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proposait la patrie française, prophète de la liberté, comme notre grand et unique amour. Depuis, nous constatons que le messie moderne est immanent à la race, à la classe, à la nation ou à l'humanité. Comme le Dieu de Renan, il est en perpétuel devenir, il est la société même en progrès, selon ses profonds désirs. Se soumettre à elle est donc présenté comme se soumettre à son plus vrai moi et se libérer par conséquent. Mais, dirai-je, le passionné et même l'obsédé croient aussi libérer leur moi profond. Tant que le contrôle raisonnable n'est pas intervenu, les risques d'illusion restent fort graves, et la personne humaine sera en vérité asservie. II. Dans le même numéro, le D'Auge Ladon, déjà, nous met en garde contre les convictions spontanées, grégaires, commandées plus ou moins secrètement par nos émotions, nos préjugés de classe, nos désirs et nos intérêts il y a, en effet, une logique des sentiments, une logique des instincts qui nous inspire souvent et commande, en effet, et aussi une logique des foules. Notons d'abord ce que le psychologue appelle des préperceptions. Je me dis voilà un chêne, puis, en m'approchant, je reconnais que c'est un érable c'est que j'avais en quelque sorte recouvert mes sensations par une façon de schème que mes expériences antérieures avaient déposé en moi. Un boucher tombe d'une échelle et reste accroché, pense-t-il, par le poignet qui le fait horriblement souffrir or, on le décroche ses vêtements seuls ont porté il a fait, lui aussi, jouer un schème qui a causé son illusion. et sa douleur. Ces schèmes, venus de nos ancêtres, de notre nation, de notre éducation, sont comme des appareils de prise de vues qui jouent passablement à notre insu, surtout quand il y va de notre paix et de notre sécurité, etc. Nos convictions spontanées surtout sont loin de ne relever que de nos fonctions intellectuelles elles élément affectifs les préparent et parfois même les dictent, se dissimulant sous des motifs apparemment raisonnables ce n'est pas rien de les démêler. Qu'il est difficile de juger sans passion, en faisant taire ses désirs
en quelque sorte recouvert mes sensations par une façon de schème que mes expériences antérieures avaient déposé en moi. Un boucher tombe d'une échelle et reste accroché, pense-t-il, par le poignet qui le fait horriblement souffrir or, on le décroche ses vêtements seuls ont porté il a fait, lui aussi, jouer un schème qui a causé son illusion. et sa douleur. Ces schèmes, venus de nos ancêtres, de notre nation, de notre éducation, sont comme des appareils de prise de vues qui jouent passablement à notre insu, surtout quand il y va de notre paix et de notre sécurité, etc. Nos convictions spontanées surtout sont loin de ne relever que de nos fonctions intellectuelles elles élément affectifs les préparent et parfois même les dictent, se dissimulant sous des motifs apparemment raisonnables ce n'est pas rien de les démêler. Qu'il est difficile de juger sans passion, en faisant taire ses désirs et ses préférences, sans minimiser les objections, sans déformer les raisons de l'adversaire, parce que nous les repensons avec nos « schèmes » ou les voyons d'un œil inamical. Des associations préformées, parfois anciennes et chargées d'affectivité, nous ont prédisposé ou indisposé rapidement et avant même que notre esprit. ait pris position, particulièrement quand l'opinion reçue et le témoignage de notre milieu les appuient. Lyon et la primatie des Gaules On sait que Mgr Gerlier, en devenant archevêque de Lyon, va prendre en même temps le titre de primat des Gaules. Cette appellation remonte au XIe siècle. Elle fait suite, en réalité, à l'ancienne primatie des Gaules et de la Germanie qui avait été conférée par Jean VIII, en 876, à l'archevêque de Sens, lequel se qualifiait de « primat des Gaules et de Germanie et de vicaire du Pape » (dont il tenait la place dans la plupart des cas). C'est en avril 1070 que, par Bulle du 15 de ce mois, le Pape Grégoire VII transféra cette dignité à Gébuin, archevêque de Lyon. Mais la primatie de Lyon n'était d'ailleurs plus qu'une dignité tout honorifique, de même que la juridiction du siège métropolitain ne s'exerçait alors que sur
pris position, particulièrement quand l'opinion reçue et le témoignage de notre milieu les appuient. Lyon et la primatie des Gaules On sait que Mgr Gerlier, en devenant archevêque de Lyon, va prendre en même temps le titre de primat des Gaules. Cette appellation remonte au XIe siècle. Elle fait suite, en réalité, à l'ancienne primatie des Gaules et de la Germanie qui avait été conférée par Jean VIII, en 876, à l'archevêque de Sens, lequel se qualifiait de « primat des Gaules et de Germanie et de vicaire du Pape » (dont il tenait la place dans la plupart des cas). C'est en avril 1070 que, par Bulle du 15 de ce mois, le Pape Grégoire VII transféra cette dignité à Gébuin, archevêque de Lyon. Mais la primatie de Lyon n'était d'ailleurs plus qu'une dignité tout honorifique, de même que la juridiction du siège métropolitain ne s'exerçait alors que sur les quatre provinces lyonnaises de l'ancien empire romain, à savoir Lyon, Tours, Sens et Rouen. Par la suite, au surplus, d'autres primatés furent créées. Reims reçut la primatie de la Belgique. Narbonne devint le siège de la primatie de la Narbonnaise. A Bourges, à qui fut d'abord rattaché Bordeaux, fut affectée la primatie d'Aquitaine, en attendant que l'archevêque de Bordeaux prenne ce titre pour lui-même. Il y eut aussi une primatie à Vienne (rattachée par la suite à Lyon) et une autre à Auch pour la Novempagnie et les deux provinces de Navarre, française et espagnole. A la fin du XVIIIe siècle, il ne restait plus rien de ces juridictions administratives, car le Concordat de 1801 ne les mentionne pas. Si le titre de primat purement honorifique reste encore attaché aux sièges qui le possédènt autrefois et continue à figurer dans les actes officiels ecclésiastiques, une consécration spéciale a été cependant donnée à la primatie lyonnaise, En effet, par un Bref spécial de 1853, Pie IX a reconnu à l'archevêque de cette métropole le titre de primat des Gaules. Et cet honneur particulier s'explique par le fait que Lyon est la première chrétienté dont l'histoire fait mention pour les Gaules.
affectée la primatie d'Aquitaine, en attendant que l'archevêque de Bordeaux prenne ce titre pour lui-même. Il y eut aussi une primatie à Vienne (rattachée par la suite à Lyon) et une autre à Auch pour la Novempagnie et les deux provinces de Navarre, française et espagnole. A la fin du XVIIIe siècle, il ne restait plus rien de ces juridictions administratives, car le Concordat de 1801 ne les mentionne pas. Si le titre de primat purement honorifique reste encore attaché aux sièges qui le possédènt autrefois et continue à figurer dans les actes officiels ecclésiastiques, une consécration spéciale a été cependant donnée à la primatie lyonnaise, En effet, par un Bref spécial de 1853, Pie IX a reconnu à l'archevêque de cette métropole le titre de primat des Gaules. Et cet honneur particulier s'explique par le fait que Lyon est la première chrétienté dont l'histoire fait mention pour les Gaules. La tolérance religieuse en Tchécoslovaquie Le président Benès a rendu visite, ces temps derniers, à l'antique monastère cistercien de Vyassy-Brod (Tchécoslovaquie). Au cours de la réception qui lui a été faite par les religieux, le chef de l'Etat a souligné, en réponse à un discours de bienvenue de l'Abbé, que la Tchécoslovaquie « est d'abord et surtout un pays de tolérance religieuse ». « Chez nous, a-t-il ajouté, il n'y a ni guerre sociale ni guerre religieuse, mais une raisonnable égalisation de mouvements opposés. C'est dans cette politique que le gouvernement poursuit sa ligne de conduite et sans s'en écarter, alors que d'autres gouvernements ont choisi des voies différentes. » L'Abbé a précisé, incidemment, pendant le séjour du président Benès, qu'il était le premier chef d'Etat qui eut franchi le seuil du monastère depuis qu'il a été construit, il y a sept cents ans. Le roi George VI et les Petites-Sœurs des Pauvres Nous avons dit, il y a dix-huit mois, lors de la mort du roi George V d'Angleterre, que ce Souverain protestant, admirant l'œuvre accomplie par les Petites-Sœurs des Pauvres au bénéfice de leurs protégés, avait donné l'ordre aux cuisines du palais de Buckingham de conserver pour ces
la Tchécoslovaquie « est d'abord et surtout un pays de tolérance religieuse ». « Chez nous, a-t-il ajouté, il n'y a ni guerre sociale ni guerre religieuse, mais une raisonnable égalisation de mouvements opposés. C'est dans cette politique que le gouvernement poursuit sa ligne de conduite et sans s'en écarter, alors que d'autres gouvernements ont choisi des voies différentes. » L'Abbé a précisé, incidemment, pendant le séjour du président Benès, qu'il était le premier chef d'Etat qui eut franchi le seuil du monastère depuis qu'il a été construit, il y a sept cents ans. Le roi George VI et les Petites-Sœurs des Pauvres Nous avons dit, il y a dix-huit mois, lors de la mort du roi George V d'Angleterre, que ce Souverain protestant, admirant l'œuvre accomplie par les Petites-Sœurs des Pauvres au bénéfice de leurs protégés, avait donné l'ordre aux cuisines du palais de Buckingham de conserver pour ces religieuses les restes de la table royale. Et une permission spéciale avait été accordée au couvent londonien de Portobello-Road pour que la voiture de la communauté pût passer à travers Hyde-Park afin de se rendre au palais. Les conditions d'un témoignage valable sont étudiées, avec une rigueur extrême peut-être, même excessive, par le Délmas. D'abord, nous rappelle-t-il, il porte sur des souvenirs or, ceux-ci ne sont pas figés, mais vivants et changeants avec nous. Qui ne s'est surpris, à propos de personnes défuntes, à faire ce qu'on appelle « la toilette du souvenir » ? Même, déjà, des schèmes, au moment de la perception première, ont pu préciser, étendre, interpréter nos sensations. La terreur, l'exaltation, la haine, l'amour ont à leur tour pu incliner le jugement, eu du moins orienter l'attention et la filtrer. L'ambitieux, le vaniteux, le ranceneux jugeront au moins probable ce qui leur convient. Dans son récit, pour relier ses descriptions, peut-être pour se faire valoir, par prosélytisme aussi, le témoin est exposé à broder et à interpréter des questions le forceront encore à compléter son récit, et alors, auditeurs et témoins vont collaborer. Combien sont plus préoccupés de répondre que d'être exacts. Chaque répétition sera peut-être
excessive, par le Délmas. D'abord, nous rappelle-t-il, il porte sur des souvenirs or, ceux-ci ne sont pas figés, mais vivants et changeants avec nous. Qui ne s'est surpris, à propos de personnes défuntes, à faire ce qu'on appelle « la toilette du souvenir » ? Même, déjà, des schèmes, au moment de la perception première, ont pu préciser, étendre, interpréter nos sensations. La terreur, l'exaltation, la haine, l'amour ont à leur tour pu incliner le jugement, eu du moins orienter l'attention et la filtrer. L'ambitieux, le vaniteux, le ranceneux jugeront au moins probable ce qui leur convient. Dans son récit, pour relier ses descriptions, peut-être pour se faire valoir, par prosélytisme aussi, le témoin est exposé à broder et à interpréter des questions le forceront encore à compléter son récit, et alors, auditeurs et témoins vont collaborer. Combien sont plus préoccupés de répondre que d'être exacts. Chaque répétition sera peut-être une reconstruction plus chargée encore et plus adaptée et tandis que la fidélité diminuera avec le temps, la certitude peut-être croît d'autant. On ne saurait douter que la puérilité, la suggestibilité, la mythomanie, l'état paranoïaque, l'alcool et la contagion mentale ne soient à l'origine de témoignages inexacts. Un témoignage fidèle est chose assez difficile. Sa fidélité croîtra avec la culture du témoin, la simplicité, la précision du fait, mais aussi l'attention, le discernement, le sang-froid, l'impartialité, la sincérité, l'esprit positif, le sens critique et du témoin et de son auditeur qui nous rapporte sa narration. Les interprétations consolantes, les raisonnements de justification tiennent une place considérable dans la vie psychique. Ils sont un refuge, une défense, une compensation (p. 48). Conclusion : la logique émotionnelle doit subir le contrôle intellectuel, sinon on sera exposé à des certitudes trompeuses. III. L'espoir en Dieu, l'assurance que donne le témoignage de son Fils avaient donné à la civilisation son assise et sa paix. La voici maintenant qui tâtonne dans la nuit, à la suite de mauvais bergers qui pour elle ont créé des mythes émotifs, des idoles dans lesquelles elle se contemplera; une organisation militaire et policière et toute une bureaucratie sont venues
est chose assez difficile. Sa fidélité croîtra avec la culture du témoin, la simplicité, la précision du fait, mais aussi l'attention, le discernement, le sang-froid, l'impartialité, la sincérité, l'esprit positif, le sens critique et du témoin et de son auditeur qui nous rapporte sa narration. Les interprétations consolantes, les raisonnements de justification tiennent une place considérable dans la vie psychique. Ils sont un refuge, une défense, une compensation (p. 48). Conclusion : la logique émotionnelle doit subir le contrôle intellectuel, sinon on sera exposé à des certitudes trompeuses. III. L'espoir en Dieu, l'assurance que donne le témoignage de son Fils avaient donné à la civilisation son assise et sa paix. La voici maintenant qui tâtonne dans la nuit, à la suite de mauvais bergers qui pour elle ont créé des mythes émotifs, des idoles dans lesquelles elle se contemplera; une organisation militaire et policière et toute une bureaucratie sont venues ensuite stabiliser l'idéologie en question. Il faut une pression formidable du groupe. Les différentes mystiques ne doivent servir qu'à un seul but : l'unité de pensée intellectuelle et affective de la collectivité. Il suffit que l'intelligence moyenne puisse s'en saisir avec satisfaction. L'histoire se prête à toutes les interprétations. Tout consiste à créer et à entretenir un état de ferveur collective, le rôle de l'intelligence se réduisant surtout à exciter les émotions des foules, à favoriser certains dérefoulements utiles au programme. Ainsi s'opère une véritable régression vers la confiance des primitifs en l'instinct grégaire et dans la force. Nous-mêmes n'en sommes pas toujours exempts de fait. « Beaucoup de catholiques n'atteignent Dieu, écrit M. de Greef, qu'en ramenant l'idée de Dieu à une représentation très inférieure, parfois même anthropomorphique » (P. 111.). Récemment, Mgr Gonon parlait ici même (30 avril 1937) de « fétichistes ». Et pourtant, le progrès ne peut venir que d'une élite créatrice, non conformiste, dont l'inadaptation a précisément suscité l'effort. Les régimes totalitaires distinguent fort mal l'inadapté par supériorité du simple aspirant au chambardement. Un drame collectif a bien des chances d'être inférieur. À en juger par les films à succès, on peut constater que surtout
consiste à créer et à entretenir un état de ferveur collective, le rôle de l'intelligence se réduisant surtout à exciter les émotions des foules, à favoriser certains dérefoulements utiles au programme. Ainsi s'opère une véritable régression vers la confiance des primitifs en l'instinct grégaire et dans la force. Nous-mêmes n'en sommes pas toujours exempts de fait. « Beaucoup de catholiques n'atteignent Dieu, écrit M. de Greef, qu'en ramenant l'idée de Dieu à une représentation très inférieure, parfois même anthropomorphique » (P. 111.). Récemment, Mgr Gonon parlait ici même (30 avril 1937) de « fétichistes ». Et pourtant, le progrès ne peut venir que d'une élite créatrice, non conformiste, dont l'inadaptation a précisément suscité l'effort. Les régimes totalitaires distinguent fort mal l'inadapté par supériorité du simple aspirant au chambardement. Un drame collectif a bien des chances d'être inférieur. À en juger par les films à succès, on peut constater que surtout après la régression des croyances religieuses les trois quarts des populations sont d'une médiocrité intellectuelle foncière c'est là-dessus que les mythes racistes et communistes ont pu prendre. En vue de s'opposer au tsarisme, le bolchevisme réclamait d'abord l'émancipation de la personne humaine mais depuis qu'il détient le pouvoir, il entend bien la courber par la force sous une idéologie commune. Une extraordinaire uniformité règne jusque dans les mises, rapporte A. Gide une fois de plus, ce sont les incapables de vie personnelle qui s'agrippent sans fin au mythe collectif et qui l'imposent pour brimer tout essai de s'en évader par l'individu de valeur. Mais rien ne serait plus invraisemblable que la durée de ces mythes inférieurs pour soulever la vie de millions d'êtres humains. L'espoir de réaliser le plan quinquennal, d'avoir le plus de canons ou semblablement, lorsque le souverain allait passer quelques jours au château d'Holyrood, à Edimbourg, le même traitement était accordé aux Petits-Sœurs de la capitale écossaise. Or, on apprend que le roi George VI a décidé de continuer les traditions paternelles. Les autorisations accordées aux couvents de Londres et d'Edimbourg ont été maintenues, et des instructions ont été données pour que les religieuses soient traitées, lorsqu'elles
bien la courber par la force sous une idéologie commune. Une extraordinaire uniformité règne jusque dans les mises, rapporte A. Gide une fois de plus, ce sont les incapables de vie personnelle qui s'agrippent sans fin au mythe collectif et qui l'imposent pour brimer tout essai de s'en évader par l'individu de valeur. Mais rien ne serait plus invraisemblable que la durée de ces mythes inférieurs pour soulever la vie de millions d'êtres humains. L'espoir de réaliser le plan quinquennal, d'avoir le plus de canons ou semblablement, lorsque le souverain allait passer quelques jours au château d'Holyrood, à Edimbourg, le même traitement était accordé aux Petits-Sœurs de la capitale écossaise. Or, on apprend que le roi George VI a décidé de continuer les traditions paternelles. Les autorisations accordées aux couvents de Londres et d'Edimbourg ont été maintenues, et des instructions ont été données pour que les religieuses soient traitées, lorsqu'elles viennent aux cuisines royales, avec la plus grande courtoisie et considération. Et ce sont les pauvres qui bénéficieront ainsi du respect et de l'admiration qui s'attachent à l'abnégation et au dévouement de celles qui veillent sur eux avec tant d'affection et de zèle. Contre les sans-Dieu et pour le retour à la religion en Hollande La Hollande est le pays des initiatives fécondes pour l'Action catholique vivante et agissante, nous l'avons déjà montré. Citons encore cet exemple L'an dernier est née, avec l'approbation de l'épiscopat des Pays-Bas, une action appelée « pour Dieu ». Elle a, depuis ce temps, mûri et remporté un succès extraordinaire. Dans les derniers mois, 1 million 200 000 feuilles de propagande ont été distribuées gratuitement. Différentes brochures apologétiques ont été publiées ainsi que des écrits contre l'athéisme. Le bureau central, à Heemstede (Hollande du Nord), rassemble tout ce qui concerne les « sans-Dieu ». Il travaille à l'aide de ces matériaux, à perfectionner les méthodes de contre-attaque. Le nom de Dieu ne doit pas être confiné dans les églises et les endroits chrétiens. On a écrit de Corneille que dans la vie quotidienne il n'avait plus rien de cornélien : l'héroïsme d'imagination cède vite devant
à la religion en Hollande La Hollande est le pays des initiatives fécondes pour l'Action catholique vivante et agissante, nous l'avons déjà montré. Citons encore cet exemple L'an dernier est née, avec l'approbation de l'épiscopat des Pays-Bas, une action appelée « pour Dieu ». Elle a, depuis ce temps, mûri et remporté un succès extraordinaire. Dans les derniers mois, 1 million 200 000 feuilles de propagande ont été distribuées gratuitement. Différentes brochures apologétiques ont été publiées ainsi que des écrits contre l'athéisme. Le bureau central, à Heemstede (Hollande du Nord), rassemble tout ce qui concerne les « sans-Dieu ». Il travaille à l'aide de ces matériaux, à perfectionner les méthodes de contre-attaque. Le nom de Dieu ne doit pas être confiné dans les églises et les endroits chrétiens. On a écrit de Corneille que dans la vie quotidienne il n'avait plus rien de cornélien : l'héroïsme d'imagination cède vite devant les exigences banales et précises. La jeunesse est l'âge du rêve et de l'intensité de vie, tandis que vers la cinquantaine le révolutionnaire s'assagit et la plupart des poètes se taisent pour toujours ; tel autre se convertit et devient un soutien de l'ordre. Les régimes totalitaires compteront donc avant tout sur la jeunesse. D'une part, elle éprouve le sentiment d'être peu comprise du milieu familial ; d'autre part, elle souffre de sentir à la fois sa force qui s'agite en elle et sa chétivité réelle en face du monde. "On accroche cette jeunesse par ce désir informe et tout-puissant d'adapter l'univers à son être, de remplacer le milieu parental par un milieu parfait." Toute révolution se fondera donc sur elle, dans la mesure même où elle offrira plus de satisfaction à ses désirs fougueux. La jeunesse cherche un équilibre, un apaisement, une raison de vivre, et un jour elle trouve Dieu ou bien les dieux. En arrivant au pouvoir, Mussolini fut appuyé par tous ceux dont l'âge a besoin d'ordre. Mais auparavant, il avait tenté, en 1914, un soulèvement socialiste dans les Romagnes. En 1909, il avait fondé le journal "La Lotta di classe", et en 1912 il devenait
tout sur la jeunesse. D'une part, elle éprouve le sentiment d'être peu comprise du milieu familial ; d'autre part, elle souffre de sentir à la fois sa force qui s'agite en elle et sa chétivité réelle en face du monde. "On accroche cette jeunesse par ce désir informe et tout-puissant d'adapter l'univers à son être, de remplacer le milieu parental par un milieu parfait." Toute révolution se fondera donc sur elle, dans la mesure même où elle offrira plus de satisfaction à ses désirs fougueux. La jeunesse cherche un équilibre, un apaisement, une raison de vivre, et un jour elle trouve Dieu ou bien les dieux. En arrivant au pouvoir, Mussolini fut appuyé par tous ceux dont l'âge a besoin d'ordre. Mais auparavant, il avait tenté, en 1914, un soulèvement socialiste dans les Romagnes. En 1909, il avait fondé le journal "La Lotta di classe", et en 1912 il devenait directeur de l'Avanti, journal du socialisme officiel. Né en 1883, son père lui avait donné le nom de Bénito en souvenir du Mexicain Bénito Juarez, qui fit fusiller Maximilien. Mais la grande guerre lui montre un idéal nouveau : la grandeur de sa nation, héritière de la Rome antique. Après sept mois d'hôpital, à la suite d'une grave blessure, il songe, avec les "Fasci" di "combattimento", non plus à rénover le monde, mais à créer de l'histoire réelle. En toute société vivent des individus nombreux qui attendent l'apaisement de leur ressentiment contre la vie, quelque chose qui "contente à la fois leurs intérêts acquis et les résidus de leur idéal de jeunesse". Tel s'exalte au souvenir de l'épopée napoléonienne, à l'espérance du "grand soir" ; tel autre s'identifie en pensée à son groupe, à son chef, pour se réaliser tout de même de quelque façon ; mais les saints s'immolent et grandissent à la fois à la pensée de préparer le royaume de Dieu. On nous assure que Mussolini est mort à lui-même depuis, qu'il dirige l'Italie ; son destin intérieur se confond avec la grandeur Italienne. Staline est un Oriental, il est né en 1879, près de Tiflis, en