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bon nombre d'écrivains : les uns ont publié des projets, et les autres des contre-projets; ceux-ci des critiques, ceux-là des commentaires : il y a, en effet, beaucoup à dire sur la matière. Pour nous, nous n'avons pas hésité à entrer franchement dans la discussion, et nous aurons occasion, par la suite, de revenir sur ce que nous avons déjà dit, et de traiter les questions que nous n'avons pas encore abordées. Mentionnons, pour le moment, quelques-unes des idées qui se produisent dans les brochures que nous indiquons ; on y pourra voir une preuve du total sens commun, et de la difficulté de contenter tout le monde. Le marquis de Régnon tranche toutes les difficultés fort à son aise. On connaît déjà cet écrivain par les lettres qu'il a écrites à la Gazette de France sur la liberté d'enseignement. Il rédige aujourd'hui, sous le titre La liberté comme en Belgique, un journal constitutionnel et religieux, à ce qu'il prétend, où il s'occupe surtout de l'éducation publique; chemin faisant, il attaque tous les journaux religieux, en particulier l'Univers et l'Ami de la religion, dont le but avoué est de maintenir l'union de l'Eglise avec le Gouvernement actuel; « cette thèse, dit-il, est absolument erronée, et ne peut qu'introduire une affreuse hérésie dans l'Eglise catholique de France. » Il lui suffit, pour le prouver, de quelques courts syllogismes, desquels il conclut que notre Gouvernement est non-seulement illogique, absurde, monstrueux, au point de vue constitutionnel, mais qu'il est aussi, au point de vue catholique, notoirement hérétique, impie, immoral et persécuteur. Laissons M. de Régnon s'escrimer contre les journaux religieux dynastiques, contre les Ministres des Cultes et de l'Instruction publique, contre le concordat, contre les évêques qui reconnaissent l'autorité du roi, contre le saint-siège enfin, qui laisse subsister le concordat, et à qui il faut que tous les catholiques demandent de le détruire : nous n'avons à nous occuper que de ses propositions relatives à la liberté d'enseignement : ses demandes sont toutes dans son titre ; elles se résument encore dans la conclusion de la lettre de l'évêque de Chartres, pour laquelle
dit-il, est absolument erronée, et ne peut qu'introduire une affreuse hérésie dans l'Eglise catholique de France. » Il lui suffit, pour le prouver, de quelques courts syllogismes, desquels il conclut que notre Gouvernement est non-seulement illogique, absurde, monstrueux, au point de vue constitutionnel, mais qu'il est aussi, au point de vue catholique, notoirement hérétique, impie, immoral et persécuteur. Laissons M. de Régnon s'escrimer contre les journaux religieux dynastiques, contre les Ministres des Cultes et de l'Instruction publique, contre le concordat, contre les évêques qui reconnaissent l'autorité du roi, contre le saint-siège enfin, qui laisse subsister le concordat, et à qui il faut que tous les catholiques demandent de le détruire : nous n'avons à nous occuper que de ses propositions relatives à la liberté d'enseignement : ses demandes sont toutes dans son titre ; elles se résument encore dans la conclusion de la lettre de l'évêque de Chartres, pour laquelle M. de Régnon n'a pas assez de louanges, et qui réclame instamment la substitution de l'enseignement libre tel qu'il existe en Belgique à la loi proposée. Nous ne revenons pas sur les conditions de cette liberté, que nous avons déjà indiquées dans ce journal ; remarquons seulement le fait, que l'écrivain met dans sa polémique une franchise entière. Il dit fort crûment leur fait aux journaux religieux, comme l'Univers, l'Ami de la Religion, l'Espérance de Nancy, le Français de longue date, et même à plusieurs évêques qui ont déclaré qu'en réclamant la liberté d'enseignement, ils ne prétendaient nullement causer la ruine de l'Université. M. le Marquis ne l'entend pas ainsi : c'est, selon lui, un jeu de dupes de vouloir admettre l'Etat, qui n'est chargé que de l'ordre public, à exploiter en commun ce qui ne lui appartient pas d'après le pacte fondamental... Les catholiques comme lui ne s'y laissent pas prendre ; ... ils entendent bien exclure du marché de concurrence les agents de l'Etat qui voudraient se livrer à des spéculations qui leur sont défendues. Ainsi, avec la liberté d'enseignement, il n'y a plus d'Université de l'Etat; la cessation du monopole est la mort de l'Université actuelle. En
l'écrivain met dans sa polémique une franchise entière. Il dit fort crûment leur fait aux journaux religieux, comme l'Univers, l'Ami de la Religion, l'Espérance de Nancy, le Français de longue date, et même à plusieurs évêques qui ont déclaré qu'en réclamant la liberté d'enseignement, ils ne prétendaient nullement causer la ruine de l'Université. M. le Marquis ne l'entend pas ainsi : c'est, selon lui, un jeu de dupes de vouloir admettre l'Etat, qui n'est chargé que de l'ordre public, à exploiter en commun ce qui ne lui appartient pas d'après le pacte fondamental... Les catholiques comme lui ne s'y laissent pas prendre ; ... ils entendent bien exclure du marché de concurrence les agents de l'Etat qui voudraient se livrer à des spéculations qui leur sont défendues. Ainsi, avec la liberté d'enseignement, il n'y a plus d'Université de l'Etat; la cessation du monopole est la mort de l'Université actuelle. En effet, M. de Régnon repousse toute intervention de l'Etat, non pas seulement dans la délivrance des diplômes, il n'y en a plus aucun pour lui ; il s'irrite surtout contre la surveillance exercée par des délégués du Ministre. Il ne peut concevoir que quelques évêques l'aient regardée comme un droit et un devoir de l'Etat. Bref, il n'admet pas même que l'industrie enseignante soit soumise aux règles les plus communes et qui régissent toutes les autres industries quelles qu'elles soient. Voilà comment M. le Marquis entend la législation ; c'est à la fois simple, clair et facile. M. Gasc fils, sous le titre l'Instruction secondaire et la Charte de 1830, écrit un contre-projet de loi avec exposé des motifs, adressé à la Chambre des pairs et à la Chambre des députés. M. Gasc marche sur les traces de son père, qui a publié en différents temps diverses brochures sur l'éducation. Celles que nous avons lues jusqu'à présent nous ont facilement applicables ; elles doivent surtout à un état de choses plus pire que présent. Nous craignons bien de même du contre-projet de nous le craignons d'autant plus, qu'une hardiesse incroyable des conséquences de ses prémisses qui ne les contiennent pas
et un devoir de l'Etat. Bref, il n'admet pas même que l'industrie enseignante soit soumise aux règles les plus communes et qui régissent toutes les autres industries quelles qu'elles soient. Voilà comment M. le Marquis entend la législation ; c'est à la fois simple, clair et facile. M. Gasc fils, sous le titre l'Instruction secondaire et la Charte de 1830, écrit un contre-projet de loi avec exposé des motifs, adressé à la Chambre des pairs et à la Chambre des députés. M. Gasc marche sur les traces de son père, qui a publié en différents temps diverses brochures sur l'éducation. Celles que nous avons lues jusqu'à présent nous ont facilement applicables ; elles doivent surtout à un état de choses plus pire que présent. Nous craignons bien de même du contre-projet de nous le craignons d'autant plus, qu'une hardiesse incroyable des conséquences de ses prémisses qui ne les contiennent pas du écrite ainsi : « ART. 11. Tout monopole et tout privilège étant aboli, la rétribution universitaire est aussi abolie. » Ne semblerait-il pas que cette rétribution est un monopole et un privilège? Et pour quoi? je vous prie; elle est versée tout entière dans le trésor, et n'est pas même aujourd'hui recueillie par des agents de l'Université. La rétribution dite universitaire est donc un impôt comme un autre; il peut être mal assis; on peut le combattre et le faire détruire; ce qu'il y a de sûr, c'est qu'il pourrait subsister, comme tout autre impôt, quand même on abolirait tout privilège et tout monopole. C'est avec cette force de logique que M. Gasc demande, 1° la suppression de tout corps enseignant (art. 4); 2° le remplacement de l'Université royale par des universités locales fondées par des particuliers et s'administrant comme ils l'entendront (art. 4 et 5); 3° la suppression du Ministère de l'Instruction publique, et son remplacement par une direction générale, ressortissant au Ministère de l'Intérieur (art. 8); 4° la réduction des inspecteurs généraux au nombre de six avec un traitement de 6000 fr. (art. 10) ; 5° la suppression de l'École normale (art. 14) ; 6° la permission
même aujourd'hui recueillie par des agents de l'Université. La rétribution dite universitaire est donc un impôt comme un autre; il peut être mal assis; on peut le combattre et le faire détruire; ce qu'il y a de sûr, c'est qu'il pourrait subsister, comme tout autre impôt, quand même on abolirait tout privilège et tout monopole. C'est avec cette force de logique que M. Gasc demande, 1° la suppression de tout corps enseignant (art. 4); 2° le remplacement de l'Université royale par des universités locales fondées par des particuliers et s'administrant comme ils l'entendront (art. 4 et 5); 3° la suppression du Ministère de l'Instruction publique, et son remplacement par une direction générale, ressortissant au Ministère de l'Intérieur (art. 8); 4° la réduction des inspecteurs généraux au nombre de six avec un traitement de 6000 fr. (art. 10) ; 5° la suppression de l'École normale (art. 14) ; 6° la permission illimitée de fonder et de dénommer un établissement public dès qu'on aura les deux diplômes de bachelier ès lettres et bachelier ès sciences (art. 15, 16, 17), et un certificat de trois ans d'exercice dans un même établissement (art. 17); 7° un nouveau système d'examen, et décollations de grades, qui seraient conférés par un jury d'examen composé de quinze membres de l'Institut, lesquels se diviseront en trois sections et courront toute la France, moyennant 6000 fr. et leurs frais de route, pour délivrer les diplômes de docteurs, de licenciés et de bacheliers aux quatre ou cinq mille candidats qui se présentent annuellement (art. 32 et suiv.). Après cela vient un nouveau programme de l'examen du baccalauréat, sur lequel nous n'avons pas à nous arrêter: on voit par ces lignes ce que l'on peut attendre du contre-projet de M. Gasc. Opposons à ces propositions insensées, celles de M. l'abbé Daniel, recteur de l'Académie de Caen, et l'un des hommes assurément qui ont rendu jusqu'ici, et qui peuvent rendre encore les plus grands services à l'instruction publique; il a publié dans la Revue de Caen, un examen du projet de loi sur l'instruction secondaire. Il examine dans divers paragraphes trois points importants
seraient conférés par un jury d'examen composé de quinze membres de l'Institut, lesquels se diviseront en trois sections et courront toute la France, moyennant 6000 fr. et leurs frais de route, pour délivrer les diplômes de docteurs, de licenciés et de bacheliers aux quatre ou cinq mille candidats qui se présentent annuellement (art. 32 et suiv.). Après cela vient un nouveau programme de l'examen du baccalauréat, sur lequel nous n'avons pas à nous arrêter: on voit par ces lignes ce que l'on peut attendre du contre-projet de M. Gasc. Opposons à ces propositions insensées, celles de M. l'abbé Daniel, recteur de l'Académie de Caen, et l'un des hommes assurément qui ont rendu jusqu'ici, et qui peuvent rendre encore les plus grands services à l'instruction publique; il a publié dans la Revue de Caen, un examen du projet de loi sur l'instruction secondaire. Il examine dans divers paragraphes trois points importants de ce projet, et d'abord l'établissement des jurys d'examen pour la délivrance des brevets de capacité: il fait ressortir tout ce qu'il y aura de difficile ou d'impraticable dans ce jugement prononcé arbitrairement sur une qualité qu'il est à peu près impossible de constater, où les juges ne sauront pas même sur quoi ils auront à prononcer; il pense qu'il vaudrait mieux remplacer cette condition par une sorte de stage, par un temps déterminé de pratique et d'exercice sous la direction d'un chef d'établissement connu. Cette idée, déjà mise en avant par un journal politique (la Presse), mérite d'être prise en considération; seulement il ne faut pas s'abuser: un stage est exigé dans les règlements sur l'agrégation, et jusqu'ici on l'a très-facilement éludé. Si l'on se fait inscrire comme répétiteur dans un pensionnat, et qu'on n'y fasse rien en réalité, comme cela se pratique tous les jours au vu et au su de tout le monde, on recueillera le bénéfice de son inscription sans avoir véritablement rempli les conditions légales: ainsi déjà la condition d'un stage exigerait une sévérité de surveillance qu'on n'a pas mise jusqu'ici, mais qu'enfin il n'est pas impossible de mettre. De plus, il conviendra d'examiner si
même sur quoi ils auront à prononcer; il pense qu'il vaudrait mieux remplacer cette condition par une sorte de stage, par un temps déterminé de pratique et d'exercice sous la direction d'un chef d'établissement connu. Cette idée, déjà mise en avant par un journal politique (la Presse), mérite d'être prise en considération; seulement il ne faut pas s'abuser: un stage est exigé dans les règlements sur l'agrégation, et jusqu'ici on l'a très-facilement éludé. Si l'on se fait inscrire comme répétiteur dans un pensionnat, et qu'on n'y fasse rien en réalité, comme cela se pratique tous les jours au vu et au su de tout le monde, on recueillera le bénéfice de son inscription sans avoir véritablement rempli les conditions légales: ainsi déjà la condition d'un stage exigerait une sévérité de surveillance qu'on n'a pas mise jusqu'ici, mais qu'enfin il n'est pas impossible de mettre. De plus, il conviendra d'examiner si cette condition doit être imposée à tout âge; si d'anciens précepteurs, des pères de famille, de vieux officiers même ne pourraient pas, dans le cas où ils voudraient ouvrir une maison d'éducation, en être dispensés. Nous posons ici la question sans la résoudre, parce que nous voyons de part et d'autre des difficultés graves, auxquelles il est bon de penser d'avance si l'on ne veut avoir à y répondre à l'improviste. En second lieu, M. l'abbé Daniel se prononce avec beaucoup de franchise et de fermeté sur les petits séminaires et les écoles ecclésiastiques; il veut que tous les produits soient gradués comme dans les collèges, que la condition soit la même pour tous les établissements qui veulent être sur le même rang et jouir des mêmes privilèges. Cette impartialité n'étonne pas de la part de M. l'abbé Daniel, un des hommes qui comprennent le mieux les nécessités de son époque, et qui blâment avec le plus d'énergie la polémique ardente, passionnée et haineuse de quelques journaux prétendus religieux; si tous les ecclésiastiques, en effet, étaient aussi éclairés que M. Daniel, nous n'aurions, pour nous, aucune répugnance à voir les écoles ecclésiastiques s'élever à côté des écoles laïques, et leur
d'autre des difficultés graves, auxquelles il est bon de penser d'avance si l'on ne veut avoir à y répondre à l'improviste. En second lieu, M. l'abbé Daniel se prononce avec beaucoup de franchise et de fermeté sur les petits séminaires et les écoles ecclésiastiques; il veut que tous les produits soient gradués comme dans les collèges, que la condition soit la même pour tous les établissements qui veulent être sur le même rang et jouir des mêmes privilèges. Cette impartialité n'étonne pas de la part de M. l'abbé Daniel, un des hommes qui comprennent le mieux les nécessités de son époque, et qui blâment avec le plus d'énergie la polémique ardente, passionnée et haineuse de quelques journaux prétendus religieux; si tous les ecclésiastiques, en effet, étaient aussi éclairés que M. Daniel, nous n'aurions, pour nous, aucune répugnance à voir les écoles ecclésiastiques s'élever à côté des écoles laïques, et leur faire une concurrence vraiment loyale: mais M. l'abbé Daniel avoue qu'une partie du clergé, croyant voir dans l'Université un ennemi de sa foi et de ses intérêts, s'occupe beaucoup d'en médire et même de la calomnier; nous enseignera-t-il un moyen d'échapper à l'action de cette calomnie, qui se répandra instantanément, sur un mot donné, dans tout le corps ecclésiastique, et de là peut se répandre successivement dans toutes les familles pieuses? C'est là le point vraiment délicat, et celui que M. l'abbé Daniel n'aborde pas. Il demande avec beaucoup de raison, ce nous semble, pour les ecclésiastiques, des conditions de savoir égales à celles auxquelles satisferont les laïques; il montre qu'aucun tribunal, aucun jury ne vaudra jamais les facultés pour la collation des grades, ne présentera de plus fortes garanties de science et d'impartialité, et qu'en conséquence les ecclésiastiques ne doivent pas plus refuser de se soumettre à leur décision que les écoles et les séminaires à la surveillance des inspecteurs généraux. Il prouve même, par des exemples, que le clergé ne peut que gagner à marcher dans les sciences l'égal de l'Université. Il ne nous rassure pas sur l'effet des discours tenus dans le sein des familles, ou des
sur un mot donné, dans tout le corps ecclésiastique, et de là peut se répandre successivement dans toutes les familles pieuses? C'est là le point vraiment délicat, et celui que M. l'abbé Daniel n'aborde pas. Il demande avec beaucoup de raison, ce nous semble, pour les ecclésiastiques, des conditions de savoir égales à celles auxquelles satisferont les laïques; il montre qu'aucun tribunal, aucun jury ne vaudra jamais les facultés pour la collation des grades, ne présentera de plus fortes garanties de science et d'impartialité, et qu'en conséquence les ecclésiastiques ne doivent pas plus refuser de se soumettre à leur décision que les écoles et les séminaires à la surveillance des inspecteurs généraux. Il prouve même, par des exemples, que le clergé ne peut que gagner à marcher dans les sciences l'égal de l'Université. Il ne nous rassure pas sur l'effet des discours tenus dans le sein des familles, ou des conseils donnés dans le confessionnal. Le troisième point sur lequel insiste M. le recteur de l'Académie de Caen, c'est celui des traitements dans les collèges communautaires; il regrette qu'on ait établi deux minimums seulement, l'un pour la rhétorique, les mathématiques et la philosophie, qui sera de 1800 francs; l'autre, pour les autres classes, qui sera de 1200 francs; il aimerait mieux, avec beaucoup de raison, un minimum s'élevant graduellement de 1200 à 1800 francs depuis la septième jusqu'à la rhétorique. Peut-être y aurait-il mieux encore à faire, ce serait de ne pas affecter l'augmentation du traitement aux diverses classes, mais à l'ancienneté des services. Alors les jeunes gens qui entrent dans l'Université, et qui débutent dans les hautes classes, ne seraient pas du premier coup mieux traités que leurs devanciers qui sont restés dans les classes élémentaires; et ceux-ci auraient du moins devant les yeux la perspective d'une amélioration graduelle qui soutiendrait leur courage. DES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES ET EN PARTICULIER DES JÉSUITES. (Premier article.) L'existence en France des jésuites, qu'on avait si longtemps niée, ne peut plus être aujourd'hui un mystère pour personne; le journal l'Univers a triomphalement annoncé que celle société n'avait plus à se dissimuler aujourd'hui. Voilà M.
les autres classes, qui sera de 1200 francs; il aimerait mieux, avec beaucoup de raison, un minimum s'élevant graduellement de 1200 à 1800 francs depuis la septième jusqu'à la rhétorique. Peut-être y aurait-il mieux encore à faire, ce serait de ne pas affecter l'augmentation du traitement aux diverses classes, mais à l'ancienneté des services. Alors les jeunes gens qui entrent dans l'Université, et qui débutent dans les hautes classes, ne seraient pas du premier coup mieux traités que leurs devanciers qui sont restés dans les classes élémentaires; et ceux-ci auraient du moins devant les yeux la perspective d'une amélioration graduelle qui soutiendrait leur courage. DES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES ET EN PARTICULIER DES JÉSUITES. (Premier article.) L'existence en France des jésuites, qu'on avait si longtemps niée, ne peut plus être aujourd'hui un mystère pour personne; le journal l'Univers a triomphalement annoncé que celle société n'avait plus à se dissimuler aujourd'hui. Voilà M. de Ravignan qui traite ex professo de l'existence et de l'institut de ces Pères, qui avoue être de la compagnie de Jésus, et croit devoir le déclarer à la face du ciel; il fait connaître le nombre et les occupations de ses frères; il soutient qu'ils ont le droit de vivre parmi nous; et M. de Vatimesnil, ancien Ministre de l'Instruction publique, rédige un mémoire en leur faveur, où il déclare qu'à son sens, les arrêts du parlement sont abrogés par les lois subséquentes, et que rien ne peut empêcher l'institut des jésuites de se reformer en France. Il y a là des questions que nous n'avons pas mission de débattre. D'anciens arrêts du parlement ont-ils ou n'ont-ils pas force de loi aujourd'hui ? Y a-t-il ou n'y a-t-il pas dans notre législation un moyen de s'opposer à ce qu'une vingtaine de religieux se réunissent dans une maison commune pour vaquer à certaines pratiques que leur conscience leur représente comme bonnes? Nous laisserons vider ces difficultés aux avocats et aux légistes: nous nous en rapportons à la sagesse de nos magistrats. Il y a, toutefois, un point d'un intérêt plus général, c'est celui qui touche à l'existence des congrégations religieuses,
vivre parmi nous; et M. de Vatimesnil, ancien Ministre de l'Instruction publique, rédige un mémoire en leur faveur, où il déclare qu'à son sens, les arrêts du parlement sont abrogés par les lois subséquentes, et que rien ne peut empêcher l'institut des jésuites de se reformer en France. Il y a là des questions que nous n'avons pas mission de débattre. D'anciens arrêts du parlement ont-ils ou n'ont-ils pas force de loi aujourd'hui ? Y a-t-il ou n'y a-t-il pas dans notre législation un moyen de s'opposer à ce qu'une vingtaine de religieux se réunissent dans une maison commune pour vaquer à certaines pratiques que leur conscience leur représente comme bonnes? Nous laisserons vider ces difficultés aux avocats et aux légistes: nous nous en rapportons à la sagesse de nos magistrats. Il y a, toutefois, un point d'un intérêt plus général, c'est celui qui touche à l'existence des congrégations religieuses, à celle des jésuites en particulier: c'est une discussion toute philosophique qui nous revient de plein droit, et dont, nous nous emparons volontiers. Nous voulons examiner s'il est sage à un Etat civilisé d'admettre, de tolérer dans son sein des congrégations religieuses, celles surtout dont le but peut présenter quelque mystère. C'est ce qu'il faut examiner, indépendamment même des personnes qui font aujourd'hui partie de cet ordre; car, en croyant M. de Ravignan parfaitement sincère, aussi bien quand il proteste de son patriotisme et qu'il réclame ses droits de citoyen français, que quand il se déclare catholique et membre de la compagnie de Jésus, nous ne pouvons nous dissimuler pourtant que les corporations ne disent jamais, selon le conseil du Père Lemoine, que ce qu'il leur convient de dire actuellement. Nous n'ignorons pas que la société de Jésus a fait précisément la même chose il n'y a pas encore longtemps; qu'elle a nié et fait nier jusqu'à son existence, tant qu'elle a cru qu'il était de son intérêt de se cacher. On se rappelle combien de fois, pendant la Restauration et depuis 1830, les ministres interpellés sont venus à la tribune déclarer qu'ils ne savaient rien à cet égard, que