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illettrés, bien connus dans le pays. Le jeune Conta passa sa première enfance dans le hameau où ses ancêtres avaient vécu. Plus tard il obtint une bourse et fut mis au collège de lassy. La nostalgie le rendit paresseux et bientôt la bourse lui fut supprimée. Il souffrit alors cruellement de la misère et passa trois hivers dans un grenier par des froids de 20 et 30 degrés, manquant de nourriture, jeûnant à plusieurs reprises trois et quatre jours. Le typhus le saisit enfin, il délire six semaines privé de secours, se remet, suit des acteurs ambulants, devient poète et sent germer sa vocation de philosophe. En 1864, ayant gagné quelque argent, il rentre au lycée. Trois ans après, en philosophie, il est chargé de suppléer le professeur absent. « Les anciens camarades de Conta, dit son biographe, n'ont pas oublié cette fameuse conférence dans laquelle il traça toutes les grandes lignes du système quasi spencérien qu'il devait exposer dix ans plus tard évolution universelle onduliforme des plantes, des animaux, de l'homme, des sociétés, de la terre et des mondes, et tout cela de son propre cru, sans connaître ni de près, ni de loin les maîtres de l'évolutionnisme moderne. Du reste, à cette date (1867) Spencer n'était pas encore traduit en français et Conta n'apprit l'anglais qu'à Anvers en 1870-1871. » Une fois bachelier, il désire visiter l'Occident. Une société philanthropique de Iassy lui accorde une bourse et l'envoie à l'Institut supérieur de commerce d'Anvers. Cela impliquait pour Conta l'engagement de suivre une carrière pratique. Il obtient son diplôme de capacité tout en étudiant le droit, et en passant un examen à Bruxelles. Mais ses études finies il cesse d'être boursier et retombe dans la misère. Le travail et les privations le rendent malade, la phtisie l'a saisi. Les médecins l'envoient à Pise, il y arrive à dans un tel dénuement qu'il serait certainement mort d'inanition si un compatriote rencontré par hasard ne l'avait secouru sur l'heure et même après. Il continue à travailler avec acharnement et obtient en 1872 le titre de docteur en droit de la faculté
Du reste, à cette date (1867) Spencer n'était pas encore traduit en français et Conta n'apprit l'anglais qu'à Anvers en 1870-1871. » Une fois bachelier, il désire visiter l'Occident. Une société philanthropique de Iassy lui accorde une bourse et l'envoie à l'Institut supérieur de commerce d'Anvers. Cela impliquait pour Conta l'engagement de suivre une carrière pratique. Il obtient son diplôme de capacité tout en étudiant le droit, et en passant un examen à Bruxelles. Mais ses études finies il cesse d'être boursier et retombe dans la misère. Le travail et les privations le rendent malade, la phtisie l'a saisi. Les médecins l'envoient à Pise, il y arrive à dans un tel dénuement qu'il serait certainement mort d'inanition si un compatriote rencontré par hasard ne l'avait secouru sur l'heure et même après. Il continue à travailler avec acharnement et obtient en 1872 le titre de docteur en droit de la faculté de Bruxelles. Il rentre alors en Roumanie et devient professeur de droit civil à l'université de lassy. Sa lutte contre la misère est terminée, il arrive aux honneurs et montera plus haut, mais la maladie ne l'abandonne pas. Il souffre constamment, vit très retiré, plaide peu, publie des travaux philosophiques dans les Convocations littéraires. Il devient plus tard député de la ville de Iassy et remplit honorablement son mandat, mais sans abandonner ses études préférées. Enfin on lui offre le ministère de l'instruction publique. Il accepte après de longues hésitations et reste « au fait des grandeurs » tel que nous l'ont montré les diverses circonstances de sa vie loyal, sans faste, probe, bon et intime avec les plus humbles des amis, pardonnant à ceux qui le couvrirent d'injures parce qu'il était devenu quelqu'un ». Il ne put malheureusement mettre à exécution ses projets de réforme et dut bientôt quitter le ministère; il fut en revanche appelé à siéger à la cour de cassation. Mais ses forces s'affaiblissaient de plus en plus; un voyage dans le Midi n'améliora pas son état. Conta revint à Bucarest et il mourut le 21 avril 1882, « triste peut-être comme tous ceux qui ne
dans les Convocations littéraires. Il devient plus tard député de la ville de Iassy et remplit honorablement son mandat, mais sans abandonner ses études préférées. Enfin on lui offre le ministère de l'instruction publique. Il accepte après de longues hésitations et reste « au fait des grandeurs » tel que nous l'ont montré les diverses circonstances de sa vie loyal, sans faste, probe, bon et intime avec les plus humbles des amis, pardonnant à ceux qui le couvrirent d'injures parce qu'il était devenu quelqu'un ». Il ne put malheureusement mettre à exécution ses projets de réforme et dut bientôt quitter le ministère; il fut en revanche appelé à siéger à la cour de cassation. Mais ses forces s'affaiblissaient de plus en plus; un voyage dans le Midi n'améliora pas son état. Conta revint à Bucarest et il mourut le 21 avril 1882, « triste peut-être comme tous ceux qui ne croient pas à l'au-delà, mais tranquille comme l'homme dont la conscience ne regrette rien de l'en-deçà. Assis à sa table de travail, un livre de médecine ouvert devant lui, il y lut jusqu'au moment suprême la description de son agonie, comptant à l'aide de son pouls affaibli les dernières secondes qui lui restaient à vivre. » L'État se chargea de ses funérailles. On comprend aisément que Conta n'ait pu, au cours d'une vie si courte il est mort à trente-cinq ans si diversément agitée et si troublée par la maladie, achever son système philosophique et lui trouver une expression tout à fait satisfaisante. Ce qui nous reste de son œuvre prouve qu'il avait à un assez haut degré au moins quelques-unes des qualités du philosophe le goût de la généralisation, le sens des abstractions, la tendance à l'unité, la clarté de l'esprit. Les circonstances l'ont empêché d'en tirer le parti qu'on pouvait espérer. Quelques-unes de ses œuvres sont trop hâtivement faites, d'autres restent inachevées. Au reste je ne reviendrai pas ici sur l'ensemble de ses travaux qui, à leur apparition, ont été appréciés ici, le premier par M. Beurier, les autres par moi et je me bornerai à parler de
qui lui restaient à vivre. » L'État se chargea de ses funérailles. On comprend aisément que Conta n'ait pu, au cours d'une vie si courte il est mort à trente-cinq ans si diversément agitée et si troublée par la maladie, achever son système philosophique et lui trouver une expression tout à fait satisfaisante. Ce qui nous reste de son œuvre prouve qu'il avait à un assez haut degré au moins quelques-unes des qualités du philosophe le goût de la généralisation, le sens des abstractions, la tendance à l'unité, la clarté de l'esprit. Les circonstances l'ont empêché d'en tirer le parti qu'on pouvait espérer. Quelques-unes de ses œuvres sont trop hâtivement faites, d'autres restent inachevées. Au reste je ne reviendrai pas ici sur l'ensemble de ses travaux qui, à leur apparition, ont été appréciés ici, le premier par M. Beurier, les autres par moi et je me bornerai à parler de ce que contient d'inédit le nouveau volume qui porte son nom. L'action universelle a un double aspect la lutte et l'équilibre des forces. Toute lutte entre des forces limitées finit par un équilibre limité, mais luttes et équilibres sont relatifs. Il est impossible que les forces arrivent à un équilibre universel et absolu « par la raison qu'elles sont en nombre infini, fait qui découle de cet autre la matière est infinie ». La matière et la force étant infinies, les modes ou formes des luttes et des équilibres varient aussi à l'infini « par suite du nombre infini de combinaisons qui se présentent. L'univers ne suit jamais une seconde fois la voie déjà parcourue, ne revêt pas deux fois les mêmes formes. » Le mouvement universel se subdivise en un nombre infini de luttes et d'équilibres particuliers, relatifs et passagers. Un équilibre de quelques forces secondaires n'est qu'un accident de la lutte de forces plus considérables. La matière se métamorphose perpétuellement, toutes les formes naissent, durent et meurent, mais elles n'ont ni la même durée ni la même importance. On peut les diviser en deux catégories au point de vue de leur naissance et de leur développement les formes
universel et absolu « par la raison qu'elles sont en nombre infini, fait qui découle de cet autre la matière est infinie ». La matière et la force étant infinies, les modes ou formes des luttes et des équilibres varient aussi à l'infini « par suite du nombre infini de combinaisons qui se présentent. L'univers ne suit jamais une seconde fois la voie déjà parcourue, ne revêt pas deux fois les mêmes formes. » Le mouvement universel se subdivise en un nombre infini de luttes et d'équilibres particuliers, relatifs et passagers. Un équilibre de quelques forces secondaires n'est qu'un accident de la lutte de forces plus considérables. La matière se métamorphose perpétuellement, toutes les formes naissent, durent et meurent, mais elles n'ont ni la même durée ni la même importance. On peut les diviser en deux catégories au point de vue de leur naissance et de leur développement les formes évolutives et les formes non évolutives. Les animaux, les végétaux, les plantes, les planètes rentrent dans la première catégorie, les maisons, les montagnes « brusquement formées par une éruption volcanique » dans la seconde. Les formes évolutives sont universelles et particulièrement importantes, les autres sont accessoires et n'existent qu'en tant qu'elles sont nécessaires à l'évolution régulière des autres. Ayant ainsi posé ses principes généraux, Conta aborde l'étude des formes évolutives. Une forme évolutive « prend naissance lorsqu'un équilibre primitif qui absorbe la majeure partie des forces en lutte s'établit entre les forces composantes », mais comme ces forces ne sont pas intégralement neutralisées, une lutte secondaire s'engage entre des portions de forces non équilibrées encore. L'embryon humain par exemple représente un équilibre principal, mais une lutte secondaire s'engage et continue durant la vie entre les diverses influences du milieu et de l'organisme. Cette lutte secondaire aboutit aussi à un équilibre, elle équilibre à chaque instant les forces incidentes, mais les influences continuellement changeantes du milieu renouvellent constamment cette lutte. La philosophie du mouvement (essai de philosophie matérialiste) a été analysée dans le tome IV, p. 434-438; la philosophie matérialiste. introduction à la métaphysique, dans le tome XII, p. 195-197; les
qu'elles sont nécessaires à l'évolution régulière des autres. Ayant ainsi posé ses principes généraux, Conta aborde l'étude des formes évolutives. Une forme évolutive « prend naissance lorsqu'un équilibre primitif qui absorbe la majeure partie des forces en lutte s'établit entre les forces composantes », mais comme ces forces ne sont pas intégralement neutralisées, une lutte secondaire s'engage entre des portions de forces non équilibrées encore. L'embryon humain par exemple représente un équilibre principal, mais une lutte secondaire s'engage et continue durant la vie entre les diverses influences du milieu et de l'organisme. Cette lutte secondaire aboutit aussi à un équilibre, elle équilibre à chaque instant les forces incidentes, mais les influences continuellement changeantes du milieu renouvellent constamment cette lutte. La philosophie du mouvement (essai de philosophie matérialiste) a été analysée dans le tome IV, p. 434-438; la philosophie matérialiste. introduction à la métaphysique, dans le tome XII, p. 195-197; les premiers principes composant le monde, dans le tome XXIX, p. 654-655; l'origine des espèces, dans le même volume, p. 655-659; et les fondements de la métaphysique, dans le tome XXXI, p. 656-659. La vie organique terrestre, par exemple, peut être représentée par une onde, elle n'est pas encore arrivée à son point culminant et l'humanité progresse encore. Elle se compose elle-même d'ondes secondaires représentées par les races humaines. L'onde d'une race a autant de degrés, de replis qu'il est de nations auxquelles elle a donné naissance. « Au sein des nations évoluent de la même manière les castes, les classes, les familles, et ces dernières comprennent une série d'individus qui se succèdent par générations. L'individu, qui n'est d'abord qu'une modeste cellule, engendre dans sa vie une multitude d'ondes ou de vies cellulaires. L'endosmose, chaque cellule doit posséder des membranes constituées par un tissu compliqué, formé d'une espèce de cellules extrêmement petites, et ainsi de suite peut-être à l'infini. » Telle est la loi générale de l'ondulation universelle. Après avoir divisé les ondes en ondes individuelles (représentant l'évolution d'un être distinct) et ondes partitives (représentant l'évolution d'une partie constitutive d'un être), Conta passe en revue différents ordres de faits et tâche
son point culminant et l'humanité progresse encore. Elle se compose elle-même d'ondes secondaires représentées par les races humaines. L'onde d'une race a autant de degrés, de replis qu'il est de nations auxquelles elle a donné naissance. « Au sein des nations évoluent de la même manière les castes, les classes, les familles, et ces dernières comprennent une série d'individus qui se succèdent par générations. L'individu, qui n'est d'abord qu'une modeste cellule, engendre dans sa vie une multitude d'ondes ou de vies cellulaires. L'endosmose, chaque cellule doit posséder des membranes constituées par un tissu compliqué, formé d'une espèce de cellules extrêmement petites, et ainsi de suite peut-être à l'infini. » Telle est la loi générale de l'ondulation universelle. Après avoir divisé les ondes en ondes individuelles (représentant l'évolution d'un être distinct) et ondes partitives (représentant l'évolution d'une partie constitutive d'un être), Conta passe en revue différents ordres de faits et tâche de leur appliquer sa loi, de montrer l'existence de l'ondulation universelle comme loi générale de la matière. Le système solaire, la terre, la vie organique, l'humanité, les nations, les familles et les individus d'abord, comme ondes individuelles, puis les idées, les constitutions, les religions, les systèmes sociaux ou politiques, comme ondes partitives, sont ainsi successivement appelés à témoigner en faveur du système. L'ébauche de Conta rappelle beaucoup, on le voit, le système de H. Spencer. Si, comme le dit son biographe, Conta, à vingt et un ans, avant de connaître le philosophe anglais, avait déjà conçu et coordonné ses principales idées, il avait donné la preuve d'une vocation philosophique qu'il est bien regrettable de voir si âprement contrariée par les circonstances de sa vie. Dans son dernier ouvrage, tout en témoignant une vive admiration pour Spencer, il indique les différences qui séparent sa propre doctrine de celle de ce dernier. Spencer, par exemple, ne distingue pas les formes évolutives des formes non évolutives de la matière, de plus il admet la probabilité « que l'univers tout entier passerait alternativement et continuellement par une longue période d'intégration universelle et par une période égale de désintégration universelle. De cette façon, les ondes
ondes partitives, sont ainsi successivement appelés à témoigner en faveur du système. L'ébauche de Conta rappelle beaucoup, on le voit, le système de H. Spencer. Si, comme le dit son biographe, Conta, à vingt et un ans, avant de connaître le philosophe anglais, avait déjà conçu et coordonné ses principales idées, il avait donné la preuve d'une vocation philosophique qu'il est bien regrettable de voir si âprement contrariée par les circonstances de sa vie. Dans son dernier ouvrage, tout en témoignant une vive admiration pour Spencer, il indique les différences qui séparent sa propre doctrine de celle de ce dernier. Spencer, par exemple, ne distingue pas les formes évolutives des formes non évolutives de la matière, de plus il admet la probabilité « que l'univers tout entier passerait alternativement et continuellement par une longue période d'intégration universelle et par une période égale de désintégration universelle. De cette façon, les ondes formées par ces intégrations et désintégrations successives seraient égales et s'enchaîneraient en ligne droite comme les vibrations d'une corde. Tout cela est contraire à ce que nous avons soutenu. » La deuxième partie de l'ouvrage est consacrée aux questions de biologie à la définition de la vie, à la génération spontanée, à l'adaptation et à l'hérédité, enfin à l'origine des espèces. Cette dernière étude a déjà été analysée ici, ainsi que les Premiers principes composant le monde qui nous sont donnés en appendice. FR. PAULHAN. A. Döring. Über Zeit und Raum. Gaertner, Berlin, 1894. Dans ce nouveau traité M. Döring ne fait que reprendre sous une forme nouvelle les opinions qu'il a déjà exposées, dans la Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie (t. XIV, 4, p. 381-418). On a donné, dit-il, trois solutions au problème de l'essence du temps 1°) le temps est réel; 2°) il est abstract; 3°) il est abstract et réel. M. Döring montre que le temps n'est pas quelque chose de réel, car il n'est (a) Ni une chose, ainsi que Kant l'a démontré; (b) Ni une qualité, puisque nous devrions pouvoir faire connaître son substrat et que nous pourrions déduire des propriétés de ce substrat ce que
spontanée, à l'adaptation et à l'hérédité, enfin à l'origine des espèces. Cette dernière étude a déjà été analysée ici, ainsi que les Premiers principes composant le monde qui nous sont donnés en appendice. FR. PAULHAN. A. Döring. Über Zeit und Raum. Gaertner, Berlin, 1894. Dans ce nouveau traité M. Döring ne fait que reprendre sous une forme nouvelle les opinions qu'il a déjà exposées, dans la Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie (t. XIV, 4, p. 381-418). On a donné, dit-il, trois solutions au problème de l'essence du temps 1°) le temps est réel; 2°) il est abstract; 3°) il est abstract et réel. M. Döring montre que le temps n'est pas quelque chose de réel, car il n'est (a) Ni une chose, ainsi que Kant l'a démontré; (b) Ni une qualité, puisque nous devrions pouvoir faire connaître son substrat et que nous pourrions déduire des propriétés de ce substrat ce que nous connaissons comme spécifiquement temporel; (c) Ni une fonction ou action qui aurait pour sujet les choses finies; car aucune représentation n'est adéquate à ce que nous entendons par l'essence du temps et ne peut l'éclairer; (d) Ni un rapport comme le croyait Leibniz et son école; car ce rapport n'est qu'un abstrait de la succession des états internes, mais il n'est que la possibilité irréelle des états dont la représentation a été soumise à l'abstraction. Le vice essentiel de ces théories, c'est qu'elles veulent définir le temps avant de connaître le contenu de la représentation du temps, c'est qu'elles ne distinguent pas le temps du temporel (Zeitliche) réellement donné. Kant a défendu la deuxième solution, celle de l'a priorité du temps. M. Döring passe en revue les cinq arguments kantiens relatifs à la nature du temps et il montre l'insuffisance de cette démonstration. Il reproche en particulier à Kant de n'avoir pas exposé avec assez de clarté une théorie aussi importante. Puis, passant à la solution qui essaye de concilier les deux précédentes, il la rejette d'un trait de plume en disant qu'elle renferme toutes les difficultés des deux autres sans en écarter aucune. M. Döring expose alors sa
n'est qu'un abstrait de la succession des états internes, mais il n'est que la possibilité irréelle des états dont la représentation a été soumise à l'abstraction. Le vice essentiel de ces théories, c'est qu'elles veulent définir le temps avant de connaître le contenu de la représentation du temps, c'est qu'elles ne distinguent pas le temps du temporel (Zeitliche) réellement donné. Kant a défendu la deuxième solution, celle de l'a priorité du temps. M. Döring passe en revue les cinq arguments kantiens relatifs à la nature du temps et il montre l'insuffisance de cette démonstration. Il reproche en particulier à Kant de n'avoir pas exposé avec assez de clarté une théorie aussi importante. Puis, passant à la solution qui essaye de concilier les deux précédentes, il la rejette d'un trait de plume en disant qu'elle renferme toutes les difficultés des deux autres sans en écarter aucune. M. Döring expose alors sa propre conception. Il pose ces deux principes 1. Il faut distinguer soigneusement le temps et le temporel. Le temporel, c'est ce qui suppose le temps comme condition de sa possibilité, mais est donné immédiatement et intuitivement dans la sensation externe, dans la conscience, comme une forme de la conscience même et se présente sous les aspects les plus variés dans le monde extérieur, dès que nous admettons comme réellement existant un corrélatif d'une partie de notre conscience, qui est cause de nos sensations. Le temps ne sera que la condition de possibilité du temporel. Il ne nous sera jamais donné immédiatement; il n'est que supposé pour expliquer le temporel comme un élément réel du monde. 2. On ne peut déduire du temporel l'essence du temps qu'en étendant le raisonnement de causalité à la totalité des conditions d'un réel. En partant de ces principes, M. Döring établit quatre divisions dans sa théorie A. Ce qu'il y a de réellement temporel dans la conscience B. Détermination de l'essence du temps; C. Ce qui est réellement temporel dans le monde extérieur; D. Déterminations complémentaires sur l'essence du temps. A). La conscience nous fournit sur le temporel les sept données suivantes 1° la propriété
et se présente sous les aspects les plus variés dans le monde extérieur, dès que nous admettons comme réellement existant un corrélatif d'une partie de notre conscience, qui est cause de nos sensations. Le temps ne sera que la condition de possibilité du temporel. Il ne nous sera jamais donné immédiatement; il n'est que supposé pour expliquer le temporel comme un élément réel du monde. 2. On ne peut déduire du temporel l'essence du temps qu'en étendant le raisonnement de causalité à la totalité des conditions d'un réel. En partant de ces principes, M. Döring établit quatre divisions dans sa théorie A. Ce qu'il y a de réellement temporel dans la conscience B. Détermination de l'essence du temps; C. Ce qui est réellement temporel dans le monde extérieur; D. Déterminations complémentaires sur l'essence du temps. A). La conscience nous fournit sur le temporel les sept données suivantes 1° la propriété d'occuper un point du temps, le présent au sens strict du mot; 2° la durée; 3° la succession; 4° la complication de la durée et de la succession, ou série; 5° l'intervalle dans le temps; 6° l'intensité de la succession des éléments de la série, car ils peuvent se remplacer tantôt lentement, tantôt rapidement. Puis dans la conscience empirique, il y a, outre la forme de la série, la forme du complexus qui nous donne la relation de simultanéité, mais en fait nous ne connaissons que successivement les représentations partielles des complexes; enfin, 7°, la dernière donnée de la conscience, c'est la relation du passé et de l'avenir. B). Comment allons-nous déduire de là l'essence du temps? Ce qui est réel doit nécessairement être possible. Ce qui est exigé comme condition immobile (rechende Bedingung) de ce qui est temporel et réel doit constituer l'essence du temps. Or, sans le temps, point de succession; c'est le temps qui rend possible la série des états qui composent la conscience individuelle. En considérant le cours de ma conscience, je m'aperçois que rien ne m'oblige à lui imposer des limites soit en avant, soit en arrière, et par là j'impose au temps cette concession