jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
il a recours, s'est déjà souvent trouvé sous ma plume. Avec notre maître à tous, Emmanuel Kant, j'ai professé hautement l'évidence même nous ne pouvons sortir de notre mot (sauf, pourtant, par les mille portes des processus pathologiques destructeurs de la conscience, et par "le trou à la mort physiologique). Il nous est impossible aussi de sortir des limites du temps où nous vivons et des limites des connaissances acquises à notre époque. Mais je prie M. Izoulet de vouloir bien se donner la peine d'ouvrir mon livre sur l'Agnosticisme (chap. v Un point controversé de la doctrine de la connaissance). Il y trouvera un développement précis de sa propre thèse la conscience demeurant toujours, pour nous, le miroir où vient s'établir l'image focale de l'univers. Il est vrai, toutefois, que je ne suis guère partisan de la "royauté" que M. Izoulet attribue à la psychologie; mais cette félonie ou ce manque d'enthousiasme tient à des motifs autrement complexes que les "préjugés positivistes" par moi combattus en tant de rencontres et dont jamais, sciemment, je ne me fis le complice. En somme, je ne puis que me réjouir de l'apparition du livre de M. Izoulet. Il vient à point pour démontrer une fois de plus la vérité de la vieille thèse toute idée neuve il faut, en moyenne, vingt ans, l'espace d'une génération, pour vaincre les résistances cérébrales, pour se répandre un peu largement au dehors. Souffrez aussi que je signale au passage ce symptôme prometteur un universitaire de talent et d'avenir abandonnant, en tant que philosophe, et laissant aller à la dérive, la dernière planche de salut des métaphysiques et des religions mourantes. Car M. Izoulet prend, et je crois avoir quelque droit de l'en féliciter, ouvertement position pour le monisme rationnel contre tout dualisme, tout agnosticisme, toute limitation du savoir et de la raison. Agréez, etc. REVUE DES PÉRIODIQUES ÉTRANGERS Philosophical Review. 1885. January, March, May. DE L'ÉVOLUTION ET DU DÉVELOPÉMENT. L'évolution s'applique à un fait biologique; le développement s'applique au cours et au caractère de la pensée. L'auteur examine principalement l'importance de cette conception pour l'histoire et
démontrer une fois de plus la vérité de la vieille thèse toute idée neuve il faut, en moyenne, vingt ans, l'espace d'une génération, pour vaincre les résistances cérébrales, pour se répandre un peu largement au dehors. Souffrez aussi que je signale au passage ce symptôme prometteur un universitaire de talent et d'avenir abandonnant, en tant que philosophe, et laissant aller à la dérive, la dernière planche de salut des métaphysiques et des religions mourantes. Car M. Izoulet prend, et je crois avoir quelque droit de l'en féliciter, ouvertement position pour le monisme rationnel contre tout dualisme, tout agnosticisme, toute limitation du savoir et de la raison. Agréez, etc. REVUE DES PÉRIODIQUES ÉTRANGERS Philosophical Review. 1885. January, March, May. DE L'ÉVOLUTION ET DU DÉVELOPÉMENT. L'évolution s'applique à un fait biologique; le développement s'applique au cours et au caractère de la pensée. L'auteur examine principalement l'importance de cette conception pour l'histoire et les modifications profondes qu'elle lui a fait subir. MEZES. Définition du plaisir et de la douleur. L'auteur propose les conclusions suivantes Tout fait psychique auquel on fait attention est agréable, s'il n'y a aucune inhibition discernable dans le système aperceptif dont il fait partie. Il est désagréable dans le cas contraire. Tout état psychique dans lequel les deux systèmes aperceptifs coexistent est à la fois agréable et désagréable. Lorsque l'attention et l'inhibition manquent, l'état est indifférent. MELLOK. La méthode de la morale idéaliste. L'évolution est un processus qui nous met graduellement en lumière la matière et l'énergie qui constituent la nature. Pour expliquer la nature et l'évolution, il faut considérer non leur commencement, mais leur fin tout ce qui dans la nature est au-dessous de l'humanité est la manifestation d'un processus cosmique plus profond qui se rapporte à l'idéal humain du vrai, du beau et du bien. ITCHENER. La mémoire affective. Dans un article précédent l'auteur avait soutenu cette thèse que les états affectifs (plaisirs et douleurs) ne peuvent pas, comme tels, être un objet d'attention. Dans celui-ci, il critique l'assertion de Ribot qu'il existe une mémoire affective vraie et indépendante, parce que le sentiment ne renaît que d'une manière
contraire. Tout état psychique dans lequel les deux systèmes aperceptifs coexistent est à la fois agréable et désagréable. Lorsque l'attention et l'inhibition manquent, l'état est indifférent. MELLOK. La méthode de la morale idéaliste. L'évolution est un processus qui nous met graduellement en lumière la matière et l'énergie qui constituent la nature. Pour expliquer la nature et l'évolution, il faut considérer non leur commencement, mais leur fin tout ce qui dans la nature est au-dessous de l'humanité est la manifestation d'un processus cosmique plus profond qui se rapporte à l'idéal humain du vrai, du beau et du bien. ITCHENER. La mémoire affective. Dans un article précédent l'auteur avait soutenu cette thèse que les états affectifs (plaisirs et douleurs) ne peuvent pas, comme tels, être un objet d'attention. Dans celui-ci, il critique l'assertion de Ribot qu'il existe une mémoire affective vraie et indépendante, parce que le sentiment ne renaît que d'une manière indirecte, et surtout parce que l'on ne peut pas établir que le sentiment renaissant est identique à celui que l'on a éprouvé autrefois. WARNER FITZ. Sur l'apparition de l'expérience interne. Que l'expérience interne soit en un certain sens antérieure à l'expérience externe, qu'il y ait une donnée immédiate d'où l'expérience externe est dérivée ou inférée c'est là une thèse qui se rencontre fréquemment dans les traités de psychologie (Wundt, James, etc.). L'auteur s'efforce de prouver que l'expérience interne n'a sur l'externe le privilège ni d'être immédiate ni d'être antérieure et que cette doctrine ne résulte que de l'ambiguïté du terme « expérience » ou de ses équivalents. Les deux modes d'expérience ne peuvent être posés l'un sans l'autre; ils s'impliquent réciproquement. Mais tout mot indique l'existence de ce qui lui est opposé ainsi esprit suggère matière; conscience, inconscience, et ainsi de suite. TALBOT (Miss). La doctrine des éléments conscients. En psychologie comme dans toute science, l'explication consiste en processus analytiques et synthétiques: c'est par l'analyse qu'elle découvre ses derniers éléments; lorsqu'on y est arrivé, il faut se borner à les accepter. Telle est la position de la psychologie nouvelle. L'ancienne cherchait à expliquer ces derniers éléments de là l'hypothèse métaphysique
externe est dérivée ou inférée c'est là une thèse qui se rencontre fréquemment dans les traités de psychologie (Wundt, James, etc.). L'auteur s'efforce de prouver que l'expérience interne n'a sur l'externe le privilège ni d'être immédiate ni d'être antérieure et que cette doctrine ne résulte que de l'ambiguïté du terme « expérience » ou de ses équivalents. Les deux modes d'expérience ne peuvent être posés l'un sans l'autre; ils s'impliquent réciproquement. Mais tout mot indique l'existence de ce qui lui est opposé ainsi esprit suggère matière; conscience, inconscience, et ainsi de suite. TALBOT (Miss). La doctrine des éléments conscients. En psychologie comme dans toute science, l'explication consiste en processus analytiques et synthétiques: c'est par l'analyse qu'elle découvre ses derniers éléments; lorsqu'on y est arrivé, il faut se borner à les accepter. Telle est la position de la psychologie nouvelle. L'ancienne cherchait à expliquer ces derniers éléments de là l'hypothèse métaphysique de l'âme et des facultés qui avait pour principaux défauts de faire dépendre la psychologie de la métaphysique, d'expliquer l'inconnu par du moins connu, de dédaigner les faits. SCHURMAN. L'AGNOSTICISME. Critique de cette doctrine fondée sur les raisons suivantes elle implique une fausse conception du sujet de la connaissance; elle méconnaît la véritable nature des éléments de la connaissance; elle commet un contresens sur la signification de la connaissance. L'agnosticisme est la réfutation de la philosophie sensationiste et mécanique et, en une certaine mesure, sa réduction à l'absurde; c'est « la nescience jouant à l'omniscience en posant les bornes de la science ». HUME. Descartes et les théories modernes de l'émotion. Le traité « Des passions de l'âme » est comme originalité, profondeur et suggestion, égal sinon supérieur à tout ce qu'on peut lui opposer. Descartes prend la même position que James, mais il ne se borne pas à dire d'une manière générale que l'émotion est causée par un changement physique. Après avoir posé ses six passions primitives dont les autres doivent être dérivées, il essaie de montrer l'ensemble des états organiques impliqués dans la formation de chacun des états primaires et de prouver que non seulement il y a
méconnaît la véritable nature des éléments de la connaissance; elle commet un contresens sur la signification de la connaissance. L'agnosticisme est la réfutation de la philosophie sensationiste et mécanique et, en une certaine mesure, sa réduction à l'absurde; c'est « la nescience jouant à l'omniscience en posant les bornes de la science ». HUME. Descartes et les théories modernes de l'émotion. Le traité « Des passions de l'âme » est comme originalité, profondeur et suggestion, égal sinon supérieur à tout ce qu'on peut lui opposer. Descartes prend la même position que James, mais il ne se borne pas à dire d'une manière générale que l'émotion est causée par un changement physique. Après avoir posé ses six passions primitives dont les autres doivent être dérivées, il essaie de montrer l'ensemble des états organiques impliqués dans la formation de chacun des états primaires et de prouver que non seulement il y a une cause physique définie pour chaque émotion, mais qu'il y a une adaptation particulière dans ce fait qu'une émotion particulière dépend d'une somme particulière de conditions. L'émotion est considérée comme ayant une fonction définie et Descartes essaie toujours de montrer comment elle sert au maintien et à l'équilibre de la vie. Mind. 1890. January-April. BRADLEY. Qu'entendons-nous par l'intensité des états psychiques? Parler de la force d'un état mental est une expression très équivoque. L'énergie psychique, prise comme quantité d'existence psychique ou comme nombre de ses unités, est une conception légitime et peut être utile. Son échelle peut être relative aux conditions de variation; les unités de cette échelle sont difficiles à établir et certainement n'existent pas à l'état brut en théorie et comme abstraction. nous devons les accepter. Tout ce qui, dans notre vie mentale, est, en un certain sens, susceptible de plus ou de moins, a, dans cette mesure et dans cette mesure seulement, plus ou moins d'existence psychique. Tout état de conscience est complexe et l'état total peut avoir une quantité qui n'a pas de rapport fixe avec un aspect quelconque. WALLACE. Sur la différence de la mesure et du rythme en musique. Le rythme est dans l'objet,
vie. Mind. 1890. January-April. BRADLEY. Qu'entendons-nous par l'intensité des états psychiques? Parler de la force d'un état mental est une expression très équivoque. L'énergie psychique, prise comme quantité d'existence psychique ou comme nombre de ses unités, est une conception légitime et peut être utile. Son échelle peut être relative aux conditions de variation; les unités de cette échelle sont difficiles à établir et certainement n'existent pas à l'état brut en théorie et comme abstraction. nous devons les accepter. Tout ce qui, dans notre vie mentale, est, en un certain sens, susceptible de plus ou de moins, a, dans cette mesure et dans cette mesure seulement, plus ou moins d'existence psychique. Tout état de conscience est complexe et l'état total peut avoir une quantité qui n'a pas de rapport fixe avec un aspect quelconque. WALLACE. Sur la différence de la mesure et du rythme en musique. Le rythme est dans l'objet, la mesure est la manière dont nous groupons et systématisons plusieurs battements en une unité de temps. Cette dernière perception est intuitive; le musicien doit la sentir immédiatement, non en comptant; le rythme est la forme du mouvement objectif; la mesure est la forme du sujet percevant elle n'est pas une sensation, mais le travail mental d'un groupement de sensations. L'essence de l'esprit musical consiste en l'aptitude à ces groupements. L'auteur combat quelques assertions du Dr Wilks, qui considère le sens du rythme et de la mesure basé sur le sens musculaire et comme répondant à la contraction et au relâchement de certains muscles. SCHILLER. La métaphysique du processus du temps. Réponse à un article de MacTaggart sur les rapports de la dialectique hégélienne avec le temps. SMITH. Les rapports de l'attention et de la mémoire. La méthode employée est en principe celle qui a été inaugurée par Munsterberg avec quelques modifications. Résultats principaux la contiguïté est un caractère formel que possèdent les idées associées; mais trois facteurs dynamiques, l'intérêt, l'attention, la répétition, sont les causes réelles où se trouvent les influences qui forment l'association. Dans l'association par contiguïté, le système moteur joue un rôle considérable le mécanisme moteur est
une sensation, mais le travail mental d'un groupement de sensations. L'essence de l'esprit musical consiste en l'aptitude à ces groupements. L'auteur combat quelques assertions du Dr Wilks, qui considère le sens du rythme et de la mesure basé sur le sens musculaire et comme répondant à la contraction et au relâchement de certains muscles. SCHILLER. La métaphysique du processus du temps. Réponse à un article de MacTaggart sur les rapports de la dialectique hégélienne avec le temps. SMITH. Les rapports de l'attention et de la mémoire. La méthode employée est en principe celle qui a été inaugurée par Munsterberg avec quelques modifications. Résultats principaux la contiguïté est un caractère formel que possèdent les idées associées; mais trois facteurs dynamiques, l'intérêt, l'attention, la répétition, sont les causes réelles où se trouvent les influences qui forment l'association. Dans l'association par contiguïté, le système moteur joue un rôle considérable le mécanisme moteur est nécessaire dans la sphère sensorielle ou intellectuelle, mais le mode d'action de ce mécanisme n'est pas très clair et n'a pas été étudié avec une exactitude suffisante, au point de vue de la physiologie et de la psychologie. TITCHENER. Les temps intelligents. Depuis les expériences de Lange, cette question de psychométrie a donné lieu à beaucoup de controverses; y a-t-il deux formes de réaction, l'une sensorielle, l'autre musculaire; celle-ci étant plus courte d'une seconde en moyenne? Six expérimentateurs soutiennent cette thèse, quatre autres la nient plus ou moins. L'auteur incline à croire que les différences viennent de certaines dispositions psychiques propres au sujet qui réagit et que c'est là que l'explication doit être cherchée. BROUGH. La philosophie du sens commun. Discours prononcé à la Société philosophique de Glasgow et consacré principalement à l'école écossaise. CUTTA. La nature de l'inférence dans la logique hindoue. Le mot « Kayaka » est considéré en général comme équivalent à logique en fait, il signifie argument, mais il sert à désigner l'une des six écoles philosophiques de l'Inde, celle qui s'occupe le plus du raisonnement. La logique hindoue est essentiellement objective et admet huit espèces de preuves 1° la connaissance due au rapport direct des
psychométrie a donné lieu à beaucoup de controverses; y a-t-il deux formes de réaction, l'une sensorielle, l'autre musculaire; celle-ci étant plus courte d'une seconde en moyenne? Six expérimentateurs soutiennent cette thèse, quatre autres la nient plus ou moins. L'auteur incline à croire que les différences viennent de certaines dispositions psychiques propres au sujet qui réagit et que c'est là que l'explication doit être cherchée. BROUGH. La philosophie du sens commun. Discours prononcé à la Société philosophique de Glasgow et consacré principalement à l'école écossaise. CUTTA. La nature de l'inférence dans la logique hindoue. Le mot « Kayaka » est considéré en général comme équivalent à logique en fait, il signifie argument, mais il sert à désigner l'une des six écoles philosophiques de l'Inde, celle qui s'occupe le plus du raisonnement. La logique hindoue est essentiellement objective et admet huit espèces de preuves 1° la connaissance due au rapport direct des sens avec l'objet; 2° l'inférence médiate par le moyen d'une chose qui sert de signe; 3° connaissance de la ressemblance; 4° l'autorité; 5° la tradition 6° l'inférence immédiate; 7° la probabilité; 8° inférer la présence d'une chose par l'absence de ce qui est en contradiction avec elle. BRADLEY. Sur l'hypothèse de l'inutilité de l'âme. Elle est d'abord inconciliable avec la théorie régnante du darwinisme, car l'utilité du plaisir, de la douleur, de la volonté, etc., ne peut être niée. On a assimilé la conscience au frottement d'une machine qui disparaîtrait avec la perfection croissante de cette machine; mais dans l'univers et les rapports entre les êtres, la perfection complète (sans chocs ni collisions) ne pourra jamais être atteinte. RUTGERS MARSHALL. Plaisir, douleur et émotion. L'auteur revient sur une thèse qu'il a soutenue dans un article antérieur. Il défend le dualisme entre le plaisir et la douleur d'une part, les émotions d'autre part. Le rapport entre les deux est celui-ci « Les émotions sont des psychoses complexes qui presque toujours impliquent un arrêt ou un excès d'activité et déterminent le plaisir ou la peine. Les émotions comme classe doivent être « algéhédoniques »; mais il n'y a aucune raison logique pour
de l'inutilité de l'âme. Elle est d'abord inconciliable avec la théorie régnante du darwinisme, car l'utilité du plaisir, de la douleur, de la volonté, etc., ne peut être niée. On a assimilé la conscience au frottement d'une machine qui disparaîtrait avec la perfection croissante de cette machine; mais dans l'univers et les rapports entre les êtres, la perfection complète (sans chocs ni collisions) ne pourra jamais être atteinte. RUTGERS MARSHALL. Plaisir, douleur et émotion. L'auteur revient sur une thèse qu'il a soutenue dans un article antérieur. Il défend le dualisme entre le plaisir et la douleur d'une part, les émotions d'autre part. Le rapport entre les deux est celui-ci « Les émotions sont des psychoses complexes qui presque toujours impliquent un arrêt ou un excès d'activité et déterminent le plaisir ou la peine. Les émotions comme classe doivent être « algéhédoniques »; mais il n'y a aucune raison logique pour considérer les émotions comme une sous-classe des plaisirs et douleurs, ni ceux-ci comme une classe où les émotions sont renfermées. » DÜZUN. Rapport de l'accommodation et de la convergence avec le sens de la profondeur. Travail critique sur une étude publiée par Hillebrand, sous le même titre, dans la « Zeitschrift fur Psychologie ». BRADLEY. En quel sens les états psychiques sont-ils étendus? La négative ne peut être soutenue sous une forme absolue. « L'unité de l'âme n'est pas spatiale mais, sans aucun doute, çà et là, elle a des aspects qui sont étendus. L'âme est étendue par rapport à ces aspects et en tant que vous la considérez par fragments. Mais affirmer l'étendue de l'âme, en tant qu'elle est prise comme tout, est complètement impossible dans l'âme l'étendue n'est pas une loi universelle. » La rédaction de la Revue Philosophique a pour but d'élever un monument à la mémoire de Louis FERRI. On nous prie de faire savoir que les souscriptions sont reçues à Rome Via del Governo Vecchio, 151. La liste des livres déposés au bureau de la Revue paraîtra dans le prochain numéro. Le propriétaire-gérant, FERNAND ALCAN. Coulommiers. Imp. PARL BRODARD. LES PHÉNOMÈNES ÉLÉMENTAIRES DE LA VIE
Zeitschrift fur Psychologie ». BRADLEY. En quel sens les états psychiques sont-ils étendus? La négative ne peut être soutenue sous une forme absolue. « L'unité de l'âme n'est pas spatiale mais, sans aucun doute, çà et là, elle a des aspects qui sont étendus. L'âme est étendue par rapport à ces aspects et en tant que vous la considérez par fragments. Mais affirmer l'étendue de l'âme, en tant qu'elle est prise comme tout, est complètement impossible dans l'âme l'étendue n'est pas une loi universelle. » La rédaction de la Revue Philosophique a pour but d'élever un monument à la mémoire de Louis FERRI. On nous prie de faire savoir que les souscriptions sont reçues à Rome Via del Governo Vecchio, 151. La liste des livres déposés au bureau de la Revue paraîtra dans le prochain numéro. Le propriétaire-gérant, FERNAND ALCAN. Coulommiers. Imp. PARL BRODARD. LES PHÉNOMÈNES ÉLÉMENTAIRES DE LA VIE « Tous les corps vivants sont exclusivement formés d'éléments minéraux empruntés au milieu cosmique. Descartes, Leibnitz, Lavoisier, nous ont appris que la matière et ses lois ne diffèrent pas dans les corps vivants et dans les corps bruts; ils nous ont montré qu'il n'y a au monde qu'une seule mécanique, une seule physique, une seule chimie, communes à tous les êtres de la nature. » (Claude Bernard.) Il est impossible de nier cependant que, dans l'état actuel de la science, la signification de l'expression « être vivant » soit encore bien précise; on ne connaît pas jusqu'à présent d'animal ou de végétal assez peu différencié pour que l'on ait la moindre hésitation à le classer soit parmi les corps vivants, soit parmi les corps bruts; on ne connaît pas non plus de substance chimique assez complexe pour que ses propriétés fassent douter si elle est animée. Tant que cette lacune ne sera pas comblée, on pourra donner des êtres vivants une définition bien précise; ils diffèrent des corps bruts par un ensemble de traits caractéristiques dont la nomenclature détaillée se trouve au début de tous les traités de zoologie, de botanique ou de physiologie, mais dont le plus important, le
une seule physique, une seule chimie, communes à tous les êtres de la nature. » (Claude Bernard.) Il est impossible de nier cependant que, dans l'état actuel de la science, la signification de l'expression « être vivant » soit encore bien précise; on ne connaît pas jusqu'à présent d'animal ou de végétal assez peu différencié pour que l'on ait la moindre hésitation à le classer soit parmi les corps vivants, soit parmi les corps bruts; on ne connaît pas non plus de substance chimique assez complexe pour que ses propriétés fassent douter si elle est animée. Tant que cette lacune ne sera pas comblée, on pourra donner des êtres vivants une définition bien précise; ils diffèrent des corps bruts par un ensemble de traits caractéristiques dont la nomenclature détaillée se trouve au début de tous les traités de zoologie, de botanique ou de physiologie, mais dont le plus important, le seul sur lequel je veux insister ici est que, au point de vue de sa composition, la substance des corps vivants est, en état de relation mobile permanente; elle est en relation continuelle d'échanges avec le milieu qui la baigne; elle absorbe, par exemple, de l'oxygène et exhale une quantité à peu près égale d'acide carbonique, phénomène par lequel elle perd une partie de son carbone de constitution; eh bien! ce carbone doit être remplacé pour que le corps ne disparaisse pas en se détruisant peu à peu; il y a constamment soustraction, il faut qu'il y ait addition de parties nouvelles, et, pour que la substance conserve ses propriétés, il faut que le résultat de ces deux opérations soit de ne pas modifier sa composition générale. C'est ce que nous exprimons en disant qu'une opération absolument nécessaire au maintien de la vie est l'addition suivie d'assimilation. Il ne sera question que de ces deux phénomènes dans cet article. J'ai employé intentionnellement le mot addition au lieu de toute autre expression. Quelque complexe en effet que soit, par exemple, le phénomène de nutrition chez l'homme, sa partie essentielle est un apport de substance nouvelle identique à celui dont est le