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suspendrait au cou du peuple hindou pour paralyser son énergie et enrêner le progrès. Il semble que ce préjugé des castes soit entré dans le sang de l'Hindou. Des siècles d'oppression paraissent avoir annihilé totalement la virilité du Soudra. Russell fait remarquer que, du point de vue autocratique, l'infortuné Soudra est l'ouvrier rêvé. Jamais il ne lève les yeux, ne dit une parole, ne hasarde une réclamation. C'est une machine humaine, au vrai sens du mot. Dans les hôtels birmans, les clients qui ont à se plaindre des domestiques doivent s'adresser directement au patron. Un jour, Russell vit un patron d'hôtel auquel on s'était plaint prendre un fouet et en donner des coups au délinquant sur les épaules et dans le visage. Et cependant, ces infortunés ont désormais une planche de salut. De nos jours, les méthodes modernes de production qui s'introduisent dans le pays démolissent peu à peu les antiques préjugés religieux et raciaux. Le capitalisme ne s'occupe pas des questions de couleur, de race, de sexe ou de croyance. Obligé d'aller travailler dans les fabriques pour ne pas mourir de faim, l'Hindou doit faire table rase de toutes les idées acquises. Peu à peu, un même niveau s'établit entre hommes et femmes. Entre des êtres humains qui se fréquentent, qui se coudoiennent pour les besoins du service, qui se servent des mêmes machines et manient les mêmes produits, la hiérarchie capitaliste vient remplacer l'antique hiérarchie des castes. De leur côté, les chemins de fer contribuent plus que toute autre chose au nivellement des Hindous. Au début, Hindous et Musulmans ne pouvaient s'asseoir à côté les uns des autres. Quant aux Brahmanes, ils voulaient être séparés de tout le reste. Au bout d'un certain temps, ne pouvant obtenir de trains spéciaux, ils décidèrent tacitement de faire trêve et d'oublier leurs préjugés de caste alors qu'ils étaient en chemin de fer. Le chiffre total des travailleurs hindous qui sont employés dans les usines de tissage s'élève à 211.000. A elle seule, la ville de Bombay en occupe 148.000. La plupart sont venus du district de Konkan, qui longe la côte
entre hommes et femmes. Entre des êtres humains qui se fréquentent, qui se coudoiennent pour les besoins du service, qui se servent des mêmes machines et manient les mêmes produits, la hiérarchie capitaliste vient remplacer l'antique hiérarchie des castes. De leur côté, les chemins de fer contribuent plus que toute autre chose au nivellement des Hindous. Au début, Hindous et Musulmans ne pouvaient s'asseoir à côté les uns des autres. Quant aux Brahmanes, ils voulaient être séparés de tout le reste. Au bout d'un certain temps, ne pouvant obtenir de trains spéciaux, ils décidèrent tacitement de faire trêve et d'oublier leurs préjugés de caste alors qu'ils étaient en chemin de fer. Le chiffre total des travailleurs hindous qui sont employés dans les usines de tissage s'élève à 211.000. A elle seule, la ville de Bombay en occupe 148.000. La plupart sont venus du district de Konkan, qui longe la côte occidentale de la péninsule. Ces hommes appartiennent à diverses castes. Chaque caste a des aptitudes pour un certain genre de travail. Rarement un membre d'une communauté se livre à un autre travail que celui dans lequel sa caste s'est spécialisée. Tandis que les Zoulai, nés tisserands, travaillent au tissage, les Pardeshi du nord préfèrent le cardage, les Ghâts des montagnes de l'Ouest soulèvent de lourds fardeaux, les Maratha de la côte sont employés aux travaux d'apprêt, de teinture, etc. Quant aux femmes, en général, elles travaillent au dévidage. Voici, d'après H.-A. Talcherkar la moyenne de leur salaire : hommes, 14 roupies, soit 23 fr. 10 par mois ; femmes, 7 roupies 1/2, soit 12 fr. 40 par mois; enfants, 3 roupies, soit 4 fr. 95 par mois. A titre de comparaison, le salaire mensuel moyen des ouvriers des filatures du Lancashire est de 133 fr. 65. Tandis que l'ouvrier du Lancashire ne travaille que 55 heures 1/2 par semaine, l'ouvrier hindou travaille 80 heures par semaine. Il est vrai que la production de l'ouvrier du Lancashire dépasse le double de celle de l'ouvrier hindou, mais son salaire est près de six fois supérieur. Les capitalistes ont donc un profit considérable
Pardeshi du nord préfèrent le cardage, les Ghâts des montagnes de l'Ouest soulèvent de lourds fardeaux, les Maratha de la côte sont employés aux travaux d'apprêt, de teinture, etc. Quant aux femmes, en général, elles travaillent au dévidage. Voici, d'après H.-A. Talcherkar la moyenne de leur salaire : hommes, 14 roupies, soit 23 fr. 10 par mois ; femmes, 7 roupies 1/2, soit 12 fr. 40 par mois; enfants, 3 roupies, soit 4 fr. 95 par mois. A titre de comparaison, le salaire mensuel moyen des ouvriers des filatures du Lancashire est de 133 fr. 65. Tandis que l'ouvrier du Lancashire ne travaille que 55 heures 1/2 par semaine, l'ouvrier hindou travaille 80 heures par semaine. Il est vrai que la production de l'ouvrier du Lancashire dépasse le double de celle de l'ouvrier hindou, mais son salaire est près de six fois supérieur. Les capitalistes ont donc un profit considérable à employer de la main-d'œuvre hindoue. Le travail dans les usines de tissage commence à 5 heures du matin et ne cesse qu'à 8 heures du soir. Une petite trêve d'une demi-heure lui étant accordée à midi, l'ouvrier doit donc peiner chaque jour pendant 14 heures 1/2. Il est à jeun quand il commence sa journée. Sa femme lui apporte son déjeuner dans une boite métallique pure de toute souillure. En cours de route, elle s'écarte des foules et évite soigneusement d'être touchée. Dans les divers ateliers de l'usine, on voit ordinairement circuler le marchand de thé (ferrywala) qui vend le breuvage aux travailleurs à raison d'un sou la tasse. Les travailleurs hindous ont acquis récemment l'habitude de boire du thé. Il y a quelques années, le Consul Général Américain à Calcutta, William H. Michael, a mené une enquête sur les manufactures de jute existant actuellement dans l'Inde Anglaise. Entre autres établissements, il visita l'usine Kennison dont le capital s'élève actuellement à un million de dollars. Cette usine emploie 4000 travailleurs, hommes, femmes et enfants. Elle possède 650 métiers et son rendement annuel en sacs et toile de Hesse est de 18000 tonnes. Les travailleurs des usines de jute, dont
jeun quand il commence sa journée. Sa femme lui apporte son déjeuner dans une boite métallique pure de toute souillure. En cours de route, elle s'écarte des foules et évite soigneusement d'être touchée. Dans les divers ateliers de l'usine, on voit ordinairement circuler le marchand de thé (ferrywala) qui vend le breuvage aux travailleurs à raison d'un sou la tasse. Les travailleurs hindous ont acquis récemment l'habitude de boire du thé. Il y a quelques années, le Consul Général Américain à Calcutta, William H. Michael, a mené une enquête sur les manufactures de jute existant actuellement dans l'Inde Anglaise. Entre autres établissements, il visita l'usine Kennison dont le capital s'élève actuellement à un million de dollars. Cette usine emploie 4000 travailleurs, hommes, femmes et enfants. Elle possède 650 métiers et son rendement annuel en sacs et toile de Hesse est de 18000 tonnes. Les travailleurs des usines de jute, dont le salaire est inférieur à la moyenne des salaires des travailleurs des filatures de coton, se nourrissent principalement de riz et de légumes poivrés et sucrés, arrangés sous forme de kari, avec de temps à autre, de la viande de poulet, de canard ou de chèvre. En général, ils prennent deux repas par jour, l'un avant d'aller travailler, l'autre, une fois la journée finie. Les travailleurs d'une usine, ou d'un groupe d'usines, occupent un village. Le village ouvrier est formé de huttes construites en boue, briques et feuilles de palmier tissées de manière à former des lames que l'on fixe sur des poteaux en bambou. Toutes ces demeures rudimentaires sont recouvertes d'une herbe longue et solide constituant une sorte de chaume à la fois serrée, frais et durable. Le sol est en argile durcie recouverte par endroits de nattes en bambou herbacé. Sur ces nattes, beaucoup d'indigènes jettent une couverture de coton, ou parfois un matelas peu épais. Cela leur sert de lit. Certains ont un lit grossier, soutenu par quatre poteaux hauts de 40 centimètres. Peu ou point de meubles dans les huttes. Parfois quelques bancs grossiers. Les indigènes mangent par terre, accroupis autour d'un pot ou d'une poêle
deux repas par jour, l'un avant d'aller travailler, l'autre, une fois la journée finie. Les travailleurs d'une usine, ou d'un groupe d'usines, occupent un village. Le village ouvrier est formé de huttes construites en boue, briques et feuilles de palmier tissées de manière à former des lames que l'on fixe sur des poteaux en bambou. Toutes ces demeures rudimentaires sont recouvertes d'une herbe longue et solide constituant une sorte de chaume à la fois serrée, frais et durable. Le sol est en argile durcie recouverte par endroits de nattes en bambou herbacé. Sur ces nattes, beaucoup d'indigènes jettent une couverture de coton, ou parfois un matelas peu épais. Cela leur sert de lit. Certains ont un lit grossier, soutenu par quatre poteaux hauts de 40 centimètres. Peu ou point de meubles dans les huttes. Parfois quelques bancs grossiers. Les indigènes mangent par terre, accroupis autour d'un pot ou d'une poêle contenant les mets. Couverts et couteaux leur sont inconnus. Néanmoins, chaque Hindou ambitionne de posséder une cruche ou un pot en métal. Au Bengale, un million d'hectares de terrain sont consacrés à la culture du jute et leur rendement est de 7.410.000 balles. Ajoutons à ce chiffre les 90 000 balles que produisent les provinces de Cooch, Behar, Assam et Népal, et nous aurons une production totale de 7.5oo 000 balles pour les cinq provinces. En 1877, il n'y avait que 4163 métiers en marche au Bengale. En 1906, il y en avait 23.884. Sur ce chiffre, on comptait 11.119 métiers faisant la toile à sacs, et 12.756 faisant la toile de Hesse. 3.730 000 balles de jute sont employés annuellement dans le pays pour cette fabrication. Les États-Unis achètent chaque année pour 8 millions de dollars de jute brut et pour 21 millions de dollars de toile à sacs et de toile de Hesse. La main-d'œuvre hindoue, qui est peut-être la moins chère de toutes les mains-d'œuvre, la mexicaine exceptée, enlève donc une somme appréciable de travail à la main-d'œuvre américaine. Déjà, des grèves se sont produites dans les usines de Bombay. La grève de 1906, causée par le
balles que produisent les provinces de Cooch, Behar, Assam et Népal, et nous aurons une production totale de 7.5oo 000 balles pour les cinq provinces. En 1877, il n'y avait que 4163 métiers en marche au Bengale. En 1906, il y en avait 23.884. Sur ce chiffre, on comptait 11.119 métiers faisant la toile à sacs, et 12.756 faisant la toile de Hesse. 3.730 000 balles de jute sont employés annuellement dans le pays pour cette fabrication. Les États-Unis achètent chaque année pour 8 millions de dollars de jute brut et pour 21 millions de dollars de toile à sacs et de toile de Hesse. La main-d'œuvre hindoue, qui est peut-être la moins chère de toutes les mains-d'œuvre, la mexicaine exceptée, enlève donc une somme appréciable de travail à la main-d'œuvre américaine. Déjà, des grèves se sont produites dans les usines de Bombay. La grève de 1906, causée par le procès de M. Tilak, donna lieu à des émeutes dans lesquelles cinquante hommes perdirent la vie. En 1907, une grève éclata dans les filatures de coton de Tuticorin. Un leader du mouvement, Chidambaran Pillai, subit depuis trois ans une peine de six années de bannissement dans la prison de Coimbatore. Cette grève eut le don d'exaspérer à la fois la presse hindoue et la presse britannique. Évidemment, une certaine conscience de classe se dessine chez les travailleurs hindous. Ils possèdent un hebdomadaire, Kamgar Samachar dans lequel ils peuvent discuter leurs revendications. Dans l'intérêt propre des participants, l'organisation ouvrière reste secrète. Le conseil de l'association est constitué par des ouvriers ayant acquis une situation indépendante. Si l'organisation ouvrière dans l'Inde Anglaise n'est pas encore bien forte, si elle traverse encore une phase embryonnaire, et si, jusqu'ici, les grèves hindoues n'ont pas eu l'ampleur et la netteté des conflits économiques en Occident, l'introduction du machinisme dans ce pays est néanmoins intéressante à divers autres points de vue. Il est évident que la production et la transmission à distance de la force motrice sont des bienfaits pour l'humanité. De plus en plus, l'humanité raisonnable de demain laissera aux bras de levier infatigables des
Cette grève eut le don d'exaspérer à la fois la presse hindoue et la presse britannique. Évidemment, une certaine conscience de classe se dessine chez les travailleurs hindous. Ils possèdent un hebdomadaire, Kamgar Samachar dans lequel ils peuvent discuter leurs revendications. Dans l'intérêt propre des participants, l'organisation ouvrière reste secrète. Le conseil de l'association est constitué par des ouvriers ayant acquis une situation indépendante. Si l'organisation ouvrière dans l'Inde Anglaise n'est pas encore bien forte, si elle traverse encore une phase embryonnaire, et si, jusqu'ici, les grèves hindoues n'ont pas eu l'ampleur et la netteté des conflits économiques en Occident, l'introduction du machinisme dans ce pays est néanmoins intéressante à divers autres points de vue. Il est évident que la production et la transmission à distance de la force motrice sont des bienfaits pour l'humanité. De plus en plus, l'humanité raisonnable de demain laissera aux bras de levier infatigables des moteurs, au fluide émis par les turbines le soin de suppléer aux efforts physiques que des légions d'esclaves faisaient au temps jadis. De nos jours, on ne saurait se passer de machines pour l'extraction des minerais, celle de la houille noire, tant qu'elle n'aura pas été remplacée par l'eau des cascades, la force des marées ou l'énergie solaire. De même, les outils de fer ou d'acier, les machines agricoles et un certain nombre d'objets d'usage courant peuvent sans inconvénient être fabriqués à la machine. Pour le travail des produits de qualité supérieure, au contraire, on peut fort bien se passer de machines. Tandis que l'emploi des procédés industriels se comprend lorsqu'il s'agit de fabriquer de la toile à sacs, il est au contraire des plus contestables lorsqu'il s'agit de fabriquer du fil de soie, du tricot, des soieries et des dentelles. On sait qu'après quelques semaines d'usage, les soieries italiennes fabriquées à la machine sont abimées ; tandis qu'au contraire, certaines soieries chinoises peuvent durer des années. Dans la production générale, il y a donc un point critique où la qualité des produits doit primer la quantité et la rapidité d'exécution, un point où la machine, si ingénieuse et perfectionnée
cascades, la force des marées ou l'énergie solaire. De même, les outils de fer ou d'acier, les machines agricoles et un certain nombre d'objets d'usage courant peuvent sans inconvénient être fabriqués à la machine. Pour le travail des produits de qualité supérieure, au contraire, on peut fort bien se passer de machines. Tandis que l'emploi des procédés industriels se comprend lorsqu'il s'agit de fabriquer de la toile à sacs, il est au contraire des plus contestables lorsqu'il s'agit de fabriquer du fil de soie, du tricot, des soieries et des dentelles. On sait qu'après quelques semaines d'usage, les soieries italiennes fabriquées à la machine sont abimées ; tandis qu'au contraire, certaines soieries chinoises peuvent durer des années. Dans la production générale, il y a donc un point critique où la qualité des produits doit primer la quantité et la rapidité d'exécution, un point où la machine, si ingénieuse et perfectionnée soit elle, se trouve impuissante à lutter d'habileté avec la main humaine. Pour les peuples de l'Orient, Egyptiens, Persans, Hindous, Cinghalais, Indo-Chinois, Chinois et Japonais, qui, à des degrés et sous des formes diverses, possèdent tous un génie artistique développé de longue date, l'introduction du métier à tisser est, peut-on dire, une véritable calamité. Comme l'a fort bien écrit Vanicoro « il enlève au peuple le plaisir de créer, le plaisir de porter des articles durables, ayant une valeur artistique réelle ». Même en ne nous plaçant qu'au seul point de vue de l'heure présente, il vole aux indigènes le prix rémunérateur qu'ils pourraient retirer de la vente d'objets artistiques. Introduit brutalement par des individus qui n'ont d'autre souci que de réaliser des bénéfices et de faire suer des dividendes à leurs esclaves, le machinisme industriel tue les arts appliqués dans de nombreux pays. Lorsqu'on a étudié, si peu que ce soit, l'histoire ancienne des peuples de l'Orient, lorsqu'on a, une seule fois, admiré dans les musées, les merveilles artistiques qu'ils nous ont léguées, on comprend aisément que, parmi les centaines de millions d'humains qui peuplent le vaste continent asiatique, il doit exister des légions d'artistes qui s'ignorent. Si en
dire, une véritable calamité. Comme l'a fort bien écrit Vanicoro « il enlève au peuple le plaisir de créer, le plaisir de porter des articles durables, ayant une valeur artistique réelle ». Même en ne nous plaçant qu'au seul point de vue de l'heure présente, il vole aux indigènes le prix rémunérateur qu'ils pourraient retirer de la vente d'objets artistiques. Introduit brutalement par des individus qui n'ont d'autre souci que de réaliser des bénéfices et de faire suer des dividendes à leurs esclaves, le machinisme industriel tue les arts appliqués dans de nombreux pays. Lorsqu'on a étudié, si peu que ce soit, l'histoire ancienne des peuples de l'Orient, lorsqu'on a, une seule fois, admiré dans les musées, les merveilles artistiques qu'ils nous ont léguées, on comprend aisément que, parmi les centaines de millions d'humains qui peuplent le vaste continent asiatique, il doit exister des légions d'artistes qui s'ignorent. Si en effet, en notre époque de crises et de transformations, les conditions d'existence ne permettent pas aux races orientales et extrême-orientales de produire le maximum d'objets précieux dont elles sont capables, leur bon goût, leur sentiment artistique, leur génie créateur, n'en existe pas moins chez elles à l'état latent. Il coule dans le sang, peut-on dire, et n'attend pour se révéler à nouveau que les conditions favorables. Comme l'a écrit Vanicoro : « Il y a les éléments d'un grand orchestre industriel pour la production des vrais tissus artistiques et de bien d'autres choses artistiques, à côté duquel tous les métiers à filer les plus perfectionnés et les mécanismes compliqués servant à produire la pacotille font réellement triste figure. » Aristide PRATELLE. L'ANARCHIE (Suite) IV. Les Idées Socialistes dans l'Internationale * A côté des diverses écoles socialistes, mentionnées dans le chapitre précédent, il y avait aussi les idées de l'école Saint-Simonienne. Après avoir eu une forte prise sur les esprits avant 1848, elles exerçaient encore une profonde influence sur les conceptions socialistes des membres de l'Internationale. Un grand nombre de brillants écrivains et penseurs, de politiciens, d'historiens et d'industriels s'étaient développés dans les années trente et quarante sous l'influence du Saint-Simonisme.
dans le sang, peut-on dire, et n'attend pour se révéler à nouveau que les conditions favorables. Comme l'a écrit Vanicoro : « Il y a les éléments d'un grand orchestre industriel pour la production des vrais tissus artistiques et de bien d'autres choses artistiques, à côté duquel tous les métiers à filer les plus perfectionnés et les mécanismes compliqués servant à produire la pacotille font réellement triste figure. » Aristide PRATELLE. L'ANARCHIE (Suite) IV. Les Idées Socialistes dans l'Internationale * A côté des diverses écoles socialistes, mentionnées dans le chapitre précédent, il y avait aussi les idées de l'école Saint-Simonienne. Après avoir eu une forte prise sur les esprits avant 1848, elles exerçaient encore une profonde influence sur les conceptions socialistes des membres de l'Internationale. Un grand nombre de brillants écrivains et penseurs, de politiciens, d'historiens et d'industriels s'étaient développés dans les années trente et quarante sous l'influence du Saint-Simonisme. Il suffira de nommer ici Auguste Comte en philosophie, Augustin Thierry parmi les historiens, et Sismondi parmi les économistes. Tous les réformateurs sociaux avaient subi l'influence de cette école. Le progrès accompli dans l'humanité, disaient-ils, a consisté jusqu'à présent à transformer l'esclavage en servage, et le servage en salariat. Mais le temps arrive où il deviendra nécessaire de supprimer à son tour le salariat. Et avec le salariat, la propriété individuelle de ce qui est nécessaire pour produire devra disparaître à son tour. Il ne faut pas voir, ajoutaient-ils, dans ce changement quelque chose d'impossible, puisque la Propriété et l'Autorité ont déjà subi bien des modifications dans l'histoire. De nouvelles modifications s'imposant aujourd'hui, elles s'accompliront nécessairement. L'abolition de la propriété, privée disaient les Saints-Simonistes, pourrait se faire peu à peu, au moyen d'une série de mesures (dont la Grande Révolution, rappelons-le, avait déjà pris l'initiative). Ces mesures permettraient à l'Etat de s'approprier — par exemple, au moyen de forts droits d'héritage — une partie toujours croissante des propriétés transmises d'une génération à une autre. L'héritage individuel irait ainsi en diminuant, et il finirait par disparaître, — puisque les riches eux-mêmes s'apercevraient des avantages qu'ils auraient à abandonner un privilège appartenant
le temps arrive où il deviendra nécessaire de supprimer à son tour le salariat. Et avec le salariat, la propriété individuelle de ce qui est nécessaire pour produire devra disparaître à son tour. Il ne faut pas voir, ajoutaient-ils, dans ce changement quelque chose d'impossible, puisque la Propriété et l'Autorité ont déjà subi bien des modifications dans l'histoire. De nouvelles modifications s'imposant aujourd'hui, elles s'accompliront nécessairement. L'abolition de la propriété, privée disaient les Saints-Simonistes, pourrait se faire peu à peu, au moyen d'une série de mesures (dont la Grande Révolution, rappelons-le, avait déjà pris l'initiative). Ces mesures permettraient à l'Etat de s'approprier — par exemple, au moyen de forts droits d'héritage — une partie toujours croissante des propriétés transmises d'une génération à une autre. L'héritage individuel irait ainsi en diminuant, et il finirait par disparaître, — puisque les riches eux-mêmes s'apercevraient des avantages qu'ils auraient à abandonner un privilège appartenant à une civilisation qui s'en va. Et alors, l'abandon volontaire de la Propriété par les riches et la suppression légale de l'héritage devaient constituer l'Etat Saint-Simonien propriétaire universel des terres et de l'industrie, régulateur suprême du travail, chef et directeur absolu des trois fonctions : l'Etat, la Science et l'Industrie. Chacun, étant un travailleur dans l'une de ces branches, serait ainsi un fonctionnaire de l'Etat Saint-Simonien, dont le gouvernement serait composé d'une hiérarchie des "meilleurs hommes", — les meilleurs dans les sciences, dans les arts, dans l'industrie. La distribution des produits se ferait dans ce système selon la formule : A chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses besoins. "A part ces prévisions de l'avenir, l'école Saint-Simonienne et la philosophie positive, qui en tire son origine, donnèrent au dix-neuvième siècle un certain nombre de travaux historiques très remarquables, dans lesquels les origines de l'autorité, de la propriété privée et de l'état furent discutées d'une façon vraiment scientifique. Ces ouvrages retiennent jusqu'à présent toute leur valeur. En même temps, les Saint-Simoniens soumettaient à une critique sévère l'économie politique de l'école dite classique d'Adam Smith et Ricardo (qui fut connue plus tard sous le nom d'« Ecole de Manchester »