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par génération, mais par une réelle adoption qui nous introduit à jamais dans la Famille divine. O Père, de qui découle l'ciel et sur terre toute paternité, gloire à vous ! Gloire à vous, ô Fils, ô Verbe, ô sagesse du Père ! Vous êtes engendré avant l'aurore. Fils unique sorti de Dieu au jour de l'éternité. Vous êtes l'éclat et la gloire du Père, Tempérité de sa substance ; vous êtes la splendeur de la lumière éternelle et le miroir sans tache des perfections de Dieu. Mais, aussi vous êtes l'exemplaire vivant d'après lequel tout a été créé, d'après lequel tout a été restauré, quand le péché eut défiguré en notre âme la divine ressemblance. Notre premier-né, vous êtes devenu notre frère, notre sauveur, notre pain, notre roi ! O Fils de Dieu, ô fils de l'homme, gloire à vous ! Gloire à vous, ô Esprit-Saint, amour vivant du Père et du Fils, lien substantiel de leurs mutuelles complaisances, don réciproque de leur parfaite amitié ! Vous êtes aussi notre don par la charité que vous répandez en nos âmes. O notre hôte, notre ami divin, gloire à vous ! Gloire à vous comme au commencement, alors que dans l'étemité retentissait la parole du Verbe, dont la louange ineffable était portée au sein de Dieu par le souffle brûlant de l'Esprit d'amour. Gloire à vous maintenant et toujours. Que le ciel redise sans cesse à la terre votre nom trois fois saint. Voici qu'aux harmonies des anges l'Église unit sa voix : Ô Dieu, s'écrie-t-elle, Père sans naissance, Fils unique du Père, Esprit conservateur, sainte et unique Trinité, de toute la ferveur de notre cœur, de toute la force de notre voix, nous vous confessons, nous vous louons, nous vous bénissons. Gloire à vous dans les siècles des siècles, alors que toutes vos créatures fidèles, réunies dans votre sein, emprunteront la voix de votre Verbe, l'amour de votre Esprit, pour vous rendre à jamais une louange parfaite. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ! Comme au commencement, maintenant, toujours et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
l'étemité retentissait la parole du Verbe, dont la louange ineffable était portée au sein de Dieu par le souffle brûlant de l'Esprit d'amour. Gloire à vous maintenant et toujours. Que le ciel redise sans cesse à la terre votre nom trois fois saint. Voici qu'aux harmonies des anges l'Église unit sa voix : Ô Dieu, s'écrie-t-elle, Père sans naissance, Fils unique du Père, Esprit conservateur, sainte et unique Trinité, de toute la ferveur de notre cœur, de toute la force de notre voix, nous vous confessons, nous vous louons, nous vous bénissons. Gloire à vous dans les siècles des siècles, alors que toutes vos créatures fidèles, réunies dans votre sein, emprunteront la voix de votre Verbe, l'amour de votre Esprit, pour vous rendre à jamais une louange parfaite. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ! Comme au commencement, maintenant, toujours et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il. HERODE ANTIPAS La famille des Hérode est souvent mentionnée dans les Évangiles. C'est à cela d'ailleurs qu'elle doit sa célébrité, car, si elle n'avait pas été citée dans ce livre divin et universel, elle aurait eu le sort commun à tant de petits princes tributaires et protégés de l'Empire romain en de lointaines provinces, dont l'histoire est totalement oubliée et dont quelques rares érudits peuvent seuls redire leurs noms. Malheureusement, les rapports, directs ou indirects, de cette famille avec le Messie et son entourage, ont toujours été des plus fâcheux et n'ont pu que lui conférer une célébrité déplorable. Un exemple, entre autres, nous en est fourni par Hérode Antipas, un des fils qui réussirent à survivre à leur père Hérode Ier. Dans le partage qui suivit le décès de celui-ci, Antipas se vit attribuer la Galilée. Au dire de Josèphe (De bello jud., 1. lli, c, 2), cette province était la plus opulente de la Terre Sainte; les villes y étaient nombreuses, très rapprochées les unes des autres et si peuplées que les moindres d'entre elles auraient compté jusqu'à quinze mille habitants. Le jeune tétrarque avait donc lieu de se montrer satisfait de son héritage. Il le comprit ainsi,
en de lointaines provinces, dont l'histoire est totalement oubliée et dont quelques rares érudits peuvent seuls redire leurs noms. Malheureusement, les rapports, directs ou indirects, de cette famille avec le Messie et son entourage, ont toujours été des plus fâcheux et n'ont pu que lui conférer une célébrité déplorable. Un exemple, entre autres, nous en est fourni par Hérode Antipas, un des fils qui réussirent à survivre à leur père Hérode Ier. Dans le partage qui suivit le décès de celui-ci, Antipas se vit attribuer la Galilée. Au dire de Josèphe (De bello jud., 1. lli, c, 2), cette province était la plus opulente de la Terre Sainte; les villes y étaient nombreuses, très rapprochées les unes des autres et si peuplées que les moindres d'entre elles auraient compté jusqu'à quinze mille habitants. Le jeune tétrarque avait donc lieu de se montrer satisfait de son héritage. Il le comprit ainsi, et on ne voit pas qu'il ait tenté d'étendre ses domaines par des intrigues ou des guerres. Son grand souci fut seulement de conserver ce qui lui revenait ; dans ce but, une condition était essentielle : plaire sans cesse aux Romains, dont la faveur était aussi difficile à conserver qu'à capter et qui n'éprouvaient pas le moindre scrupule à détrôner et à exiler les petits souverains trop peu dociles aux vues de leur politique générale. Profondément pénétré de ce principe, Hérode s'empressa de faire sa cour aux Césars. Afin de flatter Auguste, le nom de la femme de celui-ci, Julia, fut donné à l'antique ville de Séphoris, dans la tribu de Zabulon, ville qu'Antipas avait fait agrandir et fortifier pour l'ériger en capitale de son territoire. Dans un but analogue, le tétrarque ordonna plus tard l'érection d'une cité nouvelle, sur les bords du lac de Génésareth, et l'appela Tibériade, en l'honneur de Tibère qui venait d'accéder au pouvoir suprême. Mais le métier de courtisan est souvent périlleux et expose à de singuliers mécomptes. Il devait réserver une étrange aventure à Antipas. Celui-ci avait été l'un des premiers à apprendre les triomphes de Vitellius dans la guerre des Parthes. Il
qu'à capter et qui n'éprouvaient pas le moindre scrupule à détrôner et à exiler les petits souverains trop peu dociles aux vues de leur politique générale. Profondément pénétré de ce principe, Hérode s'empressa de faire sa cour aux Césars. Afin de flatter Auguste, le nom de la femme de celui-ci, Julia, fut donné à l'antique ville de Séphoris, dans la tribu de Zabulon, ville qu'Antipas avait fait agrandir et fortifier pour l'ériger en capitale de son territoire. Dans un but analogue, le tétrarque ordonna plus tard l'érection d'une cité nouvelle, sur les bords du lac de Génésareth, et l'appela Tibériade, en l'honneur de Tibère qui venait d'accéder au pouvoir suprême. Mais le métier de courtisan est souvent périlleux et expose à de singuliers mécomptes. Il devait réserver une étrange aventure à Antipas. Celui-ci avait été l'un des premiers à apprendre les triomphes de Vitellius dans la guerre des Parthes. Il se hâta d'expédier à l'empereur un courrier annonçant l'heureuse nouvelle, et son envoyé fit tant de diligence qu'il devança le messager officiel, dépêché par le général vainqueur. Jusqu'à ce moment, tout allait fort bien. Mais quand Tibère reçut le rapport de Vitellius, il s'y intéressa fort peu et se contenta de dire qu'il était déjà au courant. On devine la fureur du général, frustré des louanges qu'il était en droit d'espérer. Il jura de se venger du petit prince galiléen qui lui avait joué ce mauvais tour, et il tint parole plus tard, lorsque sa puissance le mit à même d'inspirer la Volonté impériale. Au demeurant, Hérode Antipas était sans doute le moins mauvais des princes de sa race. L'histoire ne cite pas, à son sujet, autant de traits de cruauté sanglante qu'elle en attribue à son père ou à son frère Archélaus. Cela ne veut pas dire qu'il soit bon à citer comme un exemple, mais sa douceur relative le faisait d'autant mieux apprécier par ses sujets que ceux-ci savaient bien quelle terreur planait sur les terres voisines, et se résignaient facilement à un joug incommode, de peur d'avoir à en subir un pire. Ce fut cette renommée de
de dire qu'il était déjà au courant. On devine la fureur du général, frustré des louanges qu'il était en droit d'espérer. Il jura de se venger du petit prince galiléen qui lui avait joué ce mauvais tour, et il tint parole plus tard, lorsque sa puissance le mit à même d'inspirer la Volonté impériale. Au demeurant, Hérode Antipas était sans doute le moins mauvais des princes de sa race. L'histoire ne cite pas, à son sujet, autant de traits de cruauté sanglante qu'elle en attribue à son père ou à son frère Archélaus. Cela ne veut pas dire qu'il soit bon à citer comme un exemple, mais sa douceur relative le faisait d'autant mieux apprécier par ses sujets que ceux-ci savaient bien quelle terreur planait sur les terres voisines, et se résignaient facilement à un joug incommode, de peur d'avoir à en subir un pire. Ce fut cette renommée de modération qui détermina S. Joseph à son retour d'Égypte, à chercher un asile en Galilée, où les persécutions étaient moins à craindre que partout ailleurs. Il se réfugia à Nazareth, avec la Sainte Famille, ce qui fut cause de l'épithète de « galiléen » souvent attribuée à Notre-Seigneur, par ses adversaires surtout. Cependant, il y avait un point particulièrement faible dans la vie d'Antipas : c'était sa conduite privée. Imbu des exemples scandaleux qu'Hérode le Grand avait multipliés, de la façon la plus cynique, sous les yeux de toute sa cour, le tétrarque s'était, en outre, pénétré des mœurs romaines qui s'étaient déjà relâchées à un tel point qu'elles pouvaient permettre de pressentir la décadence future. Aucun frein ne le retenait, car son scepticisme païen le portait à demeurer indifférent à toute considération de la loi morale ou de l'ordre religieux, ce qui, du reste, n'était pas sans indigner beaucoup ses sujets. Des raisons d'État l'avaient amené à épouser une fille du roi de l'Arabie, Bérelice, ce qui avait l'avantage de lui procurer une alliance politique. Mais le mariage conclu dans de telles conditions ne suffisait pas à satisfaire le prince. Entre autres folies, il commit celle de s'unir à
adversaires surtout. Cependant, il y avait un point particulièrement faible dans la vie d'Antipas : c'était sa conduite privée. Imbu des exemples scandaleux qu'Hérode le Grand avait multipliés, de la façon la plus cynique, sous les yeux de toute sa cour, le tétrarque s'était, en outre, pénétré des mœurs romaines qui s'étaient déjà relâchées à un tel point qu'elles pouvaient permettre de pressentir la décadence future. Aucun frein ne le retenait, car son scepticisme païen le portait à demeurer indifférent à toute considération de la loi morale ou de l'ordre religieux, ce qui, du reste, n'était pas sans indigner beaucoup ses sujets. Des raisons d'État l'avaient amené à épouser une fille du roi de l'Arabie, Bérelice, ce qui avait l'avantage de lui procurer une alliance politique. Mais le mariage conclu dans de telles conditions ne suffisait pas à satisfaire le prince. Entre autres folies, il commit celle de s'unir à sa nièce et belle-sœur Hérodiade, ce qui devait amener la tragédie de la décapitation de S. Jean-Baptiste. Nous ne nous arrêterons pas, pour l'instant, sur ce sujet que nous aurons à examiner en détail dans notre prochaine étude, lorsque nous traiterons d'Hérodiade et de sa fille Salomé. Toujours est-il que la mort du Précurseur souleva une émotion d'autant plus vive que le prophète était plus connu et plus vénéré parmi les foules. À quelque temps de là, Jésus commença sa prédication publique et afin de démontrer l'authenticité de sa mission divine, il confirma ses paroles par des miracles. Au premier abord, Hérode Antipas ne s'en émut pas autrement. Livré à toutes sortes de passions voluptueuses qui occupaient le principal de son activité, il se souciait fort peu des questions de doctrine ou de l'avènement du Messie. Cependant l'agitation qui entourait les actes de Notre-Seigneur se faisait de plus en plus forte. Non seulement le Christ lui-même opérait des prodiges, mais ses apôtres, à qui il avait conféré le don divin, chassaient les démons du corps des possédés et guérissaient les malades par une onction d'huile, ainsi que le rapporte S. Marc. Le peuple s'émerveillait de toutes ces choses et, ignorant
la mort du Précurseur souleva une émotion d'autant plus vive que le prophète était plus connu et plus vénéré parmi les foules. À quelque temps de là, Jésus commença sa prédication publique et afin de démontrer l'authenticité de sa mission divine, il confirma ses paroles par des miracles. Au premier abord, Hérode Antipas ne s'en émut pas autrement. Livré à toutes sortes de passions voluptueuses qui occupaient le principal de son activité, il se souciait fort peu des questions de doctrine ou de l'avènement du Messie. Cependant l'agitation qui entourait les actes de Notre-Seigneur se faisait de plus en plus forte. Non seulement le Christ lui-même opérait des prodiges, mais ses apôtres, à qui il avait conféré le don divin, chassaient les démons du corps des possédés et guérissaient les malades par une onction d'huile, ainsi que le rapporte S. Marc. Le peuple s'émerveillait de toutes ces choses et, ignorant encore de la réalité céleste, se répandait en hypothèses afin de les expliquer. On parlait de cela partout, même à la cour, si bien qu'Hérode s'intéressa enfin à cette question. Au sujet de Notre-Seigneur, plusieurs opinions étaient soutenues. Les uns disaient qu'il était simplement un prophète, comme il en avait tant paru depuis les siècles reculés, ce qui déjà auréolait le Rédempteur de respect et de confiance, car la tradition du pouvoir prophétique ne s'était pas perdue chez les Hébreux. D'autres allaient plus loin. Ils rappelaient qu'Élie est toujours vivant, ayant été enlevé dans un char de feu, sous les yeux de son disciple Elisée, et qu'il doit revenir sur terre à la fin des temps pour lutter contre les puissances du mal. Ils se demandaient si le nouveau prédicateur n'était précisément pas Élie, ce qui avait comme conséquence logique de les porter à conclure que la fin du monde était prochaine, puisque le prophète ne doit redescendre ici-bas que lorsque les temps seront près d'être révolus. Enfin un certain nombre de gens, frappés par la similitude de doctrine entre Jésus et Jean-Baptiste, concluaient purement et simplement que le Précurseur était ressuscité. De toutes les hypothèses émises, c'est évidemment celle-là
tant paru depuis les siècles reculés, ce qui déjà auréolait le Rédempteur de respect et de confiance, car la tradition du pouvoir prophétique ne s'était pas perdue chez les Hébreux. D'autres allaient plus loin. Ils rappelaient qu'Élie est toujours vivant, ayant été enlevé dans un char de feu, sous les yeux de son disciple Elisée, et qu'il doit revenir sur terre à la fin des temps pour lutter contre les puissances du mal. Ils se demandaient si le nouveau prédicateur n'était précisément pas Élie, ce qui avait comme conséquence logique de les porter à conclure que la fin du monde était prochaine, puisque le prophète ne doit redescendre ici-bas que lorsque les temps seront près d'être révolus. Enfin un certain nombre de gens, frappés par la similitude de doctrine entre Jésus et Jean-Baptiste, concluaient purement et simplement que le Précurseur était ressuscité. De toutes les hypothèses émises, c'est évidemment celle-là qui devait être la plus désagréable pour Antipas, à son point de vue personnel, il ne se souciait pas de voir reparaître à ses yeux l'homme qui lui avait infligé de si justes et si graves reproches, l'innocent qu'il avait fait mourir dans des conditions particulièrement odieuses. Au point de vue de l'ordre et de la sécurité de son pouvoir, il avait tout à craindre de l'influence d'un homme qui lui serait sûrement hostile et qui jouirait d'un prestige inouï sur les foules par le fait même de sa réapparition prodigieuse après une exécution capitale. Antipas devait être d'autant plus perplexe que, par tempérament et par éducation, il était fort incrédule et par suite peu disposé à admettre la possibilité d'un miracle, comme celui d'une résurrection. D'autre part, il ne pouvait concevoir le moindre doute sur la mort de Jean-Baptiste, puisque la tête du condamné avait été apportée sous ses propres yeux, et qu'il n'y avait, par conséquent, aucun moyen de se persuader que quelque complicité pieuse avait pu l'arracher à son sort. Pour se tirer d'embarras, le souverain essaya de se trouver en présence du Messie. Comme il connaissait parfaitement la physionomie de S. Jean-Baptiste qui avait comparu devant
vue de l'ordre et de la sécurité de son pouvoir, il avait tout à craindre de l'influence d'un homme qui lui serait sûrement hostile et qui jouirait d'un prestige inouï sur les foules par le fait même de sa réapparition prodigieuse après une exécution capitale. Antipas devait être d'autant plus perplexe que, par tempérament et par éducation, il était fort incrédule et par suite peu disposé à admettre la possibilité d'un miracle, comme celui d'une résurrection. D'autre part, il ne pouvait concevoir le moindre doute sur la mort de Jean-Baptiste, puisque la tête du condamné avait été apportée sous ses propres yeux, et qu'il n'y avait, par conséquent, aucun moyen de se persuader que quelque complicité pieuse avait pu l'arracher à son sort. Pour se tirer d'embarras, le souverain essaya de se trouver en présence du Messie. Comme il connaissait parfaitement la physionomie de S. Jean-Baptiste qui avait comparu devant lui plusieurs fois, il lui aurait suffi de voir Jésus, pour s'assurer qu'il ne s'agissait pas du même homme. Mais cette satisfaction ne lui fut pas donnée sur-le-champ ; il lui faudrait attendre jusqu'au jour de la Passion. Durant ce temps, le tétrarque se confirma dans son erreur : il s'arrêta, à cette idée que le Précurseur était sorti de sa tombe pour continuer son œuvre, et une pareille pensée dut lui causer bien des angoisses, des remords et des terreurs. Deux ou trois ans s'écoulèrent. Puis, un soir, Jésus fut saisi à Gethsémani, et traduit devant les princes des prêtres et conduit ensuite au prétoire de Pilate, procurateur de la Judée, pour ratification de la sentence de mort portée contre lui. Au fond, le gouverneur romain se sentait fort embarrassé : d'une part, l'iniquité du jugement était manifeste; d'autre part, il était très délicat de déplaire aux Juifs, toujours prêts à se soulever contre les dominateurs détestés du pays. Au cours des rapides débats qui se produisirent, on en vint à dire que le Christ avait commencé son œuvre en Galilée. Pilate, à ce mot, crut avoir trouvé une échappatoire. Puisque le Christ était, humainement, sujet d'Hérode, il n'avait
s'arrêta, à cette idée que le Précurseur était sorti de sa tombe pour continuer son œuvre, et une pareille pensée dut lui causer bien des angoisses, des remords et des terreurs. Deux ou trois ans s'écoulèrent. Puis, un soir, Jésus fut saisi à Gethsémani, et traduit devant les princes des prêtres et conduit ensuite au prétoire de Pilate, procurateur de la Judée, pour ratification de la sentence de mort portée contre lui. Au fond, le gouverneur romain se sentait fort embarrassé : d'une part, l'iniquité du jugement était manifeste; d'autre part, il était très délicat de déplaire aux Juifs, toujours prêts à se soulever contre les dominateurs détestés du pays. Au cours des rapides débats qui se produisirent, on en vint à dire que le Christ avait commencé son œuvre en Galilée. Pilate, à ce mot, crut avoir trouvé une échappatoire. Puisque le Christ était, humainement, sujet d'Hérode, il n'avait qu'à renvoyer l'affaire devant le tribunal de ce dernier. Cette combinaison présentait un double avantage : en premier lieu, elle délivrait le procurateur d'un procès ennuyeux, puis elle constituait une amabilité à l'égard du tétrarque, ce qui effacerait le souvenir de certains froissements survenus entre lui et l'administration impériale. Défait, Antipas se montra très flatté de cette démarche, qui relevait, à ses propres yeux, son importance. Mais, léger comme il était, il vit aussi dans cette circonstance l'occasion d'un divertissement inédit. Il essaya d'abord d'interroger le prévenu, mais celui-ci ne daigna pas lui répondre. Remarquons, en passant, la différence d'attitude du Sauveur en face des diverses juridictions devant lesquelles il est contraint de comparaître. Si corrompus que puissent être les sanhédrins personnellement, leur assemblée n'en représente pas moins une autorité légitime et légalie, une de ces puissances temporelles à qui la religion ordonne d'obéir. Comme homme, le Christ se soumet à elle et répond à leurs interrogatoires. Pilate et Antipas, au contraire, ne sont que les délégués d'un pouvoir de fait, illégitime et usurpateur : Jésus, par son silence, refuse de les reconnaître. Alors Hérode s'irrite : il ne lui vient même pas à l'idée que son titre fallacieux de
Antipas se montra très flatté de cette démarche, qui relevait, à ses propres yeux, son importance. Mais, léger comme il était, il vit aussi dans cette circonstance l'occasion d'un divertissement inédit. Il essaya d'abord d'interroger le prévenu, mais celui-ci ne daigna pas lui répondre. Remarquons, en passant, la différence d'attitude du Sauveur en face des diverses juridictions devant lesquelles il est contraint de comparaître. Si corrompus que puissent être les sanhédrins personnellement, leur assemblée n'en représente pas moins une autorité légitime et légalie, une de ces puissances temporelles à qui la religion ordonne d'obéir. Comme homme, le Christ se soumet à elle et répond à leurs interrogatoires. Pilate et Antipas, au contraire, ne sont que les délégués d'un pouvoir de fait, illégitime et usurpateur : Jésus, par son silence, refuse de les reconnaître. Alors Hérode s'irrite : il ne lui vient même pas à l'idée que son titre fallacieux de prince soit méconnu. Mais il estime que celui qui le brave de la sorte ne peut être qu'un fou. Des gardes sont appelés, et une scène abominable se déroule : par dérision, le doux Jésus est revêtu d'une toge blanche, qui rappelle celles que portaient les hauts dignitaires ; une valetaille insolente l'accable d'hommages moqueurs. Puis quand Antipas est lassé de rire, il décline toute responsabilité et renvoie le divin accusé à Pilate qui, somme toute, est le véritable maître du pays. Après ces événements, le tétrarque connut quelques années de tranquillité. Mais il advint que Caligula succéda à Tibère, et Caligula était l'ami de Vitellius qui avait une vieille injure à venger contre Antipas. Agrippa, fils d'Aristobule qu'avait fait mourir Hérode Ier, était, lui aussi, dans la faveur du nouveau César. Toutes ces influences hostiles se groupèrent contre le souverain de Galilée. En vain Hérode se rendit, de son côté, à Baies, sur les rives du golfe de Naples, pour contrebalancer les intrigues ourdies contre lui. Il y fut reçu plus que froidement par l'empereur qui, au bout de peu de temps, le destitua de sa royauté précaire. Mais comme il eût été dangereux et impolitique de laisser au