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(XVIIe) I. ROME — PARAY-LE-MONIAL. — PARIS BRUXELLES QUÉBEC PEKIN La Revue Universelle du Sacré-Cœur Paraît le 7e de chaque mois Tous les patronages de S. É. le Cardinal DUBOIS, archevêque de Paris. Comité de Direction: Le Comité du "Rayonnement Intellectuel du Sacré-Cœur" Secrétaire Général de la Rédaction: Abbé Félix ANIZAN 75, Rue de l'Assomption, PARIS XVIe Chèque postal Paris 599-92 L'abonnement est d'un an. Il part du 1er Juin et du 1er Décembre. France et Colonies: 20 francs. Autres pays: 30 francs français. Le numéro: France et Colonies: 2 francs. Autres pays: 3 Francs. Chaque collection de chacune des premières années: 30 francs On s'abonne aux adresses indiquées à la première page de ce numéro. Toute demande de changement d'adresse doit être accompagnée de 1 franc et de la bande d'abonnement. Nos collaborateurs restent responsables des articles qu'ils signent. La Revue Universelle du Sacré-Cœur n'est engagée que par les articles signés: "Le Comité de Direction". Les manuscrits adressés à la Revue ne sont pas rendus. La Réproduction et la traduction des articles de la Revue ne sont autorisées qu'avec une indication de la source. Les ouvrages envoyés pour compte rendu doivent être adressés en double exemplaire au Secrétariat de Regnabit, 30, Rue Demours, Paris. Les auteurs et les éditeurs qui sont avisés du refus d'annonce de leurs ouvrages peuvent les reprendre à cette adresse où ils restent à leur disposition pendant un an. Pour tout ce qui concerne l'Administration ou la Rédaction de "REGNABIT", adressez toutes vos communications (anonymement) à Monsieur l'administrateur de Regnabit ou à Monsieur le Secrétaire Général de Regnabit, 30, Rue Demours, PARIS (XVIIe) REGNABIT La Revue Universelle du Sacré-Cœur et Organe du "Rayonnement Intellectuel du Sacré-Cœur" ROME: 8, Lungo Tevere Cenci (XV°) PARIS: 10, Rue Cassette (VIIe) PARAY-LE-MONIAL, Rue Chervier — Chèque Postal: LYON. 83/33 BRUXELLES ETTERBEEK: 68, avenue des Casernes PEKIN: Librairie Française CANADA: M. Amédée DENAUT, C.R.S.C., 105, rue Sainte-Anne, QUÉBEC. 7e ANNÉE N°7 DÉCEMBRE 1927 Doctrine LA COMMUNION DES SAINTS, LA RÉMISSION DES PÉCHÉS (Suite) D. — L'Église visible de cette terre, composée de justes et de pécheurs, est-elle donc vraiment le
Regnabit, 30, Rue Demours, Paris. Les auteurs et les éditeurs qui sont avisés du refus d'annonce de leurs ouvrages peuvent les reprendre à cette adresse où ils restent à leur disposition pendant un an. Pour tout ce qui concerne l'Administration ou la Rédaction de "REGNABIT", adressez toutes vos communications (anonymement) à Monsieur l'administrateur de Regnabit ou à Monsieur le Secrétaire Général de Regnabit, 30, Rue Demours, PARIS (XVIIe) REGNABIT La Revue Universelle du Sacré-Cœur et Organe du "Rayonnement Intellectuel du Sacré-Cœur" ROME: 8, Lungo Tevere Cenci (XV°) PARIS: 10, Rue Cassette (VIIe) PARAY-LE-MONIAL, Rue Chervier — Chèque Postal: LYON. 83/33 BRUXELLES ETTERBEEK: 68, avenue des Casernes PEKIN: Librairie Française CANADA: M. Amédée DENAUT, C.R.S.C., 105, rue Sainte-Anne, QUÉBEC. 7e ANNÉE N°7 DÉCEMBRE 1927 Doctrine LA COMMUNION DES SAINTS, LA RÉMISSION DES PÉCHÉS (Suite) D. — L'Église visible de cette terre, composée de justes et de pécheurs, est-elle donc vraiment le corps mystique du Sacré-Cœur ? R. — Oui, l'Église catholique, telle que nous la voyons, est bien le corps mystique du Sacré-Cœur. Le Sacré-Cœur n'agit point sur l'Église catholique comme sur quelque chose qui lui serait extrinsèque : son amour pour les hommes est tel que pour assurer à tous les lieux de l'univers et tous les âges futurs les bienfaits de sa mission visible, il a voulu la prolonger et pour cela prolonger sa vie surnaturelle dans le corps d'une Église visible qu'il appelle « mon Église » et à laquelle il s'est uni si intimement, que St Paul a pu dire : « Si nombreux que nous soyons, nous ne sommes en Jésus-Christ qu'un seul corps et tous membres les uns des autres. » (Rom. XII, 5) — « De même que le corps est un et a plusieurs membres et que les membres du corps, tout nombreux qu'ils soient, ne font pourtant qu'un seul corps : ainsi est le Christ. » (I Cor., XII, 12). En effet l'Église catholique est bien un corps et non pas qu'un assemblage, une association de fidèles unis seulement par des rapports extérieurs et soumis aux mêmes influences parties de l'extérieur. C'est
les lieux de l'univers et tous les âges futurs les bienfaits de sa mission visible, il a voulu la prolonger et pour cela prolonger sa vie surnaturelle dans le corps d'une Église visible qu'il appelle « mon Église » et à laquelle il s'est uni si intimement, que St Paul a pu dire : « Si nombreux que nous soyons, nous ne sommes en Jésus-Christ qu'un seul corps et tous membres les uns des autres. » (Rom. XII, 5) — « De même que le corps est un et a plusieurs membres et que les membres du corps, tout nombreux qu'ils soient, ne font pourtant qu'un seul corps : ainsi est le Christ. » (I Cor., XII, 12). En effet l'Église catholique est bien un corps et non pas qu'un assemblage, une association de fidèles unis seulement par des rapports extérieurs et soumis aux mêmes influences parties de l'extérieur. C'est un corps, parce qu'il a l'unité d'un être vivant, ayant sa forme propre et son mouvement vital parti du fond même de son être : car ce corps a une âme, qui est l'Esprit-Saint : « C'est dans le même Esprit que nous avons été baptisés pour (former) un seul corps, nous tous, soit Juifs, soit gentils, soit esclaves, soit libres, et tous nous avons bu au même Esprit » (I Cor., XII, 13). Or, comme cet Esprit, qui vivifie le corps de l'Église visible et lui donne sa forme spécifique d'ordre surnaturel, lui a été donné par le Cœur de Jésus, cause méritoire universelle et instrumentale principale de toutes grâces de sanctification, il faut donc dire que l'Église visible, telle qu'elle nous apparaît, est le corps mystique du Sacré-Cœur. Le Comité de Direction Ce corps mystique du Sacré-Cœur, par une ordination touchante de son Amour, peut néanmoins garder quelque influence intime sur certains de ses membres qui sont devenus, par le péché, des membres morts mais qui ont conservé quelque reste de foi et les liens extérieurs avec l'Église catholique. Bien que ces pécheurs, privés de l'état de grâce, ne reçoivent plus aucune influence vraiment vitale de charité surnaturelle,
corps, nous tous, soit Juifs, soit gentils, soit esclaves, soit libres, et tous nous avons bu au même Esprit » (I Cor., XII, 13). Or, comme cet Esprit, qui vivifie le corps de l'Église visible et lui donne sa forme spécifique d'ordre surnaturel, lui a été donné par le Cœur de Jésus, cause méritoire universelle et instrumentale principale de toutes grâces de sanctification, il faut donc dire que l'Église visible, telle qu'elle nous apparaît, est le corps mystique du Sacré-Cœur. Le Comité de Direction Ce corps mystique du Sacré-Cœur, par une ordination touchante de son Amour, peut néanmoins garder quelque influence intime sur certains de ses membres qui sont devenus, par le péché, des membres morts mais qui ont conservé quelque reste de foi et les liens extérieurs avec l'Église catholique. Bien que ces pécheurs, privés de l'état de grâce, ne reçoivent plus aucune influence vraiment vitale de charité surnaturelle, ils demeurent cependant unis à ce grand corps de l'Église comme seraient des membres desséchés dans un corps humain : car, grâce à la foi informe que le Cœur de Jésus daigne laisser en eux comme une racine de vie surnaturelle, ils peuvent plus facilement être élevés à nouveau, par sa miséricorde, aux sentiments et actes surnaturels capables de les disposer à la justification de leurs âmes. Ce fait de la survivance de la Foi à la Charité dans les pécheurs est un trait caractéristique de la condescendance de Celui qui a dit, le Coeur pris d'une immense pitié pour toutes les misères spirituelles : « Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs. » (Matth., IX, 10). — « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre, mais pour sauver. » (Luc. IX, 55) D. — Le dogme si consolant de la Communion des Saints n'a-t-il pas son fondement dans ce fait de l'incorporation de l'Église au Cœur de Jésus ? R. — Oui, c'est le fait de l'incorporation mystique de l'Église au Cœur de Jésus qui nous fait le mieux pénétrer le dogme de la Communion des Saints. Le dogme de la Communion des
sa miséricorde, aux sentiments et actes surnaturels capables de les disposer à la justification de leurs âmes. Ce fait de la survivance de la Foi à la Charité dans les pécheurs est un trait caractéristique de la condescendance de Celui qui a dit, le Coeur pris d'une immense pitié pour toutes les misères spirituelles : « Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs. » (Matth., IX, 10). — « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre, mais pour sauver. » (Luc. IX, 55) D. — Le dogme si consolant de la Communion des Saints n'a-t-il pas son fondement dans ce fait de l'incorporation de l'Église au Cœur de Jésus ? R. — Oui, c'est le fait de l'incorporation mystique de l'Église au Cœur de Jésus qui nous fait le mieux pénétrer le dogme de la Communion des Saints. Le dogme de la Communion des Saints nous révèle le flux et le reflux incessant de biens surnaturels qui s'échangent entre les divers membres du corps mystique du Christ, c'est-à-dire entre les fidèles de l'Église sur terre, entre les trois Églises triomphante, militante et souffrante. Or cette admirable communion surnaturelle est due à l'Amour même du Cœur de Jésus. Comme son Père, non par défaillance de puissance, mais par surabondance de sa bonté, a voulu communiquer aux créatures l'honneur d'être cause, bien que nécessairement seconde ; de même, dans l'ordre surnaturel, bien que source universelle de toute grâce, le Sacré-Cœur a voulu nous rendre capables de participer à son activité rédemptrice en faveur de nos frères : en cela d'ailleurs il poursuivait les fins sublimes de son Règne d'amour dans les cœurs. Non seulement le cœur humain de Jésus a satisfait et mérité par lui-même surabondamment pour nous, mais par son sacrifice d'amour sur le Calvaire il nous a fait aussi acquérir la vertu de satisfaire et de mériter nous-mêmes : en effet la grâce sanctifiante qui maintenant découle de son Cœur sur tous les membres vivants de son Église est en nos âmes le principe de la satisfaction et du mérite. C'est donc cette vie
Cœur de Jésus. Comme son Père, non par défaillance de puissance, mais par surabondance de sa bonté, a voulu communiquer aux créatures l'honneur d'être cause, bien que nécessairement seconde ; de même, dans l'ordre surnaturel, bien que source universelle de toute grâce, le Sacré-Cœur a voulu nous rendre capables de participer à son activité rédemptrice en faveur de nos frères : en cela d'ailleurs il poursuivait les fins sublimes de son Règne d'amour dans les cœurs. Non seulement le cœur humain de Jésus a satisfait et mérité par lui-même surabondamment pour nous, mais par son sacrifice d'amour sur le Calvaire il nous a fait aussi acquérir la vertu de satisfaire et de mériter nous-mêmes : en effet la grâce sanctifiante qui maintenant découle de son Cœur sur tous les membres vivants de son Église est en nos âmes le principe de la satisfaction et du mérite. C'est donc cette vie divine circulant du Cœur de Jésus à travers tous les membres vivants de l'Église qui leur permet de satisfaire et même de mériter, du moins de concurring les uns pour les autres et pour les pécheurs par leurs prières, leurs actes surnaturels, leurs sacrifices. Et plus les membres d'un corps mystique sont unis étroitement par l'Amour surnaturel au Cœur de Jésus, lieu moral des âmes, plus leur influence vivifiante sur le reste du corps est puissante et féconde ; de même que plus les rayons calorifiques se rapprochent de leur foyer central, plus ils se rapprochent et s'enflament les uns les autres. Le Cœur de Jésus est donc bien de fait le centre et le moyen de la Communion des Saints dans le corps mystique de l'Église. Combien ne désire-t-il pas par ailleurs que nous exploitions avec une ardente charité puisée dans son Cœur les inépuissables richesses de ce merveilleux mystère de solidarité surnaturelle entre les membres de son Église ? De fait, le culte du Sacré-Cœur et de son Amour oublié, offensé, méprisé, est souverainement efficace pour nous inciter aux œuvres si fécondes de la réparation surnaturelle pour nos frères, pour faire de nous des médiateurs en union au
mystique sont unis étroitement par l'Amour surnaturel au Cœur de Jésus, lieu moral des âmes, plus leur influence vivifiante sur le reste du corps est puissante et féconde ; de même que plus les rayons calorifiques se rapprochent de leur foyer central, plus ils se rapprochent et s'enflament les uns les autres. Le Cœur de Jésus est donc bien de fait le centre et le moyen de la Communion des Saints dans le corps mystique de l'Église. Combien ne désire-t-il pas par ailleurs que nous exploitions avec une ardente charité puisée dans son Cœur les inépuissables richesses de ce merveilleux mystère de solidarité surnaturelle entre les membres de son Église ? De fait, le culte du Sacré-Cœur et de son Amour oublié, offensé, méprisé, est souverainement efficace pour nous inciter aux œuvres si fécondes de la réparation surnaturelle pour nos frères, pour faire de nous des médiateurs en union au divin médiateur, le Cœur de Jésus, pour nous élever jusqu'aux hauteurs du Sacerdoce même de ce divin Prêtre et Hostie. D. — L'Église visible de cette terre est-elle vraiment l'Épouse du Sacré-Cœur ? R. — Oui, l'Église catholique, c'est l'Épouse même du Sacré-Cœur. L'Écriture Sainte l'atteste à propos du mariage chrétien : « Ce sacrement est grand, je dis dans le Christ et dans l'Église. » (Eph., V, 32). Et comme l'union des époux chrétiens a pour divin exemplaire l'union entre le Christ et son Église, combien plus étroite et féconde doit être l'union du Sacré-Cœur avec l'Église catholique et combien plus parfaitement cette Église mérite le nom d'épouse du Christ. L'union de l'épouse avec l'époux a son principe dans l'amour ; l'union de l'Église avec le Christ a donc son principe dans le Cœur même du Christ. L'union de l'épouse avec l'époux fait d'eux une seule chair ; selon les Livres saints, de même l'Église et le Cœur de Jésus sont un mystiquement, l'Église est l'épouse du Cœur de Jésus parce qu'elle en est le corps, et le corps parce qu'elle en est l'épouse : communauté de nature, communauté de vie. D'ailleurs le Sacré-Cœur traite l'Église catholique en véritable
chrétien : « Ce sacrement est grand, je dis dans le Christ et dans l'Église. » (Eph., V, 32). Et comme l'union des époux chrétiens a pour divin exemplaire l'union entre le Christ et son Église, combien plus étroite et féconde doit être l'union du Sacré-Cœur avec l'Église catholique et combien plus parfaitement cette Église mérite le nom d'épouse du Christ. L'union de l'épouse avec l'époux a son principe dans l'amour ; l'union de l'Église avec le Christ a donc son principe dans le Cœur même du Christ. L'union de l'épouse avec l'époux fait d'eux une seule chair ; selon les Livres saints, de même l'Église et le Cœur de Jésus sont un mystiquement, l'Église est l'épouse du Cœur de Jésus parce qu'elle en est le corps, et le corps parce qu'elle en est l'épouse : communauté de nature, communauté de vie. D'ailleurs le Sacré-Cœur traite l'Église catholique en véritable Épouse par les trois dons caractéristiques de la fidélité, de l'indissolubilité, de la fécondité dans son union avec elle. Fidélité de son amour : il n'y a pour cet Époux, dit le Cantique des Cantiques, qu'une seule colombe (Cant. VI, 7-8), son Épouse, c'est-à-dire l'Église. « Voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » Tel est le cri de tendresse et d'amour du Cœur de Jésus à la fin de sa vie. Indissolubilité de l'union : « l'Esprit de Dieu peut se retirer de l'âme la plus sainte, non pas qu'il l'abandonne le premier, mais parce qu'elle l'abandonne elle-même ; il ne se retirera jamais de l'Église. » (Terrien, la Grâce et la Gloire, I, p. 417). L'Esprit Saint est le principe inamissible de la vie de l'Église : elle a été constituée et confirmée en sainteté par son Époux, le Cœur du Saint des Saints. Fécondité de l'union : cet Époux a choisi cette Église pour continuer par elle sa mission visible, pour enfanter par elle de nombreuses légions d'enfants de Dieu dans la suite des âges futurs. Hormis la Vierge Immaculée qui est au sommet de cette Église et y exerce le rôle de
avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » Tel est le cri de tendresse et d'amour du Cœur de Jésus à la fin de sa vie. Indissolubilité de l'union : « l'Esprit de Dieu peut se retirer de l'âme la plus sainte, non pas qu'il l'abandonne le premier, mais parce qu'elle l'abandonne elle-même ; il ne se retirera jamais de l'Église. » (Terrien, la Grâce et la Gloire, I, p. 417). L'Esprit Saint est le principe inamissible de la vie de l'Église : elle a été constituée et confirmée en sainteté par son Époux, le Cœur du Saint des Saints. Fécondité de l'union : cet Époux a choisi cette Église pour continuer par elle sa mission visible, pour enfanter par elle de nombreuses légions d'enfants de Dieu dans la suite des âges futurs. Hormis la Vierge Immaculée qui est au sommet de cette Église et y exerce le rôle de médiatrice, de cette union entre le Cœur de Jésus et son Église l'on ne peut rien trouver sur terre de semblable qui approche de sa perfection et de sa richesse. S'il est des noces d'âmes extraordinairement intimes avec le Cœur de Jésus, il ne faut point oublier que le corps mystique de l'Église réunit toutes ces beautés ineffables dans son sein même, parce que ces âmes ne font qu'un avec elle, et que donc de l'innombrable variété des filles du Roi ressortit d'autant mieux aux yeux de Jésus l'unité et la beauté séduisante de son unique Épouse et Reine de son Cœur, la sainte Église. Les propriétés et notes visibles de l'Église catholique n'auraient-elles pas leur raison d'être dans l'Amour humain et surnaturel du Cœur de Jésus pour son Église et pour les hommes ? Oui, les propriétés et notes visibles de l'Église catholique ont leur raison d'être dans l'Amour humain et surnaturel du Cœur de Jésus pour son Église et pour les hommes. L'amour est une force unitive : le rêve de l'Amour du Cœur de Jésus est que ses fidèles soient consommés en un, à l'image de l'unité ineffable préexistant au sein de l'adorable Trinité divine. Et comme
mystique de l'Église réunit toutes ces beautés ineffables dans son sein même, parce que ces âmes ne font qu'un avec elle, et que donc de l'innombrable variété des filles du Roi ressortit d'autant mieux aux yeux de Jésus l'unité et la beauté séduisante de son unique Épouse et Reine de son Cœur, la sainte Église. Les propriétés et notes visibles de l'Église catholique n'auraient-elles pas leur raison d'être dans l'Amour humain et surnaturel du Cœur de Jésus pour son Église et pour les hommes ? Oui, les propriétés et notes visibles de l'Église catholique ont leur raison d'être dans l'Amour humain et surnaturel du Cœur de Jésus pour son Église et pour les hommes. L'amour est une force unitive : le rêve de l'Amour du Cœur de Jésus est que ses fidèles soient consommés en un, à l'image de l'unité ineffable préexistant au sein de l'adorable Trinité divine. Et comme la prière de Jésus pour son Église ne peut être qu'exaucée, l'Église catholique jouit d'une triple unité : l'unité dans la foi : unum corpus, unus Spiritus (Eph., IV, 4), unus Dominus, una fides (Eph., IV, 5) ; l'unité dans le gouvernement : unum ovile et unus Pastor (Joann. X, 16) ; — l'unité rituelle : unum baptisma (Eph., IV, 5), unité rituelle résultant de l'unité de la foi et de l'unité de gouvernement et basée sur les rites institués par le Sauveur pour la transmission des pouvoirs d'ordre, la collation des sacrements et la célébration du Sacrifice eucharistique. Et comme l'unité de l'Église est vitale sous l'influx même de l'Amour du Cœur de Jésus, elle ne craint point le développement par lequel s'épanouira la vie de l'Église dans l'ordre de l'être, dans l'ordre de la doctrine, dans l'ordre de l'amour. Au contraire, ses éléments constitutifs restant immuables, elle apparaîtra d'autant plus belle et puissante, d'autant plus florissante, comme « une Reine ornée de variété ». L'Amour du Cœur de Jésus pour son Épouse est trois fois saint. Comment l'Église ne posséderait-elle pas cette vertu de la sainteté, qui est une de ses propriétés ? « Le Christ a aimé
16) ; — l'unité rituelle : unum baptisma (Eph., IV, 5), unité rituelle résultant de l'unité de la foi et de l'unité de gouvernement et basée sur les rites institués par le Sauveur pour la transmission des pouvoirs d'ordre, la collation des sacrements et la célébration du Sacrifice eucharistique. Et comme l'unité de l'Église est vitale sous l'influx même de l'Amour du Cœur de Jésus, elle ne craint point le développement par lequel s'épanouira la vie de l'Église dans l'ordre de l'être, dans l'ordre de la doctrine, dans l'ordre de l'amour. Au contraire, ses éléments constitutifs restant immuables, elle apparaîtra d'autant plus belle et puissante, d'autant plus florissante, comme « une Reine ornée de variété ». L'Amour du Cœur de Jésus pour son Épouse est trois fois saint. Comment l'Église ne posséderait-elle pas cette vertu de la sainteté, qui est une de ses propriétés ? « Le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle, afin de la sanctifier..., de telle sorte qu'elle soit sainte et immaculée » (Eph., V, 25). La sainteté n'est-elle pas autre chose que la charité, compagne inséparable de la grâce sanctifiante ? L'Amour du Cœur de Jésus répandu d'une façon permanente dans son Église y entretient et développe donc une sainteté active d'une merveilleuse fécondité pour la sanctification de ses membres : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient de plus en plus abondamment. » C'est donc de l'Amour même du Cœur de Jésus que procèdent toutes les floraisons, tous les fruits de sainteté que tant d'enfants de l'Église depuis sa naissance ont fait épanouir et mûrir dans leur vie et qui encore aujourd'hui forcent l'admiration du monde entier. L'Amour du Cœur de Jésus a pour caractère essentiel la « catholicité », en ce sens que sa tendresse enveloppe les hommes de tous les lieux de l'univers et tous les âges de l'histoire. Son Église, qui est son corps et son épouse, porte donc en elle cette force intime de catholicité qui lui permet de continuer la mission visible de Jésus-Christ sur terre, et toujours elle la possédera dans