jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Vaux de lui donner une preuve d'amour irrévocable, il fait appel à son cœur, ou même à sa raison, il ne veut rien devoir à l' « importunité » ou à l'entraînement. « Cette incomparable concession, lui écrit-il, serait, à mes yeux, insuffisante, si votre volonté n'y restait pleinement libre. » (9 juillet 1845.) « Quelque prix que j'attache à votre entière possession, mon affection sera toujours aussi respectueuse que profonde. Tout ce qui ressemblerait à la surprise et à l'entraînement, ou même à l'obsession et à la condescendance, me paraîtrait peu digne de mon caractère et de mon âge, aussi bien que de votre éminente nature. » (24 novembre 1845.) Comte a raison de dire que sa correspondance tient « du don Qui chote bien plus que du don Juan ». On pourra sourire de sa candeur, de son « étrange inexpérience », on pourra dire qu'il connaît mal la pudeur des femmes, que cette pudeur est singulière, qu'elle aime à se donner les apparences d'une violence subie, qu'elle s'offense moins d'une telle violence que de déclarations claires. Le sentiment de Comte n'en est pas moins infiniment respectable. Il ne s'agit pas en effet de ménager les fausses délicatesses de la pudeur, mais de conserver à l'amour son vrai caractère, qui est d'être une grâce consentie, une affection volontaire et libre, un pur don. Si la théorie de Comte paraissait originale et neuve, ce serait donc que la vraie loyauté et la suprême délicatesse seraient en amour exceptionnelles et rares. Le premier devoir des amants est une franchise entière. « Ce qu'il importe surtout d'éviter scrupuleusement, dit Comte, ce sont les fausses positions du cœur. » La coquetterie est coupable, soit qu'elle encourage de vaines espérances, soit qu'elle repousse un amour partagé. On ne doit pas se jouer des sentiments sincères. L'amour vrai d'ailleurs ne veut pas être abusé il saura, s'il le faut, renoncer au bonheur, j'entends au bonheur d'être aimé, car il a ses joies propres, qui ne peuvent lui être ôtées « Il est toujours si doux d'aimer, quels que puissent être le mode et le
de la pudeur, mais de conserver à l'amour son vrai caractère, qui est d'être une grâce consentie, une affection volontaire et libre, un pur don. Si la théorie de Comte paraissait originale et neuve, ce serait donc que la vraie loyauté et la suprême délicatesse seraient en amour exceptionnelles et rares. Le premier devoir des amants est une franchise entière. « Ce qu'il importe surtout d'éviter scrupuleusement, dit Comte, ce sont les fausses positions du cœur. » La coquetterie est coupable, soit qu'elle encourage de vaines espérances, soit qu'elle repousse un amour partagé. On ne doit pas se jouer des sentiments sincères. L'amour vrai d'ailleurs ne veut pas être abusé il saura, s'il le faut, renoncer au bonheur, j'entends au bonheur d'être aimé, car il a ses joies propres, qui ne peuvent lui être ôtées « Il est toujours si doux d'aimer, quels que puissent être le mode et le degré de réciprocité. » L'amour a aussi sa fierté il peut prendre son parti « d'un inégal échange de tendresse, il s'offenserait d'une menteuse, accordée par faiblesse ». Enfin l'amour, tel que Comte le conçoit, n'a pas à rougir de lui-même il est le respect chevaleresque de l'être adoré. « Chacun ne nous doit être essentiellement dispensé de se feindre et de dissimuler, n'ayant jamais à confesser que d'honorables sentiments. » L'amour n'a pas à se couvrir de faux noms; il trouve dans sa noblesse même de quoi justifier la franchise de ses aveux. Comte n'obtient de Mme de Vaux, en retour de son ardent amour, qu'une tendre amitié. Mais, de même qu'il a voulu être éclairé sur les vrais sentiments de son amie, il lui fera exactement connaître l'état de son cœur. « Qu'il ne s'agisse plus, dit-il, d'une chimérique transformation de mon irrésistible amour en une paisible amitié. Écartant toute vaine fiction, partons toujours de la réalité pour l'améliorer autant que possible, l'un comme amant, l'autre comme amie, tous deux d'ailleurs pareillement sincères, et même également tendres, chacun à sa manière. » « Acceptons notre situation avec tous ses caractères quelconques, en travaillant de concert à en tirer
Chacun ne nous doit être essentiellement dispensé de se feindre et de dissimuler, n'ayant jamais à confesser que d'honorables sentiments. » L'amour n'a pas à se couvrir de faux noms; il trouve dans sa noblesse même de quoi justifier la franchise de ses aveux. Comte n'obtient de Mme de Vaux, en retour de son ardent amour, qu'une tendre amitié. Mais, de même qu'il a voulu être éclairé sur les vrais sentiments de son amie, il lui fera exactement connaître l'état de son cœur. « Qu'il ne s'agisse plus, dit-il, d'une chimérique transformation de mon irrésistible amour en une paisible amitié. Écartant toute vaine fiction, partons toujours de la réalité pour l'améliorer autant que possible, l'un comme amant, l'autre comme amie, tous deux d'ailleurs pareillement sincères, et même également tendres, chacun à sa manière. » « Acceptons notre situation avec tous ses caractères quelconques, en travaillant de concert à en tirer le meilleur parti possible, aussi bien qu'à la perfectionner graduellement. De votre impuissance actuelle à satisfaire mon amour ne concluez jamais qu'il ne doit pas subsister. Je puis encore moins amortir mes sentiments que vous ne pouvez exalter les vôtres. Que chacun de nous manifeste donc ouvertement l'honorable nuance imposée à son affection par l'ensemble de sa destinée. » Mme de Vaux mériterait à ce sujet les reproches de Comte; mais elle était femme à suivre finalement ses conseils. Si elle n'était pas coquette, elle était perplexe dans ses sentiments, elle se connaissait mal. De là son attitude contradictoire envers Comte. Elle repousse d'abord l'hommage de son amour, s'en montre offensée; puis elle en est touchée, émue. Elle se consulte, elle s'offre, elle se reprend; elle ne veut ni désespérer Comte ni se donner à lui. Elle conclura enfin « Je suis incapable de me donner sans amour ». Elle commence donc par prendre ombrage de l'amour passionné de Comte; puis, quand elle connaît à quel point cet amour est chevaleresque et noble, elle veut le ménager; et enfin, quand elle a compris combien cet amour est fier, courageux et fort, elle le respecte trop pour ne pas en repousser
à son affection par l'ensemble de sa destinée. » Mme de Vaux mériterait à ce sujet les reproches de Comte; mais elle était femme à suivre finalement ses conseils. Si elle n'était pas coquette, elle était perplexe dans ses sentiments, elle se connaissait mal. De là son attitude contradictoire envers Comte. Elle repousse d'abord l'hommage de son amour, s'en montre offensée; puis elle en est touchée, émue. Elle se consulte, elle s'offre, elle se reprend; elle ne veut ni désespérer Comte ni se donner à lui. Elle conclura enfin « Je suis incapable de me donner sans amour ». Elle commence donc par prendre ombrage de l'amour passionné de Comte; puis, quand elle connaît à quel point cet amour est chevaleresque et noble, elle veut le ménager; et enfin, quand elle a compris combien cet amour est fier, courageux et fort, elle le respecte trop pour ne pas en repousser l'hommage, dans un élan de sincérité contagieuse. Ainsi elle pénètre peu à peu la nature sentimentale de Comte; elle lui écrit « Je n'ai encore rencontré qu'en vous l'équité unie à d'amples besoins du cœur », faisant allusion à l'amour même de sa mère, moins désintéressé et moins pur. « Madame, avait dit un jour Comte à la mère de Clotilde, vous aimez votre fille comme un objet de domination, et non comme un objet d'affection. » Si l'amour de Comte fait ainsi appel à la franchise, c'est qu'il est assez fort pour supporter les déceptions, c'est même qu'il ne saurait proprement être déçu, étant trop pur pour ne pas se réfugier avec le bonheur dans la forme de tendresse qui lui est laissée. « Faites-moi, dit Comte à Mme de Vaux, la part de votre cœur qui se trouvera dignement compatible avec l'ensemble de vos sentiments actuels quelque modeste qu'elle puisse encore rester, je tiens trop à vous pour ne pas l'accepter avec reconnaissance. » Et quand son amour s'est vu interdire l'espérance, il s'écrie « Oublions comme un rêve orageux la crise avortée dont nous sortons pour reprendre l'heureux cours de nos relations cordiales. Je reviens sans effort
Madame, avait dit un jour Comte à la mère de Clotilde, vous aimez votre fille comme un objet de domination, et non comme un objet d'affection. » Si l'amour de Comte fait ainsi appel à la franchise, c'est qu'il est assez fort pour supporter les déceptions, c'est même qu'il ne saurait proprement être déçu, étant trop pur pour ne pas se réfugier avec le bonheur dans la forme de tendresse qui lui est laissée. « Faites-moi, dit Comte à Mme de Vaux, la part de votre cœur qui se trouvera dignement compatible avec l'ensemble de vos sentiments actuels quelque modeste qu'elle puisse encore rester, je tiens trop à vous pour ne pas l'accepter avec reconnaissance. » Et quand son amour s'est vu interdire l'espérance, il s'écrie « Oublions comme un rêve orageux la crise avortée dont nous sortons pour reprendre l'heureux cours de nos relations cordiales. Je reviens sans effort à mes chères habitudes de noble tendresse chevaleresque. » Comte, ne pouvant être l'époux ni l'amant de Mme de Vaux, sera pour elle un protecteur, un père, un frère, un ami ces mots aussi ont leur douceur. « Je puis et je dois devenir, dit-il, votre père spirituel. Ne m'empêchez pas de travailler à notre perfectionnement, puisque c'est désormais ma seule manière de m'occuper de votre bonheur, qui me sera toujours si cher, à quelque degré et sous quelque forme que j'y puisse concourir. » Cette direction spirituelle s'exerce d'une façon supérieure et touchante. Comte engage Mme de Vaux à respecter son talent (on sait qu'elle s'était essayée dans le roman) et à l'employer au service des « idées justes » et des « sentiments élevés » « Par-dessus tout, ma chère amie, je vous recommande les vrais principes sociaux. L'Humanité est en grand travail de régénération totale; ayez la noble ambition de l'y seconder dignement, au lieu de l'y troubler aveuglément. Vous devez "fortifier les vraies bases fondamentales de l'ordre domestique" et ne jamais vous "joindre à la foule des émeutières, insensées ou coupables, contre ces bases élémentaires de la sociabilité. N'écrivez jamais sans doute que suivant vos convictions;
pas de travailler à notre perfectionnement, puisque c'est désormais ma seule manière de m'occuper de votre bonheur, qui me sera toujours si cher, à quelque degré et sous quelque forme que j'y puisse concourir. » Cette direction spirituelle s'exerce d'une façon supérieure et touchante. Comte engage Mme de Vaux à respecter son talent (on sait qu'elle s'était essayée dans le roman) et à l'employer au service des « idées justes » et des « sentiments élevés » « Par-dessus tout, ma chère amie, je vous recommande les vrais principes sociaux. L'Humanité est en grand travail de régénération totale; ayez la noble ambition de l'y seconder dignement, au lieu de l'y troubler aveuglément. Vous devez "fortifier les vraies bases fondamentales de l'ordre domestique" et ne jamais vous "joindre à la foule des émeutières, insensées ou coupables, contre ces bases élémentaires de la sociabilité. N'écrivez jamais sans doute que suivant vos convictions; mais défiez-vous de la séduction trop naturelle qui dispose aujourd'hui à prendre de simples penchants personnels pour de véritables convictions sociales, qui doivent être si rares, surtout dans votre sexe, dans nos temps d'anarchie morale et mentale. Votre bonheur n'est pas moins intéressé que votre honneur à éviter cette fatale illusion. " (6 juin 1845.) Comte achève de préciser sa conception de l'amour lorsqu'il proclame aussi la sainteté du mariage. Bien loin en effet que l'amour doive relâcher les liens sociaux, il est porté au contraire à les resserrer et à les étendre du même coup. Non seulement l'amour reconnaît le mariage indissoluble comme sa loi naturelle, mais encore il complète cette loi par celle du veuvage. Le cœur qui s'est donné une fois ne veut plus se reprendre. L'école révolutionnaire compromet la cause de l'amour qu'elle prétend servir elle confond la passion aveugle, capricieuse et légère avec l'affection réfléchie et irrévocablement fidèle. Elle croit exalter l'amour en revendiquant ses droits; elle l'abaisse, parce qu'elle méconnaît ses aspirations profondes ou ses devoirs. La partie la plus originale et la plus célèbre des théories de Comte sur l'amour est celle qui a trait à l'organisation de "l'assidue culture". Comte indique une
illusion. " (6 juin 1845.) Comte achève de préciser sa conception de l'amour lorsqu'il proclame aussi la sainteté du mariage. Bien loin en effet que l'amour doive relâcher les liens sociaux, il est porté au contraire à les resserrer et à les étendre du même coup. Non seulement l'amour reconnaît le mariage indissoluble comme sa loi naturelle, mais encore il complète cette loi par celle du veuvage. Le cœur qui s'est donné une fois ne veut plus se reprendre. L'école révolutionnaire compromet la cause de l'amour qu'elle prétend servir elle confond la passion aveugle, capricieuse et légère avec l'affection réfléchie et irrévocablement fidèle. Elle croit exalter l'amour en revendiquant ses droits; elle l'abaisse, parce qu'elle méconnaît ses aspirations profondes ou ses devoirs. La partie la plus originale et la plus célèbre des théories de Comte sur l'amour est celle qui a trait à l'organisation de "l'assidue culture". Comte indique une raison profonde de l'indissolubilité du mariage: Aucune intimité ne peut être profonde sans concentration et sans perpétuité; car la seule "force de l'âme profondément" (Discours sur l'ensemble du positivisme, 1ère partie). DUGAS. AUGUSTE COMTE 393 du coeur (5° Ste Clotilde). On sait que les épithètes familières à un homme sont un indice de son tempérament moral, de ses goûts essentiels et de ses légères manies; l'abus que fait Comte des mots "spontané, systématique" est significatif à cet égard. Comte est un lyrique et un maniaque, au sens inoffensif et familier du mot. Il a des effusions tendres, des élans passionnés, et il mesure largement d'ailleurs le temps qu'il accorde à sa passion, il fixe le nombre, il règle le jour et l'heure de ses visites amoureuses, il adresse tous les matins, de cinq heures et demie à six heures et demie, sa prière à l'être adoré. Il est permis de sourire des formes que revêt, chez Comte, le culte ou la culture du cœur; mais la nécessité d'un tel culte sera admise, comme il dit, par "tous les vrais connaisseurs de la nature humaine". Il en est en effet des élans du cœur comme des inspirations du génie; ils sont
un indice de son tempérament moral, de ses goûts essentiels et de ses légères manies; l'abus que fait Comte des mots "spontané, systématique" est significatif à cet égard. Comte est un lyrique et un maniaque, au sens inoffensif et familier du mot. Il a des effusions tendres, des élans passionnés, et il mesure largement d'ailleurs le temps qu'il accorde à sa passion, il fixe le nombre, il règle le jour et l'heure de ses visites amoureuses, il adresse tous les matins, de cinq heures et demie à six heures et demie, sa prière à l'être adoré. Il est permis de sourire des formes que revêt, chez Comte, le culte ou la culture du cœur; mais la nécessité d'un tel culte sera admise, comme il dit, par "tous les vrais connaisseurs de la nature humaine". Il en est en effet des élans du cœur comme des inspirations du génie; ils sont "spontanés", mais ils peuvent être l'effet d'une culture "systématique". Il faut s'appliquer à les retenir, à en provoquer le retour; il faut les mériter par une méditation continue, qui les ravive, et qui rende leur éclosion complète, leurs effets durables. Comte est aussi appliqué à développer et à entretenir ses sentiments qu'à accroître ses connaissances. Sa passion est aussi ardente que sa pensée est active. Mme de Vaux, alléguant des raisons de travail, avait parlé de réduire le nombre de ses visites; il lui écrit "J'ai aussi, ma bien-aimée, ma précieuse élaboration personnelle, outre de lourdes corvées journalières; pourtant c'est avec bonheur que, malgré ce double motif continu, je consacre scrupuleusement deux jours de chaque semaine à des entretiens que mon cœur regarde comme indispensables". (16 décembre 1845.) En outre, la pensée de Comte se reporte sans cesse vers son amie. On a déjà parlé de "l'amoureuse prière par laquelle il commence chaque journée". Elle "consiste simplement, écrit-il à Clotilde, répéter une suite chronologique de courts passages de vos lettres, les plus propres à caractériser la marche et la tendance de notre sainte affection". (25 octobre 1845.) Cette prière a été publiée en tête de la correspondance de Comte et
sentiments qu'à accroître ses connaissances. Sa passion est aussi ardente que sa pensée est active. Mme de Vaux, alléguant des raisons de travail, avait parlé de réduire le nombre de ses visites; il lui écrit "J'ai aussi, ma bien-aimée, ma précieuse élaboration personnelle, outre de lourdes corvées journalières; pourtant c'est avec bonheur que, malgré ce double motif continu, je consacre scrupuleusement deux jours de chaque semaine à des entretiens que mon cœur regarde comme indispensables". (16 décembre 1845.) En outre, la pensée de Comte se reporte sans cesse vers son amie. On a déjà parlé de "l'amoureuse prière par laquelle il commence chaque journée". Elle "consiste simplement, écrit-il à Clotilde, répéter une suite chronologique de courts passages de vos lettres, les plus propres à caractériser la marche et la tendance de notre sainte affection". (25 octobre 1845.) Cette prière a été publiée en tête de la correspondance de Comte et de Mme de Vaux elle en réunit les traits les plus heureux, elle en est le résumé saisissant, plein de relief. Comte a des moments d'effusion, de ravissement et d'extase. Des troubles nerveux le privent de sommeil. C'est dans ces ravissantes insomnies, écrit-il à Mme de Vaux, que je sens le mieux combien je vous aime, quand je passe tant d'heures délicieuses à m'occuper de vous, en vous adressant quelquefois d'intimes exclamations. Je suis alors presque aussi heureux qu'en vous disant ou en vous écrivant il n'y a au-dessus que la félicité de vous contempler dans les libres épanchements de notre pure affection. Ah! que ne puis-je employer ainsi toute ma vie, sauf les temps consacrés aux grandes choses que je dois encore à l'Humanité! (21 octobre 1845.) Le souvenir de Clotilde, comme sa présence, a sur les nerfs et l'esprit de Comte une action apaisante. Cet amour ardent est intime, profond; il n'aspire qu'à goûter les joies d'un "épanchement total". Quoique ayant "peu pratiqué le monde", Comte se flatte de le connaître, parce qu'il "n'a laissé perdre aucune des occasions que la vie lui a offertes d'observer utilement, en rattachant les divers faits partiels à de véritables principes généraux".
le mieux combien je vous aime, quand je passe tant d'heures délicieuses à m'occuper de vous, en vous adressant quelquefois d'intimes exclamations. Je suis alors presque aussi heureux qu'en vous disant ou en vous écrivant il n'y a au-dessus que la félicité de vous contempler dans les libres épanchements de notre pure affection. Ah! que ne puis-je employer ainsi toute ma vie, sauf les temps consacrés aux grandes choses que je dois encore à l'Humanité! (21 octobre 1845.) Le souvenir de Clotilde, comme sa présence, a sur les nerfs et l'esprit de Comte une action apaisante. Cet amour ardent est intime, profond; il n'aspire qu'à goûter les joies d'un "épanchement total". Quoique ayant "peu pratiqué le monde", Comte se flatte de le connaître, parce qu'il "n'a laissé perdre aucune des occasions que la vie lui a offertes d'observer utilement, en rattachant les divers faits partiels à de véritables principes généraux". Le fréquent contact du monde, dit-il, même le mieux choisi, altère, à la longue, toute véritable intimité, en poussant presque inévitablement à la légèreté des pensées et à l'inconstance des affections. Au contraire, "plus se développe notre pure amitié, mieux je sens combien vous m'êtes précieuse. Auprès de quelle autre amie aurais-je pu à la fois épancher sans effort les plus hautes conceptions et les plus doux sentiments, avec la pleine certitude d'être toujours compris et goûté!" (4 janvier 1849.) En résumé, Comte a mis la même ardeur à la recherche du bonheur et à celle de la vérité, et quand il eut trouvé l'un et l'autre, il s'y attacha de toute son âme; il s'appliqua particulièrement à entretenir, à fortifier son amour. Il a eu l'ambition de « réorganiser la culture du cœur, si déplorablement négligée de nos jours », comme il avait eu celle d'organiser la culture scientifique, soumise avant lui au « régime routinier de la spécialité dispersive ». On sait que Mme de Vaux fut enlevée de bonne heure à l'affection de Comte. De sa mort date véritablement le culte que le philosophe lui a voué. « La pierre du tombeau, lui écrit-il (car il n'a
amie aurais-je pu à la fois épancher sans effort les plus hautes conceptions et les plus doux sentiments, avec la pleine certitude d'être toujours compris et goûté!" (4 janvier 1849.) En résumé, Comte a mis la même ardeur à la recherche du bonheur et à celle de la vérité, et quand il eut trouvé l'un et l'autre, il s'y attacha de toute son âme; il s'appliqua particulièrement à entretenir, à fortifier son amour. Il a eu l'ambition de « réorganiser la culture du cœur, si déplorablement négligée de nos jours », comme il avait eu celle d'organiser la culture scientifique, soumise avant lui au « régime routinier de la spécialité dispersive ». On sait que Mme de Vaux fut enlevée de bonne heure à l'affection de Comte. De sa mort date véritablement le culte que le philosophe lui a voué. « La pierre du tombeau, lui écrit-il (car il n'a pas cessé après sa mort de lui écrire), est ton premier autel. » Comte a retenu du dogme catholique le culte touchant des morts. Les morts continuent à vivre dans l'âme des vivants. Ce qui périt d'eux sans retour c'est ce qui ternirait leur mémoire et affaiblirait notre culte posthume ce qui subsiste d'eux en nous, c'est la trace lumineuse de leur vie terrestre, c'est ce qui « purifie nos sentiments, agrandit nos pensées et anoblit notre conduite ». Le culte des morts est donc une idéalisation pieuse, une sanctification. Mais en les sanctifiant, nous nous sanctifions nous-mêmes. Leur souvenir est notre sauvegarde; ils sont nos « anges gardiens ». Par les morts qui sont l'objet de notre culte spécial nous nous rattachons à l'Humanité, laquelle ne peut être adorée que dans ses représentants, et a pour représentants naturels ceux que désigne à notre vénération et à notre amour une noble vie, transfigurée par la poésie du souvenir. D'où cette grande loi « Les vivants sont de plus en plus gouvernés par les morts, qui représentent la meilleure portion de l'Humanité. » Ainsi Comte a édicté une théorie complète de l'amour, comme il a édifié une théorie complète de la