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plus rapidement, le plus lentement dans l'après-midi. M. Hisser trouve lui, au contraire, que la rapidité du processus va en s'élevant pendant toute la matinée, pour arriver à un maximum vers midi, puis diminue, le minimum étant vers cinq heures; enfin la rapidité se relève jusque vers neuf heures, après quoi elle baisse définitivement. Les repas n'ont aucune influence sur la disposition de la courbe ainsi obtenue. Il faut voir encore quelques détails dans l'original. REVUE DES PÉRIODIQUES ÉTRANGERS Psychological Review Janvier 1895 STUMPF. Helmholtz et la Psychologie nouvelle, contributions d'Helmholtz en optique et acoustique sa méthode. DERVEY. Théorie des Émotions (2e article, L'expression des émotions). Discussion de la théorie de William James; l'auteur montre que l'émotion résulte, sans intermédiaire, de la coordination de certaines activités sensorielles idéo-motrices d'une part, et végétative-motrices de l'autre. Au point de vue psychologique, l'émotion est le choc en retour de l'effort de l'organisme pour adapter ses habitudes antérieures à la nécessité que vient de lui révéler la perception ou l'idée. ALLEN STARR. Localisation du sens musculaire dans l'écorce cérébrale. Cas de perte du sens musculaire, sans altération du pouvoir moteur ou tactile, par destruction d'une partie de l'écorce, d'environ 3/4 de pouce de diamètre, à deux pouces du sillon de Rolando et 1 pouce 1/2 à gauche de la ligne médiane. W. FITZ. Appareil pour mesurer la faculté de localiser (un pendule oscillant derrière un quart de cercle gradué, et un index pour les erreurs). Les hommes localisent plus vite, mais moins exactement que les femmes; on n'a pas mesuré la relation entre le temps et l'exactitude. Discussions de F. Schumann sur les rapports du physique et du moral d'après l'École de Wundt et celle des nouveaux psychologues, ceux-ci partent du physique et celle-là de l'idée. De H. Stanley, demandant que Munsterberg, pour expliquer comment l'attention diminue la sensation, tienne compte des variations du temps. De H. Marshall, à propos de la découverte des nerfs de la douleur par Goldscheider l'auteur soutient, au contraire, que la douleur n'est pas une sensation spécifique. LIVRES DÉPOSÉS AU BUREAU DE LA REVUE LOMBROSO. L'homme criminel, 2e édition
à deux pouces du sillon de Rolando et 1 pouce 1/2 à gauche de la ligne médiane. W. FITZ. Appareil pour mesurer la faculté de localiser (un pendule oscillant derrière un quart de cercle gradué, et un index pour les erreurs). Les hommes localisent plus vite, mais moins exactement que les femmes; on n'a pas mesuré la relation entre le temps et l'exactitude. Discussions de F. Schumann sur les rapports du physique et du moral d'après l'École de Wundt et celle des nouveaux psychologues, ceux-ci partent du physique et celle-là de l'idée. De H. Stanley, demandant que Munsterberg, pour expliquer comment l'attention diminue la sensation, tienne compte des variations du temps. De H. Marshall, à propos de la découverte des nerfs de la douleur par Goldscheider l'auteur soutient, au contraire, que la douleur n'est pas une sensation spécifique. LIVRES DÉPOSÉS AU BUREAU DE LA REVUE LOMBROSO. L'homme criminel, 2e édition française, 2 vol. in-8 avec atlas. Paris, Alcan. AMÉLINEAU. Essai sur l'évolution historique et philosophique des idées morales dans l'ancienne Égypte, in-8. Paris, Leroux. P.-C. REVEL. La femme future au point de vue biologique, in-12. Paris, Durville. ROUXEL. Histoire et philosophie du magnétisme, 2 vol. in-8. Paris, Librairie du magnétisme. BOURDEAU. La Rochebouët, in-8. Paris, Hachette. A. NAVILLE. L'ordre de la nature et son explication scientifique, in-8. Genève, Georg. (Brochure.) KRAFFT-EBING. Psychopathia sexualis, trad. française, in-8. Paris, Carré. C. DE PAILLETTE. La politique de J. de Maistre, in-8. Paris, Picard. A. Fournière. Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races, in-8. Paris, Alcan. LICHTENBERGER. Le socialisme au XXe siècle, in-8. Paris, Alcan. Y. DELAGE. La structure du protoplasma et les théories sur l'hérédité, in-8. Paris, Reinwald. PANDI. Du mécanisme cortical des phénomènes réflexes, in-8. Paris, Steinheil. G. TARDE. Les lois de l'imitation, 2e éd. augmentée. Paris, Alcan. G. LE BON. Psychologie des foules, in-12. Paris, Alcan. Mme COIGNET. Victor Considérant, sa vie et son œuvre, in-8. Paris, Alcan. R. THAMIN. Saint Ambroise et la morale chrétienne au XIIe siècle, in-8. Paris, Masson. HAZEL. Psychologie de l'aristocratie sociale, in-12. Paris, Stock. A. ALHAMBRA. Les cardans, vision de passé
BOURDEAU. La Rochebouët, in-8. Paris, Hachette. A. NAVILLE. L'ordre de la nature et son explication scientifique, in-8. Genève, Georg. (Brochure.) KRAFFT-EBING. Psychopathia sexualis, trad. française, in-8. Paris, Carré. C. DE PAILLETTE. La politique de J. de Maistre, in-8. Paris, Picard. A. Fournière. Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races, in-8. Paris, Alcan. LICHTENBERGER. Le socialisme au XXe siècle, in-8. Paris, Alcan. Y. DELAGE. La structure du protoplasma et les théories sur l'hérédité, in-8. Paris, Reinwald. PANDI. Du mécanisme cortical des phénomènes réflexes, in-8. Paris, Steinheil. G. TARDE. Les lois de l'imitation, 2e éd. augmentée. Paris, Alcan. G. LE BON. Psychologie des foules, in-12. Paris, Alcan. Mme COIGNET. Victor Considérant, sa vie et son œuvre, in-8. Paris, Alcan. R. THAMIN. Saint Ambroise et la morale chrétienne au XIIe siècle, in-8. Paris, Masson. HAZEL. Psychologie de l'aristocratie sociale, in-12. Paris, Stock. A. ALHAMBRA. Les cardans, vision de passé et d'avenir, in-12. Paris, Vigot. BARTHEZ. Théorie du beau dans la nature et les arts (ouvrage posthume), 2e édition, in-8. Paris, Vigot. LEFÈVRE. Obligation morale et idéalisme, in-12. Paris, Alcan. BURKE BRANDT. Bet~ehe. The Man and his Philosophy, in-8. NewYork. Macmillan. J.-M. BALDWIN. Mental development in the child and the race, in-8. New-York, Macmillan. PETHONE. La scena recentissima della filosofia del diritto in Germania, in-12. Pisa, Spoerri. A. CAMILO. Carattere orientali dello stoicismo, in-8. Napoli. T. MAMIANO. Lo Spedaletero, dialogo (republicato) in-8. Roma, Bocca. H. SCHWARZ. Die Umwandlung der Wahrnehmungs-hypothesen durch die mechanische Methode, in-8. Leipzig, Dunker und Humblot. O. KULPE. Einleitung in die Philosophie, in-8. Leipzig, Hirzel. Le propriaire y est dit ALCAN. Coulommiers. Imp. PAUL BRODARD. AU GUSTE COMTE ETUDE CRITIQUE ET PSYCHOLOGIQUE Le positivisme a des apologistes et des adversaires, voire même des historiens; il attend encore ses critiques. Longtemps il a été trop présent, trop vivant en nous, pour nous laisser entière notre liberté de jugement; ou on luttait pour s'en dégager, ou on cherchait à se l'assimiler et on ne s'appliquait qu'à le comprendre. Son étendue aussi le dérobait aux regards il paraissait trop vaste, trop complexe on avait peine à en saisir l'unité. Enfin
race, in-8. New-York, Macmillan. PETHONE. La scena recentissima della filosofia del diritto in Germania, in-12. Pisa, Spoerri. A. CAMILO. Carattere orientali dello stoicismo, in-8. Napoli. T. MAMIANO. Lo Spedaletero, dialogo (republicato) in-8. Roma, Bocca. H. SCHWARZ. Die Umwandlung der Wahrnehmungs-hypothesen durch die mechanische Methode, in-8. Leipzig, Dunker und Humblot. O. KULPE. Einleitung in die Philosophie, in-8. Leipzig, Hirzel. Le propriaire y est dit ALCAN. Coulommiers. Imp. PAUL BRODARD. AU GUSTE COMTE ETUDE CRITIQUE ET PSYCHOLOGIQUE Le positivisme a des apologistes et des adversaires, voire même des historiens; il attend encore ses critiques. Longtemps il a été trop présent, trop vivant en nous, pour nous laisser entière notre liberté de jugement; ou on luttait pour s'en dégager, ou on cherchait à se l'assimiler et on ne s'appliquait qu'à le comprendre. Son étendue aussi le dérobait aux regards il paraissait trop vaste, trop complexe on avait peine à en saisir l'unité. Enfin et surtout, il s'était trop placé lui-même au-dessus de la critique; on était habitué à prendre au mot ce système autoritaire; on lui appliquait la justice sommaire dont il avait usé envers d'autres doctrines; on en démêlait à première vue les parties caduques, on les écartait d'emblée, et on ne le discutait plus. Cependant, si le positivisme garde encore la direction générale des esprits, il recule déjà dans le lointain, il a cessé d'être actuel; il ne peut plus soulever ni enthousiasmes, ni colères; il n'est plus dans sa période militante; purifié maintenant de ses éléments éphémères, il entre dans la gloire pacifique et sereine. Le moment semble donc venu pour la critique d'aborder l'étude du positivisme, non plus seulement pour opérer le triage des vérités et des erreurs qu'il contient, mais pour le juger dans son ensemble, et selon ses principes. Le positivisme en effet ne doit pas être cru, lorsqu'il affiche la prétention d'échapper à la critique; comme Littré l'a admirablement dit, « M. Comte, en fondant la philosophie positive, en étendant la méthode positive à l'ensemble de la connaissance, a mis dans le domaine public un instrument, dont il est le créateur sans doute, mais qui ne
le discutait plus. Cependant, si le positivisme garde encore la direction générale des esprits, il recule déjà dans le lointain, il a cessé d'être actuel; il ne peut plus soulever ni enthousiasmes, ni colères; il n'est plus dans sa période militante; purifié maintenant de ses éléments éphémères, il entre dans la gloire pacifique et sereine. Le moment semble donc venu pour la critique d'aborder l'étude du positivisme, non plus seulement pour opérer le triage des vérités et des erreurs qu'il contient, mais pour le juger dans son ensemble, et selon ses principes. Le positivisme en effet ne doit pas être cru, lorsqu'il affiche la prétention d'échapper à la critique; comme Littré l'a admirablement dit, « M. Comte, en fondant la philosophie positive, en étendant la méthode positive à l'ensemble de la connaissance, a mis dans le domaine public un instrument, dont il est le créateur sans doute, mais qui ne lui appartient pas exclusivement. Cette méthode le domine aussi bien que tout autre, et lui-même, à son tour, il en est, comme nous, le justiciable. Nous ne la récusons pas, nous qui l'avons reçue et acceptée il ne peut pas la récuser, lui dont elle est TOME XL. SEPTÈME 1895. io la grande découverte. La méthode positive est un juge impersonnel, destiné à prononcer sur tout ce qui s'est fait par le maître, sur tout ce qui se fera par les disciples. " (~4. Comte et la Philosophie positive, 2e édit., p.230.) En d'autres termes, il faut appliquer à Comte la règle commune. Le positivisme qui a condamné, non sans preuves, mais avec tant de sévérité et de hauteur, la métaphysique et la religion, doit être à son tour discuté et jugé, tout au moins doit être accepté librement et après examen. Il n'eût pas même été besoin de rappeler de tels principes, si Comte ne les avait trop souvent méconnus, exigeant de ses adeptes une adhésion totale et rejetant à la fin, comme « indignes », des disciples qu'il avait d'abord jugés « éminents » (Littré), et si, après la mort de Comte comme de son vivant, le positivisme
io la grande découverte. La méthode positive est un juge impersonnel, destiné à prononcer sur tout ce qui s'est fait par le maître, sur tout ce qui se fera par les disciples. " (~4. Comte et la Philosophie positive, 2e édit., p.230.) En d'autres termes, il faut appliquer à Comte la règle commune. Le positivisme qui a condamné, non sans preuves, mais avec tant de sévérité et de hauteur, la métaphysique et la religion, doit être à son tour discuté et jugé, tout au moins doit être accepté librement et après examen. Il n'eût pas même été besoin de rappeler de tels principes, si Comte ne les avait trop souvent méconnus, exigeant de ses adeptes une adhésion totale et rejetant à la fin, comme « indignes », des disciples qu'il avait d'abord jugés « éminents » (Littré), et si, après la mort de Comte comme de son vivant, le positivisme n'avait été parfois une Église orthodoxe et sectaire, plutôt qu'une école philosophique, ouverte aux libres esprits. Que Comte, transformé en grand prêtre, ait prétendu à l'infaillibilité, il n'en doit pas moins être jugé en philosophe; qu'il lui soit arrivé de répudier la critique, il ne mérite pas moins qu'on lui applique la critique qu'il a fondée. Or, le positivisme établit que tout homme, si grand qu'il soit, doit être jugé et doit l'être non comme individu, mais comme homme ou comme serviteur de l'Humanité. C'est à l'Humanité ou Grand Être, objet du culte positiviste, que doivent être rapportés tous nos actes. Il suit de là qu'aucun de nous ne mérite les honneurs d'une monographie pure. Nous ne devons vivre dans la mémoire des hommes que dans la mesure où nous avons si bien élargi nos pensées et nos cœurs, que nous n'avons plus eu vraiment alors que des pensées et des sentiments humains nous ne devons vivre « en autrui » que dans la mesure où nous avons vécu « pour autrui »; nous ne devons être de la part de l'Humanité l'objet d'un culte public que dans la mesure où nous avons rendu nous-mêmes à l'Humanité un culte privé.
applique la critique qu'il a fondée. Or, le positivisme établit que tout homme, si grand qu'il soit, doit être jugé et doit l'être non comme individu, mais comme homme ou comme serviteur de l'Humanité. C'est à l'Humanité ou Grand Être, objet du culte positiviste, que doivent être rapportés tous nos actes. Il suit de là qu'aucun de nous ne mérite les honneurs d'une monographie pure. Nous ne devons vivre dans la mémoire des hommes que dans la mesure où nous avons si bien élargi nos pensées et nos cœurs, que nous n'avons plus eu vraiment alors que des pensées et des sentiments humains nous ne devons vivre « en autrui » que dans la mesure où nous avons vécu « pour autrui »; nous ne devons être de la part de l'Humanité l'objet d'un culte public que dans la mesure où nous avons rendu nous-mêmes à l'Humanité un culte privé. En termes plus simples, une vie n'est digne d'être racontée qu'autant qu'elle appartient à l'histoire, c'est-à-dire qu'elle intéresse l'Humanité tout entière. Cette Humanité, pour laquelle nous devons vivre, et dans la mémoire de laquelle nous devons nous survivre, Comte l'a définie d'une façon précise ce n'est point l'ensemble des hommes qui se succèdent dans le temps, c'est, dans la famille humaine, l'élite, anonyme ou glorieuse, qui perpétue à travers les âges les traditions du savoir, du dévouement et de la bonté. Et quasi cursores vitaé lampada tradunt. De l'humanité sont exclus tous ceux qui furent des parasites de notre espèce, les êtres inutiles aussi bien que dangereux, les oisifs et les criminels. À l'humanité sont incorporés tous ceux qui ont joué dignement leur rôle pendant la vie (Stuart Mill), les foules dont le dévouement obscur a servi la civilisation, comme les sages et les politiques illustres qui l'ont préparée et conduite. « Toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de siècles, doit être considérée, dit Pascal, comme un même homme qui subsiste toujours, et qui s'oppose continuellement. » Selon Comte, ce n'est pas « toute la suite des hommes, mais une élite entre les hommes, qui représente
qui se succèdent dans le temps, c'est, dans la famille humaine, l'élite, anonyme ou glorieuse, qui perpétue à travers les âges les traditions du savoir, du dévouement et de la bonté. Et quasi cursores vitaé lampada tradunt. De l'humanité sont exclus tous ceux qui furent des parasites de notre espèce, les êtres inutiles aussi bien que dangereux, les oisifs et les criminels. À l'humanité sont incorporés tous ceux qui ont joué dignement leur rôle pendant la vie (Stuart Mill), les foules dont le dévouement obscur a servi la civilisation, comme les sages et les politiques illustres qui l'ont préparée et conduite. « Toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de siècles, doit être considérée, dit Pascal, comme un même homme qui subsiste toujours, et qui s'oppose continuellement. » Selon Comte, ce n'est pas « toute la suite des hommes, mais une élite entre les hommes, qui représente la vraie tradition humaine, et cette tradition à son tour n'est pas seulement la perpétuité de la science, mais celle de la moralité et de l'art, en un mot de la civilisation tout entière. De là cette formule définitive qui corrige, précise et condense la pensée de Pascal « L'humanité est l'ensemble continu des êtres convergents. » On déduira de cette définition les règles de la critique. Juger un homme, c'est saisir ce que sa personne individuelle enferme d'humanité. La critique positive est objective. Elle est le culte des grands hommes, non la curiosité indiscrète et vaine qui s'attache à eux, ou l'érudition pure. Elle est la critique large, aux vues générales, et qui suit un but, non celle qui se perd et s'égare en remarques fines, en aperçus brillants, en détails agréables, mais oiseux. Elle cherche à tirer de toute vie humaine un enseignement, une leçon. Elle en dégage la signification sociale, elle détermine la part de l'individu à l'œuvre collective. Il suit de là qu'elle s'attache aux fondateurs, non à ceux dont l'œuvre, d'ailleurs utile parfois, a été seulement destructive. Ceux qui ont créé, ou simplement suivi la tradition humaine, sont supérieurs à ceux qui ont su la
est l'ensemble continu des êtres convergents. » On déduira de cette définition les règles de la critique. Juger un homme, c'est saisir ce que sa personne individuelle enferme d'humanité. La critique positive est objective. Elle est le culte des grands hommes, non la curiosité indiscrète et vaine qui s'attache à eux, ou l'érudition pure. Elle est la critique large, aux vues générales, et qui suit un but, non celle qui se perd et s'égare en remarques fines, en aperçus brillants, en détails agréables, mais oiseux. Elle cherche à tirer de toute vie humaine un enseignement, une leçon. Elle en dégage la signification sociale, elle détermine la part de l'individu à l'œuvre collective. Il suit de là qu'elle s'attache aux fondateurs, non à ceux dont l'œuvre, d'ailleurs utile parfois, a été seulement destructive. Ceux qui ont créé, ou simplement suivi la tradition humaine, sont supérieurs à ceux qui ont su la rompre et n'ont pu la renouer. On sait que les sympathies de Comte se tournèrent de plus en plus vers l'école conservatrice en politique; il en vint à préférer l'ordre au progrès le parti révolutionnaire lui paraissait le plus éloigné de l'esprit positif, en tant qu'incapable de rien fonder. Le terme positif est pris ici au sens algébrique; il a pour symbole +. Enfin la critique positive a un idéal moral. Elle vise à développer en nous le sentiment de la « vénération ». Non seulement elle condamne à l'oubli les membres indignes de l'Humanité, mais encore elle jette le voile sur les faiblesses et les misères de ceux qu'elle a jugés dignes d'être incorporés au Grand Être. « Quant aux imperfections qui, dans le cours de la vie, se sont attachées, même à ceux des morts qui méritent un souvenir honorable, nous ne devons pas en conserver la mémoire plus longtemps qu'il n'est nécessaire pour ne pas fausser notre conception des faits. » (Stuart Mill, A. Comte et le Positivisme, tr. fr., p. 139, 2e édit.) En d'autres termes, la vraie critique n'est pas celle des défauts, mais celle des beautés. (Fouillé.) C'est dans cet esprit qu'il convient d'étudier
terme positif est pris ici au sens algébrique; il a pour symbole +. Enfin la critique positive a un idéal moral. Elle vise à développer en nous le sentiment de la « vénération ». Non seulement elle condamne à l'oubli les membres indignes de l'Humanité, mais encore elle jette le voile sur les faiblesses et les misères de ceux qu'elle a jugés dignes d'être incorporés au Grand Être. « Quant aux imperfections qui, dans le cours de la vie, se sont attachées, même à ceux des morts qui méritent un souvenir honorable, nous ne devons pas en conserver la mémoire plus longtemps qu'il n'est nécessaire pour ne pas fausser notre conception des faits. » (Stuart Mill, A. Comte et le Positivisme, tr. fr., p. 139, 2e édit.) En d'autres termes, la vraie critique n'est pas celle des défauts, mais celle des beautés. (Fouillé.) C'est dans cet esprit qu'il convient d'étudier la vie de Comte. Si grande que soit cette vie, elle enferme une part qui doit être laissée dans l'ombre et vouée à l'oubli. Il n'y a pas lieu d'insister sur les erreurs, sur les bizarreries et les extravagances de Comte; il faut les indiquer et passer outre. Encore moins faut-il voir dans ces divagations les profondeurs sublimes du génie. Comte mérite mieux à la fois qu'une critique malveillante, ironique et légère, et qu'une adoration béate. Il faut parler de lui sans esprit de secte, sans parti pris d'apologie. On doit la vérité à ce penseur sincère dont la devise était Vivre au grand sein de l'Humanité. Mais il faut s'entendre sur la vérité historique. Elle n'est pas toute dans l'exactitude matérielle des faits. Rien n'est plus opposé au positivisme que l'empirisme pur. Connaître n'est pas comprendre. Il ne s'agit pas tant de retracer les événements de la vie de Comte que de dégager l'unité de cette vie, la passion qui la conduit et l'esprit qui l'anime. Comte, qui aime à parler le langage chrétien, aurait dit que le culte des bienfaiteurs de l'Humanité a été institué pour notre édification. Le respect dû à leur mémoire nous commande en effet
faut-il voir dans ces divagations les profondeurs sublimes du génie. Comte mérite mieux à la fois qu'une critique malveillante, ironique et légère, et qu'une adoration béate. Il faut parler de lui sans esprit de secte, sans parti pris d'apologie. On doit la vérité à ce penseur sincère dont la devise était Vivre au grand sein de l'Humanité. Mais il faut s'entendre sur la vérité historique. Elle n'est pas toute dans l'exactitude matérielle des faits. Rien n'est plus opposé au positivisme que l'empirisme pur. Connaître n'est pas comprendre. Il ne s'agit pas tant de retracer les événements de la vie de Comte que de dégager l'unité de cette vie, la passion qui la conduit et l'esprit qui l'anime. Comte, qui aime à parler le langage chrétien, aurait dit que le culte des bienfaiteurs de l'Humanité a été institué pour notre édification. Le respect dû à leur mémoire nous commande en effet de retenir surtout l'idéal que leur vie recèle et proclame. C'est là proprement ce qu'ils ont édifié; c'est par là aussi qu'ils nous édifient nous-mêmes. C'est là ce qu'il y a dans leur vie de positif ou de réel. Toutefois les erreurs mêmes d'un grand esprit sont instructives. Il importe peu sans doute d'en connaître le détail, il importe beaucoup d'en découvrir le principe. Il est une science que Stuart Mill reproche justement à Comte d'avoir ignorée c'est la psychologie. Cette science tire un enseignement positif de ce qu'il y a en apparence de plus négatif, de l'erreur. III Comte s'est appliqué à lui-même le mot de Vigny Qu'est-ce qu'une grande vie? Une pensée de la jeunesse réalisée dans l'âge mûr. « Dès le début, dit M. Ravaisson, obéissant à un penchant dont le principe lui échappait, il aspirait en tout à l'unité. » (Histoire de la philosophie en France au 19e siècle, 1er édit., p. 68.) Il a prétendu réaliser dans sa pensée et dans sa vie cette pleine harmonie, que les anciens avaient présentée comme l'idéal philosophique idéal. Mais qu'on loue en lui cette tendance ou qu'on la lui reproche, qu'on y voie une forme, sinon une manie