jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
pas et ne peuvent pas être des actes réels ni de réels procédés de la nature; ce sont seulement des notations de la marche observée dans les phénomènes, ou, comme on dit, de leur processus. La loi ressemble aux choses, comme la courbe tracée par le sphygmographe ressemble aux pulsations de la vie. » (Avenir de la Métaph., p. 8 et suiv.) De plus, dans le même livre, j'ai montré que la philosophie est une réaction de l'âme tout entière, intelligence, sensibilité, volonté, par rapport à l'univers. Donc je n'ai pas prétendu que « pour percer le mystère de l'être », la philosophie doive s'en remettre exclusivement aux méthodes de l'intelligence pure. Elle doit s'en remettre à tous les procédés de l'intelligence active et en fonction de l'intelligence vivante qui se voit en même temps volonté et la puissance. Mais si ce qu'on appelle les « données du sens intime » sont bien pour moi la conscience du réel qui nous constitue, elles ne sont pas pour cela des intuitions de l'âme, en tant que réalité indépendante de la pensée. Nos états et changements de conscience, nous félicitent, avec eux-mêmes, nouvelles actualités, non réalité certaine mais c'est tout. De là à dire que nous avons des intuitions de notre libre arbitre, de notre spiritualité, de l'essence de la vie, bien plus, de l'essence même de la matière, il y a un abîme. Pour ma part, je cherche vainement en moi de telles intuitions elles me semblent impossibles par définition même et contradictoires. Je ne vois donc en Italie, représentées par Del Vecchio et Pierro, la Critica. GIOVANNI Gentile poursuit ses études critiques sur la philosophie en Italie depuis 1850. Après avoir discuté quelques positivistes (le l'école d'Ardingo, Marchesini, Dandolo, Tarozzi (nov. 1910), Brofferio (janv. 1911), il passe aux néokantiens Fiorentino (mars), Tocco (mai), Masci (juillet), Tarantino, Chiappelli (septembre), pour conclure ainsi : Ce courant aboutit non pas à une religion qui devienne philosophie, ni à la science, mais au mysticisme agnostique, portant son refugé les naufragés de la science et de la philosophie. Tel est donc le terme du néo-kantisme
à dire que nous avons des intuitions de notre libre arbitre, de notre spiritualité, de l'essence de la vie, bien plus, de l'essence même de la matière, il y a un abîme. Pour ma part, je cherche vainement en moi de telles intuitions elles me semblent impossibles par définition même et contradictoires. Je ne vois donc en Italie, représentées par Del Vecchio et Pierro, la Critica. GIOVANNI Gentile poursuit ses études critiques sur la philosophie en Italie depuis 1850. Après avoir discuté quelques positivistes (le l'école d'Ardingo, Marchesini, Dandolo, Tarozzi (nov. 1910), Brofferio (janv. 1911), il passe aux néokantiens Fiorentino (mars), Tocco (mai), Masci (juillet), Tarantino, Chiappelli (septembre), pour conclure ainsi : Ce courant aboutit non pas à une religion qui devienne philosophie, ni à la science, mais au mysticisme agnostique, portant son refugé les naufragés de la science et de la philosophie. Tel est donc le terme du néo-kantisme italien de la contradiction des principes à travers la confusion, au naufrage de l'esprit philosophique, GUIDO DE Ruggero entreprend de passer en revue La Philosophie des valeurs en Allemagne, en commençant par Windelband (n° de sept.). L'Anima. Cette petite revue personnelle de G. Amendola et G. Papini vient de paraître cette année, avec le sous-titre Essais et jugements. « Nous recommençons, disent-ils, un échange de lettres mensuelles qui porteront à quelques amis dispersés les nouvelles de notre âme, et demanderont de leurs nouvelles. » Dans les quatre premiers numéros parus, Papini se montre toujours subtil chercheur et brillant polémiste, et Amendola publie de bonnes études soutenues, sur Maine de Biran, La vie volitive, La logique de la vie religieuse. Bulletin de la Bibliothèque Philosophique de Florence. On peut relever le cours de G. Amendola sur Maine de Biran (février 1911), et celui de G. Gentile sur la Philosophie scolastique en Italie (juillet) d'autre part une étude de Papini sur l'Inutile, se rattachant à une série de recherches sur les concepts négatifs (déc. 1910). CORRESPONDANCE Lettre de M. Alfred Fouillée. La notice, d'ailleurs si bienveillante, consacrée à la Pensée et les Nouvelles Écoles Anti-intellectualistes, me semble appeler quelques explications et rectifications.
cette année, avec le sous-titre Essais et jugements. « Nous recommençons, disent-ils, un échange de lettres mensuelles qui porteront à quelques amis dispersés les nouvelles de notre âme, et demanderont de leurs nouvelles. » Dans les quatre premiers numéros parus, Papini se montre toujours subtil chercheur et brillant polémiste, et Amendola publie de bonnes études soutenues, sur Maine de Biran, La vie volitive, La logique de la vie religieuse. Bulletin de la Bibliothèque Philosophique de Florence. On peut relever le cours de G. Amendola sur Maine de Biran (février 1911), et celui de G. Gentile sur la Philosophie scolastique en Italie (juillet) d'autre part une étude de Papini sur l'Inutile, se rattachant à une série de recherches sur les concepts négatifs (déc. 1910). CORRESPONDANCE Lettre de M. Alfred Fouillée. La notice, d'ailleurs si bienveillante, consacrée à la Pensée et les Nouvelles Écoles Anti-intellectualistes, me semble appeler quelques explications et rectifications. On m'y prête en effet cette opinion que la philosophie n'est pas « un procédé de connaître différent de celui de la science ». J'ai, au contraire, dans l'Avenir de la Métaphysique fondée sur l'expérience (1888), opposé nettement la force active des idées et états de conscience de tout genre ne constituent jamais une « intuition » d'un réel autre que notre conscience même, notre pensée, notre action; elle n'est que la puissance de réalisation inhérente à nos pensées, à nos sentiments, à nos désirs. De même, le pragmatisme n'a, pour rentrer en scène, aucune porte ouverte dans cette force active des idées. La puissance réalisatrice qui appartient à la pensée, en effet, ne fait pas la vérité, mais la présuppose, au contraire, principalement pour tout ce qui ne dépend pas de nous. » L'effet, dit-on, implique cause. » Sans doute; mais cette cause, encore une fois, n'est pas quelque chose de différent de notre activité consciente, sentante et voulante, s'exerçant par l'intermédiaire du cerveau. L'intuitionnisme ne peut nous fournir aucune vraie intuition d'une force autre; le pragmatisme, de son côté, ne peut nous révéler en action une force autre. Les énergies dont nous peuplons l'univers ne sont donc ni
ne constituent jamais une « intuition » d'un réel autre que notre conscience même, notre pensée, notre action; elle n'est que la puissance de réalisation inhérente à nos pensées, à nos sentiments, à nos désirs. De même, le pragmatisme n'a, pour rentrer en scène, aucune porte ouverte dans cette force active des idées. La puissance réalisatrice qui appartient à la pensée, en effet, ne fait pas la vérité, mais la présuppose, au contraire, principalement pour tout ce qui ne dépend pas de nous. » L'effet, dit-on, implique cause. » Sans doute; mais cette cause, encore une fois, n'est pas quelque chose de différent de notre activité consciente, sentante et voulante, s'exerçant par l'intermédiaire du cerveau. L'intuitionnisme ne peut nous fournir aucune vraie intuition d'une force autre; le pragmatisme, de son côté, ne peut nous révéler en action une force autre. Les énergies dont nous peuplons l'univers ne sont donc ni des objets d'intuition ni des actions prises sur le fait dans la pratique; elles sont ou des x ou des analogies avec notre énergie volontaire et plus ou moins consciente. La pensée, dit-on, n'est que « la catégorie des catégories; elle n'est pas exprimable en fonction d'autres catégories qu'elle-même ». – A mon avis, la pensée n'est pas une catégorie, mais, comme nous venons de le voir, c'est une activité vivante, une volonté en acte, consciente de son concours avec d'autres volontés ou de son opposition avec elles. Quant aux catégories, qui se résument dans la causalité, elles sont les fonctions essentielles de cette pensée active et vivante, non des cadres abstraits et logiques; elles sont pour l'être pensant les seules manières d'agir et de se développer au milieu des actions de l'univers. S'il existe dans le monde quelque chose en dehors de la volonté et de la pensée ainsi entendues, cette chose est inconnaissable et innommable on ne peut saisir une telle chose par une « intuition » qui serait encore une fonction de la conscience, de la pensée et du vouloir (à moins de n'être rien du tout); on ne peut la saisir davantage par une action qui,
– A mon avis, la pensée n'est pas une catégorie, mais, comme nous venons de le voir, c'est une activité vivante, une volonté en acte, consciente de son concours avec d'autres volontés ou de son opposition avec elles. Quant aux catégories, qui se résument dans la causalité, elles sont les fonctions essentielles de cette pensée active et vivante, non des cadres abstraits et logiques; elles sont pour l'être pensant les seules manières d'agir et de se développer au milieu des actions de l'univers. S'il existe dans le monde quelque chose en dehors de la volonté et de la pensée ainsi entendues, cette chose est inconnaissable et innommable on ne peut saisir une telle chose par une « intuition » qui serait encore une fonction de la conscience, de la pensée et du vouloir (à moins de n'être rien du tout); on ne peut la saisir davantage par une action qui, sans la pensée, serait aveugle. Ce qui est c'est pour la conscience est c pour l'intuition et c pour l'action. C'est un noumenon qu'aucune vision interne ou externe ne peut atteindre, qu'aucune action interne ou externe ne peut appréhender. Philosopher, c'est donc penser, au sens plein du mot; et il n'y a aucun moyen de penser ou d'avoir conscience en dehors des vivantes fonctions de la pensée qui rendent la conscience possible. La pensée se retrouve au fond du sentiment même en tant que distinct de la sensation brute, au fond de la volonté même en tant que distincte de l'activité aveugle, fatale et corporelle, qui, à vrai dire, est plutôt passivité. Une philosophie du sentiment ou de l'action ne pourrait être qu'une philosophie de la pensée qui resterait à l'état confus, obscur et superficiel, à l'état impressionniste, sans méthode rigoureuse et sans critique de son principe donc sans valeur objective et universelle. La pensée ne consiste pas à connaître les choses par le dehors, et mathématiquement; le seul moyen de connaître par le dedans et métaphysiquement, c'est d'avoir conscience, donc de discerner et de lier, donc de penser. ALFRED Fouillée. II Réponse à des critiques. Dans sa communication au
n'y a aucun moyen de penser ou d'avoir conscience en dehors des vivantes fonctions de la pensée qui rendent la conscience possible. La pensée se retrouve au fond du sentiment même en tant que distinct de la sensation brute, au fond de la volonté même en tant que distincte de l'activité aveugle, fatale et corporelle, qui, à vrai dire, est plutôt passivité. Une philosophie du sentiment ou de l'action ne pourrait être qu'une philosophie de la pensée qui resterait à l'état confus, obscur et superficiel, à l'état impressionniste, sans méthode rigoureuse et sans critique de son principe donc sans valeur objective et universelle. La pensée ne consiste pas à connaître les choses par le dehors, et mathématiquement; le seul moyen de connaître par le dedans et métaphysiquement, c'est d'avoir conscience, donc de discerner et de lier, donc de penser. ALFRED Fouillée. II Réponse à des critiques. Dans sa communication au IV Congrès de philosophie, publiée dans cette Revue en juillet dernier sous le titre Règle et Motif, M. Belot, au cours d'une argumentation d'ordre très général, me fait l'honneur de quelques allusions critiques à mon dernier ouvrage, Rationalisme et Tradition. Sans intervenir dans la discussion de la question qui intéresse M. Belot, je désire rectifier quelques expressions qui risqueraient de donner une fausse idée de ma pensée. C'est à mon livre que M. Belot donne référence en disant (p. 494) « Cette motivation directe, où le but intéresse par lui-même et se confond ainsi avec le motif, n'implique nullement, comme on l'a reproché à la morale dite laïque, ou à la morale positive, que la moralité ainsi construite manque d'unité et se présente sous une forme inorganique et incohérente. » Présentée dans ce raccourci je ne reconnais pas ma pensée. Je n'ai point fait l'implication qu'on m'attribue. J'ai constaté 1° qu'en fait très généralement notre morale laïque scolaire cherche à justifier les règles morales particulières en considérant uniquement le contenu objectif de ces règles particulières et non le mode de liaison de ces règles à la volonté; 2° qu'en fait, tout au moins sous les formes qui m'en sont connues,
M. Belot, je désire rectifier quelques expressions qui risqueraient de donner une fausse idée de ma pensée. C'est à mon livre que M. Belot donne référence en disant (p. 494) « Cette motivation directe, où le but intéresse par lui-même et se confond ainsi avec le motif, n'implique nullement, comme on l'a reproché à la morale dite laïque, ou à la morale positive, que la moralité ainsi construite manque d'unité et se présente sous une forme inorganique et incohérente. » Présentée dans ce raccourci je ne reconnais pas ma pensée. Je n'ai point fait l'implication qu'on m'attribue. J'ai constaté 1° qu'en fait très généralement notre morale laïque scolaire cherche à justifier les règles morales particulières en considérant uniquement le contenu objectif de ces règles particulières et non le mode de liaison de ces règles à la volonté; 2° qu'en fait, tout au moins sous les formes qui m'en sont connues, elle échoue dans ses tentatives de justification, elle n'atteint pas réellement la volonté. Mais quand en mon propre nom je propose un mode différent de sur l'observation des faits, je suis non un adversaire mais un représentant de la morale laïque et de la morale positive. Je tiens à ce qu'il n'y ait aucune équivoque sur ce point. M. Belot fait encore allusion à mon livre en concluant (p. 497). Ici je n'ai guère à dire, sinon que je ne conçois pas très clairement le reproche qui m'est fait. Sans doute les « motifs consistent-ils à justifier les règles devant la conscience morale individuelle? Alors nous sommes d'accord, puisque tout mon effet a été de chercher par une analyse critique de faits et de doctrines bien déterminées les conditions réelles de cette justification. Je n'ai rien prétendu « assurer d'emblée. », mais mon analyse m' conduit à certaines conclusions. Sont-elles fausses? Peut-être si mon analyse est fautive, mais on ne me l'a pas encore montré. Jusque-là je garde l'espoir de n'avoir pas compromis des personnes aussi respectables que la théorie morale et la pédagogie morale. J. Delvolvé. ERRATUM. Dans le SUPPLÉMENT de novembre 1911, p.7; col. II1. 1, au lieu
qu'il n'y ait aucune équivoque sur ce point. M. Belot fait encore allusion à mon livre en concluant (p. 497). Ici je n'ai guère à dire, sinon que je ne conçois pas très clairement le reproche qui m'est fait. Sans doute les « motifs consistent-ils à justifier les règles devant la conscience morale individuelle? Alors nous sommes d'accord, puisque tout mon effet a été de chercher par une analyse critique de faits et de doctrines bien déterminées les conditions réelles de cette justification. Je n'ai rien prétendu « assurer d'emblée. », mais mon analyse m' conduit à certaines conclusions. Sont-elles fausses? Peut-être si mon analyse est fautive, mais on ne me l'a pas encore montré. Jusque-là je garde l'espoir de n'avoir pas compromis des personnes aussi respectables que la théorie morale et la pédagogie morale. J. Delvolvé. ERRATUM. Dans le SUPPLÉMENT de novembre 1911, p.7; col. II1. 1, au lieu de « générale » lire « géniale ». justification (11° partie, chap. II et suiv.) s'il consiste tout simplement à chercher la liaison réelle de la règle à la volonté, à unir le « but » et le « motif », sinon à les confondre. Est-ce là de la « motivation directe », indirecte? Je ne sais trop, mais en tout cas cela n'a aucun rapport avec cette « justification par motifs faux » dont M. Belot parle dans le paragraphe précédent et qu'il paraît encore avoir en vue dans le passage où il me met en scène. De plus les termes du même passage semblent me classer comme adversaire de « la morale dite laïque » ou de la « morale positive ». Je dois protester contre une telle apparence, qui ne correspond certainement pas à la pensée de M. Belot. J'ai fait la critique de certaines formes de morale laïque; lesquelles sont aujourd'hui en usage dans notre enseignement public; mais la forme morale que je propose est tout aussi laïque, laïque ne s'opposant correctement qu'à la confessionnelle. Quant à la morale positive, il me serait difficile de m'en reconnaître l'adversaire, ayant donné comme sous-titre à mon premier ouvrage
motivation directe », indirecte? Je ne sais trop, mais en tout cas cela n'a aucun rapport avec cette « justification par motifs faux » dont M. Belot parle dans le paragraphe précédent et qu'il paraît encore avoir en vue dans le passage où il me met en scène. De plus les termes du même passage semblent me classer comme adversaire de « la morale dite laïque » ou de la « morale positive ». Je dois protester contre une telle apparence, qui ne correspond certainement pas à la pensée de M. Belot. J'ai fait la critique de certaines formes de morale laïque; lesquelles sont aujourd'hui en usage dans notre enseignement public; mais la forme morale que je propose est tout aussi laïque, laïque ne s'opposant correctement qu'à la confessionnelle. Quant à la morale positive, il me serait difficile de m'en reconnaître l'adversaire, ayant donné comme sous-titre à mon premier ouvrage de morale (l'Organisation de la conscience morale) esquisse d'un art moral positif. Si morale laïque désigne bien toute morale non-confessionnelle, si morale positive désigne bien toute morale reposant uniquement,
VINGT-SIXIEME ANNÉE — N° 7 — 1er Avril Le Protestant Béarnais JOURNAL BI-MENSUEL DES EGLISES ÉVANGÉLIQUES DU BÉARN ABONNEMENTS Basses-Pyrénées, Hautes-Pyrénées, Landes, Gers, 1 fr. 50 Autres Départements, 1 fr. 15 Étranger 3 fr. 75 On N’abonne 1“ Dans chaque Eglise, chez le Pasteur; 2* Par un mandat-poste ou timbres-poste à l’adresse de M. GEORGES DELPUECH, past., 24, rue St Pierre, ORTHEZ. Inscrite sur la monnaie de Jeanne et d’Henri de Navarre. 1 Cor. XV, 10 TARIF DES ANNONCES LA VINGT VINGT à 5 insertions 0 fr. 50 6 à 12 insertions .... 0 fr. 75 13 à 24 insertions 0 fr. 1 TARIF à forfait pour annonces étendues et répétées. " DE L'ACTION Pour la rédaction, envois d'articles, échanges, communications, nouvelles, s’adresser à SIRE le Pasteur Léon BOST, à Salies de Béarn. Tout ouvrage adressé en ex. a droit A une annonce, en S ex. à une revue bibliographique. A DISTRIBUTION Adresser tout ce qui concerne les réclamations, changements d’adresse, envois d’argent, à M. Georges DELPUECH, past., 24, rue St-Pierre, Orthez (Basses-Pyrénées) Sommaire Informations. Questions sociales Léon Bost. L’entrée de Jésus à Jérusalem G. C. Echo de l’Evangélisation A. Bouzon. La Mission aux Juifs J.-F Cerisier. Comité auxiliaire des Missions du Béarn A. Bonzon. La liberté religieuse à Madagascar.. A. Boegner. Nécrologie Notes bibliographiques. Coin des enfants. Chronique régionale. Nouvelles diverses. Notes de la Quinzaine. INFORMATIONS **~** ORTHEZ. — Ordre des services de la semaine du, 4 au 11 avril. Dimanche des Rameaux : 10 h. 1/2, M. Roth. Ecole du Dimanche : 2 heures ; culte de 6 h., M. Roth. Jeudi, 8 avril, 6 h., culte de préparation, M. Roth. Vendredi saint : 10 h. 1/2, service de passion, M. Delpuech; culte de 6 heures, M. Delpuech. Samedi, 10 avril, à 6 heures, culte de préparation, M. Roth. Dimanche de Pâques : culte de 10 h. 1/2, M. Delpuech ; Ecole du dimanche, 2 heures; culte de 6 heures, M. Delpuech. Pour le service de Passion du vendredi-saint, on trouvera, sur les bancs du temple, des ordres de service que les fidèles sont invités à suivre. Pour
Missions du Béarn A. Bonzon. La liberté religieuse à Madagascar.. A. Boegner. Nécrologie Notes bibliographiques. Coin des enfants. Chronique régionale. Nouvelles diverses. Notes de la Quinzaine. INFORMATIONS **~** ORTHEZ. — Ordre des services de la semaine du, 4 au 11 avril. Dimanche des Rameaux : 10 h. 1/2, M. Roth. Ecole du Dimanche : 2 heures ; culte de 6 h., M. Roth. Jeudi, 8 avril, 6 h., culte de préparation, M. Roth. Vendredi saint : 10 h. 1/2, service de passion, M. Delpuech; culte de 6 heures, M. Delpuech. Samedi, 10 avril, à 6 heures, culte de préparation, M. Roth. Dimanche de Pâques : culte de 10 h. 1/2, M. Delpuech ; Ecole du dimanche, 2 heures; culte de 6 heures, M. Delpuech. Pour le service de Passion du vendredi-saint, on trouvera, sur les bancs du temple, des ordres de service que les fidèles sont invités à suivre. Pour ne rien ôter au caractère du service liturgique, les cantiques ne seront pas indiqués ; l’assemblée les chantera spontanément. On est prié de laisser l’ordre de service sur les bancs après le culte. M. Victor Lagier, collecteur pour l’oeuvre des sourds-muets de St-Hippolyte-du-Fort, ne viendra pas à Orthez cette année. Nous prions les amis de cette oeuvre de bien vouloir faire parvenir leur don à MM. les Pasteurs. Les souscripteurs qui n’auront pas versé leur cotisation avant la fête de Pâques seront collectés par M. le pasteur Delpuech. SALIES. — Les services de la Semaine-Sainte auront lieu, Dieu voulant, dans l’ordre suivant : Mercredi à 8 h. du soir. Vendredi à 10 h. 1/2 du matin. Samedi à 8 h. du soir, service de préparation à la communion. Dimanche de Pâques à 10 h. 1/2, Sainte-Cène à l’issue du service. Culte à 3 h. Lundi de Pâques, fête de l’Ecole du Dimanche. — Le dimanche 18 avril, la chaire sera occupée, le matin, par M. le pasteur Cerisier qui donnera, le soir, une conférence sur l'Evangélisation d'Israël. — Les dimanches 4 et 18 avril, réunion à Lasbordes à 4 h. 1/2. Le dimanche 25, culte à 3 h. et réunion
Nous prions les amis de cette oeuvre de bien vouloir faire parvenir leur don à MM. les Pasteurs. Les souscripteurs qui n’auront pas versé leur cotisation avant la fête de Pâques seront collectés par M. le pasteur Delpuech. SALIES. — Les services de la Semaine-Sainte auront lieu, Dieu voulant, dans l’ordre suivant : Mercredi à 8 h. du soir. Vendredi à 10 h. 1/2 du matin. Samedi à 8 h. du soir, service de préparation à la communion. Dimanche de Pâques à 10 h. 1/2, Sainte-Cène à l’issue du service. Culte à 3 h. Lundi de Pâques, fête de l’Ecole du Dimanche. — Le dimanche 18 avril, la chaire sera occupée, le matin, par M. le pasteur Cerisier qui donnera, le soir, une conférence sur l'Evangélisation d'Israël. — Les dimanches 4 et 18 avril, réunion à Lasbordes à 4 h. 1/2. Le dimanche 25, culte à 3 h. et réunion de jeunesse. — Tous les mercredis soirs, à 8 h., réunion d’édification et les dimanches soirs, à 8 h., réunion d’édification et de chant. QUESTIONS SOCIALES Je viens de recevoir le compte rendu du Congrès de l’association protestante pour l’Étude pratique des questions sociales tenu à Paris en 1908, (1) et je suis frappé du nombre des questions qui y ont été traitées et de la manière dont elles l’ont été. C’est une lecture excellente pour quiconque désire se mettre au courant de ces questions et travailler à leur solution (1) Travaux du Congrès de Paris, 13° Assemblée générale de l'Association protestante pour l’étude pratique des questions sociales, 18-20 juin 1903. Paris, Fischbacher, 33, rue de Seine, ou à l’Agence de l'Association, 19, Boulevard Zola, Aix (en Provence). dans un esprit chrétien. Trois grands travaux ont été présentés ; deux par MM. Challaye, ancien collaborateur de M. de Brazza au Congo, et par M. Bianquis, sur ces sujets : Nos devoirs envers les noirs ; le respect de l’Indigène. Il ne faut pas s’étonner de voir ces sujets traités dans un congrès pour l’étude des questions sociales. La question coloniale est une question sociale. Le congrès, ému par les révélations