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ceux qui ont pieusement sauvé ces pages de l'oubli. Il ne peut être question d'exposer ici tout un ensemble de vues qui ont été d'ailleurs maintes fois exprimées par Rauh, d'abord dans son Expérience morale, puis dans divers articles publiés ici même et dans nombre de discussions de la Société de Philosophie (Cf. surtout Bulletin de janvier 1904, de mai 1906 et de mai 1908). Bornons-nous à indiquer sommairement le contenu du nouveau volume. LIVRES NOUVEAUX auquel la Revue compte d'ailleurs consacrer une étude critique. Une leçon d'ouverture professée à la Sorbonne en 1904 sert d'avant-propos. Rauh s'efforce de définir le rôle actuel de la philosophie et ce rôle apparaît surtout négatif « C'est à la philosophie de démolir les catégories philosophiques, partout où l'on s'en sert pour remplacer l'idée expérimentale. Le philosophe doit se poster à l'entrée de chaque science, pour libérer l'idée scientifique en chassant les notions a priori. Quant au rôle positif de la philosophie, il se borne tout au plus à déterminer, moyennant réserves, quelques « harmonies » fondamentales (par exemple, entre les diverses sortes de certitudes, entre le bonheur et l'activité), dans la mesure où, dès maintenant par-delà le détail de la technique expérimentale, il est possible de les entrevoir. » (p. 3). Programme, on le voit, à la fois modeste et vague d'un philosophe en défiance perpétuelle à l'égard de la philosophie. Il dira de même plus loin (p. 261) « Mais pourquoi donc alors, moi philosophe, traiter de ces questions où la philosophie n'a rien à faire? C'est que les philosophes seuls, peut-être, sont capables de ne point philosopher en ces matières. » Le premier des cours publiés est une Critique des théories morales. C'est à notre sens la meilleure partie de l'ouvrage. Les remarques profondes sur tous les grands systèmes de morale y abondent. Certains examens de doctrines sont à peine esquissés, d'autres sont plus minutieux, mais toutes ces critiques ont une force de destruction singulière; les édifices patiemment élevés, auxquels l'habileté de l'architecte avait donné une apparence de solidité éternelle, se disloquent il apparaît que le rôle des systèmes, selon le
est possible de les entrevoir. » (p. 3). Programme, on le voit, à la fois modeste et vague d'un philosophe en défiance perpétuelle à l'égard de la philosophie. Il dira de même plus loin (p. 261) « Mais pourquoi donc alors, moi philosophe, traiter de ces questions où la philosophie n'a rien à faire? C'est que les philosophes seuls, peut-être, sont capables de ne point philosopher en ces matières. » Le premier des cours publiés est une Critique des théories morales. C'est à notre sens la meilleure partie de l'ouvrage. Les remarques profondes sur tous les grands systèmes de morale y abondent. Certains examens de doctrines sont à peine esquissés, d'autres sont plus minutieux, mais toutes ces critiques ont une force de destruction singulière; les édifices patiemment élevés, auxquels l'habileté de l'architecte avait donné une apparence de solidité éternelle, se disloquent il apparaît que le rôle des systèmes, selon le mot d'Anatole France, est de « jeter les sophismes comme un ciment dans l'intervalle des vérités. » Pour signaler spécialement quelques pages suggestives, indiquons celles où Descartes et Leibniz sont loués d'avoir évité les artifices dialectiques chers à Kant et à Fichte (p. 10-11), les digressions sur les conflits de l'hygiène sociale et de la pitié (p. 42 et suivantes), exposées et la très pénétrante critique du matérialisme historique (p. 64-83), d'originales objections à l'individualisme de Nietzsche, penseur encore trop systématique, auquel Rauh reproche « sa superstitution du concret », et dont il se détourne pour revenir à ce qu'il appelle un « kantisme modernisé « Il faut maintenir, en le rendant plastique, le formalisme de Kant. Le formalisme seul nous permettra, en le rendant plastique, de éviter tous les mysticismes transcendants, tout ce que Nietzsche appelle la Schwarrerie que la voix de Jéhovah éclate dans les nues, c'est encore la conscience humaine qui juge cette voix; c'est l'idée qui prononce sur la réalité, l'inviable sur le visible. Tel est bien la sensée, l'a priori rationaliste. Seulement cette certitude formelle n'est pas pour nous, comme pour Kant, une certitude figée. elle est mobile, elle se fixe ici ou là. L'individualisme,
l'hygiène sociale et de la pitié (p. 42 et suivantes), exposées et la très pénétrante critique du matérialisme historique (p. 64-83), d'originales objections à l'individualisme de Nietzsche, penseur encore trop systématique, auquel Rauh reproche « sa superstitution du concret », et dont il se détourne pour revenir à ce qu'il appelle un « kantisme modernisé « Il faut maintenir, en le rendant plastique, le formalisme de Kant. Le formalisme seul nous permettra, en le rendant plastique, de éviter tous les mysticismes transcendants, tout ce que Nietzsche appelle la Schwarrerie que la voix de Jéhovah éclate dans les nues, c'est encore la conscience humaine qui juge cette voix; c'est l'idée qui prononce sur la réalité, l'inviable sur le visible. Tel est bien la sensée, l'a priori rationaliste. Seulement cette certitude formelle n'est pas pour nous, comme pour Kant, une certitude figée. elle est mobile, elle se fixe ici ou là. L'individualisme, pas plus que la doctrine contraire, ne nous révèle une fois pour toutes ce que l'épreuve de la conscience nous apprendra (p. 116). Impossible de ne pas signaler encore tous les passages relatifs à Kant (surtout p. 19-25), entre autres celui où Rauh limite l'importance souvent exagérée de la théorie de l'intention dans la morale kantienne (p. 118); ce cours se termine par de belles pages, où Rauh oppose sa conception à celle des sociologues « La conscience collective n'est pas, pour l'honnête homme qui cherche sa croyance, le seul objet d'étude; nous y ajoutons les consciences individuelles qualifiées. Voilà la différence des méthodes; et voici celle des résultats. Tandis que les sociologues déterminent le contenu de la croyance par une courbe objective qui s'impose à l'individu, nous laissons, au contraire, la voie ouverte à l'invention morale, à l'idée. » (p. 131). Le cours sur la Patrie est un essai d'application de cette méthode, c'est une chasse infatigable aux mille sophismes qui se dissimulent dans les doctrines nationalistes et internationalistes, nationalistes surtout. L'enquête est considérable, les références au bas des pages se multiplient et chacun sait cependant que Rauh n'avait aucun goût pour l'étalage de l'érudition. Mais il est bien
de l'intention dans la morale kantienne (p. 118); ce cours se termine par de belles pages, où Rauh oppose sa conception à celle des sociologues « La conscience collective n'est pas, pour l'honnête homme qui cherche sa croyance, le seul objet d'étude; nous y ajoutons les consciences individuelles qualifiées. Voilà la différence des méthodes; et voici celle des résultats. Tandis que les sociologues déterminent le contenu de la croyance par une courbe objective qui s'impose à l'individu, nous laissons, au contraire, la voie ouverte à l'invention morale, à l'idée. » (p. 131). Le cours sur la Patrie est un essai d'application de cette méthode, c'est une chasse infatigable aux mille sophismes qui se dissimulent dans les doctrines nationalistes et internationalistes, nationalistes surtout. L'enquête est considérable, les références au bas des pages se multiplient et chacun sait cependant que Rauh n'avait aucun goût pour l'étalage de l'érudition. Mais il est bien obligé. ici de faire rouvrir d'historien, de suivre le développement des sentiments et des croyances, d'étudier par exemple les apports du sentiment religieux et du sentiment national en France pendant toute l'époque moderne, et l'on est surpris de ce qu'il glane dans la Satire Mémorable, chez Bodin, Charron, Guy Patin, Naudé, Sain, Évremond, aussi bien que chez les plus récents théoriciens, nationalistes ou catholiques. Moins ample et peut-être moins convaincante nous apparaît l'autre application de la méthode, le cours sur la Justice. Cependant est précieux pour nous de considérer cette seconde enquête, car elle ne peut être tentée dans les mêmes conditions que la précédente. Très justement l'auteur de l'excellente préface qu'on a jointe ce volume en fait la remarque. Il y a des sentiments ou croyances morales qui se sont totalement exprimés dans les polémiques, par le journal, par la conférence, par le livre. D'autres ne sont que partiellement exprimés ils se manifestent par des institutions naissantes, par des actes plus ou moins isolés. Il faut alors interroger les faits plus que les livres. L'enquête devient ici presque illimitée et rendue singulièrement ardue par le silence des spécialistes. Qu'un tel essai d'enquête comportât inévitablement des lacunes et dût laisser
Naudé, Sain, Évremond, aussi bien que chez les plus récents théoriciens, nationalistes ou catholiques. Moins ample et peut-être moins convaincante nous apparaît l'autre application de la méthode, le cours sur la Justice. Cependant est précieux pour nous de considérer cette seconde enquête, car elle ne peut être tentée dans les mêmes conditions que la précédente. Très justement l'auteur de l'excellente préface qu'on a jointe ce volume en fait la remarque. Il y a des sentiments ou croyances morales qui se sont totalement exprimés dans les polémiques, par le journal, par la conférence, par le livre. D'autres ne sont que partiellement exprimés ils se manifestent par des institutions naissantes, par des actes plus ou moins isolés. Il faut alors interroger les faits plus que les livres. L'enquête devient ici presque illimitée et rendue singulièrement ardue par le silence des spécialistes. Qu'un tel essai d'enquête comportât inévitablement des lacunes et dût laisser l'impression de quelque confusion, de quelque incohérence, Rauh le savait mieux que tout lecteur tenté de formuler cette critique. Il est certain que les faits recueillis ne traacent pas toujours une courbe bien nette la décision de la conscience qui cherche à utiliser cette information fragmentaire apparaît alors passablement arbitraire, mais de ce qu'une technique est difficilement applicable, actuellement, à certains cas, faut-il conclure qu'elle est à rejeter. Une quatrième partie enfin est consacrée à des questions de philosophie morale. Rauh essaie d'étudier les rapports de la morale avec la science, avec d'autres formes d'activité pratique, avec l'esthétique. C'est peut-être la partie la moins achevée de ce volume. On y trouve encore de très belles pages, par exemple sur une certaine forme de survie, sur la question du progrès, sur la nécessité de se placer dans le présent, pour déterminer ses conceptions. Mais la forme est parfois difficile, certaines distinctions malaisées à bien comprendre (par exemple celle de la réalité morale considérée du point de vue du temps abstrait et cette même réalité considérée du point de vue de la durée concrète). Ces légères imperfections, inévitables dans une publication posthume, ne sauraient ni diminuer notre admiration pour cette dernière œuvre
mais de ce qu'une technique est difficilement applicable, actuellement, à certains cas, faut-il conclure qu'elle est à rejeter. Une quatrième partie enfin est consacrée à des questions de philosophie morale. Rauh essaie d'étudier les rapports de la morale avec la science, avec d'autres formes d'activité pratique, avec l'esthétique. C'est peut-être la partie la moins achevée de ce volume. On y trouve encore de très belles pages, par exemple sur une certaine forme de survie, sur la question du progrès, sur la nécessité de se placer dans le présent, pour déterminer ses conceptions. Mais la forme est parfois difficile, certaines distinctions malaisées à bien comprendre (par exemple celle de la réalité morale considérée du point de vue du temps abstrait et cette même réalité considérée du point de vue de la durée concrète). Ces légères imperfections, inévitables dans une publication posthume, ne sauraient ni diminuer notre admiration pour cette dernière œuvre si forte de Rauh, ni notre gratitude pour les éditeurs. Le Mythe Vertuiste et la Littérature Immorale, par Vilfredo PARETO. 1 vol. in-16 de 186 p., Paris, Rivière, 1914. Voici, semble-t-il, comment on peut résumer ce livre passionné et confus. Nous vivons, suivant Pareto, à une époque étrange. D'une part, discrédit de toutes les notions morales fondamentales; dissolution du mariage, affaiblissement du sentiment patriotique, destruction de tous les rapports de subordination qui devraient exister dans la famille, dans l'armée, dans l'atelier. D'autre part, et sur un seul point, rigorisme croissant, à la fois intolérable et dépourvu d'efficacité. Ceux que M. Pareto appelle les dominicains de la vertu, ou les vertuistes, visent à armer l'Etat de pouvoirs inquisitoriaux pour la répression de la littérature immorale, pour l'interdiction des publications obscènes et des reproductions du nu. Cette tyrannie est inadmissible, déclare, pour commencer, M. Pareto, économiste libéral. Les seules interventions permises de l'Etat central sont celles qui ont pour but « de maintenir la paix parmi ses résidents, d'empêcher les voies de fait, et même les simples troubles » il n'a pas le droit de s'occuper « de la nature des écrits », « d'établir une doctrine orthodoxe ». Et M. Pareto,
discrédit de toutes les notions morales fondamentales; dissolution du mariage, affaiblissement du sentiment patriotique, destruction de tous les rapports de subordination qui devraient exister dans la famille, dans l'armée, dans l'atelier. D'autre part, et sur un seul point, rigorisme croissant, à la fois intolérable et dépourvu d'efficacité. Ceux que M. Pareto appelle les dominicains de la vertu, ou les vertuistes, visent à armer l'Etat de pouvoirs inquisitoriaux pour la répression de la littérature immorale, pour l'interdiction des publications obscènes et des reproductions du nu. Cette tyrannie est inadmissible, déclare, pour commencer, M. Pareto, économiste libéral. Les seules interventions permises de l'Etat central sont celles qui ont pour but « de maintenir la paix parmi ses résidents, d'empêcher les voies de fait, et même les simples troubles » il n'a pas le droit de s'occuper « de la nature des écrits », « d'établir une doctrine orthodoxe ». Et M. Pareto, pour embarrasser les vertuistes, dresse, avec un plaisir trop évident, le catalogue des passages obscènes qui se rencontrent chez les plus grands classiques des temps anciens et modernes faudra-t-il en interdire la lecture? Cette tyrannie, déclare M. Pareto en finissant, est condamnée à demeurer impuissante on ne saurait isoler, parmi tous les actes qui intéressent la morale publique, ceux qui concernent les manifestations de l'instinct sexuel, pour en faire l'objet d'une législation spéciale. Pour regénérer un peuple, une race, il faut une conception morale d'ensemble, un « mythe » social, philosophique, religieux, pour reprendre l'expression de Georges Sorel. « Calvin et ses disciples étaient des vertuistes de la plus belle eau, et des persécuteurs qui ne le cédaient en rien aux pires inquisiteurs catholiques. S'ils n'avaient été que cela, ils seraient ridicules et méprisables; mais ils sont grands et admirables, parce qu'ils étaient animés de sentiments actifs, profonds, et par là utiles à leur cité. Grâce à ces sentiments, au petit minuscule territoire de Genève occupe une place importante dans l'histoire, et la mémoire de ce petit peuple a traversé et traversera encore de longs siècles. Il serait absurde de croire qu'un peuple qui emprunterait seulement le vertuisme au calvinisme,
tous les actes qui intéressent la morale publique, ceux qui concernent les manifestations de l'instinct sexuel, pour en faire l'objet d'une législation spéciale. Pour regénérer un peuple, une race, il faut une conception morale d'ensemble, un « mythe » social, philosophique, religieux, pour reprendre l'expression de Georges Sorel. « Calvin et ses disciples étaient des vertuistes de la plus belle eau, et des persécuteurs qui ne le cédaient en rien aux pires inquisiteurs catholiques. S'ils n'avaient été que cela, ils seraient ridicules et méprisables; mais ils sont grands et admirables, parce qu'ils étaient animés de sentiments actifs, profonds, et par là utiles à leur cité. Grâce à ces sentiments, au petit minuscule territoire de Genève occupe une place importante dans l'histoire, et la mémoire de ce petit peuple a traversé et traversera encore de longs siècles. Il serait absurde de croire qu'un peuple qui emprunterait seulement le vertuisme au calvinisme, sans lui prendre aussi l'âpre profondeur des sentiments, deviendrait par cela seul grand et célèbre. Il ne serait que ridicule » (p. 179-180). L'ouvrage embarrasse par son incohérence. L'auteur est un libéral réactionnaire, dont on ne sait pas au juste ce qui l'indigne le plus dans la société moderne. Est-ce l'abus croissant de la réglementation? Est-ce l'insubordination croissante des individus? Il faudrait cependant choisir. L'incohérence a des sources plus profondes encore. M. Pareto essaie visiblement de rajeunir ses vieux préjugés d'économiste orthodoxe par une infusion de théories beaucoup plus nouvelles. Or il paraît impossible de marier sans violence les idées de M. Yves Guyot avec celles de M. Georges Sorel. Positivisme et Catholicisme, à propos de « L'Action française », par L. LABERTONNIÈRE. 1 vol. in-16 de 430 p., Paris, Bloud, 1914. Cette vigoureuse polémique contre L'Action française et contre ses alliés proprement catholiques est une protestation qui fait honneur au catholicisme français. Le positivisme, auquel s'attaque M. Laberthonnière, n'a toutefois que des rapports assez lointains avec la doctrine de Comte. Ce n'est pas la réfutation d'une grande philosophie qu'il entreprend dans ces pages, c'est une mise au point nécessaire touchant les théories du parti royaliste. L'auteur montre nettement quelle
l'abus croissant de la réglementation? Est-ce l'insubordination croissante des individus? Il faudrait cependant choisir. L'incohérence a des sources plus profondes encore. M. Pareto essaie visiblement de rajeunir ses vieux préjugés d'économiste orthodoxe par une infusion de théories beaucoup plus nouvelles. Or il paraît impossible de marier sans violence les idées de M. Yves Guyot avec celles de M. Georges Sorel. Positivisme et Catholicisme, à propos de « L'Action française », par L. LABERTONNIÈRE. 1 vol. in-16 de 430 p., Paris, Bloud, 1914. Cette vigoureuse polémique contre L'Action française et contre ses alliés proprement catholiques est une protestation qui fait honneur au catholicisme français. Le positivisme, auquel s'attaque M. Laberthonnière, n'a toutefois que des rapports assez lointains avec la doctrine de Comte. Ce n'est pas la réfutation d'une grande philosophie qu'il entreprend dans ces pages, c'est une mise au point nécessaire touchant les théories du parti royaliste. L'auteur montre nettement quelle est la position actuelle des maîtres de "L'Action française" vis-à-vis du catholicisme. Les précisions qu'il donne intéresseront tous ceux qui, sans avoir suivi ces divagations dans le détail, se fiant à une réputation qu'aucune voix autorisée n'avait jusqu'ici démentie, considéraient Ch. Maurras et ses disciples comme d'éloquents protagonistes de la restauration romaine en France, approuvés, sinon même encouragés par les hautes puissances de l'Église. Dans ces théories politico-sociales, M. Laberthonnière met à nu les extravagances d'un aristocratisme nietzschéen, et fait voir jusqu'où peuvent aller les rêveries d'un dilettantisme franchement païen. D'esprit religieux nulle trace, de morale pas un souffle. C'est la négation de toute foi, l'insulte à tout idéal moral, affirmées et prodiguées à l'appui de la doctrine monarchiste. C'est un fait remarquable et aussi un symptôme attristant que l'irreligion aussi cyniquement affichée n'ait rencontré qu'indulgence dans les milieux catholiques de notre pays. M. Laberthonnière a le courage de dénoncer cette alliance équivoque. Il faut l'en féliciter, car il n'est pas certain que beaucoup le suivront. Inutile de dire que l'école de Ch. Maurras n'a que du mépris pour l'humanitarisme, les tendances démocratiques, et fondées sur des conceptions de morale indépendante. Mais il est à noter que elle ne manifeste
restauration romaine en France, approuvés, sinon même encouragés par les hautes puissances de l'Église. Dans ces théories politico-sociales, M. Laberthonnière met à nu les extravagances d'un aristocratisme nietzschéen, et fait voir jusqu'où peuvent aller les rêveries d'un dilettantisme franchement païen. D'esprit religieux nulle trace, de morale pas un souffle. C'est la négation de toute foi, l'insulte à tout idéal moral, affirmées et prodiguées à l'appui de la doctrine monarchiste. C'est un fait remarquable et aussi un symptôme attristant que l'irreligion aussi cyniquement affichée n'ait rencontré qu'indulgence dans les milieux catholiques de notre pays. M. Laberthonnière a le courage de dénoncer cette alliance équivoque. Il faut l'en féliciter, car il n'est pas certain que beaucoup le suivront. Inutile de dire que l'école de Ch. Maurras n'a que du mépris pour l'humanitarisme, les tendances démocratiques, et fondées sur des conceptions de morale indépendante. Mais il est à noter que elle ne manifeste une aversion passionnée pour le Christ intérieur des gens de la réforme. Le protestantisme français, si déchu qu'on l'imagine de son influence, soulève donc encore des haines la reparaissante particulière qu'il inspire à l'Action française est-elle faite pour diminuer son prestige? L'État et ses Agents (Étude sur le Syndicalisme administratif), par Pierre Hamon. 1 vol. in-8 de 412 p., Louvain, Institut superieur de philosophie; Bruxelles, Alb. Dewit; Paris, Alcan, 1911. Ce livre, bien renseigné, quant à la littérature, et précédé d'une abondante bibliographie, étudie d'assez près le syndicalisme administratif, ses rapports avec le mouvement ouvrier, la résistance des juristes, et du gouvernement. Il expose en mélangeant d'ailleurs un peu des tendances, extrêmement variées, l'idéal syndicaliste. La faiblesse de l'ouvrage éclate lorsqu'il s'agit de critiquer. Les fonctionnaires syndicalistes y apparaissent surtout comme des révolutionnaires antipatriotes, incapables de maîtriser leurs prétentions exagérées, criant très fort contre le favoritisme individuel, mais toujours avides collectivement de mettre le budget au pillage. Le syndicalisme, même nu, serait la ruine de l'État. Le mal vient d'ailleurs de ce que l'État s'est occupé de mille choses qui ne le regardaient pas. Le retour de ces services à l'industrie privée, et la moralisation par le Christ, voilà les