvelle. Job s'anéantit alors en face des terreurs de Dieu, qui se rangent en bataille devant lui, et renonce à chercher une solution impossible. Il avoue que le mal n'est pas, puisque Dieu seul EST. Il se prosterne et se repent; il est pardonné. Job revient ainsi à la doctrine des nécessités et de la servitude; mais avant de se confondre de nouveau dans le gouffre servile de la loi orientale, il a posé la question première et dernière d'où naîtra un jour la liberté humaine: « Pourquoi le mal est-il dans le monde? » S'il existe, Dieu est-il juste? Si le méchant est heureux, comment expliquer le gouvernement des choses? Voilà Job, son problème et son énigme. Pourquoi le mal? Toutes les sociétés connues, toutes les agglomérations d'hommes ont essayé leur réponse. L'Orient a parlé le premier,
sein de la foudre, condamnant la vieille doctrine sans s'expliquer sur la nouvelle. Job s'anéantit alors en face des terreurs de Dieu, qui se rangent en bataille devant lui, et renonce à chercher une solution impossible. Il avoue que le mal n'est pas, puisque Dieu seul EST. Il se prosterne et se repent; il est pardonné. Job revient ainsi à la doctrine des nécessités et de la servitude; mais avant de se confondre de nouveau dans le gouffre servile de la loi orientale, il a posé la question première et dernière d'où naîtra un jour la liberté humaine: « Pourquoi le mal est-il dans le monde? » S'il existe, Dieu est-il juste? Si le méchant est heureux, comment expliquer le gouvernement des choses? Voilà Job, son problème et son énigme. Pourquoi le mal? Toutes les sociétés connues, toutes les agglomérations d'hommes ont essayé leur réponse. L'Orient a parlé le premier, il a osé nier le mal. Sa réponse a été l'optimisme et le fatalisme. L'homme, la nature, le monde sont l'œuvre excellente d'un Créateur ineffable. Comment l'Asie aurait-elle pensé autrement? Le soleil l'inondait, échauffait sa terre, lui versait l'abondance, provoquait les pluies qui fécondent, lui rendait la vie douce, facile, éclatante. Rien ne lui apprenait le labeur du corps ou la fatigue de l'esprit. Elle s'absorbait donc dans la splendeur de l'unité. C'est avec la Grèce que le mouvement contraire s'annonce; par elle l'homme devient individu; l'individu devient héros, le héros se sent de force à soutenir la lutte contre le mal. L'optimisme naïf et esclave de l'Orient apparaît d'abord dans les Védas, qui le font ressortir de la simplicité pure de la vie pastorale. On le retrouve dans la grande civilisation chinoise, plus vaste que grande, puérile plutôt qu'ingénue, et qui repose sur la supposition que l'homme est excellent de sa nature, la famille excellente par suite; le chef des familles excellente, puisqu'il est le père des familles. À cette série d'hypothèses optimistes s'en joint une autre que l'intelligence gouverne le monde, et que l'intelligence c'est la mémoire; que les premières créations de l'intelligence ou de la mémoire sont
éclatante. Rien ne lui apprenait le labeur du corps ou la fatigue de l'esprit. Elle s'absorbait donc dans la splendeur de l'unité. C'est avec la Grèce que le mouvement contraire s'annonce; par elle l'homme devient individu; l'individu devient héros, le héros se sent de force à soutenir la lutte contre le mal. L'optimisme naïf et esclave de l'Orient apparaît d'abord dans les Védas, qui le font ressortir de la simplicité pure de la vie pastorale. On le retrouve dans la grande civilisation chinoise, plus vaste que grande, puérile plutôt qu'ingénue, et qui repose sur la supposition que l'homme est excellent de sa nature, la famille excellente par suite; le chef des familles excellente, puisqu'il est le père des familles. À cette série d'hypothèses optimistes s'en joint une autre que l'intelligence gouverne le monde, et que l'intelligence c'est la mémoire; que les premières créations de l'intelligence ou de la mémoire sont parfaites, et que l'homme, étant excellent dès l'origine, ne peut que déchoir en changeant. Cette bonne volonté infinie en faveur de l'homme a fermé pour la Chine les sources du progrès, tarit le commerce, étiôle les arts, et changé la croissance naturelle de ce monde tout entier en un rachitisme incurable. Il s'est enseveli vivant dans son optimisme. Sans bonne agriculture, sans commerce actif et réel sans liberté; en dépit de ses inventions séculaires et de ses lois, il végète depuis un temps immémorial, comme les petits arbres verdoyants et rabougris qu'il aime à cultiver. Il s'est noué lui-même par la négation du mal, qui est la négation de l'effort, le culte du passé, l'impuissance. Si nous passons en revue les autres solutions orientales, nous verrons que toutes sont également hostiles à l'activité humaine. Le brahmane et le bouddhiste ne considèrent ni l'homme comme excellent (c'est la doctrine chinoise), ni Jehovah comme le souverain maître (c'est l'idée hébraïque). Leur point de départ est l'unité de substance. La nature, dit le brahmane, se compose de forces qui sont divines étant divines elles sont égales; elles sont unies; elles sont Dieu. Elles apparaissent comme des phénomènes changeants, détruits, chassés, renaissants tour à
incurable. Il s'est enseveli vivant dans son optimisme. Sans bonne agriculture, sans commerce actif et réel sans liberté; en dépit de ses inventions séculaires et de ses lois, il végète depuis un temps immémorial, comme les petits arbres verdoyants et rabougris qu'il aime à cultiver. Il s'est noué lui-même par la négation du mal, qui est la négation de l'effort, le culte du passé, l'impuissance. Si nous passons en revue les autres solutions orientales, nous verrons que toutes sont également hostiles à l'activité humaine. Le brahmane et le bouddhiste ne considèrent ni l'homme comme excellent (c'est la doctrine chinoise), ni Jehovah comme le souverain maître (c'est l'idée hébraïque). Leur point de départ est l'unité de substance. La nature, dit le brahmane, se compose de forces qui sont divines étant divines elles sont égales; elles sont unies; elles sont Dieu. Elles apparaissent comme des phénomènes changeants, détruits, chassés, renaissants tour à tour; elles produisent la vie nécessaire à la mort, la mort indispensable à la vie; ainsi manifestées, toutes les énergies coexistent, sans que nulle d'entre elles puisse se vanter d'être le bien ou se repentir d'être le mal. De là le fatal système des castes, représentation arbitraire des forces virtuelles; de là le culte de la mort et du meurtre, énergies qui complètent l'harmonie des phénomènes en équilibre. De là stagnation profonde; liberté anéantie, société morte; impossibilité d'amélioration et de culture puisque l'homme devient une simple force et perd la conscience de ses actes puisque sa volonté ne répond pas d'elle-même, et qu'il n'a d'autre intérêt que de ne pas descendre après sa mort dans la chaîne immense et mobile des êtres. Le bouddhiste, successeur du brahmane, veut aussi bannir le mal de la terre; sa préoccupation est que les phénomènes de la vie, souvent douloureux, -et, même dans la volupté, dangereux ou pénibles, doivent disparaître. Il efface donc et détruit à jamais le mal de la vie. Il le fond dans le gouffre infini de l'unité divine, dans le néant d'une contemplation sans bornes, et dans l'abîme insensible de l'immense incréé, ainsi qu'il s'exprime lui-même. Il croit à l'égalité
de là le culte de la mort et du meurtre, énergies qui complètent l'harmonie des phénomènes en équilibre. De là stagnation profonde; liberté anéantie, société morte; impossibilité d'amélioration et de culture puisque l'homme devient une simple force et perd la conscience de ses actes puisque sa volonté ne répond pas d'elle-même, et qu'il n'a d'autre intérêt que de ne pas descendre après sa mort dans la chaîne immense et mobile des êtres. Le bouddhiste, successeur du brahmane, veut aussi bannir le mal de la terre; sa préoccupation est que les phénomènes de la vie, souvent douloureux, -et, même dans la volupté, dangereux ou pénibles, doivent disparaître. Il efface donc et détruit à jamais le mal de la vie. Il le fond dans le gouffre infini de l'unité divine, dans le néant d'une contemplation sans bornes, et dans l'abîme insensible de l'immense incréé, ainsi qu'il s'exprime lui-même. Il croit à l'égalité humaine comme le Chinois, ce qui est un progrès. Plus que le Chinois il assoupit et éteint toute activité héroïque. Son effort pour échapper au mal est de ne pas agir, de ne pas penser, de ne pas sentir, de ne pas vivre. Pour anéantir le mal, il s'anéantit. Arrivez aux temps homériques. De l'Asie Mineure passez en Grèce; vous voyez éclore un monde nouveau le droit, la raison, la liberté, la justice, l'analyse, l'individualité, termes identiques, apparaissent. L'Orient recule, l'Europe s'avance. Voici un nouvel insurgé, Prométhée; il ne s'abaisse plus devant le maître; il le brave. Prométhée annonce fièrement la révolte de la Grèce héroïque contre la vieille doctrine orientale. Tout change. L'analyse a ouvert son sillon. L'homme reconnaît que le mal existe et veut le réparer. Le Prométhée d'Eschyle sert de héraut d'armes à cette révolution qui des mains de l'Asie esclave et unitaire va faire passer le sceptre aux mains de l'Europe analytique. Prométhée sur son rocher continue la plainte du patriarche iduméen. Mais il ne se contente pas de pleurer, comme Job, sur sa naissance ni de s'écrier, selon l'admirable traduction de M. Renan "Maudite soit la nuit, La nuit qui a dit Un homme est