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belle est « piétinée comme toutes les femmes de chez nous ». Cela dit, sous le soleil torrentueux s'ébat la vie quotidienne, fragrance de lait, moisson de crottes, médiocre tissu de labeurs et de brimades voilant à peine la crudité des jours qu'épicent les foires rompant l'éternelle monotonie. Somme toute, par ce chapitre bigarré, presque ethnographique, le voyageur entre de plein-pied poudreux dans une bourgade africaine comme l'ont banalisée les reportages. Non averti, il ne saura distinguer tel édifice de tel autre, tel mur de pisé crépi de ciment que pourtant ferme, ce qui n'est pas coutume, une « porte massive en fer rouillé ». Derrière cette enceinte quelconque, une puissante machine broie comme mauvais millets des êtres qu'on s'acharne à déshumaniser. Le voyageur passera. La prison n'est pas sur son guide. Le lecteur, lui, n'a guère le choix : s'il poursuit son chemin, il découvre la réception où se tient le chef de peloton. "Au mur est suspendu un assortiment de cravaches". Dès le second chapitre, tout bascule. On change de planète. En son centre, Mariama, saupoudrée de latérite, jeune fille jetée dans l'atroce creuset parce qu'elle a refusé le mariage forcé avec un vieux (et riche) notable. Quel est son argument, justes dieux ? "Je ne l'aime pas". Pour cette simple et limpide phrase, se déchaînent famille, parentèle, société, autorités. Traînée, violée, vendue, Mariama s'obstine devant l'officier de l'état civil, et le village tremblant et enragé. Pourtant, "au Béléya, on ne pouvait plus obliger une jeune fille à épouser un homme qu'elle n'aimait pas". Hélas, les discours à la radio sont une chose, la réalité. Dès lors, l'adolescente n'aura plus de répit, elle descendra degré par degré les marches de l'enfer, battue, humiliée, vouée au moloch pénitentiaire. Le cadre de cette non-vie, Ly le détaille sans complaisance morbide ni dérobade : petit goulag sahélien, peau de chagrin d'une humanité tourmentée. La galerie de portraits est un dédale d'écorchés vifs, de désespérés, de brutes, de cyniques qui sont la "vérité" d'une société où la moindre goutte de tendresse tombe sur une plaque rougie. On y côtoque Bissou, le fou
est son argument, justes dieux ? "Je ne l'aime pas". Pour cette simple et limpide phrase, se déchaînent famille, parentèle, société, autorités. Traînée, violée, vendue, Mariama s'obstine devant l'officier de l'état civil, et le village tremblant et enragé. Pourtant, "au Béléya, on ne pouvait plus obliger une jeune fille à épouser un homme qu'elle n'aimait pas". Hélas, les discours à la radio sont une chose, la réalité. Dès lors, l'adolescente n'aura plus de répit, elle descendra degré par degré les marches de l'enfer, battue, humiliée, vouée au moloch pénitentiaire. Le cadre de cette non-vie, Ly le détaille sans complaisance morbide ni dérobade : petit goulag sahélien, peau de chagrin d'une humanité tourmentée. La galerie de portraits est un dédale d'écorchés vifs, de désespérés, de brutes, de cyniques qui sont la "vérité" d'une société où la moindre goutte de tendresse tombe sur une plaque rougie. On y côtoque Bissou, le fou hirsute qui sait jauger ("L'indépendance est un noir mensonge", "le Blanc est très malin. Il a changé de couleur pour mieux se cacher parmi nous", "il y a trop de gens à prier dans notre société"). Et Hamada, géant au cœur friable, Bouri le Crasseux timide, le Babouin, Daouda le Pervers, Tiécoura le Lépreux, Salamanta le juge sadique, Danioko le médecin aux ordres. Yoro apparaît trop tard, éclair fraternel qui accompagne Mariama jusqu'au dernier souffle. "Sans un cri, sans un geste inutile", elle meurt pendant qu'il lui raconte ses prisons. En quelques mois est partie, "les yeux révulsés, une déchirure douloureuse à la bouche", celle qui n'avait plus que "des larmes dans les veines". Ces larmes dont vivent les noctuelles, s'il faut en croire le titre du deuxième roman. Cette fois, un siècle d'histoire est retracé. Les années 1880 en sont l'ancrage. La figure majeure, Nielé, belle et heureuse d'être la préférée des épouses. Le temps de quelques pages-cantiques. Puis la foudre s'abat. Son fils de 5 ans et elle sont victimes d'un guerrier chevauchant les frontières et qui paie sa bière de mil et son tabac en négociant à bon prix ses rapts. Yigo, notable respecté louant Allah, n'hésite
Pervers, Tiécoura le Lépreux, Salamanta le juge sadique, Danioko le médecin aux ordres. Yoro apparaît trop tard, éclair fraternel qui accompagne Mariama jusqu'au dernier souffle. "Sans un cri, sans un geste inutile", elle meurt pendant qu'il lui raconte ses prisons. En quelques mois est partie, "les yeux révulsés, une déchirure douloureuse à la bouche", celle qui n'avait plus que "des larmes dans les veines". Ces larmes dont vivent les noctuelles, s'il faut en croire le titre du deuxième roman. Cette fois, un siècle d'histoire est retracé. Les années 1880 en sont l'ancrage. La figure majeure, Nielé, belle et heureuse d'être la préférée des épouses. Le temps de quelques pages-cantiques. Puis la foudre s'abat. Son fils de 5 ans et elle sont victimes d'un guerrier chevauchant les frontières et qui paie sa bière de mil et son tabac en négociant à bon prix ses rapts. Yigo, notable respecté louant Allah, n'hésite pas à conduire avec férocité ses caravanes d'esclaves vers l'Atlantique où les attendent, cauchemardent les malheureux captifs, ces Blancs qu'ils croient (et d'une certaine façon, n'ont-ils pas raison ?) anthropophages. De nouveau, le lecteur suit le calvaire d'une femme, ancêtre possible de la Mariama du précédent texte, qui elle aussi se rebellera, rétive jusqu'à mourir. Une poupée de boue séchée contre la poitrine, en mémoire du fils castré, elle finira martyrisée dans un "hallier épais, au sol jonché d'épines", au bord de la route sanglante. Sa "victoire" ? Elle ne verra pas l'île de Gorée, partie maudite d'une Afrique dont les dieux mêmes se retrouvent aux fers. La deuxième partie du livre est une nouvelle série de portraits. Ce microcosme est soumis au feu de la critique ironique. Le commerçant Yigo, issue de la caste marchande, éhontièrement opulent. Manamanin, fille des rues embourgeoisée qui prend sa sueur pour une affreuse maladie dont elle ne pourra guérir que si son prévaricateur de mari lui octroie une voiture. Dienta, "juge de paix à la compétence étendue" qui s'absout comme suit : "Comment rester Africain en se contentant du seul salaire" car un Africain Authentique doit se soucier de sa protéiforme parentèle, des
se rebellera, rétive jusqu'à mourir. Une poupée de boue séchée contre la poitrine, en mémoire du fils castré, elle finira martyrisée dans un "hallier épais, au sol jonché d'épines", au bord de la route sanglante. Sa "victoire" ? Elle ne verra pas l'île de Gorée, partie maudite d'une Afrique dont les dieux mêmes se retrouvent aux fers. La deuxième partie du livre est une nouvelle série de portraits. Ce microcosme est soumis au feu de la critique ironique. Le commerçant Yigo, issue de la caste marchande, éhontièrement opulent. Manamanin, fille des rues embourgeoisée qui prend sa sueur pour une affreuse maladie dont elle ne pourra guérir que si son prévaricateur de mari lui octroie une voiture. Dienta, "juge de paix à la compétence étendue" qui s'absout comme suit : "Comment rester Africain en se contentant du seul salaire" car un Africain Authentique doit se soucier de sa protéiforme parentèle, des proches jusqu'au camarade de circoncision ou de promotion! Sont croqués de même le responsable des douanes, l'imam aux postillons bénis, le griot ultraréaliste ("nous sommes les médias de notre société"). Ils font l'éloge, en secret ou sans vergogne, de la corruption. Tout le reste étant misère piteuse, comme celle de la vieille Solo, petite fille de Nielé, accusée de sorcellerie parce que quiconque est "seul, sans parents et sans amis est un monstre" qui a obligatoirement dû les "manger". Tout le reste étant piteuse puérilité : Haady, adjoint du préfet, s'entête, ils se veut intègre et indépendant (graine de bagne, donc), harcelé par sa famille, méprisé par les voisins qui ne comprennent pas son dédain des signes extérieurs de richesse. Le diplôme n'est-il pas une "outre qui permet de puiser l'eau pour remplir le canari" ? Après l'évocation historique, souvent rigoureuse, saisissante, (description du bazar des esclaves de Kancaba, des caravanes que menaient Maures ou Noirs musulmans vers les cales des bateaux chrétiens et l'american way of life de l'époque.) le roman tourne un peu court : une succession de portraits ne fait pas une narration, elle peut la préparer, personnages ainsi campés pour un volume que laisse présumer le
la vieille Solo, petite fille de Nielé, accusée de sorcellerie parce que quiconque est "seul, sans parents et sans amis est un monstre" qui a obligatoirement dû les "manger". Tout le reste étant piteuse puérilité : Haady, adjoint du préfet, s'entête, ils se veut intègre et indépendant (graine de bagne, donc), harcelé par sa famille, méprisé par les voisins qui ne comprennent pas son dédain des signes extérieurs de richesse. Le diplôme n'est-il pas une "outre qui permet de puiser l'eau pour remplir le canari" ? Après l'évocation historique, souvent rigoureuse, saisissante, (description du bazar des esclaves de Kancaba, des caravanes que menaient Maures ou Noirs musulmans vers les cales des bateaux chrétiens et l'american way of life de l'époque.) le roman tourne un peu court : une succession de portraits ne fait pas une narration, elle peut la préparer, personnages ainsi campés pour un volume que laisse présumer le sous-titre des Noctuelles, "1. Ténèbres blanches". Cela ajoute à l'amertume de voir un écrivain de tempérament brisé en pleine maturation de ses moyens. Ibrahima Ly ne reviendra malheureusement pas de "l'autre monde", nous ne le torturerons pas de nos questions celles d'un lecteur sincèrement attristé. Ghislain RIPAULT Pape Pathe DIOP : La Poubelle, Présence Africaine, 1984. Un titre qui fait sourire au départ. Mais aussi un titre qui cache une réalité propre aux sociétés de consommation : une nécessité hygiénique dans un monde où l'espace ne cesse de poser des problèmes. Mais aussi un titre qui suscite de l'angoisse : pour les nations pauvres, vivre de la récupération abritée par d'immenses dépôts de poubelles est un pis-aller. La Poubelle de Diop apparaît au lecteur comme un mythe. C'est par la forme du conte que l'auteur amène le lecteur à découvrir le mystère de la poubelle de Camara. Avec un tel sujet, l'auteur s'inscrit dans la littérature moderne qui ne souffre plus d'inédits, ce qui compte étant désormais « ce qu'il y a sous les choses et non les choses elles-mêmes » pour citer Sony Labou Tansi. Camara fonctionne comme un mythe. C'est celui d'un homme campé à un moment de
: La Poubelle, Présence Africaine, 1984. Un titre qui fait sourire au départ. Mais aussi un titre qui cache une réalité propre aux sociétés de consommation : une nécessité hygiénique dans un monde où l'espace ne cesse de poser des problèmes. Mais aussi un titre qui suscite de l'angoisse : pour les nations pauvres, vivre de la récupération abritée par d'immenses dépôts de poubelles est un pis-aller. La Poubelle de Diop apparaît au lecteur comme un mythe. C'est par la forme du conte que l'auteur amène le lecteur à découvrir le mystère de la poubelle de Camara. Avec un tel sujet, l'auteur s'inscrit dans la littérature moderne qui ne souffre plus d'inédits, ce qui compte étant désormais « ce qu'il y a sous les choses et non les choses elles-mêmes » pour citer Sony Labou Tansi. Camara fonctionne comme un mythe. C'est celui d'un homme campé à un moment de réussite dans sa vie. Ce petit bourgeois parmi les médinois de classe moyenne, est en train de défier le destin : parvenir à triompher de la misère matérielle dont sa société est victime. Grâce à sa poubelle, il parvient à fournir à ses concitoyens, casseroles, lampes, fers à repasser, mixers, théières, moulins à café, horloges et beaucoup d'autres machines dont la société de consommation n'a plus besoin. Mais un autre mythe qui agit en contre-pouvoir détruit tout l'espoir de Camara : c'est la Tabaski. Tout bon musulman doit observer ce rite. Le mouton à sacrifier qui commémore le sacrifice d'Abraham doit être déniché n'importe où. Et Camara doit le faire pour sauvegarder son honneur. Faut-il cependant mener une vie artificielle pour singer l'ancien maître ? Faut-il troquer son honneur contre l'opportunité pour accomplir un rite qu'on croit être un devoir religieux ? L'apparition du couple américain qui alimentait la poubelle de Camara est un véritable coup de théâtre. Le mythe Camara s'effondre et cet homme hier respecté, assimilé au maître d'antan se dévoile sous son véritable portrait : il est l'homme des poubelles. Victime des préjugés sociaux et religieux, Camara se révolte à la fin de son aventure. Ce cri
théières, moulins à café, horloges et beaucoup d'autres machines dont la société de consommation n'a plus besoin. Mais un autre mythe qui agit en contre-pouvoir détruit tout l'espoir de Camara : c'est la Tabaski. Tout bon musulman doit observer ce rite. Le mouton à sacrifier qui commémore le sacrifice d'Abraham doit être déniché n'importe où. Et Camara doit le faire pour sauvegarder son honneur. Faut-il cependant mener une vie artificielle pour singer l'ancien maître ? Faut-il troquer son honneur contre l'opportunité pour accomplir un rite qu'on croit être un devoir religieux ? L'apparition du couple américain qui alimentait la poubelle de Camara est un véritable coup de théâtre. Le mythe Camara s'effondre et cet homme hier respecté, assimilé au maître d'antan se dévoile sous son véritable portrait : il est l'homme des poubelles. Victime des préjugés sociaux et religieux, Camara se révolte à la fin de son aventure. Ce cri d'angoisse qu'il répète en dit long : « Vous voyez bien qu'on n'est pas obligé de sacrifier le mouton ». En effet, cette loi n'est écrite nulle part dans la Bible ou dans le Coran. Nous pensons que la réaction de Camara exprime le refus d'une forme de religion aliénante. Est-ce aussi le refus de tout conformisme ? Est-ce un réquisitoire contre la vie moderne qui tue certaines valeurs que tout homme devrait sauvegarder? Est-ce enfin l'expression d'une lutte désespérée que l'Afrique est toujours en train de mener sur le plan économique? La Poubelle c'est tout cela et plus encore. Ce récit captive par ses sous-entendus. Ce qui est frappant c'est une dialectique qui crée une tension continuelle parmi les différents actants du début à la fin. Le dénouement est implicitement annoncé par tous les silences qui meublent le récit et que le lecteur peut combler à loisir. Rwanika MWISHA Pius Ngandu NKASHAMA : Le pacte de sang, L'Harmattan, 1984, 337 pages. Le roman s'ouvre sur les funérailles grandioses de Marzeng le Grand, Ministre dans un pays qui restera anonyme tout au long de l'histoire et cette disparition déclenche la furie et l'horreur, le temps de quelques jours et nuits
Est-ce aussi le refus de tout conformisme ? Est-ce un réquisitoire contre la vie moderne qui tue certaines valeurs que tout homme devrait sauvegarder? Est-ce enfin l'expression d'une lutte désespérée que l'Afrique est toujours en train de mener sur le plan économique? La Poubelle c'est tout cela et plus encore. Ce récit captive par ses sous-entendus. Ce qui est frappant c'est une dialectique qui crée une tension continuelle parmi les différents actants du début à la fin. Le dénouement est implicitement annoncé par tous les silences qui meublent le récit et que le lecteur peut combler à loisir. Rwanika MWISHA Pius Ngandu NKASHAMA : Le pacte de sang, L'Harmattan, 1984, 337 pages. Le roman s'ouvre sur les funérailles grandioses de Marzeng le Grand, Ministre dans un pays qui restera anonyme tout au long de l'histoire et cette disparition déclenche la furie et l'horreur, le temps de quelques jours et nuits dans une saison de pluies torrentielles et d'atmosphère pesante. Marzeng fait partie de la caste des « Seigneurs de la forêt », nouveaux maîtres d'un pays équatorial auquel ils imposent leur pouvoir totalitaire en s'enrichissant sans vergogne de « truandages institutionnalisés » et surtout en maintenant une lourde chope d'oppression sur le peuple condamné ainsi à la misère, à l'étau de cette « broyeuse qui écrase tout sur son passage. ». Ces seigneurs ont quadrillé le pays et détourné les institutions de leur vrai rôle : l'université s'occupe de droguer les insoumis avant de les envoyer à l'hôpital psychiatrique digne des pires goulags ou dans les prisons qui sont de véritables camps de concentration. Ce « système organisé » aurait pu se pérenniser, n'était-ce les soupçons de Marna Bosumbe à propos de la mort de son ami et complice Marzeng. Cette dame, la plus riche commerçante du pays et seule femme admise dans la classe des seigneurs, pressent que Marzeng a été éliminé par ses pairs mais sa révolte ne l'entraînera qu'à la mort. Dans le même temps, les grèves se multiplient et Josiane, une fille du peuple qui n'a pu assouvir sa soif de pureté et de sacrifice dans
sur le peuple condamné ainsi à la misère, à l'étau de cette « broyeuse qui écrase tout sur son passage. ». Ces seigneurs ont quadrillé le pays et détourné les institutions de leur vrai rôle : l'université s'occupe de droguer les insoumis avant de les envoyer à l'hôpital psychiatrique digne des pires goulags ou dans les prisons qui sont de véritables camps de concentration. Ce « système organisé » aurait pu se pérenniser, n'était-ce les soupçons de Marna Bosumbe à propos de la mort de son ami et complice Marzeng. Cette dame, la plus riche commerçante du pays et seule femme admise dans la classe des seigneurs, pressent que Marzeng a été éliminé par ses pairs mais sa révolte ne l'entraînera qu'à la mort. Dans le même temps, les grèves se multiplient et Josiane, une fille du peuple qui n'a pu assouvir sa soif de pureté et de sacrifice dans ce monde corrompu, se met à la recherche de son amie Sanga, enceinte mais mystérieusement disparue comme nombre de jeunes femmes. Dans sa quête, Josiane rencontre les Anges Exterminateurs, une secte préparant l'apocalypse et espérant le retour du Messie dans le pays devenu infernal. Ces derniers incendient les camps et l'hôpital psychiatrique pendant que les Seigneurs s'entretuent au cours d'une de leurs habituelles réunions rituelles. Seule rescapée de l'histoire, Josiane, récupère le nourrisson maintenant orphelin de Sanga mais elle choisit de se noyer volontairement avec lui, comme pour se purifier du pays et de son histoire. Ce compte rendu ne rend pas la force de suggestion de l'écriture de P.N. N'Kashama : l'introspection, les retours en arrière, le réalisme parfois macabre, les références bibliques et les cantiques, les proverbes, l'utilisation particulière du temps (la nuit et la pluie) la poésie lyrique des rêves de liberté, celle inquiétante des convictions des Seigneurs, tout cela concourt à révéler la confusion dans les valeurs, l'absurdité d'un « univers désarticulé ». Et cette écriture nous livre une histoire éclatée, sans héros et dans laquelle toutes les figures semblent constituer les éléments d'un pacte tragique. Séwanou DABLA Blaise N'DJEHOYA : Le Nègre Potemkine, Lieu Commun,
l'hôpital psychiatrique pendant que les Seigneurs s'entretuent au cours d'une de leurs habituelles réunions rituelles. Seule rescapée de l'histoire, Josiane, récupère le nourrisson maintenant orphelin de Sanga mais elle choisit de se noyer volontairement avec lui, comme pour se purifier du pays et de son histoire. Ce compte rendu ne rend pas la force de suggestion de l'écriture de P.N. N'Kashama : l'introspection, les retours en arrière, le réalisme parfois macabre, les références bibliques et les cantiques, les proverbes, l'utilisation particulière du temps (la nuit et la pluie) la poésie lyrique des rêves de liberté, celle inquiétante des convictions des Seigneurs, tout cela concourt à révéler la confusion dans les valeurs, l'absurdité d'un « univers désarticulé ». Et cette écriture nous livre une histoire éclatée, sans héros et dans laquelle toutes les figures semblent constituer les éléments d'un pacte tragique. Séwanou DABLA Blaise N'DJEHOYA : Le Nègre Potemkine, Lieu Commun, 1988, 269 p. Des anciens combattants africains de la seconde Guerre Mondiale sont invités à Paris pour la célébration du 14 juillet 1985, en reconnaissance des services rendus à la métropole, l'ancienne « mère-patrie » pour laquelle ils ont sillonné les champs de bataille d'Europe, comme le désert d'Afrique du Nord. Ils débarquent à Roissy, semblables à une troupe d'extraterrestres désemparés devant un monde où ils ont du mal à retrouver les marques de leur passé de militaire de l'armée française. Tel est le point de départ du récit fantaisiste que nous propose N'Djehoya avec son premier roman qui introduit ainsi dans la littérature africaine, une nouvelle version du personnage de l'ancien combattant : non pas vieillard sénile et définitivement traumatisé par ses voyages et son expérience de la guerre mais étranger naïf (souvent faussement naïf d'ailleurs) qui regarde mi-étonné, mi-amusé, le spectacle étrange de l'actualité. C'est l'occasion aussi pour la littérature africaine de compter parmi ses œuvres une des rares peintures de la diaspora noire en France, celle des étudiants plus ou moins assidus, celle des désœuvrés à la limite de la délinquance, celle des amoureux de la « sape » et de la musique « black ». Cependant,
Nord. Ils débarquent à Roissy, semblables à une troupe d'extraterrestres désemparés devant un monde où ils ont du mal à retrouver les marques de leur passé de militaire de l'armée française. Tel est le point de départ du récit fantaisiste que nous propose N'Djehoya avec son premier roman qui introduit ainsi dans la littérature africaine, une nouvelle version du personnage de l'ancien combattant : non pas vieillard sénile et définitivement traumatisé par ses voyages et son expérience de la guerre mais étranger naïf (souvent faussement naïf d'ailleurs) qui regarde mi-étonné, mi-amusé, le spectacle étrange de l'actualité. C'est l'occasion aussi pour la littérature africaine de compter parmi ses œuvres une des rares peintures de la diaspora noire en France, celle des étudiants plus ou moins assidus, celle des désœuvrés à la limite de la délinquance, celle des amoureux de la « sape » et de la musique « black ». Cependant, à la fantaisie thématique, il convient d'ajouter l'autre aspect de l'originalité du récit : sa composition qui suit les déplacements et les rencontres des anciens combattants et surtout son expression marquée tant par l'abondance de néologismes, d'anglicismes que par les registres familier, argotique, voire « branché ». Par ailleurs, on y notera l'intertextualité qui permet de citer des auteurs aussi variés que B. Dadié ou Chester Himes et d'user de références historiques (le Prince Potemkine ; « un quarteron de généraux ».). C'est justement à ce niveau que se pose le problème de la rénovation du genre romanesque ici entreprise, puisque le lecteur virtuel, l'Africain moyen restera largement dérouté par cette verve. « black » comme on dit sur les bords de la Seine. Sewanou DABLA Madeleine BORGOMANO, Voix et visages de femmes, (Abidjan-Paris), CEDA, Collection Essais, documents, recherches, 1989. Le titre à lui seul rappelle avantageusement le film de T. Kaboré, Visages de femmes, ainsi que la querelle houleuse suscitée autour du thème de la « Femme » dans l'Afrique actuelle. Toutefois, le rapprochement entre les deux discours s'arrête uniquement à cet aspect de « revendication sociale ». Le projet de Madeleine Borgomano s'élargit à une autre perspective de