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muets, ou chantent des chansons déshonêtes. Le premier, Marot, avait offert, en 1543, à François Ier une petite partie du Psautier, qu'il ne put compléter avant de mourir en 1544. Ce fut Jean Poitevin qui, en 1555, dédia au cardinal de Lorraine, archevêque de Reims, le Psautier complété par de Bèze. On nomme Louis Bourgeois, Gilles Dauréguy, Louis des Masures, Claudius Le Jeune, Guillaume Franc et Claude Goudimel, comme ayant travaillé « à mettre en musique les Psaumes en forme de motets à quatre, cinq, six et huit parties. » Ce qu'il y a de remarquable, c'est que les catholiques eux aussi chantaient ces motets. C'est témoigné de la baronne de Chantal, qui, BULLETIN DE LITURGIE rapporte saint François de Sales, portait « à Farçon de sa selle les Psaumes de David, mis en vers par M. Ph. Desportes. » Mais il est notable qu'en 1651 les docteurs de Sorbonne certifiaient qu'en cette traduction des Psaumes « ils n'ont rien trouvé... de contraire à la foi catholique, qu'au contraire elle est conforme à icelle et à la vérité hébraïque ». Aussi bien le roi Charles IX, le 19 octobre 1561, et le 26 décembre de la même année, en accorda-t-il le privilège à Antoine Vincent, marchand libraire à Lyon; soulignant que ces Psaumes étaient mis en « bonne musique, comme a été bien vu et connu par gens doctes en la sainte Écriture..., et aussi en l'art de musique ». Il semble néanmoins qu'une réaction assez vive se déclencha au point d'interdire « de chanter à voix haute dans les rues ni dans les boutiques, ni même dans les champs » aucun Psaume en français. Défenses partielles, confirmées par divers arrêts du Conseil. Telle la défense en 1665 par le bailli de Rouen de les chanter « tant en ville que par le chemin, tant sur terre que sur l'eau », C'est alors que l'usage en demeura chez les seuls Réformés, notamment à Genève, où les goûta si fort J.-J. Rousseau : Je me souviens, écrivait-il en 1758, d'avoir vu dans ma jeunesse, aux environs de Neufchâtel, un spectacle... peut-être
le privilège à Antoine Vincent, marchand libraire à Lyon; soulignant que ces Psaumes étaient mis en « bonne musique, comme a été bien vu et connu par gens doctes en la sainte Écriture..., et aussi en l'art de musique ». Il semble néanmoins qu'une réaction assez vive se déclencha au point d'interdire « de chanter à voix haute dans les rues ni dans les boutiques, ni même dans les champs » aucun Psaume en français. Défenses partielles, confirmées par divers arrêts du Conseil. Telle la défense en 1665 par le bailli de Rouen de les chanter « tant en ville que par le chemin, tant sur terre que sur l'eau », C'est alors que l'usage en demeura chez les seuls Réformés, notamment à Genève, où les goûta si fort J.-J. Rousseau : Je me souviens, écrivait-il en 1758, d'avoir vu dans ma jeunesse, aux environs de Neufchâtel, un spectacle... peut-être unique sur la terre... Un des plus fréquents amusements de ces heureux paysans est de chanter, avec leurs femmes et leurs enfants, les Psaumes à quatre parties, et l'on est tout étonné d'entendre sortir de ces cabanes champêtres l'harmonie forte et mâle de Goudimel, depuis si longtemps oubliée de nos savants artistes... Harmonie, déclarait-il ailleurs, qui « est certainement la plus majestueuse et la plus sonore qu'il soit possible d'entendre ». Quoi qu'il en soit de ces Motets mis en vers français et de leur musique, on doit constater le succès qu'ils eurent jusque dans le peuple, du XVIe au XVIIIe siècles. Ne trouvons-nous pas là une provocation à ressusciter des traditions, dont il n'y a aucune raison de nous détourner comme catholiques. Mais quel texte chanter, et sur quelle musique? On n'a cru possible d'en revenir ni à Marot, ni à Goudimel; et, non sans courage, le Centre de Pastorale liturgique a considéré qu'il fallait tenir compte des traductions modernes, et peut-être oser une création musicale. Le dernier fascicule de la Maison-Dieu (1953) enregistre le travail fort intéressant poursuivi, en union avec la Bible de Jérusalem, par le P. J. Gélineau. C'est certainement une étape décisive dans la voie
savants artistes... Harmonie, déclarait-il ailleurs, qui « est certainement la plus majestueuse et la plus sonore qu'il soit possible d'entendre ». Quoi qu'il en soit de ces Motets mis en vers français et de leur musique, on doit constater le succès qu'ils eurent jusque dans le peuple, du XVIe au XVIIIe siècles. Ne trouvons-nous pas là une provocation à ressusciter des traditions, dont il n'y a aucune raison de nous détourner comme catholiques. Mais quel texte chanter, et sur quelle musique? On n'a cru possible d'en revenir ni à Marot, ni à Goudimel; et, non sans courage, le Centre de Pastorale liturgique a considéré qu'il fallait tenir compte des traductions modernes, et peut-être oser une création musicale. Le dernier fascicule de la Maison-Dieu (1953) enregistre le travail fort intéressant poursuivi, en union avec la Bible de Jérusalem, par le P. J. Gélineau. C'est certainement une étape décisive dans la voie du chant liturgique populaire des Psaumes. Le dossier publié par le C. P. L. BULLETIN DE LITURGIE 109 mérite d'être examiné attentivement par tous ceux que préoccupe le problème du chant religieux. Après deux dissertations des traducteurs du Psautier dans la Bible de Jérusalem, sur la langue (R. Schwab) et sur l'esprit (P. Th. Chifflot) dans lesquels il convient de traduire les psaumes, le P. Gélineau formule les principes qui ont dirigé son travail de création musicale. Il fallait d'abord ressusciter les formes traditionnelles de la psalmodie, dont le texte inséré dans nos bibles rend mal compte. On verra comment doivent être ranimés, revivifiés, ces alignements monotones de Versets. La psalmodie directe confie à une voix le chant du psaume que l'assemblée écoute. C'est une sorte de lecture chantée en récitatif. Les Orientaux sont maîtres en cet art de proclamer un texte liturgique. La Préface romaine en est une réalisation admirable. La psalmodie responsoriale fait intervenir le peuple par la reprise d'un refrain ou répons aux phrases lancées par le ou les chantres. On sait qu'en Orient les diacres sont particulièrement choisis pour leur belle voix, capable de soulever l'assemblée. J.-J. Rousseau, dans son Dictionnaire de musique, observe que «
sur l'esprit (P. Th. Chifflot) dans lesquels il convient de traduire les psaumes, le P. Gélineau formule les principes qui ont dirigé son travail de création musicale. Il fallait d'abord ressusciter les formes traditionnelles de la psalmodie, dont le texte inséré dans nos bibles rend mal compte. On verra comment doivent être ranimés, revivifiés, ces alignements monotones de Versets. La psalmodie directe confie à une voix le chant du psaume que l'assemblée écoute. C'est une sorte de lecture chantée en récitatif. Les Orientaux sont maîtres en cet art de proclamer un texte liturgique. La Préface romaine en est une réalisation admirable. La psalmodie responsoriale fait intervenir le peuple par la reprise d'un refrain ou répons aux phrases lancées par le ou les chantres. On sait qu'en Orient les diacres sont particulièrement choisis pour leur belle voix, capable de soulever l'assemblée. J.-J. Rousseau, dans son Dictionnaire de musique, observe que « chez les Réformés, on appelle chantre celui qui entonne et soutient le chant des Psaumes dans le temple. Sa fonction exige une voix très forte, capable de dominer sur celle de tout le peuple... Il me semble qu'il serait nécessaire que le chantre marquât une sorte de mesure...; et qu'il se serve d'un bâton de mesure... (Ainsi) il serait aisé d'y Introduire un peu de prosodie et d'y observer du moins les longues et les brèves les plus sensibles... » Le chant litanique est une forme simple de ces reprises responsoriales (... miserere nobis... Te rogamus, audinose !...). La psalmodie anacréotique intercale une antienne entre le chant des versets. La psalmodie alternée distribue à deux choeurs amédés la suite des versets, qui pourront être groupés en strophes. On voit ainsi s'ouvrir de très grandes possibilités de chant populaire, notamment avec la psalmodie responsoriale ou antiphonée. Ainsi se marquent les lignes architecturales majeures de la psalmodie. Elles supposent que le texte lui-même se construise en phrases rythmées, élément indispensable de toute poésie. Peut-être faut-il ajouter : de toute prière collective, sans oublier les spirituels qui ont fait du rythme l'élément animateur de la prière même solitaire. On suivra avec intérêt l'étude
se serve d'un bâton de mesure... (Ainsi) il serait aisé d'y Introduire un peu de prosodie et d'y observer du moins les longues et les brèves les plus sensibles... » Le chant litanique est une forme simple de ces reprises responsoriales (... miserere nobis... Te rogamus, audinose !...). La psalmodie anacréotique intercale une antienne entre le chant des versets. La psalmodie alternée distribue à deux choeurs amédés la suite des versets, qui pourront être groupés en strophes. On voit ainsi s'ouvrir de très grandes possibilités de chant populaire, notamment avec la psalmodie responsoriale ou antiphonée. Ainsi se marquent les lignes architecturales majeures de la psalmodie. Elles supposent que le texte lui-même se construise en phrases rythmées, élément indispensable de toute poésie. Peut-être faut-il ajouter : de toute prière collective, sans oublier les spirituels qui ont fait du rythme l'élément animateur de la prière même solitaire. On suivra avec intérêt l'étude consacrée par le P. Gélineau aux rythmes poétiques hébraïques et français, pour en arriver à dégager la rythmique de notre poésie moderne, non plus syllabique, mais naturelle, fondée sur des valeurs incontestables d'appuis, d'élans, de repos, et, pour tout dire, de groupes organiques où se construit la matière des mots. Quant à la mélodie, le P. Gélineau, écartant la formule airs (cas de la chanson ou du cantique), tente, non pas de retrouver la musique primitive perdue, mais de créer des mélodies naturelles particulièrement concordantes au génie rythmique de la langue. Il en propose ici vingt-quatre modes, dont les techniciens discuteront. Mais le dernier mot sera prononcé par la vox populi, selon qu'elle reconnaîtra ou non ici les mouvements de son cœur et ceux de sa parole. À l'essai, il semble bien que les mélodies de P. Gélineau sont accessibles immédiatement aux assemblées, même non cultivées, et qu'elles s'accordent avec puissance et sans faux-semblants au grand style du texte inspiré. Qu'adviendra-t-il de cette Psalmodie populaire? Seule l'expérience en jugera. Mais il importera d'entendre, après la voix des hébraïsants, des stylistes et des musiciens, celle des pasteurs qui, en contact continuel avec leurs peuples, peuvent seuls décider de la valeur pratique
Quant à la mélodie, le P. Gélineau, écartant la formule airs (cas de la chanson ou du cantique), tente, non pas de retrouver la musique primitive perdue, mais de créer des mélodies naturelles particulièrement concordantes au génie rythmique de la langue. Il en propose ici vingt-quatre modes, dont les techniciens discuteront. Mais le dernier mot sera prononcé par la vox populi, selon qu'elle reconnaîtra ou non ici les mouvements de son cœur et ceux de sa parole. À l'essai, il semble bien que les mélodies de P. Gélineau sont accessibles immédiatement aux assemblées, même non cultivées, et qu'elles s'accordent avec puissance et sans faux-semblants au grand style du texte inspiré. Qu'adviendra-t-il de cette Psalmodie populaire? Seule l'expérience en jugera. Mais il importera d'entendre, après la voix des hébraïsants, des stylistes et des musiciens, celle des pasteurs qui, en contact continuel avec leurs peuples, peuvent seuls décider de la valeur pratique des créations savantes. Et ici se posera la grave question de la double conaturalité chrétienne et populaire de textes originellement et profondément juifs. On lira dans ce même fascicule de la Maison-Dieu l'étude importante de Dom P. Salmon sur l'interprétation chrétienne des Psaumes, que l'on rapprochera de l'article si suggestif du Professeur Fischer, publié dans la Maison-Dieu (1952). Restera encore à décider si les catégories de l'expression judaïque sont assimilables, intégrables à la pensée et à la sensibilité de notre peuple. Les meilleurs témoins sont unanimes à déclarer que la génération actuelle, croyante ou incroyante, est jalouse d'authenticité. Nul ne le regrettera. Il est trop clair que le mouvement de renaissance liturgique est commandé par cette exigence saine entre toutes. Le refus notamment d'un éucologue, dont déjà notre jeunesse avait la nausée, ne s'explique pas autrement. Ni les emphases académiques, ni les sensibleries romantiques, pas plus que les platitudes qui fleurissent dans nos littératures de pèlerinage, ne sont plus tolérables à des chrétiens que les réalités trop brutales de la guerre ou de la paix ont dépouillés et durcis. C'est pourquoi, sauf peut-être en des couvents de petites filles et parfois en des paroisses attardées, on ne peut plus faire
du Professeur Fischer, publié dans la Maison-Dieu (1952). Restera encore à décider si les catégories de l'expression judaïque sont assimilables, intégrables à la pensée et à la sensibilité de notre peuple. Les meilleurs témoins sont unanimes à déclarer que la génération actuelle, croyante ou incroyante, est jalouse d'authenticité. Nul ne le regrettera. Il est trop clair que le mouvement de renaissance liturgique est commandé par cette exigence saine entre toutes. Le refus notamment d'un éucologue, dont déjà notre jeunesse avait la nausée, ne s'explique pas autrement. Ni les emphases académiques, ni les sensibleries romantiques, pas plus que les platitudes qui fleurissent dans nos littératures de pèlerinage, ne sont plus tolérables à des chrétiens que les réalités trop brutales de la guerre ou de la paix ont dépouillés et durcis. C'est pourquoi, sauf peut-être en des couvents de petites filles et parfois en des paroisses attardées, on ne peut plus faire chanter ces vénérables Cantiques de Saint-Sulpice, ni ces claironnants Cantiques de Mission que, collégiens, nous chantions à plein gosier, en de triomphales compétitions. Ni le "Goûtez, âmes ferventes;" ni le "Il n'est pour moi qu'un seul bien sur la terre;" ni le "Quand sera-ce mon tour;" ni le "Prier, c'est le bonheur du foyer domestique;" ni non plus le "Ils ne l'auront jamais, jamais..." ne peuvent, quoique édités encore en 1926 avec l'Imprimatur du Cardinal Dubois (!) provoquer autre chose qu'un rire irrévérencieux... Gouragel—l'orage—sur Vonde fuit; O frêle navire— Dieu te conduit ! Cette littérature d'accessoires démodées, de palmes, de couronnes, d'esquifs, d'aimable asile, a subi son sort. Mais ne doit-on pas aussi se demander si certaines figures de style parfaitement expressives pour un peuple oriental, de bergers ou de laboureurs, le sont également pour nos ouvriers, nos sportifs ou nos hommes d'affaires. L'admirable Psaume XXII trouvera accueil pour ses bergeries, à cause de sa fraîcheur et d'accents très forts. Et le Psaume XXIII, pour ses frontons, à cause de sa force triomphale. Mais que penseront nos gens en chantant le Sion (qui bondit) comme un petit de buffle? Et qui d'entre eux n'a de pain que ses larmes, la
le bonheur du foyer domestique;" ni non plus le "Ils ne l'auront jamais, jamais..." ne peuvent, quoique édités encore en 1926 avec l'Imprimatur du Cardinal Dubois (!) provoquer autre chose qu'un rire irrévérencieux... Gouragel—l'orage—sur Vonde fuit; O frêle navire— Dieu te conduit ! Cette littérature d'accessoires démodées, de palmes, de couronnes, d'esquifs, d'aimable asile, a subi son sort. Mais ne doit-on pas aussi se demander si certaines figures de style parfaitement expressives pour un peuple oriental, de bergers ou de laboureurs, le sont également pour nos ouvriers, nos sportifs ou nos hommes d'affaires. L'admirable Psaume XXII trouvera accueil pour ses bergeries, à cause de sa fraîcheur et d'accents très forts. Et le Psaume XXIII, pour ses frontons, à cause de sa force triomphale. Mais que penseront nos gens en chantant le Sion (qui bondit) comme un petit de buffle? Et qui d'entre eux n'a de pain que ses larmes, la nuit et le jour? N'y a-t-il pas trop de portiques, de harpes,... qui sont des survivances verbales d'un monde devenu si lointain qu'il n'a plus de réalité? Puisque l'exégèse la plus autorisée ne se scandalise plus qu'on parle de genres littéraires, dont l'Esprit saint a laissé les hommes revêtir, plus ou moins heureusement, son message, comment ne pas reconnaître que les formes poétiques elles aussi peuvent être, et surtout peuvent devenir défaillantes, dans la mesure où elles ne se dégageaient pas entièrement des artifices contingents d'un temps et d'un goût, pour s'en tenir à l'essence perdurable de l'humain, et du divin. Ce qui est admis en matière de récit historique, de science naturelle et de morale même, ne le sera-t-il pas en cet ordre fragile de la poétique? Il n'est pas possible que les traducteurs d'aujourd'hui soient insensibles à leur temps, et sans doute à ses contingences, car rien n'est immuable, et les meilleures traductions de 1950 devront céder la place probablement à celles de l'an 2000. Les temps vont très vite. Ce qui jadis demeurait valable pour un siècle ou un millénaire, risque de périr en moins d'une vie d'homme. Le pape Pie XII a fortement marqué dans son
ou moins heureusement, son message, comment ne pas reconnaître que les formes poétiques elles aussi peuvent être, et surtout peuvent devenir défaillantes, dans la mesure où elles ne se dégageaient pas entièrement des artifices contingents d'un temps et d'un goût, pour s'en tenir à l'essence perdurable de l'humain, et du divin. Ce qui est admis en matière de récit historique, de science naturelle et de morale même, ne le sera-t-il pas en cet ordre fragile de la poétique? Il n'est pas possible que les traducteurs d'aujourd'hui soient insensibles à leur temps, et sans doute à ses contingences, car rien n'est immuable, et les meilleures traductions de 1950 devront céder la place probablement à celles de l'an 2000. Les temps vont très vite. Ce qui jadis demeurait valable pour un siècle ou un millénaire, risque de périr en moins d'une vie d'homme. Le pape Pie XII a fortement marqué dans son Encyclique que la Liturgie ne devait point être une archéologie. Cela peut donner le vertige à des cœurs moins assurés dans la foi. Alors faut-il requérir du Saint Esprit qu'il assiste toujours quiconque, poète ou musicien, théologien ou orateur, est appelé à porter le vivant message du Verbe aux hommes de son Temps. Paul DONCOEUR. n'est pas une École, écrivait jadis le Père Leroy, il lui suffit d'être romaine des pieds à la tête. — Attachement à la doctrine sociale de l'Église, qu'elle n'a jamais cessé d'étudier et d'enseigner de son mieux, et dont elle a fait la base de toutes ses activités, — Collaboration ardente, à son rang et avec ses moyens, aux organisations d'apostolat les plus fécondes et les plus modernes, tout spécialement à l’Action catholique spécialisée. Le R. P. Général de la Compagnie de Jésus écrivait avant la guerre de 1914 que les Pères de l'A.P. devaient envisager « toujours leur œuvre comme surnaturelle, ayant pour fin le règne de Notre Seigneur dans la société » ; cette consigne, l’A.P. l'a religieusement respectée; ceux qui l'ont connue de près peuvent témoigner de l'esprit apostolique intense qui n'a jamais cessé de l'animer. Tous ces mérites, Monseigneur Montini s'est
de son Temps. Paul DONCOEUR. n'est pas une École, écrivait jadis le Père Leroy, il lui suffit d'être romaine des pieds à la tête. — Attachement à la doctrine sociale de l'Église, qu'elle n'a jamais cessé d'étudier et d'enseigner de son mieux, et dont elle a fait la base de toutes ses activités, — Collaboration ardente, à son rang et avec ses moyens, aux organisations d'apostolat les plus fécondes et les plus modernes, tout spécialement à l’Action catholique spécialisée. Le R. P. Général de la Compagnie de Jésus écrivait avant la guerre de 1914 que les Pères de l'A.P. devaient envisager « toujours leur œuvre comme surnaturelle, ayant pour fin le règne de Notre Seigneur dans la société » ; cette consigne, l’A.P. l'a religieusement respectée; ceux qui l'ont connue de près peuvent témoigner de l'esprit apostolique intense qui n'a jamais cessé de l'animer. Tous ces mérites, Monseigneur Montini s'est d'ailleurs plu à les souligner dans la lettre qu'il a adressée de la part du Souverain Pontife au R. P. Bigo, directeur actuel de l'A.P., à l'occasion de ce cinquantenaire : « Par les revues qu'elle publie et par ses nombreux ouvrages, dans ses sessions d'étude et son enseignement à l'Institut d'Etudes Sociales, où se sont déjà formés plus de trois cents prêtres de vingt nations différentes, grâce à l'étroite liaison qu'elle maintient avec le clergé des paroisses et le laïcat catholique, l'Action Populaire n'a cessé de travailler à la recherche de solutions authentiques et efficaces du problème social, conformément aux exigences du droit naturel et de la révélation chrétienne.» Il n'est pas possible dans une note aussi brève de décrire ce qu'a été durant ce demi-siècle l'œuvre très complexe de l'Action Populaire ! Rappelons simplement que, dès le 20 avril 1903, les Études avaient tenu à faire connaître à leurs lecteurs, par la plume du Père Leroy lui-même, la naissance et les ambitions de l'Action Populaire; selon le mot du Père Bigo, elles en devenaient ainsi la marraine; quelques années plus tard, un nouvel article, de Georges Goyau cette fois, relatait les premières réalisations de ce filleul, et lui
l'Institut d'Etudes Sociales, où se sont déjà formés plus de trois cents prêtres de vingt nations différentes, grâce à l'étroite liaison qu'elle maintient avec le clergé des paroisses et le laïcat catholique, l'Action Populaire n'a cessé de travailler à la recherche de solutions authentiques et efficaces du problème social, conformément aux exigences du droit naturel et de la révélation chrétienne.» Il n'est pas possible dans une note aussi brève de décrire ce qu'a été durant ce demi-siècle l'œuvre très complexe de l'Action Populaire ! Rappelons simplement que, dès le 20 avril 1903, les Études avaient tenu à faire connaître à leurs lecteurs, par la plume du Père Leroy lui-même, la naissance et les ambitions de l'Action Populaire; selon le mot du Père Bigo, elles en devenaient ainsi la marraine; quelques années plus tard, un nouvel article, de Georges Goyau cette fois, relatait les premières réalisations de ce filleul, et lui apportait le sacrement de Confirmation. Aujourd'hui le filleul a grandi, il n'a plus besoin, et depuis longtemps, de la protection de sa marraine, et celle-ci ne peut que lui souhaiter de continuer sans défaillance sa magnifique carrière apostolique. Jean VELLAIN Le XXVIIIe congrès de la G.F.T.C., La Confédération Française des Travailleurs Chrétiens a tenu son 27e congrès à Asnières (Seine) du 23 au 26 mai. Ces trois journées marquent une date importante dans l'histoire de la Confédération, en raison de l'importance des problèmes abordés et des orientations qui ont été prises; elles seront sans doute le point de départ d'un nouveau bond en avant; Il ne nous est pas possible de résumer ici l'ensemble des travaux du congrès; nous nous bornerons à souligner quelques points caractéristiques : 1°. Depuis 1945, il s'était constitué peu à peu dans la C.F.T.C. une « minorité », qui s'opposait à la « majorité » sur un certain nombre de points de doctrine et de méthodes syndicales; minorité composée surtout d'éléments appartenant aux grandes fédérations ouvrières, et dirigée en fait par M. Paul Vignaux. Il y a quelques mois, un incident violent avait éclaté entre ces deux fractions et certains y avaient vu le présage