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la ville et le cloître reprirent leur aspect tranquille, jusqu'au jour où les bandes luthériennes s'abattirent sur Lyon, saccagèrent l'église Saint-Jean, pillèrent le trésor et accumulèrent ces ruines effroyables dont une partie subsiste encore. Lorsque s'ouvrit le Jubilé de 1666, la cathédrale commençait à se relever des ruines que la rage des Calvinistes avait accumulées. Toutefois, elle ne devait pas retrouver son antique splendeur; sa gracieuse parure du XVIe siècle, l'élégante richesse de son jubé, les merveilleuses sculptures de son portail avaient à jamais disparu. Le cloître aussi s'était transformé. La brèche pratiquée par le baron d'Adrets ne s'était point refermée et, comme le dit fort bien M. l'abbé Sachet, la « brèche était faite aux institutions comme aux remparts; la forteresse d'autrefois s'ouvrait de jour en jour davantage et les chanoines n'étaient plus aussi jaloux de leur autonomie. Un pont de bois permanent mettait leur ville en communication avec celle des bourgeois; c'en était fait de leurs divisions et de leurs guerres et il n'y avait presque plus de traces de la constitution féodale du Moyen Âge. Les idées avaient marché, les mœurs s'étaient modifiées. Le Jubilé de 1666 porta l'empreinte de cette évolution. Néanmoins, il ne fut pas célébré sans éclat. Les autorités civiles rivalisèrent de zèle avec les dignitaires de l'Eglise. Tandis que l'archevêque Camille de Neuville, qui était en même temps lieutenant général du Lyonnais, publiait un mandement pour inviter les fidèles à assister au Jubilé, le prévost des marchands rendait une ordonnance contenant des dispositions à peu près similaires à celles qui avaient été prises en 1546. La physionomie de Lyon avait peu changé; les rues n'étaient pas moins étroites, moins malpropres, moins obscures la nuit. Il était enjoint de veiller à la garde des sept portes de la ville, des barrières et de la cathédrale, de nettoyer les voies publiques et de les éclairer avec ces mêmes lanternes économiques, en papier, dont on se servait un siècle auparavant. Les bords de la Saône et les alentours du pont de Pierre étaient encore le centre du mouvement. Toutefois, l'ancien marais de Bellecour se transformait en
célébré sans éclat. Les autorités civiles rivalisèrent de zèle avec les dignitaires de l'Eglise. Tandis que l'archevêque Camille de Neuville, qui était en même temps lieutenant général du Lyonnais, publiait un mandement pour inviter les fidèles à assister au Jubilé, le prévost des marchands rendait une ordonnance contenant des dispositions à peu près similaires à celles qui avaient été prises en 1546. La physionomie de Lyon avait peu changé; les rues n'étaient pas moins étroites, moins malpropres, moins obscures la nuit. Il était enjoint de veiller à la garde des sept portes de la ville, des barrières et de la cathédrale, de nettoyer les voies publiques et de les éclairer avec ces mêmes lanternes économiques, en papier, dont on se servait un siècle auparavant. Les bords de la Saône et les alentours du pont de Pierre étaient encore le centre du mouvement. Toutefois, l'ancien marais de Bellecour se transformait en place publique; c'était une sorte de champ de foire, où allaient s'étaler les boutiques en plein vent pendant la durée des fêtes. La relation des cérémonies du Jubilé de 1666 fut écrite, sur l'ordre du Chapitre, par un vieux sous-maître de l'église, du nom de Charles Caillet. Elle nous montre les pèlerins venus en foule « de tous les pays de France et même des nations étrangères; » les soldats du guet, avec leurs casaques bleues ornées d'étoiles et fleurs de lis d'or, » échelonnés le long des barrières et aux portes de l'église; la ville brillamment illuminée. Le Chapitre de Saint-Jean et le corps des échevins firent tirer, chacun de son côté, un feu d'artifice sur les bords de la Saône. Celui des comtes de Lyon fut vraiment splendide. L'auteur nous en donne une longue description, d'après un magnifique ouvrage de l'époque, allégoriquement intitulé le Temple de la Gratitude, par le P. Charonier, jésuite, et nous fait assister aux merveilles d'un feu d'artifice au XVIIe siècle. Sur un échafaud, on élevait des «machines, statues ou figures faites d'osier et couvertes de papier et de toile proprement peinte,» c'était le plus souvent un temple de l'honneur, de la victoire, de
les pèlerins venus en foule « de tous les pays de France et même des nations étrangères; » les soldats du guet, avec leurs casaques bleues ornées d'étoiles et fleurs de lis d'or, » échelonnés le long des barrières et aux portes de l'église; la ville brillamment illuminée. Le Chapitre de Saint-Jean et le corps des échevins firent tirer, chacun de son côté, un feu d'artifice sur les bords de la Saône. Celui des comtes de Lyon fut vraiment splendide. L'auteur nous en donne une longue description, d'après un magnifique ouvrage de l'époque, allégoriquement intitulé le Temple de la Gratitude, par le P. Charonier, jésuite, et nous fait assister aux merveilles d'un feu d'artifice au XVIIe siècle. Sur un échafaud, on élevait des «machines, statues ou figures faites d'osier et couvertes de papier et de toile proprement peinte,» c'était le plus souvent un temple de l'honneur, de la victoire, de la gloire; souvent un arc-de-triomphe, un château-fort, une statue, ou bien la représentation d'un fait mythologique. La machine ainsi disposée, on fixait, tout autour, des pièces de bois pour y adapter les artifices. C'était un monument où l'ingénieur, le machiniste, le peintre et même le poète avaient leur part; il était couvert de devises chaque cartouche traduisait une pensée ou exprimait un sentiment. Le XVIIe siècle mettait son spiritualisme jusque dans les divertissements populaires. C'est d'après ce plan que fut construit le « feu de joie » imaginé et décoré par le P. Charonier, qui en a laissé la description. Sur des rochers peints, émergeant de l'eau, s'élevait un grand socle surmonté d'un temple; au bas de ce temple un Saint-Jean-Baptiste, haut de huit pieds, montrait avec le doigt un trône élevé sur trois marches, où étaient «l'Ancien Testament et l'Agneau de l'Apocalypse» sur un autel soutenu par les quatre animaux mystérieux, attributs des quatre Évangélistes. Au-dessous de ce temple, qui mesurait quatre-vingt pieds de haut, une hydre à sept têtes, figurant les sept péchés capitaux et longue de plus de vingt pieds, devait « être consommée par des girandoles lancées du Trône de l'Agneau, à qui l'Écriture donne sept
était couvert de devises chaque cartouche traduisait une pensée ou exprimait un sentiment. Le XVIIe siècle mettait son spiritualisme jusque dans les divertissements populaires. C'est d'après ce plan que fut construit le « feu de joie » imaginé et décoré par le P. Charonier, qui en a laissé la description. Sur des rochers peints, émergeant de l'eau, s'élevait un grand socle surmonté d'un temple; au bas de ce temple un Saint-Jean-Baptiste, haut de huit pieds, montrait avec le doigt un trône élevé sur trois marches, où étaient «l'Ancien Testament et l'Agneau de l'Apocalypse» sur un autel soutenu par les quatre animaux mystérieux, attributs des quatre Évangélistes. Au-dessous de ce temple, qui mesurait quatre-vingt pieds de haut, une hydre à sept têtes, figurant les sept péchés capitaux et longue de plus de vingt pieds, devait « être consommée par des girandoles lancées du Trône de l'Agneau, à qui l'Écriture donne sept cornes et sept yeux. » De remarquables gravures, reproduites dans le beau livre de M. l'abbé Sachet, nous représentent les cartouches et les écussons qui ornaient le Temple de la Gratitude. Le concours du peuple avait été considérable pourtant, aucun désordre ne s'était produit. L'auteur signale seulement un amusant conflit qui s'éleva, à dix heures du soir, entre le fanionnage du quartier de la haute Grenette et de nombreux bourgeois, un peu trop surexcités peut-être par l'animation de ces jours de fêtes. Un petit tableau des mœurs des clercs de l'église Saint-Jean termine ce chapitre. Nous voyons deux de ces enfants condamnés au pain et à l'eau pour « s'être débauchés » pendant la procession de la Fête-Dieu. M. l'abbé Sachet a mis un tel scrupule dans l'accomplissement de sa tâche, qu'il n'a reculé devant aucune recherche, si fastidieuse qu'elle fût. Il a suivi jusqu'au bout les deux petits clergeons, dont l'un devint perpétuel de l'Église, tandis que l'autre, persévérant dans la mauvaise voie, fut honteusement renvoyé. III En 1734, l'Église de Lyon était encore dans toute sa splendeur; mais le Jubilé de cette même année devait être une des dernières manifestations de sa prospérité. Dans la seconde moitié du
qui s'éleva, à dix heures du soir, entre le fanionnage du quartier de la haute Grenette et de nombreux bourgeois, un peu trop surexcités peut-être par l'animation de ces jours de fêtes. Un petit tableau des mœurs des clercs de l'église Saint-Jean termine ce chapitre. Nous voyons deux de ces enfants condamnés au pain et à l'eau pour « s'être débauchés » pendant la procession de la Fête-Dieu. M. l'abbé Sachet a mis un tel scrupule dans l'accomplissement de sa tâche, qu'il n'a reculé devant aucune recherche, si fastidieuse qu'elle fût. Il a suivi jusqu'au bout les deux petits clergeons, dont l'un devint perpétuel de l'Église, tandis que l'autre, persévérant dans la mauvaise voie, fut honteusement renvoyé. III En 1734, l'Église de Lyon était encore dans toute sa splendeur; mais le Jubilé de cette même année devait être une des dernières manifestations de sa prospérité. Dans la seconde moitié du siècle, en effet, les traditions vont s'altérer et, sous la pression du pouvoir épiscopal, s'opérera une révolution liturgique, prélude de la révolution religieuse et sociale. Il est vrai que le cloître a achevé de s'ouvrir et perdu tout fait sa physionomie féodale. Les mœurs, comme les choses, se transforment sans cesse. Les querelles du jansénisme étaient dans toute leur violence, à l'époque de ce Jubilé. Mgr François de Châteauneuf de Rochebonne occupait le siège archiépiscopal de Lyon. Ce prélat, pour ranimer le zèle des fidèles, avait ordonné une mission préparatoire, qui devait être prêchée dans six églises. Malgré les attaques des jansénistes et le scepticisme qui commençait à envahir les esprits, cette mission eut un tel succès que l'archevêque fut obligé d'étendre l'autorisation à toutes les paroisses de la ville. Trente pères jésuites avaient été chargés des exercices de cette mission, dont Mgr de Rochebonne fit tous les frais. Dans leurs prédications, les révérends pères prirent à tâche de combattre les erreurs des jansénistes et le firent avec l'insistance et l'acharnement que les deux partis mettaient à s'attaquer. Les plus célèbres de ces orateurs étaient le P. Segaud et le P. Pérusseau. Le premier, qui parlait à Sainte-Croix, attira toute
cesse. Les querelles du jansénisme étaient dans toute leur violence, à l'époque de ce Jubilé. Mgr François de Châteauneuf de Rochebonne occupait le siège archiépiscopal de Lyon. Ce prélat, pour ranimer le zèle des fidèles, avait ordonné une mission préparatoire, qui devait être prêchée dans six églises. Malgré les attaques des jansénistes et le scepticisme qui commençait à envahir les esprits, cette mission eut un tel succès que l'archevêque fut obligé d'étendre l'autorisation à toutes les paroisses de la ville. Trente pères jésuites avaient été chargés des exercices de cette mission, dont Mgr de Rochebonne fit tous les frais. Dans leurs prédications, les révérends pères prirent à tâche de combattre les erreurs des jansénistes et le firent avec l'insistance et l'acharnement que les deux partis mettaient à s'attaquer. Les plus célèbres de ces orateurs étaient le P. Segaud et le P. Pérusseau. Le premier, qui parlait à Sainte-Croix, attira toute la ville et l'on disait qu'il égalait Bourdaloue en habileté et en éloquence. Des processions dans les églises accompagnèrent ces exercices; on y vit des femmes qui, par modestie, y figuraient sans panier; aujourd'hui, nulle ne songerait à supprimer sa « tournure » pour assister plus pieusement à une cérémonie religieuse. Les représentations de tout spectacle furent suspendues, même sur le théâtre des jésuites au Grand-Collège. Ce qui n'empêcha pas l'esprit nouveau de se manifester dans quelques circonstances et les voltairiens d'alors de plaisanter à leur aise sur certaines pratiques et certains maladroits discours. La relation des cérémonies du Jubilé de 1734 fut écrite par le sous-maître Pailleu, qui en avait reçu l'ordre du Chapitre. Ces cérémonies furent à peu près semblables à celles de 1666 et l'on prit des mesures de police non moins complètes. Des soldats furent distribués à toutes les portes de l'église et de l'archevêché. M. le chevalier du guet avec sa brigade se tint continuellement près de Saint-Jean pour empêcher qu'on ne s'écrasât. Avec le guet, furent mis sur pied les arquebusiers; ces deux compagnies restèrent sous les armes six jours et six nuits. De son côté, le prévôt des marchands avait fait installer des
religieuse. Les représentations de tout spectacle furent suspendues, même sur le théâtre des jésuites au Grand-Collège. Ce qui n'empêcha pas l'esprit nouveau de se manifester dans quelques circonstances et les voltairiens d'alors de plaisanter à leur aise sur certaines pratiques et certains maladroits discours. La relation des cérémonies du Jubilé de 1734 fut écrite par le sous-maître Pailleu, qui en avait reçu l'ordre du Chapitre. Ces cérémonies furent à peu près semblables à celles de 1666 et l'on prit des mesures de police non moins complètes. Des soldats furent distribués à toutes les portes de l'église et de l'archevêché. M. le chevalier du guet avec sa brigade se tint continuellement près de Saint-Jean pour empêcher qu'on ne s'écrasât. Avec le guet, furent mis sur pied les arquebusiers; ces deux compagnies restèrent sous les armes six jours et six nuits. De son côté, le prévôt des marchands avait fait installer des corps de garde de bourgeois « dans les principales places de la ville, surtout dans les avenues de l'église de Saint-Jean, au Change, à la place Neuve, à Roanne et aux deux bouts du pont de bois. » Des patrouilles circulèrent la nuit, pendant toute la durée du Jubilé. Les vieilles lanternes de papier avaient disparu pour faire place aux lanternes de la ville, établies par Louis XIV. Pourtant, l'éclairage des rues se faisait encore bien parcimonieusement; les lanternes furent allumées, pendant la semaine du Jubilé, « dans plusieurs quartiers, surtout dans les avenues de la Primatiale. » C'était donc, encore à cette époque, un luxe qu'on ne s'offrait que dans des circonstances exceptionnelles et seulement lorsque des considérations d'ordre public l'exigeaient impérieusement. Comme en 1666, les comtes et les échevins tinrent à honneur de contribuer à l'éclat de la fête en faisant tirer des feux d'artifice. L'entreprise du premier fut confiée au sieur Etienne Montagnon, architecte et peintre ordinaire de Messieurs les comtes de Lyon. Quant à la décoration par les devises, on la demanda au P. Colonia, jésuite du Grand-Collège, qui avait déjà rédigé l’Instruction. Le travail du P. Colonia est loin d’avoir le même intérêt que celui
vieilles lanternes de papier avaient disparu pour faire place aux lanternes de la ville, établies par Louis XIV. Pourtant, l'éclairage des rues se faisait encore bien parcimonieusement; les lanternes furent allumées, pendant la semaine du Jubilé, « dans plusieurs quartiers, surtout dans les avenues de la Primatiale. » C'était donc, encore à cette époque, un luxe qu'on ne s'offrait que dans des circonstances exceptionnelles et seulement lorsque des considérations d'ordre public l'exigeaient impérieusement. Comme en 1666, les comtes et les échevins tinrent à honneur de contribuer à l'éclat de la fête en faisant tirer des feux d'artifice. L'entreprise du premier fut confiée au sieur Etienne Montagnon, architecte et peintre ordinaire de Messieurs les comtes de Lyon. Quant à la décoration par les devises, on la demanda au P. Colonia, jésuite du Grand-Collège, qui avait déjà rédigé l’Instruction. Le travail du P. Colonia est loin d’avoir le même intérêt que celui du P. Charonier. L'engouement mythologique avait disparu; le culte pour l’antiquité grecque et latine était réduit à de plus justes proportions. Dans l’ordonnance de sa « machine », le P. Colonia se tint à l’écart des exagérations et des bizarreries de son prédécesseur. C’était naturellement encore un temple antique, « de figure octogone, haut de 75 pieds, couvert et soutenu par huit colonnes corinthiennes, d’un marbre vert d’Egypte, avec leurs bases et leurs chapiteaux de bronze; le tout orné de guirlandes de fleurs. » Le socle était chargé d’aigles et de griffons tenant des cartouches ornés de devises et d’emblèmes. La machine se terminait par une pyramide soutenant une urne antique. Sur l’entablement de la corniche, un piédestal supportait sept génies sonnant de la trompette. À l’entrée du temple, on voyait l’église primatiale de Lyon, entre un saint Jean-Baptiste et un saint Etienne. Puis, tout autour, des pèlerins accourant au sanctuaire. Lorsque le feu d’artifice des comtes fut éteint, « la ville fit illuminer la pyramide qu’elle avait élevée vers la chapelle du pont de Pierre et on y tira beaucoup de fusées, » au milieu de la foule immense qui se pressait sur les quais. Une grande procession termina
de figure octogone, haut de 75 pieds, couvert et soutenu par huit colonnes corinthiennes, d’un marbre vert d’Egypte, avec leurs bases et leurs chapiteaux de bronze; le tout orné de guirlandes de fleurs. » Le socle était chargé d’aigles et de griffons tenant des cartouches ornés de devises et d’emblèmes. La machine se terminait par une pyramide soutenant une urne antique. Sur l’entablement de la corniche, un piédestal supportait sept génies sonnant de la trompette. À l’entrée du temple, on voyait l’église primatiale de Lyon, entre un saint Jean-Baptiste et un saint Etienne. Puis, tout autour, des pèlerins accourant au sanctuaire. Lorsque le feu d’artifice des comtes fut éteint, « la ville fit illuminer la pyramide qu’elle avait élevée vers la chapelle du pont de Pierre et on y tira beaucoup de fusées, » au milieu de la foule immense qui se pressait sur les quais. Une grande procession termina les fêtes. Les négociants avaient fait élever à la loge du Change un magnifique reposoir. Le cortège partit du grand séminaire; en tête venaient toutes les congrégations, les jésuites et leurs pensionnaires, Saint-Charles, Saint-Irénée; puis, la suite des fidèles. On traversa toute la ville. À Bellecour, quand on eut fait le tour de la place et des « tiglots, » on arriva à un somptueux reposoir dressé près de la statue équestre et pour lequel la ville avait donné cinq cents écus. Sur tout le parcours, les rues, les places et les quais étaient bordés de grenadiers sous les armes. Après la clôture des fêtes, le sous-maître Pailleu se mit à la rédaction de son assez médiocre mémoire et ce travail l’occupa le reste de l’année. Il faut avouer qu’on est plus expéditif aujourd'hui; l’auteur même du beau livre dont je parle ici nous en fournit une preuve c’est en quelques semaines seulement que, son dossier composé, il a écrit ce grand in-octavo de 500 pages, qui est une véritable révélation pour les curieux de l’histoire lyonnaise. Au reste, si amoureux qu’on soit du passé, ne méconnaissons pas les grands mérites du présent. Comme le remarque M. l’abbé Sachet à
le tour de la place et des « tiglots, » on arriva à un somptueux reposoir dressé près de la statue équestre et pour lequel la ville avait donné cinq cents écus. Sur tout le parcours, les rues, les places et les quais étaient bordés de grenadiers sous les armes. Après la clôture des fêtes, le sous-maître Pailleu se mit à la rédaction de son assez médiocre mémoire et ce travail l’occupa le reste de l’année. Il faut avouer qu’on est plus expéditif aujourd'hui; l’auteur même du beau livre dont je parle ici nous en fournit une preuve c’est en quelques semaines seulement que, son dossier composé, il a écrit ce grand in-octavo de 500 pages, qui est une véritable révélation pour les curieux de l’histoire lyonnaise. Au reste, si amoureux qu’on soit du passé, ne méconnaissons pas les grands mérites du présent. Comme le remarque M. l’abbé Sachet à la fin de son livre, il y a tout un abîme entre le Saint-Jean du XVIIIe siècle et celui du XIXe. Les titres, les honneurs du Chapitre, sa richesse, son pouvoir temporel, son autonomie religieuse ne seront plus jamais qu’un souvenir. Mais les chanoines, moins nombreux et plus pauvres, s’adonnent tout entiers à leurs devoirs, et leur vie simple, régulière, laborieuse, vaut bien les titres fastueux et le lambeau de pouvoir dont leurs prédécesseurs se prévalaient autrefois. IV Je n’ai rien dit encore de l’aspect matériel du Grand Jubilé de Saint-Jean. C’est un livre de grand luxe, imprimé sur velin et orné de très nombreuses gravures faites spécialement pour cet ouvrage, dont elles complètent fort heureusement le texte. Il y a huit héliogravures. La première, « histoire abrégée du Jubilé de Lyon, » est une composition extrêmement remarquable due à Delamonce. Les trois suivantes sont les reproductions, d’après des peintures de la galerie de l’Archevêché, des portraits de trois archevêques de Lyon, Charles de Bourbon, Hippolyte d’Este et Camille de Neuville, qui occupaient le siège primatial au moment des trois premiers Jubilés. Puis, ce sont le fac-simile d’une lettre autographe de Camille de Neuville et celui d’une médaille que le
tout entiers à leurs devoirs, et leur vie simple, régulière, laborieuse, vaut bien les titres fastueux et le lambeau de pouvoir dont leurs prédécesseurs se prévalaient autrefois. IV Je n’ai rien dit encore de l’aspect matériel du Grand Jubilé de Saint-Jean. C’est un livre de grand luxe, imprimé sur velin et orné de très nombreuses gravures faites spécialement pour cet ouvrage, dont elles complètent fort heureusement le texte. Il y a huit héliogravures. La première, « histoire abrégée du Jubilé de Lyon, » est une composition extrêmement remarquable due à Delamonce. Les trois suivantes sont les reproductions, d’après des peintures de la galerie de l’Archevêché, des portraits de trois archevêques de Lyon, Charles de Bourbon, Hippolyte d’Este et Camille de Neuville, qui occupaient le siège primatial au moment des trois premiers Jubilés. Puis, ce sont le fac-simile d’une lettre autographe de Camille de Neuville et celui d’une médaille que le Chapitre fit frapper pour le Jubilé de 1666; le portrait de Charles François de Châteauneuf de Rochebonne, archevêque en 1734, dont l’original fait également partie de la galerie de l’Archevêché enfin, les médailles commémoratives du Jubilé de 1734. Les plans et vues de Lyon, hors texte, au nombre de cinq, donnent une idée exacte de ce qu’était la ville aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles. Ce sont le plan scénographique de Lyon au XVIe siècle, dont on ne connaît pas le graveur, mais qui a dû être tracé vers 1548 à 1562. Une vue perspective de Lyon au XVIe siècle, œuvre de Jérôme Cock; la même vue au XVIIe siècle, extraite de l’œuvre d’Israël Silvestre; la même vue au XVIIIe siècle, dessinée par François Cléric et gravée par François de Poilly, enfin le beau plan scénographique de Lyon au XVIIIe siècle, signé de Guigou. Il y a, en outre, 80 gravures dans le texte: Armes des papes, des rois, des archevêques et des comtes de Lyon; vues, plans, médailles, reproductions d’affiches. Parmi les plus remarquables, il faut citer les anciens costumes d’hiver et d’été des chanoines; le pont de la Trinité et de la rue Neuve; la façade de Saint-Jean