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hostiles et agressives envers le groupe des frères, attitudes qui purent aller jusqu'au vœu meurtrier, mais ne résistèrent pas à l'action du développement. Sous l'influence de l'éducation, sûrement aussi par suite de l'échec où les vouait leur impuissance, ces tendances venaient à être refoulées, le sentiment à se retourner, si bien que les précoces rivaux étaient maintenant les premiers objets homosexuels. Une telle issue de l'attachement à la mère nous montre des rapports, intéressants en plus d'un point, avec d'autres processus de nos connus. Elle est tout d'abord le pendant complet du développement de la paranoïa persecutorie, dans laquelle les personnes primitivement aimées se changent en persécuteurs hais, tandis qu'ici les rivaux hais se retrouvent objets d'amour. Par-delà elle figure une exagération du procès qui, selon mes vues, mène à la genèse individuelle des instincts sociaux (1). Ici et là existent tout d'abord des tendances jalouses et hostiles qui ne peuvent trouver satisfaction, et les sentiments d'identification, de nature amoureuse, aussi bien que sociale, naissent comme formes de réaction contre les impulsions agressives refoulées. Ce nouveau mécanisme du choix homosexuel de l'objet, qui jaillit de la rivalité surmontée et du refoulement des tendances agressives, vient se mêler, dans bien des cas, aux déterminations typiques de nos connues. Il n'est pas rare d'apprendre, par l'histoire de la vie des homosexuels, que le tournant est survenu après que la mère eût fait l'éloge d'un autre enfant et l'eût donné en exemple. C'est là ce qui a réveillé la tendance au choix narcissique de l'objet et, après une courte phase de jalousie aiguë, changé le rival en objet aimé. Par ailleurs, le nouveau mécanisme se distingue en ce que dans ces cas la transformation se produit au cours d'années bien plus précoces et que l'identification à la mère passe au second plan. Aussi bien, dans les cas que j'ai observés, ne conduisait-il qu'à des attitudes homosexuelles, qui n'excluaient pas l'hétérosexualité et n'entraînaient aucun horror feminae. Le fait est bien connu qu'un assez grand nombre de personnes homosexuelles se signalent par un développement particulier des instincts à tendance sociale et par leur dévouement à
cas, aux déterminations typiques de nos connues. Il n'est pas rare d'apprendre, par l'histoire de la vie des homosexuels, que le tournant est survenu après que la mère eût fait l'éloge d'un autre enfant et l'eût donné en exemple. C'est là ce qui a réveillé la tendance au choix narcissique de l'objet et, après une courte phase de jalousie aiguë, changé le rival en objet aimé. Par ailleurs, le nouveau mécanisme se distingue en ce que dans ces cas la transformation se produit au cours d'années bien plus précoces et que l'identification à la mère passe au second plan. Aussi bien, dans les cas que j'ai observés, ne conduisait-il qu'à des attitudes homosexuelles, qui n'excluaient pas l'hétérosexualité et n'entraînaient aucun horror feminae. Le fait est bien connu qu'un assez grand nombre de personnes homosexuelles se signalent par un développement particulier des instincts à tendance sociale et par leur dévouement à des intérêts d'utilité publique. On serait tenté de lui donner cette explication théorique, qu'un homme qui voit dans les autres hommes de virtuels objets d'amour, doit se comporter différemment envers la communauté des hommes, qu'un autre qui est forcé d'envisager l'homme d'abord comme un rival auprès de la femme. Une seule considération s'y oppose, c'est que dans l'amour homosexuel il y a aussi rivalité et jalousie et que la communauté des hommes comprend aussi ces rivaux possibles. Mais, s'abstiendrait-on de cette motivation spéculative, il ne peut être indifférent, pour les rapports de l'homosexualité et du sens social, qu'en fait il ne soit pas rare de voir naître le choix homosexuel de l'objet d'une maîtrise précoce de la rivalité à l'égard de l'homme. Dans la conception psychanalytique nous sommes habitués à concevoir les sentiments sociaux comme des sublimations de comportements, homosexuels quant à leur objet. Chez les homosexuels doués de sens social, les sentiments sociaux n'auraient pas opéré leur détachement du choix primitif de l'objet avec un entier bonheur. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE. 28 Le complexe du petit profit par Ch. ODIER À la fin d'un article paru dans cette revue en 1929 (1), nous faisions allusion au « contrat social
seule considération s'y oppose, c'est que dans l'amour homosexuel il y a aussi rivalité et jalousie et que la communauté des hommes comprend aussi ces rivaux possibles. Mais, s'abstiendrait-on de cette motivation spéculative, il ne peut être indifférent, pour les rapports de l'homosexualité et du sens social, qu'en fait il ne soit pas rare de voir naître le choix homosexuel de l'objet d'une maîtrise précoce de la rivalité à l'égard de l'homme. Dans la conception psychanalytique nous sommes habitués à concevoir les sentiments sociaux comme des sublimations de comportements, homosexuels quant à leur objet. Chez les homosexuels doués de sens social, les sentiments sociaux n'auraient pas opéré leur détachement du choix primitif de l'objet avec un entier bonheur. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE. 28 Le complexe du petit profit par Ch. ODIER À la fin d'un article paru dans cette revue en 1929 (1), nous faisions allusion au « contrat social » ainsi qu'à ses retentissements dans l'âme individuelle. « Chez le normal, disions-nous, les tendances oblatives prennent le pas sur les captatives, autrement dit le moi réussit à imposer au soi le contrat social. Mais la persistance ou la prévalence des secondes implique qu'un élément « asocial » existe chez tout être social. Cet élément le pousse à déchirer le contrat signé par le moi, c'est-à-dire à ne pas tenir compte de l'intérêt d'autrui (2). » Nous ajoutions qu'étant basé sur le principe : donner autant qu'on reçoit (ou une valeur correspondante d'argent), ce contrat implique pourtant déjà une oblation (un degré de sacrifice), en tant qu'il apporte une restriction notable à la satisfaction inconditionnelle des pulsions instinctives primitives non encore éduquées, c'est-à-dire non encore sociales. Car ces tendances incitent l'homme, selon les cas, à recevoir sans donner, même à prendre ce qui revient à autrui sans souci de son intérêt, à garder enfin ce qu'il a pris en dérogation aux prescriptions du droit commun. À l'appui d'observations cliniques, nous avons tenté, en effet, de montrer le rôle considérable joué chez les êtres humains par les pulsions captatives et possessives (syst. C. P.) et d'expliquer comment elles s'opposent avec succès,
tout être social. Cet élément le pousse à déchirer le contrat signé par le moi, c'est-à-dire à ne pas tenir compte de l'intérêt d'autrui (2). » Nous ajoutions qu'étant basé sur le principe : donner autant qu'on reçoit (ou une valeur correspondante d'argent), ce contrat implique pourtant déjà une oblation (un degré de sacrifice), en tant qu'il apporte une restriction notable à la satisfaction inconditionnelle des pulsions instinctives primitives non encore éduquées, c'est-à-dire non encore sociales. Car ces tendances incitent l'homme, selon les cas, à recevoir sans donner, même à prendre ce qui revient à autrui sans souci de son intérêt, à garder enfin ce qu'il a pris en dérogation aux prescriptions du droit commun. À l'appui d'observations cliniques, nous avons tenté, en effet, de montrer le rôle considérable joué chez les êtres humains par les pulsions captatives et possessives (syst. C. P.) et d'expliquer comment elles s'opposent avec succès, chez de multiples névropathes, aux tendances oblatives (syst. O.), en admettant que ces dernières existent (3). Chez ces derniers, elles déchirent véritablement le contrat social, mais au moyen de symptômes et de fantaisies, alors (1) Ch. Odier, « L'argent et les névrosés ». Rev. franc. de psych., n 4, 1929. (2) Op. cit., page 731. (3) Soit, tendances au don, au cadeau ; ou au renoncement, sacrifice. À notre avis, il ne s'agit pas de pulsions vraies, mais plutôt de l'ensemble des réactions opposées par le moi au syst. C. P. Ces réactions ne sont pas innées. Il faut les enseigner et les imposer à l'enfant. Un grand nombre de bébés veulent manger (recevoir) sans rien perdre de leur corps. Il faut leur apprendre à faire le sacrifice de leurs excréments, et l'éducateur n'y parvient pas toujours. S'ils sont disposés à le faire, ils exigent des compensations. Un grand nombre d'adultes ne se comportent LE COMPLEXE DU PETIT PROFIT 403 que chez les délinquants elles le font au moyen d'actes positifs. Dans un cas comme dans l'autre il s'agit de grandes déchirures. Chez d'autres, par contre, comme nous allons le voir, elles se contentent de petites déchirures, souvent de légères
(2) Op. cit., page 731. (3) Soit, tendances au don, au cadeau ; ou au renoncement, sacrifice. À notre avis, il ne s'agit pas de pulsions vraies, mais plutôt de l'ensemble des réactions opposées par le moi au syst. C. P. Ces réactions ne sont pas innées. Il faut les enseigner et les imposer à l'enfant. Un grand nombre de bébés veulent manger (recevoir) sans rien perdre de leur corps. Il faut leur apprendre à faire le sacrifice de leurs excréments, et l'éducateur n'y parvient pas toujours. S'ils sont disposés à le faire, ils exigent des compensations. Un grand nombre d'adultes ne se comportent LE COMPLEXE DU PETIT PROFIT 403 que chez les délinquants elles le font au moyen d'actes positifs. Dans un cas comme dans l'autre il s'agit de grandes déchirures. Chez d'autres, par contre, comme nous allons le voir, elles se contentent de petites déchirures, souvent de légères entailles à peine visibles. Dans un grand nombre de symptômes névrotiques on constate en les analysant l'hégémonie nette du système C. P. Chez les individus normaux, c'est-à-dire adaptés au régime social, l'on ne constate pas souvent l'hégémonie du système O. mai plutôt une série d'oscillations entre ces deux systèmes, oscillations conditionnées par les circonstances extérieures ou par l'état nerveux, ou par les deux à la fois. L'état normal consisterait à trouver entre ces deux pôles un point d'équilibre intermédiaire, puis à s'y tenir avec une constance suffisante ; en tout cas à ne se rapprocher du pôle C. P. que dans les limites, assez restreintes d'ailleurs du point de vue instinctuel, imposées par la société, ses lois et ses coutumes. Un individu se comportant de cette manière ne pourrait guère être considéré comme désadapté. En somme, ce point d'équilibre médian équivaudrait à l'acceptation du contrat social basé sur l'échange : pour recevoir il faut donner à peu près l'équivalent. Or, la psychanalyse nous montre que l'homme non seulement a grand peine à s'élever au-dessus de ce stade de l'échange équivalent, mais encore à y parvenir ; bien plus, que de s'élever au-dessus de ce stade, de dépasser cette étape narcissique
conditionnées par les circonstances extérieures ou par l'état nerveux, ou par les deux à la fois. L'état normal consisterait à trouver entre ces deux pôles un point d'équilibre intermédiaire, puis à s'y tenir avec une constance suffisante ; en tout cas à ne se rapprocher du pôle C. P. que dans les limites, assez restreintes d'ailleurs du point de vue instinctuel, imposées par la société, ses lois et ses coutumes. Un individu se comportant de cette manière ne pourrait guère être considéré comme désadapté. En somme, ce point d'équilibre médian équivaudrait à l'acceptation du contrat social basé sur l'échange : pour recevoir il faut donner à peu près l'équivalent. Or, la psychanalyse nous montre que l'homme non seulement a grand peine à s'élever au-dessus de ce stade de l'échange équivalent, mais encore à y parvenir ; bien plus, que de s'élever au-dessus de ce stade, de dépasser cette étape narcissique inévitable du développement individuel, constitue dans nombre de cas un symptôme névrotique (dit masochiste). Mais laissons pour l'instant ce problème épineux et contentons-nous de rappeler les mécanismes de compensations ou de surcompensations décrits dans notre précédente étude. « Dans le compromis, disions-nous, les deux systèmes envisagés tendent inversement et parviennent à un meilleur équilibre. La droite donne toujours quelque chose et la gauche ne reprend pas tout. Elle se contente lent pas très différemment, chez lesquels la condition d'être payé de retour en échange de leurs sacrifices est implicitement maintenue. Le principe du « don absolu » n'est admissible qu'en faisant abstraction des mécanismes psychiques anti-oblatifs inapparents. En dernière analyse, les tendances oblatives ne sont pas de vraies pulsions, mais des anti-pulsions imposées par l'éducation et plus tard par la société. Op. cit., p. 729. C'est-à-dire contrairement à ce qui se passe dans la surcompensation. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE même, comme nous le verrons dans un prochain paragraphe, de ne reprendre qu'un tout petit peu. » Ce « tout petit peu » devait donc faire l'objet d'un paragraphe ultérieur qui n'a jamais paru. Nous nous décidons à le publier aujourd'hui à titre de complément à notre étude, en même temps
à un meilleur équilibre. La droite donne toujours quelque chose et la gauche ne reprend pas tout. Elle se contente lent pas très différemment, chez lesquels la condition d'être payé de retour en échange de leurs sacrifices est implicitement maintenue. Le principe du « don absolu » n'est admissible qu'en faisant abstraction des mécanismes psychiques anti-oblatifs inapparents. En dernière analyse, les tendances oblatives ne sont pas de vraies pulsions, mais des anti-pulsions imposées par l'éducation et plus tard par la société. Op. cit., p. 729. C'est-à-dire contrairement à ce qui se passe dans la surcompensation. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE même, comme nous le verrons dans un prochain paragraphe, de ne reprendre qu'un tout petit peu. » Ce « tout petit peu » devait donc faire l'objet d'un paragraphe ultérieur qui n'a jamais paru. Nous nous décidons à le publier aujourd'hui à titre de complément à notre étude, en même temps qu'à une brève communication faite depuis lors à la Société Psychanalytique de Paris. L'une des questions que nous nous étions posées était celle-ci : le nombre d'individus parvenus au stade de l'échange est-il si grand qu'on le croit communément ? En apparence, en effet, ce nombre dépasse de beaucoup la majorité, les individus asociaux constituant dans notre société civilisée une faible minorité. L'analyse cependant a montré qu'on peut être socialement asocial de diverses manières, notamment en faisant une névrose, au lieu de commettre des délits. Les cas cités dans notre étude en étaient des exemples. Aujourd'hui, laissant de côté ces gros symptômes pécuniaires névrotiques, nous nous occuperons de réactions psychiques plus fines qui pourraient à la rigueur rentrer dans la catégorie de traits ou de bizarreries de caractère. Les sujets qui en souffrent sont nombreux et apparemment adaptés au régime social. Le sont-ils en réalité ? Et, s'ils ne l'étaient pas, le nombre des individus paraissant être parvenus au stade de l'échange équivalent ne serait-il pas moins considérable qu'on le pense ? Et la société ne serait-elle pas composée d'une majorité de membres secrètement asociaux ? Avant de répondre à ces questions, il convient de décrire ces bizarreries de caractère
majorité, les individus asociaux constituant dans notre société civilisée une faible minorité. L'analyse cependant a montré qu'on peut être socialement asocial de diverses manières, notamment en faisant une névrose, au lieu de commettre des délits. Les cas cités dans notre étude en étaient des exemples. Aujourd'hui, laissant de côté ces gros symptômes pécuniaires névrotiques, nous nous occuperons de réactions psychiques plus fines qui pourraient à la rigueur rentrer dans la catégorie de traits ou de bizarreries de caractère. Les sujets qui en souffrent sont nombreux et apparemment adaptés au régime social. Le sont-ils en réalité ? Et, s'ils ne l'étaient pas, le nombre des individus paraissant être parvenus au stade de l'échange équivalent ne serait-il pas moins considérable qu'on le pense ? Et la société ne serait-elle pas composée d'une majorité de membres secrètement asociaux ? Avant de répondre à ces questions, il convient de décrire ces bizarreries de caractère auxquelles nous venons de faire allusion, et qui pourraient bien faire pencher la balance de la société civilisée du côté de l' « asocialité », non pas réelle, mais psychique ou interne de ses membres. Le plus simple nous paraît d'en donner tout d'abord quelques exemples. M. A., riche et généreux, qui comble sa femme de tous les biens et de cadeaux luxueux (auto, parures, fourrures, etc.), la voit un jour coller sur une lettre un timbre de quatre sous... alors que deux sous suffisaient (tarifs postaux d'un pays étranger). Il entre soudain dans une colère imprévue et lui fait une scène aussi violente que grotesque. M. B., riche et scrupuleux, a payé sans aucune hésitation une forte caution ; mais dans les jours suivants il marchande une cravate, chez son fournisseur habituel, avec une telle insistance, et si déplacée, que ce dernier se refuse à la lui rendre. Mme C, nerveuse très aisée, en traitement, me téléphone un jour qu'elle ne viendra pas à son rendez-vous pour la raison qu'elle s'est mise au lit et qu'elle a la migraine. J'ai su, par la suite, que ce jour-là elle avait appris que sa cuisinière achetait en secret du vin ordinaire
généreux, qui comble sa femme de tous les biens et de cadeaux luxueux (auto, parures, fourrures, etc.), la voit un jour coller sur une lettre un timbre de quatre sous... alors que deux sous suffisaient (tarifs postaux d'un pays étranger). Il entre soudain dans une colère imprévue et lui fait une scène aussi violente que grotesque. M. B., riche et scrupuleux, a payé sans aucune hésitation une forte caution ; mais dans les jours suivants il marchande une cravate, chez son fournisseur habituel, avec une telle insistance, et si déplacée, que ce dernier se refuse à la lui rendre. Mme C, nerveuse très aisée, en traitement, me téléphone un jour qu'elle ne viendra pas à son rendez-vous pour la raison qu'elle s'est mise au lit et qu'elle a la migraine. J'ai su, par la suite, que ce jour-là elle avait appris que sa cuisinière achetait en secret du vin ordinaire pour son usage personnel. M. D., grand névropathe masochiste, en analyse, me raconte le petit rêve suivant : « Ma femme de ménage me demande 40 francs. Je consens à les lui donner. Mais elle me fait remarquer mon erreur, car je ne lui ai remis que 35... » ; puis il se tait. Au bout d'un certain temps je lui fais remarquer à mon tour que, tout comme à sa femme de ménage, il ne veut rien me donner, ou en tout cas moins que ne l'exigent les règles du traitement. Il ajoute alors : « Ma femme de ménage m'a demandé récemment une avance de 40 francs sur ses gages. Comme la veille elle m'avait servi une nouvelle plaque de beurre, je lui ai brusquement demandé ce qu'elle avait fait de l'ancienne dont il était resté..., obéissant là à mon aversion d'être volé, surtout dans les petites choses. Cette pauvre vieille en a été bouleversée et n'a pas fermé l'oeil... » Cette brusque réaction démontre que M. D. n'avait pas consenti cette avance sans lutte intérieure ni sans colère ; deuxièmement le rêve révèle à son tour qu'il s'est « rattrapé » en déduisant de cette somme (dépense
puis il se tait. Au bout d'un certain temps je lui fais remarquer à mon tour que, tout comme à sa femme de ménage, il ne veut rien me donner, ou en tout cas moins que ne l'exigent les règles du traitement. Il ajoute alors : « Ma femme de ménage m'a demandé récemment une avance de 40 francs sur ses gages. Comme la veille elle m'avait servi une nouvelle plaque de beurre, je lui ai brusquement demandé ce qu'elle avait fait de l'ancienne dont il était resté..., obéissant là à mon aversion d'être volé, surtout dans les petites choses. Cette pauvre vieille en a été bouleversée et n'a pas fermé l'oeil... » Cette brusque réaction démontre que M. D. n'avait pas consenti cette avance sans lutte intérieure ni sans colère ; deuxièmement le rêve révèle à son tour qu'il s'est « rattrapé » en déduisant de cette somme (dépense irrégulière à laquelle maints nerveux sont très sensibles), à peu près le prix du reste de la plaque de beurre dont cette femme l'avait frustré. M. E., un inhibé universel, demandait à l'analyse de le guérir de son incapacité à se faire une situation et à gagner de l'argent. La première partie de la cure eut pour résultat (partiel) de lui permettre de postuler et d'obtenir un poste rétribué. On lui offre 1.000 francs de salaire mensuel (francs suisses), mais il n'est pas satisfait et réclame 1.100 francs, c'est-à-dire le salaire par lequel un rival avait débuté. Longue discussion avec son chef. Il s'obstine ; mais le chef finalement refuse. Alors, cédant à un mouvement de faux dépit, il se dit : « Tant pis, j'aime mieux renoncer à ce poste... et travailler pour moi. » Et pourtant son souhait le plus vif était de gagner sa vie ; en outre il en avait grand besoin. Voilà une réaction bien irrationnelle de la part d'un homme intelligent : il s'accroche obstinément à 100 francs, et, ne les obtenant pas, sacrifie les 1.000 qu'on lui offre et qui lui seraient si nécessaires ! L'analyse en révéla le mobile. Une pulsion captative
première partie de la cure eut pour résultat (partiel) de lui permettre de postuler et d'obtenir un poste rétribué. On lui offre 1.000 francs de salaire mensuel (francs suisses), mais il n'est pas satisfait et réclame 1.100 francs, c'est-à-dire le salaire par lequel un rival avait débuté. Longue discussion avec son chef. Il s'obstine ; mais le chef finalement refuse. Alors, cédant à un mouvement de faux dépit, il se dit : « Tant pis, j'aime mieux renoncer à ce poste... et travailler pour moi. » Et pourtant son souhait le plus vif était de gagner sa vie ; en outre il en avait grand besoin. Voilà une réaction bien irrationnelle de la part d'un homme intelligent : il s'accroche obstinément à 100 francs, et, ne les obtenant pas, sacrifie les 1.000 qu'on lui offre et qui lui seraient si nécessaires ! L'analyse en révéla le mobile. Une pulsion captative inconsciente l'obligeait, en face de n'importe quelle offre, à exiger un petit peu plus. A ce titre, tout salaire, inférieur ou supérieur à 1.000, eût toujours été trop faible d'une légère fraction. Elle seule cette fraction supplémentaire l'intéressait. Le salaire supérieur du rival n'avait été qu'un prétexte destiné à tromper l'analyste en le faisant croire à un faux complexe d'Œdipe. On voit que cet homme était, dans la réalité, insatisfaisable, ou ne pouvait être délivré de son insatisfaction qu'en ne gagnant rien. C'est pourquoi il perdit si vite de vue l'importante nécessité de gagner sa vie. Le plus fort est qu'en définitive il obtint ces 100 francs de plus ; mais, grâce à l'analyse, il s'en contenta et put renoncer à réclamer alors 1.200. On doit avouer qu'il avait pourtant accompli un grand progrès, attendu qu'autrefois il était complètement inhibé dans les discussions d'argent et les évitait systématiquement. Il faut avouer aussi que ce progrès faillit lui jouer un mauvais tour. En réalité, il avait échangé un complexe grave contre un moins grave, mais presque aussi dangereux. Ses inhibitions sexuelles à leur tour cèdent au traitement. Il s'éprend d'une Anglaise et réussit à la conquérir. Elle retourne dans son pays.