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que ces considérations linguistiques ont des prolongements historiques, trop longs à développer ici, mais des plus intéressants concernant l'Histoire de France, prolongements qui d'ailleurs s'offrent au soutien de ce que vous dites et expliquent de surcroît la présence de nombreux « Durand » en Touraine, ainsi que le fait que ce patronyme est resté typique du Français moyen. Réponse de M. Villaneau à M. Talbot. « J'hésite, pour ma part, à prêter aux Plantagenet, aussi bien qu'aux Capétiens, des doctrines politiques tranchées, qui n'auraient pu que gêner leur manœuvres. Je crois qu'envers toutes les puissances ils se comportaient à peu près comme les modernes hommes d'état, flattant et menaçant tour à tour au gré des intérêts du moment. Oui les armes ont été très longtemps considérées comme des êtres vivants, et même surnaturels, pourvus d'une âme qu'il ne fallait pas offenser. Les reliques enfermées dans le pommeau (voir l'énumération de celles de Durandal à la mort de Roland) marquent la christianisation d'un culte qui fut antique et répandu dans le monde entier. Ganelon aussi parle à son épée au cours de sa mission dangereuse chez Marsile. On s'accorde généralement à voir en « Turoldus » un nom encore païen, dont l'élément essentiel est « Thor » dieu scandinave du tonnerre, une sorte de Jupiter. Le prénom scandinave actuel de « Thorwald » lui correspond. Les noms aussi étaient surnaturels, liés à des cultes. Quoique le lien ne soit pas bien clair dans mon esprit, je fais un rapprochement avec l'adjectif « durus » dur, et le « durum » final de tant de forteresses gauloises. Il faut souhaiter que ce qui est encore obscur s'éclaircisse, grâce aux chercheurs courageux. VIEUX MEUBLES DE CHEZ NOUS : LA MAIE (6) — Du Père Coûtant, nous recevons le texte suivant reproduit intégralement : Il L'intéressant article de Lucien et Edith Caillaud sur les « Maies » m'a fait rouvrir un cahier de notes tirées d'actes de notaires. Je pense qu'on y trouve un trait particulier du meuble au sujet des ferrures et serrures. Je jette à la volée ces notes : on m'excusera
l'élément essentiel est « Thor » dieu scandinave du tonnerre, une sorte de Jupiter. Le prénom scandinave actuel de « Thorwald » lui correspond. Les noms aussi étaient surnaturels, liés à des cultes. Quoique le lien ne soit pas bien clair dans mon esprit, je fais un rapprochement avec l'adjectif « durus » dur, et le « durum » final de tant de forteresses gauloises. Il faut souhaiter que ce qui est encore obscur s'éclaircisse, grâce aux chercheurs courageux. VIEUX MEUBLES DE CHEZ NOUS : LA MAIE (6) — Du Père Coûtant, nous recevons le texte suivant reproduit intégralement : Il L'intéressant article de Lucien et Edith Caillaud sur les « Maies » m'a fait rouvrir un cahier de notes tirées d'actes de notaires. Je pense qu'on y trouve un trait particulier du meuble au sujet des ferrures et serrures. Je jette à la volée ces notes : on m'excusera de ne pas mettre les références, elles seraient le triple du texte. Voici donc de notaires de Rochefort, Matha, Saint-Savinien, Saint-Jean-d'Angély, Aunay, etc., quelques dires : Matha, 20 février 1627 : une « mée » fermant à clef ; en 1664, une « mée » sur tréteaux, ferrée, fermant à clef ; en 1672, une « mée » de bois sans aucune ferrure ; en 1673, une « mée » de popelion, ferrée, fermant à clef d'une serrure plate, fort vieille, estimée 25 sols ; en 1676, une « met » à pétrir, de bois de chêne, sans serrure ; en 1671, une « met » en bois de chêne de sept pieds de long. À Saint-Savinien, 14 janvier 1684, une « met » en menuiserie avec un tapis, une « met » sur tréteaux ; une « met » d'horme et noyer ». À Taillebourg, 1652, une « met » à pétrir servante de table sur deux tréteaux. À Rochefort, 1748, une « met » à pétrir et « 8 coffineaux » en 1729, une « met » de bois de noyer avec soubassement tourné ; en 1723, une « met » façon d'armoire », en sapin ; en
clef ; en 1672, une « mée » de bois sans aucune ferrure ; en 1673, une « mée » de popelion, ferrée, fermant à clef d'une serrure plate, fort vieille, estimée 25 sols ; en 1676, une « met » à pétrir, de bois de chêne, sans serrure ; en 1671, une « met » en bois de chêne de sept pieds de long. À Saint-Savinien, 14 janvier 1684, une « met » en menuiserie avec un tapis, une « met » sur tréteaux ; une « met » d'horme et noyer ». À Taillebourg, 1652, une « met » à pétrir servante de table sur deux tréteaux. À Rochefort, 1748, une « met » à pétrir et « 8 coffineaux » en 1729, une « met » de bois de noyer avec soubassement tourné ; en 1723, une « met » façon d'armoire », en sapin ; en 1752, une « met » ou « arche » de bois de noyer avec « son couvercle et un soubassement » ; chez un droguiste : « une arche » ; chez un boulanger d'Aulnay, en 1742, une « met » à pétrir de « 6 pieds ». À Saint-Georges-de-Longuepierre, en 1729, une « met » à pétrir en cerisier, chez un laboureur. Un autre laboureur en avait une « en chêne sans ferrures ». En 1760, à Saint-Pierre-de-l'Île, une « met » en fresne ; une « met » de bois de noyer « fermant à clef, avec soubassement » de même bois « à pieds tournés ». chez un maître d'équipage, qui y met son linge. Tonnay-Boutonne, 1727, chez un laboureur à bœuf, une « mée » avec « ses pieds y tenant », son « couvercle et ses ferrures », en noyer ; en 1728, une « mée » en bois d'ormeau sur ses tréteaux. Saint-Laurent-de-la-Prée, 1735, la « met » a « son tréteau ». Une « met » à pétrir « environ trois boisseaux » à Saint-Mandé, en 1756. « Sans ferrure ni tréteaux » une « met » à La Flotte-en-Ré en 1709. Une
en 1729, une « met » à pétrir en cerisier, chez un laboureur. Un autre laboureur en avait une « en chêne sans ferrures ». En 1760, à Saint-Pierre-de-l'Île, une « met » en fresne ; une « met » de bois de noyer « fermant à clef, avec soubassement » de même bois « à pieds tournés ». chez un maître d'équipage, qui y met son linge. Tonnay-Boutonne, 1727, chez un laboureur à bœuf, une « mée » avec « ses pieds y tenant », son « couvercle et ses ferrures », en noyer ; en 1728, une « mée » en bois d'ormeau sur ses tréteaux. Saint-Laurent-de-la-Prée, 1735, la « met » a « son tréteau ». Une « met » à pétrir « environ trois boisseaux » à Saint-Mandé, en 1756. « Sans ferrure ni tréteaux » une « met » à La Flotte-en-Ré en 1709. Une autre, la même année, au même lieu, « demi grandeur avec deux tréteaux. » À Puy-du-Lac, une « mée de moyenne grandeur, de plusieurs sortes de bois ». J'espère que d'autres chercheurs pourront nous donner d'autres références, mais que nos amis Caillaud soient remerciés de nous avoir parlé de ce meuble, pour lequel on a autant de respect que pour le pain. » (fi) T. V, 2° liv., mars-avril 1971. Notes de Lecture (1) REVUES FRANÇAISES par Jacques LECUILLEH Définition du Folklore, par André Varagnac. — Cette publication d'un cours à l'Ecole du Louvre, publiée en 1938, nous a été offerte par la Société Française d'Archéocivilisation et de Folklore. Nous en extrayons le passage suivant qui est un résumé des thèses exposées : « Souvenons-nous de notre définition négative : pas de doctrine ni de théorie, pas de cohésion consciente dans les pensées ni dans les actes folkloriques. A cette notion spécifique ne correspond aucun terme de notre vocabulaire. Il nous semble donc indispensable d'employer le terme, désormais international, de folklore, en lui réservant cette acception. A cette définition négative s'ajoutent cinq caractères principaux des phénomènes considérés : 1° Ces faits sont collectifs, ce qui range nos études dans le
meuble, pour lequel on a autant de respect que pour le pain. » (fi) T. V, 2° liv., mars-avril 1971. Notes de Lecture (1) REVUES FRANÇAISES par Jacques LECUILLEH Définition du Folklore, par André Varagnac. — Cette publication d'un cours à l'Ecole du Louvre, publiée en 1938, nous a été offerte par la Société Française d'Archéocivilisation et de Folklore. Nous en extrayons le passage suivant qui est un résumé des thèses exposées : « Souvenons-nous de notre définition négative : pas de doctrine ni de théorie, pas de cohésion consciente dans les pensées ni dans les actes folkloriques. A cette notion spécifique ne correspond aucun terme de notre vocabulaire. Il nous semble donc indispensable d'employer le terme, désormais international, de folklore, en lui réservant cette acception. A cette définition négative s'ajoutent cinq caractères principaux des phénomènes considérés : 1° Ces faits sont collectifs, ce qui range nos études dans le cadre des sciences sociales. 2° Ces faits présentent toujours, à quelque degré et simultanément, rénovation et innovation, conformisme et spontanéité. 3° Ils comportent à la fois des aspects internationaux et des aspects régionaux ou locaux, les aspects strictement nationaux étant de beaucoup les plus rares. 4° Ils ont un caractère fonctionnel, ce qui les associe aux activités concrètes, aux « genres de vie ». 5° Ces fonctions peuvent changer : c'est alors le transfert folklorique. Autrement dit, la forme d'une coutume peut se maintenir en grande partie, bien que servant à des fins très différentes ; Nous détachons également ceci, concernant l'art populaire : « Les styles sont à l'art ce que les théories sont aux sciences, les dogmes aux religions. Tous ces contacts et ces retentissements sont au contraire très affaiblis dans les milieux où naît l'art populaire. L'information y est très partielle et tardive, souvent déformée. Et surtout, l'artiste, et son public, étroitement associés, demeurent mutuellement attachés à des habitudes qui charrent pêle-mêle, à travers le présent, des modes d'hier ou d'avant-hier, et des débris de civilisations parfois immémoriales. » Enfin, tout en regrettant de ne pouvoir reproduire exactement le diagramme publié, voici à l'intention des membres de
fonctionnel, ce qui les associe aux activités concrètes, aux « genres de vie ». 5° Ces fonctions peuvent changer : c'est alors le transfert folklorique. Autrement dit, la forme d'une coutume peut se maintenir en grande partie, bien que servant à des fins très différentes ; Nous détachons également ceci, concernant l'art populaire : « Les styles sont à l'art ce que les théories sont aux sciences, les dogmes aux religions. Tous ces contacts et ces retentissements sont au contraire très affaiblis dans les milieux où naît l'art populaire. L'information y est très partielle et tardive, souvent déformée. Et surtout, l'artiste, et son public, étroitement associés, demeurent mutuellement attachés à des habitudes qui charrent pêle-mêle, à travers le présent, des modes d'hier ou d'avant-hier, et des débris de civilisations parfois immémoriales. » Enfin, tout en regrettant de ne pouvoir reproduire exactement le diagramme publié, voici à l'intention des membres de notre Commission des manifestations, les fêtes saisonnières principales et les fêtes périodiques (dont beaucoup peuvent être retenues pour établir un calendrier valable dans notre région, certaines ne faisant pas partie de nos coutumes) : (1) Nous rappelons que ces notes sont rédigées dans le double but d'information et d'incitation pour la recherche. Toutes les revues citées sont à la disposition de nos adhérents qui peuvent en faire la demande à Mme Papot, à Fressines par La Crèche. Les Rois, Saint-Vincent, Chandeleur, Jeudi-gras, Mardi-gras, Mercredi des Cendres, Dimanche des Brandons, Mi-Carême, Rameaux, Pâques, Saint-Georges, Nuit de mai, Rogations, Ascension, Pentecôte, Fête-Diéu, Saint-Jean, Saint-Pierre, Bouquet de Fenaison, Bouquet de Moisson, Assomption, Bouquet de Vendanges, Saint-Michel, Toussaint, Jour des Morts, Saint-Hubert, Saint-Martin, Saint-Eloi, Sainte-Barbe, Saint-Nicolas, Noël. — Arts et traditions populaires (Revue de la Société d'Ethnographie française) (janv.-sept. 1970). — Il s'agit d'un volume de 330 pages d'un intérêt exceptionnel. Nous y reviendrons longuement et sans doute plusieurs fois. Qu'on nous permette pour aujourd'hui de signaler seulement son existence et de reproduire les têtes de chapitre : « Du conte merveilleux comme genre, par Marie-Louise Tenèze — « Une Discussion sur le folklore au XVIIe siècle : la controverse entre Perrault et Racine
la recherche. Toutes les revues citées sont à la disposition de nos adhérents qui peuvent en faire la demande à Mme Papot, à Fressines par La Crèche. Les Rois, Saint-Vincent, Chandeleur, Jeudi-gras, Mardi-gras, Mercredi des Cendres, Dimanche des Brandons, Mi-Carême, Rameaux, Pâques, Saint-Georges, Nuit de mai, Rogations, Ascension, Pentecôte, Fête-Diéu, Saint-Jean, Saint-Pierre, Bouquet de Fenaison, Bouquet de Moisson, Assomption, Bouquet de Vendanges, Saint-Michel, Toussaint, Jour des Morts, Saint-Hubert, Saint-Martin, Saint-Eloi, Sainte-Barbe, Saint-Nicolas, Noël. — Arts et traditions populaires (Revue de la Société d'Ethnographie française) (janv.-sept. 1970). — Il s'agit d'un volume de 330 pages d'un intérêt exceptionnel. Nous y reviendrons longuement et sans doute plusieurs fois. Qu'on nous permette pour aujourd'hui de signaler seulement son existence et de reproduire les têtes de chapitre : « Du conte merveilleux comme genre, par Marie-Louise Tenèze — « Une Discussion sur le folklore au XVIIe siècle : la controverse entre Perrault et Racine à propos d'Alceste », par Marc Soriano — « Sur la production du récit populaire. A propos du fils assassiné », par Daniel Fabre et Jacques Lacroix « De quelques sources d'influences dans la formation des récits légendaires alpestres », par Charles Joisten — « Notes sur une folklorisation », par Jean-Claude Dinguirard — « Une coutume de folklore juridique dans l'œuvre de Rabelais », par Claude Gaignebet — « Une première ébauche de catalogues des jeux français. Analyse d'un ensemble de documents sur le folklore enfantin », par Pertev Naili Boratav — « L'enseignement militaire de la danse et les traditions populaires », par Hélène et Jean-Michel Guilcher. — Société Archéologique et Historique de la Charente (Mémoires pour l'année 1970). Ce recueil annuel est de 200 pages avec illustrations. Nous citerons comme devant intéresser plus particulièrement les folkloristes : « Un charentais en Terre Sainte au temps des premières croisades », par R. Simonnaud ; cet aperçu de querelles dans le royaume de Jérusalem, au centre desquelles se trouve Pierre Foucher d'Angoulême, est intéressant à lire après les « querelles de préséances » du Père B. Coûtant, que nous avons récemment publiées. — « Contributions à la recherche de
par Jean-Claude Dinguirard — « Une coutume de folklore juridique dans l'œuvre de Rabelais », par Claude Gaignebet — « Une première ébauche de catalogues des jeux français. Analyse d'un ensemble de documents sur le folklore enfantin », par Pertev Naili Boratav — « L'enseignement militaire de la danse et les traditions populaires », par Hélène et Jean-Michel Guilcher. — Société Archéologique et Historique de la Charente (Mémoires pour l'année 1970). Ce recueil annuel est de 200 pages avec illustrations. Nous citerons comme devant intéresser plus particulièrement les folkloristes : « Un charentais en Terre Sainte au temps des premières croisades », par R. Simonnaud ; cet aperçu de querelles dans le royaume de Jérusalem, au centre desquelles se trouve Pierre Foucher d'Angoulême, est intéressant à lire après les « querelles de préséances » du Père B. Coûtant, que nous avons récemment publiées. — « Contributions à la recherche de la provenance des matériaux des églises romanes charentaises », par G. Daras ; étude appuyée sur une carte géologique et monumentale de la Charente et heureusement illustrée de photos. — « Les Moulins à Vent de Charente », par Mme Cadet ; l'auteur, dont on connaît la compétence en la matière a procédé à un inventaire et à une classification des moulins d'après l'état de la tour et de la toiture, et la carte dressée par M. Baranger mérite d'être consultée avec attention. « La Maison rurale dans l'Angoumois septentrional entre Charente, Tardoire et Touvre », par J. Cadart : nous ne cacherons pas que cette étude qui occupe 60 pages, avec plans, photos, cartes, tableaux statistiques, nous séduit par la rigueur de son exposition, la richesse de sa documentation, l'intelligence de ses explications. La maison rurale, adaptée à sa fonction économique et à l'existence d'une famille, est aussi un élément vivant du paysage humain, témoin du passé, évoluant actuellement en fonction des nouvelles conditions économiques. Autant de caractéristiques d'un fait folklorique. — Folklore de France (nov.-déc. 1970). — Organe de la Confédération Nationale des groupes folkloriques français : « Les Danses magiques », par J. Ménard-Lemaitre, présidente de la
matière a procédé à un inventaire et à une classification des moulins d'après l'état de la tour et de la toiture, et la carte dressée par M. Baranger mérite d'être consultée avec attention. « La Maison rurale dans l'Angoumois septentrional entre Charente, Tardoire et Touvre », par J. Cadart : nous ne cacherons pas que cette étude qui occupe 60 pages, avec plans, photos, cartes, tableaux statistiques, nous séduit par la rigueur de son exposition, la richesse de sa documentation, l'intelligence de ses explications. La maison rurale, adaptée à sa fonction économique et à l'existence d'une famille, est aussi un élément vivant du paysage humain, témoin du passé, évoluant actuellement en fonction des nouvelles conditions économiques. Autant de caractéristiques d'un fait folklorique. — Folklore de France (nov.-déc. 1970). — Organe de la Confédération Nationale des groupes folkloriques français : « Les Danses magiques », par J. Ménard-Lemaitre, présidente de la Gouline sarthoise (à propos d'une danse du Cheval-Jupon dite « Entrée de Bidoche »). — « Les scieurs de long », par Jean Simon, de la Société Alfred Rossel de Cherbourg. — « Jeux Normands », par Nelly Hebert de Caen (La galoche et le palet restant). — Folklore (automne 1970). Revue d'Ethnographie méridionale : « Exempla et mythes catares », par René Nelli (l'auteur cite et explique 3 mythes empruntés sans doute à un folklore plus ancien : celui du Pélican, associé à celui de la Chouette, symbole du Bien et du Mal celui de la « Tête d'âne » dans lequel un lézard qui va et vient entre la tête de l'homme et celle de l'animal, pose le problème de l'âme et de l'esprit, séparables ou non du corps — celui du « fer de cheval perdu » évoque la métempsychose). — Norois (oct.-déc. 1970). — « La Z.U.P. des Couronneries de Poitiers », par Jean Robert, et des chroniques sur la « Coopérative Régionale des Charentes et du Poitou », par J. Pinard, « la presqu'île d'Arvert, présent et avenir », par J. Pinard, « Chronique de la Charente », par Jean Comby. — Eklitra. — «
1970). Revue d'Ethnographie méridionale : « Exempla et mythes catares », par René Nelli (l'auteur cite et explique 3 mythes empruntés sans doute à un folklore plus ancien : celui du Pélican, associé à celui de la Chouette, symbole du Bien et du Mal celui de la « Tête d'âne » dans lequel un lézard qui va et vient entre la tête de l'homme et celle de l'animal, pose le problème de l'âme et de l'esprit, séparables ou non du corps — celui du « fer de cheval perdu » évoque la métempsychose). — Norois (oct.-déc. 1970). — « La Z.U.P. des Couronneries de Poitiers », par Jean Robert, et des chroniques sur la « Coopérative Régionale des Charentes et du Poitou », par J. Pinard, « la presqu'île d'Arvert, présent et avenir », par J. Pinard, « Chronique de la Charente », par Jean Comby. — Eklitra. — « La Maison rurale en Picardie occidentale », par Marc Heren, préface de René Vaillant. Étude intéressante, sous forme d'un volume d'une quarantaine de pages, dont nous retiendrons la conclusion : La maison est un ensemble complexe et vivant où se reflètent de manière franche ou discrète, la mentalité, les habitudes, le travail, la situation économique et sociale de l'habitant en même temps que les caractères de toute une époque et même davantage, car l'habitation n'est pas dans la plupart des cas le produit du travail d'un individu, mais de plusieurs générations. — Association des Amis de l'Ile de Ré (N° 41, fév. 1971). — Remarquée » Mariages et mœurs dans l'Ile de Ré du XVIIe au XIXe siècle », par Pierre Tardy. — « Les Rétais au secours des Ollonais en 1793 », « Le Marché pour la construction de la Tour des Baleines, daté du 23 avril 1669 ». — Folklore de Champagne (Nouvelle dénomination du « Folklore de l'Aube » consécutive à l'extension géographique de cette sympathique société (n° 27, 1er trim. 1971). — Fidèle à sa formule d'être consacré à un seul sujet, abondamment illustré, ce bulletin a pour titre général « Girouettes ». Elles sont classées
le travail, la situation économique et sociale de l'habitant en même temps que les caractères de toute une époque et même davantage, car l'habitation n'est pas dans la plupart des cas le produit du travail d'un individu, mais de plusieurs générations. — Association des Amis de l'Ile de Ré (N° 41, fév. 1971). — Remarquée » Mariages et mœurs dans l'Ile de Ré du XVIIe au XIXe siècle », par Pierre Tardy. — « Les Rétais au secours des Ollonais en 1793 », « Le Marché pour la construction de la Tour des Baleines, daté du 23 avril 1669 ». — Folklore de Champagne (Nouvelle dénomination du « Folklore de l'Aube » consécutive à l'extension géographique de cette sympathique société (n° 27, 1er trim. 1971). — Fidèle à sa formule d'être consacré à un seul sujet, abondamment illustré, ce bulletin a pour titre général « Girouettes ». Elles sont classées suivant le sujet qu'elles représentent, en : « laboureurs », « chasse », « soldats », « animaux », « vigne et vin », « vie au champ et au village », « allégories ». Bel hommage à la maison qui s'orne orgueilleusement d'une girouette, à l'artisan qui l'a confectionnée (c'est une forme de l'art dans le folklore), au symbolisme traditionnel. — Société des Antiquaires de l'Ouest (4e trim. 1970. « Le treizième de mariage », par Joseph Ducasse. À cette étude historique d'une coutume encore fréquente et en tout cas nullement oubliée dans notre région, on pourrait ajouter de nombreuses observations permettant d'expliquer cette pratique, commune aux riches et aux pauvres — seule la valeur des pièces de monnaie varie. — « Les reliques de Sainte-Radégonde — Les guérisseurs au tombeau », par J.-P. Prudhomme. « Un grand romancier allemand, Théodor Fontane, prisonnier de guerre en Saintonge (1870), par Pierre Moisy. — Société de Mythologie française (mars 1971). — Après le texte d'une communication par le Président Dontenville sur « une parade funéraire gigantesque à la Côte Saint-Adrien (commune de Belbeuf, Seine-Maritime), on lit avec intérêt « Compléments pour une mythologie du loup », par C. Kh. Iablokoff. —