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tu veux y apprivoiser. » Elle essaie de mettre un peu de joie dans les âmes d'infortunées. Tout son temps, toute sa vie leur appartient ; elle donne l'un et l'autre, à ces enfants pour qu'elles ne soient point privées des douceurs de la famille et que leurs âmes s'épanouissent sous la bienfaisante chaleur de son affection dévouée. La vocation donne assez d'amour pour accomplir la tâche, la vocation aussi l'impose comme un devoir. L'auxiliaire de la Maternelle « n'est intéressée par rien autant que par son moi. » Elle travaille à cette œuvre pour elle-même, pour ses propres intérêts ; si elle aime ces enfants c'est qu'elle y trouve un certain charme, et une réelle douceur pour son cœur naturellement compatissant. Mais le jour où son intérêt l'appellera en dehors de la maison elle s'en ira, le jour où son affection prendra une autre direction elle la suivra sans problèmes. La solution chrétienne. lui opposer la moindre résistance. Telle n'est point Denise Bréville. Ce n'est pas son moi qu'elle cultive à la Mésangère, c'est au contraire son moi qu'elle entrave et qu'elle combat de toute façon. Ses intérêts et son attrait la portent ailleurs, mais l'intérêt et l'attrait doivent se taire devant le devoir. L'Église avait admirablement compris la nécessité d'une vocation pour travailler efficacement à de semblables relèvements. Pour subvenir à toutes les détresses elle avait fondé des familles religieuses. Hélas, à l'heure où elles devenaient plus nécessaires que jamais, à l'heure où la société en avait le plus besoin, la haine les a renversées ou dispersées. Le jour où l'on aura reconnu l'impuissance des efforts purement laïques, le jour où le mal aura pris un tel degré de gravité que la société sera à deux doigts de sa perte, il faudra bien qu'on les rappelle. Ces institutions de l'Église fixaient les destinées à cette tâche, elles l'imposaient comme un devoir, elles élevaient les âmes et en faisaient des instruments assez puissants pour réveiller dans les cœurs les sentiments généreux et les former à de solides vertus : « Si Melbourne était des anges, disait saint Vincent de
se taire devant le devoir. L'Église avait admirablement compris la nécessité d'une vocation pour travailler efficacement à de semblables relèvements. Pour subvenir à toutes les détresses elle avait fondé des familles religieuses. Hélas, à l'heure où elles devenaient plus nécessaires que jamais, à l'heure où la société en avait le plus besoin, la haine les a renversées ou dispersées. Le jour où l'on aura reconnu l'impuissance des efforts purement laïques, le jour où le mal aura pris un tel degré de gravité que la société sera à deux doigts de sa perte, il faudra bien qu'on les rappelle. Ces institutions de l'Église fixaient les destinées à cette tâche, elles l'imposaient comme un devoir, elles élevaient les âmes et en faisaient des instruments assez puissants pour réveiller dans les cœurs les sentiments généreux et les former à de solides vertus : « Si Melbourne était des anges, disait saint Vincent de Paul aux Filles de la Charité, il faudrait qu'elle les donnât pour servir à ces innocents, car, telle sera la tante (c'est ainsi qu'ils vous appellent) tels seront les enfants ; si la tante est bonne, ils seront bons. » Plus la misère est profonde et plus pour la traverser il faut de grandes et nobles âmes, voilà pourquoi l'Église façonnait les âmes par les exercices de la vie religieuse, leur prøpôlant la perfection à atteindre et leur en fournissant les moyens et c'est alors seulement qu'elle les croyait aptes à faire rayonner la vertu et à la mettre en d'autres âmes. La directrice de la Mésangère s'en rend compte : « Je veux arriver à façonner ces enfants, à mettre en leur âme fermée un peu de mon âme à moi. » D'où la nécessité pour elle de s'élever bien haut et de répandre autour d'elle le surplus de vertu qui déborde de son âme; d'où la nécessité de ne pas défaillir, car ses défaillances auraient de graves conséquences pour les enfants et la rendraient infidèle à sa vocation. La vocation voilà donc ce qui fera toujours la grande supériorité de l'éducation religieuse sur l'éducation laïque; La seconde supériorité
il faut de grandes et nobles âmes, voilà pourquoi l'Église façonnait les âmes par les exercices de la vie religieuse, leur prøpôlant la perfection à atteindre et leur en fournissant les moyens et c'est alors seulement qu'elle les croyait aptes à faire rayonner la vertu et à la mettre en d'autres âmes. La directrice de la Mésangère s'en rend compte : « Je veux arriver à façonner ces enfants, à mettre en leur âme fermée un peu de mon âme à moi. » D'où la nécessité pour elle de s'élever bien haut et de répandre autour d'elle le surplus de vertu qui déborde de son âme; d'où la nécessité de ne pas défaillir, car ses défaillances auraient de graves conséquences pour les enfants et la rendraient infidèle à sa vocation. La vocation voilà donc ce qui fera toujours la grande supériorité de l'éducation religieuse sur l'éducation laïque; La seconde supériorité provient de ce qu'elle a une conception plus qu'à l'éducation laïque n'en a pas. C'est ce qui manque essentiellement à l'auxiliaire de La Maternelle : « Faute de connaître une doctrine qui ait autorité, dit M. Etienne Lamy, elle conclut que toute la puissance de l'éducation est dans la tendresse et, au lieu d'imposer, par un enseignement général, des vérités aux esprits, elle fait, un à un la conquête des cœurs. » Dans ses conceptions il n'y a qu'une pipe-rie de mots et une pétition de principes. M. Lamy le montre parfaitement. À la Mésangère il y a une doctrine, C'est à la lumière de cette doctrine que marche la directrice et c'est cette doctrine qui éclaire l'âme des enfants. La directrice sait où elle va; son action n'est pas irréfléchie et impulsive, elle est basée sur sa foi; si elle s'attache à une enfant, c'est à la pauvre Clairette, qui est plus dénuée que toutes les autres et qui par conséquent a plus besoin d'elle. Elle l'a recueillie chez elle, plie l'a associée à sa vie. Clairette a profité de ses soins : elle en a tellement profité qu'un jour elle s'éclipsa à cette tendresse pour aller soigner la
et, au lieu d'imposer, par un enseignement général, des vérités aux esprits, elle fait, un à un la conquête des cœurs. » Dans ses conceptions il n'y a qu'une pipe-rie de mots et une pétition de principes. M. Lamy le montre parfaitement. À la Mésangère il y a une doctrine, C'est à la lumière de cette doctrine que marche la directrice et c'est cette doctrine qui éclaire l'âme des enfants. La directrice sait où elle va; son action n'est pas irréfléchie et impulsive, elle est basée sur sa foi; si elle s'attache à une enfant, c'est à la pauvre Clairette, qui est plus dénuée que toutes les autres et qui par conséquent a plus besoin d'elle. Elle l'a recueillie chez elle, plie l'a associée à sa vie. Clairette a profité de ses soins : elle en a tellement profité qu'un jour elle s'éclipsa à cette tendresse pour aller soigner la vieillesse de sa mère et se sacrifier pour elle. Denise Bréville en souffre. Elle s'aperçoit que le sacrifice qu'elle a prêché est une arme à deux tranchants, mais parce qu'elle a une dévotion elle fait taire sa tendresse et consent au sacrifice; elle va jusqu'au bout de ses convictions même si son âme en être martyrisée. C'est à cette même doctrine qui la rend puissante pour former les âmes de ses enfants. Elle peut parler avec autorité; elle appuie la morale qu'elle enseigne sur une base, elle convainc les esprits avant de demander des vertus, elle donne un sens à la vie. Mais personne ne donne à cette doctrine toute son efficacité c'est qu'elle est une doctrine de religion. On n'a que faire de la religion à la Maternelle; c'est la religion qui est au contraire à la Mésangère, le plus puissant levier des âmes. « Comment peut-on écarter de l'éducation ce levier tout puissant auquel on soulève une vie ? écrit Denise Bréville. Si celle de Clairette peut se transformer, c'est certainement à l'idée religieuse qu'elle le devra. On obtient d'elle des choses très difficiles avec ces seuls mots : « Clairette, tu recevras bientôt le bon Dieu. »
si son âme en être martyrisée. C'est à cette même doctrine qui la rend puissante pour former les âmes de ses enfants. Elle peut parler avec autorité; elle appuie la morale qu'elle enseigne sur une base, elle convainc les esprits avant de demander des vertus, elle donne un sens à la vie. Mais personne ne donne à cette doctrine toute son efficacité c'est qu'elle est une doctrine de religion. On n'a que faire de la religion à la Maternelle; c'est la religion qui est au contraire à la Mésangère, le plus puissant levier des âmes. « Comment peut-on écarter de l'éducation ce levier tout puissant auquel on soulève une vie ? écrit Denise Bréville. Si celle de Clairette peut se transformer, c'est certainement à l'idée religieuse qu'elle le devra. On obtient d'elle des choses très difficiles avec ces seuls mots : « Clairette, tu recevras bientôt le bon Dieu. » Il faut lire la délicieuse description de la première communion et de ses préparatifs. Le grand jour met tous ces enfants si incultes des délicatesses qui font pleurer; il suscite des repentirs et inspire des piétés dignes des plus grandes âmes. M. Etienne Lamy aussi parfaitement mis en lumière les conséquences des méthodes exposées dans la Maternelle : « Ce livre où les faits ont tant de provision, de vie, et les idées tant d'inconsistance n'affirme aucune netteté que deux des principes de destruction. Pour écarter des jeunes prolétaires le mauvais exemple, il a un moyen, supprimer la famille, et pour prévenir la misère supprimer la vie. » À la Maternelle on supprime la famille, à la Mésangère on relève la famille par l'enfant. Un devoir dont on veut donner le sentiment profond, c'est qu'il faut « sauver ses gens », « avoir soin de ses gens », respecter les parents quels qu'ils soient et les aider. Cette leçon on la répète sous toutes ses formes et elle produit des résultats merveilleux. Je ne sais rien de plus touchant que la scène où Clairette vient annoncer son départ à ses bienfaitrices. M. Lamy résume ainsi ce beau geste : «
conséquences des méthodes exposées dans la Maternelle : « Ce livre où les faits ont tant de provision, de vie, et les idées tant d'inconsistance n'affirme aucune netteté que deux des principes de destruction. Pour écarter des jeunes prolétaires le mauvais exemple, il a un moyen, supprimer la famille, et pour prévenir la misère supprimer la vie. » À la Maternelle on supprime la famille, à la Mésangère on relève la famille par l'enfant. Un devoir dont on veut donner le sentiment profond, c'est qu'il faut « sauver ses gens », « avoir soin de ses gens », respecter les parents quels qu'ils soient et les aider. Cette leçon on la répète sous toutes ses formes et elle produit des résultats merveilleux. Je ne sais rien de plus touchant que la scène où Clairette vient annoncer son départ à ses bienfaitrices. M. Lamy résume ainsi ce beau geste : « Clairette a été recueillie à la Mésangère le jour où sa mère était conduite en prison pour vol. La tendresse dont on entoure l'adoptée a peu à peu calmé la honte profonde de son cœur, elle vit aimée et digne de l'être dans la maison qui est devenue la sienne, et l'estime où on la tient a effacé la laide malheureuse. Mais, la mère, sa peine accomplie, apparaît un jour, sans ressources, sans forces, ne rapportant avec elle que son nom de voleuse. D'elle sa fille n'a reçu que de mauvais traitements et de la haine, et c'est cette haine qui revient. Sa fille va à la rencontre, renoue le lien d'humiliation et recueillant la malheureuse, pourvue avec elle abandonne le cher toit, les intimités douces et réconfortantes, change la tâche jusque-là facile de gagner sa vie contre le lourd effort d'assurer l'existence à deux personnes par le travail d'une seule. Elle voudrait, elle espère pour seule récompense, en prêchant toujours d'exemple et jamais de reproches, réveiller le devoir dans l'âme où il est lourdement endormi. Denise Bréville la regarde partir en pleurant : « Prenant par le bras sa mère hébétée et radieuse elle a quitté le toit qui
et l'estime où on la tient a effacé la laide malheureuse. Mais, la mère, sa peine accomplie, apparaît un jour, sans ressources, sans forces, ne rapportant avec elle que son nom de voleuse. D'elle sa fille n'a reçu que de mauvais traitements et de la haine, et c'est cette haine qui revient. Sa fille va à la rencontre, renoue le lien d'humiliation et recueillant la malheureuse, pourvue avec elle abandonne le cher toit, les intimités douces et réconfortantes, change la tâche jusque-là facile de gagner sa vie contre le lourd effort d'assurer l'existence à deux personnes par le travail d'une seule. Elle voudrait, elle espère pour seule récompense, en prêchant toujours d'exemple et jamais de reproches, réveiller le devoir dans l'âme où il est lourdement endormi. Denise Bréville la regarde partir en pleurant : « Prenant par le bras sa mère hébétée et radieuse elle a quitté le toit qui lui avait été si doux, cela, de son petit air tranquille, sans larmes apparentes, mais elle était pâle comme une hostie, et gardait au fond de ses yeux la lueur qu'elle rapporte de l'Église les jours où elle communie ». Et maintenant, que l'on se rappelle celle pauvre enfant venue échouer à la Mésangère quelques années auparavant comme une lamentable épave humaine. Voilà ce qu'elle est devenue sous l'influence de la méthode suivie dans cette maison. On trouvera d'autres exemples de ces transformations, d'autant plus précieuses à connaître que ce récit n'est pas une fiction. Sans doute elles sont longues et pénibles, un vent de légèreté et d'indépendance souffle parfois sur ces âmes, mais il est des circonstances où elles savent se montrer admirables. L'effroyable grève qui pendant de longs mois sévit sur la malheureuse ville fait éclater de vrais héros parmi ces fillettes et l'on peut souscrire à l'aveu de ce pauvre ivrogne qui dans le vin a trouvé la vérité et qui, tout en pleurant, vient dire à Denise Bréville et à Marie-Rose : « C'est vous deux qui avez fait de ma Lize une vraie ange ». LA MÉSANGÈRE À une époque où tant de livres fades
échouer à la Mésangère quelques années auparavant comme une lamentable épave humaine. Voilà ce qu'elle est devenue sous l'influence de la méthode suivie dans cette maison. On trouvera d'autres exemples de ces transformations, d'autant plus précieuses à connaître que ce récit n'est pas une fiction. Sans doute elles sont longues et pénibles, un vent de légèreté et d'indépendance souffle parfois sur ces âmes, mais il est des circonstances où elles savent se montrer admirables. L'effroyable grève qui pendant de longs mois sévit sur la malheureuse ville fait éclater de vrais héros parmi ces fillettes et l'on peut souscrire à l'aveu de ce pauvre ivrogne qui dans le vin a trouvé la vérité et qui, tout en pleurant, vient dire à Denise Bréville et à Marie-Rose : « C'est vous deux qui avez fait de ma Lize une vraie ange ». LA MÉSANGÈRE À une époque où tant de livres fades et futiles attirent la curiosité des lecteurs il est à souhaiter que La Mésangère fixe l'attention. Les amis d'une bonne et saine littérature y trouveront de vraies jouissances. L'auteur a une plume qui doit compter parmi les plus distinguées. On trouve dans ces pages de multiples tableaux saisissants de vérité, telles ces scènes où se font jour les petites passions naissantes des enfants, telles ces descriptions des émeutes populaires en un jour de grève; on y trouve des analyses d'une finesse pénétrante; on y trouve à propos de choses communes les plus grandes et les plus mobiles pensées comme en cette description où les noires cheminées des fabriques inspirent à l'auteur cette idée : « De place en place, les grandes cheminées pointent toutes noires, très hautes, comme pour affirmer que les forces brutales du bas ont avant tout besoin de la force éternelle d'en haut». Mais surtout on y trouvera de grandes leçons. Cette belle œuvre est en même temps une bonne action. Nous souhaitons qu'elle suscite des vocations et que Denise Bréville ait des imitatrices. Les maux sont assez nombreux et les résultats que l'on peut atteindre sont assez beaux pour exciter de semblables dévouements. À tous la
telles ces scènes où se font jour les petites passions naissantes des enfants, telles ces descriptions des émeutes populaires en un jour de grève; on y trouve des analyses d'une finesse pénétrante; on y trouve à propos de choses communes les plus grandes et les plus mobiles pensées comme en cette description où les noires cheminées des fabriques inspirent à l'auteur cette idée : « De place en place, les grandes cheminées pointent toutes noires, très hautes, comme pour affirmer que les forces brutales du bas ont avant tout besoin de la force éternelle d'en haut». Mais surtout on y trouvera de grandes leçons. Cette belle œuvre est en même temps une bonne action. Nous souhaitons qu'elle suscite des vocations et que Denise Bréville ait des imitatrices. Les maux sont assez nombreux et les résultats que l'on peut atteindre sont assez beaux pour exciter de semblables dévouements. À tous la lecture de ce livre donnera une impression saine et réconfortante. On y assistera à une véritable montée des âmes. On verra l'âme de la directrice grandir, et se façonner par son œuvre, on verra l'âme des enfants s'élever au-dessus de la matière pour atteindre des sommets et cet spectacle est de nature à faire monter aussi l'âme du lecteur et à la rendre meilleure. P. HOGUET. ETUDES SUR LA BOTANIQUE SACRÉE (SUITE) Les bois de construction, les essences forestières, les essences aromatiques et les bois spontanés cités dans la Bible. La présente étude sera divisée en trois parties, 1° les essences forestières parmi lesquelles les bois de construction employés chez les Juifs, elles autres arbres de valeur, 2° les essences aromatiques d'où ils tireraient leurs précieux parfums, 3° les espèces ligneuses spontanées mentionnées par les auteurs sacrés. Bois de construction, Essences forestières; Les bois de construction sont le Cèdre, le Sapin, les Pins, le Cyprès, le bois de Sittim et les lauriers. Le Cèdre — Ce géant des forêts asiatiques, et l'un des plus beaux arbres résineux, était très recherché pour l'appréciation de son bois; ce qui nous le prouve, c'est qu'il est cité 45 fois dans les Livres saints,
de nature à faire monter aussi l'âme du lecteur et à la rendre meilleure. P. HOGUET. ETUDES SUR LA BOTANIQUE SACRÉE (SUITE) Les bois de construction, les essences forestières, les essences aromatiques et les bois spontanés cités dans la Bible. La présente étude sera divisée en trois parties, 1° les essences forestières parmi lesquelles les bois de construction employés chez les Juifs, elles autres arbres de valeur, 2° les essences aromatiques d'où ils tireraient leurs précieux parfums, 3° les espèces ligneuses spontanées mentionnées par les auteurs sacrés. Bois de construction, Essences forestières; Les bois de construction sont le Cèdre, le Sapin, les Pins, le Cyprès, le bois de Sittim et les lauriers. Le Cèdre — Ce géant des forêts asiatiques, et l'un des plus beaux arbres résineux, était très recherché pour l'appréciation de son bois; ce qui nous le prouve, c'est qu'il est cité 45 fois dans les Livres saints, et les ouvrages fabriqués avec son bois 32 fois. Avant d'entrer dans les détails des différents passages de l'Écriture à son sujet, il ne paraîtra pas inutile d'en donner une description sommaire. Le Cèdre du Liban est un grand arbre pouvant atteindre 30 à 40 mètres de haut, sur 10 mètres et plus de circonférence. Le tronc d'abord lisse, grisâtre, se corseure à partir d'un certain âge. Sa cime est formée de grosses branches non verticillées, comme celle du Pin, souvent étalées longuement en larges palmes qui constituent, par leur ensemble une vaste cime conique, ou ovoïde, dont l'envergure dépasse parfois 100 mètres. Son bois a un aubier blanc et un bois parfait brun-rose ou brun-jaunâtre; il est à grain fin, homogène, souple. Comme le bois de Sapin, il est dépourvu de canaux résinifères, mais il contient de nombreuses vacuoles disséminées qui lui donnent une odeur aromatique caractéristique. Quand ce bois provient de régions élevées ou sa croissance est lente, il garde son antique réputation; il paraît en effet, incorruptible; ce qui le faisait choisir de préférence pour la construction des temples, des palais, des statues des dieux. Le 111e livre des Rois, et le II des Paralipomènes signalent, presque
mètres et plus de circonférence. Le tronc d'abord lisse, grisâtre, se corseure à partir d'un certain âge. Sa cime est formée de grosses branches non verticillées, comme celle du Pin, souvent étalées longuement en larges palmes qui constituent, par leur ensemble une vaste cime conique, ou ovoïde, dont l'envergure dépasse parfois 100 mètres. Son bois a un aubier blanc et un bois parfait brun-rose ou brun-jaunâtre; il est à grain fin, homogène, souple. Comme le bois de Sapin, il est dépourvu de canaux résinifères, mais il contient de nombreuses vacuoles disséminées qui lui donnent une odeur aromatique caractéristique. Quand ce bois provient de régions élevées ou sa croissance est lente, il garde son antique réputation; il paraît en effet, incorruptible; ce qui le faisait choisir de préférence pour la construction des temples, des palais, des statues des dieux. Le 111e livre des Rois, et le II des Paralipomènes signalent, presque tous les emplois du bois de Cèdre. Ch. v, verset 6. Solomon qui veut bâtir le temple de Jéhovah à Jérusalem demande au roi Hiram de donner l'ordre à ses serviteurs de couper pour cet ouvrage des cèdres du Liban, au v. 8. Le roi de Tyr lui envoie dire que ses ordres seront exécutés ; ses serviteurs porteront les bois préparés jusqu'à la mer, les mettront sur des radeaux, mode de transport usité dans ces temps antiques, et les débarqueront au lieu convenu avec Solomon. Le roi n'aura plus qu'à les faire prendre. Le même chapitre constate qu'en effet quelque temps après la quantité de bois de cèdre arrivée au lieu indiqué. Le groupe du Liban le plus anciennement connu formait alors de vastes forêts qui ont disparu par suite de l'incurie et de l'esprit de dévastation de ses habitants. C'est de cette montagne que sont venus les précieux bois de construction ; au dire des anciens, elle en possédait les plus beaux exemplaires. Dans le Gardener Chronicle le capitaine Olivier publiait, une relation sur les cèdres du Liban; il comptait dans la forêt de 1000 mètres environ de circonférence, 384 arbres de différents âges dont la plupart avaient