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Rome, chaque métier avait d’ordinaire un quartier où se trouvaient réunis la plupart de ceux qui l’exerçaient. Il dut en être de même des jurisconsultes, et c’était probablement dans la onzième région, autour du temple d’Apollon Cœlispex, — non loin de l’église actuelle de Sainte-Marie-l’Ancien-Colombier, — que se groupaient les « études » des gens de loi. C’est là qu’affluaient les clients, les étudiants et les plaideurs. On y passait facilement de la salle de conférences dans le prétoire des tribunaux voisins pour y suivre l’application de la théorie. Tandis que la rentrée des classes pour les écoles primaires et secondaires, comme nous diraient aujourd'hui, avait lieu dans le courant d’octobre, la durée des cours supérieurs ne devait guère s’étendre que du commencement de janvier à la fin de juin. Il est facile de voir, si l’on se réfère aux Commentaires de Gaius, qu’il suffisait au professeur de deux leçons par semaine, en expliquant chaque fois de vingt à vingt-cinq paragraphes, pour remplir en six mois son programme. Les Commentaires de Gaius ne sont, en effet, suivant l’opinion commune, que la reproduction d’un cours oral. Il arrivait parfois que les auditeurs publiaient, d’après leurs notes, le cours du professeur. Pareille mésaventure arriva à Quintilien et l’obligea à donner lui-même une édition plus correcte de ses leçons. Parfois aussi le professeur publiait son cours directement, et tel fut, d’après M. Dernburg, le parti auquel se serait arrêté Gaius, peut-être sur les instances des libraires qui n’avaient pas d’ouvrage de droit élémentaire dans leur commerce. Les Commentaires de Gaius ne sont pourtant rien moins qu’un compendium systématique. Les répétitions y sont fréquentes et les omissions nombreuses; par exemple, la théorie de la dot, celle du pécule Castran, les sénatus-consultes Velleïen, Macédonien, Tertullien... Mais ces défauts montrent que le texte des Commentaires est identique à la teneur des leçons orales. Les omissions s’expliquent par la fantaisie du professeur, qui s'attache de préférence à certains sujets; les répétitions, par la nécessité de rappeler les matières étudiées précédemment. Enfin il n’est pas jusqu’aux transitions longuement ménagées où l’on ne sente le désir de donner à
mésaventure arriva à Quintilien et l’obligea à donner lui-même une édition plus correcte de ses leçons. Parfois aussi le professeur publiait son cours directement, et tel fut, d’après M. Dernburg, le parti auquel se serait arrêté Gaius, peut-être sur les instances des libraires qui n’avaient pas d’ouvrage de droit élémentaire dans leur commerce. Les Commentaires de Gaius ne sont pourtant rien moins qu’un compendium systématique. Les répétitions y sont fréquentes et les omissions nombreuses; par exemple, la théorie de la dot, celle du pécule Castran, les sénatus-consultes Velleïen, Macédonien, Tertullien... Mais ces défauts montrent que le texte des Commentaires est identique à la teneur des leçons orales. Les omissions s’expliquent par la fantaisie du professeur, qui s'attache de préférence à certains sujets; les répétitions, par la nécessité de rappeler les matières étudiées précédemment. Enfin il n’est pas jusqu’aux transitions longuement ménagées où l’on ne sente le désir de donner à la main fatiguée de l'auditeur un peu de repos, ou le temps de combler les lacunes de ses notes lorsqu’elle s’est laissée distancer par la parole du maître. Et partout on retrouve une élégance de style qu’exigeait le goût des Romains pour l'harmonie de la diction. M. Dernburg pense que ce cours de Gaius, dont les Commentaires nous ont conservé le précieux souvenir, a dû être fait en l’an 161. Dans le premier livre et dans les deux premiers tiers du second, le nom de l’empereur Antonin apparaît avec les seuls titres d'imperator ou d’optimus imperator. Puis tout à coup l’auteur lui donne l’épithète funèbre de divus, épithète de rigueur dans le style juridique, surtout dans les citations de textes. Il est donc probable qu’au moment où Gaius expliquait à ses élèves la succession testamentaire (G. II, § 151), Antonin le Pieux vivait encore, et qu’avant d’atteindre la théorie des legs (§ 195), le célèbre jurisconsulte avait dû saluer un nouvel empereur. — Enfin, quoi qu’on en ait dit, Gaius a vraisemblablement professé à Rome. Il se peut que, dans sa jeunesse, il ait séjourné, comme on le croit, en Asie Mineure et en Syrie; mais divers indices, entre autres
ce cours de Gaius, dont les Commentaires nous ont conservé le précieux souvenir, a dû être fait en l’an 161. Dans le premier livre et dans les deux premiers tiers du second, le nom de l’empereur Antonin apparaît avec les seuls titres d'imperator ou d’optimus imperator. Puis tout à coup l’auteur lui donne l’épithète funèbre de divus, épithète de rigueur dans le style juridique, surtout dans les citations de textes. Il est donc probable qu’au moment où Gaius expliquait à ses élèves la succession testamentaire (G. II, § 151), Antonin le Pieux vivait encore, et qu’avant d’atteindre la théorie des legs (§ 195), le célèbre jurisconsulte avait dû saluer un nouvel empereur. — Enfin, quoi qu’on en ait dit, Gaius a vraisemblablement professé à Rome. Il se peut que, dans sa jeunesse, il ait séjourné, comme on le croit, en Asie Mineure et en Syrie; mais divers indices, entre autres la manière dont il parle de la juridiction du préteur, qu’il oppose au praeses provinciæ, montre bien que son enseignement devait avoir lieu dans le ressort de cette juridiction. Un point sur lequel M. Cattaneo se sépare de son auteur est celui de savoir s’il faut classer le nom de Gaius parmi les prænomina, les nomina ou les cognomina, et il consacre à des recherches nouvelles sur l’origine et l’étymologie de ce nom, la seconde brochure que nous avons indiquée plus haut. De Gaius et de ses Institutes il n’est positivement question que dans le titre de cette brochure, et le travail en lui-même appartient plutôt au domaine de la pure philologie. Suivant M. Dernburg, le nom de Gaius est un prænomen qu’une popularité légitime auprès des étudiants a vulgarisé et transformé pour ainsi dire en nomen. Voilà pourquoi, malgré l’usage, — car les autres jurisconsultes romains sont toujours mentionnés avec un double nom, — le prénom seul de Gaius figurerait en tête de ses œuvres. Pour M. Cattaneo, le motif de cette désignation unique reste absolument inexplicable. Quant à la nature même du nom, il serait tenté d’y voir, en ce qui concerne notre jurisconsulte, un cognomen, — l'ancien
Gaius parmi les prænomina, les nomina ou les cognomina, et il consacre à des recherches nouvelles sur l’origine et l’étymologie de ce nom, la seconde brochure que nous avons indiquée plus haut. De Gaius et de ses Institutes il n’est positivement question que dans le titre de cette brochure, et le travail en lui-même appartient plutôt au domaine de la pure philologie. Suivant M. Dernburg, le nom de Gaius est un prænomen qu’une popularité légitime auprès des étudiants a vulgarisé et transformé pour ainsi dire en nomen. Voilà pourquoi, malgré l’usage, — car les autres jurisconsultes romains sont toujours mentionnés avec un double nom, — le prénom seul de Gaius figurerait en tête de ses œuvres. Pour M. Cattaneo, le motif de cette désignation unique reste absolument inexplicable. Quant à la nature même du nom, il serait tenté d’y voir, en ce qui concerne notre jurisconsulte, un cognomen, — l'ancien usage des prénoms dans les relations publiques étant tombé en désuétude sous l’Empire, et, comme nomen, « Gaius n’ayant rien de gentilice. » Antérieurement, le nom de « Gaius » était fréquemment adopté, chez les Etrusques, comme nomen ou prénom, et indifféremment appliqué aux femmes comme aux hommes. Mais les inscriptions étrusques semblent toutes postérieures à la fondation de Rome. Il est à noter, en effet, que la civilisation de ce peuple s’est longtemps développée à côté et sous la protection de la civilisation romaine, et que sa langue même n’avait pas disparu au commencement de l’Empire. Ce serait donc aux Romains que les Etrusques auraient emprunté le nom de « Gaius » ou « Caius. » A la forme primitive « Gavius, » dont la racine « gav » est la même que celle du verbe gaudere, correspond une étymologie grecque — y#(w, y«0é«) REVUE ÉTRANGÈRE. (y7)0£o&gt; — dérivée d’une même syllabe primitive Gâ (splendere), et qui emporte, outre l’idée de joie, un sentiment de fierté. Il n’est peut-être pas besoin de chercher ailleurs le sens de la charmante formule du mariage chez les Romains : « Ubi tu Gaius, ego Gaia. » Storia del diritto umano, del dott.
inscriptions étrusques semblent toutes postérieures à la fondation de Rome. Il est à noter, en effet, que la civilisation de ce peuple s’est longtemps développée à côté et sous la protection de la civilisation romaine, et que sa langue même n’avait pas disparu au commencement de l’Empire. Ce serait donc aux Romains que les Etrusques auraient emprunté le nom de « Gaius » ou « Caius. » A la forme primitive « Gavius, » dont la racine « gav » est la même que celle du verbe gaudere, correspond une étymologie grecque — y#(w, y«0é«) REVUE ÉTRANGÈRE. (y7)0£o&gt; — dérivée d’une même syllabe primitive Gâ (splendere), et qui emporte, outre l’idée de joie, un sentiment de fierté. Il n’est peut-être pas besoin de chercher ailleurs le sens de la charmante formule du mariage chez les Romains : « Ubi tu Gaius, ego Gaia. » Storia del diritto umano, del dott. F. Cattaneo. Milan, Faverio. Br. in-8 de 26 pages. Depuis que les découvertes de la linguistique ont habitué les esprits à reconnaître sous les apparences les plus variées l’identité des éléments qui composent les langues de plusieurs peuples, à discerner l’origine des modifications propres à chacune d’elles et à surprendre la génération plus ou moins spontanée de leurs idiotismes, l’étude des institutions sociales s’est appliqué le bénéfice de cette méthode comparative qui répondait entièrement à ses besoins. D’ailleurs, la linguistique offrait en outre l’avantage de circonscrire par sa classification des races le domaine des recherches à opérer et de présenter dans sa sphère d’observation des phénomènes connexes avec ceux qui ont marqué le développement de la civilisation. C’est ainsi que M. Cattaneo nous explique les motifs qui l’ont conduit à publier une nouvelle histoire du droit romain où il se propose d’étudier l’évolution organique de certaines institutions telles que le mariage, la puissance paternelle, la clientèle... non seulement au sein même du peuple romain, mais au milieu des communautés antérieures que forment en remontant le cours des âges, les peuples italiques, italo-celtiques, greco-italo-celtiques, et, en dernier, indo-européens. Cette histoire, nous n’en avons ici que l’introduction et le premier chapitre. L’auteur
la génération plus ou moins spontanée de leurs idiotismes, l’étude des institutions sociales s’est appliqué le bénéfice de cette méthode comparative qui répondait entièrement à ses besoins. D’ailleurs, la linguistique offrait en outre l’avantage de circonscrire par sa classification des races le domaine des recherches à opérer et de présenter dans sa sphère d’observation des phénomènes connexes avec ceux qui ont marqué le développement de la civilisation. C’est ainsi que M. Cattaneo nous explique les motifs qui l’ont conduit à publier une nouvelle histoire du droit romain où il se propose d’étudier l’évolution organique de certaines institutions telles que le mariage, la puissance paternelle, la clientèle... non seulement au sein même du peuple romain, mais au milieu des communautés antérieures que forment en remontant le cours des âges, les peuples italiques, italo-celtiques, greco-italo-celtiques, et, en dernier, indo-européens. Cette histoire, nous n’en avons ici que l’introduction et le premier chapitre. L’auteur y indique surtout le rôle qu’ont joué primitivement en Italie les deux peuples que l’on peut regarder comme les précepteurs immédiats des Romains, les Etrusques et les Grecs. On sait que pour les Etrusques, les textes précis font défaut. Les monuments littéraires ont disparu, et l’imagination s’arrête avec une irritation de curiosité déçue devant les 3,000 inscriptions qui nous restent en langue énigmatique, alors que le sujet des écritures cunéiformes ou hiéroglyphiques est entré depuis longtemps dans les spéculations courantes. Cependant M. Cattaneo estime que les noms propres déchiffrés dans les inscriptions funéraires appuient l’hypothèse d’une origine indo-germanique, — hypothèse à laquelle il se rallie définitivement. Pour tout le reste, conceptions métaphysiques et religieuses, institutions sociales, développement REVUE ÉTRANGÈRE. 291 industriel, c’est aux monuments de l'art, enfouis dans les hypogées avec une remarquable profusion, que le jurisconsulte est obligé de demander des renseignements. Par malheur, comme le dit excellemment à ce sujet M. G. Perrot, « la langue des formes est moins claire que celle des mots, surtout quand, pour interpréter les idées traduites par des formes, on n’a pas le secours des mots qui ont servi à rendre ces idées. » Toutefois, M. Cattaneo insiste avec raison sur les
de curiosité déçue devant les 3,000 inscriptions qui nous restent en langue énigmatique, alors que le sujet des écritures cunéiformes ou hiéroglyphiques est entré depuis longtemps dans les spéculations courantes. Cependant M. Cattaneo estime que les noms propres déchiffrés dans les inscriptions funéraires appuient l’hypothèse d’une origine indo-germanique, — hypothèse à laquelle il se rallie définitivement. Pour tout le reste, conceptions métaphysiques et religieuses, institutions sociales, développement REVUE ÉTRANGÈRE. 291 industriel, c’est aux monuments de l'art, enfouis dans les hypogées avec une remarquable profusion, que le jurisconsulte est obligé de demander des renseignements. Par malheur, comme le dit excellemment à ce sujet M. G. Perrot, « la langue des formes est moins claire que celle des mots, surtout quand, pour interpréter les idées traduites par des formes, on n’a pas le secours des mots qui ont servi à rendre ces idées. » Toutefois, M. Cattaneo insiste avec raison sur les preuves évidentes de la puissance étrusque. Il est acquis aujourd'hui que les Etrusques ont été, avec les Grecs et les Phéniciens, l'un des trois grands peuples navigateurs et commerçants de la Méditerranée. Ils mettaient à contribution les industries de l’Egypte et de l’Asie syrienne ou babylonienne, possédaient des stations navales en Corse, à l’île d’Elbe et des colonies en Sardaigne, s’aventuraient au-delà du détroit de Gadès et entretenaient avec les rives de la Baltique, à travers le massif des Alpes, des relations si fréquentes que la légende grecque plaçait les sources du Pô dans le pays de l’ambre. S’ils n’ont pas accaparé l’empire de l’Italie, qui leur semblait destiné, du moins ont-ils empêché les Grecs de la confisquer à leur profit. Ceux-ci, proches parents des Italiotes, ne formaient avec eux qu’un même rameau lorsqu’ils se séparèrent de leur tronc commun avant leur passage de l’état pastoral à l’état agricole. Aussi se servaient-ils des mêmes expressions que les Romains pour désigner les instruments de l’agriculture. De ce lien primitif, — dont la légende d’Hercule et d’Evandre, comme celle d’Enée, conservait le souvenir, — résultait une sympathie respectueuse de Rome pour la Grèce. De là, une ressemblance de culte et de civilisation;
en Corse, à l’île d’Elbe et des colonies en Sardaigne, s’aventuraient au-delà du détroit de Gadès et entretenaient avec les rives de la Baltique, à travers le massif des Alpes, des relations si fréquentes que la légende grecque plaçait les sources du Pô dans le pays de l’ambre. S’ils n’ont pas accaparé l’empire de l’Italie, qui leur semblait destiné, du moins ont-ils empêché les Grecs de la confisquer à leur profit. Ceux-ci, proches parents des Italiotes, ne formaient avec eux qu’un même rameau lorsqu’ils se séparèrent de leur tronc commun avant leur passage de l’état pastoral à l’état agricole. Aussi se servaient-ils des mêmes expressions que les Romains pour désigner les instruments de l’agriculture. De ce lien primitif, — dont la légende d’Hercule et d’Evandre, comme celle d’Enée, conservait le souvenir, — résultait une sympathie respectueuse de Rome pour la Grèce. De là, une ressemblance de culte et de civilisation; de là, par suite, des rapports continus, l’envoi de députations vers l’oracle de Delphes sous Tarquin le Superbe, la mission des décemvirs, l’érection de statues à Pythagore et à Alcibiade par ordre de l’oracle pendant la guerre samnite pour obtenir l’appui des dieux, la rédaction en vers grecs des livres sibyllins, toutes choses qui témoignent d’une influence grecque antérieure à l’invasion de « l’hellénisme. » M. Cattaneo ajoute à ces causes de rapprochement la colonisation de la Grande-Grèce. Mais il lui faudra compter, sur ce point, avec une opinion toute récente présentée par M. F. Lenormand et adoptée par M. G. Boissier, qui affirme la latinisation complète des provinces sud de l’Italie, et diminue l’importance que l’on serait tenté d’attribuer à l’action de ces établissements. Les traces de culture grecque que le géographe relève encore aujourd'hui avec étonnement dans certaines parties des Calabres, de la Basilicate et de la Pouille seraient l’effet d’une reconquête byzantine, et le Bas-Empire, pour imprimer ainsi aux populations un cachet presque indéliable, aurait fait preuve d’une vigueur qu’on ne lui soupçonnait pas jusqu’ici. Sella condizione civile degli stranieri, cenni storico-giuridici di W. Pappafava. Trieste, Caprin. Br. in-8 de 25 pages. M. Pappafava a voulu esquisser
sibyllins, toutes choses qui témoignent d’une influence grecque antérieure à l’invasion de « l’hellénisme. » M. Cattaneo ajoute à ces causes de rapprochement la colonisation de la Grande-Grèce. Mais il lui faudra compter, sur ce point, avec une opinion toute récente présentée par M. F. Lenormand et adoptée par M. G. Boissier, qui affirme la latinisation complète des provinces sud de l’Italie, et diminue l’importance que l’on serait tenté d’attribuer à l’action de ces établissements. Les traces de culture grecque que le géographe relève encore aujourd'hui avec étonnement dans certaines parties des Calabres, de la Basilicate et de la Pouille seraient l’effet d’une reconquête byzantine, et le Bas-Empire, pour imprimer ainsi aux populations un cachet presque indéliable, aurait fait preuve d’une vigueur qu’on ne lui soupçonnait pas jusqu’ici. Sella condizione civile degli stranieri, cenni storico-giuridici di W. Pappafava. Trieste, Caprin. Br. in-8 de 25 pages. M. Pappafava a voulu esquisser en quelques pages l’histoire de la condition civile des étrangers et montrer dans l’adoucissement progressif de la législation à leur égard le gage de leur assimilation complète avec les citoyens, telle que l’exige le développement de l’industrie et du commerce. On sait quelle était la situation inférieure des métèques en Grèce, des pérégrins à Rome, et des aubains pendant le moyen âge. À Rome cependant la notion du droit des gens tempérait l'aurigulité du droit civil. Mais l’expression trahit certainement la pensée de M. P. lorsqu’il déclare que du Malmarium non jusium des pérégrins naissaient des enfants légitimes. Sans parler de Verrons causae probatio, il devient impossible d’expliquer, dans ce système, l’édit d’Hadrien cité par Gaius. Au moyen âge, l’Église et l’Empire, malgré leurs dissentiments sur tant de points, travaillèrent énergiquement à la suppression des droits inhumains d'aubaine et de naufrage. Il n’est que juste de citer ici Frédéric II, dont les ordonnances obligatoires dans toute l’Allemagne et le nord de l’Italie furent confirmées et imposées au reste de la chrétienté par le pape Honorius III. M. P. rappelle que nous devons précisément aux communes italiennes notre caution Judicatum solvi, et que son origine, loin de supposer une vexation nouvelle,
Grèce, des pérégrins à Rome, et des aubains pendant le moyen âge. À Rome cependant la notion du droit des gens tempérait l'aurigulité du droit civil. Mais l’expression trahit certainement la pensée de M. P. lorsqu’il déclare que du Malmarium non jusium des pérégrins naissaient des enfants légitimes. Sans parler de Verrons causae probatio, il devient impossible d’expliquer, dans ce système, l’édit d’Hadrien cité par Gaius. Au moyen âge, l’Église et l’Empire, malgré leurs dissentiments sur tant de points, travaillèrent énergiquement à la suppression des droits inhumains d'aubaine et de naufrage. Il n’est que juste de citer ici Frédéric II, dont les ordonnances obligatoires dans toute l’Allemagne et le nord de l’Italie furent confirmées et imposées au reste de la chrétienté par le pape Honorius III. M. P. rappelle que nous devons précisément aux communes italiennes notre caution Judicatum solvi, et que son origine, loin de supposer une vexation nouvelle, marque plutôt un progrès du droit. Par suite de la solidarité qui liait, en effet, tous les membres d’une même commune, un créancier appartenant à une autre commune obtenait facilement de son podestat des lettres de marque ou de représailles, pour reprendre, par tous les moyens possibles, l’équivalent de sa créance sur les concitoyens de son débiteur insolvable. La caution in judicium sisti et judicatum solvi, assurant le paiement des frais d’un procès, prévenait la naissance d’une nouvelle dette et coupait court à la perspective de nouveaux conflits. Aujourd'hui l’Italie est, de toutes les nations, celle qui se montre la plus large dans l’hospitalité qu’elle offre aux étrangers. Nous regrettons que M. P. n’ait pas insisté davantage sur les caractères changeants de l’extranéité. La condition civile des étrangers touche, en effet, à l’une des questions les plus curieuses, les plus discutables et les moins discutées de notre temps : nous voulons dire la transformation de l’idée de patrie. Si le dévouement de la personne privée à un intérêt général a toujours été et doit toujours être l’un des plus nobles traits de l’humanité, cet intérêt général, au nom duquel on réclame de l’individu un abnégation complète et qui a reposé
créance sur les concitoyens de son débiteur insolvable. La caution in judicium sisti et judicatum solvi, assurant le paiement des frais d’un procès, prévenait la naissance d’une nouvelle dette et coupait court à la perspective de nouveaux conflits. Aujourd'hui l’Italie est, de toutes les nations, celle qui se montre la plus large dans l’hospitalité qu’elle offre aux étrangers. Nous regrettons que M. P. n’ait pas insisté davantage sur les caractères changeants de l’extranéité. La condition civile des étrangers touche, en effet, à l’une des questions les plus curieuses, les plus discutables et les moins discutées de notre temps : nous voulons dire la transformation de l’idée de patrie. Si le dévouement de la personne privée à un intérêt général a toujours été et doit toujours être l’un des plus nobles traits de l’humanité, cet intérêt général, au nom duquel on réclame de l’individu un abnégation complète et qui a reposé successivement sur les liens du sang dans les clans aryens, sur la communion religieuse dans les cités antiques, sur un assujettissement personnel à une même autorité seigneuriale pendant la féodalité, — nous présente une série de variations dont nous ne connaissons pas encore le dernier terme. Aujourd’hui l’idée de patrie s’incarne pour nous dans l’intégrité d’un certain territoire et dans la fusion de races possédant une histoire commune. C’est peut-être la plus artificielle et la plus matérialiste de conceptions de ce genre. D’ailleurs, le triomphe presque complet de l’individualisme et la facilité des communications menacent de la détruire avant peu. On voit chaque jour des gens « emporter leur patrie à la semelle de leurs souliers. » Ce nouveau point de vue n’a pas échappé à l’attention des penseurs, et M. Pappafava pourra, s’il reprend son travail, le développer en y apportant les qualités indispensables en aussi grave matière, — la science du jurisconsulte et la hardiesse du philosophe. La storia di Venezia nella vita privata, dalle origini alla caduta della Repubblica, per P. G. Molmenti. 2° edizione. Torino, Roux e Favale. 1 vol. in-8 de vu-615 pages. En 1877, l’Institut royal de Venise avait mis au concours une étude