jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
au mois de novembre, Damiette se rendit enfin ; mais il est probable que François était alors déjà en Italie. Il n'avait pas été heureux dans sa mission; mais il laissait en Orient le germe de cette congrégation des Pères de la Terre-Sainte gardienne fidèle jusqu'à nos jours du Saint-Sépulcre, définitivement perdu pour la chrétienté. Comme pour se dédommager de n'avoir pu reconquérir le berceau du Seigneur, il voulut plus tard, dans sa vallée natale, le reproduire en quelque sorte aux fêtes de la Nativité. Une étable fut dressée au fond d'une forêt, près de Greccia ; à la crèche pleine de fourrage était lié un agneau et un âne : ce fut, sans doute, le premier modèle de ces crèches dont l'appareil moins rustique et presque théâtral accompagne encore aujourd'hui, en Italie, les fêtes de Noël. Dans la sainte nuit du Christ, les bergers de la contrée et toute la population avoisinante se dirigèrent vers la nouvelle Bethléem; la forêt était éclairée de torches, et François, debout près de la crèche, qui était son seul autel, lut le récit de l'Évangile, et annonça avec une émotion profonde la naissance du pauvre roi, du doux enfant de Bethléem. Les narrations contemporaines attachent à cette solennité pieuse une grande importance; il ne faut pas s'étonner que la légende s'en soit emparée; elle rapporte que François, s'approchant de la crèche, y réveilla, comme d'un sommeil de mort, un enfant merveilleusement beau qui y était couché : cet enfant, n'était-ce pas le Christ, toujours présent, mais endormi dans le cœur de plusieurs, et qui se réveillait à la parole du prédicateur d'Assise? De cette parole, il ne nous est venu qu'un écho affaibli. Nous ne possédons aucun discours de cet orateur populaire, qui ne prêchait guère sous d'autres voûtes que celle du ciel, la grande église de tous. Quelques paraboles que la tradition nous a conservées sous la forme d'évisions et de songes; quelques courtes prières; quelques passages de ses lettres (ainsi le billet si cordial et si simple adressé à son disciple Léon, celui qu'il appelait « sa petite brebis », billet
contemporaines attachent à cette solennité pieuse une grande importance; il ne faut pas s'étonner que la légende s'en soit emparée; elle rapporte que François, s'approchant de la crèche, y réveilla, comme d'un sommeil de mort, un enfant merveilleusement beau qui y était couché : cet enfant, n'était-ce pas le Christ, toujours présent, mais endormi dans le cœur de plusieurs, et qui se réveillait à la parole du prédicateur d'Assise? De cette parole, il ne nous est venu qu'un écho affaibli. Nous ne possédons aucun discours de cet orateur populaire, qui ne prêchait guère sous d'autres voûtes que celle du ciel, la grande église de tous. Quelques paraboles que la tradition nous a conservées sous la forme d'évisions et de songes; quelques courtes prières; quelques passages de ses lettres (ainsi le billet si cordial et si simple adressé à son disciple Léon, celui qu'il appelait « sa petite brebis », billet conservé dans le cloître des Franciscains de Spolète, et qu'on assure être écrit de sa propre main); une amplification latine du Pater Noster, qui lui est attribuée, et qui appartient peut-être à Bonaventure, car il est douteux que François ait jamais prié en latin : voilà près de ce qui nous reste de lui. Ces textes si courts, et tout ce que nous savons d'après des puissantes impressions produites par sa parole, nous permettent cependant de nous faire quelque idée de son éloquence familière et vive, absolument étrangère à tous les moyens de l'invention humaine, ignorante des ménagements du goût, apostrophant ça et là hommes, anges, et démons, mais jaillissant d'un cœur plein d'amour et qui n'avait qu'une seule pensée. Les contemporains y sentaient un souffle de révélation divine, ou, comme dirait l'expression moderne, le souffle d'un génie religieux. Le passage suivant, tableau étrange de la mort du mondain, a été peut-être emprunté par lui à l'une de ses prédications; c'est sans doute une lettre qu'il adresse à tous les chrétiens, lui, « le serviteur de tous » : « Le corps devient faible, la mort approche, parents, amis viennent et disent : Mets ordre à tes affaires! Et voici,
nous reste de lui. Ces textes si courts, et tout ce que nous savons d'après des puissantes impressions produites par sa parole, nous permettent cependant de nous faire quelque idée de son éloquence familière et vive, absolument étrangère à tous les moyens de l'invention humaine, ignorante des ménagements du goût, apostrophant ça et là hommes, anges, et démons, mais jaillissant d'un cœur plein d'amour et qui n'avait qu'une seule pensée. Les contemporains y sentaient un souffle de révélation divine, ou, comme dirait l'expression moderne, le souffle d'un génie religieux. Le passage suivant, tableau étrange de la mort du mondain, a été peut-être emprunté par lui à l'une de ses prédications; c'est sans doute une lettre qu'il adresse à tous les chrétiens, lui, « le serviteur de tous » : « Le corps devient faible, la mort approche, parents, amis viennent et disent : Mets ordre à tes affaires! Et voici, sa femme et ses enfants, ses amis et proches commencent à pleurer. Il les voit pleurer et dit : Je remets en vos mains mon âme et mon corps, et tout ce que j'ai! Cet homme est maudit, qui met corps et âme, et tout ce qui est sien, dans de telles mains, car le Seigneur l'a déclaré par le prophète : Maudit est l'homme qui met dans l'homme son espérance ! Et ils font venir un prêtre qui lui dit : Veux-tu faire pénitence pour tous tes péchés? Il répond : Oui. — Veux-tu faire satisfaction pour tes manquements, et restituer de ton avoir à ceux que tu as trompés? Il répond : Non. — Pourquoi non? demande le prêtre. Parce que j'ai tout remis dans les mains des miens. Et alors il commence à perdre la parole, et ainsi meurt le misérable. Mais sachez tous, où que ce soit qu'un homme meurt ainsi en péché mortel, sans faire satisfaction lorsqu'il pouvait le faire, sachez que le diable reçoit un tel homme, et arrache son âme de son corps dans une angoisse et détresse si grandes que personne ne le peut comprendre, hors celui qui en souffre. Et tout
de telles mains, car le Seigneur l'a déclaré par le prophète : Maudit est l'homme qui met dans l'homme son espérance ! Et ils font venir un prêtre qui lui dit : Veux-tu faire pénitence pour tous tes péchés? Il répond : Oui. — Veux-tu faire satisfaction pour tes manquements, et restituer de ton avoir à ceux que tu as trompés? Il répond : Non. — Pourquoi non? demande le prêtre. Parce que j'ai tout remis dans les mains des miens. Et alors il commence à perdre la parole, et ainsi meurt le misérable. Mais sachez tous, où que ce soit qu'un homme meurt ainsi en péché mortel, sans faire satisfaction lorsqu'il pouvait le faire, sachez que le diable reçoit un tel homme, et arrache son âme de son corps dans une angoisse et détresse si grandes que personne ne le peut comprendre, hors celui qui en souffre. Et tout talent, toute puissance, toute science qu'il croyait avoir, lui sont ôtés. Ses parents et amis auxquels il a passé ses biens, les prennent, les partagent, et disent après : Maudite soit son âme, parce qu'il pouvait nous donner plus qu'il n'a fait, parce qu'il pouvait amasser davantage qu'il n'a amassé ! Les vers rongent son corps, les diables rongent son âme, et c'est ainsi qu'il perdra corps et âme pour cette courte vie temporelle. » Il prêchait de l'abondance de son cœur : la parole venait-elle à lui manquer, il s'en faisait peu de souci, bénissait le peuple et le congédiait. Un jour cependant qu'il devait prêcher devant le pape Honorius et ses cardinaux, il étudia soigneusement son discours et l'apprit par cœur. A peine a-t-il commencé, la mémoire lui échappe. Il en convient humblement, mais bientôt il trouve de nouvelles paroles plus entraînantes, dont l'assemblée est profondément saisie, de sorte qu'il fut évident, remarque Bonaventure, que ce n'était pas lui-même qui parlait, mais l'esprit du Seigneur par lui. Il se démenait des mains et des pieds comme s'il eût voulu prendre son vol, et cependant il ne vint à personne l'idée de le trouver ridicule, bien que son ami,
! Les vers rongent son corps, les diables rongent son âme, et c'est ainsi qu'il perdra corps et âme pour cette courte vie temporelle. » Il prêchait de l'abondance de son cœur : la parole venait-elle à lui manquer, il s'en faisait peu de souci, bénissait le peuple et le congédiait. Un jour cependant qu'il devait prêcher devant le pape Honorius et ses cardinaux, il étudia soigneusement son discours et l'apprit par cœur. A peine a-t-il commencé, la mémoire lui échappe. Il en convient humblement, mais bientôt il trouve de nouvelles paroles plus entraînantes, dont l'assemblée est profondément saisie, de sorte qu'il fut évident, remarque Bonaventure, que ce n'était pas lui-même qui parlait, mais l'esprit du Seigneur par lui. Il se démenait des mains et des pieds comme s'il eût voulu prendre son vol, et cependant il ne vint à personne l'idée de le trouver ridicule, bien que son ami, le cardinal d'Ostie, plein d'inquiétude, priât silencieusement pour que la simplicité d'un tel homme ne fût pas méprisée. — Après ce détail sur l'action oratoire de François, nous ne sommes pas trop surpris d'apprendre que, dans la sainte nuit de Noël, à Greccia, il prolongeât avec un si doux abandon le mot de Bethléem, qu'il semblait bêler comme une brebis. Il eut de grands scrupules sur sa vocation de prédicateur; il se croyait fait seulement pour s'entretenir secrètement avec Dieu par la prière : la prière purifie, pensait-il, mais le discours abaisse en maintes distractions. Il laissa à l'un de ses disciples éprouvés, et à sainte Claire le soin d'interroger là-dessus la volonté divine : l'un et l'autre déclarèrent que la prédication était le devoir du héraut du Christ. Cependant, même pour les savants qui entrent dans son ordre, il veut que l'étude soit subordonnée à la prière; il n'autorise Antoine à enseigner la théologie à Vercelli qu'à cette condition, c'est que l'esprit de la sainte prière ne soit affaibli ni en lui, ni en d'autres, par la science théologique. Bien qu'il sût assez de latin pour lire quelquefois dans la Bible, il la connaissait surtout par les passages qu'ont
le mot de Bethléem, qu'il semblait bêler comme une brebis. Il eut de grands scrupules sur sa vocation de prédicateur; il se croyait fait seulement pour s'entretenir secrètement avec Dieu par la prière : la prière purifie, pensait-il, mais le discours abaisse en maintes distractions. Il laissa à l'un de ses disciples éprouvés, et à sainte Claire le soin d'interroger là-dessus la volonté divine : l'un et l'autre déclarèrent que la prédication était le devoir du héraut du Christ. Cependant, même pour les savants qui entrent dans son ordre, il veut que l'étude soit subordonnée à la prière; il n'autorise Antoine à enseigner la théologie à Vercelli qu'à cette condition, c'est que l'esprit de la sainte prière ne soit affaibli ni en lui, ni en d'autres, par la science théologique. Bien qu'il sût assez de latin pour lire quelquefois dans la Bible, il la connaissait surtout par les passages qu'ont empruntés aux saints livres le culte et la liturgie. Mais plus que dans la Bible il trouvait le rafraîchissement quotidien de son âme dans la contemplation de la vie et de la mort du Christ. Aussi la légende rapporte qu'il répondit à ceux qui voulaient lui faire une lecture pour le raffermir, dans un moment d'affaiblissement extrême de son corps : « Cela n'est pas nécessaire ; je ne veux rien savoir que Jésus le Crucifié. » L'Alcoran des Cordeliers n'a pas d'injures assez grossières pour cette foi impie « qui se passe des consolations de l'Écriture. » Les esclaves de la lettre auraient aujourd'hui des censures moins vives, mais non moins sévères. — Et pourtant François avait un respect particulier pour tout ce qui était écrit ; il conservait avec soin tout document de ce genre qui lui tombait sous la main, sans même exclure les livres païens dont il a dit cette belle parole : « Ce sont des lettres avec lesquelles le nom du Seigneur peut être composé, et le bien qui s'y trouve n'appartient pas aux païens mais à Dieu. » — Ce zèle de collectionneur ne fut sans doute chez lui qu'un goût passager, et
le raffermir, dans un moment d'affaiblissement extrême de son corps : « Cela n'est pas nécessaire ; je ne veux rien savoir que Jésus le Crucifié. » L'Alcoran des Cordeliers n'a pas d'injures assez grossières pour cette foi impie « qui se passe des consolations de l'Écriture. » Les esclaves de la lettre auraient aujourd'hui des censures moins vives, mais non moins sévères. — Et pourtant François avait un respect particulier pour tout ce qui était écrit ; il conservait avec soin tout document de ce genre qui lui tombait sous la main, sans même exclure les livres païens dont il a dit cette belle parole : « Ce sont des lettres avec lesquelles le nom du Seigneur peut être composé, et le bien qui s'y trouve n'appartient pas aux païens mais à Dieu. » — Ce zèle de collectionneur ne fut sans doute chez lui qu'un goût passager, et était possible encore avant le déluge de la lettre moulée. La voix harmonieuse de François qui enchantait autrefois les banquets de fête, ne se tut pas dans l'existence plus haute où il était entré. Il devint le chantre du Christ, et le premier des nombreux troubadours chrétiens qui sortirent de l'ordre des Minorités. En même temps que les chants d'amour résonnaient dans les châteaux du Languedoc et de la Provence, et à la cour sicilienne des Hohenstaufen, les Franciscains firent bientôt entendre, d'un bout à l'autre de l'Italie, les chants d'un autre amour plus tendre, plus profond, plus passionné, s'exprimant tantôt dans la langue populaire qui allait devenir la langue des trois cantiques de la Divine Comédie, tantôt dans le latin ecclésiastique des hymnes qui, comme le Dies irae, de Celano, et le Stabat Mater, de Jacopone de Todi, n'ont pas cessé de retentir jusqu'à nous. Beaucoup de ces chants italiens ont été attribués à François d'Assise : la plupart de ceux qui portent son nom ne sont point authentiques, mais il en est autrement du « Chant des Créatures » qu'on ne peut guère lui contester : "Altissimo, omnipotente, bon Signore! Tu sei il laude, la gloria, lo honore
l'ordre des Minorités. En même temps que les chants d'amour résonnaient dans les châteaux du Languedoc et de la Provence, et à la cour sicilienne des Hohenstaufen, les Franciscains firent bientôt entendre, d'un bout à l'autre de l'Italie, les chants d'un autre amour plus tendre, plus profond, plus passionné, s'exprimant tantôt dans la langue populaire qui allait devenir la langue des trois cantiques de la Divine Comédie, tantôt dans le latin ecclésiastique des hymnes qui, comme le Dies irae, de Celano, et le Stabat Mater, de Jacopone de Todi, n'ont pas cessé de retentir jusqu'à nous. Beaucoup de ces chants italiens ont été attribués à François d'Assise : la plupart de ceux qui portent son nom ne sont point authentiques, mais il en est autrement du « Chant des Créatures » qu'on ne peut guère lui contester : "Altissimo, omnipotente, bon Signore! Tu sei il laude, la gloria, lo honore e ogni benedictione, A te solo si confanno, E nullo homo e degno di nominarti. Laudato sia Dio mio Signore con tutte le tue creature, Specialmente messer lo frate sole, Il quale giorma et illumina nuie per lui, E elio e bello e radiante con grande splendore, Da te Signore porta significazione. Laudato sia mio Signore per suore luna e per le stelle, Il quale in cielo le hai formate chiare e belle. Ce chant de la passion, effusion pleine de langueur et de tendresse d'une âme profondément poétique, a un pendant moins connu, le chant de la mère heureuse : Stabat Mater speciosa Juxta femunum gaudiosa Dum jacebat parvulus. Laudato sia, mio Signore per frate vento, Et per l'aria e nuvolo e sereno e ogni tempo, Per i quali dai a tutte creature sostentamento. 'Laudato sia mio Signore per suore acqua, La quale e molto utile e humile e preciosa e casta. Laudato sia mio Signore per frate fuoco, Per lo quale tu illuminii la notte, Et elio e bello e gaio e robustissimo e forte. Laudato sia mio Signore per nostra madre terra, La quale no sostiene e governa, Et produce diversi frutti e coloriti fiori e erba.
porta significazione. Laudato sia mio Signore per suore luna e per le stelle, Il quale in cielo le hai formate chiare e belle. Ce chant de la passion, effusion pleine de langueur et de tendresse d'une âme profondément poétique, a un pendant moins connu, le chant de la mère heureuse : Stabat Mater speciosa Juxta femunum gaudiosa Dum jacebat parvulus. Laudato sia, mio Signore per frate vento, Et per l'aria e nuvolo e sereno e ogni tempo, Per i quali dai a tutte creature sostentamento. 'Laudato sia mio Signore per suore acqua, La quale e molto utile e humile e preciosa e casta. Laudato sia mio Signore per frate fuoco, Per lo quale tu illuminii la notte, Et elio e bello e gaio e robustissimo e forte. Laudato sia mio Signore per nostra madre terra, La quale no sostiene e governa, Et produce diversi frutti e coloriti fiori e erba. Laudato sia mio Signore per quelli che perdonano Per lo tuo amore, e sostengono infirmità e tribolazione, Beati quelli che sostengono in pace, Che da te Altissimo saranno incoronati. Laudato sia mio Signore per sore nostra morte corporale, Da la quale nullo homo vivente può scampare. Guai a quello che muore nel peccato mortale! Beati quelli che si trovano nelle tue santissime volontà, Che la morte seconda non li può far male. Laudate et benedicete mio Signore e ringraziate, Et servite a lui con grande umiltà. On raconte que François improvisa cet hymne dans un moment où Dieu venait de lui accorder la certitude de son salut éternel, et qu'il laissa le soin de le mettre en vers réguliers, à un troubadour couronné par l'empereur Frédéric, et qui échangea son nom de « roi des chanteurs » pour celui de frère Pacifique, lorsqu'il eût trouvé la paix du Christ dans les rangs des Franciscains. Si le travail rythmique du troubadour est à peine visible dans ces strophes vagabondes, c'est que nous ne les possédons point dans leur forme première, et qu'on ne saurait y voir, comme pour notre français wallon dans le fragment d'Eulalie, l'un des monuments primitifs de la
muore nel peccato mortale! Beati quelli che si trovano nelle tue santissime volontà, Che la morte seconda non li può far male. Laudate et benedicete mio Signore e ringraziate, Et servite a lui con grande umiltà. On raconte que François improvisa cet hymne dans un moment où Dieu venait de lui accorder la certitude de son salut éternel, et qu'il laissa le soin de le mettre en vers réguliers, à un troubadour couronné par l'empereur Frédéric, et qui échangea son nom de « roi des chanteurs » pour celui de frère Pacifique, lorsqu'il eût trouvé la paix du Christ dans les rangs des Franciscains. Si le travail rythmique du troubadour est à peine visible dans ces strophes vagabondes, c'est que nous ne les possédons point dans leur forme première, et qu'on ne saurait y voir, comme pour notre français wallon dans le fragment d'Eulalie, l'un des monuments primitifs de la langue italienne. Ceux qui envisagent ainsi le Cantique des Créatures, oublient que cet hymne n'est autre chose que la version assez tardive d'une traduction portugaise de l'espagnol. S'il en faut croire la tradition, les deux stances finales sont des chants de circonstance ajoutés plus tard au cantique. La stance des Pacifiques aurait été composée à l'occasion d'une querelle entre l'évêque et les magistrats d'Assise. L'évêque avait fulminé l'interdit, les magistrats avaient mis le prélat hors la loi ; François envoya ses religieux chanter ses vers devant ces ennemis qui semblaient irréconciliables, et qui bientôt se tendirent la main. Le dernier passage du cantique tiennent patiemment l'infirmité et la tribulation. Heureux ceux qui persévèrent dans cette paix, car par toi, Dieu suprême, ils seront couronnés. Loué soit mon Seigneur à cause de notre sœur, la mort corporelle, à qui nul homme vivant ne peut échapper. Malheur à qui meurt en péché mortel ! Heureux ceux qui seront trouvés conformes à tes très-saintes volontés, car la seconde mort ne leur pourra nuire. Louez et bénissez mon Seigneur, et rendez-lui grâce, et servez-le en grande humilité. On a traduit quelquefois le per qui revient dans chaque strophe du texte italien, comme s'il avait
Pacifiques aurait été composée à l'occasion d'une querelle entre l'évêque et les magistrats d'Assise. L'évêque avait fulminé l'interdit, les magistrats avaient mis le prélat hors la loi ; François envoya ses religieux chanter ses vers devant ces ennemis qui semblaient irréconciliables, et qui bientôt se tendirent la main. Le dernier passage du cantique tiennent patiemment l'infirmité et la tribulation. Heureux ceux qui persévèrent dans cette paix, car par toi, Dieu suprême, ils seront couronnés. Loué soit mon Seigneur à cause de notre sœur, la mort corporelle, à qui nul homme vivant ne peut échapper. Malheur à qui meurt en péché mortel ! Heureux ceux qui seront trouvés conformes à tes très-saintes volontés, car la seconde mort ne leur pourra nuire. Louez et bénissez mon Seigneur, et rendez-lui grâce, et servez-le en grande humilité. On a traduit quelquefois le per qui revient dans chaque strophe du texte italien, comme s'il avait le sens de da ; ainsi : « loué soit mon Seigneur pour notre sœur la lune, etc. » Cette interprétation, conforme peut-être à la manière de sentir de François d'Assise qui voyait dans tous les êtres créés ses égaux et ses pairs, et leur attribuait à tous le sentiment religieux, ne se justifie pas grammaticalement. Le texte que nous avons reproduit est celui qui se trouve dans le Lib. Conf., édition de Milan, 1513. aurait été dicté par le saint en présence de la mort. Rien ne nous autorise à rejeter cette tradition. On assure encore que François fit apprendre son cantique à quelques-uns de ses disciples, et les envoya, comme des jongleurs du Christ (joculatores Domini), chanter ses louanges à travers le monde. Ce trait est tout à fait dans la manière de François d'Assise. Dans toutes les paroles qui nous sont venues de lui, nous retrouvons ce double caractère d'une sérénité enfantine, et d'une compassion douloureuse et profonde pour les souffrances de son maître. « Les démons peuvent être tristes, a-t-il dit, mais la joie dans le Seigneur nous sied ; » et il veut que ses disciples abordent chacun avec un gai visage. Mais quand il