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vous nous avez décrits; faites-nous voir comment de nouvelles divisions s'opèrent, selon qu'elle réagit plus ou moins, dans un sens ou dans l'autre, lentement ou vite. Mais j'ai beau m'y appliquer de toute mon attention, il m'est impossible de trouver un rapport logique entre ces deux propositions : « Puisque nous avons rétabli la présence de l'intelligence dans les éléments primordiaux de l'évolution mentale, nous arrivons logiquement à distinguer trois grands genres de caractères : le sensitif, l'intellectuel et le volontaire. » Décidément, je crois que l'heure de la psychologie déductive, et surtout de la psychologie déduite de principes physiologiques, n'est pas encore venue. La science de la vie est trop peu avancée pour qu'on puisse fonder sur elle des théories bien solides; il est imprudent de trop bâtir sur un terrain si mouvant encore. Les explications psychologiques qu'elle nous a fournies jusqu'ici ne se réduisent-elles pas souvent à exprimer les choses de l'esprit en termes de la matière? Le moindre inconvénient de cette façon de parler est de trop dater les ouvrages. Esprits animaux, influx nerveux, intégration et désintégration, processus anaboliques ou cataboliques, gardons-nous du style de la physiologie, si nous voulons que, dans cinquante ans, nos livres soient encore lisibles. Mais alors quoi? Vous n'admettez ni le principe sur lequel l'auteur veut fonder sa théorie, ni la manière dont il l'applique. Si ce principe est seulement ébranlé, tout le système, construit en porte-à-faux, ne va-t-il pas s'écrouler? Que restera-t-il donc, selon vous, de tout le livre? Il en restera, heureusement, toutes les considérations qui ne sont pas déduites de ce principe, on n'en sont déduites qu'en apparence; et c'est le principal de l'ouvrage. Je signalerai notamment la préface, le chapitre sur l'intelligence comme facteur essentiel du caractère, et les considérations sur le rôle social de la femme, et les inductions hardies sur le caractère de l'homme primitif, et les vastes perspectives que nous ouvre l'auteur sur l'avenir des races humaines. Dans ces belles pages, où le bon sens le plus ferme est uni à l'inspiration la plus élevée, M. Fouillée semble se retrouver dans son élément; il parle
encore lisibles. Mais alors quoi? Vous n'admettez ni le principe sur lequel l'auteur veut fonder sa théorie, ni la manière dont il l'applique. Si ce principe est seulement ébranlé, tout le système, construit en porte-à-faux, ne va-t-il pas s'écrouler? Que restera-t-il donc, selon vous, de tout le livre? Il en restera, heureusement, toutes les considérations qui ne sont pas déduites de ce principe, on n'en sont déduites qu'en apparence; et c'est le principal de l'ouvrage. Je signalerai notamment la préface, le chapitre sur l'intelligence comme facteur essentiel du caractère, et les considérations sur le rôle social de la femme, et les inductions hardies sur le caractère de l'homme primitif, et les vastes perspectives que nous ouvre l'auteur sur l'avenir des races humaines. Dans ces belles pages, où le bon sens le plus ferme est uni à l'inspiration la plus élevée, M. Fouillée semble se retrouver dans son élément; il parle sa langue à lui, il est porté par son propre idéal. La sensation d'effort disparaît. Comme George Sand le conseillait à Flaubert, il a laissé le vent souffler dans ses cordes. Et je retrouve ici l'accent du maître incomparable que nous écoutions, à l'École Normale, avec tant d'admiration; je crois entendre de nouveau cette voix qui nous a donné la révélation de l'éloquence philosophique. PAUL SOURIAU. S. de Sanctis. FENOMENA DI CONTRASTO in PSICOLOGIA, 84 p. in-8, Typ. coopér. édit., Rome, 1895. Voici une étude bien menée, remplie de faits et d'arguments puisés aux bonnes sources, comme l'indiquent les noms et les ouvrages cités au bas de chaque page, et tous ces faits sont interprétés nettement au point de vue de la psychologie expérimentale. Le résumé de cette excellente monographie psychologique suffira pour en faire apprécier le mérite à nos lecteurs. Pour l'auteur, la détermination du contraste psychique est fondée sur le rapport d'antithèse dans l'association des idées. Elle ne doit pas d'ailleurs indiquer simplement ce rapport, c'est-à-dire le fait qu'étant donné un état de conscience, l'état de conscience contraire et opposé peut se produire; elle doit indiquer les cas dans lesquels un état de conscience antagoniste l'emporte sur son
entendre de nouveau cette voix qui nous a donné la révélation de l'éloquence philosophique. PAUL SOURIAU. S. de Sanctis. FENOMENA DI CONTRASTO in PSICOLOGIA, 84 p. in-8, Typ. coopér. édit., Rome, 1895. Voici une étude bien menée, remplie de faits et d'arguments puisés aux bonnes sources, comme l'indiquent les noms et les ouvrages cités au bas de chaque page, et tous ces faits sont interprétés nettement au point de vue de la psychologie expérimentale. Le résumé de cette excellente monographie psychologique suffira pour en faire apprécier le mérite à nos lecteurs. Pour l'auteur, la détermination du contraste psychique est fondée sur le rapport d'antithèse dans l'association des idées. Elle ne doit pas d'ailleurs indiquer simplement ce rapport, c'est-à-dire le fait qu'étant donné un état de conscience, l'état de conscience contraire et opposé peut se produire; elle doit indiquer les cas dans lesquels un état de conscience antagoniste l'emporte sur son corrélatif dans la lutte pour la vie psychologique et s'impose avec une plus ou moins grande somme d'énergie expressivo-motrice. Ce n'est pas là un fait anormal, et le mécanisme qui le produit ne doit pas être tenu pour pathologique. Il n'exprime pas autre chose que le fonctionnement spécial et énergique de l'association par contraste. En psychopathologie, la loi du contraste psychique a des manifestations plus nettes, plus intenses et plus fréquentes, et c'est ce qui arrive, du reste, pour les autres lois de l'esprit sain et normal. Le contraste psychique est, jusqu'à un certain point, pour l'esprit, ce que le contraste optique est pour la vision. Dans le premier, la représentation antagoniste est si forte qu'elle inhibe la représentation corrélative qui s'est déjà faite dans la conscience, et dans le contraste optique, la couleur complémentaire du fond chromatique détruit la couleur grise du papier (exemple donné par l'auteur), ou en inhibe la perception. La constatation de ce parallélisme complète l'idée désormais classique en psychologie de l'analogie entre la vision mentale et la vision physique. Les phénomènes de contraste psychique peuvent être provoqués soit par divers agents extérieurs au sujet (une affirmation, une lecture, un événement, un discours, une action, etc.),
de l'association par contraste. En psychopathologie, la loi du contraste psychique a des manifestations plus nettes, plus intenses et plus fréquentes, et c'est ce qui arrive, du reste, pour les autres lois de l'esprit sain et normal. Le contraste psychique est, jusqu'à un certain point, pour l'esprit, ce que le contraste optique est pour la vision. Dans le premier, la représentation antagoniste est si forte qu'elle inhibe la représentation corrélative qui s'est déjà faite dans la conscience, et dans le contraste optique, la couleur complémentaire du fond chromatique détruit la couleur grise du papier (exemple donné par l'auteur), ou en inhibe la perception. La constatation de ce parallélisme complète l'idée désormais classique en psychologie de l'analogie entre la vision mentale et la vision physique. Les phénomènes de contraste psychique peuvent être provoqués soit par divers agents extérieurs au sujet (une affirmation, une lecture, un événement, un discours, une action, etc.), soit par des conditions subjectives ou inhérentes à l'organisme du sujet (une image par association, une reproduction mnémonique, un songe, une sensation interne, etc.). D'où contraste provoqué ou induit, et contraste spontané ou autochtone. Le contraste est aussi intellectuel, affectif, psychomoteur il peut intéresser toutes les sphères de l'activité psychique, et prendre des formes infiniment variées, selon son mode de succession dans l'individu, sa dynamique, ses rapports avec la personnalité fondamentale du sujet. Le contraste psychique rend compte d'un grand nombre de faits appartenant à la psychologie normale. Telles sont quelques particularités du caractère infantile et féminin, comme le mensonge (mensonge épisodique et systématique par contraste), l'insensibilité aux suggestions (suggestions naturelles paradoxales); certaines conditions psychologiques curieuses et jusqu'ici inexpliquées d'individus plus ou moins extravagants et excentriques, l'influence du contraste qu'une personne exerce sur une autre (contraste intellectuel à deux, contrastes émotionnels et passionnels à rythme combiné, contraste d'antipathie, etc.), l'esprit de contradiction, etc. Le contraste rend compte de certains changements d'opinion rapides et inattendus, de certains cas d'ordre sexuel, etc. En pathologie, le contraste psychique sert à nous éclairer sur certains phénomènes observés chez les névropathes, chez les aliénés, et particulièrement chez les héréditaires dégénérés, les mélancoliques, les paranoiques; il
et prendre des formes infiniment variées, selon son mode de succession dans l'individu, sa dynamique, ses rapports avec la personnalité fondamentale du sujet. Le contraste psychique rend compte d'un grand nombre de faits appartenant à la psychologie normale. Telles sont quelques particularités du caractère infantile et féminin, comme le mensonge (mensonge épisodique et systématique par contraste), l'insensibilité aux suggestions (suggestions naturelles paradoxales); certaines conditions psychologiques curieuses et jusqu'ici inexpliquées d'individus plus ou moins extravagants et excentriques, l'influence du contraste qu'une personne exerce sur une autre (contraste intellectuel à deux, contrastes émotionnels et passionnels à rythme combiné, contraste d'antipathie, etc.), l'esprit de contradiction, etc. Le contraste rend compte de certains changements d'opinion rapides et inattendus, de certains cas d'ordre sexuel, etc. En pathologie, le contraste psychique sert à nous éclairer sur certains phénomènes observés chez les névropathes, chez les aliénés, et particulièrement chez les héréditaires dégénérés, les mélancoliques, les paranoiques; il suffit de citer les obsessions à contenu obscène chez des sujets adonnés à la vie mystique et spirituelle, et les fantasmes de Freud, les hallucinations à contenu antagoniste, le délire de négation, les autoaccusations de certains fous. Il donne aussi l'explication des faits de polarisation cérébrale, soit émotionnelle, soit volitive, des faits de suggestions hypnotiques, ou de suggestions chez les hystériques à effet paradoxal. Les faits de contraste psychique s'expliquent, psychologiquement, par l'exercice forcé de l'attention ou par des conditions plus ou moins transitoires du sujet. Étant données certaines dispositions psychologiques du sujet, dispositions difficiles à analyser, mais spéciales aux cas de contraste, il arrive que l'exercice forcé de l'attention acquiert le pouvoir d'inhiber et d'éloigner de la volonté l'image à laquelle elle s'applique, favorisant l'apparition et la victoire de l'image de contraste. En somme, l'auteur croit juste d'admettre comme principe de tout phénomène de contraste psychique l'affaiblissement de la volonté et l'accroissement de l'automatisme. Au point de vue physiologique, on ne peut invoquer un mécanisme spécial par contraste. On peut invoquer toutes les théories physiologiques tendant à expliquer les actes psychiques tant normaux que morbides (modifications du circulus cérébral, modifications moléculaires ou chimiques des éléments nerveux). L'auteur pense pourtant
des faits de suggestions hypnotiques, ou de suggestions chez les hystériques à effet paradoxal. Les faits de contraste psychique s'expliquent, psychologiquement, par l'exercice forcé de l'attention ou par des conditions plus ou moins transitoires du sujet. Étant données certaines dispositions psychologiques du sujet, dispositions difficiles à analyser, mais spéciales aux cas de contraste, il arrive que l'exercice forcé de l'attention acquiert le pouvoir d'inhiber et d'éloigner de la volonté l'image à laquelle elle s'applique, favorisant l'apparition et la victoire de l'image de contraste. En somme, l'auteur croit juste d'admettre comme principe de tout phénomène de contraste psychique l'affaiblissement de la volonté et l'accroissement de l'automatisme. Au point de vue physiologique, on ne peut invoquer un mécanisme spécial par contraste. On peut invoquer toutes les théories physiologiques tendant à expliquer les actes psychiques tant normaux que morbides (modifications du circulus cérébral, modifications moléculaires ou chimiques des éléments nerveux). L'auteur pense pourtant qu'on peut rapporter le contraste, soit simultané, soit successif, au mécanisme de l'inhibition. Pour les hypothèses données par les physiologistes sur l'inhibition, il croirait rationnel de s'en tenir à la théorie chimique, surtout parce que cette dernière nous offre une nouvelle raison d'analogie avec le contraste optique, pour lequel Hering a formulé une hypothèse chimique. BERNARD FEREZ. II. Psychologie pathologique. Ph. Chaslin. LA CONFUSION MENTALE PRIMITIVE. Asselin et Houzeau, édit., 1895. Dans cette monographie, le Dr Ph. Chaslin entreprend l'étude d'une forme particulière de troubles vésaniques, fort négligée aujourd'hui, presque inconnue même en France, si l'on en juge d'après les traités classiques qui, sauf celui de M. Dagonet, n'en font pas même mention. Cependant, son existence avait été bien établie dans notre pays, il y a plus de trente ans, sur des observations cliniques minutieusement analysées. A l'étranger, depuis plusieurs années surtout, elle a fourni le sujet de nombreux mémoires et de fréquentes discussions. On peut s'en convaincre en lisant l'historique fort complet et très documenté que nous expose M. Chaslin dans la première partie de son volume. I. Pinel avait décrit comme une sorte d'idiotisme l'absence accidentelle de l'entendement, que plus tard Esquirol rattache à la démence en la
a formulé une hypothèse chimique. BERNARD FEREZ. II. Psychologie pathologique. Ph. Chaslin. LA CONFUSION MENTALE PRIMITIVE. Asselin et Houzeau, édit., 1895. Dans cette monographie, le Dr Ph. Chaslin entreprend l'étude d'une forme particulière de troubles vésaniques, fort négligée aujourd'hui, presque inconnue même en France, si l'on en juge d'après les traités classiques qui, sauf celui de M. Dagonet, n'en font pas même mention. Cependant, son existence avait été bien établie dans notre pays, il y a plus de trente ans, sur des observations cliniques minutieusement analysées. A l'étranger, depuis plusieurs années surtout, elle a fourni le sujet de nombreux mémoires et de fréquentes discussions. On peut s'en convaincre en lisant l'historique fort complet et très documenté que nous expose M. Chaslin dans la première partie de son volume. I. Pinel avait décrit comme une sorte d'idiotisme l'absence accidentelle de l'entendement, que plus tard Esquirol rattache à la démence en la qualifiant alors d'aiguë. Cette démence aiguë est séparée, par Georget, de la démence proprement dite et étudiée à part sous le nom de stupidité. Les travaux postérieurs d'Etoc-Demazy, Scipion Pinel, Calmeil, Ferrus, nous montrent la stupidité reconnue, par la majorité des aliénistes, soit comme affection isolée, soit comme complication. On n'admettait d'ailleurs que des types tranchés où l'automatisme était presque absolu, la sensibilité morale presque indifférente, la compréhension très affaiblie. Sur ce fonds d'inertie se développaient des hallucinations vagues ou rares, à titre d'épiphénomène. On différenciait la stupeur liée à la stupidité d'avec celle qui se produisait dans d'autres formes psychopathiques. C'est alors que Baillarger vint porter à cette opinion une atteinte qui lui fut fatale. Se fondant sur le caractère triste du délire des stupides qu'il eut à interroger et le considérant comme une preuve d'activité intellectuelle, il rattache la stupidité à la mélancolie ce n'est pour lui que l'exagération de la mélancolie passive, avec stupeur. La plupart des aliénistes comme Renaudin, Thore et Aubanel se rallièrent à l'opinion de Baillarger. Cela ne veut point dire cependant qu'elle ne rencontra pas d'adversaires. Parmi les plus ardents et les plus convaincus, il faut citer en première ligne Delasiauve. Cet auteur
n'admettait d'ailleurs que des types tranchés où l'automatisme était presque absolu, la sensibilité morale presque indifférente, la compréhension très affaiblie. Sur ce fonds d'inertie se développaient des hallucinations vagues ou rares, à titre d'épiphénomène. On différenciait la stupeur liée à la stupidité d'avec celle qui se produisait dans d'autres formes psychopathiques. C'est alors que Baillarger vint porter à cette opinion une atteinte qui lui fut fatale. Se fondant sur le caractère triste du délire des stupides qu'il eut à interroger et le considérant comme une preuve d'activité intellectuelle, il rattache la stupidité à la mélancolie ce n'est pour lui que l'exagération de la mélancolie passive, avec stupeur. La plupart des aliénistes comme Renaudin, Thore et Aubanel se rallièrent à l'opinion de Baillarger. Cela ne veut point dire cependant qu'elle ne rencontra pas d'adversaires. Parmi les plus ardents et les plus convaincus, il faut citer en première ligne Delasiauve. Cet auteur s'attache à établir le diagnostic différentiel de la mélancolie et de la stupidité ou confusion dans des articles qui peuvent encore aujourd'hui être regardés comme des modèles d'observation clinique et d'analyse psychologique. Il montre, dans la confusion, l'importance du fonds principal d'inertie, d'obtusion mentale; le caractère secondaire, la nature automatique des symptômes délirants ou hallucinatoires, la valeur des symptômes somatiques. Il en étend le domaine en y faisant rentrer des troubles qui avaient été étudiés à part pour ainsi dire et dont on n'avait pas reconnu les connexions. Il distingue à côté de la démence aiguë une variété où les hallucinations jouent un rôle secondaire quoique important; mais il englobe dans ses espèces stupides tous les cas où la stupeur et la présence d'hallucinations impriment au tableau clinique un caractère particulier. Quoi qu'il en soit, c'est lui qui nous a donné la première bonne description, à laquelle on n'a ajouté que peu de chose, de la confusion mentale. C'est lui qui a groupé sous ce nom les faits épars jusqu'à lui et qui seront de nouveau épars après lui. Les opinions de Delasiauve, en effet, malgré tout le talent qu'il mit à les défendre, n'eurent pas toute l'influence qu'on pourrait
des symptômes délirants ou hallucinatoires, la valeur des symptômes somatiques. Il en étend le domaine en y faisant rentrer des troubles qui avaient été étudiés à part pour ainsi dire et dont on n'avait pas reconnu les connexions. Il distingue à côté de la démence aiguë une variété où les hallucinations jouent un rôle secondaire quoique important; mais il englobe dans ses espèces stupides tous les cas où la stupeur et la présence d'hallucinations impriment au tableau clinique un caractère particulier. Quoi qu'il en soit, c'est lui qui nous a donné la première bonne description, à laquelle on n'a ajouté que peu de chose, de la confusion mentale. C'est lui qui a groupé sous ce nom les faits épars jusqu'à lui et qui seront de nouveau épars après lui. Les opinions de Delasiauve, en effet, malgré tout le talent qu'il mit à les défendre, n'eurent pas toute l'influence qu'on pourrait en attendre. Après lui, la stupidité ne fut mentionnée qu'accidentellement ou fut l'objet d'observations sans être nommée, ou n'était pas reconnue pour ce qu'elle était. Ceux même qui la décrivent, comme Sauze, Dagonet, Foville, restent isolés, si bien qu'elle en arrive à être complètement passée sous silence. Elle n'est même pas discutée; elle disparaît simplement dans le bouleversement produit par la conception de la dégénérescence à la suite des travaux de Morel. Dans ces dernières années seulement, à la suite d'un premier mémoire de M. Chaslin, suivi d'un certain nombre d'autres de MM. Seflas, Toulouze, Regis, Legrain, Ballet, Hannion, elle a repris brusquement la place à laquelle elle avait droit dans le cadre des affections mentales. Mais, dans cet intervalle, elle avait été à l'étranger, surtout en Allemagne, l'objet de nombreux travaux. Là, comme nous le montre bien, M. Chaslin, ce n'est plus du groupe des affaiblissements intellectuels, mais de celui des délires primitifs qu'elle s'est peu à peu séparée. À la suite d'une communication bien connue de Westphal, on décrit des cas de folie aiguë s'accompagnant de confusion. Peu à peu ces cas de confusion se séparent des autres folies aiguës et, actuellement, la plupart des auteurs admettent l'existence
pas discutée; elle disparaît simplement dans le bouleversement produit par la conception de la dégénérescence à la suite des travaux de Morel. Dans ces dernières années seulement, à la suite d'un premier mémoire de M. Chaslin, suivi d'un certain nombre d'autres de MM. Seflas, Toulouze, Regis, Legrain, Ballet, Hannion, elle a repris brusquement la place à laquelle elle avait droit dans le cadre des affections mentales. Mais, dans cet intervalle, elle avait été à l'étranger, surtout en Allemagne, l'objet de nombreux travaux. Là, comme nous le montre bien, M. Chaslin, ce n'est plus du groupe des affaiblissements intellectuels, mais de celui des délires primitifs qu'elle s'est peu à peu séparée. À la suite d'une communication bien connue de Westphal, on décrit des cas de folie aiguë s'accompagnant de confusion. Peu à peu ces cas de confusion se séparent des autres folies aiguës et, actuellement, la plupart des auteurs admettent l'existence de la confusion mentale primitive comme forme à part, quoique ses limites et la façon de la concevoir donnent encore lieu à des discussions; la démence aiguë est aussi admise; à côté se trouve un groupe de folies aiguës dont la signification et les rapports avec les deux formes précédentes ne sont pas encore bien fixés. Mais les auteurs allemands les plus récents admettent que la stupeur est un symptôme qui n'est pas exclusivement lié à la mélancolie et que la confusion, qui est aussi un symptôme, peut avoir des origines différentes. Ce dernier point de vue permet d'établir l'existence de la confusion mentale primitive idiopathique en la séparant d'autres formes où la confusion est seulement secondaire, c'est-à-dire produite par des phénomènes psychiques sous la dépendance étroite desquels elle se trouve. Les Anglais, les Américains, les Italiens suivent en grande partie les doctrines allemandes. Nous n'avons pu que résumer ici cette partie historique, remarquablement exposée par M. Chaslin, dans tous ses détails, avec un soin tout particulier et une érudition sérieuse. En résumé, conclut-il, on peut admettre l'existence d'une forme de trouble mental dans laquelle le symptôme psychique prédominant et primitif est la confusion. Cette confusion mentale, dans laquelle les