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ils ont de bons fusils. Le 2 mai est un dimanche. On s'attend à une attaque décisive : le salut ne peut venir que de l'arrivée du consul de France à Alep, qu'on sait en route. On n'a rien "à manger; on craint le choléra. Les réfugiés, épuisés, énervés, s'affolent au moindre bruit, se pressent, comme un troupeau à l'orage, autour du bon pasteur. « Il n'y a plus, dit le père Dillange, de distinction entre catholiques, protestants, Arméniens ; nous sommes les pères de tous. » Pourtant, on chante la messe. « Les gémissements étouffent les chants. C'est une véritable messe de Requiem, À peine ai-je déposé les vêtements sacerdotaux qu'on se précipite chez nous: « Qu'y a-t-il? Le consul de France avec son escorte a été massacré à cinq heures d'ici. » J'appelle mon confrère : « Ah! mon cher, lui dis-je, la dernière heure est venue, du courage ! » Vers trois heures de l'après-midi retentissent tout à coup des cris épouvantables. Des cavaliers arrivent au galop. Tous nos hommes sont à leur poste, nous allons vendre chèrement notre vie. » Coup de théâtre : c'est le consul, M. Hoqueferrier, avec son drogman, M. Alexandre Balit, et une escorte de dix officiers, qui arrive, blanc de poussière, loin en avant de sa troupe. « Avec quel plaisir nous nous embrassons, écrit le père Dillange ; pour la première fois depuis dix-sept jours, la cloche sonne à toute volée ! Pauvre chère cloche ! Je pleure de bonheur! Mon confrère M. Paskès, joue la Marseillaise sur son piston et crie : Vive la France ! Vive M. le consul! Nous lui devons la vie. » Du même coup est débloquée la Trappe de Notre-Dame du Sacré-Cœur à Cheikhlé où le père Etienne Labardin a recueilli un pareil nombre de chrétiens, traversé les mêmes épreuves, subi les mêmes angoisses, refusant, comme le père Dillange, et avec la même obstination, de livrer les Arméniens réfugiés dans son monastère. Aussi bien, en quelque lieu qu'ils résident, quelque habit qu'ils portent, à quelque congrégation qu'ils appartiennent, les religieux français ont fait preuve
une escorte de dix officiers, qui arrive, blanc de poussière, loin en avant de sa troupe. « Avec quel plaisir nous nous embrassons, écrit le père Dillange ; pour la première fois depuis dix-sept jours, la cloche sonne à toute volée ! Pauvre chère cloche ! Je pleure de bonheur! Mon confrère M. Paskès, joue la Marseillaise sur son piston et crie : Vive la France ! Vive M. le consul! Nous lui devons la vie. » Du même coup est débloquée la Trappe de Notre-Dame du Sacré-Cœur à Cheikhlé où le père Etienne Labardin a recueilli un pareil nombre de chrétiens, traversé les mêmes épreuves, subi les mêmes angoisses, refusant, comme le père Dillange, et avec la même obstination, de livrer les Arméniens réfugiés dans son monastère. Aussi bien, en quelque lieu qu'ils résident, quelque habit qu'ils portent, à quelque congrégation qu'ils appartiennent, les religieux français ont fait preuve d'un dévouement admirable. À Antioche et à Tarse, où les massacres et les incendies furent égaux en horreur à ceux d'Adana, les capucins, les sœurs de sainte-famille, les sœurs de Saint-Joseph de l'apparition, recueillirent, logèrent, nourrirent les survivants, femmes et enfants. Antioche comptait neuf cents Arméniens, écrit le père Jérôme, supérieur des capucins de Syrie, il n'en reste plus que quinze au-dessus de douze ans, du sexe masculin. À Tarse, où plusieurs centaines de chrétiens furent massacrés; à Khodubek et à Mersine où le sang ne coula point, des multitudes trouvèrent asile chez les capucins « défenseurs obstinés de la cause à laquelle ils se dévouent depuis trois siècles en Orient ». C'est avec un patriotique orgueil que je le dis ici. Nul des Français dont la maison était devenue un lieu d'asile n'eut la tentation d'acheter la conservation de son existence et de ses biens avec la vie de ces misérables qui s'étaient fiés à lui. Epuisant pour les nourrir leurs suprêmes ressources, leur enseignant le courage et, aux moments même où la mort était imminente, rassurant leurs cœurs par le sourire de la joie française, ils les portèrent jusqu'au salut, capucins et lazaristes, trappistes et jésuites. Et près
supérieur des capucins de Syrie, il n'en reste plus que quinze au-dessus de douze ans, du sexe masculin. À Tarse, où plusieurs centaines de chrétiens furent massacrés; à Khodubek et à Mersine où le sang ne coula point, des multitudes trouvèrent asile chez les capucins « défenseurs obstinés de la cause à laquelle ils se dévouent depuis trois siècles en Orient ». C'est avec un patriotique orgueil que je le dis ici. Nul des Français dont la maison était devenue un lieu d'asile n'eut la tentation d'acheter la conservation de son existence et de ses biens avec la vie de ces misérables qui s'étaient fiés à lui. Epuisant pour les nourrir leurs suprêmes ressources, leur enseignant le courage et, aux moments même où la mort était imminente, rassurant leurs cœurs par le sourire de la joie française, ils les portèrent jusqu'au salut, capucins et lazaristes, trappistes et jésuites. Et près des religieux, je range des industriels, des ingénieurs, des commerçants : M. et Mme Daudé qui, dans leur usine d'Hafille, donnèrent asile à neuf cents personnes, les nourrirent du blé de leur réserve et leur prodiguèrent, durant plus d'un mois, de miracles consolations ; à Hamidié encore, Mme Sabatier : « Tous les chrétiens qui échappèrent au massacre lui doivent la vie; ils étaient quinze cents, il ne reste que trente hommes et trois cent soixante femmes qui ont eu le temps de se réunir là-bas. La famille Sandan nourrit et loge un peu plus de cinq cent trente veuves et orphelins. » Puis, l'ingénieur, en chef des ponts et chaussées du vilayet d'Adana, M. Godard, on ignore attaché au ministère ottoman des affaires publiques. J'en oublie sans doute, sans avoir relevé ces noms; ils devraient être prononcés ici. Ils ont été distingués. déjà par le Gouvernement de la république qui a décerné des médailles d'or et d'argent à ceux — religieux et laïques — qu'il a estimés le plus méritants. J'ai gardé pour le dernier l'honneur d'associer aux missionnaires du Corle missionnaire de la France, montrant, une fois encore, quelle force résulte de l'union et quelle efficacité elle gracieuse
« Tous les chrétiens qui échappèrent au massacre lui doivent la vie; ils étaient quinze cents, il ne reste que trente hommes et trois cent soixante femmes qui ont eu le temps de se réunir là-bas. La famille Sandan nourrit et loge un peu plus de cinq cent trente veuves et orphelins. » Puis, l'ingénieur, en chef des ponts et chaussées du vilayet d'Adana, M. Godard, on ignore attaché au ministère ottoman des affaires publiques. J'en oublie sans doute, sans avoir relevé ces noms; ils devraient être prononcés ici. Ils ont été distingués. déjà par le Gouvernement de la république qui a décerné des médailles d'or et d'argent à ceux — religieux et laïques — qu'il a estimés le plus méritants. J'ai gardé pour le dernier l'honneur d'associer aux missionnaires du Corle missionnaire de la France, montrant, une fois encore, quelle force résulte de l'union et quelle efficacité elle gracieuse Fernand Roqueferrier, consul de France à Alep. Puisant dans son patrimoine et dans la charité l'inspiration de devoirs que le gouvernement ne lui eût prescrits, il s'est rendu à Alep, à travers les périls d'une terre ensanglantée, implorant une paix qu'il a nommée la paix de la France et la paix de Dieu. Il n'avait pas cinquante ans lorsque, ayant prodigué durant sa mission volontaire les trésors d'un admirable cœur, il succomba à la maladie qui l'avait traîné par les chemins d'Alep, il l'avait traîné par les chemins de la diligence, avait eu raison de son P. Rigault. non pas un instant de sa vie. Vétéran de la carrière, ayant franchi toutes les étapes du droguemanier, en 1895, lors des premiers troubles, il fut au-devant du consulat d'Erzerum. Il se fit des établissements français l'apôtre, les chrétiens et il fit reculer les affrontements. Un gouvernement lui décerna une médaille d'or et la croix d'orientation. De retour à Roqueferrier, en 1906 et nommé consul à Alep, lors des troubles, obéissant à la première nouvelle des troubles, obtint des autorités turques l'autorisation d'envoyer des renforts des autorités françaises et d'envoyer au secours des Arméniens une centaine de réguliers sur la frontière et
paix de Dieu. Il n'avait pas cinquante ans lorsque, ayant prodigué durant sa mission volontaire les trésors d'un admirable cœur, il succomba à la maladie qui l'avait traîné par les chemins d'Alep, il l'avait traîné par les chemins de la diligence, avait eu raison de son P. Rigault. non pas un instant de sa vie. Vétéran de la carrière, ayant franchi toutes les étapes du droguemanier, en 1895, lors des premiers troubles, il fut au-devant du consulat d'Erzerum. Il se fit des établissements français l'apôtre, les chrétiens et il fit reculer les affrontements. Un gouvernement lui décerna une médaille d'or et la croix d'orientation. De retour à Roqueferrier, en 1906 et nommé consul à Alep, lors des troubles, obéissant à la première nouvelle des troubles, obtint des autorités turques l'autorisation d'envoyer des renforts des autorités françaises et d'envoyer au secours des Arméniens une centaine de réguliers sur la frontière et compter. Pour plus de sûreté, obtint de l'ambassadeur l'autorisation de les accompagner. Arrivé à Alep juste à temps pour prêcher aux mesures de paix, où il resta quelques mois de paix, les autorités locales reconduisirent vers Mesrine. Puis, bien que déjà malade, il continua sa trappe de Cheikhlo, y emmenant de son courant avec lui les pères Etienne et Foucques, À défaut de son rapport, les plus curieux. À défaut de son rapport qu'il n'eut le temps de reproduire officiellement, on lit dans des écrits par son confrère le père Rigault, tout en citant, tant les éloges de leur fondateur ainsi qu'aux Français qu'il trouva sur leur route. Le 9 mai, Roqueferrier arriva à Adana. En huit jours, ayant restauré cette ville en partie, il organisa une caravane de sécurité qui, au nom de la France, protesta avec un sourire contre la montagne. Il avait le père Etienne, le père Rigault, la sœur Marie qui protesta avec un sourire que l'air de la campagne lui ferait du bien. Deux religieuses de Sainte-Pie et une interprète. Munis d'un cri de ralliement, ils emportaient des inédiscrets et irales approvisionnements fournis par l'armateur pivert et douze tentes mises à leur disposition, à renouveler.
de son courant avec lui les pères Etienne et Foucques, À défaut de son rapport, les plus curieux. À défaut de son rapport qu'il n'eut le temps de reproduire officiellement, on lit dans des écrits par son confrère le père Rigault, tout en citant, tant les éloges de leur fondateur ainsi qu'aux Français qu'il trouva sur leur route. Le 9 mai, Roqueferrier arriva à Adana. En huit jours, ayant restauré cette ville en partie, il organisa une caravane de sécurité qui, au nom de la France, protesta avec un sourire contre la montagne. Il avait le père Etienne, le père Rigault, la sœur Marie qui protesta avec un sourire que l'air de la campagne lui ferait du bien. Deux religieuses de Sainte-Pie et une interprète. Munis d'un cri de ralliement, ils emportaient des inédiscrets et irales approvisionnements fournis par l'armateur pivert et douze tentes mises à leur disposition, à renouveler. Privés de Constantinople. Roqueferrier, après avoir assisté au départ de la caravane, continua la tournée qu'il s'était imposée, passant par Mersine, Alexandrette et Antioche. Il accomplissait avec un admirable courage les dures étapes de cette voie douloureuse; Il rentra à Alep pour y mourir. Il avait payé de sa vie pour la France : c'est un soldat mort au champ d'honneur. Saluons, messieurs ! Roqueferrier ne fut point le seul martyr français. La sœur Marie-Antoinette, des sœurs de Saint-Joseph de Lyon, mourut le 27 juillet d'une intoxication générale non traitée au chevet des malades; le 21 juillet de cette même année 1910, le père Jouve s'éclafa aux fatigues et aux émotions, aux intempéries d'un hiver passé dans des camps en reconstruction. À tous deux, la population chrétienne fit des obsèques tumultueuses. Ces religieux ont passé, laissant derrière eux leurs robes une traînée de lueur. Ils ont aimé jusqu'à donner leur vie : eux-là qui ne sont pas leurs ouailles, mais leurs frères : jusqu'à donner leur vie — et ont donné. Au mois de juillet de cette année, à Akbès, les enfants sortaient de l'école des lazaristes. On signala un chien errant. Couvrant ses enfants, le père Didier se jeta
pour la France : c'est un soldat mort au champ d'honneur. Saluons, messieurs ! Roqueferrier ne fut point le seul martyr français. La sœur Marie-Antoinette, des sœurs de Saint-Joseph de Lyon, mourut le 27 juillet d'une intoxication générale non traitée au chevet des malades; le 21 juillet de cette même année 1910, le père Jouve s'éclafa aux fatigues et aux émotions, aux intempéries d'un hiver passé dans des camps en reconstruction. À tous deux, la population chrétienne fit des obsèques tumultueuses. Ces religieux ont passé, laissant derrière eux leurs robes une traînée de lueur. Ils ont aimé jusqu'à donner leur vie : eux-là qui ne sont pas leurs ouailles, mais leurs frères : jusqu'à donner leur vie — et ont donné. Au mois de juillet de cette année, à Akbès, les enfants sortaient de l'école des lazaristes. On signala un chien errant. Couvrant ses enfants, le père Didier se jeta au devant du chien. Il fut tellement mordu. Les soins qu'il reçut à l'institut Pasteur d'Égypte furent inefficaces. Il mourut dans d'effroyables souffrances. C'est sur une tombe lointaine, déjà poussée peut-être, que l'Académie va déposer une couronne. Est-ce qu'il ne vous oblige pas que cet admirable sacrifice, obstinément accompli sur une sente de ciel, achève de peindre ceux que j'eusse eu à louer par des paroles dignes de la champagne que je représente. Tout ce qui venait de la France morale et intellectuelle lui appartenait et, à dire comme nos confrères, religieux et laïques, ont, sur cette époque qui fut nôtre, soutenu le renom de la glorieuse patrie, j'éprouve une émotion profonde en même temps que la plus sainte résistance. Pourquoi l'Académie, s'éclaffait des témoignages de l'ancien ambassadeur à la Porte, M. Constans, de l'amiral Commandant la division du Levant, du lieutenant de vaisseau de La Jarthe, des constructeurs contre-amiraux, commandant du croiseur Huguenot, des agents du département, des rapports lui furent gracieusement offerts, voilà sur quels motifs l'Académie, joignant les noms des laïques à ceux des religieux, décerne des médailles de bronze au père Rigault, jésuite, au père Georq, lazariste, au père Etienne Labolacoapiste, à M. Ressicaud, frère Antoine
une sente de ciel, achève de peindre ceux que j'eusse eu à louer par des paroles dignes de la champagne que je représente. Tout ce qui venait de la France morale et intellectuelle lui appartenait et, à dire comme nos confrères, religieux et laïques, ont, sur cette époque qui fut nôtre, soutenu le renom de la glorieuse patrie, j'éprouve une émotion profonde en même temps que la plus sainte résistance. Pourquoi l'Académie, s'éclaffait des témoignages de l'ancien ambassadeur à la Porte, M. Constans, de l'amiral Commandant la division du Levant, du lieutenant de vaisseau de La Jarthe, des constructeurs contre-amiraux, commandant du croiseur Huguenot, des agents du département, des rapports lui furent gracieusement offerts, voilà sur quels motifs l'Académie, joignant les noms des laïques à ceux des religieux, décerne des médailles de bronze au père Rigault, jésuite, au père Georq, lazariste, au père Etienne Labolacoapiste, à M. Ressicaud, frère Antoine Marie, mauriste, à la mère Mélanie, dans la paroisse Marie Mélaval, des sœurs de Saint Joseph de Lyon; des médailles de verre, qui sont un hommage et non une récompense à Mme Sabatier, à M. et Mme Vais, au risque d'épuiser votre attention que je suis étendu sur l'admirable travail des missionnaires d'Orient; je me fais tout cela aux volontés de M. de Laives, qui prétendait que l'académie fût, sa lecture d'un discours qui consiste en un acte de vertu. D'un acte de vertu, le discours, à la vérité, ne devait pas durer plus d'un demi-quart d'heure de pure aisance, depuis lors, tout a augmenté. Ton eul dans les règles si, par la faute des "initiés" de M. de Montyon, ce n'était qu'huit actes de vertu que ton hun dû récompenser aujourd'hui. Cent 'et onze actes d'art. Même en réduisant l'éloge au demi, il faudrait parler seize heures, cela serait trop. Il est donc impossible d'arrêter ce courant. Ce serait trop. Il n'est pas possible en étant dit quelques mots des 168 et des individus qui ont paru à l'Académie les plus intéressants et les plus méritants. Parmi les œuvres, nous avons cherché celles qui poursuivent un but de préservation,
des missionnaires d'Orient; je me fais tout cela aux volontés de M. de Laives, qui prétendait que l'académie fût, sa lecture d'un discours qui consiste en un acte de vertu. D'un acte de vertu, le discours, à la vérité, ne devait pas durer plus d'un demi-quart d'heure de pure aisance, depuis lors, tout a augmenté. Ton eul dans les règles si, par la faute des "initiés" de M. de Montyon, ce n'était qu'huit actes de vertu que ton hun dû récompenser aujourd'hui. Cent 'et onze actes d'art. Même en réduisant l'éloge au demi, il faudrait parler seize heures, cela serait trop. Il est donc impossible d'arrêter ce courant. Ce serait trop. Il n'est pas possible en étant dit quelques mots des 168 et des individus qui ont paru à l'Académie les plus intéressants et les plus méritants. Parmi les œuvres, nous avons cherché celles qui poursuivent un but de préservation, de moralisation et de relèvement social. Certaines nous ont procuré à les connaître, à en préciser le mécanisme, de belles surprises. Une des mieux conduites, organisées aux moindres frais, avec le plus d'ordre et de méthode, est l'Abri, société de secours à l'époque du terme. Les frais généraux, les frais de bureau et d'écritures sont réduits au strict minimum. Le loyer annuel du siège social est de 600 fr. La question du terme est une des plus pénibles pour l'ouvrier de Paris. Un logement composé d'une chambre ou de deux cabinets ne coûte guère moins de 180 à 200 fr. par an, soit 50 à 60 centimes à prélever par jour sur un salaire de 3, 4 ou 5 fr. Survient un chômage, une maladie, un accouchement, comment payer ? Et alors, ne sera-ce pas la vente des meubles, des pauvres meubles achetés à crédit et si chèrement payés ? Ne sera-ce pas la destruction de ce qui reste de foyer, ce foyer qui garde tout de même la femme, des pires abaissements ? L'Abri intervient à ce moment : grâce à un système de fiches combiné par l'ingéniosité d'un psychologue du premier rang, on retrouve au premier coup d'œil
de bureau et d'écritures sont réduits au strict minimum. Le loyer annuel du siège social est de 600 fr. La question du terme est une des plus pénibles pour l'ouvrier de Paris. Un logement composé d'une chambre ou de deux cabinets ne coûte guère moins de 180 à 200 fr. par an, soit 50 à 60 centimes à prélever par jour sur un salaire de 3, 4 ou 5 fr. Survient un chômage, une maladie, un accouchement, comment payer ? Et alors, ne sera-ce pas la vente des meubles, des pauvres meubles achetés à crédit et si chèrement payés ? Ne sera-ce pas la destruction de ce qui reste de foyer, ce foyer qui garde tout de même la femme, des pires abaissements ? L'Abri intervient à ce moment : grâce à un système de fiches combiné par l'ingéniosité d'un psychologue du premier rang, on retrouve au premier coup d'œil d'où vient le solliciteur, s'il a déjà été secouru, quelles sont ses charges réelles et quelle est sa conduite habituelle. Par les comités organisés dans la plupart des arrondissements et dans nombre de localités suburbaines, une enquête est faite, hors de toute idée de propagande religieuse ou politique ; un rapport est adressé au comité central, qui intervient près du propriétaire, attribue ou refuse le secours demandé. Tout cela s'opère simplement et rapidement. De 1900, où elle fut fondée, à 1909, l'œuvre a, par cotisations volontaires, encaissé plus de 600,000 fr. Elle a, entre 15,050 familles, distribué 540,000 fr. : la moyenne du secours a été de 32 fr. La réputation de l'Abri est si bien établie que, lors des inondations, le syndicat de la presse lui a confié la distribution d'une somme de 200,000 fr. De tels services rendus à la population de Paris n'ont pu manquer de retenir l'attention de l'Académie, qui s'est plu à les reconnaître par le prix Coulet de 3,200 fr. L'Œuvre du Refuge de Sainte-Anne, ou, comme on dit, l'œuvre de Mlle Chupin, remonte à 1854 et a obtenu depuis lors le suffrage de tous les gens de bien. Notre cher Albert Sorel y
rapport est adressé au comité central, qui intervient près du propriétaire, attribue ou refuse le secours demandé. Tout cela s'opère simplement et rapidement. De 1900, où elle fut fondée, à 1909, l'œuvre a, par cotisations volontaires, encaissé plus de 600,000 fr. Elle a, entre 15,050 familles, distribué 540,000 fr. : la moyenne du secours a été de 32 fr. La réputation de l'Abri est si bien établie que, lors des inondations, le syndicat de la presse lui a confié la distribution d'une somme de 200,000 fr. De tels services rendus à la population de Paris n'ont pu manquer de retenir l'attention de l'Académie, qui s'est plu à les reconnaître par le prix Coulet de 3,200 fr. L'Œuvre du Refuge de Sainte-Anne, ou, comme on dit, l'œuvre de Mlle Chupin, remonte à 1854 et a obtenu depuis lors le suffrage de tous les gens de bien. Notre cher Albert Sorel y portait un intérêt particulier et il ne tint pas à lui qu'elle ne fût couronnée dix ans plus tôt. Mlle Chupin, durant qu'elle était inspectrice à Saint-Lazare, s'était préoccupée de ce que pouvaient devenir les filles qui, désireuses de se conduire honnêtement, étaient, lors de leur libération, jetées à la rue, sans parents, sans ressources et sans abri. Lorsqu'elle eut abandonné ses fonctions et qu'elle se fut retirée dans un petit appartement, certaines libérées vinrent l'y trouver. Elle les accueillit; il en vint d'autres, puis d'autres. Après bien des traverses, elle finit par intéresser bien des personnes charitables à ses protégées qu'elle installa, au nombre d'une centaine, dans un pavillon à Clichy. Pour assurer la perpétuation de son œuvre, elle entra dans l'ordre de Saint-Dominique, mais elle imposa à sa fondation transférée 14, rue de Paris, à Châtillon-les-Baguenaux, un esprit et des règles qui lui survivent. On ne voit à Châtillon ni costumes singuliers, ni grille, ni rien qui ressemble à une contrainte. On y est parce que l'on veut y être. De là, cette liberté d'allures, cette franchise de rapports qui frappe le visiteur. Tout s'inspire de cette pensée de la fondatrice : « que les âmes jeunes doivent