jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
l'association cultuelle islamique, plus ouverte, gère la mosquée Stalingrad. 39. L'évaluation est difficile à faire; un article du Monde (7-11-87) parlait de 30000 musulmans; en mars 1989, les services de la mairie évaluait à 20000 personnes la population originaire du Maghreb, dont environ 8 000 de nationalité française. 40. Trois immeubles : 31 Chemin des Courses Cépières ; 90 rue Jacques-Babiné, et 16-20 rue Buffon. 41. Extrait du registre des délibérations du conseil municipal de Toulouse; séance du 23-10-1987. 42 Rapport de la commission d'enquête, 12-6-1988. lieu de culte et d'activités culturelles de nature à répondre à l'ensemble des besoins de cette communauté ». Là réside la principale difficulté : la division des musulmans en divers groupes éventuellement opposés. Les autorités civiles ne considèrent aucun d'eux comme suffisamment « représentatif » pour être leur interlocuteur privilégié. Même si la propriété des lieux reste acquise à une association musulmane, celle-ci peut encore rencontrer des difficultés lors de l'octroi d'un permis de construire, qu'il soit refusé, ou attaqué devant la juridiction administrative. Toutefois, l'annulation d'un permis de construire n'implique pas démolition des bâtiments concernés, dont l'affectation n'est même pas modifiée ipso facto. Le cas s'est présenté à Rennes, où le maire désirait la construction d'un centre islamique43. En décembre 1980, la ville de Rennes obtient le permis de construire nécessaire à la réalisation de cet objectif. Une association de riverains l'attaque devant le tribunal administratif de Rennes qui, par jugement en date du 14 octobre 1981, rejette la requête. Les riverains interjettent appel et obtiennent gain de cause devant le Conseil d’État qui, par arrêt du 8 mars 1988, annule le jugement, ainsi que le permis de construire, comme contraire au POS. Le centre continue néanmoins à fonctionner 44. En revanche, les projets des associations musulmanes sont, en pratique, bloqués lorsque l'autorité civile refuse de délivrer un permis de construire, décision non exceptionnelle. Dans le même ordre d'idées, rappelons la situation de Charvieu-Chavagneux où les immigrés d'origine maghrébine représentent environ 11 de la population. Ceux-ci se réunissaient dans une ancienne cantine d'usine fermée, où ils organisaient notamment un soutien scolaire actif aux
la construction d'un centre islamique43. En décembre 1980, la ville de Rennes obtient le permis de construire nécessaire à la réalisation de cet objectif. Une association de riverains l'attaque devant le tribunal administratif de Rennes qui, par jugement en date du 14 octobre 1981, rejette la requête. Les riverains interjettent appel et obtiennent gain de cause devant le Conseil d’État qui, par arrêt du 8 mars 1988, annule le jugement, ainsi que le permis de construire, comme contraire au POS. Le centre continue néanmoins à fonctionner 44. En revanche, les projets des associations musulmanes sont, en pratique, bloqués lorsque l'autorité civile refuse de délivrer un permis de construire, décision non exceptionnelle. Dans le même ordre d'idées, rappelons la situation de Charvieu-Chavagneux où les immigrés d'origine maghrébine représentent environ 11 de la population. Ceux-ci se réunissaient dans une ancienne cantine d'usine fermée, où ils organisaient notamment un soutien scolaire actif aux enfants en difficulté. Par la suite, en 1987, l'association culturelle islamique acheta un terrain. Elle déposa une demande de permis de construire qui fut rejetée en février 1989, le maire RPR, Gérard Dezempte, craignant une augmentation du nombre des immigrés dans la ville 45. Les médias ont largement rendu compte de la suite des événements : en août 1989, une pelleteuse démolissait « par erreur » l'ancienne cantine servant de mosquée ; l'erreur inquiéta profondément le monde musulman ainsi qu'une fraction importante de l'opinion publique et des hommes politiques 46. À la suite de cette affaire, une 43. Cf. supra. 44. Il a été endommagé par une explosion d'origine criminelle en mars 1990. 45. Le Quotidien de Paris, 3-2-89 et 20-2-89. 46. L'intervention rapide du préfet de l'Isère calma partiellement les esprits puisqu'un bâtiment préfabriqué fut immédiatement mis à la disposition des fidèles. Cependant, la tension ressurgit en octobre 1989, le maire refusant que des cours d'arabe aient lieu le dimanche dans les écoles, ce à quoi il s'était pourtant engagé deux mois plus tôt. question de Monsieur André Thien Ah Koon, député, permit au ministre de l'Intérieur de préciser la position du gouvernement47. Regrettant les événements de Charvieu, le
de la suite des événements : en août 1989, une pelleteuse démolissait « par erreur » l'ancienne cantine servant de mosquée ; l'erreur inquiéta profondément le monde musulman ainsi qu'une fraction importante de l'opinion publique et des hommes politiques 46. À la suite de cette affaire, une 43. Cf. supra. 44. Il a été endommagé par une explosion d'origine criminelle en mars 1990. 45. Le Quotidien de Paris, 3-2-89 et 20-2-89. 46. L'intervention rapide du préfet de l'Isère calma partiellement les esprits puisqu'un bâtiment préfabriqué fut immédiatement mis à la disposition des fidèles. Cependant, la tension ressurgit en octobre 1989, le maire refusant que des cours d'arabe aient lieu le dimanche dans les écoles, ce à quoi il s'était pourtant engagé deux mois plus tôt. question de Monsieur André Thien Ah Koon, député, permit au ministre de l'Intérieur de préciser la position du gouvernement47. Regrettant les événements de Charvieu, le ministre rappelle que la communauté musulmane doit pouvoir pratiquer librement sa religion, et que « la construction et l'aménagement de ces lieux de culte ne sont soumis à aucune autre formalité ou autorisation que celles prévues, d'une façon général, au Code de l'urbanisme ». Ce passage de la réponse ne fait que reprendre des affirmations constantes du ministère. Mais la suite ajoute une nuance nouvelle : « Il importe que les demandes soient instruites sans esprit d'exclusion et de rejet et que les refus pouvant être éventuellement opposés dans le cadre des procédures réglementaires, soient justifiés par des motifs légitimes dont il appartient, en tout état de cause, à la juridiction administrative d'apprécier le bien fondé. » Cette dernière phrase permettra au juge administratif, qui contrôle le caractère légitime des motifs, de ne pas considérer comme « légitime », un refus de permis de construire dont il estimerait qu'il était décidé dans un esprit d'exclusion. Cette récente réponse ministérielle traduit l'évolution de l'attitude des pouvoirs publics, de plus en plus soucieux d'assurer le respect de la liberté religieuse, en permettant à chacun d'obtenir les moyens d'exercer son culte. En régime français de Séparation, les municipalités peuvent user de leurs compétences
fait que reprendre des affirmations constantes du ministère. Mais la suite ajoute une nuance nouvelle : « Il importe que les demandes soient instruites sans esprit d'exclusion et de rejet et que les refus pouvant être éventuellement opposés dans le cadre des procédures réglementaires, soient justifiés par des motifs légitimes dont il appartient, en tout état de cause, à la juridiction administrative d'apprécier le bien fondé. » Cette dernière phrase permettra au juge administratif, qui contrôle le caractère légitime des motifs, de ne pas considérer comme « légitime », un refus de permis de construire dont il estimerait qu'il était décidé dans un esprit d'exclusion. Cette récente réponse ministérielle traduit l'évolution de l'attitude des pouvoirs publics, de plus en plus soucieux d'assurer le respect de la liberté religieuse, en permettant à chacun d'obtenir les moyens d'exercer son culte. En régime français de Séparation, les municipalités peuvent user de leurs compétences dans un sens favorable, ou défavorable à l'édification de nouveaux lieux de culte 48. Brigitte BASDEVANT-GAUDEMET Maître de conférences à Paris XI ; enseigne également en DEA à la faculté de droit canonique de l'Institut catholique de Paris. 47. Réponse à Question écrite: J.O. A.N. 18-12-1989. 48. Cf. E. R. CHABLIS : « Une séparation bien tempérée » Études, mai 1990, p. 683-694. La revue d'éthique et de théologie morale Le Supplément tient à saluer la naissance d'un magazine : SENS (Paris). Eric FUCHS, L'éthique protestante. Labor et fidèles, 1990, 144 p. Jean-Marie THÉVOZ, Entre nos mains : l'embryon. Labor et fidèles, 1990, 152 p. 1 Chronique L'EXPÉRIENCE ET LA RÉFLEXION POLITIQUES DE SIMONE WEIL DANS LA DÉCENNIE 1930 Simone Weil, née à Paris en 1909, morte près de Londres en 1943, fut dans sa vie et reste par ses écrits une femme tout à fait exceptionnelle. Elle a traversé, toute jeune encore, la période d'entre-deux guerres avec une maturité intellectuelle et humaine tout à fait précoce. Elle a pris sur elle tout le drame de cette époque, tout le malheur du monde en vivant dans tout son être engagé et en pensant, de tout son génie, les grands problèmes
CHABLIS : « Une séparation bien tempérée » Études, mai 1990, p. 683-694. La revue d'éthique et de théologie morale Le Supplément tient à saluer la naissance d'un magazine : SENS (Paris). Eric FUCHS, L'éthique protestante. Labor et fidèles, 1990, 144 p. Jean-Marie THÉVOZ, Entre nos mains : l'embryon. Labor et fidèles, 1990, 152 p. 1 Chronique L'EXPÉRIENCE ET LA RÉFLEXION POLITIQUES DE SIMONE WEIL DANS LA DÉCENNIE 1930 Simone Weil, née à Paris en 1909, morte près de Londres en 1943, fut dans sa vie et reste par ses écrits une femme tout à fait exceptionnelle. Elle a traversé, toute jeune encore, la période d'entre-deux guerres avec une maturité intellectuelle et humaine tout à fait précoce. Elle a pris sur elle tout le drame de cette époque, tout le malheur du monde en vivant dans tout son être engagé et en pensant, de tout son génie, les grands problèmes des sociétés modernes avec leurs contradictions croissantes jusqu'à la guerre de 1939. Simone Weil a vingt-deux ans à peine quand elle est reçue à l'agrégation de philosophie en 1931. Dès octobre elle est affectée à son premier poste de professeur au Puy en Velay. C'est le début d'une trajectoire étonnante et imprévue qui, tout en poursuivant l'enseignement quelques années, la mènera à une lutte syndicale avec la classe ouvrière, à deux voyages d'observation dans l'Allemagne du début de l'hitlérisme, à des expériences éprouvantes de travail en usine, à un bref engagement dans la Révolution espagnole, à des expériences spirituelles chrétiennes et à une rencontre personnelle avec le Christ, à une activité de diffusion de Témoignage chrétien dans la Résistance jusqu'à son affectation à la Direction de l'Intérieur de la « France Libre » à Londres, dernière période : elle trouvera la mort en Angleterre avant la Libération. Une partie importante de l'activité et des écrits de Simone Weil concerne les problèmes ouvriers, syndicaux et politiques, très interdépendants pour elle. Récemment a paru un livre notable du recteur Bertrand Saint-Sernin L'Action politique selon Simone Weill. Ce livre retiendra l'attention non seulement des spécialistes ou disciples de Simone Weil mais encore de
et imprévue qui, tout en poursuivant l'enseignement quelques années, la mènera à une lutte syndicale avec la classe ouvrière, à deux voyages d'observation dans l'Allemagne du début de l'hitlérisme, à des expériences éprouvantes de travail en usine, à un bref engagement dans la Révolution espagnole, à des expériences spirituelles chrétiennes et à une rencontre personnelle avec le Christ, à une activité de diffusion de Témoignage chrétien dans la Résistance jusqu'à son affectation à la Direction de l'Intérieur de la « France Libre » à Londres, dernière période : elle trouvera la mort en Angleterre avant la Libération. Une partie importante de l'activité et des écrits de Simone Weil concerne les problèmes ouvriers, syndicaux et politiques, très interdépendants pour elle. Récemment a paru un livre notable du recteur Bertrand Saint-Sernin L'Action politique selon Simone Weill. Ce livre retiendra l'attention non seulement des spécialistes ou disciples de Simone Weil mais encore de ceux qui s'interrogent sur le sens de l'action politique. Il permet de jeter une vive lumière sur une période décisive de la vie et de la pensée de Simone Weil. Peut-être le titre aurait-il été plus exact s'il avait dit : l'activité politique. Car pour Simone Weil, l'activité concerne tout l'être-homme simultanément dans sa pensée et dans son action. C'est ce que montre très bien l'analyse de Bertrand Saint-Sernin. De la part de celui-ci, il fallait une pénétration aiguë de la pensée parfois abrupte, toujours profonde, de Simone Weil. Il fallait surtout une attention soutenue à ce qu'elle vit et voit elle-même, pour cette approche de son expérience et de sa pensée politiques. L'auteur a parfaitement réussi cet essai. Bertrand Saint-Sernin procède de façon synchronique et synthétique à la fois, c'est-à-dire qu'il prend Simone Weil dans la totalité de son temps existentiel et dans la totalité de sa pensée très diversifiée et toujours exigeante, allant des engagements ouvriers et des articles du début de la décennie 30 à son rôle à Londres avec la rédaction de l'Enracinement. Ce parcours multidimensionnel situe ainsi l'activité politique de Simone Weil dans sa vision anthropologique et métaphysique du monde et dans la pratique existentielle
l'être-homme simultanément dans sa pensée et dans son action. C'est ce que montre très bien l'analyse de Bertrand Saint-Sernin. De la part de celui-ci, il fallait une pénétration aiguë de la pensée parfois abrupte, toujours profonde, de Simone Weil. Il fallait surtout une attention soutenue à ce qu'elle vit et voit elle-même, pour cette approche de son expérience et de sa pensée politiques. L'auteur a parfaitement réussi cet essai. Bertrand Saint-Sernin procède de façon synchronique et synthétique à la fois, c'est-à-dire qu'il prend Simone Weil dans la totalité de son temps existentiel et dans la totalité de sa pensée très diversifiée et toujours exigeante, allant des engagements ouvriers et des articles du début de la décennie 30 à son rôle à Londres avec la rédaction de l'Enracinement. Ce parcours multidimensionnel situe ainsi l'activité politique de Simone Weil dans sa vision anthropologique et métaphysique du monde et dans la pratique existentielle du sens donné à sa vie. Pour maîtriser une thématique aussi ample, Bertrand Saint-Sernin divise son travail en trois parties : les expériences, la méthode, la doctrine ; chaque partie étant faite de chapitres courts mais denses. Refaire avec lui et après lui ce triple parcours exigerait de résumer encore quelque chose qui est déjà très synthétisé et condensé par l'auteur. Les expériences concernent aussi bien les expériences intellectuelles et spirituelles que les expériences humaines personnelles, factuelles ou sur le long terme, de manière à voir sur quelles réalités vécues va s'établir la méthode et s'élaborer la doctrine politique de Simone Weil. Nous allons en reprendre quelques dimensions significatives ci-après. Si l'expérience du malheur concret des hommes est soulignée, celle sur l'expérience de la condition ouvrière et de sa situation d'oppression aurait mérité un chapitre particulier. « La méthode consiste à appliquer au déchiffrement des situations concrètes une pensée éternelle » (page 66). La méthode permet d'organiser et de donner sens non pas à n'importe quelles expériences, mais au plus grand nombre possible de faits signifiants à tous les niveaux de la vie collective, y compris sur le plan international. Si elle requiert ampleur de vue et acuité d'analyse, elle
quelque chose qui est déjà très synthétisé et condensé par l'auteur. Les expériences concernent aussi bien les expériences intellectuelles et spirituelles que les expériences humaines personnelles, factuelles ou sur le long terme, de manière à voir sur quelles réalités vécues va s'établir la méthode et s'élaborer la doctrine politique de Simone Weil. Nous allons en reprendre quelques dimensions significatives ci-après. Si l'expérience du malheur concret des hommes est soulignée, celle sur l'expérience de la condition ouvrière et de sa situation d'oppression aurait mérité un chapitre particulier. « La méthode consiste à appliquer au déchiffrement des situations concrètes une pensée éternelle » (page 66). La méthode permet d'organiser et de donner sens non pas à n'importe quelles expériences, mais au plus grand nombre possible de faits signifiants à tous les niveaux de la vie collective, y compris sur le plan international. Si elle requiert ampleur de vue et acuité d'analyse, elle exige une qualité supérieure d'attention une pensée éternelle. Elle exige en outre de faire appel à l'expérience historique, de connaître les grandes créations littéraires et surtout de ne pas oublier les conditions et les lois du travail physique des ouvriers. La méthode reçoit sa validation de la doctrine, car si elle est commandée par l'expérience, elle est à la fois éclairée et orientée par cette doctrine. Ce terme est compris ici comme la vérité du politique dans une anthropologie à la fois matérialiste et spiritualiste, ce qu'il faudrait expliquer pour en comprendre le sens et la portée. Cette vérité fondatrice, c'est que tout homme quel qu'il soit et où qu'il soit s'explique à lui-même et trouve son sens en s'orientant et en se laissant attirer vers le Bien, Bien absolu qui, en dernière instance, est au-delà de ce monde. Dès lors, il y a une obligation fondamentale envers tout être humain qui correspond en lui aux besoins de l'âme, c'est-à-dire à la capacité autonome de donner sens à sa vie. L'ordre social et politique, toujours contraignant et imparfait, doit permettre et si possible faciliter l'exercice de cette liberté et la satisfaction de tels besoins. Cela Simone Weil ne l'écrira qu'à
elle est commandée par l'expérience, elle est à la fois éclairée et orientée par cette doctrine. Ce terme est compris ici comme la vérité du politique dans une anthropologie à la fois matérialiste et spiritualiste, ce qu'il faudrait expliquer pour en comprendre le sens et la portée. Cette vérité fondatrice, c'est que tout homme quel qu'il soit et où qu'il soit s'explique à lui-même et trouve son sens en s'orientant et en se laissant attirer vers le Bien, Bien absolu qui, en dernière instance, est au-delà de ce monde. Dès lors, il y a une obligation fondamentale envers tout être humain qui correspond en lui aux besoins de l'âme, c'est-à-dire à la capacité autonome de donner sens à sa vie. L'ordre social et politique, toujours contraignant et imparfait, doit permettre et si possible faciliter l'exercice de cette liberté et la satisfaction de tels besoins. Cela Simone Weil ne l'écrira qu'à la fin de sa vie, mais cette intuition centrale éclaire déjà et anime implicitement ses combats et ses écrits de la décennie 30. Cette élaboration intellectuelle est d'ailleurs chez elle pleine de subtilités, de reprises et de nuances. On s'est demandé et Bertrand Saint-Sernin n'aborde pas ce problème si Simone Weil était en dernière instance une politique ou une mystique. Chez elle, l'ordre politique et l'ordre spirituel sont tous deux à plans multiples et on a pu dire que leur imbrication passe en complexité les limites de l'entendement. Bertrand Saint-Sernin a su déborder ce qui est strictement action et pensée politiques de Simone Weil pour dessiner sa silhouette, sa figure intellectuelle et morale totale, ce qui est évidemment indispensable pour comprendre le sens profond et vital pour elle de son action, de ses engagements et de sa réflexion. De ce fait, « l'activité » politique de Simone Weil non seulement n'est pas étrangère à ses activités syndicales et à sa lutte ouvrière, mais trouve là le lieu et le terrain de son juste exercice. Et si on ne peut parler de la relation entre religion et politique chez elle qu'à partir de son adhésion explicite au christianisme, on ne peut
Weil était en dernière instance une politique ou une mystique. Chez elle, l'ordre politique et l'ordre spirituel sont tous deux à plans multiples et on a pu dire que leur imbrication passe en complexité les limites de l'entendement. Bertrand Saint-Sernin a su déborder ce qui est strictement action et pensée politiques de Simone Weil pour dessiner sa silhouette, sa figure intellectuelle et morale totale, ce qui est évidemment indispensable pour comprendre le sens profond et vital pour elle de son action, de ses engagements et de sa réflexion. De ce fait, « l'activité » politique de Simone Weil non seulement n'est pas étrangère à ses activités syndicales et à sa lutte ouvrière, mais trouve là le lieu et le terrain de son juste exercice. Et si on ne peut parler de la relation entre religion et politique chez elle qu'à partir de son adhésion explicite au christianisme, on ne peut pas comprendre les actes, les jugements, les appréciations de la période antérieure si on n'admet pas, comme elle le dira elle-même au Père Perrin plus tard, qu'elle était déjà naturellement chrétienne. Vers la fin de sa vie, Simone Weil prendra une certaine distance ou plutôt de la hauteur par rapport à un engagement directement politique, même à l'égard de la politique gaullienne qui se dessine à Londres. Mais faute de pouvoir aller créer et animer une compagnie d'infirmières de première ligne, ce qu'elle écrit avec l'Enracinement et quelques autres textes majeurs lui permet de donner comme son testament politique. Certains prétendent qu'il y a là une évolution de sa pensée. C'est mal la comprendre et même c'est ne pas la comprendre du tout. Et B. Saint-Sernin a eu parfaitement raison de prendre cette pensée comme un tout cohérent où l'ultime explicitation dévoile et développe ce qui était virtuellement contenu dans ses analyses, ses critiques, ses hésitations même (par ex. son pacifisme jusqu'en 1939) de la décennie 30. La grande ligne de fond me semble être la suivante : S. Weil poursuit héroïquement peut-on dire la cohérence et l'unité de son être spirituel engagé dans le temps et l'histoire, à travers
à un engagement directement politique, même à l'égard de la politique gaullienne qui se dessine à Londres. Mais faute de pouvoir aller créer et animer une compagnie d'infirmières de première ligne, ce qu'elle écrit avec l'Enracinement et quelques autres textes majeurs lui permet de donner comme son testament politique. Certains prétendent qu'il y a là une évolution de sa pensée. C'est mal la comprendre et même c'est ne pas la comprendre du tout. Et B. Saint-Sernin a eu parfaitement raison de prendre cette pensée comme un tout cohérent où l'ultime explicitation dévoile et développe ce qui était virtuellement contenu dans ses analyses, ses critiques, ses hésitations même (par ex. son pacifisme jusqu'en 1939) de la décennie 30. La grande ligne de fond me semble être la suivante : S. Weil poursuit héroïquement peut-on dire la cohérence et l'unité de son être spirituel engagé dans le temps et l'histoire, à travers ses actions, sa pensée et son vouloir, en s'appliquant au champ politique et syndical. Son activité inclut et implique à la fois et d'un même mouvement un engagement extrême, une réflexion supérieure et une attitude éthique totale. Cette dernière ne vient pas se surajouter au reste, mais est la tension originelle même de S. Weil vers le Bien absolu reconnu comme Dieu même à travers et dans cette « solidarisation » avec le destin des hommes. Mais l'épanouissement et l'aboutissement de cette pensée politique sont tout de même différents dans l'agir, et le penser et le vivre de S. Weil de ce que furent les premiers développements et les engagements de la grande période de son militantisme syndical et politique (essentiellement de 1931 à 1937). Il est intéressant de regarder de façon plus existentielle et diachronique les étapes, au moins les plus significatives, de ce parcours pour en voir les prises de conscience successives et en apprécier la grande lucidité. Dès le temps de ses études, S. Weil éprouve sympathie et attrait pour les opprimés, les exploités, les laissés pour compte, « toutes les couches méprisées de la hiérarchie sociale », comme elle dira, avec, chez elle, la volonté d'être