jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de l'abbaye de Perseigne prêtre des chartes de Mamers, mon séminaire. Mon Révérend Père Je suis très fâché de la contestation que vous avez avec M. Thibault mon fermier au sujet des moulins de la ville de Mamers, et vous prie, s'il y a moyen de n'en point venir à un procès et de vous raccommoder. Je ne puis vous dire autre chose sinon que je ne lui ai assuré que la moitié des dits moulins, et que quoique mon fief de Mamers, soit plus étendu que celui de votre abbaye, je ne prétends que la moitié du profit. Je crois que vous pouvez avoir un fermier pour votre part et le prieur de Mamers un pour la sienne et que cela s'est pratiqué autrefois; je ne puis me dispenser de vous marquer cela, quoique je souhaite qu'il n'y en ait qu'un pour vous et pour moi, parce que je crois que cela est mieux et empêche bien des contestations. J'oublie à vous dire que le petit jardin du meunier appartient en entier au prieuré. Je crois qu'il est fort inutile de m'appeler en justice pour cette affaire, quoique si vos intérêts le commandent je ne l'empêche point, j'ai l'honneur d'être, Mon Révérend Père, Votre très humble et très obéissant serviteur MoROT, prieur de Mamers. À Paris, le 26 juin 1717. Les moines de Mamers possédaient également dans la ville deux pressoirs au sujet de leur possession les mêmes difficultés se produisirent avec le comte Jean, et comme pour les moulins, l'accord amiable se fit sur une propriété partagée par moitié. Dès lors les deux propriétaires purent presser leurs raisins sans payer de droits et prélevèrent la moitié des sommes versées par les habitants qui y étaient obligés d'y faire leur vin. « Ce prieuré était fort riche, il y avait toujours vingt religieux de Saint-Lomer pour y faire l'office divin. Quoique depuis les guerres civiles ils aient été réduits à quatre, sans compter le prieur claustral et le sacristain qui sont deux offices particuliers. Je ne suis assuré du temps de sa sécularisation (1). Du temps que ce prieuré
d'être, Mon Révérend Père, Votre très humble et très obéissant serviteur MoROT, prieur de Mamers. À Paris, le 26 juin 1717. Les moines de Mamers possédaient également dans la ville deux pressoirs au sujet de leur possession les mêmes difficultés se produisirent avec le comte Jean, et comme pour les moulins, l'accord amiable se fit sur une propriété partagée par moitié. Dès lors les deux propriétaires purent presser leurs raisins sans payer de droits et prélevèrent la moitié des sommes versées par les habitants qui y étaient obligés d'y faire leur vin. « Ce prieuré était fort riche, il y avait toujours vingt religieux de Saint-Lomer pour y faire l'office divin. Quoique depuis les guerres civiles ils aient été réduits à quatre, sans compter le prieur claustral et le sacristain qui sont deux offices particuliers. Je ne suis assuré du temps de sa sécularisation (1). Du temps que ce prieuré était en règle, les prieurs de Farcay et ceux de Celoron, dépendants de Saint-Lomer de Blois, étaient pour l'ordinaire à Mamers, pour y vivre plus régulièrement. » (2) Dom Noël Mars écrivait ces lignes en 1646, sur des documents probablement bien anciens, car depuis longtemps il n'y avait plus vingt religieux à Mamers et en 1689 aucun religieux même ne résidait au prieuré c'était l'habitude à cette époque, malgré l'ordonnance royale, de toucher les revenus par procuration (3) les exemples en sont fréquents, ainsi voyons-nous le 20 avril 1689 les religieux du prieuré de Vivoin protester contre l'intrusion dans leur domaine de deux religieux envoyés par Marmoutiers ils appuyaient leur protestation de la remarque suivante qui dépeint bien les mœurs monacales de cette époque « Que si la nécessité de leurs affaires en oblige quelquefois l'un d'eux de s'absenter ils prennent des ecclésiastiques pour suppléer suivant les règlements qui en ont été faits, par les grands prieurs visiteurs de Marmoutiers, ce qui n'est pas un plus grand inconvénient pour le prieuré de Vivoin que pour plusieurs autres où l'on en use de même, comme au Château-du-Lot (4), où ils ne sont que deux religieux, à Belesme (5) où il n'y
religieux à Mamers et en 1689 aucun religieux même ne résidait au prieuré c'était l'habitude à cette époque, malgré l'ordonnance royale, de toucher les revenus par procuration (3) les exemples en sont fréquents, ainsi voyons-nous le 20 avril 1689 les religieux du prieuré de Vivoin protester contre l'intrusion dans leur domaine de deux religieux envoyés par Marmoutiers ils appuyaient leur protestation de la remarque suivante qui dépeint bien les mœurs monacales de cette époque « Que si la nécessité de leurs affaires en oblige quelquefois l'un d'eux de s'absenter ils prennent des ecclésiastiques pour suppléer suivant les règlements qui en ont été faits, par les grands prieurs visiteurs de Marmoutiers, ce qui n'est pas un plus grand inconvénient pour le prieuré de Vivoin que pour plusieurs autres où l'on en use de même, comme au Château-du-Lot (4), où ils ne sont que deux religieux, à Belesme (5) où il n'y en a qu'un, et à Mamers où il n'y en a point du tout » (6). En ce temps le prieur de Mamers, était messire Claude-Charles de Laval, chevalier; né à Paris, le 12 décembre 1672, il n'avait donc que dix-sept ans, et faisait ses études (1) Dans la liste des prieurs que nous avons dressée, Louis Boesseau, en 1537, est le premier prieur commendataire. (2) Dom Noël Mars, Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 343. (3) Dom Noël Mars lui-même écrit plus loin dans le même ouvrage «Depuis la sécularisation des prieures, il n'y est demeuré qu'un religieux pour y dire les messes et en la plupart aucun » Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 371. (4) Cf. l'abbé H. Châtel, Saint-Guillaume et son prieuré de Celle-Mare-Louvre. (5) Cf. Saint-Louis-des-Vieilles-Portes, par le Dr Jousset. (6) Catalogue de Cramost, publié par M. l'abbé Denis, p. 292. chez les Oratoriens au Mans en 1691, il résigna sa charge au profit de son frère, se maria en 1692 à Marie-Thérèse de Hautefort, devint capitaine en 1699 et consacra toute sa vie au service du Roi. Son frère Claude-Charles de Laval, lui succéda comme prieur de Mamers, mourut ecclésiastique à Paris,
des prieurs que nous avons dressée, Louis Boesseau, en 1537, est le premier prieur commendataire. (2) Dom Noël Mars, Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 343. (3) Dom Noël Mars lui-même écrit plus loin dans le même ouvrage «Depuis la sécularisation des prieures, il n'y est demeuré qu'un religieux pour y dire les messes et en la plupart aucun » Histoire du royal monastère de Saint-Lomer, p. 371. (4) Cf. l'abbé H. Châtel, Saint-Guillaume et son prieuré de Celle-Mare-Louvre. (5) Cf. Saint-Louis-des-Vieilles-Portes, par le Dr Jousset. (6) Catalogue de Cramost, publié par M. l'abbé Denis, p. 292. chez les Oratoriens au Mans en 1691, il résigna sa charge au profit de son frère, se maria en 1692 à Marie-Thérèse de Hautefort, devint capitaine en 1699 et consacra toute sa vie au service du Roi. Son frère Claude-Charles de Laval, lui succéda comme prieur de Mamers, mourut ecclésiastique à Paris, le 30 décembre 1708 il avait été remplacé dès 1695 par Claude Murot, écuyer, prêtre. À Mamers le service de la chapelle du prieuré était fait par quatre chapelains. Depuis la création de l'archidiocèse de Blois en 1697, les revenus de l'abbaye de Saint-Lomer avaient été en partie distraits au profit du nouvel établissement et du Séminaire, en sorte que les prieurés ne pouvaient plus remplir les charges qui leur étaient imposées par les fondations. Aussi en octobre 1743 le clergé et les habitants de Mamers, obtinrent la suppression du prieuré et de ses chapelains, qui furent remplacés par quatre vicaires. Le prieuré de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de l'abbaye de Saint-Lomer de Blois (1). Quoique les religieux de notre prieuré ne semblent pas avoir joué un rôle intéressant dans notre région, nous avons cependant pu recueillir plusieurs noms des prieurs de Notre-Dame de Mamers nous les citons ici avec quelques dates (2): Richerius, 1171-1175 (3). Erardus, 1283 (4). Fr. Guillaume Le Poullardier, 1399, 1402 (1). Guy de Bonnières, 10 juin 1430 (2). Jehan Langloys, 1445, 8 août 1454 (3). Fr. Pierre Legrand, 1454, 1465 (4). Fr. Pierre Girard, prêtre, 27 juin 1488, 1480 (5). (1) En
profit du nouvel établissement et du Séminaire, en sorte que les prieurés ne pouvaient plus remplir les charges qui leur étaient imposées par les fondations. Aussi en octobre 1743 le clergé et les habitants de Mamers, obtinrent la suppression du prieuré et de ses chapelains, qui furent remplacés par quatre vicaires. Le prieuré de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de l'abbaye de Saint-Lomer de Blois (1). Quoique les religieux de notre prieuré ne semblent pas avoir joué un rôle intéressant dans notre région, nous avons cependant pu recueillir plusieurs noms des prieurs de Notre-Dame de Mamers nous les citons ici avec quelques dates (2): Richerius, 1171-1175 (3). Erardus, 1283 (4). Fr. Guillaume Le Poullardier, 1399, 1402 (1). Guy de Bonnières, 10 juin 1430 (2). Jehan Langloys, 1445, 8 août 1454 (3). Fr. Pierre Legrand, 1454, 1465 (4). Fr. Pierre Girard, prêtre, 27 juin 1488, 1480 (5). (1) En 1697, Louis XIV obtint une bulle qui érigeait un siège épiscopal dans la ville de Blois. La mense épiscopale fut formée avec les menses abbatiales de Saint-Lomer et de Bourg-Moyen, auxquelles on ajouta d'autres abbayes et des prieures, en particulier celui de Notre-Dame de Mamers et celui de Saint-Pierre de Forcé. En vertu des dispositions prises pour cette exécution, les cures qui étaient à la présentation de l'abbé de Saint-Lomer furent désormais présentées par l'archevêque de Blois, ainsi que celles de Mamers et de Forcé. Dom Piolin, Histoire de l'archidiocèse de Blois, tome IV, p. 415. Cf. A. Jean, Les évêques et les archevêques de France, p. 293. (2) Nous donnons les dates extrêmes, premières et dernières, que nous avons relevées, dans les chartes, les baux, les déditions, etc. (3) Archives de la Sarthe, 319. (4) Archives de la Sarthe, 320. (5) Archives de la Sarthe, 322. Anthoine de Loubes, 7 mai 1497, 1501. Fr. Jean de Clerens, 1511, 1522. Fr. Louis Serclée, 1526. Me Louis Boesseau, prieur commendataire, 1527, 1540. Fr. Urbain Deihomme, 1547, 1574. Fr. René Baudry, 1591. Fr. François Vaast, 1594, 1603. Fr. Louis Chevrier, 1594. Fr. Etienne Suard, 1594. Fr. Jean Pélerin, 1600. Denis de Riantz,
Forcé. En vertu des dispositions prises pour cette exécution, les cures qui étaient à la présentation de l'abbé de Saint-Lomer furent désormais présentées par l'archevêque de Blois, ainsi que celles de Mamers et de Forcé. Dom Piolin, Histoire de l'archidiocèse de Blois, tome IV, p. 415. Cf. A. Jean, Les évêques et les archevêques de France, p. 293. (2) Nous donnons les dates extrêmes, premières et dernières, que nous avons relevées, dans les chartes, les baux, les déditions, etc. (3) Archives de la Sarthe, 319. (4) Archives de la Sarthe, 320. (5) Archives de la Sarthe, 322. Anthoine de Loubes, 7 mai 1497, 1501. Fr. Jean de Clerens, 1511, 1522. Fr. Louis Serclée, 1526. Me Louis Boesseau, prieur commendataire, 1527, 1540. Fr. Urbain Deihomme, 1547, 1574. Fr. René Baudry, 1591. Fr. François Vaast, 1594, 1603. Fr. Louis Chevrier, 1594. Fr. Etienne Suard, 1594. Fr. Jean Pélerin, 1600. Denis de Riantz, 1625, 8 juin 1626. Mo Jean Mauger, 1626. M. André Hureau, prêtre, bachelier en théologie 1631, docteur en théologie, 1640. M. Jean Claude Morot, prêtre, conseiller et aumônier du roi, 1647, 1682. Messire Claude Charles de Laval, chevalier, 1686, 1695. Messire Claude Charles de Laval, 1691, 1695. Claude Augustin Morot, écuyer, prêtre, 1696, 1743. Ce fut sous ce dernier prieur que le prieuré Notre-Dame de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de Saint-Lomer de Blois. Les principaux articles du décret d'union peuvent se résumer ainsi : Le titulaire actuel du prieuré jouira pendant sa vie de tous les revenus du prieuré ainsi qu'il en jouissait antérieurement et en acquittera les charges comme il les acquittait avant l'union mais à son décès ces revenus appartiendront aux religieux de Saint-Lomer qui dès lors paieront au séminaire de Blois une rente annuelle de six cents livres. Le service divin et l'office canonique qui s'acquittaient dans la chapelle du prieuré de Mamers seront célébrés dorénavant dans l'église de l'abbaye de Blois la réserve de la messe basse qui continuera de s'acquitter chaque jour dans la chapelle de Mamers pour les bienfaiteurs. Les Religieux seront tenus de faire sur leurs revenus les aumônes de
écuyer, prêtre, 1696, 1743. Ce fut sous ce dernier prieur que le prieuré Notre-Dame de Mamers fut réuni à la mense conventuelle de Saint-Lomer de Blois. Les principaux articles du décret d'union peuvent se résumer ainsi : Le titulaire actuel du prieuré jouira pendant sa vie de tous les revenus du prieuré ainsi qu'il en jouissait antérieurement et en acquittera les charges comme il les acquittait avant l'union mais à son décès ces revenus appartiendront aux religieux de Saint-Lomer qui dès lors paieront au séminaire de Blois une rente annuelle de six cents livres. Le service divin et l'office canonique qui s'acquittaient dans la chapelle du prieuré de Mamers seront célébrés dorénavant dans l'église de l'abbaye de Blois la réserve de la messe basse qui continuera de s'acquitter chaque jour dans la chapelle de Mamers pour les bienfaiteurs. Les Religieux seront tenus de faire sur leurs revenus les aumônes de pain à la porte du prieuré, ainsi qu'on avait coutume de les faire tous les quinze jours, le vendredi, depuis la saint Martin d'hiver (11 novembre) jusqu'à la saint Martin d'été inclusivement (4 juillet). A chaque donnée de pain on devait employer « huit boisseaux de blé mouture, du Sonnois », réduits en pain bien boulangé examiné par le curé de Mamers et d'autres habitants délégués par les religieux. Au lieu des quatre chapelains, dont sont supprimés le nom et la fonction, il sera établi quatre vicaires approuvés par l'évêque du Mans, qui en cette qualité rendront à la paroisse de Mamers tous les services attachés à cette fonction. Leurs honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun devaient être payés par les religieux de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée sous quelque prétexte que ce soit. A la charge par les quatre vicaires de dire chaque jour alternativement dans la chapelle du prieuré, une messe basse pour les fondateurs du prieuré comme la disaient auparavant les chapelains qu'ils remplacent. La chapelle du prieuré avec tout son mobilier devient propriété des habitants de Mamers et de la fabrique de leurs églises sans recours
», réduits en pain bien boulangé examiné par le curé de Mamers et d'autres habitants délégués par les religieux. Au lieu des quatre chapelains, dont sont supprimés le nom et la fonction, il sera établi quatre vicaires approuvés par l'évêque du Mans, qui en cette qualité rendront à la paroisse de Mamers tous les services attachés à cette fonction. Leurs honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun devaient être payés par les religieux de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée sous quelque prétexte que ce soit. A la charge par les quatre vicaires de dire chaque jour alternativement dans la chapelle du prieuré, une messe basse pour les fondateurs du prieuré comme la disaient auparavant les chapelains qu'ils remplacent. La chapelle du prieuré avec tout son mobilier devient propriété des habitants de Mamers et de la fabrique de leurs églises sans recours contre les religieux pour les réparations, réfections et reconstructions. Les religieux de Saint-Lomer étaient tenus dès lors de faire chacun an, à perpétuité, une rente de trois cents livres au curé de Mamers, qui devenait propriétaire du jardin situé derrière la grange dimeresse. Depuis cette date le prieuré de Mamers ne fut plus habité par les bénédictins, mais les religieux de Saint Lomer continuèrent à jouir des revenus ils affermèrent leurs bâtiments, leurs fermes et leurs rentes cette organisation dura jusqu'à la Révolution. En 1591 le temporel du prieuré de Mamers était affermé à Robert de Sées, marchand à Mamers, par le prieur René Bauldry, pour 700 livres en argent, 50 livres de beurre, et 12 chapons gras de terme ce même temporel était affermé 1200 livres en 1616 et 2000 livres en 1665. Quand survint la Révolution le prieuré et ses dépendances furent saisis et vendus. La vente des objets mobiliers retirés du prieuré de Mamers produisit 4,209 livres parmi ces objets nous remarquons « la tapisserie peinte de la salle adjugée 905 livres, la tapisserie de point de Hongrie, adjugée 175 livres, le tableau de Saint-Gérome, sur la porte du salon adjugé 94 livres. Il est difficile d'apprécier
ne fut plus habité par les bénédictins, mais les religieux de Saint Lomer continuèrent à jouir des revenus ils affermèrent leurs bâtiments, leurs fermes et leurs rentes cette organisation dura jusqu'à la Révolution. En 1591 le temporel du prieuré de Mamers était affermé à Robert de Sées, marchand à Mamers, par le prieur René Bauldry, pour 700 livres en argent, 50 livres de beurre, et 12 chapons gras de terme ce même temporel était affermé 1200 livres en 1616 et 2000 livres en 1665. Quand survint la Révolution le prieuré et ses dépendances furent saisis et vendus. La vente des objets mobiliers retirés du prieuré de Mamers produisit 4,209 livres parmi ces objets nous remarquons « la tapisserie peinte de la salle adjugée 905 livres, la tapisserie de point de Hongrie, adjugée 175 livres, le tableau de Saint-Gérome, sur la porte du salon adjugé 94 livres. Il est difficile d'apprécier la valeur de ces objets d'art, d'après leur prix de vente, car ils étaient payés en assignats « endossés par les adjudicataires et vérifiés par le commissaire vérificateur. Si leur valeur artistique était grande, elle était peu appréciée des acheteurs, car dans la même vente un lot de ferrailles atteignit le chiffre de 388 livres. La vente des objets mobiliers et animaux de la ferme de Nourray, faite dans les mêmes conditions, produisit au total 149,192 1. 15 s. À titre de renseignements et de points de comparaison nous citerons seulement les prix de vente suivants en assignats La jument à poil brun. 6,000 livres. Deux bœufs caillé. 17,150 livres. La grande charrette à bœufs. 4,800 livres. Furent vendus dans les mêmes proportions vingt-trois bêtes à cornes dont quatre paires de bœufs, trois juments et quatre-vingts moutons. La moitié du prix de vente fut remise au fermier du prieuré, ce qui permet de supposer que les moines de Saint-Lomer de Blois devaient faire valoir la ferme de Nourray de moitié avec le fermier des recettes du prieuré de Mamers. Cette ferme de Nourray était une des plus anciennes propriétés du prieuré de Mamers et la plus importante. La maison d'habitation,
le chiffre de 388 livres. La vente des objets mobiliers et animaux de la ferme de Nourray, faite dans les mêmes conditions, produisit au total 149,192 1. 15 s. À titre de renseignements et de points de comparaison nous citerons seulement les prix de vente suivants en assignats La jument à poil brun. 6,000 livres. Deux bœufs caillé. 17,150 livres. La grande charrette à bœufs. 4,800 livres. Furent vendus dans les mêmes proportions vingt-trois bêtes à cornes dont quatre paires de bœufs, trois juments et quatre-vingts moutons. La moitié du prix de vente fut remise au fermier du prieuré, ce qui permet de supposer que les moines de Saint-Lomer de Blois devaient faire valoir la ferme de Nourray de moitié avec le fermier des recettes du prieuré de Mamers. Cette ferme de Nourray était une des plus anciennes propriétés du prieuré de Mamers et la plus importante. La maison d'habitation, avec perron et étage, fut reconstruite en 1781, mais les bâtiments d'exploitation sont plus anciens et l'on y remarque surtout la grange qui doit être la grange primitive de cette ferme, car on peut la faire remonter au XIe siècle. Cette vaste construction est un des très rares vestiges des constructions agricoles élevées dans notre région. Elle mesure à l'extérieur trente-trois mètres de longueur sur quinze mètres de largeur (voir fig. 2). De forme rectangulaire elle est divisée intérieurement en trois nefs, ce qui la fait désigner généralement dans le pays sous le nom d'église. La grande nef centrale mesure en largeur six mètres soixante-quinze centimètres, les deux nefs latérales mesurent seulement trois mètres quinze centimètres. Ce bâtiment comprend en longueur huit travées de trois mètres quarante-cinq centimètres formées par des piliers en bois, PP, supportant de fortes poutres; des poutres, L L, supportent les arbalétriers dont les longueurs sont excessives, les trois nefs étant couvertes par un seul toit. Les piliers carrés en bois reposent à leur base sur de grosses pierres; on remarque encore à environ trente centimètres du sol de grandes mortaises en E (voir fig. 4) qui indiquent l'existence ancienne de fortes pièces de bois (voir
constructions agricoles élevées dans notre région. Elle mesure à l'extérieur trente-trois mètres de longueur sur quinze mètres de largeur (voir fig. 2). De forme rectangulaire elle est divisée intérieurement en trois nefs, ce qui la fait désigner généralement dans le pays sous le nom d'église. La grande nef centrale mesure en largeur six mètres soixante-quinze centimètres, les deux nefs latérales mesurent seulement trois mètres quinze centimètres. Ce bâtiment comprend en longueur huit travées de trois mètres quarante-cinq centimètres formées par des piliers en bois, PP, supportant de fortes poutres; des poutres, L L, supportent les arbalétriers dont les longueurs sont excessives, les trois nefs étant couvertes par un seul toit. Les piliers carrés en bois reposent à leur base sur de grosses pierres; on remarque encore à environ trente centimètres du sol de grandes mortaises en E (voir fig. 4) qui indiquent l'existence ancienne de fortes pièces de bois (voir fig. 3). Ces pièces de bois devaient servir à relier les piliers entre eux pour éviter leur écartement par le pied et peut-être supporter un plancher pour préserver les récoltes de humidité. Plus tard ces pièces de bois auront été coupées pour faciliter la circulation des voitures dans cette immense grange. Sur les piliers placés à l'entrée de la grande nef on remarque encore deux grands écussons, bordés d'encavures fines frustes: nous n'y avons retrouvé aucune trace de relief ni de peinture permettant de déterminer les armoiries. Les murs latéraux de cette grange, construits en pierre, mesurent seulement deux mètres de hauteur, un des pignons est sans ouvertures, l'autre n'a conservé de sa construction primitive que la partie centrale, une porte en ogive, A, entre deux contreforts, D, D, (voir fig. 5). L'encadrement de la porte est en pierre de taille, mais seulement épanouie, les deux contreforts rectangulaires se composent de deux corps retraités en section horizontale, tandis qu'en élévation ils montent de fond, sans ressauts. Les autres ouvertures B, C, sont de construction plus récente et même très moderne leur état ne permet pas de préjuger des dispositions primitives. GABRIEL FLEURY. ~A f!UM;)'f.~ (t) Une semblable grange est signalée