jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
un manuscrit qui fait mourir Pierre l'Hermite à Constantinople. Loin de s'appuyer sur les passages de la Cosmographie de Thevet, le père d'Oultreman les discute au contraire. « Quant à moi, dit-il, je ne trouve rien à disputer sur ce fait, ayant vu que l'autorité d'André Thevet est de bas alloy. » Plus tard il ajoute: « Mais il n'y a personne qui ne voie combien ces pièces sont de petit effet, pour renverser une opinion reçue de tout le monde. » Nos adversaires ont donc grand tort de tant mépriser l'autorité du père d'Oultreman, dont le livre bien dirigé n'a pas, comme ils le disent, été écrit dans une époque où la critique historique était encore dans sa naissance. Pas autant dans l'enfance que ces Messieurs veulent bien le dire car n'est-ce pas à cette époque qu'écrivaient les Sainte-Marthe, les d'Achéry, les Bongars, les Bollandus, les Pétau, qui devaient ouvrir la voie aux Baluze, aux Ménard, aux Anselme, aux Mabillon, aux Martène, aux Muratori, hommes de haute futaie, que de savants historiens ont quelquefois égalés, mais dont l'héritage est encore intact? Loin d'être, comme ils le disent, un Roman, l'ouvrage du père d'Oultreman est un petit livre consciencieusement écrit, abstraction faite du caractère légendaire qui lui a été imprimé et que comportait parfaitement le temps dans lequel l'auteur le fait paraître. Le voyage de Pierre dans les universités d'Italie pourrait fort bien être réel et n'a rien qui surprenne dans une nature à laquelle le mouvement était nécessaire. Quel sujet de s'étonner de voir Pierre l'Hermite parcourir l'Italie pour se former à l'étude des langues? N'a-t-il pas fait plus? Ne s'est-il pas embarqué pour la Palestine à une époque où ce voyage était un événement dans la vie d'un homme? Son savoir du reste est assez remarqué par les chroniqueurs pour que nous puissions admettre ce fait sans scrupule. « Il ne s'illustra pas moins, dit Ordéric Vital, par le savoir que par sa charité, » Et l'influence de Pierre, non seulement sur le vulgaire, mais sur les hommes les plus instruits de son temps, doit autant être attribuée
abstraction faite du caractère légendaire qui lui a été imprimé et que comportait parfaitement le temps dans lequel l'auteur le fait paraître. Le voyage de Pierre dans les universités d'Italie pourrait fort bien être réel et n'a rien qui surprenne dans une nature à laquelle le mouvement était nécessaire. Quel sujet de s'étonner de voir Pierre l'Hermite parcourir l'Italie pour se former à l'étude des langues? N'a-t-il pas fait plus? Ne s'est-il pas embarqué pour la Palestine à une époque où ce voyage était un événement dans la vie d'un homme? Son savoir du reste est assez remarqué par les chroniqueurs pour que nous puissions admettre ce fait sans scrupule. « Il ne s'illustra pas moins, dit Ordéric Vital, par le savoir que par sa charité, » Et l'influence de Pierre, non seulement sur le vulgaire, mais sur les hommes les plus instruits de son temps, doit autant être attribuée à son savoir qu'à son éloquence; car, remarquons-le bien, la véritable éloquence n'est pas le fruit de l'improvisation, mais l'art dans ce qu'il a de plus parfait, l'art dans lequel le travail ne se fait plus sentir et qui se confond avec lui-même dans sa perfection. Pierre était éloquent, non seulement parce qu'il avait la foi et que la nature l'avait dûe d'une grande vivacité de langage, mais aussi parce qu'il avait développé les grandes qualités morales qu'il avait reçues de Dieu. Je ne m'explique qu'ainsi l'influence unique de Pierre sur ses contemporains et si Pierre l'Hermite ne nous a pas laissé d'œuvres littéraires, c'est que l'action avait absorbé toute sa vie. Il est bien malheureux que les chroniqueurs ne nous aient pas conservé quelques fragments des harangues de cet homme extraordinaire. Le père d'Oultreman ne nous aurait pas conservé ces renseignements tirés d'anciens manuscrits que nous pourrions encore juger du savoir de Pierre l'Hermite par ses savants professeurs eux-mêmes. Pierre l'Hermite fut élevé dans l'abbaye du Mont-Saint-Quentin (Mont des Champs, près de Péronne), dont, à cette époque, était abbé Godefroi, l'oncle d'Ida, mère de Godefroi de Bouillon. Ce fut ce Godefroi qui donna à l'église et à la ville
seulement parce qu'il avait la foi et que la nature l'avait dûe d'une grande vivacité de langage, mais aussi parce qu'il avait développé les grandes qualités morales qu'il avait reçues de Dieu. Je ne m'explique qu'ainsi l'influence unique de Pierre sur ses contemporains et si Pierre l'Hermite ne nous a pas laissé d'œuvres littéraires, c'est que l'action avait absorbé toute sa vie. Il est bien malheureux que les chroniqueurs ne nous aient pas conservé quelques fragments des harangues de cet homme extraordinaire. Le père d'Oultreman ne nous aurait pas conservé ces renseignements tirés d'anciens manuscrits que nous pourrions encore juger du savoir de Pierre l'Hermite par ses savants professeurs eux-mêmes. Pierre l'Hermite fut élevé dans l'abbaye du Mont-Saint-Quentin (Mont des Champs, près de Péronne), dont, à cette époque, était abbé Godefroi, l'oncle d'Ida, mère de Godefroi de Bouillon. Ce fut ce Godefroi qui donna à l'église et à la ville d'Amiens l'évêque Godefroi et à la chrétienté Pierre l'Hermite. On sait que cet abbé Godefroi fut un littérateur distingué qu'il composa quelques ouvrages estimés. De son temps vivait au Mont-Saint-Quentin Ives, ce moine savant, qui devint prieur de Cluny et qui était né sur le Mont-Saint-Quentin, où se passa son enfance, dans cette abbaye qui était pour lors un centre littéraire remarquable. Pierre l'Hermite fut-il prêtre ou fut-il moine ? Je ne saurais le décider. Le passage suivant, recueilli par Dom Grenier et rapporté par M. Hardouin, me ferait volontiers pencher en faveur du dernier titre : « Domno Petro, monachum Aercntum, priori Quintino de monte. (Martyrologe de Corbie, in s.) » Quoiqu'il en soit, voici le passage d'une chronique conservée au monastère du Mont-Saint-Quentin et qui se trouve à l'heure qu'il est dans les archives du département de la Somme. « Vers la fin du onzième siècle, certain personnage, nommé Pierre l'Hermite, natif du diocèse d'Amiens, voulant se consacrer au service de Dieu, se rangea, et prit l'habit de la religion en ce monastère du Mont-Saint-Quentin. Ce manuscrit nous permettrait de croire qu'il fut moine et assignerait à l'entrée de Pierre l'Hermite en religion le temps qui s'est écoulé
enfance, dans cette abbaye qui était pour lors un centre littéraire remarquable. Pierre l'Hermite fut-il prêtre ou fut-il moine ? Je ne saurais le décider. Le passage suivant, recueilli par Dom Grenier et rapporté par M. Hardouin, me ferait volontiers pencher en faveur du dernier titre : « Domno Petro, monachum Aercntum, priori Quintino de monte. (Martyrologe de Corbie, in s.) » Quoiqu'il en soit, voici le passage d'une chronique conservée au monastère du Mont-Saint-Quentin et qui se trouve à l'heure qu'il est dans les archives du département de la Somme. « Vers la fin du onzième siècle, certain personnage, nommé Pierre l'Hermite, natif du diocèse d'Amiens, voulant se consacrer au service de Dieu, se rangea, et prit l'habit de la religion en ce monastère du Mont-Saint-Quentin. Ce manuscrit nous permettrait de croire qu'il fut moine et assignerait à l'entrée de Pierre l'Hermite en religion le temps qui s'est écoulé depuis la bataille de Cassel (1073), jusqu'à son premier voyage dans la Terre-Sainte, ce qui laisse un intervalle de vingt-six ans pendant lequel il a pu s'instruire dans les langues, devenir professeur de Godefroi de Bouillon et de ses frères, voyager en Italie, se réfugier dans un ermitage du pays de Liège, sur les terres de Godefroi de Bouillon, et partir pour la Terre-Sainte, d'où il revint pour décider le pape Urbain II à prêcher la Croisade (1095). J'ai dit dans une précédente dissertation que les premiers croisés étaient des Belges. Pour être plus exact, j'aurais dû dire que la tradition voulait que les premières prédications de Pierre eussent eu lieu sur les domaines de Godefroi de Bouillon, mais je ne vois rien dans les chroniqueurs qui autorise à penser que les premiers croisés furent plus belges que français. La remarque au contraire que la partie de la Belgique qui avoisine le Rhin, prit peu de part à la première croisade, et qu'il n'est presque pas de chevaliers de l'Artois et de la Picardie qui n'ont pris la croix, ce qui m'induit à croire que les sermons de Pierre l'Hermite furent prêchés en langue vulgaire, vu leur peu d'influence sur
de Liège, sur les terres de Godefroi de Bouillon, et partir pour la Terre-Sainte, d'où il revint pour décider le pape Urbain II à prêcher la Croisade (1095). J'ai dit dans une précédente dissertation que les premiers croisés étaient des Belges. Pour être plus exact, j'aurais dû dire que la tradition voulait que les premières prédications de Pierre eussent eu lieu sur les domaines de Godefroi de Bouillon, mais je ne vois rien dans les chroniqueurs qui autorise à penser que les premiers croisés furent plus belges que français. La remarque au contraire que la partie de la Belgique qui avoisine le Rhin, prit peu de part à la première croisade, et qu'il n'est presque pas de chevaliers de l'Artois et de la Picardie qui n'ont pris la croix, ce qui m'induit à croire que les sermons de Pierre l'Hermite furent prêchés en langue vulgaire, vu leur peu d'influence sur ces parties de pays dont probablement notre Picardie ne connaissait pas la langue. Nous devons nous souvenir que ceux de l'Artois, de Boulogne, d'Abbeville, de Corbie et des lieux circonvoisins, dont la plupart étaient les vassaux du comte de Boulogne, s'assemblèrent à Abbeville, sous les ordres de Godefroi de Bouillon, électrisés par les prédications de Pierre, et qu'il y eut dans cette assemblée plus de dix mille cavaliers et quatre-vingt mille hommes de pied. Les traditions de la Picardie et de l'Artois en conservent encore le souvenir et ce fut probablement dans cette assemblée, nous avons tout lieu de le croire, que fut consacré pour la postérité le surnom de Coucou Pierre qu'il portait encore en Palestine, comme nous l'apprend Anne Comnène, qui lui a conservé la dénomination de "ku'a'o?. Ce sobriquet n'a jamais été examiné assez attentivement, à mon avis. Du Cange, malgré sa haute science, a très bien pu se tromper en traduisant Petrus cucullus par Pierre au capuchon. Ses hautes connaissances dans les langues anciennes l'auront empêché de penser au langage vulgaire et à y chercher l'origine de ce mot, dont un léger examen lui aurait fait apercevoir l'origine. De nos jours encore, le mot français petit
électrisés par les prédications de Pierre, et qu'il y eut dans cette assemblée plus de dix mille cavaliers et quatre-vingt mille hommes de pied. Les traditions de la Picardie et de l'Artois en conservent encore le souvenir et ce fut probablement dans cette assemblée, nous avons tout lieu de le croire, que fut consacré pour la postérité le surnom de Coucou Pierre qu'il portait encore en Palestine, comme nous l'apprend Anne Comnène, qui lui a conservé la dénomination de "ku'a'o?. Ce sobriquet n'a jamais été examiné assez attentivement, à mon avis. Du Cange, malgré sa haute science, a très bien pu se tromper en traduisant Petrus cucullus par Pierre au capuchon. Ses hautes connaissances dans les langues anciennes l'auront empêché de penser au langage vulgaire et à y chercher l'origine de ce mot, dont un léger examen lui aurait fait apercevoir l'origine. De nos jours encore, le mot français petit se traduit en picard par tchou, que les habitants seuls de la Picardie prononcent ainsi et que les Français des autres provinces prononcent tiot ou petiot, expressions qui se rapprochent plus du français moderne que de la langue d'Oil. Il y a dans l'expression picarde, prise en bonne part, quelque chose de plus amical que dans le mot petit; et, prise en mauvaise part, elle semble rapetisser l'individu davantage. L'expression chtou chtou Pierre est donc, à mon avis, le surnom ou sobriquet attaché par les Picards au nom de notre prédicateur et ce qui le prouve, c'est qu'au concile de Clermont, le peuple n'appelait Pierre l'Hermite que chuchotis Pierre. Une tradition conservée dans l'Artois veut que Pierre n'ait pas eu d'abord tout le succès que méritait son éloquence. Cette tradition raconte que les prédications de notre hermite le faisaient regarder comme un fou par le vulgaire et que les petits enfants le poursuivaient dans les rues et sur les chemins en criant: "Ah! le fou du village, c'est merveille!" Il y a loin de là à ce moment où le peuple l'entourait en lui, l'accablait de présents et célébrait sa sainteté par de si grands éloges, que Guibert de Nogent
chose de plus amical que dans le mot petit; et, prise en mauvaise part, elle semble rapetisser l'individu davantage. L'expression chtou chtou Pierre est donc, à mon avis, le surnom ou sobriquet attaché par les Picards au nom de notre prédicateur et ce qui le prouve, c'est qu'au concile de Clermont, le peuple n'appelait Pierre l'Hermite que chuchotis Pierre. Une tradition conservée dans l'Artois veut que Pierre n'ait pas eu d'abord tout le succès que méritait son éloquence. Cette tradition raconte que les prédications de notre hermite le faisaient regarder comme un fou par le vulgaire et que les petits enfants le poursuivaient dans les rues et sur les chemins en criant: "Ah! le fou du village, c'est merveille!" Il y a loin de là à ce moment où le peuple l'entourait en lui, l'accablait de présents et célébrait sa sainteté par de si grands éloges, que Guibert de Nogent avoue qu'il ne se souvient pas que l'enthousiasme rendu à personne des pareils honneurs. Il est vrai qu'au moment dont parle Guibert, le Pape avait consacré les prédications du moine et que cette influence n'entrait pas pour peu dans l'enthousiasme. Quoique peu connue, je trouve que cette tradition ne doit pas être passée sous silence. Il est même curieux de la rapprocher d'une tradition espagnole ayant trait à Christophe Colomb, qui, lui aussi, était poursuivi comme fou par les petits enfants qui lui jettaient des pierres et se frappaient le front, en criant: "Oh! le fou! le fou! voilà le fou!" Le costume de Christophe Colomb, aussi bien que celui de Pierre l'Hermite, donnait crédit aux malignités du vulgaire, et de ces temps comme de nos jours, les hommes et les enfants se ressemblent. J'ai demandé, il y a quelques jours, à un homme de la campagne, habitant l'Artois, s'il connaissait Pierre l'Hermite? La réponse qu'il me fit est remarquable: "Quelque chose de Pierre l'Hermite, me dit-il, celui que les enfants poursuivaient en l'appelant: le fou!" N'est-il pas intéressant de voir deux des plus grands génies de la terre et qui tous deux rêvaient la conquête d'un monde, subir le
pas être passée sous silence. Il est même curieux de la rapprocher d'une tradition espagnole ayant trait à Christophe Colomb, qui, lui aussi, était poursuivi comme fou par les petits enfants qui lui jettaient des pierres et se frappaient le front, en criant: "Oh! le fou! le fou! voilà le fou!" Le costume de Christophe Colomb, aussi bien que celui de Pierre l'Hermite, donnait crédit aux malignités du vulgaire, et de ces temps comme de nos jours, les hommes et les enfants se ressemblent. J'ai demandé, il y a quelques jours, à un homme de la campagne, habitant l'Artois, s'il connaissait Pierre l'Hermite? La réponse qu'il me fit est remarquable: "Quelque chose de Pierre l'Hermite, me dit-il, celui que les enfants poursuivaient en l'appelant: le fou!" N'est-il pas intéressant de voir deux des plus grands génies de la terre et qui tous deux rêvaient la conquête d'un monde, subir le même sort et ne triompher des obstacles que par la force de la volonté et la sublimité de la parole. Cette tendance du vulgaire à appeler fous ceux qu'il ne comprend pas, est un des délices de la célébrité. Dieu veut sans doute que les grandes découvertes soient faites par ceux-là que le grand nombre méprise, afin d'apprendre aux hommes que les humbles s'élèvent souvent à des hauteurs où il est impossible aux puissants d'atteindre. Je termine ma lettre déjà trop longue. Et maintenant, après tant de preuves, la certitude historique n'est-elle pas acquise à la Picardie? Ne pouvons-nous, en passant devant la statue de Pierre l'Hermite, le saluer comme notre compatriote, en nous écriant avec Le Tasse « La vérité vous a été démontrée, » vous la sentez, vous en êtes convaincus ? À vous, mon cher Secrétaire, et à tous mes honorables collègues de savoir si j'ai rempli ma tâche avec conscience. Léon PAULET. Sur la découverte d'un four de potier et de fragments de vases gallo-romains, Dans la rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens, PAR M. A. MAGDELEINE, MEMBRE TITULAIRE RÉSIDANT. Les nombreux spécimens entiers ou fragmentaires découverts dans toutes les contrées de l'Empire et si
ceux-là que le grand nombre méprise, afin d'apprendre aux hommes que les humbles s'élèvent souvent à des hauteurs où il est impossible aux puissants d'atteindre. Je termine ma lettre déjà trop longue. Et maintenant, après tant de preuves, la certitude historique n'est-elle pas acquise à la Picardie? Ne pouvons-nous, en passant devant la statue de Pierre l'Hermite, le saluer comme notre compatriote, en nous écriant avec Le Tasse « La vérité vous a été démontrée, » vous la sentez, vous en êtes convaincus ? À vous, mon cher Secrétaire, et à tous mes honorables collègues de savoir si j'ai rempli ma tâche avec conscience. Léon PAULET. Sur la découverte d'un four de potier et de fragments de vases gallo-romains, Dans la rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens, PAR M. A. MAGDELEINE, MEMBRE TITULAIRE RÉSIDANT. Les nombreux spécimens entiers ou fragmentaires découverts dans toutes les contrées de l'Empire et si remarquables par la pureté des formes, la finesse de la pâte, le brillant du vernis, le bon goût des gracieuses arabesques en relief qui en décorent les parois, avaient depuis longtemps fixé l'attention des antiquaires et des artistes. Mais l'origine de ces charmants vases, apan des vestiges d'un Four de Potier Gallo-Romain (découverts) 1854. Rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens. tout t)) t! fm)c&lt;&lt;t&lt; M (Hunt~um Jf ?~!&lt;).&lt;?K') ======================~ Plan des vestiges d'un Four de Potier Gallo-Romain (découverts) 1854. Rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens. 1 les procédés de leur fabrication, les causes de leur éparpillement dans toute l'Europe, soulevaient des questions que les vagues explications de Pline étaient loin d'éclaircir et de résoudre. La complète solution du problème était réservée aux récentes découvertes et aux investigations laborieuses et persévérantes de quelques savants contemporains, qui, en comparant les objets de ce genre accumulés de longue date dans les musées et collections particulières, avec les débris recueillis fortuitement de nos jours dans les fouilles dues à l'établissement des nouvelles routes, canaux, chemins de fer, etc., tant en France que chez nos voisins, sont enfin parvenus à expliquer, d'une manière satisfaisante, les procédés auxquels cette antique industrie avait dû sa
Potier Gallo-Romain (découverts) 1854. Rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens. tout t)) t! fm)c&lt;&lt;t&lt; M (Hunt~um Jf ?~!&lt;).&lt;?K') ======================~ Plan des vestiges d'un Four de Potier Gallo-Romain (découverts) 1854. Rue de Belle-Vue, quartier d'Henri-Ville, à Amiens. 1 les procédés de leur fabrication, les causes de leur éparpillement dans toute l'Europe, soulevaient des questions que les vagues explications de Pline étaient loin d'éclaircir et de résoudre. La complète solution du problème était réservée aux récentes découvertes et aux investigations laborieuses et persévérantes de quelques savants contemporains, qui, en comparant les objets de ce genre accumulés de longue date dans les musées et collections particulières, avec les débris recueillis fortuitement de nos jours dans les fouilles dues à l'établissement des nouvelles routes, canaux, chemins de fer, etc., tant en France que chez nos voisins, sont enfin parvenus à expliquer, d'une manière satisfaisante, les procédés auxquels cette antique industrie avait dû sa réputation et ses succès. Grâce à leurs recherches, c'est chose désormais prouvée que si ces belles poteries rouges et noires durent leur origine, comme l'indique Pline, au sol et aux artistes de Samos, le secret de leur fabrication ne tarda pas à s'en répandre, non seulement en Italie, mais aussi dans les Gaules, d'où disparurent peu à peu les poteries celtiques plus grossières et si bien analysées et caractérisées par feu le docteur Ravin, dans sa lettre à M. Boucher de Perthes, du 20 juin 1845. De là les nombreux vestiges de fours, de tours, de moules de potiers qui ont été découverts et décrits notamment à Orléans, par M. Jollois, à Rheinzabern, frontière de Bavière, et à Heidelberg, près de Strasbourg, par M. Schweighauser, AlyoM, par M. Artaud, au Mans, par MM. Revez et Daudin, à Bordeaux, par M. Jouannet, dans l'Orléans, par M. Barraud, etc. Ainsi, le commerce porta d'abord au loin les produits céramiques de la Grèce et de l'Italie que l'industrie locale ne tarda pas à imiter dans diverses contrées de l'Europe, et, comme la terre propre à cette fabrication ne se rencontre que sur un petit nombre de points, on est tenté d'admettre, avec M.
dans les Gaules, d'où disparurent peu à peu les poteries celtiques plus grossières et si bien analysées et caractérisées par feu le docteur Ravin, dans sa lettre à M. Boucher de Perthes, du 20 juin 1845. De là les nombreux vestiges de fours, de tours, de moules de potiers qui ont été découverts et décrits notamment à Orléans, par M. Jollois, à Rheinzabern, frontière de Bavière, et à Heidelberg, près de Strasbourg, par M. Schweighauser, AlyoM, par M. Artaud, au Mans, par MM. Revez et Daudin, à Bordeaux, par M. Jouannet, dans l'Orléans, par M. Barraud, etc. Ainsi, le commerce porta d'abord au loin les produits céramiques de la Grèce et de l'Italie que l'industrie locale ne tarda pas à imiter dans diverses contrées de l'Europe, et, comme la terre propre à cette fabrication ne se rencontre que sur un petit nombre de points, on est tenté d'admettre, avec M. de Caumont, que les belles terres rouges avaient été broyées et mélangées avec une matière rouge pulvérisée avant que d'en former des vases opinion que partage d'ailleurs M. Jollois, dans ses excellentes observations sur les poteries découvertes à Orléans (Courrier d'antiquités monumentales, tome VII, page 207). Nous avons dit que l'industrie locale ne fit ici qu'imiter. En effet, l'analogie, l'identité même des dessins reproduits sur ces vases d'une extrémité à l'autre de l'Empire, ne saurait laisser de doute à cet égard. Toujours et partout se voient des bordures d'oves et de perles, des rinceaux, des guirlandes de feuillage, des masques scéniques, des enroulements de feuilles de lierre avec palmes et fleurs de lotus, des figures d'animaux, notamment de lièvres courantes, des cachots ou médaillons encadrant des Amours, des génies assis, etc. Nous-mêmes avons trouvé la répétition de ces ornements dans des contrées que séparaient de grandes distances, dans les fouilles de Serres, près de Serres, département des Hautes-Alpes, dans les déblais de Jublains, près de Laval, département de la Mayenne, etc. Ces dessins, de style romain, sont devenus essentiellement typiques et d'un usage presqu'invariable. Cette unité dans l'ornementation présente un singulier contraste avec la variété des noms des potiers et