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Chacun, étant un travailleur dans l'une de ces branches, serait ainsi un fonctionnaire de l'Etat Saint-Simonien, dont le gouvernement serait composé d'une hiérarchie des "meilleurs hommes", — les meilleurs dans les sciences, dans les arts, dans l'industrie. La distribution des produits se ferait dans ce système selon la formule : A chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses besoins. "A part ces prévisions de l'avenir, l'école Saint-Simonienne et la philosophie positive, qui en tire son origine, donnèrent au dix-neuvième siècle un certain nombre de travaux historiques très remarquables, dans lesquels les origines de l'autorité, de la propriété privée et de l'état furent discutées d'une façon vraiment scientifique. Ces ouvrages retiennent jusqu'à présent toute leur valeur. En même temps, les Saint-Simoniens soumettaient à une critique sévère l'économie politique de l'école dite classique d'Adam Smith et Ricardo (qui fut connue plus tard sous le nom d'« Ecole de Manchester » et qui prêchait « la non-intervention de l'Etat ». Mais, tandis qu'ils combattaient ainsi le principe d'individualisme industriel et de concurrence, les Saint-Simoniens tombaient dans la même erreur qu'ils avaient combattue au début, lorsqu'ils critiquaient l'Etat militaire et ses classes hiérarchiques. Ils finissaient par reconnaître eux-mêmes l'omnipotence de l'Etat, et ils basaient leur système, — comme l'avait fait déjà remarqué Considérant — sur leur inégalité et l'autorité, ainsi que sur une hiérarchie d'administrateurs. Ils arrivaient même à donner à leur hiérarchie gouvernementale le caractère d'un sacerdoce. Ainsi les Saint-Simoniens différaient des Communistes de 1848 par la part purement individuelle qu'ils attribuaient à chacun dans la masse de biens produits par la communauté. Malgré les excellents travaux que plusieurs d'entre eux avaient fait en économie politique, ils n'étaient pas encore arrivés à concevoir la production des richesses comme un fait social — un fait global. S'ils l'avaient fait, ils auraient été forcément amenés à comprendre qu'il est matériellement impossible de déterminer avec justice la part qui doit être attribuée à chacun des producteurs sur l'ensemble des richesses produites. Sur ce point, il y avait une profonde différence entre les Communistes et les Saint-Simonistes. Mais sur un point, les deux tombaient d'accord.
ils basaient leur système, — comme l'avait fait déjà remarqué Considérant — sur leur inégalité et l'autorité, ainsi que sur une hiérarchie d'administrateurs. Ils arrivaient même à donner à leur hiérarchie gouvernementale le caractère d'un sacerdoce. Ainsi les Saint-Simoniens différaient des Communistes de 1848 par la part purement individuelle qu'ils attribuaient à chacun dans la masse de biens produits par la communauté. Malgré les excellents travaux que plusieurs d'entre eux avaient fait en économie politique, ils n'étaient pas encore arrivés à concevoir la production des richesses comme un fait social — un fait global. S'ils l'avaient fait, ils auraient été forcément amenés à comprendre qu'il est matériellement impossible de déterminer avec justice la part qui doit être attribuée à chacun des producteurs sur l'ensemble des richesses produites. Sur ce point, il y avait une profonde différence entre les Communistes et les Saint-Simonistes. Mais sur un point, les deux tombaient d'accord. Les uns et les autres ignoraient l'individu, ses droits et ses aspirations. Tout ce que les Communistes lui concédaient, c'était le droit d'élire ses administrateurs et gouvernants que les Saint-Simonistes n'adoraient qu'après 1848. D'abord, ils n'admettaient même pas le droit d'élection. Mais sous le Communisme, comme sous le Saint-Simonisme et, jusqu'aujourd'hui, sous le Collectivisme, l'individu restait un fonctionnaire de l'Etat. Avec Cabet, l'auteur du Voyage en Icarie et fondateur de colonies communistes en Amérique, le communisme jacobin et la suppression de l'individualité arrivaient à leur complète expression. Enfin, nous devons ainsi mentionner l'école de Louis Blanc, qui avait, à l'époque de la fondation de l'Internationale de nombreux partisans en France et en Allemagne, où elle était représentée par un corps compact de Lassaliens. Ces socialistes, tout aussi étatistes que les précédents, considéraient que le transfert de la propriété industrielle des mains du Capital dans celles du Travail pourrait s'effectuer, si un gouvernement, né d'une révolution et inspiré d'idées socialistes, aidait les ouvriers à organiser eux-mêmes, sur une vaste échelle, des associations ouvrières coopératives, auxquelles le gouvernement prêterait le capital nécessaire. Ces associations seraient unies entre elles en un vaste système de production nationale. Une rétribution égale pour tous pourrait y
jusqu'aujourd'hui, sous le Collectivisme, l'individu restait un fonctionnaire de l'Etat. Avec Cabet, l'auteur du Voyage en Icarie et fondateur de colonies communistes en Amérique, le communisme jacobin et la suppression de l'individualité arrivaient à leur complète expression. Enfin, nous devons ainsi mentionner l'école de Louis Blanc, qui avait, à l'époque de la fondation de l'Internationale de nombreux partisans en France et en Allemagne, où elle était représentée par un corps compact de Lassaliens. Ces socialistes, tout aussi étatistes que les précédents, considéraient que le transfert de la propriété industrielle des mains du Capital dans celles du Travail pourrait s'effectuer, si un gouvernement, né d'une révolution et inspiré d'idées socialistes, aidait les ouvriers à organiser eux-mêmes, sur une vaste échelle, des associations ouvrières coopératives, auxquelles le gouvernement prêterait le capital nécessaire. Ces associations seraient unies entre elles en un vaste système de production nationale. Une rétribution égale pour tous pourrait y être acceptée comme forme transitoire — le but final étant d'arriver un jour à la distribution des produits selon les besoins de chacun des producteurs. C'était ainsi, — comme le dit Considérant, — « un Saint-Simonisme communiste », placé sous la gouverne d'un Etat démocratique. S'appuyant sur un large système de crédit national, qui prêterait l'argent à un taux d'intérêt très bas, et mises ainsi en mesure de faire la concurrence à la production des capitalistes; supportées en plus par les commandes de l'Etat, ces associations ouvrières sauraient bientôt chasser le capitaliste de l'industrie et le remplacer. Elles sauraient aussi se répandre dans l'agriculture. Ce but économique, socialiste, — et non pas l'idéal simplement démocratique des politiciens bourgeois, les travailleurs devraient ne jamais perdre de vue. Toutes ces idées, élaborées par la propagande socialiste d'avant 1848, et par la révolution de février et de juin 1848, avec diverses modifications dans les détails, étaient largement répandues dans l'Association Internationale. Les différences d'opinions, on le voit, étaient fortes, mais les partisans de toutes ces écoles étaient d'accord, nous venons de le voir, pour reconnaître comme base de la prochaine révolution, un gouvernement fort qui tiendrait en ses mains toute la vie économique
de crédit national, qui prêterait l'argent à un taux d'intérêt très bas, et mises ainsi en mesure de faire la concurrence à la production des capitalistes; supportées en plus par les commandes de l'Etat, ces associations ouvrières sauraient bientôt chasser le capitaliste de l'industrie et le remplacer. Elles sauraient aussi se répandre dans l'agriculture. Ce but économique, socialiste, — et non pas l'idéal simplement démocratique des politiciens bourgeois, les travailleurs devraient ne jamais perdre de vue. Toutes ces idées, élaborées par la propagande socialiste d'avant 1848, et par la révolution de février et de juin 1848, avec diverses modifications dans les détails, étaient largement répandues dans l'Association Internationale. Les différences d'opinions, on le voit, étaient fortes, mais les partisans de toutes ces écoles étaient d'accord, nous venons de le voir, pour reconnaître comme base de la prochaine révolution, un gouvernement fort qui tiendrait en ses mains toute la vie économique de la nation. Tous s'accordaient pour reconnaître l'organisation centralisée et hiérarchique de l'État. Heureusement, à côté de ces idées jacobines, il y avait encore, pour leur faire contrepoids, les idées des fouriéristes, que nous allons maintenant analyser. (A suivre.) Pierre Kropotkine Fêtes populaires (Suite) Les parades militaires ne sont pas les seuls spectacles gratuits que des gouvernants bien intentionnés — bien intentionnés pour eux — offrent au peuple : les pompes cléricales, le cortège du Bœuf gras et les restitutions historiques de la mi-carême en constituent d'autres non moins plaisantes; leur influence, les sensations qu'elles font éprouver ne sont pas les mêmes; pourquoi? L'évolution de la pensée humaine semble répondre à cette question, et suivre cette évolution est assez réconfortant. Les parades militaires existent depuis fort longtemps, il n'est pas niable que leur règne décroît ; les parades cléricales doivent exister depuis un temps un peu moins grand (l'homme a bataillé pour sa vie avant de déifier ce qui l'aidait à se défendre ou les forces animales ou organiques qu'il avait à combattre) ; elles n'exercent plus qu'un minimum d'influence et de jour en jour diminue le nombre de ceux qui se plaisent à les voir; les parades judiciaires, nées
les seuls spectacles gratuits que des gouvernants bien intentionnés — bien intentionnés pour eux — offrent au peuple : les pompes cléricales, le cortège du Bœuf gras et les restitutions historiques de la mi-carême en constituent d'autres non moins plaisantes; leur influence, les sensations qu'elles font éprouver ne sont pas les mêmes; pourquoi? L'évolution de la pensée humaine semble répondre à cette question, et suivre cette évolution est assez réconfortant. Les parades militaires existent depuis fort longtemps, il n'est pas niable que leur règne décroît ; les parades cléricales doivent exister depuis un temps un peu moins grand (l'homme a bataillé pour sa vie avant de déifier ce qui l'aidait à se défendre ou les forces animales ou organiques qu'il avait à combattre) ; elles n'exercent plus qu'un minimum d'influence et de jour en jour diminue le nombre de ceux qui se plaisent à les voir; les parades judiciaires, nées plus tard encore (l'idée de justice est née après l'idée de force et l'idée de déité) n'existent plus aujourd'hui qu'à l'état embryonnaire et personne ne les recherche plus pour elles-mêmes. Les dernières venues ont disparu les premières (ce fait de croissance et de décroissance se retrouve dans nombre de phénomènes sociaux) les pompes cléricales ne réunissent plus qu'un peuple de femmes fanatisées ou désœuvrées et un peuple d'intéressés au maintien de la religion; les parades militaires ont encore leurs admirateurs, mais l'on peut prévoir le jour où ces admirateurs ne seront plus que des intéressés au maintien de l'armée. Aujourd'hui l'on voit encore le peuple heureux et plein d'admiration au passage d'un régiment; nous en avons donné la raison, il nous faut maintenant chercher si cette admiration et ce plaisir réels ne pourraient pas se réaliser sur d'autres cortèges, sur des parades civiles; pourquoi les cortèges civils n'ont pas jusqu'à présent le prestige des cortèges militaires? On pourrait chercher une raison dans l'éclat des costumes, leur rutilence au moins; si les anciens costumes militaires, des mousquetaires aux mameluks de Napoléon, étaient fastueux et théâtraux, les uniformes modernes se simplifient de plus en plus et l'harmonie de leurs différentes couleurs ne
sociaux) les pompes cléricales ne réunissent plus qu'un peuple de femmes fanatisées ou désœuvrées et un peuple d'intéressés au maintien de la religion; les parades militaires ont encore leurs admirateurs, mais l'on peut prévoir le jour où ces admirateurs ne seront plus que des intéressés au maintien de l'armée. Aujourd'hui l'on voit encore le peuple heureux et plein d'admiration au passage d'un régiment; nous en avons donné la raison, il nous faut maintenant chercher si cette admiration et ce plaisir réels ne pourraient pas se réaliser sur d'autres cortèges, sur des parades civiles; pourquoi les cortèges civils n'ont pas jusqu'à présent le prestige des cortèges militaires? On pourrait chercher une raison dans l'éclat des costumes, leur rutilence au moins; si les anciens costumes militaires, des mousquetaires aux mameluks de Napoléon, étaient fastueux et théâtraux, les uniformes modernes se simplifient de plus en plus et l'harmonie de leurs différentes couleurs ne peut certes passer pour idéale; aussi attribuerons-nous moins de valeur aux costumes eux-mêmes qu'au grand nombre de costumes semblables rassemblés dans un même lieu. L'idée de grandeur peut être obtenue par bien des moyens différents. Nous attribuerons aussi une certaine valeur à l'ordre impeccable et presque mathématique des parades militaires qui donnent l'idée d'harmonie; enfin il faut accorder une certaine valeur aussi à la façon dont, par suite de notre hérédité et de notre éducation, nous regardons et jugeons les spectacles militaires. Les spectacles sacerdotaux offrent des costumes aussi riches et aussi éclatants mais en nombre moindre à la fois; les figurants évoluent d'une manière moins rigoureuse, enfin les encyclopédistes et les philosophes du XVIIIe et XIXe siècle ont précédé les internationalistes et les antimilitaristes et les cerveaux sont depuis plus longtemps ouverts à la critique religieuse qu'à la critique militaire et patriote. Peut-on dire qu'il existe aujourd'hui des spectacles civils, populaires et gratuits, correspondant aux spectacles militaires gratuits dans la rue, aux pompes sacerdotales gratuites et sinon dans la rue généralement (la sortie des processions a été interdite par la plupart des municipalités) du moins dans un endroit public, nous ne le pensons pas. On ne peut comparer pour
qui donnent l'idée d'harmonie; enfin il faut accorder une certaine valeur aussi à la façon dont, par suite de notre hérédité et de notre éducation, nous regardons et jugeons les spectacles militaires. Les spectacles sacerdotaux offrent des costumes aussi riches et aussi éclatants mais en nombre moindre à la fois; les figurants évoluent d'une manière moins rigoureuse, enfin les encyclopédistes et les philosophes du XVIIIe et XIXe siècle ont précédé les internationalistes et les antimilitaristes et les cerveaux sont depuis plus longtemps ouverts à la critique religieuse qu'à la critique militaire et patriote. Peut-on dire qu'il existe aujourd'hui des spectacles civils, populaires et gratuits, correspondant aux spectacles militaires gratuits dans la rue, aux pompes sacerdotales gratuites et sinon dans la rue généralement (la sortie des processions a été interdite par la plupart des municipalités) du moins dans un endroit public, nous ne le pensons pas. On ne peut comparer pour l'ordonnance, le brio, la mise en scène générale, l'entrée d'un chef de corps d'armée dans sa ville de résidence à l'exposition et la promenade de quelques landaus démodés traînant un ministre ou un soussecrétaire d'État en tournée, flanqué de ventripotents représentants et encadré d'une police municipale, de quelques gendarmes, parfois d'un peloton de cuirassiers ou de dragons; un Fallières arrivant à Longchamps dans la daumont présidentielle avec ses quatre chevaux, son piqueur et son escorte militaire n'éveille un semblant d'intérêt précisément qu'à cause de cette escorte militaire; les défilés de sociétés gymnastiques ne captivent que parce qu'elles empruntent aux parades militaires; les cortèges de Mi-Carême ont des succès de drôlerie, de gaieté ; ils prennent peut-être autant qu'ils leur donnent; ils n'éveillent aucun enthousiasme, aucune sensation comparable à un défilé militaire ou à une cérémonie confessionnelle. Que leur manque-t-il donc? Il leur manque ce que nous avons trouvé dans les parades militaires : l'ordre, l'harmonie, la masse et, encore une autre chose : l'idée, source de l'émotion. Ne pourrait-on instituer des spectacles civils pourvus de tous ces attributs et susceptibles alors de provoquer chez ceux qui les contemplent ce repos, ce délassement ou cette excitation que nous avons signalés plus
d'un peloton de cuirassiers ou de dragons; un Fallières arrivant à Longchamps dans la daumont présidentielle avec ses quatre chevaux, son piqueur et son escorte militaire n'éveille un semblant d'intérêt précisément qu'à cause de cette escorte militaire; les défilés de sociétés gymnastiques ne captivent que parce qu'elles empruntent aux parades militaires; les cortèges de Mi-Carême ont des succès de drôlerie, de gaieté ; ils prennent peut-être autant qu'ils leur donnent; ils n'éveillent aucun enthousiasme, aucune sensation comparable à un défilé militaire ou à une cérémonie confessionnelle. Que leur manque-t-il donc? Il leur manque ce que nous avons trouvé dans les parades militaires : l'ordre, l'harmonie, la masse et, encore une autre chose : l'idée, source de l'émotion. Ne pourrait-on instituer des spectacles civils pourvus de tous ces attributs et susceptibles alors de provoquer chez ceux qui les contemplent ce repos, ce délassement ou cette excitation que nous avons signalés plus haut? Nous le pensons. Écartons tout d'abord de notre recherche les cavalcades de Mi-Carême ou d'autres semblables, sources de gaieté, de détente elles aussi, mais qui valent autant parce qu'on leur prête que parce qu'elles donnent et qui n'ont pas d'une manière absolue le caractère que nous demandons: nous aimons et trouvons bon ce qu'elles donnent ; elles ne donnent pas assez pour remplacer les parades militaires ou sacerdotales. Nous n'avons pas à notre époque — d'une manière générale — l'équivalent civil de ces parades, il nous les faut, sinon créer, du moins adopter et généraliser. Sous la Révolution, on connut les grandes manifestations populaires : fête de la Fédération, fête de l’Être suprême, plantation des Arbres de la Liberté et l’on se souvient des enthousiasmes qu’elles excitèrent; à défaut d’un ordre extérieur parfait, l’harmonie régnait dans les cœurs, l'ordre était interne et il y avait la masse, le nombre et l'idée, donc, notion, plaisir, détente et délassement. De nos jours, quelques pays ont des fêtes populaires, les fêtes des vendanges par exemple; la plupart doivent y trouver la détente nécessaire. Certains y peuvent puiser l’excitant qu’ils leur faut. En s’inspirant de ces fêtes passées et actuelles, en empruntant aux
et trouvons bon ce qu'elles donnent ; elles ne donnent pas assez pour remplacer les parades militaires ou sacerdotales. Nous n'avons pas à notre époque — d'une manière générale — l'équivalent civil de ces parades, il nous les faut, sinon créer, du moins adopter et généraliser. Sous la Révolution, on connut les grandes manifestations populaires : fête de la Fédération, fête de l’Être suprême, plantation des Arbres de la Liberté et l’on se souvient des enthousiasmes qu’elles excitèrent; à défaut d’un ordre extérieur parfait, l’harmonie régnait dans les cœurs, l'ordre était interne et il y avait la masse, le nombre et l'idée, donc, notion, plaisir, détente et délassement. De nos jours, quelques pays ont des fêtes populaires, les fêtes des vendanges par exemple; la plupart doivent y trouver la détente nécessaire. Certains y peuvent puiser l’excitant qu’ils leur faut. En s’inspirant de ces fêtes passées et actuelles, en empruntant aux cérémonies militaires et sacerdotales pourquoi pas ? ne peut-on trouver un enseignement chez un adversaire ? On créera des fêtes civiles où ceux qui en auront le goût ou le besoin viendront puiser quand les fêtes familiales, les fêtes intimes ne leur suffiront pas. Est-il à dire que les qualités énumérées plus haut et requises pour ces fêtes ne se modifieront pas avec le temps ? Ce serait nier l’évolution de la pensée humaine. Nous pensons que certaines seront de moins en moins indispensables à mesure que d’autres s’affirmeront; qu’à mesure, par exemple, que l’influence de l’idée grandira parmi les hommes, le besoin d’ordre extérieur sera de moins en moins nécessaire : ce nous est une raison de plus de croire que les parades militaires ou l’idée, à notre point de vue, est erronée, céderont le pas à des manifestations où l’idée — non une pseudo-idée — sera maîtresse et où l’ordre extérieur ne servira qu’à la faire valoir, bien loin que cet ordre soit sa raison d’être en même temps que son soutien. Par l’organisation de spectacles civils un but serait atteint : donner le nécessaire à notre besoin humain de récréation et d’excitant; comme corollaire la disparition de
énumérées plus haut et requises pour ces fêtes ne se modifieront pas avec le temps ? Ce serait nier l’évolution de la pensée humaine. Nous pensons que certaines seront de moins en moins indispensables à mesure que d’autres s’affirmeront; qu’à mesure, par exemple, que l’influence de l’idée grandira parmi les hommes, le besoin d’ordre extérieur sera de moins en moins nécessaire : ce nous est une raison de plus de croire que les parades militaires ou l’idée, à notre point de vue, est erronée, céderont le pas à des manifestations où l’idée — non une pseudo-idée — sera maîtresse et où l’ordre extérieur ne servira qu’à la faire valoir, bien loin que cet ordre soit sa raison d’être en même temps que son soutien. Par l’organisation de spectacles civils un but serait atteint : donner le nécessaire à notre besoin humain de récréation et d’excitant; comme corollaire la disparition de spectacle d’un autre âge, spectacles militaires et sacerdotaux, serait assurée; tout au moins n’y prendraient plus plaisir, on ferait mine seulement d’y prendre plaisir, ceux que leur intérêt érige en défenseurs de l’armée et de la religion, nous savons ce qu’ils valent et nos arrière-neveux compteront leurs maigres unités. M. CLAIR, Autres Bagnes Un enfer où il faudra bien s’efforcer un jour de jeter quelque lumière, ce sont les bagnes d’enfants. À chaque instant, les journaux relatent une révolte, des évasions collectives ou d’autres faits impressionnants qui permettent d’imaginer à quel régime atroce sont soumis les malheureux enfants que l’on prétend amender. Le Journal du 1er février raconte l’histoire navrante du jeune Réto, mort ces jours derniers à la colonie pénitentiaire de Belle-Île. Réto se trouvait si bien dans cet établissement qu’il s’en évada à trois reprises. Lors de la dernière évasion, il erra pendant deux jours et deux nuits dans la campagne, puis, après avoir volé des vêtements dont il se vêtit, il partit dans une barque, espérant pouvoir arriver à Quiberon ; il fut rencontré, en pleine mer, deux jours après, par des pêcheurs. Il allait succomber. Pour que le malheureux enfant ait ainsi risqué sa vie, il