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propre aux chrétiens et qui était déjà employé par les sages. Voici les préceptes particuliers qui découlaient de la recommandation générale que nous venons de rapporter : « Ne tue pas. Ne menace pas un homme libre. » Tauch., tom. IV, p. 175. Attr. à Chilon, par Dém. de Phal., chez Stobée. Dém. de Phal., chez Stobée. Sosiade, chez Stobée. Allr. à Chilon, par Döm. de Phal., chez Stobée. Nous regrettons que les sages n'aient pas fait la même défense à l'égard de l'esclave. « Ne fais rien par violence. Obtiens tout par la persuasion. Abstiens-toi du bien d'autrui. » Solon comme Dracon punissait le vol de mort. « Ne t'enrichis pas par de honteux moyens, poursuivent les sages. Un gain honteux décèle l'âme. Paie ce que tu dois. Rends les dépôts. Préfère la perte à un gain illicite. » Mais il ne suffit pas de respecter la vie et la propriété d'autrui; nos semblables ont des intérêts plus délicats que nous devons ménager. Ils ont, par exemple, l'amour de l'égalité. Les hommes sont naturellement jaloux et la trop grande prospérité d'autrui blesse leur âme comme le trop grand éclat blesse leurs yeux. Il faut donc à leurs regards diminuer plutôt qu'enfler l'apparence de notre fortune. C'est pourquoi Pittacus nous fait cette recommandation : « Cache ton bonheur. » C'est un précepte plein de grâce et de charité. À plus forte raison les sages nous prescrivent-ils de ne pas rire du malheur d'autrui. Pour ne pas offenser chez nos semblables le soin de leur... [texte manquant] ...aux sages interdit le mensonge et la flatterie. « Ne loue pas un malhonnête homme, à cause de sa richesse, dit Bias. Ils recommandent, au contraire, de payer à la vertu et aux gens de bien un juste tribut de louange et d'honneur. Enfin, parmi les intérêts les plus purs que nous devons respecter chez nos semblables, est au premier rang la chasteté. De là vient cette sentence de Périandre : « Ne prononce pas les mots qui ne doivent pas être prononcés. » Après les devoirs de la justice négative, qui consistent à
plutôt qu'enfler l'apparence de notre fortune. C'est pourquoi Pittacus nous fait cette recommandation : « Cache ton bonheur. » C'est un précepte plein de grâce et de charité. À plus forte raison les sages nous prescrivent-ils de ne pas rire du malheur d'autrui. Pour ne pas offenser chez nos semblables le soin de leur... [texte manquant] ...aux sages interdit le mensonge et la flatterie. « Ne loue pas un malhonnête homme, à cause de sa richesse, dit Bias. Ils recommandent, au contraire, de payer à la vertu et aux gens de bien un juste tribut de louange et d'honneur. Enfin, parmi les intérêts les plus purs que nous devons respecter chez nos semblables, est au premier rang la chasteté. De là vient cette sentence de Périandre : « Ne prononce pas les mots qui ne doivent pas être prononcés. » Après les devoirs de la justice négative, qui consistent à ne pas nuire, viennent les devoirs de la justice active, qui comprennent des services. Il y a des services obligatoires envers le bienfaiteur, l'ami, le concitoyen, même envers l'étranger ou l'inconnu; il y en a d'autres envers la famille et la patrie tout entière. Au-dessus de ces services obligés, s'élèvent les services de pure générosité, qui ne font point partie du devoir. Certaines maximes des sages se rapportent à cette bienfaisance ou charité non obligatoire d'autres comprennent les services auxquels nous sommes obligés. Nous citerons d'abord ces dernières. Ils nous recommandent de témoigner par des actes la reconnaissance au bienfaiteur. Ils préconisent l'amitié : « Aime l'amitié, dit Thalès. » Il serait presque inutile de dire qu'ils recommandent de ne pas tromper un ami ; de ne pas s'emporter de paroles contre ceux qui ont reçu notre foi ; puisqu'ils défendent la tromperie et l'injure à l'égard de tout le monde. Ils veulent que l'amitié soit comme une sorte de piété. Ils défendent de la former avec précipitation et de la rompre avec brusquerie : « Sois lent à former les nœuds de l'amitié et lent à les dénouer. » Ils demandent qu'on soit le même pour l'ami absent que
les services de pure générosité, qui ne font point partie du devoir. Certaines maximes des sages se rapportent à cette bienfaisance ou charité non obligatoire d'autres comprennent les services auxquels nous sommes obligés. Nous citerons d'abord ces dernières. Ils nous recommandent de témoigner par des actes la reconnaissance au bienfaiteur. Ils préconisent l'amitié : « Aime l'amitié, dit Thalès. » Il serait presque inutile de dire qu'ils recommandent de ne pas tromper un ami ; de ne pas s'emporter de paroles contre ceux qui ont reçu notre foi ; puisqu'ils défendent la tromperie et l'injure à l'égard de tout le monde. Ils veulent que l'amitié soit comme une sorte de piété. Ils défendent de la former avec précipitation et de la rompre avec brusquerie : « Sois lent à former les nœuds de l'amitié et lent à les dénouer. » Ils demandent qu'on soit le même pour l'ami absent que pour l'ami présent, pour l'ami malheureux que pour l'ami heureux. « Au banquet de tes amis, va lentement, à leur malheur va vite. » Solon, faisant allusion au dessein qu'il avait de rendre sa vie utile à ses amis s'écriait : « Que ma mort ne soit pas sans larmes, mais qu'en mourant je laisse à mes amis des douleurs et des gémissements. » Au-dessus des devoirs envers l'amitié s'élèvent les devoirs envers la famille, qui sont plus étroits et plus nombreux. Selon Stobée, Thalès aurait été contraire au mariage. Il aurait dit d'abord à sa mère, qui le pressait de prendre une femme : « Il n'est pas encore temps ; » et ensuite : « Il n'est plus temps. » Interrogé pourquoi il n'avait pas voulu avoir d'enfants, il aurait répondu : « Parce que je n'ai pas voulu me créer de chagrins volontaires. » Bias n'aurait pas été plus favorable au mariage, et, si l'on en croit Aulu-Gelle, il aurait répondu à quelqu'un qui le consultait avant de se marier : « Ou ta femme sera belle, ou elle sera laide dans le premier cas, elle n'appartiendra pas à toi tout seul dans le second, elle te
mais qu'en mourant je laisse à mes amis des douleurs et des gémissements. » Au-dessus des devoirs envers l'amitié s'élèvent les devoirs envers la famille, qui sont plus étroits et plus nombreux. Selon Stobée, Thalès aurait été contraire au mariage. Il aurait dit d'abord à sa mère, qui le pressait de prendre une femme : « Il n'est pas encore temps ; » et ensuite : « Il n'est plus temps. » Interrogé pourquoi il n'avait pas voulu avoir d'enfants, il aurait répondu : « Parce que je n'ai pas voulu me créer de chagrins volontaires. » Bias n'aurait pas été plus favorable au mariage, et, si l'on en croit Aulu-Gelle, il aurait répondu à quelqu'un qui le consultait avant de se marier : « Ou ta femme sera belle, ou elle sera laide dans le premier cas, elle n'appartiendra pas à toi tout seul dans le second, elle te sera un supplice. » Enfin Solon lui-même, au rapport du même Stobée, aurait dit à quelqu'un qui lui conseillait d'établir une peine contre le célibat : « Ô homme, une femme est un lourd fardeau. » Mais Stobée, dans le passage où il cite les prétendues réponses de Thalès, ne s'appuie pas sur l'autorité de Démétrius de Phalère, comme pour les maximes que nous lui empruntons avec sécurité. Il ne cite point sa source, il est donc réduit à son propre crédit de compilateur qui reçoit de toutes mains, et on peut lui opposer alors le récit d'un autre compilateur, de Diogène Laërce d'après lequel Thalès, loin de se soustraire au mariage et à la charge des enfants, avait une femme et un fils. De plus, Stobée paraît avoir pris dans Plutarque cette seconde réponse de Thalès, qu'il ne voulait pas avoir d'enfants, pour ne point se créer de chagrins volontaires. Plutarque présente même cette réponse sous la forme dramatique qui plaît aux conteurs d'anecdotes. Il rapporte que c'était Solon qui adressait la question à Thalès que ce dernier ne lui répondit rien, mais fit donner au sage d'Athènes la fausse nouvelle de la mort de son fils, et que
s'appuie pas sur l'autorité de Démétrius de Phalère, comme pour les maximes que nous lui empruntons avec sécurité. Il ne cite point sa source, il est donc réduit à son propre crédit de compilateur qui reçoit de toutes mains, et on peut lui opposer alors le récit d'un autre compilateur, de Diogène Laërce d'après lequel Thalès, loin de se soustraire au mariage et à la charge des enfants, avait une femme et un fils. De plus, Stobée paraît avoir pris dans Plutarque cette seconde réponse de Thalès, qu'il ne voulait pas avoir d'enfants, pour ne point se créer de chagrins volontaires. Plutarque présente même cette réponse sous la forme dramatique qui plaît aux conteurs d'anecdotes. Il rapporte que c'était Solon qui adressait la question à Thalès que ce dernier ne lui répondit rien, mais fit donner au sage d'Athènes la fausse nouvelle de la mort de son fils, et que voyant son désespoir : « Voilà pourquoi, lui dit-il, je n'ai pas voulu avoir d'enfants. » Outre que cette histoire a un apparat qui la rend peu vraisemblable, et qu'elle prête à Thalès une dureté qui n'est pas dans son caractère, Plutarque la raconte sur l'autorité d'un certain Patécus, qui prétendait avoir hérité de l'âme d'Ésope ce qui nous donne à entendre, dit Fabricius, qu'il ne composait que des fables. Quant au mot de Bias sur l'alternative de la beauté ou de la laideur d'une femme qui devait nous éloigner du mariage, il n'y a sur ce point que l'autorité d'Aulu-Gelle qui prend aussi de toutes mains, ne cite pas ses sources, et ne veut ici que donner un exemple de dilemme, sans s'occuper de savoir quel en est le véritable auteur; nous pouvons donc lui opposer le récit de Diogène Laërce, qui, s'il n'est pas très-digne de foi, est du moins aussi croyable qu'Aulu-Gelle. Diogène fait mourir Bias entre les bras de son petit-fils, et nous apprend ainsi que pour sa part le sage n'avait pas fui le mariage. Enfin le mot de Solon sur le lourd fardeau que nous imposerait une femme, mot dont Stobée ne cite pas
prétendait avoir hérité de l'âme d'Ésope ce qui nous donne à entendre, dit Fabricius, qu'il ne composait que des fables. Quant au mot de Bias sur l'alternative de la beauté ou de la laideur d'une femme qui devait nous éloigner du mariage, il n'y a sur ce point que l'autorité d'Aulu-Gelle qui prend aussi de toutes mains, ne cite pas ses sources, et ne veut ici que donner un exemple de dilemme, sans s'occuper de savoir quel en est le véritable auteur; nous pouvons donc lui opposer le récit de Diogène Laërce, qui, s'il n'est pas très-digne de foi, est du moins aussi croyable qu'Aulu-Gelle. Diogène fait mourir Bias entre les bras de son petit-fils, et nous apprend ainsi que pour sa part le sage n'avait pas fui le mariage. Enfin le mot de Solon sur le lourd fardeau que nous imposerait une femme, mot dont Stobée ne cite pas l'origine, est en désaccord avec toute la législation de Solon qui s'est attaché à mettre la famille en honneur, et avec les sentiments de tendresse qu'il a laissés éclater. Suivant Diogène Laërce et suivant Stobée lui-même, il versa des torrents de larmes à la mort de son fils et entendant observer autour de lui que les larmes ne servaient à rien, oui, s'écria-t-il, c'est pour cela aussi que je pleure. Nous pouvons donc considérer que Thalès, Bias, et Solon, n'ont pas été les ennemis du mariage et de la famille, et qu'il n'y a pas plus sur ce sujet que sur les autres, de dissentiment entre les sages. Ils nous recommandent d'un commun accord de bien régler notre maison, et ils entendent par une maison bien réglée celle où le maître se montre à l'intérieur par conscience ce qu'il est au dehors par la crainte de la loi; où il se fait plus aimer que craindre, et où le bien acquis sans injustice est gardé sans défiance et dépensé sans repentir. Ils nous prescrivent d'être doux envers les nôtres en attendant qu'ils nous exhortent, comme nous le verrons plus tard, à être bienveillants envers tout le monde. Ils sont tous
observer autour de lui que les larmes ne servaient à rien, oui, s'écria-t-il, c'est pour cela aussi que je pleure. Nous pouvons donc considérer que Thalès, Bias, et Solon, n'ont pas été les ennemis du mariage et de la famille, et qu'il n'y a pas plus sur ce sujet que sur les autres, de dissentiment entre les sages. Ils nous recommandent d'un commun accord de bien régler notre maison, et ils entendent par une maison bien réglée celle où le maître se montre à l'intérieur par conscience ce qu'il est au dehors par la crainte de la loi; où il se fait plus aimer que craindre, et où le bien acquis sans injustice est gardé sans défiance et dépensé sans repentir. Ils nous prescrivent d'être doux envers les nôtres en attendant qu'ils nous exhortent, comme nous le verrons plus tard, à être bienveillants envers tout le monde. Ils sont tous aussi d'accord pour nous enjoindre d'assortir dans le mariage la naissance et la fortune, et d'épouser notre égale. « Si l'on se marie au-dessus de soi, nous disent-ils, en prévenant de bien loin Molière, on se met sous une tyrannie et non dans une alliance. » Solon, pour empêcher que le mariage ne fût contracté en vue de la richesse, interdisait même de donner une dot à la femme et voulait qu'elle n'apportât dans la maison du mari que trois robes et quelques meubles de peu de valeur. Mais il ne voyait pas que si l'infériorité de la richesse du mari en fait d'ordinaire l'esclave de la femme, le contraire peut en faire le tyran et que la dot constitue à la femme de l'indépendance et de la dignité dans la maison. Pour fortifier le respect du mariage, Solon permit de tuer l'adultère surpris en flagrant délit, tandis qu'il ne condamnait qu'à l'amende le ravisseur d'une femme non mariée. Ces dispositions ont passé en partie dans nos lois. Dans la même intention, il dispensa les enfants nés d'une union illégitime de l'obligation de fournir des aliments à leur père. Celui, dit-il, qui méprise la dignité du mariage, et ne s'attache
le mariage ne fût contracté en vue de la richesse, interdisait même de donner une dot à la femme et voulait qu'elle n'apportât dans la maison du mari que trois robes et quelques meubles de peu de valeur. Mais il ne voyait pas que si l'infériorité de la richesse du mari en fait d'ordinaire l'esclave de la femme, le contraire peut en faire le tyran et que la dot constitue à la femme de l'indépendance et de la dignité dans la maison. Pour fortifier le respect du mariage, Solon permit de tuer l'adultère surpris en flagrant délit, tandis qu'il ne condamnait qu'à l'amende le ravisseur d'une femme non mariée. Ces dispositions ont passé en partie dans nos lois. Dans la même intention, il dispensa les enfants nés d'une union illégitime de l'obligation de fournir des aliments à leur père. Celui, dit-il, qui méprise la dignité du mariage, et ne s'attache à une femme que par l'attrait de la volupté a obtenu tout le fruit qu'il mérite et n'a aucun droit sur des enfants dont la naissance est un opprobre. Il dispensa également de Phalère sur Solon. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. H. ibid. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Dém. de Phalère sur Solon. Dém. de l'hal., sur Cléobule et Chilon; Diog. Laërce, sur Pittacus. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Dém. de Phal., sur Pittacus. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Ibid. Dém. de Phal., sur Périandre. Dém. de Phal., sur Solon. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Dém. de Phal., sur Pittacus. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Anaximène, qui ne fait point partie des sages, mais que nous citons parce que nous recherchons l'état de la morale en Grèce avant Socrate, résumait ainsi les devoirs des fils à sa mère: Celui-là aime le mieux son père, qui cherche comment en ne lui causant aucun chagrin il lui procurera en outre le plus de bonheur. Dém. de Phal., sur Pittacus. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89.
de Solon. H. ibid. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Dém. de Phalère sur Solon. Dém. de l'hal., sur Cléobule et Chilon; Diog. Laërce, sur Pittacus. Plutarque, Vie de Solon. Plutarque, Vie de Solon. Dém. de Phal., sur Pittacus. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Ibid. Dém. de Phal., sur Périandre. Dém. de Phal., sur Solon. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Dém. de Phal., sur Pittacus. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Anaximène, qui ne fait point partie des sages, mais que nous citons parce que nous recherchons l'état de la morale en Grèce avant Socrate, résumait ainsi les devoirs des fils à sa mère: Celui-là aime le mieux son père, qui cherche comment en ne lui causant aucun chagrin il lui procurera en outre le plus de bonheur. Dém. de Phal., sur Pittacus. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Ibid. Dém. de l'hal., sur Cléobule. Eschine, contre Timarque, et Dém. de l'hal., sur Cléobule. Dém. de Phal., sur Périandre. Dém. de Phal., sur Solon. Eschine, contre Timarque, et Dém. de l'hal., sur Cléobule. Dém. de Phal., sur Pittacus. Stobée, éd. Tauch., t. III, p. 89. Dém. de Phal., sur Pittacus. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Cléobule comprenant que la loi n'est pas la règle première, mais une règle dérivée, et qu'elle en suppose une antérieure et plus générale disait que le peuple le plus raisonnable est celui qui craint le blâme plus encore que la loi. Les sages voulaient que l'un donne à la patrie non les conseils les plus agréables mais les meilleurs, c'est-à-dire les plus utiles et les plus honnêtes. Solon qui, prenant une autre voie que Lycurgue, avait fortement établi les liens de la famille, craignait que les citoyens ne fussent empêchés par ces entraves de s'appliquer aux choses d'intérêt public et au salut de l'Etat. Il avait porté une peine contre tout citoyen qui dans une sédition ne s'était joint à aucun des deux partis. Il pensait, selon Aulu-Gelle et Montesquieu, que les honnêtes gens forcés de s'engager dans la querelle, calmèrent la fureur des
Pittacus. Ciceron, pro Sext. Hos., 25. Cléobule comprenant que la loi n'est pas la règle première, mais une règle dérivée, et qu'elle en suppose une antérieure et plus générale disait que le peuple le plus raisonnable est celui qui craint le blâme plus encore que la loi. Les sages voulaient que l'un donne à la patrie non les conseils les plus agréables mais les meilleurs, c'est-à-dire les plus utiles et les plus honnêtes. Solon qui, prenant une autre voie que Lycurgue, avait fortement établi les liens de la famille, craignait que les citoyens ne fussent empêchés par ces entraves de s'appliquer aux choses d'intérêt public et au salut de l'Etat. Il avait porté une peine contre tout citoyen qui dans une sédition ne s'était joint à aucun des deux partis. Il pensait, selon Aulu-Gelle et Montesquieu, que les honnêtes gens forcés de s'engager dans la querelle, calmèrent la fureur des partis. C'est ainsi, dit l'auteur de l'Esprit des Lois, que la fermentation d'une liqueur est souvent arrêtée par une seule goutte d'une autre. Peut-être aussi avait-il observé que les hommes honnêtes sont les plus nombreux, mais les plus inactifs et les plus renfermés dans leurs maisons, et que les contraindre à prendre les armes, c'est assurer le bon droit. L'Etat le mieux constitué et le plus durable, disaient-ils encore, est celui où l'injustice est repoussée et punie par ceux qui n'en souffrent pas, autant que par ceux qui en souffrent. Les devoirs du citoyen se couronnaient dans la morale des sages par l'obligation de mourir pour la patrie. Les obligations des chefs de l'Etat n'étaient pas moins rigoureuses. « Gouverneur, disent-ils, commence par te gouverner toi-même; apprends à obéir tu sauras commander. » La meilleure république est celle où il n'est pas permis aux malhonnêtes gens de commander et où la vertu est estimée ce qu'il y a de plus précieux, et le vice ce qu'il y a de pire. La meilleure royauté est celle où le prince dispose ses sujets à craindre non pas lui mais pour lui. Si le chef de l'Etat veut que les citoyens rendent leurs
à prendre les armes, c'est assurer le bon droit. L'Etat le mieux constitué et le plus durable, disaient-ils encore, est celui où l'injustice est repoussée et punie par ceux qui n'en souffrent pas, autant que par ceux qui en souffrent. Les devoirs du citoyen se couronnaient dans la morale des sages par l'obligation de mourir pour la patrie. Les obligations des chefs de l'Etat n'étaient pas moins rigoureuses. « Gouverneur, disent-ils, commence par te gouverner toi-même; apprends à obéir tu sauras commander. » La meilleure république est celle où il n'est pas permis aux malhonnêtes gens de commander et où la vertu est estimée ce qu'il y a de plus précieux, et le vice ce qu'il y a de pire. La meilleure royauté est celle où le prince dispose ses sujets à craindre non pas lui mais pour lui. Si le chef de l'Etat veut que les citoyens rendent leurs comptes, il doit rendre aussi les siens. Il faut que les citoyens obéissent aux chefs et que les chefs obéissent aux lois. Usez, dit Périandre, d'aliments frais et de lois anciennes. Instituez des récompenses pour les bons, et des punitions pour les méchants. Traitez l'ennemi intérieur comme un ennemi extérieur. Il ne suffit pas de punir ceux qui font le mal, il faut empêcher ceux qui veulent le faire. Voilà pourquoi Solon chargea l'Aréopage de s'assurer des moyens d'existence de chaque citoyen et de punir ceux qui sans fortune passaient leur temps dans l'oisiveté. Le même législateur, pour encourager les citoyens au service de la patrie, voulut que les enfants de ceux qui seraient morts pour elle fussent élevés aux frais du public, ce qui excita, selon la remarque de Diogène, le courage des Cynégires, des soldats de Marathon, des Harmodius, des Aristogiton et de tant d'autres défenseurs du pays. Voulant réserver les encouragements de l'Etat aux services véritablement utiles, Solon diminua les récompenses accordées aux athlètes. Suivant le même Diogène, ils coûtent beaucoup pendant qu'on les exerce et sont encore à charge après leur victoire, qu'ils semblent avoir remportée plutôt contre le trésor public que contre leurs adversaires et
Il ne suffit pas de punir ceux qui font le mal, il faut empêcher ceux qui veulent le faire. Voilà pourquoi Solon chargea l'Aréopage de s'assurer des moyens d'existence de chaque citoyen et de punir ceux qui sans fortune passaient leur temps dans l'oisiveté. Le même législateur, pour encourager les citoyens au service de la patrie, voulut que les enfants de ceux qui seraient morts pour elle fussent élevés aux frais du public, ce qui excita, selon la remarque de Diogène, le courage des Cynégires, des soldats de Marathon, des Harmodius, des Aristogiton et de tant d'autres défenseurs du pays. Voulant réserver les encouragements de l'Etat aux services véritablement utiles, Solon diminua les récompenses accordées aux athlètes. Suivant le même Diogène, ils coûtent beaucoup pendant qu'on les exerce et sont encore à charge après leur victoire, qu'ils semblent avoir remportée plutôt contre le trésor public que contre leurs adversaires et devenus vieux, ils s'en vont, dit Euripide, laissant partout les fils de leur manteau usé. Parmi les devoirs des chefs de l'Etat, est celui de rendre ou de faire rendre la justice. Les sages recommandent aux juges d'être incorruptibles. Bias étant sur le point de prononcer une condamnation versa des larmes « Eh quoi, lui dit quelqu'un, tu pleures et tu condamnes ? » « Oui, répondit-il, la sympathie est due à la nature, et la condamnation est due à la loi. » Chilon ayant à juger un de ses amis, et le trouvant coupable, persuada ses collègues de voter en sa faveur et vota contre lui croyant ainsi satisfaire à la fois l'amitié et la conscience; mais à son lit de mort, il se reprocha cette supercherie et reconnut que la justice avait été dans son vote et l'injustice dans son conseil. Les sages n'avaient pas oublié de mettre au nombre des devoirs de l'Etat, les soins de l'éducation publique. Solon avait réglé le genre d'instruction qu'on devait donner aux jeunes gens suivant leur fortune et leurs dispositions naturelles. Il fixait l'âge auquel les adolescents recevraient les leçons publiques, et établissait les conditions de savoir et de bonnes mœurs