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originelle même de S. Weil vers le Bien absolu reconnu comme Dieu même à travers et dans cette « solidarisation » avec le destin des hommes. Mais l'épanouissement et l'aboutissement de cette pensée politique sont tout de même différents dans l'agir, et le penser et le vivre de S. Weil de ce que furent les premiers développements et les engagements de la grande période de son militantisme syndical et politique (essentiellement de 1931 à 1937). Il est intéressant de regarder de façon plus existentielle et diachronique les étapes, au moins les plus significatives, de ce parcours pour en voir les prises de conscience successives et en apprécier la grande lucidité. Dès le temps de ses études, S. Weil éprouve sympathie et attrait pour les opprimés, les exploités, les laissés pour compte, « toutes les couches méprisées de la hiérarchie sociale », comme elle dira, avec, chez elle, la volonté d'être avec eux pour partager leur expérience et leur condition de vie. Dès ce temps, vers 1928, elle s'affiche militante d'extrême gauche, lit L'Humanité, reconnaît le caractère révolutionnaire du Parti Communiste, est attirée par le mouvement syndical, a le souci d'une culture ouvrière. Elle penchera vers la CGTU plus radicale que la CGT, mais adhérera comme professeur en 1931 à la FUE (Fédération unitaire de l'Enseignement). A son premier poste, au Puy, elle apparaît comme « communiste ». En réalité, elle est plutôt anarcho-syndicaliste. N'oublions pas qu'elle n'a que vingt-deux ans. Elle donne pour la cause ouvrière, la partie de son salaire qui ne lui est pas strictement nécessaire, fréquente les travailleurs, surtout les mineurs de Saint-Étienne, quand elle est, en 1933, affectée à Roanne. Elle veut que la classe ouvrière soit l'artisan de sa propre libération, qu'en conséquence les ouvriers soient des acteurs préparés et formés pour cette tâche. Elle se situe comme antiréformiste, convaincue de la légitimité de la lutte des classes. Surtout au Puy, son effort essentiel de réflexion et d'action, en dehors de ses cours, porte sur des problèmes de militantisme régional en relation avec la situation générale du pays. Son voyage en Allemagne, aux vacances de
la CGT, mais adhérera comme professeur en 1931 à la FUE (Fédération unitaire de l'Enseignement). A son premier poste, au Puy, elle apparaît comme « communiste ». En réalité, elle est plutôt anarcho-syndicaliste. N'oublions pas qu'elle n'a que vingt-deux ans. Elle donne pour la cause ouvrière, la partie de son salaire qui ne lui est pas strictement nécessaire, fréquente les travailleurs, surtout les mineurs de Saint-Étienne, quand elle est, en 1933, affectée à Roanne. Elle veut que la classe ouvrière soit l'artisan de sa propre libération, qu'en conséquence les ouvriers soient des acteurs préparés et formés pour cette tâche. Elle se situe comme antiréformiste, convaincue de la légitimité de la lutte des classes. Surtout au Puy, son effort essentiel de réflexion et d'action, en dehors de ses cours, porte sur des problèmes de militantisme régional en relation avec la situation générale du pays. Son voyage en Allemagne, aux vacances de 1932, va représenter un moment décisif d'une extrême importance. C'est moins un tournant, comme on l'a dit, qu'un franchissement de seuil par un dépassement d'expérience par l'accès aux problèmes internationaux avec la découverte de l'importance de l'hitlérisme naissant. Elle fera un deuxième voyage, en 1933, pour compléter ses informations et ses observations. Elle parvient ainsi à une analyse très pénétrante de la menace qui pèse déjà sur l'Europe qu'elle exprimera largement dans trois revues : Libres Propos, la Révolution prolétarienne et l'École émancipée. Elle a été la première à donner l'alerte avec lucidité sur la signification de la montée du nazisme. Les préoccupations et les réflexions antérieures de Simone Weil, aussi bien sur le pacifisme que sur une internationalisation de la lutte ouvrière et syndicale, vont être mises à l'épreuve et en partie en question tant par la manière dont la classe ouvrière allemande se montre incapable de résistance efficace que par l'attitude aveugle de l'URSS de Staline qui empêche l'alliance du Parti communiste (K.P.D.) avec le S.P.D. Sans pouvoir reprendre ici la finesse et la pénétration de l'analyse de S. Weil, nous constatons qu'elle opère un diagnostic de conjoncture internationale étonnamment perspicace, tant sur l'ampleur et les conséquences de
ses observations. Elle parvient ainsi à une analyse très pénétrante de la menace qui pèse déjà sur l'Europe qu'elle exprimera largement dans trois revues : Libres Propos, la Révolution prolétarienne et l'École émancipée. Elle a été la première à donner l'alerte avec lucidité sur la signification de la montée du nazisme. Les préoccupations et les réflexions antérieures de Simone Weil, aussi bien sur le pacifisme que sur une internationalisation de la lutte ouvrière et syndicale, vont être mises à l'épreuve et en partie en question tant par la manière dont la classe ouvrière allemande se montre incapable de résistance efficace que par l'attitude aveugle de l'URSS de Staline qui empêche l'alliance du Parti communiste (K.P.D.) avec le S.P.D. Sans pouvoir reprendre ici la finesse et la pénétration de l'analyse de S. Weil, nous constatons qu'elle opère un diagnostic de conjoncture internationale étonnamment perspicace, tant sur l'ampleur et les conséquences de la crise ou sur les intérêts impérialistes et non internationaux de l'URSS, que sur la nature et les effets prévisibles de l'hitlérisme. Simultanément, dans cette expérience exceptionnelle et la réflexion qui en découle, S. Weil va plus loin et monte plus haut. Elle s'interroge : 1) sur les éléments constitutifs qui font de ce temps une période révolutionnaire, 2) sur la nature de ce pouvoir qui asservit des masses apparemment conscientes et finalement consentantes, 3) sur le caractère centralisateur, bureaucratique et finalement anti-ouvrier du régime soviétique, 4) sur ce que signifie « le socialisme dans un seul pays », 5) sur la nature et les conditions du travail ouvrier en usine. Tout cela aboutira à ce qu'elle a appelé, elle-même, son « grand œuvre », rédigé en 1934 : Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale. Ce maître ouvrage, après de nombreux articles apparemment dispersés, atteint, d'un seul coup, un haut point de pensée sur les causes structurelles de l'oppression sociale et politique et sur les conditions socio-politiques et socio-économiques d'une société libre. Cette œuvre, hélas, ne put être publiée à cette époque : elle aurait éclairé bien des esprits généreux obnubilés intellectuellement par un sentimentalisme
qui font de ce temps une période révolutionnaire, 2) sur la nature de ce pouvoir qui asservit des masses apparemment conscientes et finalement consentantes, 3) sur le caractère centralisateur, bureaucratique et finalement anti-ouvrier du régime soviétique, 4) sur ce que signifie « le socialisme dans un seul pays », 5) sur la nature et les conditions du travail ouvrier en usine. Tout cela aboutira à ce qu'elle a appelé, elle-même, son « grand œuvre », rédigé en 1934 : Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale. Ce maître ouvrage, après de nombreux articles apparemment dispersés, atteint, d'un seul coup, un haut point de pensée sur les causes structurelles de l'oppression sociale et politique et sur les conditions socio-politiques et socio-économiques d'une société libre. Cette œuvre, hélas, ne put être publiée à cette époque : elle aurait éclairé bien des esprits généreux obnubilés intellectuellement par un sentimentalisme inconditionnel pour un marxisme vécu dont ils ignoraient et la théorie et la pratique historique globale. Ce travail ne fait pas dévier S. Weil de la lutte ouvrière syndicale. Plus même, à la fin de 1934, elle commence son engagement comme travailleuse en usine chez Alsthom, qu'elle poursuivra, à travers deux autres expériences pénibles, jusqu'au 23 août 1935. En octobre, elle reprendra l'enseignement au Lycée de Bourges. C'est en septembre 1937 qu'elle analysera cette expérience en rédigeant la Condition ouvrière. Quelques temps avant (dès 1933), pendant et après son expérience ouvrière, S. Weil est favorable à l'unité syndicale. Elle pratique une double appartenance (C.G.T./C.G.T.U.). Elle écrit divers articles et une lettre importante à Mounier sur l'union des syndicats ainsi que sur la guerre, le Problème de l'URSS (1933), la Vie et la grève des ouvriers métallos (1936) où elle met en relief ce que les ouvriers peuvent endurer physiquement et moralement et comment on pourrait y porter remède. D'autres textes (conférences ou écrits) sont reproduits dans la Condition Ouvière. Elle réfléchit et écrit aussi sur le marxisme. En août 1936, elle s'engage dans les rangs des anarcho-syndicalistes catalans dans la guerre d'Espagne dont elle revient fin septembre après une brûlure
deux autres expériences pénibles, jusqu'au 23 août 1935. En octobre, elle reprendra l'enseignement au Lycée de Bourges. C'est en septembre 1937 qu'elle analysera cette expérience en rédigeant la Condition ouvrière. Quelques temps avant (dès 1933), pendant et après son expérience ouvrière, S. Weil est favorable à l'unité syndicale. Elle pratique une double appartenance (C.G.T./C.G.T.U.). Elle écrit divers articles et une lettre importante à Mounier sur l'union des syndicats ainsi que sur la guerre, le Problème de l'URSS (1933), la Vie et la grève des ouvriers métallos (1936) où elle met en relief ce que les ouvriers peuvent endurer physiquement et moralement et comment on pourrait y porter remède. D'autres textes (conférences ou écrits) sont reproduits dans la Condition Ouvière. Elle réfléchit et écrit aussi sur le marxisme. En août 1936, elle s'engage dans les rangs des anarcho-syndicalistes catalans dans la guerre d'Espagne dont elle revient fin septembre après une brûlure grave. En avril 1937, elle publie dans les Nouveaux Cahiers un article d'un très haut niveau de pensée sur Ne recommençons pas la guerre de Troie où elle montre que tous les conflits qui mènent à la guerre sont absurdes, d'une absurdité meurtrière. Le goût du pouvoir et l'imaginaire du prestige sont nécessaires à l'ordre social, mais conduisent à la guerre. Il faut trouver les moyens continuels de leur fixer des limites par des luttes incessantes en cherchant des équilibres toujours provisoires. Ce texte marque une étape importante et décisive de sa pensée politique. En 1937, S. Weil montre la faiblesse du Front Populaire et souligne que Léon Blum, « cet homme d'une intelligence raffinée et d'une grande culture », n'est pas un grand acteur politique, dans Méditations sur un cadavre. Cette année-là aussi, elle commence une réflexion sur la question coloniale avec deux articles, l'un sur le Maroc, l'autre sur la Tunisie. Ce dernier, Le sang coule en Tunisie, dans la perspective d'une guerre éventuelle en Europe, se termine par cette phrase prémonitoire et prophétique : « Une guerre européenne pourrait servir de signal à la grande revanche des peuples coloniaux pour punir notre insouciance, notre indifférence, notre cruauté.
prestige sont nécessaires à l'ordre social, mais conduisent à la guerre. Il faut trouver les moyens continuels de leur fixer des limites par des luttes incessantes en cherchant des équilibres toujours provisoires. Ce texte marque une étape importante et décisive de sa pensée politique. En 1937, S. Weil montre la faiblesse du Front Populaire et souligne que Léon Blum, « cet homme d'une intelligence raffinée et d'une grande culture », n'est pas un grand acteur politique, dans Méditations sur un cadavre. Cette année-là aussi, elle commence une réflexion sur la question coloniale avec deux articles, l'un sur le Maroc, l'autre sur la Tunisie. Ce dernier, Le sang coule en Tunisie, dans la perspective d'une guerre éventuelle en Europe, se termine par cette phrase prémonitoire et prophétique : « Une guerre européenne pourrait servir de signal à la grande revanche des peuples coloniaux pour punir notre insouciance, notre indifférence, notre cruauté. » D'autres écrits, ses lettres en particulier, d'autres dimensions importantes de la réflexion de S. Weil, seraient à analyser pour bien comprendre ses prises de position et son évolution durant cette décennie. À partir de 1937, apparaît chez elle un développement de l'expérience intérieure. À Assise, elle a un premier contact intime et majeur avec le christianisme, après celui, moins intérieur, du Portugal, en 1935, avant celui de Solesmes, en 1938. Elle continuera cependant à écrire sur des sujets d'une actualité brûlante jusqu'à la déclaration de guerre. Pour exprimer en quelques mots trop brefs les leçons qui semblent se dégager de ces dix ans d'une vie intensément vécue, on peut dire que « l'activité » de S. Weil a été de présence totale à son temps, au double plan de l'engagement et de l'action. Et pour bien comprendre ce qui se passe, il faut être impliqué et acteur aux points les plus avancés de l'existence collective, les plus critiques et les plus dangereux, en étant solidaire des couches les plus opprimées de la société. C'est par là seulement qu'on accède à la vérité du politique. Mais il ne faut pas se laisser prendre par le sentiment ou des idéologies creuses.
contact intime et majeur avec le christianisme, après celui, moins intérieur, du Portugal, en 1935, avant celui de Solesmes, en 1938. Elle continuera cependant à écrire sur des sujets d'une actualité brûlante jusqu'à la déclaration de guerre. Pour exprimer en quelques mots trop brefs les leçons qui semblent se dégager de ces dix ans d'une vie intensément vécue, on peut dire que « l'activité » de S. Weil a été de présence totale à son temps, au double plan de l'engagement et de l'action. Et pour bien comprendre ce qui se passe, il faut être impliqué et acteur aux points les plus avancés de l'existence collective, les plus critiques et les plus dangereux, en étant solidaire des couches les plus opprimées de la société. C'est par là seulement qu'on accède à la vérité du politique. Mais il ne faut pas se laisser prendre par le sentiment ou des idéologies creuses. Le regard doit être éclairé par l'expérience historique tant sur la longue période que sur l'époque récente, en mettant dans ce regard un « invariant éternel », fondé sur le Bien et la Justice, non comme mots ou idées mais comme la Réalité transcendante. Il faut aussi relier tous les événements et les grands problèmes dans le temps et l'espace, les situer dans le background global socio-politique et culturel. Les structures et les mécanismes doivent être perçus derrière les événements et les faits ; les rapports de forces et les jeux de pouvoirs derrière les contradictions immédiates. Les problèmes doivent être examinés rigoureusement en eux-mêmes et non en fonction des appartenances politiques ou des sympathies idéologiques. Une telle expérience, me semble-t-il, ne peut être comparée à nulle autre en cette période déjà bouleversée. Son absolu, sa rigueur et sa profondeur la mettent au-dessus et au-delà des hésitations intellectuelles et des espérances illusoires de la plupart de ses contemporains. Alain BIROU dominicain. Lyon. Bertrand SAINT-SERNIN L'ACTION POLITIQUE DE SIMONE WEIL Coll. « Histoire de la morale » Cerf 1988, 196 p. LUMIÈRE ET VIE N° 196 Judaïsme : la question chrétienne de la question juive à la question chrétienne michel wieviorka
événements et les grands problèmes dans le temps et l'espace, les situer dans le background global socio-politique et culturel. Les structures et les mécanismes doivent être perçus derrière les événements et les faits ; les rapports de forces et les jeux de pouvoirs derrière les contradictions immédiates. Les problèmes doivent être examinés rigoureusement en eux-mêmes et non en fonction des appartenances politiques ou des sympathies idéologiques. Une telle expérience, me semble-t-il, ne peut être comparée à nulle autre en cette période déjà bouleversée. Son absolu, sa rigueur et sa profondeur la mettent au-dessus et au-delà des hésitations intellectuelles et des espérances illusoires de la plupart de ses contemporains. Alain BIROU dominicain. Lyon. Bertrand SAINT-SERNIN L'ACTION POLITIQUE DE SIMONE WEIL Coll. « Histoire de la morale » Cerf 1988, 196 p. LUMIÈRE ET VIE N° 196 Judaïsme : la question chrétienne de la question juive à la question chrétienne michel wieviorka le paysage du judaïsme contemporain édouard waintrop, un judaïsme bien intéressant frank eskenazi les études juives dans la France contemporaine joseph moingt le chrétien, le juif et le grec alain blancy le conseil œcuménique des églises et les juifs jean dujardin l'enseignement de l'église catholique sur le judaïsme depuis « nostra aetate » paul-m. van buren l'église et le peuple juif bernard dupuy exégèse juive, exégèse chrétienne dominique cerbelaud les juifs dans le nouveau testament bernard lauret christologie et messianisme nicolas-jean séd pour un « traité avec les juifs » LUMIÈRE ET VIE, 2, place Gailleton, 69002 LYON C.C.P. : Lyon 3038.78 A France Étranger Le numéro 45 F 50 F Abonnements 185 F 215 F Tribune 1 LIBERTÉ RELIGIEUSE ET ÉDUCATION : L'éducation chrétienne de la liberté et de ses obligations PRÉAMBULE : DROIT CANONIQUE ET LIBERTÉ RELIGIEUSE DES ENFANTS Notre société civile devient plus sensible à la question fondamentale des droits des enfants et adolescents. On pouvait lire récemment dans la presse une information inattendue : certains avocats recevront une formation spécialisée les rendant plus aptes à défendre devant les tribunaes les droits des adolescents poursuivis pour délits. Nous le savons, aux yeux de la société ecclésiastique, l'enfant,
nostra aetate » paul-m. van buren l'église et le peuple juif bernard dupuy exégèse juive, exégèse chrétienne dominique cerbelaud les juifs dans le nouveau testament bernard lauret christologie et messianisme nicolas-jean séd pour un « traité avec les juifs » LUMIÈRE ET VIE, 2, place Gailleton, 69002 LYON C.C.P. : Lyon 3038.78 A France Étranger Le numéro 45 F 50 F Abonnements 185 F 215 F Tribune 1 LIBERTÉ RELIGIEUSE ET ÉDUCATION : L'éducation chrétienne de la liberté et de ses obligations PRÉAMBULE : DROIT CANONIQUE ET LIBERTÉ RELIGIEUSE DES ENFANTS Notre société civile devient plus sensible à la question fondamentale des droits des enfants et adolescents. On pouvait lire récemment dans la presse une information inattendue : certains avocats recevront une formation spécialisée les rendant plus aptes à défendre devant les tribunaes les droits des adolescents poursuivis pour délits. Nous le savons, aux yeux de la société ecclésiastique, l'enfant, dès l'âge de raison, est déjà considéré comme un adulte sur le plan spirituel. Un enfant peut, soit commettre un péché grave, soit confesser la foi jusqu'à l'héroïsme, dès l'âge de sept ans ou même avant (car il est difficile de déterminer avec précision le moment où il atteint l'âge de raison et impossible de fixer une norme universelle à cet égard). En tout cas, une chose est claire : pour l'Église, l'enfant et, non moins, l'adolescent sont des personnes humaines, recevant de Dieu lui-même des droits et des devoirs dans le corps ecclésial et que celui-ci doit respecter et protéger face aux autres membres du même corps, et tout d'abord face à leurs propres parents. Simultanément, il n'est pas moins clair qu'une « inégalité organique » accompagne « l'égalité générale et mystique » entre parents et enfants plus encore qu'entre clercs et laïcs (pour reprendre en les adaptant des catégories utilisées par Jean-Paul II lors de sa présentation solennelle du nouveau code de droit canonique, le 3 février 1983). D'où la grande difficulté d'un dosage adéquat des droits et devoirs des uns et des autres, notamment dans le contexte de la liberté sociale et civique en matière religieuse que
de raison et impossible de fixer une norme universelle à cet égard). En tout cas, une chose est claire : pour l'Église, l'enfant et, non moins, l'adolescent sont des personnes humaines, recevant de Dieu lui-même des droits et des devoirs dans le corps ecclésial et que celui-ci doit respecter et protéger face aux autres membres du même corps, et tout d'abord face à leurs propres parents. Simultanément, il n'est pas moins clair qu'une « inégalité organique » accompagne « l'égalité générale et mystique » entre parents et enfants plus encore qu'entre clercs et laïcs (pour reprendre en les adaptant des catégories utilisées par Jean-Paul II lors de sa présentation solennelle du nouveau code de droit canonique, le 3 février 1983). D'où la grande difficulté d'un dosage adéquat des droits et devoirs des uns et des autres, notamment dans le contexte de la liberté sociale et civique en matière religieuse que l'Église a solennellement reconnue à la personne humaine lors du concile Vatican II (Dignitatis humanae). La société familiale est tout à la fois la cellule fondamentale de la société civile et quand elle est composée de baptisés une Église domestique au sein de l'Église particulière et de l'Église universelle. L'Église reconnaît très particulièrement le droit des enfants au baptême, à l'Eucharistie ainsi que leur obligation grave de confesser leurs péchés graves, de participer à la messe dominicale et de recevoir pendant la période pascale la communion sacramentelle (CIC 989, 913-914, 1247-1248) avec les nuances correspondant à ces différentes situations. Nous voudrions traiter ici, sous l'angle théologique et pastoral de plusieurs aspects qui pourront stimuler la réflexion des canonistes. Y a-t-il des connexions entre la mission éducatrice des familles chrétiennes et la déclaration du Concile Vatican II sur la liberté sociocivique en matière religieuse ? Voilà une question que nombre de parents et d'éducateurs chrétiens se posent dans le contexte d'une interrogation plus globale : comment éduquer la liberté d'un enfant, comment la former à la conscience de ses obligations envers elle-même, envers les autres, envers Dieu ? Après avoir rappelé la portée concrète de quelques notions capitales précisées par le
reconnaît très particulièrement le droit des enfants au baptême, à l'Eucharistie ainsi que leur obligation grave de confesser leurs péchés graves, de participer à la messe dominicale et de recevoir pendant la période pascale la communion sacramentelle (CIC 989, 913-914, 1247-1248) avec les nuances correspondant à ces différentes situations. Nous voudrions traiter ici, sous l'angle théologique et pastoral de plusieurs aspects qui pourront stimuler la réflexion des canonistes. Y a-t-il des connexions entre la mission éducatrice des familles chrétiennes et la déclaration du Concile Vatican II sur la liberté sociocivique en matière religieuse ? Voilà une question que nombre de parents et d'éducateurs chrétiens se posent dans le contexte d'une interrogation plus globale : comment éduquer la liberté d'un enfant, comment la former à la conscience de ses obligations envers elle-même, envers les autres, envers Dieu ? Après avoir rappelé la portée concrète de quelques notions capitales précisées par le Concile Vatican II, nous évoquerons successivement les normes guidant, selon lui, la formation des liens verticaux et horizontaux de la liberté humaine en genèse de sa propre plénitude, en considérant notamment le rôle des sacrements du Christ dans cet épanouissement d'une liberté respectueuse de celle d'autrui, au point de passer, grâce à l'appui de la famille, d'un stade infantile à un stade adulte. 1 RAPPEL DE QUELQUES NOTIONS Aujourd'hui, l'Église nous aide à sauver notre notion même de la liberté, en nous empêchant de la confondre avec la licence. « Souvent, dit le concile (GS 17), nos contemporains chérissent la liberté d'une manière qui n'est pas droite, comme la liberté de faire n'importe quoi, pourvu que cela plaise, même le mal » voilà la fausse liberté, la liberté-licence. Face à elle, le Concile rappelle la réalité vraie de la liberté : elle suppose la conscience d'être ordonné à l'obtention d'une finalité ultime, Dieu ; elle est une liberté finalisée par le Bien ; le Concile précise : « l'homme parvient à cette dignité lorsque, se libérant de toute servitude des passions, il poursuit sa fin par le libre choix du bien, mû et déterminé par une conviction personnelle et non