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préparée comme une épouse qui s’est parée pour son époux. » Le monde se précipite à grands pas au-devant de cet événement incommensurable qu’est le renouveau total, car c’est là le destin de la métamorphose des mondes qui est imposée par Dieu et qui nous attend. D'ailleurs, les signes du temps présent sont éloquents. Ce que disait Jésus-Christ à propos de Sa résurrection dans la gloire, est en train de se réaliser au travers du regroupement ci-dessus. il vient sur les nuées... Dans l’attente, avec le peuple du Seigneur, de l’établissement en Palestine du peuple d’Israël. Ce signe apocalyptique nous appelle à la plus grande vigilance et à une disponibilité totale. Nous sommes impatients de voir enfin le Seigneur ressuscité établir Son royaume de paix et de justice sur cette terre gorgée de sang et de larmes. Heureux celui qui y assistera. Alors, nous serons tous émerveillés et ne pourrons qu’adorer et remercier Dieu qui a réalisé avec tant de magnificence Sa promesse : « Voici, je fais toutes choses nouvelles ! » Wilhelm Brauer, pasteur. Heureux celui qui croit car il verra la gloire de Dieu ! 13-19 JUILLET 1975 — 3 Ces expressions hébraïques sont plus qu’une simple manière de parler. Elles traduisent la conscience profonde que les Israélites ont de la solidarité organique des membres d’une même famille. Attenter à l’un des membres de la famille c’est répander le sang non seulement de l’individu frappé, mais de toute la famille. La maison du père Cette solidarité organique s’exprime très souvent dans le mot « maison ». En effet, pour désigner la famille, l’hébreu utilise généralement l’expression : « la maison du père ». Cela montre bien le rôle important du père dans l’organisation sociale d’Israël. Le père exerce pratiquement une autorité absolue. Au temps des patriarches, il possède même le droit de vie et de mort sur ses enfants (Gen. 38/24, 42/ ). Cette puissance considérable a un fondement religieux. Le père est le chef religieux de la communauté familiale, il est le prêtre de la maison. C’est lui qui préside à la principale fête juive, la
manière de parler. Elles traduisent la conscience profonde que les Israélites ont de la solidarité organique des membres d’une même famille. Attenter à l’un des membres de la famille c’est répander le sang non seulement de l’individu frappé, mais de toute la famille. La maison du père Cette solidarité organique s’exprime très souvent dans le mot « maison ». En effet, pour désigner la famille, l’hébreu utilise généralement l’expression : « la maison du père ». Cela montre bien le rôle important du père dans l’organisation sociale d’Israël. Le père exerce pratiquement une autorité absolue. Au temps des patriarches, il possède même le droit de vie et de mort sur ses enfants (Gen. 38/24, 42/ ). Cette puissance considérable a un fondement religieux. Le père est le chef religieux de la communauté familiale, il est le prêtre de la maison. C’est lui qui préside à la principale fête juive, la Pâque, qui a toujours été, et est encore pour les Juifs aujourd’hui, une fête familiale. DANS LE NOUVEAU TESTAMENT Un ordre nouveau La venue de Jésus a fait sauter le cadre vétérotestamentaire de la famille. Le mariage n’est plus indispensable à l’épanouissement de la vie. Le croyant sait qu’il y a davantage que la simple survivance de la famille ou de la race : il possède l’espérance de la résurrection. La famille cesse d’être la chose essentielle. Jésus-Christ introduit un monde nouveau, un ordre nouveau, dans lequel les raisons de famille doivent s’effacer devant l’appel de Dieu (cf. Marc 10/29, Matth. 8/21-22). Jésus vient même « opposer l’homme à son père, la fille à sa mère, la bru à sa belle-mère : on aura pour ennemis les gens de sa famille » (Matth. 10/35-36). « Le frère livrera son frère à la mort, et le père son enfant ; les enfants se dresseront contre leurs parents et les feront mourir » (Matth. 10/21). La famille spirituelle Mais le croyant que l’appel de Dieu a arraché à sa famille naturelle ne devient jamais un individu isolé, définitivement déraciné. Comme l’Ancien Testament, le Nouveau refuse l’individualisme. Si la famille naturelle éclate, le
a davantage que la simple survivance de la famille ou de la race : il possède l’espérance de la résurrection. La famille cesse d’être la chose essentielle. Jésus-Christ introduit un monde nouveau, un ordre nouveau, dans lequel les raisons de famille doivent s’effacer devant l’appel de Dieu (cf. Marc 10/29, Matth. 8/21-22). Jésus vient même « opposer l’homme à son père, la fille à sa mère, la bru à sa belle-mère : on aura pour ennemis les gens de sa famille » (Matth. 10/35-36). « Le frère livrera son frère à la mort, et le père son enfant ; les enfants se dresseront contre leurs parents et les feront mourir » (Matth. 10/21). La famille spirituelle Mais le croyant que l’appel de Dieu a arraché à sa famille naturelle ne devient jamais un individu isolé, définitivement déraciné. Comme l’Ancien Testament, le Nouveau refuse l’individualisme. Si la famille naturelle éclate, le chrétien découvre une nouvelle famille, spirituelle. Il retrouve le centuple des parents qu’il aura quittés (Marc 10/29-30). S’il n’y a plus « la maison du père » au sens juif, il y a maintenant « la maison de Dieu » (Eph. 2/19) ou la maison du Christ (Héb. 3/6). De nouveaux liens de parenté se créent. Saint Paul engendre des Églises comme un père (I Cor. 4/15), ou il les met au monde comme une mère (Gai. 4/19) ; Timothée, Tite ou Onésime sont véritablement ses enfants (Il Tim. 1/2, Tite 1/4, Philémon 10). La famille naturelle chrétienne L’irruption du monde nouveau produit forcément des déchirements. Le cadre des anciennes institutions éclate comme les vieilles outres de la parabole (Matth. 9/17). Pourtant il serait faux de croire que, dans la Nouvelle Alliance, il n’y a pas de place pour des familles naturelles. Les liens familiaux naturels n’éclatent que lorsqu’ils font obstacle à la vocation évangélique. Certes, dans les premières années de l’Église, alors qu’on attend le retour du Christ, avant la fin de la première génération chrétienne, certains croyants pensent que mariage et famille sont désormais superflus. On voit alors d’étranges coutumes, d’ailleurs mal connues, et au sujet desquelles les
nouveaux liens de parenté se créent. Saint Paul engendre des Églises comme un père (I Cor. 4/15), ou il les met au monde comme une mère (Gai. 4/19) ; Timothée, Tite ou Onésime sont véritablement ses enfants (Il Tim. 1/2, Tite 1/4, Philémon 10). La famille naturelle chrétienne L’irruption du monde nouveau produit forcément des déchirements. Le cadre des anciennes institutions éclate comme les vieilles outres de la parabole (Matth. 9/17). Pourtant il serait faux de croire que, dans la Nouvelle Alliance, il n’y a pas de place pour des familles naturelles. Les liens familiaux naturels n’éclatent que lorsqu’ils font obstacle à la vocation évangélique. Certes, dans les premières années de l’Église, alors qu’on attend le retour du Christ, avant la fin de la première génération chrétienne, certains croyants pensent que mariage et famille sont désormais superflus. On voit alors d’étranges coutumes, d’ailleurs mal connues, et au sujet desquelles les exégètes ne parviennent pas à s’accorder ; saint Paul semble parfois y faire allusion (par exemple dans I Cor. 7/36-37). Mais ce sont là des cas particuliers dans une situation de tension particulière ; il ne faut pas leur accorder une importance exagérée. Le Nouveau Testament de la monogamie, qui va de soi (?) dans notre société occidentale. Dans la Bible il n’en est pas ainsi : la polygamie est partout présente dans l’Ancien Testament, et Jésus lui-même ne l’a jamais condamnée expressément. Mais les quelques remarques faites ici peuvent déjà poser de nombreuses questions à qui prend la peine de réfléchir. La réponse à ces diverses questions dépendra de la position qu’on prendra en face d’une première question essentielle : — Est-ce que la vision biblique de la famille juive ou chrétienne dépend uniquement des conditions historiques et sociales du monde antique ? Personnellement je réponds : — Non. Je crois que si les formes de la famille sont susceptibles de varier au cours des siècles et en fonction des divers aspects de la civilisation, certains éléments ont un fondement théologique et gardent une valeur permanente quelles que soient les formes d’organisation sociale. Un de ces éléments essentiels et
va de soi (?) dans notre société occidentale. Dans la Bible il n’en est pas ainsi : la polygamie est partout présente dans l’Ancien Testament, et Jésus lui-même ne l’a jamais condamnée expressément. Mais les quelques remarques faites ici peuvent déjà poser de nombreuses questions à qui prend la peine de réfléchir. La réponse à ces diverses questions dépendra de la position qu’on prendra en face d’une première question essentielle : — Est-ce que la vision biblique de la famille juive ou chrétienne dépend uniquement des conditions historiques et sociales du monde antique ? Personnellement je réponds : — Non. Je crois que si les formes de la famille sont susceptibles de varier au cours des siècles et en fonction des divers aspects de la civilisation, certains éléments ont un fondement théologique et gardent une valeur permanente quelles que soient les formes d’organisation sociale. Un de ces éléments essentiels et permanents, c’est l’autorité paternelle (présente tant dans le Nouveau que dans l’Ancien Testament). Ce n’est pas sans raison que saint Paul (Eph. 3/15) fait de la paternité de Dieu le fondement de toute paternité humaine, par conséquent le fondement de toute famille. Un deuxième élément essentiel et permanent, c’est la dualité mari-femme, qui reflète le mystère Christ-Église. Si l’on prend au sérieux ces éléments théologiques, il devient impossible d’imaginer une famille chrétienne dans laquelle homme et femme seraient « égaux ». Il ne s’agit pas ici de défendre cette ancienne conception ridicule qui glorifie le mâle et abaisse la femme. La femme n’est pas moins que l’homme. Elle est parfois, ou souvent, plus sensible, plus habile, plus intelligente que l’homme. Mais Dieu n’a pas voulu l’homme et la femme égaux, il les a créés complémentaires. Il est très regrettable que cette complémentarité ait été interprétée par l’homme comme la justification de l’asservissement de la femme. Mais il serait tout autant regrettable que la promotion de la femme dût conduire à la suppression de cette complémentarité, car on tuerait alors infailliblement la famille en la privant de ce qui fait son dynamisme. G. Mailler. « Le Salutiste » (Suisse). Au sein
dualité mari-femme, qui reflète le mystère Christ-Église. Si l’on prend au sérieux ces éléments théologiques, il devient impossible d’imaginer une famille chrétienne dans laquelle homme et femme seraient « égaux ». Il ne s’agit pas ici de défendre cette ancienne conception ridicule qui glorifie le mâle et abaisse la femme. La femme n’est pas moins que l’homme. Elle est parfois, ou souvent, plus sensible, plus habile, plus intelligente que l’homme. Mais Dieu n’a pas voulu l’homme et la femme égaux, il les a créés complémentaires. Il est très regrettable que cette complémentarité ait été interprétée par l’homme comme la justification de l’asservissement de la femme. Mais il serait tout autant regrettable que la promotion de la femme dût conduire à la suppression de cette complémentarité, car on tuerait alors infailliblement la famille en la privant de ce qui fait son dynamisme. G. Mailler. « Le Salutiste » (Suisse). Au sein de la famille de Dieu (l’Église), les familles chrétiennes ont leur place. Et cette place est souvent importante. Elles sont des centres du culte (Actes 2/46, 5/42). C’est en elles que peut commencer à se réaliser la promesse de Jésus : « Où deux ou trois sont réunis en mon Nom, je suis au milieu d'eux » (Matth. 18:20). La famille n’est plus un but en soi, comme dans l’Ancien Testament, mais elle devient un moyen de glorifier Dieu. Le mariage cesse d’avoir pour but premier la procréation, et l’amour conjugal peut devenir un témoignage rendu à l’amour de Christ pour son Église. Ce qui importe désormais ce n’est plus la quantité d’enfants que compte la famille, mais la qualité de l’amour qui y fleurit. L’autorité paternelle Dans cette famille chrétienne le père joue un rôle prépondérant. Il reflète la paternité de Dieu (Eph. 3:15). En vertu de cette autorité, il prend des décisions qui engagent parfois l’avenir spirituel de sa famille (Actes 11:14, 16:31, 18:8). Sa femme lui est soumise (Eph. 5:22, Col. 3:18). Mais l’autorité mariale ne peut jamais être tyrannie, puisque le mari doit imiter sa femme comme le Christ a aimé l’Église (Eph. 5:25). Comme le
Nom, je suis au milieu d'eux » (Matth. 18:20). La famille n’est plus un but en soi, comme dans l’Ancien Testament, mais elle devient un moyen de glorifier Dieu. Le mariage cesse d’avoir pour but premier la procréation, et l’amour conjugal peut devenir un témoignage rendu à l’amour de Christ pour son Église. Ce qui importe désormais ce n’est plus la quantité d’enfants que compte la famille, mais la qualité de l’amour qui y fleurit. L’autorité paternelle Dans cette famille chrétienne le père joue un rôle prépondérant. Il reflète la paternité de Dieu (Eph. 3:15). En vertu de cette autorité, il prend des décisions qui engagent parfois l’avenir spirituel de sa famille (Actes 11:14, 16:31, 18:8). Sa femme lui est soumise (Eph. 5:22, Col. 3:18). Mais l’autorité mariale ne peut jamais être tyrannie, puisque le mari doit imiter sa femme comme le Christ a aimé l’Église (Eph. 5:25). Comme le Christ a aimé l’Église en se faisant l’esclave de tous et en donnant sa vie. Dans une famille chrétienne les enfants savent que la soumission aux parents est agréable au Seigneur (Col. 3:20). Cette soumission s’accompagne de reconnaissance : les enfants sont invités à entretenir leurs parents âgés (I Tim. 5:4 ; cf aussi Matth. 15:4-6). CONCLUSION Ce bref survol de l’Ancien et du Nouveau Testament n’a pas la prétention d’épuiser le sujet. Certains points importants n’ont été laissés de côté. (Par exemple, rien n’a été dit au sujet de la désobéissance d'Abel et de la soumission de Caïn.) Où peut-on être mieux été au sein de la famille ? 13-19 JUILLET 1975 — 5 L'HEURE DES CHOIX Plus je relis le récit des tentations de Jésus, plus j’en oublie les traits merveilleux et fantastiques pour me fixer sur l’essentiel : les choix décisifs de Jésus où il m'apprend quelque chose de définitif sur lui-même, sur moi-même et sur mon Dieu. Les risques de l'incarnation Tout homme est affronté à des choix. Certains sont plus importants que d’autres parce qu’ils engagent toute une vie. C’est bien de cela qu’il s’agit pour Jésus au seuil de sa vie publique. Alors qu’il
5:4 ; cf aussi Matth. 15:4-6). CONCLUSION Ce bref survol de l’Ancien et du Nouveau Testament n’a pas la prétention d’épuiser le sujet. Certains points importants n’ont été laissés de côté. (Par exemple, rien n’a été dit au sujet de la désobéissance d'Abel et de la soumission de Caïn.) Où peut-on être mieux été au sein de la famille ? 13-19 JUILLET 1975 — 5 L'HEURE DES CHOIX Plus je relis le récit des tentations de Jésus, plus j’en oublie les traits merveilleux et fantastiques pour me fixer sur l’essentiel : les choix décisifs de Jésus où il m'apprend quelque chose de définitif sur lui-même, sur moi-même et sur mon Dieu. Les risques de l'incarnation Tout homme est affronté à des choix. Certains sont plus importants que d’autres parce qu’ils engagent toute une vie. C’est bien de cela qu’il s’agit pour Jésus au seuil de sa vie publique. Alors qu’il vient d’être proclamé fils de Dieu à son baptême, Satan lui propose de se manifester comme tel tout de suite et dans la transparence, faisant ainsi l’économie de l’incarnation dans ce qu’elle a d’obscur et d’ambigu. Mais Jésus refuse d'être arraché à la condition commune. En s’abritant derrière l’Écriture qu’il cite, Jésus s’efface pour laisser parler quelqu’un d'autre. Il se veut juif parmi les Juifs, soumis comme eux à la Parole de Dieu. Certes il est le Fils, mais pas à la manière de Satan. Son choix le conduit à s’enfouir dans la chair humaine. C’est pour cela qu’il rejette une fois pour toutes les vertiges du pouvoir et du merveilleux. En acceptant d’aller vers les hommes avec comme seule arme son humanité débordante de tendresse, Jésus sait qu’il court le risque scandaleux de l’échec et de la mort. Mais du même coup il nous apprend quel homme nous pouvons être et quel Dieu nous devons invoquer. Un homme debout Si Jésus avait cédé aux tentations, il aurait séduit les foules. En les rassasiant de pain, il les aurait comblées mais il leur aurait fait oublier cette autre nourriture que seul le Père peut donner. En se jetant du haut
cite, Jésus s’efface pour laisser parler quelqu’un d'autre. Il se veut juif parmi les Juifs, soumis comme eux à la Parole de Dieu. Certes il est le Fils, mais pas à la manière de Satan. Son choix le conduit à s’enfouir dans la chair humaine. C’est pour cela qu’il rejette une fois pour toutes les vertiges du pouvoir et du merveilleux. En acceptant d’aller vers les hommes avec comme seule arme son humanité débordante de tendresse, Jésus sait qu’il court le risque scandaleux de l’échec et de la mort. Mais du même coup il nous apprend quel homme nous pouvons être et quel Dieu nous devons invoquer. Un homme debout Si Jésus avait cédé aux tentations, il aurait séduit les foules. En les rassasiant de pain, il les aurait comblées mais il leur aurait fait oublier cette autre nourriture que seul le Père peut donner. En se jetant du haut du temple, il aurait convaincu les plus incrédules, mais il les aurait obligés à croire en tuant leur liberté et en en faisant des esclaves. S’il avait partagé les royaumes du monde avec Satan, il aurait peut-être bâti un grand empire, mais aujourd’hui il n’en resterait plus rien, et nous serions condamnés à désespérer de l'homme et de sa soif d’absolu. Le Dieu de Jésus L’enjeu de la tentation, c’est finalement Dieu lui-même. Si Jésus avait dit oui à Satan il aurait fait de Dieu un jouet entre ses mains, il l’aurait utilisé pour satisfaire sa volonté de puissance, en un mot il aurait montré que Dieu n’existe pas. En refusant de rendre Dieu tangible, en révélant qu’il est toujours l’Autre qui habite ailleurs, Jésus apparaît comme le fils parfait qui laisse à son Père l’initiative. Mais du même coup, pour qui le regarde avec les yeux de la foi, il est l'Homme par qui Dieu est présent et parle aux hommes. Je crois qu’aujourd’hui nous traversons les mêmes tentations. Jésus nous aide-t-il à faire nos choix ? Alain MARCHADOUR, Institut catholique, Toulouse. Il est des hommes qui, saisis dès leur jeunesse de quelque pensée grande et forte, l'emportent avec
serions condamnés à désespérer de l'homme et de sa soif d’absolu. Le Dieu de Jésus L’enjeu de la tentation, c’est finalement Dieu lui-même. Si Jésus avait dit oui à Satan il aurait fait de Dieu un jouet entre ses mains, il l’aurait utilisé pour satisfaire sa volonté de puissance, en un mot il aurait montré que Dieu n’existe pas. En refusant de rendre Dieu tangible, en révélant qu’il est toujours l’Autre qui habite ailleurs, Jésus apparaît comme le fils parfait qui laisse à son Père l’initiative. Mais du même coup, pour qui le regarde avec les yeux de la foi, il est l'Homme par qui Dieu est présent et parle aux hommes. Je crois qu’aujourd’hui nous traversons les mêmes tentations. Jésus nous aide-t-il à faire nos choix ? Alain MARCHADOUR, Institut catholique, Toulouse. Il est des hommes qui, saisis dès leur jeunesse de quelque pensée grande et forte, l'emportent avec eux à travers toute la vie, comme un flambeau qui doit éclairer la nuit, et cette nuit plus sombre et plus épaisse, la nuit de la mort (A. Vinet) Que je médite un peu sur moi-même... Ces derniers temps, j’ai remarqué que mes amis me fuyaient, Et cette fille qui m’aime m’a dit au revoir. Mon petit monde s’effondre, il tombe sur moi. Et je crois, au fond, savoir pourquoi. Ces derniers temps, je n’ai vécu que pour moi-même, J’ai laissé mon égo gouverner. Ces derniers temps, je me suis laissé aller à l’orgueil, la vanité, Je leur ai passé les commandes. Il est grand temps que je médite un peu sur moi-même, Que je médite sur moi-même. Que j’aie une conversation secrète Un examen personnel, Prêt à me corriger, Une petite inspection de mon âme Pour aller dans la bonne direction. Que je médite sur moi-même, C’est ce que je dois faire. J’ai donné plus d’importance aux mauvais penchants de cette vie, Ma perspective était déformée, Mais tout ce qu’on récolte avec l’orgueil, c’est une profonde tristesse Impossible d’avancer sans amitié, sans amour. Il est temps que j'analyse, Que je reconnaisse, Que je critique, Que je me rende compte,
m’aime m’a dit au revoir. Mon petit monde s’effondre, il tombe sur moi. Et je crois, au fond, savoir pourquoi. Ces derniers temps, je n’ai vécu que pour moi-même, J’ai laissé mon égo gouverner. Ces derniers temps, je me suis laissé aller à l’orgueil, la vanité, Je leur ai passé les commandes. Il est grand temps que je médite un peu sur moi-même, Que je médite sur moi-même. Que j’aie une conversation secrète Un examen personnel, Prêt à me corriger, Une petite inspection de mon âme Pour aller dans la bonne direction. Que je médite sur moi-même, C’est ce que je dois faire. J’ai donné plus d’importance aux mauvais penchants de cette vie, Ma perspective était déformée, Mais tout ce qu’on récolte avec l’orgueil, c’est une profonde tristesse Impossible d’avancer sans amitié, sans amour. Il est temps que j'analyse, Que je reconnaisse, Que je critique, Que je me rende compte, Que je m'organise, Que je tire des conclusions, Que je médite un peu sur moi-même ! Paroles de Ray Stevens, Chantée par Cliff Richard. Que je médite aussi sur ceux qui n’ont plus de patrie, de famille .. Ci-dessous le Général Wiseman avec des enfants vietnamiens réfugiés 6 13-19 JUILLET 1975 AVIS OFFICIELS mutations internationales — Le lieutenant-colonel Samuel Mannam est nommé chef de territoire à Madras et Andhra (Inde) au 29-5-1975. — Le lieutenant-colonel Jaikumar Makanji est nommé secrétaire en chef en Inde occidentale au 15 mai 1975. — Le colonel Lawrence R. Smith est nommé secrétaire en chef aux Etats-Unis (Ouest) au 17-6-1975. Entrent dans les cadres de la retraite : le colonel James Kennedy et Madame, née Jessie Hunter, au 28-5-1975 ; le colonel Harold G. Barry et Madame, née Faith Boyd, au 16-6-1975. Arthur E. CARR, Chef d’état-major. PROMOTION Le lieutenant Donald Pitcher est Promu au grade de capitaine, le 20 juin. MUTATIONS Sont nommés : Le 11 juillet la lieutenante Viviane Gransart au poste de Nîmes O.A. Le 22 août — la major Elise Delon au poste de Saint-Etienne O.C. ; Le 5 septembre ' la capitaine Lucie Russier à Nîmes (Villa Blanche Peyron) O.A.