jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
dans la majorité des bureaux de l'État il n'y a plus du tout de catholiques. Il est particulièrement frappant qu'au ministère des Affaires étrangères il n'y ait que 4 fonctionnaires catholiques sur un total de 80 fonctionnaires supérieurs au ministère des Zones occupées il y a 2 fonctionnaires catholiques sur un total de 22; au ministère de l'Intérieur sur un total de 43; au ministère des Finances d'abord 9 et puis 11 sur un total de 119; au ministère de la Justice seulement 1 catholique sur un total de 20, au ministère des Postes 8 sur un total de 111, au ministère de la Défense nationale 2 sur un total de 50. Des situations pareilles ont forcé tout naturellement l'élément catholique à prendre une position défensive. Les catholiques allemands sont en minorité, car ils ne constituent que 33 p. 0/0 de la population totale; il était par conséquent tout naturel que les catholiques recherchassent avant tout la cohésion sous la forme d'un parti catholique général qui agit sous le nom du parti du Centre. Car malgré le fait que le parti du Centre nie être un parti essentiellement confessionnel et se nomme depuis dernièrement officiellement « parti populiste chrétien », il est un fait que ce parti se compose presque uniquement de catholiques, l'élément protestant de ce parti est complètement submergé par la majorité catholique. Le programme du catholicisme en Allemagne est rédigé en vue de la situation de minorité dans laquelle les catholiques se trouvent. Leur plus importante organisation, le parti du Centre, qui depuis plusieurs dizaines d'années s'applique à mettre en évidence l'universalité de l'Église catholique et du catholicisme en général prêche instamment la tolérance en matière religieuse et l'égalité confessionnelle de toutes les religions et systèmes métaphysiques qui sont basés sur la conception d'un Dieu personnel et combat avec ténacité le nationalisme poussé à l'excès, elle est pacifiste et intervient pour une large part dans l'effort pacifiste du Saint-Siège en faveur de la pacification de l'Europe. Le parti catholique ne s'efface pas de s'allier à l'autre grand parti anti-nationaliste de l'Allemagne, le parti des démocrates sociaux; dans
il est un fait que ce parti se compose presque uniquement de catholiques, l'élément protestant de ce parti est complètement submergé par la majorité catholique. Le programme du catholicisme en Allemagne est rédigé en vue de la situation de minorité dans laquelle les catholiques se trouvent. Leur plus importante organisation, le parti du Centre, qui depuis plusieurs dizaines d'années s'applique à mettre en évidence l'universalité de l'Église catholique et du catholicisme en général prêche instamment la tolérance en matière religieuse et l'égalité confessionnelle de toutes les religions et systèmes métaphysiques qui sont basés sur la conception d'un Dieu personnel et combat avec ténacité le nationalisme poussé à l'excès, elle est pacifiste et intervient pour une large part dans l'effort pacifiste du Saint-Siège en faveur de la pacification de l'Europe. Le parti catholique ne s'efface pas de s'allier à l'autre grand parti anti-nationaliste de l'Allemagne, le parti des démocrates sociaux; dans cet ordre d'idées il s'est décidé assez facilement sans trop de difficultés à accepter la nouvelle forme de la société politique du Reich et à approuver le régime républicain. Un autre fait éclaire d'un jour particulier les rapports qui existent entre ces principes et la situation de minorité numérique dans laquelle les catholiques de l'Allemagne se trouvent, il s'agit du fait que dans l'Allemagne catholique, c'est-à-dire en Bavière, la principale organisation des catholiques, le parti populiste bavarois, a un programme politique essentiellement différent de celui du parti catholique du Centre. Le parti populiste bavarois est également un parti catholique par excellence. Jusqu'à la réunion nationaliste de Weimar tous les membres de ce dernier parti composaient le groupe bavarois du Centre catholique. Néanmoins ce parti est en contradiction avec le programme du Centre, étant un parti essentiellement monarchiste et de droite; bien qu'intrinsèquement il ne soit ni nationaliste ni militariste, il se trouva pendant les années 1920-1923 (et encore partiellement aujourd'hui) sous l'influence nationaliste et militariste ces influences ajoutées au mouvement franchement monarchiste de ce parti provoquèrent des tendances séparatistes sous les auspices d'un parti tout à la fois anti-socialiste et anti-sémites malgré son programme qui est officiellement identique à celui
laquelle les catholiques de l'Allemagne se trouvent, il s'agit du fait que dans l'Allemagne catholique, c'est-à-dire en Bavière, la principale organisation des catholiques, le parti populiste bavarois, a un programme politique essentiellement différent de celui du parti catholique du Centre. Le parti populiste bavarois est également un parti catholique par excellence. Jusqu'à la réunion nationaliste de Weimar tous les membres de ce dernier parti composaient le groupe bavarois du Centre catholique. Néanmoins ce parti est en contradiction avec le programme du Centre, étant un parti essentiellement monarchiste et de droite; bien qu'intrinsèquement il ne soit ni nationaliste ni militariste, il se trouva pendant les années 1920-1923 (et encore partiellement aujourd'hui) sous l'influence nationaliste et militariste ces influences ajoutées au mouvement franchement monarchiste de ce parti provoquèrent des tendances séparatistes sous les auspices d'un parti tout à la fois anti-socialiste et anti-sémites malgré son programme qui est officiellement identique à celui du Centre et le Centre se montre même hostile aux idées anti-sémites le parti populiste bavarois subit fortement l'influence de la propagande anti-sémite. La composition spéciale de la population de la Bavière a pour conséquence que le parti populiste bavarois maintient énergiquement l'idée de la souveraineté politique de la Bavière et soutient avec ténacité et persévérance la politique fédéraliste dans le Reich, ces tendances fédéralistes ajoutées aux mouvements monarchistes provoquèrent souvent, dans des moments critiques, des idées franchement séparatistes. Le catholicisme allemand ne se restreint dans son action défensive nullement à la formation des organisations politiques, il étend également son activité aux centres de réunion en favorisant le développement des différentes formes d'organisations ecclésiastiques et de propagande catholique. Un succès indéniable en ce sens est le fait que Berlin est depuis le 1er mai 1923 le siège d'un évêché catholique. En général l'organisation catholique devient de plus en plus importante et prend une grande extension dans la capitale du Reich. Le 20 avril 1923 la population catholique de Berlin s'élevait à 548,017, le clergé à 240 membres et les ordres religieux à 108 avec 1,216 membres, le nombre de chapelles et d'églises, à Berlin même, à 105 et dans les
et soutient avec ténacité et persévérance la politique fédéraliste dans le Reich, ces tendances fédéralistes ajoutées aux mouvements monarchistes provoquèrent souvent, dans des moments critiques, des idées franchement séparatistes. Le catholicisme allemand ne se restreint dans son action défensive nullement à la formation des organisations politiques, il étend également son activité aux centres de réunion en favorisant le développement des différentes formes d'organisations ecclésiastiques et de propagande catholique. Un succès indéniable en ce sens est le fait que Berlin est depuis le 1er mai 1923 le siège d'un évêché catholique. En général l'organisation catholique devient de plus en plus importante et prend une grande extension dans la capitale du Reich. Le 20 avril 1923 la population catholique de Berlin s'élevait à 548,017, le clergé à 240 membres et les ordres religieux à 108 avec 1,216 membres, le nombre de chapelles et d'églises, à Berlin même, à 105 et dans les autres parties de la délégation à 108, ce qui fait un total de 213. Dans la république de Saxe un évêché catholique avec un siège à Bautzen fut établi en 1921 et en 1923 toute une série de nouvelles paroisses fut créée à Dresde, Grossenheim, Strehlen, Linbach, etc. En 1924 furent créées les paroisses de Striesen, Schwarzenberg, Eschatz, Crimmitschau et Leipzig. On prépare encore l'établissement d'un évêché à Halberstadt. Dans les dernières années le nombre des prêtres catholiques a été considérablement augmenté en Allemagne. Ainsi en 1923 il n'y avait pas moins de 19,370 prêtres séculiers et 2,892 prêtres réguliers, donc un total de 22,262 religieux tandis que l'église protestante ne possédait en ce moment que 16,700 ministres et cela à une époque où la proportion numérique entre les fidèles des deux religions était en raison inverse, c'est-à-dire 38 millions de protestants contre 25 millions de catholiques. Les paroisses suivantes furent fondées en 1929 : 23 protestantes et 33 catholiques; en 1920 : 20 protestantes et 65 catholiques; en 1921 : 9 protestantes et 40 catholiques; en 1922 : 4 protestantes et 15 catholiques, ce qui fait un total pour ces quatre années de 50 paroisses protestantes et 153 catholiques.
furent créées les paroisses de Striesen, Schwarzenberg, Eschatz, Crimmitschau et Leipzig. On prépare encore l'établissement d'un évêché à Halberstadt. Dans les dernières années le nombre des prêtres catholiques a été considérablement augmenté en Allemagne. Ainsi en 1923 il n'y avait pas moins de 19,370 prêtres séculiers et 2,892 prêtres réguliers, donc un total de 22,262 religieux tandis que l'église protestante ne possédait en ce moment que 16,700 ministres et cela à une époque où la proportion numérique entre les fidèles des deux religions était en raison inverse, c'est-à-dire 38 millions de protestants contre 25 millions de catholiques. Les paroisses suivantes furent fondées en 1929 : 23 protestantes et 33 catholiques; en 1920 : 20 protestantes et 65 catholiques; en 1921 : 9 protestantes et 40 catholiques; en 1922 : 4 protestantes et 15 catholiques, ce qui fait un total pour ces quatre années de 50 paroisses protestantes et 153 catholiques. En 1922 les ordres catholiques avaient ensemble 84,050 membres. D'après la statistique il y avait en 1923 38,457 diacres et diaconesses protestants. Les ordres catholiques jouissaient en outre d'une situation matérielle supérieure à celle des églises protestantes grâce aux rapports internationaux étroits qui existent entre les fondations catholiques; les ordres catholiques allemands ont pu se faire envoyer d'autres pays, pendant la période de l'inflation, de l'argent d'un cours normal. La ligue Winfried, fondée en 1920 par les évêques allemands et instamment recommandée par eux, joue un rôle important en faveur de la propagande catholique dans un but essentiellement religieux. Cette ligue a quelques milliers de membres; elle a des sièges importants à Berlin, Hambourg, Meissen, Breslau, Trèves, Fulda et Münster. Le programme officiel de la ligue comporte le rétablissement de la situation religieuse en Allemagne, ce que l'opposition qualifie de propagande catholique. La propagande de cette ligue s'exerce surtout dans les universités. La ligue a organisé des conférences par le docteur Schreiber à l'université de Leipzig et à celle de Tübingen par le professeur Adam, etc. Dans les villes où la majorité est protestante, la ligue organise des concerts de musique sacrée. La ligue favorise l'apostolat laïc lequel réunit la
catholiques allemands ont pu se faire envoyer d'autres pays, pendant la période de l'inflation, de l'argent d'un cours normal. La ligue Winfried, fondée en 1920 par les évêques allemands et instamment recommandée par eux, joue un rôle important en faveur de la propagande catholique dans un but essentiellement religieux. Cette ligue a quelques milliers de membres; elle a des sièges importants à Berlin, Hambourg, Meissen, Breslau, Trèves, Fulda et Münster. Le programme officiel de la ligue comporte le rétablissement de la situation religieuse en Allemagne, ce que l'opposition qualifie de propagande catholique. La propagande de cette ligue s'exerce surtout dans les universités. La ligue a organisé des conférences par le docteur Schreiber à l'université de Leipzig et à celle de Tübingen par le professeur Adam, etc. Dans les villes où la majorité est protestante, la ligue organise des concerts de musique sacrée. La ligue favorise l'apostolat laïc lequel réunit la masse populaire en congrégations et autres organisations analogues où elle participe sous la conduite du clergé aux exercices religieux. Les protestants considèrent précisément la participation laïque à la ligue comme le défaut de la cuirasse; ils sont d'avis que la participation des éléments laïcs rapproche la ligue du protestantisme, tout en admettant que la ligue travaille avec succès. En 1923, on constata à Stuttgart pour la première fois que le nombre des conversions des protestants au catholicisme fut le double de celles des catholiques au protestantisme, grâce à l'activité de la Ligue. Les membres de la ligue Winfried soulignent évidemment toutes les défectuosités dans l'organisation des églises protestantes et traitent souvent de l'affaiblissement du protestantisme. L'abbé Kaller dit dans un de ses sermons à l'église Saint-Michel à Berlin : « Devant nous s'étend comme un grand désert le vaste pays des non-catholiques » et le prêtre Simon fait allusion à l'amollissement progressif du protestantisme. La grande force du catholicisme se trouve dans sa discipline ecclésiastique, une organisation qui manque chez les protestants. L'organisation des églises catholiques de l'Allemagne trouve son achèvement dans l'établissement des nonciatures à Munich et à Berlin. La nonciature de Munich existe de longue date. Le pape
en admettant que la ligue travaille avec succès. En 1923, on constata à Stuttgart pour la première fois que le nombre des conversions des protestants au catholicisme fut le double de celles des catholiques au protestantisme, grâce à l'activité de la Ligue. Les membres de la ligue Winfried soulignent évidemment toutes les défectuosités dans l'organisation des églises protestantes et traitent souvent de l'affaiblissement du protestantisme. L'abbé Kaller dit dans un de ses sermons à l'église Saint-Michel à Berlin : « Devant nous s'étend comme un grand désert le vaste pays des non-catholiques » et le prêtre Simon fait allusion à l'amollissement progressif du protestantisme. La grande force du catholicisme se trouve dans sa discipline ecclésiastique, une organisation qui manque chez les protestants. L'organisation des églises catholiques de l'Allemagne trouve son achèvement dans l'établissement des nonciatures à Munich et à Berlin. La nonciature de Munich existe de longue date. Le pape Pie VII entama déjà les négociations avec le royaume de Bavière afin de conserver un concordat lequel fut ratifié le 5 juin 1817. La nonciature à Munich est donc un héritage de la période d'avant la révolution. Néanmoins ce sont précisément les anti-révolutionnaires et les milieux protestants et anti-républicains qui se plaignent le plus que la Cour romaine eût avec la France la seule puissance étrangère ayant à Munich une délégation spéciale; ils en concluent même qu'il existe entre la France et le Vatican une certaine collaboration. La nonciature à Berlin fut établie seulement en 1920, après la fondation et la consolidation du régime républicain; il est curieux de remarquer que les rapports entre l'Église et l'État depuis la révolution se sont sensiblement modifiés. Le roi de Prusse détenant le pouvoir suprême dans l'Église évangélique officielle n'avait pas jugé nécessaire de donner son consentement à l'établissement d'une nonciature à Berlin, tandis que sous le régime républicain la nonciature fut une des premières innovations diplomatiques instituées par le nouveau gouvernement. Ce fait est important et significatif et prouve que d'une part l'absolutisme politico-religieux en vigueur sous le roi Guillaume a fait place, en principe au moins, à la tolérance religieuse et
se plaignent le plus que la Cour romaine eût avec la France la seule puissance étrangère ayant à Munich une délégation spéciale; ils en concluent même qu'il existe entre la France et le Vatican une certaine collaboration. La nonciature à Berlin fut établie seulement en 1920, après la fondation et la consolidation du régime républicain; il est curieux de remarquer que les rapports entre l'Église et l'État depuis la révolution se sont sensiblement modifiés. Le roi de Prusse détenant le pouvoir suprême dans l'Église évangélique officielle n'avait pas jugé nécessaire de donner son consentement à l'établissement d'une nonciature à Berlin, tandis que sous le régime républicain la nonciature fut une des premières innovations diplomatiques instituées par le nouveau gouvernement. Ce fait est important et significatif et prouve que d'une part l'absolutisme politico-religieux en vigueur sous le roi Guillaume a fait place, en principe au moins, à la tolérance religieuse et que d'autre part les principes du régime républicain n'impliquent nullement un affaiblissement de la position des catholiques, mais plutôt un regain d'influence et de pouvoir pour eux. En effet, depuis le début du régime républicain le pouvoir politique du catholicisme s'est imposé de plus en plus. Depuis ce moment il n'y a plus eu de gouvernement en Allemagne dont le Centre Catholique n'a pas fait partie et dont il a été même souvent le chef. L'influence du centre s'est fait sentir, pour la première fois, quand la Constitution de la République allemande, laquelle fut ratifiée le 11 août 1919 par l'Assemblée nationale, a été rédigée, notamment pour les articles 135-141. Ces articles règlent la situation juridique et légale de la foi religieuse et des communautés religieuses en se basant sur les principes de liberté de conscience et de religion. Le Centre catholique a également fait valoir ses principes religieux au sujet de la rédaction des articles 142-150 qui règlent l'enseignement et la question scolaire; ces stipulations portent l'empreinte évidente d'un arrangement entre le Centre et les démocrates sociaux. Les milieux catholiques ont accepté ce compromis voyant l'impossibilité du moment de réaliser encore d'autres revendications au sujet des écoles confessionnelles. Le
n'y a plus eu de gouvernement en Allemagne dont le Centre Catholique n'a pas fait partie et dont il a été même souvent le chef. L'influence du centre s'est fait sentir, pour la première fois, quand la Constitution de la République allemande, laquelle fut ratifiée le 11 août 1919 par l'Assemblée nationale, a été rédigée, notamment pour les articles 135-141. Ces articles règlent la situation juridique et légale de la foi religieuse et des communautés religieuses en se basant sur les principes de liberté de conscience et de religion. Le Centre catholique a également fait valoir ses principes religieux au sujet de la rédaction des articles 142-150 qui règlent l'enseignement et la question scolaire; ces stipulations portent l'empreinte évidente d'un arrangement entre le Centre et les démocrates sociaux. Les milieux catholiques ont accepté ce compromis voyant l'impossibilité du moment de réaliser encore d'autres revendications au sujet des écoles confessionnelles. Le plus grand succès du Centre fut la stipulation mentionnée par l'article 149, al. 1, de la Constitution du Reich, laquelle déclare la religion une matière qui fait partie du programme officiel de toutes les écoles à l'exception des écoles neutres; en outre l'enseignement serait renforcé, selon les principes des communautés religieuses, sans restreindre cependant d'aucune façon le contrôle de l'État. Le Centre a pris une part très active dans les débats soulevés au sujet de la loi scolaire du 23 novembre 1920, et s'est efforcé de défendre les intérêts des écoles confessionnelles pour autant que la politique le lui permette. Le parti catholique du Centre, la principale organisation politique du catholicisme en Allemagne, ainsi que l'Église catholique elle-même se sont attiré des critiques sévères pour les motifs suivants : l'organisation rigoureuse et solide du catholicisme en Allemagne, la grande influence politique du Centre catholique malgré que ce parti ne représente que la minorité du peuple allemand ; le développement progressif de l'organisation catholique et finalement les moyens et les méthodes dont le catholicisme se sert dans sa politique extérieure et intérieure. Depuis toujours les représentants officiels et officieux du protestantisme ont attaqué vigoureusement le principe de la primauté du Pape,
religieuses, sans restreindre cependant d'aucune façon le contrôle de l'État. Le Centre a pris une part très active dans les débats soulevés au sujet de la loi scolaire du 23 novembre 1920, et s'est efforcé de défendre les intérêts des écoles confessionnelles pour autant que la politique le lui permette. Le parti catholique du Centre, la principale organisation politique du catholicisme en Allemagne, ainsi que l'Église catholique elle-même se sont attiré des critiques sévères pour les motifs suivants : l'organisation rigoureuse et solide du catholicisme en Allemagne, la grande influence politique du Centre catholique malgré que ce parti ne représente que la minorité du peuple allemand ; le développement progressif de l'organisation catholique et finalement les moyens et les méthodes dont le catholicisme se sert dans sa politique extérieure et intérieure. Depuis toujours les représentants officiels et officieux du protestantisme ont attaqué vigoureusement le principe de la primauté du Pape, ainsi que le Vatican et sa politique et plus spécialement encore l'Universelité de l'Église catholique et les larges horizons que la politique romaine embrasse. Cependant à l'heure actuelle plusieurs voix se lèvent dans le camp protestant qui préconisent au contraire la collaboration entre catholiques et protestants basée sur un idéal commun et sur la lutte solidaire contre l'indifférence religieuse. Les attaques dont il a été question plus haut ont plutôt un caractère politique qu'un caractère essentiellement religieux. Le général Ludendorff a fait une sortie des plus violentes contre le catholicisme et le Vatican dans son plaidoyer prononcé par lui-même à Munich le 28 février 1924. La création d'une Allemagne sans force ni puissance et l'anéantissement de la Prusse protestante furent l'œuvre de la politique ultramontaine. Pendant la guerre le Vatican ne fut nullement neutre, mais effectivement anti-allemand. La France fut privilégiée et vénérée. J'ai été littéralement offensé en apprenant la nouvelle de la canonisation de la Pucelle d'Orléans que le Pape Benoît XV publia à cette époque à Rome en langue française en déclarant qu'il était Français de cœur. J'ai été particulièrement vexé en voyant que le Pape désapprouva la lutte au Rhin et dans la Ruhr ; j'ai encore