jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
conçu : Le commandant du Kasuga est revenu, après l'islle, ayant à son bord les survivants du Dinaman-Donskoï. Il rapporte que ce navire russe a ouvert, le 29 au matin, sa boite à sardines et a commencé à couler ; ses équipages, y compris les superstitieux de l'Osliabia et du destroyer Bindjanny, avaient abandonné, dans l'île Urlieng, après midi du 27, après que 200 hommes de l'Oslabia ; mais, trouvant la navigation difficile, il aurait transféré à bord du Bindjanny l'amiral Rodiestensky et son état-major. major ; puis, se dirigant vers le nord, il rencontra, dans la matinée du 28 mai, le Dniepr, à bord duquel tous ceux qui se trouvaient sur le Bonny furent transférés. Alors, le Bonny se fit couler. D'après les survivants, la tourelle de commandement de l'Osliakia a été atteinte par un du 27 mai ; dès le commencement de la bataille l'amiral Felkersan a été tué. Les boulets continuant à l'atteindre, il coula à trois heures de l'après-midi. Le 1er Juin. — Les blessés japonais arrivés à Maizuru donnent les détails suivants sur la bataille : « Notre escadre, ayant en tête le croiseur Nikasa, avança perpendiculairement aux lignes ennemies ; le Kniaz-Souvorov ouvrit le feu ; puis, soudainement, effectuant une conversion, continua sa route. C'est alors que la bataille s'engagea. Les deux flottes prirent graduellement contact en échangeant une vigoureuse canonnade. L'Aikasa s'approcha jusqu'à 3,000 mètres et observa soigneusement les mouvements de l'ennemi. » Après quelques instants de combat, on vit le pont de l'Amiral-Ouchak en feu ; puis le navire se détacha des autres. Le Boro B aino et le Kantchatka furent mis hors de combat et coulèrent bientôt. Notre escadre poursuivit son mouvement enveloppant jusqu'à la nuit. Le capitaine Yashino, commandant de l'Aikasa, qui connaît le russe, prit place dans une chaloupe pour s'assurer des intentions réelles de l'ennemi. Quando l'amiral Nébooratoff, ayant mis lui-même une embarcation à la mer, vint à l'Aikasa, il fit sa reddition formelle. Les prisonniers furent répartis sur les navires et des équipages de prise furent en même temps évacués. En Mer Les Pertes japonaises Tokio, 31
feu ; puis, soudainement, effectuant une conversion, continua sa route. C'est alors que la bataille s'engagea. Les deux flottes prirent graduellement contact en échangeant une vigoureuse canonnade. L'Aikasa s'approcha jusqu'à 3,000 mètres et observa soigneusement les mouvements de l'ennemi. » Après quelques instants de combat, on vit le pont de l'Amiral-Ouchak en feu ; puis le navire se détacha des autres. Le Boro B aino et le Kantchatka furent mis hors de combat et coulèrent bientôt. Notre escadre poursuivit son mouvement enveloppant jusqu'à la nuit. Le capitaine Yashino, commandant de l'Aikasa, qui connaît le russe, prit place dans une chaloupe pour s'assurer des intentions réelles de l'ennemi. Quando l'amiral Nébooratoff, ayant mis lui-même une embarcation à la mer, vint à l'Aikasa, il fit sa reddition formelle. Les prisonniers furent répartis sur les navires et des équipages de prise furent en même temps évacués. En Mer Les Pertes japonaises Tokio, 31 mai, Commissariat de la marine annonce les pertes suivantes subies pendant la guerre : Le cuirassé Yashima, coulé devant Port-Arthur, le 15 mai 1904 ; le destroyer Akatsuki, le 17 mai ; la canonnière Oshima, après une collision, le 17 mai ; le destroyer Bayastori, la canonnière Atago, le 6 novembre ; le croiseur Takasaki, par une mine devant Port-Arthur 12 décembre. Nagasaki, 1er juin. — Des torpilleurs russes de Vladivostok ont capturé, au large de Kokkaido, le navire japonais Daishen-Maru, de sept cents tonnes. 3,800 prisonniers russes ont déjà débarqué ; trois navires russes avariés ont été jetés à la côte de la province de Nagata. En Mandchourie Quartier général de Mukden, 1er juin, via Fusan. — Les Russes font des reconnaissances actives à l'Ouest du chemin de fer ; des pluies abondantes sont tombées la semaine dernière. LES RAPPORTS DE L'EST COMMISS. PAGES, VERT. ET PAPILLONS, PRENEZ LE TEMPS DE LA SEMAINE Demandez à M. Fanyau, pharmacien à Lille, une brochure gratuite sur les maladies et le moyen de les guérir. ABONNEMENTS 3 mois 6 mois 1 an France. Algérie. Tunisie... 5 fr. 10 fr. 20 fr. Etranger 9 fr. 18 fr. Durée facultative. 0 fr. 06 le
novembre ; le croiseur Takasaki, par une mine devant Port-Arthur 12 décembre. Nagasaki, 1er juin. — Des torpilleurs russes de Vladivostok ont capturé, au large de Kokkaido, le navire japonais Daishen-Maru, de sept cents tonnes. 3,800 prisonniers russes ont déjà débarqué ; trois navires russes avariés ont été jetés à la côte de la province de Nagata. En Mandchourie Quartier général de Mukden, 1er juin, via Fusan. — Les Russes font des reconnaissances actives à l'Ouest du chemin de fer ; des pluies abondantes sont tombées la semaine dernière. LES RAPPORTS DE L'EST COMMISS. PAGES, VERT. ET PAPILLONS, PRENEZ LE TEMPS DE LA SEMAINE Demandez à M. Fanyau, pharmacien à Lille, une brochure gratuite sur les maladies et le moyen de les guérir. ABONNEMENTS 3 mois 6 mois 1 an France. Algérie. Tunisie... 5 fr. 10 fr. 20 fr. Etranger 9 fr. 18 fr. Durée facultative. 0 fr. 06 le numéro. A DÉTAILLEUR Tout lecteur de La Dépêche a droit à la réduction de 50% aux premières et secondes à la Grande Librairie L'abonnement annuel inclut le numéro spécial LE DIEU SUPPLICIÉ JESUS-CHRIST. BARRABAS et CARNAVAL Depuis longtemps déjà on avait remarqué plusieurs analogies trouvées certains éléments de la légende du Christ. mis à mort, puis ressuscité, avec plusieurs cycles mythiques de l'antiquité syro-palestinienne et grecque. Et à bien des reprises on avait rapproché le Christ de Bacchus, d'Isis et même de Mithra, qui tous mouraient, puis ressuscitaient et dont la mort, puis la renaissance étaient l'objet de lamentations, puis de réjouissances primitives. Or, cette idée de la mort périodique du dieu n'est pas propre seulement à l'Asie antérieure ancienne. On la retrouve chez bien des populations sauvages de l'Afrique, de l'Amérique du Nord, de l'Amérique centrale et jusqu'au Japon moderne. Le plus souvent il s'agit alors d'une divinité agraire qui symbolise la nature et dont la mort et la naissance périodiques représentent l'arrêt et le renouveau de la végétation. Et les cérémonies compliquées, parfois sanglantes ou obscènes qu'on accomplit au commencement et à la fin de la bonne saison, ont pour but d'empêcher que l'arrêt de la végétation demeure
du Christ. mis à mort, puis ressuscité, avec plusieurs cycles mythiques de l'antiquité syro-palestinienne et grecque. Et à bien des reprises on avait rapproché le Christ de Bacchus, d'Isis et même de Mithra, qui tous mouraient, puis ressuscitaient et dont la mort, puis la renaissance étaient l'objet de lamentations, puis de réjouissances primitives. Or, cette idée de la mort périodique du dieu n'est pas propre seulement à l'Asie antérieure ancienne. On la retrouve chez bien des populations sauvages de l'Afrique, de l'Amérique du Nord, de l'Amérique centrale et jusqu'au Japon moderne. Le plus souvent il s'agit alors d'une divinité agraire qui symbolise la nature et dont la mort et la naissance périodiques représentent l'arrêt et le renouveau de la végétation. Et les cérémonies compliquées, parfois sanglantes ou obscènes qu'on accomplit au commencement et à la fin de la bonne saison, ont pour but d'empêcher que l'arrêt de la végétation demeure définitif et d'obliger la terre et les végétaux à reprendre vigueur au printemps. Mais dans la légende du Christ, outre de ces éléments qui la rapprochent des cultes agraires, il est d'autres éléments dont l'étude n'a été entreprise que récemment par Wendland en Allemagne, par Curnont en Belgique, par Frazer en Angleterre, etc. D'abord le texte de l'Evangile de Saint-Matthieu, auquel je fais allusion, (XXVII, 26-31) : « Alors Pilate relâcha Barabbas ; et ayant fait fouetter Jésus, il le livra pour être crucifié. Les soldats amenèrent Jésus au prétoire et assemblèrent autour de lui toute la compagnie. L'ayant dépouillé de ses vêtements, ils le revêtirent d'un manteau d'écarlate. Puis ils fixèrent une couronne d'épines, la lui mirent sur la tête et lui mirent un roseau (en guise de sceptre) dans la main droite. Et s'agenouillant devant lui, ils se moquaient de lui en disant : « Je te salue, Roi des Juifs ». Ils crachaient sur lui et lui prirenaient le roseau et l'en frappaient sur la tête. Ensuite ils lui ôtaient le manteau, lui remettaient ses habits et l'emmenaient pour le crucifier. » On voit que Jésus est, suivant ce texte, assimilé à un roi qu'on raille avant
en Angleterre, etc. D'abord le texte de l'Evangile de Saint-Matthieu, auquel je fais allusion, (XXVII, 26-31) : « Alors Pilate relâcha Barabbas ; et ayant fait fouetter Jésus, il le livra pour être crucifié. Les soldats amenèrent Jésus au prétoire et assemblèrent autour de lui toute la compagnie. L'ayant dépouillé de ses vêtements, ils le revêtirent d'un manteau d'écarlate. Puis ils fixèrent une couronne d'épines, la lui mirent sur la tête et lui mirent un roseau (en guise de sceptre) dans la main droite. Et s'agenouillant devant lui, ils se moquaient de lui en disant : « Je te salue, Roi des Juifs ». Ils crachaient sur lui et lui prirenaient le roseau et l'en frappaient sur la tête. Ensuite ils lui ôtaient le manteau, lui remettaient ses habits et l'emmenaient pour le crucifier. » On voit que Jésus est, suivant ce texte, assimilé à un roi qu'on raille avant de le mettre à mort. Or, voici quel était l'emploi. et central d'une des grandes fêtes de Babylone : on prenait, chaque année, vers la fin de mars, un condamné à mort qu'on asseyait sur le trône royal ; on le revêtait des habits royaux, on le laissait boire, s'amuser et jouir des concubines du roi pendant plusieurs jours ; puis on le dépouillait de ses vêtements, on le fouettait et on le mettait à croix. Tel était le rite central de la grande fête des Sacrea, qui ne faisait, semble-t-il, que répéter une fête en l'honneur du dieu Marduk, dont parlent les textes cunéiformes. On avouera que la coïncidence est au moins frappante. Mais n'est-ce qu'une coïncidence ? Car, il est difficile de comprendre, et personne n'avait vraiment compris, comment Pilate, représentant en Judée la majesté du peuple romain sous le règne d'un empereur aussi pointilleux que Tibère, avait laissé bafouer la royauté en la personne de Jésus, ni pourquoi il autorisait l'inscription "Jésus de Nazareth, roi des Juifs", et l'on ne s'expliquait pas davantage, malgré l'inimitié d'éclaire de plusieurs coteries juives, pourquoi le peuple de Jérusalem réclamait avec tant de violence une victime. Mais, tout cela devient fort
et jouir des concubines du roi pendant plusieurs jours ; puis on le dépouillait de ses vêtements, on le fouettait et on le mettait à croix. Tel était le rite central de la grande fête des Sacrea, qui ne faisait, semble-t-il, que répéter une fête en l'honneur du dieu Marduk, dont parlent les textes cunéiformes. On avouera que la coïncidence est au moins frappante. Mais n'est-ce qu'une coïncidence ? Car, il est difficile de comprendre, et personne n'avait vraiment compris, comment Pilate, représentant en Judée la majesté du peuple romain sous le règne d'un empereur aussi pointilleux que Tibère, avait laissé bafouer la royauté en la personne de Jésus, ni pourquoi il autorisait l'inscription "Jésus de Nazareth, roi des Juifs", et l'on ne s'expliquait pas davantage, malgré l'inimitié d'éclaire de plusieurs coteries juives, pourquoi le peuple de Jérusalem réclamait avec tant de violence une victime. Mais, tout cela devient fort clair si l'on admet que l'épisode décrit par Matinée est traditionnel et si la mise à mort annuelle suivant ce rituel était une coutume locale. Or, des documents suffisants permettent de déterminer quelle était cette coutume et d'où elle venait. On connaît l'histoire d'Esther, de Mardokhésè et de Haman. Celui-ci voulut se faire passer pour le roi ; mais le vrai roi, averti par Esther, le fit pendre. Le Livre d'Esther n'est pas autre chose qu'un roman destiné à expliquer l'origine de la fête de Pourim par laquelle on commémorait la mort de Haman. Anciennement, ce personnage maudit était représenté par un condamné à mort ; actuellement, dans nombre de communautés juives, on figure Haman par un mannequin habillé en roi. De sorte que la fête de Pourim semble tenir être le chaînon qui relie le rite de Jésus au rite des Sacrea. En Perse même, cette fête s'est aussi maintenue jusqu'à nos jours : on y promène un "roi imberbe" sur un âne ; puis on bâtonne le roi. Si maintenant nous passons de l'Asie antérieure à Rome, nous y trouvons la fête des Saturnales, caractérisée par la royauté temporaire des esclaves. Il y avait un Roi des Saturnales,
voulut se faire passer pour le roi ; mais le vrai roi, averti par Esther, le fit pendre. Le Livre d'Esther n'est pas autre chose qu'un roman destiné à expliquer l'origine de la fête de Pourim par laquelle on commémorait la mort de Haman. Anciennement, ce personnage maudit était représenté par un condamné à mort ; actuellement, dans nombre de communautés juives, on figure Haman par un mannequin habillé en roi. De sorte que la fête de Pourim semble tenir être le chaînon qui relie le rite de Jésus au rite des Sacrea. En Perse même, cette fête s'est aussi maintenue jusqu'à nos jours : on y promène un "roi imberbe" sur un âne ; puis on bâtonne le roi. Si maintenant nous passons de l'Asie antérieure à Rome, nous y trouvons la fête des Saturnales, caractérisée par la royauté temporaire des esclaves. Il y avait un Roi des Saturnales, le plus caractérisé étant celui dont parle un manuscrit récemment découvert par M. Cumont. C'est le récit du Martyre de saint Dazius, en 303 ; chaque année, les soldats romains campés sur le Danube choisissaient au sort, trente jours avant la fête des Saturnales, un beau "jeune homme qu'ils bobinaient en roi et qui jouissait pleinement de la puissance royale. Le trentième jour, il devait se tuer sur l'autel de Saturne. En 303, le sort tomba sur un soldat chrétien nommé Dasius, qui refusa de jouer ce rôle impie ; c'est pourquoi on le décapita. Ainsi la royauté fictive et la crucifixion de Jésus-Christ se rattachent à un cycle mythique et rituel assez complexe. Mais qu'est-ce maintenant que ce Barabbas qu'on préfère à Jésus ? Son nom signifie en araméen (dialecte sémitique), le fils du père. Or, Jésus prétendait justement être le Fils du Père ! Et, au lieu de supplicier Fils-du-Père Barabbas, on supplicia Fils-du-Père Jésus ! Voilà qui apparaît au moins étrange. Pour se tirer de cette difficulté, M. Frazer a supposé que Barabbas était le surnom qu'on donnait à l'individu "désigné, chaque année, pour tenir le rôle du roi fictif et pour être ensuite mis à mort.
en roi et qui jouissait pleinement de la puissance royale. Le trentième jour, il devait se tuer sur l'autel de Saturne. En 303, le sort tomba sur un soldat chrétien nommé Dasius, qui refusa de jouer ce rôle impie ; c'est pourquoi on le décapita. Ainsi la royauté fictive et la crucifixion de Jésus-Christ se rattachent à un cycle mythique et rituel assez complexe. Mais qu'est-ce maintenant que ce Barabbas qu'on préfère à Jésus ? Son nom signifie en araméen (dialecte sémitique), le fils du père. Or, Jésus prétendait justement être le Fils du Père ! Et, au lieu de supplicier Fils-du-Père Barabbas, on supplicia Fils-du-Père Jésus ! Voilà qui apparaît au moins étrange. Pour se tirer de cette difficulté, M. Frazer a supposé que Barabbas était le surnom qu'on donnait à l'individu "désigné, chaque année, pour tenir le rôle du roi fictif et pour être ensuite mis à mort. Et, dans ce cas, on aurait profité du titre que se donnait à lui-même Jésus pour le mettre à la place du Fils-du-Père (Barabbas) déjà désigné. Tout cela est assez confus. Ce qui augmente l'imbroglio, c'est l'histoire suivante, que raconte Philon d'Alexandrie. Lorsque Agrippa, petit-fils d'Hérode, eut été désigné par Caligula comme roi de Judée, il passa par Alexandrie, dont la population, soi-disant peur se moquer de lui, s'empara d'un fou nommé Corabas, lui mit une couronne sur la tête, l'habilla d'un virement royal et le promena dans les rues. Cette mascarade rappelle celle à laquelle on soumit Jésus ; et quant au nom de Corabas, comme il n'a aucun sens en aucune langue; on est en droit de le regarder comme une faute pour Barabbas. D'où cette supposition : qu'il existait à Alexandrie, dans les milieux juifs, une cérémonie analogue à celle dont Jésus fut le héros. Enfin, J. Reinach a trouvé un texte d'Orgène, où il est dit : "Il y avait alors (à Jérusalem) un prisonnier insigne appelé Jésus-Barabbas". Faut-il conclure de tout cela que Jésus et Barabbas étaient un seul et même personnage, que les écrivains postérieurs ont dédoublé ? Quoi qu'il en soit, Jésus fut
Caligula comme roi de Judée, il passa par Alexandrie, dont la population, soi-disant peur se moquer de lui, s'empara d'un fou nommé Corabas, lui mit une couronne sur la tête, l'habilla d'un virement royal et le promena dans les rues. Cette mascarade rappelle celle à laquelle on soumit Jésus ; et quant au nom de Corabas, comme il n'a aucun sens en aucune langue; on est en droit de le regarder comme une faute pour Barabbas. D'où cette supposition : qu'il existait à Alexandrie, dans les milieux juifs, une cérémonie analogue à celle dont Jésus fut le héros. Enfin, J. Reinach a trouvé un texte d'Orgène, où il est dit : "Il y avait alors (à Jérusalem) un prisonnier insigne appelé Jésus-Barabbas". Faut-il conclure de tout cela que Jésus et Barabbas étaient un seul et même personnage, que les écrivains postérieurs ont dédoublé ? Quoi qu'il en soit, Jésus fut un roi de mascarade. Or, des cérémonies de mise à mort d'un roi de ce genre, soit réel, soit en effigie, sont fréquentes en bien des endroits de la terre. Elles se rattachent, elles aussi, à ces cultes agraires dont j'ai parlé plus haut. Et ce n'est pas un des résultats les moins étranges de toute cette étude de textes que de retrouver dans le personnage de Jésus certains caractères qui en font un parallèle de Sa Majesté Carnaval. A. VAN GENNEP. Le Sport et l'Elevage Chevaux "sur l'œil" En me demandant d'écrire un article sur les chevaux peureux ou "sur l'œil", le groupe de lecteurs de la Dépêche à Luchon, pose un des problèmes les plus difficiles que comporte l'importante question du dressage du cheval de selle et d'attelage. Je ne pourrais, faute de place, y répondre que très brièvement. Le cheval est un animal essentiellement poltron, quoique en aient dit ses panégyristes, et lorsque sa nature craintive se complique d'une vue défectueuse, infirmité qui se rencontre malheureusement très souvent, il est fort difficile de le mettre en confiance et de le rendre parfaitement franc. La peur ne raisonne pas et tout mauvais traitement, toute brusquerie pour forcer le
résultats les moins étranges de toute cette étude de textes que de retrouver dans le personnage de Jésus certains caractères qui en font un parallèle de Sa Majesté Carnaval. A. VAN GENNEP. Le Sport et l'Elevage Chevaux "sur l'œil" En me demandant d'écrire un article sur les chevaux peureux ou "sur l'œil", le groupe de lecteurs de la Dépêche à Luchon, pose un des problèmes les plus difficiles que comporte l'importante question du dressage du cheval de selle et d'attelage. Je ne pourrais, faute de place, y répondre que très brièvement. Le cheval est un animal essentiellement poltron, quoique en aient dit ses panégyristes, et lorsque sa nature craintive se complique d'une vue défectueuse, infirmité qui se rencontre malheureusement très souvent, il est fort difficile de le mettre en confiance et de le rendre parfaitement franc. La peur ne raisonne pas et tout mauvais traitement, toute brusquerie pour forcer le cheval à s'approcher d'un objet qui l'effraie, ne peut qu'être contraire au but que l'on se propose. L'animal se persuade aisément que c'est l'objet même dont il se défie qui lui vaut la correction et il en redoutera d'autant plus cet objet à l'avenir ; ce qui prouve que, si le cheval « raisonne », il raisonne absolument faux. Naturellement, les écarts du cheval, même parfaitement docile, présentent peu de danger et il est toujours possible d'empêcher l'animal de fuir lorsqu'on se tient sur ses gardes ; aussi n'y a-t-il qu'un seul remède contre la peur ou plutôt contre les conséquences possibles de la peur : le dressage. Il faut donc confirmer l'animal et chercher à le familiariser avec les objets qui l'effraient, mais sans utiliser la force, sans même y mettre une grande ténacité et en s'efforçant à calmer le cheval par des caresses faites à propos. Il n'y a d'ailleurs aucune règle précise à poser pour la manière de procéder, suivant les circonstances éminemment variables et parfois difficiles à prévoir qui peuvent rendre l'incident plus ou moins sérieux. Le sentiment typique devra inspirer au cavalier ou à celui qui conduit le meilleur moyen à employer en tenant compte
le cheval « raisonne », il raisonne absolument faux. Naturellement, les écarts du cheval, même parfaitement docile, présentent peu de danger et il est toujours possible d'empêcher l'animal de fuir lorsqu'on se tient sur ses gardes ; aussi n'y a-t-il qu'un seul remède contre la peur ou plutôt contre les conséquences possibles de la peur : le dressage. Il faut donc confirmer l'animal et chercher à le familiariser avec les objets qui l'effraient, mais sans utiliser la force, sans même y mettre une grande ténacité et en s'efforçant à calmer le cheval par des caresses faites à propos. Il n'y a d'ailleurs aucune règle précise à poser pour la manière de procéder, suivant les circonstances éminemment variables et parfois difficiles à prévoir qui peuvent rendre l'incident plus ou moins sérieux. Le sentiment typique devra inspirer au cavalier ou à celui qui conduit le meilleur moyen à employer en tenant compte du caractère du cheval, de son tempérament, de sa vue et aussi de la nature des lieux, lesquels ne sont pas toujours favorables. Il est bon de conduire tous les jours plusieurs fois, doucement, sans s'émouvoir, le cheval, vers les objets qui lui causent de l'effroi ; mettre pied à terre au besoin et le diriger par la bride sans secousses en lui parlant et en le caressant. Pour éviter, du reste, le retour aux mauvaises habitudes, la condition essentielle est que le travail soit fait tous les jours d'une manière rationnelle. On pourra, après essais, lui faire porter une bride à œillères très fermes. On sans œillères, suivant que l'animal sera presbyte ou myope. Quelques dresseurs parisiens ont même fait porter des lunettes aux chevaux qui étaient sous leur direction ; mais les résultats obtenus ont fait abandonner le moyen. Barnum, dans son cirque, avait un dresseur qui plaçait au milieu des chenaux peureux qu'il menait des peurders, des feux d'artifice, une sirène de navire, de manière à provoquer un craquement épouvantable. À l'aide de ces bruits il terrorisait les sujets et les rendait dociles après une seule séance. Mais l'effet obtenu n'était pas celui que nous cherchons. Outre