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témoignage convaincu rendu devant elles à la valeur unique du Christ et à la sainteté sanctificatrice de l'Église universelle, au sein de ce qu'il est convenu d'appeler maintenant « le dialogue interreligieux », dans lequel chacun écoute avec respect et amour le témoignage de l'autre sur sa propre religion. Dialogue interreligieux qui est un merveilleux exercice de liberté religieuse et de fidélité à la conscience personnelle, en même temps qu'il constitue, pour le jeune chrétien, un fruit savoureux de la grâce sacramentelle de la Confirmation. Nous voilà déjà face aux problèmes qui retiennent toute l'attention des parents et des éducateurs religieux pendant la crise de l'adolescence : que dire, donc, sur la liberté religieuse de l'adolescent ? III ÉDUCATION DES ADOLESCENTS À UNE AUTHENTIQUE LIBERTÉ RELIGIEUSE Nous l'avons vu dès qu'il parvient à l'âge de raison, l'enfant a déjà le droit et le devoir d'établir une relation personnelle et immédiate avec Dieu, son Créateur, et y est aidé par la médiation de ses parents. En ce sens, l'enfant a déjà le droit et le devoir de suivre les inspirations de l'Esprit Saint concernant la fréquence de sa participation aux sacrements de pénitence et d'eucharistie, sans en être empêché par ses parents, mais au contraire en y étant aidé. Tout cela est encore plus vrai pour l'adolescent. Celui-ci est plus apte à l'amitié, aux idées universelles et généreuses, aux justes indignations. Il est donc particulièrement disposé à découvrir le mystère de l'Église comme sacrement de la libération spirituelle du genre humain, et notamment de la sienne propre. Auparavant, c'était surtout par sa famille qu'il était en communion avec l'Église ; maintenant, il saisit mieux combien l'Église transcende sa famille. Si, par moments, les limites de sa famille lui paraissaient limiter sa liberté, en particulier dans le domaine religieux, il saisit mieux, maintenant, à travers les richesses de sa communauté paroissiale, des églises diocésaines et de l'Église universelle, l'ample champ d'action offert à l'exercice religieux de sa liberté comme le besoin où il se trouve des sacrements de l'Église pour la libération de cette même liberté par rapport à l'esclavage des passions
parents, mais au contraire en y étant aidé. Tout cela est encore plus vrai pour l'adolescent. Celui-ci est plus apte à l'amitié, aux idées universelles et généreuses, aux justes indignations. Il est donc particulièrement disposé à découvrir le mystère de l'Église comme sacrement de la libération spirituelle du genre humain, et notamment de la sienne propre. Auparavant, c'était surtout par sa famille qu'il était en communion avec l'Église ; maintenant, il saisit mieux combien l'Église transcende sa famille. Si, par moments, les limites de sa famille lui paraissaient limiter sa liberté, en particulier dans le domaine religieux, il saisit mieux, maintenant, à travers les richesses de sa communauté paroissiale, des églises diocésaines et de l'Église universelle, l'ample champ d'action offert à l'exercice religieux de sa liberté comme le besoin où il se trouve des sacrements de l'Église pour la libération de cette même liberté par rapport à l'esclavage des passions désordonnées et des vices. À cet adolescent menacé de se révolter contre sa famille et contre Dieu précisément en partie parce qu'il sent et sait combien sa sensibilité et son imagination menacent sa volonté libre, l'Église pourra et devra être présentée comme le refuge libérateur de sa liberté, comme le sacrement du salut de sa liberté, comme le signe mystérieux et miséricordieux de la libération de sa liberté par la libéralité. On soulignera donc, en procédant à l'éducation de la liberté religieuse de l'adolescent, les limites de l'obéissance due aux parents : les enfants ne sont pas tenus d'obéir aux parents dans le choix d'une profession ou d'un état de vie (même s'ils doivent les consulter avec respect et solliciter leur consentement), car ce choix concerne leur future vie d'adulte. L'adolescence est l'âge d'une émancipation progressive et d'un croissant exercice du jugement personnel dans l'organisation de la vie, notamment religieuse. Ce qui ne veut nullement dire que l'adolescent ne soit pas lié par des obligations ; même l'adulte demeure tel ; mais ces obligations, toujours précises, toujours urgées sur le plan ecclésial, peuvent et doivent être rappelées par les parents à leurs enfants adolescents précisément à ce niveau d'obligations ecclésiales
sacrement du salut de sa liberté, comme le signe mystérieux et miséricordieux de la libération de sa liberté par la libéralité. On soulignera donc, en procédant à l'éducation de la liberté religieuse de l'adolescent, les limites de l'obéissance due aux parents : les enfants ne sont pas tenus d'obéir aux parents dans le choix d'une profession ou d'un état de vie (même s'ils doivent les consulter avec respect et solliciter leur consentement), car ce choix concerne leur future vie d'adulte. L'adolescence est l'âge d'une émancipation progressive et d'un croissant exercice du jugement personnel dans l'organisation de la vie, notamment religieuse. Ce qui ne veut nullement dire que l'adolescent ne soit pas lié par des obligations ; même l'adulte demeure tel ; mais ces obligations, toujours précises, toujours urgées sur le plan ecclésial, peuvent et doivent être rappelées par les parents à leurs enfants adolescents précisément à ce niveau d'obligations ecclésiales et non plus comme ordres donnés par eux. Autrement dit, à un fils adolescent, les parents ne diront plus : « Il faut que tu viennes à la messe avec nous » mais plutôt : « L'Église nous oblige tous à participer à la messe le dimanche », en ajoutant : « c'est notre privilège de baptisés de pouvoir offrir le sacrifice du Christ et de son Eglise ». En d'autres termes, les parents seront enclins à parler beaucoup moins en leur nom propre et en invoquant leur autorité de père et de mère qu'à s'unir au langage de l'Église qui les oblige eux aussi, comme à souligner leur propre volonté d'obéir à l'Église, dans ce magnifique exercice de la liberté qu'est l'obéissance d'un adulte conscient et responsable. Si, déjà, quand leur enfant allait entrer dans l'âge de raison, les parents chrétiens étaient soucieux d'aider leur enfant à passer d'un amour captif désireux de prendre à un amour oblatif désireux d'offrir et de s'offrir, combien plus maintenant, lors du passage à l'adolescence, cette préoccupation sera-t-elle leur. Leur but sera de rendre intelligible de leurs enfants adolescents la loi ecclésiale de la messe dominicale, de telle manière que leur soumission à
: « c'est notre privilège de baptisés de pouvoir offrir le sacrifice du Christ et de son Eglise ». En d'autres termes, les parents seront enclins à parler beaucoup moins en leur nom propre et en invoquant leur autorité de père et de mère qu'à s'unir au langage de l'Église qui les oblige eux aussi, comme à souligner leur propre volonté d'obéir à l'Église, dans ce magnifique exercice de la liberté qu'est l'obéissance d'un adulte conscient et responsable. Si, déjà, quand leur enfant allait entrer dans l'âge de raison, les parents chrétiens étaient soucieux d'aider leur enfant à passer d'un amour captif désireux de prendre à un amour oblatif désireux d'offrir et de s'offrir, combien plus maintenant, lors du passage à l'adolescence, cette préoccupation sera-t-elle leur. Leur but sera de rendre intelligible de leurs enfants adolescents la loi ecclésiale de la messe dominicale, de telle manière que leur soumission à cette loi ne soit pas celle de l'esclave qui agit contre sa volonté, mais celle de l'ami de la volonté ecclésiale. Saint Thomas d'Aquin, dans la Somme contre les Gentils (IV, 22 à la fin), a magnifiquement présenté et approfondi ces points de vue en véritable éducateur de la liberté religieuse bien entendue. Citons-le : « La volonté est ordonnée par Dieu à son vrai bien. Par conséquent, si l'homme, à cause d'une passion ou d'une mauvaise habitude, se laisse emporter loin de son vrai bien, cet homme agit comme un esclave dominé par une réalité extérieure. Au contraire, si nous considérons, non plus l'ordre naturel, la finalité ontologique à laquelle la volonté est ordonnée, mais l'agir de la volonté attirée par un bien apparent, nous reconnaissons que cette volonté agit librement si elle suit la passion, mais servilement, comme un esclave, si, demeurant fascinée par ce bien apparent, elle s'abstient de ce qu'elle veut par crainte de la loi qui ordonne le contraire. Comme le Saint-Esprit incline par amour la volonté à son vrai bien auquel elle est déjà naturellement ordonnée, cet Esprit Saint élimine simultanément deux esclavages : le premier est l'esclavage personnel à l'égard du péché, esclavage
religieuse bien entendue. Citons-le : « La volonté est ordonnée par Dieu à son vrai bien. Par conséquent, si l'homme, à cause d'une passion ou d'une mauvaise habitude, se laisse emporter loin de son vrai bien, cet homme agit comme un esclave dominé par une réalité extérieure. Au contraire, si nous considérons, non plus l'ordre naturel, la finalité ontologique à laquelle la volonté est ordonnée, mais l'agir de la volonté attirée par un bien apparent, nous reconnaissons que cette volonté agit librement si elle suit la passion, mais servilement, comme un esclave, si, demeurant fascinée par ce bien apparent, elle s'abstient de ce qu'elle veut par crainte de la loi qui ordonne le contraire. Comme le Saint-Esprit incline par amour la volonté à son vrai bien auquel elle est déjà naturellement ordonnée, cet Esprit Saint élimine simultanément deux esclavages : le premier est l'esclavage personnel à l'égard du péché, esclavage contraire à l'ordination ontologique de la volonté ; le second est l'esclavage à l'égard de la loi, par lequel l'homme agit selon la loi contre la motion de sa volonté, agissant non comme un ami de la loi, mais comme son esclave. » À la lumière de cette profonde explication et analyse du Docteur commun de l'Église, nous saisissons mieux le but d'une éducation chrétienne donnée par des parents chrétiens : obtenir l'obéissance aimante de leurs enfants à la loi de l'Église, l'obéissance qui fait sienne la loi, qui l'intériorise par l'exercice aimant de la liberté. Ainsi, pour parler en termes pauliniens, la liberté religieuse exaltée par l'Église est une liberté toute pénétrée par le souffle de l'Esprit Saint : « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Co 3,17). Au terme de nos analyses, nous percevons mieux que l'Esprit du Christ crucifié et ressuscité, l'Esprit de la Pentecôte personnelle de notre confirmation, l'Esprit que nous avions déjà reçu au baptême, est le Créateur, le Libérateur, le Sanctificateur de notre liberté qu'il veut relier aux autres libertés des membres de la communauté humaine en en faisant une liberté vraiment religieuse, à travers l'éducation chrétienne. Paris.
et analyse du Docteur commun de l'Église, nous saisissons mieux le but d'une éducation chrétienne donnée par des parents chrétiens : obtenir l'obéissance aimante de leurs enfants à la loi de l'Église, l'obéissance qui fait sienne la loi, qui l'intériorise par l'exercice aimant de la liberté. Ainsi, pour parler en termes pauliniens, la liberté religieuse exaltée par l'Église est une liberté toute pénétrée par le souffle de l'Esprit Saint : « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Co 3,17). Au terme de nos analyses, nous percevons mieux que l'Esprit du Christ crucifié et ressuscité, l'Esprit de la Pentecôte personnelle de notre confirmation, l'Esprit que nous avions déjà reçu au baptême, est le Créateur, le Libérateur, le Sanctificateur de notre liberté qu'il veut relier aux autres libertés des membres de la communauté humaine en en faisant une liberté vraiment religieuse, à travers l'éducation chrétienne. Paris. APPROCHES LES JEUNES, LE CORPS, L'AMOUR Quelle éducation affective à la école ? Culture et vie affective Adolescence, temps des séparations Questions de jeunes Centre Documentation Recherche, Paris N° 66, 2e trim., 1990, 90 p., 60 F Recension E. POULAT. Liberté-Laïcité. La guerre des deux France et le principe de la Modernité, Cerf/Cujas, Éthique et société, Paris 1987 439 pages. Cet important ouvrage d'Émile Poulat est ordonné autour de trois thèmes : l'explosion libérale, la révolution laïque, la mutation culturelle. L'enjeu de l'étude est à la fois de dater cette double invention, de se situer aujourd'hui par rapport à elle, et d'en comprendre la portée. Pour cela, il importe, bien entendu, de chercher à connaître ce qui est en jeu. S'agit-il d'une ambition démesurée ? L'auteur n'est peut-être pas loin de le penser, puisqu'il avertit le lecteur dès les premières lignes de l'avant-propos : « On ne trouvera pas ici un traité en forme sur la liberté, la laïcité, leur histoire et leurs rapports. Pas même un survol ou une synthèse. Moins encore une exposition d'engagements et de sentiments personnels en un temps où, sur ces thèmes, se livrent tant de combats qui peuvent aller de la joute oratoire à
la Modernité, Cerf/Cujas, Éthique et société, Paris 1987 439 pages. Cet important ouvrage d'Émile Poulat est ordonné autour de trois thèmes : l'explosion libérale, la révolution laïque, la mutation culturelle. L'enjeu de l'étude est à la fois de dater cette double invention, de se situer aujourd'hui par rapport à elle, et d'en comprendre la portée. Pour cela, il importe, bien entendu, de chercher à connaître ce qui est en jeu. S'agit-il d'une ambition démesurée ? L'auteur n'est peut-être pas loin de le penser, puisqu'il avertit le lecteur dès les premières lignes de l'avant-propos : « On ne trouvera pas ici un traité en forme sur la liberté, la laïcité, leur histoire et leurs rapports. Pas même un survol ou une synthèse. Moins encore une exposition d'engagements et de sentiments personnels en un temps où, sur ces thèmes, se livrent tant de combats qui peuvent aller de la joute oratoire à la suppression physique. Ce n'est pas là état d'indifférence ou dérobade mais parti pris de méthode et de raison, informé de ses limites » (p. 7) « La matière est immense. Les chapitres sont denses. Chacun aurait mérité un livre. » (p. 9). Effectivement, ce qui frappe tout lecteur de cet ouvrage et d'autant plus qu'il est attentif c'est l'étendue, la diversité, la richesse de l'information et de la réflexion. À tel point qu'il est quasiment impossible d'en fournir un résumé, fût-ce en quelques pages. Aussi se contentera-t-on de mentionner, sans prétendre à aucune exhaustivité, quelques-uns des thèmes abordés. La présentation de « l'explosion libérale » donne lieu à 5 chapitres (tout comme chacune des trois grandes parties retenues par E. Poulat). Le premier s'attache à « l'éclosion des libertés modernes ». Il ne s'agit pas tant d'analyser la Déclaration de 1789, comme un des moments privilégiés de cette éclosion, mais d'évoquer l'évolution ultérieure des droits nouvellement proclamés dans toutes leurs composantes, leurs implications, leurs limites, voire leurs contradictions ou tout simplement leurs potentialités diverses. Ainsi, l'on peut mieux comprendre comment est située la liberté religieuse dans la société contemporaine, ou, plus exactement, dans les sociétés contemporaines, car les libertés
cet ouvrage et d'autant plus qu'il est attentif c'est l'étendue, la diversité, la richesse de l'information et de la réflexion. À tel point qu'il est quasiment impossible d'en fournir un résumé, fût-ce en quelques pages. Aussi se contentera-t-on de mentionner, sans prétendre à aucune exhaustivité, quelques-uns des thèmes abordés. La présentation de « l'explosion libérale » donne lieu à 5 chapitres (tout comme chacune des trois grandes parties retenues par E. Poulat). Le premier s'attache à « l'éclosion des libertés modernes ». Il ne s'agit pas tant d'analyser la Déclaration de 1789, comme un des moments privilégiés de cette éclosion, mais d'évoquer l'évolution ultérieure des droits nouvellement proclamés dans toutes leurs composantes, leurs implications, leurs limites, voire leurs contradictions ou tout simplement leurs potentialités diverses. Ainsi, l'on peut mieux comprendre comment est située la liberté religieuse dans la société contemporaine, ou, plus exactement, dans les sociétés contemporaines, car les libertés modernes sont insuffisantes pour définir un modèle unique. C'est, probablement, ce qui explique « La lente reconnaissance des droits de l'homme et le pluralisme de leur interprétation ». La conception éclairée de l'homme née du XVIIIe siècle, est loin d'être dépourvue d'ambiguïté quant à la conception de l'homme qu'elle suppose. Celle-ci a, sans doute, été dominée par la vision libérale qui a suscité les condamnations socialistes et l'allergie catholique. Après le choc des totalitarismes, les Nations-Unies se sont, pourtant, inspirées de ce schéma, quitte à découvrir à quel point il était plus occidental qu'universel ; « l'émancipation moderne de la conscience et l'éclatement de la liberté chrétienne » voici un débat toujours ouvert, que l'on interroge le XVIIIe siècle ou les décennies qui ont suivi. Une étude, toute en nuances et en finesse, montre bien que l'on ne peut plus aborder les oppositions du passé avec le langage et les concepts contemporains, d'autant que l'évolution n'est pas linéaire. « La démocratie moderne s'était établie en proclamant le peuple la volonté générale source de tout pouvoir politique. Devant les formes nouvelles de ce pouvoir, elle se retourne vers la conscience le projet individuel source de toute dignité humaine » (p. 91).
Celle-ci a, sans doute, été dominée par la vision libérale qui a suscité les condamnations socialistes et l'allergie catholique. Après le choc des totalitarismes, les Nations-Unies se sont, pourtant, inspirées de ce schéma, quitte à découvrir à quel point il était plus occidental qu'universel ; « l'émancipation moderne de la conscience et l'éclatement de la liberté chrétienne » voici un débat toujours ouvert, que l'on interroge le XVIIIe siècle ou les décennies qui ont suivi. Une étude, toute en nuances et en finesse, montre bien que l'on ne peut plus aborder les oppositions du passé avec le langage et les concepts contemporains, d'autant que l'évolution n'est pas linéaire. « La démocratie moderne s'était établie en proclamant le peuple la volonté générale source de tout pouvoir politique. Devant les formes nouvelles de ce pouvoir, elle se retourne vers la conscience le projet individuel source de toute dignité humaine » (p. 91). « Le catholicisme dans la querelle des droits et des libertés », c'est aussi l'histoire d'un changement de regard sur ces libertés qui avaient produit une déchirure de la pensée chrétienne. Ainsi il n'y a pas ralliement aux droits de l'homme, mais plutôt passage d'une opposition déclarée à une concordance constatée, sans que tous les problèmes théoriques soient résolus. N'est-il pas étonnant de constater, sur un autre plan, que l'histoire de l'Europe se soit faite depuis des siècles sous le signe de l'esprit laïc ? « Cette histoire sécularisée s'est elle-même chargée de nous désabuser, donnant naissance à deux phénomènes contraires et complémentaires, paradoxe inimaginable à la raison éclairée, une sacralisation de la nation, une nationalisation du sacré ». N'est-il pas difficile de concilier, dans ce contexte, « la religion de la patrie et la liberté du monde » ? La révolution laïque est tout aussi complexe et contradictoire. Elle n'exclut pas « Dieu dans les constitutions des États contemporains ». Une étude très documentée permet de se rendre compte, à ce simple niveau constitutionnel, de la diversité des approches contemporaines. « L'esprit de laïcité à la française » n'apparaît que comme une modalité originale de la laïcité. Le caractère
constatée, sans que tous les problèmes théoriques soient résolus. N'est-il pas étonnant de constater, sur un autre plan, que l'histoire de l'Europe se soit faite depuis des siècles sous le signe de l'esprit laïc ? « Cette histoire sécularisée s'est elle-même chargée de nous désabuser, donnant naissance à deux phénomènes contraires et complémentaires, paradoxe inimaginable à la raison éclairée, une sacralisation de la nation, une nationalisation du sacré ». N'est-il pas difficile de concilier, dans ce contexte, « la religion de la patrie et la liberté du monde » ? La révolution laïque est tout aussi complexe et contradictoire. Elle n'exclut pas « Dieu dans les constitutions des États contemporains ». Une étude très documentée permet de se rendre compte, à ce simple niveau constitutionnel, de la diversité des approches contemporaines. « L'esprit de laïcité à la française » n'apparaît que comme une modalité originale de la laïcité. Le caractère rationnel et universel que certains ont voulu lui conférer ne résiste ni à l'étude historique, ni à l'examen, trop peu connu, de l'attitude de la République laïque, notamment outre-mer. De même, « liberté scolaire, laïcité républicaine » peuvent être, au terme d'une longue histoire, rapprochées et opposées, selon les circonstances et selon le sens que l'on donne aux mots. N'est-il pas paradoxal que ce soit l'Église qui se soit faite, ici, la championne de la liberté sans donner d'ailleurs à ce mot le même sens que ceux qui la lui refusaient ? C'est ainsi que l'on est passé, bouleversement considérable, « de l'école communale aux deux écoles » et, pour un temps au moins, aux deux cultures. La nécessité d'adapter l'enseignement à une nouvelle société, a, en effet, été d'abord avancée par les laïques. Elle n'avait pourtant pas échappé à de nombreux croyants, ainsi qu'en témoigne « le rêve contrarié d'une religieuse ». Tous ces changements débouchent sur une mutation culturelle dont une des premières conséquences sera la bataille, que l'on a aujourd'hui peine à imaginer, autour de « l'institution des sciences religieuses ». Puis l'auteur retrace les efforts nombreux et pas toujours très ordonnés pour remédier aux « insuffisances
et selon le sens que l'on donne aux mots. N'est-il pas paradoxal que ce soit l'Église qui se soit faite, ici, la championne de la liberté sans donner d'ailleurs à ce mot le même sens que ceux qui la lui refusaient ? C'est ainsi que l'on est passé, bouleversement considérable, « de l'école communale aux deux écoles » et, pour un temps au moins, aux deux cultures. La nécessité d'adapter l'enseignement à une nouvelle société, a, en effet, été d'abord avancée par les laïques. Elle n'avait pourtant pas échappé à de nombreux croyants, ainsi qu'en témoigne « le rêve contrarié d'une religieuse ». Tous ces changements débouchent sur une mutation culturelle dont une des premières conséquences sera la bataille, que l'on a aujourd'hui peine à imaginer, autour de « l'institution des sciences religieuses ». Puis l'auteur retrace les efforts nombreux et pas toujours très ordonnés pour remédier aux « insuffisances de la haute culture catholique ». Il s'interroge sur la façon dont les sociologues peuvent aborder les religions : « ordre surnaturel ou phénomènes religieux », avant de s'attacher au passage « de la représentation à l'analyse sociologique du catholicisme ». Au terme de cette évolution, on risque de découvrir « la religion quatre fois réduite par la science », du point de vue épistémologique, méthodologique, idéologique et déontologique. Il semble toutefois possible de surmonter ce réductionnisme, notamment en s'orientant « Vers une nouvelle civilité ». « Liberté, laïcité » ne se termine d'ailleurs pas par une véritable conclusion, même si la paresse naturelle de tout lecteur peut le lui faire regretter ! Peut-être parce que la guerre des deux France a débouché sur l'armistice, pas tout à fait sur la paix. Sans doute parce que l'auteur n'aime pas les solutions de facilité. N'écrit-il pas lui-même (p. 425) : « Ce qui résulte de la lecture de ce travail, quand on pensait avoir les idées claires, n'est-ce pas une image brouillée par le chevauchement des temps et des lieux, par un déferlement d'informations tombant d'un peu partout ? » Effectivement, Émile Poulat n'impose pas une opinion au lecteur, mais lui