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1661 a le grand mérite d'indiquer les effectifs des couvents et monastères de femmes. En les additionnant, on réalise que la province de France Parisienne dans son ensemble compte alors 1 131 religieuses (en 36 établissements) pour environ 510 cordeliers, soit deux fois plus de femmes que d'hommes. Un tel déséquilibre constitue un cas particulier dans l'ordre de saint François, tout au moins en France ; mais c'est surtout une lourde charge pour les cordeliers qui doivent assister spirituellement ces communautés féminines. Du fait de leur trop petit nombre, les frères mineurs ne suffisent pas à la tâche et doivent laisser la place à des confesseurs séculiers dans presque la moitié des maisons (17 sur 36). Dans la custodie de Lorraine et de Bar, les 13 établissements féminins comptent 253 religieuses. Sept communautés sont desservies par un confesseur cordelier (« confessor illarum est ex nostris », souligne le rédacteur du rapport à propos des sœurs grises de Nancy), mais ce chiffre est probablement inférieur à ce qu'il était avant les guerres. Ainsi, en 1634, le couvent de Lunéville avait encore « son » cordelier; ce n'est plus le cas en 1661. Les données relatives à chaque maison ont été rassemblées dans le tableau ci-dessous. LES COMMUNAUTÉS FÉMININES DE LORRAINE ET DE BAR D'APRÈS LE RAPPORT DE 1661 Effectif Personnel en 1661 masculin Metz (Clarisses) 41 35 3 frères quêteurs Château-Salins (S.G.) 20 1 confesse Dieuze (S.G.) 12 1 confesse Ormes (S.G.) 22 1 confesse séculier Lunéville (S.G.) 18 1 confesse séculier Nancy (S.G.) 20 1 confesse St-Nicolas-de-Port (A) 20 1 confesse séculier Badonviller (A) 14 1 confesse Pont-à-Mousson (A) 20 1 confesse séculier Ligny-en-Barrois (A) 20 1 confesse Bar-le-Duc (A) 18 1 confesse séculier Clermont-en-Arg. (A) 14 1 confesse séculier Varennes-en-Arg. (A) 20 1 confesse S.G. = Sœurs Grises, A = Annonciades, confesse = confesseur cordelier (sauf mention contraire) Contrairement aux cordeliers, le rapport n'indique qu'un seul effectif pour chaque communauté féminine, celui de 1661. Certes, ces chiffres sont précieux ce sont les seuls connus pour cette époque -, mais ils ne nous permettent pas de mesurer l'impact des guerres.
dans le tableau ci-dessous. LES COMMUNAUTÉS FÉMININES DE LORRAINE ET DE BAR D'APRÈS LE RAPPORT DE 1661 Effectif Personnel en 1661 masculin Metz (Clarisses) 41 35 3 frères quêteurs Château-Salins (S.G.) 20 1 confesse Dieuze (S.G.) 12 1 confesse Ormes (S.G.) 22 1 confesse séculier Lunéville (S.G.) 18 1 confesse séculier Nancy (S.G.) 20 1 confesse St-Nicolas-de-Port (A) 20 1 confesse séculier Badonviller (A) 14 1 confesse Pont-à-Mousson (A) 20 1 confesse séculier Ligny-en-Barrois (A) 20 1 confesse Bar-le-Duc (A) 18 1 confesse séculier Clermont-en-Arg. (A) 14 1 confesse séculier Varennes-en-Arg. (A) 20 1 confesse S.G. = Sœurs Grises, A = Annonciades, confesse = confesseur cordelier (sauf mention contraire) Contrairement aux cordeliers, le rapport n'indique qu'un seul effectif pour chaque communauté féminine, celui de 1661. Certes, ces chiffres sont précieux ce sont les seuls connus pour cette époque -, mais ils ne nous permettent pas de mesurer l'impact des guerres. Or, à l'évidence, les religieuses lorraines ont tout autant souffert que les frères mineurs. Les quelques sources dont nous disposons l'attestent clairement : aucune profession chez les sœurs grises d'Ormes entre 1637 et 1659 43, ni chez les annonciades de Saint-Nicolas-de-Port entre 1635 et 1662 44. Le recrutement s'est donc interrompu dans un certain nombre de maisons. Des communautés entières ont dû quitter précipitamment leur monastère : lors du pillage de Saint-Nicolas-de-Port, en novembre 1635, les annonciades prennent la fuite et finissent par trouver refuge à Paris 45. Les chiffres de 1661 devraient donc correspondre au creux de la vague en matière d'effectifs. Pour s'en convaincre, on peut tenter une comparaison entre les deux custodies. De fait, les religieuses de France et de Normandie sont trois fois plus nombreuses que leurs consœurs de Lorraine (878 pour seulement 253) ; mais cette disproportion s'explique en partie par le nombre plus important des communautés françaises (respectivement 23 et 13). En revanche, il est beaucoup plus révélateur de comparer le nombre moyen de religieuses par communauté dans chacune des custodies. NOMBRE MOYEN DE RELIGIEUSES PAR COMMUNAUTÉ SUIVANT LE RAPPORT DE 1661 Custodie de France Custodie de et de Normandie Lorraine et de Bar
interrompu dans un certain nombre de maisons. Des communautés entières ont dû quitter précipitamment leur monastère : lors du pillage de Saint-Nicolas-de-Port, en novembre 1635, les annonciades prennent la fuite et finissent par trouver refuge à Paris 45. Les chiffres de 1661 devraient donc correspondre au creux de la vague en matière d'effectifs. Pour s'en convaincre, on peut tenter une comparaison entre les deux custodies. De fait, les religieuses de France et de Normandie sont trois fois plus nombreuses que leurs consœurs de Lorraine (878 pour seulement 253) ; mais cette disproportion s'explique en partie par le nombre plus important des communautés françaises (respectivement 23 et 13). En revanche, il est beaucoup plus révélateur de comparer le nombre moyen de religieuses par communauté dans chacune des custodies. NOMBRE MOYEN DE RELIGIEUSES PAR COMMUNAUTÉ SUIVANT LE RAPPORT DE 1661 Custodie de France Custodie de et de Normandie Lorraine et de Bar Clarisses 52,3 35 (Metz) Sœurs Grises 41,1 18 4 Annonciades 46 30,5 18 Les moyennes des effectifs lorrains sont très inférieures à celles que l'on trouve dans l'autre custodie. Et c'est surtout frappant dans les deux cas les plus significatifs, les sœurs grises et les annonciades 47. Cet écart considérable traduit probablement la saignée provoquée par les guerres dans les couvents et monastères de femmes de Lorraine. La fin du XVIIe siècle fut-elle, ici encore, synonyme de renouveau ? C'est probable, mais nous manquons d'éléments chiffrés pour l'affirmer. Pour avoir des statistiques sur l'ensemble des communautés féminines, il faut attendre 1780. Le catalogue 48 publié cette année-là par la province de Lorraine comporte à la fois les couvents de cordeliers avec les noms des religieux, mais aussi (et c'est nouveau pour l'époque 49) les couvents et monastères de femmes avec les noms des clarisses, des sœurs grises et des annonciades (converses comprises). Si on compare les chiffres de 1780 avec ceux de 1661 (graphique n° 2), on constate une certaine stabilité de l'ensemble avec quelques effectifs en hausse légère et d'autres en baisse 50. En réalité, entre ces deux dates, certaines maisons ont pu connaître de fortes progressions, puis fléchir
traduit probablement la saignée provoquée par les guerres dans les couvents et monastères de femmes de Lorraine. La fin du XVIIe siècle fut-elle, ici encore, synonyme de renouveau ? C'est probable, mais nous manquons d'éléments chiffrés pour l'affirmer. Pour avoir des statistiques sur l'ensemble des communautés féminines, il faut attendre 1780. Le catalogue 48 publié cette année-là par la province de Lorraine comporte à la fois les couvents de cordeliers avec les noms des religieux, mais aussi (et c'est nouveau pour l'époque 49) les couvents et monastères de femmes avec les noms des clarisses, des sœurs grises et des annonciades (converses comprises). Si on compare les chiffres de 1780 avec ceux de 1661 (graphique n° 2), on constate une certaine stabilité de l'ensemble avec quelques effectifs en hausse légère et d'autres en baisse 50. En réalité, entre ces deux dates, certaines maisons ont pu connaître de fortes progressions, puis fléchir au cours du XVIIIe siècle. C'est le cas des annonciades de Bar-le-Duc 51 qui passent de 18 à 27 moniales entre 1661 et 1706, pour retomber à 23 en 1780. Pour conclure, une simple remarque à propos de l'auteur anonyme de ce rapport : il s'agit vraisemblablement du secrétaire du provincial. Or Bernard Le Coq, le ministre provincial de l'époque, est un Français, profès du couvent de Rouen. Compte tenu de la situation de la Lorraine et des habitudes de la province, son secrétaire est probablement aussi un Français. C'est donc, en définitive, à la conscience professionnelle d'un religieux français que nous devons ce témoignage exceptionnel sur les cordeliers lorrains du XVIIe siècle. Sachant le contexte politique de l'époque, cela méritait d'être souligné. NOTES 1. Saint Pierre Fourier, Correspondance 1598-1640, Nancy, 1986-1991, 5 tomes. Voir surtout les tomes III et IV. 2. Celle-ci comprenait, en Lorraine, des représentants des trois ordres de saint François du « 1er ordre », les observants ou cordeliers, les capucins et les récollets ; du « 2e ordre », les clarisses (certaines « urbanistes », c'est-à-dire adeptes de la règle d'Urbain IV, d'autres observant la règle de sainte Claire et les constitutions de sainte Colette)
provincial. Or Bernard Le Coq, le ministre provincial de l'époque, est un Français, profès du couvent de Rouen. Compte tenu de la situation de la Lorraine et des habitudes de la province, son secrétaire est probablement aussi un Français. C'est donc, en définitive, à la conscience professionnelle d'un religieux français que nous devons ce témoignage exceptionnel sur les cordeliers lorrains du XVIIe siècle. Sachant le contexte politique de l'époque, cela méritait d'être souligné. NOTES 1. Saint Pierre Fourier, Correspondance 1598-1640, Nancy, 1986-1991, 5 tomes. Voir surtout les tomes III et IV. 2. Celle-ci comprenait, en Lorraine, des représentants des trois ordres de saint François du « 1er ordre », les observants ou cordeliers, les capucins et les récollets ; du « 2e ordre », les clarisses (certaines « urbanistes », c'est-à-dire adeptes de la règle d'Urbain IV, d'autres observant la règle de sainte Claire et les constitutions de sainte Colette) ; du « 3e ordre », des tertiaires réguliers vivant en communauté (tiercelins pour les hommes, sœurs grises et tiercelines pour les femmes) et des tertiaires séculiers. A tous ces groupes, il faut encore ajouter les annonciades de sainte Jeanne de France (voir note suivante). Pour un panorama d'ensemble, voir E. Martin, « Les trois ordres de saint François dans la région lorraine », Etudes Franciscaines, 42 (1930) p. 552-585 et 43 (1931) p. 63-82, 214-226 et 299-318. Notons que les minimes, fondés par saint François de Paule, n'ont pas à être inclus dans cette famille franciscaine. 3. Fondées en 1501 par sainte Jeanne de France (1464-1505) et par le bienheureux père Gabriel-Maria (vers 1462-1532), frère mineur de l'observance, ces moniales contemplatives, communément appelées annonciades, étaient placées depuis 1514 sous la juridiction des cordeliers. Leur première implantation en Lorraine se fit à Ligny-en-Barrois en 1554. Pour les distinguer d'un autre ordre portant le même nom (les annonciades célestes fondées à Gênes au XVIIe siècle), les annonciades de Jeanne de France sont habituellement qualifiées de « rouges », à cause de la couleur de leur scapulaire. 4. Ces tertiaires régulières franciscaines, communément appelées « sœurs grises » (mais aussi « religieuses
E. Martin, « Les trois ordres de saint François dans la région lorraine », Etudes Franciscaines, 42 (1930) p. 552-585 et 43 (1931) p. 63-82, 214-226 et 299-318. Notons que les minimes, fondés par saint François de Paule, n'ont pas à être inclus dans cette famille franciscaine. 3. Fondées en 1501 par sainte Jeanne de France (1464-1505) et par le bienheureux père Gabriel-Maria (vers 1462-1532), frère mineur de l'observance, ces moniales contemplatives, communément appelées annonciades, étaient placées depuis 1514 sous la juridiction des cordeliers. Leur première implantation en Lorraine se fit à Ligny-en-Barrois en 1554. Pour les distinguer d'un autre ordre portant le même nom (les annonciades célestes fondées à Gênes au XVIIe siècle), les annonciades de Jeanne de France sont habituellement qualifiées de « rouges », à cause de la couleur de leur scapulaire. 4. Ces tertiaires régulières franciscaines, communément appelées « sœurs grises » (mais aussi « religieuses de l'ordre de sainte Elisabeth ») et implantées en Lorraine dès le XVe siècle, étaient des religieuses hospitalières elles visitaient les malades à domicile et entretenaient des hôpitaux. Comme les claires et les annonciades, elles étaient sous la juridiction spirituelle des cordeliers. Au XVIIe siècle, les frères mineurs voulurent imposer la clôture aux sœurs grises, mais leur tentative échoua en Lorraine. Cf. P. Moracchini, « La Mise sous Clôture des Sœurs Grises de la Province Franciscaine de France Parisienne, au XVIIe siècle », dans Les Religieuses dans le Cloître et dans le Monde. Actes du Colloque du CERCOR, Poitiers, 29 septembre-2 octobre 1988, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 1994, p. 635-658. Mi-parcours des six années séparant deux chapitres généraux, se réunissait une « congrégation générale » de l'ordre, composée du ministre général et des définiteurs généraux. Quelques-uns de ces rapports ont été adressés en vue du chapitre général suivant (Rome, 1664). Ces listes ont été reprises dans L. Wadding, Annales Minorum, Quaracchi-Rome, 1931-1964, t. XXXII, an. 1680. Cf. aussi Othon de Pavie, L'Aquitaine Séraphique, t. IV, Tournai 1907, p. 122-128 et 634-640. Deux pages doubles, papier, p. 431-436 du ms 2/5. Voir aussi dans le même recueil « Nomina Monasteriorum
la clôture aux sœurs grises, mais leur tentative échoua en Lorraine. Cf. P. Moracchini, « La Mise sous Clôture des Sœurs Grises de la Province Franciscaine de France Parisienne, au XVIIe siècle », dans Les Religieuses dans le Cloître et dans le Monde. Actes du Colloque du CERCOR, Poitiers, 29 septembre-2 octobre 1988, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 1994, p. 635-658. Mi-parcours des six années séparant deux chapitres généraux, se réunissait une « congrégation générale » de l'ordre, composée du ministre général et des définiteurs généraux. Quelques-uns de ces rapports ont été adressés en vue du chapitre général suivant (Rome, 1664). Ces listes ont été reprises dans L. Wadding, Annales Minorum, Quaracchi-Rome, 1931-1964, t. XXXII, an. 1680. Cf. aussi Othon de Pavie, L'Aquitaine Séraphique, t. IV, Tournai 1907, p. 122-128 et 634-640. Deux pages doubles, papier, p. 431-436 du ms 2/5. Voir aussi dans le même recueil « Nomina Monasteriorum Provinciae Francogalae Parisiensis Reformatæ », p. 423-425, simple liste non datée, mais indiquant le nombre des défunts depuis le chapitre général de Tolède en 1658 (à savoir 50 frères et 80 sœurs), et « Nomina Conventuum Provinciae Francogalae Parisiensis », p. 429-430, autre liste non datée. P. Moracchini, « Matériaux pour servir à l'histoire des Ministres provinciaux de France Parisienne (1517-1771) », Archivum Franciscanum Historicum, t. 80, 1987, p. 376-377 et t. 81, 1988, p. 141-144. Un exemplaire à la Bibliothèque nationale de France, Pf 212, 2827. « Provincia franciscana ab alma provincia francigena originem duxit in Concilio Constantiensi anno 1411 (sic) ». Les vicairies furent érigées en provinces en 1517. D. Vorreux, Cartulaire du couvent des Cordeliers de Pontoise, tome II, à paraître. P. Moracchini, « Le Monastère parisien de l'Ave Maria au XVIIIe siècle », Sainte Claire d'Assise et sa postérité, Actes du colloque de l'Unesco, 29 septembre-1er octobre 1994, Nantes, 1995, p. 287-312. Le couvent des cordeliers des Thons n'appartenait pas à la province de France Parisienne mais à celle de Bourgogne (Saint Bonaventure) ; il n'apparaît donc pas dans cette étude. Passé aux récollets en 1684. Fondé en 1617. Il y avait, sous l'Ancien Régime, deux
pour servir à l'histoire des Ministres provinciaux de France Parisienne (1517-1771) », Archivum Franciscanum Historicum, t. 80, 1987, p. 376-377 et t. 81, 1988, p. 141-144. Un exemplaire à la Bibliothèque nationale de France, Pf 212, 2827. « Provincia franciscana ab alma provincia francigena originem duxit in Concilio Constantiensi anno 1411 (sic) ». Les vicairies furent érigées en provinces en 1517. D. Vorreux, Cartulaire du couvent des Cordeliers de Pontoise, tome II, à paraître. P. Moracchini, « Le Monastère parisien de l'Ave Maria au XVIIIe siècle », Sainte Claire d'Assise et sa postérité, Actes du colloque de l'Unesco, 29 septembre-1er octobre 1994, Nantes, 1995, p. 287-312. Le couvent des cordeliers des Thons n'appartenait pas à la province de France Parisienne mais à celle de Bourgogne (Saint Bonaventure) ; il n'apparaît donc pas dans cette étude. Passé aux récollets en 1684. Fondé en 1617. Il y avait, sous l'Ancien Régime, deux monastères de clarisses à Metz celui dont il est question ici observait les constitutions de sainte Colette, d'où le nom de « sœurs colettes » donné à ses moniales (mais celles-ci n'étaient pas, à proprement parler, des « colettines »). Fondé avant 1420, c'est le premier couvent lorrain à avoir intégré la vicairie observante. Toul et Neufchâteau sont plus anciens, mais ils ne passeront à l'observance qu'au début du XVIe siècle. Pour obtenir le nombre total de cordeliers de la custodie, il faut ajouter à la somme des effectifs des couvents, les sept confesseurs d'établissements féminins, les trois quêteurs affectés au monastère des clarisses de Metz, ainsi que l'effectif (non fourni par le rapport, mais de l'ordre de quelques unités) des religieux de Sainte-Marie-aux-Mines. D'où ces résultats approximatifs. Une cinquantaine de religieux seulement avant les guerres selon E. Martin, art. cit., p. 576. P. Moracchini, « Cordeliers lorrains » et « religieux françois » au XVIIe siècle, Annales de l'Est, 5e série, 43e année, 1991, p. 245-246. C'est le cas certainement du père Jean Renard (3 août 1630), du père Bonaventure Cadoré et du frère Didier Colva (29 août 1630), du père François Cornet, 27 ans (7 septembre 1630) ;
intégré la vicairie observante. Toul et Neufchâteau sont plus anciens, mais ils ne passeront à l'observance qu'au début du XVIe siècle. Pour obtenir le nombre total de cordeliers de la custodie, il faut ajouter à la somme des effectifs des couvents, les sept confesseurs d'établissements féminins, les trois quêteurs affectés au monastère des clarisses de Metz, ainsi que l'effectif (non fourni par le rapport, mais de l'ordre de quelques unités) des religieux de Sainte-Marie-aux-Mines. D'où ces résultats approximatifs. Une cinquantaine de religieux seulement avant les guerres selon E. Martin, art. cit., p. 576. P. Moracchini, « Cordeliers lorrains » et « religieux françois » au XVIIe siècle, Annales de l'Est, 5e série, 43e année, 1991, p. 245-246. C'est le cas certainement du père Jean Renard (3 août 1630), du père Bonaventure Cadoré et du frère Didier Colva (29 août 1630), du père François Cornet, 27 ans (7 septembre 1630) ; probablement aussi du frère Pascal Tuaultier, sous-diacre (27 mars 1631) et du frère Etienne Aubert, diacre (10 avril 1632). P. Moracchini, « Le Nécrologe des Cordeliers de Nancy, Paris, Bibliothèque Nationale, Nouv. Acq. Lat. 3008 », Archivum Franciscanum Historicum, t. 83, 1990, p. 224-275 et t. 84, 1991, p. 151-196. Les actes de profession datés et signés s'interrompent entre le 28 septembre 1629 et le 23 décembre 1650 ; entre ces deux dates, cinq professions non signées (avec date laissée en blanc) entre les mains du même gardien, le père Dominique Gillet. Epinal, Arch. des Vosges, 22 H 6 1. E. Martin, art. cité, p. 299-300. Cf. également Paris, Bibliothèque de l'Institut, ms. Godefroid 272, f°5-6. Bibliothèque nationale de France, Collection de Lorraine, ms. 495, f°257v258v. Religieux présents : 6 prêtres (avec signature), 3 frères laïcs ; absents : 8 prêtres, 4 frères laïcs et deux familiers. La communauté comprenait donc au total 21 religieux. Ce nombre s'intercale parfaitement entre les 25 d'avant 1630 et les 14 de 1661. « olim 35, nunc 13 fratres et est unus lector philosophise ». Notre fichier de 2.700 noms de religieux de France Parisienne nous a permis de retrouver dans cette liste quelques
Les actes de profession datés et signés s'interrompent entre le 28 septembre 1629 et le 23 décembre 1650 ; entre ces deux dates, cinq professions non signées (avec date laissée en blanc) entre les mains du même gardien, le père Dominique Gillet. Epinal, Arch. des Vosges, 22 H 6 1. E. Martin, art. cité, p. 299-300. Cf. également Paris, Bibliothèque de l'Institut, ms. Godefroid 272, f°5-6. Bibliothèque nationale de France, Collection de Lorraine, ms. 495, f°257v258v. Religieux présents : 6 prêtres (avec signature), 3 frères laïcs ; absents : 8 prêtres, 4 frères laïcs et deux familiers. La communauté comprenait donc au total 21 religieux. Ce nombre s'intercale parfaitement entre les 25 d'avant 1630 et les 14 de 1661. « olim 35, nunc 13 fratres et est unus lector philosophise ». Notre fichier de 2.700 noms de religieux de France Parisienne nous a permis de retrouver dans cette liste quelques cordeliers de Lorraine : ainsi le père Jean Tuillier, lecteur en théologie, est peut-être à identifier avec ce père Jean le Thuillier, lecteur en théologie à Nancy, qui reçoit une profession à Saint-Nicolas-de-Port le 10.10.1666 ; Jean Lambert, également lecteur en théologie, serait-il en réalité Nicolas Lambert, gardien à Neufchâteau entre 1671 et 1674 et dont la notice figure dans le nécrologe des cordeliers de Nancy (f 10.04.1690) ? Les pères Louis et Rodolphe Namuroys (respect. prédicateur et lecteur en théologie) étaient-ils lorrains ? Notons enfin que le père Claude de La Tour, cousin issu de germain de l'illustre peintre, qui a exercé d'importantes responsabilités dans la custodie entre 1630 et 1650, n'est pas mentionné. Il est donc probablement mort à cette date. Cf. P. Moracchini, « Les cousins franciscains de Georges de La Tour », dans Georges de la Tour ou la nuit traversée. Actes du colloque de Vic-sur-Seille, 9-11 septembre 1993, Metz, Serpenoise, 1994, p. 41-58. P. Moracchini, « Matériaux... », p. 90. P. Moracchini, « Cordeliers lorrains... » p. 250. C'est l'une des raisons avancées par certains cordeliers lorrains pour demander la création de la province de Lorraine autonome. Jacques Deshais, baptisé le 22.03.1651, fit profession au