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la famille de Siddhârtha ou du moins une partie de sa famille était venue le retrouver dans ces beaux lieux où il était si bien accueilli, et où il se plaisait à rester. Mahâ Prajñapati était la première femme à laquelle il fut permis d'embrasser la vie religieuse, sur les pressantes instances de son cousin Ananda, converti avant elle. A six ou sept lieues de la ville au sud on montrait encore au temps d'Hiouen Thsang le lieu où le Bouddha revit son père pour la première fois après douze ans d'absence. Couddhodana, désolé de l'éloignement de son fils, avait fait de continuels efforts pour le rapprocher de lui. Il lui avait envoyé successivement jusqu'à huit messagers; mais tous séduits par l'éloquence et l'ascendant du prince étaient restés avec lui et s'étaient faits religieux. Enfin il lui avait adressé l'un de ses ministres nommé Tcharka, qui s'était converti comme les autres, mais qui était revenu vers le roi pour lui annoncer la visite que son fils comptait bientôt lui faire. Il parait que le père avait prévenu ce voyage en allant personnellement auprès du Bouddha. Mais le Bouddha n'en rendit pas moins au roi de Kapilavastou la visite qu'il lui en avait reçue. À en croire les auteurs tibétains, les Caftis adoptèrent le Bouddhisme à l'imitation de leur roi ce qui n'a rien d'improbable; et ils prirent pour la plupart le caractère religieux, que revêtirent aussi les trois femmes du Bouddha, Gopiyâchaodharâ et Anupalavarnâ, suivies par bien d'autres. Malgré la protection des rois et l'enthousiasme populaire, il semble que le Bouddha eut à soutenir les luttes les plus vives et les plus persévérantes contre les Brahmanes. Ces rivalités furent même parfois dangereuses. Il est vrai que le Bouddha ne ménageait pas les critiques à ses adversaires. Non content de les convaincre d'erreur ou d'ignorance sur le fond même de leur système, il les traitait d'hypocrites, de charlatans, de jongleurs, reproches d'autant plus blessants qu'ils étaient mérités. Son influence ne s'étendait qu'aux dépens de la leur, et il n'est pas de moyens qu'ils ne prissent pour arrêter des progrès aussi menaçants;
en avait reçue. À en croire les auteurs tibétains, les Caftis adoptèrent le Bouddhisme à l'imitation de leur roi ce qui n'a rien d'improbable; et ils prirent pour la plupart le caractère religieux, que revêtirent aussi les trois femmes du Bouddha, Gopiyâchaodharâ et Anupalavarnâ, suivies par bien d'autres. Malgré la protection des rois et l'enthousiasme populaire, il semble que le Bouddha eut à soutenir les luttes les plus vives et les plus persévérantes contre les Brahmanes. Ces rivalités furent même parfois dangereuses. Il est vrai que le Bouddha ne ménageait pas les critiques à ses adversaires. Non content de les convaincre d'erreur ou d'ignorance sur le fond même de leur système, il les traitait d'hypocrites, de charlatans, de jongleurs, reproches d'autant plus blessants qu'ils étaient mérités. Son influence ne s'étendait qu'aux dépens de la leur, et il n'est pas de moyens qu'ils ne prissent pour arrêter des progrès aussi menaçants; leur vanité n'y était pas moins intéressée. Dans les croyances Bouddhiques, le plus grand service qu'un fils pouvait rendre à ses parents, c'était de les convertir; voir la légende de Poumna, Introd. à l'hist. du Bouddh. ind. de M. E Burnouf, p. 270 et 278. Aussi la légende raconte-t-elle que le Bouddha remonta dans le ciel des Trayastrimsha pour enseigner la loi à sa mère qu'il n'avait pas connue, mais pour qui il n'en ressentait pas moins une affection reconnaissante, Foe Koue Ki de M. A. Rémusat, chap. xviii, p. 124, et chap. ix, p. 171, et la note de M. Klaproth. Un des devoirs les plus étroits de tous les Bouddhas, c'est de convertir leur mère. Rgya tche'ring rol pa, de M. Ed. Foucaux, chap. xvii, p. 236, 239 et suiv.; M. E. Burnouf, Introd. à l'hist. du Bouddh. ind., p. 168 et suiv.; L'origine de la bonne loi, p. 494, dans le Tévijdja Sutta du Dîgha Nikâya singhalais. Iné légende, intitulée le Pratidhanya Sûtra, est consacrée presque entière au récit d'une grande défaite que subirent les Brahmanes vaincus par le Bouddha en présence de Prasénadjit; c'est comme un tournoi dont le roi et le peuple sont les juges.
le Bouddha remonta dans le ciel des Trayastrimsha pour enseigner la loi à sa mère qu'il n'avait pas connue, mais pour qui il n'en ressentait pas moins une affection reconnaissante, Foe Koue Ki de M. A. Rémusat, chap. xviii, p. 124, et chap. ix, p. 171, et la note de M. Klaproth. Un des devoirs les plus étroits de tous les Bouddhas, c'est de convertir leur mère. Rgya tche'ring rol pa, de M. Ed. Foucaux, chap. xvii, p. 236, 239 et suiv.; M. E. Burnouf, Introd. à l'hist. du Bouddh. ind., p. 168 et suiv.; L'origine de la bonne loi, p. 494, dans le Tévijdja Sutta du Dîgha Nikâya singhalais. Iné légende, intitulée le Pratidhanya Sûtra, est consacrée presque entière au récit d'une grande défaite que subirent les Brahmanes vaincus par le Bouddha en présence de Prasénadjit; c'est comme un tournoi dont le roi et le peuple sont les juges. Dans une autre légende, l'un curieuse encore, on voit les Brahmanes faire promettre au peuple de la petite ville de Bhadramkara que ils dominent à leur gré, de ne point recevoir le Bouddha qui s'approche. On convient d'une amende contre quiconque oserait se rendre auprès de lui et le peuple consent à tout ce que veulent les Brahmanes. Mais quand Bhagavat est entré dans la ville, une Brahminie de Kapilavastou, mariée dans le pays, enfreint la défense. Elle sort pendant la nuit, escalade les murs avec une échelle, et va se jeter aux pieds du Bouddha pour entendre la loi. Elle fait suivre bientôt d'un des plus riches habitants de la ville, appelé Mendhakî qui harangue le peuple et l'entraîne en un instant auprès du libérateur que les Brahmanes voulaient humilier et proscrire. Les choses allaient encore quelquefois plus loin, et autant qu'on peut en juger par les traditions qu'ont rapportées Fa Hian et Hiouen Thsang, le Bouddha dut être assez souvent menacé dans sa personne et jusque dans sa vie. Il n'y a rien en ceci qui puisse nous étonner, et s'il est quelque chose qui doive nous surprendre, c'est que le Bouddha n'ait point succombé aux embûches dont
consent à tout ce que veulent les Brahmanes. Mais quand Bhagavat est entré dans la ville, une Brahminie de Kapilavastou, mariée dans le pays, enfreint la défense. Elle sort pendant la nuit, escalade les murs avec une échelle, et va se jeter aux pieds du Bouddha pour entendre la loi. Elle fait suivre bientôt d'un des plus riches habitants de la ville, appelé Mendhakî qui harangue le peuple et l'entraîne en un instant auprès du libérateur que les Brahmanes voulaient humilier et proscrire. Les choses allaient encore quelquefois plus loin, et autant qu'on peut en juger par les traditions qu'ont rapportées Fa Hian et Hiouen Thsang, le Bouddha dut être assez souvent menacé dans sa personne et jusque dans sa vie. Il n'y a rien en ceci qui puisse nous étonner, et s'il est quelque chose qui doive nous surprendre, c'est que le Bouddha n'ait point succombé aux embûches dont il fut certainement entouré. S'il reste des obscurités dans quelques parties de son existence, il n'y a pas le moindre doute sur le lieu de sa mort. Toutes les légendes, sans exception, s'accordent à le placer à Kushinagar ou Kushaavarâ, en Pâli, dans le royaume de Kushinagar qui faisait sans doute partie du Kosala au temps de Prasénadjit. Le Bouddha, âgé de quatre-vingts ans, revenait de Rajagriha dans le grove de Bodhi; il était accompagné d'Ananda son cousin et d'une foule innombrable de religieux et de disciples. Arrivé sur le bord méridional du Gange et sur le point de le passer, il se tint debout sur une grande pierre carrée, regarda son compagnon avec émotion et lui dit: "C'est pour la dernière fois que je contemple de loin la ville de Rajagraha". 389; voir aussi, dans la même ouvrage la note de la page 85; et le Lotus de la bonne loi, p. 319; Foe Koue Kidz M. A. Rémusat, eh. xxiii, p. 235 et 236; Histoire de la vie d'Hionen Thsang par M. Stanislas Julien, p. 130. Ceci est une induction que je tire de l'itinéraire d'Hionen Thsang. Autant qu'on peut le suivre au milieu de détails assez confus,
doute partie du Kosala au temps de Prasénadjit. Le Bouddha, âgé de quatre-vingts ans, revenait de Rajagriha dans le grove de Bodhi; il était accompagné d'Ananda son cousin et d'une foule innombrable de religieux et de disciples. Arrivé sur le bord méridional du Gange et sur le point de le passer, il se tint debout sur une grande pierre carrée, regarda son compagnon avec émotion et lui dit: "C'est pour la dernière fois que je contemple de loin la ville de Rajagraha". 389; voir aussi, dans la même ouvrage la note de la page 85; et le Lotus de la bonne loi, p. 319; Foe Koue Kidz M. A. Rémusat, eh. xxiii, p. 235 et 236; Histoire de la vie d'Hionen Thsang par M. Stanislas Julien, p. 130. Ceci est une induction que je tire de l'itinéraire d'Hionen Thsang. Autant qu'on peut le suivre au milieu de détails assez confus, il semble que le Bouddha quitte le Gagadha au sud du Gange qu'il passe le fleuve en se dirigeant au nord et qu'il atteint le royaume de Kouzinagar en allant vers Kapilavastou qu'il désirait peut-être aussi revoir avant de mourir. Foe Koue Ki de M. A. Rémusat, eh. xxiv, p. 235, avec la note de M. Klaproth, p. 237, et eh. xxv, p. 335 et Histoire d'Hionen Thsang par M. Stanislas Julien p. 131 et 283. Il arrive à la ville de Vaiçali à laquelle il fit, dans les mêmes termes à peu près d'aussi touchants adieux et il ordonna lui-même plusieurs religieux, dont le dernier fut le mendiant Soubhadra. Il était à une demi-lieue tout au plus au nord-ouest de la ville de Kouzinagar, dans le pays des Mallas et près de la rivière Alchiravati, quand il se sentit atteint de défaillance. Il s'arrêta dans une forêt de çâlas, sous un arbre de cette espèce (shorea robusta) et y mourut; ou bien comme le disent les légendes bouddhiques il entra dans le Nirvana. Hionen Thsang vit encore quatre çâlas d'égale hauteur sous lesquels, disait-on, le Bouddha s'était assis pour rendre le dernier soupir. Le Bouddha mourut la huitième année
235, avec la note de M. Klaproth, p. 237, et eh. xxv, p. 335 et Histoire d'Hionen Thsang par M. Stanislas Julien p. 131 et 283. Il arrive à la ville de Vaiçali à laquelle il fit, dans les mêmes termes à peu près d'aussi touchants adieux et il ordonna lui-même plusieurs religieux, dont le dernier fut le mendiant Soubhadra. Il était à une demi-lieue tout au plus au nord-ouest de la ville de Kouzinagar, dans le pays des Mallas et près de la rivière Alchiravati, quand il se sentit atteint de défaillance. Il s'arrêta dans une forêt de çâlas, sous un arbre de cette espèce (shorea robusta) et y mourut; ou bien comme le disent les légendes bouddhiques il entra dans le Nirvana. Hionen Thsang vit encore quatre çâlas d'égale hauteur sous lesquels, disait-on, le Bouddha s'était assis pour rendre le dernier soupir. Le Bouddha mourut la huitième année du règne d'Ajâtashatrou, si l'on s'en rapporte à la chronologie singhalaise (Mahavansa de M. Turner, p. 10). Le Dalai lama tibétain raconte en grands détails les funérailles qui lui furent faites. Elles eurent toute la solennité de celles qu'on réservait alors aux monarques souverains appelés Çakravartins. Le plus illustre de ses disciples, Kāçyapa l'auteur de l'Abhidharma qui était alors à Râdjagriha et qui allait jouer un si grand rôle dans le premier concile, se rendit en toute hâte à Kouzinagar. Le corps du Bouddha ne fut brûlé que le huitième jour. Après des contestations qui faillirent devenir sanglantes, et qu'on ne put apaiser qu'au nom de la concorde et de la douceur toujours prêchées par le réformateur, ses reliques furent divisées en huit parties, parmi lesquelles on n'oublia pas celle des Çâkyas de Kapilavastou. Telle est, dans ses traits principaux, la vie de Çākyamuni. Tous les faits qu'elle renferme sont tellement naturels, tout grands qu'ils sont, que je n'hésite pas à les accepter comme vrais d'après le de témoignages si concordants qui nous les attestent. Je l'ai racontée telle qu'elle ressort des documents de toute sorte qui sont déjà connus, et que des documents nouveaux pourraient seulement compléter, sans devoir
ses disciples, Kāçyapa l'auteur de l'Abhidharma qui était alors à Râdjagriha et qui allait jouer un si grand rôle dans le premier concile, se rendit en toute hâte à Kouzinagar. Le corps du Bouddha ne fut brûlé que le huitième jour. Après des contestations qui faillirent devenir sanglantes, et qu'on ne put apaiser qu'au nom de la concorde et de la douceur toujours prêchées par le réformateur, ses reliques furent divisées en huit parties, parmi lesquelles on n'oublia pas celle des Çâkyas de Kapilavastou. Telle est, dans ses traits principaux, la vie de Çākyamuni. Tous les faits qu'elle renferme sont tellement naturels, tout grands qu'ils sont, que je n'hésite pas à les accepter comme vrais d'après le de témoignages si concordants qui nous les attestent. Je l'ai racontée telle qu'elle ressort des documents de toute sorte qui sont déjà connus, et que des documents nouveaux pourraient seulement compléter, sans devoir y rien changer d'essentiel. La figure du Bouddha nous apparaît dans les conditions les plus simples elles plus croyables. Si elles nous révèlent la grandeur de son génie, elles nous expliquent non moins clairement l'immense empire qu'il a exercé sur les esprits. Mais je dois le dire en historien sincère je l'en ai extrait fidèlement et je n'y ai rien changé mais ces faits sont trop simples pour avoir suffi à l'imagination superstitieuse des peuples indiens. Les légendes les ont noyés dans une foule de détails extravagants et fabuleux, que je dois faire connaître aussi du moins dans leur caractère général afin qu'on sache avec précision ce que valent les livres canoniques du Bouddhisme, pour avoir fait une si grande fortune dans le monde asiatique. Le lecteur sourira quelquefois en parcourant ces légendes, qui, le plus souvent, courront grand risque de lui causer un insupportable ennui. Mais ces folies aussi font partie de l'histoire de l'esprit humain qu'il faut toujours étudier sans dédain, même alors qu'il s'égare dans ces rêveries monstrueuses. Ceci, d'ailleurs, pourra contribuer à nous faire mieux connaître l'intelligence des peuples auxquels s'adressait le Bouddha et qu'il devait réformer. Barthélemi Saint-Hilaire. (La suite d'une prochine livraison.) CHARLES-QUINT AU
je l'en ai extrait fidèlement et je n'y ai rien changé mais ces faits sont trop simples pour avoir suffi à l'imagination superstitieuse des peuples indiens. Les légendes les ont noyés dans une foule de détails extravagants et fabuleux, que je dois faire connaître aussi du moins dans leur caractère général afin qu'on sache avec précision ce que valent les livres canoniques du Bouddhisme, pour avoir fait une si grande fortune dans le monde asiatique. Le lecteur sourira quelquefois en parcourant ces légendes, qui, le plus souvent, courront grand risque de lui causer un insupportable ennui. Mais ces folies aussi font partie de l'histoire de l'esprit humain qu'il faut toujours étudier sans dédain, même alors qu'il s'égare dans ces rêveries monstrueuses. Ceci, d'ailleurs, pourra contribuer à nous faire mieux connaître l'intelligence des peuples auxquels s'adressait le Bouddha et qu'il devait réformer. Barthélemi Saint-Hilaire. (La suite d'une prochine livraison.) CHARLES-QUINT AU MONASTÈRE DE YUSTE PAR M. MIGNET W. Le premier fragment que nous avons reproduit est relatif à l'arrivée de Charles-Quint à Yuste, à la description de son palais, à la vie qu'il y menait, à ses relations avec les moines. Ce fragment s'arrête au mois de février 1557, au moment où Don Iuy Gomez de Silva, comte d'Orgélès et depuis prince d'Eboli, arrivait chargé d'une mission pressante de Philippe II, qui suppliait son père de lui venir en aide et de quitter sa retraite pour reprendre la direction des affaires de la monarchie espagnole. Depuis cette époque jusqu'au mois d'août 1558 de graves événements s'étaient accomplis. La guerre s'était rallumée en Italie et en France sur la frontière du Pays-Bas; Philippe II avait gagné les batailles de Saint-Quentin et de Gravelines; mais le duc de Guise, victorieux en Italie, avait repris Calais sur les Anglais et de cette alternative de succès et de revers pour les deux puissances allait bientôt sortir la paix de Catalogne-Cambrésis, paix fâcheuse pour l'honneur et les intérêts de la France, mais dont Charles-Quint ne devait pas voir la conclusion. Nous reprenons le récit de M. Mignet: Charles-Quint touchait au terme de ses jours. L'éruption des
où Don Iuy Gomez de Silva, comte d'Orgélès et depuis prince d'Eboli, arrivait chargé d'une mission pressante de Philippe II, qui suppliait son père de lui venir en aide et de quitter sa retraite pour reprendre la direction des affaires de la monarchie espagnole. Depuis cette époque jusqu'au mois d'août 1558 de graves événements s'étaient accomplis. La guerre s'était rallumée en Italie et en France sur la frontière du Pays-Bas; Philippe II avait gagné les batailles de Saint-Quentin et de Gravelines; mais le duc de Guise, victorieux en Italie, avait repris Calais sur les Anglais et de cette alternative de succès et de revers pour les deux puissances allait bientôt sortir la paix de Catalogne-Cambrésis, paix fâcheuse pour l'honneur et les intérêts de la France, mais dont Charles-Quint ne devait pas voir la conclusion. Nous reprenons le récit de M. Mignet: Charles-Quint touchait au terme de ses jours. L'éruption des jambes était revenue avec violence. Ne pouvant supporter l'irritation qu'elle lui causait, il eut recours pour s'en délivrer à des moyens dangereux. « La démangeaison des jambes, écrivait Mathys le 9 août, a recommencé. Elle est très-incommode à l'empereur, qui fait usage de répercussifs dont il assure se trouver mieux que je ne le suppose. Ces répercussifs me déplaisent, car ils sont très-périlleux. Bien que Sa Majesté me dise qu'elle préfère une petite fièvre à cette démangeaison, je ne pense pas qu'il soit en notre pouvoir de choisir nos maux. Je sais très-bien qu'il pourrait en résulter un mal pire que celui qu'elle a. Plaise à Notre-Seigneur qu'il n'en soit pas ainsi, et puisse-t-il lui donner la santé dont nous avons besoin ». Soumis aux volontés impérieuses de son intraitable malade, le clairvoyant mais timide médecin osait blâmer ses écarts de régime sans être capable de les arrêter. Il le laissait dormir les portes et les fenêtres ouvertes pendant les nuits d'août, qui, étouffantes le soir, étaient très-fraîches vers le matin. Aussi Charles-Quint prit-il un refroidissement qui lui irrita la gorge et lui donna ensuite un accès de goutte inusité dans cette saison. Le 10 août on fut obligé de
que je ne le suppose. Ces répercussifs me déplaisent, car ils sont très-périlleux. Bien que Sa Majesté me dise qu'elle préfère une petite fièvre à cette démangeaison, je ne pense pas qu'il soit en notre pouvoir de choisir nos maux. Je sais très-bien qu'il pourrait en résulter un mal pire que celui qu'elle a. Plaise à Notre-Seigneur qu'il n'en soit pas ainsi, et puisse-t-il lui donner la santé dont nous avons besoin ». Soumis aux volontés impérieuses de son intraitable malade, le clairvoyant mais timide médecin osait blâmer ses écarts de régime sans être capable de les arrêter. Il le laissait dormir les portes et les fenêtres ouvertes pendant les nuits d'août, qui, étouffantes le soir, étaient très-fraîches vers le matin. Aussi Charles-Quint prit-il un refroidissement qui lui irrita la gorge et lui donna ensuite un accès de goutte inusité dans cette saison. Le 10 août on fut obligé de le soutenir lorsqu'il alla entendre la messe et le 15 de l'Assomption il se fit porter à l'église, où il communia assis. Le lendemain la tête lui tourna, et il eut une sorte de défaillance. Depuis il resta faible, avec du malaise, de la chaleur, et sans appétit, ce qui était un mauvais signe. La saison était marquée par des maladies nombreuses qui régnaient aux alentours du monastère et qui s'étaient étendues jusqu'à Valladolid et à Cigales. Les fièvres tierces ravageaient la contrée; beaucoup de gens en mouraient dans les villages voisins; le comte d'Oropesa en était atteint au château de Jarandilla, et les serviteurs mêmes de Charles-Quint, dont un assez grand nombre étaient malades, n'y avaient pas échappé sur les hauteurs de Yuste. Le temps commença à changer le 28 août. Ce jour-là un orage violent se déchaîna sur la montagne, où vingt-sept vaches furent frappées de la foudre et de vieux arbres furent renversés par l'impétuosité des vents. L'air s'en trouva rafraîchi. Jusqu'ici Charles-Quint s'était occupé d'affaires importantes ou délicates, qui touchaient aux grands intérêts de la monarchie espagnole ou à la concorde un peu troublée de sa famille. Il avait reçu plusieurs visites à Yuste, et il
était un mauvais signe. La saison était marquée par des maladies nombreuses qui régnaient aux alentours du monastère et qui s'étaient étendues jusqu'à Valladolid et à Cigales. Les fièvres tierces ravageaient la contrée; beaucoup de gens en mouraient dans les villages voisins; le comte d'Oropesa en était atteint au château de Jarandilla, et les serviteurs mêmes de Charles-Quint, dont un assez grand nombre étaient malades, n'y avaient pas échappé sur les hauteurs de Yuste. Le temps commença à changer le 28 août. Ce jour-là un orage violent se déchaîna sur la montagne, où vingt-sept vaches furent frappées de la foudre et de vieux arbres furent renversés par l'impétuosité des vents. L'air s'en trouva rafraîchi. Jusqu'ici Charles-Quint s'était occupé d'affaires importantes ou délicates, qui touchaient aux grands intérêts de la monarchie espagnole ou à la concorde un peu troublée de sa famille. Il avait reçu plusieurs visites à Yuste, et il en attendait d'autres. Le comte d'Urrea, avec une suite considérable, était venu lui baiser les mains. Charles-Quint avait été charmé d'apprendre de don Pedro Manrique, premier député aux récentes cortès de Valladolid comme procurateur de Burgos, ce qui s'était passé dans cette assemblée, close à la fin de juillet, et où avaient été votés un service financier ordinaire et un service extraordinaire. Don Pedro Manrique allait à Bruxelles informer Philippe II de cette utile assistance, dont il rendit auparavant compte à l'empereur, qui, sur la recommandation de dona Juana, lui remit une lettre de faveur pour le roi son fils. Cette lettre fut une des dernières qu'il écrivit. En même temps que Pedro Manrique Charles-Quint avait vu arriver au monastère Garcilaso de la Vega, qui venait de Flandre avec l'archevêque de Tolède Carranza et le régent d'Aragon Figueroa. Garcilaso lui avait apporté des dépêches de Bruxelles et de Valladolid ainsi que les relations détaillées de tous les événements militaires. Philippe II avait chargé l'archevêque Carranza et le régent Figueroa de ses plus secrètes communications pour son père; il priait ardemment l'empereur de décider la reine de Hongrie à reprendre l'administration des Pays-Bas lorsqu'il s'en éloignerait. Il le conjurait aussi d'intervenir