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SOMMAIRE Sur l'éducation des enfants, Cours d'instruction religieuse : La Pénitence (suite). Théâtre (Pièces pour femmes et jeunes filles) : drames, mystères, opérettes, comédies, (pièces à rôles mêlés) : chœurs, scènes lyriques avec paroles. Monologues. Chants de colonies de vacances. Jeux d'occasion. SIT-PLÉMÈST. Herminie (fin). SUR L'ÉDUCATION DES ENFANTS De toutes parts, de l'Europe comme de l'Amérique et de l'Australie, s'élèvent des plaintes sur la dégénérescence morale de la jeunesse. Cette dégénérescence paraît aller en augmentant partout, tant au milieu des grandes nations qu'au milieu des petites, en dépit des sacrifices énormes que s'imposent les peuples civilisés, pour élever le niveau de l'instruction de la jeunesse. On fonde des établissements coûteux pour tâcher de ramener les dépravés dans le sentier de la vertu, pourtant, quantité sont irrémédiablement perdus elles prisons abondent de jeunes criminels. Il fut un temps, au milieu du siècle, où les éducateurs du peuple et les philanthropes se flattaient de l'espoir, de la certitude même, qu'un certain ensemble de connaissances, un enseignement rationnel, en un mot ce qu'on appelait « l'instruction » serait le moyen le plus sûr pour améliorer l'humanité. Partout, on se mit à fonder des écoles aux dépens de l'État et de la commune, souvent de vrais palais pour les enfants du peuple, l'enseignement de beaucoup de matières fut obligatoire, des écoles normales pour instituteurs et institutrices furent créées, la pédagogie fut de plus en plus systématisée, l'ouvrage manuel eut sa place sur les programmes de l'enseignement mais fut aussi soumise à la férule pédagogique; tout paraissait donc bien organisé, bien discipliné. On s'attendait que le résultat serait l'amélioration des nouvelles générations, tant au physique qu'au moral. Le résultat attendu a-t-il réellement été atteint? À tout examiner, les peuples des pays civilisés ne se sont pas améliorés sous le rapport moral : les vices et les crimes sont à l'ordre du jour, la soif de la jouissance a augmenté d'une façon inquiétante et a fait naître le manque de probité et les malversations. Le nombre toujours croissant de jeunes criminels est un symptôme qui ne saurait manquer d'éveiller de sérieuses appréhensions chez ceux qui
souvent de vrais palais pour les enfants du peuple, l'enseignement de beaucoup de matières fut obligatoire, des écoles normales pour instituteurs et institutrices furent créées, la pédagogie fut de plus en plus systématisée, l'ouvrage manuel eut sa place sur les programmes de l'enseignement mais fut aussi soumise à la férule pédagogique; tout paraissait donc bien organisé, bien discipliné. On s'attendait que le résultat serait l'amélioration des nouvelles générations, tant au physique qu'au moral. Le résultat attendu a-t-il réellement été atteint? À tout examiner, les peuples des pays civilisés ne se sont pas améliorés sous le rapport moral : les vices et les crimes sont à l'ordre du jour, la soif de la jouissance a augmenté d'une façon inquiétante et a fait naître le manque de probité et les malversations. Le nombre toujours croissant de jeunes criminels est un symptôme qui ne saurait manquer d'éveiller de sérieuses appréhensions chez ceux qui avaient rêvé un meilleur avenir pour l'humanité. Ces mêmes rapports arrivant de divers pays sur les exploits de ces « ligues » de jeunes malfaiteurs, garçons et filles, nous mènent forcément à rechercher les causes du mal. On commence à s'apercevoir que le système de l'enseignement suivi jusqu'ici n'est pas suffisant pour combattre le mal. Il faut autre chose qu'une certaine dose de connaissances générales il faut l'éducation. Cette éducation qui ennoblit le caractère, qui élève le sentiment du devoir, qui développe la faculté de l'abnégation, au lieu d'inspirer la soif du plaisir et de la jouissance, qui éveille le désir d'être un membre actif et utile de la société, qui recherche la satisfaction intime dans le travail pour les autres et non pas exclusivement celui de son propre profit. Cependant, ce n'est pas assez pour tâcher de ramener au bien les égarés, de fonder des établissements pour les dépravés. Non, celui qui a l'expérience acquise sur toutes ces questions reconnaîtra toujours que ce moyen-là est peu efficace. La plupart des jeunes garçons et des jeunes filles qui se sont engagés dans la voie de la dépravation et du crime ne s'en laissent guère ramener. Il est donc beaucoup plus
suffisant pour combattre le mal. Il faut autre chose qu'une certaine dose de connaissances générales il faut l'éducation. Cette éducation qui ennoblit le caractère, qui élève le sentiment du devoir, qui développe la faculté de l'abnégation, au lieu d'inspirer la soif du plaisir et de la jouissance, qui éveille le désir d'être un membre actif et utile de la société, qui recherche la satisfaction intime dans le travail pour les autres et non pas exclusivement celui de son propre profit. Cependant, ce n'est pas assez pour tâcher de ramener au bien les égarés, de fonder des établissements pour les dépravés. Non, celui qui a l'expérience acquise sur toutes ces questions reconnaîtra toujours que ce moyen-là est peu efficace. La plupart des jeunes garçons et des jeunes filles qui se sont engagés dans la voie de la dépravation et du crime ne s'en laissent guère ramener. Il est donc beaucoup plus important de tâcher de prévenir le mal, en inspirant à temps de bonnes tendances à l'esprit des enfants. Il faut leur donner le développement harmonieux au moral et au physique. L'expérience prouve à l'évidence que, si l'on peut éveiller de bonne heure chez l'enfant l'intérêt pour des travaux utiles, son développement devient normal. Donc, il s'agit de lui inspirer la joie et l'amour du travail. Mais ce n'est pas le livre et les leçons qui auront cette faculté. C'est le travail pratique, l'ouvrage manuel commencé dès la première enfance. L'instituteur et l'inspecteur des écoles, l'Américain M. Charles Leland, qui a introduit dans diverses écoles de l'Amérique le travail manuel, a fait la découverte fort importante que, tout enfant de 7 à 12 ans peut arriver à affiner sa faculté d'observation et à acquérir une grande habileté manuelle, mais que, cet âge dépassé, les difficultés en sont plus grandes. Il est encore clairement démontré que le travail pratique, l'ouvrage manuel facilitent non seulement le développement physique de l'organisme, mais aussi celui de l'intelligence. Les physiologistes ont aussi prouvé que les exercices du corps en général, ainsi le travail manuel, l'exercice en plein air et la gymnastique rationnelle, contribuent essentiellement au développement
développement devient normal. Donc, il s'agit de lui inspirer la joie et l'amour du travail. Mais ce n'est pas le livre et les leçons qui auront cette faculté. C'est le travail pratique, l'ouvrage manuel commencé dès la première enfance. L'instituteur et l'inspecteur des écoles, l'Américain M. Charles Leland, qui a introduit dans diverses écoles de l'Amérique le travail manuel, a fait la découverte fort importante que, tout enfant de 7 à 12 ans peut arriver à affiner sa faculté d'observation et à acquérir une grande habileté manuelle, mais que, cet âge dépassé, les difficultés en sont plus grandes. Il est encore clairement démontré que le travail pratique, l'ouvrage manuel facilitent non seulement le développement physique de l'organisme, mais aussi celui de l'intelligence. Les physiologistes ont aussi prouvé que les exercices du corps en général, ainsi le travail manuel, l'exercice en plein air et la gymnastique rationnelle, contribuent essentiellement au développement des facultés intellectuelles. Il ressort jusqu'à l'évidence des découvertes du célèbre physiologiste cérébral, le professeur Angelo Mosso, de Turin, et de celles du célèbre anatomiste, le professeur J. Kollmann, que, si l'on veut développer les enfants pour en faire des êtres tout à fait sains, vigoureux, capables, intelligents, il faut que, en matière d'éducation, d'autres principes soient déterminants que ceux ayant cours à présent. Il faut se rappeler que l'enfant est en croissance, que la formation de son cerveau et de son système nerveux, musculaire et osseux, n'est pas encore faite. Selon les lois de la nature, il faut que ce cerveau et ces nerfs si tendres soient ménagés pendant la croissance et non pas surmenés et que les muscles et les os soient fortifiés par l'exercice sagement réglé. Mais comment traite-t-on les enfants de nos jours ? De 7 ans ou 12 ans, ils restent sur les bancs de l'école plusieurs heures de suite. Les écoles, aussi hygiéniques qu'elles soient, ne sont pourtant bien souvent qu'une sorte de prison pour les jeunes. Car, il est tout contraire au naturel des enfants de rester, l'esprit tendu pendant des heures, immobiles, sans remuer ni bras ni jambes. Les choses en sont
que, en matière d'éducation, d'autres principes soient déterminants que ceux ayant cours à présent. Il faut se rappeler que l'enfant est en croissance, que la formation de son cerveau et de son système nerveux, musculaire et osseux, n'est pas encore faite. Selon les lois de la nature, il faut que ce cerveau et ces nerfs si tendres soient ménagés pendant la croissance et non pas surmenés et que les muscles et les os soient fortifiés par l'exercice sagement réglé. Mais comment traite-t-on les enfants de nos jours ? De 7 ans ou 12 ans, ils restent sur les bancs de l'école plusieurs heures de suite. Les écoles, aussi hygiéniques qu'elles soient, ne sont pourtant bien souvent qu'une sorte de prison pour les jeunes. Car, il est tout contraire au naturel des enfants de rester, l'esprit tendu pendant des heures, immobiles, sans remuer ni bras ni jambes. Les choses en sont à ce point que des maîtres et des maîtresses, ignorants de la physiologie de l'enfant, exigent que leurs élèves restent absolument tranquilles pendant toute la leçon. Un tel maître reçoit des compliments, parce qu'il sait maintenir « une bonne discipline » dans sa classe. Après avoir passé la plus belle partie de la journée en classe, souvent dans l'air vicié, il reste encore à l'enfant des devoirs fatigants à faire à la maison et bien des fois en veillant le soir; ajoutez à ceci la tension constante de son système nerveux qui est, notez-le bien, tendre et en pleine formation, obsédé de la crainte de ne savoir les leçons du lendemain et de rester court de réponse. Les enfants de nos jours n'ont aucune liberté. L'école est obligatoire, qu'elle ait une bonne ou mauvaise influence sur la santé et le naturel de l'enfant. La plupart n'ont le temps ni de penser, ni de sentir ou d'observer; ils deviennent indifférents à leurs devoirs envers la famille, étrangers même à leurs parents, qu'ils s'habituent à regarder comme étant au-dessous d'eux. Ils ont l'air soucieux; la gaîté spontanée d'autrefois leur manque; quand ils ont fini leurs classes et passé leurs examens, ils ne
partie de la journée en classe, souvent dans l'air vicié, il reste encore à l'enfant des devoirs fatigants à faire à la maison et bien des fois en veillant le soir; ajoutez à ceci la tension constante de son système nerveux qui est, notez-le bien, tendre et en pleine formation, obsédé de la crainte de ne savoir les leçons du lendemain et de rester court de réponse. Les enfants de nos jours n'ont aucune liberté. L'école est obligatoire, qu'elle ait une bonne ou mauvaise influence sur la santé et le naturel de l'enfant. La plupart n'ont le temps ni de penser, ni de sentir ou d'observer; ils deviennent indifférents à leurs devoirs envers la famille, étrangers même à leurs parents, qu'ils s'habituent à regarder comme étant au-dessous d'eux. Ils ont l'air soucieux; la gaîté spontanée d'autrefois leur manque; quand ils ont fini leurs classes et passé leurs examens, ils ne sont pas armés pour la lutte pour l'existence; ils sont nerveux ou engourdis et souvent, même, ils ont perdu le désir de s'instruire davantage, ils n'ont plus ce qu'appelait Sainte-Beuve, « la grande curiosité ». Par contre, les enfants qui ne vont pas encore à l'école ont l'esprit d'initiative, ils sont réfléchis, avides de s'instruire et pleins de vie. Il est donc urgent de rechercher des méthodes d'éducation qui, tout en évitant les inconvénients cités, mettent sur l'enfant une salutaire influence physique et psychique. Une réforme efficace de notre système d'enseignement actuel, réforme qui, tout ou tard, devra se faire -n'est certes pas facile à mettre à exécution. L'idée de la nécessité d'une réforme ne semble pas encore s'imposer au public. Mais, en attendant, il faut tâcher de combattre le mal en ayant recours à divers moyens compensateurs. Parmi les moyens employés à présent dans ce but, il faut d'abord mentionner toutes les dispositions prises pour améliorer et conserver la santé des enfants : des emplacements pour leurs jeux en plein air; pendant les vacances d'été, les colonies scolaires à la campagne, le séjour aux sanatorium et aux bains de mer, l'éveil donné à leurs aptitudes au travail manuel par
sont réfléchis, avides de s'instruire et pleins de vie. Il est donc urgent de rechercher des méthodes d'éducation qui, tout en évitant les inconvénients cités, mettent sur l'enfant une salutaire influence physique et psychique. Une réforme efficace de notre système d'enseignement actuel, réforme qui, tout ou tard, devra se faire -n'est certes pas facile à mettre à exécution. L'idée de la nécessité d'une réforme ne semble pas encore s'imposer au public. Mais, en attendant, il faut tâcher de combattre le mal en ayant recours à divers moyens compensateurs. Parmi les moyens employés à présent dans ce but, il faut d'abord mentionner toutes les dispositions prises pour améliorer et conserver la santé des enfants : des emplacements pour leurs jeux en plein air; pendant les vacances d'été, les colonies scolaires à la campagne, le séjour aux sanatorium et aux bains de mer, l'éveil donné à leurs aptitudes au travail manuel par l'établissement ouvroir, où on les occupe, aux heures libres de l'école primaire, d'ouvrages qui, en leur donnant de l'habileté manuelle, affinent leur faculté d'observation. LE SACREMENT DE PÉNITENCE L'invalidité de la confession peut provenir de deux sources : de la part du confesseur et de la part du pénitent. La confession peut être invalide de la part du confesseur : 1° s'il n'a pas compris ou entendu aucun des péchés mortels dont s'accusait le pénitent; évidemment la confession est nulle et doit être refaite, parce que le prêtre ne connaissant pas les péchés dont on s'est accusé, ne peut pas en donner l'absolution. Au contraire, si, à cause de la surdité ou du sommeil, provenant d'une fatigue excessive, quelques péchés mortels échappent au confesseur, sans qu'il y ait de la faute du pénitent, la confession est bonne et l'absolution valide, lorsque le confesseur a entendu les autres péchés dont on s'est accusé parce qu'il peut dans ce cas juger de l'état de l'âme de son pénitent. Lorsque le pénitent vient à reconnaître que tel ou tel péché mortel n'a pas été entendu du confesseur, il est obligé de le confesser de nouveau, quoique sa confession ait été bonne pour assurer
confession peut être invalide de la part du confesseur : 1° s'il n'a pas compris ou entendu aucun des péchés mortels dont s'accusait le pénitent; évidemment la confession est nulle et doit être refaite, parce que le prêtre ne connaissant pas les péchés dont on s'est accusé, ne peut pas en donner l'absolution. Au contraire, si, à cause de la surdité ou du sommeil, provenant d'une fatigue excessive, quelques péchés mortels échappent au confesseur, sans qu'il y ait de la faute du pénitent, la confession est bonne et l'absolution valide, lorsque le confesseur a entendu les autres péchés dont on s'est accusé parce qu'il peut dans ce cas juger de l'état de l'âme de son pénitent. Lorsque le pénitent vient à reconnaître que tel ou tel péché mortel n'a pas été entendu du confesseur, il est obligé de le confesser de nouveau, quoique sa confession ait été bonne pour assurer l'intégrité de la confession. Mais si, dans une confession assez longue, le confesseur n'en a pas entendu une partie notable, le pénitent n'est pas tenu de la recommencer entièrement, ne pouvant pas savoir quels sont les péchés qui ont échappé à leur confesseur. Si la confession est courte et que le pénitent puisse facilement la répéter, il est obligé de le faire dès qu'il s'aperçoit que la confesseur n'en a pas entendu une grande partie. Si la confession est invalide à cause du pénitent, lorsque celui-ci profite, soit de ce que le prêtre est sourd, soit du moment où il est endormi ou complètement distrait pour s'accuser de ses péchés mortels. En étant ainsi de mauvaise foi, il trompe son confesseur, et rend sa confession nulle. La confession peut être encore invalide de la part du pénitent : 1° Si par honte, ou par tout autre motif coupable, il cache volontairement un péché mortel, ou quelque circonstance changeant l'espèce du péché ou dont la déclaration est regardée comme nécessaire à l'intégrité morale de la confession; 2° Si, par suite d'une négligence grave dans l'examen de conscience, il a oublié quelque péché mortel ou quelque circonstance grave, changeant l'espèce du péché;
le pénitent puisse facilement la répéter, il est obligé de le faire dès qu'il s'aperçoit que la confesseur n'en a pas entendu une grande partie. Si la confession est invalide à cause du pénitent, lorsque celui-ci profite, soit de ce que le prêtre est sourd, soit du moment où il est endormi ou complètement distrait pour s'accuser de ses péchés mortels. En étant ainsi de mauvaise foi, il trompe son confesseur, et rend sa confession nulle. La confession peut être encore invalide de la part du pénitent : 1° Si par honte, ou par tout autre motif coupable, il cache volontairement un péché mortel, ou quelque circonstance changeant l'espèce du péché ou dont la déclaration est regardée comme nécessaire à l'intégrité morale de la confession; 2° Si, par suite d'une négligence grave dans l'examen de conscience, il a oublié quelque péché mortel ou quelque circonstance grave, changeant l'espèce du péché; 3° Si le pénitent n'a pas eu la contrition au moins imparfaite, sans le regret sincère de ses fautes, il n'y a point de pardon; 4° Si, n'a pas l'intention, au moins implicite, de fuir les occasions prochaines de péchés mortels, c'est-à-dire celles qui doivent l'entraîner naturellement au péché mortel. Si l'on est moralement certain que le pénitent a manqué à l'une de ces conditions, on peut être aussi moralement certain que sa confession est invalide ou sacrilège et il est tenu dans ce cas de la recommencer ainsi que toutes les confessions subséquentes. Mais si le pénitent n'a pas la certitude d'avoir manqué à l'une de ces conditions, il n'est pas obligé de refaire ses confessions, parce qu'il y a doute et qu'une loi douteuse n'oblige pas. Comment le pénitent doit-il refaire ses confessions? Si le pénitent qui, par sa propre faute, a fait une ou plusieurs confessions nulles, s'adresse à son confesseur habituel, il suffit d'une déclaration générale pour que toutes ses confessions soient valides. S'il s'adresse à un confesseur étranger, il est obligé de faire sinon une confession détaillée de tous ses péchés, du moins de faire connaître tous les péchés mortels dont il s'est accusé dans
Si l'on est moralement certain que le pénitent a manqué à l'une de ces conditions, on peut être aussi moralement certain que sa confession est invalide ou sacrilège et il est tenu dans ce cas de la recommencer ainsi que toutes les confessions subséquentes. Mais si le pénitent n'a pas la certitude d'avoir manqué à l'une de ces conditions, il n'est pas obligé de refaire ses confessions, parce qu'il y a doute et qu'une loi douteuse n'oblige pas. Comment le pénitent doit-il refaire ses confessions? Si le pénitent qui, par sa propre faute, a fait une ou plusieurs confessions nulles, s'adresse à son confesseur habituel, il suffit d'une déclaration générale pour que toutes ses confessions soient valides. S'il s'adresse à un confesseur étranger, il est obligé de faire sinon une confession détaillée de tous ses péchés, du moins de faire connaître tous les péchés mortels dont il s'est accusé dans ses confessions nulles, afin que le confesseur puisse avoir la connaissance acquise de l'état de l'âme du pénitent qui s'adresse à lui. Si la confession manque d'une des conditions requises par le fait du confesseur, le pénitent peut être parfaitement tranquille; sa confession est valide; et quand même les circonstances pourraient faire supposer que les péchés ne sont pas effacés par la première absolution, elles le seraient par l'absolution suivante. D'après ces principes, celui qui a oublié volontairement un péché mortel dans sa jeunesse, ou qui a déclaré comme véniel un péché qui était mortel, soit qu'il n'en connût pas alors toute la gravité, soit qu'il crût de bonne foi que ce péché mortel n'était que véniel, celui-là n'est pas tenu de refaire sa confession, mais du moment où il vient à se souvenir d'un péché mortel commis dans son enfance, ou à comprendre la gravité de la faute qui lui paraissait légère, il est obligé de s'en accuser. La confession générale est une répétition de toutes ses confessions, elle peut consister dans la déclaration des péchés commis dans le cours de la vie, pendant une certaine période de la vie, ou seulement pendant une année. La confession générale peut
pourraient faire supposer que les péchés ne sont pas effacés par la première absolution, elles le seraient par l'absolution suivante. D'après ces principes, celui qui a oublié volontairement un péché mortel dans sa jeunesse, ou qui a déclaré comme véniel un péché qui était mortel, soit qu'il n'en connût pas alors toute la gravité, soit qu'il crût de bonne foi que ce péché mortel n'était que véniel, celui-là n'est pas tenu de refaire sa confession, mais du moment où il vient à se souvenir d'un péché mortel commis dans son enfance, ou à comprendre la gravité de la faute qui lui paraissait légère, il est obligé de s'en accuser. La confession générale est une répétition de toutes ses confessions, elle peut consister dans la déclaration des péchés commis dans le cours de la vie, pendant une certaine période de la vie, ou seulement pendant une année. La confession générale peut être quelquefois nécessaire ou utile, aussi elle peut être quelquefois nuisible. La confession générale est nécessaire toutes les fois que le pénitent est moralement certain d'avoir fait une confession nulle ou sacrilège, de quelque source que provienne la nullité de sa confession parce que, s'il veut rentrer en grâce avec Dieu, il doit recevoir l'absolution de tous les péchés mortels commis depuis la dernière bonne confession qu'il a faite. La confession générale est utile aux grandes époques de la vie, par exemple avant la première communion, avant d'entrer dans la vie religieuse, de recevoir le sacrement de mariage ou les ordres sacrés, parce qu'en jetant un coup d'œil sur toutes les fautes que l'on a commises, on se sent plus porté à s'humilier devant Dieu et à lui demander les grâces nécessaires pour éviter ces fautes dans le nouvel état de vie où l'on doit entrer. Enfin l'absolution que l'on reçoit de toutes ces fautes déjà confessées augmente en nous la grâce sanctifiante et nous donne une plus grande force pour résister aux tentations. La confession générale serait encore utile si l'on doutait sérieusement de la validité de ses confessions, c'est alors un moyen d'assurer la paix de sa conscience