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Valeurs 386 Cours Valeurs 387 Cours Valeurs 388 Cours Valeurs 389 Cours Valeurs 390 Cours Valeurs 391 Cours Valeurs 392 Cours Valeurs 393 Cours Valeurs 394 Cours Valeurs 395 Cours Valeurs 396 Cours Valeurs 397 Cours Valeurs 398 Cours Valeurs 399 Cours Valeurs 400 Cours Valeurs 401 Cours Valeurs 402 Cours Valeurs 403 Cours Valeurs 404 Cours Valeurs 405 Cours Valeurs 406 Cours Valeurs 407 Cours Valeurs 408 Cours Valeurs 409 Cours Valeurs 410 Cours Valeurs 411 Cours Valeurs 412 Cours Valeurs 413 Cours Valeurs 414 Cours Valeurs 415 Cours Valeurs 416 Cours Valeurs 417 Cours Valeurs 418 Cours Valeurs 419 Cours Valeurs 420 Cours Valeurs 421 Cours Valeurs 422 Cours Valeurs 423 Cours Valeurs 424 Cours Valeurs 425 Cours Valeurs 426 Cours Valeurs 427 Cours Valeurs 428 Cours Valeurs 429 Cours Valeurs 430 Cours Valeurs 431 Cours Valeurs 432 Cours Valeurs 433 Cours Valeurs 434 Cours Valeurs 435 Cours Valeurs 436 Cours Valeurs 437 Cours Valeurs 438 Cours Valeurs 439 Cours Valeurs 440 Cours Valeurs 441 Cours Valeurs 442 Cours Valeurs 443 Cours Valeurs 444 Cours Valeurs 445 Cours Valeurs 446 Cours Valeurs 447 Cours Valeurs 448 Cours Valeurs 449 Cours Valeurs 450 Cours Valeurs 451 Cours Valeurs 452 Cours Valeurs 453 Cours Valeurs 454 Cours Valeurs 455 Cours Valeurs 456 Cours Valeurs 457 Cours Valeurs 458 Cours Valeurs 459 Cours Valeurs 460 Cours Valeurs 461 Cours Valeurs 462 Cours Valeurs 463 Cours Valeurs 464 Cours Valeurs 465 Cours Valeurs 466 Cours Valeurs 467 Cours Valeurs 468 Cours Valeurs 469 Cours Valeurs 470 Cours Valeurs 471 Cours Valeurs 472 Cours Valeurs 473 Cours Valeurs 474 Cours Valeurs 475 Cours Valeurs 476 Cours Valeurs 477 Cours Valeurs 478 Cours Valeurs 479 Cours Valeurs 480 Cours Valeurs 481 Cours Valeurs 482 Cours Valeurs 483 Cours Valeurs 484 Cours Valeurs 485 Cours Valeurs 486 Cours Valeurs 487 Cours Valeurs 488 Cours Valeurs 489 Cours Valeurs 490 Cours Valeurs 491 Cours Valeurs 492 Cours Valeurs 493 Cours Valeurs 494 Cours Valeurs 495 Cours Valeurs 496 Cours Valeurs 497 Cours Valeurs 498 Cours Valeurs 499 Cours Valeurs 500 Cours Valeurs 501 Cours Valeurs 502
Cours Valeurs 453 Cours Valeurs 454 Cours Valeurs 455 Cours Valeurs 456 Cours Valeurs 457 Cours Valeurs 458 Cours Valeurs 459 Cours Valeurs 460 Cours Valeurs 461 Cours Valeurs 462 Cours Valeurs 463 Cours Valeurs 464 Cours Valeurs 465 Cours Valeurs 466 Cours Valeurs 467 Cours Valeurs 468 Cours Valeurs 469 Cours Valeurs 470 Cours Valeurs 471 Cours Valeurs 472 Cours Valeurs 473 Cours Valeurs 474 Cours Valeurs 475 Cours Valeurs 476 Cours Valeurs 477 Cours Valeurs 478 Cours Valeurs 479 Cours Valeurs 480 Cours Valeurs 481 Cours Valeurs 482 Cours Valeurs 483 Cours Valeurs 484 Cours Valeurs 485 Cours Valeurs 486 Cours Valeurs 487 Cours Valeurs 488 Cours Valeurs 489 Cours Valeurs 490 Cours Valeurs 491 Cours Valeurs 492 Cours Valeurs 493 Cours Valeurs 494 Cours Valeurs 495 Cours Valeurs 496 Cours Valeurs 497 Cours Valeurs 498 Cours Valeurs 499 Cours Valeurs 500 Cours Valeurs 501 Cours Valeurs 502 Cours Valeurs 503 Cours Valeurs 504 Cours Valeurs 505 Cours Valeurs 506 Cours Valeurs 507 Cours Valeurs 508 Cours Valeurs 509 Cours Valeurs 510 Cours Valeurs 511 Cours Valeurs 512 Cours Valeurs 513 Cours Valeurs 514 Cours Valeurs 515 Cours Valeurs 516 Cours Valeurs 517 Cours Valeurs 518 Cours Valeurs 519 Cours Valeurs 520 Cours Valeurs 521 Cours Valeurs 522 Cours Valeurs 523 Cours Valeurs 524 Cours Valeurs 525 Cours Valeurs 526 Cours Valeurs 527 Cours Valeurs 528 Cours Valeurs 529 Cours Valeurs 530 Cours Valeurs 531 Cours Valeurs 532 Cours Valeurs 533 Cours Valeurs 534 Cours Valeurs 535 Cours Valeurs 536 Cours Valeurs 537 Cours Valeurs 538 Cours Valeurs 539 Cours Valeurs 540 Cours Valeurs 541 Cours Valeurs 542 Cours Valeurs le chanoine Eugène-Charles, Précepteur de Saint-Sulpice et de Paris, à l'âge de 73 ans. M. le chanoine Charles fut secrétaire, ainsi que frère et compagnon, du cardinal Verdier et de S. Em. le cardinal Suhard. À une vive présence, il joignait une connaissance étendue des diverses affaires, un jugement équilibré et une affabilité cordiale et vraiment sulpicienne, que devineront pas tous ceux qui feront l'objet des titres divers, les bénéfices de son accueil plein de kindesse et de
519 Cours Valeurs 520 Cours Valeurs 521 Cours Valeurs 522 Cours Valeurs 523 Cours Valeurs 524 Cours Valeurs 525 Cours Valeurs 526 Cours Valeurs 527 Cours Valeurs 528 Cours Valeurs 529 Cours Valeurs 530 Cours Valeurs 531 Cours Valeurs 532 Cours Valeurs 533 Cours Valeurs 534 Cours Valeurs 535 Cours Valeurs 536 Cours Valeurs 537 Cours Valeurs 538 Cours Valeurs 539 Cours Valeurs 540 Cours Valeurs 541 Cours Valeurs 542 Cours Valeurs le chanoine Eugène-Charles, Précepteur de Saint-Sulpice et de Paris, à l'âge de 73 ans. M. le chanoine Charles fut secrétaire, ainsi que frère et compagnon, du cardinal Verdier et de S. Em. le cardinal Suhard. À une vive présence, il joignait une connaissance étendue des diverses affaires, un jugement équilibré et une affabilité cordiale et vraiment sulpicienne, que devineront pas tous ceux qui feront l'objet des titres divers, les bénéfices de son accueil plein de kindesse et de distinction. Nous le recommandons spécialement aux suffrages de nos lecteurs le repos de l'âme de ce prêtre distingué dont les obsèques auront lieu le vendredi 5 mars, à 10 heures, en l'église Saint-Sulpice. Nous avons l'honneur de faire part du mariage de M. Robert Demuynck, gérant E.P.C.I., avec Mlle Patricia Kadot, qui a été célébré en l'église de Pouxeux (Vosges), le dimanche Printemps en Italie. Uriel attaque les essences flammées de l'esprit par elle-même, parlant de la mort par elle-même, et le néant ne résiste à cette ambition. L'idéalisme ne s'abuse pas, il cherche l'amour. Les consciences, hommes, seraient-elles existentielles? L'existence singulière humaine, seule ambition légitime, ne suffit pas à satisfaire l'existence philosophique. Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'elle est une certitude pour le journaliste, tendant vers l'amour. L'existence consciente, humaine, sera-t-elle existentielle? L'existence existe inhérent à l'amour, il a hypothéorisé logiquement. Solitaire et métaphysique à la fois, vraie seule, de la solitude existentielle positivement. Ce déaprès lequel la recherche de l'existence, dans ginelle et ses suites, son expérience. Nous n'avons pas de problèmes à restaurer à l'existence son poids ontologique. Être et avoir sont employés disjointement d'une, une métaphysique dont il ne suffit est mienne, car essentiellement à
Kadot, qui a été célébré en l'église de Pouxeux (Vosges), le dimanche Printemps en Italie. Uriel attaque les essences flammées de l'esprit par elle-même, parlant de la mort par elle-même, et le néant ne résiste à cette ambition. L'idéalisme ne s'abuse pas, il cherche l'amour. Les consciences, hommes, seraient-elles existentielles? L'existence singulière humaine, seule ambition légitime, ne suffit pas à satisfaire l'existence philosophique. Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'elle est une certitude pour le journaliste, tendant vers l'amour. L'existence consciente, humaine, sera-t-elle existentielle? L'existence existe inhérent à l'amour, il a hypothéorisé logiquement. Solitaire et métaphysique à la fois, vraie seule, de la solitude existentielle positivement. Ce déaprès lequel la recherche de l'existence, dans ginelle et ses suites, son expérience. Nous n'avons pas de problèmes à restaurer à l'existence son poids ontologique. Être et avoir sont employés disjointement d'une, une métaphysique dont il ne suffit est mienne, car essentiellement à avoir, p. 24) plus d'effini. L'animal raisonne, les philosophies classiques qui nous apparaissent, ses oppositions, ses déchirures et isolements radieux; jamais avec l'aliénation de soi-même ne se borne pas à la description de l'homme et du sens de l'existence et la signification historique au mystère de la sainte grâce théologique, selon Henri Pastoreau, sur de l'homme miséricordieusement irrémédiablement soumis à la passion humaine: supposent pas malheurs ne sont pas de guérison. Ne suppose pas l'infidélité ne suppose pas la souffrance. C'est sous ce titre que l'abbé Eugène Mann, aumônier du lycée de jeunes de Grenoble, fait paraître la relation de son dernier voyage, qu'il a accompli avec une centaine de ses élèves, aux dernières vacances de Pâques, en Toscane, Ombrie et Rome. Voyage qui fut à chaque fois, un pèlerinage, un voyage en compagnie et une tournée d'amitié française, et nous souvenons merveilleusement de la beauté de cette terre italienne. Par la qualité du récit, par les multiples photos qui l'illustrent, ce livre peut servir d'introduction à la découverte des richesses de l'Italie artistique et culturelle. Nous le recommandons spécialement aux directeurs d'œuvres de jeunes qui sont amenés à organiser des pèlerinages à Rome. Un fort volume de 424 pages,
selon Henri Pastoreau, sur de l'homme miséricordieusement irrémédiablement soumis à la passion humaine: supposent pas malheurs ne sont pas de guérison. Ne suppose pas l'infidélité ne suppose pas la souffrance. C'est sous ce titre que l'abbé Eugène Mann, aumônier du lycée de jeunes de Grenoble, fait paraître la relation de son dernier voyage, qu'il a accompli avec une centaine de ses élèves, aux dernières vacances de Pâques, en Toscane, Ombrie et Rome. Voyage qui fut à chaque fois, un pèlerinage, un voyage en compagnie et une tournée d'amitié française, et nous souvenons merveilleusement de la beauté de cette terre italienne. Par la qualité du récit, par les multiples photos qui l'illustrent, ce livre peut servir d'introduction à la découverte des richesses de l'Italie artistique et culturelle. Nous le recommandons spécialement aux directeurs d'œuvres de jeunes qui sont amenés à organiser des pèlerinages à Rome. Un fort volume de 424 pages, couverture cartonnée, deux couvertures de velin d'archivage, 100 photos halftones, de beaux croquis. Prix : 300 francs. Éditions de "Promesses", 1, rue Vollat, Grenoble (Isère). Aspect historique d'Après la bataille de Phalsbourg, par M. H. L. Parmigotti, Socrate et Justin, Maine. Puis-je venir lui dire? Une histoire de l'idéal philosophique par J. H. Parmigotti, 1, rue Vollat, Grenoble (Isère). Existentialisme, athéisme, et christianisme. La pensée et l'actualité religieuses. Existentialisme, athéisme, et christianisme. Cette philosophie révolutionnaire contre l'essence d'un idéalisme certain et certaines formes de personnalisme. L'essence s'attachait de l'importance aux sensations abstraites; l'existence paraissait comme un achèvement de l'essence, n'avait pas de fin en soi. L'idéalisme, en revanche, prétendait réduire la réalité à l'unité et à l'intelligence. L'obscure de l'existence, l'abyssale de la perdition. Existentielles? Pas d'ambition de transparence manifestement mythique? L'idéalisme ne considérait en effet que l'esprit, n'engageant pas l'existence à s'incarner dans le monde engagé dans l'histoire, mais à cette incarnation, écrit-il (Être et avoir, p. 11), est l'Infini central de la métaphysique personnaliste, ou du sens, certaine forme de pensée voulait à la fin finir l'être. La communication de l'amour. Des sciences, la communion des êtres. Leessentialisme dénonce ces mères entre les philosophes d'amour. Il voit les
par J. H. Parmigotti, 1, rue Vollat, Grenoble (Isère). Existentialisme, athéisme, et christianisme. La pensée et l'actualité religieuses. Existentialisme, athéisme, et christianisme. Cette philosophie révolutionnaire contre l'essence d'un idéalisme certain et certaines formes de personnalisme. L'essence s'attachait de l'importance aux sensations abstraites; l'existence paraissait comme un achèvement de l'essence, n'avait pas de fin en soi. L'idéalisme, en revanche, prétendait réduire la réalité à l'unité et à l'intelligence. L'obscure de l'existence, l'abyssale de la perdition. Existentielles? Pas d'ambition de transparence manifestement mythique? L'idéalisme ne considérait en effet que l'esprit, n'engageant pas l'existence à s'incarner dans le monde engagé dans l'histoire, mais à cette incarnation, écrit-il (Être et avoir, p. 11), est l'Infini central de la métaphysique personnaliste, ou du sens, certaine forme de pensée voulait à la fin finir l'être. La communication de l'amour. Des sciences, la communion des êtres. Leessentialisme dénonce ces mères entre les philosophes d'amour. Il voit les personnes essentiellement fermées dans leur miel et substitue à ces bonnes fleurs trop heureuses une logique qu'il estime plus de la séparation, l'idéalisme se définit aussi positivement. C'est le système dans lequel l'objet principal de recherche philosophique est l'instants, dans sa situation originelle et ses situations d'exister, son expérience d'exister. Nous avons pas seulement des problèmes à résoudre, nous les posons. Il faut donner à l'expérience humaine un poids ontologique (G. Marcel et avoir, p. 149). La mére employée sera celle de l'approfondissement d'une certaine situation métaphysique fondamentale, il ne suffit pas de dire qu'elle est mienne, car elle consiste essentiellement à être autre moi (Être et avoir, p. 24). L'homme n'est justifié seulement comme l'animal raisonnable des philosophies classiques, c'est un autre il nous apparaît avec ses conflits, ses oppositions, ses paradoxes, ses contradictions, ses convictions. Il est contradictoirement, mission, déchirure; il est dans un seul, radical, il ne coexiste mais avec lui-même, il est étranger à lui-même. L'existentialisme ne borne pas à donner une description de l'homme, il recherche le sens de l'existence personnelle et la signification du développement historique. Il conclut, soit à l'impossibilité de l'existence, en faisant appel à la transcendance illimitée, soit à son absurdité.
Nous avons pas seulement des problèmes à résoudre, nous les posons. Il faut donner à l'expérience humaine un poids ontologique (G. Marcel et avoir, p. 149). La mére employée sera celle de l'approfondissement d'une certaine situation métaphysique fondamentale, il ne suffit pas de dire qu'elle est mienne, car elle consiste essentiellement à être autre moi (Être et avoir, p. 24). L'homme n'est justifié seulement comme l'animal raisonnable des philosophies classiques, c'est un autre il nous apparaît avec ses conflits, ses oppositions, ses paradoxes, ses contradictions, ses convictions. Il est contradictoirement, mission, déchirure; il est dans un seul, radical, il ne coexiste mais avec lui-même, il est étranger à lui-même. L'existentialisme ne borne pas à donner une description de l'homme, il recherche le sens de l'existence personnelle et la signification du développement historique. Il conclut, soit à l'impossibilité de l'existence, en faisant appel à la transcendance illimitée, soit à son absurdité. Emile Pastoureau, dans La blessure de l'homme, nous présente la liste irréparable de la condition humaine : "Nos péchés ne supposent pas de rémission, nos souffrances ne supposent pas de guérison, notre culpabilité ne suppose pas d'évasion, notre vulnérabilité ne suppose pas de révolte." Ils seraient résolus ici-bas, dont l'influence est déterminante : les philosophes existentialistes allemands, par leurs analyses pénétrantes des contradictions de la conscience, Fichte (La destination de l'homme; Schelling (Le malheur de l'existence est sa limitation, obligation d'être en un lieu, en un temps, de renoncer à de multiples possibilités), Hegel, tourmenté par le fini et l'infini, type de "la conscience malheureuse"; tous les adversaires de l'abstraction et du conceptuel, qui ont ramené la philosophie sur le terrain de l'expérience concrète, Newman, Bergson; les littéraires de l'enfer et du néant, de la désagrégation intérieure, Stendhal, Baudelaire, Rimbaud; les prophètes de l'athéisme, à la suite de Nietzsche. Kierkegaard est le père de l'existentialisme. Il définit l'homme par son angoisse. Cette angoisse, dans le paganisme, vient du fini; dans le judaïsme, du fatalisme; dans le christianisme, de la conscience du péché, qui est séparation. Cette angoisse, exacerbée par le christianisme, ne peut être résolue que par lui; exister, pour
est déterminante : les philosophes existentialistes allemands, par leurs analyses pénétrantes des contradictions de la conscience, Fichte (La destination de l'homme; Schelling (Le malheur de l'existence est sa limitation, obligation d'être en un lieu, en un temps, de renoncer à de multiples possibilités), Hegel, tourmenté par le fini et l'infini, type de "la conscience malheureuse"; tous les adversaires de l'abstraction et du conceptuel, qui ont ramené la philosophie sur le terrain de l'expérience concrète, Newman, Bergson; les littéraires de l'enfer et du néant, de la désagrégation intérieure, Stendhal, Baudelaire, Rimbaud; les prophètes de l'athéisme, à la suite de Nietzsche. Kierkegaard est le père de l'existentialisme. Il définit l'homme par son angoisse. Cette angoisse, dans le paganisme, vient du fini; dans le judaïsme, du fatalisme; dans le christianisme, de la conscience du péché, qui est séparation. Cette angoisse, exacerbée par le christianisme, ne peut être résolue que par lui; exister, pour Kierkegaard, c'est choisir, vivre dans la passion, être isolé, se savoir pécheur, vivre devant Dieu. L'existentialisme dérive enfin directement de la phénoménologie allemande. Husserl, fondateur de l'école, rejetait les "choses en soi" de la métaphysique réaliste naive (Méditations cartésiennes, p. 133), s'appliquait, avec une rigueur cartésienne, à la description du pur phénomène et à la recherche de la signification des faits. De Husserl procède Heidegger, de Heidegger et de Husserl, J.-P. Sartre. Pour opérer un classement assez complet, nous nous placerons à différents points de vue. Nous retiendrons, d'abord des philosophes existentialistes au sens strict, des écrivains dont l'œuvre a une résonance et une saveur existentialistes. Aspect historique de l'existentialisme Après avoir présenté l'idée générale du système, signalons les auteurs de cette doctrine et ses représentants. Un système philosophique n'est pas un commencement absolu, il est toujours préparé par des courants de pensée, s'inscrit dans une tradition, il est un moment de l'esprit dans l'évolution à travers l'histoire. Les précurseurs lointains, que G. Marcel (Introduction existentialisme, p. 11) cite : Platon, saint Augustin, saint Bernard, Pascal, Maine de Biran. Dans cette liste, on pourrait allonger, il convient de souligner saint Augustin Pascal et d'ajouter Rousseau. Augustin eut un sens aigu
pur phénomène et à la recherche de la signification des faits. De Husserl procède Heidegger, de Heidegger et de Husserl, J.-P. Sartre. Pour opérer un classement assez complet, nous nous placerons à différents points de vue. Nous retiendrons, d'abord des philosophes existentialistes au sens strict, des écrivains dont l'œuvre a une résonance et une saveur existentialistes. Aspect historique de l'existentialisme Après avoir présenté l'idée générale du système, signalons les auteurs de cette doctrine et ses représentants. Un système philosophique n'est pas un commencement absolu, il est toujours préparé par des courants de pensée, s'inscrit dans une tradition, il est un moment de l'esprit dans l'évolution à travers l'histoire. Les précurseurs lointains, que G. Marcel (Introduction existentialisme, p. 11) cite : Platon, saint Augustin, saint Bernard, Pascal, Maine de Biran. Dans cette liste, on pourrait allonger, il convient de souligner saint Augustin Pascal et d'ajouter Rousseau. Augustin eut un sens aigu de l'existence, du péché, besoin de salut. Pour Pascal, l'homme est un "être abandonné à lui-même et comme égaré dans un recoin de l'univers", un être pensant primitif, un être ému, obligé de choisir... "vraie religion", un être rempli de doutes et de surprises, un être en quête de signes, en quête de vérités, en quête de Dieu. Wahl, dans son La Philosophie française de Rousseau "qui vit et qui meurt", a vu dans le divertissement, "la volonté de l'essence" et le désir de l'absolu. En Tchécoslovaquie, F. Kafka; en France, G. Marcel, J.-P. Sartre, A. Camus et G. Bataille rejette l'ornement; en Espagne, Unamuno, avec Le sens tragique de la vie, et, en Italie, Louis Pirandello, par son pessimisme foncier, sa théorie du masque, méritent d'être mentionnés; en Russie, Chestov et N. Berdiaeff (écrivant en France). Point de vue métaphysique. Sous l'appellation vague et fallacieuse d'existentialisme, on rassemble, en les confondant, plusieurs attitudes, plusieurs orientations qu'il importe de distinguer soigneusement : Les philosophies existentielles renoncent à une saisie de l'être, à une élaboration de sa structure; elles se bornent à une description phénoménologique des situations de l'existant : situation fondamentale et situations-limites de K. Jaspers, expériences métaphysiques (la rencontre,
en quête de vérités, en quête de Dieu. Wahl, dans son La Philosophie française de Rousseau "qui vit et qui meurt", a vu dans le divertissement, "la volonté de l'essence" et le désir de l'absolu. En Tchécoslovaquie, F. Kafka; en France, G. Marcel, J.-P. Sartre, A. Camus et G. Bataille rejette l'ornement; en Espagne, Unamuno, avec Le sens tragique de la vie, et, en Italie, Louis Pirandello, par son pessimisme foncier, sa théorie du masque, méritent d'être mentionnés; en Russie, Chestov et N. Berdiaeff (écrivant en France). Point de vue métaphysique. Sous l'appellation vague et fallacieuse d'existentialisme, on rassemble, en les confondant, plusieurs attitudes, plusieurs orientations qu'il importe de distinguer soigneusement : Les philosophies existentielles renoncent à une saisie de l'être, à une élaboration de sa structure; elles se bornent à une description phénoménologique des situations de l'existant : situation fondamentale et situations-limites de K. Jaspers, expériences métaphysiques (la rencontre, la communication, l'admiration, l'épreuve, la fidélité, le recueillement, l'avoir), dont G. Marcel a tenté des analyses remarquables. Les philosophies existentialistes dépassent ce plan de la description de l'"ontique" et nourrissent l'ambition — est-elle chimérique ? — de construire une ontologie, en dégageant, à travers ses catégories existentielles, la structure même de l'existence. Dans ce camp, nous discernons Heidegger et J.-P. Sartre. Point de vue religieux. On peut envisager enfin ces philosophies en tenant compte de la position qu'elles ont adoptée par rapport à la religion et nous avons un existentialisme chrétien et un existentialisme athée. Il est à noter que l'existentialisme chrétien, de Kierkegaard, est antérieur à l'existentialisme athée de Heidegger. L'existentialisme chrétien se présente sous trois formes : perspective protestante angoissée de Kierkegaard et de Kafka. Barth, perspective eschatologique messianique russe de Berdiaeff, perspective catholique de G. Marcel. Une place à part est à réserver à l’existentialisme de forme juive, de F. Kafka, avec cette nostalgie du paradis terrestre qui le caractérise. Si nous considérons l’existentialisme athée, deux lignes se dessinent, perspective de pure et simple négation, c’est le cas de J.-P. Sartre : « L’existentialisme n’est pas autre chose qu’un effort pour tirer toutes les conséquences d’une position