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volontiers que ce tombeau mauritanien ne serait-ce qu'à raison de la dénomination étymologique du terrain où il a été trouvé : Sarrenghien champ Sarreasin. Tout en consignant cette opinion qui peut être vraisemblable, j'observerai que la dénomination du terrain de la trouvaille de Marvejols n'offre pas l'autorité souvent incertaine, et l'éthymologie pour fixer sur l'époque de cette sépulture paraît d'ailleurs que ces ornements doivent être considérés comme la marque de quelque distinction et non comme celle d'une flétrissure ainsi qu'on l'avait supposé lors de la découverte. Huille. Haches en pierre. Plusieurs antiquaires appellent haches celtiques des espèces de coins en pierre qui présentent un tranchant aigu du côté de la partie la plus large, et offrent un retrécissement du côté opposé, se terminant avec ou sans pointe. Placés à plat, ces instruments sont plus ou moins bombés; leur longueur varie de 4 à 4° centimètres ils sont de diverses natures de pierres dures, mais le plus ordinairement en silex. Je possède 6 de ces instruments, dans mes collections, le plus grand a 8 centimètres de longueur et 4 c. 5 mil. du côté du tranchant le plus petit n'a que 4 c. 2 mil. de longueur et 5 r, 5 mil. au tranchant. Deux de ces haches ont été trouvées dans le territoire de la Canourgue la plus grande qui m'a été donnée par M. Roy officier de santé, est en jade et a 7 c. de longueur et 1 f. mil. au tranchant l'autre est en serpentine de 4 c. 2 mil. de longueur sur 3 c. 5 mil. au tranchant. On se demande comment les Gaulois pouvaient se servir de ces instruments et à quel usage ils les employaient. Suivant M. de Caumont, les opinions des antiquaires sont divergentes les uns pensent qu'on fixait l'extrême pointe dans un manche, ou bien qu'on les engageait par le milieu au bout d'un lien fendu, auquel on les attachait solidement au moyen de ligatures; d'autres que les haches en pierre se tenaient dans la main quand on se battait corps à corps les uns estiment que c'étaient des armes offensives, suivant
mil. au tranchant. Deux de ces haches ont été trouvées dans le territoire de la Canourgue la plus grande qui m'a été donnée par M. Roy officier de santé, est en jade et a 7 c. de longueur et 1 f. mil. au tranchant l'autre est en serpentine de 4 c. 2 mil. de longueur sur 3 c. 5 mil. au tranchant. On se demande comment les Gaulois pouvaient se servir de ces instruments et à quel usage ils les employaient. Suivant M. de Caumont, les opinions des antiquaires sont divergentes les uns pensent qu'on fixait l'extrême pointe dans un manche, ou bien qu'on les engageait par le milieu au bout d'un lien fendu, auquel on les attachait solidement au moyen de ligatures; d'autres que les haches en pierre se tenaient dans la main quand on se battait corps à corps les uns estiment que c'étaient des armes offensives, suivant les autres ce seraient des instruments de sacrifice enfin il en est qui pensent qu'ils pourraient être employés comme outils à différents usages domestiques. Ce savant antiquaire dont nous nous plaisons à citer l'autorité dit que l'on découvre fréquemment des haches en pierre dans les lieux où des peuplades gauloises paraissent avoir séjourné. Il est à remarquer, à l'appui de cette opinion que la localité du département de la Lozère qui renferme le plus de monuments druidiques est celle où l'on a trouvé de ces instruments. Haches en bronze. On donne également le nom de haches à des instruments en bronze, creux intérieurement et munis d'un petit anneau sur un des côtés. Je dois à l'obligeance de M. Paradan le père de la Canourgue, une de ces haches qui fut trouvée dans la commune de Banassac, en faisant les fondations d'un pont sur l'Urgne en 1819. Elle est creuse intérieurement et elle est munie d'un petit anneau sur un des côtés elle a vers la douille ou tête 5 c. 5 mil. et a dans son grand diamètre, et 5 c. dans le petit, et au tranchant 5 c. 5 mil. sa longueur est d'un décimètre on remarque sur ses
paraissent avoir séjourné. Il est à remarquer, à l'appui de cette opinion que la localité du département de la Lozère qui renferme le plus de monuments druidiques est celle où l'on a trouvé de ces instruments. Haches en bronze. On donne également le nom de haches à des instruments en bronze, creux intérieurement et munis d'un petit anneau sur un des côtés. Je dois à l'obligeance de M. Paradan le père de la Canourgue, une de ces haches qui fut trouvée dans la commune de Banassac, en faisant les fondations d'un pont sur l'Urgne en 1819. Elle est creuse intérieurement et elle est munie d'un petit anneau sur un des côtés elle a vers la douille ou tête 5 c. 5 mil. et a dans son grand diamètre, et 5 c. dans le petit, et au tranchant 5 c. 5 mil. sa longueur est d'un décimètre on remarque sur ses facettes latérales la trace de la jonction des pièces du moule dans lequel elle a été coulée, et sur ses deux faces principales près de la douille quelques cannelures peu saillantes, elle est recouverte d'une couche de patine ou vernis aniline. Les haches en bronze étaient sans doute employées aux mêmes usages que celles en pierre. Pour les emmancher on devait se servir suivant les circonstances, d'un morceau de bois droit ou recourbé qu'on introduisait dans la douille et qu'on fixait avec une ligature passée dans le petit anneau. Je ne dois pas omettre d'ajouter que lorsqu'on découvrit, dans les fondations du pont de l'Urgne, la hache en bronze décrite plus haut, on y trouva également deux médailles, en petit bronze, l'une mi-fruste; au revers la louve allaitant Romulus et Remus l'autre de Tibère: tête laurée de cet empereur, Légende DIVI Filius AUGUSTI CAESAR (Tibère César fils du divin Auguste). Autel de Lyon ergé ROMAE ET AUGUSTO. (À Rome et à Auguste.) Tibère fut adopté par Auguste l'an de Rome 757 (4 de J.-C.) et fut appelé dès lors César il succéda à Auguste et prit lui-même le surnom d'Auguste l'an 767 (14 de J. C.). Ce mélange d'instruments gaulois
mêmes usages que celles en pierre. Pour les emmancher on devait se servir suivant les circonstances, d'un morceau de bois droit ou recourbé qu'on introduisait dans la douille et qu'on fixait avec une ligature passée dans le petit anneau. Je ne dois pas omettre d'ajouter que lorsqu'on découvrit, dans les fondations du pont de l'Urgne, la hache en bronze décrite plus haut, on y trouva également deux médailles, en petit bronze, l'une mi-fruste; au revers la louve allaitant Romulus et Remus l'autre de Tibère: tête laurée de cet empereur, Légende DIVI Filius AUGUSTI CAESAR (Tibère César fils du divin Auguste). Autel de Lyon ergé ROMAE ET AUGUSTO. (À Rome et à Auguste.) Tibère fut adopté par Auguste l'an de Rome 757 (4 de J.-C.) et fut appelé dès lors César il succéda à Auguste et prit lui-même le surnom d'Auguste l'an 767 (14 de J. C.). Ce mélange d'instruments gaulois et de monnaies romaines n'est pas nouveau. de Caumont l'a constaté il prouverait, dit-il, que « le Gaulois devenu romain a pu conserver encore longtemps une partie de ses anciennes coutumes; » ce qui classerait la hache dont il est ici question parmi les antiquités gallo-romaines. Après avoir cité plusieurs monuments du culte des Gaulois pour les pierres, je vais parler de celui qu'ils rendaient à l'eau, FONTAINE DE SAINT-MARTIN. À peu de distance de la petite ville de la Canourgue, au quartier dit de Saint-Frézal, nom qui lui vient d'une chapelle dédiée d'abord à Saint-Martin et ensuite à St-Frézal en l'honneur d'un certain Frudoald, ancien évêque du Gévaudan qui y souffrit le martyre au commencement du VIe siècle, on voit au fond du vallon, et non loin de cette chapelle, un bassin assez considérable qui reçoit les eaux d'une source qui sort d'une montagne voisine. En faisant, vers le commencement de ce siècle, des fouilles pour réparer et agrandir ce bassin qui sert de réservoir pour alimenter un canal de moulin à foulon et pour l'arrosement des prés, on découvrit des constructions en maçonnerie qui paraissaient destinées à des bains. La tradition rapporte que l'on attribuait aux eaux très-vives
monuments du culte des Gaulois pour les pierres, je vais parler de celui qu'ils rendaient à l'eau, FONTAINE DE SAINT-MARTIN. À peu de distance de la petite ville de la Canourgue, au quartier dit de Saint-Frézal, nom qui lui vient d'une chapelle dédiée d'abord à Saint-Martin et ensuite à St-Frézal en l'honneur d'un certain Frudoald, ancien évêque du Gévaudan qui y souffrit le martyre au commencement du VIe siècle, on voit au fond du vallon, et non loin de cette chapelle, un bassin assez considérable qui reçoit les eaux d'une source qui sort d'une montagne voisine. En faisant, vers le commencement de ce siècle, des fouilles pour réparer et agrandir ce bassin qui sert de réservoir pour alimenter un canal de moulin à foulon et pour l'arrosement des prés, on découvrit des constructions en maçonnerie qui paraissaient destinées à des bains. La tradition rapporte que l'on attribuait aux eaux très-vives de cette fontaine une vertu tonique particulière pour la guérison des maladies cutanées, ce qui attirait beaucoup de monde de toute la contrée. Nous voyons dans l'histoire générale de Languedoc, par Don Vaissete, que Saint-Frézal retira par sa prédication une partie de ses diocésains des superstitions païennes dans lesquelles ils étaient plongés, et qu'à la suite de son martyre, il fut fondé un monastère à la Canourgue, sous le nom de Saint-Martin où l'on transféra ses dépouilles. Il existe aussi sur divers points de la France des fontaines dites de St-Martin, qui suivant la tradition étaient consacrées aux usages superstitieux du temps des Gaulois. M. Freyriede en cite plusieurs dans les montagnes du Cantal et M. Lejeune en relève une à l'extrémité de la petite paroisse de Saint-Martin du Périgord, département de Dordogne-et-Lot. On sait que les Druides choisissaient les sources qui étaient dans le voisinage de leurs autels, pour leur attribuer une vertu salutaire, et la fontaine du quartier de Saint-Frézal étant peu distante de plusieurs dolmens, il est vraisemblable qu'ils l'auront employée à leurs pratiques superstitieuses dans un temps où l'ignorance qu'ils se plaisaient à entretenir favorisait leur crédit et leur autorité et leur procurait de riches aumônes.
étaient plongés, et qu'à la suite de son martyre, il fut fondé un monastère à la Canourgue, sous le nom de Saint-Martin où l'on transféra ses dépouilles. Il existe aussi sur divers points de la France des fontaines dites de St-Martin, qui suivant la tradition étaient consacrées aux usages superstitieux du temps des Gaulois. M. Freyriede en cite plusieurs dans les montagnes du Cantal et M. Lejeune en relève une à l'extrémité de la petite paroisse de Saint-Martin du Périgord, département de Dordogne-et-Lot. On sait que les Druides choisissaient les sources qui étaient dans le voisinage de leurs autels, pour leur attribuer une vertu salutaire, et la fontaine du quartier de Saint-Frézal étant peu distante de plusieurs dolmens, il est vraisemblable qu'ils l'auront employée à leurs pratiques superstitieuses dans un temps où l'ignorance qu'ils se plaisaient à entretenir favorisait leur crédit et leur autorité et leur procurait de riches aumônes. LAC DE SAINT-ANDEOL. Le lac de Saint-André est le plus considérable des quatre lacs que l'on voit sur la montagne d'Aubrac à l'extrémité Ouest du Gévaudan, et aux confins du Beaujolais; lequel occupe le cratère d'un volcan éteint. Ce lac situé dans le territoire de la commune de Marchesières, attirait encore, quelque temps avant la Révolution, les baigneurs de ce village et ceux de plusieurs communes environnantes du Gévaudan et du Beaujolais qui s'y rendaient à l'époque de la foire de l'Épine, tête patronale de Marchesières (le lundi avant le dimanche de juillet). Ils se baignaient dans le lac ou dans une petite source qui s'y rend pour la guérison de la teigne, de mal aux os, etc. etc. et y jetaient des pièces de monnaie. Les auteurs de l'Histoire générale de Languedoc en rendant compte de cette ancienne coutume conservée en Gévaudan sur une montagne appelée Helanus, voisine d'un étang, rapportent l'époque de son abolition au VIe siècle sous l'épiscopat de Saint-Evanson ou de Philibert. L'un de ces prélats touché de l'aveuglement du peuple rude et grossier, fit sur ce sujet une ordonnance éloquente et efficace. Les auteurs de l'Histoire universelle qui, d'après Grégoire de Tours, citent cette coutume
encore, quelque temps avant la Révolution, les baigneurs de ce village et ceux de plusieurs communes environnantes du Gévaudan et du Beaujolais qui s'y rendaient à l'époque de la foire de l'Épine, tête patronale de Marchesières (le lundi avant le dimanche de juillet). Ils se baignaient dans le lac ou dans une petite source qui s'y rend pour la guérison de la teigne, de mal aux os, etc. etc. et y jetaient des pièces de monnaie. Les auteurs de l'Histoire générale de Languedoc en rendant compte de cette ancienne coutume conservée en Gévaudan sur une montagne appelée Helanus, voisine d'un étang, rapportent l'époque de son abolition au VIe siècle sous l'épiscopat de Saint-Evanson ou de Philibert. L'un de ces prélats touché de l'aveuglement du peuple rude et grossier, fit sur ce sujet une ordonnance éloquente et efficace. Les auteurs de l'Histoire universelle qui, d'après Grégoire de Tours, citent cette coutume superstitieuse, placent au pied d'une montagne du Gévaudan un grand lac consacré à la Lune sous le nom d'Helian, qui signifie soleil. Je ne mets aucun doute que le lac auquel se rapporte l'article de St Grégoire de Tours est celui de Saint-André il y a donc erreur dans ce passage, en l'indiquant au pied d'une montagne, puisque ce lac se trouve sur un plateau assez élevé. C'est un nouveau fait à ajouter à la liste des inexactitudes à la description des monumens qu'on ne pourra avoir l'occasion dans la suite de cette mémoire d'en relever beaucoup d'autres de ce genre. Qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en détourner par quelque chose de sensible fit construire sur les bords de l'étang sous l'invocation de Saint-Hilaire évêque de Poitiers, une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de
passage, en l'indiquant au pied d'une montagne, puisque ce lac se trouve sur un plateau assez élevé. C'est un nouveau fait à ajouter à la liste des inexactitudes à la description des monumens qu'on ne pourra avoir l'occasion dans la suite de cette mémoire d'en relever beaucoup d'autres de ce genre. Qui se livrait à ce culte superstitieux voulant l'en détourner par quelque chose de sensible fit construire sur les bords de l'étang sous l'invocation de Saint-Hilaire évêque de Poitiers, une église, où il engagea d'offrir au vrai Dieu tous les ans ce que l'on destinait en sacrifice à l'étang; ce qu'il obtint. D'après les moines auteurs le mont Helennus ne doit pas être éloigné de la paroisse de St-Hilaire située près de la montagne de la Lozère l'une des plus hautes des Cévennes (22). Grégoire de Tours en parlant du mont Helennus n'indique pas son emplacement les auteurs de l'histoire de Languedoc ont cru que ce mont était non loin de la Lozère parce que il y avait une paroisse de Saint-Hilaire mais celle opinion est hasardée et le mont dont il s'agissait ne devait pas être dans cette partie du Gévaudan il y a ici deux paroisses dédiées à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme de cette nature dans cette contrée, tandis que comme je l'ai déjà observé pour le cas de Saint-Andéol elle durait encore pen de temps avant la révolution. Je pense donc que c'est du cas dernier lac dont a voulu parler Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Partie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la
à Saint-Hilaire dans les Cévennes celles de Saint-Hilaire-de-Lavit et de Saint-Hilaire-de-la-Parade; et elles sont l'une et l'autre fort éloignées de la montagne de la Lozère; d'ailleurs la tradition n'a pas conservé le souvenir de la pratique d'un reste de polythéisme de cette nature dans cette contrée, tandis que comme je l'ai déjà observé pour le cas de Saint-Andéol elle durait encore pen de temps avant la révolution. Je pense donc que c'est du cas dernier lac dont a voulu parler Grégoire de Tours, et j'ajouterai qu'il existe encore des vestiges d'une antique chapelle qui avait été construite à peu de distance de ce lac, sur le territoire de cette commune; chapelle sans doute qui est celle dont il est fait mention dans ce récit, et que Saint-Hilaire en Partie (a), Histoire Générale de Languedoc, tome I, page 281, firent édifier en honneur de Saint-Hilaire pour ramener les peuples de la contrée au culte du vrai Dieu. J'ai visité cette chapelle, en 1820, elle est à 1/4 d'heure de chemin Nord-Ouest du lac. Les restes des ruines de ses fondements ont 24 mètres de long sur 7 à 8 de large; j'y trouvai une pierre de granit creusée au milieu qu'on dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac on s'arrêtait à cette chapelle pour prier Dieu de préserver la contrée des orages fréquents qu'on attribue à ce lac parce que la grêle et les pluies extraordinaires qui causent le plus de ravages au pays viennent de l'ouest position topographique de l'Aubrac, relativement aux autres points de notre territoire. Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FESTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux
dit avoir été un bénitier et au-dessous de cette enceinte, il existe un champ, qui avait servi de cimetière. Je rapporte qu'en dernier temps avant de se rendre au lac on s'arrêtait à cette chapelle pour prier Dieu de préserver la contrée des orages fréquents qu'on attribue à ce lac parce que la grêle et les pluies extraordinaires qui causent le plus de ravages au pays viennent de l'ouest position topographique de l'Aubrac, relativement aux autres points de notre territoire. Des monuments qui se rattachant au culte d'Hercule, DANS LE GÉVAUDAN, FESTE LA SOLITUDE DES FIELDS. Suivant plusieurs auteurs, le polythéisme fut longtemps suivi des Gaulois, leurs Druides réadmettant qu'un être éternel, créateur et conservateur des Monuments qu'ils adoraient sous le nom d'Esus, être invisible et pur esprit qu'ils ne croyaient pas pouvoir représenter sous aucune forme et auquel ils n'adressaient leurs prières que sous l'immense ciel, sur des lieux élevés et à côté de forêts ainsi que nous l'avons déjà observé en parlant de leurs autels ou de leurs effets. Mais lorsque les Phocéens eurent établi une colonie à Marseille ils se répandirent dans les Gaules et apportèrent avec eux les dieux et les dieux des peuples avancés, avec lesquels ils avaient été en communication et principalement des Grecs. L'Hercule Thébain connu sous le nom de Teutatès devint bientôt l'Hercule gaulois sous le nom d'Ogmios un lui éleva un temple chez nos voisins les Helviens, au lieu de Désaignes, d'après les ordres du proconsul Q. Fabius Maximus pour extorquer sa victoire sur Lit.illus, chef des Auvergnats, l'an de Rome 633 et pour témoigner sa reconnaissance à cette divinité qui avait abandonné sa nation en faveur des romains. Hercule était regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel le vainqueur s'empressa de rendre hommage, quoiqu'il n'eût pas encore de temple à Rome. On l'avait fait le Dieu de la force et du courage et l'on sait combien les Gaulois admiraient ces deux vertus, aussi les Druides leurs ministres, tolérèrent l'introduction de son culte; je pourrais citer des monuments qui, sur plusieurs points de la France, prouvent que dans
lesquels ils avaient été en communication et principalement des Grecs. L'Hercule Thébain connu sous le nom de Teutatès devint bientôt l'Hercule gaulois sous le nom d'Ogmios un lui éleva un temple chez nos voisins les Helviens, au lieu de Désaignes, d'après les ordres du proconsul Q. Fabius Maximus pour extorquer sa victoire sur Lit.illus, chef des Auvergnats, l'an de Rome 633 et pour témoigner sa reconnaissance à cette divinité qui avait abandonné sa nation en faveur des romains. Hercule était regardé depuis longtemps comme le Dieu de la Gaule, auquel le vainqueur s'empressa de rendre hommage, quoiqu'il n'eût pas encore de temple à Rome. On l'avait fait le Dieu de la force et du courage et l'on sait combien les Gaulois admiraient ces deux vertus, aussi les Druides leurs ministres, tolérèrent l'introduction de son culte; je pourrais citer des monuments qui, sur plusieurs points de la France, prouvent que dans cette partie de la Gaule il était très répandu mais je n'ai à m'occuper que d'une petite localité, le pays des Gibali, et voici ce que mes recherches m'ont procuré à cet égard. La commune du Monastier (Rhanasterium), sur la route de Marvejols à la Canourgue, possède une pierre monumentale qui a servi pendant longtemps de piédestal à une croix. À l'époque de la révolution on enleva le monument du christianisme de dessus sa base, et elle resta isolée dans un coin de la place de ce petit bourg. Ce monument, dont le dessin a été joint à la notice manuscrite déjà citée, est décrit dans ce mémoire ainsi qu'il suit "En allant de Montjézum à Marvejols, on rencontre, en traversant le village du Monastier, pierre reprise et dont la figure est ci-jointe et elle est au milieu de la place du village, et sert de piédestal à une croix. On peut croire qu'elle a appartenu à quelque château des environs. La nature de la pierre est calcaire; la sculpture en est grossièrement faite. Un chasseur qui tient un cerf par les cornes des oiseaux qu'on peut supposer être des facons, sont les attributs de la chasse. Mais que sont