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au rôle de la langue française à travers le monde (le président Mitterrand est lui-même écrivain « dévoué à la défense du français »). Elle a aussi affiché bien haut -et continue de le faire- les credo « identité culturelle, francophonie, tiers-mondisme ». Si on ajoute à cela le renom qu'a réussi à atteindre « S.O.S. Racisme », on comprend qu'il y eut une atmosphère qui n'a pas manqué d'aider à un nouvel élan certain de l'édition d'œuvres du Maghreb, et cela nonobstant les discours que cette même gauche tient de temps à autre sur l'immigration maghrébine (7). En 1984, François Mitterrand crée le « Haut Conseil de la Francophonie » qu'il préside, et qui a en son sein trois Arabes, dont deux Maghrébins (8). En 1986, c'est la création d'un « Secrétariat d'État à la Francophonie » (9), devenu plus tard Ministère « Délégué Chargé de la Francophonie ». Si nombre d'écrivains de la deuxième génération (fin des années soixante, et dans les années soixante-dix) se défiaient de la francophonie, concept né dans le cadre de l'expansionnisme français, à laquelle ils assimilaient leur souveraineté aliénée, force est de constater qu'aucun d'entre eux ne bouche aujourd'hui les multiples manifestations francophones (avec, pour quelques élus, les honneurs qui les accompagnent), quand ils ne redoublent pas d'actes d'allégeance surérogatoires. Récemment se sont tenus à Paris, à l'initiative du « Ministère chargé de la Francophonie », les « États généraux des Écrivains Francophones », où des auteurs de divers pays -dont le Maghreb- étaient appelés à présenter leurs doléances en matière de création et de circulation du livre en français (10). Fait notable : étaient représentés les écrivains de la première comme de la seconde génération, mais aussi ceux qui ne publient que depuis la décennie écoulée. Non seulement étaient présents ceux qui avaient stigmatisé la francophonie (11), mais certains, faisant fi du courroux des autorités de leur pays, « ont pris le risque de participer à ces États Généraux malgré l'opposition de leur gouvernement» (12). Alors, leurs bans d'hier n'étaient-ils que fouades ou alors, l'usage du français ne serait-il plus piégé ?
(avec, pour quelques élus, les honneurs qui les accompagnent), quand ils ne redoublent pas d'actes d'allégeance surérogatoires. Récemment se sont tenus à Paris, à l'initiative du « Ministère chargé de la Francophonie », les « États généraux des Écrivains Francophones », où des auteurs de divers pays -dont le Maghreb- étaient appelés à présenter leurs doléances en matière de création et de circulation du livre en français (10). Fait notable : étaient représentés les écrivains de la première comme de la seconde génération, mais aussi ceux qui ne publient que depuis la décennie écoulée. Non seulement étaient présents ceux qui avaient stigmatisé la francophonie (11), mais certains, faisant fi du courroux des autorités de leur pays, « ont pris le risque de participer à ces États Généraux malgré l'opposition de leur gouvernement» (12). Alors, leurs bans d'hier n'étaient-ils que fouades ou alors, l'usage du français ne serait-il plus piégé ? La francophonie ne doit plus être comprise comme « une entreprise déguisée de domination culturelle », disent les organisateurs, mais comme une entreprise qui s'enrichit de « toutes les différences », facilite le dialogue des cultures, en se voulant aussi une réaction devant la suprématie de l'anglais qui « ne laisse pas d'inquiéter ». Vous avez dit Maghrébin ? Par le passé, l'appellation « littérature maghrébine » n'a pas toujours par excès ou par défaut correspondu à la variété de ses composantes (tant par l'utilisation du déterminant que par sa transcription au singulier) ; aujourd'hui, ce qualificatif est de nouveau sollicité pour se prononcer sur l'admission d'un nouvel affluent, une nouvelle « greffe », celle d'auteurs issus de l'immigration maghrébine en France. Ne voilà-t-il pas une antienne, me direz-vous (et envers laquelle je n'avais pas moi-même caché mon agacement) ? Non point. Et, n'en déplaise aux tenants de l'identité frileuse, les données nouvelles de l'immigration en France, certains regroupements régionaux (dont « l'Acte Unique Européen ») apportent des éléments nouveaux aux débats sur l'État-Nation, l'image de l'Autre, l'altérité et, corrélativement, à la nationalité « littéraire » ou, si l'on préfère, des écrivains. Et puis, au fil des parutions de la
laisse pas d'inquiéter ». Vous avez dit Maghrébin ? Par le passé, l'appellation « littérature maghrébine » n'a pas toujours par excès ou par défaut correspondu à la variété de ses composantes (tant par l'utilisation du déterminant que par sa transcription au singulier) ; aujourd'hui, ce qualificatif est de nouveau sollicité pour se prononcer sur l'admission d'un nouvel affluent, une nouvelle « greffe », celle d'auteurs issus de l'immigration maghrébine en France. Ne voilà-t-il pas une antienne, me direz-vous (et envers laquelle je n'avais pas moi-même caché mon agacement) ? Non point. Et, n'en déplaise aux tenants de l'identité frileuse, les données nouvelles de l'immigration en France, certains regroupements régionaux (dont « l'Acte Unique Européen ») apportent des éléments nouveaux aux débats sur l'État-Nation, l'image de l'Autre, l'altérité et, corrélativement, à la nationalité « littéraire » ou, si l'on préfère, des écrivains. Et puis, au fil des parutions de la décennie quatre-vingt -notamment et pas uniquement- je m'aperçois que l'on admet n'importe quoi et n'importe qui sous le déterminant « maghrébin ». La littérature maghrébine a souffert de classements aussi précipités que récurrents. S'il est vrai que, naissante, elle avait besoin, pour s'identifier, de se repérer au sein de la production universelle, de compter les siens (qui, au départ, ne dépassaient pas quelques unités), des sentences bibliographiques doublées d'absurdités et d'ambiguïtés classificatoires ont été à l'origine de maintes inclusions hasardeuses et d'ostracismes arbitraires qui ont créé des habitudes tenaces qu'il ne m'appartient pas hic et nunc de déstabiliser, mais tout au plus d'évoquer par quelques exemples probants. Ainsi, pendant la colonisation, les silences de « l'Homme Révolté » Albert Camus et « l'engagement » de Jean Sénac, ont fait que, seul des deux, le second est reconnu aujourd'hui comme algérien (bien qu'il n'eût pas la nationalité algérienne, ni ne fût musulman). Pour ma part, je ne puis me résoudre à agréer « l'engagement » comme critère d'appréciation en matière de création littéraire et esthétique ; et si par extraordinaire je le faisais, je m'explique mal que certains transfuges d'hier, Etienne Dinet (pour l'Algérie), François Bonjean (pour le Maroc), et d'aujourd'hui,
production universelle, de compter les siens (qui, au départ, ne dépassaient pas quelques unités), des sentences bibliographiques doublées d'absurdités et d'ambiguïtés classificatoires ont été à l'origine de maintes inclusions hasardeuses et d'ostracismes arbitraires qui ont créé des habitudes tenaces qu'il ne m'appartient pas hic et nunc de déstabiliser, mais tout au plus d'évoquer par quelques exemples probants. Ainsi, pendant la colonisation, les silences de « l'Homme Révolté » Albert Camus et « l'engagement » de Jean Sénac, ont fait que, seul des deux, le second est reconnu aujourd'hui comme algérien (bien qu'il n'eût pas la nationalité algérienne, ni ne fût musulman). Pour ma part, je ne puis me résoudre à agréer « l'engagement » comme critère d'appréciation en matière de création littéraire et esthétique ; et si par extraordinaire je le faisais, je m'explique mal que certains transfuges d'hier, Etienne Dinet (pour l'Algérie), François Bonjean (pour le Maroc), et d'aujourd'hui, comme Jean-Pierre Millemac, ne soient pas admis, comme le fut Sénac. Leur engagement a-t-il été ou est-il moindre ? Millemac qui a failli payer de sa vie son soutien à l'indépendance de l'Algérie où il est né, où il a élu domicile avant de le faire au Maroc, écrit des romans dont les personnages naissent et respirent au (le) Maghreb qu'ils épousent, et où ils se fondent. Et que dire du roman Désert de Jean-Marie Gustave Le Clézio, qui soutient -ô combien la comparaison avec les œuvres jugées et classées les plus « authentiquement » maghrébines ? Ces œuvres démériteraient-elles face à une plaquette chétive de poésie, publiée à compte d'auteur, ou grâce à des complaisances, ou devant un ou deux romans qui ne brillent que par leur hermétisme paradeur, et qui à eux seuls permettent, ici à un Tunisien, là à un Marocain, de trouver bonne place par les seuls critères, hasard et diktat de l'état civil dans les anthologies et autres numéros spéciaux de revues, voire de recevoir les honneurs dans leurs pays d'origine, vide culturel et morosité éditoriale obligent ! Ceci étant dit, seul le seigneur temps, dont les sentences sont impitoyables, décidera de la véritable nationalité,
romans dont les personnages naissent et respirent au (le) Maghreb qu'ils épousent, et où ils se fondent. Et que dire du roman Désert de Jean-Marie Gustave Le Clézio, qui soutient -ô combien la comparaison avec les œuvres jugées et classées les plus « authentiquement » maghrébines ? Ces œuvres démériteraient-elles face à une plaquette chétive de poésie, publiée à compte d'auteur, ou grâce à des complaisances, ou devant un ou deux romans qui ne brillent que par leur hermétisme paradeur, et qui à eux seuls permettent, ici à un Tunisien, là à un Marocain, de trouver bonne place par les seuls critères, hasard et diktat de l'état civil dans les anthologies et autres numéros spéciaux de revues, voire de recevoir les honneurs dans leurs pays d'origine, vide culturel et morosité éditoriale obligent ! Ceci étant dit, seul le seigneur temps, dont les sentences sont impitoyables, décidera de la véritable nationalité, quand ce n'est pas de la littérarité ou de la non-littérarité d'une œuvre, mais surtout de sa survie ou de sa déréliction. Le plus grand bien à souhaiter à tout écrivain (maghrébin ou non) ne serait-il pas qu'il soit admis un jour sans label aucun ? Que nous importe aujourd'hui que Ionesco soit roumain, Beckett irlandais, ou que Wilhelm de Kostrowitsky (fils d'un officier italien et d'une princesse polonaise) soit en fait le véritable nom de Guillaume Apollinaire ? Et que deviendrait ce souci obsessif d'étiquetage -en France comme au Maghreb (pour des raisons, du reste, différentes chez chacun) pour les quelques œuvres qui seraient épargnées par le temps, sinon une risible bêtise ! Quant à « l'engagement » de l'écrivain, le grand succès de l'auteur du Voyage au bout de la nuit en dit long sur l'inconsistance de ce critère, ou alors il faudrait qu'un Français soit antipatriote pour aimer lire Céline ! Tendances Les écrivains venus au roman dans les années quatre-vingt ne constituent pas -quoi qu'on en dise- une nouvelle génération à l'instar de celle née à la fin des années soixante; ne l'autorisent ni les critères d'âge (se présente un large éventail de soixante-treize ans, Edmond
que Ionesco soit roumain, Beckett irlandais, ou que Wilhelm de Kostrowitsky (fils d'un officier italien et d'une princesse polonaise) soit en fait le véritable nom de Guillaume Apollinaire ? Et que deviendrait ce souci obsessif d'étiquetage -en France comme au Maghreb (pour des raisons, du reste, différentes chez chacun) pour les quelques œuvres qui seraient épargnées par le temps, sinon une risible bêtise ! Quant à « l'engagement » de l'écrivain, le grand succès de l'auteur du Voyage au bout de la nuit en dit long sur l'inconsistance de ce critère, ou alors il faudrait qu'un Français soit antipatriote pour aimer lire Céline ! Tendances Les écrivains venus au roman dans les années quatre-vingt ne constituent pas -quoi qu'on en dise- une nouvelle génération à l'instar de celle née à la fin des années soixante; ne l'autorisent ni les critères d'âge (se présente un large éventail de soixante-treize ans, Edmond Amran El Maleh, à trente-trois ans, Azouz Begag), ni celui de signes de jonction scripturaux, ni de critères pertinents de rupture d'avec ce qui précède par une expression inédite de l'espace de référence; en revanche, deux tendances seraient à retenir : les œuvres d'écrivains nés au Maghreb, y vivant, ou vivant en France (ou entre les deux), et celles d'auteurs nés pour la majorité en France, de parents immigrés, et y résidant. Chez les premiers, les récits, pour l'essentiel, sont enracinés dans leur pays, leur ville ou village d'origine : et quand le lieu d'énonciation est la France ou l'Europe, ce n'est que pour mieux poser la question qui les taraude : l'identité, entre la tradition et la modernité. Même dans les projets les plus explicites autobiographiques, leur écriture n'est pas sans une certaine recherche et, dans les textes les plus accomplis, avec une allégresse sans retenue dans la pratique intime de la langue. Le plus souvent, leurs romans ont recours au lyrisme, à l'allégorie, avec un appel quasi constant à la culture arabe et à l'histoire du Maghreb arabo-berbère-musulman. Chez les seconds, il s'agit essentiellement de témoignages, d'autobiographies romancées, dans un style sec et transparent : le lexique clair
vivant en France (ou entre les deux), et celles d'auteurs nés pour la majorité en France, de parents immigrés, et y résidant. Chez les premiers, les récits, pour l'essentiel, sont enracinés dans leur pays, leur ville ou village d'origine : et quand le lieu d'énonciation est la France ou l'Europe, ce n'est que pour mieux poser la question qui les taraude : l'identité, entre la tradition et la modernité. Même dans les projets les plus explicites autobiographiques, leur écriture n'est pas sans une certaine recherche et, dans les textes les plus accomplis, avec une allégresse sans retenue dans la pratique intime de la langue. Le plus souvent, leurs romans ont recours au lyrisme, à l'allégorie, avec un appel quasi constant à la culture arabe et à l'histoire du Maghreb arabo-berbère-musulman. Chez les seconds, il s'agit essentiellement de témoignages, d'autobiographies romancées, dans un style sec et transparent : le lexique clair et simple frise la pauvreté chez nombre d'entre eux, puisé dans le vécu, dans le quotidien de la langue parlée, dans une écriture dont le souci premier reste l'efficacité. Ils renouent avec certaines œuvres de témoignage des années cinquante avec, presque toujours, le souci esthétique en moins. Retour au romanesque Dans les années soixante-dix, beaucoup de romanciers maghrébins font l'inventaire de leurs connaissances des techniques littéraires les plus en vogue en France dans les années cinquante et soixante, en s'essayant à maint exercice de style. Après que les ténors du « renouveau » en Hexagone (Alain Robbe-Grillet, Marguerite Duras, Philippe Sollers, etc.) eurent rendu caduc ce qu'ils avaient eux-mêmes mis à l'honneur, les écrivains maghrébins se réconcilient avec la narration, et font du roman conventionnel leur expression favorite. Ceci est surtout vrai des Marocains de la seconde génération, qui se font moins « narratologues », et plus volontiers « narrateurs». L'exemple le plus frappant reste peut-être celui de Mohammed KhaïrEddine, le chantre de l'inconoclasme tant social que scripturaire, qui avait fait de la rébellion une ligne de conduite, de la non-linéarité un dogme, de l'hermétisme une religion; il accomplit avec son dernier roman, concomitant de son retour au pays, un
Dans les années soixante-dix, beaucoup de romanciers maghrébins font l'inventaire de leurs connaissances des techniques littéraires les plus en vogue en France dans les années cinquante et soixante, en s'essayant à maint exercice de style. Après que les ténors du « renouveau » en Hexagone (Alain Robbe-Grillet, Marguerite Duras, Philippe Sollers, etc.) eurent rendu caduc ce qu'ils avaient eux-mêmes mis à l'honneur, les écrivains maghrébins se réconcilient avec la narration, et font du roman conventionnel leur expression favorite. Ceci est surtout vrai des Marocains de la seconde génération, qui se font moins « narratologues », et plus volontiers « narrateurs». L'exemple le plus frappant reste peut-être celui de Mohammed KhaïrEddine, le chantre de l'inconoclasme tant social que scripturaire, qui avait fait de la rébellion une ligne de conduite, de la non-linéarité un dogme, de l'hermétisme une religion; il accomplit avec son dernier roman, concomitant de son retour au pays, un véritable retour du fils prodigue. Dans Légende et vie d'Agoun'chich, la narration traditionnelle (hier encore véritable parjure) est à l'honneur. Le récit suit une progression imperturbable : une involution; mieux, le début du roman rappelle étrangement les deux premiers livres de Mouloud Feraoun, avec force emprunts à celui-ci, mais loin de ses bonheurs d'écriture, et la conjoncture historique en moins; et le lexique qui accompagne in vivo le récit, donne avec minutie la correspondance des termes chleuh. Ce n'eût pas été sans intérêt de suivre cette embardée, mais la description du Sud marocain confine ici aux dépliants touristiques. C'est que l'écriture simple et claire ne s'obtient pas, elle non plus, sans travail et sans vigilance; sans quoi elle devient simpliste. Le Fleuve détourné L'attente déçue des lendemains de l'indépendance, tel serait le dénominateur commun à l'ensemble de la production des romanciers nouveaux. S'il était presque devenu, dans les années soixante-dix, un signe de ralliement de la seconde génération, son expression se fait moins impulsive, moins réactionnelle, l'expérience des aînés aidant, mais surtout, elle s'insère dans un débat prononcé sur l'appel de la modernité, les exigences de la tradition, et la sauvegarde de la mémoire collective. Le narrateur du Fleuve détourné
de ses bonheurs d'écriture, et la conjoncture historique en moins; et le lexique qui accompagne in vivo le récit, donne avec minutie la correspondance des termes chleuh. Ce n'eût pas été sans intérêt de suivre cette embardée, mais la description du Sud marocain confine ici aux dépliants touristiques. C'est que l'écriture simple et claire ne s'obtient pas, elle non plus, sans travail et sans vigilance; sans quoi elle devient simpliste. Le Fleuve détourné L'attente déçue des lendemains de l'indépendance, tel serait le dénominateur commun à l'ensemble de la production des romanciers nouveaux. S'il était presque devenu, dans les années soixante-dix, un signe de ralliement de la seconde génération, son expression se fait moins impulsive, moins réactionnelle, l'expérience des aînés aidant, mais surtout, elle s'insère dans un débat prononcé sur l'appel de la modernité, les exigences de la tradition, et la sauvegarde de la mémoire collective. Le narrateur du Fleuve détourné (Rachid Mimouni, Laffont, 1982) est perdu dans les dédales de la nouvelle société algérienne, et en subit les tares. Simple cordonnier qui a pris le maquis moins par idéal que parce que « là-haut, dans la montagne, ils avaient besoin d'un bon cordonnier pour leur fabriquer de solides chaussures », il est porté mort et son nom figure sur le monument réservé aux 17) On se souvient de cette véritable profession de foi de l'auteur qui fait dire au narrateur : « voici mon passeport : Nom ? Prénom ? Profession: rebelle » (Agadir, Seuil, 1967, p. 101). (18) Après un long exil en France. Actuellement, et après avoir honni de toutes ses forces le pouvoir en place au Maroc, il est devenu chroniqueur de journaux marocains progouvernementaux : « quand on est en exil, loin de son pays, démolir devient un exercice facile (.) j'ai mûri et je reconnais que je me suis trompé. J'ai constaté à mon retour qu'il y a démocratisation (.) elle existe. Et au Maroc aujourd'hui, on n'est pas arrêté pour un délit d'opinion. On n'arrête plus les écrivains chez nous». (Jeune Afrique, n° 1235, 5 sept. 1984). (19) Est-il besoin de rappeler combien fut
il est porté mort et son nom figure sur le monument réservé aux 17) On se souvient de cette véritable profession de foi de l'auteur qui fait dire au narrateur : « voici mon passeport : Nom ? Prénom ? Profession: rebelle » (Agadir, Seuil, 1967, p. 101). (18) Après un long exil en France. Actuellement, et après avoir honni de toutes ses forces le pouvoir en place au Maroc, il est devenu chroniqueur de journaux marocains progouvernementaux : « quand on est en exil, loin de son pays, démolir devient un exercice facile (.) j'ai mûri et je reconnais que je me suis trompé. J'ai constaté à mon retour qu'il y a démocratisation (.) elle existe. Et au Maroc aujourd'hui, on n'est pas arrêté pour un délit d'opinion. On n'arrête plus les écrivains chez nous». (Jeune Afrique, n° 1235, 5 sept. 1984). (19) Est-il besoin de rappeler combien fut critiquée par « la seconde génération » (autour de « Souffles » notamment), cette vision ethnographique avec une écriture transparente, et combien fut moqué le recours au glossaire des termes dialectaux destiné à aider le lecteur français. Martyrs de la révolution. En fait, il est devenu amnésique à la suite du bombardement de son camp par l'armée française. Quelques années plus tard, guéri, il décide de retourner chez lui pour retrouver sa femme et son enfant. Mal lui en prend car c'est le début de ses malheurs : la recherche de l'identité ne s'accomplit pas par simple décision ; c'est un autre parcours de « combattant » dont on ne sort pas indemne. Le narrateur découvrira dans les dédales de son itinéraire à travers son pays, une Algérie rongée par la gangrène de la bureaucratie et de la corruption. Le fleuve de la révolution et de la tradition a été détourné par ceux qui n'avaient pour souci que de bâtir des « fortunes colossales » pendant que chômage, pénuries et oppression étaient le lot de ceux qui rêvaient « d'inscrire la liberté dans tous les actes, la justice et la fraternité entre tous les hommes »., le peuple n'étant convié
du bombardement de son camp par l'armée française. Quelques années plus tard, guéri, il décide de retourner chez lui pour retrouver sa femme et son enfant. Mal lui en prend car c'est le début de ses malheurs : la recherche de l'identité ne s'accomplit pas par simple décision ; c'est un autre parcours de « combattant » dont on ne sort pas indemne. Le narrateur découvrira dans les dédales de son itinéraire à travers son pays, une Algérie rongée par la gangrène de la bureaucratie et de la corruption. Le fleuve de la révolution et de la tradition a été détourné par ceux qui n'avaient pour souci que de bâtir des « fortunes colossales » pendant que chômage, pénuries et oppression étaient le lot de ceux qui rêvaient « d'inscrire la liberté dans tous les actes, la justice et la fraternité entre tous les hommes »., le peuple n'étant convié qu'à « crier au miracle et à s'extasier devant le génie de ses dirigeants ». Deux années plus tard, en écho à ce constat terrible, une fable, Le chercheur d'os (Tahar Djaout, Seuil, 1984), nous présente un adolescent faisant malgré lui un voyage initiatique qui aboutit à la déception et à la désillusion (même si l'écriture est moins incisive et le témoignage moins féroce). Le narrateur (quatorze ans) est envoyé par les habitants de son village à la recherche des restes de son frère martyr de la guerre, tué au maquis. Ayant vécu jusque-là dans la sédentarité absolue, l'adolescent va, dans sa randonnée, découvrir d'autres villages et des villes, et découvrir « l'âme des humains, les rapacités et les puanteurs ». Désabusé, il se rend bien compte que la mort n'est pas du côté des ossements des martyrs, mais bien dans le camp des vivants, dans son village, une prison, et les saints ne sont que les « gardiens d'une bienséance oppressive ». Le village (ou les gouvernants) ne récupèrent pas ces morts sans arrière-pensée : « on les exhume pour vérifier qu'on ne peut leur soutirer quelque chose avant de les réenterrer plus profondément, là même où le souvenir