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a été du nez. Mais il est tout pâle, tout distendu, et il ajoute: C'est bien triste de voir ces pauvres corps morts. – Comment! dit la femme Jolly, ceux qui ont fait cela, à quoi pensaient-ils? Boyer reprend à son tour: On croit trouver de l'innocence et qu'on n'en trouve pas! Mais, dit la femme Jolly, en n'a pas besoin de tuer! Boyer répond: Quand on est dans une chose, on y est, qu'on ajoute ou qu'on n'ajoute pas, on n'a pas à noyer. Mais ta langue, et je te prie de n'en plus parler! Parmi les objets trouvés dans laiterne et qui ont servi à l'assassinat, des indices, selon tous les signes, le burin à Rottier, de Boyer, et de Renf. Rétif est mort depuis le crime; la femme Merle s'est suicidée dans sa prison. Mais Rottier et Boyer sont restés sous le coup de la justice, et ce sont eux qui viennent de comparaître devant la justice. Les deux accusés se sont renfermés dans le système de dénégation le plus absolu. Soixante-quinze témoins ont été entendus. M. AUCHER, procureur impérial, a fait vivement ressortir toutes les charges qui s'élevaient contre les accusés. Mmes JUHEN, pour l'accusé Rottier, et Me VALLON, pour Boyer, ont tiré de leur cause tout le parti possible, et se sont acquittés dignement de la tâche aussi délicate qui leur était imposée. Les accusés ont déclaré n'avoir rien à ajouter pour leur défense et persistent à se dire innocents. Le jury, après une délibération de trois heures, a rapporté un verdict affirmatif sur toutes les questions, sans circonstances atténuantes. En conséquence, la cour a condamné les deux accusés à la peine de mort. Variétés. Le siècle dernier, ce commencement. Revenons à nos premières joies. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux.
et Me VALLON, pour Boyer, ont tiré de leur cause tout le parti possible, et se sont acquittés dignement de la tâche aussi délicate qui leur était imposée. Les accusés ont déclaré n'avoir rien à ajouter pour leur défense et persistent à se dire innocents. Le jury, après une délibération de trois heures, a rapporté un verdict affirmatif sur toutes les questions, sans circonstances atténuantes. En conséquence, la cour a condamné les deux accusés à la peine de mort. Variétés. Le siècle dernier, ce commencement. Revenons à nos premières joies. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. 11 est doubluroux de voir la condition de ces anciens du dixième siècle qui, par une sorte de miracle, recevaient le nom de nobles, et jouissaient d'un certain nombre de privilèges attachés à ce titre. Ceux au contraire étaient exempts d'impôts. La paix commençait pour les Savoyards de quitter leur patrie, et, ce que l'on doit remarquer, selon Claude Genoux, ils avaient un tel ordre de choses. Comment ces vilains auraient-ils pu s'anchrager dans une terre sans s'expatrier? Au milieu du onzième siècle, il y avait neuf classes d'habitants en Savoie, et après l'ordre des
en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. PAR CLAUDE DE MAES. Terminée en cœur, la comédie: M *'émail moi à nos lieux. 11 est doubluroux de voir la condition de ces anciens du dixième siècle qui, par une sorte de miracle, recevaient le nom de nobles, et jouissaient d'un certain nombre de privilèges attachés à ce titre. Ceux au contraire étaient exempts d'impôts. La paix commençait pour les Savoyards de quitter leur patrie, et, ce que l'on doit remarquer, selon Claude Genoux, ils avaient un tel ordre de choses. Comment ces vilains auraient-ils pu s'anchrager dans une terre sans s'expatrier? Au milieu du onzième siècle, il y avait neuf classes d'habitants en Savoie, et après l'ordre des nobles, venaient les tensor ou paysans, appelés aussi rotaires. Venaient ensuite les petits propriétaires, les vilains et enfin les serfs. Plus nobles étaient-ils que tous les autres ensemble, les serfs supportaient tout, et leur condition était semblable à celle des esclaves. Quoiqu'ils ne eussent pas le droit de défendre la patrie, il leur était pourtant interdit de la quitter; ils ne pouvaient se marier ou tester sans le consentement de leurs maîtres. Travailler au profit de ceux qui, chaque jour, faisaient de leur existence un supplément, et la seule chose qui leur fût permise. Au onzième siècle, il arriva qu'en Savoie on crut que le monde devait être englouti dans un cataclysme général. Il y avait, après tout, assez de crimes de ce monde pour qu'on ajoute foi aux plus fiers présages. Des princes, des barons, des seigneurs se repentirent dans les cloches, et croyant apaiser la colère céleste, ils firent don au clergé de leurs richesses bien ou mal acquises. Ainsi on vit Gui le Vieux, sire de Grazzano, protonotaire, frère du comte de Turin, s'entretenant, par crainte de l'enfer, après avoir mené une vie de toutes sortes d'iniquités. Les évêques grattaient les moines de l'éguiderie, afin que ceux-ci
patrie, il leur était pourtant interdit de la quitter; ils ne pouvaient se marier ou tester sans le consentement de leurs maîtres. Travailler au profit de ceux qui, chaque jour, faisaient de leur existence un supplément, et la seule chose qui leur fût permise. Au onzième siècle, il arriva qu'en Savoie on crut que le monde devait être englouti dans un cataclysme général. Il y avait, après tout, assez de crimes de ce monde pour qu'on ajoute foi aux plus fiers présages. Des princes, des barons, des seigneurs se repentirent dans les cloches, et croyant apaiser la colère céleste, ils firent don au clergé de leurs richesses bien ou mal acquises. Ainsi on vit Gui le Vieux, sire de Grazzano, protonotaire, frère du comte de Turin, s'entretenant, par crainte de l'enfer, après avoir mené une vie de toutes sortes d'iniquités. Les évêques grattaient les moines de l'éguiderie, afin que ceux-ci priaient le ciel pour eux, tandis qu'ils s'occupaient des choses de la terre. La fin du monde n'arriva pourtant, et le clergé garda ses richesses. Les ordres religieux avaient, à cette époque, une telle puissance, que l'autorité n'était qu'un vain simulacre dès que ceux qui en étaient investis n'avaient pas même en apparence, à la hiérarchie sacerdotale. On voyait alors de puissants barons porter un anneau de fer à la jambe, comme preuve de leur immunité. Au moment où le Piémont cherchait à recouvrer sa liberté, les abbayes étaient, en Savoie, cultivées par cent cinquante moines ou clercs. Leur sort était si douloureux, qu'ils désertèrent en masse et allèrent se réfugier dans cette nouvelle terre promulguée. Tous, cependant, n'eurent pas ce bonheur, et plus d'un fut arrêté sur le passage par les officiers abbatiaux, qui leur firent chercher à payer cette tentative d'émigration. Si Claude Genoux est vrai pour ce qui est tyrannique, injuste, il reconnaît aussi le bien dès qu'il le rencontre. En ces temps néfastes où le plus fort imposait brutallement la loi à tous les sujets du clergé, il n'est pas dit que tous ressemblaient à ceux dont nous venons de parler. La Savoie était, ainsi que
même en apparence, à la hiérarchie sacerdotale. On voyait alors de puissants barons porter un anneau de fer à la jambe, comme preuve de leur immunité. Au moment où le Piémont cherchait à recouvrer sa liberté, les abbayes étaient, en Savoie, cultivées par cent cinquante moines ou clercs. Leur sort était si douloureux, qu'ils désertèrent en masse et allèrent se réfugier dans cette nouvelle terre promulguée. Tous, cependant, n'eurent pas ce bonheur, et plus d'un fut arrêté sur le passage par les officiers abbatiaux, qui leur firent chercher à payer cette tentative d'émigration. Si Claude Genoux est vrai pour ce qui est tyrannique, injuste, il reconnaît aussi le bien dès qu'il le rencontre. En ces temps néfastes où le plus fort imposait brutallement la loi à tous les sujets du clergé, il n'est pas dit que tous ressemblaient à ceux dont nous venons de parler. La Savoie était, ainsi que la France, délivrée par des bandeaux armés, et malheur à celui qui s'opposait à la violence. Le clergé savoyard continua, lors, de suivre sa conduite conforme à son origine, et, les couvents et les abbayes servirent de refuge aux opprimés. Ce ne fut que plus tard, quand, devenues trop riches, les communautés, au lieu de travailler eux-mêmes, ne vendaient plus leurs produits, que les communautés perdirent, avec l'amour de la religion, leurs vertus chrétiennes. Les grands événements ont cela de particulier que leur influence s'étend au-delà du lieu où ils se sont accomplis. L'agriculture profita sensiblement du nouveau produit par les croisades. Mais les guerres religieuses qui les suivirent, jointes à la peste qui en était toujours la suite, firent couler beaucoup de sang et de colère contre les maux que la Savoie et le Piémont endurèrent. Ce dernier voulut se délivrer du joug qui l'opprimait, et réussit un instant; mais épuisé, il retomba bientôt sous l'esculavage. Les villes qui étaient organisées en communautés combattaient d'abord les ennemis qu'on leur désignait, puis, après, elles se battaient plus que pour leurs propres intérêts et ne reconnaissaient d'autres ennemis que leurs maîtres. Après de rudes et terribles luttes, le Piémont, imitant la
les communautés, au lieu de travailler eux-mêmes, ne vendaient plus leurs produits, que les communautés perdirent, avec l'amour de la religion, leurs vertus chrétiennes. Les grands événements ont cela de particulier que leur influence s'étend au-delà du lieu où ils se sont accomplis. L'agriculture profita sensiblement du nouveau produit par les croisades. Mais les guerres religieuses qui les suivirent, jointes à la peste qui en était toujours la suite, firent couler beaucoup de sang et de colère contre les maux que la Savoie et le Piémont endurèrent. Ce dernier voulut se délivrer du joug qui l'opprimait, et réussit un instant; mais épuisé, il retomba bientôt sous l'esculavage. Les villes qui étaient organisées en communautés combattaient d'abord les ennemis qu'on leur désignait, puis, après, elles se battaient plus que pour leurs propres intérêts et ne reconnaissaient d'autres ennemis que leurs maîtres. Après de rudes et terribles luttes, le Piémont, imitant la Lombardie, redevient libre, et une bulle du pape Pascal II venant proclamer le principe de l'affranchissement des serfs, les nouvelles villes se fondent. Ces premiers siècles de l'histoire de Savoie sont passément retracés. Lorsqu'il fait semblant douteux, Claude Genoux, au lieu de s'élancer dans le domaine de l'hypothèse, se contente simplement de dire : j'ignore. Nous pensons que plus d'un historien devrait en faire autant. Les habitants de la Savoie s'étant considérablement multipliés, et les procédés agricoles étant encore peu connus, il en résulta que les terres produisaient peu et que la malnutrition était fréquente. En général, la nourriture consistait en viande de porc, lavage et biscuits d'avoine dans les années de famine, et ce n'était pas toujours possible pour tous de se pourvoir des aliments; tous voulaient vivre pourtant; les hommes pauvres émigrèrent. Les premiers se dirigèrent vers l'Italie et s'engagèrent comme soldats. Triste sort! Pour ne pas mourir de faim, ils s'exposaient aux dangers de la guerre. Cependant, au dire de notre historien, ces dangers n'étaient pas toujours dangereux; ne se battant qu'avec l'intention d'un lucratif quelconque, c'est-à-dire ni pour une religion ni pour un principe, ces soldats de fortune ne se faisaient pas grand mal sur un
simplement de dire : j'ignore. Nous pensons que plus d'un historien devrait en faire autant. Les habitants de la Savoie s'étant considérablement multipliés, et les procédés agricoles étant encore peu connus, il en résulta que les terres produisaient peu et que la malnutrition était fréquente. En général, la nourriture consistait en viande de porc, lavage et biscuits d'avoine dans les années de famine, et ce n'était pas toujours possible pour tous de se pourvoir des aliments; tous voulaient vivre pourtant; les hommes pauvres émigrèrent. Les premiers se dirigèrent vers l'Italie et s'engagèrent comme soldats. Triste sort! Pour ne pas mourir de faim, ils s'exposaient aux dangers de la guerre. Cependant, au dire de notre historien, ces dangers n'étaient pas toujours dangereux; ne se battant qu'avec l'intention d'un lucratif quelconque, c'est-à-dire ni pour une religion ni pour un principe, ces soldats de fortune ne se faisaient pas grand mal sur un champ de bataille; qu'ils appartinssent au parti de Capouet ou de Montaigu, aux Guelfes ou aux Gibelins, ces deux grandes factions de l'Italie du moyen âge, les chefs et les soldats de ces partis n'avaient jamais une conviction sincère; leur couvent et leur cœur n'était pas le même. C'était l'argent. On a vu des armées ennemies en présence s'envoyer, au moment du combat, des paroles amicales pour se concilier la paix et empêcher les soldats de se battre entre eux, des soldats qu'ils avaient reçus pour lesBetween. Sur cela ou telle réponse, on couvait armes d'entre elles pour venir aux mains, se défendre et se venger de ces mécontents. Après de grands combats qu'on aurait pu rapporter terribles, le fracas des armes, frappant sur les écailles, faisait dérailler les mutins. Les princes en avaient pour leur argent. La lutte, au ciel, que toutes les batailles n'eussent pas d'autres conséquences! Laissant de côté les dates et les faits, qui n'ont qu'un intérêt purement historique ou chronologique, tels que la naissance ou la mort des princes savoyards ou leurs perpétuelles luttes pour s'emparer d'une ville ou d'une province, nous continuerons l'analyse du livre de Claude Genoux par ce qui nous paraît avoir
On a vu des armées ennemies en présence s'envoyer, au moment du combat, des paroles amicales pour se concilier la paix et empêcher les soldats de se battre entre eux, des soldats qu'ils avaient reçus pour lesBetween. Sur cela ou telle réponse, on couvait armes d'entre elles pour venir aux mains, se défendre et se venger de ces mécontents. Après de grands combats qu'on aurait pu rapporter terribles, le fracas des armes, frappant sur les écailles, faisait dérailler les mutins. Les princes en avaient pour leur argent. La lutte, au ciel, que toutes les batailles n'eussent pas d'autres conséquences! Laissant de côté les dates et les faits, qui n'ont qu'un intérêt purement historique ou chronologique, tels que la naissance ou la mort des princes savoyards ou leurs perpétuelles luttes pour s'emparer d'une ville ou d'une province, nous continuerons l'analyse du livre de Claude Genoux par ce qui nous paraît avoir un caractère représentatif. Aucun mentionnement du quatorzième siècle, Amédée I, comte de Genevois, fit bâtir le fameux château de Gilly. Les seigneurs suivirent son exemple et voulurent avoir aussi un donjon. Les bourgeois, qui commençaient à jouir des libertés qu'ils avaient si chèrement conquises, et désirant en même temps faire respecter leurs frontières, élevèrent à leur tour les murailles de leurs cités aussi haut qu'ils le purent. Ces donjons étaient autre chose que des forteresses, et l'orientation qui les guidait ou le sentiment de conservation ne prédominait pas uniquement à leur construction. Peu de cinq siècles, ils servirent en Savoie de phares et de sémaphores. Si, en temps de guerre, on allumait un fanal sur leurs tourières pour ordonner la prise d'armes, cette lueur servait, en temps de paix, à guider le voyageur égaré au milieu des neiges de l'hiver. L'injustice qui péage sur les routes d'Europe se manifeste également en Savoie, à la petite qui aurait dû les considérer comme des frères en misère, le peuple faisait chorus d'injures et d'avances aux juifs, à l'aristocratie et au clergé. Tous communaient oppresseurs. "Cependant, dit un historien, les juifs de la Savoie servaient éminemment les intérêts de la proclamation; le peuple
respecter leurs frontières, élevèrent à leur tour les murailles de leurs cités aussi haut qu'ils le purent. Ces donjons étaient autre chose que des forteresses, et l'orientation qui les guidait ou le sentiment de conservation ne prédominait pas uniquement à leur construction. Peu de cinq siècles, ils servirent en Savoie de phares et de sémaphores. Si, en temps de guerre, on allumait un fanal sur leurs tourières pour ordonner la prise d'armes, cette lueur servait, en temps de paix, à guider le voyageur égaré au milieu des neiges de l'hiver. L'injustice qui péage sur les routes d'Europe se manifeste également en Savoie, à la petite qui aurait dû les considérer comme des frères en misère, le peuple faisait chorus d'injures et d'avances aux juifs, à l'aristocratie et au clergé. Tous communaient oppresseurs. "Cependant, dit un historien, les juifs de la Savoie servaient éminemment les intérêts de la proclamation; le peuple qu'ils présentaient pourtant toutes les richesses qui pouvaient être infâmes n'interféraient pas avec le petit intérêt des sommes qu'ils faisaient si dépourvues. Qui serait si dépourvu s'il s'aventurait à les approcher? " Avant le règne d'Aimon de Paycy, la Savoie ne possédait pas une tolérance ce pays fait riche des ouvrages français et bourguignons, et le paysan par la coutume appelé de Aimon crée à Chablais un conseil supérieur qui prononçait en dernier ressort sur les jugements rendus par les seigneurs contre leurs vassaux, et au mois de mai de chaque année il tenait ses assises. Et faisant rendre compte des jugements, et les passant ou les confirmait, selon qu'il les trouvait injustes ou quittables. Ces assises ambulantes, dit Claude Renod, nous appellent naturellement saint Louis, rendant la justice sous un arbre du bois de Vincennes; c'est dire, si ces princes avaient leur devotement à la cour, les cours de justice étaient aussi humaines qu'elles étaient patriarcales, mais le faible, mais l'opprimé osait toujours élever la voix pour se faire entendre, il était hashe que la faiblesse puisse se faire entendre, il faut que la voix forte l'épouve, et c'est pour ça. Les assises fondées par Aimon eurent lieu jusqu'en
ouvrages français et bourguignons, et le paysan par la coutume appelé de Aimon crée à Chablais un conseil supérieur qui prononçait en dernier ressort sur les jugements rendus par les seigneurs contre leurs vassaux, et au mois de mai de chaque année il tenait ses assises. Et faisant rendre compte des jugements, et les passant ou les confirmait, selon qu'il les trouvait injustes ou quittables. Ces assises ambulantes, dit Claude Renod, nous appellent naturellement saint Louis, rendant la justice sous un arbre du bois de Vincennes; c'est dire, si ces princes avaient leur devotement à la cour, les cours de justice étaient aussi humaines qu'elles étaient patriarcales, mais le faible, mais l'opprimé osait toujours élever la voix pour se faire entendre, il était hashe que la faiblesse puisse se faire entendre, il faut que la voix forte l'épouve, et c'est pour ça. Les assises fondées par Aimon eurent lieu jusqu'en 1430, époque de la promulgation des codes. Au milieu du quatorzième siècle, la condition des peuples voisins et piémontais était très difficile, et, bien que les rois de France et de Savoie fussent en hostilité, la chasse du vassal et du seigneur n'en était ni moins lourde ni moins pesante. Ils n'étaient pour maîtres des hommes qui n'avaient aucun amour de sa famille, des lieux rendent l'homme insociable par ce qu'ils avaient le cœur desséché, d'abord par le fanatisme d'abord, par l'apostolat en suite, et maintenant qu'ils avaient presque tous oublié la parole du Christ. En 1460, il y eut dans le Faucigny une révolte qui mit la maison de Savoie à deux doigts de sa perte. La peste, la famine, les inondations, la guerre, tout s'accumulait sur la nation des siècles. Les seigneurs suivant aux princes tenus princes ou justices se contentèrent plus de redemances en nature, et exigèrent de l'argent. Pour en avoir, il eut fait murer les pauvres, vassaux pussent vendre leurs denrées. Et à cette époque, les communications n'étaient guère plus praticables qu'au temps de la domination romaine; l'agriculture pâtissait du malheur, les écoles savaient manque. Au lieu de tenir compte d'une stable situation, les seigneurs
Ils n'étaient pour maîtres des hommes qui n'avaient aucun amour de sa famille, des lieux rendent l'homme insociable par ce qu'ils avaient le cœur desséché, d'abord par le fanatisme d'abord, par l'apostolat en suite, et maintenant qu'ils avaient presque tous oublié la parole du Christ. En 1460, il y eut dans le Faucigny une révolte qui mit la maison de Savoie à deux doigts de sa perte. La peste, la famine, les inondations, la guerre, tout s'accumulait sur la nation des siècles. Les seigneurs suivant aux princes tenus princes ou justices se contentèrent plus de redemances en nature, et exigèrent de l'argent. Pour en avoir, il eut fait murer les pauvres, vassaux pussent vendre leurs denrées. Et à cette époque, les communications n'étaient guère plus praticables qu'au temps de la domination romaine; l'agriculture pâtissait du malheur, les écoles savaient manque. Au lieu de tenir compte d'une stable situation, les seigneurs réclamèrent du travail et de cruauté. Les paysans émeillèrent, se soigneant, et s'armant de frondais, de fourreaux et d'énorques, ils assiégèrent les portes de Châtel. Cet homme, croyant le moment favorable, propose à ses compatriotes d'unir leur pays à la Suisse, et de prendre la même forme de gouvernement. La proposition étant unanimement acceptée, trois planteurs représentent pour Berne. Ils trouvent à Genève le comte de Bresse, qui les fait impitoyablement arrêter. Le lendemain trois compagnies de mercenaires les ont combattus en pièces partout. Mais, après, la clémence le comte de Bresse se présente au conseil des paysans, et leur promet un oubli complet du passé, ce qu'ils acceptent, abandonnant leurs armes. Après on arrête les meneurs du dernier supplice. "C'est ainsi, ajoute Le Siècle des Boulevards, qu'on met coutume de faire les princes qui trompent le pauvre peuple. Le seizième siècle est consacré presque tout entier à la Savoie femme a bien souffert aux luttes religieuses; ne dirons-nous pas. Les peuples, animés par leurs croyances, les princes, par leur ambition, se livrent de terribles combats. D'innombrables cités sont prises par les uns, reprises par les autres, livrées aux flammes, au pillage, et il semble que le démon de la