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glorieuse libératrice comme celui où s’exercerait le miséricordieux privilège. Nous n'ignorons point les tentatives faites dans le but d’ébranler l’authenticité de ces concessions du ciel ; mais après comme avant ces contradictions, les Pontifes romains confirmèrent maintes fois de leur autorité suprême, autant qu’il en pouvait être besoin, la substance et la lettre même des précieuses promesses. On trouvera dans les ouvrages spéciaux l’énumération des nombreuses indulgences par lesquelles ils voulurent enrichir toujours plus la famille du Carmel, et faire écho de cette terre à la faveur dont elle jouit au ciel. La munificence de Marie, la pieuse gratitude de ses fils pour l’hospitalité que leur donnait l’Occident, l’autorité enfin des successeurs de Pierre, rendirent bientôt ces richesses spirituelles accessibles au peuple entier des chrétiens, par l’institution de la Confrérie du Saint Scapulaire, qui fait entrer ses membres en participation des mérites et privilèges de tout l'Ordre des Carmes. Qui dira les grâces, souvent merveilleuses, obtenues par l’humble vêtement? Qui pourrait compter aujourd’hui les fidèles enrôlés dans la milice sainte ? Lorsque Benoît XIII, au XVIIIe siècle, étendit la fête du 16 juillet à l’Eglise entière, il ne fit pour ainsi dire que consacrer officiellement l’universalité de fait que le culte de la reine du Carmel avait conquise presque partout dès lors. Dom Guérin de La Tranchée : l’enthousiasme qu’elle excite « J’aurais presque honte de me sentir si heureux à la tranchée, en songeant à tout ce que tu souffres loin de moi... Pour le moment, tant qu’il n’y a pas d’attaque proprement dite et que la sensation du péril reste une sensation diffuse, une menace qu’on peut toujours croire lointaine, il n’y a qu’une vraie souffrance : celle de voir mourir près de soi, de voir le sang couler. Mais quand on échappe à cette souffrance, comme, par exemple, dans cette relève où nous n’avons eu que deux blessés non inquiétants, tout le reste disparait dans l’espèce d’excitation ou d’enthousiasme que vous insuffle la tranchée. Le reste, — je veux dire la fatigue, la privation de sommeil, la vie rude, la tension de tout l’être, — tout cela
culte de la reine du Carmel avait conquise presque partout dès lors. Dom Guérin de La Tranchée : l’enthousiasme qu’elle excite « J’aurais presque honte de me sentir si heureux à la tranchée, en songeant à tout ce que tu souffres loin de moi... Pour le moment, tant qu’il n’y a pas d’attaque proprement dite et que la sensation du péril reste une sensation diffuse, une menace qu’on peut toujours croire lointaine, il n’y a qu’une vraie souffrance : celle de voir mourir près de soi, de voir le sang couler. Mais quand on échappe à cette souffrance, comme, par exemple, dans cette relève où nous n’avons eu que deux blessés non inquiétants, tout le reste disparait dans l’espèce d’excitation ou d’enthousiasme que vous insuffle la tranchée. Le reste, — je veux dire la fatigue, la privation de sommeil, la vie rude, la tension de tout l’être, — tout cela s’épanouit dans une certaine fierté. Il n’y a pas jusqu’à la pensée du péril qui ne soit comme un tonique. Le devoir apparaît un peu raide, mais clair et limité comme la tranchée même. Tous les hommes qui vivent dans cette cité austère, close, profonde et hérissée, sentent bien, eux aussi, qu’ils ne peuvent en sortir que par ordre ; ce qui borne leurs pas, borne aussi leurs rêves et leurs désirs ; ils ne veulent faire que ce qu’ils ont à faire; on ne les sent point tiraillés, comme au repos, par des pensées contradictoires : ils sont tout à leur service ; et l’on voit dans les regards cette expression ferme, une et décidée qui est, à elle seule, un réconfort. Voici deux jours que sur cette fourmilière héroïque tombe un soleil royal : les vieilles loques des premiers martyrs reprennent de la couleur ; les fragments de squelettes qui percent le parapet semblent enchâssés comme dans un ossuaire de gloire; et sur tous ces tertres de terre usée et sans cesse renouvelée, il y a une admirable lumière d’or qui flamboie. Une âme collective passe à travers ce dédale souterrain, âme de vaillance et de fierté; et
aussi, qu’ils ne peuvent en sortir que par ordre ; ce qui borne leurs pas, borne aussi leurs rêves et leurs désirs ; ils ne veulent faire que ce qu’ils ont à faire; on ne les sent point tiraillés, comme au repos, par des pensées contradictoires : ils sont tout à leur service ; et l’on voit dans les regards cette expression ferme, une et décidée qui est, à elle seule, un réconfort. Voici deux jours que sur cette fourmilière héroïque tombe un soleil royal : les vieilles loques des premiers martyrs reprennent de la couleur ; les fragments de squelettes qui percent le parapet semblent enchâssés comme dans un ossuaire de gloire; et sur tous ces tertres de terre usée et sans cesse renouvelée, il y a une admirable lumière d’or qui flamboie. Une âme collective passe à travers ce dédale souterrain, âme de vaillance et de fierté; et quand, sous le soleil rayonnant de midi, on voit monter la torpille ardente, aiguë et légère, on dirait que c’est l’unanime volonté de vaincre qui monte avec elle. Mauric Masson Cœurs Hoches « Les Dernières nouvelles de Munich » dans une lettre ouverte au chancelier, dénoncent le cardinal Mercier pour avoir, dans une lettre pastorale, qualifié d’acte criminel l’occupation de la Belgique par les Allemands et demandent à M. de Bethmann-Hollweg quelles mesures il compte prendre pour empêcher le cardinal de continuer sa propagande hostile à l’Allemagne. Les journaux allemands s’associent tous à cette campagne contre le cardinal Mercier dans laquelle ils voient l’inébranlable champion de la Belgique et de la juste cause des Alliés et auquel ils ne pardonnent pas d’avoir dénoncé et flétri les atrocités commises par les armées du Kaiser. Le Silence de Dieu On m’a rapporté un mot de prêtre, que j’ai trouvé très beau, très profond, et que je ne veux pas garder pour moi. Ce prêtre, qui est, naturellement, un très bon chrétien, était récemment dans un cercle d’hommes très distingués, très cultivés, d’esprit très libre et très large, qui ne partageaient pas toutes ses croyances, mais qui étaient trop bien élevés et trop
avoir, dans une lettre pastorale, qualifié d’acte criminel l’occupation de la Belgique par les Allemands et demandent à M. de Bethmann-Hollweg quelles mesures il compte prendre pour empêcher le cardinal de continuer sa propagande hostile à l’Allemagne. Les journaux allemands s’associent tous à cette campagne contre le cardinal Mercier dans laquelle ils voient l’inébranlable champion de la Belgique et de la juste cause des Alliés et auquel ils ne pardonnent pas d’avoir dénoncé et flétri les atrocités commises par les armées du Kaiser. Le Silence de Dieu On m’a rapporté un mot de prêtre, que j’ai trouvé très beau, très profond, et que je ne veux pas garder pour moi. Ce prêtre, qui est, naturellement, un très bon chrétien, était récemment dans un cercle d’hommes très distingués, très cultivés, d’esprit très libre et très large, qui ne partageaient pas toutes ses croyances, mais qui étaient trop bien élevés et trop courtois pour les offenser. On parlait de cette guerre abominable, de ses phases, de son issue et de sa durée ; on reprochait à la Providence ou au Destin de la prolonger si cruellement. Le prêtre écoutait ces divers propos sans se mêler à la conversation. Soudain il sembla sortir de sa rêverie. « Oui, dit-il, le silence de Dieu est impressionnant. Il n’en dit pas plus, on ne lui répondit rien et la petite réunion se dispersa sur ce dernier mot, plein de sens et de gravité. Si Dieu se tait ou semble se taire aujourd’hui, ce n’est pas (je le crois du moins) parce qu’il se réserve et s’abstient jusqu’au jour où il lui plaira d’élever la voix ; c’est parce que nous ne savons pas et nous ne voulons pas l’entendre, car il a déjà parlé. Nous ne sommes peut-être pas dignes de l’écouter tous les jours; nous ne sommes pas nous-mêmes assez silencieux et recueillis ; nous ne sommes pas non plus assez confiants ; nous faisons trop de bruit et ce vain bruit qui se fait autour de nous que nous enflons nous-mêmes par tant de paroles sonores et inutiles, nous distrait de l’attention qu’il
de sa rêverie. « Oui, dit-il, le silence de Dieu est impressionnant. Il n’en dit pas plus, on ne lui répondit rien et la petite réunion se dispersa sur ce dernier mot, plein de sens et de gravité. Si Dieu se tait ou semble se taire aujourd’hui, ce n’est pas (je le crois du moins) parce qu’il se réserve et s’abstient jusqu’au jour où il lui plaira d’élever la voix ; c’est parce que nous ne savons pas et nous ne voulons pas l’entendre, car il a déjà parlé. Nous ne sommes peut-être pas dignes de l’écouter tous les jours; nous ne sommes pas nous-mêmes assez silencieux et recueillis ; nous ne sommes pas non plus assez confiants ; nous faisons trop de bruit et ce vain bruit qui se fait autour de nous que nous enflons nous-mêmes par tant de paroles sonores et inutiles, nous distrait de l’attention qu’il faudrait prêter aux événements. Si le présent nous échappe, l’avenir nous est encore beaucoup plus fermé. Nous nous croyons des devins, des astronomes et nous sommes tout au plus des astrologues. Un astrologue, un jour, se laissa choir au fond d’un puits; on lui dit : "Pauvre bête..." Nous n’avons pas un sentiment assez humble de notre bêtise. Nous substituons volontiers nos petits desseins, nos petites combinaisons aux vues secrètes et insondables de la Providence : c’est encore un défaut d’humilité. En interprétant ainsi ce mot d’un prêtre, que je vous ai rapporté, je suis presque sûr de me conformer strictement à sa pensée. Quand il a parlé du « silence de Dieu », ce n’était ni pour s’en étonner, ni pour s’en plaindre. Il a voulu nous inviter un moment à des pensées graves, nous conseiller, à nous qui parlons tant et souvent pour ne rien dire, un peu de réserve, de recueillement et de silence, qui nous mettrait en état de mieux interpréter et de mieux comprendre, de mieux accepter au moins ce silence provisoire de Dieu dont nous aurions tort de nous étonner. Réveillons nos souvenirs classiques et rappelons-nous tout simplement les vers de notre Racine dans
pas un sentiment assez humble de notre bêtise. Nous substituons volontiers nos petits desseins, nos petites combinaisons aux vues secrètes et insondables de la Providence : c’est encore un défaut d’humilité. En interprétant ainsi ce mot d’un prêtre, que je vous ai rapporté, je suis presque sûr de me conformer strictement à sa pensée. Quand il a parlé du « silence de Dieu », ce n’était ni pour s’en étonner, ni pour s’en plaindre. Il a voulu nous inviter un moment à des pensées graves, nous conseiller, à nous qui parlons tant et souvent pour ne rien dire, un peu de réserve, de recueillement et de silence, qui nous mettrait en état de mieux interpréter et de mieux comprendre, de mieux accepter au moins ce silence provisoire de Dieu dont nous aurions tort de nous étonner. Réveillons nos souvenirs classiques et rappelons-nous tout simplement les vers de notre Racine dans Athalie. Abner aussi, le général Abner, se plaint à Joad, le grand-prêtre, du silence et de l’inactivité du dieu d’Israël... L’arche sainte est muette et ne rend plus d'oracles... Vous savez aussi bien que moi ce que le grand-prêtre lui répond. Nous pouvons tous partager la foi et les certitudes de ce prêtre. La Justice, la Liberté, la Conscience ont aussi leurs croyants, dont la foi n’est pas moins ferme que celle du chrétien. Ne laissons pas s’éteindre cette foi en nous. Elle a été une des sources de notre énergie ; qu’elle soit toujours une des causes et une des colonnes de notre patience... (S. Journal des Débats, 4 juin 1917). Imp. de la Bonne Presse du Midi, Villedieu (Vaucluse) Le Gérant : N. Maoabet.
de ce prêtre. La Justice, la Liberté, la Conscience ont aussi leurs croyants, dont la foi n’est pas moins ferme que celle du chrétien. Ne laissons pas s’éteindre cette foi en nous. Elle a été une des sources de notre énergie ; qu’elle soit toujours une des causes et une des colonnes de notre patience... (S. Journal des Débats, 4 juin 1917). Imp. de la Bonne Presse du Midi, Villedieu (Vaucluse) Le Gérant : N. Maoabet.
Annexe au procès-verbal de la séance du 2 décembre 1924. RAPPORT FAIT Au nom de la Commission du commerce, de l'industrie, du travail et des postes, chargée d'examiner le projet de loi, ADOPTÉ PAR LA CHAMBRE DES DÉPUTÉS, portant modification des articles 20 a) à 28 et 96 du Livre II du Code du travail et de la prévoyance sociale (Travail de nuit des enfants et des femmes), PAR M. MARIO ROUSTAN Sénateur. Cette Commission est composée de MM. SERRE, Président ; Charles JONGLE, Henri ROY, Vice-Présidents; MARIO ROUSTAN, Secrétaire ; JUILLE, BERSEZ, BILLIET, BRENIER, BUHAN, CADILHON, CHAPSAL, N***, DU GNET, COURTIER, DIEBOLT-WEBER, le Marquis DE DION, DRIVET, le DOUX, ECCARD, ENJOLRAS, Joseph FAURE, GARNIER, HERVEY, le Lieutenant-Colonel JOSSE, LOUIS PASQUET, MANDO, MARSOT ET TIN-BINACHON, MASCURAUD, MAZURIER, MOLLARD, PERDRIX, ANSON, Marcel RÉGNIER, THURILLIER BURIDARD, VILLETTE-GATÉ. Voir les numéros : Car. 96, année 1934. Prière de noter : Députés (12e législ.) 5887-6537, et in-8 14 15. Le projet primitif et le projet actuel. MESSIEURS, Votre Commission du commerce et du travail a examiné le projet de loi portant modification des articles 20 a) à 28 et 96 du Livre II du Code du travail et de la prévoyance sociale (travail de nuit des enfants et des femmes). Quand il a été présenté pour la première fois à la Chambre des Députés, ce projet avait le titre suivant : « Projet de loi, portant modification des articles 29 du Livre premier, et 20 a) à 28, 96, 165, 166 et 182 du Livre II du Code du travail et de la prévoyance sociale. » Il s'agissait, d'après les termes mêmes de l'exposé des Motifs, non pas de proposer des modifications foncières au Code du travail, mais « plutôt de remanier un certain nombre de dispositions de ce Code, qui ont cessé de cadrer, soit avec les stipulations internationales de travail, soit même avec d'autres dispositions de ce Code. » Le projet primitif tendait donc à modifier les dispositions du Code de travail visant : 1° Le droit, pour les femmes, de suspendre le travail pendant la période précédant l'accouchement, sans s'exposer à
nuit des enfants et des femmes). Quand il a été présenté pour la première fois à la Chambre des Députés, ce projet avait le titre suivant : « Projet de loi, portant modification des articles 29 du Livre premier, et 20 a) à 28, 96, 165, 166 et 182 du Livre II du Code du travail et de la prévoyance sociale. » Il s'agissait, d'après les termes mêmes de l'exposé des Motifs, non pas de proposer des modifications foncières au Code du travail, mais « plutôt de remanier un certain nombre de dispositions de ce Code, qui ont cessé de cadrer, soit avec les stipulations internationales de travail, soit même avec d'autres dispositions de ce Code. » Le projet primitif tendait donc à modifier les dispositions du Code de travail visant : 1° Le droit, pour les femmes, de suspendre le travail pendant la période précédant l'accouchement, sans s'exposer à se voir congédiée en raison de cette absence (art. 29 du Livre Ier du Code du travail) ; 2° Le travail de nuit des femmes et des enfants (art. 20 a, 29 du Livre II du Code du travail), ces articles devant être mis en harmonie avec les deux conventions élaborées à Washington par la Conférence du travail dans sa session du 29 octobre au 29 novembre 1919 ; 3° Enfin les sanctions prévues aux articles 165 et 166, et 182, du Livre II du Code du travail, pour les cas d'infractions à la réglementation de la durée du travail. Le rapport présenté au nom de la Commission du travail de la Chambre par M. Justin Godart, déposé à la séance du 4 juillet 1923, adopté par la Chambre le 18 décembre de la même année, a trait d'abord à la première partie. Votre Commission du commerce et du travail m'a chargé du rapport sur le projet de loi, adopté par la Chambre des Députés, portant modification de l'article 29 du Livre premier du Code du travail et de la prévoyance sociale concernant le repos des femmes en couches (année 1924, n° 155, annexe au procès-verbal de la séance du
élaborées à Washington par la Conférence du travail dans sa session du 29 octobre au 29 novembre 1919 ; 3° Enfin les sanctions prévues aux articles 165 et 166, et 182, du Livre II du Code du travail, pour les cas d'infractions à la réglementation de la durée du travail. Le rapport présenté au nom de la Commission du travail de la Chambre par M. Justin Godart, déposé à la séance du 4 juillet 1923, adopté par la Chambre le 18 décembre de la même année, a trait d'abord à la première partie. Votre Commission du commerce et du travail m'a chargé du rapport sur le projet de loi, adopté par la Chambre des Députés, portant modification de l'article 29 du Livre premier du Code du travail et de la prévoyance sociale concernant le repos des femmes en couches (année 1924, n° 155, annexe au procès-verbal de la séance du 7 mars 1924). Dès que l'avis de la Commission d'hygiène aura été déposé, ce projet viendra en discussion devant le Sénat. La troisième partie a été réservée. Il reste donc la seconde, celle qui a trait au travail de nuit des femmes et des enfants. Elle fait l'objet du projet de loi que votre Commission du commerce et du travail rapporte aujourd'hui devant vous. Articles anciens et articles nouveaux modifiés. Nous ne reviendrons pas sur les considérations que nous avons présentées dans nos rapports. Nous irons droit aux articles du Code du travail 20 a) à 28 qui sont visés par le projet, et nous rapprocherons chacun d'eux de la nouvelle rédaction proposée. Il y a cependant une remarque préliminaire qui a ici sa place : dans la numérotation nouvelle, l'article 20 a) devient l'article 21, les autres gardant les numéros qu'ils ont déjà. Article 20 a), article 21. L'article 20 a) du Code du travail est ainsi rédigé : « Les enfants, ouvriers ou apprentis, âgés de moins de dix-huit ans et les femmes, ne peuvent être employés à aucun travail de nuit dans les établissements énumérés à l'article premier. » Or, l'article premier du Livre II, titre premier,
de loi que votre Commission du commerce et du travail rapporte aujourd'hui devant vous. Articles anciens et articles nouveaux modifiés. Nous ne reviendrons pas sur les considérations que nous avons présentées dans nos rapports. Nous irons droit aux articles du Code du travail 20 a) à 28 qui sont visés par le projet, et nous rapprocherons chacun d'eux de la nouvelle rédaction proposée. Il y a cependant une remarque préliminaire qui a ici sa place : dans la numérotation nouvelle, l'article 20 a) devient l'article 21, les autres gardant les numéros qu'ils ont déjà. Article 20 a), article 21. L'article 20 a) du Code du travail est ainsi rédigé : « Les enfants, ouvriers ou apprentis, âgés de moins de dix-huit ans et les femmes, ne peuvent être employés à aucun travail de nuit dans les établissements énumérés à l'article premier. » Or, l'article premier du Livre II, titre premier, chapitre premier, porte : « Les enfants ne peuvent être employés ni être admis dans les usines, manufactures, mines, minières et carrières, chantiers, ateliers et leurs dépendances, de quelque nature que ce soit, publics ou privés, laïques ou religieux, même lorsque ces établissements ont un caractère professionnel ou de bienfaisance, avant l'âge de treize ans révolus. » Mais la convention de Washington sur le travail de nuit des enfants comprend, dans sa définition, des établissements qui n'y étaient pas encore compris en France. L'article 21 remplaçant l'article 20 a) devra donc être complété par un second alinéa ainsi conçu : « Les enfants âgés de moins de 18 ans ne peuvent également être employés à aucun travail de nuit dans les entreprises de transport de personnes ou de marchandises par route, voie ferrée et dans les entreprises de chargement et de déchargement. » Article 21, Article 42. L'article 21 est ainsi rédigé : « Tout travail entre 9 heures du soir et 5 heures du matin est considéré comme travail de nuit. » Le texte des conventions de Washington qui définit le terme « nuit » déclare que ce terme « signifie une période de au moins 11 heures consécutives,
avant l'âge de treize ans révolus. » Mais la convention de Washington sur le travail de nuit des enfants comprend, dans sa définition, des établissements qui n'y étaient pas encore compris en France. L'article 21 remplaçant l'article 20 a) devra donc être complété par un second alinéa ainsi conçu : « Les enfants âgés de moins de 18 ans ne peuvent également être employés à aucun travail de nuit dans les entreprises de transport de personnes ou de marchandises par route, voie ferrée et dans les entreprises de chargement et de déchargement. » Article 21, Article 42. L'article 21 est ainsi rédigé : « Tout travail entre 9 heures du soir et 5 heures du matin est considéré comme travail de nuit. » Le texte des conventions de Washington qui définit le terme « nuit » déclare que ce terme « signifie une période de au moins 11 heures consécutives, comprenant l'intervalle écoulé entre 10 heures du soir et 5 heures du matin. » Notre législation interne est plus large, nous l'avons prouvé. Nous avons montré aussi comment nous n'avions pas à réclarer l'application du dernier alinéa de l'article 405 du Traité de Versailles, portant qu' "en aucun cas il ne sera demandé à aucun des membres, comme conséquence de l'adoption par la Conférence d'une recommandation ou d'un projet de convention, de diminuer la protection déjà accordée par la législation aux travailleurs dont il s'agit." Nous avons établi qu'avec l'application de la loi des 8 heures, il fallait songer à la constitution de deux équipes, et que celles-ci ne pouvaient être organisées que si la période de nuit commence à 22 heures. En d'autres termes, il est nécessaire, dans un travail de coordination, de subordonner des dispositions législatives particulières aux dispositions dont la portée est plus générale. L'article 21, devenu l'article 22, sera donc ainsi rédigé: « Tout travail entre vingt-deux heures et cinq heures est considéré comme travail de nuit. » Article 23, Article 51. L'article 22 actuel est le suivant : "Le repos de nuit des enfants du sexe féminin et des femmes doit avoir une durée minimum