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consacrer au Seigneur ce fils, s'il était le premier-né. Quel honneur ce fut pour le Temple que l'arrivée de ce petit groupe ! Jamais il n'avait reçu pareils adorateurs. Dieu, avec son amour infini, abaisse son regard de prédilection sur eux ; les anges tressaillent d'allégresse. Pour nous que de leçons se dégagent de ce mystère ! Arrêtons nos regards d'abord sur la Mère. Elle nous offre l'enseignement de deux vertus : l'obéissance et l'humilité. 1. L'obéissance. La loi de la purification n'obligeait que les mères ordinaires, et par conséquent elle n'était pas faite pour Marie, qui aurait pu s'en exempter. Et en effet, de quoi avait-elle à se purifier, cette Vierge immaculée et plus sainte que les anges eux-mêmes, elle qui n'avait consenti à devenir la mère du futur Messie qu'à la condition qu'elle conserverait sa virginité, elle dont la pureté n'avait pas été plus ternie par l'enfantement de Jésus que le cristal n'est souillé par le rayon de lumière qui le traverse ? Cependant elle se soumet à la loi commune, elle s'y soumet malgré l'espèce de honte qui doit en résulter pour elle : car, aux yeux de ceux qui la verront, elle paraîtra avoir été atteinte par la souillure des filles d'Ève, ce qui est bien propre à alarmer sa pudeur. Elle s'y soumet, quoique l'honneur de son Fils béni lui-même soit en jeu : car ne laisse-t-elle pas croire ainsi qu'il est un enfant qui ne se distingue pas des autres par sa naissance ? Mais ce prétexte ne l'arrête pas ; elle obéit malgré tout, s'en remettant à la Providence et lui laissant le soin de sauvegarder le bien de cette double réputation. Oh ! quelle parfaite obéissance et combien nous voudrions souhaiter qu'elle règle de même toute notre conduite ! 2. Ensuite, c'est l'humilité. Voyez-la, cette jeune mère, admirez-la dans son attitude simple et merveilleuse. Elle s'est mêlée aux autres femmes comme et elle n'était que l'une d'entre elles. Elle passe inaperçue au milieu de la foule, tant elle cherche à s'effacer avec son précieux fardeau, ainsi que Joseph, son pieux et chaste
par la souillure des filles d'Ève, ce qui est bien propre à alarmer sa pudeur. Elle s'y soumet, quoique l'honneur de son Fils béni lui-même soit en jeu : car ne laisse-t-elle pas croire ainsi qu'il est un enfant qui ne se distingue pas des autres par sa naissance ? Mais ce prétexte ne l'arrête pas ; elle obéit malgré tout, s'en remettant à la Providence et lui laissant le soin de sauvegarder le bien de cette double réputation. Oh ! quelle parfaite obéissance et combien nous voudrions souhaiter qu'elle règle de même toute notre conduite ! 2. Ensuite, c'est l'humilité. Voyez-la, cette jeune mère, admirez-la dans son attitude simple et merveilleuse. Elle s'est mêlée aux autres femmes comme et elle n'était que l'une d'entre elles. Elle passe inaperçue au milieu de la foule, tant elle cherche à s'effacer avec son précieux fardeau, ainsi que Joseph, son pieux et chaste époux ; ou si on les remarque, ce n'est que pour jeter sur eux un regard de compassion, ce dont au reste leur amour-propre ne s'émeut pas. Et cependant n'est-elle pas la reine de la terre et du ciel ? N'est-elle pas la plus belle, la plus puissante, la plus divinement aimée des créatures, ce qu'il y a de meilleur, de plus grand après Dieu ? Et cet enfant qu'elle porte dans ses bras et qui est le sien, n'est-il pas l'éternelle splendeur du Père ? Elle a entendu, il y a quelques jours à peine, les anges chanter un hymne joyeux au-dessus du berceau de son Fils. Elle a vu les Mages accourus de l'Orient se prosterner devant son nouveau-né et lui offrir de riches présents, symboles de leur foi. Pour toutes ces raisons, il semble qu'elle serait en droit de s'attendre à des hommages particuliers quand elle se présente au Temple. Mais non, son humilité est trop profonde. Et la conscience de sa dignité et les honneurs dont elle a été l'objet ne peuvent exciter dans cette âme le moindre mouvement d'orgueil. En cela aussi, quel suave modèle elle nous présente ! Vierge très obéissante et très humble,
divinement aimée des créatures, ce qu'il y a de meilleur, de plus grand après Dieu ? Et cet enfant qu'elle porte dans ses bras et qui est le sien, n'est-il pas l'éternelle splendeur du Père ? Elle a entendu, il y a quelques jours à peine, les anges chanter un hymne joyeux au-dessus du berceau de son Fils. Elle a vu les Mages accourus de l'Orient se prosterner devant son nouveau-né et lui offrir de riches présents, symboles de leur foi. Pour toutes ces raisons, il semble qu'elle serait en droit de s'attendre à des hommages particuliers quand elle se présente au Temple. Mais non, son humilité est trop profonde. Et la conscience de sa dignité et les honneurs dont elle a été l'objet ne peuvent exciter dans cette âme le moindre mouvement d'orgueil. En cela aussi, quel suave modèle elle nous présente ! Vierge très obéissante et très humble, inspirez-nous donc l'estime de ces vertus ; donnez-nous le courage et la force de les pratiquer. II De la Mère passons au Fils, lui aussi doux objet de méditation et source féconde d'enseignements. Seulement ne nous laissons pas abuser par les apparences. Jésus n'est qu'un enfant, extérieurement il a toutes les faiblesses de l'enfance : il les a prises pour nous toucher davantage et mieux gagner notre amour. Cependant, sous ces dehors, sa raison est pleinement développée et participe d'une manière active et personnelle aux actes qu'on lui fait accomplir. Marie l'offre à Dieu le Père, les anges du ciel peuvent seuls savoir avec quelle ferveur. Pendant ce temps, lui-même fait un acte parfait d'oblation. Oui, nous devons croire qu'en ce jour l'Enfant Jésus s'offre avec la même perfection de connaissance et de volonté qu'il le fera trente-trois ans plus tard sur la croix. Il se donne sans retard : car il sait que Dieu est offensé par les retards ; voilà pourquoi, aussitôt que l'entrée du Temple lui est ouverte, il a hâte d'y venir pour renouveler solennellement la consécration de lui-même qu'il a faite au moment de son coeur dès le premier instant de son existence. Il se
les faiblesses de l'enfance : il les a prises pour nous toucher davantage et mieux gagner notre amour. Cependant, sous ces dehors, sa raison est pleinement développée et participe d'une manière active et personnelle aux actes qu'on lui fait accomplir. Marie l'offre à Dieu le Père, les anges du ciel peuvent seuls savoir avec quelle ferveur. Pendant ce temps, lui-même fait un acte parfait d'oblation. Oui, nous devons croire qu'en ce jour l'Enfant Jésus s'offre avec la même perfection de connaissance et de volonté qu'il le fera trente-trois ans plus tard sur la croix. Il se donne sans retard : car il sait que Dieu est offensé par les retards ; voilà pourquoi, aussitôt que l'entrée du Temple lui est ouverte, il a hâte d'y venir pour renouveler solennellement la consécration de lui-même qu'il a faite au moment de son coeur dès le premier instant de son existence. Il se donne tout entier : son corps avec toutes ses puissances, son âme avec toutes ses facultés, son cœur avec toutes ses affections : il s'offre véritablement en holocauste, ne se réservant rien, n'exceptant rien de son sacrifice, parce que tout appartient à Dieu et qu'à ce titre il faut lui faire hommage de tout notre être. Il se donne pour toujours. Nous voyons, en effet, qu'en tout temps il n'a eu eu que la gloire de Dieu et que, durant toute sa vie, depuis la crèche jusqu'au Calvaire, il a accompli la volonté de son Père. Enfin il se donne d'un coeur on ne peut plus généreux : car, l'avenir n'ayant pas d'inconnu pour lui, il sait les humiliations et les souffrances qui l'attendent ; cette vue n'ébranle pas cependant son courage et ne l'empêche pas de répondre à la volonté divine : « Me voici ! » Combien pouvons-nous supposer qu'ont été les offrandes que firent d'eux-mêmes certains personnages de l'Ancien Testament, que Dieu avait enrichi de grâces exceptionnelles et qui lui restèrent fidèles pendant toute leur vie : par exemple, un S. Jean-Baptiste, dont Notre-Seigneur lui-même a dit qu'il était plus qu'un prophète, par exemple encore un S.
faire hommage de tout notre être. Il se donne pour toujours. Nous voyons, en effet, qu'en tout temps il n'a eu eu que la gloire de Dieu et que, durant toute sa vie, depuis la crèche jusqu'au Calvaire, il a accompli la volonté de son Père. Enfin il se donne d'un coeur on ne peut plus généreux : car, l'avenir n'ayant pas d'inconnu pour lui, il sait les humiliations et les souffrances qui l'attendent ; cette vue n'ébranle pas cependant son courage et ne l'empêche pas de répondre à la volonté divine : « Me voici ! » Combien pouvons-nous supposer qu'ont été les offrandes que firent d'eux-mêmes certains personnages de l'Ancien Testament, que Dieu avait enrichi de grâces exceptionnelles et qui lui restèrent fidèles pendant toute leur vie : par exemple, un S. Jean-Baptiste, dont Notre-Seigneur lui-même a dit qu'il était plus qu'un prophète, par exemple encore un S. Joseph, si humble par sa vie, si glorieux par le rôle qu'il remplit auprès de la Sainte Famille, ou bien enfin la Sainte Vierge, dont l'intelligence était plus éclairée, le cœur plus rempli d'amour que ne le sont les Chérubins et les Séraphins ! On ne peut se faire une idée de l'excellence de leurs dispositions, quand ils se consacrèrent à Dieu. Eh bien ! malgré tout, il est évident que leur oblation n'a pas approché de la perfection de celle de Jésus. Cela se comprend. Jésus seul, à cause de son union hypostatique, a pu avoir une idée adéquate de Dieu. Par conséquent, nul n'a compris comme lui le domaine de Dieu sur l'homme, l'obligation et les avantages qu'il y a pour nous à le servir, à nous consacrer à lui, à nous immoler pour lui, à dire : « Lui tout; moi rien ! » Aussi quels n'ont pas dû être les sentiments avec lesquels il s'est voué à Dieu ! Pour en avoir une idée, il faudrait être capable de concevoir les colloques des personnes de la Sainte Trinité entre elles, leur échange d'amour, le don de soi-même qu'elles se font réciproquement. Et voilà ce qui se
idée de l'excellence de leurs dispositions, quand ils se consacrèrent à Dieu. Eh bien ! malgré tout, il est évident que leur oblation n'a pas approché de la perfection de celle de Jésus. Cela se comprend. Jésus seul, à cause de son union hypostatique, a pu avoir une idée adéquate de Dieu. Par conséquent, nul n'a compris comme lui le domaine de Dieu sur l'homme, l'obligation et les avantages qu'il y a pour nous à le servir, à nous consacrer à lui, à nous immoler pour lui, à dire : « Lui tout; moi rien ! » Aussi quels n'ont pas dû être les sentiments avec lesquels il s'est voué à Dieu ! Pour en avoir une idée, il faudrait être capable de concevoir les colloques des personnes de la Sainte Trinité entre elles, leur échange d'amour, le don de soi-même qu'elles se font réciproquement. Et voilà ce qui se passe, dans le mystère de ce jour, entre Dieu et ce frêle enfant que la Sainte Vierge présente entre ses bras tremblants. C'est pourquoi, de quel regard favorable, avec quel amour Dieu n'accepte-t-il pas cette offrande, infiniment plus agréable que les milliers de victimes immolées sur les autels, que les supplications de tout le genre humain ou même les louanges de la cour céleste ! Tel est notre modèle dans la manière dont nous devons nous consacrer à Dieu, modèle parfait, modèle incomparable. Mais que sa perfection et son excellence ne nous découragent pas. Jésus sait se proportionner à notre faiblesse. Il nous éclaire, il nous dirige dans le service de Dieu, selon que nous sommes plus ou moins prêts à recevoir son action et à y conformer notre conduite par la générosité de nos sacrifices. Il n'est pas seulement d'ailleurs une lumière qui éclaire, dirige ; il est aussi une force qui nous aide à limiter, une force qui excite, soutient, parachève notre volonté, dans l'œuvre de notre sanctification. O doux Jésus, daignez donc nous accorder cette lumière et cette force, afin que, à votre exemple, nous puissions, sinon nous offrir à Dieu sans retard, car peut-être lui avons-nous
supplications de tout le genre humain ou même les louanges de la cour céleste ! Tel est notre modèle dans la manière dont nous devons nous consacrer à Dieu, modèle parfait, modèle incomparable. Mais que sa perfection et son excellence ne nous découragent pas. Jésus sait se proportionner à notre faiblesse. Il nous éclaire, il nous dirige dans le service de Dieu, selon que nous sommes plus ou moins prêts à recevoir son action et à y conformer notre conduite par la générosité de nos sacrifices. Il n'est pas seulement d'ailleurs une lumière qui éclaire, dirige ; il est aussi une force qui nous aide à limiter, une force qui excite, soutient, parachève notre volonté, dans l'œuvre de notre sanctification. O doux Jésus, daignez donc nous accorder cette lumière et cette force, afin que, à votre exemple, nous puissions, sinon nous offrir à Dieu sans retard, car peut-être lui avons-nous déjà dérobé quelques années, de notre vie, du moins lui appartenir désormais sans réserve et sans retour. Ainsi soit-il. L'OBÉISSANCE DUE À L'ÉGLISE Mes frères, Tout dans la vie de la Sainte Vierge est admirable et excellemment instructif. C'est pourquoi nous nous plaisons aujourd'hui à considérer Marie se soumettant humblement à la cérémonie de la Purification. Docilement elle se rend au Temple et présente l'offrande. La loi l'exigeait et la Vierge s'y conforme exactement, au jour et de la manière fixés par l'autorité. Par là elle nous apprend à observer ce que l'Église nous prescrit. En cette circonstance, je voudrais donc attirer votre réflexion sur ces deux pensées : 1° L'Église nous devons obéissance. 2° L'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur. I. — L'Église nous devons obéissance L'Église est l'armée du Christ. Nous sommes tous soldats de Dieu, combattant le péché, marchant à la conquête du Paradis. Or une armée a toujours un général en chef investi du pouvoir de commander ; pour cette raison, soldats, officiers supérieurs ou subalternes, tous sans exception lui doivent obéissance absolue. L'armée elle-même est divisée en plusieurs corps sous les ordres d'un chef spécial ; ces corps se subdivisent à leur tour
à la cérémonie de la Purification. Docilement elle se rend au Temple et présente l'offrande. La loi l'exigeait et la Vierge s'y conforme exactement, au jour et de la manière fixés par l'autorité. Par là elle nous apprend à observer ce que l'Église nous prescrit. En cette circonstance, je voudrais donc attirer votre réflexion sur ces deux pensées : 1° L'Église nous devons obéissance. 2° L'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur. I. — L'Église nous devons obéissance L'Église est l'armée du Christ. Nous sommes tous soldats de Dieu, combattant le péché, marchant à la conquête du Paradis. Or une armée a toujours un général en chef investi du pouvoir de commander ; pour cette raison, soldats, officiers supérieurs ou subalternes, tous sans exception lui doivent obéissance absolue. L'armée elle-même est divisée en plusieurs corps sous les ordres d'un chef spécial ; ces corps se subdivisent à leur tour en régiments, en compagnies, avec des officiers subordonnés les uns aux autres dans l'unité du commandement et de l'obéissance. De la même manière l'Église est organisée. Son chef suprême, le Souverain Pontife, représentant de Jésus-Christ, commande par l'autorité même de Celui de qui il tient la place, et tous doivent lui obéir. Au-dessous de lui sont les évêques, gouvernant, en union avec le pape, les différents diocèses du monde. Et chaque évêque divise son diocèse en un certain nombre de paroisses, à la conduite desquelles sont préposés des prêtres appelés « curés », et avec le curé d'autres prêtres dénommés « vicaires ». Enfin viennent les simples fidèles. Ainsi, au sein de l'Église, tout le monde obéit au pape, comme une armée au général en chef ; il n'y a qu'un commandement, qui de Jésus-Christ passe au pape, du pape aux évêques, de ceux-ci aux curés et aux prêtres et s'étend jusqu'aux fidèles. Donc, mes frères. il ne s'agit pas de discuter, de raisonner, de se bâtir une religion conformément à ses idées et à son goût ; il faut se soumettre à l'ordre de celui qui est à la fois le maître des esprits et des cœurs. Et puisque
lui obéir. Au-dessous de lui sont les évêques, gouvernant, en union avec le pape, les différents diocèses du monde. Et chaque évêque divise son diocèse en un certain nombre de paroisses, à la conduite desquelles sont préposés des prêtres appelés « curés », et avec le curé d'autres prêtres dénommés « vicaires ». Enfin viennent les simples fidèles. Ainsi, au sein de l'Église, tout le monde obéit au pape, comme une armée au général en chef ; il n'y a qu'un commandement, qui de Jésus-Christ passe au pape, du pape aux évêques, de ceux-ci aux curés et aux prêtres et s'étend jusqu'aux fidèles. Donc, mes frères. il ne s'agit pas de discuter, de raisonner, de se bâtir une religion conformément à ses idées et à son goût ; il faut se soumettre à l'ordre de celui qui est à la fois le maître des esprits et des cœurs. Et puisque le Sauveur a établi un corps de pasteurs, dont la mission est d'être les gardiens et les propagateurs de sa religion, si on les écoute, c'est lui-même qu'on écoute ; si on les méprise, c'est lui-même qu'on méprise : « Qui vous entend, m'entend ; qui vous sème, me sème. » (Luc, x, 16). Néanmoins, il s'est rencontré de tout temps, de nos jours particulièrement, des hommes affirmant obéir à Dieu, non à l'Église. Ne vous scandalisez pas de ce phénomène qui semble étrange, mais qui, hélas ! n'est que trop naturel, vu la sottise et la méchanceté humaines ; bien plutôt voyez les efforts que nous avons d'obéir à l'Église. Elle a une réelle autorité et une autorité absolue. Sur ce sujet le divin Maître s'est expressément expliqué : « Si un frère vous offense, dit-il, adressez-vous seul à lui ; s'il vous écoute, vous l'aurez gagné. S'il ne vous écoute point, prenez avec vous un ou deux témoins, afin que tout se renferme dans la connaissance de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute point, dénoncez-le à l'Église, et s'il n'écoute point l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. » (Math., xviii,
» (Luc, x, 16). Néanmoins, il s'est rencontré de tout temps, de nos jours particulièrement, des hommes affirmant obéir à Dieu, non à l'Église. Ne vous scandalisez pas de ce phénomène qui semble étrange, mais qui, hélas ! n'est que trop naturel, vu la sottise et la méchanceté humaines ; bien plutôt voyez les efforts que nous avons d'obéir à l'Église. Elle a une réelle autorité et une autorité absolue. Sur ce sujet le divin Maître s'est expressément expliqué : « Si un frère vous offense, dit-il, adressez-vous seul à lui ; s'il vous écoute, vous l'aurez gagné. S'il ne vous écoute point, prenez avec vous un ou deux témoins, afin que tout se renferme dans la connaissance de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute point, dénoncez-le à l'Église, et s'il n'écoute point l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. » (Math., xviii, 17). Vous le voyez : le dernier appel se fait à l'Église. Condamné par elle, le chrétien n'est pas admis à en référer à Dieu ; sinon, il n'est plus chrétien, il est païen. Au vrai, vouloir obéir à Dieu qui ne paraît pas extérieurement sur la terre, pour se soustraire à l'Église à laquelle il a confié tous les pouvoirs, est-il rien de plus blessant pour lui-même ? Vous qui prétendez obéir à Dieu sans obéir à l'Église, que diriez-vous d'un serviteur qui, profitant de votre absence, mettrait tout en désordre malgré votre épouse, lui répondant audacieusement : « J'obéis à mon maître ; mais pas à vous » ? Ne lui diriez-vous pas : « Mais mon épouse c'est moi. En lui désobéissant, surtout en mon absence, c'est contre moi que vous vous révoltez, d'autant plus odieusement que l'autorité de mon épouse représente la mienne. » Puis vous le chasseriez de votre maison. Dieu fait de même jusqu'à ce que l'Église méprisée ait pardonné au coupable. Obéissez à l'Église, c'est par elle que visiblement Dieu vous commande, et en ce touchant mystère de la Purification, sollicitez la Vierge Marie de vous enseigner son obéissance. Obéissez à l'Église, et
soustraire à l'Église à laquelle il a confié tous les pouvoirs, est-il rien de plus blessant pour lui-même ? Vous qui prétendez obéir à Dieu sans obéir à l'Église, que diriez-vous d'un serviteur qui, profitant de votre absence, mettrait tout en désordre malgré votre épouse, lui répondant audacieusement : « J'obéis à mon maître ; mais pas à vous » ? Ne lui diriez-vous pas : « Mais mon épouse c'est moi. En lui désobéissant, surtout en mon absence, c'est contre moi que vous vous révoltez, d'autant plus odieusement que l'autorité de mon épouse représente la mienne. » Puis vous le chasseriez de votre maison. Dieu fait de même jusqu'à ce que l'Église méprisée ait pardonné au coupable. Obéissez à l'Église, c'est par elle que visiblement Dieu vous commande, et en ce touchant mystère de la Purification, sollicitez la Vierge Marie de vous enseigner son obéissance. Obéissez à l'Église, et d'abord au Souverain Pontife. « C'est à vous, Saint-Père, c'est-à-dire à la chaire de Pierre, que je me tiens unis, car sur elle seule est bâtie l'Église de Dieu... Qui ne moissonne pas avec vous, ô Père, disperse ses gerbes, et qui-conque se détache de vous, n'est plus à Jésus Christ, » dit S. Jérôme. Obéissez aussi aux évêques : ceux-ci ne se bornent pas à conférer les sacrements de la confirmation et de l'ordre ; ils délibèrent, jugent, assignent le rôle de chacun, donnent les directives, soutiennent, encouragent et stimulent. Obéissez aux prêtres qui ont chargé d'une paroisse : les fidèles doivent accepter leurs avis. Car le prêtre, en chaire ou au catéchisme, distribue le pur enseignement doctrinal, c'est la vérité du Christ qu'il annonce ; dans sa voix s'exprime de loin celle du pape, de l'Église et du Sauveur. Obéir à l'Église, c'est évidemment obéir à ceux qui ont reçu d'elle mandat de nous transmettre ses enseignements et ses lois. Et cette obéissance doit être une obéissance d'esprit et de cœur. I. — À l'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur N.-S. Jésus-Christ n'a pas laissé son Évangile, comme les ouvrages des hommes, à la libre méditation
Christ, » dit S. Jérôme. Obéissez aussi aux évêques : ceux-ci ne se bornent pas à conférer les sacrements de la confirmation et de l'ordre ; ils délibèrent, jugent, assignent le rôle de chacun, donnent les directives, soutiennent, encouragent et stimulent. Obéissez aux prêtres qui ont chargé d'une paroisse : les fidèles doivent accepter leurs avis. Car le prêtre, en chaire ou au catéchisme, distribue le pur enseignement doctrinal, c'est la vérité du Christ qu'il annonce ; dans sa voix s'exprime de loin celle du pape, de l'Église et du Sauveur. Obéir à l'Église, c'est évidemment obéir à ceux qui ont reçu d'elle mandat de nous transmettre ses enseignements et ses lois. Et cette obéissance doit être une obéissance d'esprit et de cœur. I. — À l'Église nous devons obéissance d'esprit et de cœur N.-S. Jésus-Christ n'a pas laissé son Évangile, comme les ouvrages des hommes, à la libre méditation de chacun : « Ma parole est esprit et vie. » (Jo., VI, 60-61). C'est pourquoi il a établi un interprète qui en donnerait sans erreur le sens précis, en promulguerait sans faiblesse les lois morales et cultuelles. À l'Église a été assignée cette fonction ; fonction formidable, certes ; mais elle ne l'a reçue et ne l'exerce que pour la vérité (II Cor., XII, 1) ; elle ne veut pas la parole de Dieu. (II Cor., III, 1). De là l'invincible résistance de l'Église à la vogue des idées nouvelles ; de là son dédain des motifs humains pour maintenir et faire respecter les lois de la conscience, dans la vie privée et domestique, familiale et sociale. C'est vous dire que vous avez à vous soumettre d'esprit aux ordres de l'Église. Elle n'enseigne point comme les savants qui n'ont aucune garantie de leur doctrine ; elle enseigne au nom de Dieu : « Allez, enseignez toutes les nations... Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des siècles. » (Math. XXVIII, 20). Cependant, à l'égard de l'Église, il y en a qui pratiquent des réserves, des reprises : « Vous voulez vous persuader que les questions qu'on