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les « glissements » de texte qu'un lexique de 29 pages doit éclairer comme s'il accompagnait plutôt une traduction déficiente. Croyez-en Soukouna qui écrit, fort à propos : « Ce baragouin ressemblait à un pathos qui prenait toutes les démesures ». Farceur ? Les journalistes se récrient qui font l'éloge du livre et sortent des placards les indispensables Anges Tutélaires, les Parrains Magnifiques : Fuentes, Beckett, Perec, Queneau, Max Ernst, Douanier Rousseau, Defoe, Hugo, Flaubert, Zola, Italo Calvino, Michaux, Guyotat, Saint Just, Vian, les Surréalistes et pourquoi pas les Baroques Associés, les Fous du Langage, les Enfants Prodiges, les Soldats Prévert avant et après inventaires (lesquels pulluent dans ce romanmagasin). Vous avez pensé, bizarre ? Que de pionniers ou apparentés ameutés pour désorienter le lecteur aventuré dans cette « brousse verbale » Ainsi se trompettent les renommées ? Lorsqu'on se décide à voir par soi-même de quoi il retourne, se défiant des préjugés que les uns (éditeurs) et les autres (critiques) ont réussi à accumuler, l'on se prend à croire, cher Lichtenberg, que c'est vraiment nuire au livre, en tout cas à sa réputation, que d'en continuer la lecture. On a la désagréable impression d'être la proie d'une cataracte inexorable au fur et à mesure que se déroule (et s'opacifie) un semblant de récit, sorte de harangue proférée par un personnage en pleine involution : conteur perché dans la frondaison d'un arbre, il ausculte à palabres apocalyptiques les mondes de Trentimou, bourgade des années 30 aux allures de métropole malade, babel afro-occidentale laborieusement et interminablement décrite. Pendant ce temps où l'on prend les mots pour les choses et les étymologies pour des feux d'artifice, le soi-disant Candide qui aime, outre les femmes et la poésie, « se gargariser pour la littérature » et fantasmer une débordante sexualité, et dont les pensées « convulsionnent » à foison (et souvent à vide), parcourt en sens inverse le fil de sa vie, restitué in fine à ses commencements : « né un matin au moment où disparaissaient des myriades d'étoiles et qu'à l'horizon céruléen aux récifs dormants s'illuminaient tous les bocages tropicaux ».
au fur et à mesure que se déroule (et s'opacifie) un semblant de récit, sorte de harangue proférée par un personnage en pleine involution : conteur perché dans la frondaison d'un arbre, il ausculte à palabres apocalyptiques les mondes de Trentimou, bourgade des années 30 aux allures de métropole malade, babel afro-occidentale laborieusement et interminablement décrite. Pendant ce temps où l'on prend les mots pour les choses et les étymologies pour des feux d'artifice, le soi-disant Candide qui aime, outre les femmes et la poésie, « se gargariser pour la littérature » et fantasmer une débordante sexualité, et dont les pensées « convulsionnent » à foison (et souvent à vide), parcourt en sens inverse le fil de sa vie, restitué in fine à ses commencements : « né un matin au moment où disparaissaient des myriades d'étoiles et qu'à l'horizon céruléen aux récifs dormants s'illuminaient tous les bocages tropicaux ». Aussitôt, constate amèrement Amara, les « vieillards caducs » et les libellules « ne comprirent rien de mon gazouillis, de mon patois, de mon pathos, et je m'imposai à (eux) en sphinx ». Façon de papillonner et de parler à bon compte par énigmes, de révolutionner les sables tout en enlisant, hélas, les mirages. Ou de monter un canular, créature non répertoriée dans le lexique. Car, contrairement à ce que les argotiers ont signifié « abus et mystification », et d'autres, importun « aux propos fastidieux », le canular est de parentèle chimérique, fils de Bric et de Broc. Au lecteur, liberté de chevaucher ou démonter, devant franchir l'imposante barrière de 250 pages que constitue cette fatrasie, pas très satirique et dont les métaphores seraient prisées des haltérophiles. Ghislain RIPAULT Henri LOPÈS: Le Chercheur d'Afriques, Le Seuil, 1989. Dans une correspondance privée reçue fin 1982, Henri Lopès avouait : « Mulâtre par la peau, mais aussi par les langues et mon histoire individuelle, je dirai bientôt cette identité dans un roman en noir et blanc » (1). 1982, c'était aussi l'année du « Pleurer-rire », roman protéiforme, aux voix, tons et langues multiples, plus écrit que raconté, plus impressionniste que
enlisant, hélas, les mirages. Ou de monter un canular, créature non répertoriée dans le lexique. Car, contrairement à ce que les argotiers ont signifié « abus et mystification », et d'autres, importun « aux propos fastidieux », le canular est de parentèle chimérique, fils de Bric et de Broc. Au lecteur, liberté de chevaucher ou démonter, devant franchir l'imposante barrière de 250 pages que constitue cette fatrasie, pas très satirique et dont les métaphores seraient prisées des haltérophiles. Ghislain RIPAULT Henri LOPÈS: Le Chercheur d'Afriques, Le Seuil, 1989. Dans une correspondance privée reçue fin 1982, Henri Lopès avouait : « Mulâtre par la peau, mais aussi par les langues et mon histoire individuelle, je dirai bientôt cette identité dans un roman en noir et blanc » (1). 1982, c'était aussi l'année du « Pleurer-rire », roman protéiforme, aux voix, tons et langues multiples, plus écrit que raconté, plus impressionniste que didactique, tableau parfois somptueux, l'œuvre la plus achevée d'un écrivain qu'on sentait se libérer, se débrider. Huit ans ont passé et Lopès a tenu parole : avec « Le Chercheur d'Afriques », il commence à parler véritablement de lui, ayant attendu la cinquantaine comme Soyinka avec « Aké, les années d'enfance » pour décrire cet univers conflictuel qui fut le sien depuis ses premiers pas. Mais si l'écrivain nigérian s'arrête aux premières années de la vie, Lopès mêle, rattache, entrelace par le biais des retours en arrière l'enfance africaine et la prime maturité en France, les années de la mère et le temps des amours. En se plongeant dans ce récit plus intimiste que « Le Pleurer-rire » (moins foisonnant et peut-être moins brillant aussi), le lecteur peut éprouver un léger sentiment de déception, se sentir quelque peu dérouté par les trop brefs (et donc incessants) retours en arrière ; mais, passé la première heure, et sans que pour autant le rythme se soit accéléré, ce même lecteur est « tenu », véritablement « accroché », au point de ne pouvoir lâcher l'histoire avant son terme. Ce fut mon cas, comme ce peut l'être pour tous les admirateurs du précédent
d'enfance » pour décrire cet univers conflictuel qui fut le sien depuis ses premiers pas. Mais si l'écrivain nigérian s'arrête aux premières années de la vie, Lopès mêle, rattache, entrelace par le biais des retours en arrière l'enfance africaine et la prime maturité en France, les années de la mère et le temps des amours. En se plongeant dans ce récit plus intimiste que « Le Pleurer-rire » (moins foisonnant et peut-être moins brillant aussi), le lecteur peut éprouver un léger sentiment de déception, se sentir quelque peu dérouté par les trop brefs (et donc incessants) retours en arrière ; mais, passé la première heure, et sans que pour autant le rythme se soit accéléré, ce même lecteur est « tenu », véritablement « accroché », au point de ne pouvoir lâcher l'histoire avant son terme. Ce fut mon cas, comme ce peut l'être pour tous les admirateurs du précédent roman. Dans « Le Chercheur d'Afriques », la réflexion politique a disparu, comme l'avait d'ailleurs annoncé dans l'interview recueillie par Marie-Clotilde Jacquey (2) : « Il se trouve que jusqu'ici j'ai parlé du pouvoir. Je n'en parlerai peut-être plus dans les œuvres qui vont suivre ». Ayant évacué de ses précédentes œuvres ce qu'il avait à dire sur les problèmes du monde et de l'Afrique à la différence de beaucoup d'écrivains dont la première œuvre largement autobiographique prend parfois l'apparence d'un fourre-tout -, Lopès peut ainsi se consacrer au problème de son identité de mulâtre, à l'itinéraire de ses vingt-cinq premières années. On ne trouvera ainsi dans « Le Chercheur d'Afriques » nul développement « plaqué », pas plus sur le colonialisme que sur l'exercice africain du pouvoir. Seule compte la recherche qu'effectue André Leclerc, ce petit Noir aux yeux verts, cet « enfant de l'ébène et de l'ivoire », plus ébène qu'ivoire de par son enfance congolaise, mais attiré par ce père qui l'a abandonné tout jeune. Comment peut-on être mulâtre ? Aucun problème, « tant que le ciel est bleu», mais « dès que l'orage éclatait», les petits copains du village « pointaient du doigt le mal blanchi».
précédentes œuvres ce qu'il avait à dire sur les problèmes du monde et de l'Afrique à la différence de beaucoup d'écrivains dont la première œuvre largement autobiographique prend parfois l'apparence d'un fourre-tout -, Lopès peut ainsi se consacrer au problème de son identité de mulâtre, à l'itinéraire de ses vingt-cinq premières années. On ne trouvera ainsi dans « Le Chercheur d'Afriques » nul développement « plaqué », pas plus sur le colonialisme que sur l'exercice africain du pouvoir. Seule compte la recherche qu'effectue André Leclerc, ce petit Noir aux yeux verts, cet « enfant de l'ébène et de l'ivoire », plus ébène qu'ivoire de par son enfance congolaise, mais attiré par ce père qui l'a abandonné tout jeune. Comment peut-on être mulâtre ? Aucun problème, « tant que le ciel est bleu», mais « dès que l'orage éclatait», les petits copains du village « pointaient du doigt le mal blanchi». Et, plus tard, en France, passe encore qu'on vous prenne pour un Antillais, mais se faire arrêter, molester et traiter de « bougnoul » ou de « fellagha » (en pleine guerre d'Algérie) a de quoi faire enrager l'âme la meilleure et la plus civile. Un métis est toujours assis entre deux chaises, où qu'il aille, et c'est le lot de tous les marginaux, de tous les non-classés ou inclassables, de tous ceux qui détonnent dans le paysage, que de se voir sérier, étiqueter, autrement dit, de se voir accuser, ou du moins soupçonner, de tous les maux de la planète. Heureusement, il y a les femmes et, de ce point de vue, on ne peut pas dire qu'André Leclerc soit malheureux : sa quête passe, s'affine et se cristallise autour de certaines rencontres pour le moins « pimentées » ; outre Kani, sa maîtresse actuelle (une Guinéenne mariée ren (1) in «Tribaliques », coll. Une œuvre un auteur, Nathan-NEA, Paris 1984. (2) « Henri Lopès, africain, métis et congolais », in Notre Librairie, n°83, avril-juin 1986. (3) « Jazz et vin de palme », coll. Monde Noir Poche, Hatier, Paris 1982. (4) « Les beaux gosses », coll. L'espace
entre deux chaises, où qu'il aille, et c'est le lot de tous les marginaux, de tous les non-classés ou inclassables, de tous ceux qui détonnent dans le paysage, que de se voir sérier, étiqueter, autrement dit, de se voir accuser, ou du moins soupçonner, de tous les maux de la planète. Heureusement, il y a les femmes et, de ce point de vue, on ne peut pas dire qu'André Leclerc soit malheureux : sa quête passe, s'affine et se cristallise autour de certaines rencontres pour le moins « pimentées » ; outre Kani, sa maîtresse actuelle (une Guinéenne mariée ren (1) in «Tribaliques », coll. Une œuvre un auteur, Nathan-NEA, Paris 1984. (2) « Henri Lopès, africain, métis et congolais », in Notre Librairie, n°83, avril-juin 1986. (3) « Jazz et vin de palme », coll. Monde Noir Poche, Hatier, Paris 1982. (4) « Les beaux gosses », coll. L'espace de la Parole, Publisud, Paris 1988. contrée à Paris) que le récit délaisse quelque peu en privilégiant la semaine nantaise, notre héros va rencontrer la femme au péplos. et Fleur, actrice involontaire du drame. On retrouve le Lopès du « Pleurer-rire » et des romans antérieurs, l'amoureux de la Femme, le peintre sensuel des regards et des corps, qui dissimule l'érotisme de l'acte amoureux à moins qu'il ne l'exacerbe, ce que je crois plutôt sous les images et les senteurs des plantes ou fruits « exotiques » : « Vous aviez beau, ma chère aux yeux de citronnelle, gémir, implorer les cieux et demander pardon, il ne fallait pas, jeune rayon de lune, vous promener si près des sources chaudes. Je me suis empiffré de votre jus de corossol ». Ou encore : « Le rythme de son souffle changea. Oubliant les aiguilles de nos montres, nous reprînmes la mer. Insensé et égoïste, je l'entraînai à nouveau dans le puits ensemencé d'étoiles, libérant ses parfums et les rivières de ses membres pour vaporiser ma peau ». Lopès n'est jamais meilleur, jamais aussi poète que lorsque, déroulant ses métaphores, il chante la femme et l'amour, mais aussi la musique et notamment
le peintre sensuel des regards et des corps, qui dissimule l'érotisme de l'acte amoureux à moins qu'il ne l'exacerbe, ce que je crois plutôt sous les images et les senteurs des plantes ou fruits « exotiques » : « Vous aviez beau, ma chère aux yeux de citronnelle, gémir, implorer les cieux et demander pardon, il ne fallait pas, jeune rayon de lune, vous promener si près des sources chaudes. Je me suis empiffré de votre jus de corossol ». Ou encore : « Le rythme de son souffle changea. Oubliant les aiguilles de nos montres, nous reprînmes la mer. Insensé et égoïste, je l'entraînai à nouveau dans le puits ensemencé d'étoiles, libérant ses parfums et les rivières de ses membres pour vaporiser ma peau ». Lopès n'est jamais meilleur, jamais aussi poète que lorsque, déroulant ses métaphores, il chante la femme et l'amour, mais aussi la musique et notamment le jazz, ce rythme éminemment nègre qui a inspiré à d'autres écrivains africains Dongala (3) et Karone (4) pour n'en citer que deux quelques-unes de leurs plus belles pages. Avec « Le Chercheur d'Afriques », autobiographie à peine romancée, il semble qu'Henri Lopès ait donné le premier volet d'une quête personnelle dont la portée dépassera celle de sa propre identité. Alain ROUCH Ahmadou KOUROUMA : Monnè, Outrages et Défis Seuil, 1990, 287 p. Longtemps espéré, vient de paraître le deuxième roman d'Ahmadou Kourouma, l'homme qu'on s'obstinait à ne pas croire celui d'un seul livre, fût-il unique en son genre. L'éclat des Soleils des indépendances (1968) n'en pâlirait pas pour autant. L'histoire de Fama, prince déchu de Horodougou, dernier des Doumbouya, égaré dans les arcanes d'un pays joué à qui gagne perd par le nouveau pouvoir alias Parti Unique, a durablement bouleversé le « pré carré » francophone. Manière de résoudre une certaine quadrature du cercle, un air malinké travailla avec vigueur et humour un phrasé apparemment français. Vingt ans après, inscrit dans le devenir d'un écrivain patient (et qui n'a jamais rechigné à reprendre son ouvrage : comparer les premières pages publiées dans le n° 87 de Notre Librairie, «
personnelle dont la portée dépassera celle de sa propre identité. Alain ROUCH Ahmadou KOUROUMA : Monnè, Outrages et Défis Seuil, 1990, 287 p. Longtemps espéré, vient de paraître le deuxième roman d'Ahmadou Kourouma, l'homme qu'on s'obstinait à ne pas croire celui d'un seul livre, fût-il unique en son genre. L'éclat des Soleils des indépendances (1968) n'en pâlirait pas pour autant. L'histoire de Fama, prince déchu de Horodougou, dernier des Doumbouya, égaré dans les arcanes d'un pays joué à qui gagne perd par le nouveau pouvoir alias Parti Unique, a durablement bouleversé le « pré carré » francophone. Manière de résoudre une certaine quadrature du cercle, un air malinké travailla avec vigueur et humour un phrasé apparemment français. Vingt ans après, inscrit dans le devenir d'un écrivain patient (et qui n'a jamais rechigné à reprendre son ouvrage : comparer les premières pages publiées dans le n° 87 de Notre Librairie, « Littérature de Côte d'Ivoire» avec celles définitivement publiées en témoigne), Monnè, outrages et défis fait rebondir l'aventure et, d'un miracle, continuité d'œuvre. Sans changer de registre, verve incluse, Kourouma change d'histoire : plus exactement, il taille le socle à partir duquel s'est mis à vaciller l'univers statufié de Fama. Plonger dans les limbes n'est pas fuir, c'est tendre et détendre le ressort des événements qui, par exemple, finirent de déchirer l'ancien empire mandingue lorsque, au milieu du XIXe siècle, le général Faidherbe, et sa sorcellerie inimaginable, contribuèrent à façonner une Afrique Occidentale (pacifiée à la) française. Le personnage tout à fait central de ce récit héroïque (où l'épopée comme dans la tradition orale se dispute au mythe mais pour sombrer, à la force de l'écriture, dans un imbroglio absolument ubuesque) en est Djigui en malinké, « mâle solitaire » Keita, totem hippopotame, roi des contrées de Soba, coûte que coûte attaché à déjouer une prédiction contestant la pérennité de sa dynastie. C'est sous un vol de vautours attirés par les sacrifices sanglants (bêtes et gens) aussi vains que nombreux que s'ouvre la narration et s'exercent sans plus attendre le défi et les outrages royaux. Djigui a décidé de « rectifier
dans les limbes n'est pas fuir, c'est tendre et détendre le ressort des événements qui, par exemple, finirent de déchirer l'ancien empire mandingue lorsque, au milieu du XIXe siècle, le général Faidherbe, et sa sorcellerie inimaginable, contribuèrent à façonner une Afrique Occidentale (pacifiée à la) française. Le personnage tout à fait central de ce récit héroïque (où l'épopée comme dans la tradition orale se dispute au mythe mais pour sombrer, à la force de l'écriture, dans un imbroglio absolument ubuesque) en est Djigui en malinké, « mâle solitaire » Keita, totem hippopotame, roi des contrées de Soba, coûte que coûte attaché à déjouer une prédiction contestant la pérennité de sa dynastie. C'est sous un vol de vautours attirés par les sacrifices sanglants (bêtes et gens) aussi vains que nombreux que s'ouvre la narration et s'exercent sans plus attendre le défi et les outrages royaux. Djigui a décidé de « rectifier son sort ». Ce que les mânes des aïeux refusent, qu'à cela ne tienne, Allah l'avisé l'accordera, simple formalité de passage des devins au divin, du fumet des entrailles au souffle des prières générales. Les marabouts interprètent favorablement : le règne de Djigui sera inébranlable (de fait il va persister 120 ans et consommer 300 épouses) tant qu'une seule case de la cité restera debout. Après cet exploit, le roi sera à la hauteur des autres prédictions : il reconnaîtra le messager, de pied en cap vêtu de rouge, annoncé au XIIe siècle. Et il l'exorcisera, tâche princière sauvegardant la lignée. Ledit messager avertit pourtant que des envahisseurs redoutablement armés écument le territoire. Mais dans le monde arrêté de Soba, chacun a sa place (caste, esclaves), la religion syncrétise islam et fétichisme, les explications sont l'apanage des marabouts, les louanges celui des griots, ces frères de sang des nobles dont les ancêtres, jadis, ont accepté de déchoir pour mieux (en)chanter la généalogie, à souhait fabuleuse et proverbiale. Malgré la résistance opiniâtre du prestigieux Samori (vaincu en 1898), les Nazaréens surgissent comme diables des sables aux portes de Soba : Djigui n'envisage pas de se suicider ni de faire raser la
120 ans et consommer 300 épouses) tant qu'une seule case de la cité restera debout. Après cet exploit, le roi sera à la hauteur des autres prédictions : il reconnaîtra le messager, de pied en cap vêtu de rouge, annoncé au XIIe siècle. Et il l'exorcisera, tâche princière sauvegardant la lignée. Ledit messager avertit pourtant que des envahisseurs redoutablement armés écument le territoire. Mais dans le monde arrêté de Soba, chacun a sa place (caste, esclaves), la religion syncrétise islam et fétichisme, les explications sont l'apanage des marabouts, les louanges celui des griots, ces frères de sang des nobles dont les ancêtres, jadis, ont accepté de déchoir pour mieux (en)chanter la généalogie, à souhait fabuleuse et proverbiale. Malgré la résistance opiniâtre du prestigieux Samori (vaincu en 1898), les Nazaréens surgissent comme diables des sables aux portes de Soba : Djigui n'envisage pas de se suicider ni de faire raser la ville, qu'à Allah (et Sa volonté) ne plaise. Il feint une tempête sous une couronne mais se soumet pour durer. Il acceptera le joug pour son peuple. Ces monnew (et outrages, défis, mépris, injures, humiliations, colères, pour approximativement traduire en français le terme malinké) sont la matière d'une geste qu'A. Kourouma conte en successifs tableaux à la fois flamboyants et dérisoires, tourbillons d'or et de poussière. Comme pour mieux illustrer sa grandeur fantasmatique et sa décadence réelle, Djigui, qui passera de son vivant pour légendaire, commencera par satisfaire les seigneurs de guerre et leurs quarante volontés. « Pas un esclave en pays conquis par la France ! » clament-ils. Rien que prestations ! Tributs variés, animaux, choses, vivres, vierges (ce dernier produit aussi inépuisable que les houris du paradis). Rien que capitations obligatoires, rentes fournies, travaux forcés de toutes sortes, enrôlement viril chez les bienheureux tirailleurs. Après cela, l'œuvre civilisatrice : se suivent l'instituteur, le toubib (casque, pipe, hamac), l'évangélisateur (lunettes, chapelets noirs, casques, soutane et chaussures blanches, portecroix noir aux pieds-nus). Puis les fonctionnaires et leurs assistants du cru. Rien de nouveau sous les soleils des colonies. Mais restitué par un griot à contre-emploi, visité par la plus débridée
Kourouma conte en successifs tableaux à la fois flamboyants et dérisoires, tourbillons d'or et de poussière. Comme pour mieux illustrer sa grandeur fantasmatique et sa décadence réelle, Djigui, qui passera de son vivant pour légendaire, commencera par satisfaire les seigneurs de guerre et leurs quarante volontés. « Pas un esclave en pays conquis par la France ! » clament-ils. Rien que prestations ! Tributs variés, animaux, choses, vivres, vierges (ce dernier produit aussi inépuisable que les houris du paradis). Rien que capitations obligatoires, rentes fournies, travaux forcés de toutes sortes, enrôlement viril chez les bienheureux tirailleurs. Après cela, l'œuvre civilisatrice : se suivent l'instituteur, le toubib (casque, pipe, hamac), l'évangélisateur (lunettes, chapelets noirs, casques, soutane et chaussures blanches, portecroix noir aux pieds-nus). Puis les fonctionnaires et leurs assistants du cru. Rien de nouveau sous les soleils des colonies. Mais restitué par un griot à contre-emploi, visité par la plus débridée malice, et polyphonique : car soudain le roi dit je et non plus nous ou il, soudain le peuple dit nous, pas dupe même s'il plie jusqu'à parfois rompre (« Tout de suite, nous vîmes et comprîmes que le régime militaire et le régime civil étaient l'anus et la gueule de l'hyène mangeuse de charognes: ils se ressemblaient, exhalant tous les deux la même puanteur nauséabonde ».), soudain Djéliba le Super-Panégyriste (avec un fier coursier, c'est l'embellissement de tout prince malinké I) prend la parole ou Fadoua le vieux sacrificateur et chef des sicaires ou, par la médiation des propos rapportés, déformés, Moussokoro, l'épouse préférée. Pendant que perdure infiniment Djigui-roi, les monnew ne manquent pas, telle la construction du chemin de fer qui arrivera jusqu'au palais (fait-on accroire) depuis la Côte : honneur extrême pour « le chef le plus gradé de la colonie » que ce train promis, bête mâcheuse de travailleurs qui « pissait, fumait, suait, ronronnait, puait » et ameutait les vautours, inlassables compagnons du ciel. Il y aura les famines, les épidémies, les guerres (celles de l'Occident), les voyages à Paris, Marseille, La Mecque et le dernier outrage supportable qu'inflige au Centenaire Béma, « enfant sorti