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Le cœur de Madame de Wiart cesse presque de battre, tant l'émotion est forte... La voilà subitement. Madame Wiart ouvre la portière, et avant qu'on ait pu la retenir, de quelques brasses, elle jette toutes ces fleurs. « Que faites-vous ? demande l'officier ahuri — Je jette mes fleurs. — Pourquoi ? — Parce que ce sont des fleurs belges, et que je ne veux pas qu'elles se fanent en terre étrangère ». Madame de Wiart est condamnée, et mise dans la prison cellulaire de Moabit, à Berlin. C'est la prison réservée aux détenues de droit commun, voleuses, incendiaires et meurtrières. Et malgré cela, non seulement elle refuse de demander une grâce qu'on aurait peut-être voulu lui accorder, mais elle fait cesser toute démarche en sa faveur. Elle ne vaut pas même verser un sou par jour à ses geôliers, de façon à obtenir un régime de pistole. Dans la commune robe de bure des détenues, elle fait ses trois mois et demi, avec ses compagnes, des voleuses, etc. La peine subie, on lui interdit de retourner en Belgique : c'est le bannissement; et le 14 septembre elle est conduite en Suisse, en attendant la libération de sa patrie. « Ce jour-là, dit-elle, je rapporterai de mon exil la petite pincée de la sainte terre de la patrie qui m'a consolée, et qui attend, elle aussi » (D'après les Lectures pour tous et la Gazette de Lausanne, 30 janvier 1916). Nous comprenons qu'à une pareille Belgique, les ambassadeurs de toutes les nations alliées soient allés, le 14 février, apporter cette déclaration solennelle : « que les Puissances alliées ne mettront pas fin aux hostilités sans que la Belgique soit rétablie dans son indépendance politique et économique, et largement indemnisée des dommages qu'elle a subis. » Péguy. — Tout le monde sait un peu que avant, de tomber héroïquement au front, Péguy était un des Français les plus originaux et les plus attirants, parmi nos auteurs les plus célèbres. « Son Mystère de la charité de Jeanne d'Arc est peut-être le poème le plus authentiquement chrétien et catholique qui ait été
Ce jour-là, dit-elle, je rapporterai de mon exil la petite pincée de la sainte terre de la patrie qui m'a consolée, et qui attend, elle aussi » (D'après les Lectures pour tous et la Gazette de Lausanne, 30 janvier 1916). Nous comprenons qu'à une pareille Belgique, les ambassadeurs de toutes les nations alliées soient allés, le 14 février, apporter cette déclaration solennelle : « que les Puissances alliées ne mettront pas fin aux hostilités sans que la Belgique soit rétablie dans son indépendance politique et économique, et largement indemnisée des dommages qu'elle a subis. » Péguy. — Tout le monde sait un peu que avant, de tomber héroïquement au front, Péguy était un des Français les plus originaux et les plus attirants, parmi nos auteurs les plus célèbres. « Son Mystère de la charité de Jeanne d'Arc est peut-être le poème le plus authentiquement chrétien et catholique qui ait été écrit en notre temps » ; poème en prose, en une prose cadencée comme une litanie. André Suarès a écrit une biographie où l'on trouve le passage suivant : « Qu'est-ce que Péguy ? et que veut-il ? (demandait à Suarès un catholique d'une haute intelligence). Et Suarès répond : Péguy n'est pas tant de Rome que d'Orléans et de Paris. Il y avait en lui de ces vieux Français qui, avant la Réforme et le Concile de Trente, gardaient un contact direct avec Jésus-Christ. Il était homme à mener sa grande affaire pour la vie et pour la mort avec Jésus, directement, et Dieu le Père. Et d'ailleurs, il avait trouvé Jeanne d'Arc pour lui. » Et voilà qui est bien curieux ! L'auteur « du poème le plus authentiquement chrétien et catholique qui ait été écrit en notre temps n'a (dit encore Suarès) « jamais été loin du fagot ». Et de qui était-il près ? du chrétien qui pratique en dehors des églises, en relation directe avec Jésus-Christ. Or ce chrétien s'appelle le chrétien évangélique et protestant. On nous affirme que ce type là est un type « vieux Français. » — Enregistrons. Après avoir cité les
Péguy n'est pas tant de Rome que d'Orléans et de Paris. Il y avait en lui de ces vieux Français qui, avant la Réforme et le Concile de Trente, gardaient un contact direct avec Jésus-Christ. Il était homme à mener sa grande affaire pour la vie et pour la mort avec Jésus, directement, et Dieu le Père. Et d'ailleurs, il avait trouvé Jeanne d'Arc pour lui. » Et voilà qui est bien curieux ! L'auteur « du poème le plus authentiquement chrétien et catholique qui ait été écrit en notre temps n'a (dit encore Suarès) « jamais été loin du fagot ». Et de qui était-il près ? du chrétien qui pratique en dehors des églises, en relation directe avec Jésus-Christ. Or ce chrétien s'appelle le chrétien évangélique et protestant. On nous affirme que ce type là est un type « vieux Français. » — Enregistrons. Après avoir cité les lignes de Suarès, le très distingué critique littéraire Seippel, ajoute ; « C'était bien la conclusion à laquelle nous étions arrivés nous-mêmes. Mais nous craignions de nous être laissés égarer par nos préjugés d'hérétique genevois. » (Journal de Genève, 23 janvier). Joffre et la France. — Un ami du général Joffre s'est récemment exprimé ainsi : « Il est un fait curieux, mais indubitable, c'est que le général Joffre a transmis à la France son inébranlable et robuste pessimisme. On peut dire, sans crainte de se tromper, que nul homme n'a subi plus de dépens, n'a eu une confiance plus solide et plus constante que le généralissime. Il est inaccessible au découragement, garde dans toutes les circonstances le même sang-froid, le même enthousiasme mesuré. La gloire immortelle qu'il s'est acquise ne le grisera pas plus que les responsabilités écrasantes qu'il assume n'ont pu l'accabler. Et je ne sais si l'on peut dire que la France est à son image, ou si c'est lui qui est à l'image de la France » (Gazette de Lausanne, 18 janvier 1916). Le Panache. — Ce mot va étonner, détonner. Je n'en trouve pas d'autre. Et même je confesse que je le prends où il
Joffre s'est récemment exprimé ainsi : « Il est un fait curieux, mais indubitable, c'est que le général Joffre a transmis à la France son inébranlable et robuste pessimisme. On peut dire, sans crainte de se tromper, que nul homme n'a subi plus de dépens, n'a eu une confiance plus solide et plus constante que le généralissime. Il est inaccessible au découragement, garde dans toutes les circonstances le même sang-froid, le même enthousiasme mesuré. La gloire immortelle qu'il s'est acquise ne le grisera pas plus que les responsabilités écrasantes qu'il assume n'ont pu l'accabler. Et je ne sais si l'on peut dire que la France est à son image, ou si c'est lui qui est à l'image de la France » (Gazette de Lausanne, 18 janvier 1916). Le Panache. — Ce mot va étonner, détonner. Je n'en trouve pas d'autre. Et même je confesse que je le prends où il faut le prendre, en pensant à Cyrano de Bergerac. Ce sens est très beau ; ce sens est merveilleux. Qu'est-ce ? Quelque chose qui est par-dessus, qui est poétique, mais par-dessus le poème; c'est la fleur de la poésie même, c'est ce qu'a la France. Je ne sais comment cela se fait, mais il se trouve que, au milieu des erreurs, des fautes, de bien des choses plus que déplaisantes, il y a en France de très belles vertus, comme chez d'autres peuples. Mais il y a en plus... le panache. Quelque chose qui donne un frisson, quelque chose qui n'était pas nécessaire, quelque chose qui s'ajoute, quelque chose qui fait venir une larme de joie et d'admiration. Quelque chose... le panache. Soyez-y. Quels ont été les derniers défenseurs du Montenegrin, la fameuse citadelle Montenegrin ? Il s'est trouvé que c'étaient quelques Français. « Un lieutenant serbe de la suite du roi m'a raconté avec émotion et admiration, que les derniers à défendre le Montenegrin et à soutenir le moral des troupes et du peuple furent 40 Français, laissés au Monténégro, dont le courage et la bonne humeur ont relevé et réconforté les habitants et les soldats et retardé le
se fait, mais il se trouve que, au milieu des erreurs, des fautes, de bien des choses plus que déplaisantes, il y a en France de très belles vertus, comme chez d'autres peuples. Mais il y a en plus... le panache. Quelque chose qui donne un frisson, quelque chose qui n'était pas nécessaire, quelque chose qui s'ajoute, quelque chose qui fait venir une larme de joie et d'admiration. Quelque chose... le panache. Soyez-y. Quels ont été les derniers défenseurs du Montenegrin, la fameuse citadelle Montenegrin ? Il s'est trouvé que c'étaient quelques Français. « Un lieutenant serbe de la suite du roi m'a raconté avec émotion et admiration, que les derniers à défendre le Montenegrin et à soutenir le moral des troupes et du peuple furent 40 Français, laissés au Monténégro, dont le courage et la bonne humeur ont relevé et réconforté les habitants et les soldats et retardé le plus possible la panique provoquée par le tir des canons autrichiens » (Le Temps, 27 janvier 1916). Le cardinal Mercier et la crise de la papauté. — Le cardinal Belge a reçu à Rome un accueil triomphal. Un journaliste suisse a pu avoir de lui une audience, qu'il raconte dans la Gazette de Lausanne. (24 janvier 1916). Le récit ne nous apprend rien de nouveau, ni même d'intéressant. Mais le journaliste fait de visite un portrait qu'il vaut la peine de reproduire, ci-après : Pendant que je parlais avec le cardinal, j'observais sa belle physionomie de savant et d'artiste. Elle porte malheureusement la trace des indicibles souffrances morales qu'il a dû supporter depuis dix-huit mois durant sa lutte incessante avec les Allemands. Toutes les douleurs de son peuple semblent empreintes sur son visage, creusé et émacié, ravagé par l'angoisse. Mais il s'en dégage aussi, il faut le dire, une expression d'indomptable énergie; on sent, en le voyant, qu'on se trouve en présence de ce qu'il y a de plus rare ici-bas : un grand caractère. — Le cardinal Mercier, dans la figure rappelle celle des Augustins et des autres grands évoques des quatrième et cinquième siècles de notre ère, qui
la Gazette de Lausanne. (24 janvier 1916). Le récit ne nous apprend rien de nouveau, ni même d'intéressant. Mais le journaliste fait de visite un portrait qu'il vaut la peine de reproduire, ci-après : Pendant que je parlais avec le cardinal, j'observais sa belle physionomie de savant et d'artiste. Elle porte malheureusement la trace des indicibles souffrances morales qu'il a dû supporter depuis dix-huit mois durant sa lutte incessante avec les Allemands. Toutes les douleurs de son peuple semblent empreintes sur son visage, creusé et émacié, ravagé par l'angoisse. Mais il s'en dégage aussi, il faut le dire, une expression d'indomptable énergie; on sent, en le voyant, qu'on se trouve en présence de ce qu'il y a de plus rare ici-bas : un grand caractère. — Le cardinal Mercier, dans la figure rappelle celle des Augustins et des autres grands évoques des quatrième et cinquième siècles de notre ère, qui se trouvèrent eux aussi, aux prises avec l'invasion, restera certainement comme une des plus hautes et des plus saintes figures de la guerre mondiale. Et maintenant si, en face de cet évêque surélevé par la gloire de sa grandeur de cœur et d'âme, nous plaçons le pape, nous avons le sentiment, la vision de ce que j'ai appelé la crise de la papauté. Je sais parlant tempérance que les situations sont très différentes. Mais n'est-ce jamais responsable, peu ou beaucoup, de la situation dans laquelle on se trouve ? Le pape, c'est le contraire du cardinal Mercier. Voici un portrait aussi, le portrait du pape, dessiné par un de ses admirateurs dithyrambiques, M. Fernand Laudet dans la Revue hebdomadaire du 6 mars 1915. « Le pape est l'évêque de tous, il ne faut pas l'oublier ; et c'est pour cela qu'il peut parler plus librement que les évêques d'une nation déterminée. Ce n'est pas un paradoxe de dire qu'à chaque échelon que l'on gravit dans la hiérarchie sociale, on perd une liberté relative, parce qu'on a une plus grande somme de devoirs à concilier. Ceci du reste n'empêche certes pas les sympathies particulières. » À mesure qu'on est plus haut,
sentiment, la vision de ce que j'ai appelé la crise de la papauté. Je sais parlant tempérance que les situations sont très différentes. Mais n'est-ce jamais responsable, peu ou beaucoup, de la situation dans laquelle on se trouve ? Le pape, c'est le contraire du cardinal Mercier. Voici un portrait aussi, le portrait du pape, dessiné par un de ses admirateurs dithyrambiques, M. Fernand Laudet dans la Revue hebdomadaire du 6 mars 1915. « Le pape est l'évêque de tous, il ne faut pas l'oublier ; et c'est pour cela qu'il peut parler plus librement que les évêques d'une nation déterminée. Ce n'est pas un paradoxe de dire qu'à chaque échelon que l'on gravit dans la hiérarchie sociale, on perd une liberté relative, parce qu'on a une plus grande somme de devoirs à concilier. Ceci du reste n'empêche certes pas les sympathies particulières. » À mesure qu'on est plus haut, on est moins libre ; moralement ? Car tout est là. On est moins libre de dire la vérité, de proclamer le droit ? car c'est bien ce qu'il semble, Il faut concilier plus de devoirs : lesquels ? des devoirs politiques ? des devoirs de neutralité ? Et alors le bon Dieu, qui est si haut, quelle liberté lui restera-t-il ? Conclusion : le cardinal Mercier apparaît grand, très grand, Le pape n'apparaît pas très grand, ni même grand. — Et en Belgique, qui est le représentant de Dieu, le pape, ou l'évêque ? — C'est la crise de la papauté. Miss Cavell. Toujours elle l'-Dans une correspondance de Londres au Journal de Genève (2 nov. 1915) je trouve cette phrase : « La condamnation et l'exécution de Miss Cavell sont devenues le pivot d'une nouvelle évolution de la conscience britannique ». — Le crime se trouve être une faute. La Gazette de Cologne a une façon de le reconnaître qui est vraiment curieuse. C'est à propos de l'idée qu'ont eue les Anglais de représenter dans le Musée Tussaud à Londres (le Musée Grévin de Paris) la scène du supplice. La Gazette de Cologne est saisie d'indignation, et elle
le bon Dieu, qui est si haut, quelle liberté lui restera-t-il ? Conclusion : le cardinal Mercier apparaît grand, très grand, Le pape n'apparaît pas très grand, ni même grand. — Et en Belgique, qui est le représentant de Dieu, le pape, ou l'évêque ? — C'est la crise de la papauté. Miss Cavell. Toujours elle l'-Dans une correspondance de Londres au Journal de Genève (2 nov. 1915) je trouve cette phrase : « La condamnation et l'exécution de Miss Cavell sont devenues le pivot d'une nouvelle évolution de la conscience britannique ». — Le crime se trouve être une faute. La Gazette de Cologne a une façon de le reconnaître qui est vraiment curieuse. C'est à propos de l'idée qu'ont eue les Anglais de représenter dans le Musée Tussaud à Londres (le Musée Grévin de Paris) la scène du supplice. La Gazette de Cologne est saisie d'indignation, et elle s'écrie : « Alors cette Miss Cavell va continuer même après sa mort à recruter des combattants contre l'Allemagne ? » Voici le texte : « Cette figure larmoyante d'une femme condamnée en vertu des nécessités de la guerre, continuera donc, après la mort, son office de recruteuse ? Miss Cavell est debout sous un baldaquin de pourpre, entourée d'une foule qui célèbre sa gloire et maudit ses bourreaux. Devant ce groupe de cire, défilent incessamment de jeunes soldats. On a soin d'y conduire les Australiens, les Canadiens qui viennent à Londres, pour exciter en eux l'horreur de l'Allemagne. Toujours le même moyen, le sentimentalisme exploité comme réclame politique » (La Dépêche, 27 Janvier 1916). Evidemment dans « l'organisation » de la mort de Miss Cavell, le général von Bissing, n'avait pas prévu l'apparition de ce spectre. Héros italiens et chrétiens. — Dans la jeunesse italienne, volontiers matérialiste et jouisseuse, la guerre a produit de magnifiques conversions. Le poète Borsi était un fervent païen. Peu de temps avant la guerre il s'était tourné vers le christianisme; il lisait la Bible, l'Imitation de Jésus-Christ, les pères de l'Église. Quand la guerre éclata il s'engagea, et sous sa capote de soldat il
Cavell est debout sous un baldaquin de pourpre, entourée d'une foule qui célèbre sa gloire et maudit ses bourreaux. Devant ce groupe de cire, défilent incessamment de jeunes soldats. On a soin d'y conduire les Australiens, les Canadiens qui viennent à Londres, pour exciter en eux l'horreur de l'Allemagne. Toujours le même moyen, le sentimentalisme exploité comme réclame politique » (La Dépêche, 27 Janvier 1916). Evidemment dans « l'organisation » de la mort de Miss Cavell, le général von Bissing, n'avait pas prévu l'apparition de ce spectre. Héros italiens et chrétiens. — Dans la jeunesse italienne, volontiers matérialiste et jouisseuse, la guerre a produit de magnifiques conversions. Le poète Borsi était un fervent païen. Peu de temps avant la guerre il s'était tourné vers le christianisme; il lisait la Bible, l'Imitation de Jésus-Christ, les pères de l'Église. Quand la guerre éclata il s'engagea, et sous sa capote de soldat il mit le cilice franciscain. — Il est tombé au champ d'honneur. Dans une de ses dernières lettres, il écrivait : « Je sens... que tous, nous devons tendre par nos efforts à ce que le bien soit victorieux, à ce qu'un pas soit fait vers le grand Règne désiré sur la terre, celui pour lequel Jésus lui-même nous a enseigné à supplier chaque jour notre Père céleste ». Italiens catholiques, italiens protestants..., chrétiens!— chrétiens!— de ces italiens protestants écrit: « Chaque jour, à chaque moment, Dieu est ma consolation ; Christ est mon espérance de gloire. » Un autre : « Dieu ne me trouble plus ; je suis toujours tranquille pensant que j'ai un protecteur, un père miséricordieux ». Et enfin un dernier — je ne sais s'il est catholique ou s'il est protestant — écrit cette parole sublime : « À propos! ne me dites jamais, parlant d'un soldat, qu'il a été tué à la guerre. À la guerre on tombe, on ne meurt pas » (Journal de Genève, 31 janv. 1916). Cœurs d'enfants. — C'est à Leysin, la station climatique où sont soignés nos prisonniers tuberculeux, renvoyés d'Allemagne. Un témoin, Madame Noëlle Roger, raconte : « Les
la terre, celui pour lequel Jésus lui-même nous a enseigné à supplier chaque jour notre Père céleste ». Italiens catholiques, italiens protestants..., chrétiens!— chrétiens!— de ces italiens protestants écrit: « Chaque jour, à chaque moment, Dieu est ma consolation ; Christ est mon espérance de gloire. » Un autre : « Dieu ne me trouble plus ; je suis toujours tranquille pensant que j'ai un protecteur, un père miséricordieux ». Et enfin un dernier — je ne sais s'il est catholique ou s'il est protestant — écrit cette parole sublime : « À propos! ne me dites jamais, parlant d'un soldat, qu'il a été tué à la guerre. À la guerre on tombe, on ne meurt pas » (Journal de Genève, 31 janv. 1916). Cœurs d'enfants. — C'est à Leysin, la station climatique où sont soignés nos prisonniers tuberculeux, renvoyés d'Allemagne. Un témoin, Madame Noëlle Roger, raconte : « Les enfants du Sanatorium ont demandé de se passer de dessert pendant huit jours, pour donner quelque chose aux soldats Français. Un garçonnet de quatre ans proposa de donner son éléphant « parce qu'il est encore tout neuf », et un petit Allemand vida son porte-monnaie » (Journal de Genève, 31 janv. 1916). E. DOUMEUGUE. NOTES ET DOCUMENTS Une nuit historique. L'ULTIMATUM DE L'ALLEMAGNE A LA BELGIQUE Dans la Revue des Deux Mondes, M. de Bassompierre, attaché aux affaires étrangères de Belgique, raconte la nuit historique du 2 août après l'ultimatum allemand. « Après un premier échange d'idées entre MM. Davignon, de Broqueville, van der Elst, on convoque le Conseil des ministres. « En attendant, le baron de Gaiffier s'était mis au travail dans le bureau du ministre. Je l'y rejoignis. Il avait déjà commencé à rédiger un projet de réponse à l'ultimatum allemand !.., « Voyez-vous, me dit-il, le ministre va rentrer tout à l'heure et on nous demandera de faire la réponse. Comme il n'y a pas de doute possible sur le sens de celle-ci, j'ai commencé déjà pour gagner du temps... » Sans doute écrira-t-on quelque jour pour l'Histoire des détails de la séance du Conseil des ministres
janv. 1916). E. DOUMEUGUE. NOTES ET DOCUMENTS Une nuit historique. L'ULTIMATUM DE L'ALLEMAGNE A LA BELGIQUE Dans la Revue des Deux Mondes, M. de Bassompierre, attaché aux affaires étrangères de Belgique, raconte la nuit historique du 2 août après l'ultimatum allemand. « Après un premier échange d'idées entre MM. Davignon, de Broqueville, van der Elst, on convoque le Conseil des ministres. « En attendant, le baron de Gaiffier s'était mis au travail dans le bureau du ministre. Je l'y rejoignis. Il avait déjà commencé à rédiger un projet de réponse à l'ultimatum allemand !.., « Voyez-vous, me dit-il, le ministre va rentrer tout à l'heure et on nous demandera de faire la réponse. Comme il n'y a pas de doute possible sur le sens de celle-ci, j'ai commencé déjà pour gagner du temps... » Sans doute écrira-t-on quelque jour pour l'Histoire des détails de la séance du Conseil des ministres qui, commencée à neuf heures du soir, sous la présidence du roi, continuée à dix heures avec les ministres d'État qu'on avait pu rassembler, ne fut interrompue qu'à minuit pour recommencer ensuite vers deux heures et demie du matin et durer encore jusqu'à près de quatre. Pendant la première partie de cette longue séance, les idées générales de la réponse à donner à l'Allemagne furent arrêtées. Vers minuit, un comité de rédaction fut désigné et chargé de se rendre au ministère des affaires étrangères pour composer un projet de note. MM. de Broqueville, ministre de la guerre ; Davignon, ministre des affaires étrangères ; Carton de Wiart, ministre de la justice ; van den Heuvel et Hymans, ministres d'État, et le baron van der Elst revinrent ainsi rue de la Loi. Ils y retrouvèrent le baron de Gaiffier, qui avait terminé son avant-projet de réponse. Le directeur général de la politique, sans savoir ce qui se déciderait au palais, avait écrit exactement ce qu'il convenait de repliquer à l'Allemagne. Tant il est vrai que tous les Belges se trouvèrent unis dans le même sentiment, dans le même sens à la lecture de l'ultimatum allemand !... À peine quelques phrases furent-elles
de cette longue séance, les idées générales de la réponse à donner à l'Allemagne furent arrêtées. Vers minuit, un comité de rédaction fut désigné et chargé de se rendre au ministère des affaires étrangères pour composer un projet de note. MM. de Broqueville, ministre de la guerre ; Davignon, ministre des affaires étrangères ; Carton de Wiart, ministre de la justice ; van den Heuvel et Hymans, ministres d'État, et le baron van der Elst revinrent ainsi rue de la Loi. Ils y retrouvèrent le baron de Gaiffier, qui avait terminé son avant-projet de réponse. Le directeur général de la politique, sans savoir ce qui se déciderait au palais, avait écrit exactement ce qu'il convenait de repliquer à l'Allemagne. Tant il est vrai que tous les Belges se trouvèrent unis dans le même sentiment, dans le même sens à la lecture de l'ultimatum allemand !... À peine quelques phrases furent-elles remaniées par le comité de rédaction... » Comment faudra-t-il relever nos ruines ? La revue hebdomadaire (du février 1916) publie une conférence singulièrement suggestive de M. André Michel sur cette question. L'opinion de M. A. Michel est qu'il faut autant que possible, ne pas désaffecter les ruines, les restaurer tout juste ce qui est nécessaire parce qu'elles seront encore aux vivants... surtout ne pas refaire les statues. Voici un passage de la conférence. Allons-nous adopter la règle dont un illustre poète, M. Rostand, s'est fait l'interprète dans un sonnet que vous connaissez tous sans doute, mais qu'il faut que je vous relise ? LA CATHÉDRALE Ils n'ont fait que la rendre un peu plus immortelle. L'œuvre ne périra pas, que mutilé un gredin. Demandez à Phidias et demandez à Rodin. Si devant ces morceaux on ne dit plus : C'est elle ! La forteresse meurt quand on la démantèle. Mais le temple brisé vit plus noble, et soudain, les yeux se souvenant du toit avec dédain, préférèrent voir le ciel dans la pierre en dentelles. Rendons grâce, attendu qu'il nous manquait encore d'avoir ce qu'ont les Grecs sur la colline d'or : le symbole du Beau consacré par l'insulte. Rendons