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pubescence, le chêne du Liban, le chêne Yéuse. Le chêne pubescence a ses feuilles velues dans leur premier âge, c'est un bel arbre dont les branches forment une ramure de 25 à 30 m. de diamètre, lorsqu'il pousse isolément, et cette ramure composée de branches qui s'abaissent plus ou moins vers le sol, s'entrecroisent à leurs ramifications, rend possible l'aventure d'Absalon qui, monté sur une mule, entraîné dans la course précipitée de sa fuite donna tête baissée dans le dédale des croisements de branches. Le poids de son corps, comme dans toute pendaison paralysa ses mouvements ; il ne pouvait que se débattre impuissant, en attendant la mort par la rupture du noeud vital ou par la lance de ses adversaires. Le chêne du Liban, arbre de 10 à 11 m. à cime élargie par branche forme de belles forêts en Syrie ; ce qui donne à penser que de semblables existaient du temps des anciens Juifs et Syriens. Isaïe cite parmi les arbres dont le bois servait aux païens pour la Confection des statues de leurs dieux le Quercus ilex. Ce dernier nom me semble mal traduit par orme, dans la Bible de Kings. Comment le prophète aurait-il désigné l'Orme sous deux noms différents à quelques chapitres de distance, car il en parle au chapitre XLV? Il s'agit, tout simplement du chêne Yéuse, chêne vert, arbre de 8 à 12 mètres de haut, ayant une grosseur moyenne de 1 m. à 1 m. 50 et pouvant atteindre 3 à 4 mètres. Avec l'épaisseur de ces dimensions, on peut tailler une statue. L'histoire de la chaste Suzanne, révèle l'existence d'un autre Chêne appelé Prion. Certains commentateurs veulent y voir une sorte d'Orme. Nous croirions plus volontiers au chêne de Chypre, Quercus cyprius, chêne à feuille d'aune. Q. Alixandra. Son indigène ne le met pas loin de la Palestine. Le Quercus alnifolia, espèce originaire d'Amérique ne pouvait se trouver alors en Judée. L'Orme. — Isaïe seul parle de l'orme dans ce texte : ch. XIV, V. 19, «Je ferai croître dans la solitude le sapin, l'orme, et le buis. Cette prophétie
l'Orme sous deux noms différents à quelques chapitres de distance, car il en parle au chapitre XLV? Il s'agit, tout simplement du chêne Yéuse, chêne vert, arbre de 8 à 12 mètres de haut, ayant une grosseur moyenne de 1 m. à 1 m. 50 et pouvant atteindre 3 à 4 mètres. Avec l'épaisseur de ces dimensions, on peut tailler une statue. L'histoire de la chaste Suzanne, révèle l'existence d'un autre Chêne appelé Prion. Certains commentateurs veulent y voir une sorte d'Orme. Nous croirions plus volontiers au chêne de Chypre, Quercus cyprius, chêne à feuille d'aune. Q. Alixandra. Son indigène ne le met pas loin de la Palestine. Le Quercus alnifolia, espèce originaire d'Amérique ne pouvait se trouver alors en Judée. L'Orme. — Isaïe seul parle de l'orme dans ce texte : ch. XIV, V. 19, «Je ferai croître dans la solitude le sapin, l'orme, et le buis. Cette prophétie est symbolique et figure l'Église qui réunira dans son sein les peuples des Gentils. La citation du prophète prouve que cette essence ligneuse, croissait en Judée. L'ormeau champêtre, et l'orme des montagnes, espèces de l'ancien continent, existait certainement en Asie. Un autre arbre appartenant à la famille des légumineuses, le gaignier à silique, Cercis siliquastrum, vulgairement appelé ormeau de Judée y est aussi planté et s'y multiplie. Isaïe s'exprime au singulier, et ne donne aucune indication susceptible d'identifier le sujet. Les ormeaux de vrai nom et l'orme de Judée soutiennent aussi bien les uns que l'autre le symbolise qui se cache sous la prédiction. Le Peuplier. — Parmi les verges d'arbres choisis par Jacob nous avons signalé celles de peuplier. Osée ch. iv, v. 13 cite le peuplier dans le nombre des arbres sous lesquels le peuple d'Israël allait offrir des sacrifices aux idoles. Les deux textes nous montrent que les peupliers étaient connus des Juifs. La Genèse les met bien à leur place près des eaux où allaient boire les brebis mères de Laban. Nous avons le choix entre les trois espèces suivantes ; le tremble, populus tremula, le peuplier noir (niger) qui croissent dans l'Europe et l'Asie, et
gaignier à silique, Cercis siliquastrum, vulgairement appelé ormeau de Judée y est aussi planté et s'y multiplie. Isaïe s'exprime au singulier, et ne donne aucune indication susceptible d'identifier le sujet. Les ormeaux de vrai nom et l'orme de Judée soutiennent aussi bien les uns que l'autre le symbolise qui se cache sous la prédiction. Le Peuplier. — Parmi les verges d'arbres choisis par Jacob nous avons signalé celles de peuplier. Osée ch. iv, v. 13 cite le peuplier dans le nombre des arbres sous lesquels le peuple d'Israël allait offrir des sacrifices aux idoles. Les deux textes nous montrent que les peupliers étaient connus des Juifs. La Genèse les met bien à leur place près des eaux où allaient boire les brebis mères de Laban. Nous avons le choix entre les trois espèces suivantes ; le tremble, populus tremula, le peuplier noir (niger) qui croissent dans l'Europe et l'Asie, et le peuplier de l'Euphrate, originaire d'Asie. Essences aromatiques. L'Orient, a toujours fait grand usage des parfums et des aromates, nous ne devons pas y voir une question de coquetterie, mais bien une affaire d'hygiène. Les chaleurs excessives de ces contrées déterminent une émanation abondante ; de là les odeurs pénibles, insupportables, de là ce qu'on appelle les toxines cutanées de l'insudoration! qui sont combattues victorieusement par l'usage des parfums, des aromates. C'est la ce qui explique la multiplicité des substances parfumées, la multiplicité des essences aromatiques. Parmi les espèces de ce genre figurent le Balsamum, le Bdellium, l'arbre à Myrrhe, le Galbanum, le Cinnamomum, l'Oliban, ou arbre à rébecca, le Gerasifer, le Myrte, le Rosier. Le baume Balsamum. Le baume balsamum, dont il est si souvent question dans la sainte Écriture était tiré de l'amyris gileadensis, balsamier de Gilead. Originaire de l'Abyssinie et du Littoral de la Mer Rouge, il fut importé en Judée en 1730 avant Jésus-Christ dans les environs de Gilead, ville qui lui a donné son nom. Cet arbre, ou plutôt cet arbuste, ressemblant un peu à notre pommier greffé, au moins par son port ; l'écorce est lisse d'un blanc jaunâtre ; les feuilles sont dures,
insupportables, de là ce qu'on appelle les toxines cutanées de l'insudoration! qui sont combattues victorieusement par l'usage des parfums, des aromates. C'est la ce qui explique la multiplicité des substances parfumées, la multiplicité des essences aromatiques. Parmi les espèces de ce genre figurent le Balsamum, le Bdellium, l'arbre à Myrrhe, le Galbanum, le Cinnamomum, l'Oliban, ou arbre à rébecca, le Gerasifer, le Myrte, le Rosier. Le baume Balsamum. Le baume balsamum, dont il est si souvent question dans la sainte Écriture était tiré de l'amyris gileadensis, balsamier de Gilead. Originaire de l'Abyssinie et du Littoral de la Mer Rouge, il fut importé en Judée en 1730 avant Jésus-Christ dans les environs de Gilead, ville qui lui a donné son nom. Cet arbre, ou plutôt cet arbuste, ressemblant un peu à notre pommier greffé, au moins par son port ; l'écorce est lisse d'un blanc jaunâtre ; les feuilles sont dures, petites, composées, d'une couleur verte très uniforme ; les fleurs blanches paraissent trois à trois, mais ordinairement seulement une seule est fertile ; le fruit en capsule quadrivalve renferme une noix polie. Afin d'obtenir le baume on entame l'écorce avec une hachette légère ; d'autres prétendent que ces incisions sont faites avec des couteaux de verre, d'ivoire, ou de bois parce que le fer est mortel pour l'arbuste. Le suc qui découle des incisions, blanc dès le début, peu à peu devient vert, et ensuite de couleur dorée ; et quand il vient à vieillir il a la couleur du miel. Il est trouble d'abord, mais après il s'éclaire ; et il a la consistance de la térébenthine. Son odeur agréable est fort pénétrante ; son goût amer et résiné. Il est fort léger quand il est nouveau : si on le verse dans l'eau ; il ne s'enfonce pas, s'élève aussitôt, se répand sur toute sa surface, se mêle avec elle, s'y dissout promptement, mais peu à peu il se coagule et devient blanc comme du lait ; c'est alors qu'on le tire de l'eau. Ce baume aujourd'hui subit des falsifications que je passe sous silence. Il est cité
faites avec des couteaux de verre, d'ivoire, ou de bois parce que le fer est mortel pour l'arbuste. Le suc qui découle des incisions, blanc dès le début, peu à peu devient vert, et ensuite de couleur dorée ; et quand il vient à vieillir il a la couleur du miel. Il est trouble d'abord, mais après il s'éclaire ; et il a la consistance de la térébenthine. Son odeur agréable est fort pénétrante ; son goût amer et résiné. Il est fort léger quand il est nouveau : si on le verse dans l'eau ; il ne s'enfonce pas, s'élève aussitôt, se répand sur toute sa surface, se mêle avec elle, s'y dissout promptement, mais peu à peu il se coagule et devient blanc comme du lait ; c'est alors qu'on le tire de l'eau. Ce baume aujourd'hui subit des falsifications que je passe sous silence. Il est cité trois fois dans la sainte Écriture, dont deux fois dans l'Écclésiastique ; l'auteur sacré emploie ses parfums, comme symbole des biens procurés par la sagesse. Ezéchiel nous apprend qu'il se faisait un grand commerce de baume dans les marchés de Tyr ; son usage était familier dans le monde féminin. On s'en servait encore en guise de cosmétique ; les jeunes rameaux étaient brûlés dans les palais des grands et des rois, dans les temples des dieux pour les parfumer. La Myrrhe, Stacre, Gula. — La myrrhe est aussi une résine, ou gomme odorante venant d'un balsamier, comme nous le prouverons plus bas. Il y en avait de deux sortes, myrrha electa, à la lettre, d'après l'hébreu, myrrhe de qualité, qui n'était exploité qu'après incision. Pline dit en parlant de l'arbre à myrrhe : sicut spongiaquumquam inciditur, illus, saccharum dictum quem in proefertur. Elle serait donc la résine, la gomme de l'Écriture. L'autre, est la myrrhe simple et ordinaire. On l'obtenait, comme le baume, par des incisions pratiquées sur le tronc des arbres. La myrrhe se rencontre dans le commerce en morceaux volumineux ou en larmes irrégulières, pesantes, rougeâtres, demi-transparentes, fragiles et couvertes d'une fleur blanchâtre. Sa saveur est amère
On s'en servait encore en guise de cosmétique ; les jeunes rameaux étaient brûlés dans les palais des grands et des rois, dans les temples des dieux pour les parfumer. La Myrrhe, Stacre, Gula. — La myrrhe est aussi une résine, ou gomme odorante venant d'un balsamier, comme nous le prouverons plus bas. Il y en avait de deux sortes, myrrha electa, à la lettre, d'après l'hébreu, myrrhe de qualité, qui n'était exploité qu'après incision. Pline dit en parlant de l'arbre à myrrhe : sicut spongiaquumquam inciditur, illus, saccharum dictum quem in proefertur. Elle serait donc la résine, la gomme de l'Écriture. L'autre, est la myrrhe simple et ordinaire. On l'obtenait, comme le baume, par des incisions pratiquées sur le tronc des arbres. La myrrhe se rencontre dans le commerce en morceaux volumineux ou en larmes irrégulières, pesantes, rougeâtres, demi-transparentes, fragiles et couvertes d'une fleur blanchâtre. Sa saveur est amère et résinée ; son odeur, fortement aromatique qui est assez agréable. La première espèce de myrrhe, myrrha electa, entra dans la composition de l'huile des parfums employés pour la consécration du tabernacle. On se servait de la myrrhe dans les embaumements pour préserver les corps de la corruption. Les disciples de Jésus, Nicodème et Joseph d'Arimathée qui ne comptaient pas sur sa résurrection, remployèrent pour embaumer son corps les morceaux de myrrhe que les mages venus d'Orient pour adorer l'Enfant Dieu lui présentèrent de la myrrhe, hommage préicieux réservé aux personnes de marque. Les textes des Livres sapientiels qui mentionnent la myrrhe lui attribuant divers sens symboliques, nous montrent qu'elle était en grand usage chez les Juifs. On la mêlait au vin des condamnés à mort pour amortir mieux le sentiment de la souffrance ; ce vin vinum myrrhetum qu'ils versèrent au Sauveur en croix. Le livre d'Esther en H, v. 12 rapporte que les jeunes filles choisies pour leur beauté, avant d'être introduites auprès d'Assuérus, devaient pendant six mois se parfumer par des onctions d'huile de myrrhe ce qui donne à supposer que cette huile mêlée à l'aromate était en honneur chez les femmes de son peuple. Jusqu'à ces
de Jésus, Nicodème et Joseph d'Arimathée qui ne comptaient pas sur sa résurrection, remployèrent pour embaumer son corps les morceaux de myrrhe que les mages venus d'Orient pour adorer l'Enfant Dieu lui présentèrent de la myrrhe, hommage préicieux réservé aux personnes de marque. Les textes des Livres sapientiels qui mentionnent la myrrhe lui attribuant divers sens symboliques, nous montrent qu'elle était en grand usage chez les Juifs. On la mêlait au vin des condamnés à mort pour amortir mieux le sentiment de la souffrance ; ce vin vinum myrrhetum qu'ils versèrent au Sauveur en croix. Le livre d'Esther en H, v. 12 rapporte que les jeunes filles choisies pour leur beauté, avant d'être introduites auprès d'Assuérus, devaient pendant six mois se parfumer par des onctions d'huile de myrrhe ce qui donne à supposer que cette huile mêlée à l'aromate était en honneur chez les femmes de son peuple. Jusqu'à ces derniers temps les auteurs ne s'accordaient pas pour l'identification de l'arbre à myrrhe. Forskal l'avait regardé comme une espèce de la famille de Térébinthacées, voisine de l'Amyris Kataf. Cette opinion a été confirmée par MM. Ehromberg et Hemprich, naturalistes prussiens, qui l'ont nommé Balsamodendron myrrha. Enfin vers 1863, Béry étudiant les exemplaires rapportés par Ehremberg, reconnut en eux une espèce voisine et les nomma Balsamodendron Ehrenbergianum. Nous sommes donc fixés sur l'identité de l'Arbre à myrrhe. Le Bdellium. — Un autre balsamier, le balsamodendron africanum, donnerait la résine ou larme connue sous le nom de Bdellium dont parle la Genèse. Nous devons avouer que les auteurs sont loin d'être d'accord sur l'arbre qui la fournit. Il existe aujourd'hui trois sortes de bdellium ; celui de l'Afrique précité, celui de l'Inde, myrrhe de l'Inde, et un autre d'origine inconnue. Les larmes du premier auquel il semblerait plus naturel d'attribuer le bdellium de la Genèse, sont d'un gris jaunâtre ou rougeâtre, ou verdâtre ; celles du second d'un gris brunâtre, celles du troisième jaunâtres. Or dans le Livre des Nombres, ch. xi le bdellium est comparé aux grains de la Manne qui étaient blancs. La plupart des savants y voient, bien une
les exemplaires rapportés par Ehremberg, reconnut en eux une espèce voisine et les nomma Balsamodendron Ehrenbergianum. Nous sommes donc fixés sur l'identité de l'Arbre à myrrhe. Le Bdellium. — Un autre balsamier, le balsamodendron africanum, donnerait la résine ou larme connue sous le nom de Bdellium dont parle la Genèse. Nous devons avouer que les auteurs sont loin d'être d'accord sur l'arbre qui la fournit. Il existe aujourd'hui trois sortes de bdellium ; celui de l'Afrique précité, celui de l'Inde, myrrhe de l'Inde, et un autre d'origine inconnue. Les larmes du premier auquel il semblerait plus naturel d'attribuer le bdellium de la Genèse, sont d'un gris jaunâtre ou rougeâtre, ou verdâtre ; celles du second d'un gris brunâtre, celles du troisième jaunâtres. Or dans le Livre des Nombres, ch. xi le bdellium est comparé aux grains de la Manne qui étaient blancs. La plupart des savants y voient, bien une gomme aromatique, mais ils diffèrent d'opinion sur l'arbre dont il provient. Les uns en l'ont le cocotier de mer Sonlara de lieu, les autres un balsamier; certains veulent même que ce soit, une perle. Ils s'appuient sur ce texte de la Genèse, ch. n, v. 12 où il est dit : de la terre d'Héritage. Et aurum terrae d us optimum est ; ibi iuvenilur bdellium et lapis ochrinus. L'auteur sacré a parlé, disent-ils, des bois du paradis terrestre ; au v. 9 ; au verset 12 il énumère les minéraux parmi lesquels le bdellium ou perle. Nous ne tranchons pas la question, bien que nous penchions pour ce dernier sentiment. Le Storax. — Jacob envoie du storax à l'intendant d'Égypte qu'il ne soupçonne pas être son fils ; cet aromate entrait également dans les présents à offrir aux grands personnages ; l'Ecclésiastique le cite parmi les parfums symboliques dont la sagesse embaume sa demeure. Les auteurs le confondent avec le stacté doré dont nous avons parlé plus haut, ce qui est peu admissible ; d'autres s'appuient sur les Septantes, qu'il s'agit d'aromates indéterminés, par ce qu'ils traduisent le Nechel des Hébreux par aromata. Mais dans les deux passages les
: de la terre d'Héritage. Et aurum terrae d us optimum est ; ibi iuvenilur bdellium et lapis ochrinus. L'auteur sacré a parlé, disent-ils, des bois du paradis terrestre ; au v. 9 ; au verset 12 il énumère les minéraux parmi lesquels le bdellium ou perle. Nous ne tranchons pas la question, bien que nous penchions pour ce dernier sentiment. Le Storax. — Jacob envoie du storax à l'intendant d'Égypte qu'il ne soupçonne pas être son fils ; cet aromate entrait également dans les présents à offrir aux grands personnages ; l'Ecclésiastique le cite parmi les parfums symboliques dont la sagesse embaume sa demeure. Les auteurs le confondent avec le stacté doré dont nous avons parlé plus haut, ce qui est peu admissible ; d'autres s'appuient sur les Septantes, qu'il s'agit d'aromates indéterminés, par ce qu'ils traduisent le Nechel des Hébreux par aromata. Mais dans les deux passages les autres parfums sont clairement déterminés ; pourquoi storax ne représenterait-il pas une espèce particulière ? Le storax du commerce actuel provient d'un arbre de l'Asie mineure, le Liquidambar orientalis, l'éléfantier du Levant, il y forme des véritables forêts. Le storax que l'on dit découler en larmes de son arbre producteur, existe, dit Bâillori, à l'état de produit accumulé dans les canaux sécréteurs du parenchyme cortical libérien et des couches extérieures de la moelle. Il décrit même son extraction par les Turcomans. L'Oliban ou encens. — À la famille des Térébinthacées se rattache l'oliban, ou encens qui de toute antiquité a été brûlé dans les temples en l'honneur de la divinité. Celui usage, qui a passé dans l'Eglise catholique, tire son origine de l'habitude où se furent les peuples de sacrifier des animaux, ce qui remplissait leurs temples d'émanations désagréables, souvent putrides, et nécessitait l'emploi de vapeurs aromatiques, le seul moyen qu'ils avaient d'y remédier. Ajoutons à cette remarque que l'encens était regardé par Dieu, par les Juifs et les chrétiens comme le symbole de la prière qui monte vers le ciel. Le Seigneur avait prescrit l'encens dans presque tous les sacrifices. Présenter l'encens était une fonction propre aux prêtres ;
existe, dit Bâillori, à l'état de produit accumulé dans les canaux sécréteurs du parenchyme cortical libérien et des couches extérieures de la moelle. Il décrit même son extraction par les Turcomans. L'Oliban ou encens. — À la famille des Térébinthacées se rattache l'oliban, ou encens qui de toute antiquité a été brûlé dans les temples en l'honneur de la divinité. Celui usage, qui a passé dans l'Eglise catholique, tire son origine de l'habitude où se furent les peuples de sacrifier des animaux, ce qui remplissait leurs temples d'émanations désagréables, souvent putrides, et nécessitait l'emploi de vapeurs aromatiques, le seul moyen qu'ils avaient d'y remédier. Ajoutons à cette remarque que l'encens était regardé par Dieu, par les Juifs et les chrétiens comme le symbole de la prière qui monte vers le ciel. Le Seigneur avait prescrit l'encens dans presque tous les sacrifices. Présenter l'encens était une fonction propre aux prêtres ; ils entraient dans le Saint-Sacrement, tous les jours deux fois, le matin et le soir pour y brûler de l'encens. Le jour de l'expiation solennelle, le grand Prêtre prenait avec une cuillerée de l'encens, ou des parfums concassés, prêts à être mis dans l'encensoir et le jetait sur le feu dans le moment qu'il entrait dans le sanctuaire, afin que la fumée qui s'échappait de l'encensoir l'empêchât de considérer avec trop de curiosité l'arche et le propitiatoire. Dieu le menace de sa colère s'il manque à cette cérémonie. Il n'appartenait pas aux Lévites de mettre la main à l'encensoir. Le livre des Nombres, ch. xvj, rappelle quelle terrible punition Coré, Dathan, Abiron et les 250 complices de leur sédition éprouvèrent pour avoir voulu s'arroger imprudemment cet honneur. La terre leur pousse des fleurs, puis flambe et les ensevelit vivants avec leurs tentes. Les encensoirs des Juifs différaient complètement de nos encensoirs actuels, ils ne pendaient pas à de grandes chaînes : c'étaient des espèces de réchauds ou cassolettes avec ou sans mâche que le grand Prêtre posait sur l'autel des parfums, ou qu'il portait dans le sanctuaire. Saint Jean dans son Apocalypse parlant des encensoirs que tenaient les vieillards et
dans le moment qu'il entrait dans le sanctuaire, afin que la fumée qui s'échappait de l'encensoir l'empêchât de considérer avec trop de curiosité l'arche et le propitiatoire. Dieu le menace de sa colère s'il manque à cette cérémonie. Il n'appartenait pas aux Lévites de mettre la main à l'encensoir. Le livre des Nombres, ch. xvj, rappelle quelle terrible punition Coré, Dathan, Abiron et les 250 complices de leur sédition éprouvèrent pour avoir voulu s'arroger imprudemment cet honneur. La terre leur pousse des fleurs, puis flambe et les ensevelit vivants avec leurs tentes. Les encensoirs des Juifs différaient complètement de nos encensoirs actuels, ils ne pendaient pas à de grandes chaînes : c'étaient des espèces de réchauds ou cassolettes avec ou sans mâche que le grand Prêtre posait sur l'autel des parfums, ou qu'il portait dans le sanctuaire. Saint Jean dans son Apocalypse parlant des encensoirs que tenaient les vieillards et les quatre animaux leur donne simplement le nom de coupes : phialas aureas plenas odorarum. Les médailles de Simon Maccabée représentent gravés des encensoirs fumants semblables à une coupe ou à un calice avec son pied. « L'usage de l'encens dans les cérémonies sacrées, dit l'abbé Martigny dans son dictionnaire des antiquités chrétiennes, remonte au berceau même de l'Eglise. On pourrait en apporter pour preuves le témoignage des canons apostoliques, la liturgie de saint Jacques, celle de saint Denis l'Aréopagite, de saint Chrysostôme, écrits qui, quoiqu'on puisse penser de leur authenticité, remontent assurément aux époques les plus reculées ». D'après le même auteur, dès le IIIe siècle et dans les siècles suivants nous avons des preuves indéniables que l'encens était usité dans les cérémonies de l'Eglise, telles que la messe, les funérailles, et même les procès. De l'usage de l'encens découla tout naturellement celui des encensoirs. Ils ne furent d'abord que des vases en métal dont on ignore la forme primitive; il est probable qu'ils ressemblaient à une urne, de sorte que le prêtre pût aisément la saisir par la base pour la porter autour de l'autel, Allaria adpose, comme parlent les anciens Pères. Le métal des encensoirs était souvent