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le fond jusqu'au point de réunion (que selon atteint à plus de 1400 yards), des charges contenant environ 700 kilogrammes de houille. Interroge déclarait que son père lui avait mis à travailler des mines à l'âge de cinq ans. Dans certaines mines, les enfants n'avaient pas de repos et mangeaient en travaillant. Tous étaient pâles, éteints, et, malgré leur jeune âge, arrivaient à l'âge de seize à seize ans sans savoir ni lire ni écrire. Quand on intervinait pour réglementer le travail des enfants, les pères sollicitaient pour qu'on lût bien admettre leurs enfants au-dessous de l'âge légal. La vente des enfants des pères n'est donc pas un abus spécial des peuples barbares ou sauvages. L'exploitation des femmes a peut-être été plus impitoyable que celle des enfants. Souvent des femmes étaient occupées au travail depuis six heures du matin jusqu'à minuit. Dans une fabrique de papiers peints, des jeunes filles de treize ans travaillaient de 6 heures du matin jusqu'à 10 heures du soir. Longtemps les femmes ont été employées dans les mines à traîner des charges chargées, attachées à une chaîne. Actuellement elles ne travaillent qu'au-dehors, à la bouche des piques; elles ont remplacé des jeunes garçons, envoyés au fond. Leur besogne est très pénible et elle dure douze heures par jour, jusqu'à mitter; la femme ramasse et transporte jusqu'à 15 kilos de charbon par jour, en plein air, jusqu'à 15 kilos mais souvent sans abri et mouillée par les pluies. Le salaire de ces ouvrières, inférieur à celui des hommes, est versé par leurs maris ou leurs frères. Toutes portent un costume masculin et, au dire des ouvrières, ont très souvent de mauvaises mœurs. Il y a peu d'années, dans une fabrique de quartiers en Moravie, où l'on n'employait que femmes (141 femmes pour 41 hommes), 141 femmes travaillaient de quatorze heures par jour. Quand elles devenaient mères, elles ne quittaient leur ouvrage que le jour de l'accouchement et prenaient seulement quatre jours de repos. Si elles ne revenaient à l'atelier le sixième jour au plus tôt, l'entreprise les expulsait sans miséricorde. Dans ces fables, nous avons vu
fond. Leur besogne est très pénible et elle dure douze heures par jour, jusqu'à mitter; la femme ramasse et transporte jusqu'à 15 kilos de charbon par jour, en plein air, jusqu'à 15 kilos mais souvent sans abri et mouillée par les pluies. Le salaire de ces ouvrières, inférieur à celui des hommes, est versé par leurs maris ou leurs frères. Toutes portent un costume masculin et, au dire des ouvrières, ont très souvent de mauvaises mœurs. Il y a peu d'années, dans une fabrique de quartiers en Moravie, où l'on n'employait que femmes (141 femmes pour 41 hommes), 141 femmes travaillaient de quatorze heures par jour. Quand elles devenaient mères, elles ne quittaient leur ouvrage que le jour de l'accouchement et prenaient seulement quatre jours de repos. Si elles ne revenaient à l'atelier le sixième jour au plus tôt, l'entreprise les expulsait sans miséricorde. Dans ces fables, nous avons vu des spécimens et en nous bornant au travail des femmes dans les granaries, dans les ateliers. D'ailleurs les hommes ne sont pas moins malheureux que les femmes; mais ils sont plus forts. Ceux de ces fabriques de draps de la Moravie parlaient tout à l'heure, les ouvriers ne recevaient que trois ou quatre florins par semaine pour travailler de quatorze à dix-huit heures par jour. La plupart d'entre eux, vraiment, sont en esclavage, ne sortent presque pas de la boutique, ils y dorment, couchés soit sur des planches, soit par terre. — En France, de telles excès ne sont plus guère possibles, du moins en principe. Des lois sur le travail des enfants ont essayé de limiter le mal, mais on les élude trop souvent. D'ailleurs, l'effet du travail manufacturier en forte déplorable; il pousse à la dégénération physique et morale la population qui le subit. Sous cette influence, la taille des hommes diminue et la mortalité augmente. C'est en partie à cause du développement de l'industrie que, en France et en Allemagne, le minimum de recrutement militaire diminue constamment. En même temps, le nombre des vices de constitution tend à grossir. En moyenne, nos conseils d'ajourner réforment un tiers
trois ou quatre florins par semaine pour travailler de quatorze à dix-huit heures par jour. La plupart d'entre eux, vraiment, sont en esclavage, ne sortent presque pas de la boutique, ils y dorment, couchés soit sur des planches, soit par terre. — En France, de telles excès ne sont plus guère possibles, du moins en principe. Des lois sur le travail des enfants ont essayé de limiter le mal, mais on les élude trop souvent. D'ailleurs, l'effet du travail manufacturier en forte déplorable; il pousse à la dégénération physique et morale la population qui le subit. Sous cette influence, la taille des hommes diminue et la mortalité augmente. C'est en partie à cause du développement de l'industrie que, en France et en Allemagne, le minimum de recrutement militaire diminue constamment. En même temps, le nombre des vices de constitution tend à grossir. En moyenne, nos conseils d'ajourner réforment un tiers des conscrits. Et, dans la population ouvrière des villes, la taille diminue toujours en même temps que la constitution s'altère. Pendant presque toutes les années de ce siècle, la durée moyenne de la vie, pour les tisseurs de coton dans les filatures, était seulement de 28 ans et 5 mois. D'autre part, la mortalité infantile est énorme. Enfin le travail des manufactures impose aux ouvriers et aux femmes une existence misérable, presque sans attrait, sans confort, même sans salaire. Une existence qui pousse les hommes à la misère et les femmes à la prostitution. Or le mal grandit sans cesse dans la mesure que se développe le régime de la grande ville, à mesure que les campagnes s'ouvrent au profit des villes, surtout des grandes villes. Selon le recensement de 1870, l'industrie textile en France emploie 9.274.257 personnes, soit 20% de la population, et la part qu'occupe l'industrie était déjà de plus de deux fois certainement beaucoup plus. Nous avons vu que, dans l'Angleterre, l'industrie emprunte son. esclave pour des tralala et empochait le prix de la locale, des choses ont moins changé qu'il ne l'appeared — article Année du Dictionnaire des sciences et industries. Jouvrier de huit heures, p.
D'autre part, la mortalité infantile est énorme. Enfin le travail des manufactures impose aux ouvriers et aux femmes une existence misérable, presque sans attrait, sans confort, même sans salaire. Une existence qui pousse les hommes à la misère et les femmes à la prostitution. Or le mal grandit sans cesse dans la mesure que se développe le régime de la grande ville, à mesure que les campagnes s'ouvrent au profit des villes, surtout des grandes villes. Selon le recensement de 1870, l'industrie textile en France emploie 9.274.257 personnes, soit 20% de la population, et la part qu'occupe l'industrie était déjà de plus de deux fois certainement beaucoup plus. Nous avons vu que, dans l'Angleterre, l'industrie emprunte son. esclave pour des tralala et empochait le prix de la locale, des choses ont moins changé qu'il ne l'appeared — article Année du Dictionnaire des sciences et industries. Jouvrier de huit heures, p. 200. État physique et mental des ouvriers, le 7, 385.(1810), t. III. Le travail. Réforme sociale en France, p. 20. Statistique de la France, t. II, p. 11. Il semble; car, dans l'industrie, le salaire, en raison de la concurrence, se règle assez exactement sur le strict minimum indispensable à l'ouvrier pour vivre; toute la plus-value, le gain, va aux employeurs et commerçants qui, affolés par l'amour de l'argent, se démoralisent, en arrivent à une inhumanité farouche. Un économiste anglais est allé jusqu'à rêver un « workhouse » idéal, une maison de travail qui serait une « maison de terreur » et où la journée de travail durerait quatorze heures. Le même auteur, qui avait évidemment des instincts esclavagistes, veut « que les ouvriers ne se tiennent jamais pour indépendants de leurs supérieurs» Un autre économiste, J.-B. Say, a écrit, sans sourciller, que « la société ne doit aucun secours à ses membres» En Angleterre, un inspecteur des manufactures rapporte qu'aux yeux des fabricants l'écrasement des doigts d'un ouvrier, pris dans un engrenage pendant le travail, est « une insignifiante bagatelle » Qu'un pareil état de choses doive et même puisse indéfiniment durer, la chose est évidemment impossible. Une société
l'ouvrier pour vivre; toute la plus-value, le gain, va aux employeurs et commerçants qui, affolés par l'amour de l'argent, se démoralisent, en arrivent à une inhumanité farouche. Un économiste anglais est allé jusqu'à rêver un « workhouse » idéal, une maison de travail qui serait une « maison de terreur » et où la journée de travail durerait quatorze heures. Le même auteur, qui avait évidemment des instincts esclavagistes, veut « que les ouvriers ne se tiennent jamais pour indépendants de leurs supérieurs» Un autre économiste, J.-B. Say, a écrit, sans sourciller, que « la société ne doit aucun secours à ses membres» En Angleterre, un inspecteur des manufactures rapporte qu'aux yeux des fabricants l'écrasement des doigts d'un ouvrier, pris dans un engrenage pendant le travail, est « une insignifiante bagatelle » Qu'un pareil état de choses doive et même puisse indéfiniment durer, la chose est évidemment impossible. Une société bien ordonnée ne saurait condamner sa classe prolétarienne à n'être plus qu'une collection d'outils vivants, destinés à une prompte usure, et absolument sevrée de toutes les réjouissances qu'une civilisation avancée offre aux oisifs bien nantis. D'ailleurs on voit déjà poindre le jour où les outils ne se résigneront plus à un sort trop misérable. Déjà, en 1806, des ouvriers américains publiaient la protestation suivante : « Nous, les travailleurs de Dunkirk, déclarons que la longueur du temps de travail, requise sous le régime actuel, est trop grande et que, loin de laisser à l'ouvrier du temps pour se reposer et s'instruire, elle plonge dans un état de servitude qui ne vaut guère mieux que l'esclavage. » Mais, depuis 1806, la question a fait bien du chemin. Sans doute une journée de travail plus courte, celle de huit heures, que l'Angleterre a déjà établie dans certains ateliers et chantiers de l'État, serait un grand bienfait; mais cette réduction elle-même ne pourra suffire indéfiniment. Sur la route de l'affranchissement, un pas en avant en nécessite toujours un autre et, de pas en pas, on finit par arriver au but. Ce but, comment le peut-on concevoir? Que deviendra l'organisation du travail dans des
un sort trop misérable. Déjà, en 1806, des ouvriers américains publiaient la protestation suivante : « Nous, les travailleurs de Dunkirk, déclarons que la longueur du temps de travail, requise sous le régime actuel, est trop grande et que, loin de laisser à l'ouvrier du temps pour se reposer et s'instruire, elle plonge dans un état de servitude qui ne vaut guère mieux que l'esclavage. » Mais, depuis 1806, la question a fait bien du chemin. Sans doute une journée de travail plus courte, celle de huit heures, que l'Angleterre a déjà établie dans certains ateliers et chantiers de l'État, serait un grand bienfait; mais cette réduction elle-même ne pourra suffire indéfiniment. Sur la route de l'affranchissement, un pas en avant en nécessite toujours un autre et, de pas en pas, on finit par arriver au but. Ce but, comment le peut-on concevoir? Que deviendra l'organisation du travail dans des sociétés futures, à la fois plus humaines et plus justes que les nôtres? Ch. Letourneau. (Évolution de l'esclavage. Revue mensuelle de l'École d'anthropologie, pages 178 à 184.) K. Marx, loc. cit., ch. X, p. 119. ibid. Cours complet d'économie politique, ch. XXXII (édition belge in-4°), p. 478. K. Marx, loc. cit., ch. V, p. 164 (note). Décision des travailleurs de Dunkirk (État de New-York), 1866 (Marx, loc. cit., p. 130). 5-111, Vous descendez au fond de l'état comme on vous y convie, et c'est un louable effort qui, somme toute, vous coûte peu de vous faire violence à vous-même. Il faut, mandez d'innombrables affiches de foi. Vous trouvez tout de suite un certain nombre de mille et que vous en avez vu sur tous les murs, vous en avez une pente insensible, à désirer réussir. Vous êtes déjà mûr alors pour les calculs de conscience. On vous dit un jour, vos concurrents se concilient par des promesses la faveur des bistrots et ne les imitez pas, c'est un avantage. Vous perdez. Qui veut la fin veut les moyens; sont quelques paroles que vous ne vous rendez pour demander qu'on améliore la loi car, après tout, est peut-être améliorable, après ces
cit., ch. V, p. 164 (note). Décision des travailleurs de Dunkirk (État de New-York), 1866 (Marx, loc. cit., p. 130). 5-111, Vous descendez au fond de l'état comme on vous y convie, et c'est un louable effort qui, somme toute, vous coûte peu de vous faire violence à vous-même. Il faut, mandez d'innombrables affiches de foi. Vous trouvez tout de suite un certain nombre de mille et que vous en avez vu sur tous les murs, vous en avez une pente insensible, à désirer réussir. Vous êtes déjà mûr alors pour les calculs de conscience. On vous dit un jour, vos concurrents se concilient par des promesses la faveur des bistrots et ne les imitez pas, c'est un avantage. Vous perdez. Qui veut la fin veut les moyens; sont quelques paroles que vous ne vous rendez pour demander qu'on améliore la loi car, après tout, est peut-être améliorable, après ces services que vous pourrez rendre à la fin. C'est la tentation, c'est votre âme qui vous parle ainsi; seulement, en boire quinze jours, on absorbe pêle-mêle des bitters, des vermouths, des liqueurs et mêlé-cassis, on ne peut pas toujours son bon ange du mauvais. Ainsi s'explique l'abîme de dénigse dans lequel les nécessités de la politique vous condamnent à tomber ceux qui s'adonnent à cette passion. EDITION ORIGINALE. Élections municipales. Libre parole, OR DE TOURS AUX POMMES. Le conseil général d'Indre-et-Loire a voté un vœu tendant à appliquer la relégation, laquelle, n'ayant pas de moyens d'existence, se livre à la mendicité. On s'est dit: "Déporter les anarchistes. Mais tout pauvre est grain de blé, débarrasser des pauvres est encore ce que font parmi nous ces grands hommes, ils respirent notre air, ils boivent de notre eau, ils nourrissent de leurs maladies de misère. Ils en bénéficient des maisons de secours dès qu'ils ont fait l'effort. Aussitôt qu'ils sont malades, nos prêtres prétendent s'approprier quelque part qu'il n'est à eux, et jusqu'à nos gorges, rien n'est à eux, et jusqu'à nos cimetières où nous avons eu la faute de leur donner asile. Ils errent dans nos villes qu'ils empoisonnent de leurs
lequel les nécessités de la politique vous condamnent à tomber ceux qui s'adonnent à cette passion. EDITION ORIGINALE. Élections municipales. Libre parole, OR DE TOURS AUX POMMES. Le conseil général d'Indre-et-Loire a voté un vœu tendant à appliquer la relégation, laquelle, n'ayant pas de moyens d'existence, se livre à la mendicité. On s'est dit: "Déporter les anarchistes. Mais tout pauvre est grain de blé, débarrasser des pauvres est encore ce que font parmi nous ces grands hommes, ils respirent notre air, ils boivent de notre eau, ils nourrissent de leurs maladies de misère. Ils en bénéficient des maisons de secours dès qu'ils ont fait l'effort. Aussitôt qu'ils sont malades, nos prêtres prétendent s'approprier quelque part qu'il n'est à eux, et jusqu'à nos gorges, rien n'est à eux, et jusqu'à nos cimetières où nous avons eu la faute de leur donner asile. Ils errent dans nos villes qu'ils empoisonnent de leurs haillons, qu'ils souillent de leur verre. Il faut leur donner, de peur qu'ils ne entre pour nous qui ne demandons qu'à vivre en abondance et dans la joie, leur vue seule est déplorable. Qu'on nous débarrasse de tous ces gueux qui n'ont qui, n'étant contents de rien, sement la haine de l'ordre par lequel nous jouissons des biens qu'ils n'ont pas. Après tout, les anarchistes comme les pauvres n'ont pas de patrie. La patrie est à nous, puisque nous en possédons la substance; avec la terre des champs, avec l'eau des vins, et le bois, et les montagnes, avec les pierres de nos villas, avec les outils de travail, machines de fer ou bras de chair, avec le capital qui nous rend maîtres du travail, nous avons acquis en toute propriété jusqu'à la nation elle-même, avec son histoire et sa langue, et les traditions des ancêtres. Hors d'ici! Sans foyer, sans patrie, sans droit à une quantité de sol qu'il faut pour dormir. On les entasse dans les nefs profondes et qu'ils l'espèrent dans les brouillards de l'Océan, à la recherche de quelque rocher perdu, s'il en est qui ne soit à propriété de personne. On peut, sans doute le
de l'ordre par lequel nous jouissons des biens qu'ils n'ont pas. Après tout, les anarchistes comme les pauvres n'ont pas de patrie. La patrie est à nous, puisque nous en possédons la substance; avec la terre des champs, avec l'eau des vins, et le bois, et les montagnes, avec les pierres de nos villas, avec les outils de travail, machines de fer ou bras de chair, avec le capital qui nous rend maîtres du travail, nous avons acquis en toute propriété jusqu'à la nation elle-même, avec son histoire et sa langue, et les traditions des ancêtres. Hors d'ici! Sans foyer, sans patrie, sans droit à une quantité de sol qu'il faut pour dormir. On les entasse dans les nefs profondes et qu'ils l'espèrent dans les brouillards de l'Océan, à la recherche de quelque rocher perdu, s'il en est qui ne soit à propriété de personne. On peut, sans doute le raisonnement intime, non pas des excellents conseillers généraux de la belle Touraine, grands propriétaires et bons chrétiens que le problème social tourmente, et qui s'occupent des pauvres, osera-t-on le nier ? pour réserver la fin de leurs maux. On peut contester les phrases ou sur les paroles. Mais l'acte dénonce le sentiment qui n'est pas niable. Je ne sais pas ce que diraient les misérables s'ils eussent la parole. Ils ne diraient peut-être rien. À un certain degré, la misère abêtissante obstrue les avenues de l'esprit. Pourquoi parler, pourquoi se révolter quand la fatalité vous écrase ? Ils n'ont rien de la propriété, de la société, de tous biens, de toutes joies, que leur importe, à eux, qu'on les envoie. Maintenant hors de la patrie, puisque en leur donnant la patrie on ne leur enlève rien ? Que dis-je ? On les soulage. Sur le rocher désert de la mer où rien ne vieillit, ils ne payeront pas peut-être pour la hutte qui entre par le trou de leur paillotte, pour l'air qui en franchit le seuil, pour le feu qu'ils allument, ni ce qu'ils mangent, pour ce qu'ils boivent, pour l'habitat dont les gratifiera la pudeur administrative. Donc donc
le sentiment qui n'est pas niable. Je ne sais pas ce que diraient les misérables s'ils eussent la parole. Ils ne diraient peut-être rien. À un certain degré, la misère abêtissante obstrue les avenues de l'esprit. Pourquoi parler, pourquoi se révolter quand la fatalité vous écrase ? Ils n'ont rien de la propriété, de la société, de tous biens, de toutes joies, que leur importe, à eux, qu'on les envoie. Maintenant hors de la patrie, puisque en leur donnant la patrie on ne leur enlève rien ? Que dis-je ? On les soulage. Sur le rocher désert de la mer où rien ne vieillit, ils ne payeront pas peut-être pour la hutte qui entre par le trou de leur paillotte, pour l'air qui en franchit le seuil, pour le feu qu'ils allument, ni ce qu'ils mangent, pour ce qu'ils boivent, pour l'habitat dont les gratifiera la pudeur administrative. Donc donc parlera pour eux ? Ce n'est pas le gentilhomme qui les arrête, le procureur qui les flétrit, et qui les condamne, le propriétaire qui, de son Conseil général, les exile, le Parlement qui prononce, le président qui exécute la loi de proscription. Père Songe. Il y a le prêtre du Dieu vivant, notre dieu commun, qui nous chérit tous également, et Jules Casimir-Périer dont la volonté soit faite à toutes choses jusqu'au dernier vagabond qui reste de vie, crachant des morceaux de pouille noire, à trier le charbon sur le carreau de la salle. Où donc es-tu, prêtre du Christ ? Je ne te l'ai pas accouru au secours des misérables. Je ne te sais mendre pas dire la parole de pitié et de paix. Je t'ai des heures marquées, dans les cathédrales, étoilées de cierges, fumantes d'envibrantes d'envoi grondements sonores, devant le saint courbé vers la terre, tu accomplis les rites. Mais que dis-tu quand tu montes en chaire ? L'as-tu pris le parti des faibles contre les forts ? s-tu fait rougir le riche de son avarice, le saint de sa violence? Quand as-tu arrêté le bras séculier prêt à écraser le misérable? Tu ne peux pas. C'est
Dieu vivant, notre dieu commun, qui nous chérit tous également, et Jules Casimir-Périer dont la volonté soit faite à toutes choses jusqu'au dernier vagabond qui reste de vie, crachant des morceaux de pouille noire, à trier le charbon sur le carreau de la salle. Où donc es-tu, prêtre du Christ ? Je ne te l'ai pas accouru au secours des misérables. Je ne te sais mendre pas dire la parole de pitié et de paix. Je t'ai des heures marquées, dans les cathédrales, étoilées de cierges, fumantes d'envibrantes d'envoi grondements sonores, devant le saint courbé vers la terre, tu accomplis les rites. Mais que dis-tu quand tu montes en chaire ? L'as-tu pris le parti des faibles contre les forts ? s-tu fait rougir le riche de son avarice, le saint de sa violence? Quand as-tu arrêté le bras séculier prêt à écraser le misérable? Tu ne peux pas. C'est le pouvoir séculier qui te paye, c'est le riche qui dote tes églises. Comment te retourner contre tes bienfaiteurs, au nom de ceux qui ne peuvent rien pour toi? Diras-tu à ces hobereaux de Touraine : « Vous êtes de méchants hommes et de mauvais chrétiens. Pour n'avoir pas à guérir le mal qui vient de vous, vous ne songez qu'à l'éloigner de vos yeux? » Non, tu prêcheras un évangile approprié, adapté, arrangé, dépouillé, comme dit saint Paul, de l'esprit qui vivifie. Après quoi, tu tendras la main. Tu tendras la main pour les pauvres et pour toi. Et dans le secret de la sacristie tu feras toi-même les deux parts. Jésus-Christ ne dit point de taire ainsi. Alors ne t'étonne pas si des hommes surgissent, qui prennent en main la cause de justice que t'avait contée le sublime rêveur de Galilée. Puisque le corps sacré qui s'arrogea la mission de soulager l'humanité souffrante, déserte, pour les joies du siècle, son devoir de pitié, des hommes se lèveront qui, sans mandat divin, sans autre titre que le droit de chacun à dire ce qui est juste, et, l'ayant dit, à s'efforcer de le réaliser, prêcheront aux masses souffrantes la