jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
c'est cette vie supérieure qui nous caractérise, qui nous classe, à laquelle tout en nous — corps, facultés, sentiments, actes — doit être subordonné et servir. C'est pour développer et faire prospérer cette vie en nous que Dieu a créé et gouverne le monde, qu'il a réalisé les merveilles de l'Incarnation et de la Rédemption : chaque événement qui se produit, chaque créature avec laquelle nous entrons en contact est un instrument nouveau mis à la disposition de notre vie surnaturelle. Cette vie est le tout de l'homme : garder cette vie, c'est se sauver ; perdre cette vie, c'est se perdre, « Porro unum est necessarium. Quid prodest homini si mundum universum lucet ? » — Nous le prêchons couramment aux fidèles. Donc, chers confrères, tant que cette vie n'est pas entamée, nous n'avons pas sujet de nous plaindre ; quand cette vie prospère ou trouve des conditions favorables, nous devons dire « que nous avons le filon », nous devons bénir Dieu. À la lumière de ces vérités élémentaires, examinons notre situation présente. La diminution de la vie sociale, intellectuelle, apostolique, entraîne-t-elle nécessairement la diminution de la vie surnaturelle ? Pas le moins du monde. On peut faire abonder et fructifier la vie divine en soi, on peut être un saint sans déployer une grande activité intellectuelle : témoin tant de saintes et humbles femmes, tant de convers illettrés... Frère Gilles interroge François d'Assise : « Est-ce qu'une pauvre femme sans lettres peut aimer Dieu et lui plaire autant qu'un Docteur ? — Autant et cent fois plus. » Et Frère Gilles, courant à la terrasse du monastère, crie à pleine voix vers la ville : « Pauvre femme ignorante, vous pouvez aimer Dieu et lui plaire plus que les plus grands docteurs. » Et là-dessus il entra en extase et y demeura deux heures à son ordinaire. On peut être un saint sans exercer aucun ministère apostolique (je ne dis pas aucune action), on peut être un saint dans l'oisiveté forcée, l'impuissance, l'anéantissement : témoin tant de malades, tant de prisonniers sanctifiés par leur épreuve. Et la
abonder et fructifier la vie divine en soi, on peut être un saint sans déployer une grande activité intellectuelle : témoin tant de saintes et humbles femmes, tant de convers illettrés... Frère Gilles interroge François d'Assise : « Est-ce qu'une pauvre femme sans lettres peut aimer Dieu et lui plaire autant qu'un Docteur ? — Autant et cent fois plus. » Et Frère Gilles, courant à la terrasse du monastère, crie à pleine voix vers la ville : « Pauvre femme ignorante, vous pouvez aimer Dieu et lui plaire plus que les plus grands docteurs. » Et là-dessus il entra en extase et y demeura deux heures à son ordinaire. On peut être un saint sans exercer aucun ministère apostolique (je ne dis pas aucune action), on peut être un saint dans l'oisiveté forcée, l'impuissance, l'anéantissement : témoin tant de malades, tant de prisonniers sanctifiés par leur épreuve. Et la vie cachée de Nazareth ! C'est qu'en effet la vie intérieure et la vie apostolique ne sont que des instruments, excellents parmi bien d'autres : Dieu, au gré de son amoureuse sagesse, met à notre disposition tantôt ces ressources, et tantôt d'autres ; Il nous demande de le glorifier aujourd'hui par l'usage, demain par la privation et l'abstention. Il est vrai qu'aujourd'hui les sources accoutumées de la vie spirituelle semblent taries pour nous, ou du moins interdites ; mais Dieu ne peut-il pas agir directement et suppléer les intermédiaires ? Il est vrai que les secours et les sauvegardes de la vie régulière, que l'aide de nos supérieurs et confrères, que l'atmosphère normale ecclésiastique nous ont fait subitement défaut : mais tant d'exemples d'héroïsme ! mais le stimulant de vivre en public, sous les regards des indifférents et des ennemis ! mais les appels de la patrie et des âmes en péril ! Il est vrai que bien des tentations, bien des dangers inconnus nous guettent. Mais combien de supplications par la séparation des créatures qui nous détachaient doucement de Dieu, par la souffrance ! L'abbé Duplessis faisait remarquer, avec son originalité coutumière, que la guerre imposait aux soldats une
par l'usage, demain par la privation et l'abstention. Il est vrai qu'aujourd'hui les sources accoutumées de la vie spirituelle semblent taries pour nous, ou du moins interdites ; mais Dieu ne peut-il pas agir directement et suppléer les intermédiaires ? Il est vrai que les secours et les sauvegardes de la vie régulière, que l'aide de nos supérieurs et confrères, que l'atmosphère normale ecclésiastique nous ont fait subitement défaut : mais tant d'exemples d'héroïsme ! mais le stimulant de vivre en public, sous les regards des indifférents et des ennemis ! mais les appels de la patrie et des âmes en péril ! Il est vrai que bien des tentations, bien des dangers inconnus nous guettent. Mais combien de supplications par la séparation des créatures qui nous détachaient doucement de Dieu, par la souffrance ! L'abbé Duplessis faisait remarquer, avec son originalité coutumière, que la guerre imposait aux soldats une vraie vie cénobitique et la pratique des trois voeux de religion. Ils en profitent peu ? Et pourtant, s'ils savaient le don de Dieu, et s'ils voulaient, pourquoi pas? Ce sera le même prix! Sans peiner ni souffrir davantage, avec un brin de vie surnaturelle, ils pourraient faire concurrence au mérite des religieux. Oui, c'est pour nous une douleur profonde, quand nous réfléchissons, de voir tant de braves gens travailler, pâtir, s'user — sans nul profit pour leur ciel. Quel gaspillage! Nous les plaignons plus que nous les condamnons : ils ignorent. Si sires donum Dei! — Mais nous! nous devons savoir! si nous gaspillons aussi, quelle douleur pour le bon Maître! Tâchons donc de nous rendre et de nous garder présentés, agissants, ces deux idées : 1° La vie surnaturelle est la vraie, la seule : je veux la conserver et la développer chaque jour et à tout prix. — 2° Le progrès est possible, et obligatoire : Dieu le veut, bien mieux que je ne saurais le vouloir; il le veut dans et par cette guerre, par l'ensemble des événements comme par les menus détails de ma vie personnelle. Voilà le but! Mais le chemin? Deux grands moyens
mérite des religieux. Oui, c'est pour nous une douleur profonde, quand nous réfléchissons, de voir tant de braves gens travailler, pâtir, s'user — sans nul profit pour leur ciel. Quel gaspillage! Nous les plaignons plus que nous les condamnons : ils ignorent. Si sires donum Dei! — Mais nous! nous devons savoir! si nous gaspillons aussi, quelle douleur pour le bon Maître! Tâchons donc de nous rendre et de nous garder présentés, agissants, ces deux idées : 1° La vie surnaturelle est la vraie, la seule : je veux la conserver et la développer chaque jour et à tout prix. — 2° Le progrès est possible, et obligatoire : Dieu le veut, bien mieux que je ne saurais le vouloir; il le veut dans et par cette guerre, par l'ensemble des événements comme par les menus détails de ma vie personnelle. Voilà le but! Mais le chemin? Deux grands moyens à employer : nourrir et exercer ma vie surnaturelle. La nourrir par les sacrements et la prière. L'aliment par excellence, c'est la sainte Eucharistie. Nous faisons joyeusement chaque matin des sacrifices pour nous assurer ce pain quotidien, nous sommes prêts à en faire davantage... Mais songeons-nous assez à remercier Dieu qui, souvent au-delà de notre espérance, nous a ménagé ce réconfort incomparable? Et la pénitence? En usons-nous souvent, et dans quel esprit? Comme d'un remède amer et presque odieux, ou comme d'un diacème précieux, jailli du Cœur divin et composé du sang divin? En même temps qu'elle renforce directement la vie surnaturelle, la pénitence rend notre âme bien plus apte à profiter de l'aliment eucharistique. Et la prière? C'est ici surtout que notre bonne volonté a de quoi se déployer. « Opportet semel hanc orare et non deficere. » Dieu l'a dit spécialement aux prêtres. Les maîtres de la vie spirituelle nous assurent que Dieu exige des prêtres et des religieux une somme de prières plus forte; il leur vend plus cher qu'au commun des fidèles ses grâces, que d'ailleurs il leur donne plus abondantes et plus précieuses. C'est encore vrai en temps de guerre : Dieu nous demande un
qui, souvent au-delà de notre espérance, nous a ménagé ce réconfort incomparable? Et la pénitence? En usons-nous souvent, et dans quel esprit? Comme d'un remède amer et presque odieux, ou comme d'un diacème précieux, jailli du Cœur divin et composé du sang divin? En même temps qu'elle renforce directement la vie surnaturelle, la pénitence rend notre âme bien plus apte à profiter de l'aliment eucharistique. Et la prière? C'est ici surtout que notre bonne volonté a de quoi se déployer. « Opportet semel hanc orare et non deficere. » Dieu l'a dit spécialement aux prêtres. Les maîtres de la vie spirituelle nous assurent que Dieu exige des prêtres et des religieux une somme de prières plus forte; il leur vend plus cher qu'au commun des fidèles ses grâces, que d'ailleurs il leur donne plus abondantes et plus précieuses. C'est encore vrai en temps de guerre : Dieu nous demande un tribut de prières plus considérable. La forme peut varier... Qu'est-ce donc que la prière? — C'est le recours de l'âme à Dieu, c'est le regard de l'âme vers Dieu... unde veniet auxilium mihi, regard rapide ou prolongé, calme ou anxieux, suppliant, confiant, reconnaissant... Cette prière est-elle impossible? En dehors de certaines fonctions plus absorbantes et de certains "coups de chien", beaucoup d'entre nous ont au moins deux heures de repos au milieu de la journée, et le soir sont à peu près libres depuis six heures. Sans faire tort aux délassements, aux relations nécessaires, n'y a-t-il point place pour une prière même assez copieuse? Et les interstices, si longs, si ennuyeux qui séparent nos travaux, les heures d'attente, cette partie si pénible de la vie militaire, n'y logerons-nous point quelques dizaines de chapelet ou au moins des oraisons jaculatoires? Mais c'est bien pénible, il faut joliment se secouer, sortir du milieu et de soi-même. Chers confrères, la vie surnaturelle ne vaut-elle pas bien ce sacrifice? Quid enim te pro tua salute facere oportet, quando pro te Christus in oratione pernoctat? Mais, dans les conditions actuelles, parmi les distractions, les conversations, la fatigue, j'offrirai à Dieu des prières trop misérables, dérisoires?
certaines fonctions plus absorbantes et de certains "coups de chien", beaucoup d'entre nous ont au moins deux heures de repos au milieu de la journée, et le soir sont à peu près libres depuis six heures. Sans faire tort aux délassements, aux relations nécessaires, n'y a-t-il point place pour une prière même assez copieuse? Et les interstices, si longs, si ennuyeux qui séparent nos travaux, les heures d'attente, cette partie si pénible de la vie militaire, n'y logerons-nous point quelques dizaines de chapelet ou au moins des oraisons jaculatoires? Mais c'est bien pénible, il faut joliment se secouer, sortir du milieu et de soi-même. Chers confrères, la vie surnaturelle ne vaut-elle pas bien ce sacrifice? Quid enim te pro tua salute facere oportet, quando pro te Christus in oratione pernoctat? Mais, dans les conditions actuelles, parmi les distractions, les conversations, la fatigue, j'offrirai à Dieu des prières trop misérables, dérisoires? — Eh! chers confrères, à le prendre par là, quand donc offrons-nous à Dieu des prières dignes de Lui, et même de nous? Que valent trop souvent nos oraisons, notre office du temps de paix? Ce qui plaît à Dieu, c'est le sentiment et l'effort filial. Quand un père reconnaît la voix de son enfant, son cœur tressaille, et d'autant plus que la voix est entrecoupée, oppressée, languissante. En ce temps de guerre, les hommes acceptent au lieu de monnaie d'or ou d'argent, d'affreux petits bouts de papier; je pense que le bon Dieu n'est pas difficile non plus pour les prières de guerre. Ravitaillée, il faut exercer notre vie surnaturelle. Vie spirituelle, vie de l'âme, elle s'exerce surtout intérieurement par l'intelligence et la volonté, qui donnent leur valeur aux paroles et aux actes. Tâchons donc de penser et de vouloir surnaturellement. Comment jugeons-nous nos occupations? Les autres se plaignent : travail pénible, inutile, absurde, auquel ils ne sont pas préparés... C'est toujours le travail choisi et voulu par Dieu, que la vie divine magnifie, que Dieu récompense : impossible de mieux employer nos facultés et notre temps. Comment acceptons-nous notre inaction? Pour les autres, c'est une brisure dans la
la voix de son enfant, son cœur tressaille, et d'autant plus que la voix est entrecoupée, oppressée, languissante. En ce temps de guerre, les hommes acceptent au lieu de monnaie d'or ou d'argent, d'affreux petits bouts de papier; je pense que le bon Dieu n'est pas difficile non plus pour les prières de guerre. Ravitaillée, il faut exercer notre vie surnaturelle. Vie spirituelle, vie de l'âme, elle s'exerce surtout intérieurement par l'intelligence et la volonté, qui donnent leur valeur aux paroles et aux actes. Tâchons donc de penser et de vouloir surnaturellement. Comment jugeons-nous nos occupations? Les autres se plaignent : travail pénible, inutile, absurde, auquel ils ne sont pas préparés... C'est toujours le travail choisi et voulu par Dieu, que la vie divine magnifie, que Dieu récompense : impossible de mieux employer nos facultés et notre temps. Comment acceptons-nous notre inaction? Pour les autres, c'est une brisure dans la vie, de belles années irrémédiablement gâchées. Consultons Notre-Seigneur à Nazareth! Comment apprécions-nous nos compagnons? Nous ne les avons pas choisis! Mais c'est Dieu qui les a triés, et qui nous a placés au milieu d'eux, pour nous améliorer par leur contact doux ou rude, et pour faire rayonner par nous du divin sur eux. Comment jugeons-nous nos supérieurs? Les autres se croient forts quand ils ont découvert et mis en relief leurs insuffisances, leurs ridicules, leurs fautes : est-ce si malin?... — N'est-il pas plus intelligent de voir en eux ce qu'ils sont malgré tout : les instruments par lesquels Dieu nous gouverne actuellement et nous manifeste ses volontés? Et nos souffrances, comment les jugeons-nous? Physiques : fatigues, maladies, privations, dangers, intempéries... morales : séparations, incertitudes, douleurs apostoliques, rebuts et mépris ? Beati ! Beati ! Pensons donc surnaturellement et parlons de même : il ne s'agit pas de transformer nos conversations en sermons intempestifs et mal compris ; mais est-il à propos d'abonder dans le sens terrestre et matériel ? Si même nous glissons de temps à autre un petit mot chrétien, nos auditeurs n'ont-ils pas reçu au baptême des oreilles pour l'entendre ? Et entre nous ! c'est
du divin sur eux. Comment jugeons-nous nos supérieurs? Les autres se croient forts quand ils ont découvert et mis en relief leurs insuffisances, leurs ridicules, leurs fautes : est-ce si malin?... — N'est-il pas plus intelligent de voir en eux ce qu'ils sont malgré tout : les instruments par lesquels Dieu nous gouverne actuellement et nous manifeste ses volontés? Et nos souffrances, comment les jugeons-nous? Physiques : fatigues, maladies, privations, dangers, intempéries... morales : séparations, incertitudes, douleurs apostoliques, rebuts et mépris ? Beati ! Beati ! Pensons donc surnaturellement et parlons de même : il ne s'agit pas de transformer nos conversations en sermons intempestifs et mal compris ; mais est-il à propos d'abonder dans le sens terrestre et matériel ? Si même nous glissons de temps à autre un petit mot chrétien, nos auditeurs n'ont-ils pas reçu au baptême des oreilles pour l'entendre ? Et entre nous ! c'est la grande joie des réunions sacerdotales de pouvoir penser et parler librement selon la vérité pleine, et d'être compris. Et ainsi, par des efforts de détail indéfiniment répétés, tous précieux devant Dieu, nous pousserons sans trêve notre offensive vers les sommets de la vie surnaturelle. Et à l'heure du communiqué - à l'heure de l'examen — nous pourrons dire, avec actions de grâces, que nous n'avons pas perdu notre journée. Le bon Rodriguez raconte, en son Traité de la Perfection chrétienne, qu'un jeune religieux balayait son cloître avec quelque négligence. L'abbé vint passer et ramassant dans le creux de sa main un petit tas de poussière oubliée : « Mais, mon bon Frère, vous ne voyez pas que vous laissez perdre des grains d'or... pour le ciel ! » — Les grains d'or, ils foisonnent sur notre chemin, il en pleut sur nos têtes... Ne les gaspillons pas ! Ce sont les seules richesses solides en temps de guerre ; ce sont des profits parfaitement honorables et que personne ne nous reprochera; c'est aussi le meilleur or que nous puissions verser — aux guichets du ciel — pour acheter le triomphe de la patrie ! PRETRES-SOLDATS DE FRANCE 111. —
- à l'heure de l'examen — nous pourrons dire, avec actions de grâces, que nous n'avons pas perdu notre journée. Le bon Rodriguez raconte, en son Traité de la Perfection chrétienne, qu'un jeune religieux balayait son cloître avec quelque négligence. L'abbé vint passer et ramassant dans le creux de sa main un petit tas de poussière oubliée : « Mais, mon bon Frère, vous ne voyez pas que vous laissez perdre des grains d'or... pour le ciel ! » — Les grains d'or, ils foisonnent sur notre chemin, il en pleut sur nos têtes... Ne les gaspillons pas ! Ce sont les seules richesses solides en temps de guerre ; ce sont des profits parfaitement honorables et que personne ne nous reprochera; c'est aussi le meilleur or que nous puissions verser — aux guichets du ciel — pour acheter le triomphe de la patrie ! PRETRES-SOLDATS DE FRANCE 111. — Variétés. LA GUERRE ET LA LIBERTÉ Les leçons de la grande guerre fournissent à M. Eymieu (i) cet excellent argument, de bon sens, contre le déterminisme : » Dans la prodigieuse épopée que nos braves sont en train d'écrire le long de la frontière, les actes d'héroïsme poussent au soleil des batailles, drus comme les épis au soleil de juillet. Et nous, en face de cette moisson de gloire, nous vivons dans une sorte d'allégresse, parmi nos angoisses, le regard tendu vers ce spectacle de beauté sublime, le cœur gonflé par des bravos qui veulent dire avec notre espérance, notre admiration, notre gratitude et notre amour. Il y a des prouesses qui se détachent encore en relief sur ce fond d'héroïsme, et que les ordres du jour signalent. À la suite des ordres du jour les croix de guerre, les médailles militaires, les rubans de la Légion d'honneur, pleuvent au son des fanfares sur de nobles poitrines, et nous les saluons de nos bravos redoublés. Eh bien ! que les partisans du déterminisme, disciples tenaces de M. Homais ou savants attardés dans les vieux préjugés d'il y a vingt ans, essayent de dire à ces héros : « Vous savez,
des batailles, drus comme les épis au soleil de juillet. Et nous, en face de cette moisson de gloire, nous vivons dans une sorte d'allégresse, parmi nos angoisses, le regard tendu vers ce spectacle de beauté sublime, le cœur gonflé par des bravos qui veulent dire avec notre espérance, notre admiration, notre gratitude et notre amour. Il y a des prouesses qui se détachent encore en relief sur ce fond d'héroïsme, et que les ordres du jour signalent. À la suite des ordres du jour les croix de guerre, les médailles militaires, les rubans de la Légion d'honneur, pleuvent au son des fanfares sur de nobles poitrines, et nous les saluons de nos bravos redoublés. Eh bien ! que les partisans du déterminisme, disciples tenaces de M. Homais ou savants attardés dans les vieux préjugés d'il y a vingt ans, essayent de dire à ces héros : « Vous savez, c'est ridicule, toute cette orgie de félicitations. Vous ne méritez rien. Rien du tout ! Vous n'êtes pas responsables. Le déterminisme vous tient dans sa main de fer. Vous ne faites que lui obéir, sans pouvoir d'ailleurs lui échapper. Vous ne pouvez pas plus manquer de faire de l'héroïsme qu'un pommier de faire des pommes, il y en a qui font des glands : il y en a, comme les platanes, qui ne donnent rien à récolter. On peut bien, si l'on veut, trouver plus d'agréments à cultiver les uns que les autres ; mais ce serait fou de distribuer des croix d'honneur aux pommiers parce qu'ils font des pommes. Et ce n'est pas plus sage d'en donner à un soldat parce qu'il fait de l'héroïsme. Il n'a pas plus de mérite que celui qui ne fait rien ou qui tourne le dos au péril ou qui s'embusque dans une sinécure loin du front, ou qui fait de l'espionnage et vend son pays pour s'enrichir. Chacun va où le déterminisme le traîne et personne n'est responsable de rien. » Qui donc, direz-vous, a jamais tenu un pareil langage ? Qui donc ? Eh ! je n'aurais que l'embarras du choix.
pommier de faire des pommes, il y en a qui font des glands : il y en a, comme les platanes, qui ne donnent rien à récolter. On peut bien, si l'on veut, trouver plus d'agréments à cultiver les uns que les autres ; mais ce serait fou de distribuer des croix d'honneur aux pommiers parce qu'ils font des pommes. Et ce n'est pas plus sage d'en donner à un soldat parce qu'il fait de l'héroïsme. Il n'a pas plus de mérite que celui qui ne fait rien ou qui tourne le dos au péril ou qui s'embusque dans une sinécure loin du front, ou qui fait de l'espionnage et vend son pays pour s'enrichir. Chacun va où le déterminisme le traîne et personne n'est responsable de rien. » Qui donc, direz-vous, a jamais tenu un pareil langage ? Qui donc ? Eh ! je n'aurais que l'embarras du choix. Je prends, au hasard de mes souvenirs, un auteur qui s'édite chez Alcan et se donne la mission d'enseigner au monde la Morale scientifique. Et au hasard encore, parmi cent autres toutes pareilles, je prends dans son livre ces quelques phrases : « Il est aussi puéril de rendre un individu, quel qu'il soit, responsable de ses actes, que de blâmer l'arbre chétif ou de féliciter l'arbre vigoureux... Toute tentative en vue d'atténuer la rigueur de cette conséquence est foncièrement antiscientifique. L'accueil que peut lui faire un public prévenu ne signifie rien, puisqu'il s'agit justement de faire l'éducation de ce public, de détruire un préjugé (1). » Cela s'écrivait avant la guerre. L'auteur a-t-il changé d'avis ? Je l'ignore. Mais qu'il essaye aujourd'hui de « détruire ce préjugé », de faire, dans les tranchées, « l'éducation » de nos soldats ! Qu'il essaye de leur dire que les héros et les lâches, et les embusqués et les traîtres, tout cela se vaut devant la Morale scientifique : les lâches eux-mêmes ne pourraient pas se tenir de hausser les épaules. Et qui donc voudrait entendre parler d'une soi-disant morale qui découragerait tous les efforts et justifierait toutes les infamies, À un