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le conduisirent à vendre tout ce qui pouvait trouver des acheteurs, à commencer par la noblesse et l'industrie. Il déclara par un édit, rendu en 1583 que la faculté de travailler et d'exercer un métier quelconque était un droit royal et domanial qu'il ne concédait qu'à prix d'argent. Cette exaction descendit jusqu'aux professions les plus infimes et le titre 86 prescrivit que nul ne pouvait être savetier à Paris, s'il n'achetait un métier du roi. C'était tout simplement rétablir la servitude et enchaîner l'industrie à une nouvelle espèce de glèbe. En étudiant l'histoire de ces mauvais jours, on reconnait que sous les derniers Valois, durant 75 ans que régnèrent trois générations de ces princes il y eut en eux deux idées fixes et funestes qui sont reproduites dans vingt ordonnances la première était d'ériger le luxe en un apanage des grands, et de l'interdire à quiconque n'appartenait pas à la noblesse titrée la seconde était de prélever sur les artisans, les manufacturiers, les industriels, de tous les degrés une bonne partie des salaires qu'ils obtenaient de leur travail, pour vivre et soutenir leurs familles. On conçoit à peine, de nos jours, que jamais on ait pu pousser aussi loin l'infatuation de l'orgueil et la rage de la cupidité. Mais on doit se souvenir qu'à cette fatale dynastie appartiennent aussi les massacres religieux, les assassinats politiques, l'exemple inconnu de trois rois successifs morts sans postérité, et le règne éteignant une famille qui avait régné sur la France deux siècles et demi, et qui dix fois l'avait conduite au bord du précipice, où elle aurait péri, si la Providence n'était intervenue pour la sauver. En résumé L'industrie, les arts et les sciences, empruntés à l'Orient par les Grecs et les Romains, et perfectionnés par le génie de ces grands peuples, furent engloutis au VIe siècle, sous les décombres de la société romaine. Les Barbares du Nord en conservèrent à peine quelques vestiges, et il fallut, pour les faire renaitre et surgir du milieu de leurs cendres, qu'une race asiatique, les Arabes, eussent envahi le midi de l'Europe, et qu'ils y eussent rapporté
de l'orgueil et la rage de la cupidité. Mais on doit se souvenir qu'à cette fatale dynastie appartiennent aussi les massacres religieux, les assassinats politiques, l'exemple inconnu de trois rois successifs morts sans postérité, et le règne éteignant une famille qui avait régné sur la France deux siècles et demi, et qui dix fois l'avait conduite au bord du précipice, où elle aurait péri, si la Providence n'était intervenue pour la sauver. En résumé L'industrie, les arts et les sciences, empruntés à l'Orient par les Grecs et les Romains, et perfectionnés par le génie de ces grands peuples, furent engloutis au VIe siècle, sous les décombres de la société romaine. Les Barbares du Nord en conservèrent à peine quelques vestiges, et il fallut, pour les faire renaitre et surgir du milieu de leurs cendres, qu'une race asiatique, les Arabes, eussent envahi le midi de l'Europe, et qu'ils y eussent rapporté les traditions oubliées des bienfaits des lumières et de la civilisation. Les Croisades, en rendant les rois et les grands témoins ocularis des merveilles produites dans le Levant par ces traditions, exercèrent une heureuse influence qui en prépara la transmission aux peuples européens. Une grande rénovation politique favorisa en France les progrès de l'industrie. Les communes parvinrent à se délivrer du joug féodal; et pour leur défense, elles organisèrent en corporation les arts et métiers qui acquirent ainsi une existence sociale. Cependant les lois et les coutumes enracinées par une longue servitude, paralysèrent les forces que cette résolution devait donner à l'industrie, et elle n'en obtint que bien peu d'avantages. L'Italie, où la féodalité fut comprimée, profita de sa liberté pour créer dans ses villes affranchies les premières manufactures qui aient existé dans la chrétienté, et qui lui donnèrent le monopole de la fabrication des soieries, des lainages et des armes. La guerre ayant conduit nos armées dans les belles contrées de ce pays, elle nous permit de nous initier au secret de sa prospérité; et quelques tentatives furent faites pour introduire dans nos provinces la culture du mûrier, la production des vers à soie, et la fabrication des tissus.
les progrès de l'industrie. Les communes parvinrent à se délivrer du joug féodal; et pour leur défense, elles organisèrent en corporation les arts et métiers qui acquirent ainsi une existence sociale. Cependant les lois et les coutumes enracinées par une longue servitude, paralysèrent les forces que cette résolution devait donner à l'industrie, et elle n'en obtint que bien peu d'avantages. L'Italie, où la féodalité fut comprimée, profita de sa liberté pour créer dans ses villes affranchies les premières manufactures qui aient existé dans la chrétienté, et qui lui donnèrent le monopole de la fabrication des soieries, des lainages et des armes. La guerre ayant conduit nos armées dans les belles contrées de ce pays, elle nous permit de nous initier au secret de sa prospérité; et quelques tentatives furent faites pour introduire dans nos provinces la culture du mûrier, la production des vers à soie, et la fabrication des tissus. Mais ces progrès furent étouffés sous les derniers Valois, le luxe de ces rois et de leur cour étant alimenté exclusivement par des produits étrangers, tirés des Pays-Bas, de Venise, de Florence et de Milan. Il fallut que l'industrie manufacturière de la France attendit Henri IV et Sully pour obtenir enfin une protection royale et d'utiles encouragements. A. MOBEAC DE JONNÈS. MÉMOIRE SUR LE BOUDDHISME PAR M. BARTHELEMY ST HILAIRE. 1. CHRONOLOGIE DU BOUDDHISME. Le génie indien, dans son immense développement, a deux faces principales qu'il faut connaître l'une et l'autre pour apprécier tout ce qu'il est ce sont le Brahmanisme et le Bouddhisme. J'ai essayé, en traitant des Védas, de dévoiler en partie les origines du premier; je voudrais aussi consacrer quelques recherches au second. Les monuments qu'il a produits nous sont désormais accessibles découverts il y a moins de vingt-cinq ans par d'heureuses recherches, ils commencent à être publiés et traduits dans les principales langues de l'Europe. Plus nombreux encore, s'il est possible que les monuments de la littérature brahmanique, ils sont d'un tout autre genre; mais ils ne méritent pas un moindre intérêt. Ils doivent même en avoir un tout particulier aux yeux de notre Académie. Avec
enfin une protection royale et d'utiles encouragements. A. MOBEAC DE JONNÈS. MÉMOIRE SUR LE BOUDDHISME PAR M. BARTHELEMY ST HILAIRE. 1. CHRONOLOGIE DU BOUDDHISME. Le génie indien, dans son immense développement, a deux faces principales qu'il faut connaître l'une et l'autre pour apprécier tout ce qu'il est ce sont le Brahmanisme et le Bouddhisme. J'ai essayé, en traitant des Védas, de dévoiler en partie les origines du premier; je voudrais aussi consacrer quelques recherches au second. Les monuments qu'il a produits nous sont désormais accessibles découverts il y a moins de vingt-cinq ans par d'heureuses recherches, ils commencent à être publiés et traduits dans les principales langues de l'Europe. Plus nombreux encore, s'il est possible que les monuments de la littérature brahmanique, ils sont d'un tout autre genre; mais ils ne méritent pas un moindre intérêt. Ils doivent même en avoir un tout particulier aux yeux de notre Académie. Avec le récit plus ou moins authentique de la vie du Bouddha, ils ne traitent jamais que deux sujets la morale et la métaphysique. Je ne veux pas dire que dans ces études, les plus grandes que puisse se proposer l'intelligence humaine, les Bouddhistes aient accompli des chefs-d'œuvre tant s'en faut; et leurs erreurs en philosophie n'ont guère d'égales que leur superstition. Mais c'est toujours un noble spectacle que celui de l'homme aux prises avec les problèmes d'où dépend sa destinée tout entière. Le Bouddhisme nous donnera un exemple de notre grandeur et de notre fragilité. On ne peut pas se proposer un but plus élevé car c'est le salut éternel qui seul le préoccupe. On ne peut pas faire de chute plus profonde car en voulant sauver l'homme, il en arrive à ne lui offrir pour refuge que le néant. Comment s'est formée cette déplorable croyance ? Quel en a été le fondateur? Quel était son caractère personnel? Quelle fut sa vie? Quels sont les principes de son système? et à quelles conséquences viennent-ils aboutir? Voilà quelques-unes des questions que je voudrais examiner devant vous et qui me semblent dignes de fixer un instant votre attention. Le Bouddhisme, on le
et leurs erreurs en philosophie n'ont guère d'égales que leur superstition. Mais c'est toujours un noble spectacle que celui de l'homme aux prises avec les problèmes d'où dépend sa destinée tout entière. Le Bouddhisme nous donnera un exemple de notre grandeur et de notre fragilité. On ne peut pas se proposer un but plus élevé car c'est le salut éternel qui seul le préoccupe. On ne peut pas faire de chute plus profonde car en voulant sauver l'homme, il en arrive à ne lui offrir pour refuge que le néant. Comment s'est formée cette déplorable croyance ? Quel en a été le fondateur? Quel était son caractère personnel? Quelle fut sa vie? Quels sont les principes de son système? et à quelles conséquences viennent-ils aboutir? Voilà quelques-unes des questions que je voudrais examiner devant vous et qui me semblent dignes de fixer un instant votre attention. Le Bouddhisme, on le sait, est né dans le sein de la société indienne et brahmanique, dans le VIIIe siècle tout au moins avant notre ère et peut-être plus anciennement encore. Il s'y est présenté comme une réforme qui devait changer les croyances généralement adoptées par cette société, et qu'elle avait tirées, par une lente élaboration, des Védas regardés comme des livres divins. Il s'est développé dans le nord de l'Inde sur les deux rives du Gange pendant de longs siècles à l'état de système philosophique, répandu par une prédication toute pacifique, et acceptable comme tout autre à la tolérance des Brahmanes. Il a fait des prosélytes sans nombre parmi les peuples et parmi les rois. Il a descendu vers le sud s'est propagé à l'ouest et dans le centre de l'Inde et a pénétré de proche en proche jusqu'à l'île de Ceylan. Ses conquêtes ne se sont pas bornées au vaste pays qui l'avait vu naître il en a dépassé les limites et il s'est étendu au nord et à l'est sur des contrées bien plus vastes encore. Après avoir duré dans l'Inde plus de douze cents ans il en a été tout à coup expulsé par une persécution violente qui l'a exterminé.
lente élaboration, des Védas regardés comme des livres divins. Il s'est développé dans le nord de l'Inde sur les deux rives du Gange pendant de longs siècles à l'état de système philosophique, répandu par une prédication toute pacifique, et acceptable comme tout autre à la tolérance des Brahmanes. Il a fait des prosélytes sans nombre parmi les peuples et parmi les rois. Il a descendu vers le sud s'est propagé à l'ouest et dans le centre de l'Inde et a pénétré de proche en proche jusqu'à l'île de Ceylan. Ses conquêtes ne se sont pas bornées au vaste pays qui l'avait vu naître il en a dépassé les limites et il s'est étendu au nord et à l'est sur des contrées bien plus vastes encore. Après avoir duré dans l'Inde plus de douze cents ans il en a été tout à coup expulsé par une persécution violente qui l'a exterminé. Mais il s'est réfugié chez les peuples voisins où son empire n'a fait que s'accroître; et aujourd'hui il règne sans partage au Népal, au Kachemire, au Tibet, au nord; dans l'île de Ceylan au sud; à l'est chez tous les peuples transganges; au Tchampa, au Birman, au royaume d'Ava à Siam, dans la Cochinchine; et à l'extrémité de l'Asie, la Chine presque entière et le Japon ne connaissent guère que lui pour religion. Je ne veux pas suivre le Bouddhisme dans son histoire; car c'est là un sujet qui ne pourra être traité avec quelques chances d'exactitude et de succès qu'après bien des travaux de détail. Je veux seulement montrer les origines de ce grand mouvement qui a dominé presque toute l'Asie. Je les trouve dans les Soûtras ou livres canoniques qui passent pour renfermer la doctrine du réformateur recueillie de sa bouche. Ils ont été écrits primitivement en sanscrit et en pâli et c'est de ces deux langues qu'ils ont été traduits à diverses époques en chinois, en tibétain, en mongol, en birman, etc. Notre langue possède déjà deux de ces livres, l'un le Lalitavistara publié d'après la traduction tibétaine et revu sur l'original sanscrit par M. Ph. Ed.
Siam, dans la Cochinchine; et à l'extrémité de l'Asie, la Chine presque entière et le Japon ne connaissent guère que lui pour religion. Je ne veux pas suivre le Bouddhisme dans son histoire; car c'est là un sujet qui ne pourra être traité avec quelques chances d'exactitude et de succès qu'après bien des travaux de détail. Je veux seulement montrer les origines de ce grand mouvement qui a dominé presque toute l'Asie. Je les trouve dans les Soûtras ou livres canoniques qui passent pour renfermer la doctrine du réformateur recueillie de sa bouche. Ils ont été écrits primitivement en sanscrit et en pâli et c'est de ces deux langues qu'ils ont été traduits à diverses époques en chinois, en tibétain, en mongol, en birman, etc. Notre langue possède déjà deux de ces livres, l'un le Lalitavistara publié d'après la traduction tibétaine et revu sur l'original sanscrit par M. Ph. Ed. Foucaux; l'autre, le Lotus de la bonne loi, par M. Eug. Burnouf, enlevé si prématurément à la science, pour laquelle il a tant fait, quoique sa carrière ait été bien incomplète. Il y a près de dix ans que j'ai déjà entretenu l'Académie du Bouddhisme, à l'occasion d'un premier ouvrage de M. E. Burnouf, intitulé Introduction à l'histoire du Bouddhisme indien. Aujourd'hui, en étudiant son ouvrage posthume, je veux rendre un nouvel hommage à ses travaux et à son génie. J'ai déjà eu l'occasion de dire toute l'estime que le monde savant doit en faire; mais ses mérites sont d'un tel ordre, et peuvent être d'un si utile exemple, qu'on ne saurait en répéter trop souvent l'éloge. Ce n'est pas seulement une justice reconnaissante c'est de plus un moyen de provoquer des imitations fécondes, et de continuer en quelque sorte les leçons du maître ravi trop tôt à son enseignement. Ce que j'ai loué dans les recherches de M. E. Burnouf, c'est moins encore l'importance et la certitude des résultats obtenus que la méthode à la fois pénétrante et circonspecte à l'aide de laquelle il les obtenait. Il a toujours su demeurer dans son rôle de philologue et malgré des
de M. E. Burnouf, intitulé Introduction à l'histoire du Bouddhisme indien. Aujourd'hui, en étudiant son ouvrage posthume, je veux rendre un nouvel hommage à ses travaux et à son génie. J'ai déjà eu l'occasion de dire toute l'estime que le monde savant doit en faire; mais ses mérites sont d'un tel ordre, et peuvent être d'un si utile exemple, qu'on ne saurait en répéter trop souvent l'éloge. Ce n'est pas seulement une justice reconnaissante c'est de plus un moyen de provoquer des imitations fécondes, et de continuer en quelque sorte les leçons du maître ravi trop tôt à son enseignement. Ce que j'ai loué dans les recherches de M. E. Burnouf, c'est moins encore l'importance et la certitude des résultats obtenus que la méthode à la fois pénétrante et circonspecte à l'aide de laquelle il les obtenait. Il a toujours su demeurer dans son rôle de philologue et malgré des exhortations pressantes que lui adressaient les juges les plus éclairés et les plus bienveillants, il n'a jamais voulu en sortir, pour entrer sur le terrain périlleux de l'histoire. Il s'est borné dans toute sa laborieuse carrière à traduire, à déchiffrer, à interpréter, à analyser des monuments et il a su ne pas aller au-delà, quoiqu'il ait dû bien souvent être tenté de franchir ces limites. Il n'a point obéi à des impatiences que peut-être il ressentait lui-même quelquefois, mais que surtout on ressentait autour de lui. Il y a des esprits un peu trop prompts qui ne se contentent pas des magnifiques conquêtes qu'a déjà faites la philologie sanscrite, et qui, peu soucieux d'avoir vu s'ouvrir dans l'espace d'un demi-siècle la littérature brahmanique depuis les Védas et les systèmes de philosophie jusqu'aux drames et aux poésies légères, la littérature bouddhique du nord et du sud, depuis les Soûtras dépositaires de la parole du réformateur jusqu'aux traités de métaphysique, voudraient encore qu'on leur apprit déjà l'histoire de ces temps reculés, comme on peut leur apprendre celle d'Alexandre et d'Auguste. M.E.Burnouf n'a point cédé à ces entraînements; et cette prudente réserve fait le plus grand honneur à son caractère scientifique. On ne
ne pas aller au-delà, quoiqu'il ait dû bien souvent être tenté de franchir ces limites. Il n'a point obéi à des impatiences que peut-être il ressentait lui-même quelquefois, mais que surtout on ressentait autour de lui. Il y a des esprits un peu trop prompts qui ne se contentent pas des magnifiques conquêtes qu'a déjà faites la philologie sanscrite, et qui, peu soucieux d'avoir vu s'ouvrir dans l'espace d'un demi-siècle la littérature brahmanique depuis les Védas et les systèmes de philosophie jusqu'aux drames et aux poésies légères, la littérature bouddhique du nord et du sud, depuis les Soûtras dépositaires de la parole du réformateur jusqu'aux traités de métaphysique, voudraient encore qu'on leur apprit déjà l'histoire de ces temps reculés, comme on peut leur apprendre celle d'Alexandre et d'Auguste. M.E.Burnouf n'a point cédé à ces entraînements; et cette prudente réserve fait le plus grand honneur à son caractère scientifique. On ne peut rien dire aujourd'hui que de très incomplet et de très vauge sur des origines qui se perdent dans la nuit des temps. À quelle date, dans quel temps précis ont été composés ces ouvrages que la philologie explique ? Par quels auteurs ? Dans quels pays ? Sous quels princes ? Quelle suite d'événements se sont-ils succédés dans ces époques lointaines et obscures ? Ce sont là des questions du plus haut intérêt sans doute, qu'on pourra résoudre plus tard mais qui sont aujourd'hui prématurées. À l'heure qu'il est, il est impossible d'y répondre et tenter même une solution, c'est vouloir s'exposer à d'inévitables mécomptes. Ce que doivent faire aujourd'hui les intelligences sérieuses et sages, c'est d'étudier les monuments, qui eux aussi sont des faits; c'est de les comprendre dans toutes leurs difficultés, d'éclaircir les ténèbres de langues encore peu connues. C'est là un terrain solide, où l'on peut faire les pas les plus assurés et recueillir des fruits certains. Mais, hasarder des considérations générales dans un sujet qui ne comporte encore que des vues de détail, c'est risquer de ne poursuivre que des hypothèses et de mettre l'imagination à la place de la science. C'était la conviction profonde
princes ? Quelle suite d'événements se sont-ils succédés dans ces époques lointaines et obscures ? Ce sont là des questions du plus haut intérêt sans doute, qu'on pourra résoudre plus tard mais qui sont aujourd'hui prématurées. À l'heure qu'il est, il est impossible d'y répondre et tenter même une solution, c'est vouloir s'exposer à d'inévitables mécomptes. Ce que doivent faire aujourd'hui les intelligences sérieuses et sages, c'est d'étudier les monuments, qui eux aussi sont des faits; c'est de les comprendre dans toutes leurs difficultés, d'éclaircir les ténèbres de langues encore peu connues. C'est là un terrain solide, où l'on peut faire les pas les plus assurés et recueillir des fruits certains. Mais, hasarder des considérations générales dans un sujet qui ne comporte encore que des vues de détail, c'est risquer de ne poursuivre que des hypothèses et de mettre l'imagination à la place de la science. C'était la conviction profonde de M. E. Burnouf, et c'est elle qui l'a guidé, comme elle l'a soutenu, dans ses labours incessants, qui devaient abréger sa vie. Il est d'autant plus louable d'y être demeuré fidèle. qu'il était doué de toutes les qualités d'esprit nécessaires pour jouer encore un autre rôle que celui qu'il a choisi et si constamment gardé. Qui peut douter qu'avec la vivacité et la justesse d'intelligence qu'il possédait, il n'eût pu se faire l'historien brillant du Brahmanisme et du Bouddhisme, au lieu d'être le patient interprète des monuments qu'ils ont produits ? Mais qui peut douter aussi, quand on connaît l'état réel des choses, qu'il n'ait été mille fois plus utile par ces travaux plus modestes en apparence, qu'il ne l'eût été par des travaux plus ambitieux, mais moins sûrs ? L'histoire elle-même doit s'applaudir que des esprits de cette puissance se contentent de lui préparer des matériaux, et qu'ils ne se hâtent pas d'élever un édifice dont les assises ne sont encore ni assez nombreuses ni assez fortes. Le Lotus de la bonne loi, que la pieuse bienveillance d'un ami et d'un disciple, M. Jules Mohl et M. Théodore Pavie, a publié après la mort de M. E. Burnouf,
a choisi et si constamment gardé. Qui peut douter qu'avec la vivacité et la justesse d'intelligence qu'il possédait, il n'eût pu se faire l'historien brillant du Brahmanisme et du Bouddhisme, au lieu d'être le patient interprète des monuments qu'ils ont produits ? Mais qui peut douter aussi, quand on connaît l'état réel des choses, qu'il n'ait été mille fois plus utile par ces travaux plus modestes en apparence, qu'il ne l'eût été par des travaux plus ambitieux, mais moins sûrs ? L'histoire elle-même doit s'applaudir que des esprits de cette puissance se contentent de lui préparer des matériaux, et qu'ils ne se hâtent pas d'élever un édifice dont les assises ne sont encore ni assez nombreuses ni assez fortes. Le Lotus de la bonne loi, que la pieuse bienveillance d'un ami et d'un disciple, M. Jules Mohl et M. Théodore Pavie, a publié après la mort de M. E. Burnouf, confirme les réflexions que je viens de présenter et je ne crois pas que dans aucun de ses ouvrages, même dans son Commentaire sur le Yapna, ses éminentes facultés de philologue et son admirable méthode se déploient avec plus d'éclat et de profit. Le livre, comme son titre seul l'indique, se compose de trois parties distinctes d'abord le Lotus de la bonne loi, traduit sur l'original sanscrit, un des Sûtras développés les plus vénérés au Népal, et qui fait partie des neuf Dharmas ou livres canoniques que reconnaît l'orthodoxie Bouddhique en second lieu des notes plus ou moins longues sur chacun des vingt-sept chapitres du Lotus, ne laissant aucun terme ni aucun fait un peu obscure sans une explication; et enfin une suite de mémoires sur les mots les plus importants de la langue spéciale du Bouddhisme, mémoires dont quelques-uns comme ceux qui s'adressent aux édits religieux du roi Bouddhiste Piyadasi (Asoka), formeraient des volumes entiers. C'est donc, comme on peut le voir, une œuvre toute philologique et cependant il en sort des conséquences de la plus haute portée pour l'histoire ainsi que le prouvera la suite de cet examen. En élucidant des mots avec la sagacité infaillible qu'on lui