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pages du volume par des conseils pratiques aux amateurs, après avoir intercalé dans le texte les marques des tapissiers les plus célèbres, il a recherché les prix atteints par les principales tentures vendues depuis un quart de siècle. Une table analytique bien complète offre non seulement une énumération des personnages et les noms de tapissiers, mais aussi la nomenclature des nombreux sujets cités dans l'ouvrage. Ce livre, en répandant des notions exactes sur une industrie cultivée en France avec le plus grand succès depuis plus de dix siècles, aidera certainement dans une large mesure à la diffusion d'un mode de décoration dont notre pays possède encore aujourd'hui les plus habiles représentants et les plus précieux spécimens. Nous devons à l'obligeance de M. Mame de pouvoir publier ici le dessin du magnifique fragment de tapisserie provenant de l'église Saint-Géréon de Cologne, que possède le Musée industriel de notre ville. La plus grande incertitude, dit M. Jules Guiffrey, règne encore sur le mode et le lieu de fabrication, comme sur la date de ce vénérable débris de l'industrie textile. Des juges compétents n'hésitent pas à reconnaître dans ce fragment une tapisserie exécutée en occident vers le XIIe siècle, sous l'influence de quelque modèle oriental, d'autres érudits lui assignent nettement une origine byzantine. Il est fort difficile de se prononcer, les points de comparaison faisant défaut. En présence de ce conflit d'opinions, il nous paraît téméraire, ajoute M. Guiffrey, d'invoquer ce spécimen comme un argument en faveur de l'ancienneté du métier de tapisserie dans nos contrées. Mais si les renseignements manquent sur les origines de cette tapisserie célèbre et si on est condamné à rester à cet égard dans une complète incertitude, il n'en demeure pas moins établi que ce fragment, propriété du Musée industriel de notre ville, est un des échantillons les plus rares et les plus précieux qui nous restent des anciens tissus. La Chambre de Commerce de Lyon a acquis cette fameuse et remarquable pièce du chanoine Bock, de Cologne, qui en a cédé d'autres morceaux au Musée germanique de Nuremberg et au South Kensington museum de Londres. M. Jules
modèle oriental, d'autres érudits lui assignent nettement une origine byzantine. Il est fort difficile de se prononcer, les points de comparaison faisant défaut. En présence de ce conflit d'opinions, il nous paraît téméraire, ajoute M. Guiffrey, d'invoquer ce spécimen comme un argument en faveur de l'ancienneté du métier de tapisserie dans nos contrées. Mais si les renseignements manquent sur les origines de cette tapisserie célèbre et si on est condamné à rester à cet égard dans une complète incertitude, il n'en demeure pas moins établi que ce fragment, propriété du Musée industriel de notre ville, est un des échantillons les plus rares et les plus précieux qui nous restent des anciens tissus. La Chambre de Commerce de Lyon a acquis cette fameuse et remarquable pièce du chanoine Bock, de Cologne, qui en a cédé d'autres morceaux au Musée germanique de Nuremberg et au South Kensington museum de Londres. M. Jules Guiffrey, dans son Histoire de la tapisserie, n'a pas oublié Lyon. Nous trouvons, en effet, dans le beau et magnifique volume dont nous venons de rendre compte, les lignes suivantes qu'on ne lira peut-être pas sans intérêt : LYON. Malgré l'extrême pénurie de renseignements sur l'introduction de la tapisserie dans nos contrées et l'insuffisance des recherches on a constaté, dit M. Guiffrey, l'existence d'un certain nombre d'ouvriers de haute lice disséminés sur les différents points de la France au XIIIe siècle. M. Natalis Rondot a pu faire remonter leur établissement à Lyon à l'année 1358. Un dépouillement systématique des archives a tiré de l'oubli les noms de plusieurs tapissiers lyonnais du XVème siècle. Ces artisans occupaient un certain rang dans la bourgeoisie locale, car ils figurent parmi les citoyens qui payent l'impôt le plus élevé. Jean Creté, qui vivait vers 1480, tenait une des premières places parmi les hauteliceurs lyonnais. LE GRAND JUBILÉ SÉCULAIRE DE SAINT-JEAN DE LYON 1451 – 1546 – 1666 – 1734 Par L'Abbé A. SACHET, Licencié ès-lettres Professeur de philosophie au Petit Séminaire de Saint-Jean il n'est pas près de s'éteindre. – M. l'abbé Sachet a raison de le dire quelque part dans le magnifique ouvrage
nos contrées et l'insuffisance des recherches on a constaté, dit M. Guiffrey, l'existence d'un certain nombre d'ouvriers de haute lice disséminés sur les différents points de la France au XIIIe siècle. M. Natalis Rondot a pu faire remonter leur établissement à Lyon à l'année 1358. Un dépouillement systématique des archives a tiré de l'oubli les noms de plusieurs tapissiers lyonnais du XVème siècle. Ces artisans occupaient un certain rang dans la bourgeoisie locale, car ils figurent parmi les citoyens qui payent l'impôt le plus élevé. Jean Creté, qui vivait vers 1480, tenait une des premières places parmi les hauteliceurs lyonnais. LE GRAND JUBILÉ SÉCULAIRE DE SAINT-JEAN DE LYON 1451 – 1546 – 1666 – 1734 Par L'Abbé A. SACHET, Licencié ès-lettres Professeur de philosophie au Petit Séminaire de Saint-Jean il n'est pas près de s'éteindre. – M. l'abbé Sachet a raison de le dire quelque part dans le magnifique ouvrage qu'il vient de publier sur le Grand Jubilé séculaire de Saint-Jean de Lyon. Le succès que ce livre de grand luxe vient d'obtenir en est une preuve nouvelle. Peu de publications lyonnaises, il est vrai, se sont présentées au public lettré avec autant d'attraits dans la forme comme dans le fond. Très peu nous ont révélé d'aussi curieuses trouvailles historiques, mises en œuvre avec une critique aussi sûre, un art aussi habile, une langue aussi distinguée, enfin avec la même richesse typographique et la même profusion d'illustrations d'après des gravures contemporaines. Il serait difficile de trouver dans cette œuvre un point faible. En écrivant ce beau livre sur de grandes solennités de notre histoire religieuse qui compte de si glorieux souvenirs, M. l'abbé Sachet a mis en lumière de belles pages de notre histoire lyonnaise, si riche et encore si mal explorée. Qu'est-ce que ce grand Jubilé de Saint-Jean ? On sait que l'année 1886 est marquée par la coïncidence de la Fête-Dieu avec la fête de saint Jean-Baptiste. Or, toutes les fois que se rencontre cette particularité, c'est-à-dire lorsque le jour de Pâques tombe le 25 avril, ce qui arrive une fois chaque siècle, il se célèbre dans la
fond. Très peu nous ont révélé d'aussi curieuses trouvailles historiques, mises en œuvre avec une critique aussi sûre, un art aussi habile, une langue aussi distinguée, enfin avec la même richesse typographique et la même profusion d'illustrations d'après des gravures contemporaines. Il serait difficile de trouver dans cette œuvre un point faible. En écrivant ce beau livre sur de grandes solennités de notre histoire religieuse qui compte de si glorieux souvenirs, M. l'abbé Sachet a mis en lumière de belles pages de notre histoire lyonnaise, si riche et encore si mal explorée. Qu'est-ce que ce grand Jubilé de Saint-Jean ? On sait que l'année 1886 est marquée par la coïncidence de la Fête-Dieu avec la fête de saint Jean-Baptiste. Or, toutes les fois que se rencontre cette particularité, c'est-à-dire lorsque le jour de Pâques tombe le 25 avril, ce qui arrive une fois chaque siècle, il se célèbre dans la Primatiale un Jubilé solennel appelé le Grand Pardon. Le concours des dates indiquées se serait déjà produit quatre fois en 1451, en 1546, en 1666 et en 1734. M. l'abbé Sachet a eu l'heureuse inspiration de profiter du retour du Grand Pardon pour écrire l'histoire de ces fêtes religieuses. Il était parfaitement préparé à cette tâche, dont il a abordé franchement toutes les difficultés. Esprit net, limpide, consciencieux, il a apporté dans ce travail ardu la plus grande clarté d'exposition, la critique la plus sévère et la plus scrupuleuse. Il a bien compris que l'histoire religieuse, comme l'histoire profane, ne peut plus s'écrire par « à peu près » et que, pour affirmer l'existence d'un fait, il faut s'appuyer sur des preuves. « On ne prévoyait pas avant ce siècle, dit M. l'abbé Sachet, la révolution qui allait s'accomplir en histoire et les progrès que cette science devait faire en s'approchant des sources. Le XVIIe siècle avait écrit beaucoup pour raconter et pour plaire l'histoire surtout s'était tenue à l'écart des documents originaux. Il n'en est plus de même aujourd'hui. Auteurs et lecteurs sont, avant tout, curieux de vérité. Notre XIXe siècle a le mérite, quelques-uns disent la manie, de
était parfaitement préparé à cette tâche, dont il a abordé franchement toutes les difficultés. Esprit net, limpide, consciencieux, il a apporté dans ce travail ardu la plus grande clarté d'exposition, la critique la plus sévère et la plus scrupuleuse. Il a bien compris que l'histoire religieuse, comme l'histoire profane, ne peut plus s'écrire par « à peu près » et que, pour affirmer l'existence d'un fait, il faut s'appuyer sur des preuves. « On ne prévoyait pas avant ce siècle, dit M. l'abbé Sachet, la révolution qui allait s'accomplir en histoire et les progrès que cette science devait faire en s'approchant des sources. Le XVIIe siècle avait écrit beaucoup pour raconter et pour plaire l'histoire surtout s'était tenue à l'écart des documents originaux. Il n'en est plus de même aujourd'hui. Auteurs et lecteurs sont, avant tout, curieux de vérité. Notre XIXe siècle a le mérite, quelques-uns disent la manie, de ne rien avancer que sur preuves et pièces en main. Le goût des recherches historiques s'est répandu partout, et des milliers de travaux ont surgi du dépouillement de nos archives. Il ne faut pas trop s'en plaindre ces études partielles et locales ont éclairci plus d'un point important déjà; elles préparent peut-être la grande et définitive histoire. « C'est dans cet esprit et avec cette méthode que nous avons entrepris notre travail. Bien que la question qui nous occupe soit minime, même dans l'histoire religieuse lyonnaise, nous l'avons traitée avec la même préoccupation, le même souci de la vérité, et, dans le récit des événements comme dans la discussion des faits douteux, nous ne nous sommes point départi de ce culte religieux pour elle. » On ne saurait mieux dire. Après cette profession de foi et cette déclaration, le lecteur prend confiance et s'abandonne à son guide sans arrière-pensée. L'introduction du livre traite de l'origine du Jubilé et de ses différentes espèces. Vient ensuite l'étude des Jubilés occasionnés par la rencontre de deux fêtes ils sont au nombre de sept Un en Espagne, le plus célèbre de tous, avait lieu à Saint-Jacques de Compostelle les autres appartiennent à diverses églises
préparent peut-être la grande et définitive histoire. « C'est dans cet esprit et avec cette méthode que nous avons entrepris notre travail. Bien que la question qui nous occupe soit minime, même dans l'histoire religieuse lyonnaise, nous l'avons traitée avec la même préoccupation, le même souci de la vérité, et, dans le récit des événements comme dans la discussion des faits douteux, nous ne nous sommes point départi de ce culte religieux pour elle. » On ne saurait mieux dire. Après cette profession de foi et cette déclaration, le lecteur prend confiance et s'abandonne à son guide sans arrière-pensée. L'introduction du livre traite de l'origine du Jubilé et de ses différentes espèces. Vient ensuite l'étude des Jubilés occasionnés par la rencontre de deux fêtes ils sont au nombre de sept Un en Espagne, le plus célèbre de tous, avait lieu à Saint-Jacques de Compostelle les autres appartiennent à diverses églises de France Notre-Dame du Puy, Saint-Jean-Baptiste de Chaumont, Saint-Jérôme de Toulouse, et enfin Saint-Nizier et Saint-Jean de Lyon. L'ouvrage est tout naturellement divisé en quatre parties, correspondant aux périodes auxquelles ont eu lieu les différents Jubilés. Le premier, d'après la tradition, aurait été célébré en 1451. Lamure, le P. Lachaize, le P. Colonia, d'autres encore l'ont si bien affirmé, que M. l'abbé Sachet s'est mis à en demander la preuve à toutes les sources possibles. Il s'est livré à un travail de recherches vraiment effrayant. Après avoir compulsé tous les livres qui, de près ou de loin, parlent de l'histoire de Lyon, il n'a pas hésité à lire et relire plusieurs fois les actes capitulaires de l'église de Saint-Jean. Ceux qui connaissent l'horrible écriture et l'orthographe fantaisiste du XVIIe et du XVIe siècle, se rendront compte de l'immensité de la tâche. L'auteur est allé jusqu'à Rome pour compléter son enquête. Mais il se préoccupait moins de sa peine que du peu de résultats de ses investigations. Ce Jubilé de 1451 dont tant de graves écrivains ne mettaient pas en doute l'existence et sur lequel ils donnaient même des détails, n'aurait-il donc d'autre fondement qu'une tradition erronnée ? M. l'abbé Sachet
le P. Colonia, d'autres encore l'ont si bien affirmé, que M. l'abbé Sachet s'est mis à en demander la preuve à toutes les sources possibles. Il s'est livré à un travail de recherches vraiment effrayant. Après avoir compulsé tous les livres qui, de près ou de loin, parlent de l'histoire de Lyon, il n'a pas hésité à lire et relire plusieurs fois les actes capitulaires de l'église de Saint-Jean. Ceux qui connaissent l'horrible écriture et l'orthographe fantaisiste du XVIIe et du XVIe siècle, se rendront compte de l'immensité de la tâche. L'auteur est allé jusqu'à Rome pour compléter son enquête. Mais il se préoccupait moins de sa peine que du peu de résultats de ses investigations. Ce Jubilé de 1451 dont tant de graves écrivains ne mettaient pas en doute l'existence et sur lequel ils donnaient même des détails, n'aurait-il donc d'autre fondement qu'une tradition erronnée ? M. l'abbé Sachet s'afflige d'en venir à cette conclusion décevante ou, du moins, de n'avoir pu établir d'une façon vraisemblable l'existence de cette solennité. Quant au lecteur qui l'a suivi pas à pas à travers sa chasse au document introuvable, il ne regrette pas le temps perdu. C'est un plaisir très attachant que d'assister à la lutte d'un esprit ingénieux et obstiné contre les difficultés d'un problème historique. Au moment où s'ouvre le jubilé de 1546, l'Église de Lyon est à son apogée. La lutte pour le pouvoir temporel, si longue, si acharnée, entre elle et les comtes de Forez, entre l'archevêque et le Chapitre, le Chapitre et les citoyens est terminée depuis deux siècles. Les murs de Saint-Jean sont bâtis. La hiérarchie du Chapitre est définitivement constituée la métropole des Gaules est en possession de toutes ses gloires. Désormais, plus d'obscurité, plus d'hypothèses on marche sur un terrain solide. Les pièces officielles abondent c'est un mandement du cardinal-archevêque de Lyon, Hippolyte d'Este; ce sont les publications du Chapitre, les délibérations des échevins. L'auteur, avec la bonne fortune qui souvent récompense les patientes recherches, a même trouvé aux archives du Rhône une pièce fort curieuse, le livre de recette et de dépense de
d'assister à la lutte d'un esprit ingénieux et obstiné contre les difficultés d'un problème historique. Au moment où s'ouvre le jubilé de 1546, l'Église de Lyon est à son apogée. La lutte pour le pouvoir temporel, si longue, si acharnée, entre elle et les comtes de Forez, entre l'archevêque et le Chapitre, le Chapitre et les citoyens est terminée depuis deux siècles. Les murs de Saint-Jean sont bâtis. La hiérarchie du Chapitre est définitivement constituée la métropole des Gaules est en possession de toutes ses gloires. Désormais, plus d'obscurité, plus d'hypothèses on marche sur un terrain solide. Les pièces officielles abondent c'est un mandement du cardinal-archevêque de Lyon, Hippolyte d'Este; ce sont les publications du Chapitre, les délibérations des échevins. L'auteur, avec la bonne fortune qui souvent récompense les patientes recherches, a même trouvé aux archives du Rhône une pièce fort curieuse, le livre de recette et de dépense de Pierre Mandax, commis de l'œuvre, qui lui a permis de reconstituer en entier l'ornementation de l'église de Saint-Jean. Grâce à cette foule de documents, M. l'abbé Sachet est parvenu à faire revivre les cérémonies et les fêtes dont le jubilé fut l'occasion, à reproduire fidèlement le tableau des lieux où ces événements s'accomplirent et à mettre en scène les personnages qui y figurèrent. Nous revoyons, avec toute son exactitude, le Saint-Jean du XVIe siècle, dans l'éclat de sa splendeur et de sa richesse, que les Calvinistes n'étaient pas encore venus diminuer. La basilique nous apparaît avec les cinquante statues de sa façade, détruites depuis par les haines religieuses, ses tours plus dégagées, ses nefs garnies de monuments, son jubé de marbre et de jaspe, ses tombes et ses mausolées. Puis, c'est une description minutieuse du cloître, petite cité dans la grande, véritable forteresse dont l'épaisse muraille abrite les hôtels des chanoines-comtes, souverains de cette enceinte où ils avaient le droit de haute et basse justice. Et, pour animer ce temple splendide, peupler ces chapelles, desservir ces autels, voilà toute une légion de custodes, de chevaliers, de perpétuels, d'habitués, de clercs et de clergeons, près de deux cents personnes, vaquant aux
ces événements s'accomplirent et à mettre en scène les personnages qui y figurèrent. Nous revoyons, avec toute son exactitude, le Saint-Jean du XVIe siècle, dans l'éclat de sa splendeur et de sa richesse, que les Calvinistes n'étaient pas encore venus diminuer. La basilique nous apparaît avec les cinquante statues de sa façade, détruites depuis par les haines religieuses, ses tours plus dégagées, ses nefs garnies de monuments, son jubé de marbre et de jaspe, ses tombes et ses mausolées. Puis, c'est une description minutieuse du cloître, petite cité dans la grande, véritable forteresse dont l'épaisse muraille abrite les hôtels des chanoines-comtes, souverains de cette enceinte où ils avaient le droit de haute et basse justice. Et, pour animer ce temple splendide, peupler ces chapelles, desservir ces autels, voilà toute une légion de custodes, de chevaliers, de perpétuels, d'habitués, de clercs et de clergeons, près de deux cents personnes, vaquant aux offices du chœur, de l'aurore au coucher du soleil. Les échevins se préoccupèrent de la subsistance de cette foule considérable de pèlerins et de la question du taux et de la fourniture du pain, si importante à cette époque où les transactions étaient difficiles; ils se préoccupèrent aussi de l'ordre à tenir dans la ville, de la garde des portes et du guet de nuit. Comme la peste grondait autour de Lyon, ils firent enfermer les porcs de la commanderie de Saint-Antoine, qu'on laissait d'ordinaire, par un privilège spécial, vaguer par la ville. Une très curieuse ordonnance prescrivit aux habitants d'« oster et abattre entièrement les tentes et emparements » qui s'avançaient aux devantures des boutiques et gênaient la circulation dans les rues étroites d'alors; d'enlever les immondices; de mettre, chaque nuit, aux fenêtres pendant la durée des fêtes, « une lanterne et chandelles et flambeaux sur les rues » afin d'offrir clarté et d'empêcher le scandale; de faire déposer chez les hôteliers et gens qui recevraient des hôtes les armes que les étrangers pourraient apporter avec eux. Enfin, les conseillers de la ville et les comtes de Lyon décidèrent la construction à frais communs d'un pont de bois «
à tenir dans la ville, de la garde des portes et du guet de nuit. Comme la peste grondait autour de Lyon, ils firent enfermer les porcs de la commanderie de Saint-Antoine, qu'on laissait d'ordinaire, par un privilège spécial, vaguer par la ville. Une très curieuse ordonnance prescrivit aux habitants d'« oster et abattre entièrement les tentes et emparements » qui s'avançaient aux devantures des boutiques et gênaient la circulation dans les rues étroites d'alors; d'enlever les immondices; de mettre, chaque nuit, aux fenêtres pendant la durée des fêtes, « une lanterne et chandelles et flambeaux sur les rues » afin d'offrir clarté et d'empêcher le scandale; de faire déposer chez les hôteliers et gens qui recevraient des hôtes les armes que les étrangers pourraient apporter avec eux. Enfin, les conseillers de la ville et les comtes de Lyon décidèrent la construction à frais communs d'un pont de bois « pour empêcher qu'il n'y ait confusion et oppression de peuple sur le pont de Saône, » le pont de Pierre, qui était alors l'unique voie de communication entre les deux rives. Nous ne dirons rien de l'ornementation de l'église Saint-Jean, qui fut splendide. « Escapodes », tentures, tapis, écussons, girandoles et guirlandes de buis, toutes les richesses du trésor de la Primatiale, rien ne fut épargné pour donner le plus grand éclat à la cérémonie religieuse. Au jour dit, le dimanche 20 juin, dans chacun des trente-cinq quartiers de la ville, les compagnies de la milice bourgeoise étaient en armes. Conduits par leurs capitaines, lieutenants et enseignants les bourgeois qui devaient commencer le guet se rendirent, la lance au poing, la cocarde au front et pennons déployés, aux postes qui leur avaient été assignés, notamment aux portes des barrières élevées sur divers points pour empêcher le désordre. Par toutes les portes, les étrangers affluaient. Bientôt, les hôtelleries furent insuffisantes pour héberger la multitude, et l'on fut contraint de dresser des « feuillées par les rues » et des tentes où l'on donnait à boire et à manger. Tous les détails de ces fêtes, notés par l'auteur avec un soin scrupuleux
et guirlandes de buis, toutes les richesses du trésor de la Primatiale, rien ne fut épargné pour donner le plus grand éclat à la cérémonie religieuse. Au jour dit, le dimanche 20 juin, dans chacun des trente-cinq quartiers de la ville, les compagnies de la milice bourgeoise étaient en armes. Conduits par leurs capitaines, lieutenants et enseignants les bourgeois qui devaient commencer le guet se rendirent, la lance au poing, la cocarde au front et pennons déployés, aux postes qui leur avaient été assignés, notamment aux portes des barrières élevées sur divers points pour empêcher le désordre. Par toutes les portes, les étrangers affluaient. Bientôt, les hôtelleries furent insuffisantes pour héberger la multitude, et l'on fut contraint de dresser des « feuillées par les rues » et des tentes où l'on donnait à boire et à manger. Tous les détails de ces fêtes, notés par l'auteur avec un soin scrupuleux d'historien et d'artiste, jettent de vives clartés sur les coutumes et les mœurs de nos pères à cette époque. Le récit des cérémonies religieuses est plein d'anecdotes d'un grand intérêt, qui sont autant de petits tableaux dans cette galerie de vieux souvenirs. Enfin, les fêtes terminées, les étrangers s'éloignèrent, et la ville et le cloître reprirent leur aspect tranquille, jusqu'au jour où les bandes luthériennes s'abattirent sur Lyon, saccagèrent l'église Saint-Jean, pillèrent le trésor et accumulèrent ces ruines effroyables dont une partie subsiste encore. Lorsque s'ouvrit le Jubilé de 1666, la cathédrale commençait à se relever des ruines que la rage des Calvinistes avait accumulées. Toutefois, elle ne devait pas retrouver son antique splendeur; sa gracieuse parure du XVIe siècle, l'élégante richesse de son jubé, les merveilleuses sculptures de son portail avaient à jamais disparu. Le cloître aussi s'était transformé. La brèche pratiquée par le baron d'Adrets ne s'était point refermée et, comme le dit fort bien M. l'abbé Sachet, la « brèche était faite aux institutions comme aux remparts; la forteresse d'autrefois s'ouvrait de jour en jour davantage et les chanoines n'étaient plus aussi jaloux de leur autonomie. Un pont de bois permanent mettait leur ville en communication avec