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par laquelle il amène par degrés, avec d'habiles ménagements, chacune de ses conclusions les plus importantes. L'Académie cependant a pu voir d'abord combien l'auteur, et c'est un premier mérite, s'est rigoureusement renfercé dans notre programme, et avec quel soin il en a traité toutes les parties. Le sommeil, dans ce mémoire, est envisagé à un point de vue avant tout psychologique, point de vue auquel est exclusivement rapporté tout ce que le sujet avait à emprunter à la physiologie. Il y est ensuite successivement question, et suivant l'ordre de nos indications, du sommeil du corps et de celui de l'âme, des rêves, de la part qu'y prennent les organes et l'âme de l'état de cette dernière et de ses facultés dans le sommeil, du somnambulisme naturel, du somnambulisme allié à certaines maladies, enfin du somnambulisme artificiel ou magnétique. Dans l'exposé que nous avons fait du contenu de ce mémoire, nous en avons reproduit fidèlement toutes les idées principales et toutes les solutions. Ces idées et ces solutions nous ont paru amplement répondre aux questions posées dans votre programme. Pour mieux vous faire partager notre conviction à cet égard, et dans l'impossibilité d'entrer dans de plus longs détails, nous croyons nécessaire de joindre à notre analyse quelques observations générales qui la complèteront et en seront comme le corollaire. La composition du mémoire n° 5 est très-bonne; premier et indispensable mérite, dû certainement à l'étude approfondie que l'auteur a faite du sujet et à la fermeté de ses principes philosophiques. Ainsi un premier principe, qui domine tout le mémoire, c'est que dans le domaine des sciences, il n'y a de merveilleux que ce qui n'a pas pu encore être ramené aux lois de plus en plus générales que l'expérience est appelée à découvrir. C'est en vertu de ce principe que l'auteur a pu, avec tant de sûreté, rattacher aux faits de l'état de veille, les faits du sommeil ordinaire et des rêves, ceux du somnambulisme naturel et ceux enfin du somnambulisme extatique et artificiel, et montrer que, merveille pour merveille, ce ne serait pas l'état de veille qui tiendrait le dernier rang.
de joindre à notre analyse quelques observations générales qui la complèteront et en seront comme le corollaire. La composition du mémoire n° 5 est très-bonne; premier et indispensable mérite, dû certainement à l'étude approfondie que l'auteur a faite du sujet et à la fermeté de ses principes philosophiques. Ainsi un premier principe, qui domine tout le mémoire, c'est que dans le domaine des sciences, il n'y a de merveilleux que ce qui n'a pas pu encore être ramené aux lois de plus en plus générales que l'expérience est appelée à découvrir. C'est en vertu de ce principe que l'auteur a pu, avec tant de sûreté, rattacher aux faits de l'état de veille, les faits du sommeil ordinaire et des rêves, ceux du somnambulisme naturel et ceux enfin du somnambulisme extatique et artificiel, et montrer que, merveille pour merveille, ce ne serait pas l'état de veille qui tiendrait le dernier rang. En vertu d'un autre principe, le principe de la distinction de nos deux natures, mais de leur étroite union, et de leur solidarité non moins étroite l'auteur du mémoire n° 5 a cherché à se rendre compte des phénomènes constitutifs des différentes sortes de sommeil et de somnambulisme. Il est arrivé à penser que ni le corps ni l'âme ne peuvent, à proprement parler, se reposer complètement un instant, suspendre complètement leur action et qu'à cet égard l'âme encore l'emporte sur le corps, de toute la supériorité infinie de sa simplicité et de son immortalité. De là la permanence de la pensée dans l'âme autant et plus que la permanence du mouvement vital dans le corps, permanence de la pensée rendue nécessaire d'abord par la propre nature de l'âme, ensuite par le résultat de son union avec un corps, qui de son côté ne se repose jamais. De là enfin chez notre auteur, l'opinion de la permanence du rêve, c'est-à-dire d'une action quelconque de l'esprit. Il y a un point sur lequel le spiritualisme si élevé et si intelligent de l'auteur l'a pourtant entraîné un peu loin. L'âme à son sens est si pure, si simple, si inaltérable qu'elle ne
arrivé à penser que ni le corps ni l'âme ne peuvent, à proprement parler, se reposer complètement un instant, suspendre complètement leur action et qu'à cet égard l'âme encore l'emporte sur le corps, de toute la supériorité infinie de sa simplicité et de son immortalité. De là la permanence de la pensée dans l'âme autant et plus que la permanence du mouvement vital dans le corps, permanence de la pensée rendue nécessaire d'abord par la propre nature de l'âme, ensuite par le résultat de son union avec un corps, qui de son côté ne se repose jamais. De là enfin chez notre auteur, l'opinion de la permanence du rêve, c'est-à-dire d'une action quelconque de l'esprit. Il y a un point sur lequel le spiritualisme si élevé et si intelligent de l'auteur l'a pourtant entraîné un peu loin. L'âme à son sens est si pure, si simple, si inaltérable qu'elle ne peut subir en elle-même d'altérations de modifications d'aucune sorte. Dans le sommeil comme dans la veille ses affections, ses passions, ses modifications en un mot lui viennent du corps; au corps seul, aux organes seuls elles sont attribuables. C'est à des différences de constitution et d'action organiques que sont imputables les sentiments, et par conséquent les actes du faible ou du méchant, de l'idiot, de l'aliéné, comme sont imputables dans le sommeil, à ces mêmes actions organiques, les sensations fausses et les erreurs du rêveur. Ces exagérations de spiritualisme n'offrent-elles pas quelque danger? Au point de vue de la liberté et de la responsabilité des actes, ne peuvent-elles pas entraîner ces conséquences funestes, si souvent reprochées aux doctrines contraires, à cette doctrine, par exemple, qui voulait venir transformer chacune de nos facultés en un morceau de matière cérébrale? Il est difficile de croire que les différences des esprits de leurs facultés, de leurs actes ne tiennent qu'à des différences, soit originelles, soit acquises, soit permanentes, soit accidentelles, des organes auxquels ils sont unis. Dans l'intérêt de la vérité scientifique, comme dans l'intérêt du dogme de la liberté et de la responsabilité humaine, il y a là, nous le croyons, pour
les sentiments, et par conséquent les actes du faible ou du méchant, de l'idiot, de l'aliéné, comme sont imputables dans le sommeil, à ces mêmes actions organiques, les sensations fausses et les erreurs du rêveur. Ces exagérations de spiritualisme n'offrent-elles pas quelque danger? Au point de vue de la liberté et de la responsabilité des actes, ne peuvent-elles pas entraîner ces conséquences funestes, si souvent reprochées aux doctrines contraires, à cette doctrine, par exemple, qui voulait venir transformer chacune de nos facultés en un morceau de matière cérébrale? Il est difficile de croire que les différences des esprits de leurs facultés, de leurs actes ne tiennent qu'à des différences, soit originelles, soit acquises, soit permanentes, soit accidentelles, des organes auxquels ils sont unis. Dans l'intérêt de la vérité scientifique, comme dans l'intérêt du dogme de la liberté et de la responsabilité humaine, il y a là, nous le croyons, pour l'auteur, des rectifications à faire, des adoucissements à introduire, quelque erreur enfin à corriger. Puisque nous en sommes arrivés au chapitre de la critique, nous lui signalerons deux lacunes, deux lacunes graves qu'il devra de toute nécessité combler. L'Académie dans son programme, avait demandé qu'à la suite de la détermination des facultés de l'âme dans le sommeil on lui dise quelle différence définitive il y a entre rêver et penser. L'auteur assurément sait bien quelle est cette différence et elle se trouve au moins implicitement établie dans toute la première partie de ses recherches. Mais enfin il n'a pas traité cette question séparément et avec l'étendue qu'elle réclame. C'est un vide important qu'il devra remplir. Nous lui signalerons une autre lacune non moins regrettable. Il ne s'est pas expliqué d'une manière suffisante sur la question de savoir s'il y a ou s'il n'y a pas dans le somnambulisme et dans certains autres états du sommeil, conscience et identité personnelle. L'opinion de l'auteur n'est pas douteuse; et l'on voit que dans sa pensée, du somnambule ou du dormeur au même homme éveillé, et de l'homme éveillé au même homme à l'état de sommeil il y a continuation et identité de la
des facultés de l'âme dans le sommeil on lui dise quelle différence définitive il y a entre rêver et penser. L'auteur assurément sait bien quelle est cette différence et elle se trouve au moins implicitement établie dans toute la première partie de ses recherches. Mais enfin il n'a pas traité cette question séparément et avec l'étendue qu'elle réclame. C'est un vide important qu'il devra remplir. Nous lui signalerons une autre lacune non moins regrettable. Il ne s'est pas expliqué d'une manière suffisante sur la question de savoir s'il y a ou s'il n'y a pas dans le somnambulisme et dans certains autres états du sommeil, conscience et identité personnelle. L'opinion de l'auteur n'est pas douteuse; et l'on voit que dans sa pensée, du somnambule ou du dormeur au même homme éveillé, et de l'homme éveillé au même homme à l'état de sommeil il y a continuation et identité de la conscience et de la personne. Mais cette idée méritait d'être développée; ce sera la matière d'un intéressant chapitre, dont les bases d'ailleurs se trouvent déjà dans le travail que nous jugeons. Nous dirons encore à l'auteur qu'il fera bien de revoir les passages du reste intéressants qui traitent en détail de l'état des différentes facultés de l'âme dans le sommeil. Il y a là des parties sèchement ou incomplètement traitées et qui ne sont pas à la hauteur des autres. La raison, par exemple aurait à se plaindre de son lot. D'un autre côté il existe quelque double emploi dans ce qui est dit ici de la mémoire là de l'imagination dans le rêve. Mais sur ce point nous le reconnaissons il était peut-être difficile qu'il en fût autrement. Ces redites résultent un peu de la nature du sujet, qui est la nature de l'esprit et de ses facultés. Nous ne doutons pas toutefois que sur ces indications, l'auteur ne trouve moyen de donner à cette partie de son ouvrage toute la précision qu'on est en droit d'attendre de lui. Quant à la forme de son œuvre, l'auteur aura encore bien moins à faire. Dans un style, dont la gravité
de l'état des différentes facultés de l'âme dans le sommeil. Il y a là des parties sèchement ou incomplètement traitées et qui ne sont pas à la hauteur des autres. La raison, par exemple aurait à se plaindre de son lot. D'un autre côté il existe quelque double emploi dans ce qui est dit ici de la mémoire là de l'imagination dans le rêve. Mais sur ce point nous le reconnaissons il était peut-être difficile qu'il en fût autrement. Ces redites résultent un peu de la nature du sujet, qui est la nature de l'esprit et de ses facultés. Nous ne doutons pas toutefois que sur ces indications, l'auteur ne trouve moyen de donner à cette partie de son ouvrage toute la précision qu'on est en droit d'attendre de lui. Quant à la forme de son œuvre, l'auteur aura encore bien moins à faire. Dans un style, dont la gravité ne fait pourtant jamais défaut à la gravité du sujet, un peu plus de fermeté pourrait parfois être désiré; quelques ornements parasites devraient peut-être disparaître, quelques fleurs, être émondées. Mais, tel qu'il est maintenant, le mémoire n° 5 se distingue par un véritable talent d'écrivain. Il est très-facile d'en faire un livre des meilleurs, des plus vrais, des plus intéressants sur le sujet du sommeil, envisagé au point de vue psychologique. L'Académie devra, ce nous semble, se féliciter d'un concours qui a produit cet utile résultat. Aussi avons-nous l'honneur et sommes-nous heureux de lui proposer de décerner le prix au mémoire dont nous terminons ici l'analyse. Au nom de la section de philosophie Le rapporteur LÉLUT. L'Académie, après avoir entendu la lecture du rapport, en approuve les conclusions. En conséquence, M. Le Secrétaire perpétuel ouvre le billet cacheté joint au mémoire n° 5 et proclame le nom de M. Albert Lemoine, docteur ès-lettres, professeur au lycée de Nantes. MÉMOIRE SUR LES DOCTRINES RELIGIEUSES DE KANT ET DE SCHLEIERMACHER PAR M. CHRISTIAN BARTHOLEMÉS. CHAPITRE PREMIER. KANT. La doctrine de Kant ne offre une grande unité dans sa méthode ni est au fond fond une ni complète. C'est une puissante méthode psychologique,
un livre des meilleurs, des plus vrais, des plus intéressants sur le sujet du sommeil, envisagé au point de vue psychologique. L'Académie devra, ce nous semble, se féliciter d'un concours qui a produit cet utile résultat. Aussi avons-nous l'honneur et sommes-nous heureux de lui proposer de décerner le prix au mémoire dont nous terminons ici l'analyse. Au nom de la section de philosophie Le rapporteur LÉLUT. L'Académie, après avoir entendu la lecture du rapport, en approuve les conclusions. En conséquence, M. Le Secrétaire perpétuel ouvre le billet cacheté joint au mémoire n° 5 et proclame le nom de M. Albert Lemoine, docteur ès-lettres, professeur au lycée de Nantes. MÉMOIRE SUR LES DOCTRINES RELIGIEUSES DE KANT ET DE SCHLEIERMACHER PAR M. CHRISTIAN BARTHOLEMÉS. CHAPITRE PREMIER. KANT. La doctrine de Kant ne offre une grande unité dans sa méthode ni est au fond fond une ni complète. C'est une puissante méthode psychologique, c'est une critique profondément originale de la science, une introduction nécessaire désormais à toute philosophie, puis une morale admirable et enfin une riche collection de fragments pleins d'esprit sur tous les problèmes philosophiques, M. CH. DE RÉMUSAT. En abordant Kant, nous achevons de parcourir la théodicée du XVIIIe siècle en même temps que nous entrons dans celle du XIXe. Kant, dont la grave figure est sans cesse comparée à la tête de Janus, n'est pas seulement successeur de Leibnitz, il est aussi un des pères de la spéculation qui domine de nos jours. Il est donc permis, il importe donc d'en parler à son aise. Si la vivacité des événements, si l'éclat des vicissitudes extérieures formaient seuls la richesse et la grandeur d'une destinée, l'existence de Kant serait obscure et pauvre. Né le 22 avril 1724, à Kœnigsberg dans une condition des plus humbles, il passa toute sa vie au fond de cette contrée austère, au sein même de sa ville natale, et la consacra tout entière à la méditation et à l'enseignement. Après avoir achevé ses études et exercé les fonctions de précepteur, vers 1755, il fut agrégé à la Faculté de philosophie. En 1770 le grand Frédéric auquel
même temps que nous entrons dans celle du XIXe. Kant, dont la grave figure est sans cesse comparée à la tête de Janus, n'est pas seulement successeur de Leibnitz, il est aussi un des pères de la spéculation qui domine de nos jours. Il est donc permis, il importe donc d'en parler à son aise. Si la vivacité des événements, si l'éclat des vicissitudes extérieures formaient seuls la richesse et la grandeur d'une destinée, l'existence de Kant serait obscure et pauvre. Né le 22 avril 1724, à Kœnigsberg dans une condition des plus humbles, il passa toute sa vie au fond de cette contrée austère, au sein même de sa ville natale, et la consacra tout entière à la méditation et à l'enseignement. Après avoir achevé ses études et exercé les fonctions de précepteur, vers 1755, il fut agrégé à la Faculté de philosophie. En 1770 le grand Frédéric auquel il avait, quinze ans auparavant, dédié une Histoire naturelle et théorie générale du ciel le nomma professeur titulaire de logique et de métaphysique. Après 1797, il cessa de faire des cours, mais il continua d'écrire jusqu'au 12 février 1804, c'est-à-dire jusqu'au jour où comblé d'ans et de gloire, il s'endormit avec la ferme sérénité d'un sage. Mais la véritable carrière de Kant fut son développement intérieur. Ce développement commença de bonne heure sous l'influence même des impressions domestiques. La rigoureuse honnêteté de son père, simple sellier, la sincère piété, la foi vive et agissante de sa mère, déposèrent dans son enfance pensive des germes précieux : l'amour du travail et du devoir, la véracité, la crainte de Dieu, et cette soumission invariable aux lois de la conscience qui éclata dans ses recherches spéculatives, non moins que dans sa conduite quotidienne, pour devenir enfin un des traits distinctifs de sa philosophie. Au collège Frédéric, que le jeune Emmanuel quitte à l'âge de seize ans, c'est le piétisme qui règne mais chez l'élève, l'empire de cette utile secte n'aboutit qu'à fortifier le sentiment religieux. Les leçons qu'il suit à l'université fécondent et animent son goût pour les mathématiques et pour la métaphysique.
avec la ferme sérénité d'un sage. Mais la véritable carrière de Kant fut son développement intérieur. Ce développement commença de bonne heure sous l'influence même des impressions domestiques. La rigoureuse honnêteté de son père, simple sellier, la sincère piété, la foi vive et agissante de sa mère, déposèrent dans son enfance pensive des germes précieux : l'amour du travail et du devoir, la véracité, la crainte de Dieu, et cette soumission invariable aux lois de la conscience qui éclata dans ses recherches spéculatives, non moins que dans sa conduite quotidienne, pour devenir enfin un des traits distinctifs de sa philosophie. Au collège Frédéric, que le jeune Emmanuel quitte à l'âge de seize ans, c'est le piétisme qui règne mais chez l'élève, l'empire de cette utile secte n'aboutit qu'à fortifier le sentiment religieux. Les leçons qu'il suit à l'université fécondent et animent son goût pour les mathématiques et pour la métaphysique. La doctrine alors florissante en Prusse, celle de Leibnitz et de Wolff, est longtemps son modèle comme son institutrice; et quand même il cesse de la suivre, il continue à l'estimer. Il y a même un point sur lequel il ne l'abandonne jamais, c'est le langage : les éléments de la terminologie kantienne sont pour la plupart empruntés à l'école wolfienne. Ce qui le détache insensiblement de cette école c'est l'étude de la philosophie qui dominait hors d'Allemagne, en Angleterre et en France, et que cent plumes attrayantes répandaient impétueusement en Europe, la doctrine de Locke et de Newton. Kant ne se borne pas à la méditer, il en écoute les propagateurs extrêmes, Berkeley et Hume, aussi souvent, plus souvent que les continuateurs tempérés, les Condillac et les Charles Bonnet. La fermentation qui naît ainsi dans sa forte intelligence, et qu'augmentent singulièrement les écrivains libres et populaires de l'Allemagne, les Lessing et les Reimarus, y détermine une crise puissante qui fut la principale source de ses œuvres et de sa renommée. Kant se prend à douter, il veut savoir ce que l'esprit humain peut connaître avec certitude. Pour cela, il soumet cet esprit à un examen méthodique et détaillé, il
la terminologie kantienne sont pour la plupart empruntés à l'école wolfienne. Ce qui le détache insensiblement de cette école c'est l'étude de la philosophie qui dominait hors d'Allemagne, en Angleterre et en France, et que cent plumes attrayantes répandaient impétueusement en Europe, la doctrine de Locke et de Newton. Kant ne se borne pas à la méditer, il en écoute les propagateurs extrêmes, Berkeley et Hume, aussi souvent, plus souvent que les continuateurs tempérés, les Condillac et les Charles Bonnet. La fermentation qui naît ainsi dans sa forte intelligence, et qu'augmentent singulièrement les écrivains libres et populaires de l'Allemagne, les Lessing et les Reimarus, y détermine une crise puissante qui fut la principale source de ses œuvres et de sa renommée. Kant se prend à douter, il veut savoir ce que l'esprit humain peut connaître avec certitude. Pour cela, il soumet cet esprit à un examen méthodique et détaillé, il le distingue tout d'abord en deux facultés, dont il appelle l'une la raison pure ou spéculative, l'autre la raison active ou pratique, Kant entreprend successivement deux analyses, celle de la faculté de connaître et de penser, celle de la faculté de vouloir et d'agir. De là, en 1781, la Critique de la raison pure, en 1788 la Critique de la raison pratique. Une troisième sorte d'investigation, la Critique du jugement, publiée en 1790, devait tout ensemble compléter et concilier ces deux ouvrages importants. Par cette suite continue d'éclaircissements réguliers, l'intrépide examinateur se propose de démêler et même de résoudre tous les problèmes que l'humanité soulève d'âge en âge : que puis-je savoir? que dois-je faire ? puis-je espérer? Ces problèmes n'embrassent-ils pas tout ce qui intéresse la sagesse humaine, puisqu'ils composent cette question suprême pour l'homme : Qu'est-ce que l'homme? Voilà comment le métaphysicien de Kœnigsberg semble avoir voulu justifier la réflexion du poète anglais son illustre contemporain : l'étude la plus convenable au genre humain est celle de l'homme. C'est la Critique de la raison pure qui partage en deux périodes distinctes la longue carrière de Kant. Durant la première époque, le philosophe se montre plutôt savant que penseur.
de la raison pure, en 1788 la Critique de la raison pratique. Une troisième sorte d'investigation, la Critique du jugement, publiée en 1790, devait tout ensemble compléter et concilier ces deux ouvrages importants. Par cette suite continue d'éclaircissements réguliers, l'intrépide examinateur se propose de démêler et même de résoudre tous les problèmes que l'humanité soulève d'âge en âge : que puis-je savoir? que dois-je faire ? puis-je espérer? Ces problèmes n'embrassent-ils pas tout ce qui intéresse la sagesse humaine, puisqu'ils composent cette question suprême pour l'homme : Qu'est-ce que l'homme? Voilà comment le métaphysicien de Kœnigsberg semble avoir voulu justifier la réflexion du poète anglais son illustre contemporain : l'étude la plus convenable au genre humain est celle de l'homme. C'est la Critique de la raison pure qui partage en deux périodes distinctes la longue carrière de Kant. Durant la première époque, le philosophe se montre plutôt savant que penseur. Il passe d'une science à l'autre, s'essayant ou s'intéressant à toutes sortes d'études avec une égale assiduité, s'appliquant à l'astronomie, à la géographie, aux sciences exactes et naturelles, à l'histoire civile et politique, préludant enfin à ses travaux métaphysiques par de vastes recherches touchant les matières expérimentales et positives. Kant alors se cherche en quelque sorte lui-même. Pendant la seconde phase, non seulement il est lui-même, mais il s'occupe spécialement de lui-même, c'est-à-dire du moi ou du sujet de l'homme intérieur et intellectuel, ce véritable ou principal instrument de toute étude humaine. Il s'érige en réformateur de la science de savoir, en régulateur de l'art d'étudier, en organisateur des principes et de la méthode qu'exige chaque travail d'esprit, c'est-à-dire en législateur de la philosophie et en précepteur de l'esprit humain. Qu'est-ce qui appartient incontestablement à ce moi qui partout veut connaître et agir, qui désire satisfaire son goût permanent pour le vrai, le bien, le beau? Où sont les bornes insurmontables de sa force générale et de ses facultés particulières; les limites peut-être nécessaires à sa puissance de savoir et d'action, les sources internes, subjectives de nos pensées et de nos volontés? Jusqu'où peut, jusqu'où doit aller le sujet, en