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peine: "J'ai hâte de m'éloigner au milieu de la société, j'ai hâte d'aller servir mes frères et mes sœurs, telle est la cause qui me pousse à parcourir. Quelque emploi que je examine, aucun d'eux n'a d'attrait pour moi. Toutefois je reviens à une pensée unique: prêtre." Trois ans plus tard, du Séminaire des Missions étrangères, il exhortait ainsi son plus jeune frère: "Suis droit, le chemin sans broncher, les principes de la vie posés, le bien vu en avant. Et les moqueurs, mon cher ami, toute la malice employée à résister à ceci, fidèle correspondance à la grâce humaine, il n'y a pas d'aliment. Même pas d'autre plaisir, et cette régie de la même pour tous." Il était déjà en Chine, quand il adressait à l'un de ses confrères, un peu las et découragé, cette sublime objuration: "Ne soyons pas à demi, ne soyons pas des moitiés d'homme. C'est une grande chose d'être missionnaire, les devoirs d'un missionnaire sont sans limite, c'est la perfection à atteindre." Le bienheureux Théophane Vénard, prêtre des Missions étrangères de Paris (1867), correspondance. Les témoignages témoignages sont tout expressément causés et de nombreux documents indiqués par M. l'abbé Francis Trochu. Un volume-8 de XVI-540 pages, 38 gravures, 2 autographes, 6 cartes. France 21 francs. (À suivre.) De la cage où il était empilement enfermé, il put cependant adresser aux siens des lettres d'une sublime beauté. C'est ainsi qu'il écrivait à son père : "Un léger coup de sabre séparera ma tête comme une fleur printanière que le maître du jardin ouïe pour son plaisir. Nous sommes tous des fleurs plantées sur cette terre que Dieu cueille en son temps, un peu plus tôt, un peu plus tard. Autre est la rose empourprée, autre est le virginal, autre l'humble violette. Tachons tous de plaire, selon le parfum et l'éclat qui nous sont donnés, au Souverain Seigneur et Maître." Je vous souhaite, ô cher père, une longue, paisible et vertueuse vieillesse. Portez doucement la croix de cette vie à la suite de Jésus jusqu'au calvaire d'un heureux trépas. Père et fils se reverront en paradis. Moi,
pages, 38 gravures, 2 autographes, 6 cartes. France 21 francs. (À suivre.) De la cage où il était empilement enfermé, il put cependant adresser aux siens des lettres d'une sublime beauté. C'est ainsi qu'il écrivait à son père : "Un léger coup de sabre séparera ma tête comme une fleur printanière que le maître du jardin ouïe pour son plaisir. Nous sommes tous des fleurs plantées sur cette terre que Dieu cueille en son temps, un peu plus tôt, un peu plus tard. Autre est la rose empourprée, autre est le virginal, autre l'humble violette. Tachons tous de plaire, selon le parfum et l'éclat qui nous sont donnés, au Souverain Seigneur et Maître." Je vous souhaite, ô cher père, une longue, paisible et vertueuse vieillesse. Portez doucement la croix de cette vie à la suite de Jésus jusqu'au calvaire d'un heureux trépas. Père et fils se reverront en paradis. Moi, petit éphémère, je m'en vais le premier. Adieu ! Douze jours après, Théophane Vénard allait au supplice. Ce supplice, et plus encore peut-être les événements qui l'ont préparé, dépassent en intensité tragique tout ce que peut inventer l'imagination fertile d'un romancier d'aventures. Que ce soit un motif de lire le livre de M. l'abbé Trochu pour ceux auxquels nous n'aurions pas su encore inspirer le désir d'entrer en contact plus intime avec l'âme sainte dont nous avons cherché à fixer quelques reflets. En ce livre, on trouve autre chose encore que Mgr de Guébriant a mis en lumière de façon saisissante dans l'admirable lettre-préface qu'il a adressée à son auteur : la réponse à un certain nombre d'objections, de préjugés, de parti pris qui ont cours même dans des milieux catholiques et dont certains se servent volontiers contre l'Eglise. Non, certes, que M. l'abbé Trochu ait jamais adopté le ton de la polémique son livre est un récit, un récit noble et passionnant pas autre chose. Mais les faits mêmes qu'il évoque sont très instructifs. Comme le remarque fort bien Mgr de Guébriant, l'activité apostolique de Théophane Vénard contredit formellement cette « sottise » dont on croit faire honneur à
livre de M. l'abbé Trochu pour ceux auxquels nous n'aurions pas su encore inspirer le désir d'entrer en contact plus intime avec l'âme sainte dont nous avons cherché à fixer quelques reflets. En ce livre, on trouve autre chose encore que Mgr de Guébriant a mis en lumière de façon saisissante dans l'admirable lettre-préface qu'il a adressée à son auteur : la réponse à un certain nombre d'objections, de préjugés, de parti pris qui ont cours même dans des milieux catholiques et dont certains se servent volontiers contre l'Eglise. Non, certes, que M. l'abbé Trochu ait jamais adopté le ton de la polémique son livre est un récit, un récit noble et passionnant pas autre chose. Mais les faits mêmes qu'il évoque sont très instructifs. Comme le remarque fort bien Mgr de Guébriant, l'activité apostolique de Théophane Vénard contredit formellement cette « sottise » dont on croit faire honneur à nos missionnaires quand on prétend qu'ils sont avant tout les serviteurs de leur pays et les agents d'un nationalisme à divers titres assez inquiétant. Toute cette activité apparaît uniquement dévouée au service des âmes, de l'Eglise, de Dieu. Dans la correspondance du Bienheureux, on ne sent pas une seule fois percer le souci de servir la propagande française ce qui n'est du reste pas mettre en doute son patriotisme, lequel transparaît par exemple dans cette phrase d'une lettre à son père, où il critique vivement l'insuccès d'une expédition ordonnée contre Tourane, en 1856, par l'Empire et menée avec une faiblesse déplorable : "Ces expéditions mesquines ne sont pas dignes de la France dont le cœur est si généreux. Si la France fait quelque chose dans le monde, elle doit le faire grandement, selon son caractère." Patriote, comme tous nos missionnaires, Théophane Vénard n'est comme eux, dans l'exercice de son zèle, qu'un prêtre du Christ. Ainsi qu'il écrivait à son frère, peu de jours avant son martyr : "J'ai aimé et j'aime encore ce peuple annamite d'un amour ardent. Si Dieu m'eût donné de longues années, il me semble que je me serais consacré tout entier, corps et âme, à l'édification
percer le souci de servir la propagande française ce qui n'est du reste pas mettre en doute son patriotisme, lequel transparaît par exemple dans cette phrase d'une lettre à son père, où il critique vivement l'insuccès d'une expédition ordonnée contre Tourane, en 1856, par l'Empire et menée avec une faiblesse déplorable : "Ces expéditions mesquines ne sont pas dignes de la France dont le cœur est si généreux. Si la France fait quelque chose dans le monde, elle doit le faire grandement, selon son caractère." Patriote, comme tous nos missionnaires, Théophane Vénard n'est comme eux, dans l'exercice de son zèle, qu'un prêtre du Christ. Ainsi qu'il écrivait à son frère, peu de jours avant son martyr : "J'ai aimé et j'aime encore ce peuple annamite d'un amour ardent. Si Dieu m'eût donné de longues années, il me semble que je me serais consacré tout entier, corps et âme, à l'édification de l'Eglise tonkinoise." Que voilà une belle réplique à l'accusation d'impérialisme dont certains, en France et ailleurs, s'efforcent d'accabler les missionnaires et en particulier les missionnaires français. A une telle calomnie, il n'est que d'opposer le dévouement absolu du bienheureux Vénard au peuple annamite. Mgr de Guébriant indique encore, entre d'autres, cette leçon qui se dégage avec éclat de la vie missionnaire de Théophane Vénard et de ses compagnons d'apostolat : On nie parfois l'utilité des missions, même chez les catholiques. Or, il n'est pas douteux que la nation annamite s'est montrée fort ouverte à la propagande chrétienne et que si cette propagande n'a pu obtenir que de lents résultats, c'est à cause de la politique persécutrice à laquelle elle s'est heurtée, par suite des préjugés et des jalousies qui inspiraient princes et mandarins. "Peut-on, après la lecture d'une telle vie, précise l'éminent supérieur des Missions étrangères, ne pas se demander ce qu'il en serait aujourd'hui de la nation annamite si la politique de ses princes, au lieu de chercher à noyer dans le sang la religion qui commençait à fleurir sur son sol, l'avait laissée se développer librement ou même l'avait encouragée jusqu'à imiter un jour ou l'autre l'exemple
d'autres, cette leçon qui se dégage avec éclat de la vie missionnaire de Théophane Vénard et de ses compagnons d'apostolat : On nie parfois l'utilité des missions, même chez les catholiques. Or, il n'est pas douteux que la nation annamite s'est montrée fort ouverte à la propagande chrétienne et que si cette propagande n'a pu obtenir que de lents résultats, c'est à cause de la politique persécutrice à laquelle elle s'est heurtée, par suite des préjugés et des jalousies qui inspiraient princes et mandarins. "Peut-on, après la lecture d'une telle vie, précise l'éminent supérieur des Missions étrangères, ne pas se demander ce qu'il en serait aujourd'hui de la nation annamite si la politique de ses princes, au lieu de chercher à noyer dans le sang la religion qui commençait à fleurir sur son sol, l'avait laissée se développer librement ou même l'avait encouragée jusqu'à imiter un jour ou l'autre l'exemple de Constantin ? N'est-il pas évident que cette nation, devenue la première chrétienne entre toutes celles de la puissante race jaune, aurait parmi elles joué un rôle de premier plan et non seulement conservé intact son indépendance, mais acquis, au moins en prestige et en influence, sur toutes ses congénères, une prépondérance incomparable." Il faut remercier et louer grandement M. l'abbé Francis Trochu pour avoir écrit, répétons-le, avec science et talent un livre capable non seulement d'intéresser et d'édifier un vaste cercle de lecteurs, mais encore susceptible de les amener à réfléchir sur de tels problèmes qui sont parmi les plus graves et les plus actuels que se puisse poser une intelligence et un cœur catholiques. A. M. Une nouvelle préfecture apostolique chinoise L'excellente revue Chine, Ceylan., Madagascar publie en tête de son dernier numéro une note dont nous extrayons ce qui suit Le vicariat apostolique de Sien-Hsien (autrefois Tche-Li-Sud-Est), créé en 1856 et administré aujourd'hui par Mgr Lécroart, S. J., vient d'être profondément modifié. Par un récent décret, dont nous ignorons encore la date, la S. Cong. de la Propagande en a détaché un territoire dont elle a fait une préfecture apostolique confiée au clergé indigène chinois. On sait
une prépondérance incomparable." Il faut remercier et louer grandement M. l'abbé Francis Trochu pour avoir écrit, répétons-le, avec science et talent un livre capable non seulement d'intéresser et d'édifier un vaste cercle de lecteurs, mais encore susceptible de les amener à réfléchir sur de tels problèmes qui sont parmi les plus graves et les plus actuels que se puisse poser une intelligence et un cœur catholiques. A. M. Une nouvelle préfecture apostolique chinoise L'excellente revue Chine, Ceylan., Madagascar publie en tête de son dernier numéro une note dont nous extrayons ce qui suit Le vicariat apostolique de Sien-Hsien (autrefois Tche-Li-Sud-Est), créé en 1856 et administré aujourd'hui par Mgr Lécroart, S. J., vient d'être profondément modifié. Par un récent décret, dont nous ignorons encore la date, la S. Cong. de la Propagande en a détaché un territoire dont elle a fait une préfecture apostolique confiée au clergé indigène chinois. On sait qu'une préfecture apostolique est une division ecclésiastique analogue à un diocèse, mais dont le chef, nommé préfet apostolique, n'a pas ordinairement le caractère épiscopal. En pays de Mission, c'est généralement une étape par laquelle passe un territoire avant d'être constitué plus tard en vicariat apostolique. Dans ce cas présent, ce territoire est situé au centre même du vicariat de Sien-Hsien, de telle sorte qu'il sépare celui-ci en deux tronçons. Il est constitué par trois districts: ceux de Wei-Hsien, de Kauang-Ping-Fou et de Han-Tan. Il prend le nom de préfecture apostolique de Ioung-Nien. A sa tête est placé Mgr Joseph Ts'oei, âgé de 52 ans, qui a sous son autorité une vingtaine de prêtres du clergé séculier chinois et environ 40000 chrétiens. Ces prêtres et ces chrétiens, évidemment, le vicariat de Sien-Hsien les perd; mais quel progrès pour l'Eglise de Chine que de compter deux troupeaux au lieu d'un Ce développement, qui répond si bien aux désirs du Saint-Siège, fait honneur à Mgr Lécroart, qui l'avait prudemment préparé de longue main. Groupant peu à peu, dans des districts voisins les uns des autres, les membres de son clergé séculier les mettant sous la conduite de prêtres de leur nation, qui recevaient
territoire est situé au centre même du vicariat de Sien-Hsien, de telle sorte qu'il sépare celui-ci en deux tronçons. Il est constitué par trois districts: ceux de Wei-Hsien, de Kauang-Ping-Fou et de Han-Tan. Il prend le nom de préfecture apostolique de Ioung-Nien. A sa tête est placé Mgr Joseph Ts'oei, âgé de 52 ans, qui a sous son autorité une vingtaine de prêtres du clergé séculier chinois et environ 40000 chrétiens. Ces prêtres et ces chrétiens, évidemment, le vicariat de Sien-Hsien les perd; mais quel progrès pour l'Eglise de Chine que de compter deux troupeaux au lieu d'un Ce développement, qui répond si bien aux désirs du Saint-Siège, fait honneur à Mgr Lécroart, qui l'avait prudemment préparé de longue main. Groupant peu à peu, dans des districts voisins les uns des autres, les membres de son clergé séculier les mettant sous la conduite de prêtres de leur nation, qui recevaient le titre canonique de vicaires forains (nous dirions doyens), il avait ainsi créé comme un flot où les chrétiens n'avaient d'autre clergé que leurs compatriotes. Ainsi la séparation de fait existait déjà. Il n'y avait plus qu'à trancher le lien qui subsistait encore. C'est ce que vient de faire la main du vicaire de Jésus-Christ. Comment ne pas constater aussi que cette partie cédée par Mgr Lécroart, c'est la plus fertile du champ qu'il cultivait, et que sa générosité n'a pas hésité à abandonner. Contre Maurras et les siens, on a pu produire aussi, çà et là, quelques accusations rapides et mal formulées. Longtemps, enfin, l'Action Française a été redoutée et adulée. Pour ces raisons et d'autres encore, il y a des âmes nobles et fières qui souffrent, qui se placent leur point d'honneur à ne pas se séparer du mouvement de l'Action Française. Mais au milieu de ces nuages émerge une haute montagne Maurras est athée et matérialiste, répond M. Pujo, il n'est que agnostique c'est bien différent. (P. 81.) La différence, on la voit bien: il restera toujours que pour une construction sociale M. Maurras regarde Dieu et l'âme comme de belles superfluités. Et l'on veut que ces
main du vicaire de Jésus-Christ. Comment ne pas constater aussi que cette partie cédée par Mgr Lécroart, c'est la plus fertile du champ qu'il cultivait, et que sa générosité n'a pas hésité à abandonner. Contre Maurras et les siens, on a pu produire aussi, çà et là, quelques accusations rapides et mal formulées. Longtemps, enfin, l'Action Française a été redoutée et adulée. Pour ces raisons et d'autres encore, il y a des âmes nobles et fières qui souffrent, qui se placent leur point d'honneur à ne pas se séparer du mouvement de l'Action Française. Mais au milieu de ces nuages émerge une haute montagne Maurras est athée et matérialiste, répond M. Pujo, il n'est que agnostique c'est bien différent. (P. 81.) La différence, on la voit bien: il restera toujours que pour une construction sociale M. Maurras regarde Dieu et l'âme comme de belles superfluités. Et l'on veut que ces deux formidables lacunes n'influent pas sur les théories sociales car c'est bien de théories sociales, de constructions sociales qu'il s'agit, et non pas seulement de tendances politiques. Nos inquisiteurs, écrit donc M. Pujo, oublient qu'il n'est pas non plus question de Dieu dans l'anatomie du pancréas, dans telle loi économique, comme celle de l'offre et de la demande et que l'on chercherait vainement l'Evangile dans la botanique. (P. 75 de même, pp. 39, 81, eto.) Pardon! le pancréas n'est pas un être doué d'intelligence et de liberté, non plus que les plantes qu'étudie la botanique. Or, c'est l'homme qu'étudie Maurras et l'homme est un être intelligent, responsable et religieux. Vouloir édifier une théorie sociale en ne tenant compte ni Nos prophéties messianiques Aucun argument ne tient plus de place dans notre apologétique, depuis plus de temps et à plus juste titre, que celui de la réalisation par le christianisme des espérances messianiques d'Israël. Très à propos, le récent volume de M. le chanoine Dennefeld, professeur à l'Université de Strasbourg, vient en rappeler l'importance et diriger l'application. Ce fut d'abord l'argument capital de Jésus lui-même à l'adresse des Juifs. Après la Résurrection, c'est par l'intelligence des prophéties que se forma la
comme celle de l'offre et de la demande et que l'on chercherait vainement l'Evangile dans la botanique. (P. 75 de même, pp. 39, 81, eto.) Pardon! le pancréas n'est pas un être doué d'intelligence et de liberté, non plus que les plantes qu'étudie la botanique. Or, c'est l'homme qu'étudie Maurras et l'homme est un être intelligent, responsable et religieux. Vouloir édifier une théorie sociale en ne tenant compte ni Nos prophéties messianiques Aucun argument ne tient plus de place dans notre apologétique, depuis plus de temps et à plus juste titre, que celui de la réalisation par le christianisme des espérances messianiques d'Israël. Très à propos, le récent volume de M. le chanoine Dennefeld, professeur à l'Université de Strasbourg, vient en rappeler l'importance et diriger l'application. Ce fut d'abord l'argument capital de Jésus lui-même à l'adresse des Juifs. Après la Résurrection, c'est par l'intelligence des prophéties que se forma la foi des apôtres. De là, tout naturellement, la preuve prophétique a été recueillie par les apologistes chrétiens des premiers siècles, et chacun sait la place prépondérante que cette argumentation tient encore dans nos traités de la vraie religion. C'est assez dire combien vital et pratique est le sujet abordé par M. Dennefeld. Au cours de cette longue histoire, l'argument prophétique a fini par prendre une physionomie sensiblement uniforme. Le principe consiste à relever dans l'Ancien Testament, sans égard aux contingences de l'histoire ou du contexte, les divers passages qui semblent convenir au Christ ou à son œuvre pour les grouper en une sorte de mosaïque. Ces textes, eux-mêmes ne varient guère et sont surtout demandés à des coïncidences de détail entre l'Ancien Testament et le Nouveau, qui portent principalement sur des minimes circonstances de la vie et de la mort du Sauveur. Un peu de psychologie suffit pourtant à montrer qu'un argument ainsi conçu est loin de répondre au mystère si complexe de la foi. L'exégèse surtout, en rappelant que les livres bibliques furent le fruit d'une pensée vivante, invite à replacer les prophéties dans le cadre historique, littéraire et religieux de leurs auteurs. Aussi la nécessité se fait-elle depuis
M. Dennefeld. Au cours de cette longue histoire, l'argument prophétique a fini par prendre une physionomie sensiblement uniforme. Le principe consiste à relever dans l'Ancien Testament, sans égard aux contingences de l'histoire ou du contexte, les divers passages qui semblent convenir au Christ ou à son œuvre pour les grouper en une sorte de mosaïque. Ces textes, eux-mêmes ne varient guère et sont surtout demandés à des coïncidences de détail entre l'Ancien Testament et le Nouveau, qui portent principalement sur des minimes circonstances de la vie et de la mort du Sauveur. Un peu de psychologie suffit pourtant à montrer qu'un argument ainsi conçu est loin de répondre au mystère si complexe de la foi. L'exégèse surtout, en rappelant que les livres bibliques furent le fruit d'une pensée vivante, invite à replacer les prophéties dans le cadre historique, littéraire et religieux de leurs auteurs. Aussi la nécessité se fait-elle depuis longtemps sentir de mettre l'argument prophétique au point des méthodes et conclusions qu'imposent les résultats acquis de la science scripturaire. Des programmes étaient tracés ça et là, mais qui attendaient encore la plénitude de leur développement. Première monographie complète dans ce genre, le volume de M. Dennefeld complète une lacune de notre littérature religieuse. Le besoin le plus certain du croyant éclairé est ici d'être fixé sur la date, l'histoire et le contenu des textes messianiques. Peu de sujets ont provoqué autant de négations ou d'hypothèses chez les critiques de gauche. Avec un sens très averti des méthodes exégétiques, l'auteur s'applique à reviser ces positions, à faire le discernement des textes pour marquer à son tour les caractères généraux de l'espérance messianique à chaque période et restituer le lien qui l'unit aux divers événements de l'histoire nationale. Si souvent on reproche à la critique d'être purement destructive qu'on éprouve ici une véritable satisfaction à voir établir, au nom de ses principes, non seulement le Protévangile et la prophétie de Jacob, mais les principaux psaumes de David ou les parties contestées d'Amos et de Joël. De ces analyses, passant ensuite à la synthèse, M. Dennefeld réunit tout d'abord, en un tableau
de notre littérature religieuse. Le besoin le plus certain du croyant éclairé est ici d'être fixé sur la date, l'histoire et le contenu des textes messianiques. Peu de sujets ont provoqué autant de négations ou d'hypothèses chez les critiques de gauche. Avec un sens très averti des méthodes exégétiques, l'auteur s'applique à reviser ces positions, à faire le discernement des textes pour marquer à son tour les caractères généraux de l'espérance messianique à chaque période et restituer le lien qui l'unit aux divers événements de l'histoire nationale. Si souvent on reproche à la critique d'être purement destructive qu'on éprouve ici une véritable satisfaction à voir établir, au nom de ses principes, non seulement le Protévangile et la prophétie de Jacob, mais les principaux psaumes de David ou les parties contestées d'Amos et de Joël. De ces analyses, passant ensuite à la synthèse, M. Dennefeld réunit tout d'abord, en un tableau d'ensemble les principaux traits du messianisme, qui, de la sorte, apparaît à l'histoire comme un mouvement dont la puissance égale la grandeur. Pour en atténuer le relief, la critique a multiplié les essais d'explication naturelle à tous il manque d'en apprécier les rapports intimes avec la foi monothéiste dont il marque l'épanouissement. On a voulu surtout le rattacher à des influences étrangères. Et ce ne sera pas pour beaucoup le chapitre le moins neuf de l'ouvrage que celui où M. Dennefeld étudie ces traditions babyloniennes, égyptiennes, perses, grecques et autres, où l'on a prétendu voir le prototype, sinon même la source du messianisme juif. Mais l'analyse exacte des faits invoqués montre qu'il n'en est rien. Cette discussion établit victorieusement la transcendance intrinsèque de l'espérance d'Israël. Il reste savoir si le messianisme, attendu par les Juifs comme le terme suprême de la Providence divine dans le monde, s'est vraiment réalisé. Aucun chrétien n'a la moindre hésitation à cet égard. Sans doute les couleurs nationales et terrestres dont s'entoure si souvent la description du bonheur messianique, sont-elles faites, au premier abord, pour donner l'impression d'un contraste avec le sublime idéal de l'Evangile. De fait, les Juifs charnels s'y sont mépris; mais déjà