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qui a servi pendant longtemps de piédestal à une croix. À l'époque de la révolution on enleva le monument du christianisme de dessus sa base, et elle resta isolée dans un coin de la place de ce petit bourg. Ce monument, dont le dessin a été joint à la notice manuscrite déjà citée, est décrit dans ce mémoire ainsi qu'il suit "En allant de Montjézum à Marvejols, on rencontre, en traversant le village du Monastier, pierre reprise et dont la figure est ci-jointe et elle est au milieu de la place du village, et sert de piédestal à une croix. On peut croire qu'elle a appartenu à quelque château des environs. La nature de la pierre est calcaire; la sculpture en est grossièrement faite. Un chasseur qui tient un cerf par les cornes des oiseaux qu'on peut supposer être des facons, sont les attributs de la chasse. Mais que sont devenus, dans ce pays, les cerfs et les aurochs ? leur espèce n'existe plus au moins celle des cerfs. CORRECTION ### qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en détourner par quelque chose de sensible fit construire sur les bords de l'étang sous l'invocation de Saint-Hilaire évêque de Poitiers, une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de l'histoire de Languedoc ont cru que ce mont était non loin de la Lozère parce que il y avait une paroisse de Saint-Hilaire mais celle opinion est hasardée et le mont dont il s'agissait ne devait pas être dans cette partie du Gévaudan il y a ici deux paroisses dédiées à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas
une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de l'histoire de Languedoc ont cru que ce mont était non loin de la Lozère parce que il y avait une paroisse de Saint-Hilaire mais celle opinion est hasardée et le mont dont il s'agissait ne devait pas être dans cette partie du Gévaudan il y a ici deux paroisses dédiées à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme de cette nature dans cette contrée, tandis que comme je l'ai déjà observé pour le cas de Saint-Andéol elle durait encore pen de temps avant la révolution. Je pense donc que c'est du cas dernier lac dont a voulu parler Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Parie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la contrée au culte du vrai Dieu. J'ai visité cette chapelle, en 1820, elle est à 1/4 d'heure de chemin Nord-Ouest du lac. Les restes des ruines de ses fondements ont 24 mètres de long sur 7 à 8 de large; j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac
Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Parie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la contrée au culte du vrai Dieu. J'ai visité cette chapelle, en 1820, elle est à 1/4 d'heure de chemin Nord-Ouest du lac. Les restes des ruines de ses fondements ont 24 mètres de long sur 7 à 8 de large; j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac on s'arrêtait à cette chapelle pour prier Dieu de préserver la contrée des orages fréquents qu'on attribue à ce lac parce que la grêle et les pluies extraordinaires qui causent le plus de ravages au pays viennent de l'ouest position topographique de l'Aubrac, relativement aux autres points de notre territoire. Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FÊTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux élevés et à côté de forêts ainsi que nous l'avons déjà observé en parlant de leurs autels ou de leurs effets. Mais lorsque les Phocéens eurent établi une colonie à Marseille ils se répandirent dans les Gaules et apportèrent avec eux les dieux et les dieux des peuples avancés, avec lesquels ils avaient été en communication et principalement des Grecs. L'Hercule Thébain connu sous le nom de Teutatès devint bientôt l'Hercule gaulois sous le nom d'Ogmios un lui éleva un
Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FÊTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux élevés et à côté de forêts ainsi que nous l'avons déjà observé en parlant de leurs autels ou de leurs effets. Mais lorsque les Phocéens eurent établi une colonie à Marseille ils se répandirent dans les Gaules et apportèrent avec eux les dieux et les dieux des peuples avancés, avec lesquels ils avaient été en communication et principalement des Grecs. L'Hercule Thébain connu sous le nom de Teutatès devint bientôt l'Hercule gaulois sous le nom d'Ogmios un lui éleva un temple chez nos voisins les Helviens, au lieu de Désaignes, d'après les ordres du proconsul Q. Fabius Maximus pour extorquer sa victoire sur Lit.illus, chef des Auvergnats, l'an de Rome 633 et pour témoigner sa reconnaissance à cette divinité qui avait abandonné sa nation en faveur des romains. Hercule était regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel le vainqueur s'empressa de rendre hommage, quoiqu'il n'eût pas encore de temple à Rome. On l'avait fait le Dieu de la force et du courage et l'on sait combien les Gaulois admiraient ces deux vertus, aussi les Druides leurs ministres, tolérèrent l'introduction de son culte; je pourrais citer des monuments qui, sur plusieurs points de la France, prouvent que dans cette partie de la Gaule il était très répandu mais je n'ai à m'occuper que d'une petite localité, le pays des Gibali, et voici ce que mes recherches m'ont procuré à cet égard. La commune du Monastier (Rhanasterium), sur la route de Marvejols à la Canourgue, possède une pierre monumentale qui a servi pendant longtemps de piédestal à une croix. À l'époque de la révolution on enleva le monument du christianisme de dessus sa base, et elle resta isolée dans
regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel le vainqueur s'empressa de rendre hommage, quoiqu'il n'eût pas encore de temple à Rome. On l'avait fait le Dieu de la force et du courage et l'on sait combien les Gaulois admiraient ces deux vertus, aussi les Druides leurs ministres, tolérèrent l'introduction de son culte; je pourrais citer des monuments qui, sur plusieurs points de la France, prouvent que dans cette partie de la Gaule il était très répandu mais je n'ai à m'occuper que d'une petite localité, le pays des Gibali, et voici ce que mes recherches m'ont procuré à cet égard. La commune du Monastier (Rhanasterium), sur la route de Marvejols à la Canourgue, possède une pierre monumentale qui a servi pendant longtemps de piédestal à une croix. À l'époque de la révolution on enleva le monument du christianisme de dessus sa base, et elle resta isolée dans un coin de la place de ce petit bourg. Ce monument, dont le dessin a été joint à la notice manuscrite déjà citée, est décrit dans ce mémoire ainsi qu'il suit "En allant de Montjézum à Marvejols, on rencontre, en traversant le village du Monastier, pierre reprise et dont la figure est ci-jointe et elle est au milieu de la place du village, et sert de piédestal à une croix. On peut croire qu'elle a appartenu à quelque château des environs. La nature de la pierre est calcaire; la sculpture en est grossièrement faite. Un chasseur qui tient un cerf par les cornes des oiseaux qu'on peut supposer être des fasons, sont les attributs de la chasse. Mais que sont devenus, dans ce pays, les cerfs et les aurochs ? leur espèce n'existe plus au moins celle des cerfs. Qui a pu détruire ces animaux, que la nature du pays rendait presque inattaquables et qui pouvaient se nourrir avec les jeunes branches des arbres, à défaut de l'herbe que les neiges font disparaître sous le sol pendant six mois ? On pense à chaque pas se faire beaucoup de questions auxquelles il n'est pas plus facile de répondre. Je le
figure est ci-jointe et elle est au milieu de la place du village, et sert de piédestal à une croix. On peut croire qu'elle a appartenu à quelque château des environs. La nature de la pierre est calcaire; la sculpture en est grossièrement faite. Un chasseur qui tient un cerf par les cornes des oiseaux qu'on peut supposer être des fasons, sont les attributs de la chasse. Mais que sont devenus, dans ce pays, les cerfs et les aurochs ? leur espèce n'existe plus au moins celle des cerfs. Qui a pu détruire ces animaux, que la nature du pays rendait presque inattaquables et qui pouvaient se nourrir avec les jeunes branches des arbres, à défaut de l'herbe que les neiges font disparaître sous le sol pendant six mois ? On pense à chaque pas se faire beaucoup de questions auxquelles il n'est pas plus facile de répondre. Je le répète, si l'auteur de la notice ne s'en fut pas rapporté, pour la plupart des objets qu'il cite dans son mémoire, à des indications fausses, et qu'il eût suinément fait un concert sur cette pierre, il n'eût pas trouvé tant de difficultés à résoudre des questions que les plus simples notions de mythologie peuvent applanir. Mais on lui demandait un travail qu'on lui offrit des notes, et ses erreurs ne sont pas son ouvrage. J'ai vu ce monument en 1821, il avait dû être mutilé primitivement, quand on en fit un piédestal pour une croix; on dut enlever la partie supérieure sur laquelle étaient sculptés le cou et la tête du personnage, dont on voit les bras et le reste du corps; et dans le bas il dut l'être également puisqu'il y manque une partie du corps et les jambes de l'animal qui y est représenté. On lui donna une forme conique, pour s'approprier à sa nouvelle destination, et dans cet état il avait un mètre de hauteur. Il était sculpté sur deux faces, à l'une se trouve le reste de ce personnage, couvert d'une peau, tenant dans la main droite, non un cornet comme le représente le dessin, apparemment
notions de mythologie peuvent applanir. Mais on lui demandait un travail qu'on lui offrit des notes, et ses erreurs ne sont pas son ouvrage. J'ai vu ce monument en 1821, il avait dû être mutilé primitivement, quand on en fit un piédestal pour une croix; on dut enlever la partie supérieure sur laquelle étaient sculptés le cou et la tête du personnage, dont on voit les bras et le reste du corps; et dans le bas il dut l'être également puisqu'il y manque une partie du corps et les jambes de l'animal qui y est représenté. On lui donna une forme conique, pour s'approprier à sa nouvelle destination, et dans cet état il avait un mètre de hauteur. Il était sculpté sur deux faces, à l'une se trouve le reste de ce personnage, couvert d'une peau, tenant dans la main droite, non un cornet comme le représente le dessin, apparemment pour en faire un chasseur, mais une massue, et de la main gauche les cornes d'une biche. Il existe la tête, le cou et une partie du corps. Sur l'autre face étaient sculptées plusieurs oies et non des faucons; il y en avait cinq entières sur ce fragment. En calculant ce qui manque pour compléter le dessin avec ce qui reste, cette pierre devait avoir 2 mètres au moins de hauteur sur un mètre de largeur. Mais cette première mutilation a été suivie d'une plus considérable. En employant cette pierre pour supporter la cuvette ou bassin qui reçoit les eaux de la fontaine qui est sur la place du village, on a coupé la partie où étaient sculptées les oies, et on n'a conservé que l'autre face, à peu près telle qu'elle était lorsqu'elle servait de piédestal de croix. C'est dans cet état que j'ai trouvé ce monument; on me fit voir quelques fragments qui représentaient encore des oies entières. Maintenant, par ce que je viens de dire, il n'est pas difficile d'expliquer à quelle divinité païenne était consacré ce monument. Qui ne voit ici Hercule, armé de la massue, couvert de la peau du lion de la forêt de
ce qui manque pour compléter le dessin avec ce qui reste, cette pierre devait avoir 2 mètres au moins de hauteur sur un mètre de largeur. Mais cette première mutilation a été suivie d'une plus considérable. En employant cette pierre pour supporter la cuvette ou bassin qui reçoit les eaux de la fontaine qui est sur la place du village, on a coupé la partie où étaient sculptées les oies, et on n'a conservé que l'autre face, à peu près telle qu'elle était lorsqu'elle servait de piédestal de croix. C'est dans cet état que j'ai trouvé ce monument; on me fit voir quelques fragments qui représentaient encore des oies entières. Maintenant, par ce que je viens de dire, il n'est pas difficile d'expliquer à quelle divinité païenne était consacré ce monument. Qui ne voit ici Hercule, armé de la massue, couvert de la peau du lion de la forêt de Némée, domptant la biche du mont-Ménale, aux cornes d'or et aux pieds d'airain ? On sait qu'il était invoqué par les voyageurs, parce qu'il avait parcouru l'univers pour le purger de tous les brigands, et qu'à cause de cela on lui dressait des autels sur les grands chemins et qu'on y faisait des sacrifices. Les oies, symbole de la Vigilance dont les cris perçants et aigreux tonnaient l'alarme et avertissaient de l'approche des voleurs, semblent indiquer les motifs de l'érection de ce monument, dans une contrée alors extrêmement boisée, sur un lieu de passage qui devait être infesté de malfaiteurs. Il est à présumer qu'il devait être placé dans un temple du genre du Sacré-Collège où les sacrifices avaient lieu. Quant au style grossier de la sculpture de cette pierre, il m'a paru tel qu'il devait être partout dans l'enfance de l'art; ce qui m'a amené à penser qu'on doit l'attribuer à l'époque des Gaulois ayant des relations commerciales avec les Phocéens de la colonie de Marseille, en adoptant les Dieux et le culte, et commencé à élever des autels et d'autres monuments sacrés. 25° Pierre monumentale de Mende. La même incorrection de dessin se fait remarquer sur une pierre
y faisait des sacrifices. Les oies, symbole de la Vigilance dont les cris perçants et aigreux tonnaient l'alarme et avertissaient de l'approche des voleurs, semblent indiquer les motifs de l'érection de ce monument, dans une contrée alors extrêmement boisée, sur un lieu de passage qui devait être infesté de malfaiteurs. Il est à présumer qu'il devait être placé dans un temple du genre du Sacré-Collège où les sacrifices avaient lieu. Quant au style grossier de la sculpture de cette pierre, il m'a paru tel qu'il devait être partout dans l'enfance de l'art; ce qui m'a amené à penser qu'on doit l'attribuer à l'époque des Gaulois ayant des relations commerciales avec les Phocéens de la colonie de Marseille, en adoptant les Dieux et le culte, et commencé à élever des autels et d'autres monuments sacrés. 25° Pierre monumentale de Mende. La même incorrection de dessin se fait remarquer sur une pierre monumentale que la Société académique de Mende possède dans son musée. Cette pierre est ferrugineuse, elle a un mètre de hauteur et environ 3 décimètres de largeur sur chacun de ses quatre côtés, dont trois sont un peu arrondis. On a sculpté sur la face la plus plane un personnage dont la tête colossale a au-dessus du front un triple bandeau avec un double lien au milieu. La partie inférieure du front et les yeux sont très apparents. Un monument peu près semblable a été trouvé à Taissy, près de Beaune, département de la Saône-et-Loire. Voir la notice de M. le docteur Morelot dans les mémoires de la Société des antiquaires de France, tom. 7, p. 355. Le nez et le reste de la tête sont couverts par une espèce de vêtement ou de peau, ce qui l'a fait considérer par quelques antiquaires comme un Hercule Gaulois. Celle opinion peut avoir quelque vraisemblance, et je me contente seulement de la mentionner. Cette pierre avait été bâtie dans la construction des remparts de la ville de Mende tout près de la porte dite d'Anglais vers le milieu du XIIe siècle, sous l'épiscopat d'Aldebert du Tournel de 1151 à 1187, et elle
dont la tête colossale a au-dessus du front un triple bandeau avec un double lien au milieu. La partie inférieure du front et les yeux sont très apparents. Un monument peu près semblable a été trouvé à Taissy, près de Beaune, département de la Saône-et-Loire. Voir la notice de M. le docteur Morelot dans les mémoires de la Société des antiquaires de France, tom. 7, p. 355. Le nez et le reste de la tête sont couverts par une espèce de vêtement ou de peau, ce qui l'a fait considérer par quelques antiquaires comme un Hercule Gaulois. Celle opinion peut avoir quelque vraisemblance, et je me contente seulement de la mentionner. Cette pierre avait été bâtie dans la construction des remparts de la ville de Mende tout près de la porte dite d'Anglais vers le milieu du XIIe siècle, sous l'épiscopat d'Aldebert du Tournel de 1151 à 1187, et elle fut découverte parmi les décombres de cette porte qui s'écroula en partie le 18 février 1805, et qu'un demoli immédiatement. 3° Statuette d'Hercule. À peu de distance de la ville de Mende, au-dessus de la ville de Mende à la route de celle ville à Marvejols, au quartier dit de la Maladie, parce qu'on avait formé un hospice pour les lépreux au retour des Croisés, en faisant quelques défections dans un champ on trouva en 1825, une statuette en bronze d'un décimètre de hauteur que M. Bonassieux, expert géomètre dit cadastre, propriétaire du terrain, me donna pour joindre à ma collection. Cette statuette, dont la partie de la jambe droite, au-dessous du mollet, manque, a des quelques informes qu'ils soient ne laissent aucun doute que c'est une massue qu'elle porte dans la main droite et le peau du lion sur le poignet gauche, ce qui indique assez que c'est un Hercule qu'on a voulu représenter. Ici même incorrection de dessin que dans le monument du Montselier ce qui me fait présumer aussi que sa confection est d'une date antérieure à l'invasion du pays par les Romains, dont le style était plus parfondé, où je conclus que le culte d'Hercule était
la Maladie, parce qu'on avait formé un hospice pour les lépreux au retour des Croisés, en faisant quelques défections dans un champ on trouva en 1825, une statuette en bronze d'un décimètre de hauteur que M. Bonassieux, expert géomètre dit cadastre, propriétaire du terrain, me donna pour joindre à ma collection. Cette statuette, dont la partie de la jambe droite, au-dessous du mollet, manque, a des quelques informes qu'ils soient ne laissent aucun doute que c'est une massue qu'elle porte dans la main droite et le peau du lion sur le poignet gauche, ce qui indique assez que c'est un Hercule qu'on a voulu représenter. Ici même incorrection de dessin que dans le monument du Montselier ce qui me fait présumer aussi que sa confection est d'une date antérieure à l'invasion du pays par les Romains, dont le style était plus parfondé, où je conclus que le culte d'Hercule était assez répandu dans le Gévaudan du temps des Gaulois. Je pourrais encore appuyer mon opinion de quelques considérations historiques. À l'apport de César, les Gabales étaient sous la dépendance des Arvernes, lesquels, suivant Lucain, avaient reçu des colonies troyennes. Le local où la statuette a été trouvée n'est séparé du mont Mimas que par la rivière du Lot et la partie de ses flots qui forment un vallon très-retranché. Le nom de Mimas très-commun en Orient était donné à des montagnes célèbres, la ville de Phocée d'où vinrent les grecs qui fondèrent Marseille, était peu éloignée de l'une de ces montagnes, ils communièrent avec ce pays avant les Romains et en initièrent les peuples au culte de leurs divinités. Des lieux d'habitation des GAULOIS. En cessant d'être peuples nomades, les Celtes ou Gaulois eurent des habitations fixes désignées par César sous les noms de Ficus Oppidum Civitas. Le département de la Lozère nous offre peu de traces de ces antiques établissements. Les Vici étaient des maisons isolées répandues ça et là. Vielvic, Velus ficus, est le seul lieu du département dont l'étymologie rappelle un établissement de ce genre. Plusieurs titres désignent Mende sous le nom de Viens avant que le
mont Mimas que par la rivière du Lot et la partie de ses flots qui forment un vallon très-retranché. Le nom de Mimas très-commun en Orient était donné à des montagnes célèbres, la ville de Phocée d'où vinrent les grecs qui fondèrent Marseille, était peu éloignée de l'une de ces montagnes, ils communièrent avec ce pays avant les Romains et en initièrent les peuples au culte de leurs divinités. Des lieux d'habitation des GAULOIS. En cessant d'être peuples nomades, les Celtes ou Gaulois eurent des habitations fixes désignées par César sous les noms de Ficus Oppidum Civitas. Le département de la Lozère nous offre peu de traces de ces antiques établissements. Les Vici étaient des maisons isolées répandues ça et là. Vielvic, Velus ficus, est le seul lieu du département dont l'étymologie rappelle un établissement de ce genre. Plusieurs titres désignent Mende sous le nom de Viens avant que le siège épiscopal y fut transféré. Je m'occuperai de cette capitale du Gévaudan dans le cours de ce mémoire. Les Oppidum étaient des espèces de camps fortifiés par l'art et par la nature, on pourrait peut-être citer dans ce genre d'établissement Gredon ou Castrum gredonense, et le camp du mont-Milan près Langogne; mais ce dernier paraît plus particulièrement appartenir à la période romaine, dans laquelle je classerai sa description et je parlerai aussi des lieux de Gondate, Anderitum et Ad Silinum cités dans la carte de Peutinger. Le nom de Civitas ne se trouve mentionné pour notre pays, qu'à l'occasion de Gabalum Javols. Quelques antiquaires ont pensé que cette dénomination signifiait une ville capitale, d'autres une nation entière, l'ensemble d'une population portant le même nom soumise à un même gouvernement. La colonne militaire élevée à Postume dont j'ai rapporté l'inscription dans les Mémoires de la Société, tome de 1830, page 29, semble justifier cette dernière opinion. Avant de terminer ce qui regarde les habitations, les constructions gaulois, je citerai un fait qui me paraît bien hasardé, consigné dans les mémoires historiques sur le Gévaudan. Le Père L'Ouverture dit que « suivant une tradition ancienne, il y avait autrefois à Lapiignac un