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ou des particuliers, de traiter un aliéné à domicile, mais en stipulant l'obligation de la déclaration et en prescrivant des mesures de contrôle et de surveillance (art. 7). Il prévoit, par son article 16, le cas de toute personne majeure qui, ayant conscience de son état d'aliénation mentale, demande à être placée dans un établissement d'aliénés. Cette personne, pour être admise, doit simplement signer une demande et produire une pièce propre à établir son identité. C'est l'article 19 qui constitue l'innovation essentielle de la loi votée par le Sénat. Art. 19. — Aussitôt après les formalités prescrites à l'article précédent (sensiblement les mêmes que celles de la loi de 1838), le procureur de la République adresse ses réquisitions écrites, avec le rapport médical d'admission, les rapports médicaux de vingt-quatre heures et de quinzaine du médecin de l'établissement et l'avis du médecin inspecteur au Tribunal de l'arrondissement où l'établissement est situé. Le Tribunal statue d'urgence, en chambre du conseil, sur la maintenue ou la sortie de la personne placée. Toutes les fois que le Tribunal ne croit pas devoir statuer définitivement, il ordonne, sous la réserve de tous autres moyens d'information, une expertise médicale. La décision du Tribunal est notifiée sur-le-champ au préfet et au chef responsable de l'établissement. Les dispositions de l'article 19 visent aussi bien les placements d'office que les placements volontaires. Les articles 36, 37, 39 et 40, qui concernent les condamnés reconnus aliénés, les aliénés dits criminels, les inculpés présumés aliénés et soumis à une expertise médico-légale, nous intéressent particulièrement. Art. 36. — Les individus de l'un et de l'autre sexe, condamnés à des peines afflictives et infamantes ou à des peines correctionnelles de plus d'une année d'emprisonnement, qui sont reconnus épileptiques ou aliénés pendant qu'ils subissent leur peine, et dont l'état d'aliénation mentale est constaté par un certificat du médecin de l'établissement pénitentaire, peuvent être, après avis du médecin inspecteur du département dans lequel l'établissement pénitentiaire est situé, conduits dans des quartiers spéciaux d'aliénés annexés à des établissements pénitentiaires, et y être retenus jusqu'à leur guérison ou jusqu'à l'expiration de leur peine. Art. 37. Est mis
au préfet et au chef responsable de l'établissement. Les dispositions de l'article 19 visent aussi bien les placements d'office que les placements volontaires. Les articles 36, 37, 39 et 40, qui concernent les condamnés reconnus aliénés, les aliénés dits criminels, les inculpés présumés aliénés et soumis à une expertise médico-légale, nous intéressent particulièrement. Art. 36. — Les individus de l'un et de l'autre sexe, condamnés à des peines afflictives et infamantes ou à des peines correctionnelles de plus d'une année d'emprisonnement, qui sont reconnus épileptiques ou aliénés pendant qu'ils subissent leur peine, et dont l'état d'aliénation mentale est constaté par un certificat du médecin de l'établissement pénitentaire, peuvent être, après avis du médecin inspecteur du département dans lequel l'établissement pénitentiaire est situé, conduits dans des quartiers spéciaux d'aliénés annexés à des établissements pénitentiaires, et y être retenus jusqu'à leur guérison ou jusqu'à l'expiration de leur peine. Art. 37. Est mis à la disposition de l'autorité administrative, pour être placé dans un établissement d'aliénés, dans le cas où son état mental compromettrait la sécurité, et après de nouvelles vérifications, si elles sont nécessaires : 1° Tout inculpé qui, par suite de son état mental, a été considéré comme irresponsable et a été l'objet d'une ordonnance ou d'un arrêt de non-lieu ; 2° Tout prévenu poursuivi en police correctionnelle qui a été considéré comme irresponsable en raison de son état mental ; 3° Tout accusé ou prévenu poursuivi en Cour d'assises ou en Conseil de guerre qui a été l'objet d'un verdict de non-culpabilité, s'il résulte des débats qu'il était irresponsable à raison de son état mental. Dans ces cas, l'ordonnance, le jugement ou l'arrêt qui prononce le non-lieu ou l'acquittement et, en cas de verdict de non-culpabilité, la Cour d'assises, par un arrêt spécial, renvoie l'inculpé, le prévenu ou l'accusé devant le Tribunal en chambre du conseil, qui statue comme il est dit au paragraphe 2 de l'art. 19. Jusqu'à la décision du Tribunal, l'individu présumé aliéné est retenu dans l'un des locaux ou établissements prévus à l'art. 40 ci-après. (A suivre.) DES MUTILATIONS GÉNITALES AU POINT DE VUE ANTHROPOLOGIQUE ET
été l'objet d'une ordonnance ou d'un arrêt de non-lieu ; 2° Tout prévenu poursuivi en police correctionnelle qui a été considéré comme irresponsable en raison de son état mental ; 3° Tout accusé ou prévenu poursuivi en Cour d'assises ou en Conseil de guerre qui a été l'objet d'un verdict de non-culpabilité, s'il résulte des débats qu'il était irresponsable à raison de son état mental. Dans ces cas, l'ordonnance, le jugement ou l'arrêt qui prononce le non-lieu ou l'acquittement et, en cas de verdict de non-culpabilité, la Cour d'assises, par un arrêt spécial, renvoie l'inculpé, le prévenu ou l'accusé devant le Tribunal en chambre du conseil, qui statue comme il est dit au paragraphe 2 de l'art. 19. Jusqu'à la décision du Tribunal, l'individu présumé aliéné est retenu dans l'un des locaux ou établissements prévus à l'art. 40 ci-après. (A suivre.) DES MUTILATIONS GÉNITALES AU POINT DE VUE ANTHROPOLOGIQUE ET PSYCHOLOGIQUE, Par le Docteur Henry MORAU. (Suite et fin.) La circoncision était très pratiquée en Polynésie. À Taïti, l'opération se faisait à la fin de l'adolescence et elle était toujours confiée à un prêtre. Cet usage contraste singulièrement avec celui des Maoris et des habitants des autres îles de la Polynésie qui s'attachent le prépuce en avant du gland. Dans la Polynésie, la circoncision est considérée comme une véritable consécration à la divinité de l'organe fécondant. Les Nègres de Loango se circoncisent également. Sans cette précaution, ils seraient méprisés et repoussés des femmes. La circoncision, qu'elle ait un but hygiénique ou religieux, n'en reste pas moins une mutilation sexuelle de peu d'importance au point de vue physiologique. Il n'en est plus de même des autres mutilations génitales qui nous restent à étudier et dans lesquelles le sacrifice est poussé plus loin, puisqu'avec l'organe on supprime la l'onction. Nous voulons parler de la castration. Dans ce cas encore les mobiles déterminants de cette horrible mutilation ont été tout d'abord l'idée de sacrifice religieux, le désir pour l'homme de s'élever au-dessus des faiblesses humaines et d'arriver à la pureté absolue. Un passage d'Isaïe (chap. LVI, V. 36) nous apprend qu'il y avait
Polynésie qui s'attachent le prépuce en avant du gland. Dans la Polynésie, la circoncision est considérée comme une véritable consécration à la divinité de l'organe fécondant. Les Nègres de Loango se circoncisent également. Sans cette précaution, ils seraient méprisés et repoussés des femmes. La circoncision, qu'elle ait un but hygiénique ou religieux, n'en reste pas moins une mutilation sexuelle de peu d'importance au point de vue physiologique. Il n'en est plus de même des autres mutilations génitales qui nous restent à étudier et dans lesquelles le sacrifice est poussé plus loin, puisqu'avec l'organe on supprime la l'onction. Nous voulons parler de la castration. Dans ce cas encore les mobiles déterminants de cette horrible mutilation ont été tout d'abord l'idée de sacrifice religieux, le désir pour l'homme de s'élever au-dessus des faiblesses humaines et d'arriver à la pureté absolue. Un passage d'Isaïe (chap. LVI, V. 36) nous apprend qu'il y avait des châtrés du temps même des Hébreux. Les livres saints ne manquent pas de passages dans lesquels on trouve jusqu'à un certain point la justification de la castration. Il nous suffit de lire saint Mathieu (X. V. 12.5 ; — V. 28.30 ; — XVIII V. 8.9) ; saint Marc (IX. V. 43-47.) ; saint Luc (XXIII, V. 29.) etc., etc. Qui ne connaît le cas d'Origène qui, trouvant la chasteté imposée trop difficile, n'hésite pas à extirper la cause du mal en amputant lui-même les organes qui le conduisaient au péché ? En 250 E. C., l'arabe Valerius se déclare son disciple et fonde une secte religieuse dans laquelle la castration est le principe fondamental. Ce sont les Valériens qui, longtemps persécutés par les empereurs Constantin et Justinien, se dispersent pour se retrouver bientôt, transformés et rénovés dans les Skopsis, russes modernes. C'est en 1089 que la princesse Anna Wassewolodowna amena de Grèce en Russie, Giovanni, surnommé dans les chroniques nauojé (cadavre). Il devient métropolitain de Kiew en même temps qu'un nommé Jefren et tous deux, rénovant la secte des Valériens, se châtrèrent pour ne pas faillir à la chasteté imposée. Ce furent les premiers châtrés qui apparurent dans
(IX. V. 43-47.) ; saint Luc (XXIII, V. 29.) etc., etc. Qui ne connaît le cas d'Origène qui, trouvant la chasteté imposée trop difficile, n'hésite pas à extirper la cause du mal en amputant lui-même les organes qui le conduisaient au péché ? En 250 E. C., l'arabe Valerius se déclare son disciple et fonde une secte religieuse dans laquelle la castration est le principe fondamental. Ce sont les Valériens qui, longtemps persécutés par les empereurs Constantin et Justinien, se dispersent pour se retrouver bientôt, transformés et rénovés dans les Skopsis, russes modernes. C'est en 1089 que la princesse Anna Wassewolodowna amena de Grèce en Russie, Giovanni, surnommé dans les chroniques nauojé (cadavre). Il devient métropolitain de Kiew en même temps qu'un nommé Jefren et tous deux, rénovant la secte des Valériens, se châtrèrent pour ne pas faillir à la chasteté imposée. Ce furent les premiers châtrés qui apparurent dans l'histoire de la Russie ; ils restèrent isolés et n'appartinrent à aucune secte spéciale. Ce n'est que dans les premières années du siècle dernier que l'idée du sacrifice religieux arrive en Russie à se manifester nettement et donne naissance à une secte de châtrés qui peuvent reconnaître pour pères spirituels les premiers Valériens. En 1715, en effet, on arrête des châtrés du cercle de Uglitsch (gouvernement de Jarosslaw). En 1717, à Moscou même, Procope Lupkin est arrêté avec vingt disciples des deux sexes. Enfin, en 1733, à Moscou encore, on découvre une confrérie de soixante-dix-huit personnes des deux sexes dont les uns sont châtrés et dont les autres se meurtrissent ou se mutilent les organes génitaux de la plus atroce façon. Il est vrai de dire que dans leurs prières ou leurs danses nocturnes ces fanatiques arrivaient souvent à un résultat bien opposé à celui recherché, puisqu'on put constater de nombreuses grossesses chez les femmes incarcérées. Sous l'impulsion du fanatisme religieux, la cruauté et l'ascétisme se mêlaient également et conduisaient ces malheureux, véritables hystériques, aux orgies lubriques ou criminelles les plus atroces. On cite, en effet, que dans une de ces fêtes religieuses une enfant fut, après souillure, égorgée et
les premiers Valériens. En 1715, en effet, on arrête des châtrés du cercle de Uglitsch (gouvernement de Jarosslaw). En 1717, à Moscou même, Procope Lupkin est arrêté avec vingt disciples des deux sexes. Enfin, en 1733, à Moscou encore, on découvre une confrérie de soixante-dix-huit personnes des deux sexes dont les uns sont châtrés et dont les autres se meurtrissent ou se mutilent les organes génitaux de la plus atroce façon. Il est vrai de dire que dans leurs prières ou leurs danses nocturnes ces fanatiques arrivaient souvent à un résultat bien opposé à celui recherché, puisqu'on put constater de nombreuses grossesses chez les femmes incarcérées. Sous l'impulsion du fanatisme religieux, la cruauté et l'ascétisme se mêlaient également et conduisaient ces malheureux, véritables hystériques, aux orgies lubriques ou criminelles les plus atroces. On cite, en effet, que dans une de ces fêtes religieuses une enfant fut, après souillure, égorgée et son sang bu par les assistants. Jusqu'alors ce ne sont que des tentatives religieuses où la luxure se confond avec la religion, où le sacrifice s'allie à la folie. Il faut arriver aux règnes de Catherine II et d'Alexandre Ier pour voir la secte religieuse définitivement établie, malgré les persécutions dont elle est justement l'objet. La castration affirme, à cette époque, l'individualité même de la secte. Les Skopsis existent et lutteront pour l'idée religieuse. (Stein. Zeitschr. fur Ethnol. Berlin, 1895.) Sans vouloir entrer dans le détail fort long des multiples mutilations auxquelles se soumettent les Skopsis pour arriver à la perfection absolue, il nous suffira de citer, en empruntant cette nomenclature à Mantegazza, les cérémonies du premier cachet, petit cachet, premier blanchissage, première purification, monture de cheval tacheté, dans lesquelles l'abrasion testiculaire seule est pratiquée. Mais dans le baptême complet, second cachet ou cachet impérial, second blanchissage, seconde purification, monture de cheval blanc, on arrive à l'émasculation totale. Pour bizarres et barbares que soient ces mutilations génitales, nous verrons avec Mantegazza, que l'idée déterminante a été une idée religieuse, semblable à celle d'autres religions et dans laquelle s'unissent à la fois la cruauté, le mysticisme et l'adoration de l'inconnu. Pour
dont elle est justement l'objet. La castration affirme, à cette époque, l'individualité même de la secte. Les Skopsis existent et lutteront pour l'idée religieuse. (Stein. Zeitschr. fur Ethnol. Berlin, 1895.) Sans vouloir entrer dans le détail fort long des multiples mutilations auxquelles se soumettent les Skopsis pour arriver à la perfection absolue, il nous suffira de citer, en empruntant cette nomenclature à Mantegazza, les cérémonies du premier cachet, petit cachet, premier blanchissage, première purification, monture de cheval tacheté, dans lesquelles l'abrasion testiculaire seule est pratiquée. Mais dans le baptême complet, second cachet ou cachet impérial, second blanchissage, seconde purification, monture de cheval blanc, on arrive à l'émasculation totale. Pour bizarres et barbares que soient ces mutilations génitales, nous verrons avec Mantegazza, que l'idée déterminante a été une idée religieuse, semblable à celle d'autres religions et dans laquelle s'unissent à la fois la cruauté, le mysticisme et l'adoration de l'inconnu. Pour les Skopics, en effet, le péché originel n'est pas d'avoir goûté au fruit de l'arbre de la science du bien et du mal, mais dans l'union charnelle d'Adam et d'Eve. Pour se racheter du péché, le Christ a été chaste, il a prêché la chasteté (ce qui n'est pas d'accord avec l'écriture : Allez, croissez et multipliez). Ses disciples doivent donc rester chastes et pour cela se châtrer. Les Skopics ne croient pas d'ailleurs à la résurrection des corps et aux peines de l'enfer. Le monde est éternel, il est en perpétuelle évolution et lorsqu'il sera uniquement habité par des Skopics il deviendra un paradis de béatitude éternelle. Ils ne croient à aucun des dogmes de l'église orthodoxe ; leur baptême est la castration ; leur communion consiste à écouter les prophéties. Avec ces principes appliqués à la lettre nous nous faisons une idée facile de l'aspect des Skopics et de leur état psychologique. Mantegazza nous dit qu'ils offrent l'aspect des enfants en général, qu'ils sont pâles, gras et présentent les marques invétérées de l'infantilisme. La beauté des femmes est rapidement altérée. Au point de vue psychique, de Stein nous dit qu'ils sont égoïstes, astucieux, hypocrites et possèdent, développée à
avec l'écriture : Allez, croissez et multipliez). Ses disciples doivent donc rester chastes et pour cela se châtrer. Les Skopics ne croient pas d'ailleurs à la résurrection des corps et aux peines de l'enfer. Le monde est éternel, il est en perpétuelle évolution et lorsqu'il sera uniquement habité par des Skopics il deviendra un paradis de béatitude éternelle. Ils ne croient à aucun des dogmes de l'église orthodoxe ; leur baptême est la castration ; leur communion consiste à écouter les prophéties. Avec ces principes appliqués à la lettre nous nous faisons une idée facile de l'aspect des Skopics et de leur état psychologique. Mantegazza nous dit qu'ils offrent l'aspect des enfants en général, qu'ils sont pâles, gras et présentent les marques invétérées de l'infantilisme. La beauté des femmes est rapidement altérée. Au point de vue psychique, de Stein nous dit qu'ils sont égoïstes, astucieux, hypocrites et possèdent, développée à un haut degré, la soif de l'argent. Leur infantilisme cérébral se reconnaît à la passion qu'ils ont pour les diminutifs. Entre eux ils ne s'appellent jamais des Skopics, mais les purs, les colombes blanches, les justes, les vrais petits enfants de Dieu, les blanchis. Au point de vue de la Sociologie, comment admettre le développement extraordinaire de cette secte étrange, telle qu'elle compte des centaines et des milliers d'hommes et de femmes. L'explication en sera aisée, et nous l'empruntons à Mantegazza, car nous la croyons juste et fondée. La principale, nous pourrions dire l'unique force des Skopics réside dans leurs immenses richesses. Ils savent l'employer avec astuce et ténacité pour attirer dans leur confrérie d'abord les faibles d'esprit, puis, par des séductions savantes, les pauvres de bourse, lesquels, mutilant un seul organe de leur corps, acquièrent l'aisance pour toute leur vie. A un pauvre paysan, dit Mantegazza, qui se plaignait de n'avoir pas d'argent pour boire, on disait : « Va chez Seimenow ou chez Nasarow (deux Skopics), fais-toi châtrer et tu auras de l'argent tant que tu voudras. » Ne trouvons-nous pas dans notre société actuelle et avec nos différentes religions les mêmes procédés. Qui de nous ne connaît
Sociologie, comment admettre le développement extraordinaire de cette secte étrange, telle qu'elle compte des centaines et des milliers d'hommes et de femmes. L'explication en sera aisée, et nous l'empruntons à Mantegazza, car nous la croyons juste et fondée. La principale, nous pourrions dire l'unique force des Skopics réside dans leurs immenses richesses. Ils savent l'employer avec astuce et ténacité pour attirer dans leur confrérie d'abord les faibles d'esprit, puis, par des séductions savantes, les pauvres de bourse, lesquels, mutilant un seul organe de leur corps, acquièrent l'aisance pour toute leur vie. A un pauvre paysan, dit Mantegazza, qui se plaignait de n'avoir pas d'argent pour boire, on disait : « Va chez Seimenow ou chez Nasarow (deux Skopics), fais-toi châtrer et tu auras de l'argent tant que tu voudras. » Ne trouvons-nous pas dans notre société actuelle et avec nos différentes religions les mêmes procédés. Qui de nous ne connaît ou n'a peut-être subi les influences et les tentatives d'un ministre d'un culte quelconque voulant faire plus ou moins de prosélytes ? Les manœuvres ne sont-elles pas identiques et n'ont-elles pas toujours pour base, la flatterie d'abord comme moyen de séduction première, puis la sécurité pour l'avenir. Les religions sont multiples, les procédés de leurs ministres pour assurer le recrutement sont toujours identiques. Ils se basent d'ailleurs sur la faiblesse humaine. Les Skopics existent donc et dans la statistique de Stein (loco citato) on comptait, en 1866, 5444 Skopics russes, tant hommes que femmes. La majorité était formée de Grecs orthodoxes (5024) ; on ne comptait que 8 catholiques. Devant un tel état de choses, la Russie multiplia les moyens de répression et grâce à la Sibérie, est arrivée à l'heure actuelle à se débarrasser presque complètement de cette secte ; ce qui n'empêche que, d'après des renseignements précis que nous avons pu nous procurer, il en existe encore actuellement beaucoup dans le midi de la Russie. Ceux qui ont émigré se sont réfugiés en Roumanie où ils ont bientôt fait de nombreux prosélytes. En 1872, en effet, on constatait dans cette région 16,098 Skopics. La mutilation sexuelle dans toute
multiples, les procédés de leurs ministres pour assurer le recrutement sont toujours identiques. Ils se basent d'ailleurs sur la faiblesse humaine. Les Skopics existent donc et dans la statistique de Stein (loco citato) on comptait, en 1866, 5444 Skopics russes, tant hommes que femmes. La majorité était formée de Grecs orthodoxes (5024) ; on ne comptait que 8 catholiques. Devant un tel état de choses, la Russie multiplia les moyens de répression et grâce à la Sibérie, est arrivée à l'heure actuelle à se débarrasser presque complètement de cette secte ; ce qui n'empêche que, d'après des renseignements précis que nous avons pu nous procurer, il en existe encore actuellement beaucoup dans le midi de la Russie. Ceux qui ont émigré se sont réfugiés en Roumanie où ils ont bientôt fait de nombreux prosélytes. En 1872, en effet, on constatait dans cette région 16,098 Skopics. La mutilation sexuelle dans toute son intégralité ne saurait, au point de vue religieux, trouver un type plus parfait que celui des Skopics. C'est à dessein que nous avons insisté sur ce type, car dans la série anthropologique, et pour notre étude spéciale, il nous paraît réaliser la perfection même. En effet, chez les Skopics, l'idée religieuse domine toujours et la mutilation n'en est que la conséquence ; mais, si chez eux le type primitif est pur et pour rester religieux demeure en dehors de toute autre conception, il n'en est pas moins vrai que dans d'autres régions on retrouve cette idée plus ou moins altérée par l'interposition d'autres principes assez éloignés de l'idée religieuse. Il s'agit alors de mutilations sexuelles d'ordre purement pratique et en général en relation directe avec l'évolution sociale de la région où elles ont pris naissance. C'est ainsi que Mantegazza nous apprend que les Australiens, pour éviter la fécondation, étaient arrivés à produire chez eux un hypospadias artificiel. Edw. J. Eyre (1), cité par le même auteur, nous dit que les indigènes de la presqu'île de Port Lincoln, non seulement n'étaient pas circoncis, mais subissaient une opération qu'il décrit ainsi : « Fenditur usque ad urethram a parte infera penis.
l'idée religieuse domine toujours et la mutilation n'en est que la conséquence ; mais, si chez eux le type primitif est pur et pour rester religieux demeure en dehors de toute autre conception, il n'en est pas moins vrai que dans d'autres régions on retrouve cette idée plus ou moins altérée par l'interposition d'autres principes assez éloignés de l'idée religieuse. Il s'agit alors de mutilations sexuelles d'ordre purement pratique et en général en relation directe avec l'évolution sociale de la région où elles ont pris naissance. C'est ainsi que Mantegazza nous apprend que les Australiens, pour éviter la fécondation, étaient arrivés à produire chez eux un hypospadias artificiel. Edw. J. Eyre (1), cité par le même auteur, nous dit que les indigènes de la presqu'île de Port Lincoln, non seulement n'étaient pas circoncis, mais subissaient une opération qu'il décrit ainsi : « Fenditur usque ad urethram a parte infera penis. » Cette mutilation barbare avait pour but certainement de limiter la population dans un pays déjà assez aride et stérile par lui-même. Malthus avait donc déjà des précurseurs, plus énergiques même dans leurs principes que ceux qu'il vint formuler plus tard (2). Cette mutilation pratique était assez suivie dans toute l'Australie et l'on s'en rapporte aux récits de Schurmann, de Gason, de Micklucho-Maclay. Ce dernier auteur précise même davantage les faits et nous apprend (3) que dans ces peuplades cette opération n'était guère pratiquée que chez les hommes faibles, tandis que ceux qui étaient vigoureux restaient intacts en vue de conserver la race. Les mutilations sexuelles des Australiens du premier âge n'ont certainement pas eu pour but une restriction à la vitalité, mais à coup sûr un essai d'amélioration de la race. Les dernières observations de Micklucho-Maclay nous fortifient dans notre opinion. Pour être complet, nous devons ajouter que les hommes n'étaient pas seuls soumis à ces mutilations et que Rotsch a vu de nombreuses femmes australiennes ayant subi l'ovariotomie pour ne pas procréer. A notre époque et avec nos données sociales ces principes peuvent nous paraître étranges au premier abord. Mais, en les envisageant de plus près et avec