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l'édit de Henri IV. de 1597, la déclaration de Louis XIV. du 22 Octobre 1648, en sont autant de témoignages; et l'usage contraire, extrêmement rare d'abord, se bornait à des contraventions formelles aux ordonnances. Que peut-on penser, Sire, de ceux qui, en se jouant ainsi des arrêts de votre Parlement, cherchent à faire mépriser le corps, qui est le plus ferme appui de la monarchie, et à étouffer la voix de la vérité qu'il s'efforce de faire entendre à Votre Majesté? Suite du discours d'un des Messieurs des Enquêtes, au sujet des bases de l'assemblée générale du Clergé. Que si les Ministres ecclésiastiques (impies discaplens abusent de leur ministère, n'y aura-t-il que des censures ecclésiastiques qui puissent les contenir dans l'exécution fidèle des règles canoniques? C'est-là ce que voudraient insinuer vos États. Le fidèle, qui éprouve un refus, a dans la hiérarchie ecclésiastique un tribunal toujours ouvert, auquel il peut porter sa plainte contre une conduite qui ne serait pas conforme aux règles de l'Église. Hélas! bien évidemment il lui faudrait, soit par les lenteurs et les difficultés d'un semblable recours, qui laisseraient aux infractions des lois sacrées du ministère le plus auguste une previdence et un succès irréparable, soit par l'inefficacité des décisions purement ecclésiastiques, privées de toute force coactive, contre des Ministres en si prenant, qui auraient commencé à secouer le joug de leur propre conscience, et les lois de leur consécration. Mais ce que nos Prélats méconnaissent ici le droit que la Souveraine a de prendre connaissance de leur conduite dans l'exercice extérieur de leur ministère, l'Église elle-même l'a toujours réclamé contre les siens propres Ministres, infraçtureurs de ses canons. L'Église elle-même s'est prévue d'avance cette prétention, aussi réellement contraire à la propre autorité, qu'à celle des Souverains, cette indépendance de leur ministère à l'égard de la puissance publique, l'Église n'a été d'avertir les Souverains qu'ils sont les gardiens de la paix de l'Église; qu'ils doivent être plus appliqués à maintenir la paix de l'Église, qu'à assurer la tranquillité de leurs états; soit que la paix soit affermée par les Princes fidèles, soit qu'ils la laissent porter
par l'inefficacité des décisions purement ecclésiastiques, privées de toute force coactive, contre des Ministres en si prenant, qui auraient commencé à secouer le joug de leur propre conscience, et les lois de leur consécration. Mais ce que nos Prélats méconnaissent ici le droit que la Souveraine a de prendre connaissance de leur conduite dans l'exercice extérieur de leur ministère, l'Église elle-même l'a toujours réclamé contre les siens propres Ministres, infraçtureurs de ses canons. L'Église elle-même s'est prévue d'avance cette prétention, aussi réellement contraire à la propre autorité, qu'à celle des Souverains, cette indépendance de leur ministère à l'égard de la puissance publique, l'Église n'a été d'avertir les Souverains qu'ils sont les gardiens de la paix de l'Église; qu'ils doivent être plus appliqués à maintenir la paix de l'Église, qu'à assurer la tranquillité de leurs états; soit que la paix soit affermée par les Princes fidèles, soit qu'ils la laissent porter atteinte, ils en rendront compte à celui qui a mis son Église sous l'appui de leur puissance; que ce soit aux Princes, et à maintenir l'exécution des règles et légitimes de la discipline ecclésiastique, et à remettre dans l'ordre et dans l'harmonie d'une paix véritable ce qui y cause du trouble; qu'enfin, il est du pouvoir et du devoir des puissances séculières de réprimer les Évêques mêmes qui troublent la paix et l'unité de l'Église. Omnipotens Deus pietatem vesperram pacis ecclesiarum fecit esse consequiatur. Greg. Mag. ad Maurum Augustum Epist. 6. lib. 7. Major vobis fidei causam debet esse, quam regni; amplissimaque pro pace Ecclesiarum clementissima straitote debet esse sollicitus, quot pro integritate terrarum: Coelesti Patri ad Theodosium superat. Tom. 3. Conc. Col. 610. à) Si vous augez l'auge et discipline de l'Eglise par les principes, il se solvatur, et il ab unistat rationem exigit, qui eorum petitioni fidem Ecclesiam creidit. Concile. Paris, ann. 829. Debes inunctanter advirtite Regiam potentiam, non solum ad instituendum regendum, sed maxime ad Ecclesiam praesidium esse collatam, ut et qua bona instituatate senfas veram pacem in ipsas turbatares statuas. S. Leo Epist. 1, ad Leonem. Imper. Herculis autem Maximiliani, qui tum in partibus episcoporum hibanens,
trouble; qu'enfin, il est du pouvoir et du devoir des puissances séculières de réprimer les Évêques mêmes qui troublent la paix et l'unité de l'Église. Omnipotens Deus pietatem vesperram pacis ecclesiarum fecit esse consequiatur. Greg. Mag. ad Maurum Augustum Epist. 6. lib. 7. Major vobis fidei causam debet esse, quam regni; amplissimaque pro pace Ecclesiarum clementissima straitote debet esse sollicitus, quot pro integritate terrarum: Coelesti Patri ad Theodosium superat. Tom. 3. Conc. Col. 610. à) Si vous augez l'auge et discipline de l'Eglise par les principes, il se solvatur, et il ab unistat rationem exigit, qui eorum petitioni fidem Ecclesiam creidit. Concile. Paris, ann. 829. Debes inunctanter advirtite Regiam potentiam, non solum ad instituendum regendum, sed maxime ad Ecclesiam praesidium esse collatam, ut et qua bona instituatate senfas veram pacem in ipsas turbatares statuas. S. Leo Epist. 1, ad Leonem. Imper. Herculis autem Maximiliani, qui tum in partibus episcoporum hibanens, excitans perturbabit urbane perturbabat dominium. Et comment, en effet, contesterait-on au Souverain le droit d'inspection sur la conduite des Clergés relativement aux fonctions de leur ministère, sur le genre d'exécution que chaque Ministre de l'église peut donner dans la pratique aux canons de discipline ecclésiastique, si l'on convient que le Prince a droit d'inspection sur les canons même de cette discipline au premier moment de leur formation, et avant qu'ils soient susceptibles d'aucune exécution? Aussi, Monsieur, l'écrit dont je rends compte, n'a pas risqué de discussion approfondie sur ces grandes matières. Il n'a pas plutôt substitué adroitement au principe de l'indépendance de la puissance de l'Église celui de l'indépendance du ministère des Pontifes, de l'indépendance des Pasteurs dans la dispense des sacrements, principe si différent du premier, ou plutôt si attentatoire à la puissance même de l'Église, qu'il se hâte de fonder sur cette assertion; si sèche rapidement, toutes les prétentions exorbitantes de quelques-uns de nos Évêques, qui tendent à se rendre autant de souverains dans l'exercice des fonctions les plus augustes et les plus intéressantes pour l'ordre public. Suivez dans l'écrit toutes les applications. Vous trouverez, dans l'écrit, des raisons de compressor humaines; il est donc évident que la
Prince a droit d'inspection sur les canons même de cette discipline au premier moment de leur formation, et avant qu'ils soient susceptibles d'aucune exécution? Aussi, Monsieur, l'écrit dont je rends compte, n'a pas risqué de discussion approfondie sur ces grandes matières. Il n'a pas plutôt substitué adroitement au principe de l'indépendance de la puissance de l'Église celui de l'indépendance du ministère des Pontifes, de l'indépendance des Pasteurs dans la dispense des sacrements, principe si différent du premier, ou plutôt si attentatoire à la puissance même de l'Église, qu'il se hâte de fonder sur cette assertion; si sèche rapidement, toutes les prétentions exorbitantes de quelques-uns de nos Évêques, qui tendent à se rendre autant de souverains dans l'exercice des fonctions les plus augustes et les plus intéressantes pour l'ordre public. Suivez dans l'écrit toutes les applications. Vous trouverez, dans l'écrit, des raisons de compressor humaines; il est donc évident que la division et les lois flétrissent, de telle sorte que l'Église soit unifiée et sa paix inquiète perturbée par des puissances séculières et également comprimées; que nulle autre chose n'est, où le Desobéissancela position offerte, quant à son ordre, de telle sorte que ceux qui dans la prémierc de leur propre et d'autre prémierc débauchent, devaient être compétitive de vigueur compressée, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus,
et d'autre prémierc débauchent, devaient être compétitive de vigueur compressée, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les même abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus,
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et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes abus, et pour les mêmes ab Quel abus du langage courageux des martyrs ! Qu'il outrage à la religion d'un Souverain, qui n'a employé son autorité que dans des vues avouées de l'église elle-même, pour laisser éteindre une fermentation d'esprits perpétuellement renouvellée par des disputas d'autant plus animées, qu'elles avaient moins d'objets, & pour donner lieu au renouvellement de l'effortement véritable dû dogme presque oublié au milieu de ce tumulte & de ces débats inutiles ! La même indépendance qui veut s'assurer le droit d'élever librement & hautement dans l'église & dans l'état les contrefactions les moins relatives au dogme, veut aussi qu'il lui soit permis de qualifier les systèmes, qu'elle aura enfantés, de règle de foi, ou de toute autre dénomination qu'elle jugera capable de répondre à ses vues ; et que le respect dû par le Souverain au pouvoir indépendant de l'église, pour la définition de la foi, l'arrête aussitôt que quelque Ministre de l'église, s'érevêtant de cette même indépendance, attaque que ce qu'il prononce est une règle de foi. Laquelle des deux autorités est plus grièvement compromise par cette étrange prétention, ou celle du Prince, ou celle de l'église elle-même ? Quoi ! l'église très-rarement à portée de prononcer des jugements distins & précis sur la doctrine de ses propres Ministres, sera forcée de les laisser en pouvoir aux puissances, en donnant pour règle de foi leurs opinions privées ? Dès lors, la même opinion sera règle de
dans l'état les contrefactions les moins relatives au dogme, veut aussi qu'il lui soit permis de qualifier les systèmes, qu'elle aura enfantés, de règle de foi, ou de toute autre dénomination qu'elle jugera capable de répondre à ses vues ; et que le respect dû par le Souverain au pouvoir indépendant de l'église, pour la définition de la foi, l'arrête aussitôt que quelque Ministre de l'église, s'érevêtant de cette même indépendance, attaque que ce qu'il prononce est une règle de foi. Laquelle des deux autorités est plus grièvement compromise par cette étrange prétention, ou celle du Prince, ou celle de l'église elle-même ? Quoi ! l'église très-rarement à portée de prononcer des jugements distins & précis sur la doctrine de ses propres Ministres, sera forcée de les laisser en pouvoir aux puissances, en donnant pour règle de foi leurs opinions privées ? Dès lors, la même opinion sera règle de foi dans un Diocèse, simple loi de discipline dans un autre, sera peut-être rejetée dans un autre. Et dans le silence de l'église sur de telles variations, il ne sera pas permis au Prince, de sensurer la foi de l'église, d'examiner si ces diverses opinions portent réellement le sceau de l'église universelle, ou le caractère des tempéraments particuliers, d'approfondir à quels indices le recours une règle de sûreté; de féconder le vœu de l'église, pour arrêter l'abus que quelques Éclésiastiques pourraient d'une dénomination aussi respectée; et de prononcer authentiquement, que des opinions qui se trouvent réellement étrangères au dépôt de la foi, ne sont ni revêtues, ni susceptibles du caractère de règle de foi, et ne peuvent jamais en avoir les effets ? Qu'il est odieux, qu'il est criminel d'abuser du principe respectable de l'indépendance de l'église, de couvrir de ce prétexte impostant le vœu d'une indépendance personnelle, et de donner le change par des applications aussi éloignées du véritable épicentre de l'Église, aussi attentatoires à ses véritables prérogatives, et à sa propre autorité ! On s'efforce ensuite de lier au droit de décision sur les règles de la morale le droit d'autorisation des Instituts religieux. On n'ose cependant articuler
l'église universelle, ou le caractère des tempéraments particuliers, d'approfondir à quels indices le recours une règle de sûreté; de féconder le vœu de l'église, pour arrêter l'abus que quelques Éclésiastiques pourraient d'une dénomination aussi respectée; et de prononcer authentiquement, que des opinions qui se trouvent réellement étrangères au dépôt de la foi, ne sont ni revêtues, ni susceptibles du caractère de règle de foi, et ne peuvent jamais en avoir les effets ? Qu'il est odieux, qu'il est criminel d'abuser du principe respectable de l'indépendance de l'église, de couvrir de ce prétexte impostant le vœu d'une indépendance personnelle, et de donner le change par des applications aussi éloignées du véritable épicentre de l'Église, aussi attentatoires à ses véritables prérogatives, et à sa propre autorité ! On s'efforce ensuite de lier au droit de décision sur les règles de la morale le droit d'autorisation des Instituts religieux. On n'ose cependant articuler distinctement quel est l'Institut religieux qu'on cherche à protéger par un rationnement aussi facile en lui-même. Les Instituts religieux appartenant à la règle morale & à la discipline, sont donc assujettis au pouvoir de l'église (2) c'est de quoi personne ne doute. Mais sont-ils indépendants de tout autre pouvoir ? La Puissance civile, nous dit l'Écrit lui-même, peut Les examiner dont l'ordre temporel; elle peut influencer, par des considérations politiques, ou les admettre, ou ne pas les recevoir dans ses États. Cet aveu termine toute difficulté. Le Roi n'a fait qu'usurper de cette autorité qu'on reconnaît en lui, lorsqu'il a déclaré ne plus vouloir que l'Institut & l'ordre des jésuites eussent lieu à l'avenir dans son Royaume. Il est cependant qu'on cherche à s'en prendre aux motifs de cette détermination du Roi. (3) L'église n'a pu déclarer pieux, saint, & digne d'éloges, ce qui ne l'est pas; & supporter que ce qu'elle a approuvé, peut être impie, blasphématoire, contraire au droit naturel ou divin; c'est lui imputer un aveuglement que ne permet pas d'imaginer l'affiance promulguée par J. C. On soutiendrait, Monsieur, de tout son cœur à cette proposition, si on ne la considérait qu'en elle-même. Elle est incongrue en
La Puissance civile, nous dit l'Écrit lui-même, peut Les examiner dont l'ordre temporel; elle peut influencer, par des considérations politiques, ou les admettre, ou ne pas les recevoir dans ses États. Cet aveu termine toute difficulté. Le Roi n'a fait qu'usurper de cette autorité qu'on reconnaît en lui, lorsqu'il a déclaré ne plus vouloir que l'Institut & l'ordre des jésuites eussent lieu à l'avenir dans son Royaume. Il est cependant qu'on cherche à s'en prendre aux motifs de cette détermination du Roi. (3) L'église n'a pu déclarer pieux, saint, & digne d'éloges, ce qui ne l'est pas; & supporter que ce qu'elle a approuvé, peut être impie, blasphématoire, contraire au droit naturel ou divin; c'est lui imputer un aveuglement que ne permet pas d'imaginer l'affiance promulguée par J. C. On soutiendrait, Monsieur, de tout son cœur à cette proposition, si on ne la considérait qu'en elle-même. Elle est incongrue en général, autant qu'elle devient illusoire dans l'application que lui donne sa relation évidente en cet endroit à la cause des ci-devant jésuites. Nous savons tous qu'il n'est point vrai que l'église ait prononcé aucun jugement sur l'Institut des jésuites: nous savons que jamais les lois de cet Institut n'ont été mises sous les yeux, ni de l'église, ni d'aucun concile; et ce serait faire injure à l'église que de supposer qu'elle eût prononcé sans avoir eu aucune connaissance, ni fait aucun examen des objets sur lesquels on voudrait lui attribuer une décision. Nous savons de quelle manière l'épithète de pieux est incidentellement liée avec renonciation de l'Institut des jésuites dans un décret de Concile de Trente, qui n'a aucun trait à l'examen de l'Institut; et nous ne pouvons que gémir de voir un nombre de Prélats répéter sérieusement, en faveur de la Société des ci-devant jésuites, un argument aussi illusoire, tant de fois éclairci, et dont la répétition assiégée ne peut plus caractériser qu'un esprit de surpise, de mauvaise foi & de mépris trop réel de l'autorité même des décisions de l'église. Ce que l'on dit sur les vœux est également un alliage de principes vrais & de fausses applications,