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de ce petit village. La réputation de cette femme n'avait jusqu'ici donné lieu à aucun reproche; elle soignait avec dévouement sa belle-mère malade, avec laquelle elle habitait. Son mari est un ouvrier très estimé de la commune. L'enquête concernant la mort de M. Maton, employé de l'Assistance publique, trouve étendue, le 25 octobre dernier, une écuelle serrée autour du cou dans son domicile rue de Rambuteau est terminée, et le dossier sera remis prochainement à la chambre des mises en accusation. De nouvelles charges pèsent sur les inculpés Barbier, commissionnaire en fleurs naturelles du Midi, sa maîtresse, marchande au panier aux halles, la fille de cette dernière et la concierge de Barbier. Toutefois, ils nient énergiquement toute participation au meurtre qui semble établi par l'autopsie du cadavre et par des expériences qui ont prouvé que le clou et la ficelle ayant servi à la pendaison n'auraient pu supporter un poids de plus de 20 kilos. On sait que Barbier a été arrêté à la suite de la découverte, dans diverses agences, de titres ayant appartenu à M. Maton, et que le commissionnaire en fleurs avait engagés. Or, il a été prouvé que, contrairement aux allégations de l'inculpé, ces titres ne lui ont pas été remis par des tierces personnes et qu'en outre, la veille de la découverte du décès, il était dans une situation tout à fait précaire, tandis que le lendemain, il se libérait de toutes ses dettes à Aix, à Salon, et reprenait son commerce sur une vaste échelle, rue d'Argout. La maîtresse et la fille de cette dernière connaissent la source de ce revirement de fortune, mais ne veulent rien dire. Quant à la concierge, elle n'a commis qu'une sottise, c'est d'aller jeter au bois de Boulogne un paquet contenant 80,000 fr. de titres que les deux femmes lui avaient donné à garder comme pièces compromettantes. Détail particulier: Barbier ne connaissait nullement M. Maton; mais de ses fenêtres, rue Saint-Martin, il plongeait dans l'appartement de M. Maton et c'est en voyant l'employé manipuler, presque tous les soirs, ses 200,000 fr. d'obligations qu'il aurait conçu son projet criminel.
lui ont pas été remis par des tierces personnes et qu'en outre, la veille de la découverte du décès, il était dans une situation tout à fait précaire, tandis que le lendemain, il se libérait de toutes ses dettes à Aix, à Salon, et reprenait son commerce sur une vaste échelle, rue d'Argout. La maîtresse et la fille de cette dernière connaissent la source de ce revirement de fortune, mais ne veulent rien dire. Quant à la concierge, elle n'a commis qu'une sottise, c'est d'aller jeter au bois de Boulogne un paquet contenant 80,000 fr. de titres que les deux femmes lui avaient donné à garder comme pièces compromettantes. Détail particulier: Barbier ne connaissait nullement M. Maton; mais de ses fenêtres, rue Saint-Martin, il plongeait dans l'appartement de M. Maton et c'est en voyant l'employé manipuler, presque tous les soirs, ses 200,000 fr. d'obligations qu'il aurait conçu son projet criminel. La famille Maton, riche et honorablement placée, se portera partie civile dans cette affaire. MONS, le 5 mars. Une reprise partielle du travail est signalée dans divers charbonnages. Une manifestation des mineurs aura lieu samedi pour réclamer la libération de Fauvaux. Grand succès pour les dernières nouveautés éditées par la maison P. Lehendorff. 28 bis, rue Richeieu, Jean Lhomme, Poissonnier specialisé, Métallurgie et Forestry (crois aux annonces.) VARIETES Histoire civile civique, par M. l'abbé A. Sicard (ouvrage couronné par l'Académie française) 1 vol. in-8. L'idée de l'enseignement moral et civique, de sa formation, de ses développements successifs, de ses essais remplis d'espérance enthousiaste et de ses échecs, de ses éclipses suivies de retour, méritait d'avoir une histoire à part; elle ne pouvait manquer, pour peu qu'elle trouvât pour l'écrire un esprit judicieux et une plume suffisamment habile, d'être extrêmement instructive. Le livre dont nous nous proposons de dire quelques mots nous paraît convenablement répondre à ce programme. Il a tous les caractères de ce qu'on appelle aujourd'hui un document. Les recherches y abondent, les citations s'y rencontrent en assez grand nombre, avec un choix toutefois et une sobriété qu'on ne trouve pas toujours dans les ouvrages où l'érudition occupe une
maison P. Lehendorff. 28 bis, rue Richeieu, Jean Lhomme, Poissonnier specialisé, Métallurgie et Forestry (crois aux annonces.) VARIETES Histoire civile civique, par M. l'abbé A. Sicard (ouvrage couronné par l'Académie française) 1 vol. in-8. L'idée de l'enseignement moral et civique, de sa formation, de ses développements successifs, de ses essais remplis d'espérance enthousiaste et de ses échecs, de ses éclipses suivies de retour, méritait d'avoir une histoire à part; elle ne pouvait manquer, pour peu qu'elle trouvât pour l'écrire un esprit judicieux et une plume suffisamment habile, d'être extrêmement instructive. Le livre dont nous nous proposons de dire quelques mots nous paraît convenablement répondre à ce programme. Il a tous les caractères de ce qu'on appelle aujourd'hui un document. Les recherches y abondent, les citations s'y rencontrent en assez grand nombre, avec un choix toutefois et une sobriété qu'on ne trouve pas toujours dans les ouvrages où l'érudition occupe une place importante. L'auteur ne laisse pas s'égarer ou flotter le fil de l'exposition qu'il a entrepris de conduire à bon terme et qui fait sa part à côté de l'analyse au jugement personnel. Bref, c'est un ouvrage à lire, à consulter aussi, parce qu'il résume beaucoup de choses avec netteté. Impartial, ce serait beaucoup dire, si ce mot signifiait que l'auteur ne prend pas parti, mais impartial assurément, selon l'éloge qui lui était décerné naguère par M. Camille Doucet parlant au nom de l'Académie, si on entend par là, exact dans les faits et modéré dans les appréciations. Pour saisir dans ses origines la conception de ce genre d'enseignement, il n'était besoin de remonter très haut. L'idée n'est pas très ancienne, quoiqu'elle ne date pas d'hier. Elle a fait son apparition au dix-huitième siècle. En ce temps il n'y avait pas encore un jugement universel prétextant qu'il avait à faire son éducation, mais il y avait déjà une opinion publique. Jeune et hardie, et ne doutant de rien, elle se croyait en droit de traiter toutes les questions aussi bien qu'en mesure de les résoudre, elle envahissait avec fougue tous les domaines regardés jusqu'alors comme réservés. L'antique loi de la
Impartial, ce serait beaucoup dire, si ce mot signifiait que l'auteur ne prend pas parti, mais impartial assurément, selon l'éloge qui lui était décerné naguère par M. Camille Doucet parlant au nom de l'Académie, si on entend par là, exact dans les faits et modéré dans les appréciations. Pour saisir dans ses origines la conception de ce genre d'enseignement, il n'était besoin de remonter très haut. L'idée n'est pas très ancienne, quoiqu'elle ne date pas d'hier. Elle a fait son apparition au dix-huitième siècle. En ce temps il n'y avait pas encore un jugement universel prétextant qu'il avait à faire son éducation, mais il y avait déjà une opinion publique. Jeune et hardie, et ne doutant de rien, elle se croyait en droit de traiter toutes les questions aussi bien qu'en mesure de les résoudre, elle envahissait avec fougue tous les domaines regardés jusqu'alors comme réservés. L'antique loi de la division du travail qui attribuait une autorité pour cela constituée chaque spécialité fut mise au rang des vieilleries. Tous voulurent connaître de tout. Il avait fallu un grand mouvement d'idées pour en arriver là. Rien de pareil, aux siècles antérieurs, n'eût été possible. L'enseignement de la morale était l'affaire du curé, la politique était à l'état d'arcane. Elle agissait plus qu'elle n'écrivait, et ses principes n'étaient pas toujours de ceux qu'on étale. Quand elle avait commencé à composer des traités, elle ne s'était adressée qu'à un petit nombre d'initiés. Elle parle latin avec saint Thomas. Machiavel s'exprime dans la meilleure langue italienne, mais pour un auditoire restreint de princes qui n'avaient pas attendu ses leçons et dont il ne faisait guère que mettre les actions en maximes. Un Bazin, un Gabriel Naudé, habiles rhétoriciens écrivant sur la politique, tenaient école de ce qu'ils ne savaient pas. Politique vertueuse ou politique corrompue, qui s'abaisse trop, c'était et peut-être ce sera toujours un peu l'écume des littérateurs qui traitent de pareils sujets. En tous cas, ces thèses s'agitaient par-dessus la tête du peuple. Ce n'est pas assurément pour lui que Richelieu et Louvois écrivent leurs fameux manuels politiques. Quand le premier le
curé, la politique était à l'état d'arcane. Elle agissait plus qu'elle n'écrivait, et ses principes n'étaient pas toujours de ceux qu'on étale. Quand elle avait commencé à composer des traités, elle ne s'était adressée qu'à un petit nombre d'initiés. Elle parle latin avec saint Thomas. Machiavel s'exprime dans la meilleure langue italienne, mais pour un auditoire restreint de princes qui n'avaient pas attendu ses leçons et dont il ne faisait guère que mettre les actions en maximes. Un Bazin, un Gabriel Naudé, habiles rhétoriciens écrivant sur la politique, tenaient école de ce qu'ils ne savaient pas. Politique vertueuse ou politique corrompue, qui s'abaisse trop, c'était et peut-être ce sera toujours un peu l'écume des littérateurs qui traitent de pareils sujets. En tous cas, ces thèses s'agitaient par-dessus la tête du peuple. Ce n'est pas assurément pour lui que Richelieu et Louvois écrivent leurs fameux manuels politiques. Quand le premier le relève nettement, dans les Arts mécaniques et craint jusqu'à son aisance qui le dispose à la révolte; quand le second déclare que rien n'est à lui, ni sa propriété, ni sa personne qu'il ne doit rien prétendre à et que « tout est au roi », ce ne sont pas là douceurs qu'on dise à la face des gens, et il est peut-être imprudent déjà d'en faire une déclaration si expresse. Tôt ou tard ces maximes d'Etat faites pour le huis-clos finissent par s'ébruiter et deviennent des armes pour la démocratie. Pourtant – et peut-être l'auteur aurait-il pu toucher discrètement à ces antécédents – on avait commencé à examiner les origines des gouvernements au temps de la Réforme et pendant la Ligue, dans des traités, des pamphlets et des sermons qui, prenant cette fois le peuple à témoin, revêtaient la forme d'un enseignement non pas scolaire à coup sûr, mais public et théorique avec les Hubert Languet, les Jean Boucher et tant d'autres. J'ose douter que si Jurieu n'avait porté un regard indiscret sur les fondements du droit politique, Bossuet lui-même aurait eu l'idée de justifier avec éclat la monarchie absolue dans sa Politique tirée de l'histoire sainte. Disons le,
là douceurs qu'on dise à la face des gens, et il est peut-être imprudent déjà d'en faire une déclaration si expresse. Tôt ou tard ces maximes d'Etat faites pour le huis-clos finissent par s'ébruiter et deviennent des armes pour la démocratie. Pourtant – et peut-être l'auteur aurait-il pu toucher discrètement à ces antécédents – on avait commencé à examiner les origines des gouvernements au temps de la Réforme et pendant la Ligue, dans des traités, des pamphlets et des sermons qui, prenant cette fois le peuple à témoin, revêtaient la forme d'un enseignement non pas scolaire à coup sûr, mais public et théorique avec les Hubert Languet, les Jean Boucher et tant d'autres. J'ose douter que si Jurieu n'avait porté un regard indiscret sur les fondements du droit politique, Bossuet lui-même aurait eu l'idée de justifier avec éclat la monarchie absolue dans sa Politique tirée de l'histoire sainte. Disons le, pourtant la pensée de faire entrer dans l'éducation certaines notions élémentaires sur le droit civil et politique n'attendit pas l'ère des grandes discussions philosophiques qui marquent la seconde moitié du siècle. L'abbé Fleury plus d'une fois si hardi dans sa sagesse, en traça le plan; il y comprenait aussi des notions d'économie publique et domestique. Un souffle de politique fénelonienne, tempéré par un sens pratique très droit et très sûr, anime les vues de ce réformateur plein de mesure, qui ne s'appliquent d'ailleurs, bien entendu, qu'à la jeune noblesse et à l'élite du tiers état qui fréquentaient les collèges. Le remuant parlementaire La Chalotais, dans son livre sur l'Education nationale, formait un plan plus étendu. Il n'y avait pas à craindre avec un tel homme que le profane vulgaire fût appelé à profiter de ces leçons seulement faites pour les classes appelées par leur naissance au maniement des affaires. La Chalotais détestait l'instruction populaire, il traitait les frères ignorantins appliqués à la répandre comme des révolutionnaires d'une espèce dangereuse. Les jésuites, toujours avisés, prirent les devants. Ils établirent au collège Louis-le-Grand un cours de géographie politique auquel se rattachait l'étude des différents ressorts du gouvernement de la France Conseil du
notions d'économie publique et domestique. Un souffle de politique fénelonienne, tempéré par un sens pratique très droit et très sûr, anime les vues de ce réformateur plein de mesure, qui ne s'appliquent d'ailleurs, bien entendu, qu'à la jeune noblesse et à l'élite du tiers état qui fréquentaient les collèges. Le remuant parlementaire La Chalotais, dans son livre sur l'Education nationale, formait un plan plus étendu. Il n'y avait pas à craindre avec un tel homme que le profane vulgaire fût appelé à profiter de ces leçons seulement faites pour les classes appelées par leur naissance au maniement des affaires. La Chalotais détestait l'instruction populaire, il traitait les frères ignorantins appliqués à la répandre comme des révolutionnaires d'une espèce dangereuse. Les jésuites, toujours avisés, prirent les devants. Ils établirent au collège Louis-le-Grand un cours de géographie politique auquel se rattachait l'étude des différents ressorts du gouvernement de la France Conseil du roi, Conseil d'Etat, Conseil des finances, Conseil des dépêches, Conseil privé ou des parties, Cours supérieures pour rendre la justice et autres branches de l'administration publique. Cette partie de l'enseignement fut même traitée avec plus d'étendue par les Bénédictins de Saint-Maur on expliquait, dans leurs établissements, aux jeunes gens près de terminer leurs humanités, la loi salique, les trois ordres, le commerce des Français, toutes les hautes fonctions de l'Etat, civiles, ecclésiastiques, militaires, la manière dont étaient administrées les finances et les divers autres services. Dans tout cela peu de théorie sans doute, mais des connaissances assez exactes pour que le jeune homme quittant les bancs du collège ne fût pas étranger à son pays et aux fonctions dans lesquelles il allait bientôt entrer. Ces essais modestes pratiqués dans un cercle peu étendu ne pouvaient suffire longtemps. Notre pays a l'habitude de courir aux généralisations d'idées et aux plans d'ensemble en matière d'enseignement, comme pour tout ce qu'il entreprend de constituer. Les mots de « république » et de « constitution » commencent d'ailleurs à circuler dès 1760, au point de faire fortune même dans une partie du clergé. Ce n'est pas un philosophe réformateur, c'est le Père de Sauton,
de terminer leurs humanités, la loi salique, les trois ordres, le commerce des Français, toutes les hautes fonctions de l'Etat, civiles, ecclésiastiques, militaires, la manière dont étaient administrées les finances et les divers autres services. Dans tout cela peu de théorie sans doute, mais des connaissances assez exactes pour que le jeune homme quittant les bancs du collège ne fût pas étranger à son pays et aux fonctions dans lesquelles il allait bientôt entrer. Ces essais modestes pratiqués dans un cercle peu étendu ne pouvaient suffire longtemps. Notre pays a l'habitude de courir aux généralisations d'idées et aux plans d'ensemble en matière d'enseignement, comme pour tout ce qu'il entreprend de constituer. Les mots de « république » et de « constitution » commencent d'ailleurs à circuler dès 1760, au point de faire fortune même dans une partie du clergé. Ce n'est pas un philosophe réformateur, c'est le Père de Sauton, qui, poussé par une belle ardeur, s'écriait « Pourquoi en France comme à Sparte, à Athènes comme à Rome, nos collèges ne deviendraient-ils pas des écoles de patriotisme ? » Le Père Sauton était donc déjà un partisan de l'enseignement moral et civique. Il allait même en chercher des modèles chez les Chinois qu'il était de mode de citer pour leur philosophie, leur agriculture, leur porcelaine et leurs porcelains, mais dont on n'avait pas encore imaginé d'invoquer l'autorité en matière d'enseignement civique. Aujourd'hui, ce n'est plus Pékin qu'on cite, et il y a à cela plus d'une raison ce n'est plus Sparte; l'Allemagne a pris la place. Mais le Père Sauton trouverait qu'on lui a fort changé son idée. Il ne cachait pas que son but était de « faire aimer le roi et la France unis, disait-il, dans les cœurs de la jeunesse comme dans la Constitution nationale ». Ainsi parlait-on en 1763. Ainsi parlera-t-on encore en 1790, mais ce ne sera pas pour longtemps. Peut-être n'eût-il pas été très difficile de constituer vers cette date de 1760, quelque chose comme ce que demandaient Fleury et le Père Navarre dans la dernière année des études scolaires. Les cours et
chez les Chinois qu'il était de mode de citer pour leur philosophie, leur agriculture, leur porcelaine et leurs porcelains, mais dont on n'avait pas encore imaginé d'invoquer l'autorité en matière d'enseignement civique. Aujourd'hui, ce n'est plus Pékin qu'on cite, et il y a à cela plus d'une raison ce n'est plus Sparte; l'Allemagne a pris la place. Mais le Père Sauton trouverait qu'on lui a fort changé son idée. Il ne cachait pas que son but était de « faire aimer le roi et la France unis, disait-il, dans les cœurs de la jeunesse comme dans la Constitution nationale ». Ainsi parlait-on en 1763. Ainsi parlera-t-on encore en 1790, mais ce ne sera pas pour longtemps. Peut-être n'eût-il pas été très difficile de constituer vers cette date de 1760, quelque chose comme ce que demandaient Fleury et le Père Navarre dans la dernière année des études scolaires. Les cours et les manuels auraient peu risqué de venir se heurter aux obstacles qui naissent de l'opposition des doctrines. La France presque tout entière était religieuse et monarchique. Les incrédules n'auraient pas compris eux-mêmes qu'on enseignât dans les écoles autre chose que le christianisme. L'athéisme, rarement avoué, se contentait d'être toléré. On peut presque dire que les fondements d'un tel enseignement sont posés aussi dans le célèbre ouvrage de Voltaire. Je viens d'en relire les premières pages et quelques parties qui peuvent se rapporter à l'enseignement de la morale. Le programme était simple : faire de bons chrétiens pour faire d'honnêtes gens et de bons citoyens. Le mot s'y trouve avec un sens digérément quant à la nature des opinions, mais non dans le but à atteindre. Je ne dis qu'une chose : on s'entendait ! L'Université de Paris assignait cet objet à ses efforts dans les termes qu'on vient de voir et qui ne font que résumer son esprit ; ce ne serait pas les édiles et les échevins qui auraient trouvé alors à y redire. L'antiquité, qu'un abbé Gaume a voulu brouiller naguère avec la religion en jetant l'anathème sur les livres classiques, avait elle-même son culte que de pieux
peut presque dire que les fondements d'un tel enseignement sont posés aussi dans le célèbre ouvrage de Voltaire. Je viens d'en relire les premières pages et quelques parties qui peuvent se rapporter à l'enseignement de la morale. Le programme était simple : faire de bons chrétiens pour faire d'honnêtes gens et de bons citoyens. Le mot s'y trouve avec un sens digérément quant à la nature des opinions, mais non dans le but à atteindre. Je ne dis qu'une chose : on s'entendait ! L'Université de Paris assignait cet objet à ses efforts dans les termes qu'on vient de voir et qui ne font que résumer son esprit ; ce ne serait pas les édiles et les échevins qui auraient trouvé alors à y redire. L'antiquité, qu'un abbé Gaume a voulu brouiller naguère avec la religion en jetant l'anathème sur les livres classiques, avait elle-même son culte que de pieux adeptes s'efforçaient de mettre d'accord avec le christianisme. Avec quelle insistance on voit l'excellent Rollin s'efforcer durant tout un livre de son ouvrage de faire de l'Écriture sainte et de l'œuvre de Virgile des livres d'édification, remplis de si belles maximes et de si pures vérités que le baptême seul semble leur manquer avec la grâce de la rédemption ! Le manuel de morale, mais on l'avait, mais nous l'avons eu, nous, écoliers de l'avant-veille, dans le vénérable Rollin qui s'intitulait audacieusement Histoire universelle. Le Manuel civique. Ah ! j'ai bien peur que ce ne fût l'antiquité grecque et romaine, qui en fournît les éléments. Il ne pourrait entrer dans l'intention de l'ancien régime de préparer des républicains ; mais eux-mêmes s'en doutaient si peu, ils voyaient si peu le venin caché, et ils alliaient si bien pour la plupart l'admiration des anciennes républiques et le culte de la monarchie française. Le moment était venu pourtant où des écrivains célèbres allaient gâter ce touchant accord. Cet âge d'or de la concorde des esprits touchait à son terme, et un manuel de morale et de civisme qui satisfît tout le monde allait devenir chose impossible. Comment cela se fit, l'auteur nous
semble leur manquer avec la grâce de la rédemption ! Le manuel de morale, mais on l'avait, mais nous l'avons eu, nous, écoliers de l'avant-veille, dans le vénérable Rollin qui s'intitulait audacieusement Histoire universelle. Le Manuel civique. Ah ! j'ai bien peur que ce ne fût l'antiquité grecque et romaine, qui en fournît les éléments. Il ne pourrait entrer dans l'intention de l'ancien régime de préparer des républicains ; mais eux-mêmes s'en doutaient si peu, ils voyaient si peu le venin caché, et ils alliaient si bien pour la plupart l'admiration des anciennes républiques et le culte de la monarchie française. Le moment était venu pourtant où des écrivains célèbres allaient gâter ce touchant accord. Cet âge d'or de la concorde des esprits touchait à son terme, et un manuel de morale et de civisme qui satisfît tout le monde allait devenir chose impossible. Comment cela se fit, l'auteur nous l'explique dans un récit suivi, qui n'en est pas moins intéressant pour se composer d'idées et non d'événements éclatants. Il est vrai que ces idées ont été suivies de conséquences fort curieuses. C'est sur toute la ligne que l'accord se rompt. Le pont qui unissait les deux rives opposées de la religion et de la philosophie, du culte de l'antiquité et de la royauté française se brise, ne laissant plus voir qu'un abîme qui se creuse de plus en plus. En métaphysique, ce pont, c'était Platon, c'était Descartes dont la religion d'un Bossuet et d'un Fénelon savait si bien s'accommoder. On n'en veut plus entendre parler. La philosophie raille à la fois la métaphysique et la révélation. Elle rejette les moyens intermédiaires et les compromis. Cette séparation ne s'opère pas toutefois du premier coup. Bon nombre se rattachaient encore à l'idée divine. Elle restait pour une partie des penseurs et de la nation le terrain où l'enseignement philosophique et l'enseignement religieux pouvaient encore se rencontrer sans se choquer. Quel théologien eût songé à condamner la partie métaphysique subsistante dans la République Romaine ? Rousseau y parle du libre arbitre, de l'immatérialité et de l'immortalité de l'âme. On croirait lire la