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les deux à la fois. Non, vois-tu, ta manière de dire la prière après le repas et de mettre les tefillines, ne me sort pas de la tête! Je ne te ferai plus qu'une question: Veux-tu de ma Mirl pour femme, oui ou non? — Ô monsieur le Randar! monsieur le Randar! s'écria Kobi avec passion; vous pouvez me le demander? Mais avec tout cela, vous ne savez pas encore qui je suis moi-même? — Te l'ai-je donc demandé? dit le Randar d'un air sérieux, ou ai-je besoin de le savoir? Crois-tu par hasard que je ne te connais pas? quand bien même tu serais le fils d'un balayeur de synagogue, je ne retirerais pas ma parole. Si malgré cela, tu tiens à le dire absolument, je n'ai rien à y objecter; mais tu le diras à ma fille. Pendant cet entretien, la porte de la salle s'était légèrement entrouverte. Mirl parut sur le seuil, le visage baigné de larmes, mais, à travers ces larmes, on voyait de nouveau briller ce sourire victorieux qui la veille avait été l'étoile conductrice de Kobi. — Quel est ton avis, à toi, ma chère enfant? dit le Randar avec tendresse; ne m'as-tu pas dit que tu voulais celui-là, ou bien aucun; ne l'as-tu pas dit? Ne faisons que passer, et sur la pointe des pieds, devant le Destin, qui, dans la ferme du Randar, a conduit au-devant l'une de l'autre, deux âmes qui, sans cela, ne se seraient jamais rencontrées. Il est certains moments dans la vie qui demandent à être goûtés en silence; si on en parlait trop, on risquerait bien d'éveiller l'esprit malin, et un mauvais sort serait bien vite jeté. Kobi savait cela aussi bien que nous. Il ne parla pas de son bonheur; il se borna à le goûter pendant les quelques heures qu'il avait encore à rester à la ferme du Randar. Passons donc. Une voiture roule dans la rue bien avant dans la nuit. Elle s'arrête devant la maison aux trois noyers. On voit encore de la lumière dans la salle d'habitation. Le père et la mère
dit que tu voulais celui-là, ou bien aucun; ne l'as-tu pas dit? Ne faisons que passer, et sur la pointe des pieds, devant le Destin, qui, dans la ferme du Randar, a conduit au-devant l'une de l'autre, deux âmes qui, sans cela, ne se seraient jamais rencontrées. Il est certains moments dans la vie qui demandent à être goûtés en silence; si on en parlait trop, on risquerait bien d'éveiller l'esprit malin, et un mauvais sort serait bien vite jeté. Kobi savait cela aussi bien que nous. Il ne parla pas de son bonheur; il se borna à le goûter pendant les quelques heures qu'il avait encore à rester à la ferme du Randar. Passons donc. Une voiture roule dans la rue bien avant dans la nuit. Elle s'arrête devant la maison aux trois noyers. On voit encore de la lumière dans la salle d'habitation. Le père et la mère attendent le retour de leur fils. La mère est en proie à toutes les angoisses d'une âme agitée. Kobi fait son entrée. Un cri de joie retentit dans la chambre. — Es-tu sain et sauf, mon enfant? demanda Perl, en examinant son fils de haut en bas, après les premiers embrassements. Ne t'a-t-il pas fait de mal? — Je suis tout à fait sain et sauf, chère mère, répondit Kobi en souriant; on n'a pas touché à un cheveu de ma tête! — Et notre affaire? questionna Rebb Wolf. — Elle a parfaitement réussi, cher père, répliqua Kobi. — Je l'avais bien présumé, du moment que je t'en avais chargé, Rebb Wolf dans son orgueil de père. Kobi, au moment où personne ne s'y attendait; se dirigea vers un bahut où se trouvaient rangées, dans un ordre presque militaire, des superbes assiettes et tasses de porcelaine. Elles dataient du temps de la grand-mère de Perl, qui était morte à cet âge de dix ans, comme on se le rappelle. Kobi prit la plus belle tasse entre toutes; elle était ornée d'un filet d'or. Puis, de toutes les forces de son bras, il la jeta sur le plancher. Elle se brisa
embrassements. Ne t'a-t-il pas fait de mal? — Je suis tout à fait sain et sauf, chère mère, répondit Kobi en souriant; on n'a pas touché à un cheveu de ma tête! — Et notre affaire? questionna Rebb Wolf. — Elle a parfaitement réussi, cher père, répliqua Kobi. — Je l'avais bien présumé, du moment que je t'en avais chargé, Rebb Wolf dans son orgueil de père. Kobi, au moment où personne ne s'y attendait; se dirigea vers un bahut où se trouvaient rangées, dans un ordre presque militaire, des superbes assiettes et tasses de porcelaine. Elles dataient du temps de la grand-mère de Perl, qui était morte à cet âge de dix ans, comme on se le rappelle. Kobi prit la plus belle tasse entre toutes; elle était ornée d'un filet d'or. Puis, de toutes les forces de son bras, il la jeta sur le plancher. Elle se brisa en mille petits morceaux. Perl poussa un cri de terreur; — Dieu du ciel! s'écria-t-elle ; Kobi, que fais-tu là? Ma plus belle tasse... Kobi la regarda dans sa frayeur en souriant, et, après quelques instants de silence, il ajouta : — Ma chère mère, ne m'as-tu pas toujours dit quand j'étais encore enfant, que tu conservais cette tasse à mon intention? Eh bien, hésiterais-tu à la sacrifier à ton fils, du moment qu'il te ramène une bru ? Les parents de Kobi le regardèrent sans pouvoir proférer une parole. — Au nom du ciel ! je ne pense pas que tu sois... — Si, ma chère mère, je suis fiancé, si toutefois vous voulez bien y consentir tous les deux. — Mais avec qui donc? demandèrent Perl et Wolf à la fois. — Avec la fille du Randar. — Et le fils du président? — Celui-là ?... mais je n'ai jamais songé à lui. Ce ne fut que plus tard que Kobi raconta à ses parents l'histoire de sa conquête, mais en s'en tenant aux généralités seulement. Il garda le silence sur le point le plus important, s'en souvenant sans cesse dans son for intérieur et avec reconnaissance, à
quand j'étais encore enfant, que tu conservais cette tasse à mon intention? Eh bien, hésiterais-tu à la sacrifier à ton fils, du moment qu'il te ramène une bru ? Les parents de Kobi le regardèrent sans pouvoir proférer une parole. — Au nom du ciel ! je ne pense pas que tu sois... — Si, ma chère mère, je suis fiancé, si toutefois vous voulez bien y consentir tous les deux. — Mais avec qui donc? demandèrent Perl et Wolf à la fois. — Avec la fille du Randar. — Et le fils du président? — Celui-là ?... mais je n'ai jamais songé à lui. Ce ne fut que plus tard que Kobi raconta à ses parents l'histoire de sa conquête, mais en s'en tenant aux généralités seulement. Il garda le silence sur le point le plus important, s'en souvenant sans cesse dans son for intérieur et avec reconnaissance, à savoir que, quelque fin et quelque dissimulé que l'on soit, on ne saurait pourtant jamais réussir sans avoir pour auxiliaires la flamme de l'amour et la volonté divine. La tasse brisée à la cérémonie des fiançailles juives, comme la bouteille pleine de vin que l'on casse le jour du mariage, après la bénédiction nuptiale, est une sorte de memento mori en action il n'y a pas de joie sans deuil. C'est aussi comme une avance faite au sort, pour conjurer ainsi toute influence mauvaise; c'est, si l'on veut encore, et en petit, l'acte de l'esclave romain insultant le triomphateur, afin de détourner de lui les rigueurs d'un destin jaloux; c'est, en un mot, faire la part du mal. (Note du traducteur.) On pense bien que l'alliance de Kobi avec la fille du Randar fit une immense sensation. On en parla comme du plus grand événement qui se fût jamais présenté. Mais, chose singulière, personne ne s'en étonna. On s'était bien attendu à quelque coup de ce genre de la part du Mina. Le président ne se trouva pas précisément intéressé à raconter aux gens, comme quoi il avait lui-même servi d'instrument à l'élévation de Kobi. La chose néanmoins fut sue
après la bénédiction nuptiale, est une sorte de memento mori en action il n'y a pas de joie sans deuil. C'est aussi comme une avance faite au sort, pour conjurer ainsi toute influence mauvaise; c'est, si l'on veut encore, et en petit, l'acte de l'esclave romain insultant le triomphateur, afin de détourner de lui les rigueurs d'un destin jaloux; c'est, en un mot, faire la part du mal. (Note du traducteur.) On pense bien que l'alliance de Kobi avec la fille du Randar fit une immense sensation. On en parla comme du plus grand événement qui se fût jamais présenté. Mais, chose singulière, personne ne s'en étonna. On s'était bien attendu à quelque coup de ce genre de la part du Mina. Le président ne se trouva pas précisément intéressé à raconter aux gens, comme quoi il avait lui-même servi d'instrument à l'élévation de Kobi. La chose néanmoins fut sue de tout le monde; d'abord on en chuchota, et, à la fin, la grande trompette de la Renommée publia cette histoire dans la Bohème entière, et elle vint retentir à toutes les oreilles. Le Randar ne s'est pas trompé dans son choix. La bénédiction du Ciel repose visiblement sur la maison du Mina. Traduit de l'allemand de LÉOPOLD KOMPERT, par AUGUSTE WIDAL. FIN CHRONIQUE LITTÉRAIRE Les études historiques sont, sans contredit, des travaux de notre temps, la partie la plus originale et la plus féconde. Si la littérature, à cette heure, semble épuisée de sève; si la science applique ses découvertes anciennes plutôt qu'elle n'en fait de nouvelles; si la philosophie a cessé de produire ou de renouveler des systèmes, en revanche l'histoire de la littérature, l'histoire des sciences, celle de la philosophie continuent de fleurir et de faire des progrès. L'étude approfondie des systèmes de philosophie anciens et modernes reste le plus grand service qu'ait rendu à la philosophie notre école française contemporaine. Depuis trente ans, grâce à l'impulsion donnée par M. Cousin, à qui surtout revient l'honneur de ce mouvement, de nombreux travaux d'histoire et de monographie ont éclairé pour nous d'une lumière précieuse, et par son côté
maison du Mina. Traduit de l'allemand de LÉOPOLD KOMPERT, par AUGUSTE WIDAL. FIN CHRONIQUE LITTÉRAIRE Les études historiques sont, sans contredit, des travaux de notre temps, la partie la plus originale et la plus féconde. Si la littérature, à cette heure, semble épuisée de sève; si la science applique ses découvertes anciennes plutôt qu'elle n'en fait de nouvelles; si la philosophie a cessé de produire ou de renouveler des systèmes, en revanche l'histoire de la littérature, l'histoire des sciences, celle de la philosophie continuent de fleurir et de faire des progrès. L'étude approfondie des systèmes de philosophie anciens et modernes reste le plus grand service qu'ait rendu à la philosophie notre école française contemporaine. Depuis trente ans, grâce à l'impulsion donnée par M. Cousin, à qui surtout revient l'honneur de ce mouvement, de nombreux travaux d'histoire et de monographie ont éclairé pour nous d'une lumière précieuse, et par son côté le plus intéressant, le développement de l'esprit humain depuis l'antiquité. Si nous n'en savons guère plus long, aujourd'hui, sur le commencement des choses, sur la vraie nature de l'homme et sur sa destinée que n'en ont su les premiers philosophes, du moins n'ignorons-nous rien de ce qui a été pensé sur ces matières obscures par ceux qu'elles ont préoccupés, et peut-être y a-t-il pour nous quelque enseignement à tirer des méditations dont elles ont été l'objet durant le cours des siècles. Lorsque M. Cousin, en 1829, faisait ses premières leçons d'histoire philosophique, il n'y avait encore sur ce vaste sujet que les ouvrages de Brucker, de Tiedemann et de Tennemann. Aujourd'hui, outre les travaux de M. Cousin lui-même, dont je parlerai tout à l'heure, nous possédons sur toutes les époques et les cultures diverses de la philosophie ancienne et moderne, indienne, grecque, arabe, juive, scolastique, etc., un nombre déjà considérable d'histoires, d'essais, de dissertations dont les auteurs ont fait tout au moins preuve d'érudition. Je ne veux parler ici que des ouvrages publiés en France. Tout le monde a entendu parler des savantes études de M. Barthélemy Saint-Hilaire sur la philosophie indienne, ainsi que de ses commentaires sur Aristote, dont
sur ces matières obscures par ceux qu'elles ont préoccupés, et peut-être y a-t-il pour nous quelque enseignement à tirer des méditations dont elles ont été l'objet durant le cours des siècles. Lorsque M. Cousin, en 1829, faisait ses premières leçons d'histoire philosophique, il n'y avait encore sur ce vaste sujet que les ouvrages de Brucker, de Tiedemann et de Tennemann. Aujourd'hui, outre les travaux de M. Cousin lui-même, dont je parlerai tout à l'heure, nous possédons sur toutes les époques et les cultures diverses de la philosophie ancienne et moderne, indienne, grecque, arabe, juive, scolastique, etc., un nombre déjà considérable d'histoires, d'essais, de dissertations dont les auteurs ont fait tout au moins preuve d'érudition. Je ne veux parler ici que des ouvrages publiés en France. Tout le monde a entendu parler des savantes études de M. Barthélemy Saint-Hilaire sur la philosophie indienne, ainsi que de ses commentaires sur Aristote, dont il a entrepris de nous donner une traduction entière. Le Manuel de Philosophie ancienne, de M. Charles Renouvier, est à la fois un livre d'histoire et un traité de philosophie. On connaît l'Essai sur la Métaphysique d'Aristote, de M. Ravaisson; les Études sur le Timée de Platon, de M. Th. H. Martin; les Histoires de l'école d'Alexandrie dues à MM. Vacherot et Jules Simon. Les idées de Speusippe sur les principes des choses ont été l'objet d'une dissertation latine de M. Ravaisson, le savant commentateur d'Aristote; M. Lafleur s'est occupé de la théorie atomistique et de Démocrite; M. Riaux a étudié Parménide; M. Chappuis, Antisthène; M. Saisset, Ænésidème, etc. Sur la philosophie arabe et juive, nous avons les Mélanges de M. Munck, la Kabbale de M. Franck, et le beau travail de M. Renan sur Averroès et l'Averroïsme. La philosophie scholastique a été particulièrement approfondie avec un zèle tout patriotique par MM. Hauréau (De la philosophie scholastique), Bouchot (Du rationalisme chrétien à la fin du onzième siècle), Rousselot (Études sur la philosophie du moyen âge). M. de Rémusat lui a consacré ses intéressantes biographies d'Abélard et de saint Anselme de Canterbury; M. Chasles, celle de Roger Bacon, tandis que M.
H. Martin; les Histoires de l'école d'Alexandrie dues à MM. Vacherot et Jules Simon. Les idées de Speusippe sur les principes des choses ont été l'objet d'une dissertation latine de M. Ravaisson, le savant commentateur d'Aristote; M. Lafleur s'est occupé de la théorie atomistique et de Démocrite; M. Riaux a étudié Parménide; M. Chappuis, Antisthène; M. Saisset, Ænésidème, etc. Sur la philosophie arabe et juive, nous avons les Mélanges de M. Munck, la Kabbale de M. Franck, et le beau travail de M. Renan sur Averroès et l'Averroïsme. La philosophie scholastique a été particulièrement approfondie avec un zèle tout patriotique par MM. Hauréau (De la philosophie scholastique), Bouchot (Du rationalisme chrétien à la fin du onzième siècle), Rousselot (Études sur la philosophie du moyen âge). M. de Rémusat lui a consacré ses intéressantes biographies d'Abélard et de saint Anselme de Canterbury; M. Chasles, celle de Roger Bacon, tandis que M. Jourdain a pris pour sujet d'étude : La philosophie de saint Thomas d'Aquin. Pour la philosophie de la Renaissance, il faut citer l'enthousiaste écrit de M. Bartholmé sur Jordanus Brunus, et celui de M. Waddington sur Ramus. Enfin, quand nous arrivons à l'époque moderne, nous trouvons les livres de MM. de Vauzelles (Histoire de la vie et des ouvrages de François Bacon), et de Rémusat (Bacon, sa vie, son temps, sa philosophie, etc.), sur le grand réformateur anglais de la philosophie. MM. Barchou de Penhoat, (Histoire de la philosophie allemande depuis Leibniz jusqu'à Hegel), et M. Willm, dont le livre sur le même sujet est justement estimé, nous ont initiés aux mystères du génie philosophique de l'Allemagne. À tous ces travaux, il faut ajouter ceux de M. Cousin lui-même, à commencer par son Introduction à l'histoire de la philosophie, laquelle a été suivie par les Fragments de philosophie ancienne, par les Fragments de philosophie scolastique, par les Fragments de philosophie moderne, par des études sur Locke, sur Kant, sur la philosophie du XVIe siècle, sur la philosophie écossaise et, enfin, par une Histoire générale de la philosophie, tirée par M. Cousin de ses anciens cours, et dont la publication récente
de Vauzelles (Histoire de la vie et des ouvrages de François Bacon), et de Rémusat (Bacon, sa vie, son temps, sa philosophie, etc.), sur le grand réformateur anglais de la philosophie. MM. Barchou de Penhoat, (Histoire de la philosophie allemande depuis Leibniz jusqu'à Hegel), et M. Willm, dont le livre sur le même sujet est justement estimé, nous ont initiés aux mystères du génie philosophique de l'Allemagne. À tous ces travaux, il faut ajouter ceux de M. Cousin lui-même, à commencer par son Introduction à l'histoire de la philosophie, laquelle a été suivie par les Fragments de philosophie ancienne, par les Fragments de philosophie scolastique, par les Fragments de philosophie moderne, par des études sur Locke, sur Kant, sur la philosophie du XVIe siècle, sur la philosophie écossaise et, enfin, par une Histoire générale de la philosophie, tirée par M. Cousin de ses anciens cours, et dont la publication récente semble destinée à résumer, dans un tableau peint à grands traits, tout le mouvement d'idées par lequel, de siècle en siècle, de système en système, l'esprit humanitaire enfin arrivé, suivant les vues particulières de l'auteur, à constituer la vraie philosophie. Il n'y aura qu'une voix, nous en sommes persuadés, sur l'intérêt de ce livre. La manière dont l'auteur a traité son vaste sujet, son style précis, ferme, éloquent, n'étaient pas faits pour amoindrir cet intérêt qui s'attache assez naturellement à l'histoire des idées de l'humanité sur les sujets de ses plus légitimes et de ses plus nobles curiosités. Les détails biographiques qui, dans ces sortes de livres, sont mêlés aux dissertations, offraient un élément de variété dont l'auteur a tiré parti avec son habileté ordinaire, Mais, laissant de côté la forme, dans laquelle on sait assez que M. Cousin est passé maître, et venons au fond de l'œuvre qui est, comme on devait s'y attendre, la glorification de ce qu'on a nommé l'éclectisme de l'auteur. M. Cousin partage la philosophie entre quatre grands systèmes, qui se disputent l'esprit humain en quête de solutions pour les problèmes dont il est contraint irrésistiblement de s'occuper sans cesse. Ces quatre systèmes élémentaires, le
l'intérêt de ce livre. La manière dont l'auteur a traité son vaste sujet, son style précis, ferme, éloquent, n'étaient pas faits pour amoindrir cet intérêt qui s'attache assez naturellement à l'histoire des idées de l'humanité sur les sujets de ses plus légitimes et de ses plus nobles curiosités. Les détails biographiques qui, dans ces sortes de livres, sont mêlés aux dissertations, offraient un élément de variété dont l'auteur a tiré parti avec son habileté ordinaire, Mais, laissant de côté la forme, dans laquelle on sait assez que M. Cousin est passé maître, et venons au fond de l'œuvre qui est, comme on devait s'y attendre, la glorification de ce qu'on a nommé l'éclectisme de l'auteur. M. Cousin partage la philosophie entre quatre grands systèmes, qui se disputent l'esprit humain en quête de solutions pour les problèmes dont il est contraint irrésistiblement de s'occuper sans cesse. Ces quatre systèmes élémentaires, le sensualisme ou empirisme, l'idéalisme, le scepticisme et le mysticisme, M. Cousin les retrouve tous plus ou moins en lutte à toutes les grandes époques philosophiques; ils lui paraissent naître successivement l'un de l'autre par une génération nécessaire dans laquelle il voit une loi de l'esprit humain, et il fait de cette loi la base de sa science historique de la philosophie. Cette classification, qui a pour avantage d'introduire une certaine clarté dans l'histoire de la philosophie, en groupant et en enchaînant les doctrines, n'est pas irréprochable, comme on peut aisément s'en apercevoir. Outre qu'elle conduit, dans le détail, à des interprétations forcées, elle semble n'être pas elle-même exempte d'arbitraire. On peut contester que le scepticisme qui, suivant M. Cousin, est un fruit naturel du sensualisme et sert ordinairement de transition entre les systèmes dogmatiques et le mysticisme, puisse être appelé un système de philosophie, tandis qu'il est la négation de toute philosophie. Il en est de même du mysticisme, produit, ou plutôt, corruption de l'idéalisme dans la théorie de M. Cousin. Donnera-t-on le nom de philosophie au désespoir de la raison? Le scepticisme n'est pas plus un système de philosophie que la critique dramatique n'est une tragédie ou une comédie;
cette loi la base de sa science historique de la philosophie. Cette classification, qui a pour avantage d'introduire une certaine clarté dans l'histoire de la philosophie, en groupant et en enchaînant les doctrines, n'est pas irréprochable, comme on peut aisément s'en apercevoir. Outre qu'elle conduit, dans le détail, à des interprétations forcées, elle semble n'être pas elle-même exempte d'arbitraire. On peut contester que le scepticisme qui, suivant M. Cousin, est un fruit naturel du sensualisme et sert ordinairement de transition entre les systèmes dogmatiques et le mysticisme, puisse être appelé un système de philosophie, tandis qu'il est la négation de toute philosophie. Il en est de même du mysticisme, produit, ou plutôt, corruption de l'idéalisme dans la théorie de M. Cousin. Donnera-t-on le nom de philosophie au désespoir de la raison? Le scepticisme n'est pas plus un système de philosophie que la critique dramatique n'est une tragédie ou une comédie; et quant au mysticisme, il appartient autant et plus à l'histoire des religions qu'à celle des philosophies. Au fond, il n'y a que deux grandes tendances en philosophie : l'une qui prend son point de départ dans les phénomènes extérieurs, et dans leur observation par les sens; l'autre, qui le cherche dans l'âme même et dans certaines idées qui lui semblent appartenir en propre à l'esprit humain; l'une qui va du monde à l'homme, l'autre de l'homme au monde. Chacune de ces tendances, prise à part, a ses dangers et ses excès ; mais chacune a aussi son utilité, et nous les voyons dominer tour à tour, suivant que l'esprit humain a besoin de procéder dans ses recherches par l'observation scientifique ou par la spéculation rationnelle, de ralentir ou de hâter sa marche, de se servir de ses pieds ou de ses ailes. Toutefois, il faut reconnaître qu'on ne peut pas refuser une place au scepticisme, non plus qu'au mysticisme, dans une histoire raisonnée de la philosophie ; et, pour ce qui est de l'ordre de succession établi par M. Cousin entre ses quatre grands systèmes, cet ordre a pour lui la logique et, jusqu'à un certain point, l'expérience ;