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pas pris le soin d'indiquer en marge l'endroit précis des ouvrages originaux, où l'on aurait pu retrouver, avec les principes qu'il résume, la discussion qui les établit. Car la vérité ne peut quelquefois se faire jour dans les esprits qu'au moyen d'éclaircissements fort longs, que ne comporte pas son volume; et dans ce cas, il convient de donner aux lecteurs studieux le moyen de s'éclairer et de se convaincre eux-mêmes par l'examen approfondi de ce que les écrivains philosophes nous ont laissé sur ce sujet. EXERCICES SUR LA COMPOSITION LITTÉRAIRE EN FRANÇAIS, ou fables, narrations, dialogues, lettres, descriptions, discours et dissertations; par MM. ANOT DE MAIZIÈRES, professeur de rhétorique au collège royal de Versailles, et EVELYN, agrégé des classes de grammaire. Un volume in-12. Prix, broché, 4 fr. Librairie de L. Hachette et Cie. Voici un nouvel effort tenté pour faciliter l'application pratique des préceptes de littérature; et le nombre de ces essais doit moins surprendre que faire sentir de quelle importance, en quelle estime doit être une méthode, dès qu'il s'agit de composition. L'élève peut avoir appris les règles, les distinguer, les bien comprendre : c'est un grand point; mais, quand il faudra les appliquer, quand une matière lui sera donnée à développer, il tâtonnera, se fatiguera longtemps, et en vain il travaillera véritablement, et pourtant finira par avouer qu'il ne sait comment s'y prendre. C'est à ces difficultés que se sont attaquées MM. Anot de Maizières et Evelart, et voici leur plan. Sentant d'abord que tout genre veut des préceptes, ils les ont renfermés dans un court avis simple, clair, présenté de manière à encourager le travail. Puis, abordant le point principal, en quelque sorte le but de cet ouvrage, ils font suivre l'avis de conseils. Là, les auteurs prennent l'élève par la main, lui montrent le premier pas à faire, la voie qu'il devra préférer, de quelle manière il faudra narrer les faits, quels détails accessoires il pourra y rattacher; ils lui apprennent comment se complète un raisonnement, comment d'un principe découle une conséquence, comment une idée naît d'une autre idée, comment on compose enfin. Tout n'est
sera donnée à développer, il tâtonnera, se fatiguera longtemps, et en vain il travaillera véritablement, et pourtant finira par avouer qu'il ne sait comment s'y prendre. C'est à ces difficultés que se sont attaquées MM. Anot de Maizières et Evelart, et voici leur plan. Sentant d'abord que tout genre veut des préceptes, ils les ont renfermés dans un court avis simple, clair, présenté de manière à encourager le travail. Puis, abordant le point principal, en quelque sorte le but de cet ouvrage, ils font suivre l'avis de conseils. Là, les auteurs prennent l'élève par la main, lui montrent le premier pas à faire, la voie qu'il devra préférer, de quelle manière il faudra narrer les faits, quels détails accessoires il pourra y rattacher; ils lui apprennent comment se complète un raisonnement, comment d'un principe découle une conséquence, comment une idée naît d'une autre idée, comment on compose enfin. Tout n'est pas fait encore : dans le développement, l'enfant reconnaît l'application des règles et de la méthode qu'il a reçues; dès lors il n'hésite plus, il va écrire, il sait comment s'y prendre. Quelques réflexions ajoutées aux développements renvoient aux auteurs qui ont écrit sur la matière, ou quelquefois indiquent une autre façon de traiter le même sujet: de telle sorte qu'en apprenant la manière de procéder, l'élève reste libre de s'écarter plus ou moins du modèle qu'il a sous les yeux. Il faut louer MM. Anot de Maizières et Evelyn d'e l'essai qu'ils ont tenté. Professeurs eux-mêmes, ils ont senti qu'il fallait aux jeunes gens qui s'exercent à la composition, une impulsion d'abord, puis un encouragement soutenu de la part du professeur pour les habituer à appliquer les préceptes et les faire profiter de la lecture de nos grands écrivains. Les conseils que les auteurs de cet ouvrage donnent un peu brièvement peut-être, impriment ce premier mouvement; les développements le continuent. Du reste, ils ont su graduer les difficultés et mettre en pratique ce précepte de Roi Liu : « Dans l'étude des règles de la composition, il est naturel de commencer par les matières les plus faciles et les
autre façon de traiter le même sujet: de telle sorte qu'en apprenant la manière de procéder, l'élève reste libre de s'écarter plus ou moins du modèle qu'il a sous les yeux. Il faut louer MM. Anot de Maizières et Evelyn d'e l'essai qu'ils ont tenté. Professeurs eux-mêmes, ils ont senti qu'il fallait aux jeunes gens qui s'exercent à la composition, une impulsion d'abord, puis un encouragement soutenu de la part du professeur pour les habituer à appliquer les préceptes et les faire profiter de la lecture de nos grands écrivains. Les conseils que les auteurs de cet ouvrage donnent un peu brièvement peut-être, impriment ce premier mouvement; les développements le continuent. Du reste, ils ont su graduer les difficultés et mettre en pratique ce précepte de Roi Liu : « Dans l'étude des règles de la composition, il est naturel de commencer par les matières les plus faciles et les plus à la portée des jeunes gens. » DE L'ÉDUCATION PUBLIQUE EN FRANCE; par J. BASTIDE. Paris, 1847. Grand in-32. L'ÉDUCATION ET L'ENSEIGNEMENT en matière d'instruction secondaire; par THIBON (M. DE CORMENIN). Paris, 1847. Grand in-32. DU NOUVEAU PROJET DE LOI sur la liberté d'enseignement; par M. l'abbé DUPANLOUP. Paris, 1847. In-12 publié par le comité électoral pour la défense de la liberté religieuse. LA VÉRITÉ SUR LA QUESTION DE L'ENSEIGNEMENT par M. THÉIL. Paris, 1847. In-8. OU L'ÉGLISE OU L'ÉTAT; par F. GÉNIN. Paris, 1817. In-8, 71 pp. Ces cinq ouvrages sont nés à l'occasion de la loi sur l'enseignement secondaire présentée, ou sur le point d'être présentée aux Chambres. On doit penser que les réflexions d'esprits si diverses sont loin d'être analogues. En effet, nous trouvons dans ces brochures les propositions les plus extrêmes et les moins conciliables. Nous allons les faire connaître à tour de rôle, sans les discuter à fond, ce qui serait infini ; les réflexions de chacun sur cet important sujet doivent lui en avoir appris plus que nous ne pourrions lui en dire. Le petit livre de M. Bastide est fait dans de bonnes intentions : ses conseils sont ceux de la morale
1847. In-12 publié par le comité électoral pour la défense de la liberté religieuse. LA VÉRITÉ SUR LA QUESTION DE L'ENSEIGNEMENT par M. THÉIL. Paris, 1847. In-8. OU L'ÉGLISE OU L'ÉTAT; par F. GÉNIN. Paris, 1817. In-8, 71 pp. Ces cinq ouvrages sont nés à l'occasion de la loi sur l'enseignement secondaire présentée, ou sur le point d'être présentée aux Chambres. On doit penser que les réflexions d'esprits si diverses sont loin d'être analogues. En effet, nous trouvons dans ces brochures les propositions les plus extrêmes et les moins conciliables. Nous allons les faire connaître à tour de rôle, sans les discuter à fond, ce qui serait infini ; les réflexions de chacun sur cet important sujet doivent lui en avoir appris plus que nous ne pourrions lui en dire. Le petit livre de M. Bastide est fait dans de bonnes intentions : ses conseils sont ceux de la morale la plus pure. Selon lui, « enseigner est un devoir, non un droit; devoir religieux envers l'humanité,... devoir envers les individus qu'il faut mettre à même de vivre le plus heureusement et le plus utilement possible; devoir envers la nation à qui l'on doit des citoyens éclairés, honnêtes, courageux (p. 15 et 16). » Il se plaint avec amertume de l'état présent de l'instruction dans tous ses degrés; il repousse plus vivement encore l'éducation par les congrégations, ou par le clergé (p. 55). S'il admet les prêtres à enseigner, c'est à titre de citoyens français (p. 58), et à la condition que l'Université sera revêtue d'un pouvoir considérable et presque dictatorial (p. 59). Il propose enfin son plan d'éducation nationale, d'après lequel tous les enfants devraient recevoir ensemble l'éducation primaire; les plus distingués d'entre eux passeraient au collège et y feraient leurs études gratuitement, s'ils étaient pauvres; les professeurs, maîtres d'études et autres, seraient d'ailleurs très bien rétribués, et au bout d'un certain temps d'exercice, deviendraient électeurs universitaires (p. 66) : de cette manière, l'Université émanant directement de la souveraineté nationale, serait puissante sans être oppressive (p. 67). Quant aux centaines de millions nécessaires pour mettre à exécution ce plan
15 et 16). » Il se plaint avec amertume de l'état présent de l'instruction dans tous ses degrés; il repousse plus vivement encore l'éducation par les congrégations, ou par le clergé (p. 55). S'il admet les prêtres à enseigner, c'est à titre de citoyens français (p. 58), et à la condition que l'Université sera revêtue d'un pouvoir considérable et presque dictatorial (p. 59). Il propose enfin son plan d'éducation nationale, d'après lequel tous les enfants devraient recevoir ensemble l'éducation primaire; les plus distingués d'entre eux passeraient au collège et y feraient leurs études gratuitement, s'ils étaient pauvres; les professeurs, maîtres d'études et autres, seraient d'ailleurs très bien rétribués, et au bout d'un certain temps d'exercice, deviendraient électeurs universitaires (p. 66) : de cette manière, l'Université émanant directement de la souveraineté nationale, serait puissante sans être oppressive (p. 67). Quant aux centaines de millions nécessaires pour mettre à exécution ce plan gigantesque, M. Bastide réduit l'armée (p. 82), dépossède la Banque et les agents de change de leurs monopoles, soumet à un impôt la transmission des rentes, conserve à l'Etat les produits des chemins de fer, supprime, au moins en partie, les successions collatérales, et attribue ainsi à l'Etat, par droit de déshérence, des biens de toute nature (p. 83). Ce système, on le voit, n'est pas absolument nouveau. Toutes les fois qu'on a voulu appliquer ces idées d'un patriotisme démocratique on a eu recours à des moyens analogues. Malheureusement les résultats ont été bien loin des espérances, et nous croyons que le système de M. Bastide, quand il serait aussi bon au fond qu'il le croit, ne produirait pas, à beaucoup près, l'effet qu'il en attend. M. Bastide paraît d'ailleurs s'occuper assez peu de la vérité matérielle et palpable, celle des faits. Il réduit à 20,000 (p. 26), les élèves des collèges royaux et communaux qui doivent fournir à toutes les hautes fonctions sociales. M. Salvandy en accuse 52,000. Il est vrai que M. Bastide en retranche les externes. Mais pourquoi cela? A-t-on jamais, hors du collège, fait une différence entre un externe et un pensionnaire ? Selon lui, les
de déshérence, des biens de toute nature (p. 83). Ce système, on le voit, n'est pas absolument nouveau. Toutes les fois qu'on a voulu appliquer ces idées d'un patriotisme démocratique on a eu recours à des moyens analogues. Malheureusement les résultats ont été bien loin des espérances, et nous croyons que le système de M. Bastide, quand il serait aussi bon au fond qu'il le croit, ne produirait pas, à beaucoup près, l'effet qu'il en attend. M. Bastide paraît d'ailleurs s'occuper assez peu de la vérité matérielle et palpable, celle des faits. Il réduit à 20,000 (p. 26), les élèves des collèges royaux et communaux qui doivent fournir à toutes les hautes fonctions sociales. M. Salvandy en accuse 52,000. Il est vrai que M. Bastide en retranche les externes. Mais pourquoi cela? A-t-on jamais, hors du collège, fait une différence entre un externe et un pensionnaire ? Selon lui, les pensionnats n'existent que sous le bon plaisir de l'Université à qui ils payent tribut (p. 35)? Quel est ce tribut? S'il s'agit de la rétribution dite universitaire, M. Bastide devrait savoir qu'elle est supprimée depuis longtemps, et que depuis plus longtemps encore, il n'en entrait rien dans les coffres de l'Université. Tout était versé dans ceux de l'Etat. Il place encore à côté de l'Université de nombreuses écoles ecclésiastiques, des petits séminaires qui sont seulement soumis de même que les pensionnats à une redevance, absolument comme les entreprises de messageries payent un droit aux maîtres de poste (p. 41, 42). Voilà la première nouvelle que nous avons de cette redevance imposée aux petits séminaires. Si M. Bastide peut nous apprendre maintenant à quelle somme elle se monte, et depuis quand on la paye, il nous fera un véritable plaisir. M. de Cormenin (Timon) lance une brochure en toute occasion un peu importante. On devait s'attendre que le projet de loi du 12 avril en ferait naître une, et la voilà. Il y a déjà deux ans, M. de Cormenin avait publié son pamphlet de Feu! Feu! 1, où il attaquait l'Université avec beaucoup d'acrimonie. On se rappelle que cette satire
l'Université. Tout était versé dans ceux de l'Etat. Il place encore à côté de l'Université de nombreuses écoles ecclésiastiques, des petits séminaires qui sont seulement soumis de même que les pensionnats à une redevance, absolument comme les entreprises de messageries payent un droit aux maîtres de poste (p. 41, 42). Voilà la première nouvelle que nous avons de cette redevance imposée aux petits séminaires. Si M. Bastide peut nous apprendre maintenant à quelle somme elle se monte, et depuis quand on la paye, il nous fera un véritable plaisir. M. de Cormenin (Timon) lance une brochure en toute occasion un peu importante. On devait s'attendre que le projet de loi du 12 avril en ferait naître une, et la voilà. Il y a déjà deux ans, M. de Cormenin avait publié son pamphlet de Feu! Feu! 1, où il attaquait l'Université avec beaucoup d'acrimonie. On se rappelle que cette satire n'a pas eu tout le succès qu'en espérait l'auteur. Nous nous sommes bornés, pour nous, à signaler dans le passage le plus saillant, et qu'avaient cité les journaux légitimistes, des ignorances et des absurdités vraiment incroyables dans un homme habitué à écrire. Aujourd'hui il développe seulement dans son petit volume une des hérésies qu'il avait émises dans Feu! Feu! il sépare l'instruction de l'éducation, attribue la première à l'Etat et la seconde au père de famille ; veut que celle-ci soit libre, diverse, particulière et payée, tandis que l'enseignement est obligatoire, public et gratuit. C'est à démontrer ces propositions qu'il consacre les quatre-vingt-trois premières pages de son petit volume. Après cela vient un résumé (p. 83 à 102), et puis des déductions constitutionnelles (p. 103 à 125), dont tout le monde peut se faire une idée. Il faut rendre justice à M. de Cormenin, il a fait quelques progrès depuis deux ans : il ne dit plus que l'étude de l'éthique empêche d'apprendre la morale; il ne fait plus apprendre la métaphysique séparément de la philosophie (ci-dessus, p. 730, col. 3). Toutefois il ne s'est pas mis à l'abri d'autres bébèques aussi ridicules ou à peu près. Il écrit par
une des hérésies qu'il avait émises dans Feu! Feu! il sépare l'instruction de l'éducation, attribue la première à l'Etat et la seconde au père de famille ; veut que celle-ci soit libre, diverse, particulière et payée, tandis que l'enseignement est obligatoire, public et gratuit. C'est à démontrer ces propositions qu'il consacre les quatre-vingt-trois premières pages de son petit volume. Après cela vient un résumé (p. 83 à 102), et puis des déductions constitutionnelles (p. 103 à 125), dont tout le monde peut se faire une idée. Il faut rendre justice à M. de Cormenin, il a fait quelques progrès depuis deux ans : il ne dit plus que l'étude de l'éthique empêche d'apprendre la morale; il ne fait plus apprendre la métaphysique séparément de la philosophie (ci-dessus, p. 730, col. 3). Toutefois il ne s'est pas mis à l'abri d'autres bébèques aussi ridicules ou à peu près. Il écrit par exemple (p. 17) : « Qu'importe que le fils ait appris le grec dans Burnouf ou dans tel autre glossaire ? » — C'est glossaire qu'il faudrait dire, M. de Cormenin. Un glossaire est un ouvrage et non pas un homme. Vous avez été trompé par l'analogie des terminaisons de notaire, émissaire, fonctionnaire, etc. Cette excuse n'est pas suffisante, il faut chercher les mots dont vous ne savez pas la signification. Ensuite, remarquez que Burnouf est un grammairien; c'est sa grammaire grecque que l'on étudie ; et il n'a pas fait de lexique. Le moindre élève de cinquième vous aurait appris cela. Ailleurs Timon fait une longue diatribe contre la philosophie, et surtout contre la philosophie éclectique qu'il ne paraît pas avoir jamais étudiée ni comprise ; et la conclut ainsi : « Qu'est-ce donc de soi que la philosophie ? La philosophie est la religion des rationalistes, comme le christianisme est la religion des chrétiens, et qui dit philosophe dit prêtre, etc. » N'est-il pas honteux d'en être réduit à répéter ces sottises calomnieuses ? Non, M. de Cormenin, la philosophie n'est pas une religion : c'est l'étude et l'analyse de nos facultés; c'est l'examen de nos idées, de
notaire, émissaire, fonctionnaire, etc. Cette excuse n'est pas suffisante, il faut chercher les mots dont vous ne savez pas la signification. Ensuite, remarquez que Burnouf est un grammairien; c'est sa grammaire grecque que l'on étudie ; et il n'a pas fait de lexique. Le moindre élève de cinquième vous aurait appris cela. Ailleurs Timon fait une longue diatribe contre la philosophie, et surtout contre la philosophie éclectique qu'il ne paraît pas avoir jamais étudiée ni comprise ; et la conclut ainsi : « Qu'est-ce donc de soi que la philosophie ? La philosophie est la religion des rationalistes, comme le christianisme est la religion des chrétiens, et qui dit philosophe dit prêtre, etc. » N'est-il pas honteux d'en être réduit à répéter ces sottises calomnieuses ? Non, M. de Cormenin, la philosophie n'est pas une religion : c'est l'étude et l'analyse de nos facultés; c'est l'examen de nos idées, de leur formation et de leur déduction. Vous croyez que c'est une science obscure et inintelligible. Occupez-vous-en quelque temps et vous verrez que rien n'est plus clair, que rien surtout ne jette plus de clarté sur les autres sciences. Le style de notre auteur est toujours le même que nous savons : tout bardé de barbarismes, de constructions vicieuses, de répétitions, de cette trivialité recherchée, de ce sans-gêne impertinent de nos grands seigneurs d'autrefois, et des ignorants d'aujourd'hui, il arrive pourtant à une certaine énergie d'expression, à une certaine verve de satire qui n'est pas sans agrément. C'est ainsi que faisant allusion à ce grand nombre d'emplois créés dans notre gouvernement, et à ce que « les luttes des partis, les discours de tribune, les trahisons de cabinet, les effervescences de la presse, les révolutions de rue, de palais, d'armée et de législature aboutissent toutes à se prendre les places et surtout à les garder (p. 29 et 30), » M. de Cormenin conclut que « la France actuelle n'est ni une république, ni un empire, ni une monarchie, qu'elle est une fonctionnarie et que le mot vaut la chose (p. 31). » Du reste, si la forme est à la
: tout bardé de barbarismes, de constructions vicieuses, de répétitions, de cette trivialité recherchée, de ce sans-gêne impertinent de nos grands seigneurs d'autrefois, et des ignorants d'aujourd'hui, il arrive pourtant à une certaine énergie d'expression, à une certaine verve de satire qui n'est pas sans agrément. C'est ainsi que faisant allusion à ce grand nombre d'emplois créés dans notre gouvernement, et à ce que « les luttes des partis, les discours de tribune, les trahisons de cabinet, les effervescences de la presse, les révolutions de rue, de palais, d'armée et de législature aboutissent toutes à se prendre les places et surtout à les garder (p. 29 et 30), » M. de Cormenin conclut que « la France actuelle n'est ni une république, ni un empire, ni une monarchie, qu'elle est une fonctionnarie et que le mot vaut la chose (p. 31). » Du reste, si la forme est à la fois excentrique et prétentieuse, les idées ne sont pas moins à rejeter. M. de Cormenin croit que pour apprendre à fond ce que la Charte a voulu dire par la liberté d'enseignement, nous n'avons besoin que de voir ce que voulait M. de la Fayette (p. 11) ; et, comme il déclare ensuite (p. 12) que le digne et excellent général ne le savait pas lui-même, il prend le parti de donner, de l'article 69, une explication très-vagabonde sur laquelle il va bâtir presque tous ses raisonnements (p. 13). Rien de plus simple, mais en même temps rien de plus impossible, que ce que demande M. de Cormenin. Il veut que les collèges se réduisent à l'enseignement des sciences ou des lettres; les pensions, dont l'Etat ne se mêlerait pas du tout, donnant l'éducation, qui comprend, selon lui, l'hygiène, la morale, la religion, la philosophie. Il suffit d'écrire ce principe pour voir combien il est inadmissible. Un gouvernement ne peut pas plus abandonner la morale des enfants et surtout des jeunes gens que leur hygiène à la volonté sans contrôle des parents. M. de Cormenin écrit que la société peut s'en rapporter absolument sur ces points aux pères de famille,
il déclare ensuite (p. 12) que le digne et excellent général ne le savait pas lui-même, il prend le parti de donner, de l'article 69, une explication très-vagabonde sur laquelle il va bâtir presque tous ses raisonnements (p. 13). Rien de plus simple, mais en même temps rien de plus impossible, que ce que demande M. de Cormenin. Il veut que les collèges se réduisent à l'enseignement des sciences ou des lettres; les pensions, dont l'Etat ne se mêlerait pas du tout, donnant l'éducation, qui comprend, selon lui, l'hygiène, la morale, la religion, la philosophie. Il suffit d'écrire ce principe pour voir combien il est inadmissible. Un gouvernement ne peut pas plus abandonner la morale des enfants et surtout des jeunes gens que leur hygiène à la volonté sans contrôle des parents. M. de Cormenin écrit que la société peut s'en rapporter absolument sur ces points aux pères de famille, bons ou mauvais (p. 16). Les tribunaux nous montrent de temps en temps des parents assez dénaturés pour séquestrer leurs enfants et les conduire, par leurs mauvais traitements, à l'idiotisme et à la mort. M. de Cormenin veut-il que ce système hygiénique soit respecté par l'Etat ? Il y a d'autres parents qui dressent leurs enfants à la mendicité et au vol, leurs filles à la prostitution. Cette morale, parce qu'elle est dans la famille, paraît-elle aussi sacrée à notre auteur ? S'il répond oui, nous espérons qu'il ne réunira que peu d'approbations ; s'il dit non, c'est donc que l'Etat peut bien, dans les circonstances ordinaires, s'en remettre à l'amour paternel des soins à donner aux enfants ; mais qu'il conserve un droit de regard, et intervient quand il est assuré que le père ou la mère font autre chose que ce qu'ils doivent. Nouvel exemple des erreurs et des absurdités où l'on tombe, quand, au lieu de consulter l'expérience, on part, comme M. de Cormenin, d'un principe abstrait ou même d'une pure fantaisie ! M. de Cormenin confond partout (et cette confusion ne lui fait pas honneur) la morale avec la religion qui en est la sanction dans