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naturellement libre que tout autre? — C’est parce que, dans l’organisation humaine qui doit servir de type, de modèle à l’organisation sociale, la vie organique ou économique est indépendante de la vie de relation; c’est parce que, dans le corps humain, tous les ateliers, tous les travaux, tous les mouvements de respiration, de digestion, de nutrition, d’absorption, d’assimilation, de mutation, de sécrétion, de circulation du sang, du chyle ou des humeurs, et même en grande partie de génération, de gestation, de lactation, sont indépendantes du pouvoir législatif de la Raison, du pouvoir exécutif de la Volonté, du pouvoir moral de la Conscience, et fonctionnent librement, constamment, pendant que la Raison, la Volonté et la Conscience s’occupent d’autre chose, ou se livrent au sommeil. Si on objecte que l’homme n’est pas une molécule, mais un être entier; que la société n’est pas un composé de muscles, de tissus, mais une association d’hommes, et que, si la nature a créé le corps humain, c’est l’homme qui crée le corps social, — nous répondrons que c’est aussi précisément pourquoi la société doit tenir à affranchir son domaine économique de toute pression inutile ou étrangère, et suivre plutôt, dans la création de son organisme économique, les lois naturelles de l’organisme humain, que celles d’un pouvoir éphémère ou d’un parlement politique. Si on objecte encore que, même pour conformer l’organisme économique du corps social à l’organisme du corps humain, il faut délivrer le travail de l’oppression du capital, comme on l’a déjà affranchi du joug des corporations privilégiées, — nous répliquerons que, dans l’état actuel de nos sociétés européennes et particulièrement de la société française, le capital et le travail sont dans un état de dépendance réciproque assez étroite, et ont un besoin assez constant, urgent, vital, l’un de l’autre, pour résoudre plus sûrement et facilement leurs conflits par les libres inspirations de la conscience, par les lumières de la science, par les transactions de l’intérêt, par la loi même de la nécessité, que par la lutte aveugle, l’arbitrage de la force, ou l’intervention d’un gouvernement. Cela est si vrai, que, dans l’état de division,
économique, les lois naturelles de l’organisme humain, que celles d’un pouvoir éphémère ou d’un parlement politique. Si on objecte encore que, même pour conformer l’organisme économique du corps social à l’organisme du corps humain, il faut délivrer le travail de l’oppression du capital, comme on l’a déjà affranchi du joug des corporations privilégiées, — nous répliquerons que, dans l’état actuel de nos sociétés européennes et particulièrement de la société française, le capital et le travail sont dans un état de dépendance réciproque assez étroite, et ont un besoin assez constant, urgent, vital, l’un de l’autre, pour résoudre plus sûrement et facilement leurs conflits par les libres inspirations de la conscience, par les lumières de la science, par les transactions de l’intérêt, par la loi même de la nécessité, que par la lutte aveugle, l’arbitrage de la force, ou l’intervention d’un gouvernement. Cela est si vrai, que, dans l’état de division, de morcellement et de mutation de la propriété en France, le sol, en moyenne, change de main tous les vingt ans, la boutique, l’atelier et le comptoir en changent tous les cinq ans, et la rente ou la valeur mobilière en changent tous les jours. Cela est si vrai, que les sept millions de détenteurs de la propriété, sans compter, les vingt millions d’âmes qui s’y rattachent, bravent par leur masse l’ombre même d’une idée de spoliation. Cela est si vrai, que, ces vingt millions de détenteurs ou d’intéressés, chez lesquels le capital et le travail sont mélés, confondus, identifiés, incarnés, souffrent presque autant que les prolétaires des peines du labeur, des risques et périls de l’insolidarité, de la concurrence, des crises financières ou politiques, et souffrent, en outre, des soucis de la responsabilité. Cela est si vrai, que les heureux privilégiés de l’oisiveté capitaliste — s’ils sont heureux! — forment une exception trop rare, trop infime, pour entraver en rien une réforme économique qui se résoudrait à l’association libre et volontaire du capital et du travail. Donc, cette réforme économique; ne peut s’opérer en France qu’à l’amiable, de gré à gré, graduellement, insensiblement, par des expériences locales, par des
les sept millions de détenteurs de la propriété, sans compter, les vingt millions d’âmes qui s’y rattachent, bravent par leur masse l’ombre même d’une idée de spoliation. Cela est si vrai, que, ces vingt millions de détenteurs ou d’intéressés, chez lesquels le capital et le travail sont mélés, confondus, identifiés, incarnés, souffrent presque autant que les prolétaires des peines du labeur, des risques et périls de l’insolidarité, de la concurrence, des crises financières ou politiques, et souffrent, en outre, des soucis de la responsabilité. Cela est si vrai, que les heureux privilégiés de l’oisiveté capitaliste — s’ils sont heureux! — forment une exception trop rare, trop infime, pour entraver en rien une réforme économique qui se résoudrait à l’association libre et volontaire du capital et du travail. Donc, cette réforme économique; ne peut s’opérer en France qu’à l’amiable, de gré à gré, graduellement, insensiblement, par des expériences locales, par des initiatives individuelles, et ne peut se généraliser que par l’imitation libre. C’est ce qui explique comment le plus pratique, le plus physiologiste et le plus utopiste à la fois des fondateurs d’écoles de science sociale, Charles Fourier, a cru, pendant trente ans, faire grand plaisir au Pape, à l’Empereur, aux grands propriétaires ou capitalistes et aux classes dirigeantes, en leur annonçant sa découverte de lois sociales, et son nouveau monde industriel, et en les engageant à en patronner l’expérience tout inoffensive et locale, sans y intervenir plus directement. Charles Fourier était si bien convaincu que le domaine économique échappe aux lois artificielles de la politique, pour ne relever que de la nature, de la liberté, de la science et de l’expérience, qu’il se faisait fort de le transformer merveilleusement, utopiquement, sans rien toucher aux institutions politiques et religieuses, et pour les plus grands soulagements et avantages de l’ordre moral, et de l’ordre gouvernemental. Et Fourier avait raison, mille fois raison, et son école était dans le vrai quand elle posait en axiome, en critérium ces deux affirmations : I. Toute proposition de réforme morale, ou de réforme économique qui, pour se réaliser, dans l’état actuel de la France, a besoin
grands propriétaires ou capitalistes et aux classes dirigeantes, en leur annonçant sa découverte de lois sociales, et son nouveau monde industriel, et en les engageant à en patronner l’expérience tout inoffensive et locale, sans y intervenir plus directement. Charles Fourier était si bien convaincu que le domaine économique échappe aux lois artificielles de la politique, pour ne relever que de la nature, de la liberté, de la science et de l’expérience, qu’il se faisait fort de le transformer merveilleusement, utopiquement, sans rien toucher aux institutions politiques et religieuses, et pour les plus grands soulagements et avantages de l’ordre moral, et de l’ordre gouvernemental. Et Fourier avait raison, mille fois raison, et son école était dans le vrai quand elle posait en axiome, en critérium ces deux affirmations : I. Toute proposition de réforme morale, ou de réforme économique qui, pour se réaliser, dans l’état actuel de la France, a besoin de s’imposer, de se compliquer d’une réforme politique, et aspire par conséquent à se faire révolution ou gouvernement, est fausse et dangereuse. II. Tout progrès moral et tout progrès économique doivent désormais, comme tout perfectionnement industriel et matériel, se soumettre aux épreuves de la libre discussion, de la libre expérimentation, de la libre acceptation, de la libre imitation, et prouver leur supériorité, leur maturité, leur opportunité, par leur renonciation même à toute mesure de contrainte légale, à plus forte raison, de contrainte révolutionnaire. C’est qu’en effet vous chercherez vainement l’obstacle moral ou religieux, légal ou politique, gouvernemental ou administratif, qui s’oppose, en France, à l’association libre et volontaire du capital, du travail et du temps dans l’atelier et même dans la commune. Vous ne trouverez ni loi, ni règlement, contraires à la tendance irrésistible et universelle qui pousse le monde économique à cette association intégrale. Non, rien de moral ni de légal n’empêche l'agglomération des capitaux, — qui, à elle seule, a improvisé quelques années, les grandes usines, les grands édifices, les magnifiques bazars, les entreprises de travaux publics les plus colossales; qui a déjà mobilisé la grande propriété industrielle et commerciale, en la divisant et subdivisant à l’infini, sans
de la libre acceptation, de la libre imitation, et prouver leur supériorité, leur maturité, leur opportunité, par leur renonciation même à toute mesure de contrainte légale, à plus forte raison, de contrainte révolutionnaire. C’est qu’en effet vous chercherez vainement l’obstacle moral ou religieux, légal ou politique, gouvernemental ou administratif, qui s’oppose, en France, à l’association libre et volontaire du capital, du travail et du temps dans l’atelier et même dans la commune. Vous ne trouverez ni loi, ni règlement, contraires à la tendance irrésistible et universelle qui pousse le monde économique à cette association intégrale. Non, rien de moral ni de légal n’empêche l'agglomération des capitaux, — qui, à elle seule, a improvisé quelques années, les grandes usines, les grands édifices, les magnifiques bazars, les entreprises de travaux publics les plus colossales; qui a déjà mobilisé la grande propriété industrielle et commerciale, en la divisant et subdivisant à l’infini, sans la morceler; qui a même commencé à intéresser à ses bénéfices, ses dirigeants et ses travailleurs, — rien ne l’empêche de faire pour le sol ce qu’elle a fait pour l’industrie. Règler la manufacture sur l’agriculture, et d’associer définitivement, dans le domaine communal, le travail et le talent avec le capital, en créant des actions productives à côté des actions foncières ou financières. Encore bien moins, rien de moral ou de légal ne peut empêcher les propriétaires ruraux et cultivateurs, petits ou grands, qui se forment déjà en syndicats pour des améliorations, de recourir au même procédé pour s'organiser et mobiliser leurs valeurs, pour se garantir crédit mutuel à bon marché, pour s’assurer le service réciproque du meilleur cheptel, et des instructions et méthodes les plus perfectionnées; pour remédier au morcellement par une mobilisation actionnaire qui divise et subdivise la propriété du sol, sans la diviser elle-même, et qui concilie ainsi les économies et les avantages de la plus grande gestion, avec les avantages moraux et sociaux de la plus grande diffusion de la possession. Eh bien mon Dieu! l’empire déchu, pas plus que le gouvernement de juillet, la république du Septennat, pas plus que celle de M. Thiers, ne
capital, en créant des actions productives à côté des actions foncières ou financières. Encore bien moins, rien de moral ou de légal ne peut empêcher les propriétaires ruraux et cultivateurs, petits ou grands, qui se forment déjà en syndicats pour des améliorations, de recourir au même procédé pour s'organiser et mobiliser leurs valeurs, pour se garantir crédit mutuel à bon marché, pour s’assurer le service réciproque du meilleur cheptel, et des instructions et méthodes les plus perfectionnées; pour remédier au morcellement par une mobilisation actionnaire qui divise et subdivise la propriété du sol, sans la diviser elle-même, et qui concilie ainsi les économies et les avantages de la plus grande gestion, avec les avantages moraux et sociaux de la plus grande diffusion de la possession. Eh bien mon Dieu! l’empire déchu, pas plus que le gouvernement de juillet, la république du Septennat, pas plus que celle de M. Thiers, ne se sont opposés ou ne s’opposent à ce que nos bons villageois s’entendent entre eux et avec des architectes pour imiter les embellissements de Paris et haussmaniser aussi leurs bourgades, voire même pour les transformer en hôtel Louvre ou phalanstère. Je vous défie de me montrer l’article de loi qui est obstacle à ce que, par l’application des machines, des combinaisons variées, en corrigeant la monotonie de la division parcellaire du travail dans chaque industrie, par l’option et l’alternance entre plusieurs industries, cultures ou fonctions sociétaires, on ne réalise même pas librement l’utopie du travail attractif. Hélas! je me trompe : il y a depuis vingt-cinq ans, plus que jamais, un grand obstacle à cette transformation du domaine économique, un seul obstacle qui l’empêche ou la retarde infiniment. C’est que la politique, le gouvernementalisme et le révolutionnarisme s’en sont mêlés. C’est que la Révolution, après avoir affranchi le domaine, prétend elle-même le réformer et le gouverner. C’est que la Révolution, après avoir radicalement séparé l’économie sociale de l’ordre moral et de l’ordre gouvernemental, confond, dans son vertige, ces trois ordres et leurs trois réformes. C’est que la Réaction conservatrice s’effraie de ce vertige, et confond elle-même les trois ordres et
est obstacle à ce que, par l’application des machines, des combinaisons variées, en corrigeant la monotonie de la division parcellaire du travail dans chaque industrie, par l’option et l’alternance entre plusieurs industries, cultures ou fonctions sociétaires, on ne réalise même pas librement l’utopie du travail attractif. Hélas! je me trompe : il y a depuis vingt-cinq ans, plus que jamais, un grand obstacle à cette transformation du domaine économique, un seul obstacle qui l’empêche ou la retarde infiniment. C’est que la politique, le gouvernementalisme et le révolutionnarisme s’en sont mêlés. C’est que la Révolution, après avoir affranchi le domaine, prétend elle-même le réformer et le gouverner. C’est que la Révolution, après avoir radicalement séparé l’économie sociale de l’ordre moral et de l’ordre gouvernemental, confond, dans son vertige, ces trois ordres et leurs trois réformes. C’est que la Réaction conservatrice s’effraie de ce vertige, et confond elle-même les trois ordres et les trois réformes, se défie de la science, de toute innovation, de tout progrès, comme de la peste, et ne voit plus partout que le spectre de la Révolution. C’est que l’esprit public, troublé, halluciné, dérouté par toutes ces convulsions et compressions politiques, ne sait plus comprendre, qui croire, que faire et que devenir. Pendant, depuis que les écoles de science sociale ont cessé en France ni publicité véritable, ni propagation orale, le socialisme empirique, partial, agitatif ou dogmatique, ne fait que grossir en Europe et en Amérique, qui ne s'en aient pourtant pas. Malgré les efforts des derniers temps, le 93 social, cent fois prédit depuis 1848 à la féodale Angleterre, ne se réalise pas; et, quoique l’universel commerce et la collective industrie de ce pays soient appropriés exclusivement par quatre ou cinq cent mille familles; quoique, à l'île d’Irlande, au paupérisme entretenu, aux mesures intermittentes, aient succédé les ligues, les coalitions, les meetings et les congrès de millions d’ouvriers, que la question sociale exerce une pression aussi puissante sur le gouvernement que sur l’opinion, — l'Angleterre féodale n’a pas encore l’Angleterre résoudra prochainement, très lentement, mais encore bien avant la France, berceau des fondateurs de la science sociale.
faire et que devenir. Pendant, depuis que les écoles de science sociale ont cessé en France ni publicité véritable, ni propagation orale, le socialisme empirique, partial, agitatif ou dogmatique, ne fait que grossir en Europe et en Amérique, qui ne s'en aient pourtant pas. Malgré les efforts des derniers temps, le 93 social, cent fois prédit depuis 1848 à la féodale Angleterre, ne se réalise pas; et, quoique l’universel commerce et la collective industrie de ce pays soient appropriés exclusivement par quatre ou cinq cent mille familles; quoique, à l'île d’Irlande, au paupérisme entretenu, aux mesures intermittentes, aient succédé les ligues, les coalitions, les meetings et les congrès de millions d’ouvriers, que la question sociale exerce une pression aussi puissante sur le gouvernement que sur l’opinion, — l'Angleterre féodale n’a pas encore l’Angleterre résoudra prochainement, très lentement, mais encore bien avant la France, berceau des fondateurs de la science sociale. Les sept à huit millions de propriétaires français devraient, à mille fois plus forte raison, ne pas croire à la solution sociale, et c’est précisément à eux qu’on fait Rendre la libre réforme économique pour une comète élevée, et cette comète pour le présage de la fin du monde. Ferdinand Guillon. THÉORIE DE FOURIER LES PASSIONS AFFECTIVES J’arrive à l’examen de ce deuxième groupe de pensants, de besoins natifs, qu’en langage de romancier nous pourrions appeler les besoins du cœur, et que Fourier désigne du nom de passions affectives. S’il substitue l’ensemble de leurs fonctions de sociabilité par cette autre expression : tendance aux groupes, c’est parce qu’en effet ce sont elles qui créent tous les liens d'individu à individu, et qu'en conséquence, dans son système industrieux, elles ont pour rôle naturel de former et d’agencer tous les groupes élémentaires dont se composera l'organisme industriel de sa commune-type. Remarquons l’originalité de ce point de vue, en attendant que nous puissions en apprécier la portée : toute passion affective est, par loi de nature, un agent d’organisation industrielle; c'est une force non moins prêteuse pour l’activité des travaux de l’homme que pour le bonheur intime de sa vie morale. Souvent Fourier,
Guillon. THÉORIE DE FOURIER LES PASSIONS AFFECTIVES J’arrive à l’examen de ce deuxième groupe de pensants, de besoins natifs, qu’en langage de romancier nous pourrions appeler les besoins du cœur, et que Fourier désigne du nom de passions affectives. S’il substitue l’ensemble de leurs fonctions de sociabilité par cette autre expression : tendance aux groupes, c’est parce qu’en effet ce sont elles qui créent tous les liens d'individu à individu, et qu'en conséquence, dans son système industrieux, elles ont pour rôle naturel de former et d’agencer tous les groupes élémentaires dont se composera l'organisme industriel de sa commune-type. Remarquons l’originalité de ce point de vue, en attendant que nous puissions en apprécier la portée : toute passion affective est, par loi de nature, un agent d’organisation industrielle; c'est une force non moins prêteuse pour l’activité des travaux de l’homme que pour le bonheur intime de sa vie morale. Souvent Fourier, dans son traité d’association, désigne aussi les passions de ce genre par le nom de carnavales, — voulant exprimer par là que leur satisfaction équilibrée sera la condition primordiale de l’ordre social total. Elles sont au nombre de quatre, et il est facile de vérifier qu'en effet, leur ensemble réunit toutes les vertus de leurs individuels. Il en est un, d'abord, que tout être humain contracte naissance : c'est le lien de famille. La passion qui en fait le charme, et qui trop souvent aujourd'hui en fait le tourment, s'appellera ici le familisme. Peu à peu les idées de l'enfant s'éveillent ; il en est de même de ses aptitudes à la vie affective. À peine sait-il parler, marcher, courir, déjà les caresses de sa mère ne lui suffisent plus : il lui faut des amis. L'enfance est l'âge de l'amitié; et c'est alors surtout que cette passion est égalitaire. Pour le groupe enfantin, il n'existe aucune distinction de rang ni de fortune ; c'est à peine s'il tient compte des différences d'âges et de sexes. L'amitié, la moins impérieuse des quatre cardinales, est peut-être aussi la moins malheureuse dans nos sociétés présentes; cependant elle y rencontre, elle aussi, beaucoup
toutes les vertus de leurs individuels. Il en est un, d'abord, que tout être humain contracte naissance : c'est le lien de famille. La passion qui en fait le charme, et qui trop souvent aujourd'hui en fait le tourment, s'appellera ici le familisme. Peu à peu les idées de l'enfant s'éveillent ; il en est de même de ses aptitudes à la vie affective. À peine sait-il parler, marcher, courir, déjà les caresses de sa mère ne lui suffisent plus : il lui faut des amis. L'enfance est l'âge de l'amitié; et c'est alors surtout que cette passion est égalitaire. Pour le groupe enfantin, il n'existe aucune distinction de rang ni de fortune ; c'est à peine s'il tient compte des différences d'âges et de sexes. L'amitié, la moins impérieuse des quatre cardinales, est peut-être aussi la moins malheureuse dans nos sociétés présentes; cependant elle y rencontre, elle aussi, beaucoup de déceptions. L'enfant grandit; la raison vient en faire un adolescent; ses sens se développent en même temps que son esprit. Bientôt son cœur s'ouvre à de plus tendres sentiments. C'est alors que commence pour lui la jeunesse, âge de l'amour, — autre source de charmes, autre source actuelle de tourments et de désordres. Enfin une quatrième passion, — dont l'adolescence et la jeunesse ont déjà pu se sentir plus ou moins vivement animées dans leurs jeux et leurs études, — vient régner particulièrement sur l'âge mûr : c'est l'ambition, mot qui signifie : esprit corporatif, affection respectueuse pour des supérieurs librement acceptés, sollicitude bienveillante pour des inférieurs dont on veut mériter la confiance et l'estime, ligue pour l'honneur, ligue pour l'intérêt. Il y a de tout cela dans la cardinale ambition ; et pourtant celle-là aussi s'est faite dans le monde une réputation qui serait de nature à nous tromper grandement sur ses mérites. Ajoutons qu'un jour vient, pour la vieillesse, où les ligues ambitieuses, les amours, les amitiés elles-mêmes, ne sont plus guère que des souvenirs, et où toutes les facultés affectives de l'homme tendent à se concentrer dans la vie de famille. S'il n'a plus sa famille
tourments et de désordres. Enfin une quatrième passion, — dont l'adolescence et la jeunesse ont déjà pu se sentir plus ou moins vivement animées dans leurs jeux et leurs études, — vient régner particulièrement sur l'âge mûr : c'est l'ambition, mot qui signifie : esprit corporatif, affection respectueuse pour des supérieurs librement acceptés, sollicitude bienveillante pour des inférieurs dont on veut mériter la confiance et l'estime, ligue pour l'honneur, ligue pour l'intérêt. Il y a de tout cela dans la cardinale ambition ; et pourtant celle-là aussi s'est faite dans le monde une réputation qui serait de nature à nous tromper grandement sur ses mérites. Ajoutons qu'un jour vient, pour la vieillesse, où les ligues ambitieuses, les amours, les amitiés elles-mêmes, ne sont plus guère que des souvenirs, et où toutes les facultés affectives de l'homme tendent à se concentrer dans la vie de famille. S'il n'a plus sa famille du sang, il en cherche une d'adoption, — autre manifestation du familisme. Dans une société normale, la mort du vieillard est adoucie par les bienfaits de ce même sentiment qui a tendrement accueilli sa naissance. Il en est trop rarement ainsi, de nos jours, pour les déshérités de la civilisation. Je viens de citer les quatre affectives suivant l'échelle des âges où elles dominent successivement. Bientôt j'en reproduirai la liste en les inscrivant dans un autre ordre, parce qu'elles devront y figurer suivant le rang assigné à chacune d'elles par l'étendue de sa sphère d'activité légitime. Pour nous acheminer vers cet autre point de vue, remarquons avec l'auteur de la théorie sociétaire que chacune de ces passions peut être considérée comme éveillée par deux ressorts : l'un spirituel, l'autre matériel. Ainsi, dans un groupe d'amitié, l'on peut être amis par sympathie de caractères ou par simple concordance de goûts industriels; mais une active réunion de ces deux ressorts rend l'amitié d'autant plus intime, ou plus féconde en résultats sociaux. Pareille observation pourrait être faite à l'égard de l'ambition, qui a pour double objectif l'honneur et l'intérêt; — à l'égard de l'amour, qui peut être voluptueux ou platonique, ou bien l'un