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question de Sartre, je vous le promets. Où je vous emmène, cela sent bon la mer. Enfermés dans nos appartements et tournant en rond dans nos rues, nous heurtons sans cesse nos yeux de myopes aux mêmes objets. La claustration rend hargneux. Vue chaque jour, même une œuvre d'art devient un bibelot exécrable, tout encrassé de nos soucis et qui nous les renvoie. Un jour vient où, n'étaient les passants, nous la jetterions avec plaisir par la fenêtre. La mer lave nos yeux dans l'espace. Elle jette par la fenêtre notre saint-frusquin de l'année. Embarquons! Non pas sur un paquebot de luxe. Quelle horreur! Nous retrouverions nos meubles à poussière, les odeurs de l'homme et sa comédie; cependant que, lovés dans un coin de la cabine, nos vieux soucis profiteraient du silence pour relever lentement la tête et nous fixer de leurs yeux las. Ouvrons le livre. Il était une fois un vieil homme, tout seul dans son bateau, qui pêchait au milieu du Gulf Stream. En quatre-vingt-quatre jours il n'avait pas pris un poisson. Décor simple. Un harpon, des filins, une vieille voile qui, roulée chaque soir autour du mât, « figurait le drapeau en berne de la défaite ». Pendant les trois jours que dure le récit, rien se voit, sinon, parfois, un aigle de mer, le dos d'un marsouin. Quant à moi, je l'avoue, je me lasserais assez vite d'un paysage de mouettes et de poissons volants. Heureusement, dans la barque, il y a ce vieil homme. Un vieux : donc pas de passions, pas de femme. Bon débarras! On va nous épargner E. — Ernest HEMINGWAY. Le Vieil Homme et la Mer, roman traduit de l'américain par Jean Dutourd. Gallimard, éditeur. Les rites de la pêche, tous, il les observe tous. « C'est très bien d'avoir de la veine, mais j'aime encore mieux faire ce qu'il faut. » Seul? Que non pas. La planche qui bouge sous ses pieds nus l'unit à l'émotion de l'océan, et quand, de nuit, son harpon le retient croché à la mer, le ciel le bénit de toutes ses étoiles. Détaché
». Pendant les trois jours que dure le récit, rien se voit, sinon, parfois, un aigle de mer, le dos d'un marsouin. Quant à moi, je l'avoue, je me lasserais assez vite d'un paysage de mouettes et de poissons volants. Heureusement, dans la barque, il y a ce vieil homme. Un vieux : donc pas de passions, pas de femme. Bon débarras! On va nous épargner E. — Ernest HEMINGWAY. Le Vieil Homme et la Mer, roman traduit de l'américain par Jean Dutourd. Gallimard, éditeur. Les rites de la pêche, tous, il les observe tous. « C'est très bien d'avoir de la veine, mais j'aime encore mieux faire ce qu'il faut. » Seul? Que non pas. La planche qui bouge sous ses pieds nus l'unit à l'émotion de l'océan, et quand, de nuit, son harpon le retient croché à la mer, le ciel le bénit de toutes ses étoiles. Détaché de tout, relié à tout : religieux. Dieu existe-t-il? C'est là un casse-tête pour gens compliqués : notre vieux parle à Dieu comme vous à votre voisin de palier. Au point où il en est, qui d'autre le comprendrait? Justement sa ligne vient de bouger. « Mon Dieu, faites qu'il morde! » Ses doigts experts qui contrôlent le filin reçoivent des profondeurs un message stupéfiant : à mille pieds dans le noir, un poisson énorme, comme il n'en a jamais vu, vient de s'attacher à son bras. « Maintenant lui et moi, on est unis. » En course! Au bout du filin, l'espadon file, file, remorquant la barque. Il faudra bien qu'enfin, exténué, fou de douleur, il monte en surface où l'attend le harpon. « Comment que ça va là-dessous, poisson? demanda-t-il tout haut. Vas-y, tire le bateau, mon gars! » Je vais déflorcer le récit. Mais comment quitter si tôt un homme à qui la mer parle comme elle parlait aux compagnons d'Ulysse, et qui tient à chaque créature un langage d'ami et de roi. « Quel âge que t'as? dit-il à la fauvette qui reprend souffle à son bord. Tu devrais pas être fatiguée comme ça. Alors, quoi,
morde! » Ses doigts experts qui contrôlent le filin reçoivent des profondeurs un message stupéfiant : à mille pieds dans le noir, un poisson énorme, comme il n'en a jamais vu, vient de s'attacher à son bras. « Maintenant lui et moi, on est unis. » En course! Au bout du filin, l'espadon file, file, remorquant la barque. Il faudra bien qu'enfin, exténué, fou de douleur, il monte en surface où l'attend le harpon. « Comment que ça va là-dessous, poisson? demanda-t-il tout haut. Vas-y, tire le bateau, mon gars! » Je vais déflorcer le récit. Mais comment quitter si tôt un homme à qui la mer parle comme elle parlait aux compagnons d'Ulysse, et qui tient à chaque créature un langage d'ami et de roi. « Quel âge que t'as? dit-il à la fauvette qui reprend souffle à son bord. Tu devrais pas être fatiguée comme ça. Alors, quoi, y a plus d'oiseaux? Repose-toi un bon coup. Et puis tâche de gagner la terre. Tu as ta chance. » Lui-même est à bout de forces. Culbuté vingt fois par les soubresauts du poisson, mains et figure en sang, il n'y voit plus. Va-t-il mourir? « Tu veux ma mort, poisson, pensa le vieux. C'est ton droit. Camarade, j'ai jamais rien vu de plus grand, ni de plus noble, ni de plus calme, ni de plus beau que toi. Allez, vas-y, tue-moi. Ça m'est égal lequel des deux qui tue l'autre. » Seulement, ajoute-t-il pour lui-même, « je lui ferai voir tout ce qu'un homme peut faire et tout ce qu'un homme peut supporter. » Autre chose : un poisson pareil, si c'était un péché de le tuer? Mais non, c'est dans l'ordre. « Poisson, dit-il, je t'aime bien. Et je te respecte. Je te respecte beaucoup. Mais faut que je te tue. Vierge bénie, priez pour la mort de ce poisson, quoique ce soit un poisson extraordinaire. » Enfin l'espadon est amené, harponné, amarré au flanc de la barque. En route vers le port! Dans le soleil couchant, la vieille voile rapiéçonnée prend des airs d'oriflamme. Et voici un
poisson, pensa le vieux. C'est ton droit. Camarade, j'ai jamais rien vu de plus grand, ni de plus noble, ni de plus calme, ni de plus beau que toi. Allez, vas-y, tue-moi. Ça m'est égal lequel des deux qui tue l'autre. » Seulement, ajoute-t-il pour lui-même, « je lui ferai voir tout ce qu'un homme peut faire et tout ce qu'un homme peut supporter. » Autre chose : un poisson pareil, si c'était un péché de le tuer? Mais non, c'est dans l'ordre. « Poisson, dit-il, je t'aime bien. Et je te respecte. Je te respecte beaucoup. Mais faut que je te tue. Vierge bénie, priez pour la mort de ce poisson, quoique ce soit un poisson extraordinaire. » Enfin l'espadon est amené, harponné, amarré au flanc de la barque. En route vers le port! Dans le soleil couchant, la vieille voile rapiéçonnée prend des airs d'oriflamme. Et voici un premier requin, puis deux. Le vieux les tue. Mais quel morceau ils ont enlevé! En voici trente, attirés par le sang. On ne lutte pas contre pareille meute. Et le vieil homme fait son entrée dans le port avec un squelette de poisson. Il est vaincu. Sans étonnement. La vie est un échec. « Encore Sartre! me direz-vous. Quelle obsession! » Obsédés vous-mêmes. Car cette belle histoire, plutôt que la Nausée, me rappelle à moi le Livre de Job (oh vous trouveriez aussi, soit dit en passant, de fameux monstres marins!). Qui n'attend plus rien de la vie retrouve tout au centuple. La jouissance est une pourriture et c'est le détachement qui comble. Demain le vieil homme reprendra la mer. Ses mains, couturées « comme les érosions d'un désert sans poissons », ne se reposeront plus sur rien; mais ouvertes à tout, elles posséderont tout, le ciel et ses étoiles, la mer et ses abîmes. Tout est à lui comme il est à Dieu. Entre Dieu et la nature il se tient désormais avec l'humble dignité du prêtre qui, ne retenant rien, peut tout offrir. Le propriétaire de l'usine à requins est certes un puissant personnage puisqu'il se permet d'empêcher
est un échec. « Encore Sartre! me direz-vous. Quelle obsession! » Obsédés vous-mêmes. Car cette belle histoire, plutôt que la Nausée, me rappelle à moi le Livre de Job (oh vous trouveriez aussi, soit dit en passant, de fameux monstres marins!). Qui n'attend plus rien de la vie retrouve tout au centuple. La jouissance est une pourriture et c'est le détachement qui comble. Demain le vieil homme reprendra la mer. Ses mains, couturées « comme les érosions d'un désert sans poissons », ne se reposeront plus sur rien; mais ouvertes à tout, elles posséderont tout, le ciel et ses étoiles, la mer et ses abîmes. Tout est à lui comme il est à Dieu. Entre Dieu et la nature il se tient désormais avec l'humble dignité du prêtre qui, ne retenant rien, peut tout offrir. Le propriétaire de l'usine à requins est certes un puissant personnage puisqu'il se permet d'empêcher tout le port, mais il n'a que ses sous, et il ignore le secret de parler, dans le ton juste et avec une familiarité surprenante, à la fauvette, aux géants de la mer, à la nuit, à Dieu. Mais le meilleur, je ne l'ai pas dit. Il faut bien vous laisser découvrir quelque chose. Il y a aussi un gamin dans l'histoire. Le vieil homme et lui ne se plaisent qu'ensemble, le gamin que la « fascination de la bagatelle » n'a pas encore souillé, le vieux qui s'en est purifié sept fois au sel de la souffrance. L'innocence et la sagesse voient le monde avec les mêmes yeux. Voilà un bien long commentaire. Quand un mot eût suffi : ce petit livre, qui sort des presses, nous rapproche un peu et d'Homère et de la Bible. Au fait, Homère et la Bible, ce seraient aussi d'assez bonnes lectures de vacances. ANDRÉ BLANCHET, BULLETIN DE LITURGIE L'USAGE LITURGIQUE DES PSAUMES TRADUCTIONS ET CHANT POPULAIRE La question de l'usage liturgique des Psaumes se pose d'une façon nouvelle et pressante depuis que la renaissance biblique concordant avec celle de la liturgie — clercs et fidèles cherchent à nourrir leur prière des textes
laisser découvrir quelque chose. Il y a aussi un gamin dans l'histoire. Le vieil homme et lui ne se plaisent qu'ensemble, le gamin que la « fascination de la bagatelle » n'a pas encore souillé, le vieux qui s'en est purifié sept fois au sel de la souffrance. L'innocence et la sagesse voient le monde avec les mêmes yeux. Voilà un bien long commentaire. Quand un mot eût suffi : ce petit livre, qui sort des presses, nous rapproche un peu et d'Homère et de la Bible. Au fait, Homère et la Bible, ce seraient aussi d'assez bonnes lectures de vacances. ANDRÉ BLANCHET, BULLETIN DE LITURGIE L'USAGE LITURGIQUE DES PSAUMES TRADUCTIONS ET CHANT POPULAIRE La question de l'usage liturgique des Psaumes se pose d'une façon nouvelle et pressante depuis que la renaissance biblique concordant avec celle de la liturgie — clercs et fidèles cherchent à nourrir leur prière des textes inspirés. Le problème est néanmoins fort différent, selon qu'il s'agit de l'usage liturgique des Psaumes propre aux clercs ou de cet usage proposé au peuple. Pour les premiers, il n'y a pas lieu de revenir ici sur le Psautier latin. Deux actes Pontificaux révolutionnaires ont, en ces cinquante dernières années, sinon résolu tous les problèmes, du moins facilité grandement la prière des clercs. Lorsque Pie X a, en 1913, bouleversé la distribution des Psaumes dans l'Office romain, il a rendu possible la récitation hebdomadaire du Psautier, conformément à la plus authentique tradition. Le mouvement réformiste du XVIe siècle gallican obtenait ainsi ses effets. On souhaite que soit rendue plus opérante la réforme de Pie X, encore contrecarrée par le retour trop fréquent des mêmes psaumes, par le fait des octaves ou des offices communs, notamment à Laudes et aux Heures. Restait à évacuer le vieux « Psautier gallican » de saint Jérôme, universellement reconnu comme indésirable, en raison de ses infidélités et de ses non-sens. L'acte de Pie XII, publiant une nouvelle traduction selon la « vérité hébraïque », a enfin remis dans nos mains un texte intelligible. Les discussions, qui ont soulevé tant de critiques purement stylistiques, ont donné
sinon résolu tous les problèmes, du moins facilité grandement la prière des clercs. Lorsque Pie X a, en 1913, bouleversé la distribution des Psaumes dans l'Office romain, il a rendu possible la récitation hebdomadaire du Psautier, conformément à la plus authentique tradition. Le mouvement réformiste du XVIe siècle gallican obtenait ainsi ses effets. On souhaite que soit rendue plus opérante la réforme de Pie X, encore contrecarrée par le retour trop fréquent des mêmes psaumes, par le fait des octaves ou des offices communs, notamment à Laudes et aux Heures. Restait à évacuer le vieux « Psautier gallican » de saint Jérôme, universellement reconnu comme indésirable, en raison de ses infidélités et de ses non-sens. L'acte de Pie XII, publiant une nouvelle traduction selon la « vérité hébraïque », a enfin remis dans nos mains un texte intelligible. Les discussions, qui ont soulevé tant de critiques purement stylistiques, ont donné aux détails une prévalence indue sur l'essentiel de ce texte. Les résistances n'auront sans doute qu'un temps, le temps nécessaire à la rupture de scléroses routinières. Pie XII a formulé lui-même et résolument écarté la seule grave objection à sa réforme. « Nous n'ignorons pas, écrivait-il, dans son motu proprio du 24 mars 1945, que la traduction dite Vulgate est étroitement liée aux écrits des Pères et aux Commentaires des Docteurs; et que, par un long usage séculaire, elle a reçu dans l'Église une grande autorité. » Néanmoins Pie XII n'a pas hésité à rompre avec un texte fort vénérable, sachant qu'un texte nouveau ne trouverait que lentement place dans les écrits spirituels qui peu à peu l'introduiraient dans leur tissu. L'autorité du Pape s'est engagée formellement dans cette option audacieuse. BULLETIN DE LITURGIE Mais c'est l'usage liturgique populaire qui pose aujourd'hui le plus instant problème. Quoi qu'il en soit, en effet, de la forme latine du Psautier, il est impressionnant de constater que jamais, sans doute, sa traduction en langue vulgaire, n'a à ce point saisi l'opinion. Il n'en est qu'une preuve : le catalogue sommaire, publié dans la Maison-Dieu (1953, pp. 218-224), compte en un siècle (de 1858
du 24 mars 1945, que la traduction dite Vulgate est étroitement liée aux écrits des Pères et aux Commentaires des Docteurs; et que, par un long usage séculaire, elle a reçu dans l'Église une grande autorité. » Néanmoins Pie XII n'a pas hésité à rompre avec un texte fort vénérable, sachant qu'un texte nouveau ne trouverait que lentement place dans les écrits spirituels qui peu à peu l'introduiraient dans leur tissu. L'autorité du Pape s'est engagée formellement dans cette option audacieuse. BULLETIN DE LITURGIE Mais c'est l'usage liturgique populaire qui pose aujourd'hui le plus instant problème. Quoi qu'il en soit, en effet, de la forme latine du Psautier, il est impressionnant de constater que jamais, sans doute, sa traduction en langue vulgaire, n'a à ce point saisi l'opinion. Il n'en est qu'une preuve : le catalogue sommaire, publié dans la Maison-Dieu (1953, pp. 218-224), compte en un siècle (de 1858 à 1953) une trentaine de traductions françaises, dont quatre seulement dans le premier demi-siècle et vingt-six de 1902 à 1953. Nous avons vu en ces trois dernières années le Psautier de la Bible de Jérusalem, celui de Maredsous, celui des Pères Huguenot et Roguet, ceux du Bréviaire des Fidèles (de Labergerie), du Livre d'Heures d'En Calcat, et la nouvelle traduction de M. Robert, dans le Crampon révisé. Il ne semble pas probable que les éditeurs, gens prudents, auraient couru les risques de publications coûteuses s'ils n'avaient la certitude de répondre à une demande encore insatisfaite. On en peut conclure que le public catholique est désireux, avide peut-être, de réintroduire le Psautier parmi ses livres de chevet. Il n'est pas possible encore de prévoir soit l'enrichissement spirituel qui en résultera, soit la déception qui proviendrait d'une vogue quelque peu artificielle. Mais c'est dans un plan nouveau que se situent les plus récentes de ces traductions. Depuis le premier Crampon de 1902, c'est d'abord pour l'usage scolaire que l'on s'est servi d'un texte français et non plus de la Vulgaire. Il s'en est suivi un usage proprement spirituel, à mesure que les clercs apprenaient à nourrir leur âme des Ecritures. Les laïcs
Labergerie), du Livre d'Heures d'En Calcat, et la nouvelle traduction de M. Robert, dans le Crampon révisé. Il ne semble pas probable que les éditeurs, gens prudents, auraient couru les risques de publications coûteuses s'ils n'avaient la certitude de répondre à une demande encore insatisfaite. On en peut conclure que le public catholique est désireux, avide peut-être, de réintroduire le Psautier parmi ses livres de chevet. Il n'est pas possible encore de prévoir soit l'enrichissement spirituel qui en résultera, soit la déception qui proviendrait d'une vogue quelque peu artificielle. Mais c'est dans un plan nouveau que se situent les plus récentes de ces traductions. Depuis le premier Crampon de 1902, c'est d'abord pour l'usage scolaire que l'on s'est servi d'un texte français et non plus de la Vulgaire. Il s'en est suivi un usage proprement spirituel, à mesure que les clercs apprenaient à nourrir leur âme des Ecritures. Les laïcs ont suivi. C'est ici que le mouvement liturgique a ouvert au Psautier traduit une fortune nouvelle. Affectionnés de l'Office Divin, il s'est trouvé des laïcs assez nombreux pour souhaiter qu'une adaptation des textes « cléricaux », permit au non-clerc un commerce plus facile avec l'Office. En premier lieu, il s'agissait de réduire et adapter le Bréviaire Romain; mais aussitôt s'imposait la nécessité de le traduire. C'est ainsi que, coup sur coup, ont paru le Bréviaire des fidèles, le Livre d'Heures d'En Calcat, et plus récemment l'Officium Divinum Parvum, de Dom Fleischmann, traduit par M. Chirat. L'expérience décidera des avantages de l'un ou de l'autre. Édité par Desclée-Saint Jean, cet Office a été spécialement conçu à l'usage des Religieuses non-tenues au grand Office, pour remplacer le Petit Office de la Vierge, d'une récitation monotone, si elle est quotidienne. Sous une forme réduite, cet Office offre l'essentiel de la Prière quotidienne de l'Église. BULLETIN DE LITURGIE 107 Mais reste un dernier problème qui n'a encore été abordé par aucune de ces tentatives. Il n'est pas difficile de reconnaître, mais, puisqu'elles sont pratiquement méconnues, on sera excusable de les formuler. Faut-il donc rappeler que les Psaumes sont des chants, ou plutôt, dirions-nous, des
de réduire et adapter le Bréviaire Romain; mais aussitôt s'imposait la nécessité de le traduire. C'est ainsi que, coup sur coup, ont paru le Bréviaire des fidèles, le Livre d'Heures d'En Calcat, et plus récemment l'Officium Divinum Parvum, de Dom Fleischmann, traduit par M. Chirat. L'expérience décidera des avantages de l'un ou de l'autre. Édité par Desclée-Saint Jean, cet Office a été spécialement conçu à l'usage des Religieuses non-tenues au grand Office, pour remplacer le Petit Office de la Vierge, d'une récitation monotone, si elle est quotidienne. Sous une forme réduite, cet Office offre l'essentiel de la Prière quotidienne de l'Église. BULLETIN DE LITURGIE 107 Mais reste un dernier problème qui n'a encore été abordé par aucune de ces tentatives. Il n'est pas difficile de reconnaître, mais, puisqu'elles sont pratiquement méconnues, on sera excusable de les formuler. Faut-il donc rappeler que les Psaumes sont des chants, ou plutôt, dirions-nous, des chansons, pour mieux marquer qu'ils sont faits pour être chantés. Le divorce moderne entre la poésie et la musique est tel, en effet, que nous appelons couramment Chant ou Rondeau, des poèmes totalement amusicaux. Ce qui ne se fut pas même conçu, lorsque « prendre » ou « suspendre son luth » n'était pas pour le poète une mauvaise figure de style. Psallere veut dire chanter. On ne peut donc, que par violence, parler de Psaumes non-Chantés. Aussi la liturgie officielle ne conçoit-elle pas de Psaumes sans psalmodie, tout au moins réduite aux modes à trois ou quatre notes toujours en usage dans l'Église. Encore ne s'agit-il que de textes latins. Mais comment chanterons-nous des Psaumes en français? On sait qu'au XVIe siècle les Réformés ont popularisé en France le chant des Psaumes traduits par Marot, puis par de Beze, et au XVIIe siècle par Conrart. Antoine Godeau, évêque de Grasse et de Vence, en témoignait, non sans émotion, dans la Préface de sa Paraphrase des Psaumes : Ceux dont nous déplorons la séparation de l'Église ont rendu la version des Psaumes, dont ils se servent, célèbre par les airs agréables que de doctes musiciens y mirent, lorsqu'ils furent composés;
luth » n'était pas pour le poète une mauvaise figure de style. Psallere veut dire chanter. On ne peut donc, que par violence, parler de Psaumes non-Chantés. Aussi la liturgie officielle ne conçoit-elle pas de Psaumes sans psalmodie, tout au moins réduite aux modes à trois ou quatre notes toujours en usage dans l'Église. Encore ne s'agit-il que de textes latins. Mais comment chanterons-nous des Psaumes en français? On sait qu'au XVIe siècle les Réformés ont popularisé en France le chant des Psaumes traduits par Marot, puis par de Beze, et au XVIIe siècle par Conrart. Antoine Godeau, évêque de Grasse et de Vence, en témoignait, non sans émotion, dans la Préface de sa Paraphrase des Psaumes : Ceux dont nous déplorons la séparation de l'Église ont rendu la version des Psaumes, dont ils se servent, célèbre par les airs agréables que de doctes musiciens y mirent, lorsqu'ils furent composés; les savoir par cœur est parmi eux comme une marque de leur communion; et, à notre grande honte, aux villes où ils sont en plus grand nombre, on les entend retentir dans la bouche des artisans, et à la campagne dans celle des laboureurs; tandis que les catholiques, ou sont muets, ou chantent des chansons déshonêtes. Le premier, Marot, avait offert, en 1543, à François Ier une petite partie du Psautier, qu'il ne put compléter avant de mourir en 1544. Ce fut Jean Poitevin qui, en 1555, dédia au cardinal de Lorraine, archevêque de Reims, le Psautier complété par de Bèze. On nomme Louis Bourgeois, Gilles Dauréguy, Louis des Masures, Claudius Le Jeune, Guillaume Franc et Claude Goudimel, comme ayant travaillé « à mettre en musique les Psaumes en forme de motets à quatre, cinq, six et huit parties. » Ce qu'il y a de remarquable, c'est que les catholiques eux aussi chantaient ces motets. C'est témoigné de la baronne de Chantal, qui, BULLETIN DE LITURGIE rapporte saint François de Sales, portait « à Farçon de sa selle les Psaumes de David, mis en vers par M. Ph. Desportes. » Mais il est notable qu'en 1651 les docteurs de Sorbonne