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par Pierre Hamon. 1 vol. in-8 de 412 p., Louvain, Institut superieur de philosophie; Bruxelles, Alb. Dewit; Paris, Alcan, 1911. Ce livre, bien renseigné, quant à la littérature, et précédé d'une abondante bibliographie, étudie d'assez près le syndicalisme administratif, ses rapports avec le mouvement ouvrier, la résistance des juristes, et du gouvernement. Il expose en mélangeant d'ailleurs un peu des tendances, extrêmement variées, l'idéal syndicaliste. La faiblesse de l'ouvrage éclate lorsqu'il s'agit de critiquer. Les fonctionnaires syndicalistes y apparaissent surtout comme des révolutionnaires antipatriotes, incapables de maîtriser leurs prétentions exagérées, criant très fort contre le favoritisme individuel, mais toujours avides collectivement de mettre le budget au pillage. Le syndicalisme, même nu, serait la ruine de l'État. Le mal vient d'ailleurs de ce que l'État s'est occupé de mille choses qui ne le regardaient pas. Le retour de ces services à l'industrie privée, et la moralisation par le Christ, voilà les remèdes proposés. L'Oreille, Organe d'Orientation dans le Temps et dans l'Espace (avec 4 figures dans le texte, 3 planches hors texte et un portrait de P. Flourens par Cyon (Elie de). 1 vol. in-8, de xiv-298 p. Paris, F. Alcan, 1911. Après avoir rappelé les travaux de Flourens et un long exposé de l'historique de cette question à la étude de laquelle ses propres travaux ont apporté une très importante contribution, M. de Cyon critique la théorie de Golz et de Mach qui attribue aux mouvements et aux variations de pressions de l'endolymphe dans les canaux semi-circulaires membraneux, le rôle que l'expérimentation et la clinique ont montré que ces organes jouent dans le sens de la direction; puis il expose sa propre théorie qui attribue aux canaux semi-circulaires des fonctions suivantes: 1° Le système des canaux semi-circulaires est essentiellement un organe d'orientation dans les trois plans de l'espace; il a pour fonction exclusive le choix des directions de l'espace, dans lesquelles doivent s'accomplir les mouvements, et la coordination des centres nerveux qui règlent ces mouvements (p. 120-121). 2° Les canaux semi-circulaires forment l'organe périphérique du sens de l'espace: les excitations des terminaisons nerveuses dans les ampoules de ces canaux provoquent
long exposé de l'historique de cette question à la étude de laquelle ses propres travaux ont apporté une très importante contribution, M. de Cyon critique la théorie de Golz et de Mach qui attribue aux mouvements et aux variations de pressions de l'endolymphe dans les canaux semi-circulaires membraneux, le rôle que l'expérimentation et la clinique ont montré que ces organes jouent dans le sens de la direction; puis il expose sa propre théorie qui attribue aux canaux semi-circulaires des fonctions suivantes: 1° Le système des canaux semi-circulaires est essentiellement un organe d'orientation dans les trois plans de l'espace; il a pour fonction exclusive le choix des directions de l'espace, dans lesquelles doivent s'accomplir les mouvements, et la coordination des centres nerveux qui règlent ces mouvements (p. 120-121). 2° Les canaux semi-circulaires forment l'organe périphérique du sens de l'espace: les excitations des terminaisons nerveuses dans les ampoules de ces canaux provoquent des sensations qui nous permettent l'orientation dans les trois directions de l'espace; la sensation de chaque canal correspond à l'une des directions cardinales de l'espace. À l'aide de ces sensations de direction, il se forme dans notre cerveau la représentation d'un espace idéal à trois dimensions, sur lequel nous projetons toutes les perceptions de nos autres sens relatives à la distribution des objets qui nous entourent, ainsi qu'à la position de notre propre corps dans l'espace (p. 83). Les impressions fournies par les canaux semi-circulaires sont transmis aux centres nerveux par le nerf vestibulaire qui est le nerf de l'espace. 3° Le labyrinthe de l'oreille joue un rôle très important dans l'innervation motrice. Grâce aux excitations reçues par le nerf vestibulaire, l'organe central du sens de l'espace règle la distribution, la durée et l'intensité des forces d'innervation qui doivent recevoir les muscles des globes oculaires et du reste du corps pendant une orientation dans les trois directions principales de l'espace. Un grand nombre d'observations ont été rassemblées, et beaucoup d'expériences instituées par M. de Cyon pour vérifier ces conceptions. C'est ainsi que viennent à l'appui de sa théorie le fait que les animaux qui n'ont que deux paires de canaux
toutes les perceptions de nos autres sens relatives à la distribution des objets qui nous entourent, ainsi qu'à la position de notre propre corps dans l'espace (p. 83). Les impressions fournies par les canaux semi-circulaires sont transmis aux centres nerveux par le nerf vestibulaire qui est le nerf de l'espace. 3° Le labyrinthe de l'oreille joue un rôle très important dans l'innervation motrice. Grâce aux excitations reçues par le nerf vestibulaire, l'organe central du sens de l'espace règle la distribution, la durée et l'intensité des forces d'innervation qui doivent recevoir les muscles des globes oculaires et du reste du corps pendant une orientation dans les trois directions principales de l'espace. Un grand nombre d'observations ont été rassemblées, et beaucoup d'expériences instituées par M. de Cyon pour vérifier ces conceptions. C'est ainsi que viennent à l'appui de sa théorie le fait que les animaux qui n'ont que deux paires de canaux semi-circulaires ne reçoivent que les sensations provenant de deux directions et ne peuvent s'orienter que dans celles-ci (c'est le cas des lampres, hétérobranchii et pelomyzon fluviatilis), et que les animaux qui n'en possèdent qu'une seule n'éprouvent qu'une sensation de direction et ne peuvent se mouvoir et s'orienter que dans une direction, c'est le cas des souris dansantes japonaises, chez qui une malformation congénitale et héréditaire a atrophié deux des trois canaux que possèdent les souris normales. Quant à l'orientation à distance telle qu'elle exerce chez le pigeon voyageur, l'appareil des canaux semi-circulaires n'y jouerait, selon M. de Cyon qui a institué à ce sujet d'intéressantes expériences, qu'un rôle banal. L'orientation à suivre Telles sont les idées principales exposées dans ce livre des plus intéressants, et qui vaut par le nombre et la valeur des expériences qui l'illustrent autant que par l'originalité des conceptions théoriques du savant éminent qu'est Al. de Cyon. Contribution à l'Étude de quelques Facultés Cérébrales méconnues, par le D' Wol. DE Sermy. 1 vol. in-8 de fil, p. Lausanne, Pavot, et Paris, Alcan, 1911. – Des faits mal observés, accueillis sans contrôle, et des théories banales, prétentieuses et insignifiantes édifiées sur ces faits voilà de quoi est
direction, c'est le cas des souris dansantes japonaises, chez qui une malformation congénitale et héréditaire a atrophié deux des trois canaux que possèdent les souris normales. Quant à l'orientation à distance telle qu'elle exerce chez le pigeon voyageur, l'appareil des canaux semi-circulaires n'y jouerait, selon M. de Cyon qui a institué à ce sujet d'intéressantes expériences, qu'un rôle banal. L'orientation à suivre Telles sont les idées principales exposées dans ce livre des plus intéressants, et qui vaut par le nombre et la valeur des expériences qui l'illustrent autant que par l'originalité des conceptions théoriques du savant éminent qu'est Al. de Cyon. Contribution à l'Étude de quelques Facultés Cérébrales méconnues, par le D' Wol. DE Sermy. 1 vol. in-8 de fil, p. Lausanne, Pavot, et Paris, Alcan, 1911. – Des faits mal observés, accueillis sans contrôle, et des théories banales, prétentieuses et insignifiantes édifiées sur ces faits voilà de quoi est fait le livre de M. de Sermyn. Après avoir rapporté quelques cas de morts prédites, de double vue, des phénomènes banaux d'hypnotisme dont il ne se donne même pas la peine de faire la critique, M. de Sermyn développe, sans ordre ni suite aucune, des aperçus fantaisistes sur les questions les plus diverses, formation du monde, origine de la vie, conscience et inconscience, psychologie, neurologie, morale, religion, etc. À cet ensemble il donne ambitieusement le nom de philosophie scientifique, alors que, s'il paraît qu'il ait une connaissance assez étendue de diverses questions scientifiques, M. de Sermyn a témoigné dans son livre d'une absence complète de ce qui constitue le propre de la science, la méthode, et qu'il a laissé passer, sans même les apercevoir, les problèmes que le propre de la philosophie consiste à poser et à examiner. L'Interprétation Économique de l'Histoire, par Edwin R. A. Seligman, traduit par Henry-Emile Barrault, préface de Georges Sorel. 1 vol. in-16 de XL-II p., Paris, Librairie, 1911. Le petit ouvrage de M. Seligman répondait sans doute à un besoin réel, en Amérique, au moment où il parut. Mais nous craignons que la traduction française de M. Barrault vienne un peu tard. Le public
les plus diverses, formation du monde, origine de la vie, conscience et inconscience, psychologie, neurologie, morale, religion, etc. À cet ensemble il donne ambitieusement le nom de philosophie scientifique, alors que, s'il paraît qu'il ait une connaissance assez étendue de diverses questions scientifiques, M. de Sermyn a témoigné dans son livre d'une absence complète de ce qui constitue le propre de la science, la méthode, et qu'il a laissé passer, sans même les apercevoir, les problèmes que le propre de la philosophie consiste à poser et à examiner. L'Interprétation Économique de l'Histoire, par Edwin R. A. Seligman, traduit par Henry-Emile Barrault, préface de Georges Sorel. 1 vol. in-16 de XL-II p., Paris, Librairie, 1911. Le petit ouvrage de M. Seligman répondait sans doute à un besoin réel, en Amérique, au moment où il parut. Mais nous craignons que la traduction française de M. Barrault vienne un peu tard. Le public éclairé n'a plus besoin de se voir enseigner que le « matérialisme historique », interprétation économique de l'histoire, ne constitue pas un « matérialisme » au sens philosophique ou ontologique du mot. Le chapitre I, sur les débuts de la philosophie de l'histoire est sommaire au point d'être inutile. Les origines philosophiques (hégéliennes et autres) de la théorie sont bien racontées mais d'autres les ont aussi bien racontées. Le chapitre V met face à face les passages contradictoires qui, chez Marx et chez Engels, interprètent la théorie d'une manière plus ou moins modérée. Le chapitre VI constitue un catalogue, utile à consulter, des « applications récentes de la théorie » (Morgan, Kovalevsky, Grosse, Hildegard, Cunow, Piltz, Nieboer, Cicotti, Francovich, Pohlmann, etc., etc.) La deuxième partie est critique. M. Seligman élimine les objections tirées du libre-arbitre elles portent contre toute philosophie de l'histoire. Il veut qu'on opère une disjonction entre le « matérialisme historique » et le « socialisme scientifique » si Marx est l'inventeur à la fois de l'un et de l'autre, cela ne veut pas dire que les deux inventions n'en fassent qu'une. Il pense, sans nier l'influence exercée par les forces morales, que « le système particulier de
origines philosophiques (hégéliennes et autres) de la théorie sont bien racontées mais d'autres les ont aussi bien racontées. Le chapitre V met face à face les passages contradictoires qui, chez Marx et chez Engels, interprètent la théorie d'une manière plus ou moins modérée. Le chapitre VI constitue un catalogue, utile à consulter, des « applications récentes de la théorie » (Morgan, Kovalevsky, Grosse, Hildegard, Cunow, Piltz, Nieboer, Cicotti, Francovich, Pohlmann, etc., etc.) La deuxième partie est critique. M. Seligman élimine les objections tirées du libre-arbitre elles portent contre toute philosophie de l'histoire. Il veut qu'on opère une disjonction entre le « matérialisme historique » et le « socialisme scientifique » si Marx est l'inventeur à la fois de l'un et de l'autre, cela ne veut pas dire que les deux inventions n'en fassent qu'une. Il pense, sans nier l'influence exercée par les forces morales, que « le système particulier de l'éthique ou code de moralité a été très largement, à toute période donnée, un produit de la vie sociale et en particulier de la vie économique ». Il proteste contre le discrédit que certaines exagérations théoriques ont pu contribuer à jeter sur une doctrine « qui, dans une forme épurée, contient une part si large de vérité, et qui a tant fait pour le progrès de la science » (p. 151). Tout cela est fort raisonnable. M. G. Sorel s'abstient prudemment de porter une appréciation sur le livre dont il écrit la préface. Signalons, dans son intéressant et sinueux essai, les critiques adressées à la philosophie marxiste de l'histoire, perpétuellement faussée par les préoccupations pratiques du propagandiste révolutionnaire. Signalons l'utile rectification d'un faux sens généralement commis à propos d'une phrase de Marx (das Kapital, Buch 1 p. 142-3), parce qu'on l'isole de son contexte. Nous doutons en revanche que les phrases citées pages XV-XVI, doivent être vraiment, comme le veut M. Sorel, interprétées comme des conseils de prudence impliquant une limitation nécessaire de la science sociale à laquelle Marx donne son essor. L'Humanisme au XVème siècle italien. Conférence publiée de l'Université nouvelle de Bruxelles le 9 janvier 1911, par Paul
contient une part si large de vérité, et qui a tant fait pour le progrès de la science » (p. 151). Tout cela est fort raisonnable. M. G. Sorel s'abstient prudemment de porter une appréciation sur le livre dont il écrit la préface. Signalons, dans son intéressant et sinueux essai, les critiques adressées à la philosophie marxiste de l'histoire, perpétuellement faussée par les préoccupations pratiques du propagandiste révolutionnaire. Signalons l'utile rectification d'un faux sens généralement commis à propos d'une phrase de Marx (das Kapital, Buch 1 p. 142-3), parce qu'on l'isole de son contexte. Nous doutons en revanche que les phrases citées pages XV-XVI, doivent être vraiment, comme le veut M. Sorel, interprétées comme des conseils de prudence impliquant une limitation nécessaire de la science sociale à laquelle Marx donne son essor. L'Humanisme au XVème siècle italien. Conférence publiée de l'Université nouvelle de Bruxelles le 9 janvier 1911, par Paul VmileiD. 1 brochure de 31 p., in-18, Paris, Figuière, 1911. – On trouvera dans cette conférence des indications intéressantes, malheureusement trop sommaires, sur la pensée des humanistes au XVème siècle et surtout, sur les caractères du platonisme de Pléthon et de Ficin. M. Yuilliau, en désaccord sur ces points avec beaucoup d'historiens, estime d'une part que les humanistes ont nettement su distinguer le platonisme original de la philosophie alexandrine et ont tenté de le retrouver dans sa pureté, de l'autre que leur pensée reste essentiellement chrétienne. Ce sont là des affirmations qui demanderaient d'ambles développements. La Poétique de Schiller, essai d'esthétique littéraire, par Victor Basch. 1 vol. in-8. de xxiv-352 p., Paris, F. Alcan, 1914. M. Basch a longuement étudié l'esthétique de Kant, ne pouvait négliger celle de Schiller. Car ce poète « qui seul, parmi les grands disciples de Kant, non seulement a compris profondément le système du philosophe, mais a su le compléter et le développer comme il devait, l'être logiquement, doit être considéré comme un esthéticien de métier ». Les résultats de ses recherches sont trop peu connus en France; il contiennent pourtant un fonds de solides vérités. Il faudra les rapprocher des idées de Goethe et
beaucoup d'historiens, estime d'une part que les humanistes ont nettement su distinguer le platonisme original de la philosophie alexandrine et ont tenté de le retrouver dans sa pureté, de l'autre que leur pensée reste essentiellement chrétienne. Ce sont là des affirmations qui demanderaient d'ambles développements. La Poétique de Schiller, essai d'esthétique littéraire, par Victor Basch. 1 vol. in-8. de xxiv-352 p., Paris, F. Alcan, 1914. M. Basch a longuement étudié l'esthétique de Kant, ne pouvait négliger celle de Schiller. Car ce poète « qui seul, parmi les grands disciples de Kant, non seulement a compris profondément le système du philosophe, mais a su le compléter et le développer comme il devait, l'être logiquement, doit être considéré comme un esthéticien de métier ». Les résultats de ses recherches sont trop peu connus en France; il contiennent pourtant un fonds de solides vérités. Il faudra les rapprocher des idées de Goethe et de Humboldt, le jour où l'on instituera une comparaison – qui nous manque entre les doctrines du classicisme allemand et celles du classicisme français. Toutefois Basch ne s'est pas encore occupé du Rationalisme; ni des Lettres sur l'Education Esthétique. Il n'examine que la Poétique de Schiller, d'après le Traité de la Poésie Naïve et Sentimentale. C'est de ce traité que dérivent toutes les tentatives faites, pour définir la poésie romantique par opposition à la poésie classique; et sans lui; « nous n'aurions pas eu les opuscules critiques de Frédéric Schlegel; bien plus, nous n'aurions pas eu l'Esthétique de Hegel ». A restreindre son sujet, c'est très exact de dire que, suivant Marx, le jour de la révolution communiste n'est pas encore venu; il n'est pas moins vrai, qu'en attendant, et pour hâter ce jour, Marx conseille aux communistes de prendre une part active à tous les mouvements révolutionnaires, même inspirés par un faux idéal socialiste, même bourgeois. Nous craignons aussi que la définition du matérialisme historique proposée par M. G. Sorel soit bien tempérée et bien neutre. « Ne jamais raisonner sur le droit, les institutions politiques, les idéologies de l'art, de la religion, ou de la philosophie, sans se
la Poésie Naïve et Sentimentale. C'est de ce traité que dérivent toutes les tentatives faites, pour définir la poésie romantique par opposition à la poésie classique; et sans lui; « nous n'aurions pas eu les opuscules critiques de Frédéric Schlegel; bien plus, nous n'aurions pas eu l'Esthétique de Hegel ». A restreindre son sujet, c'est très exact de dire que, suivant Marx, le jour de la révolution communiste n'est pas encore venu; il n'est pas moins vrai, qu'en attendant, et pour hâter ce jour, Marx conseille aux communistes de prendre une part active à tous les mouvements révolutionnaires, même inspirés par un faux idéal socialiste, même bourgeois. Nous craignons aussi que la définition du matérialisme historique proposée par M. G. Sorel soit bien tempérée et bien neutre. « Ne jamais raisonner sur le droit, les institutions politiques, les idéologies de l'art, de la religion, ou de la philosophie, sans se représenter, dans toute sa réalité, la vie économique du peuple considéré, avec la division historique en classes, avec le développement des procédés techniques, et avec les conditions naturelles de la productivité (p. xxiv) cela suffit-il pour appliquer la méthode marxiste? Ou bien, entre la vie économique et l'ensemble des institutions, il y a rapport de cause à effet; ou bien ce n'est plus la peine de parler de « philosophie économique de l'histoire » le « matérialisme historique » issu de l' « historisme » économique, s'absorbe de nouveau dans l' « historisme » pur et simple. Émile Durkheim. Choix de textes, avec étude du système sociologique, par Georges DAVY, agrégé de philosophie. 1 vol. illustré de 220 p., Paris, Louis Michaud, s. d. L'intérêt de plus en plus grand que le public scientifique manifeste à l'école sociologique française, les discussions que son activité suscite, et aussi les malentendus courants notant ment en ce qui concerne le rapport de la sociologie à la philosophie et à la morale, rendent ce petit livre particulièrement utile et opportun. On y trouvera, avec une étude d'ensemble dense, complète et fort intelligente sur l'œuvre de M. Durkheim, un choix excellent de textes, rangés sous
il y a rapport de cause à effet; ou bien ce n'est plus la peine de parler de « philosophie économique de l'histoire » le « matérialisme historique » issu de l' « historisme » économique, s'absorbe de nouveau dans l' « historisme » pur et simple. Émile Durkheim. Choix de textes, avec étude du système sociologique, par Georges DAVY, agrégé de philosophie. 1 vol. illustré de 220 p., Paris, Louis Michaud, s. d. L'intérêt de plus en plus grand que le public scientifique manifeste à l'école sociologique française, les discussions que son activité suscite, et aussi les malentendus courants notant ment en ce qui concerne le rapport de la sociologie à la philosophie et à la morale, rendent ce petit livre particulièrement utile et opportun. On y trouvera, avec une étude d'ensemble dense, complète et fort intelligente sur l'œuvre de M. Durkheim, un choix excellent de textes, rangés sous les cinq rubriques la méthode sociologique, sociologie juridique et morale, sociologie religieuse, théorie sociologique de la connaissance, conséquences pratiques de la sociologie (des remèdes au progrès du suicide, quelques remarques sur les groupements professionnels) les grandes directions de la pensée de M. Durkheim sont mises en relief, ainsi que les principales applications concrètes, soit à des problèmes scientifiques particuliers, tels que la division du travail, le crime et la peine, le suicide, la prohibition de l'inceste, soit à des questions pratiques spéciales, la fécondité des idées dominantes. M. Basch a gagné d'en pouvoir scruter les moindres détails. Après un examen des sources (Mendelssohn, Lessing, Winckelmann, Herder et Goethe, p. 1-85) il détermine d'après Schiller le concept du Naïf et celui du Sentimental (55-104) et leur application aux divers genres, poésie lyrique, épopée, drame, tragédie (105-157). Une discussion sur la méthode prépare une critique approfondie (p. 195-316); en séparant cette critique de l'exposé, auquel il lui faut bien se reporter sans cesse, M. Basch s'oblige à maintes répétitions, par où son livre est alourdi. La dernière partie montre l'influence exercée par la Poétique de Schiller. Un résumé trop bref déformerait la théorie et la critique ne retenons que l'objection fondamentale. La