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dessinés, tandis que les fenêtres du collatéral sont très pures dans leurs formes. De plus, les contreforts ne dépassent pas les bas-côtés, et les arcs-boutants n'existent point, leurs amorces seules sont visibles sur les murs de la nef. Un remaniement a certainement été fait dans les dispositions, indicatif au loin de cette séparation des deux mondes dont parle Grégoire de Nazianze; une croix et plus tard un crucifix, s'élevait au milieu pour retracer aux fidèles cette séparation entre la terre et le ciel; la travée s'est conservée longtemps au Moyen-Âge dans les églises de village, où quelquefois on en voit encore, si elle n'est remplacée par un grand crucifix suspendu à la voûte. La croisée doit être l'origine du jubé, qui au Moyen-Âge, construit en avant du chœur, le fermait quelquefois complètement. On y appuyait des autels à droite et à gauche de la porte du milieu. Dans d'autres églises un seul autel s'élevait au centre et deux portes s'ouvraient latéralement. Le plan de l'abbaye de Saint-Gall fait voir cet autel placé en avant et dédié au Christ en croix, ad orare Sancta Sanctorum. Chez les religieux, plus que partout ailleurs, le jubé fermait complètement le chœur. Albert Lenoir, Histoire de l'Architecture, première partie. L'église étant depuis longtemps jugée trop petite pour les besoins de la paroisse, on essaya un premier agrandissement de 1828 à 1832. L'ancien chœur était en très mauvais état. Il fut démolli et allongé, son chevet droit disparut et fut remplacé par une abside polygonale, l'ancien plafond à caissons de l'église fut détruit et la nef voutée. Toutes les transformations de l'église Notre-Dame peuvent se résumer ainsi: Le plan primitif est rectangulaire, une grande nef centrale est flanquée au nord d'un cloître, au sud d'un collatéral avec tour et clocher. Au XVIe siècle la chapelle saint Jean est élevée à côté de la chapelle saint Jacques. Au XVIIe siècle, le cloître est transformé en collatéral et réuni à l'église, le curé Julien Le Moux fait construire la chapelle saint Julien. En 1743 la chapelle aux moines est supprimée et réunie à l'église. En 1832, l'église est
de l'Architecture, première partie. L'église étant depuis longtemps jugée trop petite pour les besoins de la paroisse, on essaya un premier agrandissement de 1828 à 1832. L'ancien chœur était en très mauvais état. Il fut démolli et allongé, son chevet droit disparut et fut remplacé par une abside polygonale, l'ancien plafond à caissons de l'église fut détruit et la nef voutée. Toutes les transformations de l'église Notre-Dame peuvent se résumer ainsi: Le plan primitif est rectangulaire, une grande nef centrale est flanquée au nord d'un cloître, au sud d'un collatéral avec tour et clocher. Au XVIe siècle la chapelle saint Jean est élevée à côté de la chapelle saint Jacques. Au XVIIe siècle, le cloître est transformé en collatéral et réuni à l'église, le curé Julien Le Moux fait construire la chapelle saint Julien. En 1743 la chapelle aux moines est supprimée et réunie à l'église. En 1832, l'église est augmentée par l'allongement du chœur dont le chevet droit est transformé en abside polygonale. Enfin en 1862, les collatéraux sont prolongés, se développant autour du chœur avec cinq chapelles absidales consacrées à saint Jacques, à la Sainte Vierge, au Saint-Sacrement, à saint Joseph et à saint Julien ces chapelles remplacent les anciennes chapelles de saint Jacques, de saint Jean et de saint Julien, transformées en sacristie. Curés. L'origine de la paroisse Notre-Dame est inconnue. Dom Noël Mars prétend que les religieux du prieuré de Notre-Dame de Mamers étaient curés primitifs. Dans l'accord de 1204, il est constaté que le doyen des chanoines de Saint-Nicolas, après sa présentation par l'abbé de Saint-Lomer, devra prêter foi à ce dernier, comme avait coutume de faire le prêtre paroissial. Le doyen des chanoines aurait donc remplacé le prêtre qui, antérieurement à la création du chapitre, desservait Saint-Nicolas de Mamers. Si les religieux de Saint-Lomer étaient curés primitifs, chargés du service paroissial, ils s'étaient fait remplacer par un prêtre, qui pour remplir cette fonction, recevait comme rémunération un tiers de la dime et des offrandes. Les chanoines de Saint-Nicolas ont fait le service paroissial tant à Saint-Nicolas qu'à l'autel du Crucifix à Notre-Dame au XVe
les anciennes chapelles de saint Jacques, de saint Jean et de saint Julien, transformées en sacristie. Curés. L'origine de la paroisse Notre-Dame est inconnue. Dom Noël Mars prétend que les religieux du prieuré de Notre-Dame de Mamers étaient curés primitifs. Dans l'accord de 1204, il est constaté que le doyen des chanoines de Saint-Nicolas, après sa présentation par l'abbé de Saint-Lomer, devra prêter foi à ce dernier, comme avait coutume de faire le prêtre paroissial. Le doyen des chanoines aurait donc remplacé le prêtre qui, antérieurement à la création du chapitre, desservait Saint-Nicolas de Mamers. Si les religieux de Saint-Lomer étaient curés primitifs, chargés du service paroissial, ils s'étaient fait remplacer par un prêtre, qui pour remplir cette fonction, recevait comme rémunération un tiers de la dime et des offrandes. Les chanoines de Saint-Nicolas ont fait le service paroissial tant à Saint-Nicolas qu'à l'autel du Crucifix à Notre-Dame au XVe siècle, les religieux ne résident plus à Mamers, les chanoines semblent avoir disparu, un curé et des chapelains remplissent leurs charges. En 1415 l'église Notre-Dame est qualifiée d'église paroissiale. Le premier nom de curé de Notre-Dame de Mamers que nous ayons rencontré est celui de Jehan Chipes. En 1448, il rend aveu au prieuré de Mamers pour l'habitation qu'il occupe dans le domaine du prieuré. Après lui, la cure de Mamers est pour ainsi dire devenue la propriété d'une famille, car vers 1493 nous voyons plusieurs ecclésiastiques la revendiquer comme étant dans leur famille depuis quatre-vingts ans. Ce fut la cause d'un long procès dont voici les principales phases: Après la résignation, en 1490, de M. Philippe de Voir, curé et recteur de Mamers, la cure de Notre-Dame est convoitée et occupée par plusieurs curés qui se la disputent, même devant les tribunaux. Les procès furent longs et assez embrouillés. M. Philippe de Voir résigne en 1490 en faveur de M. Michel de Billon qui, titulaire des deux cures de Mamers et de Cherreau, s'en démit pour les laisser à deux de ses neveux Julien de Baugé et Jean Regnard qui étaient cousins; Julien de Baugé eut Mamers et Jean
rend aveu au prieuré de Mamers pour l'habitation qu'il occupe dans le domaine du prieuré. Après lui, la cure de Mamers est pour ainsi dire devenue la propriété d'une famille, car vers 1493 nous voyons plusieurs ecclésiastiques la revendiquer comme étant dans leur famille depuis quatre-vingts ans. Ce fut la cause d'un long procès dont voici les principales phases: Après la résignation, en 1490, de M. Philippe de Voir, curé et recteur de Mamers, la cure de Notre-Dame est convoitée et occupée par plusieurs curés qui se la disputent, même devant les tribunaux. Les procès furent longs et assez embrouillés. M. Philippe de Voir résigne en 1490 en faveur de M. Michel de Billon qui, titulaire des deux cures de Mamers et de Cherreau, s'en démit pour les laisser à deux de ses neveux Julien de Baugé et Jean Regnard qui étaient cousins; Julien de Baugé eut Mamers et Jean Regnard la cure de Cherreau; les deux cousins changèrent ensuite. Regnard, curé de Mamers, permuta plus tard au profit de son cousin Du Tertre qui mourut en charge. Après sa mort, Ricard fut pourvu de Mamers et prit possession, deux oppositions lui sont faites par Fleury et Quelin, mais en vain, Ricard gagne son procès. D'un autre côté, Julien de Baugé avait été évincé par Morm, et revenant à sa cure de Mamers en prit possession, puis la résigna à de La Lande qui en prit aussi possession. Le procès durait encore le vendredi 7 août 1517. En 1546, après la mort de Michel de Launay, de nom. brousse compétitions se présentent encore pour la cure de Mamers, et dans l'espace d'un an trois successeurs sont désignés. Après cette dernière période de trouble, les curés se succèdent régulièrement jusqu'à la Révolution. D'après Dom Piolin deux curés favorisèrent le Jansénisme à Mamers. Quand survint la Révolution le curé de Mamers abandonna la cure de Notre-Dame, le 30 août 1789, pour se retirer dans la cure de Saint-Vincent. Le 18 décembre 1788 il avait siégé comme membre du Clergé à la réunion concernant la future convocation des États Généraux. Son successeur, Me
vain, Ricard gagne son procès. D'un autre côté, Julien de Baugé avait été évincé par Morm, et revenant à sa cure de Mamers en prit possession, puis la résigna à de La Lande qui en prit aussi possession. Le procès durait encore le vendredi 7 août 1517. En 1546, après la mort de Michel de Launay, de nom. brousse compétitions se présentent encore pour la cure de Mamers, et dans l'espace d'un an trois successeurs sont désignés. Après cette dernière période de trouble, les curés se succèdent régulièrement jusqu'à la Révolution. D'après Dom Piolin deux curés favorisèrent le Jansénisme à Mamers. Quand survint la Révolution le curé de Mamers abandonna la cure de Notre-Dame, le 30 août 1789, pour se retirer dans la cure de Saint-Vincent. Le 18 décembre 1788 il avait siégé comme membre du Clergé à la réunion concernant la future convocation des États Généraux. Son successeur, Me Brémont prit une part plus active dans le mouvement qui se déclara pendant les premières années de la Révolution, cependant il ne prêta pas serment et dut quitter la ville sous le coup de menaces violentes. Il fut déporté hors du royaume. André Ligottière, ancien vicaire de Mamers, fut élu curé de Mamers par les habitants de la ville dont il s'était attiré l'estime « non par son zèle pour le ministère, mais par ses sentiments démagogiques ». Mais il ne conserva pas longtemps sa charge attaqué lui-même par son vicaire Hollepot, il dut s'éloigner. La paroisse resta ainsi quelque temps sans curé. Sur une pétition des habitants en date du 30 ventôse an III (20 mars 1795) l'église Notre-Dame qui servait de temple décadaire, fut rendue au culte, mais les portes du clocher et de la sacristie restèrent sous scellés. Le service de l'église était fait par François-Michel Baudoire, prêtre. Enfin Blondeau obtint la cure de Mamers en juillet 1795; ancien doctrinaire, il prit part au synode tenu au Mans le 23 septembre. Après lui le Concordat fit tout rentrer dans l'ordre. Voici la liste des curés de Notre-Dame de Mamers avec les dates des documents où nous avons
curé de Mamers par les habitants de la ville dont il s'était attiré l'estime « non par son zèle pour le ministère, mais par ses sentiments démagogiques ». Mais il ne conserva pas longtemps sa charge attaqué lui-même par son vicaire Hollepot, il dut s'éloigner. La paroisse resta ainsi quelque temps sans curé. Sur une pétition des habitants en date du 30 ventôse an III (20 mars 1795) l'église Notre-Dame qui servait de temple décadaire, fut rendue au culte, mais les portes du clocher et de la sacristie restèrent sous scellés. Le service de l'église était fait par François-Michel Baudoire, prêtre. Enfin Blondeau obtint la cure de Mamers en juillet 1795; ancien doctrinaire, il prit part au synode tenu au Mans le 23 septembre. Après lui le Concordat fit tout rentrer dans l'ordre. Voici la liste des curés de Notre-Dame de Mamers avec les dates des documents où nous avons pu relever leurs noms: Me Jehan Chipes, 1448. Me Philippe de Voir, 1490. Me Michel de Billon, 1490. M° Julien de Baugé. M° Jehan Regnard, 1493. Me Courtin. Me du Tertre. Me Ricard. Me de La Lande, 1517. Me Michel de Launay. M° René Deschamps, 13 octobre 1546. M° Robert Coudray, 7 février 1547. M° Catherin Le Boucher, 23 septembre 1557. Me Léonard Pietin, 28 septembre 1560. Me François de Maucourt, 1er janvier 1560. M° Robert Clément, 1572. M° Urbain-Renault. M° Claude Ory, 1585. M° Jacques Touchard, 1589. M° Pierre Bugleau, 1603. M° Julien Le Moux, 12 octobre 1639. M° Sébastien Le Moux, 17 septembre 1643-15 novembre 1647. M° Pierre de Grougnault, 1659. M° de Villefort, 1675. Me Marin Chaniproux, 1679. M° Busson, 1679. Me Jean Degoust, 1681. M° Jean Besnard, 14 août 1681. M° Jacques Le Magnen de Lormont, 1710. M° Louis-Jacques Desmarest, 1734-1765. M° Le Tondeur de la Chotière, 1765. Me Pierre-Jean-Louis Brémont, 1789. André Ligothère, 1791. Michel-Jacques-Jean Blondeau, 1795. Monsieur Morice, 1802. Monsieur Besnier, 1825. Monsieur Mégret, 1833. Monsieur Jean-Julien Vayer, 30 septembre 1835. Monsieur Le Lan, décembre 1873. Monsieur François Chanson, 1878. Monsieur Morin, 1888. Vicaires. Dans le décret d'union de 1743, il avait été stipulé
Coudray, 7 février 1547. M° Catherin Le Boucher, 23 septembre 1557. Me Léonard Pietin, 28 septembre 1560. Me François de Maucourt, 1er janvier 1560. M° Robert Clément, 1572. M° Urbain-Renault. M° Claude Ory, 1585. M° Jacques Touchard, 1589. M° Pierre Bugleau, 1603. M° Julien Le Moux, 12 octobre 1639. M° Sébastien Le Moux, 17 septembre 1643-15 novembre 1647. M° Pierre de Grougnault, 1659. M° de Villefort, 1675. Me Marin Chaniproux, 1679. M° Busson, 1679. Me Jean Degoust, 1681. M° Jean Besnard, 14 août 1681. M° Jacques Le Magnen de Lormont, 1710. M° Louis-Jacques Desmarest, 1734-1765. M° Le Tondeur de la Chotière, 1765. Me Pierre-Jean-Louis Brémont, 1789. André Ligothère, 1791. Michel-Jacques-Jean Blondeau, 1795. Monsieur Morice, 1802. Monsieur Besnier, 1825. Monsieur Mégret, 1833. Monsieur Jean-Julien Vayer, 30 septembre 1835. Monsieur Le Lan, décembre 1873. Monsieur François Chanson, 1878. Monsieur Morin, 1888. Vicaires. Dans le décret d'union de 1743, il avait été stipulé qu'au lieu des quatre chapelains desservant l'église, un prêtre, un vicaire et deux autres ecclésiastiques, approuvés par l'évêque du Mans, rendraient à la paroisse de Notre-Dame de Mamers tous les services attachés à cette fonction. Leurs honoraires fixés à cent cinquante livres pour chacun, devaient être payés par les religieux de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée, sous quelque prétexte que ce soit. Ces conditions acceptées lors du traité, furent bientôt jugées insuffisantes et il devint impossible de se procurer régulièrement quatre vicaires avec un aussi faible traitement. Des réclamations furent adressées en vain aux religieux de Saint-Lomer, qui se retranchaient derrière la lettre de leur traité. Mais après l'édit du roi, de 1768, fixant les places des vicaires à deux cents livres dans tout le royaume, payées par les gros décimateurs de chaque paroisse, et surtout après les lettres patentes de 1778 portant « les dits honoraires à vingt-cinq pistoles payables par les gros décimateurs », une lutte se déclara ouvertement entre les religieux de Saint-Lomer et les vicaires de Mamers, qui défendirent chaleureusement leurs prétentions. Le 11 juillet 1779 le général des habitants, réuni en l'église Notre-Dame à ce sujet, constate
de Saint-Lomer, sans que cette somme totale de six cents livres puisse être augmentée, sous quelque prétexte que ce soit. Ces conditions acceptées lors du traité, furent bientôt jugées insuffisantes et il devint impossible de se procurer régulièrement quatre vicaires avec un aussi faible traitement. Des réclamations furent adressées en vain aux religieux de Saint-Lomer, qui se retranchaient derrière la lettre de leur traité. Mais après l'édit du roi, de 1768, fixant les places des vicaires à deux cents livres dans tout le royaume, payées par les gros décimateurs de chaque paroisse, et surtout après les lettres patentes de 1778 portant « les dits honoraires à vingt-cinq pistoles payables par les gros décimateurs », une lutte se déclara ouvertement entre les religieux de Saint-Lomer et les vicaires de Mamers, qui défendirent chaleureusement leurs prétentions. Le 11 juillet 1779 le général des habitants, réuni en l'église Notre-Dame à ce sujet, constate l'insuffisance du traitement des vicaires, et affirme que, si leur situation n'est pas modifiée, il sera impossible d'assurer le service de la paroisse « en ce moment trois ecclésiastiques, sans y être obligés, veulent bien confesser et remplir toutes les autres fonctions des vicaires, mais comme ils sont tous âgés de plus de soixante ans, malgré le zèle qui les anime, ils ne peuvent faire espérer à la paroisse un secours long et certain » en conséquence l'assemblée décide l'exécution des édits de 1768 et des lettres patentes de 1778 contre les gros décimateurs de la paroisse. En 1780 la situation est toujours la même et, dans la réunion du 17 avril, on décide de consulter deux avocats au Parlement de Paris, pour savoir si la poursuite contre les gros décimateurs appartient au général des habitants. Sur ces entrefaites, l'abbé Fleury est nommé vicaire à Mamers, et s'intéressant à cette question qui lui est personnelle, il s'y attache avec la ténacité, bien connue depuis, de son caractère entier et volontaire. Ennuyé des longues récriminations et des formalités qui n'aboutissaient à rien, il eut recours aux moyens énergiques. En 1787, « assuré, dit-il, du consentement du curé et de la délibération
de plus de soixante ans, malgré le zèle qui les anime, ils ne peuvent faire espérer à la paroisse un secours long et certain » en conséquence l'assemblée décide l'exécution des édits de 1768 et des lettres patentes de 1778 contre les gros décimateurs de la paroisse. En 1780 la situation est toujours la même et, dans la réunion du 17 avril, on décide de consulter deux avocats au Parlement de Paris, pour savoir si la poursuite contre les gros décimateurs appartient au général des habitants. Sur ces entrefaites, l'abbé Fleury est nommé vicaire à Mamers, et s'intéressant à cette question qui lui est personnelle, il s'y attache avec la ténacité, bien connue depuis, de son caractère entier et volontaire. Ennuyé des longues récriminations et des formalités qui n'aboutissaient à rien, il eut recours aux moyens énergiques. En 1787, « assuré, dit-il, du consentement du curé et de la délibération des habitants qui m'ont promis, sur le papier seulement, une somme d'argent pour subvenir aux premiers frais, je fis saisir la grange qui renfermait les deux tiers de la dixme perçue par messieurs les bénédictins. Les juges du bailliage royal parurent prendre le plus vif intérêt dans la poursuite de cette affaire, cependant ils me trahirent en donnant main levée au fermier de battre les grains, sans obliger les moines de me payer provisoirement les deux années d'arriéré qui m'étaient dues de ma portion congrue. Les difficultés sans cesse alléguées par les habitants de me compter l'argent promis, les promesses de M. l'évêque qui se changèrent en eau-bénite de cour, me firent faire, mais trop tard, de sérieuses réflexions sur l'entreprise de ce procès. J'avais le pied dans le boisseau, je ne voulus pas l'en retirer. Les moines refusèrent de prendre part à l'instance portée devant les juges du lieu, et se laissèrent condamner par défaut. Ils appelèrent de ce jugement au présidial de La Flèche. » La sentence du bailliage de Mamers condamnait les bénédictins de Saint-Lomer à payer à l'abbé Fleury ses honoraires fixés à 350 livres par an. Pour répondre à l'appel des religieux les habitants de
cette affaire, cependant ils me trahirent en donnant main levée au fermier de battre les grains, sans obliger les moines de me payer provisoirement les deux années d'arriéré qui m'étaient dues de ma portion congrue. Les difficultés sans cesse alléguées par les habitants de me compter l'argent promis, les promesses de M. l'évêque qui se changèrent en eau-bénite de cour, me firent faire, mais trop tard, de sérieuses réflexions sur l'entreprise de ce procès. J'avais le pied dans le boisseau, je ne voulus pas l'en retirer. Les moines refusèrent de prendre part à l'instance portée devant les juges du lieu, et se laissèrent condamner par défaut. Ils appelèrent de ce jugement au présidial de La Flèche. » La sentence du bailliage de Mamers condamnait les bénédictins de Saint-Lomer à payer à l'abbé Fleury ses honoraires fixés à 350 livres par an. Pour répondre à l'appel des religieux les habitants de Mamers demandèrent que les bénédictins soient condamnés à « payer les honoraires dus aux trois autres vicaires sur le même pied, si mieux n'aimaient les dits sieurs religieux abandonner les dixmes, qu'ils perçoivent en cette paroisse, ainsi que la maison du prieuré qui, seulement occupée par le fermier de ces dixmes pouvait être du plus grand avantage à la ville, pour l'établissement d'un collège, si nécessaire au pays et depuis si longtemps désiré. » Les bénédictins employèrent toutes les roueries de la procédure du temps, espérant lasser les poursuivants. Effectivement l'affaire n'eut pas de solution légale quand survint la Révolution de 1789 les débats n'étaient pas encore clos. La confiscation des biens du Clergé fut une solution radicale. Depuis le Concordat, quatre vicaires sont attachés à la paroisse de Notre-Dame. De nombreuses confréries étaient fondées dans l'église Notre-Dame de Mamers, nous pouvons citer entre autres: La confrérie de Sainte-Barbe (1496), la confrérie de Charité (1605), la confrérie de Notre-Dame de Pitié (1634), la confrérie de Saint-Jacques, la confrérie de Saint-Julien (1616), la confrérie du Saint-Sacrement (1650), la confrérie du Rosaire (1680), la confrérie du Sacré-Cœur de Jésus (1726), la confrérie de Saint-Sévère, etc. Chapelle et Confrérie de Notre-Dame de Pitié.
dixmes pouvait être du plus grand avantage à la ville, pour l'établissement d'un collège, si nécessaire au pays et depuis si longtemps désiré. » Les bénédictins employèrent toutes les roueries de la procédure du temps, espérant lasser les poursuivants. Effectivement l'affaire n'eut pas de solution légale quand survint la Révolution de 1789 les débats n'étaient pas encore clos. La confiscation des biens du Clergé fut une solution radicale. Depuis le Concordat, quatre vicaires sont attachés à la paroisse de Notre-Dame. De nombreuses confréries étaient fondées dans l'église Notre-Dame de Mamers, nous pouvons citer entre autres: La confrérie de Sainte-Barbe (1496), la confrérie de Charité (1605), la confrérie de Notre-Dame de Pitié (1634), la confrérie de Saint-Jacques, la confrérie de Saint-Julien (1616), la confrérie du Saint-Sacrement (1650), la confrérie du Rosaire (1680), la confrérie du Sacré-Cœur de Jésus (1726), la confrérie de Saint-Sévère, etc. Chapelle et Confrérie de Notre-Dame de Pitié. La chapelle de Notre-Dame de Pitié était au chevet du collatéral méridional. « Quoique l'on ait toujours eu raison d'avoir une singulière dévotion à la Sainte Vierge, autrement Notre Dame de Pitié, l'on peut néanmoins dire qu'en effet se ranima en l'année 1631 ou les habitants de cette ville, à la veille de périr par le fléau de la peste dont Dieu les avait frappés, eurent recours et implorèrent Notre-Dame de Pitié, et devant l'autel qui lui était dédié firent dire une grand messse tous les vendredis, et que l'on continue encore de dire ». Cette dévotion devint si grande par la cessation de la peste, qu'on établit en son honneur une confrérie ou presque tous se faisaient inscrire, en sorte qu'on institua un procureur « tant pour recevoir les quêtes et tenir le livre de l'inscription, que pour toucher les rentes qui furent données à cette confrérie. À l'époque de la Révolution le zèle s'était beaucoup refroidi, les rentes étaient devenues insuffisantes pour les charges et le livre ne produisait plus rien. L'autel de cette chapelle fut détruit pendant la Révolution. Il fut rétabli d'après une délibération du 20 décembre 1807, par Le Méle entrepreneur et architecte, « conforme