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des paroles, des gestes de la malade. Il doit avoir la parole qui console et qui commande, qui attire et inspire confiance, celle qui explique sans imprudence. Ces qualités morales seront le garant de son succès, de ses succès thérapeutiques. Elles le mettront en garde contre l'entraînement des opérations faciles, à succès éclatant, souvent plus apparent que réel ; elles le rendront réservé, judicieux dans l'emploi d'opérations qui mutilent, font de la femme un être neutre, parfois un corps sans âme, vraie clientèle d'asile d'aliénés. La prudence jointe à la patience seront les précieux adjuvants du praticien consciencieux. Sans doute, ce praticien n'aura pas au bout de l'an une série brillante d'hystérectomies faites en quelques minutes, d'ovariectomie, d'ovaires kystiques, d'extirpations de trompes dilatées et flexueuses, mais il aura la satisfaction d'avoir lutté pour conserver des organes dont la fonction n'est certes pas inutile puisqu'elle concourt à la perpétuité de l'espèce humaine. Malgré l'avis contraire de certains opérateurs, il n'est pas absolument prouvé que les organes enlevés trop à la hâte n'eussent pu guérir et reprendre toutes leurs fonctions, la fécondation comprise. Les résultats d'une thérapeutique plus douce, plus patiente, dirigée contre l'utérus commencent à être connus. Une discussion très intéressante à la Société obstétricale, après une communication de M. le Dr Petit, vient d'établir le bien fondé de larges espérances sur la thérapeutique conservatrice. Le Dr Mangin, de Marseille, dans un Mémoire sur les résultats éloignés de 90 opérations conservatrices pratiquées sur l'utérus, avec 54 de grossesses consécutives, répartit ainsi ses cas : 1. Curettages simples, 36 ; 21 grossesses. 2. Curettages et amputations du col, 33 ; 17 grossesses. 3. Curettages et amputation du col, Opérations plastiques vaginales, 20 cas ; 14 grossesses. Sur 90 malades, 51 avaient des affections concomitantes des annexes. De ces 51 cas, 21 sont devenues enceintes : 5 de ces dernières malades avaient de l'annexité double. En définitive, après le traitement chirurgical simple, 57 des femmes peuvent espérer une grossesse si elles ont des lésions simples, et 21 si elles ont des lésions doubles (d'après la Revue médico-chirurgicale des maladies des femmes). Il ne
à la Société obstétricale, après une communication de M. le Dr Petit, vient d'établir le bien fondé de larges espérances sur la thérapeutique conservatrice. Le Dr Mangin, de Marseille, dans un Mémoire sur les résultats éloignés de 90 opérations conservatrices pratiquées sur l'utérus, avec 54 de grossesses consécutives, répartit ainsi ses cas : 1. Curettages simples, 36 ; 21 grossesses. 2. Curettages et amputations du col, 33 ; 17 grossesses. 3. Curettages et amputation du col, Opérations plastiques vaginales, 20 cas ; 14 grossesses. Sur 90 malades, 51 avaient des affections concomitantes des annexes. De ces 51 cas, 21 sont devenues enceintes : 5 de ces dernières malades avaient de l'annexité double. En définitive, après le traitement chirurgical simple, 57 des femmes peuvent espérer une grossesse si elles ont des lésions simples, et 21 si elles ont des lésions doubles (d'après la Revue médico-chirurgicale des maladies des femmes). Il ne convient pas de faire un procès au passé. Le cri contre l'abus de la castration est poussé de divers côtés : Doléris, Pichevin, Le Blond, Pozzi ont fait à ce sujet les plaintes les plus probantes. Aussi devons-nous, gynécologistes, être et rester médecins, médecins attentifs, prêts à prendre le bistouri et les ciseaux seulement si la situation l'exige. Cette question de l'opportunité opératoire se modifie à chaque instant. L'ère antiseptique avait ouvert très libre la voie des organes génitaux utérins. En quelques années, les chirurgiens ont râclé l'utérus, modifié la forme du col, réduit la statique de l'utérus, enlevé l'organe en totalité enflammé ou cancéreux. En quinze ans, l'évolution s'est effectuée. En ce moment la réaction se produit ; le principe de l'ablation des kystes de l'ovaire persiste fixe, mais celui de l'utérus cancéreux, enflammé, devient discutable. L'extirpation de tous les fibromes n'est guère passée dans les mœurs, elle a ses indications bien nettes ; quant au traitement de la statique utérine, il comprend une foule de procédés tour à tour prônés et abandonnés. Le chapitre du traitement chirurgical des métrites, de cette pathologie utérine qui est en définitive la clef de voûte de toute la gynécologie, tend à se
et les ciseaux seulement si la situation l'exige. Cette question de l'opportunité opératoire se modifie à chaque instant. L'ère antiseptique avait ouvert très libre la voie des organes génitaux utérins. En quelques années, les chirurgiens ont râclé l'utérus, modifié la forme du col, réduit la statique de l'utérus, enlevé l'organe en totalité enflammé ou cancéreux. En quinze ans, l'évolution s'est effectuée. En ce moment la réaction se produit ; le principe de l'ablation des kystes de l'ovaire persiste fixe, mais celui de l'utérus cancéreux, enflammé, devient discutable. L'extirpation de tous les fibromes n'est guère passée dans les mœurs, elle a ses indications bien nettes ; quant au traitement de la statique utérine, il comprend une foule de procédés tour à tour prônés et abandonnés. Le chapitre du traitement chirurgical des métrites, de cette pathologie utérine qui est en définitive la clef de voûte de toute la gynécologie, tend à se raccourcir. Beaucoup de gynécologistes jettent un regard en arrière, et beaucoup en définitive ne sont pas loin de se rallier à une méthode de traitement ancienne, accommodée aux exigences des notions nouvelles acquises en pathogénie. Ils tiennent compte de la lésion et du terrain qui la cultive, de son origine, de son mode de réaction sur les divers organes. Ces gynécologistes conservent au fond de leur esprit les sages conseils qu'ils ont reçus de leurs maîtres. Ils ne peuvent être que fidèles à des maîtres qui ont démêlé avec les ressources seules de leurs observations sagaces, bien des points obscurs de la gynécologie. Cette branche de la médecine est bien française ; il y a quelques années, il semblait que l'influence des écoles étrangères allait être le point de départ d'une élévation proche de la perfection. Cette influence n'a pas été si étendue. Les gynécologistes français, à la tête desquels on compte Péan, Le Dentu, Segond, Richelot, Pozzi, Quenu, Ricard, Chaput, Pichevin, etc., etc., sont des opérateurs brillants ; mais ils sont les premiers à réagir contre cette manie opératoire qui pousse à l'action beaucoup de chirurgiens plus soucieux de succès opératoires que de succès thérapeutiques. Ils remettent souvent à
de son mode de réaction sur les divers organes. Ces gynécologistes conservent au fond de leur esprit les sages conseils qu'ils ont reçus de leurs maîtres. Ils ne peuvent être que fidèles à des maîtres qui ont démêlé avec les ressources seules de leurs observations sagaces, bien des points obscurs de la gynécologie. Cette branche de la médecine est bien française ; il y a quelques années, il semblait que l'influence des écoles étrangères allait être le point de départ d'une élévation proche de la perfection. Cette influence n'a pas été si étendue. Les gynécologistes français, à la tête desquels on compte Péan, Le Dentu, Segond, Richelot, Pozzi, Quenu, Ricard, Chaput, Pichevin, etc., etc., sont des opérateurs brillants ; mais ils sont les premiers à réagir contre cette manie opératoire qui pousse à l'action beaucoup de chirurgiens plus soucieux de succès opératoires que de succès thérapeutiques. Ils remettent souvent à des médecins spécialistes des affections du système nerveux, le soin de guérir certaines malheureuses atteintes de la manie opératoire passive. Les gynécologistes restés médecins, selon la tradition des Gallard, Bernutz, Siredey, etc., etc., ont été les premiers à élever la voix contre les chirurgiens coupables d'abus opératoires. Il est nécessaire de se souvenir, en effet, de la tradition. Mon vénéré maître Gallard fournit, à mon excellent maître Péan, ses premières opérées d'hystérectomie pour cancer. Il concevait, en effet, la puissance de la chirurgie ; mais il n'aurait pas manqué d'arrêter ceux qu'une pente brillante, couverte d'appâts et de beaux succès, aurait entraînés vers les opérations injustifiées, reconnues hors de proportion avec les lésions. A ceux-là, il aurait démontré, avec sa haute autorité, la vérité de l'axiome : mulier id est quod est propter uterum et mentem. DES MUTILATIONS GÉNITALES AU POINT DE VUE ANTHROPOLOGIQUE ET PSYCHOLOGIQUE, Par le Docteur Henry MOBAU. Aussi haut que nous puissions remonter dans l'histoire de la Sociologie, nous constatons, avec tous les anthropologues et les archéologues les plus autorisés, que les premières notions d'une puissance abstraite, ont été dévolues aux forces vives de la nature. Aux époques préhistoriques, le feu a été par son utilité
de se souvenir, en effet, de la tradition. Mon vénéré maître Gallard fournit, à mon excellent maître Péan, ses premières opérées d'hystérectomie pour cancer. Il concevait, en effet, la puissance de la chirurgie ; mais il n'aurait pas manqué d'arrêter ceux qu'une pente brillante, couverte d'appâts et de beaux succès, aurait entraînés vers les opérations injustifiées, reconnues hors de proportion avec les lésions. A ceux-là, il aurait démontré, avec sa haute autorité, la vérité de l'axiome : mulier id est quod est propter uterum et mentem. DES MUTILATIONS GÉNITALES AU POINT DE VUE ANTHROPOLOGIQUE ET PSYCHOLOGIQUE, Par le Docteur Henry MOBAU. Aussi haut que nous puissions remonter dans l'histoire de la Sociologie, nous constatons, avec tous les anthropologues et les archéologues les plus autorisés, que les premières notions d'une puissance abstraite, ont été dévolues aux forces vives de la nature. Aux époques préhistoriques, le feu a été par son utilité même certainement considéré comme une manifestation d'une puissance suprême, sinon, ainsi qu'en font foi les monuments d'un âge ultérieur, comme cette puissance elle-même. Nous savons, en effet, d'après les récits des voyageurs, sans parler des Grecs et des Romains que, même à l'heure actuelle, certaines peuplades Africaines ou Australiennes, conservent encore pur et intact ce culte du feu sacré. Plus tard, avec les progrès de l'humanité, le culte primitif s'est étendu aux divers éléments cosmiques. Nos ancêtres ont successivement adoré et honoré le vent, l'eau, le soleil, la lune, etc. Puis peu à peu, les besoins matériels devenant moins pressants, l'état psychique de nos aïeux a pu se donner un plus libre essor, leur a permis avec le développement progressif de leurs circonvolutions cérébrales d'analyser de plus près les forces vives naturelles qu'ils considéraient jusqu'alors comme les manifestations ou la réalisation d'une force suprême, et leur donner jusqu'à un certain point leur juste valeur. Néanmoins cette évolution ne pouvait s'opérer que lentement et nous en avons la preuve dans l'histoire romaine lorsque nous lisons ce qui a trait au culte du foyer ou du feu sacré entretenu par les vestales. Mais à ce propos intervient le point spécial qui doit
encore pur et intact ce culte du feu sacré. Plus tard, avec les progrès de l'humanité, le culte primitif s'est étendu aux divers éléments cosmiques. Nos ancêtres ont successivement adoré et honoré le vent, l'eau, le soleil, la lune, etc. Puis peu à peu, les besoins matériels devenant moins pressants, l'état psychique de nos aïeux a pu se donner un plus libre essor, leur a permis avec le développement progressif de leurs circonvolutions cérébrales d'analyser de plus près les forces vives naturelles qu'ils considéraient jusqu'alors comme les manifestations ou la réalisation d'une force suprême, et leur donner jusqu'à un certain point leur juste valeur. Néanmoins cette évolution ne pouvait s'opérer que lentement et nous en avons la preuve dans l'histoire romaine lorsque nous lisons ce qui a trait au culte du foyer ou du feu sacré entretenu par les vestales. Mais à ce propos intervient le point spécial qui doit nous occuper au point de vue médical ; à savoir les mutilations physiques ou psychiques génitales. En effet, nous savons tous que chez les peuples aussi primitifs que les premiers, une des formes de la caractéristique biologique qui avait permis à Geoffroy Saint-Hilaire de définir l'homme dans la série animale « animal pimu » est justement une manifestation, sous forme de sacrifice ou d'offrande à l'être suprême, des organes mêmes de la génération. Nous verrons, dans le cours de cette étude, comment, par suite d'une sorte de sélection ou d'épuration psychologique, le sacrifice brutal de l'organe générateur a été remplacé dans certaines sectes, par le sacrifice plus idéal, mais non moins réel, du même organe et cela à des époques anthropologiques que nous pourrions considérer comme contemporaines. Nous connaissons tous, tant en Europe qu'à l'Étranger, la série de monuments mégalithiques dont la forme évoque sans conteste, celle des organes de la reproduction. Dans une communication à la Société d'Anthropologie, un voyageur et un observateur éminent, Monsieur Claisse, montrait des photographies, prises par lui au Mexique, de monuments mégalithiques représentant très exactement d'immenses phallus monolithiques. Il en déduisait même que l'idée de ce culte phallique avait pris son origine au Mexique.
« animal pimu » est justement une manifestation, sous forme de sacrifice ou d'offrande à l'être suprême, des organes mêmes de la génération. Nous verrons, dans le cours de cette étude, comment, par suite d'une sorte de sélection ou d'épuration psychologique, le sacrifice brutal de l'organe générateur a été remplacé dans certaines sectes, par le sacrifice plus idéal, mais non moins réel, du même organe et cela à des époques anthropologiques que nous pourrions considérer comme contemporaines. Nous connaissons tous, tant en Europe qu'à l'Étranger, la série de monuments mégalithiques dont la forme évoque sans conteste, celle des organes de la reproduction. Dans une communication à la Société d'Anthropologie, un voyageur et un observateur éminent, Monsieur Claisse, montrait des photographies, prises par lui au Mexique, de monuments mégalithiques représentant très exactement d'immenses phallus monolithiques. Il en déduisait même que l'idée de ce culte phallique avait pris son origine au Mexique. Or, en remontant un peu plus haut dans l'histoire de l'humanité, il faut forcément lire les livres Indiens, les Vedas. Dans l'un des livres de cet admirable ensemble qui forme les Vedas, le Linga-Pouranor, nous trouvons très explicitement exposée la création même du culte phallique ou mieux, pour parler le langage indien, du lingam-yoni dans une légende se rapportant à Liva. Dans cette occurrence nous invoquons l'autorité des Vedas, car nul n'ignore aujourd'hui que ces livres représentent la forme écrite de la plus ancienne des manifestations religieuses anthropologiques. Tous les livres sacrés orientaux leur sont postérieurs, y compris la première manifestation de la religiosité humaine, le Rig-Veda qui remonte à l'âge d'adoration spontanée, où la religion n'était que le produit du soi, sans altération, sans mélange de subtilités métaphysiques, sacerdotales ou politiques. Les premiers livres de Vedas, le Rig-Veda entre autres, ne sont autre chose que l'histoire poétique de la nature chantée par les Aryas, peuple essentiellement pastorien, aux mœurs patriarcales qui, des rives de l'Indus, s'étaient étendues jusqu'à celles du Gange. Dans les livres suivants des Vedas, le Yadjour-Veda, l'évolution anthropologique et psychique s'accentue encore. On voit alors se faire jour les premières opinions philosophiques et religieuses de l'Inde
langage indien, du lingam-yoni dans une légende se rapportant à Liva. Dans cette occurrence nous invoquons l'autorité des Vedas, car nul n'ignore aujourd'hui que ces livres représentent la forme écrite de la plus ancienne des manifestations religieuses anthropologiques. Tous les livres sacrés orientaux leur sont postérieurs, y compris la première manifestation de la religiosité humaine, le Rig-Veda qui remonte à l'âge d'adoration spontanée, où la religion n'était que le produit du soi, sans altération, sans mélange de subtilités métaphysiques, sacerdotales ou politiques. Les premiers livres de Vedas, le Rig-Veda entre autres, ne sont autre chose que l'histoire poétique de la nature chantée par les Aryas, peuple essentiellement pastorien, aux mœurs patriarcales qui, des rives de l'Indus, s'étaient étendues jusqu'à celles du Gange. Dans les livres suivants des Vedas, le Yadjour-Veda, l'évolution anthropologique et psychique s'accentue encore. On voit alors se faire jour les premières opinions philosophiques et religieuses de l'Inde parmi lesquelles prédomine déjà tout le système de la métempsychose. Voilà donc ce que sont les Vedas : mais d'où viennent-ils, et à quelle époque remontent-ils ? Avec les auteurs les plus autorisés nous n'hésitons pas à dire, qu'après les monuments graphiques calcaires, ils doivent être considérés comme les premiers monuments écrits de la religiosité humaine. En effet, avec des autorités comme celle de l'abbé Dubois, Garcinde Tassy, Lamièresse, etc., les Vedas remonteraient comme âge au Ie siècle avant l'ère chrétienne. Nous savons, d'autre part, qu'avec d'autres auteurs, cette affirmation serait controversée et que les Vedas n'auraient vu le jour qu'au Ve siècle avant l'ère chrétienne. Mais dans la question qui nous occupe qu'importe, au point de vue anthropologique, un intervalle de deux siècles. Ce qui doit fixer notre attention, c'est de retrouver dans la série des Vedas l'indication claire et précise d'un culte ayant pour objet l'organe générateur. Ce point établi, et nous espérons le faire, nous montrerons l'évolution de ce culte primitif jusqu'à nos jours. Dans le Linga-Pouranor, livre des Vedas contemporain du Aittha-narm-Veda, lui-même postérieur au Sama-Veda et au Yadjour-Veda nous trouvons exposée tout au long, d'une façon claire et précise la conjonction mystérieuse du lingam (le
monuments écrits de la religiosité humaine. En effet, avec des autorités comme celle de l'abbé Dubois, Garcinde Tassy, Lamièresse, etc., les Vedas remonteraient comme âge au Ie siècle avant l'ère chrétienne. Nous savons, d'autre part, qu'avec d'autres auteurs, cette affirmation serait controversée et que les Vedas n'auraient vu le jour qu'au Ve siècle avant l'ère chrétienne. Mais dans la question qui nous occupe qu'importe, au point de vue anthropologique, un intervalle de deux siècles. Ce qui doit fixer notre attention, c'est de retrouver dans la série des Vedas l'indication claire et précise d'un culte ayant pour objet l'organe générateur. Ce point établi, et nous espérons le faire, nous montrerons l'évolution de ce culte primitif jusqu'à nos jours. Dans le Linga-Pouranor, livre des Vedas contemporain du Aittha-narm-Veda, lui-même postérieur au Sama-Veda et au Yadjour-Veda nous trouvons exposée tout au long, d'une façon claire et précise la conjonction mystérieuse du lingam (le phallus des Romains) et de la yoni (le pudendum muliebre). J'en donnerai la preuve en citant tout au long la traduction de l'abbé Dubois, que j'ai pu vérifier à mon tour, et qui est elle-même donnée dans un des ouvrages de Lamièresse. C'est l'institution même du culte phallique. « Bralima, Vichnou et le saint Vachichta, accompagnés d'un nombreux cortège de pénitents, allèrent un jour au Kaïlassa, paradis de Shiva, pour rendre visite à ce dieu. Ils le surprirent usant avec sa femme des prérogatives du mariage. Sans être déconcerté par la présence de personnalités aussi éminentes, il ne témoigna aucune honte de paraître en cet état à leurs regards, et continua de se livrer à la fougue de ses sens. Ce dieu effronté avait, à la vérité, la tête fortement échauffée par les liqueurs enivrantes qu'il avait bues; et sa raison égarée par la passion et l'ivresse, ne lui permettait plus d'apprécier l'infamie de sa conduite. À cette vue, quelques-uns des Dieux et surtout Vichnou se prirent à rire; cependant, la plupart, outrés d'indignation et de colère, chargèrent le cynique Shiva d'injures et de malédictions. Non, lui dirent-ils, tu n'es qu'un démon; tu en portes la figure et tu en
Vichnou et le saint Vachichta, accompagnés d'un nombreux cortège de pénitents, allèrent un jour au Kaïlassa, paradis de Shiva, pour rendre visite à ce dieu. Ils le surprirent usant avec sa femme des prérogatives du mariage. Sans être déconcerté par la présence de personnalités aussi éminentes, il ne témoigna aucune honte de paraître en cet état à leurs regards, et continua de se livrer à la fougue de ses sens. Ce dieu effronté avait, à la vérité, la tête fortement échauffée par les liqueurs enivrantes qu'il avait bues; et sa raison égarée par la passion et l'ivresse, ne lui permettait plus d'apprécier l'infamie de sa conduite. À cette vue, quelques-uns des Dieux et surtout Vichnou se prirent à rire; cependant, la plupart, outrés d'indignation et de colère, chargèrent le cynique Shiva d'injures et de malédictions. Non, lui dirent-ils, tu n'es qu'un démon; tu en portes la figure et tu en as toute la malice! L'amitié que nous avions pour toi nous avait conduits ici pour te faire une visite, et tu ne rougis pas de nous rendre spectateurs de ta brutale sensualité! Maudit sois-tu! Qu'aucune personne vertueuse n'ait désormais de liaisons avec toi! Que tous ceux qui te fréquentent soient regardés comme des insensés et bannis de la Société des honnêtes gens! Après avoir prononcé ces anathèmes, les dieux et les pénitents se retirèrent, tout couverts de confusion. Cependant Shiva, reprenant un peu l'usage de son jugement, demanda à ses gardes quelles personnes étaient venues le visiter. Ils ne lui laissèrent rien ignorer de ce qui avait eu lieu, et lui retracèrent l'indignation que ses illustres amis avaient fait éclater avant leur départ. « Le récit de ses gardes fut un coup de foudre pour Shiva et pour Durga, sa femme; ils en moururent l'un et l'autre de douleur, dans la posture même où ils avaient été surpris par les dieux et les pénitents. » Shiva voulut que l'action qui, en le couvrant de honte, avait occasionné sa mort, fut célébrée parmi les hommes. La honte, a-t-il dit, m'a fait mourir; mais aussi elle m'a donné une nouvelle vie et
regardés comme des insensés et bannis de la Société des honnêtes gens! Après avoir prononcé ces anathèmes, les dieux et les pénitents se retirèrent, tout couverts de confusion. Cependant Shiva, reprenant un peu l'usage de son jugement, demanda à ses gardes quelles personnes étaient venues le visiter. Ils ne lui laissèrent rien ignorer de ce qui avait eu lieu, et lui retracèrent l'indignation que ses illustres amis avaient fait éclater avant leur départ. « Le récit de ses gardes fut un coup de foudre pour Shiva et pour Durga, sa femme; ils en moururent l'un et l'autre de douleur, dans la posture même où ils avaient été surpris par les dieux et les pénitents. » Shiva voulut que l'action qui, en le couvrant de honte, avait occasionné sa mort, fut célébrée parmi les hommes. La honte, a-t-il dit, m'a fait mourir; mais aussi elle m'a donné une nouvelle vie et une nouvelle forme qui est celle du Lingam. Vous, démons, mes sujets, regardez-le comme un autre moi-même! Oui, le Lingam, c'est moi et je veux que désormais les hommes lui offrent leurs sacrifices et leurs adorations. Ceux qui m'honoreront sous cette forme du Lingam obtiendront infailliblement l'objet de leurs vœux et une place dans le Kailasa. Je suis l'être suprême, mon Lingam l'est aussi; lui rendre les honneurs dus à la Divinité est un acte du plus grand mérite. » Ceux qui en feront l'usage avec de la terre ou de la fiente de vache, et sous cette forme, lui offriront le poudjâ, en seront récompensés; ceux qui le feront en presse mériteront sept fois plus et ne verront jamais le roi des enfers. » Voilà donc un texte bien explicite et qui, en raison même de son âge, me semble démontrer que la première manifestation d'un culte sexuel a eu lieu dans l'Inde et que les traces qu'on en peut retrouver au Mexique lui sont bien postérieures. Pour expliquer le contraire, en effet, il faudrait, je crois, recourir à deux hypothèses dont l'une est possible et peut-être même probable et dont l'autre renverserait toutes les notions acquises jusqu'à ce