jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de Leyde, ce qui concerne ses dernières années, celles pendant lesquelles il enseignait et écrivait à Leyde ses ouvrages systématiques. Sur l'édition de Land, dont nous avons signalé déjà le premier volume, sur l'article consacré à l'homme et à la publication de ses écrits, nous reviendrons prochainement dans cette Revue. L'époque où a été composé le Théétète de Platon. Eduard Zeller, dans deux mémoires composés à une année d'intervalle pour l'Académie de Berlin, a essayé de montrer que le Théétète fut écrit entre 392 et 390, très vraisemblablement en 391. Erwin Rohde, dans le Philologus, XLIX, 2, combattit ces conclusions et proposa la date de 370. Zeller, dans l'Archiv, IV, 2, fortifiant et défendant ses arguments, a répondu à Rohde. Celui-ci est revenu à la charge dans le Philologus, tandis que Dümmler, dans ses Académies, plaçait le Théétète en 364. Zeller, contre l'un et l'autre, maintient la date de 391 (Archiv, V, 3). H. HOFFMANN. Le Philèbe de Platon et la théorie des idées. Le Philèbe inaugure la dernière phase, la phase réaliste de la pensée platonicienne, qui trouve son point culminant et sa conclusion dans les Lois. Le Dialogue a été composé après la République et le Timée, immédiatement avant les Lois. JOHANN NEUHAUS. Deux adversaires de Proclus. – Neuhaus signale deux ouvrages du moyen âge, qui ont pour auteurs des Grecs du XIe et du XIIIe siècle et dont l'objet est de critiquer la philosophie de Proclus. L'importance en ressortira mieux dans notre Revue des travaux sur le Néo-thomisme et la Scolastique. WILHELM DILTHEY. Thomas Carlyle. Fischer a traduit en allemand la Vie de Thomas Carlyle par J.-A. Froude et le Choix des lettres de Jane Welsh-Carlyle. À propos de ces publications, Dilthey a essayé d'esquisser l'évolution intellectuelle de Carlyle et d'assigner sa place dans le mouvement de la philosophie transcendantale en Europe. Signalons, dans ce remarquable article de Dilthey, quelques-uns des passages où il s'est surtout attaché à faire de Carlyle un disciple des philosophes allemands. La littérature allemande, dit-il, a affranchi Carlyle de l'empirisme et de l'utilitarisme étroits des Français et des Anglais, comme elle l'a
avant les Lois. JOHANN NEUHAUS. Deux adversaires de Proclus. – Neuhaus signale deux ouvrages du moyen âge, qui ont pour auteurs des Grecs du XIe et du XIIIe siècle et dont l'objet est de critiquer la philosophie de Proclus. L'importance en ressortira mieux dans notre Revue des travaux sur le Néo-thomisme et la Scolastique. WILHELM DILTHEY. Thomas Carlyle. Fischer a traduit en allemand la Vie de Thomas Carlyle par J.-A. Froude et le Choix des lettres de Jane Welsh-Carlyle. À propos de ces publications, Dilthey a essayé d'esquisser l'évolution intellectuelle de Carlyle et d'assigner sa place dans le mouvement de la philosophie transcendantale en Europe. Signalons, dans ce remarquable article de Dilthey, quelques-uns des passages où il s'est surtout attaché à faire de Carlyle un disciple des philosophes allemands. La littérature allemande, dit-il, a affranchi Carlyle de l'empirisme et de l'utilitarisme étroits des Français et des Anglais, comme elle l'a soustrait à la croyance de l'Église. Par Goethe, il a appris qu'une vie supérieure pouvait être constituée en dehors de la foi religieuse, avec ce qu'il y a de spontané, de synthétique et de créateur dans la nature de l'homme. Si l'écrivain est l'homme qui ordonne toutes les formes particulières dont il peut disposer dans un travail intellectuel pour agir sur sa nation, son temps et les hommes avec lesquels il est en rapport, Carlyle fut un écrivain. L'historien, le poète, le philosophe ne viennent chez lui qu'en seconde ligne, comme chez Voltaire, dont il a voulu ruiner l'influence, chez Lessing qui, pour lui, s'éclipse dans l'ombre de Goethe. Toutefois l'ensemble des idées par lesquelles il a agi sur l'Angleterre, dont il fut le plus grand écrivain, il les a façonnées, en décomposant d'une manière vraiment philosophique, par sa réflexion et avec l'aide des sciences positives, une conviction qui s'était établie solidement en lui et lui donnait toute satisfaction. Notre philosophie transcendentale lui a fourni le moyen de mettre une forme scientifique aux convictions qui lui étaient chères. Par l'expression dont il l'a revêtue, elle est devenue une force dans les luttes sociales. Sa place est donc considérable dans le
dont il peut disposer dans un travail intellectuel pour agir sur sa nation, son temps et les hommes avec lesquels il est en rapport, Carlyle fut un écrivain. L'historien, le poète, le philosophe ne viennent chez lui qu'en seconde ligne, comme chez Voltaire, dont il a voulu ruiner l'influence, chez Lessing qui, pour lui, s'éclipse dans l'ombre de Goethe. Toutefois l'ensemble des idées par lesquelles il a agi sur l'Angleterre, dont il fut le plus grand écrivain, il les a façonnées, en décomposant d'une manière vraiment philosophique, par sa réflexion et avec l'aide des sciences positives, une conviction qui s'était établie solidement en lui et lui donnait toute satisfaction. Notre philosophie transcendentale lui a fourni le moyen de mettre une forme scientifique aux convictions qui lui étaient chères. Par l'expression dont il l'a revêtue, elle est devenue une force dans les luttes sociales. Sa place est donc considérable dans le mouvement intellectuel issu de la philosophie transcendantale. ALESSANDRO CHIAPPETTI. Nouvelles recherches sur le naturalisme de Socrate. –L'originalité profonde et novatrice de Socrate en morale n'empêche pas d'admettre que le point de vue, auquel il s'est placé définitivement, s'est peu à peu formé; qu'il a d'abord, comme les autres penseurs de son temps, abordé la philosophie de la nature et qu'il s'est constitué comme un trésor avec ce qu'avaient écrit les anciens. L'article de M. Chiappelli est tout entier à lire. GOTTFRIED SÜPFLE. Pour l'histoire de la secte cynique. Süpfle cherche 1° Quel est le rapport de Xénophon à Antisthène. -Contre Dümmler il soutient que Xénophon n'est pas « le plagiaire a d'Antisthène; que son exposition peut aider à reconstruire la doctrine de Socrate, non celle des Cyniques. Si le cynique Télès est avec raison désigné comme le plus ancien ancêtre de l'orateur spirituel (des geistlichen Redner), Wilamowitz-Moellendorf a le premier, en 1881, parlé ainsi de Télès, dont l'axiom se place, semble-t-il, vers 240 av. J.-C. Süpfle est d'avis différent il revendique ce titre pour Cratès de Thèbes, le plus spirituel de tous les cyniques, dont les discours s'adressaient « au cœur comme à l'oreille de ses auditeurs ». 3° Si
son temps, abordé la philosophie de la nature et qu'il s'est constitué comme un trésor avec ce qu'avaient écrit les anciens. L'article de M. Chiappelli est tout entier à lire. GOTTFRIED SÜPFLE. Pour l'histoire de la secte cynique. Süpfle cherche 1° Quel est le rapport de Xénophon à Antisthène. -Contre Dümmler il soutient que Xénophon n'est pas « le plagiaire a d'Antisthène; que son exposition peut aider à reconstruire la doctrine de Socrate, non celle des Cyniques. Si le cynique Télès est avec raison désigné comme le plus ancien ancêtre de l'orateur spirituel (des geistlichen Redner), Wilamowitz-Moellendorf a le premier, en 1881, parlé ainsi de Télès, dont l'axiom se place, semble-t-il, vers 240 av. J.-C. Süpfle est d'avis différent il revendique ce titre pour Cratès de Thèbes, le plus spirituel de tous les cyniques, dont les discours s'adressaient « au cœur comme à l'oreille de ses auditeurs ». 3° Si Cercidas de Mégalopolis est un cynique. Kaibel, en 1890, avait cru découvrir un cynique dans le poète et homme d'État, Cercidas de Mégalopolis. Rien dans les vers de Cercidas, rapportés par Athénée (VIII, 347 e), ne saurait être attribué à un cynique. ALFRED GERCKE. Où sont des catégories d'Aristote. Selon Bernays, une partie de l'esprit poétique de Platon a passé à son grand disciple. Pour Uesener, une grandiose organisation du travail scientifique s'est déjà formée sous la direction de Platon. Il faut donc s'habituer, dit Gercke, à chercher, dans l'Académie de Platon, une bonne partie des tendances et des résultats positifs qui sont consignés dans les écrits aristotéliens. La doctrine des catégories, par exemple, considérée d'ordinaire comme la propriété caractéristique d'Aristote, a une origine platonicienne, Valentin Rose l'avait reconnu, mais non prouvé. Gercke espère être plus heureux, grâce à son maître Diels, en soutenant 1° qu'Aristote a formé cette doctrine quand il était encore à l'Académie; 2° que Platon avait recommandé en tout la recherche du général (ro étoï xai xotvov) et distingué qualité, quantité, relation, puis nomma ce qui est et ce qui n'est pas, avec les oppositions, être et non-être, ressemblance et non-ressemblance, identité et différence, unité et
Bernays, une partie de l'esprit poétique de Platon a passé à son grand disciple. Pour Uesener, une grandiose organisation du travail scientifique s'est déjà formée sous la direction de Platon. Il faut donc s'habituer, dit Gercke, à chercher, dans l'Académie de Platon, une bonne partie des tendances et des résultats positifs qui sont consignés dans les écrits aristotéliens. La doctrine des catégories, par exemple, considérée d'ordinaire comme la propriété caractéristique d'Aristote, a une origine platonicienne, Valentin Rose l'avait reconnu, mais non prouvé. Gercke espère être plus heureux, grâce à son maître Diels, en soutenant 1° qu'Aristote a formé cette doctrine quand il était encore à l'Académie; 2° que Platon avait recommandé en tout la recherche du général (ro étoï xai xotvov) et distingué qualité, quantité, relation, puis nomma ce qui est et ce qui n'est pas, avec les oppositions, être et non-être, ressemblance et non-ressemblance, identité et différence, unité et pluralité, droit et non-droit, et toutes les autres oppositions de même espèce (Théétète) enfin, tout et partie, limité et illimité, mouvement et repos, temporel et intemporel, spatial et non spatial (Parménide), agir et pâtir (Gorgias). Quant à Aristote, il a limité à dix le nombre des catégories; il en a fait le choix après s'être placé à une foule de points de vue; il a trouvé le nom de catégories et il en a formé une doctrine qui est un système dont toutes les parties sont logiquement liées. PAUL TANNERY. Neuf lettres inédites de Descartes à Merseine. Un fragment offre des jugements sur Hobbes et Fermat, des corrections au texte des Méditations, qui n'ont pas encore été remises aux docteurs de Sorbonne, etc. La première lettre, de novembre 1629, est nécessaire pour comprendre la composition du Monde de Descartes; elle nous montre Descartes moins exact que Galilée sur la chute des corps et le pendule. La seconde, du 23 juin 1641, est relative aux objections de Gassendi, aux corrections et explications pour les Méditations; la troisième, du 22 décembre 1641, à la position prise à l'égard des Méditations par les jésuites et le P. Bourdin; la quatrième, du 26 avril
fait le choix après s'être placé à une foule de points de vue; il a trouvé le nom de catégories et il en a formé une doctrine qui est un système dont toutes les parties sont logiquement liées. PAUL TANNERY. Neuf lettres inédites de Descartes à Merseine. Un fragment offre des jugements sur Hobbes et Fermat, des corrections au texte des Méditations, qui n'ont pas encore été remises aux docteurs de Sorbonne, etc. La première lettre, de novembre 1629, est nécessaire pour comprendre la composition du Monde de Descartes; elle nous montre Descartes moins exact que Galilée sur la chute des corps et le pendule. La seconde, du 23 juin 1641, est relative aux objections de Gassendi, aux corrections et explications pour les Méditations; la troisième, du 22 décembre 1641, à la position prise à l'égard des Méditations par les jésuites et le P. Bourdin; la quatrième, du 26 avril 1643, est jointe à trois questions de mécanique proposées à Descartes par suite d'une gageure. Il est question, dans la cinquième, du 7 septembre 1646, des Fundamenta physices de Régius, des jésuites et de Roberval; dans la sixième, du 12 octobre 1646, de Roberval, des projets de Descartes, qui ne veut plus étudier que pour lui, n'écrire qu'à ses amis et ne lire que leurs lettres; dans la septième, du 2 novembre 1646, de Roberval, de Torricelli et des Jésuites, d'observations faites par Descartes sur les fœtus des animaux; dans la huitième, du 13 novembre 1646, de médecine, d'une opinion de Régius, du Soliman du P. Noël; dans la neuvième, du 26 avril 1647, du P. Fabri et de quelques questions posées par le P. Mersenne. Deux autres lettres de Descartes à Mersenne ont été données par M. Tannery (Archives, V, 2), l'une du 5 octobre 1646, où il lui parle de Roberval et des Fundamenta Physices de Régius qu'il juge fort sévèrement de Cavendish, de Torricelli et de Carcavi; l'autre, du 7 février 1648, où il annonce qu'il observe depuis deux mois les variations du baromètre. Enfin trois lettres ont paru encore dans l'Archiv (V, 4). Dans la première,
veut plus étudier que pour lui, n'écrire qu'à ses amis et ne lire que leurs lettres; dans la septième, du 2 novembre 1646, de Roberval, de Torricelli et des Jésuites, d'observations faites par Descartes sur les fœtus des animaux; dans la huitième, du 13 novembre 1646, de médecine, d'une opinion de Régius, du Soliman du P. Noël; dans la neuvième, du 26 avril 1647, du P. Fabri et de quelques questions posées par le P. Mersenne. Deux autres lettres de Descartes à Mersenne ont été données par M. Tannery (Archives, V, 2), l'une du 5 octobre 1646, où il lui parle de Roberval et des Fundamenta Physices de Régius qu'il juge fort sévèrement de Cavendish, de Torricelli et de Carcavi; l'autre, du 7 février 1648, où il annonce qu'il observe depuis deux mois les variations du baromètre. Enfin trois lettres ont paru encore dans l'Archiv (V, 4). Dans la première, du 13 octobre 1642, Descartes mentionne les dialogues de Mundo, l'arrestation de M. d'Igby, ceux qui reprennent les figures de sa dioptrique et de sa géométrie, d'une copie de sa lettre au P. Bourdin; dans la seconde, du 4 janvier 1643, la lettre de Mersenne à Voetius, celle du P. Dinet, d'après laquelle il juge que les jésuites ne veulent se déclarer ni pour ni contre lui avant que sa philosophie soit publiée, des expériences qui font dire à M. Tannery que Descartes eût dirigé un laboratoire de recherches physiques avec autant de supériorité qu'il en montra en géométrie. Et dans la troisième, du 4 avril 1648, indique que Descartes continue ses observations barométriques, que sa géométrie est comme elle doit être, c'est-à-dire peu claire, « pour empêcher que le Roberval et ses semblables n'en puissent médire sans que cela tourne à leur confusion ». J. FREUDENTHAL. Contributions à l'histoire de la philosophie anglaise. C'est chose étonnante, dit Freudenthal, que le peuple qui a des historiens comme Gibbon et Macaulay, Stubbs et Green ne possède aucune histoire de la philosophie digne de ce nom. L'Histoire de la philosophie en Angleterre depuis Bacon jusqu'à Locke de M. de Rémusat a ses
Dinet, d'après laquelle il juge que les jésuites ne veulent se déclarer ni pour ni contre lui avant que sa philosophie soit publiée, des expériences qui font dire à M. Tannery que Descartes eût dirigé un laboratoire de recherches physiques avec autant de supériorité qu'il en montra en géométrie. Et dans la troisième, du 4 avril 1648, indique que Descartes continue ses observations barométriques, que sa géométrie est comme elle doit être, c'est-à-dire peu claire, « pour empêcher que le Roberval et ses semblables n'en puissent médire sans que cela tourne à leur confusion ». J. FREUDENTHAL. Contributions à l'histoire de la philosophie anglaise. C'est chose étonnante, dit Freudenthal, que le peuple qui a des historiens comme Gibbon et Macaulay, Stubbs et Green ne possède aucune histoire de la philosophie digne de ce nom. L'Histoire de la philosophie en Angleterre depuis Bacon jusqu'à Locke de M. de Rémusat a ses mérites; mais le développement historique des systèmes, la dépendance où se trouvent, par rapport à des conceptions antérieures, les doctrines présentes, ont été complètement méconnus par lui. C'est pourquoi Freudenthal a entrepris de suppléer, pour les origines, où il est le moins exact, M. Charles de Rémusat. À Everard Digby, dont la vie et les œuvres ont été traitées d'une façon défectueuse, il consacre deux articles (IV, 3, et 4) sur sir William Temple, dont M. de Rémusat ne semble pas avoir connu les œuvres, il a écrit 40 pages (V, 1). Nous relèverons ailleurs ce que ces articles contiennent d'intéressant pour l'histoire de la scolastique. Qu'il suffise ici d'en indiquer la conclusion. Les sources principales de Digby sont Reuchlin et Agricola; il connaît bien les partisans les plus marquants de la jeune scolastique et de la Renaissance. De même Temple utilise, attaque et défend les travaux philosophiques et théologiques qui avaient été publiés précédemment en Allemagne et en France, ceux de Ramus, de Talteus, Martinus, Freigius, Piscator, Liebler, Zwinger et d'autres encore. Or c'est surtout dans la patrie de Bacon qu'il faut chercher les germes des pensées qui ont rendu son nom glorieux. Et par les écrits de Digby
dont la vie et les œuvres ont été traitées d'une façon défectueuse, il consacre deux articles (IV, 3, et 4) sur sir William Temple, dont M. de Rémusat ne semble pas avoir connu les œuvres, il a écrit 40 pages (V, 1). Nous relèverons ailleurs ce que ces articles contiennent d'intéressant pour l'histoire de la scolastique. Qu'il suffise ici d'en indiquer la conclusion. Les sources principales de Digby sont Reuchlin et Agricola; il connaît bien les partisans les plus marquants de la jeune scolastique et de la Renaissance. De même Temple utilise, attaque et défend les travaux philosophiques et théologiques qui avaient été publiés précédemment en Allemagne et en France, ceux de Ramus, de Talteus, Martinus, Freigius, Piscator, Liebler, Zwinger et d'autres encore. Or c'est surtout dans la patrie de Bacon qu'il faut chercher les germes des pensées qui ont rendu son nom glorieux. Et par les écrits de Digby et de Temple, nous apprenons quels étaient en Angleterre les adversaires contre lesquels il se révoltait dès sa jeunesse, quels étaient les précurseurs qui ont agi, d'une manière caractéristique, sur la direction de ses pensées philosophiques. HERMANN DIELS. Deux découvertes. Diels signale, outre l'Analytica Vetus d'Aristote, trois lettres de l'empereur Hadrien et de Plotina, qui nous renseignent sur la situation des Épicuriens à Athènes. Le diadochos Popilius Theotimus obtient, pour lui et ses successeurs, le droit de tester, en grec, sur les choses qui relèvent de sa charge et de désigner, comme chef de l'école, un étranger aussi bien qu'un citoyen romain. VILFELM DILTHEY. Conception et analyse de l'homme au XVIIe et au XVIe siècle. -Deux articles remarquables (IV, 4, et V, 3) dont nous ne pouvons que signaler les points principaux. D'abord Dilthey cherche ce qu'a été la métaphysique, dont l'alliance avec la théologie dura jusqu'au XVIIe siècle et fut « l'âme de la domination ecclésiastique ». Puis il explique son déclin. Protestants et jésuites, épicuriens, stoïciens, panthéistes, sceptiques et athées provoquent l'apparition d'une nouveille littérature qui décrit l'intérieur de l'homme, son caractère, ses passions, son tempérament, dont elle acquiert la connaissance par la réflexion. Avec Pétrarque, qui la
Hadrien et de Plotina, qui nous renseignent sur la situation des Épicuriens à Athènes. Le diadochos Popilius Theotimus obtient, pour lui et ses successeurs, le droit de tester, en grec, sur les choses qui relèvent de sa charge et de désigner, comme chef de l'école, un étranger aussi bien qu'un citoyen romain. VILFELM DILTHEY. Conception et analyse de l'homme au XVIIe et au XVIe siècle. -Deux articles remarquables (IV, 4, et V, 3) dont nous ne pouvons que signaler les points principaux. D'abord Dilthey cherche ce qu'a été la métaphysique, dont l'alliance avec la théologie dura jusqu'au XVIIe siècle et fut « l'âme de la domination ecclésiastique ». Puis il explique son déclin. Protestants et jésuites, épicuriens, stoïciens, panthéistes, sceptiques et athées provoquent l'apparition d'une nouveille littérature qui décrit l'intérieur de l'homme, son caractère, ses passions, son tempérament, dont elle acquiert la connaissance par la réflexion. Avec Pétrarque, qui la crée, la philosophie stoïcienne l'emporte. Puis la corruption grandit en Italie l'épicurisme apparaît déjà chez Poggio, Laurent Valla; Machiavelli est un païen véritable. Montaigne en France est, en plusieurs choses d'importance, le précurseur de Descartes. En Allemagne, Hrasman, le Voltaire du XVIIe siècle, Reuchlin, qui donne le premier une grammaire hébraïque, subissent l'influence du théisme des humanistes italiens. Les humanistes d'Erfurt, dont le plus marqué est Conrad Mutian (Mutianus Rufus), unissent un théisme religieux et une critique radicale des sources du christianisme. Un nouvel idéal de vie religieuse se fait jour dans les pays allemands l'indépendance de l'homme relativement à la croyance. Sébastien Brant, Pamphilus Gengenbach, surtout Luther, et Zwingli conçoivent, pour la morale, et par conséquent pour la politique, une nouvelle règle de vivre. Toute une révolution se produit dans les idées, qui prépare la plupart des changements dont aujourd'hui encore nous rencontrons des partisans. KARL PRAECHTER. Dion Chrysostome comme source de Julien. Chez Julien les réminiscences de pensées et de formes nous ramènent sans cesse aux écrivains grecs. Pour composer, par exemple, une partie de son second discours, il s'est servi de Dion Chrysostome. GERHARDT. Lettre sur le principe des indiscernables. Deux pages de Leibniz, écrites pendant son
hébraïque, subissent l'influence du théisme des humanistes italiens. Les humanistes d'Erfurt, dont le plus marqué est Conrad Mutian (Mutianus Rufus), unissent un théisme religieux et une critique radicale des sources du christianisme. Un nouvel idéal de vie religieuse se fait jour dans les pays allemands l'indépendance de l'homme relativement à la croyance. Sébastien Brant, Pamphilus Gengenbach, surtout Luther, et Zwingli conçoivent, pour la morale, et par conséquent pour la politique, une nouvelle règle de vivre. Toute une révolution se produit dans les idées, qui prépare la plupart des changements dont aujourd'hui encore nous rencontrons des partisans. KARL PRAECHTER. Dion Chrysostome comme source de Julien. Chez Julien les réminiscences de pensées et de formes nous ramènent sans cesse aux écrivains grecs. Pour composer, par exemple, une partie de son second discours, il s'est servi de Dion Chrysostome. GERHARDT. Lettre sur le principe des indiscernables. Deux pages de Leibniz, écrites pendant son séjour à Rome en octobre 1689, qui complètent le passage de la 4° lettre à Clarke, où il est question des indiscernables. Ernst Appel. L'authenticité du Sophiste de Platon. En rapprochant de certains passages du Sophiste, les doctrines exposées dans les dialogues authentiques, Appel établit que la théorie attaquée dans le Sophiste est celle de Platon lui-même. Ainsi, dit-il, se confirme l'opinion de Schleiermacher, qui refusait de l'attribuer à Platon. Mais comment est-il aussi assuré qu'il est tout à fait invraisemblable que Platon ait attaqué, dans tous ses traits essentiels, la théorie des idées, fondement et couronnement de son système, pour se mettre au point de vue du sophiste et se rapprocher d'Aristote? Ne trouverait-on pas chez les philosophes contemporains des exemples qui rendraient soutenable une telle supposition? A. Dornseet. Supplément à la disposition des Mémorables. – Nouvelles raisons d'admettre l'authenticité et la valeur historique des Mémorables. Johannes Dreske. Platon et Aristote chez Apollimaire de Laodicée, qui vécut jusqu'en 390, s'est servi de Platon et d'Aristote pour maintenir et développer les doctrines chrétiennes. A. Gercke. Ariston. Essai de distinguer Ariston le stoïcien de Chios et Ariston le péripatéticien de Céos, dont on a souvent confondu les œuvres et les doctrines.