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indéterminisme, mais un déterminisme indéfiniment souple et progressif. Nous pouvons aborder maintenant l'examen des différences que produira, dans le tempérament et le caractère, la différence de sexe. Ce sera l'objet de notre troisième livre. Les principes physiologiques et psychologiques que nous venons d'établir nous permettront de donner une solution précise à ce problème, si controversé et resté jusqu'ici si obscur. « Les âmes, a-t-on dit, n'ont point de sexe. Ce serait vrai peut-être, si nous étions de purs esprits. Encore les théologiens ont-ils disserté pour savoir si les anges n'étaient point de sexes différents. Quant à nous qui vivons sur terre, notre caractère reçoit nécessairement son empreinte de notre organisme, qui lui-même reçoit du sexe sa première direction » (p. 189). Pour trouver ce premier principe de différenciation, il nous faut remonter jusqu'aux origines mêmes de la génération sexuée. Au seuil même de la vie animale, dans la rencontre du spermatozoïde et de l'œuf, nous voyons qu'une petite cellule active, remuante s'associe à une cellule constituant un individu plus nourri et plus tranquille. Voilà, dès le début, le contraste entre les sexes. Dès l'origine, la polarité féminine ou masculine est déterminée par la tendance à la conservation ou la tendance à la dépense. Passez des germes aux animaux développés, vous reconniez encore, sur toute l'échelle, que les mâles ont des habitudes plus actives, tandis que les femelles en ont de plus passives. De cette différence primordiale dans le tempérament pourraient être déduites toutes les différences essentielles qui séparent et sépareront à tout jamais le caractère masculin du caractère féminin. La sélection naturelle ou sexuelle, par laquelle on a essayé de les expliquer, ne fait que les accuser avec le temps et ajouter son action à celle des causes physiologiques. Considérons par exemple l'intelligence, chez l'homme et chez la femme. Les fonctions qui ont pour but la propagation et la nutrition de l'espèce étant en antagonisme avec une trop forte dépense du cerveau, le cerveau masculin sera plus susceptible d'efforts intellectuels prolongés et intenses. L'intelligence féminine, plus perspicace peut-être, sera moins novatrice, moins géniale, moins faite pour ce travail d'analyse réfléchie
à la dépense. Passez des germes aux animaux développés, vous reconniez encore, sur toute l'échelle, que les mâles ont des habitudes plus actives, tandis que les femelles en ont de plus passives. De cette différence primordiale dans le tempérament pourraient être déduites toutes les différences essentielles qui séparent et sépareront à tout jamais le caractère masculin du caractère féminin. La sélection naturelle ou sexuelle, par laquelle on a essayé de les expliquer, ne fait que les accuser avec le temps et ajouter son action à celle des causes physiologiques. Considérons par exemple l'intelligence, chez l'homme et chez la femme. Les fonctions qui ont pour but la propagation et la nutrition de l'espèce étant en antagonisme avec une trop forte dépense du cerveau, le cerveau masculin sera plus susceptible d'efforts intellectuels prolongés et intenses. L'intelligence féminine, plus perspicace peut-être, sera moins novatrice, moins géniale, moins faite pour ce travail d'analyse réfléchie et de vastes synthèses qui constitue l'œuvre de science. Mais, du côté de la sensibilité et des qualités morales, la femme reprendra l'avantage. Avec son tempérament en prédominance d'épargne, elle ne pourra manquer d'être plus patiente, plus douce, plus calme, plus riche en sentiments affectueux. Elle cherchera à plaire : et par là même elle devra acquérir les qualités morales qui s'associent à la grâce (p. 2~4). « L'influence de la beauté sur la bonté, voilà, selon nous, un sujet à propos duquel on pourrait écrire bien des pages. La beauté est pour la femme un don naturel, une fonction et presque un devoir. Elle doit charmer l'homme et entretenir dans l'espèce la tradition du beau. En même temps, la beauté est pour la femme le grand moyen de l'emporter sur les autres femmes. Ce n'est pas par la force et pour la force que les femmes luttent, mais par la grâce et pour la grâce; et c'est une loi qui se vérifie jusque dans le monde animal. Mais la grâce implique l'harmonie des lignes et des mouvements, la douceur et le calme de la physionomie, de la démarche, des gestes, en un mot toutes les expressions physiques de l'amabilité.
et par là même elle devra acquérir les qualités morales qui s'associent à la grâce (p. 2~4). « L'influence de la beauté sur la bonté, voilà, selon nous, un sujet à propos duquel on pourrait écrire bien des pages. La beauté est pour la femme un don naturel, une fonction et presque un devoir. Elle doit charmer l'homme et entretenir dans l'espèce la tradition du beau. En même temps, la beauté est pour la femme le grand moyen de l'emporter sur les autres femmes. Ce n'est pas par la force et pour la force que les femmes luttent, mais par la grâce et pour la grâce; et c'est une loi qui se vérifie jusque dans le monde animal. Mais la grâce implique l'harmonie des lignes et des mouvements, la douceur et le calme de la physionomie, de la démarche, des gestes, en un mot toutes les expressions physiques de l'amabilité. Aussi la femme a-t-elle toujours cherché, par un art instinctif, à se parer de ces qualités visibles. Or, une loi psychologique bien connue veut que chaque état d'âme et ses signes extérieurs soient indissolublement associés non seulement l'état d'âme produit son expression au dehors, mais l'expression, à son tour, tend à éveiller l'état d'âme. Chaque geste doux ou tendre, chaque mouvement gracieux du visage aura donc une tendance à mettre l'esprit dans une attitude de douceur, de paix et de grâce. En s'exerçant à être belle, la femme s'est exercée à être bonne. En somme, les deux sexes se valent l'un l'autre, et le mouvement féministe actuel, qui tend à réformer nos lois et nos mœurs sur le principe de l'équivalence, est fondé sur la vérité biologique et psychologique, comme il est fondé en droit (p. 284). « Trouver en tout la balance équitable, assurer partout l'équation entre les devoirs et les droits dans la famille, par une distribution meilleure du pouvoir et des fonctions dans la vie sociale, par une juste extension des droits civils de la femme; substituer ainsi progressivement au régime de la sujétion le régime de la justice, n'est-ce pas là un des plus grands problèmes
à éveiller l'état d'âme. Chaque geste doux ou tendre, chaque mouvement gracieux du visage aura donc une tendance à mettre l'esprit dans une attitude de douceur, de paix et de grâce. En s'exerçant à être belle, la femme s'est exercée à être bonne. En somme, les deux sexes se valent l'un l'autre, et le mouvement féministe actuel, qui tend à réformer nos lois et nos mœurs sur le principe de l'équivalence, est fondé sur la vérité biologique et psychologique, comme il est fondé en droit (p. 284). « Trouver en tout la balance équitable, assurer partout l'équation entre les devoirs et les droits dans la famille, par une distribution meilleure du pouvoir et des fonctions dans la vie sociale, par une juste extension des droits civils de la femme; substituer ainsi progressivement au régime de la sujétion le régime de la justice, n'est-ce pas là un des plus grands problèmes qu'auront à résoudre les sociétés futures? Mais on trancherait beaucoup trop simplement ce problème en réclamant seulement pour l'homme et la femme la parfaite égalité. Ce serait méconnaître la différence radicale des caractères et des aptitudes. Comme elle a son tempérament propre, la femme doit avoir sa fonction sociale particulière. Que les femmes cessent de se donner, autant que les nécessités de la vie le leur permettent, à leur mari, à leurs enfants, à leur maison, vous verrez bientôt des générations sans moralité, l'amour redescendu à l'état d'une satisfaction brutale des sens, le mariage déprécié pour les soins qu'il impose à la femme, la séduction et la prostitution généralisées, avec leur cortège ordinaire d'avortements, d'infanticides, d'enfants abandonnés. La femme a toujours été l'héroïne de la famille, et, tant qu'elle sera mère, là sera toujours le principal centre de son rayonnement (p. 60). Il y a donc une mesure à garder dans les revendications féminines n'oublions pas la famille et la race, dont la femme a spécialement à charge de défendre les intérêts. Enfin M. Fouillée aborde, dans son quatrième livre, le problème de la différenciation des caractères dans les races humaines. Après avoir décrit, dans un chapitre résolument évolutionniste, le
Que les femmes cessent de se donner, autant que les nécessités de la vie le leur permettent, à leur mari, à leurs enfants, à leur maison, vous verrez bientôt des générations sans moralité, l'amour redescendu à l'état d'une satisfaction brutale des sens, le mariage déprécié pour les soins qu'il impose à la femme, la séduction et la prostitution généralisées, avec leur cortège ordinaire d'avortements, d'infanticides, d'enfants abandonnés. La femme a toujours été l'héroïne de la famille, et, tant qu'elle sera mère, là sera toujours le principal centre de son rayonnement (p. 60). Il y a donc une mesure à garder dans les revendications féminines n'oublions pas la famille et la race, dont la femme a spécialement à charge de défendre les intérêts. Enfin M. Fouillée aborde, dans son quatrième livre, le problème de la différenciation des caractères dans les races humaines. Après avoir décrit, dans un chapitre résolument évolutionniste, le caractère de l'homme primitif, il nous montre comment ce type originel a été se différenciant sous l'influence de la sélection et de l'hérédité; il se demande quel avenir est réservé aux diverses races. La race blanche est-elle destinée à disparaître un jour sous le flot montant des jaunes et des noirs, ou doit-elle rester l'élite durable de l'humanité, invincible et respectée? Il est bon d'élever parfois ses regards au-dessus de l'heure qui passe et de les diriger vers les profondeurs de l'avenir. Ne nous endormons pas dans un optimisme béat (p. 367). « Ce n'est point seulement de notre intelligence et de notre science, c'est encore et surtout de notre volonté et de notre moralité que dépend notre sort futur. La volonté est l'élément essentiel du caractère, chez les races comme chez les individus sans elle, l'intelligence même aurait bientôt arrêté son essor. L'empire est donc à la race qui aura eu, avec l'intelligence la plus haute, la volonté la plus énergique et la mieux réglée. Si le mouvement de démoralisation ne s'arrête pas en France, en Angleterre, en Allemagne, nous passerons à un rang inférieur. Si nous savons nous relever et nous unir, si l'Amérique, de son côté, comprend
noirs, ou doit-elle rester l'élite durable de l'humanité, invincible et respectée? Il est bon d'élever parfois ses regards au-dessus de l'heure qui passe et de les diriger vers les profondeurs de l'avenir. Ne nous endormons pas dans un optimisme béat (p. 367). « Ce n'est point seulement de notre intelligence et de notre science, c'est encore et surtout de notre volonté et de notre moralité que dépend notre sort futur. La volonté est l'élément essentiel du caractère, chez les races comme chez les individus sans elle, l'intelligence même aurait bientôt arrêté son essor. L'empire est donc à la race qui aura eu, avec l'intelligence la plus haute, la volonté la plus énergique et la mieux réglée. Si le mouvement de démoralisation ne s'arrête pas en France, en Angleterre, en Allemagne, nous passerons à un rang inférieur. Si nous savons nous relever et nous unir, si l'Amérique, de son côté, comprend sa mission véritable, la race européenne conservera l'hégémonie. Ce qui est certain, c'est qu'il ne faut pas se flatter d'atteindre un millénium en laissant couler le temps, ni sous l'impulsion de quelque force aveugle, fût-elle personnifiée sous le nom de progrès. À nous de prévoir et de préparer l'avenir il sera ce que nous l'aurons fait nous-mêmes. Autant qu'une analyse fragmentaire peut rendre l'impression produite par la lecture, on aura remarqué comme l'allure de ce livre devient plus libre et plus large, à mesure qu'il se dégage des considérations physiologiques sur lesquelles M. Fouillée voudrait d'abord s'appuyer. C'est au début que les objections se présentent d'elles-mêmes l'auteur a beau nous donner ses références scientifiques, nous apporter les derniers résultats de la physiologie, il est impossible de lui concéder sans résistance ses postulats. La vie est-elle essentiellement assimilation et désassimilation? J'en doute fort, car ces termes me semblent exprimer seulement le résultat extérieur et matériel de l'activité vitale, non son essence même. Admettons pourtant cette définition! Quelle lumière peut-elle jeter sur la question si obscure de la genèse des tempéraments? M. Fouillée fonde sa classification sur la proportion des changements destructifs aux changements constructifs il y aura des organismes en prédominance
sera ce que nous l'aurons fait nous-mêmes. Autant qu'une analyse fragmentaire peut rendre l'impression produite par la lecture, on aura remarqué comme l'allure de ce livre devient plus libre et plus large, à mesure qu'il se dégage des considérations physiologiques sur lesquelles M. Fouillée voudrait d'abord s'appuyer. C'est au début que les objections se présentent d'elles-mêmes l'auteur a beau nous donner ses références scientifiques, nous apporter les derniers résultats de la physiologie, il est impossible de lui concéder sans résistance ses postulats. La vie est-elle essentiellement assimilation et désassimilation? J'en doute fort, car ces termes me semblent exprimer seulement le résultat extérieur et matériel de l'activité vitale, non son essence même. Admettons pourtant cette définition! Quelle lumière peut-elle jeter sur la question si obscure de la genèse des tempéraments? M. Fouillée fonde sa classification sur la proportion des changements destructifs aux changements constructifs il y aura des organismes en prédominance d'épargne, des organismes en prédominance de dépense; et c'est ainsi que s'expliquera la différenciation des sexes comme celle des tempéraments. Cette théorie est bien difficilement admissible. Dans un être adulte, mâle ou femelle, sanguin ou lymphatique, les recettes et les dépenses doivent exactement s'équilibrer; autrement, un organisme en prédominance constante d'épargne devrait s'hypertropher; un organisme en prédominance de dépense irait en s'épuisant de jour en jour. Remarque-t-on que l'existence de la femelle soit en somme moins dépensière que celle du mâle? Si d'abord la femme accumule des réserves, ne les dépense-t-elle pas ensuite largement, dans l'épuisante fonction de la maternité? Je vois bien là une différence dans le mode de fonctionnement de l'organisme, non dans la proportion des recettes et des dépenses. Remarque-t-on, d'un autre côté, que les actifs sont en prédominance de désintégration, qu'ils se dépensent plus vite qu'ils ne se renouvellent, épuisant ainsi leurs réserves d'énergie vitale? À la manière dont M. Fouillée décrit leur tempérament, on ne devrait pas les appeler des actifs, mais des surmenés. Si l'homme vraiment actif peut se dépenser constamment, c'est que chez lui la puissance d'assimilation est égale à la puissance de désassimilation. Pour avancer, moi aussi, mon hypothèse physiologique, je me
d'épargne devrait s'hypertropher; un organisme en prédominance de dépense irait en s'épuisant de jour en jour. Remarque-t-on que l'existence de la femelle soit en somme moins dépensière que celle du mâle? Si d'abord la femme accumule des réserves, ne les dépense-t-elle pas ensuite largement, dans l'épuisante fonction de la maternité? Je vois bien là une différence dans le mode de fonctionnement de l'organisme, non dans la proportion des recettes et des dépenses. Remarque-t-on, d'un autre côté, que les actifs sont en prédominance de désintégration, qu'ils se dépensent plus vite qu'ils ne se renouvellent, épuisant ainsi leurs réserves d'énergie vitale? À la manière dont M. Fouillée décrit leur tempérament, on ne devrait pas les appeler des actifs, mais des surmenés. Si l'homme vraiment actif peut se dépenser constamment, c'est que chez lui la puissance d'assimilation est égale à la puissance de désassimilation. Pour avancer, moi aussi, mon hypothèse physiologique, je me figure que la machine animale, avant de fournir aucun travail extérieur, a besoin d'une certaine quantité de force pour subvenir à son fonctionnement interne, et cette force lui est fournie par ce que l'on pourrait appeler sa ration d'entretien. Les organismes qui ne s'assimilent pas davantage ont tout juste la force de vivre. Mais supposez que la puissance d'assimilation augmente, alors l'énergie accumulée dans l'organisme, se trouvant surabondante, pourra être employée en travail extérieur. Dans tous les cas il y a donc équilibre entre les deux fonctions d'assimilation et de désassimilation, et ce qui caractérise le tempérament actif, ce n'est pas que l'une l'emporte sur l'autre, c'est que toutes deux prennent une énergie exceptionnelle. Voilà pour le principe général. Arrivons aux applications particulières. À supposer qu'il puisse y avoir des tempéraments en prédominance d'intégration, sur quoi se fondera-t-on pour affirmer que ces tempéraments doivent être plutôt sensitifs? Que se passe-t-il dans notre organisme quand nous éprouvons une émotion? Nous n'en savons rien. Mais, autant que l'on peut faire des hypothèses à ce sujet, il est bien plus vraisemblable de croire que l'émotion est un mode d'activité, et par conséquent de dépense, tout aussi bien que la réflexion ou la volition.
force de vivre. Mais supposez que la puissance d'assimilation augmente, alors l'énergie accumulée dans l'organisme, se trouvant surabondante, pourra être employée en travail extérieur. Dans tous les cas il y a donc équilibre entre les deux fonctions d'assimilation et de désassimilation, et ce qui caractérise le tempérament actif, ce n'est pas que l'une l'emporte sur l'autre, c'est que toutes deux prennent une énergie exceptionnelle. Voilà pour le principe général. Arrivons aux applications particulières. À supposer qu'il puisse y avoir des tempéraments en prédominance d'intégration, sur quoi se fondera-t-on pour affirmer que ces tempéraments doivent être plutôt sensitifs? Que se passe-t-il dans notre organisme quand nous éprouvons une émotion? Nous n'en savons rien. Mais, autant que l'on peut faire des hypothèses à ce sujet, il est bien plus vraisemblable de croire que l'émotion est un mode d'activité, et par conséquent de dépense, tout aussi bien que la réflexion ou la volition. M. Fouillée n'hésitera pas à classer les penseurs parmi les actifs, et reconnaissant qu'on peut se dépenser, s'épuiser en labeur intellectuel non moins qu'en efforts musculaires. Dès lors, pourquoi ne pas admettre que les sensations, que les sentiments correspondent, eux aussi, à une dépense organique? A ce point de vue, je dirais même que le travail intellectuel, qui associe les idées, les relie, les systématise, ressemble plutôt à de l'intégration, tandis que la sensation nous suggère plutôt l'image d'une secousse, d'une trépidation interne, d'un trouble organique et par conséquent d'une désintégration. M. Fouillée ne dit-il pas lui-même (p. 21) que la conscience est en raison directe de l'intensité de la désintégration? Que cette perturbation soit aussitôt suivie d'un réarrangement, d'une habitude prise, cela est possible, mais on n'en saurait déduire que les opérations constructives dominent dans la sensation. A ce compte, il serait tout aussi facile de prouver qu'elles dominent dans l'activité musculaire. Une dernière objection. Je viens de critiquer le principe physiologique de M. Fouillée, et les applications qu'il en fait. Ici, je serais tenté de critiquer les applications qu'il n'en fait pas. D'où vient qu'après nous avoir invités dans sa préface à chercher dans notre tempérament la cause
je dirais même que le travail intellectuel, qui associe les idées, les relie, les systématise, ressemble plutôt à de l'intégration, tandis que la sensation nous suggère plutôt l'image d'une secousse, d'une trépidation interne, d'un trouble organique et par conséquent d'une désintégration. M. Fouillée ne dit-il pas lui-même (p. 21) que la conscience est en raison directe de l'intensité de la désintégration? Que cette perturbation soit aussitôt suivie d'un réarrangement, d'une habitude prise, cela est possible, mais on n'en saurait déduire que les opérations constructives dominent dans la sensation. A ce compte, il serait tout aussi facile de prouver qu'elles dominent dans l'activité musculaire. Une dernière objection. Je viens de critiquer le principe physiologique de M. Fouillée, et les applications qu'il en fait. Ici, je serais tenté de critiquer les applications qu'il n'en fait pas. D'où vient qu'après nous avoir invités dans sa préface à chercher dans notre tempérament la cause profonde de notre caractère, il laisse absolument de côté cette influence du tempérament quand il arrive à l'étude du caractère proprement dit, et cherche ailleurs son principe de classification? C'est, nous dit-il, qu'ici nous voyons apparaître un élément nouveau, l'intelligence. Alors, répondrai-je, montrez-nous l'intelligence réagissant contre les quatre tempéraments que vous nous avez décrits; faites-nous voir comment de nouvelles divisions s'opèrent, selon qu'elle réagit plus ou moins, dans un sens ou dans l'autre, lentement ou vite. Mais j'ai beau m'y appliquer de toute mon attention, il m'est impossible de trouver un rapport logique entre ces deux propositions : « Puisque nous avons rétabli la présence de l'intelligence dans les éléments primordiaux de l'évolution mentale, nous arrivons logiquement à distinguer trois grands genres de caractères : le sensitif, l'intellectuel et le volontaire. » Décidément, je crois que l'heure de la psychologie déductive, et surtout de la psychologie déduite de principes physiologiques, n'est pas encore venue. La science de la vie est trop peu avancée pour qu'on puisse fonder sur elle des théories bien solides; il est imprudent de trop bâtir sur un terrain si mouvant encore. Les explications psychologiques qu'elle nous a fournies jusqu'ici ne se réduisent-elles pas souvent à exprimer