jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
larmes « Eh quoi, lui dit quelqu'un, tu pleures et tu condamnes ? » « Oui, répondit-il, la sympathie est due à la nature, et la condamnation est due à la loi. » Chilon ayant à juger un de ses amis, et le trouvant coupable, persuada ses collègues de voter en sa faveur et vota contre lui croyant ainsi satisfaire à la fois l'amitié et la conscience; mais à son lit de mort, il se reprocha cette supercherie et reconnut que la justice avait été dans son vote et l'injustice dans son conseil. Les sages n'avaient pas oublié de mettre au nombre des devoirs de l'Etat, les soins de l'éducation publique. Solon avait réglé le genre d'instruction qu'on devait donner aux jeunes gens suivant leur fortune et leurs dispositions naturelles. Il fixait l'âge auquel les adolescents recevraient les leçons publiques, et établissait les conditions de savoir et de bonnes mœurs qui seraient imposées aux maîtres et aux inspecteurs de l'enseignement. Il étendait sa surveillance jusque sur les représentations dramatiques, il empêcha Thespis de jouer ses tragédies les regardant comme des mensonges nuisibles, et lorsque Pisistrate se blessa lui-même pour se faire accorder une garde, Solon s'écria que ce stratagème venait des enseignements du théâtre. Si Platon, dans ses Lois et sa République, réglait ou défendait les compositions épiques ou dramatiques, il pouvait s'appuyer sur l'autorité du plus sage législateur d'Athènes. Il avait été devancé aussi dans ses règles sur l'éducation des femmes. Cléobule voulait que l'instruction s'étende jusqu'aux jeunes filles, afin disait-il, qu'on les mariât vierges quant à l'âge, femmes quant à la raison. Telles sont les maximes des sages sur les devoirs de la justice active, qui commande certains services mais, comme nous l'avons dit, il y a des actes qui dépassent la ligne du devoir et qui appartiennent à la bienfaisance ou à la charité. On ne s'attend pas d'ordinaire à ce que les sages aient recommandé ces actes, et cependant un certain nombre de leurs maximes y sont consacrées. Nous ferons remarquer d'abord certaines de leurs sentences qui prescrivent de rechercher la concorde, de dissiper sa haine,
des enseignements du théâtre. Si Platon, dans ses Lois et sa République, réglait ou défendait les compositions épiques ou dramatiques, il pouvait s'appuyer sur l'autorité du plus sage législateur d'Athènes. Il avait été devancé aussi dans ses règles sur l'éducation des femmes. Cléobule voulait que l'instruction s'étende jusqu'aux jeunes filles, afin disait-il, qu'on les mariât vierges quant à l'âge, femmes quant à la raison. Telles sont les maximes des sages sur les devoirs de la justice active, qui commande certains services mais, comme nous l'avons dit, il y a des actes qui dépassent la ligne du devoir et qui appartiennent à la bienfaisance ou à la charité. On ne s'attend pas d'ordinaire à ce que les sages aient recommandé ces actes, et cependant un certain nombre de leurs maximes y sont consacrées. Nous ferons remarquer d'abord certaines de leurs sentences qui prescrivent de rechercher la concorde, de dissiper sa haine, d'adoucir la rudesse naturelle de son caractère pour inspirer le respect et non la crainte, et de tempérer sa puissance par la douceur. Nous observerons ensuite qu'ils prescrivent de compatir au malheur, d'accueillir les suppliants, de ne pas poursuivre celui qui cède, et de ne pas ensanglanter la victoire. Les sages ne demandent pas que, frappé sur la joue droite, on tende la joue gauche, et qu'on aime son ennemi mais ils demandent qu'on aime le prochain, même quand on en a reçu de légers dommages, et qu'on oppose à la violence le châtiment, mais à l'injustice la patience. Le pardon est meilleur que la vengeance dit Pittacus, en renvoyant un de ses ennemis selon Stobée, ou le meurtrier même de son fils, selon Diogène Laërce, et le poète Alcibiade ayant employé contre lui toutes les forces du génie et toute l'amertume de la haine, Pittacus, arrivé au souverain pouvoir, se contenta, selon Valère Maxime de faire avertir Alcibiade qu'à présent Pittacus pouvait se venger, et il n'exerça point de vengeance. Diogène Laërce rapporte sur le témoignage d'un certain Phanodicus, que Bias racheta de jeunes Messéniennes, qui par suite de la guerre avaient été réduites en esclavage, qu'il les éleva
sages ne demandent pas que, frappé sur la joue droite, on tende la joue gauche, et qu'on aime son ennemi mais ils demandent qu'on aime le prochain, même quand on en a reçu de légers dommages, et qu'on oppose à la violence le châtiment, mais à l'injustice la patience. Le pardon est meilleur que la vengeance dit Pittacus, en renvoyant un de ses ennemis selon Stobée, ou le meurtrier même de son fils, selon Diogène Laërce, et le poète Alcibiade ayant employé contre lui toutes les forces du génie et toute l'amertume de la haine, Pittacus, arrivé au souverain pouvoir, se contenta, selon Valère Maxime de faire avertir Alcibiade qu'à présent Pittacus pouvait se venger, et il n'exerça point de vengeance. Diogène Laërce rapporte sur le témoignage d'un certain Phanodicus, que Bias racheta de jeunes Messéniennes, qui par suite de la guerre avaient été réduites en esclavage, qu'il les éleva comme ses filles, les dota et les renvoya en Messénie auprès de leurs parents. Enfin les sages exhortaient à la bienfaisance par ces maximes générales: Si tu es riche, sois charitable. Efforce-toi de rendre des services. Honore la bienfaisance. Sois bienveillant pour tous, et considérant que souvent pour faire du bien aux uns, on fait du tort aux autres, ils ajoutaient: Sois charitable, sans nuire à personne. Le couronnement de la morale est la piété. Nous avons vu quelles étaient les maximes des sages sur la morale individuelle et sur la morale sociale; il ne nous reste plus qu'à les interroger sur la morale religieuse. Les anciens divisaient la piété en piété filiale et en piété religieuse. Mais ils pratiquaient un troisième genre de piété qui ne fait partie ni des devoirs de la famille ni de ceux de la religion, c'est-à-dire la piété envers les vieillards. Ce n'était pas seulement à cause de son expérience qu'ils respectaient la vieillesse, car ils poussaient ce respect jusqu'à un âge où l'affaiblissement de l'esprit peut paralyser les effets de l'expérience; ils avaient cette vénération instinctive et non raisonnée, mêlée de compassion et de tendresse que l'on éprouve à l'aspect des cheveux blancs
bien aux uns, on fait du tort aux autres, ils ajoutaient: Sois charitable, sans nuire à personne. Le couronnement de la morale est la piété. Nous avons vu quelles étaient les maximes des sages sur la morale individuelle et sur la morale sociale; il ne nous reste plus qu'à les interroger sur la morale religieuse. Les anciens divisaient la piété en piété filiale et en piété religieuse. Mais ils pratiquaient un troisième genre de piété qui ne fait partie ni des devoirs de la famille ni de ceux de la religion, c'est-à-dire la piété envers les vieillards. Ce n'était pas seulement à cause de son expérience qu'ils respectaient la vieillesse, car ils poussaient ce respect jusqu'à un âge où l'affaiblissement de l'esprit peut paralyser les effets de l'expérience; ils avaient cette vénération instinctive et non raisonnée, mêlée de compassion et de tendresse que l'on éprouve à l'aspect des cheveux blancs et d'un corps tremblant et courbé. Dans les assemblées et les spectacles de l'antiquité, la première place était réservée à la vieillesse. Pour rendre des honneurs extraordinaires à un héros, sauveur de la patrie, on crut ne pouvoir rien imaginer de plus grand que d'ordonner qu'il siégeât même avant les vieillards. Les sages n'ont donc pas manqué de prescrire le respect de la vieillesse. Pour se rendre compte de leur piété religieuse, il faut examiner leur sentiment sur la nature de la divinité. Nous avons déjà dit que Thalès regardait l'univers comme tout rempli de dieux, ce qui le conduisait à recommander partout la plus exacte chasteté. Le savant Mélibius, que nous avons souvent cité, regarde comme peu vraisemblable que Thalès, qui, selon Aristote, faisait sortir le monde du sein de l'élément humide, ait animé l'Univers d'une puissance intelligente, et sur ce sujet il rejette les assertions de Diogène Laërce de l'auteur du Banquet des Sept-Sages, de Clément d'Alexandrie, et enfin de Stobée; mais il faut joindre à ces témoignages sur la croyance religieuse de Thalès, ceux de Cicéron et de Valère Maxime, qui sont des autorités plus anciennes et moins contestables. On ne peut pas prétendre que Stobée ne
vieillards. Les sages n'ont donc pas manqué de prescrire le respect de la vieillesse. Pour se rendre compte de leur piété religieuse, il faut examiner leur sentiment sur la nature de la divinité. Nous avons déjà dit que Thalès regardait l'univers comme tout rempli de dieux, ce qui le conduisait à recommander partout la plus exacte chasteté. Le savant Mélibius, que nous avons souvent cité, regarde comme peu vraisemblable que Thalès, qui, selon Aristote, faisait sortir le monde du sein de l'élément humide, ait animé l'Univers d'une puissance intelligente, et sur ce sujet il rejette les assertions de Diogène Laërce de l'auteur du Banquet des Sept-Sages, de Clément d'Alexandrie, et enfin de Stobée; mais il faut joindre à ces témoignages sur la croyance religieuse de Thalès, ceux de Cicéron et de Valère Maxime, qui sont des autorités plus anciennes et moins contestables. On ne peut pas prétendre que Stobée ne suive ici que le faux Plutarque puisqu'il est également d'accord avec Cicéron et Valère Maxime; nous pouvons donc lui accorder notre confiance, lorsqu'il fait dire à Thalès que Dieu n'a pas eu de commencement, qu'il est l'esprit du monde, que tout est animé et plein de dieux, et qu'une puissance divine pénètre l'élément humide, duquel Thalès faisait sortir l'univers. Valère Maxime ajoute que comme on demandait à ce dernier si nos mauvaises actions échappaient à la connaissance des dieux; « non, répondit-il: même nos pensées les plus secrètes. » Il voulait par là nous engager à conserver non seulement la pureté de nos mains, mais encore celle de nos âmes. Ces témoins célestes que Thalès semait partout dans le monde étaient des juges sévères et prêts à punir. Solon dans une hymne qui nous a été conservée par Stobée, se représente les dieux comme équitables mais terribles accomplissant la justice à leur heure et non à la nôtre, tantôt plus tôt, tantôt plus tard ce qui donne aux événements de ce monde une apparence de désordre et de hasard mais les dieux finissent toujours par infliger le châtiment, et leur vengeance est inévitable. « Ô filles brillantes de Mnémosyne et
divine pénètre l'élément humide, duquel Thalès faisait sortir l'univers. Valère Maxime ajoute que comme on demandait à ce dernier si nos mauvaises actions échappaient à la connaissance des dieux; « non, répondit-il: même nos pensées les plus secrètes. » Il voulait par là nous engager à conserver non seulement la pureté de nos mains, mais encore celle de nos âmes. Ces témoins célestes que Thalès semait partout dans le monde étaient des juges sévères et prêts à punir. Solon dans une hymne qui nous a été conservée par Stobée, se représente les dieux comme équitables mais terribles accomplissant la justice à leur heure et non à la nôtre, tantôt plus tôt, tantôt plus tard ce qui donne aux événements de ce monde une apparence de désordre et de hasard mais les dieux finissent toujours par infliger le châtiment, et leur vengeance est inévitable. « Ô filles brillantes de Mnémosyne et de Jupiter Olympien, Muses Piérides écoutez ma prière Procurez-moi la faveur des dieux bienheureux et la bonne renommée chez les hommes. Je désire posséder les richesses, mais je ne veux pas les acquérir injustement la justice finit toujours par arriver. La richesse que donnent les dieux est un édifice solide depuis le fondement jusqu'aux combles celle que les hommes admirent vient par la violence, non par le droit. Obéissant à d'injustes manoeuvres, elle nous suit malgré elle mais elle est bientôt rejointe par le châtiment. Le commencement de la vengeance divine est peu de chose, comme celui du feu, mais la fin est lamentable, car les œuvres de la violence ne durent point chez les mortels. Jupiter considère en tout la fin. Un vent de printemps, après avoir remué le fond de la mer qui bouillonne et ravagé les productions de la terre couverte de blé s'est élevé jusqu'au ciel la haute demeure des dieux, à dispersé les nuages, et à fait reparaître la sérénité le feu du soleil brille dans toute sa beauté au-dessus de la terre fertile, et l'on ne voit plus aucun voile: ainsi marche la vengeance de Jupiter. Il ne s'emporte pas sur le champ pour
depuis le fondement jusqu'aux combles celle que les hommes admirent vient par la violence, non par le droit. Obéissant à d'injustes manoeuvres, elle nous suit malgré elle mais elle est bientôt rejointe par le châtiment. Le commencement de la vengeance divine est peu de chose, comme celui du feu, mais la fin est lamentable, car les œuvres de la violence ne durent point chez les mortels. Jupiter considère en tout la fin. Un vent de printemps, après avoir remué le fond de la mer qui bouillonne et ravagé les productions de la terre couverte de blé s'est élevé jusqu'au ciel la haute demeure des dieux, à dispersé les nuages, et à fait reparaître la sérénité le feu du soleil brille dans toute sa beauté au-dessus de la terre fertile, et l'on ne voit plus aucun voile: ainsi marche la vengeance de Jupiter. Il ne s'emporte pas sur le champ pour chaque action comme un homme mortel, mais celui qui recèle un cœur coupable ne lui échappe jamais il est démasqué à la fin. L'un paie sur le champ, l'autre plus tard; s'ils échappent eux-mêmes et que la vengeance des dieux ne les atteinte pas, elle vient toujours et elle retombe sur les têtes innocentes de leurs enfants ou de leur dernière postérité. Notre erreur est la même à tous, aux bons comme aux mauvais chacun abonde dans son sens avant d'avoir souffert; on se lamente ensuite, mais d'abord la bouche béante on court après de vaines espérances. Celui qui est accablé par les maladies les plus douloureuses, se flatte de recouvrer la santé; un malhonnête homme se paraît à lui-même homme de bien et sous la forme la plus disgracieuse on croit posséder la beauté. Celui-ci ayant reçu les présents des Muses Olympiades, connaît le rhythme qui contient l'aimable sagesse, celui-là institué devin par Apollon, le Dieu qui agit de loin, sait les maux qui doivent venir un jour sur l'homme et auxquels tous les dieux feront cortège car leurs arrêts ne peuvent être détournés par aucun augure ni par aucun sacrifice. D'autres accomplissent l'œuvre de Péan fertile en remèdes,
sur les têtes innocentes de leurs enfants ou de leur dernière postérité. Notre erreur est la même à tous, aux bons comme aux mauvais chacun abonde dans son sens avant d'avoir souffert; on se lamente ensuite, mais d'abord la bouche béante on court après de vaines espérances. Celui qui est accablé par les maladies les plus douloureuses, se flatte de recouvrer la santé; un malhonnête homme se paraît à lui-même homme de bien et sous la forme la plus disgracieuse on croit posséder la beauté. Celui-ci ayant reçu les présents des Muses Olympiades, connaît le rhythme qui contient l'aimable sagesse, celui-là institué devin par Apollon, le Dieu qui agit de loin, sait les maux qui doivent venir un jour sur l'homme et auxquels tous les dieux feront cortège car leurs arrêts ne peuvent être détournés par aucun augure ni par aucun sacrifice. D'autres accomplissent l'œuvre de Péan fertile en remèdes, mais ils n'atteignent pas leur but; souvent d'une petite douleur résulte une grande souffrance et personne ne peut la guérir tout en prodiguant les doux remèdes souvent un homme est torturé des plus affreuses maladies, on le touche de la main et on lui rend la santé. La destinée apporte le mal aux mortels et apporte aussi le bien les présents des dieux immortels ne peuvent être refusés. Le danger plane sur toutes les œuvres des hommes, et personne ne sait s'il doit jamais jouir de la fortune qui commence. Tel qui s'efforce de bien faire, tombe sans l'avoir prévu dans une profonde calamité, et tel autre qui fait bien aussi, reçoit de Dieu en toutes choses une fortune heureuse et l'affranchissement de la folie humaine. Les hommes ne mettent aucune borne à leur richesse; ceux qui ont le plus d'opulence s'efforcent une fois de plus que les autres qui pourra jamais les rassasier ? Les immortels ont accordé des gains aux mortels mais c'est de là que sortira la vengeance qui nous frappera de différents coups, lorsque Jupiter l'enverra pour nous punir. La divinité des sages excite plus la crainte que l'amour. L'opinion qu'ils se forment des dieux se
le mal aux mortels et apporte aussi le bien les présents des dieux immortels ne peuvent être refusés. Le danger plane sur toutes les œuvres des hommes, et personne ne sait s'il doit jamais jouir de la fortune qui commence. Tel qui s'efforce de bien faire, tombe sans l'avoir prévu dans une profonde calamité, et tel autre qui fait bien aussi, reçoit de Dieu en toutes choses une fortune heureuse et l'affranchissement de la folie humaine. Les hommes ne mettent aucune borne à leur richesse; ceux qui ont le plus d'opulence s'efforcent une fois de plus que les autres qui pourra jamais les rassasier ? Les immortels ont accordé des gains aux mortels mais c'est de là que sortira la vengeance qui nous frappera de différents coups, lorsque Jupiter l'enverra pour nous punir. La divinité des sages excite plus la crainte que l'amour. L'opinion qu'ils se forment des dieux se ressent de la rude existence qui est faite aux mortels dans les sociétés naissantes. Il faut lutter sans cesse contre les éléments et contre les tribus ennemies; les dieux paraissent des maîtres plutôt sévères que bienveillants. La rudesse dans les mœurs, qui vient de la dureté de la vie produit la cruauté des supplices qu'on inflige aux prisonniers et aux condamnés. Lorsqu'un crime a été commis, l'inhabileté dans l'administration de la justice empêche de trouver le coupable et fait que l'on punit toute la famille, quelquefois même toute la tribu, et l'on impute aux dieux la même conduite, en supposant qu'ils recherchent le criminel jusque dans les rejetons de sa dernière postérité. Les dieux sont d'ailleurs considérés alors comme enfermés dans le cercle d'une nécessité inflexible. Les dieux eux-mêmes, dit Pittacus, ne combattent pas contre la nécessité. L'homme est un instrument passif entre les mains de la divinité. Les dieux sont les auteurs de nos biens et de nos maux, ils sont même la cause de nos vertus. Lorsque tu fais quelque bonne action, dit Bias, rapporte-en l'honneur non à toi mais aux dieux. C'est la doctrine de la grâce, dans toute sa sévérité et sans cette restriction que nous
la cruauté des supplices qu'on inflige aux prisonniers et aux condamnés. Lorsqu'un crime a été commis, l'inhabileté dans l'administration de la justice empêche de trouver le coupable et fait que l'on punit toute la famille, quelquefois même toute la tribu, et l'on impute aux dieux la même conduite, en supposant qu'ils recherchent le criminel jusque dans les rejetons de sa dernière postérité. Les dieux sont d'ailleurs considérés alors comme enfermés dans le cercle d'une nécessité inflexible. Les dieux eux-mêmes, dit Pittacus, ne combattent pas contre la nécessité. L'homme est un instrument passif entre les mains de la divinité. Les dieux sont les auteurs de nos biens et de nos maux, ils sont même la cause de nos vertus. Lorsque tu fais quelque bonne action, dit Bias, rapporte-en l'honneur non à toi mais aux dieux. C'est la doctrine de la grâce, dans toute sa sévérité et sans cette restriction que nous voyons paraître dans une histoire ingénieuse, récemment exhumée du moyen-âge. Un roi veut racheter un condamné du supplice. Il faut qu'il donne dix livres d'or, il les fournit, moins trois deniers qui sont trouvés dans le sein du condamné lui-même. Bias n'accorde même pas à l'homme le pouvoir de fournir ces trois deniers, il le dépouille de toute vertu et de tout mérite. D'après la prière de Solon, l'homme doit toujours trembler devant la divinité. Aussi les sages jettent-ils sur la vie humaine un regard plein de tristesse. Aucun mortel n'est heureux, dit Solon, tous ceux que voit le soleil sont misérables. Les sages veulent qu'on aspire au repos de la mort, meurs sans regret, disent-ils. Regarde le mort comme heureux. Les sages croyaient-ils à l'immortalité de l'âme ? Diogène Laërce prétend que Thalès enseigna ce dogme le premier, mais il ne cite point l'autorité sur laquelle il s'appuie. Nous voyons seulement dans la vie de Solon par Plutarque que ce législateur défendait de dire du mal des morts, et que, passé le jour des funérailles, il empêchait que les sépulcres fussent visités par d'autres personnes que par les parents du mort, afin qu'on ne troublât pas le repos des
ces trois deniers, il le dépouille de toute vertu et de tout mérite. D'après la prière de Solon, l'homme doit toujours trembler devant la divinité. Aussi les sages jettent-ils sur la vie humaine un regard plein de tristesse. Aucun mortel n'est heureux, dit Solon, tous ceux que voit le soleil sont misérables. Les sages veulent qu'on aspire au repos de la mort, meurs sans regret, disent-ils. Regarde le mort comme heureux. Les sages croyaient-ils à l'immortalité de l'âme ? Diogène Laërce prétend que Thalès enseigna ce dogme le premier, mais il ne cite point l'autorité sur laquelle il s'appuie. Nous voyons seulement dans la vie de Solon par Plutarque que ce législateur défendait de dire du mal des morts, et que, passé le jour des funérailles, il empêchait que les sépulcres fussent visités par d'autres personnes que par les parents du mort, afin qu'on ne troublât pas le repos des sépulcres. Suivant Sosibius, cité par Stobée, les sages défendaient de rire d'un cadavre et l'homme devait se considérer sur cette terre comme un étranger. Cette maxime et le respect que les sages professaient pour la mort semblent indiquer qu'à leurs yeux la dépouille humaine était consacrée par une âme qui survivait à sa séparation d'avec le corps. Mais ils n'ont point sur ce sujet de sentences précises, et il faut venir jusqu'à Platon et à Xénophon, inspirés tous deux par l'enseignement de Socrate, pour trouver une première démonstration de l'immortalité de l'âme. Malgré cette incertitude sur la destinée ultérieure de l'homme, les sages recommandaient la piété. Garde la piété. Rends un culte aux dieux. Bias, voyageant avec des impies, et une tempête s'étant élevée ces gens se mirent aussi à invoquer les dieux. "Taisez-vous, leur dit-il, faites en sorte que les dieux ne s'aperçoivent pas que vous êtes ici." Du reste, les sages ne se séparent point de la religion de leur temps et ils prescrivent de respecter les oracles. C'est une doctrine que Socrate leur a empruntée. Résumons-nous sur la morale des sages. Il n'y faut point chercher la méthode. Ils ne s'occupent pas de sonder les fondements de