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journée en classe ». Brillant élève au lycée, maniant un français parfait : « Si ce n'est pas un comble que le seul étranger de la classe soit le seul à pouvoir se vanter de connaître notre langue ! », ne peut s'empêcher de reconnaître amèrement son professeur, un tantinet raciste. Justement, étranger, Béni ne veut pas être considéré comme tel ; il est né à Lyon comme l'auteur, aussi réclame-t-il d'être reconnu comme Lyonnais, alors que tout et tous autour de lui, lui rappellent constamment qu'il ne l'est pas, en l'affublant du qualificatif d'« immigré » qu'il reçoit comme une infamie. L'humour n'épargne rien ni personne (le narrateur ne s'y soustrait pas, bien au contraire !), la société d'accueil, comme la vie en Algérie, ses valeurs et ses traditions que ses parents, analphabètes, ont transposées et qu'ils cherchent tant que faire se peut à préserver dans leur H.L.M. de la banlieue lyonnaise, à la vie morose, et qui rêvent (le père) du retour à l'Algérie natale (que chaque année qui passe éloigne), et que l'enfant moque tendrement. Qu'il soit tendre ou incisif, l'humour de Begag, dans une écriture d'économie, fait voler en éclats nombre de tabous et permet avec beaucoup de lucidité, même dans les moments les plus pénibles, de se regarder et de regarder l'autre ; un autre que le narrateur Béni désire ardemment. Est-ce un hasard, mais celle pour qui bat son cœur de lycéen, se prénomme France. Comme projet, les textes de maghrébo-français renouent avec une tradition qui a longtemps et presque exclusivement prévalu dans le roman maghrébin, pour se réduire à la fin des années soixante-dix : le témoignage à trame autobiographique ; mais ici le référent de la terre et de la culture maghrébines est absent, comme l'est bien souvent tout projet esthétique, ou alors, logeant dans les limbes du souvenir. Dans cette littérature de l'urgence, la prise de la parole se fait de façon goulue, désordonnée et hâtive, comme si les auteurs voulaient rattraper les silences des parents (désarmés et trop pris par le souci du quotidien), et de leurs deux sociétés d'appartenance,
beaucoup de lucidité, même dans les moments les plus pénibles, de se regarder et de regarder l'autre ; un autre que le narrateur Béni désire ardemment. Est-ce un hasard, mais celle pour qui bat son cœur de lycéen, se prénomme France. Comme projet, les textes de maghrébo-français renouent avec une tradition qui a longtemps et presque exclusivement prévalu dans le roman maghrébin, pour se réduire à la fin des années soixante-dix : le témoignage à trame autobiographique ; mais ici le référent de la terre et de la culture maghrébines est absent, comme l'est bien souvent tout projet esthétique, ou alors, logeant dans les limbes du souvenir. Dans cette littérature de l'urgence, la prise de la parole se fait de façon goulue, désordonnée et hâtive, comme si les auteurs voulaient rattraper les silences des parents (désarmés et trop pris par le souci du quotidien), et de leurs deux sociétés d'appartenance, trop soucieuses d'une observance normative parfois obsessionnelle de leurs valeurs. Bénéficiant de la conjoncture politique évoquée supra, ils donnent à voir, par leurs écrits, des séquences de leur vie, des anecdotes de leur quotidien, qui circonscrivent la parole, l'emprisonnent et l'alourdissent, dans les textes les plus faibles, par une pratique approximative de la syntaxe et l'indigence du lexique. Et le qualificatif « littéraire » ou le label « roman » sont trop vite décernés à des textes qui ne le sont pas, exception faite de quelques unités. Dès lors, comment parler de « littérature beur », voire de « génération beur » que la critique en France s'est hâtée de proclamer, trop férue d'étiquetage et d'œuvres témoins du social, d'œuvres-documents à la rassurante lisibilité, qui enserment l'autre dans une équation sociologique à son objet bien arrimée. Il n'est pas sans intérêt de découvrir les propres appréciations de cette littérature, des intéressés : auteurs « beur ou s'y apparentant », interrogés par un journal paraissant à Paris. Pour Leïla Sebbar « La littérature beur n'existe pas parce que ceux qui s'appellent les beurs, les enfants de l'immigration, n'ont pas encore écrit de livres. Ils ont écrit très vite, trop vite, un
approximative de la syntaxe et l'indigence du lexique. Et le qualificatif « littéraire » ou le label « roman » sont trop vite décernés à des textes qui ne le sont pas, exception faite de quelques unités. Dès lors, comment parler de « littérature beur », voire de « génération beur » que la critique en France s'est hâtée de proclamer, trop férue d'étiquetage et d'œuvres témoins du social, d'œuvres-documents à la rassurante lisibilité, qui enserment l'autre dans une équation sociologique à son objet bien arrimée. Il n'est pas sans intérêt de découvrir les propres appréciations de cette littérature, des intéressés : auteurs « beur ou s'y apparentant », interrogés par un journal paraissant à Paris. Pour Leïla Sebbar « La littérature beur n'existe pas parce que ceux qui s'appellent les beurs, les enfants de l'immigration, n'ont pas encore écrit de livres. Ils ont écrit très vite, trop vite, un peu de leur vie un peu de leurs cris, avec des mots, une langue qui ne maîtrise ni la langue de l'école, ni celle de la rue, ni leur langue ». Pour Djanet Lachmet, « ils ne sont pas porteurs d'une sensibilité qui éclairerait d'une manière radicalement autre l'espace culturel où ils vivent []. La littérature beur n'existe pas réellement ou du moins pas encore ». Quant à la sentence de Farida Belghoul, elle est sans appel : « La littérature en question est globalement nulle. D'un point de vue littéraire, elle ne vaut rien ou presque. ». Hasard de l'histoire et expatriation Cette littérature porteuse de vie gémellaire aurait pu, par la condition objective de ses auteurs, donner naissance à une voix originale dans la polyphonie sur tradition et modernité, par une réelle transsubstantiation de leur itinéraire personnel, et un dépassement de l'aspect simplement anecdotique fût-il pénible et douloureux du trinôme France-Immigration-Maghreb. La configuration de ce trinôme ne sera pas sans connaître de changements que ne manquera pas d'apporter l'Acte Unique Européen avec l'échéance de 1993. L'Europe des populations d'origine maghrébine ne saurait en aucun cas être leur simple addition. La fusion de langues et cultures dans un espace
où ils vivent []. La littérature beur n'existe pas réellement ou du moins pas encore ». Quant à la sentence de Farida Belghoul, elle est sans appel : « La littérature en question est globalement nulle. D'un point de vue littéraire, elle ne vaut rien ou presque. ». Hasard de l'histoire et expatriation Cette littérature porteuse de vie gémellaire aurait pu, par la condition objective de ses auteurs, donner naissance à une voix originale dans la polyphonie sur tradition et modernité, par une réelle transsubstantiation de leur itinéraire personnel, et un dépassement de l'aspect simplement anecdotique fût-il pénible et douloureux du trinôme France-Immigration-Maghreb. La configuration de ce trinôme ne sera pas sans connaître de changements que ne manquera pas d'apporter l'Acte Unique Européen avec l'échéance de 1993. L'Europe des populations d'origine maghrébine ne saurait en aucun cas être leur simple addition. La fusion de langues et cultures dans un espace unique sera-t-elle propice à une dynamique de la création littéraire ? Pour l'heure, les Maghrébo-Français restent frappés du sceau de l'immigration, eux qui n'ont émigré nulle part. Par contre, l'émigration et l'exil ont présidé à la naissance de la littérature en français des auteurs du Maghreb, et l'ont accompagnée depuis. Les pionniers dans la double acception ont été les Amrouche, la mère Fadhma, et les enfants Jean et Taos, ancêtres de l'exil et de la marginalité exacerbés par la colonisation, eux qu'« un hasard de l'histoire » a jetés dans la langue française, dans la religion chrétienne, loin de la patrie de leurs pères. « Jamais, je n'ai pu me lier intimement ni avec des Français, ni avec des Arabes. Je suis restée toujours l'éternelle exilée, celle qui jamais ne s'est sentie chez elle nulle part ». Ce pourraient être les propos d'une « beur » ; ce sont ceux de Fadhma Aït Mansour, auxquels répond comme en écho, Taos, sa fille « partagée entre deux mondes, et pleurant en secret l'Eden du pays à jamais perdu » (Rue des tambourins). Mais, par-delà cette famille, que sont Mohammed Dib et Driss Chraïbi en France, pour ne citer qu'eux, sinon des
Les pionniers dans la double acception ont été les Amrouche, la mère Fadhma, et les enfants Jean et Taos, ancêtres de l'exil et de la marginalité exacerbés par la colonisation, eux qu'« un hasard de l'histoire » a jetés dans la langue française, dans la religion chrétienne, loin de la patrie de leurs pères. « Jamais, je n'ai pu me lier intimement ni avec des Français, ni avec des Arabes. Je suis restée toujours l'éternelle exilée, celle qui jamais ne s'est sentie chez elle nulle part ». Ce pourraient être les propos d'une « beur » ; ce sont ceux de Fadhma Aït Mansour, auxquels répond comme en écho, Taos, sa fille « partagée entre deux mondes, et pleurant en secret l'Eden du pays à jamais perdu » (Rue des tambourins). Mais, par-delà cette famille, que sont Mohammed Dib et Driss Chraïbi en France, pour ne citer qu'eux, sinon des immigrés, et l'exil (géographique ou chez soi), sinon l'élément fondateur d'une parole entre deux rives, celle de l'ensemble de la création littéraire de ceux de leur communauté ? Est-ce un hasard ? Aucun texte littéraire de valeur n'est issu des éditions locales tant algérienne que marocaine et tunisienne cantonnées dans une démarche autobiographique appliquée et désuète, des célébrations nationalistes dans une écriture indolente minée de stéréotypes (ce qui ne sous-entend aucunement que toute œuvre éditée en France ou en Europe soit de qualité, car, là aussi, le marché de la médiocrité se porte bien). La littérature arabe a une grande tradition du voyage et de l'expatriation, que représente la littérature du « Mahjar », dont le représentant illustre reste Jabrane Khalil Jabrane (exilé dans un pays, les États-Unis, mais aussi dans une langue, l'anglais) considéré comme l'un des plus grands noms de la littérature contemporaine. Et beaucoup plus tôt, que sont Les Mille et une nuits, sinon l'éloge de l'errance, une invitation au voyage dans l'altérité, qui se confondent avec la condition de l'homme, une condamnation des enfermements, qui en a fait un chef-d'œuvre habitant et habité (par) une multitude de langues, de contrées et de culture ? Le Maghreb,
une démarche autobiographique appliquée et désuète, des célébrations nationalistes dans une écriture indolente minée de stéréotypes (ce qui ne sous-entend aucunement que toute œuvre éditée en France ou en Europe soit de qualité, car, là aussi, le marché de la médiocrité se porte bien). La littérature arabe a une grande tradition du voyage et de l'expatriation, que représente la littérature du « Mahjar », dont le représentant illustre reste Jabrane Khalil Jabrane (exilé dans un pays, les États-Unis, mais aussi dans une langue, l'anglais) considéré comme l'un des plus grands noms de la littérature contemporaine. Et beaucoup plus tôt, que sont Les Mille et une nuits, sinon l'éloge de l'errance, une invitation au voyage dans l'altérité, qui se confondent avec la condition de l'homme, une condamnation des enfermements, qui en a fait un chef-d'œuvre habitant et habité (par) une multitude de langues, de contrées et de culture ? Le Maghreb, héritier de quatorze siècles d'islamité, vit comme les autres pays arabo-musulmans en célébration permanente de l'exil : c'est en émigrant de la Mecque à Médine, pour se soustraire aux menaces, que le Prophète Mohammed a transfiguré sa retraite et l'adversité en victoire. Grâce à ce « voyage », la Parole coranique a pu s'affermir et entamer son épanouissement. Depuis lors, chaque jour du calendrier musulman est scandé par cette expatriation dont il porte le nom : Hijra. Expression identitaire et universalité Le roman maghrébin a su, lors de la dernière décennie, négocier le dépassement des injustices coloniales sur un ton qui, dans les textes les moins aboutis, ressemblait à des thrènes. Et s'il a, dans ses textes les plus accomplis, su éviter le piège de l'expression laudative des valeurs nationales face à l'étranger, il n'a pas pu pour autant renoncer à sa fonction de témoignage. Au Maghreb, il reste reconnu exclusivement comme expression identitaire du pays d'origine (à l'intérieur ou non de cet espace), celui qui vient poser son baume sur les plaies d'un peuple dont on a trahi les rêves, et dont on cherche à neutraliser la mémoire par des fables-impostures. Pendant qu'en France, globalement, il reste accueilli comme
coranique a pu s'affermir et entamer son épanouissement. Depuis lors, chaque jour du calendrier musulman est scandé par cette expatriation dont il porte le nom : Hijra. Expression identitaire et universalité Le roman maghrébin a su, lors de la dernière décennie, négocier le dépassement des injustices coloniales sur un ton qui, dans les textes les moins aboutis, ressemblait à des thrènes. Et s'il a, dans ses textes les plus accomplis, su éviter le piège de l'expression laudative des valeurs nationales face à l'étranger, il n'a pas pu pour autant renoncer à sa fonction de témoignage. Au Maghreb, il reste reconnu exclusivement comme expression identitaire du pays d'origine (à l'intérieur ou non de cet espace), celui qui vient poser son baume sur les plaies d'un peuple dont on a trahi les rêves, et dont on cherche à neutraliser la mémoire par des fables-impostures. Pendant qu'en France, globalement, il reste accueilli comme document sociologique (le plus prisé : celui sur la condition de la femme musulmane) qui vient conforter une vision et une attente ethnocentrique qui ne datent guère de ce siècle. Se hasarderait-il à s'écarter de ces chemins sûrs et familiers, en décevant ainsi deux attentes, la mévente et la manque d'intérêt de la critique journalistique, voire universitaire, le dissuaderaient d'emprunter plus avant cette venelle. L'insuccès patent de Un ami viendra vous voir (1967) et de Mort au Canada (1975) de Driss Chraïbi en est un exemple. C'est parce que l'œuvre de Kateb Yacine n'est pas un document, dans l'entendement explicite, (même si culturellement et historiquement, l'Algérie y est présente de part en part, et même si elle ne se soustrait pas au conjoncturel et au politique), qu'il a fallu attendre près d'un quart de siècle pour que Nedjma (paru en 1956), le roman de référence par excellence et sur les deux rives de l'ensemble des littératures contemporaines du Maghreb (tant arabes que françaises) œuvre fondatrice de la production ultérieure, voie le jour en collection de poche (Point Seuil). C'est pour cela sans doute aussi que Mohammed Dib, dont la consécration internationale est depuis longtemps acquise, restera essentiellement cependant l'auteur de
d'intérêt de la critique journalistique, voire universitaire, le dissuaderaient d'emprunter plus avant cette venelle. L'insuccès patent de Un ami viendra vous voir (1967) et de Mort au Canada (1975) de Driss Chraïbi en est un exemple. C'est parce que l'œuvre de Kateb Yacine n'est pas un document, dans l'entendement explicite, (même si culturellement et historiquement, l'Algérie y est présente de part en part, et même si elle ne se soustrait pas au conjoncturel et au politique), qu'il a fallu attendre près d'un quart de siècle pour que Nedjma (paru en 1956), le roman de référence par excellence et sur les deux rives de l'ensemble des littératures contemporaines du Maghreb (tant arabes que françaises) œuvre fondatrice de la production ultérieure, voie le jour en collection de poche (Point Seuil). C'est pour cela sans doute aussi que Mohammed Dib, dont la consécration internationale est depuis longtemps acquise, restera essentiellement cependant l'auteur de la trilogie publiée dans les années cinquante, qui signifiait explicitement le réel algérien de l'époque, lui qui n'a pas arrêté d'écrire depuis. Son écriture de plus en plus exigeante et une thématique non consensuelle ne sont pas près de le placer sur les devants de la scène. La valeur d'une œuvre, est-il besoin de le dire, ne se mesure pas à son succès commercial, sinon les œuvres les plus viles pourraient légitimement se présenter comme élément constitutif du patrimoine littéraire mondial. Si la littérature maghrébine ambitionne un tant soit peu d'en être, elle ne peut y prétendre sans un véritable affranchissement, en larguant les amarres des deux rives qui l'ont vue naître, pour naviguer en haute mer de l'imaginaire et en multipliant les signes qui peuvent l'ouvrir à l'universalité. M'hamed ALAOUI ABDALAOUI Université de Rabat Littératures du Maghreb : les années Quatre-vingt Tahar BEKRI Il n'est pas difficile de faire remarquer que les années quatre-vingt donnent aux littératures du Maghreb (pluriel qu'il faudrait de plus en plus signaler et assumer) une présence, une continuité, une dynamique et une confirmation répandues dans les trois pays, constituant traditionnellement cet ensemble. En effet, la Mauritanie et la Libye ne connaissent que très timidement
œuvre, est-il besoin de le dire, ne se mesure pas à son succès commercial, sinon les œuvres les plus viles pourraient légitimement se présenter comme élément constitutif du patrimoine littéraire mondial. Si la littérature maghrébine ambitionne un tant soit peu d'en être, elle ne peut y prétendre sans un véritable affranchissement, en larguant les amarres des deux rives qui l'ont vue naître, pour naviguer en haute mer de l'imaginaire et en multipliant les signes qui peuvent l'ouvrir à l'universalité. M'hamed ALAOUI ABDALAOUI Université de Rabat Littératures du Maghreb : les années Quatre-vingt Tahar BEKRI Il n'est pas difficile de faire remarquer que les années quatre-vingt donnent aux littératures du Maghreb (pluriel qu'il faudrait de plus en plus signaler et assumer) une présence, une continuité, une dynamique et une confirmation répandues dans les trois pays, constituant traditionnellement cet ensemble. En effet, la Mauritanie et la Libye ne connaissent que très timidement ce phénomène. Deux espaces, deux publics, deux langues La floraison des œuvres littéraires de langues arabe (littérale et dialectale), française et berbère constatée dans la dernière décennie, fait de l'expression littéraire un enjeu culturel, malgré certains obstacles, hélas ! encore tenaces, de premier ordre. En dépit des anomalies éditoriales qui caractérisent des conditions de production parfois audacieuses, mais souvent soumises à des impératifs aussi négatifs les uns que les autres, la création littéraire maghrébine semble faire de ses entraves une force. C'est ainsi qu'elle a acquis à sa cause un lectorat certain quand l'orphelinat dans ce domaine était manifeste, il y a de cela deux décennies même s'il est relatif à l'analphabétisme, encore trop visible, même si le public est toujours à l'affût « d'arrivages » de livres, selon l'expression populaire algérienne, la grave situation et la diffusion du livre au Maghreb aidant. Peut-être la situation au Maroc, mérite-telle, à ce niveau, de nuancer ces propos. Aujourd'hui, il semble impertinent (au sens que lui attribue Roland Barthes) d'ignorer les rapports à l'édition, à la diffusion, la distribution, l'organisation du marché du livre pour définir le rapport à la création chez les auteurs maghrébins, qu'ils résident au Maghreb ou à l'étranger,
caractérisent des conditions de production parfois audacieuses, mais souvent soumises à des impératifs aussi négatifs les uns que les autres, la création littéraire maghrébine semble faire de ses entraves une force. C'est ainsi qu'elle a acquis à sa cause un lectorat certain quand l'orphelinat dans ce domaine était manifeste, il y a de cela deux décennies même s'il est relatif à l'analphabétisme, encore trop visible, même si le public est toujours à l'affût « d'arrivages » de livres, selon l'expression populaire algérienne, la grave situation et la diffusion du livre au Maghreb aidant. Peut-être la situation au Maroc, mérite-telle, à ce niveau, de nuancer ces propos. Aujourd'hui, il semble impertinent (au sens que lui attribue Roland Barthes) d'ignorer les rapports à l'édition, à la diffusion, la distribution, l'organisation du marché du livre pour définir le rapport à la création chez les auteurs maghrébins, qu'ils résident au Maghreb ou à l'étranger, d'une manière générale. Cela n'est pas sans déterminer la situation créative de nombreux écrivains liés à deux espaces, deux publics, parfois deux langues d'écriture. C'est pourquoi, me semble-t-il, la question de la langue de création chez les écrivains du Maghreb, qui continue malencontreusement à heurter certains auteurs, ne peut être abordée, étudiée, analysée, sans un regard lucide, dépassionné, rationnel, scientifique, capable d'apporter aux littératures elles-mêmes une aide, une meilleure pertinence, une attitude critique plus responsable où les approches textuelles seraient en mesure d'affronter sereinement les contextes linguistiques, idéologiques, culturels, politiques, etc. Rompre le silence Cela est-il utopique et irréalisable ? Certes, la question de la langue continue à mobiliser l'attention et cela est normal s'agissant de littérature mais longtemps, elle a empêché des voix de naître et de favoriser une situation heureuse qui donne à l'écrivain la possibilité de créer car il s'agit de cela avant tout au-delà des clivages limités et étroits, au-delà des interdits volontaires ou involontaires. Aujourd'hui, l'écrivain du Maghreb semble être décidé à rompre le silence, quelle que soit sa langue d'écriture, ce silence qu'avait choisi dans sa position extrême, l'écrivain algérien Malek Haddad dans les années 1950 en déclarant: «la langue française est mon exil».
abordée, étudiée, analysée, sans un regard lucide, dépassionné, rationnel, scientifique, capable d'apporter aux littératures elles-mêmes une aide, une meilleure pertinence, une attitude critique plus responsable où les approches textuelles seraient en mesure d'affronter sereinement les contextes linguistiques, idéologiques, culturels, politiques, etc. Rompre le silence Cela est-il utopique et irréalisable ? Certes, la question de la langue continue à mobiliser l'attention et cela est normal s'agissant de littérature mais longtemps, elle a empêché des voix de naître et de favoriser une situation heureuse qui donne à l'écrivain la possibilité de créer car il s'agit de cela avant tout au-delà des clivages limités et étroits, au-delà des interdits volontaires ou involontaires. Aujourd'hui, l'écrivain du Maghreb semble être décidé à rompre le silence, quelle que soit sa langue d'écriture, ce silence qu'avait choisi dans sa position extrême, l'écrivain algérien Malek Haddad dans les années 1950 en déclarant: «la langue française est mon exil». Tout silence, même s'il répond à ce « drame du langage » selon l'expression d'Aragon à propos de la littérature algérienne, ne peut être bénéfique aux sociétés maghrébines, condamnées qu'elles sont à affronter courageusement leurs réalités nouvelles. Dès lors, il est heureux de constater que certaines maisons d'édition se rendent compte de la complexité de la situation où les raisons historiques profondes ne peuvent être écartées des enjeux actuels et s'attellent aux tâches de la traduction. Ici, il faudrait louer le rôle, même s'il reste modeste, des Ed. CERES Productions/ Seuil (Tunis) et des Ed. Toubkal (Maroc). La traduction des œuvres maghrébines mériterait, à mon avis, une meilleure organisation et peut-être un vrai programme avec une vraie volonté publique et privée afin de sauver une mémoire de l'oubli menaçant, mais surtout afin de quitter les jugements faciles et hâtifs qui laissent, malheureusement, de nombreuses œuvres dans leur lourde solitude. Aussi, faut-il remarquer que la censure et l'auto-censure qui ont condamné plus d'un écrivain à la marginalité et même parfois à la disparition de la « scène littéraire» sont déjouées actuellement par le recours imaginatif à refuser les pesanteurs éditoriales et par la conviction que toutes les voix qui avaient prédit