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eu pour but de remettre successivement sous nos yeux, depuis Noël jusqu’à l’Ascension, les grands faits de la vie du Sauveur : sa naissance, sa mort, sa résurrection, son retour auprès de son Père et de notre Père. À partir de ce moment, l’œuvre de la rédemption de l’humanité étant accomplie par l’obéissance totale et la soumission absolue, Jésus Christ, du sein de la gloire, a continué d’être avec les siens, par son Esprit ; celui-ci, « prenant de ce qui est à lui, nous le communique », nous rendant ainsi Jésus-Christ, dans toute la puissance de sa vie spirituelle. Tel est le fait immense que proclame le jour de Pentecôte ; disons mieux : tel est l’état nouveau de l’Église, sous la direction de son foi-mais permanente et sûre du Saint-Esprit. Grâce à lui, savoir au Christ invisible, l’Église échappe à la contrainte des choses extérieures, elle ne vit que par la foi ; elle entend retentir distinctement, en elle-même, la parole libératrice que Jésus, huit jours après sa résurrection, prononça, au milieu de ses disciples et pour son Église de tous les temps : « Heureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru ! » Quelle plus belle devise pourrions-nous donner pour un jour de Pentecôte que cette béatitude ajoutée aux précédentes ? Mais que nous sommes encore loin de la comprendre ! Que notre éducation spirituelle est lente ! Que de fois ne nourrissons-nous pas secrètement le désir, si nous n’en exprimons pas le vœu de voir pour croire, de mettre, nous aussi, comme Thomas, notre main dans le côté percé de notre Maître, avant de nous confier à sa parole ? Bien plus, nous, disciples du Saint-Esprit que le Christ a laissé au monde, comme son remplaçant, pour instruire, fortifier et sanctifier les âmes, ne serions-nous pas quelquefois disposés à envier les privilèges spéciaux des contemporains de Jésus, comme celui de contempler ses traits, d’entendre sa voix, de le suivre dans la foule, de voir ses miracles ? La parole de Jésus ne nous dit-elle pas, d'un seul mot, combien sont vains et superficiels ces regrets
devise pourrions-nous donner pour un jour de Pentecôte que cette béatitude ajoutée aux précédentes ? Mais que nous sommes encore loin de la comprendre ! Que notre éducation spirituelle est lente ! Que de fois ne nourrissons-nous pas secrètement le désir, si nous n’en exprimons pas le vœu de voir pour croire, de mettre, nous aussi, comme Thomas, notre main dans le côté percé de notre Maître, avant de nous confier à sa parole ? Bien plus, nous, disciples du Saint-Esprit que le Christ a laissé au monde, comme son remplaçant, pour instruire, fortifier et sanctifier les âmes, ne serions-nous pas quelquefois disposés à envier les privilèges spéciaux des contemporains de Jésus, comme celui de contempler ses traits, d’entendre sa voix, de le suivre dans la foule, de voir ses miracles ? La parole de Jésus ne nous dit-elle pas, d'un seul mot, combien sont vains et superficiels ces regrets et ces plaintes ? Songez-y : de quoi nous plaindrions-nous ? Est-ce de ce que Jésus de Nazareth, au lieu de fouler encore, non loin de nous, le sable du rivage de la mer de Galilée, ou les montagnes de la Judée, se tient aujourd’hui à la porte de votre propre cœur, et y frappe ? Ou bien, vous plaignez-vous de ce qu’après vous avoir appelés, dans ses discours : « mes disciples », il vous appelle maintenant, grâce aux nouveaux liens créés entre vous et lui : « mon frère, ma sœur, ma mère » ? Non, nous ne nous en plaignons pas, nous en bénissons Dieu, car, le posséder, sans le voir, par la communion de son esprit, c’est le posséder véritablement ; cet acte pur et simple de confiance, voilà la foi qui sauve (2 Corinth. XII, 3). C’est de cette œuvre et de cette puissance spirituelle de Jésus-Christ que Pascal, ce grand chrétien, disait : « Il n’a point donné d’invention..., mais il a été humble, patient, saint, saint, saint à Dieu, terrible aux démons, sans aucun péché. O qu’il est venu en grande pompe et en une prodigieuse magnificence aux yeux du cœur qui voient
propre cœur, et y frappe ? Ou bien, vous plaignez-vous de ce qu’après vous avoir appelés, dans ses discours : « mes disciples », il vous appelle maintenant, grâce aux nouveaux liens créés entre vous et lui : « mon frère, ma sœur, ma mère » ? Non, nous ne nous en plaignons pas, nous en bénissons Dieu, car, le posséder, sans le voir, par la communion de son esprit, c’est le posséder véritablement ; cet acte pur et simple de confiance, voilà la foi qui sauve (2 Corinth. XII, 3). C’est de cette œuvre et de cette puissance spirituelle de Jésus-Christ que Pascal, ce grand chrétien, disait : « Il n’a point donné d’invention..., mais il a été humble, patient, saint, saint, saint à Dieu, terrible aux démons, sans aucun péché. O qu’il est venu en grande pompe et en une prodigieuse magnificence aux yeux du cœur qui voient la sagesse ! » Mais, plus la déclaration que fit Jésus à Thomas est grave, touchant au fond même de l’Évangile, plus il importe d’en fixer la véritable pensée. Or, celle-ci n’est pas douteuse : jamais Jésus n’a loué la foi aveugle, le devoir de croire sans motifs de croire ; lui, la lumière du monde, n’a pas voulu que ses disciples restassent dans l’ignorance, sous prétexte que la foi seule importe, grave et funeste erreur des âmes paresseuses ou frivoles, à laquelle rien absolument, dans l’enseignement du Christ, ne peut servir d’appui. Comprenons donc que lorsque Jésus met la foi religieuse au-dessus de la vue, il ne s’agit nullement de croire sans raisons suffisantes, mais uniquement de croire par d’autres raisons que celles qui déterminent nos croyances dans d'autres domaines. Il y a un œil des sens, il y a un œil de l’intelligence ; il y a aussi « un œil du cœur », comme le disait un païen du Sud de l’Afrique à l’un de nos missionnaires, qui nous révèle, par une intuition, une évidence intérieure, les choses spirituelles. Telle est précisément l’œuvre du Saint-Esprit, puissance de Dieu, pénétrante et douce, qui met le salut en contact
; lui, la lumière du monde, n’a pas voulu que ses disciples restassent dans l’ignorance, sous prétexte que la foi seule importe, grave et funeste erreur des âmes paresseuses ou frivoles, à laquelle rien absolument, dans l’enseignement du Christ, ne peut servir d’appui. Comprenons donc que lorsque Jésus met la foi religieuse au-dessus de la vue, il ne s’agit nullement de croire sans raisons suffisantes, mais uniquement de croire par d’autres raisons que celles qui déterminent nos croyances dans d'autres domaines. Il y a un œil des sens, il y a un œil de l’intelligence ; il y a aussi « un œil du cœur », comme le disait un païen du Sud de l’Afrique à l’un de nos missionnaires, qui nous révèle, par une intuition, une évidence intérieure, les choses spirituelles. Telle est précisément l’œuvre du Saint-Esprit, puissance de Dieu, pénétrante et douce, qui met le salut en contact avec l’âme de l’homme; puissance d’illumination, de consolation, de saints désirs, d'union fraternelle et d’espérance. Quiconque lui a ouvert son cœur, dans le silence et la prière, a compris et goûté, pour son propre compte, la grande parole de Pentecôte : « Heureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru. » Jean MONOD. CHRONIQUE DE L'ÉVANGÉLISATION Nul n’ignore qu’une vigoureuse campagne est menée, depuis des mois, avec autant de fanatisme que de mauvaise foi, contre le protestantisme, à cause de l’estime et de la confiance qu’on lui accorde dans notre pays, à mesure qu’on le connaît mieux. On s’est appliqué à nous déconsidérer, en jetant contre nous les accusations les plus mensongères et les plus haineuses que la calomnie puisse inventer. Ne publiait-on pas, dernièrement encore, les noms de 53 de nos pasteurs, qu’on accusait d’être les agents d’une nation étrangère ? En présence de ces attaques, vraisemblablement inspirées par la jalousie et la haine, que faire ? Beaucoup ont conseillé le mépris et le silence. Mais un plus grand nombre, considérant que, si se taire est souvent un devoir, le silence est, d’autres fois, une faute et une lâcheté ont pensé qu’il était urgent de faire entendre des protestations
» Jean MONOD. CHRONIQUE DE L'ÉVANGÉLISATION Nul n’ignore qu’une vigoureuse campagne est menée, depuis des mois, avec autant de fanatisme que de mauvaise foi, contre le protestantisme, à cause de l’estime et de la confiance qu’on lui accorde dans notre pays, à mesure qu’on le connaît mieux. On s’est appliqué à nous déconsidérer, en jetant contre nous les accusations les plus mensongères et les plus haineuses que la calomnie puisse inventer. Ne publiait-on pas, dernièrement encore, les noms de 53 de nos pasteurs, qu’on accusait d’être les agents d’une nation étrangère ? En présence de ces attaques, vraisemblablement inspirées par la jalousie et la haine, que faire ? Beaucoup ont conseillé le mépris et le silence. Mais un plus grand nombre, considérant que, si se taire est souvent un devoir, le silence est, d’autres fois, une faute et une lâcheté ont pensé qu’il était urgent de faire entendre des protestations indignées, de saisir cette occasion de faire mieux connaître notre protestantisme attaqué, et de travailler ainsi à l’évangélisation de nos concitoyens. En outre des moyens de défense déjà proposés, et dont quelques-uns ont été employés, l’un de nos plus vaillants champions de l’évangélisation, homme à la foi robuste et au coeur généreux, aussi ardent patriote que zélé chrétien, M. le pasteur Houter, de Marseille, président de la Mission intérieure évangélique, a conçu le grand projet de faire « une manifestation grandiose, qui attirerait l’attention, qui forcerait les journaux à s’occuper du protestantisme, à le discuter, à l’étudier devant le grand public, et qui, jetant une éblouissante lumière sur les ténébreuses machinations de nos adversaires, tournerait contre eux leurs louches agissements. » M. Houter voudrait qu’on louât, à Paris, dans un lieu bien en vue, un vaste local, théâtre ou cirque, où l’on donnerait tous les soirs, pendant un mois, avec le concours de l’élite des conférenciers de nos diverses Églises, auxquels on adjoindrait un chœur composé des meilleures voix des différentes Églises de la capitale, des conférences d’apologétique chrétienne et d’évangélisation. « Cette entreprise, qui forcerait l’attention du public et obligerait la presse à s’occuper de nous en connaissance de
coeur généreux, aussi ardent patriote que zélé chrétien, M. le pasteur Houter, de Marseille, président de la Mission intérieure évangélique, a conçu le grand projet de faire « une manifestation grandiose, qui attirerait l’attention, qui forcerait les journaux à s’occuper du protestantisme, à le discuter, à l’étudier devant le grand public, et qui, jetant une éblouissante lumière sur les ténébreuses machinations de nos adversaires, tournerait contre eux leurs louches agissements. » M. Houter voudrait qu’on louât, à Paris, dans un lieu bien en vue, un vaste local, théâtre ou cirque, où l’on donnerait tous les soirs, pendant un mois, avec le concours de l’élite des conférenciers de nos diverses Églises, auxquels on adjoindrait un chœur composé des meilleures voix des différentes Églises de la capitale, des conférences d’apologétique chrétienne et d’évangélisation. « Cette entreprise, qui forcerait l’attention du public et obligerait la presse à s’occuper de nous en connaissance de cause, aurait, en tout cas, pour effet d’apprendre à notre peuple ce que nous croyons, ce que nous sommes, ce que nous voulons et ce que nous pouvons pour le bonheur de la France... le protestantisme ne serait plus pour notre génération l’inconnu que l’on peut impunément calomnier. » Se prévalant des prodiges accomplis par la générosité protestante pour favoriser les missions lointaines, M. H. n’hésite pas un instant à penser que les 25,000 fr., qu’il juge nécessaires pour cette imposante manifestation protestante, ne se trouvent facilement, puisqu’il s’agit ici dâmes françaises, qu'il faut arracher au matérialisme et à la superstition. Que sera-ce de ce projet ? C’est à ceux qui estiment que l’avenir de notre France a tout à gagner à ce que les principes du protestantisme, c’est-à-dire de l’Evangile, soient de plus en plus connus parmi notre peuple, d’aider à sa réalisation. Pour nous, nous approuvons résolûment l’idée et le plan d’une manifestation, qui a pour but de répondre aux accusations d’incrédulité par l’affirmation de nos croyances nettement évangéliques, et aux accusations de division et d’émiettement par un mouvement d’ensemble de toutes les fractions du protestantisme évangélique, attestant le même désir de glorifier leur Sauveur au sein de
prévalant des prodiges accomplis par la générosité protestante pour favoriser les missions lointaines, M. H. n’hésite pas un instant à penser que les 25,000 fr., qu’il juge nécessaires pour cette imposante manifestation protestante, ne se trouvent facilement, puisqu’il s’agit ici dâmes françaises, qu'il faut arracher au matérialisme et à la superstition. Que sera-ce de ce projet ? C’est à ceux qui estiment que l’avenir de notre France a tout à gagner à ce que les principes du protestantisme, c’est-à-dire de l’Evangile, soient de plus en plus connus parmi notre peuple, d’aider à sa réalisation. Pour nous, nous approuvons résolûment l’idée et le plan d’une manifestation, qui a pour but de répondre aux accusations d’incrédulité par l’affirmation de nos croyances nettement évangéliques, et aux accusations de division et d’émiettement par un mouvement d’ensemble de toutes les fractions du protestantisme évangélique, attestant le même désir de glorifier leur Sauveur au sein de la patrie française. Nous demandons à Dieu d’accompagner de sa faveur ce projet, qui paraît n’être inspiré que de Lui, convaincus que nous sommes, nous aussi, « qu’aujourd’hui, comme il y a trois mille ans, ce sont les David qui couchent les Goliath dans la poussière, quand ils combattent au nom de l’Éternel ». Eug. BALFET. À propos du Synode de Pau On nous écrit : Il n’est jamais trop tard pour bien faire, et ce sera « bien faire » que de réparer une omission dans le compte rendu du Synode de Pau, savoir que, des différents pasteurs de Pau, ou présents à Pau, Français ou étrangers, et qui tous avaient été invités par le Conseil presbytéral, MM. Deschamps, Brown, Laird, Atger et Carrasco, nous ont honorés plusieurs fois de leur présence ; et MM. Minchin et Cheadle ont écrit, dans les termes les plus sympathiques, qu’ils se seraient très volontiers joints à nous, si l'état de santé de la femme de l’un, et le défaut de connaissance de la langue chez le second, ne les en avaient empêchés, à leurs vifs regrets. TRICENTENAIRE DE LA FACULTÉ DE MONTAUBAN FEUILLETON DU PROTESTANT BÉARNAIS— N° 12 LA FILLE DU CARILLONNEUR
nom de l’Éternel ». Eug. BALFET. À propos du Synode de Pau On nous écrit : Il n’est jamais trop tard pour bien faire, et ce sera « bien faire » que de réparer une omission dans le compte rendu du Synode de Pau, savoir que, des différents pasteurs de Pau, ou présents à Pau, Français ou étrangers, et qui tous avaient été invités par le Conseil presbytéral, MM. Deschamps, Brown, Laird, Atger et Carrasco, nous ont honorés plusieurs fois de leur présence ; et MM. Minchin et Cheadle ont écrit, dans les termes les plus sympathiques, qu’ils se seraient très volontiers joints à nous, si l'état de santé de la femme de l’un, et le défaut de connaissance de la langue chez le second, ne les en avaient empêchés, à leurs vifs regrets. TRICENTENAIRE DE LA FACULTÉ DE MONTAUBAN FEUILLETON DU PROTESTANT BÉARNAIS— N° 12 LA FILLE DU CARILLONNEUR Épisode de la guerre des Gueux (1568) — Alors, il faut que, de deux choses l’une, ou bien que les directions qu’on vous donne ne soient pas les bonnes, ou bien qu’elles sont insuffisantes. Moi, je n’ai pas la moindre peur. Je ne compte pas sur mes bonnes œuvres. Je sais que je suis une pauvre pécheresse. Mais j’ai appris que Dieu m’aime, que Jésus m’a sauvée, qu’il a donné sa vie pour moi. Et, tenez, quand, tout à l’heure, vous me disiez qu’il pourrait m’en coûter de ne pas faire comme on a décrété qu’il faut faire, je me disais, moi : « Quoi ! j’irais proclamer en public que mon espoir est en ces choses, quand ma certitude est ailleurs ? Que m’importe que la terre me condamne et me rejette ! Je suis sûre, oui, absolument sûre que le ciel me recueillera. » Et j’ajouterais volontiers : « Je suis prête. Si Dieu attend de moi que je lui prouve ma reconnaissance par la souffrance qui me viendra des hommes, dussé-je lui donner cette preuve aux prix de ma vie, et bien joyeusement, je la lui donnerai. Oui ! je m’en ferai une joie autant qu’un devoir.
sais que je suis une pauvre pécheresse. Mais j’ai appris que Dieu m’aime, que Jésus m’a sauvée, qu’il a donné sa vie pour moi. Et, tenez, quand, tout à l’heure, vous me disiez qu’il pourrait m’en coûter de ne pas faire comme on a décrété qu’il faut faire, je me disais, moi : « Quoi ! j’irais proclamer en public que mon espoir est en ces choses, quand ma certitude est ailleurs ? Que m’importe que la terre me condamne et me rejette ! Je suis sûre, oui, absolument sûre que le ciel me recueillera. » Et j’ajouterais volontiers : « Je suis prête. Si Dieu attend de moi que je lui prouve ma reconnaissance par la souffrance qui me viendra des hommes, dussé-je lui donner cette preuve aux prix de ma vie, et bien joyeusement, je la lui donnerai. Oui ! je m’en ferai une joie autant qu’un devoir. » Elle avait dit cela d’un accent si pénétrant que tante Gudule se sentit tout émue. — Vous êtes tous comme cela. J’avoue que je ne comprends pas. Que vous êtes heureux, vous ! Mais, dis-moi un peu comment vous êtes arrivés à cela. — Je vais essayer. Toutefois, je crains que vous ne me croyiez pas, tant c’est simple. — Va toujours. J’écoute. — Ce que je sais, je l’ai appris dans l’Évangile. Vous le connaissez. — Oui, un gros livre qu’on lit tous les dimanches... — Et que vous feriez bien, ma tante, de lire tous les jours. Quand j’ai connu l’histoire si belle de Jésus et ses merveilleux enseignements, j'ai dit, sûre de ne pas me tromper : « Voilà ce qu’il me faut ! voilà la vérité ! » Je ne songeais pas à quitter l’Église. Je n’y aurais peut-être jamais pensé, si on nous avait laissés vivre bien tranquilles et lire librement notre Bible ! Jamais il ne m’était venu à l’esprit de mettre en doute l’utilité et l’efficacité d’une cérémonie, par exemple. Le nombre et la minutie des cérémonies, par exemple. J’acceptais ces cérémonies comme parfaitement naturelles. Quand la chose m’était possible, je leur
crains que vous ne me croyiez pas, tant c’est simple. — Va toujours. J’écoute. — Ce que je sais, je l’ai appris dans l’Évangile. Vous le connaissez. — Oui, un gros livre qu’on lit tous les dimanches... — Et que vous feriez bien, ma tante, de lire tous les jours. Quand j’ai connu l’histoire si belle de Jésus et ses merveilleux enseignements, j'ai dit, sûre de ne pas me tromper : « Voilà ce qu’il me faut ! voilà la vérité ! » Je ne songeais pas à quitter l’Église. Je n’y aurais peut-être jamais pensé, si on nous avait laissés vivre bien tranquilles et lire librement notre Bible ! Jamais il ne m’était venu à l’esprit de mettre en doute l’utilité et l’efficacité d’une cérémonie, par exemple. Le nombre et la minutie des cérémonies, par exemple. J’acceptais ces cérémonies comme parfaitement naturelles. Quand la chose m’était possible, je leur donnais un sens plus élevé, spiritualisant tout, transportant les choses visibles dans le monde invisible, et voyant les invisibles dans les visibles ; quand je n’y pouvais réussir, je ne m’arrêtais pas autrement à la difficulté. Mon Sauveur était partout présent, je le voyais partout, je le portais partout avec moi, dans mon cœur. La confession ? Je continuais à me confesser. Mais mon Sauveur était plus près de moi que le prêtre, et combien plus saint que lui et plus doux ! C’est à lui que je racontais ma vie, découvrais mes fautes, exposais mes doutes et mes difficultés. C’est lui qui me rassurait et me disait : « Va ! tes péchés te sont pardonnés ; ta foi te sauvée. » La Bible a fait de moi une chrétienne. Je ne pensais pas à devenir protestante ; si je ne suis plus catholique — et je ne puis plus l’être — savez-vous pourquoi ? — Tout cela est si nouveau pour moi et si mystérieux ! Comment veux-tu que je devine ? — C’est la faute de l’Inquisition. Quand j’ai vu le sang couler, les bûchers s’allumer, parle au nom de la Commission fraternelle et de la Commission
moi, dans mon cœur. La confession ? Je continuais à me confesser. Mais mon Sauveur était plus près de moi que le prêtre, et combien plus saint que lui et plus doux ! C’est à lui que je racontais ma vie, découvrais mes fautes, exposais mes doutes et mes difficultés. C’est lui qui me rassurait et me disait : « Va ! tes péchés te sont pardonnés ; ta foi te sauvée. » La Bible a fait de moi une chrétienne. Je ne pensais pas à devenir protestante ; si je ne suis plus catholique — et je ne puis plus l’être — savez-vous pourquoi ? — Tout cela est si nouveau pour moi et si mystérieux ! Comment veux-tu que je devine ? — C’est la faute de l’Inquisition. Quand j’ai vu le sang couler, les bûchers s’allumer, parle au nom de la Commission fraternelle et de la Commission permanente, de M. le doyen Bruston. Celui-ci souhaite la bienvenue à tous les étudiants qui, à diverses époques, ont suivi les cours de la Faculté de Montauban, aux nombreux délégués des Églises réformées, aux représentants des autres Églises, des Universités et des Sociétés religieuses. Puis, M. le pasteur Rabaud et M. le pasteur Louis Fosse prennent la parole, l’un, au nom du Conseil presbytéral de Montauban, l’autre, au nom du Conseil presbytéral de Puylaurens, où l’Académie protestante fut exilée pendant quelque temps par Louis XIV. Après les allocutions de M. Bruguière, qui foule de choses, le nombre et la minutie des cérémonies, par exemple. J’acceptais ces cérémonies comme parfaitement naturelles. Quand la chose m’était possible, je leur donnais un sens plus élevé, spiritualisant tout, transportant les choses visibles dans le monde invisible, et voyant les invisibles dans les visibles ; quand je n’y pouvais réussir, je ne m’arrêtais pas autrement à la difficulté. Mon Sauveur était partout présent, je le voyais partout, je le portais partout avec moi, dans mon cœur. La confession ? Je continuais à me confesser. Mais mon Sauveur était plus près de moi que le prêtre, et combien plus saint que lui et plus doux !
M. le pasteur Louis Fosse prennent la parole, l’un, au nom du Conseil presbytéral de Montauban, l’autre, au nom du Conseil presbytéral de Puylaurens, où l’Académie protestante fut exilée pendant quelque temps par Louis XIV. Après les allocutions de M. Bruguière, qui foule de choses, le nombre et la minutie des cérémonies, par exemple. J’acceptais ces cérémonies comme parfaitement naturelles. Quand la chose m’était possible, je leur donnais un sens plus élevé, spiritualisant tout, transportant les choses visibles dans le monde invisible, et voyant les invisibles dans les visibles ; quand je n’y pouvais réussir, je ne m’arrêtais pas autrement à la difficulté. Mon Sauveur était partout présent, je le voyais partout, je le portais partout avec moi, dans mon cœur. La confession ? Je continuais à me confesser. Mais mon Sauveur était plus près de moi que le prêtre, et combien plus saint que lui et plus doux ! C’est à lui que je racontais ma vie, découvrais mes fautes, exposais mes doutes et mes difficultés. C’est lui qui me rassurait et me disait : « Va ! tes péchés te sont pardonnés ; ta foi te sauvée. » La Bible a fait de moi une chrétienne. Je ne pensais pas à devenir protestante ; si je ne suis plus catholique — et je ne puis plus l’être — savez-vous pourquoi ? — Tout cela est si nouveau pour moi et si mystérieux ! Comment veux-tu que je devine ? — C’est la faute de l’Inquisition. Quand j’ai vu le sang couler, les bûchers s’allumer, parle au nom de la Commission d'encouragement des études; de M. de Visme, qui rappelle les liens qui unissent l'École préparatoire des Balignières à la Faculté; de M. Weiss, qui apporte les salutations de la Société de l’Histoire du protestantisme français ; de MM. Necker et Messines, qui saluent la Faculté, au nom des Sociétés évangéliques de Genève et de France; de MM. Couve, J. Blancquis et Lacherel, qui la saluent au nom de la Société Centrale, de la Société des Missions et de la Société Bibliothèque de France. Enfin, M. Paul de Félice