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les philosophes antésocratiques. Les uns, avec Burnet, entendent par ce terme la substance fondamentale première, permanente les autres, avec Woodbridge, attribuent à cura le sens de « génération », de « devenir ». Ce désaccord n’est pas facile à résoudre; aucun des fragments antésocratiques que nous possédons ne définit clairement le terme. Cependant l’auteur se rattache à la première interprétation, qui lui paraît appuyée par l’usage littéraire du terme et par les explications fournies par Platon, Aristote et Théophraste. L’objet des recherches des physiologues serait donc, bien entendu, avoir cherché la nature du réel en soi et non la formule du devenir universel. E. A. Singer La première antinomie de Kant. L’intérêt du problème posé par Kant consiste principalement en ce qu’il amène à envisager la nature même du fait d’expérience. Le monde est-il fini ou infini? Quelle que soit la réponse, le simple apparition du phénomène de conscience dans un univers constant suffirait à détruire cette constance. De son côté, l'éternel des idéalistes post-kantiens, de Hegel à Green, à Howison et à MacTaggart, ne peut soutenir de relations avec le devenir dans le temps. En somme, le refuge des éternalistes — de toute école, est nécessairement le illusionnisme, la doctrine de Maya mais l'éternalisme n'est pas pour la philanthropie un point d'arrêt définitif; c'est plutôt la caractéristique des « métaphysiques adolescentes » et l'auteur incline, avec Schiller, à penser que la philosophie de l'avenir en viendra à reconnaître en temps une manière de réalité. C. M. Bakewell Idéalisme et réalisme. — La plupart des accusations portées contre l'idéalisme proviennent de ce qu'on lui prête des absurdités dont il n'est pas responsable. Il est vrai que la formule de Berkeley esse est percipi est fâcheuse; elle tend à faire croire que l'idéaliste identifie les choses avec les perceptions qu'il en a. Cette formule doit être entendue avec le sens que lui attribuait son auteur, comme une arme de guerre contre le matérialisme. En réalité c'est ce matérialisme qui, posant hors du sujet les perceptions comme des réalités, constitue un véritable subjectivisme. En fait, l'idéalisme moderne ne conteste nullement la distinction
doctrine de Maya mais l'éternalisme n'est pas pour la philanthropie un point d'arrêt définitif; c'est plutôt la caractéristique des « métaphysiques adolescentes » et l'auteur incline, avec Schiller, à penser que la philosophie de l'avenir en viendra à reconnaître en temps une manière de réalité. C. M. Bakewell Idéalisme et réalisme. — La plupart des accusations portées contre l'idéalisme proviennent de ce qu'on lui prête des absurdités dont il n'est pas responsable. Il est vrai que la formule de Berkeley esse est percipi est fâcheuse; elle tend à faire croire que l'idéaliste identifie les choses avec les perceptions qu'il en a. Cette formule doit être entendue avec le sens que lui attribuait son auteur, comme une arme de guerre contre le matérialisme. En réalité c'est ce matérialisme qui, posant hors du sujet les perceptions comme des réalités, constitue un véritable subjectivisme. En fait, l'idéalisme moderne ne conteste nullement la distinction du subjectif et de l'objectif, du physique et du moral; le réalisme ne conteste pas que le réel soit susceptible d'expérience et intelligible. Néanmoins une conciliation complète des deux tendances semble actuellement impossible l'idéalisme tend toujours à atteindre une réalité subjacente aux phénomènes, que l'expérience n'atteint pas, et qu'il interprète en terme de raison sous le nom d'idée. Oswald La philosophie allemande (en 1908). Cet intéressant exposé, qui fait suite à celui de l'année précédente, prend pour point de départ le Congrès de Heidelberg. D'une manière générale, la spéculation allemande accuse un retour considérable à l'idéalisme et l'on peut retrouver chez les contemporains une reprise des principales directions idéalistes post-kantiennes. Munsterberg et Cohn renouvellent le fichtéisme, Eucken et Simmel rajeunissent l'hégélianisme, l'école de Hartmann atteste l'influence de Schelling; enfin le néo-romantisme, avec Joël, se présente, ainsi que son aîné, comme une philosophie de l'intuition. En revanche, le naturalisme biologique est en déclin marqué, encore que le gnosticisme soit représenté par des penseurs éminents, tels que Gomperz. N° 6. — Victor DELBOS: Les travaux français d'histoire de la philosophie en 1901 et 1908. L'auteur s'est attaché à fixer les résultats acquis par les travaux historiques des deux années considérées. Après avoir
en terme de raison sous le nom d'idée. Oswald La philosophie allemande (en 1908). Cet intéressant exposé, qui fait suite à celui de l'année précédente, prend pour point de départ le Congrès de Heidelberg. D'une manière générale, la spéculation allemande accuse un retour considérable à l'idéalisme et l'on peut retrouver chez les contemporains une reprise des principales directions idéalistes post-kantiennes. Munsterberg et Cohn renouvellent le fichtéisme, Eucken et Simmel rajeunissent l'hégélianisme, l'école de Hartmann atteste l'influence de Schelling; enfin le néo-romantisme, avec Joël, se présente, ainsi que son aîné, comme une philosophie de l'intuition. En revanche, le naturalisme biologique est en déclin marqué, encore que le gnosticisme soit représenté par des penseurs éminents, tels que Gomperz. N° 6. — Victor DELBOS: Les travaux français d'histoire de la philosophie en 1901 et 1908. L'auteur s'est attaché à fixer les résultats acquis par les travaux historiques des deux années considérées. Après avoir analysé les importants travaux sur la philosophie ancienne de Brochard, Hamelin, Rodier, Robin, Bréhier, il signale la rareté des travaux consacrés au moyen âge (Martin, Rousselot) et l'excellence des ouvrages relatifs à l'histoire des sciences ou de la philosophie scientifique (Duhem, Milhaud, Hennequin, Strowski, Bloch, Mentré, Berthelot). La philosophie moderne a provoqué les travaux de Brochard, Appuhn, Colonna d'Istria, Delvolvé, van Biëma, Delbos. Il est à regretter, conclut l'auteur, que l'histoire de la philosophie religieuse reste négligée au moment où la psychologie et la philosophie religieuses jouissent d'un très notable regain de faveur. Ellen Bliss Talbot Individualité et liberté. On affirme communément que, si l'on conteste la réalité des alternatives pratiques offertes à l'activité humaine, on ruine, par là même, l'unité et l'indépendance de la personne humaine. Ces affirmations sont-elles fondées? En fait, l'absence d'alternatives, bien loin de compromettre l'unité de la personne, la renforce plutôt, puisqu'elle lui épargne les risques de changement, de contradiction, de discontinuité. De même de l'indépendance entre deux actions indifférenciées, le moi n'a aucune raison suffisante pour se déterminer et doit nécessairement recevoir du dehors l'impulsion qui oriente son choix. E. G. Spaulding Les postulats de l'Épistémologie auto-critique (self-critical). L'auteur propose et commente quinze postulats
a provoqué les travaux de Brochard, Appuhn, Colonna d'Istria, Delvolvé, van Biëma, Delbos. Il est à regretter, conclut l'auteur, que l'histoire de la philosophie religieuse reste négligée au moment où la psychologie et la philosophie religieuses jouissent d'un très notable regain de faveur. Ellen Bliss Talbot Individualité et liberté. On affirme communément que, si l'on conteste la réalité des alternatives pratiques offertes à l'activité humaine, on ruine, par là même, l'unité et l'indépendance de la personne humaine. Ces affirmations sont-elles fondées? En fait, l'absence d'alternatives, bien loin de compromettre l'unité de la personne, la renforce plutôt, puisqu'elle lui épargne les risques de changement, de contradiction, de discontinuité. De même de l'indépendance entre deux actions indifférenciées, le moi n'a aucune raison suffisante pour se déterminer et doit nécessairement recevoir du dehors l'impulsion qui oriente son choix. E. G. Spaulding Les postulats de l'Épistémologie auto-critique (self-critical). L'auteur propose et commente quinze postulats préalables à toute théorie critique de la connaissance. Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods. Vol. VII, n° 19; vol. VIII, n° 19. Les thèmes de discussion principaux dans le Journal of Philosophy restent toujours le pragmatisme en tant que théorie de la vérité et théorie de la conscience, la méthode de la philosophie, et le réalisme. Parmi les autres questions étudiées, on peut citer la notion de temps, l'optimisme et le pluralisme. A. W. Moore (VIII, 403), répond d'une façon intéressante à des objections de Pratt en montrant l'opposition d'une philosophie ne cherche pas à l'intérieur des choses, ou au-dessus des choses, ou derrière les choses, mais qu'elle voit les choses elles-mêmes. Il faut instituer en philosophie l'accueil représentation de la majorité; il y a comme une grande fraude inconsciente qui vient de ce que le philosophe a un tempérament spécial; c'est comme si tous les historiens appartenaient à un seul parti. Les sensations et les sentiments deviennent des illusions. Par bonheur le psychologue est là qui étudie les illusions comme les réalités, et le vrai psychologue est un artiste. C'est de même dans une sorte d'humanisme que Dewey et Bawden cherchent une conciliation entre les différentes conceptions de
méthode de la philosophie, et le réalisme. Parmi les autres questions étudiées, on peut citer la notion de temps, l'optimisme et le pluralisme. A. W. Moore (VIII, 403), répond d'une façon intéressante à des objections de Pratt en montrant l'opposition d'une philosophie ne cherche pas à l'intérieur des choses, ou au-dessus des choses, ou derrière les choses, mais qu'elle voit les choses elles-mêmes. Il faut instituer en philosophie l'accueil représentation de la majorité; il y a comme une grande fraude inconsciente qui vient de ce que le philosophe a un tempérament spécial; c'est comme si tous les historiens appartenaient à un seul parti. Les sensations et les sentiments deviennent des illusions. Par bonheur le psychologue est là qui étudie les illusions comme les réalités, et le vrai psychologue est un artiste. C'est de même dans une sorte d'humanisme que Dewey et Bawden cherchent une conciliation entre les différentes conceptions de la philosophie. DEWEY parle d'une foi humaniste dans la signification humaine de la philosophie (VII, 508) Bawden définit l'art comme la nature humanisée et montre les rapports de la science et de l'art (VII, 521, 602); STRUT serait que tout en restant aussi pratique, le pragmatisme devint plus spéculatif, et plus métaphysique (VII, 559). Comme le remarque SANTAYANA (VIII, 118) le pragmatisme, par sa théorie de la conscience, a amené d'assez nombreux philosophes au réalisme. Mais une grande partie des réalistes se détachent de plus en plus du pragmatisme pour se rapprocher de Russell. Dewey et A. Moore tiennent à séparer leur réalisme, qui reste un réalisme pragmatiste, du réalisme de Perry ou de Spaulding. Mooche, dans un article important qu'on trouve reproduit dans son dernier livre; et sur lequel nous n'insisterons pas, soutient que l'idée altère la réalité; le réaliste ne tient pas compte, dit-il, du dynamisme de la nature, ni de l'incertitude, de l'indétermination inhérente à certaines situations; il spatialise et il immobilise tout; il sépare arbitrairement le fait et ses conséquences, la connaissance et l'action (Vif, 617). Bush, qui se rattache également à l'école de Chicago, distingue dans l'idéalisme de conceptions caduques, les idées de monde, d'absolu
plus métaphysique (VII, 559). Comme le remarque SANTAYANA (VIII, 118) le pragmatisme, par sa théorie de la conscience, a amené d'assez nombreux philosophes au réalisme. Mais une grande partie des réalistes se détachent de plus en plus du pragmatisme pour se rapprocher de Russell. Dewey et A. Moore tiennent à séparer leur réalisme, qui reste un réalisme pragmatiste, du réalisme de Perry ou de Spaulding. Mooche, dans un article important qu'on trouve reproduit dans son dernier livre; et sur lequel nous n'insisterons pas, soutient que l'idée altère la réalité; le réaliste ne tient pas compte, dit-il, du dynamisme de la nature, ni de l'incertitude, de l'indétermination inhérente à certaines situations; il spatialise et il immobilise tout; il sépare arbitrairement le fait et ses conséquences, la connaissance et l'action (Vif, 617). Bush, qui se rattache également à l'école de Chicago, distingue dans l'idéalisme de conceptions caduques, les idées de monde, d'absolu et d'âme, et des éléments durables que le réalisme n'atteint pas (VIII, 169). Dewey (VII, 553; VIII, 117) examine spécialement la théorie de l'extériorité des relations, sur laquelle les réalistes, dans la « plate-forme » présentée dans le Journal l'an dernier, insistaient particulièrement; Veut-on dire que les contenus logiques des termes ne sont pas modifiés par l'acte même de la connaissance, ou que, la connaissance une fois formée, le contenu des termes est indépendant de leurs relations? Dans le premier cas, la doctrine est une théorie dynamique et fonctionnelle et d'une théorie rationaliste du jugement. Boodin (VII, 508) veut résoudre empiriquement le problème de la connaissance; pour le résoudre, il faut voir s'il y a analogie entre notre expérience d'aujourd'hui et celle d'hier, et entre notre expérience propre et celle des autres individus; il faut de plus étudier les relations qui existent entre les différents contextes: contexte des relations temporelles, et spatiales, contexte de l'esprit individuel, contexte social, dans lequel les différents processus peuvent s'insérer. Notre connaissance est exacte sans être complète; car elle ne choisit dans la nature que les identités et les répétitions. Pour Singer (VIII, 120), la conscience est avant tout un mode de comportement. Pour Dewey
termes ne sont pas modifiés par l'acte même de la connaissance, ou que, la connaissance une fois formée, le contenu des termes est indépendant de leurs relations? Dans le premier cas, la doctrine est une théorie dynamique et fonctionnelle et d'une théorie rationaliste du jugement. Boodin (VII, 508) veut résoudre empiriquement le problème de la connaissance; pour le résoudre, il faut voir s'il y a analogie entre notre expérience d'aujourd'hui et celle d'hier, et entre notre expérience propre et celle des autres individus; il faut de plus étudier les relations qui existent entre les différents contextes: contexte des relations temporelles, et spatiales, contexte de l'esprit individuel, contexte social, dans lequel les différents processus peuvent s'insérer. Notre connaissance est exacte sans être complète; car elle ne choisit dans la nature que les identités et les répétitions. Pour Singer (VIII, 120), la conscience est avant tout un mode de comportement. Pour Dewey (VIII, 393), la perception n'est pas un mode de connaissance, mais seulement un événement naturel. TAWNEY (VIII, 197), veut que les psychologues renoncent à affirmer l'identité de l'âme et de la conscience, et d'autre part qu'ils abandonnent la théorie de la conscience comme action réflexe. La conscience est la continuité de la valeur immédiate, en entendant par valeur immédiate un aspect de tout ce qui sert d'occasion à l'exercice de nos pouvoirs d'action. MAC GILLAGHY (VIII, 311), examine la conception relationnelle de la conscience chez James et chez Woodbridge; il met en lumière ce que ces deux théories ont d'insuffisant. Sans doute la conscience est une relation mais il faut faire entrer dans sa définition le fait qu'elle est un ensemble, une réunion. C'est aussi sur ce fait qu'insiste DICIUNSON MILLER (VIII, 322). DE WITT PARKER (VII, 594) critique les théories du jugement qu'ont proposées Rickert et Royce. Woodbridge Riley (VIII, 225, 289) étudie les « critiques continentales du pragmatisme, les Français et les Italiens ». Les Latins, dit-il, sont spécialement aptes à interpréter nos façons de penser, les Français à cause de la clarté de leur style et de leur vision lumineuse, les Italiens à cause de leurs instincts
de la valeur immédiate, en entendant par valeur immédiate un aspect de tout ce qui sert d'occasion à l'exercice de nos pouvoirs d'action. MAC GILLAGHY (VIII, 311), examine la conception relationnelle de la conscience chez James et chez Woodbridge; il met en lumière ce que ces deux théories ont d'insuffisant. Sans doute la conscience est une relation mais il faut faire entrer dans sa définition le fait qu'elle est un ensemble, une réunion. C'est aussi sur ce fait qu'insiste DICIUNSON MILLER (VIII, 322). DE WITT PARKER (VII, 594) critique les théories du jugement qu'ont proposées Rickert et Royce. Woodbridge Riley (VIII, 225, 289) étudie les « critiques continentales du pragmatisme, les Français et les Italiens ». Les Latins, dit-il, sont spécialement aptes à interpréter nos façons de penser, les Français à cause de la clarté de leur style et de leur vision lumineuse, les Italiens à cause de leurs instincts sociaux. Aux théories pragmatistes peut se rattacher la conception esthétique et lyrique de la philosophie de H. M. KALLEN (VII, 389) la philosophie n'appauvrit pas le monde, elle l'enrichit d'une infinité de dimensions. Dickinson MILLER (VII, 652) distingue deux façons de voir les choses; ou bien on les voit de près, dans leur vie, dans leur épaisseur; mais on en voit peu ou bien on en voit beaucoup, mais on les voit de loin et de haut; et à la limite on n'a plus devant soi une peinture, mais une carte. Pour lui, il veut que "la erreur, dans le deuxième cas un truisme. Ou encore veut-on dire que l'existence n'est pas modifiée par le fait qu'elle est rapportée à une proposition? Ici encore il y a un truisme ou une erreur qui amènerait à une sorte d'éléatisme. Le réaliste confond la connaissance une fois formée et la connaissance qui se forme, et d'autre part il identifie les termes logiques et les existences. Il part d'une théorie toute formelle dont il tire scolastiquement des conséquences; il n'est pas assez empiriste. Enfin quand Spaulding conclut à une dissemblance possible entre le processus de connaissance et son objet, il fait une faute
près, dans leur vie, dans leur épaisseur; mais on en voit peu ou bien on en voit beaucoup, mais on les voit de loin et de haut; et à la limite on n'a plus devant soi une peinture, mais une carte. Pour lui, il veut que "la erreur, dans le deuxième cas un truisme. Ou encore veut-on dire que l'existence n'est pas modifiée par le fait qu'elle est rapportée à une proposition? Ici encore il y a un truisme ou une erreur qui amènerait à une sorte d'éléatisme. Le réaliste confond la connaissance une fois formée et la connaissance qui se forme, et d'autre part il identifie les termes logiques et les existences. Il part d'une théorie toute formelle dont il tire scolastiquement des conséquences; il n'est pas assez empiriste. Enfin quand Spaulding conclut à une dissemblance possible entre le processus de connaissance et son objet, il fait une faute de logique; car l'analyse des termes d'une proposition ne peut pas donner de renseignements sur la relation entre cette proposition et la réalité. Spaulding (VIII, 63) a répondu à Dewey au nom du groupe des réalistes. Il n'y a point, dit-il, une opposition absolue entre le réalisme et une conception génétique des choses telle que celle de Dewey, pourvu que le génétiste admette comme possible, s'il y a lieu, l'immutabilité de certaines choses, par exemple des principes logiques, et la priorité logique de certaines choses, par rapport à d'autres qui peuvent d'ailleurs leur être psychologiquement postérieures. Spaulding continue en disant: 1° que, si le réaliste admet l'extériorité des relations, c'est qu'elle lui semble prouvée empiriquement. S'il dit que notre connaissance de l'objet et l'objet peuvent être dissemblables, c'est qu'il veut que l'expérience seule décide de la question 2° la réalité ne nie pas la possibilité du développement de la connaissance; c'est au contraire parce qu'une théorie contient des affirmations vraies et des affirmations fausses et parce que les une peuvent être maintenues sans les autres, que la connaissance peut se développer. Sans doute, les propositions « subsistent » mais les jugements, entités psychologiques, évoluent. D'une façon plus générale, tout changement
génétique des choses telle que celle de Dewey, pourvu que le génétiste admette comme possible, s'il y a lieu, l'immutabilité de certaines choses, par exemple des principes logiques, et la priorité logique de certaines choses, par rapport à d'autres qui peuvent d'ailleurs leur être psychologiquement postérieures. Spaulding continue en disant: 1° que, si le réaliste admet l'extériorité des relations, c'est qu'elle lui semble prouvée empiriquement. S'il dit que notre connaissance de l'objet et l'objet peuvent être dissemblables, c'est qu'il veut que l'expérience seule décide de la question 2° la réalité ne nie pas la possibilité du développement de la connaissance; c'est au contraire parce qu'une théorie contient des affirmations vraies et des affirmations fausses et parce que les une peuvent être maintenues sans les autres, que la connaissance peut se développer. Sans doute, les propositions « subsistent » mais les jugements, entités psychologiques, évoluent. D'une façon plus générale, tout changement implique la théorie de l'extériorité des relations; les instants sont indépendants bien qu'en relation; de même les points d'intensité de certains physiciens modernes; 3° la théorie de l'extériorité des relations s'applique aux propositions et aux jugements en tant qu'ils contiennent des parties vraies et des parties fausses; elle s'applique aux existences simples sans s'appliquer aux existences composées, inanalysées; 4° il est possible d'affirmer quelque chose sur la relation entre l'existence et l'essence; aussi bien que le réaliste, Dewey étudie cette relation et comme lui il prétend ne pas transformer et altérer les choses par la connaissance. Dewey a répondu à Spaulding qu'il persistait à voir une ambiguïté dans la théorie réaliste des relations et une erreur de logique. Cos TELLO (VIII, 505) interprète et définit la théorie de l'extériorité des relations; elle se borne à affirmer que toutes les relations ne sont pas d'une égale importance donc on ne peut pas dire qu'une entité soit constituée par la totalité de ses relations; il faut découvrir empiriquement les relations qui sont importantes et celles qui ne le sont pas. Par sa division des termes en existant et en subsistant, par sa croyance en l'existence de « simples éternels et inaltérables, par