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Et c'est bien là, encore une fois, le tragique de la vie humaine : l'épanouissement total et unilatéral des tendances oblatives, pour « supérieur » qu'il soit, et excellent, du point de vue théorique, n'en est pas moins anormal, « parce qu'en raison des mœurs ordinaires et du niveau moyen des instincts dans les collectivités humaines, un suprême désintérêt qui se détournerait des aspirations égoïstes, des armes de concurrence, des jouissances possessives, mettrait l'individu dans un tel état de vulnérabilité, en regard de l'agressivité ambiante, qu'il n'aurait presque plus de moyen d'existence. » Le niveau collectif, encore très inférieur, retient donc l'individu. D'où conflit d'adaptation... ou d'inadaptation. Et c'est la névrose. Mais encore, là, faut-il s'entendre. Qui est névrosé, au juste ? « Considéré du point de vue extérieur, l'individu moyen, non névrosé, reste d'un type assez bas. » Il s'est adapté... « Le névrosé, le fou, serait celui qui s'obstinerait à être plus scrupuleux dans sa concurrence que la loi ne l'y oblige, plus pacifique que l'armée ou la police ne lui en donnent l'exemple. » C'est ici, on le devine, que se place la question de l'argent. Les auteurs entrent dans maints détails intéressants, donnant des exemples qui éclairent le problème de l'attitude des différents caractères à l'égard de l'argent — et c'est toujours ce même problème du développement des instincts et de l'adaptation au réel. — Mais l'intérêt du livre nous paraît plutôt résider dans les vues générales auxquelles, en vertu de ces examens de détail, les auteurs nous convaincront. Ayant précisé le rôle à la fois individuel et social de l'argent, ils étudient le problème du mariage, celui de la prostitution, celui de l'amour. « L'institution du mariage se trouve au carrefour des instincts possessifs, sociaux et sexuels. » Après avoir constitué une possession, le mariage, tout au long de son évolution, devient une fonction sociale, mais les conditions économiques ont renversé les valeurs biologiques et contrarié l'instinct pour le plus grand malaise des individus. Le mariage bourgeois, malgré le christianisme, a maintenu des contraintes de caractère archaïque ; il a surtout maintenu une vie rédhibitoire
éclairent le problème de l'attitude des différents caractères à l'égard de l'argent — et c'est toujours ce même problème du développement des instincts et de l'adaptation au réel. — Mais l'intérêt du livre nous paraît plutôt résider dans les vues générales auxquelles, en vertu de ces examens de détail, les auteurs nous convaincront. Ayant précisé le rôle à la fois individuel et social de l'argent, ils étudient le problème du mariage, celui de la prostitution, celui de l'amour. « L'institution du mariage se trouve au carrefour des instincts possessifs, sociaux et sexuels. » Après avoir constitué une possession, le mariage, tout au long de son évolution, devient une fonction sociale, mais les conditions économiques ont renversé les valeurs biologiques et contrarié l'instinct pour le plus grand malaise des individus. Le mariage bourgeois, malgré le christianisme, a maintenu des contraintes de caractère archaïque ; il a surtout maintenu une vie rédhibitoire : la mainmise des considérations financières sur les considérations affectives. Il a, de ce fait, gravement manqué à établir la réciprocité absolue des droits des deux sexes, seule garantie d'un épanouissement normal et fécond de l'instinct sexuel. Le chapitre sur la prostitution a ceci d'original que, loin de justifier l'attente que le titre de l'ouvrage a fait naître chez le lecteur, les auteurs ne chargent pas le capitalisme de toute la responsabilité de l'existence de la prostitution. Celle-ci a des causes psychologiques profondes. Les causes économiques viennent s'y surajouter. Elle constitue un fait humain universellement lié à la monogamie, une production naturelle des instincts dans certaines conditions ; il serait donc bon de quitter l'attitude hypocrite des sociétés qui la condamnent tout en l'utilisant largement. Quant au problème de la procréation et aux solutions futures, les auteurs nous entraînent sur le chemin de la socialisation, par quoi ils n'entendent pas, sans doute, l'étatisation, mais un régime qui sauvegarde la liberté des époux, l'éducation de l'enfant, qui soustrait le mariage aux considérations financières. Nous sommes forcément dans le domaine de l'utopie, bien que les auteurs s'efforcent de nous montrer les tentatives soviétiques sous un jour plus sympathique que les journaux bourgeois.
que le titre de l'ouvrage a fait naître chez le lecteur, les auteurs ne chargent pas le capitalisme de toute la responsabilité de l'existence de la prostitution. Celle-ci a des causes psychologiques profondes. Les causes économiques viennent s'y surajouter. Elle constitue un fait humain universellement lié à la monogamie, une production naturelle des instincts dans certaines conditions ; il serait donc bon de quitter l'attitude hypocrite des sociétés qui la condamnent tout en l'utilisant largement. Quant au problème de la procréation et aux solutions futures, les auteurs nous entraînent sur le chemin de la socialisation, par quoi ils n'entendent pas, sans doute, l'étatisation, mais un régime qui sauvegarde la liberté des époux, l'éducation de l'enfant, qui soustrait le mariage aux considérations financières. Nous sommes forcément dans le domaine de l'utopie, bien que les auteurs s'efforcent de nous montrer les tentatives soviétiques sous un jour plus sympathique que les journaux bourgeois. Retenons en tous cas leur conclusion : « Apprêtons-nous à restreindre nos prétentions possessives personnelles pour socialiser la fortune et le statut familial. Il semble évident que toute autre attitude tournerait le dos au sens même de la vie et comporterait un danger incalculable. » C.-G. JUNG : Métamorphoses et symboles de la Libido. Traduit de l'allemand par L. de Vos. Introduction de Yves Le Lay. Voici enfin une traduction française des « Wandlungen der Libido » de C.-G. Jung. Traduction excellente, mais qui n'a pu cependant éviter au lecteur français les inconvénients d'une présentation bien un peu touffue ! C'est que cet ouvrage est un monde. On a peine à suivre l'auteur dans toutes ses digressions et à ne pas perdre de vue sa pensée directrice. On finit, certes, par se rendre compte que la valeur de cette œuvre réside précisément dans ses digressions, lesquelles sont des aperçus jetés dans le monde psychologique général au nom de tel ou tel aperçu jeté sur un cas particulier, ou des comparaisons entre le collectif et l'individuel destinées soit à montrer au chercheur de nouveaux problèmes, soit à suggérer les voies à suivre pour trouver la solution des problèmes encore en suspens.
symboles de la Libido. Traduit de l'allemand par L. de Vos. Introduction de Yves Le Lay. Voici enfin une traduction française des « Wandlungen der Libido » de C.-G. Jung. Traduction excellente, mais qui n'a pu cependant éviter au lecteur français les inconvénients d'une présentation bien un peu touffue ! C'est que cet ouvrage est un monde. On a peine à suivre l'auteur dans toutes ses digressions et à ne pas perdre de vue sa pensée directrice. On finit, certes, par se rendre compte que la valeur de cette œuvre réside précisément dans ses digressions, lesquelles sont des aperçus jetés dans le monde psychologique général au nom de tel ou tel aperçu jeté sur un cas particulier, ou des comparaisons entre le collectif et l'individuel destinées soit à montrer au chercheur de nouveaux problèmes, soit à suggérer les voies à suivre pour trouver la solution des problèmes encore en suspens. Quoi qu'il en soit, la lecture de cet ouvrage est capitale à qui désire préciser la position de C.-G. Jung par rapport à Freud, et désire par là même connaître les différentes orientations prises par la psychanalyse depuis ses débuts. Jung est le promoteur de la « psychologie analytique », laquelle, on le sait, se distingue de la psychanalyse freudienne par sa conception de la libido qu'elle « désexualise ». Les « métamorphoses » représentent à la fois l'exploration d'un inconscient, l'étude d'un cas, et les commentaires, ou même les explications de ce cas. À propos de ce cas, c'est toute l'histoire psychologique de l'humanité qui est évoquée. « La seule véritable intention de cet ouvrage (écrivait Jung dans la préface de la deuxième édition allemande) est d'étudier, aussi profondément qu'il se peut, tous les facteurs de l'histoire intellectuelle qui concourent à la formation d'une fantaisie individuelle involontaire. À côté des sources manifestement personnelles, la fantaisie créatrice dispose également de l'esprit primitif, oublié et enfoui depuis longtemps, avec ses images étranges, exprimées dans les mythologies de tous les temps et de tous les peuples. L'ensemble de ces images forme l'inconscient collectif qui est donné in potentia à chacun de nous
laquelle, on le sait, se distingue de la psychanalyse freudienne par sa conception de la libido qu'elle « désexualise ». Les « métamorphoses » représentent à la fois l'exploration d'un inconscient, l'étude d'un cas, et les commentaires, ou même les explications de ce cas. À propos de ce cas, c'est toute l'histoire psychologique de l'humanité qui est évoquée. « La seule véritable intention de cet ouvrage (écrivait Jung dans la préface de la deuxième édition allemande) est d'étudier, aussi profondément qu'il se peut, tous les facteurs de l'histoire intellectuelle qui concourent à la formation d'une fantaisie individuelle involontaire. À côté des sources manifestement personnelles, la fantaisie créatrice dispose également de l'esprit primitif, oublié et enfoui depuis longtemps, avec ses images étranges, exprimées dans les mythologies de tous les temps et de tous les peuples. L'ensemble de ces images forme l'inconscient collectif qui est donné in potentia à chacun de nous par hérédité. » C'est ainsi qu'à propos de quelques fantaisies — en forme de poèmes — d'une jeune Américaine, Miss Miller, publiées d'abord par Flournoy, Jung se livre à un examen prodigieusement étendu et fouillé des mythes de tous les peuples. Les relations qu'il établit entre ceux-ci et les fantaisies de Miss Miller lui sont fournies par les données de la psychanalyse. Il nous est évidemment impossible de rendre compte ici de cet immense effort, qui est à la fois de recherches, de compilation, de comparaison, de raisonnement et d'hypothèse. Nous croyons mieux faire en essayant d'une appréciation générale des idées de Jung, bien que cette appréciation ne nous soit pas facilitée ni par les procédés d'investigation de Jung ni par la présentation de son ouvrage. Même un lecteur rompu à la méthode et au langage psychanalytiques sera surpris du rôle capital que jouent, dans les métamorphoses de la libido décélées par les comparaisons et analyses de Jung, le problème de l'inceste et le personnage de la mère. Nous avons dit que Jung désexualise la libido : celui-ci permet de conférer au phénomène de l'inceste une ampleur peut-être plus grande que celle qu'on attribue communément à ce terme, une portée
de Miss Miller lui sont fournies par les données de la psychanalyse. Il nous est évidemment impossible de rendre compte ici de cet immense effort, qui est à la fois de recherches, de compilation, de comparaison, de raisonnement et d'hypothèse. Nous croyons mieux faire en essayant d'une appréciation générale des idées de Jung, bien que cette appréciation ne nous soit pas facilitée ni par les procédés d'investigation de Jung ni par la présentation de son ouvrage. Même un lecteur rompu à la méthode et au langage psychanalytiques sera surpris du rôle capital que jouent, dans les métamorphoses de la libido décélées par les comparaisons et analyses de Jung, le problème de l'inceste et le personnage de la mère. Nous avons dit que Jung désexualise la libido : celui-ci permet de conférer au phénomène de l'inceste une ampleur peut-être plus grande que celle qu'on attribue communément à ce terme, une portée à la fois plus générale et plus profonde. Pour Jung, l'inceste n'est pas seulement le désir sexuel dirigé sur la mère (dans le cas de l'inceste inclus dans le complexe d'Œdipe), c'est encore le désir inconscient du retour à la mère pour échapper aux duretés, puis aux responsabilités de la vie ; ce désir a ses époques : celle du sevrage, celle de l'entrée dans la vie publique (le jeune homme quitte sa famille), celle de l'âge mûr, etc. On voit que la prohibition de l'inceste trouve là de nouvelles raisons ou de nouvelles explications. « Au matin de sa vie, l'homme s'arrache douloureusement au sein de la mère, au foyer, pour s'élever vers son apogée, luttant sans répit contre un cruel ennemi qui lui dispute le terrain pas à pas, tout en restant invisible car il le porte en lui-même ; contre cette tendance mortelle vers son propre abîme, ce désir maladif de se noyer dans sa propre source, d'être englouti par sa mère. Durant toute sa vie, il doit se défendre contre la mort et, s'il parvient à lui échapper, cette liberté n'est chaque fois qu'éphémère, car la nuit le guette partout et toujours. Cette mort n'est pas
vie ; ce désir a ses époques : celle du sevrage, celle de l'entrée dans la vie publique (le jeune homme quitte sa famille), celle de l'âge mûr, etc. On voit que la prohibition de l'inceste trouve là de nouvelles raisons ou de nouvelles explications. « Au matin de sa vie, l'homme s'arrache douloureusement au sein de la mère, au foyer, pour s'élever vers son apogée, luttant sans répit contre un cruel ennemi qui lui dispute le terrain pas à pas, tout en restant invisible car il le porte en lui-même ; contre cette tendance mortelle vers son propre abîme, ce désir maladif de se noyer dans sa propre source, d'être englouti par sa mère. Durant toute sa vie, il doit se défendre contre la mort et, s'il parvient à lui échapper, cette liberté n'est chaque fois qu'éphémère, car la nuit le guette partout et toujours. Cette mort n'est pas un ennemi extérieur, mais un pressant besoin de silence en soi, de profond repos dans le néant, de sommeil sans rêves dans le flux et le reflux de l'océan, du devenir et de la disparition. Même dans ses suprêmes élans vers l'harmonie et l'équilibre, vers les profondeurs de la contemplation philosophique et les vertigineux sommets de l'enthousiasme et de l'extase artistiques, c'est encore la mort qu'il cherche, l'immobilité, la satiété, le calme. Si, comme Péritchus, il commet l'imprudence de prolonger son séjour en ce lieu de repos et de paix, la torpeur le saisit, le venin du serpent le paralyse pour toujours. Pour pouvoir vivre, pour atteindre son apogée, il doit donc se jeter, le cœur léger, dans la mêlée de la vie, cesser de regarder en arrière ; il doit étouffer, sacrifier sa nostalgie de l'arrière, du passé. Arrivé au zénith, il doit même sacrifier son amour pour sa propre grandeur, car pour lui, nul répit. Cette citation contient tout : la santé et la maladie, la défaite et la victoire, la science et la philosophie, la psychologie et la morale. Elle contient aussi la religion. Car elle nous montre, implicitement, la place que Jung attribue au sacrifice. Que
philosophique et les vertigineux sommets de l'enthousiasme et de l'extase artistiques, c'est encore la mort qu'il cherche, l'immobilité, la satiété, le calme. Si, comme Péritchus, il commet l'imprudence de prolonger son séjour en ce lieu de repos et de paix, la torpeur le saisit, le venin du serpent le paralyse pour toujours. Pour pouvoir vivre, pour atteindre son apogée, il doit donc se jeter, le cœur léger, dans la mêlée de la vie, cesser de regarder en arrière ; il doit étouffer, sacrifier sa nostalgie de l'arrière, du passé. Arrivé au zénith, il doit même sacrifier son amour pour sa propre grandeur, car pour lui, nul répit. Cette citation contient tout : la santé et la maladie, la défaite et la victoire, la science et la philosophie, la psychologie et la morale. Elle contient aussi la religion. Car elle nous montre, implicitement, la place que Jung attribue au sacrifice. Que ce sacrifice ne soit pas toujours exactement celui, ou ceux, qu'impose une morale chrétienne cristallisée, peu importe : ici, psychologie et morale se rejoignent, et dans cette rencontre la religion à la fois trouve son compte et son explication. Jung, certes, fidèle à son maître Flournoy, ne touche pas au problème métaphysique, à la transcendance divine, mais, comme le dit Yves Le Lay dans son introduction, il reconnaît que Dieu « est une réalité psychologique profondément humaine... » « Le consensus omnium sur une réalité « supra-humaine » touche à l'espoir jamais disparu de ce monde meilleur, paradis ou âge d'or, auquel rêve l'humanité depuis toujours. Et tant que des hommes vivront, cette « fonction » enfantera de nouveaux bonheurs et de nouveaux espoirs qui porteront l'empreinte particulière à leur catégorie. Cette fonction de l'irrationnel est profonde en nous... nul ne saurait se soustraire à l'aspiration, que nous voudrions nommer « biologique », des êtres vers le bonheur. » Malgré ses innombrables digressions, malgré le fouillis par moment inextricable de l'exposé des rites, mythes, textes que Jung, dans un travail de grande envergure, a si patiemment rassemblés, l'unité de cet ouvrage s'impose et il représente une contribution de premier ordre
problème métaphysique, à la transcendance divine, mais, comme le dit Yves Le Lay dans son introduction, il reconnaît que Dieu « est une réalité psychologique profondément humaine... » « Le consensus omnium sur une réalité « supra-humaine » touche à l'espoir jamais disparu de ce monde meilleur, paradis ou âge d'or, auquel rêve l'humanité depuis toujours. Et tant que des hommes vivront, cette « fonction » enfantera de nouveaux bonheurs et de nouveaux espoirs qui porteront l'empreinte particulière à leur catégorie. Cette fonction de l'irrationnel est profonde en nous... nul ne saurait se soustraire à l'aspiration, que nous voudrions nommer « biologique », des êtres vers le bonheur. » Malgré ses innombrables digressions, malgré le fouillis par moment inextricable de l'exposé des rites, mythes, textes que Jung, dans un travail de grande envergure, a si patiemment rassemblés, l'unité de cet ouvrage s'impose et il représente une contribution de premier ordre à la science psychologique, à l'étude comparée de la psychologie de l'individu et de celle des collectivités. H. BONIFAS. Le Gérant: E. CORBIÈRE. Alençon. — Imprimerie CORBIÈRE et JUGAIN.
RÉPUBLIQUE BANCAIRE LIBERTÉ — Égalité — FRATERNITÉ VINGT NEUVIÈME ANNÉE N° 9 SEPTEMBRE 1930 BULLETIN ADMINISTRATIF DU LAOS LE BULLETIN ADMINISTRATIF DU LAOS paraît mensuellement à Vientiane. — Il comprend tous les actes intéressant l'Administration du Laos. ABONNEMENTS INDOCHINE Un an 8 fr. 50 Six mois 4 fr. 50 FRANCE Un an 20 fr. 00 Six mois 11 fr. 00 DATES ANALYTIQUES PAGES PARTIE OFFICIELLE GOUVERNEMENT GÉNÉRAL 1930 5 juillet. Arrêté modifiant le barème annexé à l'arrêté n° 1023 du 11 février 1930 fixant le mode de décompte des émoluments en monnaie locale des personnels civils européens en service en Indochine 1005 8 — INSTRUCTIONS pour l'application de l'arrêté du 5 juillet 1930 relatives au mode de décompte des émoluments en monnaie locale des personnels civils européens en service en Indochine 1007 2S. ADDENDUM à l'arrêté du 8 mai 1930 instituant en Indochine un enseignement des langues orientales.... 1013 15 août. Extraits des arrêtés déclarant la Société des Etablissements de l'Indochine concessionnaire des mines «Lutin, Loup, Langueur, Lancelot, Loup et Lougre» 1040 1er. Arrêté complétant l'arrêté du 13 février 1930 sur les prestations en nature et en deniers 1043 DATES ANALYTIQUES PAGES 1930 5 août. Arrêté étendant le bénéfice de l'indemnité spéciale de séjour en France aux fonctionnaires des cadres européens de l'Indochine qui se trouvent en Algérie, en Tunisie ou au Maroc dans une position de service ou d'études rétribuées 1044 5 — Arrêté fixant les conditions dans lesquelles doit être opéré le reclassement dans le cadre fixé par l'arrêté du 17 février 1930 des Porteurs de contraintes actuellement en fonctions 1045 5 — Circulaire relative au mode de décompte des services militaires de guerre 1046 8 — Arrêté rapportant celui du 6 février 1930 et modifiant l'art. 5 de l'arrêté du 20 juin 1921 relatif au reclassement des Médecins de l'Assistance médicale de l'Indochine. 1048 11. Extrait d'un arrêté fixant pour l'année 1930 la liste des experts du Service de la répression des fraudes..... 1049 11 — Extrait d'un arrêté excluant le jeune Vovana Toai, de tous examens scolaires de l'Indochine pendant les années 1930 et 1931 1050
l'indemnité spéciale de séjour en France aux fonctionnaires des cadres européens de l'Indochine qui se trouvent en Algérie, en Tunisie ou au Maroc dans une position de service ou d'études rétribuées 1044 5 — Arrêté fixant les conditions dans lesquelles doit être opéré le reclassement dans le cadre fixé par l'arrêté du 17 février 1930 des Porteurs de contraintes actuellement en fonctions 1045 5 — Circulaire relative au mode de décompte des services militaires de guerre 1046 8 — Arrêté rapportant celui du 6 février 1930 et modifiant l'art. 5 de l'arrêté du 20 juin 1921 relatif au reclassement des Médecins de l'Assistance médicale de l'Indochine. 1048 11. Extrait d'un arrêté fixant pour l'année 1930 la liste des experts du Service de la répression des fraudes..... 1049 11 — Extrait d'un arrêté excluant le jeune Vovana Toai, de tous examens scolaires de l'Indochine pendant les années 1930 et 1931 1050 19 — Circulaire relative à l'établissement d'un état recapitulatif des mutations survenues dans le personnel tributaire de la Caisse intercoloniale des retraites.. 1050 19 — Circulaire relative à la rédaction des avis télégraphiques de décès 1052 19 — Extrait d'un arrêté accordant un secours de 877$14 à Mme Chevalier, veuve d'un Surveillant principal des Postes et Télégraphes et Téléphones décédé à Vientiane en juillet 1930... 1053 21 — Extrait d'un arrêté accordant un secours de 1.125$11 à Mme Grac, veuve d'un Contrôleur Principal des Postes et Télégraphes et Téléphones décédé à Luang Prabang en juillet 1930. 1053 25 — Circulaire relative aux frais de transport des fonctionnaires 1054 30 — ADDENDUM N° 1 au tableau annexé à l'arrêté du 8 mai 1930, sur l'obligation de connaître les langues orientales imposées aux fonctionnaires des cadres locaux de l'Indochine 1056 30 — Circulaire relative au régime monétaire 1057 2 septembre. Circulaire relative aux colis expédiés dans la Métropole 1058 4 — Arrêté relatif à l'enregistrement des conventions passées entre indigènes ou asiatiques assimilés dans les provinces où il n'existe pas de bureau de l'Enregistrement 1059 5 — Extrait d'un arrêté rapportant celui n° 27 du 1er juillet 1927 et nommant le Secrétaire