jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
ordre, groupés en moins d’une année autour du principe si fécond à l'arbitrage. Les sectaires du Moloch de la gloire, auquel tant de millions de victimes humaines ont été sacrifiées, pourront dire ce qu'ils voudront; mais déjà un bon nombre de peuples qui lui refusent le culte, et ce nombre ne pourra que s'accroître, à la mesure que les lumières se répandront. John Miller. QUESTION SOCIALE AU PARLEMENT ITALIEN (Suite) M. Musolino. — Pour vivre, disent aux classes riches les dés hérités de la fortune, le hasard, vos lois, ont donné des biens, de la richesse; à nous, la nature nous a donné des bras. Notre droit vaut le vôtre. Si vous voulez que nous respections votre droit, respectez le nôtre; donnez-nous du travail qui nous fasse vivre; sinon, rather pour mourir, en renversant une société matricide, courons au moins la chance d'établir un ordre social nous serait propice!... C'est là un raisonnement que font la plupart des affiliés. Internationale, dont il ne faut pas croire que tous les cabres veulent renverser la société pour le seul plaisir de l'inverser. Croyez-le bien, il y a parmi eux beaucoup de braves et honnêtes ouvriers dont l’ambition ne va pas au-delà de la garantie de pouvoir vivre, eux et leurs familles, du fruit de leur travail. Si vous voulez les avoir avec vous, garantissez-leur du travail, de quoi vivre. Il y a quelques années, un certain Austin promenait dans les rues de Londres une grande cage qui contenait les animaux les plus disparates : singes, chiens, chats, rats, coqs, serpents, renards, lapins, etc. Et ces bêtes ne se dévoraient pas, elles jouaient même entre elles. Interrogé sur la manière dont il avait pu opérer un tel miracle, Austin répondit : — Je ne laisse jamais mes bêtes avoir faim. Messieurs, cette cage, c’est la société en miniature. Donnez à chacun des moyens de vivre, et l’ordre public ne sera plus guère troublé. Mais si vous abandonnez ces masses affamées aux hasards d’une compétition égoïste, anarchique, vous aurez tous les fléaux qui accablent actuellement l’humanité. C'est là l’histoire du monde depuis qu’il est
la garantie de pouvoir vivre, eux et leurs familles, du fruit de leur travail. Si vous voulez les avoir avec vous, garantissez-leur du travail, de quoi vivre. Il y a quelques années, un certain Austin promenait dans les rues de Londres une grande cage qui contenait les animaux les plus disparates : singes, chiens, chats, rats, coqs, serpents, renards, lapins, etc. Et ces bêtes ne se dévoraient pas, elles jouaient même entre elles. Interrogé sur la manière dont il avait pu opérer un tel miracle, Austin répondit : — Je ne laisse jamais mes bêtes avoir faim. Messieurs, cette cage, c’est la société en miniature. Donnez à chacun des moyens de vivre, et l’ordre public ne sera plus guère troublé. Mais si vous abandonnez ces masses affamées aux hasards d’une compétition égoïste, anarchique, vous aurez tous les fléaux qui accablent actuellement l’humanité. C'est là l’histoire du monde depuis qu’il est monde. Pro vinculu et coitu omnia animalia certunt. J’ai dit tout à l’heure que par ineptie, indolence ou toute autre cause, la classe qui possède, n’ayant pas compris sa mission, a fait défaut à la réforme rationnelle et pacifique de la société. L’État étant censé représenter les intérêts généraux de cette société, force est aux réformateurs de s’adresser à lui, qui a le devoir et un intérêt immédiat de prévenir les troubles sociaux, pour l’exciter à s’occuper des classes les plus nombreuses et en même temps les plus pauvres, s’il ne veut pas faire courir à la société des dangers épouvantables. L’antagonisme entre le riche et le pauvre est aussi vieux que le monde; mais de notre temps, il a pris des proportions inouïes et s’est, pour ainsi dire, systématisé. Les droits du pauvre ne sont plus soutenus seulement par les abstractions d’un philosophe ou les sentimentalités d’un utopiste. Ce ne sont plus quelques besogneux, éparpillés dans différents pays, sans lien ni entente entre eux, qui protestent sous l’aiguillon de la misère. Le prolétariat, qui envahit les pays industrieux, commence à faire cause commune dans tous les pays ; il a un centre, des chefs qui le dirigent, des troupes
cette société, force est aux réformateurs de s’adresser à lui, qui a le devoir et un intérêt immédiat de prévenir les troubles sociaux, pour l’exciter à s’occuper des classes les plus nombreuses et en même temps les plus pauvres, s’il ne veut pas faire courir à la société des dangers épouvantables. L’antagonisme entre le riche et le pauvre est aussi vieux que le monde; mais de notre temps, il a pris des proportions inouïes et s’est, pour ainsi dire, systématisé. Les droits du pauvre ne sont plus soutenus seulement par les abstractions d’un philosophe ou les sentimentalités d’un utopiste. Ce ne sont plus quelques besogneux, éparpillés dans différents pays, sans lien ni entente entre eux, qui protestent sous l’aiguillon de la misère. Le prolétariat, qui envahit les pays industrieux, commence à faire cause commune dans tous les pays ; il a un centre, des chefs qui le dirigent, des troupes qui le servent, des juristes, des orateurs, des publicistes qui condensent ses aspirations, exposent ses griefs, donnent la voix retentissante de la publicité à ses protestations. Et toute cette organisation formidable du prolétariat, comme un bélier de guerre bat en brèche la propriété et les institutions existantes, ne se cachant plus de vouloir bouleverser la société tout entière. Il est donc temps que l’État se préoccupe, et sérieusement, de la conservation sociale. Il est temps, puisqu’on ne saurait maintenir la société dans les conditions qui provoquent le conflit, qu’il adopte des tempéraments qui puissent conjurer le cataclysme dont nous sommes menacés, afin que les réformes nécessaires s’effectuent sans violences, sans secousses, peu à peu par des gradations insensibles. Pour engager dans cette voie, je vous propose deux moyens : 1° La taxation des salaires ; 2° La création de municipes ruraux ou communes associées. Au moyen de la taxation, vous commencerez à établir des rapports plus équitables entre le capital et le travail. Ce sera une espèce d’arbitrage que vous introduirez entre les prétentions plus ou moins suspectes des deux intérêts opposés. Par la fondation des communes associées, vous assurerez aux travailleurs, dans toutes les éventualités de chômage, un emploi
plus de vouloir bouleverser la société tout entière. Il est donc temps que l’État se préoccupe, et sérieusement, de la conservation sociale. Il est temps, puisqu’on ne saurait maintenir la société dans les conditions qui provoquent le conflit, qu’il adopte des tempéraments qui puissent conjurer le cataclysme dont nous sommes menacés, afin que les réformes nécessaires s’effectuent sans violences, sans secousses, peu à peu par des gradations insensibles. Pour engager dans cette voie, je vous propose deux moyens : 1° La taxation des salaires ; 2° La création de municipes ruraux ou communes associées. Au moyen de la taxation, vous commencerez à établir des rapports plus équitables entre le capital et le travail. Ce sera une espèce d’arbitrage que vous introduirez entre les prétentions plus ou moins suspectes des deux intérêts opposés. Par la fondation des communes associées, vous assurerez aux travailleurs, dans toutes les éventualités de chômage, un emploi convenable à leurs facultés, un moyen d’existence. Je demande en conséquence que l’autorité administrative de chaque commune ait le droit de fixer tous les ans, ou tous les six mois, le taux du salaire des ouvriers des divers métiers. On taxe les cochers des voitures de louage dans les grandes villes; on taxe les bateliers et les portefaix dans les ports de mer, pourquoi ne taxerait-on pas les autres métiers et professions? Ce serait une garantie pour tout le monde. L'ouvrier ne serait plus à la merci de celui qui l’emploie, ni celui-ci aux exigences de l’ouvrier. Cette mesure préviendrait bien des conflits; mais, seule, elle serait insuffisante. Indépendamment du mauvais vouloir, de la rapacité du capitaliste et des caprices de l’ouvrier, les travaux peuvent être suspendus par des causes étrangères à la volonté de l’homme, telles que : mauvaises récoltes, cherté, inondations, incendies, épizooties, crises financières ou commerciales, faits de concurrence, progrès de la mécanique, inventions nouvelles, etc., etc. Comme l’État ne saurait envisager avec indifférence une situation dans laquelle un certain nombre de citoyens se trouveraient sans ressource, — car la misère traîne presque toujours des désordres après elle, — il faut qu’il y pourvoie par des mesures
villes; on taxe les bateliers et les portefaix dans les ports de mer, pourquoi ne taxerait-on pas les autres métiers et professions? Ce serait une garantie pour tout le monde. L'ouvrier ne serait plus à la merci de celui qui l’emploie, ni celui-ci aux exigences de l’ouvrier. Cette mesure préviendrait bien des conflits; mais, seule, elle serait insuffisante. Indépendamment du mauvais vouloir, de la rapacité du capitaliste et des caprices de l’ouvrier, les travaux peuvent être suspendus par des causes étrangères à la volonté de l’homme, telles que : mauvaises récoltes, cherté, inondations, incendies, épizooties, crises financières ou commerciales, faits de concurrence, progrès de la mécanique, inventions nouvelles, etc., etc. Comme l’État ne saurait envisager avec indifférence une situation dans laquelle un certain nombre de citoyens se trouveraient sans ressource, — car la misère traîne presque toujours des désordres après elle, — il faut qu’il y pourvoie par des mesures qui annulent ou rendent peu sensibles les conséquences de l’arrêt dans le travail. Les municipes ruraux ou communes associées, que je propose, répondraient à cette nécessité de garantir l’ordre social. Ces nouvelles communes devront être pourvues d’une étendue convenable de terres à cultiver et d’ateliers pour exercer les principaux métiers et industries du pays. Une loi déterminerait le régime spécial auquel seraient soumises ces communes; les droits et les devoirs des sociétés capitalistes qui les auraient fondées, ainsi que des travailleurs qui en feraient partie; la proportion suivant laquelle devraient être répartis les bénéfices résultant du travail associé, etc., etc. Ces communes ne seraient pas seulement des refuges pour ceux qui ne vivent que de leurs bras; elles admettraient aussi dans leur sein ceux qui vivent de leur intelligence, les travailleurs des professions dites libérales. En sorte que, composées de gens qui tous travailleraient, ces communes ne tarderaient pas à devenir de riches municipes ayant le confort, les plaisirs, les délices, qu’on ne rencontre généralement que dans les grandes villes. Quand on pense que, dans l’état actuel de la société, le nombre de vrais producteurs n’atteint pas le cinquième de la population totale, et que, malgré cela, on y voit
et industries du pays. Une loi déterminerait le régime spécial auquel seraient soumises ces communes; les droits et les devoirs des sociétés capitalistes qui les auraient fondées, ainsi que des travailleurs qui en feraient partie; la proportion suivant laquelle devraient être répartis les bénéfices résultant du travail associé, etc., etc. Ces communes ne seraient pas seulement des refuges pour ceux qui ne vivent que de leurs bras; elles admettraient aussi dans leur sein ceux qui vivent de leur intelligence, les travailleurs des professions dites libérales. En sorte que, composées de gens qui tous travailleraient, ces communes ne tarderaient pas à devenir de riches municipes ayant le confort, les plaisirs, les délices, qu’on ne rencontre généralement que dans les grandes villes. Quand on pense que, dans l’état actuel de la société, le nombre de vrais producteurs n’atteint pas le cinquième de la population totale, et que, malgré cela, on y voit déjà tant de splendeur et tant de richesse, que n’est-on pas en droit d’attendre des communes associées, où tout le monde travaillerait?... — Vous voulez donc établir des phalanstères? — me dira-t-on. Non. Les communes que je propose n’ont rien de commun avec les phalanstères. Elles ne sont qu’une association pure et simple entre une grande compagnie capitaliste qui s’engagerait à créer des centres de travail agricole, industriel et les travailleurs qui les peupleraient. Cette association serait libre et volontaire; elle n’aurait rien d’obligatoire ni de perpétuel. Dès qu’il y aurait du chômage quelque part, par les raisons que je viens d’indiquer tout à l’heure, le travailleur s’adresserait à une de ces communes associées qui serait obligée de lui fournir, dans les branches des travaux agricoles et industriels qu’elle aura entrepris, dans les ateliers qu’elle aura organisés, le travail qui lui fait défaut ailleurs. S’il se fixe dans la commune — pour un an au moins — il est admis au dividende, sinon il n’a droit qu’au salaire. S’il fait des économies, et qu’il les emploie à acquérir des actions de la compagnie colonisatrice, il devient lui aussi capitaliste et participe par conséquent aux bénéfices afférents au capital. Mais ce
pure et simple entre une grande compagnie capitaliste qui s’engagerait à créer des centres de travail agricole, industriel et les travailleurs qui les peupleraient. Cette association serait libre et volontaire; elle n’aurait rien d’obligatoire ni de perpétuel. Dès qu’il y aurait du chômage quelque part, par les raisons que je viens d’indiquer tout à l’heure, le travailleur s’adresserait à une de ces communes associées qui serait obligée de lui fournir, dans les branches des travaux agricoles et industriels qu’elle aura entrepris, dans les ateliers qu’elle aura organisés, le travail qui lui fait défaut ailleurs. S’il se fixe dans la commune — pour un an au moins — il est admis au dividende, sinon il n’a droit qu’au salaire. S’il fait des économies, et qu’il les emploie à acquérir des actions de la compagnie colonisatrice, il devient lui aussi capitaliste et participe par conséquent aux bénéfices afférents au capital. Mais ce n’est pas tout; comme la liberté de la personnalité humaine doit être respectée même dans ses écarts, lorsque ces écarts ne nuisent à personne, si le nouveau venu ne voulait pas du travail en commun ou associé, il aurait droit de se mettre à son propre compte et de chercher des commandes au dehors. L’on voit d’après cela que, quoique la réforme proposée ait pour base le travail associé, parce qu’il donne incontestablement les résultats les plus avantageux, comme l’association n’est pas obligatoire et que le travailleur est toujours libre d'y rester ou d’en sortir, quand bon lui semble, on ne saurait m’accuser de vouloir revenir au brouet noir de Sparte ou de prôner la vie perpétuelle automatique du phalanstère. Je reconnais que la propriété cumulative et concurrente, pierre angulaire de notre édifice social, est nécessaire même au développement de l’activité humaine, à une condition pourtant : celle d’avoir un contrepoids, si rien ne devait en gêner l’essor, si tout n’ôtait porté qu’elle seule, elle deviendrait, comme du reste elle l’est déjà, la pierre d’aiguille de tout. Par sa nature absorbante autant que limitée, finie que tous n’y peuvent atteindre, la propriété excite son sein les classes les plus nombreuses,
des commandes au dehors. L’on voit d’après cela que, quoique la réforme proposée ait pour base le travail associé, parce qu’il donne incontestablement les résultats les plus avantageux, comme l’association n’est pas obligatoire et que le travailleur est toujours libre d'y rester ou d’en sortir, quand bon lui semble, on ne saurait m’accuser de vouloir revenir au brouet noir de Sparte ou de prôner la vie perpétuelle automatique du phalanstère. Je reconnais que la propriété cumulative et concurrente, pierre angulaire de notre édifice social, est nécessaire même au développement de l’activité humaine, à une condition pourtant : celle d’avoir un contrepoids, si rien ne devait en gêner l’essor, si tout n’ôtait porté qu’elle seule, elle deviendrait, comme du reste elle l’est déjà, la pierre d’aiguille de tout. Par sa nature absorbante autant que limitée, finie que tous n’y peuvent atteindre, la propriété excite son sein les classes les plus nombreuses, rend leur existence précaire, les désintéresse de sa conservation attendant qu’elles se transforment en ennemies implacables. Il est si vrai que telle est sa nature, que si l’on par un miracle à constituer une société sur les bases la plus parfaite égalité de fortune, au bout d’une génération, cette égalité n’existerait plus; non parce qu’elle aurait succombé sous les abus de la force ou de la foi, mais par le fait même des tendances naturelles de l'individu. De la propriété, tendances sur lesquelles ni la loi ni l'humanité ne seraient pour avoir aucune influence. La diversité des intérêts, des caractères, le développement irrégulier de la famille, et d’autres causes, le hasard lui-même, tout contribue à modifier l'assiette primitive de la propriété. D’un côté la fortune se sera accrue, de l’autre elle aura diminue d’autant, si elle n’a pas complètement disparu. Les deux classes de propriétaires et de prolétaires ainsi reconstituées, la dépendance les uns vis-à-vis des autres devient une conséquence forcée, et avec la dépendance l’antagonisme, l’envie, la haine et enfin la guerre sociale avec tout son cortège de calamités. Donc il faut au droit de propriété un contrepoids, puisque, sinon en change la nature, au moins en réduise les
n’existerait plus; non parce qu’elle aurait succombé sous les abus de la force ou de la foi, mais par le fait même des tendances naturelles de l'individu. De la propriété, tendances sur lesquelles ni la loi ni l'humanité ne seraient pour avoir aucune influence. La diversité des intérêts, des caractères, le développement irrégulier de la famille, et d’autres causes, le hasard lui-même, tout contribue à modifier l'assiette primitive de la propriété. D’un côté la fortune se sera accrue, de l’autre elle aura diminue d’autant, si elle n’a pas complètement disparu. Les deux classes de propriétaires et de prolétaires ainsi reconstituées, la dépendance les uns vis-à-vis des autres devient une conséquence forcée, et avec la dépendance l’antagonisme, l’envie, la haine et enfin la guerre sociale avec tout son cortège de calamités. Donc il faut au droit de propriété un contrepoids, puisque, sinon en change la nature, au moins en réduise les effets désastreux qui résultent, pour les classes pauvres de ses envahissements. Ce contrepoids est tout trouvé dans le Droit au Travail. La vie étant ainsi garantie, aux uns par la richesse, aux autres par le travail, la principale cause de conflit disparaît, pour faire place à la concorde et à la stabilité sociales. Mais il ne suffit pas de proclamer un principe, un droit de il faut encore lui donner la virtualité d’exister, de s’appliquer pratiquement. Cette virtualité, on ne saurait l’obtenir par l’Organisation du Travail. Le droit de vivre en travaillant ou le droit au travail n’a jamais été nié n’importe; mais dans la pratique il a été considéré comme n’existant pas. Peut-être la condition économique actuelle des peuples n’a jamais présenté des symptômes aussi alarmants que ceux qui se manifestent de nos jours pour imposer aux hommes d’Etat du passé le devoir de songer sérieusement à l’Organisation du Travail. Mais à ce jour aujourd’hui cette organisation est absolument nécessaire. Elle doit être mise à l’ordre du jour des Assemblées qui discutent sur les destinées des peuples, et tout citoyen à cœur le bonheur de ses semblables doit apporter son contingent de solution. Pour mon compte, je ne crois
la stabilité sociales. Mais il ne suffit pas de proclamer un principe, un droit de il faut encore lui donner la virtualité d’exister, de s’appliquer pratiquement. Cette virtualité, on ne saurait l’obtenir par l’Organisation du Travail. Le droit de vivre en travaillant ou le droit au travail n’a jamais été nié n’importe; mais dans la pratique il a été considéré comme n’existant pas. Peut-être la condition économique actuelle des peuples n’a jamais présenté des symptômes aussi alarmants que ceux qui se manifestent de nos jours pour imposer aux hommes d’Etat du passé le devoir de songer sérieusement à l’Organisation du Travail. Mais à ce jour aujourd’hui cette organisation est absolument nécessaire. Elle doit être mise à l’ordre du jour des Assemblées qui discutent sur les destinées des peuples, et tout citoyen à cœur le bonheur de ses semblables doit apporter son contingent de solution. Pour mon compte, je ne crois pas qu’on puisse organiser le travail autrement que par l’Association générale. Grâce à cette association, toutes les forces économiques convergeant vers le même but, et les intérêts se trouvant reliés, unis, d’accord, nous le droit d’en espérer les résultats les plus brillants. Et maintenant, est-ce exiger beaucoup de l’État qu'il lui demande le sacrifice d’une partie infime de la propriété nationale lorsqu’il s’agit de résoudre sans slogans pacifiquement, le grand problème de l’Organisation du Travail, c’est-à-dire d’établir l’ordre, la sécurité, la paix et l’harmonie dans la société? Evidemment, M. Musolino ne connaît que par ouï-dire le système phalanstérien. Nous avons les hôpitaux pour soigner les corps physiques, établissons aussi des hôpitaux pour les malades économiques et sociales. Vous avez pu croire, le Président, qu'on pouvait les guérir par les prisons; désormais l'expérience doit vous avoir éclairé sur l'incapacité de cette méthode curative. Je vous en propose un autre qui non-seulement guérirait, mais prévenirait la naissance de beaucoup de maux qui travaillent la société. Appuyé ma proposition de faits qui prouvent sa nécessité, je la crois donc bonne; mais si d’autres conceptions moyens plus efficaces, — qu’ils les produisent; pas parti pris, je m’y rallierai; mais, pour le love, si nous
lui demande le sacrifice d’une partie infime de la propriété nationale lorsqu’il s’agit de résoudre sans slogans pacifiquement, le grand problème de l’Organisation du Travail, c’est-à-dire d’établir l’ordre, la sécurité, la paix et l’harmonie dans la société? Evidemment, M. Musolino ne connaît que par ouï-dire le système phalanstérien. Nous avons les hôpitaux pour soigner les corps physiques, établissons aussi des hôpitaux pour les malades économiques et sociales. Vous avez pu croire, le Président, qu'on pouvait les guérir par les prisons; désormais l'expérience doit vous avoir éclairé sur l'incapacité de cette méthode curative. Je vous en propose un autre qui non-seulement guérirait, mais prévenirait la naissance de beaucoup de maux qui travaillent la société. Appuyé ma proposition de faits qui prouvent sa nécessité, je la crois donc bonne; mais si d’autres conceptions moyens plus efficaces, — qu’ils les produisent; pas parti pris, je m’y rallierai; mais, pour le love, si nous ne voulons pas qu’un jour — et peut-être plus tôt qu'on ne pense — la société succombe sous le poids des doctrines subversives!... J'ai ensuite prouvé que ma proposition était également aussi sous le rapport de la défense de l’État, et je conclus mon discours en ces termes: Regardez l’Europe en proie à un esprit de vertige préparant de grands cataclysmes politiques et de profondes transformations sociales. Partout régnent le malaise et la friction : le malaise qui pousse à l’agitation; l’agitation accroît le malaise. Partout l’humanité est à la recherche d’une solution qui mette fin au mal qui la tourmente et sous lequel elle se sent succomber. Partout on cherche un remède à tant de maux dans un meilleur régime politique, d’où lutte entre la monarchie et la république, entre la fédération et l’unité. Dans d’autres, croyant l’avoir trouvé dans l’émancipation de l’individu, lutte entre la foi et la raison, entre le capital et le travail. Ailleurs, on le suppose dans la constitution des dualités d’après leurs affinités naturelles, d’où lutte la doctrine de la fusion des races, qui de toute l’histoire ne voudrait faire qu’une seule famille politique, telle que prêchent la papauté aussi bien que l'Internationale, la