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car elle se mit par la suite à travailler. Je passe sur les détails de l'analyse pour vous parler du point essentiel : l'intense fixation à la mère avec haine à l'égard du père. Jusqu'à l'âge de 5 ans, la malade avait eu entièrement pour elle seule la mère, son père étant au front. À son retour, elle eut l'impression d'un intrus, de quelqu'un qui lui prenait sa mère. D'où une ancienne hostilité et haine. Peut-être fantaisies de castration à l'égard du père — puisque c'est par son sexe qu'il lui prenait sa mère. Cette agressivité, ce désir de castration entraîna un sentiment de culpabilité et une crainte de châtiment quelque peu analogue, « être puni par où l'on a péché ». Le tout était resté latent jusqu'au renouvellement du Traumatisme : la grossesse de la mère. Tout fut remis en question à cette occasion. Cela paraît d'autant plus évident que bien avant qu'il fût question d'une grossesse, la malade avait dit qu'elle ne voulait pas d'une sœur ou d'un autre frère, et que si cela arrivait, elle quitterait. (À noter que ces propos étaient tenus par une jeune fille de 14 ans !) Malgré tout, il y eut une nouvelle grossesse. À cette occasion, toute l'agressivité à l'égard du père rebondit et le désir de le châtrer. Mais il s'en suit un sentiment de culpabilité et un retournement contre elle-même de l'agressivité à l'égard du père, d'où « l'idée principale » l'obsession qu'elle avait perdu (qu'on lui avait enlevé) quelque chose aux organes génitaux. Dans ce cas aussi, l'effet thérapeutique de ces explications fut immédiat : La malade commença par reprendre ses cours, put travailler. Les obsessions disparurent petit à petit. Aujourd'hui, six mois passés depuis la fin de son traitement, elle est guérie de ses obsessions, travaille très bien, est contente, etc. COMPTES RENDUS Société Psychanalytique de Paris Séance du 23 mai Communications de Mme Sokolnicka et S. Nacht (publiées in extenso p. 440 et suiv.). Dr Ch. Odier : a observé un cas analogue à celui de Mme Sokolnicka ; chaque interprétation portait, « chaque interprétation »
nouvelle grossesse. À cette occasion, toute l'agressivité à l'égard du père rebondit et le désir de le châtrer. Mais il s'en suit un sentiment de culpabilité et un retournement contre elle-même de l'agressivité à l'égard du père, d'où « l'idée principale » l'obsession qu'elle avait perdu (qu'on lui avait enlevé) quelque chose aux organes génitaux. Dans ce cas aussi, l'effet thérapeutique de ces explications fut immédiat : La malade commença par reprendre ses cours, put travailler. Les obsessions disparurent petit à petit. Aujourd'hui, six mois passés depuis la fin de son traitement, elle est guérie de ses obsessions, travaille très bien, est contente, etc. COMPTES RENDUS Société Psychanalytique de Paris Séance du 23 mai Communications de Mme Sokolnicka et S. Nacht (publiées in extenso p. 440 et suiv.). Dr Ch. Odier : a observé un cas analogue à celui de Mme Sokolnicka ; chaque interprétation portait, « chaque interprétation » pourrait être considérée (par l'inconscient de la malade) comme une permission (transfert très favorable). Mme Sokolnicka : ne pense pas que tout puisse s'expliquer uniquement par le transfert. Elle se demande si une structure psychique spéciale de certains malades ne pourrait davantage expliquer ces cas. Dr Laforgue : pense qu'il s'agit plutôt de cas dont l'évolution n'est pas fixée. C'est cette condition qui facilite certaines guérisons. Cela pose l'indication des traitements psychanalytiques. Dr Cénac : pense aussi qu'il s'agit surtout de moments plus opportuns que d'autres pour la guérison. Dr Loewenstein : croit que dans certains cas l'atmosphère créée entre le malade et l'analyste fait que des interventions « portent » de manière remarquable. Le ton, le moment de l'interprétation doivent contribuer de beaucoup aussi. Peut-être que la structure de la névrose expliquerait certaines de ces guérisons. Dr Borel : croit aussi que l'atmosphère affective de certaines séances est plus favorable à l'effet thérapeutique que d'autres. Quelquefois il a provoqué une certaine émotivité chez ses malades et cela lui a permis d'obtenir d'excellents résultats. Ce fut le cas d'un impuissant et d'un dipsomane. S. NACHT. BIBLIOGRAPHIE C. G. JUNG : Essai de Psychologie analytique. Traduit par Yves Le Lay Préface
s'agit plutôt de cas dont l'évolution n'est pas fixée. C'est cette condition qui facilite certaines guérisons. Cela pose l'indication des traitements psychanalytiques. Dr Cénac : pense aussi qu'il s'agit surtout de moments plus opportuns que d'autres pour la guérison. Dr Loewenstein : croit que dans certains cas l'atmosphère créée entre le malade et l'analyste fait que des interventions « portent » de manière remarquable. Le ton, le moment de l'interprétation doivent contribuer de beaucoup aussi. Peut-être que la structure de la névrose expliquerait certaines de ces guérisons. Dr Borel : croit aussi que l'atmosphère affective de certaines séances est plus favorable à l'effet thérapeutique que d'autres. Quelquefois il a provoqué une certaine émotivité chez ses malades et cela lui a permis d'obtenir d'excellents résultats. Ce fut le cas d'un impuissant et d'un dipsomane. S. NACHT. BIBLIOGRAPHIE C. G. JUNG : Essai de Psychologie analytique. Traduit par Yves Le Lay Préface d'Edmond Jaloux. Paris, Stock, 1931, 198 p. La psychanalyse peut se féliciter d'avoir trouvé chez un romancier tel que M. Edmond Jaloux un homme aussi compréhensif de la psychologie de l'inconscient. En discutant avec lui de ces problèmes j'ai souvent admiré sa grande intuition, mais aujourd'hui nous tenons à lui exprimer notre gratitude de ce qu'il ait affirmé publiquement son opinion. Il ne faut pas nous leurrer. Les facteurs affectifs jouent un grand rôle dans le développement des sciences, car la foi ne reste pas étrangère aux vérités scientifiques, et nous savons que si Jaloux appuie certaines découvertes de toute son autorité, cette attitude aura plus de prix aux yeux de beaucoup de gens que la description minutieuse de bien des cas. Au reste, l'avis de Jaloux et des autres romanciers ne nous est point indifférent puisqu'il s'agit d'hommes qui, par profession, sont aussi des observateurs de l'âme. Dans sa préface, Jaloux écrit (p. VI et VII) : « Il est incontestable qu'il est impossible, aujourd'hui, de se passer de quelques-unes des idées du Dr Freud ; le refoulement, la censure, l'ambivalence sont aujourd'hui des théories qui apportent une lumière évidente dans les problèmes qui demeuraient profondément obscurs... Mais enfin,
exprimer notre gratitude de ce qu'il ait affirmé publiquement son opinion. Il ne faut pas nous leurrer. Les facteurs affectifs jouent un grand rôle dans le développement des sciences, car la foi ne reste pas étrangère aux vérités scientifiques, et nous savons que si Jaloux appuie certaines découvertes de toute son autorité, cette attitude aura plus de prix aux yeux de beaucoup de gens que la description minutieuse de bien des cas. Au reste, l'avis de Jaloux et des autres romanciers ne nous est point indifférent puisqu'il s'agit d'hommes qui, par profession, sont aussi des observateurs de l'âme. Dans sa préface, Jaloux écrit (p. VI et VII) : « Il est incontestable qu'il est impossible, aujourd'hui, de se passer de quelques-unes des idées du Dr Freud ; le refoulement, la censure, l'ambivalence sont aujourd'hui des théories qui apportent une lumière évidente dans les problèmes qui demeuraient profondément obscurs... Mais enfin, à toute cette architecture du désir souterrain, il fallait un soubassement général, une explication qui fût valable dans bien des cas. M. Freud a attribué à la libido et à sa lutte contre l'individu, l'origine des troubles nerveux fonctionnels. On a beaucoup reproché au Dr Freud son pansexualisme ; c'est là un détail dans lequel il est inutile d'entrer. Si M. Freud en a exagéré les conséquences, c'est possible, il n'en est pas moins vrai que c'est sa théorie de la libido qui a ouvert quelques-uns des souterrains qui étaient fermés jusqu'à ce jour, je ne dis pas qu'il les ait ouverts tous. » L'ouvrage du Dr Jung est une collection de conférences faites au cours de ces dernières années. Il s'ouvre par une étude sur les problèmes psychiques des différents âges de l'homme. Tout en n'étant pas d'accord avec l'ensemble des thèses de l'auteur, nous nous plaisons à reconnaître tout l'intérêt que suscite sa pensée, toujours si originale. Jung montre d'abord notre résistance à devenir conscients des problèmes que la vie nous pose. « Dans la mesure où nous appartenons encore à la nature, écrit-il, nous sommes inconscients et vivons dans la sécurité de l'instinct sans problèmes. Tout ce
là un détail dans lequel il est inutile d'entrer. Si M. Freud en a exagéré les conséquences, c'est possible, il n'en est pas moins vrai que c'est sa théorie de la libido qui a ouvert quelques-uns des souterrains qui étaient fermés jusqu'à ce jour, je ne dis pas qu'il les ait ouverts tous. » L'ouvrage du Dr Jung est une collection de conférences faites au cours de ces dernières années. Il s'ouvre par une étude sur les problèmes psychiques des différents âges de l'homme. Tout en n'étant pas d'accord avec l'ensemble des thèses de l'auteur, nous nous plaisons à reconnaître tout l'intérêt que suscite sa pensée, toujours si originale. Jung montre d'abord notre résistance à devenir conscients des problèmes que la vie nous pose. « Dans la mesure où nous appartenons encore à la nature, écrit-il, nous sommes inconscients et vivons dans la sécurité de l'instinct sans problèmes. Tout ce qui, en nous, est encore nature, craint le problème ; car celui-ci signifie doute, et là où règne le doute, règne aussi l'incertitude et la possibilité de voies diverses. BIBLIOGRAPHIE Ce refus d'accepter les responsabilités de l'adulte, Jung le précise encore dans deux passages que nous voudrions citer : « Le problème nous mène à une solitude où nous ne trouvons plus ni père, ni mère, dans un abandon où nous n'avons même plus la nature, où nous sommes réduits à la conscience de nous-mêmes. Nous ne pouvons faire autrement que de mettre des décisions et des solutions conscientes à la place du déroulement naturel des phénomènes. » Et plus loin : « On désire que la vie soit simple, sûre et sans encombre ; c'est pourquoi les problèmes sont tabou. On veut des certitudes et non des doutes ; on veut des résultats et non des expériences, sans s'apercevoir que les certitudes ne peuvent provenir que des doutes, et les résultats des expériences. Aussi la négation artificielle des problèmes ne crée-t-elle pas de convictions ; au contraire, il faut ensuite une conscience plus large et plus haute pour établir la sécurité et la clarté. » Parcourant ensuite l'évolution psychique
Le problème nous mène à une solitude où nous ne trouvons plus ni père, ni mère, dans un abandon où nous n'avons même plus la nature, où nous sommes réduits à la conscience de nous-mêmes. Nous ne pouvons faire autrement que de mettre des décisions et des solutions conscientes à la place du déroulement naturel des phénomènes. » Et plus loin : « On désire que la vie soit simple, sûre et sans encombre ; c'est pourquoi les problèmes sont tabou. On veut des certitudes et non des doutes ; on veut des résultats et non des expériences, sans s'apercevoir que les certitudes ne peuvent provenir que des doutes, et les résultats des expériences. Aussi la négation artificielle des problèmes ne crée-t-elle pas de convictions ; au contraire, il faut ensuite une conscience plus large et plus haute pour établir la sécurité et la clarté. » Parcourant ensuite l'évolution psychique de l'enfant, Jung écrit : « Au stade infantile de la conscience, il n'existe pas encore de problèmes, car rien ne dépend du sujet, puisque l'enfant dépend encore entièrement de ses parents... La naissance psychique qui marque la séparation consciente des parents, ne se produit normalement qu'avec l'apparition de la sexualité, à l'époque de la puberté. » Nous ne saurions souscrire entièrement à ce point de vue. Même pour l'enfant qui se développe normalement, ces problèmes surgissent : haines enfantines, conflits de jalousie, problèmes sexuels. Jung continue son étude en caractérisant l'adolescence par un besoin d'élargissement de la vie, contre lequel se dresse toute la résistance des habitudes infantiles. Sa conception des différents âges reste, à notre avis, trop biologique. Il n'y donne pas une part assez large au facteur psychologique que joue le milieu social de la famille, et qui pourtant influence au premier chef les étapes du développement. La même remarque pourrait être faite plus loin à propos du milieu conjugal. En effet, Jung soutient cette thèse que « les troubles névrotiques très fréquents de l'âge adulte se ressemblent en ce qu'ils veulent tous faire passer la psychologie de la phase de jeunesse au-delà du seuil des quarante
sexualité, à l'époque de la puberté. » Nous ne saurions souscrire entièrement à ce point de vue. Même pour l'enfant qui se développe normalement, ces problèmes surgissent : haines enfantines, conflits de jalousie, problèmes sexuels. Jung continue son étude en caractérisant l'adolescence par un besoin d'élargissement de la vie, contre lequel se dresse toute la résistance des habitudes infantiles. Sa conception des différents âges reste, à notre avis, trop biologique. Il n'y donne pas une part assez large au facteur psychologique que joue le milieu social de la famille, et qui pourtant influence au premier chef les étapes du développement. La même remarque pourrait être faite plus loin à propos du milieu conjugal. En effet, Jung soutient cette thèse que « les troubles névrotiques très fréquents de l'âge adulte se ressemblent en ce qu'ils veulent tous faire passer la psychologie de la phase de jeunesse au-delà du seuil des quarante ans... ». « Il semble que l'homme ne puisse s'habituer aux pensées grises de la vieillesse prochaine et cherche à se cramponner en arrière parce que la perspective de l'avenir lui est insupportable. De même que l'homme infantile recule effrayé devant les inconnues du monde et de la vie, l'adulte recule aussi devant la deuxième moitié de l'existence, comme si des tâches inconnues et dangereuses l'y attendaient, comme s'il était menacé de sacrifices et de pertes qu'il ne pourrait pas supporter, ou comme si la vie passée lui était apparue jusque-là si belle et si précieuse qu'il ne puisse plus s'en passer. » Jung montre ensuite que ce n'est pas la peur de la mort, mais le travail de la raison qui produit ce conflit. Nous ne saurions contester la nécessité de savoir vieillir, mais nous ne saurions admettre le seuil que Jung propose à notre vieillesse. Nous serions plus enclins à dire que l'homme peut et doit prolonger sa jeunesse. Pour Jung l'homme dépenserait une grande provision de substance mâle jusqu'à quarante ans, il ne lui resterait ensuite qu'une petite quantité de substance féminelle qui devrait alimenter le déclin de ses jours. L'inverse se produirait chez la femme. Il
recule aussi devant la deuxième moitié de l'existence, comme si des tâches inconnues et dangereuses l'y attendaient, comme s'il était menacé de sacrifices et de pertes qu'il ne pourrait pas supporter, ou comme si la vie passée lui était apparue jusque-là si belle et si précieuse qu'il ne puisse plus s'en passer. » Jung montre ensuite que ce n'est pas la peur de la mort, mais le travail de la raison qui produit ce conflit. Nous ne saurions contester la nécessité de savoir vieillir, mais nous ne saurions admettre le seuil que Jung propose à notre vieillesse. Nous serions plus enclins à dire que l'homme peut et doit prolonger sa jeunesse. Pour Jung l'homme dépenserait une grande provision de substance mâle jusqu'à quarante ans, il ne lui resterait ensuite qu'une petite quantité de substance féminelle qui devrait alimenter le déclin de ses jours. L'inverse se produirait chez la femme. Il est certain que cette assertion recouvre une vérité biologique, mais pourquoi ne pourrions-nous pas la combattre et en reculer les effets par notre volonté ? Ne voyons-nous pas que la femme se virilise à un âge beaucoup plus jeune chez les peuples primitifs que chez les peuples civilisés. Pour pouvoir souscrire à l'aphorisme de Jung : « Pour le psychiatre, le vieillard qui ne veut renoncer à la vie est aussi faible et maladif que le jeune incapable de s'élever », il faut donner au terme de vieillard son vrai sens. L'étude suivante est consacrée au « problème psychique de l'homme moderne ». L'auteur pose d'abord la question sur le terrain psychologique, puis il se lance dans de nombreuses digressions philosophiques où nous ne le suivrons pas. Rappelons surtout la définition que Jung donne de l'homme moderne. « Des hommes modernes, ou mieux, vivant dans le présent immédiat, il n'en est pas beaucoup, écrit-il, car leur existence exige la plus haute conscience de soi, une conscience extrêmement intensive et vaste, avec un minimum d'inconscience ; car celui-là seul est entièrement présent qui a une pleine conscience de son existence d'être humain... Celui qui arrive à cette conscience du présent est
souscrire à l'aphorisme de Jung : « Pour le psychiatre, le vieillard qui ne veut renoncer à la vie est aussi faible et maladif que le jeune incapable de s'élever », il faut donner au terme de vieillard son vrai sens. L'étude suivante est consacrée au « problème psychique de l'homme moderne ». L'auteur pose d'abord la question sur le terrain psychologique, puis il se lance dans de nombreuses digressions philosophiques où nous ne le suivrons pas. Rappelons surtout la définition que Jung donne de l'homme moderne. « Des hommes modernes, ou mieux, vivant dans le présent immédiat, il n'en est pas beaucoup, écrit-il, car leur existence exige la plus haute conscience de soi, une conscience extrêmement intensive et vaste, avec un minimum d'inconscience ; car celui-là seul est entièrement présent qui a une pleine conscience de son existence d'être humain... Celui qui arrive à cette conscience du présent est nécessairement solitaire. L'homme, dit moderne, est de tout temps solitaire, car chaque pas qu'il fait vers une conscience plus haute et plus large l'éloigne de la participation mystique primitive et purement animale avec le troupeau, l'arrache à l'immersion dans un inconscient commun. » Jung insiste ensuite sur le fait que vivre dans le présent ne signifie nullement renier tout simplement le passé. L'infidélité au passé doit être remplacée par une aptitude créatrice. Une des caractéristiques de l'homme moderne réside dans la fascination exercée par l'âme. Jung la considère d'une part comme un phénomène de décadence, si on la regarde avec pessimisme, mais aussi comme un germe prometteur si on l'envisage avec optimisme. Le chapitre le plus important de ce livre est consacré au « conditionnement terrestre de l'âme », par quoi il faut entendre la structure de l'âme. On sait que Jung distingue la conscience, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif. Cette notion étant propre à l'école de Jung, c'est sur elle surtout que nous insisterons. L'inconscient collectif serait composé d'un langage symbolique, commun à chaque homme bien qu'il ne soit pas appris. Voici un exemple de ce phénomène. En 1906, Jung soigne un jeune schizophrène qui lui dit un jour
vivre dans le présent ne signifie nullement renier tout simplement le passé. L'infidélité au passé doit être remplacée par une aptitude créatrice. Une des caractéristiques de l'homme moderne réside dans la fascination exercée par l'âme. Jung la considère d'une part comme un phénomène de décadence, si on la regarde avec pessimisme, mais aussi comme un germe prometteur si on l'envisage avec optimisme. Le chapitre le plus important de ce livre est consacré au « conditionnement terrestre de l'âme », par quoi il faut entendre la structure de l'âme. On sait que Jung distingue la conscience, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif. Cette notion étant propre à l'école de Jung, c'est sur elle surtout que nous insisterons. L'inconscient collectif serait composé d'un langage symbolique, commun à chaque homme bien qu'il ne soit pas appris. Voici un exemple de ce phénomène. En 1906, Jung soigne un jeune schizophrène qui lui dit un jour : « Clignez des yeux en regardant le soleil, alors vous verrez le phallus solaire. En agitant la tête de droite à gauche, vous faites mouvoir le phare solaire et c'est ainsi que naît le vent. En 1910, Dietrich a rapporté le texte d'une liturgie du culte de Mithra. On y lit : « De la même façon deviendra visible aussi ce qu'on appelle le tuyau. L'origine du vent en activité. Car tu verras comme un tube descendre du disque solaire. Et vers les régions de l'ouest comme si c'était un vent infini de l'est...». Il est évident que le schizophrène examiné en 1906 ne pouvait avoir connaissance de ce manuscrit découvert en 1910. Pourtant les images sont exactement les mêmes. Étudiant ensuite la répétition de certaines images dans diverses mythologies, Jung conclut : « L'inconscient, ensemble de tous les archétypes, est le résidu de tout ce que l'homme a vécu depuis les plus lointains commencements, et non pas un résidu mort ; tel un champ de ruines abandonnées, mais un ensemble de systèmes vivants, de réactions et de dispositions qui déterminent la vie individuelle par des voies invisibles et pour cette raison, d'autant plus efficaces. Il ne s'agit pas
y lit : « De la même façon deviendra visible aussi ce qu'on appelle le tuyau. L'origine du vent en activité. Car tu verras comme un tube descendre du disque solaire. Et vers les régions de l'ouest comme si c'était un vent infini de l'est...». Il est évident que le schizophrène examiné en 1906 ne pouvait avoir connaissance de ce manuscrit découvert en 1910. Pourtant les images sont exactement les mêmes. Étudiant ensuite la répétition de certaines images dans diverses mythologies, Jung conclut : « L'inconscient, ensemble de tous les archétypes, est le résidu de tout ce que l'homme a vécu depuis les plus lointains commencements, et non pas un résidu mort ; tel un champ de ruines abandonnées, mais un ensemble de systèmes vivants, de réactions et de dispositions qui déterminent la vie individuelle par des voies invisibles et pour cette raison, d'autant plus efficaces. Il ne s'agit pas seulement ici d'un gigantesque préjugé historique ; c'est en même temps la source de l'instinct dont les archétypes ne sont que les formes. » Nous sommes prêts à reconnaître une part de vérité à la théorie des archétypes, mais nous croyons que Jung en fait un usage abusif lorsqu'il veut expliquer par elle certaines craintes infantiles qui, à notre avis, relèvent de conflits individuels. Voici, par ex. ce qu'il écrit : « Un enfant a peur de sa mère. Une fois que nous serons assurés qu'il n'en existe aucune cause rationnelle, mauvaise conscience de l'enfant ou brutalité, par ex., de la mère, ou quelque chose d'analogue, que rien n'est arrivé à l'enfant qui puisse expliquer cette peur, je proposerais de considérer alors la situation sous l'angle de l'archétype. D'ordinaire, les peurs de ce genre se produisent durant la nuit et apparaissent aussi assez souvent dans les rêves. L'enfant rêve que sa mère est une sorcière qui poursuit les petits enfants. » Jung pense que les névroses infantiles sont surtout le produit des névroses de l'adulte. En ceci, il ne s'oppose nullement à Freud. Il écrit à ce sujet : « Peut-être la femme a-t-elle des fantaisies érotiques au sujet d'un