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soleil AêAiov, A6e),io<p, et les Pamphycii AGelon- tout ce qui était héliaque (1): Reinesius, dit-il, va jusqu’à penser que c’est d'Abellio qu'Apollo a été formé, et Vossius croit que Apollo dérive de ce mot crétois ou grec. D’autres sont frappés de l’analogie qui existe entre ce même nom d’Abelio et ceux de Belenus, Belinus, Belus, Bd, Bal, Belatucardus, etc., également donnés au soleil : Grüter et Reinesius en font la remarque quant à Belenus. Cependant Bcon Tacon (Origines celtiques, tome II, p. 162) prétend faire venir Abellio du mot breton Bell qui signifie de loin eminens : ce mot Bell venant lui-même du celtique Pell. C’est-à-dire, sans doute, le dieu dont les traits frappent de loin ou portent au loin. Le champ est vaste aux interprétations lorsqu’on fait de l’étymologie, et M. Chaudruc de Crazannes n’hésite pas à reconnaître lui-même combien la pente y est glissante. En effet, il semble qu’il faut de la bonne volonté pour faire venir Abelio de Belenus, de Belatucardus ou même du celtique Bell ou Pell. Puis, il faut ne pas perdre de vue que les Gaulois, comme les Romains, comme les Grecs, comme tous les peuples qui avaient voué un culte à Apollon, l’ont toujours représenté jeune, imberbe, nu, ou portant un manteau qui ne lui couvrait que le dos et les épaules; le plus souvent la tête est ceinte d’une bandelette d’où partent sept rayons lumineux : il tient à la main sa lyre divine, ou bien le carquois et les flèches. Dans le bas-relief qui a motivé l’opinion de M. Chaudruc de Crazannes, et qui a été enlevé du mur de la chapelle de Saint-Pierre, à Garin, « le buste du dieu Abelion est placé dans une niche creusée dans le corps de l’autel. Aucun attribut n’indique le chef des Muses et le dispensateur de la lumière. Sa tête n’est point ceinte de rayons, on ne voit pas près de lui les coursiers immortels, la lyre d’or et les flèches d’Apollon ou du Dieu-Soleil des Grecs, (Du Mège, loc. cit., p. 199). Ce buste offre les traits d’un homme âgé, au front
toujours représenté jeune, imberbe, nu, ou portant un manteau qui ne lui couvrait que le dos et les épaules; le plus souvent la tête est ceinte d’une bandelette d’où partent sept rayons lumineux : il tient à la main sa lyre divine, ou bien le carquois et les flèches. Dans le bas-relief qui a motivé l’opinion de M. Chaudruc de Crazannes, et qui a été enlevé du mur de la chapelle de Saint-Pierre, à Garin, « le buste du dieu Abelion est placé dans une niche creusée dans le corps de l’autel. Aucun attribut n’indique le chef des Muses et le dispensateur de la lumière. Sa tête n’est point ceinte de rayons, on ne voit pas près de lui les coursiers immortels, la lyre d’or et les flèches d’Apollon ou du Dieu-Soleil des Grecs, (Du Mège, loc. cit., p. 199). Ce buste offre les traits d’un homme âgé, au front ridé, vêtu d’une tunique qui le couvre jusqu’au cou. Du reste, ce monument que Du Mège avait vu encastré dans le mur de la chapelle de Saint-Pé à Garin, et où il l’avait dessiné, n’y existe plus : il n’est pas davantage au Musée de Toulouse, où l’on n’a que trois autels consacrés au dieu Abélion, et qui portent les inscriptions suivantes : ABELIONI DEO TITVLIA. HO MVLL1.F. V.S.L. M ABELLIONI DEO SABINUS BARHOSIS V.S.L.M ABELLIONI M INITIA IVSTA V.S.L.M Que Beleti ou Belenus, qui avait un temple renommé à Toulouse du temps des Tectosages, fût l’Apollon Gaulois, comme le certifient certains auteurs, nous n’avons aucun motif pour refuser de l’admettre, mais cela ne prouve pas qu’Abelion fût Belenus ou Apollon. Enfin il est incontestable que les six ou huit autels votifs consacrés à Abélion ont tous été découverts dans les Pyrénées et dans un rayon très restreint autour de Luchon et de Garin. Aussi M. Chaudruc de Crazannes reconnaît-il « qu'Abellio ou Abelio, dont tous les monuments ont été jusqu’ici retrouvés sur le territoire des Convenae ou de leurs voisins les Garumnones riverains des sources de la Garonne, est la divinité pyrénéenne la plus connue et dont le culte
trois autels consacrés au dieu Abélion, et qui portent les inscriptions suivantes : ABELIONI DEO TITVLIA. HO MVLL1.F. V.S.L. M ABELLIONI DEO SABINUS BARHOSIS V.S.L.M ABELLIONI M INITIA IVSTA V.S.L.M Que Beleti ou Belenus, qui avait un temple renommé à Toulouse du temps des Tectosages, fût l’Apollon Gaulois, comme le certifient certains auteurs, nous n’avons aucun motif pour refuser de l’admettre, mais cela ne prouve pas qu’Abelion fût Belenus ou Apollon. Enfin il est incontestable que les six ou huit autels votifs consacrés à Abélion ont tous été découverts dans les Pyrénées et dans un rayon très restreint autour de Luchon et de Garin. Aussi M. Chaudruc de Crazannes reconnaît-il « qu'Abellio ou Abelio, dont tous les monuments ont été jusqu’ici retrouvés sur le territoire des Convenae ou de leurs voisins les Garumnones riverains des sources de la Garonne, est la divinité pyrénéenne la plus connue et dont le culte fut sans doute le plus en honneur chez les peuples que nous venons de nommer, où chaque montagne, chaque vallée, chaque rivière ou torrent, chaque source minérale avait son génie protecteur et tutélaire. Tout semble attester néanmoins, ajoute-t-il, que le même culte (celui d'Abellio) fut circonscrit dans d'assez étroites limites, puisque hors de ce quartier des Pyrénées, on n’en retrouve plus d’indications, du moins sous cette appellation. » En outre, tous ces monuments consacrés à Abélion ont la plus grande analogie par leur forme et leur type avec ceux consacrés aux autres divinités toutes locales des Pyrénées. Or, comment admettre que dans ce canton du pays des Convenae, où la civilisation romaine a laissé une empreinte si fortement accusée, ont ait eu besoin d’inventer un nom nouveau inconnu des Latins, et emprunté au langage crétois, pour honorer le dieu Apollon, divinité bien connue des anciens et révérée dans un grand nombre de temples, mais jamais et nulle part sous le nom d'Abélion ! En effet, la capitale des Convenae dut à sa remarquable civilisation, dont les débris peuplent encore aujourd’hui tous les environs et font le plus grand ornement du Musée de Toulouse, d’être la seule ville de la Novempopulanie
puisque hors de ce quartier des Pyrénées, on n’en retrouve plus d’indications, du moins sous cette appellation. » En outre, tous ces monuments consacrés à Abélion ont la plus grande analogie par leur forme et leur type avec ceux consacrés aux autres divinités toutes locales des Pyrénées. Or, comment admettre que dans ce canton du pays des Convenae, où la civilisation romaine a laissé une empreinte si fortement accusée, ont ait eu besoin d’inventer un nom nouveau inconnu des Latins, et emprunté au langage crétois, pour honorer le dieu Apollon, divinité bien connue des anciens et révérée dans un grand nombre de temples, mais jamais et nulle part sous le nom d'Abélion ! En effet, la capitale des Convenae dut à sa remarquable civilisation, dont les débris peuplent encore aujourd’hui tous les environs et font le plus grand ornement du Musée de Toulouse, d’être la seule ville de la Novempopulanie appelée à jouir du titre et des droits de colonie romaine : Ptolémée la désigne déjà sous ce nom. Plus tard, elle fut jugée digne, suivant Strabon, d’obtenir les avantages attachés à la qualité de Municipium qui étaient principalement de jouir du privilège du droit latin, tout en conservant son autonomie locale. Tout indique dès lors que les Convenae avaient fini par former une colonie très puissante, très riche, très civilisée, ayant les rapports les plus fréquents et les plus étroits avec l’Italie, comme le démontre surabondamment les restes de leurs monuments, de leurs inscriptions et de leur architecture. Or, il est bien certain que ces peuples avaient élevé des temples et des autels à Jupiter, à Hercule, à Mars, à Mercure, à Apollon !... Oui, à Apollon lui-même : en effet, le savant Du Mège, tout en en contestant l’attribution à ce dieu, rapporte que dans le mur extérieur de l’église Labroquère était encastré un autel votif avec cette inscription : DEO APOLLII VOTVM POSVIT Et il ajoute qu’on assurait qu’il était dédié à Apollon. À côté de Labroquère est le hameau de Apolinan ou Polignan auquel le culte d’Apollon semble bien avoir donné son nom. Après le culte
autonomie locale. Tout indique dès lors que les Convenae avaient fini par former une colonie très puissante, très riche, très civilisée, ayant les rapports les plus fréquents et les plus étroits avec l’Italie, comme le démontre surabondamment les restes de leurs monuments, de leurs inscriptions et de leur architecture. Or, il est bien certain que ces peuples avaient élevé des temples et des autels à Jupiter, à Hercule, à Mars, à Mercure, à Apollon !... Oui, à Apollon lui-même : en effet, le savant Du Mège, tout en en contestant l’attribution à ce dieu, rapporte que dans le mur extérieur de l’église Labroquère était encastré un autel votif avec cette inscription : DEO APOLLII VOTVM POSVIT Et il ajoute qu’on assurait qu’il était dédié à Apollon. À côté de Labroquère est le hameau de Apolinan ou Polignan auquel le culte d’Apollon semble bien avoir donné son nom. Après le culte des divinités supérieures de l’Olympe, l’idée des divinités protectrices locales à laquelle croyaient les Romains comme en font foi ces vers de Virgile : Sic deinde effatus frondenti tempora ramo Implicat, et Geniumque loci, primam que Deorum Tellurem a très certainement existé chez les Gaulois et chez les Celtes. Ce qui le démontre, c’est la quantité de monuments votifs trouvés dans les Pyrénées par exemple, et consacrés aux divinités locales Ragidus, Leheren, Carunius, Aedilus, Armartonus, Teotanus, Averanus, Isculus, Bærestus, Abelio, Agheio, Lixo, etc., etc., à la déesse Lahe, aux nymphes, aux bois, aux montagnes, etc. Pourquoi donc ne pas admettre que, frappés des cures merveilleuses dues aux sources thermales, les habitants, et peut-être même les Romains, aient voulu leur témoigner leur reconnaissance, non seulement en consacrant des autels aux Nymphes, mais encore en divinisant les lieux-mêmes où ces guérisons s’accomplissaient ? Telle serait selon moi l’origine du dieu Luchon, du dieu Abélion, et de plusieurs autres. On peut objecter, il est vrai, que si l’on retrouve encore aujourd’hui le nom de Luchon dans les antiques inscriptions Lixoni Deo et Liconi Deo, on ne peut pas dire que l’on retrouve Garin dans l’inscription Abelioni Deo; mais les noms de bien des
qui le démontre, c’est la quantité de monuments votifs trouvés dans les Pyrénées par exemple, et consacrés aux divinités locales Ragidus, Leheren, Carunius, Aedilus, Armartonus, Teotanus, Averanus, Isculus, Bærestus, Abelio, Agheio, Lixo, etc., etc., à la déesse Lahe, aux nymphes, aux bois, aux montagnes, etc. Pourquoi donc ne pas admettre que, frappés des cures merveilleuses dues aux sources thermales, les habitants, et peut-être même les Romains, aient voulu leur témoigner leur reconnaissance, non seulement en consacrant des autels aux Nymphes, mais encore en divinisant les lieux-mêmes où ces guérisons s’accomplissaient ? Telle serait selon moi l’origine du dieu Luchon, du dieu Abélion, et de plusieurs autres. On peut objecter, il est vrai, que si l’on retrouve encore aujourd’hui le nom de Luchon dans les antiques inscriptions Lixoni Deo et Liconi Deo, on ne peut pas dire que l’on retrouve Garin dans l’inscription Abelioni Deo; mais les noms de bien des lieux, même dans ce pays-là, ont subi de telles modifications qu’ils sont complètement changés, témoins : Calagorris Convenae qui est aujourd’hui Cadurces : Angonia qui est aujourd’hui Martres : Austria qui est aujourd’hui Saint-Lizier : Lapurdum qui est aujourd’hui Bayonne, et tant d’autres. Ce qui paraît certain, c’est que du temps de Strabon, Luchon était connu sous le nom d'"Aquae Onenses" (i). L’un des gaves qui arrose Luchon s’appelle encore aujourd’hui l'Ones. Plus tard, le nom actuel de Luchon sera venu de la divinité guérissante, à laquelle les Convenae avaient érigé des autels : Lixoni Deo. Or, aux environs de Saint-Aventin et de Garin, il existe des sources thermales qui ont été connues et utilisées depuis les temps les plus anciens : qu’y aurait-il d’étonnant que les habitants en eussent consacré à l’une d’elles des autels sous le nom du dieu Abélion, de même qu’aux eaux d’Onésiennes ou de Luchon, on en avait consacré au dieu Luchon (Lixoni Deo) ? Dans tous les cas, je crois qu’on ne peut considérer ces monuments que comme consacrés à des divinités purement locales : c’est ainsi qu’à Tarbes (Bigorra), il y avait des autels élevés en l’honneur du dieu Biacorix ou Biagory, qui
temps de Strabon, Luchon était connu sous le nom d'"Aquae Onenses" (i). L’un des gaves qui arrose Luchon s’appelle encore aujourd’hui l'Ones. Plus tard, le nom actuel de Luchon sera venu de la divinité guérissante, à laquelle les Convenae avaient érigé des autels : Lixoni Deo. Or, aux environs de Saint-Aventin et de Garin, il existe des sources thermales qui ont été connues et utilisées depuis les temps les plus anciens : qu’y aurait-il d’étonnant que les habitants en eussent consacré à l’une d’elles des autels sous le nom du dieu Abélion, de même qu’aux eaux d’Onésiennes ou de Luchon, on en avait consacré au dieu Luchon (Lixoni Deo) ? Dans tous les cas, je crois qu’on ne peut considérer ces monuments que comme consacrés à des divinités purement locales : c’est ainsi qu’à Tarbes (Bigorra), il y avait des autels élevés en l’honneur du dieu Biacorix ou Biagory, qui donna probablement son nom au pays; à Bazert (6 kilom. de Martres), il y avait un temple consacré au dieu gallo-romain Baeertus. D’après M. Boucoiran, le nom de la petite ville de Lavelanet dans l’Ariège, viendrait de celui de l’ancien dieu gaulois Averan. De même qu’il pense que le nom de Labastide de Sérou, dans le même département, provient de l’antique divinité gauloise Serona. Il croit aussi que le nom du bourg de Lombrives dérive du nom de l’ancien dieu gaulois Ilhumber. Enfin pour ne pas prolonger davantage ces citations qui pourraient être fort nombreuses ; dans la vallée de Campan, les Aquitains avaient élevé le sacrement d’une de leurs divinités les plus redoutées, Agheioniy qu’ils adoraient concurremment avec leurs montagnes. On y a également découvert un autel consacré au même dieu qu’on peut voir maintenant au musée de Toulouse, qui possède une foule de ces monuments dédiés aux divinités gallo-romaines des Pyrénées. Dans les fondations de l’église paroissiale de Hasparren, à vingt-quatre kilomètres de Bayonne, on a découvert, en 1660, une pierre sur laquelle est gravée l’inscription suivante : FLAMEN ITEM DVVMVIR QVÆST. PAGIQUE MAGISTER VERVS AD AUG. LEGATORIUMERGE FVNCTVS PRO NOMINE OBTINUI POPVL. SEVNGERE GALLOS VRDE REDVX GENIO
de Labastide de Sérou, dans le même département, provient de l’antique divinité gauloise Serona. Il croit aussi que le nom du bourg de Lombrives dérive du nom de l’ancien dieu gaulois Ilhumber. Enfin pour ne pas prolonger davantage ces citations qui pourraient être fort nombreuses ; dans la vallée de Campan, les Aquitains avaient élevé le sacrement d’une de leurs divinités les plus redoutées, Agheioniy qu’ils adoraient concurremment avec leurs montagnes. On y a également découvert un autel consacré au même dieu qu’on peut voir maintenant au musée de Toulouse, qui possède une foule de ces monuments dédiés aux divinités gallo-romaines des Pyrénées. Dans les fondations de l’église paroissiale de Hasparren, à vingt-quatre kilomètres de Bayonne, on a découvert, en 1660, une pierre sur laquelle est gravée l’inscription suivante : FLAMEN ITEM DVVMVIR QVÆST. PAGIQUE MAGISTER VERVS AD AUG. LEGATORIUMERGE FVNCTVS PRO NOMINE OBTINUI POPVL. SEVNGERE GALLOS VRDE REDVX GENIO PAGI HANC DEDIC. ARAN Voilà encore une dédicace au génie du lieu. ANTIQUITÉS ROMAINES BYZANTINES, GALLO-ROMAINES ET CELTO-CIMBRIQUES TROUVÉES DANS LE NORD DE L’EUROPE PAR M. L. LÉOUZON LE DUC Ces antiquités comprennent les découvertes qui se rattachent à l’archéologie romaine, gallo-romaine et celto-cimbrique, les découvertes intéressant, par conséquent, soit directement, soit indirectement, avec l’histoire des dominateurs de l’ancienne Gaule, celle de nos origines nationales. Je me bornerai, ici, à la simple énumération de ces découvertes, car il importe, d’abord, de poser et de préciser les faits. Je les discuterai ensuite dans un travail spécial qui sera publié ultérieurement. Ce travail soulèvera plus d’une question qui nous touche de très-près. J’aurai, en effet, à y traiter des Cimbres, c’est-à-dire de ce plus jeune et plus vaillant rameau de la famille gauloise à franchir avec eux la Chersonnèse Cimbrique et à les montrer établis bien au-delà dans le haut Nord. J’aurai à caractériser leurs luttes guerrières et leurs pacifiques relations avec les Romains, leur vitalité extrême malgré les défaites et les désastres ; leurs migrations ; leur mélange et leur cohabitation avec les Goths, avant de disparaître définitivement de l’histoire ; enfin j’aurai à constater les analogies frappantes qui existent entre
directement, soit indirectement, avec l’histoire des dominateurs de l’ancienne Gaule, celle de nos origines nationales. Je me bornerai, ici, à la simple énumération de ces découvertes, car il importe, d’abord, de poser et de préciser les faits. Je les discuterai ensuite dans un travail spécial qui sera publié ultérieurement. Ce travail soulèvera plus d’une question qui nous touche de très-près. J’aurai, en effet, à y traiter des Cimbres, c’est-à-dire de ce plus jeune et plus vaillant rameau de la famille gauloise à franchir avec eux la Chersonnèse Cimbrique et à les montrer établis bien au-delà dans le haut Nord. J’aurai à caractériser leurs luttes guerrières et leurs pacifiques relations avec les Romains, leur vitalité extrême malgré les défaites et les désastres ; leurs migrations ; leur mélange et leur cohabitation avec les Goths, avant de disparaître définitivement de l’histoire ; enfin j’aurai à constater les analogies frappantes qui existent entre les monuments et les souvenirs semés par eux dans le Nord, et ceux qu’ils ont laissés en Angleterre, en Ecosse, en Irlande et en France. Quant aux Romains, il s’agira d’expliquer à quel point leur influence s’est exercée sur les pays septentrionaux. Où se sont-ils arrêtés ? Ont-ils franchi l’Elbe, et jusqu’où ? Que faut-il penser des expéditions de Germanicus et d’autres généraux romains, sans doute, à travers les mers du Nord ? des déclarations d’Auguste dans le monument d’Ancyre ? Un curieux phénomène, c’est que tandis qu’en Suède et en Norvège, on ne trouve guère, en fait d’antiquités romaines, que des monnaies, des médailles, de rares ustensiles domestiques, et quelques objets d’art, en Danemark, au contraire, surtout dans les régions méridionales, les armes abondent. D’où sont venues ces armes ? Faut-il n’y voir qu’une importation de commerce ou le témoignage d’une lutte entre les Romains et les indigènes sur le territoire même des entrailles duquel elles ont été exhumées ? Pomponius Mela, Pline, Tacite, Claude Ptolémée, Aœthicus Itricus, Velleius Paterculus, Jornandès, Procope, et d’autres historiens latins, goths ou byzantins ont plus ou moins touché à ces questions. En rapprochant ce qu’ils ont dit des recherches des érudits, des historiens
et jusqu’où ? Que faut-il penser des expéditions de Germanicus et d’autres généraux romains, sans doute, à travers les mers du Nord ? des déclarations d’Auguste dans le monument d’Ancyre ? Un curieux phénomène, c’est que tandis qu’en Suède et en Norvège, on ne trouve guère, en fait d’antiquités romaines, que des monnaies, des médailles, de rares ustensiles domestiques, et quelques objets d’art, en Danemark, au contraire, surtout dans les régions méridionales, les armes abondent. D’où sont venues ces armes ? Faut-il n’y voir qu’une importation de commerce ou le témoignage d’une lutte entre les Romains et les indigènes sur le territoire même des entrailles duquel elles ont été exhumées ? Pomponius Mela, Pline, Tacite, Claude Ptolémée, Aœthicus Itricus, Velleius Paterculus, Jornandès, Procope, et d’autres historiens latins, goths ou byzantins ont plus ou moins touché à ces questions. En rapprochant ce qu’ils ont dit des recherches des érudits, des historiens et des archéologues modernes du Nord, on parviendra peut-être à éclairer d’un jour nouveau ce côté curieux, mais encore obscur d’une histoire qui nous intéresse à tant de titres. Telle est la tâche que je me réserve de remplir dans mon second mémoire. ANTIQUITÉS ROMAINES ET BYZANTINES Les antiquités romaines et byzantines trouvées dans le Nord peuvent se diviser en trois catégories : 1° les armes et appareils de guerre ; 2° les monnaies et médailles; 3° les objets d’art et de parure, les ustensiles domestiques, etc. Je consacrerai à chacune de ces catégories un chapitre spécial. ANTIQUITÉS ROMAINES, BYZANTINES GALLO-ROMAINES, ETC. Grande quantité de glaives en fer; poignées desdits glaives avec pommeaux partie en bois simple, partie en bois garni de cuir fixé avec des clous d’argent; pommeau du même genre en bronze, légèrement plaqué d’argent; garde de glaive en argent; plusieurs autres gardes en bois; fourreaux et fragments de fourreaux; 28 boucles et 30 garnitures diverses en bronze; baudrier en cuir orné de dessins; haches en fer; nombre de hampes de lances ou de flèches en bois, ornées, au milieu, de clous d’argent; grand arc en bois; plusieurs boucliers ronds en bois, garnis sur les bords et transversalement,
et byzantines trouvées dans le Nord peuvent se diviser en trois catégories : 1° les armes et appareils de guerre ; 2° les monnaies et médailles; 3° les objets d’art et de parure, les ustensiles domestiques, etc. Je consacrerai à chacune de ces catégories un chapitre spécial. ANTIQUITÉS ROMAINES, BYZANTINES GALLO-ROMAINES, ETC. Grande quantité de glaives en fer; poignées desdits glaives avec pommeaux partie en bois simple, partie en bois garni de cuir fixé avec des clous d’argent; pommeau du même genre en bronze, légèrement plaqué d’argent; garde de glaive en argent; plusieurs autres gardes en bois; fourreaux et fragments de fourreaux; 28 boucles et 30 garnitures diverses en bronze; baudrier en cuir orné de dessins; haches en fer; nombre de hampes de lances ou de flèches en bois, ornées, au milieu, de clous d’argent; grand arc en bois; plusieurs boucliers ronds en bois, garnis sur les bords et transversalement, de plaques de bronze; 18 disques (umbos) en bronze pour boucliers. Un de ces disques porte, gravée dans le métal, cette inscription en majuscules latines : AEL AELIANUS, tandis que sur le fragment d’un autre disque se trouve une inscription runique. Grands fragments de deux cottes de mailles; pectoral de cotte de mailles formé de deux plaques superposées, l’une en bronze, l’autre en argent, représentant neuf petites têtes de Méduse entourées de diverses figures d’animaux fantastiques, parmi lesquelles on distingue des dauphins; moitié d’un casque en bronze pâle, une des plus belles pièces de la découverte; serpent en bronze, destiné probablement à orner un casque; pierres à aiguiser portatives; rênes et mors de cheval en bronze. Nydam (Slesvig). — 20 glaives ou poignards parfaitement conservés, plusieurs même avec leur poignée. Sur la lame de l’un de ces glaives, sont gravées ces lettres latines: RICUS; plus de 200 lances ou épieux, la plupart encore fixés à leur hampe; arcs en bois dur; près de 100 pointes de flèches en fer; 10 haches de combat, quelques-unes avec leur manche; 54 umbos ou disques de boucliers, dont 2 en bronze, les autres en fer, et parmi ces derniers 11 garnis d’un cercle en