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vous butez à la fois du front et du pied. Pour expliquer le monde étrange où nous introduit notre étude, vous invoquez successivement l'intelligence des termites, leur savoir, le génie de leur espèce, la nature et l'âme du monde, anima mundi. Le génie de l'espèce, l'âme du monde, formules raisonnables, mais pour une part, seulement, terriblement incomplètes et qui ont tôt fait de dégénérer en figures de rhétorique, en poétiques, mais débiles allégories. La vraie philosophie se repaît de viande moins creuse. Pourquoi donc noyez-vous la solution Dieu parmi les fragiles hypothèses des demi-penseurs Volonté de Schopenhauer, plan morphologique, idée directrice de Claude Bernard, ou même simple hasard. Vous nous dites ces réponses se valent. Ah non. et vous n'en pouvez douter une seconde. Vous savez bien que le hasard n'est rien, et que pour le vrai philosophe comme pour le vrai savant, il n'existe pas. Même à l'état de simple hypothèse, avouez que la Providence vaut quelque peu plus que lui. Vous parlez une fois de la création. Vous croyez donc à un Créateur ? Alors, pourquoi ce Dieu qui a créé n'interviendrait-il plus pour conserver ? Pourquoi tenez-vous tellement à ne pas savoir ? Vous flottez tout, le temps sur les houles bousculées de l'incertain. Vous êtes, par excellence, le philosophe de l'irrationalité. Or, l'or lui-même ne saurait être stable il est de sa nature instable. Il est, en effet, patent, pour tout esprit non prévenu, que si par hypothèse des découvertes considérables de mines d'or ou (ce qui sera peut-être réalisé un jour) des découvertes scientifiques amènent une pléthore de ce métal, et par conséquent son avilissement, la valeur de l'or se modifiera qu'on le veuille ou non et rien au monde ne pourra empêcher cette perte de valeur et cet avilissement. Et pourquoi cela ? C'est que l'or n'est qu'une marchandise, comme toutes les autres marchandises, et qu'il ne vaut qu'en conséquence de sa rareté et du besoin qu'en ont les hommes. Rare et recherché il vaudra, abondant et négligé il ne vaudra pas plus qu'un plomb vil et peut-être même vaudra-t-il moins, si le plomb
temps sur les houles bousculées de l'incertain. Vous êtes, par excellence, le philosophe de l'irrationalité. Or, l'or lui-même ne saurait être stable il est de sa nature instable. Il est, en effet, patent, pour tout esprit non prévenu, que si par hypothèse des découvertes considérables de mines d'or ou (ce qui sera peut-être réalisé un jour) des découvertes scientifiques amènent une pléthore de ce métal, et par conséquent son avilissement, la valeur de l'or se modifiera qu'on le veuille ou non et rien au monde ne pourra empêcher cette perte de valeur et cet avilissement. Et pourquoi cela ? C'est que l'or n'est qu'une marchandise, comme toutes les autres marchandises, et qu'il ne vaut qu'en conséquence de sa rareté et du besoin qu'en ont les hommes. Rare et recherché il vaudra, abondant et négligé il ne vaudra pas plus qu'un plomb vil et peut-être même vaudra-t-il moins, si le plomb devient plus rare et plus recherché que lui pour son utilité devenue plus grande et plus exigeante. On a cru trouver dans l'or le métal rare, précieux, demandé, le plus propre à servir d'étalon, de mesure d'échange, c'est parfait et il est certain que l'on ne s'est pas trompé, en le choisissant, sur les qualités qu'il possède et qui en font le meilleur des étalons. Il correspond parfaitement à ce que l'on attendait de lui à cet égard. Mais si l'on en a pu faire conventionnellement un étalon, une mesure, il n'en est pas moins certain que cela n'est qu'une fiction. Pour l'instant, il faut le reconnaître, il n'y a pas grandes chances qu'il puisse se montrer efficace et du désespoir. Car enfin, à quelle conclusion nous mène-t-on ? À celle-ci qui est un affreux leurre et dont les premiers mots retentissent à mon oreille comme la plus cruelle des ironies. Pour nous consoler, disons-nous que l'intelligence est la faculté à l'aide de laquelle nous comprenons finalement que tout est incompréhensible. Vous calomniez l'esprit de l'homme et votre propre cerveau. Vous croyez trop, comme Pascal, que l'homme est un imbécile ver de terre, un cloaque d'incertitude et d'erreur. Mais vous
le choisissant, sur les qualités qu'il possède et qui en font le meilleur des étalons. Il correspond parfaitement à ce que l'on attendait de lui à cet égard. Mais si l'on en a pu faire conventionnellement un étalon, une mesure, il n'en est pas moins certain que cela n'est qu'une fiction. Pour l'instant, il faut le reconnaître, il n'y a pas grandes chances qu'il puisse se montrer efficace et du désespoir. Car enfin, à quelle conclusion nous mène-t-on ? À celle-ci qui est un affreux leurre et dont les premiers mots retentissent à mon oreille comme la plus cruelle des ironies. Pour nous consoler, disons-nous que l'intelligence est la faculté à l'aide de laquelle nous comprenons finalement que tout est incompréhensible. Vous calomniez l'esprit de l'homme et votre propre cerveau. Vous croyez trop, comme Pascal, que l'homme est un imbécile ver de terre, un cloaque d'incertitude et d'erreur. Mais vous oubliez, ce que Pascal, lui, n'a eu garde d'oublier, que l'homme est aussi, et plus souvent que vous ne pensez, dépositaire du vrai. C'est vous, savant, qui nous affirmez que toute recherche est vaine et que le seul « mythe essentiel n'est point Prométhée, mais Sisyphe et les Danaïdes ». Nous voilà bien avancés. Et vous nous dites ces lamentables choses au moment où les meilleurs et les plus sûrs des savants d'aujourd'hui nous déclarent qu'ils rencontrent Dieu à chaque tournant de leurs études. Pourquoi votre fureur de restreindre le champ de l'intelligence et du beau savoir humains et d'ouvrir un si large crédit de sagesse et de génie aux hôtes de la termitière et de la ruche ? Tout ce que nous avons inventé ne l'a été que sur des indications fournies par la nature, et il est impossible de démêler quelle est la part de l'homme et celle de l'intelligence éparse dans l'univers. Il est impossible de démêler. Croyez-vous ? Non pas, certes. La nature nous fournit le phénomène brut, et nous découvrons tout le reste. Par exemple, plusieurs siècles avant notre ère, la nature fournit simplement à Thalès de Milet le morceau d'ambre qui lui permit de
Nous voilà bien avancés. Et vous nous dites ces lamentables choses au moment où les meilleurs et les plus sûrs des savants d'aujourd'hui nous déclarent qu'ils rencontrent Dieu à chaque tournant de leurs études. Pourquoi votre fureur de restreindre le champ de l'intelligence et du beau savoir humains et d'ouvrir un si large crédit de sagesse et de génie aux hôtes de la termitière et de la ruche ? Tout ce que nous avons inventé ne l'a été que sur des indications fournies par la nature, et il est impossible de démêler quelle est la part de l'homme et celle de l'intelligence éparse dans l'univers. Il est impossible de démêler. Croyez-vous ? Non pas, certes. La nature nous fournit le phénomène brut, et nous découvrons tout le reste. Par exemple, plusieurs siècles avant notre ère, la nature fournit simplement à Thalès de Milet le morceau d'ambre qui lui permit de réaliser la première expérience électrique. Mais l'expérience et le raisonnement qui s'ensuivirent furent le glorieux lot du seul Thalès. De même la pomme tombe du pommier sous l'oeil de Newton, et Newton découvre la gravitation universelle. Douter, n'est-ce pas penser, le poète philosophe. Et toute pensée est duperie quand elle ne marque pas une étape sur l'âpre chemin du vrai. Comment pouvez-vous, à la fin d'un livre dans lequel l'exposé des faits semble, autant que nous en pouvons juger, irréprochable, vous contenter pour nous d'une conclusion pratique aussi complètement illusoire et aussi peu scientifique que celle à laquelle vous prétendez nous acculer ? Il est donc recommandable de n'attendre aucune amélioration mais d'agir comme si tout ce que nous permet on ne sait quel vague instinct, quel optimisme héréditaire, était aussi certain, aussi inévitable que la mort. Agir comme si tout était aussi certain, aussi futile que toute duperie. Est-ce tout ce que vous avez à nous offrir ? José VINCENT. Le R. P. Paul Renaudin, O. P. S., nous envoie la lettre suivante, que nous insérons unnt: Monsieur le directeur. À diverses reprises, votre estimé journal a rendu compte élogieusement des romans de mon homonyme, M. Paul Renaudin, ce
ne marque pas une étape sur l'âpre chemin du vrai. Comment pouvez-vous, à la fin d'un livre dans lequel l'exposé des faits semble, autant que nous en pouvons juger, irréprochable, vous contenter pour nous d'une conclusion pratique aussi complètement illusoire et aussi peu scientifique que celle à laquelle vous prétendez nous acculer ? Il est donc recommandable de n'attendre aucune amélioration mais d'agir comme si tout ce que nous permet on ne sait quel vague instinct, quel optimisme héréditaire, était aussi certain, aussi inévitable que la mort. Agir comme si tout était aussi certain, aussi futile que toute duperie. Est-ce tout ce que vous avez à nous offrir ? José VINCENT. Le R. P. Paul Renaudin, O. P. S., nous envoie la lettre suivante, que nous insérons unnt: Monsieur le directeur. À diverses reprises, votre estimé journal a rendu compte élogieusement des romans de mon homonyme, M. Paul Renaudin, ce qui m'a valu des félicitations et des reproches que j'ai le devoir de ne pas accepter. Si je n'avais jamais rien publié, je laisserais passer le fait sans le relever, mais il y a là une confusion d'auteur qu'il importe de dissiper. Plusieurs s'étonnent ou s'indignent de voir un Aumônier Bénédictin employer le surplus de son activité à composer des romans « fantaisistes ». Qu'ils se rassurent, ce genre roman ne s'accorde pas avec mon tempérament intellectuel ni avec les événements qui ont conduit ma vie des rives de la Sarthe et de la Loire vers les collines du Luxembourg. L'Amour de l'enfant, la Paix du soir et même Un Souvenir du Sillon ne sauraient trouer place sur la liste de mes ouvrages théologiques et de mes articles de collaboration dans diverses revues. Les infirmités d'une vieillesse prématurée et surtout la cruelle cécité m'ont contraint de quitter la direction de l'abbaye que j'avais établie au pays de saint Hubert et de saint Willibrord et d'abandonner les travaux inachevés. La rédaction ou les ébauches restent inachevées. Pendant l'opéra interrompu, je n'ai pas la prestation de croire que la science y perd quelque chose, je regrette seulement de n'avoir pu apporter mon
Bénédictin employer le surplus de son activité à composer des romans « fantaisistes ». Qu'ils se rassurent, ce genre roman ne s'accorde pas avec mon tempérament intellectuel ni avec les événements qui ont conduit ma vie des rives de la Sarthe et de la Loire vers les collines du Luxembourg. L'Amour de l'enfant, la Paix du soir et même Un Souvenir du Sillon ne sauraient trouer place sur la liste de mes ouvrages théologiques et de mes articles de collaboration dans diverses revues. Les infirmités d'une vieillesse prématurée et surtout la cruelle cécité m'ont contraint de quitter la direction de l'abbaye que j'avais établie au pays de saint Hubert et de saint Willibrord et d'abandonner les travaux inachevés. La rédaction ou les ébauches restent inachevées. Pendant l'opéra interrompu, je n'ai pas la prestation de croire que la science y perd quelque chose, je regrette seulement de n'avoir pu apporter mon témoignage complet à des vérités qui, parmi les labeurs de la vie monastique, n'ont pas cessé d'être l'objet de mes préoccupations. Vous voudrez bien m'excuser de vous adresser cette communication je m'y suis décidé à la suite de l'article de la Revue Hebdomadaire du 2 octobre dernier « Le repas chez Ouido ou l'heureuse ivresse », qui donna lieu à des appréciations très variées. Daignez agréer, Monsieur le directeur, mes respectueux hommages. D. PAUL Renaudin, O. S. B., ancien Abbé de Saint-Maur-sur-Loire et de Saint-Maurice de Clermont. Différer, mais cela ne saurait l'empêcher d'être soumis aux fluctuations inéluctables de toutes les autres marchandises, c'est-à-dire aux fluctuations de la loi de l'offre et de la demande. L'or n'est donc, pas plus comme monnaie que comme métal, quelque chose de stable, et vous ne sauriez lui reconnaitre une valeur immuable. Mais si vous ne pouvez pas reconnaître à l'or une valeur fixe, comment pouvez-vous avoir la prétention de stabiliser la valeur de votre monnaie par rapport à l'or, par rapport à l'étalon que vous avez choisi comme mesure de la valeur de cette monnaie ? Vous pouvez donner à une longueur une mesure déterminée par rapport à son étalon fixe le mètre
chez Ouido ou l'heureuse ivresse », qui donna lieu à des appréciations très variées. Daignez agréer, Monsieur le directeur, mes respectueux hommages. D. PAUL Renaudin, O. S. B., ancien Abbé de Saint-Maur-sur-Loire et de Saint-Maurice de Clermont. Différer, mais cela ne saurait l'empêcher d'être soumis aux fluctuations inéluctables de toutes les autres marchandises, c'est-à-dire aux fluctuations de la loi de l'offre et de la demande. L'or n'est donc, pas plus comme monnaie que comme métal, quelque chose de stable, et vous ne sauriez lui reconnaitre une valeur immuable. Mais si vous ne pouvez pas reconnaître à l'or une valeur fixe, comment pouvez-vous avoir la prétention de stabiliser la valeur de votre monnaie par rapport à l'or, par rapport à l'étalon que vous avez choisi comme mesure de la valeur de cette monnaie ? Vous pouvez donner à une longueur une mesure déterminée par rapport à son étalon fixe le mètre cela se conçoit, et lorsque vous dites qu'une chose a ou aura 25 centimètres de longueur vous ne pouvez pas vous tromper et vous ne pouvez induire personne en erreur. Vous comparerez, à juste titre, la longueur de 25 à la longueur de l'étalon de 100, et comme ces 100 représentent quelque chose qui ne peut pas varier, quelque chose d'essentiellement stable, soit la quarante millionième partie du méridien terrestre, vous pourrez dire que votre longueur de 23 est en proportion exacte au quart avec le mètre, avec l'étalon de longueur. Mais lorsqu'il s'agit non pas de mesure de longueur, mais de mesure de valeur, la même certitude vous est interdite, et vous ne pouvez plus mesurer exactement. Le Chemin de Rome par ANDRÉ DE PONCHEVILLE Assez, trop peut-être de penseurs, d'écrivains, d'artistes ont vu l'Italie et l'ont peinte, et l'ont teinte de toutes les couleurs de leur enthousiasme, de leur fantaisie ou de leurs préjugés. À tant de « Voyages en Italie », M. André de Poncheville n'a pas prétendu ajouter son « Voyage en Italie ». quelque personnel qu'il aurait pu être et qu'il aurait certainement été. En prenant « le chemin de Rome », il n'était pas
représentent quelque chose qui ne peut pas varier, quelque chose d'essentiellement stable, soit la quarante millionième partie du méridien terrestre, vous pourrez dire que votre longueur de 23 est en proportion exacte au quart avec le mètre, avec l'étalon de longueur. Mais lorsqu'il s'agit non pas de mesure de longueur, mais de mesure de valeur, la même certitude vous est interdite, et vous ne pouvez plus mesurer exactement. Le Chemin de Rome par ANDRÉ DE PONCHEVILLE Assez, trop peut-être de penseurs, d'écrivains, d'artistes ont vu l'Italie et l'ont peinte, et l'ont teinte de toutes les couleurs de leur enthousiasme, de leur fantaisie ou de leurs préjugés. À tant de « Voyages en Italie », M. André de Poncheville n'a pas prétendu ajouter son « Voyage en Italie ». quelque personnel qu'il aurait pu être et qu'il aurait certainement été. En prenant « le chemin de Rome », il n'était pas un voyageur, il n'était pas un touriste, il était un pèlerin. Son livre est le livre d'un pèlerin. Là en est la vertu, et là aussi en est la beauté. La beauté du dedans et la beauté du dehors, d'une âme chrétienne qui a mis en route le pèlerin, qui a guidé tout le long du chemin ses regards et ses pensées, comme ses pas, et qui se reflète, aujourd'hui dans les images qu'il nous donne des uns et des autres pour notre profit autant que pour notre plaisir. Une beauté qui n'efface pas les autres beautés elle les illuminerait plutôt. mais devant laquelle les autres beautés s'effacent, se mettent d'elles-mêmes à la seconde place, comme le veulent l'ordre et toutes les lois, à commencer par la loi de l'art. Le pèlerin a l'esprit en Dieu et le chapelet dans sa poche, quand il ne l'a pas entre les doigts, mais il n'en ferme pas les yeux pour cela. Il les a grands ouverts. Si M. André de Poncheville aime à tout voir de sa place de croyant une bonne place pour bien voir, il ne perd rien des lignes et des couleurs des paysages, pas plus que de celles
a guidé tout le long du chemin ses regards et ses pensées, comme ses pas, et qui se reflète, aujourd'hui dans les images qu'il nous donne des uns et des autres pour notre profit autant que pour notre plaisir. Une beauté qui n'efface pas les autres beautés elle les illuminerait plutôt. mais devant laquelle les autres beautés s'effacent, se mettent d'elles-mêmes à la seconde place, comme le veulent l'ordre et toutes les lois, à commencer par la loi de l'art. Le pèlerin a l'esprit en Dieu et le chapelet dans sa poche, quand il ne l'a pas entre les doigts, mais il n'en ferme pas les yeux pour cela. Il les a grands ouverts. Si M. André de Poncheville aime à tout voir de sa place de croyant une bonne place pour bien voir, il ne perd rien des lignes et des couleurs des paysages, pas plus que de celles des pierres antiques. Est-il besoin de le dire, l'artiste demeure, le poète ne cesse de chanter en lui. Il a choisi la meilleure manière de voyager et la meilleure manière de voir, celle qui commence par un sacrifice, le sacrifice des aises et du confort, mais qui trouve sa récompense dans la liberté il marche à pied. Il a un pantalon de velours, un pantalon de terrassier il a à la main son bâton de route et, sur le dos, deux musettes dont les courroies tracent sur sa poitrine une croix de Saint-André. Comme il convient, son chemin de Rome commence en France il part de Paris. Il prend, en cette année 1925, l'année du jubilé, le 12 mars, le vieux chemin des pèlerins, la rue Saint-Jacques. Le voici à Oissouy-le-Roi, à Villeneuve-Saint-Georges, à Brunoy, sur la grand'route de Lyon. Voilà passé le pays des guinguettes et voici que commence le long jalonnement des colonnes de pierre surmontées d'une croix. Il traverse la forêt de Sénart. il entre dans la Brie, il arrive à Melun. Première étape. La seconde le conduit à Auxerre. Il passe deux jours à La Pierre-qui-Vire. Mais le voilà de nouveau en route. Il n'a point
dans la liberté il marche à pied. Il a un pantalon de velours, un pantalon de terrassier il a à la main son bâton de route et, sur le dos, deux musettes dont les courroies tracent sur sa poitrine une croix de Saint-André. Comme il convient, son chemin de Rome commence en France il part de Paris. Il prend, en cette année 1925, l'année du jubilé, le 12 mars, le vieux chemin des pèlerins, la rue Saint-Jacques. Le voici à Oissouy-le-Roi, à Villeneuve-Saint-Georges, à Brunoy, sur la grand'route de Lyon. Voilà passé le pays des guinguettes et voici que commence le long jalonnement des colonnes de pierre surmontées d'une croix. Il traverse la forêt de Sénart. il entre dans la Brie, il arrive à Melun. Première étape. La seconde le conduit à Auxerre. Il passe deux jours à La Pierre-qui-Vire. Mais le voilà de nouveau en route. Il n'a point fait vœu d'aller à pied et quand la fatigue l'y oblige, ou la maladie, il prend le chemin de fer. Mais c'est la simplicité, la liberté du voyage à pied qu'il aime et qu'il se donne presque toujours. D'étape en étape, le voici à Autun, la Rome gallicane, et le Morvan traversé, dans la vallée de la Saône, à Tournus, à Mâcon, à Lyon. De Lyon, il n'a plus qu'un pas pour arriver aux Alpes, à la Maurienne. Il est maintenant sur les routes d'Italie il sonne son bâton, leur autour dans la vallée de la Suse, à Turin, dans le Piémont et la Ligurie, dans le golfe de Gènes, en Toscane, à Pise et à Sienne puis dans les anciens Etats du Pape, à Acquapendente, à Viterbe, à Montecatini, à Montelpulciano, et demeure sur la Via Larga et la Via Triomphale. Rome Le pèlerin du jubilé effectue ses stations. Il ensoleille l'âme de la lumière de la Ville aux sept basiliques. Puis, conduit par une affection particulière de son cœur, il va chercher à Subiaco et dans la vallée de l'Anio, au Sacro Speco, une Rome plus secrète, la Rome de saint Grégoire le Grand et la Rome de
Morvan traversé, dans la vallée de la Saône, à Tournus, à Mâcon, à Lyon. De Lyon, il n'a plus qu'un pas pour arriver aux Alpes, à la Maurienne. Il est maintenant sur les routes d'Italie il sonne son bâton, leur autour dans la vallée de la Suse, à Turin, dans le Piémont et la Ligurie, dans le golfe de Gènes, en Toscane, à Pise et à Sienne puis dans les anciens Etats du Pape, à Acquapendente, à Viterbe, à Montecatini, à Montelpulciano, et demeure sur la Via Larga et la Via Triomphale. Rome Le pèlerin du jubilé effectue ses stations. Il ensoleille l'âme de la lumière de la Ville aux sept basiliques. Puis, conduit par une affection particulière de son cœur, il va chercher à Subiaco et dans la vallée de l'Anio, au Sacro Speco, une Rome plus secrète, la Rome de saint Grégoire le Grand et la Rome de saint Démocrate. De combien de minorités, de combien de pensées se fleurissent. tous les jours, tous les pas de ce voyage, de ce pèlerinage plus... Comme cette route s'anime des paysages changeants qui la bordent, des clochers et des maisons qui la peuplent, de toutes les rencontres faites ici ou là M. André de Poncheville, bien entendu, entre à Saint-Aspais de Melun, comme dans la cathédrale de Sens, Autun, à Saint-Lazare tout le long du chemin, il prie et il remane, il s'agenouille à Lyon, dans l'église de Fourvière et dans le cachot de l'Antiquaille il a autant de haltes, ou fresque, que d'églises, et quelles églises, et peuplées de quels souvenirs Saint-Clan de Maurienne et Saint-Jean de Turin, Saint-Laurent et le Saint-Graal, à Celles Saint-Martin, à etc. Mais ce n'est pas assez pour lui du présent, pas assez de ce que ses yeux voient, ses pas de pèlerin font s'envoler autour de la valeur de votre monnaie, fraction de votre étalon, par rapport à votre étalon lui-même, car ils sont variables tous deux, étalon et fraction, et le sont par essence. L'or vaut ce qu'il vaut actuellement, il n'est pas essentiellement stable, nous l'avons dit mais admettons que nous