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renforcer l'influence catholique en Europe. La scission entre la Bavière et le reste du Reich serait fatale à l'influence du Vatican. Ceci n'empêche cependant pas que beaucoup de protestants reviennent à leurs anciennes idées. Les attaques des adversaires du catholicisme se dirigent en ce moment tout à la fois contre le socialisme, le jésuitisme et le judaïsme qu'ils croient solidaires à cause de leurs intérêts communs qu'ils considèrent comme néfastes pour la nation allemande. De pareilles idées ont déjà couru en Allemagne depuis quelques années, mais dans ces derniers temps se sont manifestées des théories extrêmes qui, auparavant, étaient seulement acceptées par la partie agressive des protestants, tandis qu'elles trouvent maintenant un bienveillant accueil surtout chez les socialistes nationaux dans le parti populiste. Ces groupes essentiellement politiques ne propagent en somme aucune théorie nouvelle, ils poursuivent simplement l'action de la ligue évangélique et ses adhérents. Les reproches adressés au catholicisme au sujet de sa défense injustifiée de la cause juive eurent leur répercussion dans le domaine dogmatique. Les chefs radicaux du mouvement se mirent à attaquer la base dogmatique de l'Église catholique, en d'autres termes l'Ancien Testament, lequel étant un produit de l'esprit juif doit être incompatible avec l'esprit chrétien et l'esprit national allemand. A l'occasion de l'anniversaire de la réforme en 1917, Frédéric Andersen, Adolphe Bartels, Ernst Katzer et Hans de Wolzagen ont proclamé les 95 thèses d'après lesquelles le Dieu juif qui maintient les idées de punition et de récompense est pour l'humanité un Dieu tout différent de Celui que Notre-Seigneur Jésus-Christ nous a révélé et que la foi de nos pères proclame un seul Dieu en trois personnes. Les dires de l'Ancien Testament ne conviennent pas comme lecture spirituelle aux chrétiens. Ils ne contiennent pas une conception nette de la divinité et doivent plutôt être considérés comme des documents historiques, composés sous les influences très diverses qui existaient dans l'ancien Israël. L'Ancien Testament est surtout inspiré par le culte national du peuple d'Israël, lequel se souciait beaucoup de son existence politique. Jésus n'est pas le Messie juif. Il n'est pas l'accomplissement des espoirs politiques du peuple élu
et l'esprit national allemand. A l'occasion de l'anniversaire de la réforme en 1917, Frédéric Andersen, Adolphe Bartels, Ernst Katzer et Hans de Wolzagen ont proclamé les 95 thèses d'après lesquelles le Dieu juif qui maintient les idées de punition et de récompense est pour l'humanité un Dieu tout différent de Celui que Notre-Seigneur Jésus-Christ nous a révélé et que la foi de nos pères proclame un seul Dieu en trois personnes. Les dires de l'Ancien Testament ne conviennent pas comme lecture spirituelle aux chrétiens. Ils ne contiennent pas une conception nette de la divinité et doivent plutôt être considérés comme des documents historiques, composés sous les influences très diverses qui existaient dans l'ancien Israël. L'Ancien Testament est surtout inspiré par le culte national du peuple d'Israël, lequel se souciait beaucoup de son existence politique. Jésus n'est pas le Messie juif. Il n'est pas l'accomplissement des espoirs politiques du peuple élu de Dieu. Il est même l'antithèse du peuple juif qui l'a assassiné. Ces critiques s'évertuent à prouver au moyen du rapprochement de plusieurs textes des Saintes Écritures que l'Ancien Testament est plein d'idées de vol, de fraude, d'assassinat, de sacrifice humain, de lâcheté, d'impudicité, etc., et que la caractéristique des héros de l'Ancien Testament est d'avoir commis tous les actes criminels sans exception aucune, dont il est question plus haut, des actes par conséquent qui sont toujours répréhensibles et à jamais indignes des héros véritables. D'autres, comme le Pr Niedlich, s'évertuent à prouver que la conception d'un Dieu universel et international est en contradiction avec soi-même. La foi serait un phénomène historique et les phénomènes historiques qui évolueraient en dehors du cycle concret d'un peuple n'existent pas. Par conséquent la foi varie selon les peuples. C'est pourquoi les Allemands qui veulent respecter les droits de leur peuple devraient examiner la religion de Jésus à ce point de vue. Le mouvement religieux allemand émane de cet ordre d'idées et veut avant tout libérer l'Allemagne de toute immixtion juive ou jésuitique. Ce mouvement aboutira à la négation pure et simple du Christ-Dieu et ensuite à la négation du principe monothéiste. Une organisation
héros de l'Ancien Testament est d'avoir commis tous les actes criminels sans exception aucune, dont il est question plus haut, des actes par conséquent qui sont toujours répréhensibles et à jamais indignes des héros véritables. D'autres, comme le Pr Niedlich, s'évertuent à prouver que la conception d'un Dieu universel et international est en contradiction avec soi-même. La foi serait un phénomène historique et les phénomènes historiques qui évolueraient en dehors du cycle concret d'un peuple n'existent pas. Par conséquent la foi varie selon les peuples. C'est pourquoi les Allemands qui veulent respecter les droits de leur peuple devraient examiner la religion de Jésus à ce point de vue. Le mouvement religieux allemand émane de cet ordre d'idées et veut avant tout libérer l'Allemagne de toute immixtion juive ou jésuitique. Ce mouvement aboutira à la négation pure et simple du Christ-Dieu et ensuite à la négation du principe monothéiste. Une organisation universelle de ce mouvement n'existe pas. Elle se manifeste par des centaines de sectes et de groupes qui ont chacun leurs nuances particulières. Ainsi la «Deutsche Glaubige Gemeinschaft» qui a comme chef Ernst Louis de Wolzogen exige de ses adeptes une origine allemande authentique, exempte de tout mélange juif ou étranger, ajoutée à la volonté ferme de mener une vie essentiellement allemande dans une liberté de conscience positive et leur défend l'adhésion à toute secte religieuse quelle qu'elle soit. D'après la doctrine de cette organisation il n'y a que ce monde-ci qui existe et de celui-ci la Terre seule est certaine; ici-bas seulement nous pouvons trouver les conditions requises pour l'existence du corps et de l'âme. Il est superflu et même dangereux d'admettre après la mort une autre vie qui échappe à notre expérience. La nature est la manifestation de l'existence de Dieu; un naturaliste est par conséquent quelqu'un qui a sondé non seulement la nature matérielle, mais également la nature spirituelle, il est donc un véritable théologien. Les adeptes de cette secte désirent créer des colonies aryennes germaniques composées de Germains de race noble. La «Deutsche Glaubige Gemeinschaft» est étroitement liée avec la «Ligue des Germains» et la «Deutsche
étranger, ajoutée à la volonté ferme de mener une vie essentiellement allemande dans une liberté de conscience positive et leur défend l'adhésion à toute secte religieuse quelle qu'elle soit. D'après la doctrine de cette organisation il n'y a que ce monde-ci qui existe et de celui-ci la Terre seule est certaine; ici-bas seulement nous pouvons trouver les conditions requises pour l'existence du corps et de l'âme. Il est superflu et même dangereux d'admettre après la mort une autre vie qui échappe à notre expérience. La nature est la manifestation de l'existence de Dieu; un naturaliste est par conséquent quelqu'un qui a sondé non seulement la nature matérielle, mais également la nature spirituelle, il est donc un véritable théologien. Les adeptes de cette secte désirent créer des colonies aryennes germaniques composées de Germains de race noble. La «Deutsche Glaubige Gemeinschaft» est étroitement liée avec la «Ligue des Germains» et la «Deutsche Schwesternschaft» et la «Jungbund». La «Deutsche Schwesternschaft» se met en devoir de mettre quelques hommes de race pure en contact avec un grand nombre de femmes qui vont et qui viennent. Les mariages se contractent pour un petit laps de temps, les uns à la suite des autres, et se dissolvent également par ordre aussitôt que le but biologique, c'est-à-dire la naissance de l'enfant, est atteint. Les caractéristiques physiques d'une pareille colonie sont notamment la taille élancée, les cheveux clairs, les yeux bleus, le cou long. Les membres sont obligés de signer un traité comme quoi ils n'ont eu parmi leurs aïeux ni juifs, ni personnes d'aucune autre race étrangère. Un autre groupe curieux est la « Deutsche Erneuerungsgemeinde ». La doctrine de cette secte se restreint au culte de la race allemande. La religion se manifeste par des actes virils et non pas par une tolérance passive. Le « Germanenorden » poursuit également un but analogue le renouvellement racique et religieux du peuple allemand. Dans les fêtes organisées par les ligues, les Valkyries jouent un rôle important et en vertu du principe de la sélection de la race, elles sont nues quand elles prennent part aux festivités. L'épuration de
dissolvent également par ordre aussitôt que le but biologique, c'est-à-dire la naissance de l'enfant, est atteint. Les caractéristiques physiques d'une pareille colonie sont notamment la taille élancée, les cheveux clairs, les yeux bleus, le cou long. Les membres sont obligés de signer un traité comme quoi ils n'ont eu parmi leurs aïeux ni juifs, ni personnes d'aucune autre race étrangère. Un autre groupe curieux est la « Deutsche Erneuerungsgemeinde ». La doctrine de cette secte se restreint au culte de la race allemande. La religion se manifeste par des actes virils et non pas par une tolérance passive. Le « Germanenorden » poursuit également un but analogue le renouvellement racique et religieux du peuple allemand. Dans les fêtes organisées par les ligues, les Valkyries jouent un rôle important et en vertu du principe de la sélection de la race, elles sont nues quand elles prennent part aux festivités. L'épuration de la race est la mission divine de cette ligue. Une vierge allemande est seulement capable de soumettre des Germains, mais jamais des Hébreux. On défendra à ces derniers sous peine de mort d'habiter la terre allemande. La propriété des Hébreux étrangers doit être considérée comme res nullius. La secte des « chercheurs de Dieu » prêche le retour à la nature et désire prier de la même façon que nos aïeux et combattre en outre l'esprit mercantile et la métaphysique matérialiste. Aux adeptes de cette secte-ci on défend également de faire partie de toute autre confession religieuse. La « Germanische Glaubensgemeinschaft » exige l'épreuve du sang germanique, et l'acceptation de la foi germanique et défend l'adhésion à toute autre secte. Cette organisation publie une bible germanique et organise des noces et des cérémonies à l'instar des fêtes de l'ancienne Germanie. A l'académie Arndt de Berlin se rattache la « Ligue pour l'Église allemande » qui a non seulement ses adeptes dans le Reich, mais également en Autriche et dans les provinces baltiques. Le programme de cette ligue déclare notamment ceci « l'Internationalisme jésuitique s'étend de plus en plus, la vague du sémitisme déferle contre le rocher allemand; là où se
« chercheurs de Dieu » prêche le retour à la nature et désire prier de la même façon que nos aïeux et combattre en outre l'esprit mercantile et la métaphysique matérialiste. Aux adeptes de cette secte-ci on défend également de faire partie de toute autre confession religieuse. La « Germanische Glaubensgemeinschaft » exige l'épreuve du sang germanique, et l'acceptation de la foi germanique et défend l'adhésion à toute autre secte. Cette organisation publie une bible germanique et organise des noces et des cérémonies à l'instar des fêtes de l'ancienne Germanie. A l'académie Arndt de Berlin se rattache la « Ligue pour l'Église allemande » qui a non seulement ses adeptes dans le Reich, mais également en Autriche et dans les provinces baltiques. Le programme de cette ligue déclare notamment ceci « l'Internationalisme jésuitique s'étend de plus en plus, la vague du sémitisme déferle contre le rocher allemand; là où se trouvent encore des Allemands authentiques ils se rallient en vue de former une nouvelle Église allemande, une Église vierge de la dégénérescence jésuitique et sémitique. La « Ligue pour l'Église allemande » rejette ces autres religions et leur substitue l'âme allemande et le christianisme allemand, représenté par un Jésus allemand, et par Luther. La « Ligue pour l'Église allemande » prétend que la base du christianisme tel qu'on le prêche actuellement en Allemagne n'est pas la religion de Jésus, mais qu'il est la religion juive de l'ancien Testament. Jésus qui est en harmonie avec les sentiments germano-allemands a soutenu pendant toute sa vie une lutte de vie et de mort contre les conceptions juives de l'Ancien Testament. Il est inévitable que toutes les organisations nationalo-religieuses soient fortement imprégnées de sectarisme à cause de la divergence de leur activité et qu'elles ne jouent pas de rôle positif en Allemagne. Ce qui n'empêche pas qu'elles ont une certaine répercussion sur la tension nationaliste de l'église évangélique officielle, qu'elles ne font qu'augmenter. Elles provoquent en grande partie les mouvements militants de l'église évangélique contre l'église catholique. Cet antagonisme s'est manifesté dans toute sa force lors des négociations au sujet du Concordat bavarois et
et par Luther. La « Ligue pour l'Église allemande » prétend que la base du christianisme tel qu'on le prêche actuellement en Allemagne n'est pas la religion de Jésus, mais qu'il est la religion juive de l'ancien Testament. Jésus qui est en harmonie avec les sentiments germano-allemands a soutenu pendant toute sa vie une lutte de vie et de mort contre les conceptions juives de l'Ancien Testament. Il est inévitable que toutes les organisations nationalo-religieuses soient fortement imprégnées de sectarisme à cause de la divergence de leur activité et qu'elles ne jouent pas de rôle positif en Allemagne. Ce qui n'empêche pas qu'elles ont une certaine répercussion sur la tension nationaliste de l'église évangélique officielle, qu'elles ne font qu'augmenter. Elles provoquent en grande partie les mouvements militants de l'église évangélique contre l'église catholique. Cet antagonisme s'est manifesté dans toute sa force lors des négociations au sujet du Concordat bavarois et des conventions bavaroises avec les deux Églises évangéliques officielles des deux côtés du Rhin. Cet antagonisme faillit provoquer l'échec des négociations. Le président de la Ligue évangélique, le pasteur de la cour, le Dr Doehring, opposait notamment cette grave objection qu'il y avait une grande différence en Bavière dans la façon de traiter les Églises évangéliques et l'Église catholique et cela au préjudice des Églises évangéliques, une chose que le Dr Doehring ne peut pas admettre. Tandis que les conventions avec les Églises évangéliques ont un caractère exclusivement politique, le concordat est une véritable convention internationale pour la raison qu'il a été contracté avec le Saint-Siège cependant qu'il aurait été possible de le conclure avec les archevêques et les évêques qui exercent leurs fonctions ecclésiastiques en Allemagne. Le fait que le concordat avec l'Église catholique rentre dans la catégorie des conventions internationales prouve qu'il n'y a pas question d'intérêt pour le catholicisme allemand, mais qu'il s'agit uniquement des intérêts internationaux de tous les catholiques et ceux-ci sont complètement indifférents à l'Allemagne. Ce Concordat fut longuement discuté par la commission constitutionnelle du parlement bavarois et a rencontré une opposition violente non seulement de la part des démocrates, des démocrates sociaux et
façon de traiter les Églises évangéliques et l'Église catholique et cela au préjudice des Églises évangéliques, une chose que le Dr Doehring ne peut pas admettre. Tandis que les conventions avec les Églises évangéliques ont un caractère exclusivement politique, le concordat est une véritable convention internationale pour la raison qu'il a été contracté avec le Saint-Siège cependant qu'il aurait été possible de le conclure avec les archevêques et les évêques qui exercent leurs fonctions ecclésiastiques en Allemagne. Le fait que le concordat avec l'Église catholique rentre dans la catégorie des conventions internationales prouve qu'il n'y a pas question d'intérêt pour le catholicisme allemand, mais qu'il s'agit uniquement des intérêts internationaux de tous les catholiques et ceux-ci sont complètement indifférents à l'Allemagne. Ce Concordat fut longuement discuté par la commission constitutionnelle du parlement bavarois et a rencontré une opposition violente non seulement de la part des démocrates, des démocrates sociaux et des socialistes nationalistes, mais également de la part des nationalistes allemands qui dépendent, dans une certaine mesure, de l'église évangélique officielle et plus particulièrement de la ligue évangélique de Bavière. Cette ligue désapprouve le Concordat pour les motifs suivants 1° Ce Concordat ne fait que consolider et renforcer la teneur de l'Ancien Concordat qui, malgré sa validité douteuse, avait réussi à paralyser pendant de longues années les droits des protestants de Bavière. Il est du devoir des protestants bavarois de s'opposer d'autant plus énergiquement au renouvellement du Concordat que le nouvel évêque, en prêtant le serment professionnel le 1er décembre 1922 à Würzburg en présence des autorités officielles, a lancé à la face des protestants une véritable déclaration de guerre « Je me fais un devoir de combattre de toutes mes forces la doctrine d'erreur des rebelles qui se sont séparés de Notre Mère la Sainte Église. » 2°. Le Concordat permet à l'Église catholique d'organiser une guerre en règle contre le protestantisme allemand. La paix entre les deux religions sera troublée pour un temps indéterminé. 3° Le Concordat envisage une capitulation de l'État car, contrairement à la situation présente, le nouveau texte investit l'Église d'un pouvoir législatif sur les
de l'Ancien Concordat qui, malgré sa validité douteuse, avait réussi à paralyser pendant de longues années les droits des protestants de Bavière. Il est du devoir des protestants bavarois de s'opposer d'autant plus énergiquement au renouvellement du Concordat que le nouvel évêque, en prêtant le serment professionnel le 1er décembre 1922 à Würzburg en présence des autorités officielles, a lancé à la face des protestants une véritable déclaration de guerre « Je me fais un devoir de combattre de toutes mes forces la doctrine d'erreur des rebelles qui se sont séparés de Notre Mère la Sainte Église. » 2°. Le Concordat permet à l'Église catholique d'organiser une guerre en règle contre le protestantisme allemand. La paix entre les deux religions sera troublée pour un temps indéterminé. 3° Le Concordat envisage une capitulation de l'État car, contrairement à la situation présente, le nouveau texte investit l'Église d'un pouvoir législatif sur les fidèles et qui sera arrêté par Elle-même, donc qui est pratiquement illimité. De cette façon on crée la possibilité d'un état catholique en Bavière et plus tard dans toute l'Allemagne, ce qui creusera pour toujours un abîme entre protestants et catholiques. 4° Le Concordat vise à un changement essentiel de l'enseignement en supprimant le principe de souveraineté de l'État. Ceci aurait pour conséquence de compromettre le développement normal de l'école confessionnelle pour autant qu'il s'agit du rapport entre l'Église et l'État, entre le clergé et les professeurs. 5° Le traitement en apparence uniforme de l'Église catholique et de l'Église évangélique est une pure fiction. Les compétences essentielles de l'Église catholique sont contraires au principe de la liberté chrétienne, laquelle est à la base du protestantisme. Les subsides que le Concordat réclame à l'État sont bien supérieurs à ceux que les autres conventions allouent aux églises évangéliques. Ces subsides s'élèvent environ au triple en tenant compte de la proportion numérique entre les deux religions. Le baron Pechmann, le président de la Journée évangélique, s'opposa vivement au Concordat en faisant remarquer que l'article premier comportait un grand danger pour la paix religieuse. La ratification de ce Concordat serait une calamité dont on
l'enseignement en supprimant le principe de souveraineté de l'État. Ceci aurait pour conséquence de compromettre le développement normal de l'école confessionnelle pour autant qu'il s'agit du rapport entre l'Église et l'État, entre le clergé et les professeurs. 5° Le traitement en apparence uniforme de l'Église catholique et de l'Église évangélique est une pure fiction. Les compétences essentielles de l'Église catholique sont contraires au principe de la liberté chrétienne, laquelle est à la base du protestantisme. Les subsides que le Concordat réclame à l'État sont bien supérieurs à ceux que les autres conventions allouent aux églises évangéliques. Ces subsides s'élèvent environ au triple en tenant compte de la proportion numérique entre les deux religions. Le baron Pechmann, le président de la Journée évangélique, s'opposa vivement au Concordat en faisant remarquer que l'article premier comportait un grand danger pour la paix religieuse. La ratification de ce Concordat serait une calamité dont on ne pourrait mesurer les effets. Comment pourrait-on s'opposer à des abus de l'Église catholique si le synode protestant lui-même avait consenti néanmoins indirectement à la ratification du Concordat? Ce genre de raisonnements comparait sérieusement la ratification du Concordat, car au parlement bavarois la majorité ne peut se passer des voix des nationalistes allemands lesquels, dépendent dans une certaine mesure de l'Église évangélique. Pendant longtemps on resta dans l'indécision. Des négociations confidentielles et surtout la bonne volonté déployée par le Centre catholique à soutenir ce moment, le régime de la droite en Allemagne eut pour conséquence que le parti nationaliste allemand au parlement bavarois finit par voter la ratification du Concordat, résultat qui fut qualifié par la Ligue évangélique de Victoire de la Papauté sur toute la ligne. Il est indéniable que la collaboration entre le Centre et la Droite n'a pas été un fait passager dans l'histoire politique de l'Allemagne ni le résultat d'un marchandage avec le parti nationaliste allemand. Cet événement a des causes plus profondes et plus lointaines. En 1920, l'Assemblée nationale allemande a rejeté le projet de la loi scolaire parce qu'on ne put trouver une majorité pour accepter une loi rédigée selon les désirs du Centre