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dans l'antique pays des Triades : saint Teilo fut avec saint David et saint Padarn l'un des trois grands saints gallois qu'on a surnommés « les trois bienheureux visiteurs », parce qu'ils allaient prêchant la foi dans toutes les demeures, au pauvre et au riche. Teilo était un si grand saint, que trois villes ou villages se disputèrent la possession de son corps et en appelèrent aux armes pour décider à qui l'aurait. La bataille était interminable, car le vainqueur voyait sans cesse les deux vaincus se coaliser contre lui, jusqu'à ce que, vaincu à son tour, sa défaite même lui rendît un allié qui lui donnait une courte et inutile victoire. Il fallut donc un miracle pour les mettre tous trois d'accord : le même corps saint qui menaçait d'être aussi funeste aux Gallois que le corps de Patrocle aux Grecs et aux Troyens, se trouva en trois endroits de la maison où le bienheureux était mort, et chacun des trois villages put l'emporter dans son église où il fit les mêmes miracles. Mais depuis la multiplication du corps de saint Teilo, le nombre des villes ou villages qui ont pris le nom du saint gallois s'est élevé aussi de trois à cinq ou six. Llandeilo-vawr se distingue des autres par l'addition de vawr ou vaur, Llandeilo le grand ; c'est le plus grand et c'est aussi le plus charmant de tous. Si saint Teilo était, comme j'aime à le croire, un amateur de la nature pittoresque, je suis sûr que dans cette autre guerre de Troie, où il se montra si impartial, il faisait au fond du cœur des vœux pour Llandeilo-vawr. Mais ni à Llandeilo-vawr, ni dans les autres Llandeilo, vainement chercherait-on aujourd'hui un corps saint ou une relique catholique. La réforme a depuis longtemps balayé tout ce qui pouvait perpétuer la superstition romaine. La principauté de Galles, si jalouse de sa nationalité, de ses origines, de ses familles autochthones, de sa langue et de tout ce qui lui rappelait son indépendance, ne fut pas comme l'Irlande en défiance contre l'anglicanisme : elle abandonna cette religion qui
de trois à cinq ou six. Llandeilo-vawr se distingue des autres par l'addition de vawr ou vaur, Llandeilo le grand ; c'est le plus grand et c'est aussi le plus charmant de tous. Si saint Teilo était, comme j'aime à le croire, un amateur de la nature pittoresque, je suis sûr que dans cette autre guerre de Troie, où il se montra si impartial, il faisait au fond du cœur des vœux pour Llandeilo-vawr. Mais ni à Llandeilo-vawr, ni dans les autres Llandeilo, vainement chercherait-on aujourd'hui un corps saint ou une relique catholique. La réforme a depuis longtemps balayé tout ce qui pouvait perpétuer la superstition romaine. La principauté de Galles, si jalouse de sa nationalité, de ses origines, de ses familles autochthones, de sa langue et de tout ce qui lui rappelait son indépendance, ne fut pas comme l'Irlande en défiance contre l'anglicanisme : elle abandonna cette religion qui seule a pu jusqu'à ce jour consoler le pays d'O'Connell de ses défaites, et qui seule pourra quelque jour lui faire rendre son titre de nation ; mais, par un retour imprévu, c'est peut-être l'anglicanisme qui est aujourd'hui le plus menacé dans le pays de saint David, de saint Padarn et de saint Teilo. Est-ce comme l'Angleterre, par le retour de cet anglocatholicisme qui ramène petit à petit le dogme à l'orthodoxie et le rituel à la pompe romaine ? Non ; j'ai entendu très-peu parler du puséysme dans la Galles du Sud, et plus tard dans la Galles du Nord. C'est le méthodisme qui envahit la principauté. Non-seulement la statistique signale ses progrès croissants, mais encore, dans la levée de boucliers de Rebecca, le principe démocratique qui se déguisait sous le frac des ministres dissidents a formulé hautement sa déclaration puritaine. Après s'être contentée pendant quelque temps de détruire les barrières de péage et d'enlever les portes des villes, comme Samson celles de Gaza, Rebecca expliqua enfin le vrai sens de son nom biblique et de celui de Miss Cromwell, sa fille aînée : PLUS DE DÎMES AUX PRÊTRES ANGLICANS. Dans le volumineux rapport de l’enquête parlementaire sur les
et de saint Teilo. Est-ce comme l'Angleterre, par le retour de cet anglocatholicisme qui ramène petit à petit le dogme à l'orthodoxie et le rituel à la pompe romaine ? Non ; j'ai entendu très-peu parler du puséysme dans la Galles du Sud, et plus tard dans la Galles du Nord. C'est le méthodisme qui envahit la principauté. Non-seulement la statistique signale ses progrès croissants, mais encore, dans la levée de boucliers de Rebecca, le principe démocratique qui se déguisait sous le frac des ministres dissidents a formulé hautement sa déclaration puritaine. Après s'être contentée pendant quelque temps de détruire les barrières de péage et d'enlever les portes des villes, comme Samson celles de Gaza, Rebecca expliqua enfin le vrai sens de son nom biblique et de celui de Miss Cromwell, sa fille aînée : PLUS DE DÎMES AUX PRÊTRES ANGLICANS. Dans le volumineux rapport de l’enquête parlementaire sur les troubles de la Principauté, on remarque la déposition du révérend Eléazar Evans, vicaire de Llangranag et de Llandisillo-Gogo, deux petites paroisses sur la côte du comté de Cardigan : D. Que désirez-vous déclarer aux commissaires? R. Je désire simplement déclarer que j'ai été excessivement inquiété et que depuis longtemps ma vie est menacée dans la paroisse. Je ne puis concevoir pour quelle cause, si ce n'est parce que je demandais ce qui m’est dû (la dîme). J'ai dans ma poche des lettres que j'ai reçues, d’outrageantes et honteuses lettres! J'ai été réellement bien misérable depuis plusieurs mois, et si je ne suis pas protégé, je serai forcé de quitter. D. Où résidez-vous? R. A Llangranog; car il n'y a pas de résidence à Llandisilio-Gogo, et j'ai un desservant qui a été presque égorgé par des gens déguisés. D. Voulez-vous nous lire les lettres que vous avez reçues ? R. En voici une datée du 19 juin 1843; elle est en gallois. « Révérend, moi avec une de mes filles, j’ai fait dernièrement un voyage à Aberaeron, et entre autres choses vous concernant, j’ai appris que vous aviez bâti une école dans votre paroisse, et qu’après avoir promis au peuple une
vie est menacée dans la paroisse. Je ne puis concevoir pour quelle cause, si ce n'est parce que je demandais ce qui m’est dû (la dîme). J'ai dans ma poche des lettres que j'ai reçues, d’outrageantes et honteuses lettres! J'ai été réellement bien misérable depuis plusieurs mois, et si je ne suis pas protégé, je serai forcé de quitter. D. Où résidez-vous? R. A Llangranog; car il n'y a pas de résidence à Llandisilio-Gogo, et j'ai un desservant qui a été presque égorgé par des gens déguisés. D. Voulez-vous nous lire les lettres que vous avez reçues ? R. En voici une datée du 19 juin 1843; elle est en gallois. « Révérend, moi avec une de mes filles, j’ai fait dernièrement un voyage à Aberaeron, et entre autres choses vous concernant, j’ai appris que vous aviez bâti une école dans votre paroisse, et qu’après avoir promis au peuple une école libre, vous l’avez convertie en église, et que vous percevez quatre-vingts livres sterling pour la desservir: or, si cela est vrai, vous devez rendre l’argent jusqu’au dernier penny, ou si vous ne le faites, moi, avec cinq ou six cents de mes filles, j'irai vous voir et ravagerai votre propriété pour cinq fois la valeur de la somme, et vous serez un sujet de mépris et de reproche dans le voisinage. Vous savez que je me soucie peu des portes, et vous serez exactement une porte pour moi, parce que je suis ennemi de toute tyrannie et oppression. Signé Rébecca et ses filles. » D. Les autres lettres sont-elles de la même écriture? R. Non. D. Quel est le sujet de la lettre que vous tenez à la main ? R. À peu près le même que celui de l’autre; on m'invite à rembourser ce que j’ai reçu en dîmes, avec les frais de justice que j’ai faits pour les faire rentrer; puis Rébecca, ayant trouvé une place pour mon corps, m'engage à en trouver une pour mon âme, la place de mon corps devant être à l’extrémité de la prostituée nationale; c'est ainsi qu’ils appellent l’église établie. On
propriété pour cinq fois la valeur de la somme, et vous serez un sujet de mépris et de reproche dans le voisinage. Vous savez que je me soucie peu des portes, et vous serez exactement une porte pour moi, parce que je suis ennemi de toute tyrannie et oppression. Signé Rébecca et ses filles. » D. Les autres lettres sont-elles de la même écriture? R. Non. D. Quel est le sujet de la lettre que vous tenez à la main ? R. À peu près le même que celui de l’autre; on m'invite à rembourser ce que j’ai reçu en dîmes, avec les frais de justice que j’ai faits pour les faire rentrer; puis Rébecca, ayant trouvé une place pour mon corps, m'engage à en trouver une pour mon âme, la place de mon corps devant être à l’extrémité de la prostituée nationale; c'est ainsi qu’ils appellent l’église établie. On m’accuse d’avoir été un grand oppresseur et on me renvoie au sixième chapitre du livre des Juges, 27 et 28e versets, où est le récit de « Gédéon prenant dix hommes de la maison de son père pour renverser l’autel de Baal; parce qu’il avait eu peur de le faire le jour, il le fit la nuit, et lorsque le peuple se leva le matin, l’autel de Baal était renversé, le bois voisin coupé, et le second bœuf fut offert sur l’autel. » Ce qui signifiait, je suppose, que l’on voudrait détruire ma maison et qu’on me destinait à être le second bœuf, mon desservant ayant déjà été attaqué. Après m’avoir conseillé de bien lire le Vieux Testament, pour voir si je n’imitais pas Pharaon qui doubla les taxes du peuple, Rébecca termine ainsi : « Ne me prenez pas pour une vieille femme qui se croise les bras; je n’ai pas été élevée dans l’oisiveté: je n’élève pas mes filles dans l’oisiveté non plus, et je suis déterminée à faire que justice soit obtenue en dépit du monde, de la chair et du diable. Signé, Rébecca. » Telle est la substance de la lettre, et elle est adressée au
le jour, il le fit la nuit, et lorsque le peuple se leva le matin, l’autel de Baal était renversé, le bois voisin coupé, et le second bœuf fut offert sur l’autel. » Ce qui signifiait, je suppose, que l’on voudrait détruire ma maison et qu’on me destinait à être le second bœuf, mon desservant ayant déjà été attaqué. Après m’avoir conseillé de bien lire le Vieux Testament, pour voir si je n’imitais pas Pharaon qui doubla les taxes du peuple, Rébecca termine ainsi : « Ne me prenez pas pour une vieille femme qui se croise les bras; je n’ai pas été élevée dans l’oisiveté: je n’élève pas mes filles dans l’oisiveté non plus, et je suis déterminée à faire que justice soit obtenue en dépit du monde, de la chair et du diable. Signé, Rébecca. » Telle est la substance de la lettre, et elle est adressée au Ministre de la Prostituée Nationale. D. Quel nombre de personnes fréquentent votre église le dimanche? R. Généralement les plus pauvres et les plus riches. J’ai la douleur de déclarer que la plupart des fermiers de ce pays sont des dissidents, etc. Qu’on rapproche certains termes de cette déclaration, avec laquelle d’ailleurs s’accordent les conclusions des commissaires, n’est-il pas permis de reconnaître dans le style de Rébecca les sentiments et les expressions de ces républicains religieux qui renversèrent autrefois l’épiscopat et le trône des Stuarts ? On n’a jamais pu deviner qui pouvait être Rébecca : dans le pays, les uns m’ont dit que c’était un avocat sans cause. Rébecca demandait en effet la réforme de la législation et la diminution des frais de justice, attendu que les Gallois, qui occupent peu les juges des assises au criminel, sont très-processifs, et aux querelles sur les limites de leur champ ajoutent des querelles sur leurs arbres généalogiques; les autres, que c’était un fermier ruiné : — Rebecca non-seulement renversait les barrières de péage qui grèvent d’une taxe, argent comptant, l’incessante circulation des produits et des engrais de la ferme, mais encore elle réclamait la diminution des baux : an equitable adjustment of
d’ailleurs s’accordent les conclusions des commissaires, n’est-il pas permis de reconnaître dans le style de Rébecca les sentiments et les expressions de ces républicains religieux qui renversèrent autrefois l’épiscopat et le trône des Stuarts ? On n’a jamais pu deviner qui pouvait être Rébecca : dans le pays, les uns m’ont dit que c’était un avocat sans cause. Rébecca demandait en effet la réforme de la législation et la diminution des frais de justice, attendu que les Gallois, qui occupent peu les juges des assises au criminel, sont très-processifs, et aux querelles sur les limites de leur champ ajoutent des querelles sur leurs arbres généalogiques; les autres, que c’était un fermier ruiné : — Rebecca non-seulement renversait les barrières de péage qui grèvent d’une taxe, argent comptant, l’incessante circulation des produits et des engrais de la ferme, mais encore elle réclamait la diminution des baux : an equitable adjustment of landlord's rent. Il en est au contraire qui veulent que ce fut un jeune noble, amoureux de la gloire d’Owen Glendower, et jaloux d’un autre seigneur, lequel préfère la place de lord-lieutenant du comté de Carmarthen à la vaine attente d’une nationalité galloise. Voilà pourquoi le fils de lord Dynevor aurait eu sa tombe creusée dans le domaine de son père, et pourquoi dans une proclamation, espèce de bill des droits et de manifeste national, Rébecca se faisait demander l’exclusion directe ou indirecte des Anglais de la propriété du sol, en leur interdisant de se faire représenter sur les lieux par un intendant. Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle
aurait eu sa tombe creusée dans le domaine de son père, et pourquoi dans une proclamation, espèce de bill des droits et de manifeste national, Rébecca se faisait demander l’exclusion directe ou indirecte des Anglais de la propriété du sol, en leur interdisant de se faire représenter sur les lieux par un intendant. Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable, dit-on, cite, lui aussi, la Bible à tort et à travers, si le chef mystérieux de la dernière insurrection galloise n'était pas un ministre méthodiste, on m'accordera qu'il devait avoir pris son chapelain dans cette secte aux allusions bibliques. Une révolution fiscale est prédite depuis si longtemps à la Grande-Bretagne par les politiques anglais eux-mêmes, que, sans la croire aussi imminente qu'elle est annoncée par quelques-uns, il importe d'étudier et d'analyser tous les éléments partiels de cet inévitable cataclysme. Selon moi, si la démocratie anglaise attaque ouvertement la royauté, l'aristocratie, l'Église et la propriété, elle sera encore vaincue, car à chaque échec qu'elle a éprouvé déjà sous la bannière radicale ou chartiste elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou
elle n'a fait que perdre du terrain. Mais l'histoire a déjà prouvé que sous le manteau d'un christianisme plus ou moins sincère on peut, en Angleterre, renverser ou modifier beaucoup la constitution politique et religieuse du pays. Quelle que soit la portée de cette observation, la démocratie s'est faite méthodiste dans le pays de Galles : en Irlande nous la trouverons catholique ! (La suite aux livraisons prochaines.) Statistiques — Actualités. LE CLERGÉ EN ESPAGNE DEPUIS LA DERNIÈRE RÉVOLUTION. De tous les faits qui se sont accomplis en Espagne depuis le dernier quart de siècle, le plus grave, le plus digne de l'attention du philosophe et de l'historien, c'est sans contredit la destruction des ordres religieux. L'Espagnol a toujours passé pour le peuple de l'Europe le plus sincèrement catholique et le plus attaché au clergé et à la cour de Rome. Cette opinion généralement répandue était-elle donc fausse ? ou bien l'Espagne, si impatiente de toute espèce de joug qui contrarie ses croyances ou ses préjugés, a-t-elle par exception supporté durant des siècles les moines et l'inquisition tout en les détestant ? ou enfin sa dévotion ardente et sincère, quelquefois même entachée de superstition, s'est-elle tout à coup changée en indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et
indifférence ou même en hostilité pour la foi de ses pères ? À ces différentes questions, nous croyons pouvoir répondre que, malgré les exceptions, l'Espagne est encore aujourd'hui, comme elle fut autrefois, la terre catholique par excellence. La destruction des ordres monastiques se rattache principalement à des causes politiques et à des intérêts matériels ; la haine contre la religion catholique et le clergé, qu'on a vue dans quelques membres du gouvernement et jamais dans la nation, n'y a eu qu'une faible part. Au milieu des désordres financiers qui agitent encore l'Espagne, on jeta un œil avide sur les richesses du clergé ; dès lors, la suppression des couvents put être regardée par les esprits justes comme un événement prochain et inévitable. À toutes les époques de convulsion politique, les corporations riches et peu capables d'opposer une résistance sérieuse, ont été ainsi en butte à la cupidité des gouvernants et de tous ceux qui peuvent espérer d'avoir leur part des dépouilles. Quant à l'Espagne, la vente des biens des couvents remonte au règne de Ferdinand VII. Ce prince, longtemps partagé entre son esprit de dévotion et ses craintes temporelles, finit par céder à ces dernières. Dans les années 1820 et 1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en 1833, il s'écoula un temps considérable avant qu'on osât continuer la vente des biens du clergé, vente qu'on eut soin de revêtir du nom spécieux de réformes ecclésiastiques. Toutefois les premiers acquéreurs de ces biens, victimes de la reprise des terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le
1823, il autorisa la vente, comme biens nationaux, de diverses propriétés appartenant à des monastères ; plusieurs couvents même furent fermés par suite de cette mesure qui enlevait aux moines tout moyen de subsistance ; mais à cette époque encore, le pouvoir plein d'irrésolution reprenait le lendemain aux particuliers les terrains qu'il leur avait vendus la veille. On le voit, ce n'était là qu'une première tentative : on eût dit que le gouvernement espagnol voulait essayer ses forces avant d'entrer en lutte avec le clergé, classe alors si puissante en Espagne. Après la mort de Ferdinand VII, en 1833, il s'écoula un temps considérable avant qu'on osât continuer la vente des biens du clergé, vente qu'on eut soin de revêtir du nom spécieux de réformes ecclésiastiques. Toutefois les premiers acquéreurs de ces biens, victimes de la reprise des terrains qu'ils avaient achetés, faisaient entendre de vives plaintes ; et le gouvernement espagnol ne cherchait qu'un prétexte pour frapper un coup décisif. Il l'eut bientôt trouvé. On découvrit une disposition prise par le concile de Trente et qui permettait au roi d'Espagne de supprimer tout couvent dans lequel le nombre des moines serait inférieur à douze. De dix-huit cents couvents qui existaient dans le royaume, neuf cents se trouvèrent dans cette catégorie et furent supprimés par une simple ordonnance en 1835. Plus tard on détruisit l'inquisition et cent un canonicats qui en dépendaient : tous les biens appartenant à l'inquisition furent confisqués et appliqués au paiement de la dette publique. En 1836, on restitua aux familles qui les avaient achetés les biens du clergé aliénés sous Ferdinand VII, et, à l'exception de quelques monastères de fondation royale, tels que l'Escurial, Guadalupe, Poblet et un ou deux autres, tous les couvents furent définitivement supprimés. En 1837, on ferma le petit nombre de ceux qu'on avait laissés subsister et il fut interdit de porter la robe. CORRECTION ### Enfin chacun a fait sa Rebecca selon ses idées, et l'ubiquité de l'amant, qui était partout et nulle part comme certaine héroïne de roman, prêtait à toutes les suppositions ; mais assurément quoique le diable,