jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Ce qui doit agir éternellement peul-il trouver un temps plus favorable pour s'implanter que l'âge qui n'oublie jamais? Ce ne sont pas les nuages de l'après-midi, mais le ciel bleu ou couvert du matin qui décide du mérite du jour. Mais, comme la première règle pour donner est d'avoir soi-même, celui-là seul peut enseigner la religion qui la possède; l'hypocrisie ne peut produire que l'hypocrisie. Celui qui n'a pas de Dieu dans le cœur ou dans le ciel, peut croire sans immoralité qu'il n'est obligé par aucune loi morale à inoculer à son enfant une erreur, qu'il a lui-même arrachée de son âme, et qu'il songera à déraciner plus tard. La croyance à la moralité d'un mensonge religieux, ou à son utilité politique, ne jette pas dans le cœur ouvert et croyant de l'enfant le mensonge, mais bien cette faiblesse égoïste qui capitulerait volontiers avec Dieu et avec le diable. Plus l'enfant est jeune, moins il doit entendre nommer l'inexprimable: mais qu'il en voie le symbole. Les grands phénomènes de la nature, l'orage, le tonnerre, le ciel étoilé expriment le mot Dieu pour l'enfant. Un grand malheur, un grand bonheur, un grand méfait, une grande action sont de bons témoins pour bâtir l'église de l'enfant. Montrez partout à l'enfant des sentiments de piété et d'adoration, en restant aux confins de la terre sainte de la religion: ces sentiments s'effacent et lui dévoilent enfin l'objet, au moment où il s'effraye avec vous, sans savoir pourquoi. Newton, qui découvrait sa tête quand on prononçait le grand nom, eût fait, sans parler, un grand précepteur religieux pour les enfants. Toute émotion commandée est une émotion profanée. La prière avant un repas doit fausser l'âme de l'enfant. Que les jours de prière et de religion plus tard même soient rares. Menez rarement les enfants à l'église: quand vous le faites, initiez-les à la dignité de l'acte qu'accomplissent leurs parents. J'aimerais mieux — puisqu'il n'y a pas de service et de sermons pour les enfants — qu'aux grands jours de la nature ou de la vie humaine, on les menât dans le temple vide, et
pour bâtir l'église de l'enfant. Montrez partout à l'enfant des sentiments de piété et d'adoration, en restant aux confins de la terre sainte de la religion: ces sentiments s'effacent et lui dévoilent enfin l'objet, au moment où il s'effraye avec vous, sans savoir pourquoi. Newton, qui découvrait sa tête quand on prononçait le grand nom, eût fait, sans parler, un grand précepteur religieux pour les enfants. Toute émotion commandée est une émotion profanée. La prière avant un repas doit fausser l'âme de l'enfant. Que les jours de prière et de religion plus tard même soient rares. Menez rarement les enfants à l'église: quand vous le faites, initiez-les à la dignité de l'acte qu'accomplissent leurs parents. J'aimerais mieux — puisqu'il n'y a pas de service et de sermons pour les enfants — qu'aux grands jours de la nature ou de la vie humaine, on les menât dans le temple vide, et qu'on leur montrât la sainte demeure des hommes faits. Si vous y ajoutez le crépuscule, la nuit, l'orgue, les chants et un sermon paternel, vous laisserez plus d'initiation religieuse dans ces jeunes cœurs, que n'en laisse dans les vieux toute une année de fréquentation d'église. Pour les pauvres enfants du peuple, dont les parents sont eux-mêmes des nourrissons du dimanche, et auxquels il faut, sous leur ciel bas et nuageux, une main pour les tirer des immondices de la semaine, le culte extérieur vaut mieux que pour les enfants des classes élevées; les murs de l'église, la chaire, les orgues sont pour eux un symbole du divin: mais il est indifférent que ce symbole soit une église de village ou le temple de la nature. Savons-nous d'ailleurs où s'arrête la gradation des symboles de l'introuvable, et si elle s'arrête? N'en faut-il pas un supérieur à un esprit supérieur? Que chaque religion étrangère (et le temple qu'elle possède) soit pour l'enfant aussi sainte que la sienne. Que l'enfant protestant tienne l'image catholique qu'il voit sur son chemin pour aussi vénérable que l'antique bois de chêne de nos aïeux. Qu'il accepte les différentes religions comme les différentes langues par lesquelles s'exprime le
peuple, dont les parents sont eux-mêmes des nourrissons du dimanche, et auxquels il faut, sous leur ciel bas et nuageux, une main pour les tirer des immondices de la semaine, le culte extérieur vaut mieux que pour les enfants des classes élevées; les murs de l'église, la chaire, les orgues sont pour eux un symbole du divin: mais il est indifférent que ce symbole soit une église de village ou le temple de la nature. Savons-nous d'ailleurs où s'arrête la gradation des symboles de l'introuvable, et si elle s'arrête? N'en faut-il pas un supérieur à un esprit supérieur? Que chaque religion étrangère (et le temple qu'elle possède) soit pour l'enfant aussi sainte que la sienne. Que l'enfant protestant tienne l'image catholique qu'il voit sur son chemin pour aussi vénérable que l'antique bois de chêne de nos aïeux. Qu'il accepte les différentes religions comme les différentes langues par lesquelles s'exprime le cœur humain. Mais si chaque génie n'est tout-puissant que dans sa langue, chaque cœur ne l'est que dans sa religion. Que la crainte ne crée pas le Dieu de l'enfance ! La crainte étant elle-même engendrée par le mauvais esprit, voudriez-vous que le diable fût le grand-père de Dieu ? Celui qui cherche dans l'être quelque chose de supérieur à ce que la vie peut donner ou prendre, celui-là a de la religion, quand bien même il croirait à l'infini et non à l'Être infini, à l'éternité sans l'Éternel, prenant ainsi le contre-pied des peintres qui donnent au soleil une figure humaine. Celui qui tient toute vie pour sainte et merveilleuse, qu'elle descende dans la bête ou dans la plante ; celui qui, comme Spinoza, par son âme noble et grande, s'élève et plane à des hauteurs, d'où le Tout l'enveloppe et se change autour de lui en un foyer immense de lumière et de vie, de sorte qu'il se sent lui-même dissous dans la grande lumière, et n'aspire qu'à être un rayon de la lueur infinie ; celui-là, dis-je, possède et donne la religion. La vraie incrédulité ne tient pas à des thèses et à des antithèses, mais à
Celui qui cherche dans l'être quelque chose de supérieur à ce que la vie peut donner ou prendre, celui-là a de la religion, quand bien même il croirait à l'infini et non à l'Être infini, à l'éternité sans l'Éternel, prenant ainsi le contre-pied des peintres qui donnent au soleil une figure humaine. Celui qui tient toute vie pour sainte et merveilleuse, qu'elle descende dans la bête ou dans la plante ; celui qui, comme Spinoza, par son âme noble et grande, s'élève et plane à des hauteurs, d'où le Tout l'enveloppe et se change autour de lui en un foyer immense de lumière et de vie, de sorte qu'il se sent lui-même dissous dans la grande lumière, et n'aspire qu'à être un rayon de la lueur infinie ; celui-là, dis-je, possède et donne la religion. La vraie incrédulité ne tient pas à des thèses et à des antithèses, mais à l'aveuglement en face de l'infini. Stimulez dans l'enfant la faculté de voir les choses dans leur ensemble. Mettez notre livre de religion entre les mains de l'enfant ; mais faites venir l'explication avant et non après la lecture, afin que la forme nouvelle pénètre comme un tout dans sa jeune âme. Sans miracle, il n'y a pas de foi ; or la foi en est un elle-même. Deux miracles ou deux révélations au moins restent incontestés dans ce siècle, forment en quelque sorte un Ancien et un Nouveau Testament : la naissance de l'infini et la naissance de la vie au milieu du bois sec de la matière. — La meilleure leçon chrétienne est la vie du Christ, les souffrances et la mort de ses disciples, même racontées en dehors du livre saint. Dans ce beau printemps de l'initiation religieuse de l'enfant, en ce temps unique où la vie s'épanouit en aurore radieuse, il n'y a pas pour la jeunesse de plus beau prêtre pour la conduire et l'accompagner à l'autel de la religion que le poète, qui réduit en cendres le monde mortel pour bâtir sur ces cendres un monde immortel, afin que la vie terrestre ressemble aux régions
âme. Sans miracle, il n'y a pas de foi ; or la foi en est un elle-même. Deux miracles ou deux révélations au moins restent incontestés dans ce siècle, forment en quelque sorte un Ancien et un Nouveau Testament : la naissance de l'infini et la naissance de la vie au milieu du bois sec de la matière. — La meilleure leçon chrétienne est la vie du Christ, les souffrances et la mort de ses disciples, même racontées en dehors du livre saint. Dans ce beau printemps de l'initiation religieuse de l'enfant, en ce temps unique où la vie s'épanouit en aurore radieuse, il n'y a pas pour la jeunesse de plus beau prêtre pour la conduire et l'accompagner à l'autel de la religion que le poète, qui réduit en cendres le monde mortel pour bâtir sur ces cendres un monde immortel, afin que la vie terrestre ressemble aux régions polaires, qui, vides d'animaux et de fleurs, froides et incolores, ont, après de pauvres jours, de riches nuits ; où le ciel dote la terre ; où l'aurore boréale remplit l'éther de gerbes de feu, de diamants, de tonnerres, de luxuriantes orages, et rappelle à l'habitant de ce sol glacé ce qui vit au-dessus de lui. DIGRESSION SUR LE COMMENCEMENT DE L'HOMME ET DE L'ÉDUCATION A quel moment l'éducation commence-t-elle son oeuvre ? Au premier souffle de l'enfant ; mais pas plus tôt. L'éclair moral que nous appelons vie, sans savoir de quelle nuée radieuse il jaillit, descend sur le monde terrestre, et fond la masse dure et sèche en une capsule où il se renferme et brûle, jusqu'à ce que la mort, par l'approche d'un nouveau monde, l'attire plus loin. Au moment de la conception, le rayon invisible du moi se réfracte tout à coup pour produire le spectre coloré de son apparition corporelle, les facultés, le sexe, la ressemblance avec le visage du père ou de la mère sont fixés en traits invisibles. Puisque les parents participent à la création du corps de l'enfant, une question délicate se présente inévitablement : « Quelle part ont-ils dans la théogonie
ce qui vit au-dessus de lui. DIGRESSION SUR LE COMMENCEMENT DE L'HOMME ET DE L'ÉDUCATION A quel moment l'éducation commence-t-elle son oeuvre ? Au premier souffle de l'enfant ; mais pas plus tôt. L'éclair moral que nous appelons vie, sans savoir de quelle nuée radieuse il jaillit, descend sur le monde terrestre, et fond la masse dure et sèche en une capsule où il se renferme et brûle, jusqu'à ce que la mort, par l'approche d'un nouveau monde, l'attire plus loin. Au moment de la conception, le rayon invisible du moi se réfracte tout à coup pour produire le spectre coloré de son apparition corporelle, les facultés, le sexe, la ressemblance avec le visage du père ou de la mère sont fixés en traits invisibles. Puisque les parents participent à la création du corps de l'enfant, une question délicate se présente inévitablement : « Quelle part ont-ils dans la théogonie de l'esprit de l'enfant ? » La différence intellectuelle des êtres n'est pas un produit de la différence physique, puisqu'elles se supposent réciproquement toutes les deux dans un seul moment organique. Il nous est plus facile de saisir la différence dans les corps que dans les esprits ; mais nous observons dans les premiers une différence apparente par la quantité, et dans les seconds une différence vraie par la qualité. Si l'on n'admet pas que cette étincelle du moi descend des étoiles, à travers les nuages, au moment de la conception, elle doit, dans la seconde, où elle revêt son enveloppe humaine, secouer une enveloppe provisoire tissée de la vie du père ou de la mère, ou, comme la pensée et le mouvement, elle est créée par les âmes. — La création des esprits ne serait pas plus difficile à comprendre que la création des idées par les esprits. — Dans ces deux cas, la vie matérielle des parents ne donne pas seulement des corps à l'avenir, leur vie intellectuelle lui donne aussi des esprits. Mais avec quelles craintes, quelles précautions il faudrait maintenir cet équilibre ! — Si tu savais qu'une pensée sombre ou brillante peut se détacher spontanément
observons dans les premiers une différence apparente par la quantité, et dans les seconds une différence vraie par la qualité. Si l'on n'admet pas que cette étincelle du moi descend des étoiles, à travers les nuages, au moment de la conception, elle doit, dans la seconde, où elle revêt son enveloppe humaine, secouer une enveloppe provisoire tissée de la vie du père ou de la mère, ou, comme la pensée et le mouvement, elle est créée par les âmes. — La création des esprits ne serait pas plus difficile à comprendre que la création des idées par les esprits. — Dans ces deux cas, la vie matérielle des parents ne donne pas seulement des corps à l'avenir, leur vie intellectuelle lui donne aussi des esprits. Mais avec quelles craintes, quelles précautions il faudrait maintenir cet équilibre ! — Si tu savais qu'une pensée sombre ou brillante peut se détacher spontanément de ton âme, germer hors de toi, et pousser pendant un demi-siècle ses racines saintes ou porter ses fleurs empoisonnées, comme tu choisirais et réfléchirais plus pieusement ! Mais es-tu donc sûr du contraire ? Je reviens à mon idée, que l'éducation spirituelle ne commence qu'à la naissance, bien que l'opinion générale la fasse commencer neuf mois plus tôt. La mère n'a avec l'enfant qui dort à la porte du monde qu'une parenté de sang, et non de nerfs ; aussi, tout ce que l'on disait jadis de la chaîne électrique à laquelle l'embryon est suspendu et qui lui transmet les courants, les étincelles des passions et des sensations maternelles, est-il entièrement faux. S'il était vrai que la mère eût une influence plus intellectuelle que nourrissante, quel triste individu sortirait de cet établissement d'éducation ouvert pendant neuf mois! Du côté de la mère, tous les défauts physiques et moraux de la nature féminine s'accumuleraient pendant les neuf mois et pendant l'accouchement ; et, du côté de l'enfant, le cerveau et la sensibilité seraient développés au plus haut degré; de sorte que chaque fantaisie de la mère se perpétuerait comme un défaut d'éducation, chaque douleur comme une grimace dans le miroir
l'opinion générale la fasse commencer neuf mois plus tôt. La mère n'a avec l'enfant qui dort à la porte du monde qu'une parenté de sang, et non de nerfs ; aussi, tout ce que l'on disait jadis de la chaîne électrique à laquelle l'embryon est suspendu et qui lui transmet les courants, les étincelles des passions et des sensations maternelles, est-il entièrement faux. S'il était vrai que la mère eût une influence plus intellectuelle que nourrissante, quel triste individu sortirait de cet établissement d'éducation ouvert pendant neuf mois! Du côté de la mère, tous les défauts physiques et moraux de la nature féminine s'accumuleraient pendant les neuf mois et pendant l'accouchement ; et, du côté de l'enfant, le cerveau et la sensibilité seraient développés au plus haut degré; de sorte que chaque fantaisie de la mère se perpétuerait comme un défaut d'éducation, chaque douleur comme une grimace dans le miroir grossissant de la victime! O ciel! si le dégoût des mets et des hommes, les envies contre nature, les craintes, les sensibilités et les délicatesses avaient une telle influence, quelle languissante, faible et timide postérité de femmes nous obtiendrions! Il n'y aurait plus d'hommes : chacun de nous vivrait, pleurerait, aurait des envies, ne ferait et ne serait plus rien. Mais il n'en est pas ainsi : la femme donne des hommes, comme le nuage léger produit le tonnerre et la grêle. Les premiers-nés, les enfants naturels pour lesquels les mères souffrent le plus, sont justement les plus forts : les enfants des femmes criminelles, des femmes phthisiques, atteintes de langueur, des veuves désolées, des veuves factices qui vivent à l'encontre du divorce, se montrent aussi puissants d'intelligence que les enfants d'autres femmes, qui vont gaîment de joies en joies. Si la mère agissait si puissamment sur l'âme de l'enfant, en se copiant elle-même moralement, je ne sais d'où proviendraient les différences de caractère des enfants d'une même mère : chacun d'eux serait un copiste surnuméraire de ses frères, et la chambre des enfants ne serait qu'une salle de coulerie de la mère. Quant à ce qui concerne les corps
aurait des envies, ne ferait et ne serait plus rien. Mais il n'en est pas ainsi : la femme donne des hommes, comme le nuage léger produit le tonnerre et la grêle. Les premiers-nés, les enfants naturels pour lesquels les mères souffrent le plus, sont justement les plus forts : les enfants des femmes criminelles, des femmes phthisiques, atteintes de langueur, des veuves désolées, des veuves factices qui vivent à l'encontre du divorce, se montrent aussi puissants d'intelligence que les enfants d'autres femmes, qui vont gaîment de joies en joies. Si la mère agissait si puissamment sur l'âme de l'enfant, en se copiant elle-même moralement, je ne sais d'où proviendraient les différences de caractère des enfants d'une même mère : chacun d'eux serait un copiste surnuméraire de ses frères, et la chambre des enfants ne serait qu'une salle de coulerie de la mère. Quant à ce qui concerne les corps de deux jumeaux qui se forment dans la même matrice, dans le même temps et dans les mêmes conditions, le jumeau mâle devient plus fort et sa sœur plus faible. Qu'on ne me dise pas que dans les pays catholiques on a regardé les visages des madones vivantes comme les copies des madones peintes dans les églises, ou que les Grecs suspendaient dans les chambres des femmes enceintes de belles figures pour en obtenir de beaux modèles vivants ; car je répondrais : — « Ces rapports ne supposent-ils pas déjà des productions de beaux hommes, et l'impression de tant de belles formes qui se prolonge durant toute la vie, ne frapperait-elle pas plus vivement qu'une impression de neuf mois? » Cependant, tout en n'admettant pas que la mère, pendant sa grossesse, décide de la forme du corps et de l'esprit, il faut croire que l'état de sa santé, bonne ou mauvaise, se reproduit dans le petit être; et la croyance superstitieuse aux frayeurs, aux avortements, est à combattre, non pas parce que ce qu'elle redoute peut s'accomplir, mais parce que le mal, que sème toute frayeur, affaiblit, énerve le corps, porteur de lourdes années. Enfin l'enfant peut dire au
copies des madones peintes dans les églises, ou que les Grecs suspendaient dans les chambres des femmes enceintes de belles figures pour en obtenir de beaux modèles vivants ; car je répondrais : — « Ces rapports ne supposent-ils pas déjà des productions de beaux hommes, et l'impression de tant de belles formes qui se prolonge durant toute la vie, ne frapperait-elle pas plus vivement qu'une impression de neuf mois? » Cependant, tout en n'admettant pas que la mère, pendant sa grossesse, décide de la forme du corps et de l'esprit, il faut croire que l'état de sa santé, bonne ou mauvaise, se reproduit dans le petit être; et la croyance superstitieuse aux frayeurs, aux avortements, est à combattre, non pas parce que ce qu'elle redoute peut s'accomplir, mais parce que le mal, que sème toute frayeur, affaiblit, énerve le corps, porteur de lourdes années. Enfin l'enfant peut dire au père : « Élève-moi, car je respire. » La première aspiration semblable à la dernière, ferme un monde ancien pour en ouvrir un nouveau. Le nouveau est ici, celui de l'air et des couleurs. La vie terrestre, comme le dessinateur, commence par l'œil. L'oreille s'est ouverte, il est vrai, plus tôt, — de sorte que l'ouïe est le premier sens du vivant et le dernier du mourant, — mais elle n'est pas encore appropriée au royaume du sentiment; c'est pour cela qu'une détonation un peu forte tue dans l'œuf les oiseaux. Le premier son jette un chaos plus obscur dans l'âme encore embrouillée que la première lueur. Ainsi, pour ce prisonnier délivré, le matin de la vie commence par les deux sens de la distance, comme le matin de chaque jour commence par la lumière et le chant. Mais la lumière est le premier émail, le premier salut de la vie. Le bruit qui pénètre dans l'oreille assoupée ne peut être qu'un bruit violent, et personne ne le produit auprès de l'accouchée, que l'enfant même qu'elle vient de mettre au monde. Ainsi le monde acoustique commence par une dissonance ; le monde optique par l'éclat et le charme. Les premières
tôt, — de sorte que l'ouïe est le premier sens du vivant et le dernier du mourant, — mais elle n'est pas encore appropriée au royaume du sentiment; c'est pour cela qu'une détonation un peu forte tue dans l'œuf les oiseaux. Le premier son jette un chaos plus obscur dans l'âme encore embrouillée que la première lueur. Ainsi, pour ce prisonnier délivré, le matin de la vie commence par les deux sens de la distance, comme le matin de chaque jour commence par la lumière et le chant. Mais la lumière est le premier émail, le premier salut de la vie. Le bruit qui pénètre dans l'oreille assoupée ne peut être qu'un bruit violent, et personne ne le produit auprès de l'accouchée, que l'enfant même qu'elle vient de mettre au monde. Ainsi le monde acoustique commence par une dissonance ; le monde optique par l'éclat et le charme. Les premières impressions persistent éternellement dans l'enfant : la première couleur, la première musique, la première fleur, laissent leur empreinte sur le fond de sa vie; mais nous ne donnons pour première loi que celle-ci : « Préservez l'enfant de toute sensation vive et brusque, fût-ce même une douce sensation. Cette nature faible, désarmée, sensible, peut être disloquée par une bévue, et ossifiée dans une difformité croissante. Pour cette raison, il faut, quand il se mêle aux cris des enfants des dissonances, de la violence, de l'exigence, de la colère, les prévenir par tous les moyens humains, mais non par les moyens féminins, qui ne font que les augmenter. S'il faut tracer des divisions dans la mer d'une âme humaine, et y marquer des degrés de longitude et de latitude, on doit faire pour l'enfant une première division des trois premières années. L'enfant, privé de langage technique, vit en quelque sorte dans un cloître et ne communique avec nous qu'à travers la grille des signes naturels. Dans cette période muette, dont nous avons à traiter maintenant, les nourrissons échoient entièrement aux femmes. Quant à la manière dont elles devraient les élever, nous l'examinerons plus tard en recherchant de quelle manière elles devraient