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l’alliance des travailleurs et leur promettre l’appui de l’aristocratie dans le but de renverser, avec leur concours, le parti qui tient aujourd’hui le pouvoir. La question du travail s’impose de toutes parts, et, bon gré, mal gré, s’inscrit à l’ordre du jour. Son plus beau triomphe assurément est d’avoir fait brèche, en France, dans ce camp retranché du vieil économisme qui s’appelle l’Académie des sciences morales et politiques. UN SIGNE DES TEMPS Le 12 octobre dernier, en pleine séance de l’Académie des sciences morales et politiques de France, il s’est tenu des propos bien étranges qui, chose bien plus étrange encore, n’ont paru soulever aucune espèce de scandale. Il a été dit, positivement dit, que l’on devait enfin aborder résolument les questions qui touchent au travail; qu’il fallait substituer les améliorations sociales aux réformes politiques, et que le but social à poursuivre est l'harmonie des intérêts. Hâtons-nous d’avouer que ces aphorismes hérétiques SOLUTION PRATIQUE DE LA QUESTION AGRICOLE Legrand d’Aussy, dans son Voyage en Auvergne (1788), nous a laissé une très-curieuse description de l’une de ces communautés laïques si générales autrefois, si profondément oubliées, si ignorées même aujourd’hui. Le livre et son auteur étant sans doute peu connus des lecteurs de notre temps, j’espère que quelques citations du second volume de l’ouvrage dont je viens de donner le titre ne seront pas lues sans intérêt. (T. II, p. 474-490, passim.) Il y a dans les environs de Thiers plusieurs de ces familles républicaines, dont la plus ancienne ainsi que la plus célébrée est celle des Guittard. Le hameau que forme et qu’habite la famille des Guittard s’appelle Pinon; ce dernier nom a même prévalu sur le leur propre et on les nomme les Pinon. Au mois de juillet 1788, quand je les ai visités, ils formaient quatre branches ou quatre ménages, en tout dix-neuf personnes, tant hommes que femmes et enfants. Mais le nombre des hommes ne suffisant pas pour l’exploitation des terres et les autres travaux, ils avaient avec eux treize domestiques, ce qui portait la population à trente-deux personnes. L’administration des Pinon est paternelle, mais élective. Tous les
de notre temps, j’espère que quelques citations du second volume de l’ouvrage dont je viens de donner le titre ne seront pas lues sans intérêt. (T. II, p. 474-490, passim.) Il y a dans les environs de Thiers plusieurs de ces familles républicaines, dont la plus ancienne ainsi que la plus célébrée est celle des Guittard. Le hameau que forme et qu’habite la famille des Guittard s’appelle Pinon; ce dernier nom a même prévalu sur le leur propre et on les nomme les Pinon. Au mois de juillet 1788, quand je les ai visités, ils formaient quatre branches ou quatre ménages, en tout dix-neuf personnes, tant hommes que femmes et enfants. Mais le nombre des hommes ne suffisant pas pour l’exploitation des terres et les autres travaux, ils avaient avec eux treize domestiques, ce qui portait la population à trente-deux personnes. L’administration des Pinon est paternelle, mais élective. Tous les membres de la communauté s’assemblent; à la pluralité des voix ils se choisissent un chef qui prend le titre de Maître et qui, devenu père de toute la famille, est obligé de veiller à tout ce qui la concerne. Ce Maître perçoit l’argent, vend et achète, ordonne les réparations, dispense à chacun son travail, règle tout ce qui concerne les moissons, les vendanges, les troupeaux; en un mot, il est là ce qu’est un père dans sa famille. Mais ce père diffère des autres en ce que, n’ayant qu’une autorité de dépôt et de confiance, il en est responsable à ceux dont il la tient, et qu’il peut la perdre de même qu’il l’a reçue. S’il abuse de sa place, s’il administre mal, la communauté s’assemble de nouveau, on le juge, on le dépose, et il y a des exemples de cette justice sévère. Les détails intérieurs de la maison sont confiés à une femme. Le département de celle-ci est la basse-cour, la cuisine, le linge, les habillements, etc.; elle porte le titre de Maîtresse. Elle commande aux femmes, comme le Maître commande aux hommes; elle est choisie à la pluralité des suffrages, et, comme lui, on peut la déposer.
à chacun son travail, règle tout ce qui concerne les moissons, les vendanges, les troupeaux; en un mot, il est là ce qu’est un père dans sa famille. Mais ce père diffère des autres en ce que, n’ayant qu’une autorité de dépôt et de confiance, il en est responsable à ceux dont il la tient, et qu’il peut la perdre de même qu’il l’a reçue. S’il abuse de sa place, s’il administre mal, la communauté s’assemble de nouveau, on le juge, on le dépose, et il y a des exemples de cette justice sévère. Les détails intérieurs de la maison sont confiés à une femme. Le département de celle-ci est la basse-cour, la cuisine, le linge, les habillements, etc.; elle porte le titre de Maîtresse. Elle commande aux femmes, comme le Maître commande aux hommes; elle est choisie à la pluralité des suffrages, et, comme lui, on peut la déposer. Mais le bon sens naturel a dit à ces simples paysans que si la Maîtresse se trouvait être la femme ou la sœur du Maître, et que ces deux préposés manquassent de la probité nécessaire à leur gestion, tous les deux réunis auraient trop d’avantage pour nuire à la chose publique. En conséquence, pour prévenir ces abus, il est réglé, par une des lois constitutives de ce petit Etat, que jamais la Maîtresse ne sera prise dans le même ménage que le Maître. Celui-ci, comme son titre le laisse entendre, étaient tirés d’un livre anglais de M. Grey (Political Economy), à l'inspection générale, et jouit du droit de conseil et de blâme. Partout il occupe la place d’honneur; s’il marie, la communauté donne une fête à laquelle sont invités, à notre Académie des sciences morales et politiques les communes voisines; mais ce fils n’est, comme les autres, qu’un jour viendra où elle entendra sans protester, proclamer dans son sanctuaire la nécessité d'aborder résolument les questions qui touchent au travail, il est probable que la plupart de ses membres auraient répondu à cette assertion par de beaux cris ou par un fou rire. A peu près au même moment, en Prusse,
publique. En conséquence, pour prévenir ces abus, il est réglé, par une des lois constitutives de ce petit Etat, que jamais la Maîtresse ne sera prise dans le même ménage que le Maître. Celui-ci, comme son titre le laisse entendre, étaient tirés d’un livre anglais de M. Grey (Political Economy), à l'inspection générale, et jouit du droit de conseil et de blâme. Partout il occupe la place d’honneur; s’il marie, la communauté donne une fête à laquelle sont invités, à notre Académie des sciences morales et politiques les communes voisines; mais ce fils n’est, comme les autres, qu’un jour viendra où elle entendra sans protester, proclamer dans son sanctuaire la nécessité d'aborder résolument les questions qui touchent au travail, il est probable que la plupart de ses membres auraient répondu à cette assertion par de beaux cris ou par un fou rire. A peu près au même moment, en Prusse, une réunion d’autres, qu’un membre de la république; il ne jouit d’aucun privilège particulier; et, quand son père meurt, il ne succède point à sa dignité, à moins qu’on ne l’en trouve digne et qu’il ne mérite d’être élu à son tour. « Une autre loi fondamentale, observée avec la plus grande rigueur, parce qu’elle dépend de la conservation de la société, est celle qui regarde les biens. Jamais, dans aucun cas, ils ne sont partagés: tout reste en masse, personne n’hérite, et, ni par mariage, ni autrement, rien ne se divise. Une Guittard sort-elle de Pinon pour se marier, on lui donne six cents livres en argent; mais elle renonce à tout, et ainsi le patrimoine général subsiste en entier comme auparavant. Il en serait de même pour les garçons, si quelqu'un d'eux allait s'établir ailleurs. « Toutes les fois que leur ouvrage n’exige pas qu’ils soient séparés, ils travaillent ensemble; il y a pour les repas un lieu commun : c'est une grande cuisine tenue très-proprement. On y a pratiqué une niche qui forme, en quelque façon, chapelle et qui contient un Christ et une vierge. Là, tous les jours, après le souper, on fait la prière en
plus grande rigueur, parce qu’elle dépend de la conservation de la société, est celle qui regarde les biens. Jamais, dans aucun cas, ils ne sont partagés: tout reste en masse, personne n’hérite, et, ni par mariage, ni autrement, rien ne se divise. Une Guittard sort-elle de Pinon pour se marier, on lui donne six cents livres en argent; mais elle renonce à tout, et ainsi le patrimoine général subsiste en entier comme auparavant. Il en serait de même pour les garçons, si quelqu'un d'eux allait s'établir ailleurs. « Toutes les fois que leur ouvrage n’exige pas qu’ils soient séparés, ils travaillent ensemble; il y a pour les repas un lieu commun : c'est une grande cuisine tenue très-proprement. On y a pratiqué une niche qui forme, en quelque façon, chapelle et qui contient un Christ et une vierge. Là, tous les jours, après le souper, on fait la prière en commun, mais cette prière n’a lieu que le soir. Le matin, chacun fait la sienne en particulier, parce que la plupart des travaux étant différents, les heures du lever le sont aussi. « Indépendamment de la propriété du hameau, les Guittard possèdent encore un bois, un jardin, des terres, des vignobles, et beaucoup de châtaigniers. Mais, outre que leurs terres sont pauvres et ne rapportent que du seigle, les trente-deux bouches qu’ils ont à nourrir consomment toute leur récolte, et ne permettent pas d’en vendre. D’ailleurs, ces cultivateurs, respectables par leurs mœurs et par leur vie laborieuse, font encore dans le lieu de leur séjour des charités immenses. Jamais un pauvre ne se présente chez eux sans y être reçu, jamais il n’en sort sans avoir été nourri. S’il veut passer la nuit, il trouve à coucher; il y a même dans la ferme une chambre particulière destinée à cet usage. En hiver, on pousse l'humanité plus loin encore : les pauvres alors sont logés dans le fournil, et, en les nourrissant, on leur procure de plus une sorte de chauffoir qui les garantit du froid. « Je n’oublierai de ma vie un mot simple que m’a dit, à ce
vignobles, et beaucoup de châtaigniers. Mais, outre que leurs terres sont pauvres et ne rapportent que du seigle, les trente-deux bouches qu’ils ont à nourrir consomment toute leur récolte, et ne permettent pas d’en vendre. D’ailleurs, ces cultivateurs, respectables par leurs mœurs et par leur vie laborieuse, font encore dans le lieu de leur séjour des charités immenses. Jamais un pauvre ne se présente chez eux sans y être reçu, jamais il n’en sort sans avoir été nourri. S’il veut passer la nuit, il trouve à coucher; il y a même dans la ferme une chambre particulière destinée à cet usage. En hiver, on pousse l'humanité plus loin encore : les pauvres alors sont logés dans le fournil, et, en les nourrissant, on leur procure de plus une sorte de chauffoir qui les garantit du froid. « Je n’oublierai de ma vie un mot simple que m’a dit, à ce sujet, le maître actuel. En traversant une cour, j’aperçois plusieurs gros chiens qui aussitôt aboyèrent. « Ne craignez rien me dit-il, ils aboyent pour m’avertir; mais ils ne sont pas méchants, nous les élevons à ne pas mordre. « — Et pourquoi ne mordraient-ils pas, lui répondis-je? De là, cependant, dépend votre sûreté. « — C’est que souvent il nous vient un mendiant pendant la nuit. Au bruit des chiens, nous nous levons pour le recevoir, et nous ne voulons pas qu’ils lui fassent du mal ou qu’ils l’empêchent d’entrer. » Dans toutes ces petites républiques rurales, l’association était complète ; elle était domestique, industrielle et agricole. Je pourrais appuyer cette assertion de l’autorité du savant commentateur de la Coutume de Bourgogne, du président Bouhier : « On sait, dit-il (t. III, p. 506), que les ménages rustiques demandent le concours de plusieurs personnes, dont les unes sont occupées au labourage, d’autres à conduire et soigner différentes espèces de bestiaux et d’autres « une infinité de différents ouvrages dont le détail serait trop long. » Je me borne à continuer de citer Legrand d’Aussy. « Parmi ces paysans, les uns s'occupent de coutellerie, tandis que les autres s’occupent au travail
dépend votre sûreté. « — C’est que souvent il nous vient un mendiant pendant la nuit. Au bruit des chiens, nous nous levons pour le recevoir, et nous ne voulons pas qu’ils lui fassent du mal ou qu’ils l’empêchent d’entrer. » Dans toutes ces petites républiques rurales, l’association était complète ; elle était domestique, industrielle et agricole. Je pourrais appuyer cette assertion de l’autorité du savant commentateur de la Coutume de Bourgogne, du président Bouhier : « On sait, dit-il (t. III, p. 506), que les ménages rustiques demandent le concours de plusieurs personnes, dont les unes sont occupées au labourage, d’autres à conduire et soigner différentes espèces de bestiaux et d’autres « une infinité de différents ouvrages dont le détail serait trop long. » Je me borne à continuer de citer Legrand d’Aussy. « Parmi ces paysans, les uns s'occupent de coutellerie, tandis que les autres s’occupent au travail de la terre... Tous travaillent en commun à la chose publique, logés et nourris ensemble, habillés et entretenus de la même manière et aux dépens du revenu général... Tout ce qui leur sert, tout ce qu'ils portent : linges, meubles, habits, chaussures, est fait par eux ou par leurs femmes. Faut-il construire un bâtiment, couvrir un toit, fabriquer des instruments d’agriculture, des tonneaux de vendange, etc., ils n'ont recours à personne. Eux seuls, avec leurs domestiques remplissent les différents métiers qui leur sont nécessaires... Le plus grand nombre des paysans couteliers habite en pleine campagne; ils occupent des maisons isolées où, pour jouir d’une plus grande aisance, ils vivent en communauté ou en famille. Quelques-uns de ces co-associés font valoir l’héritage et fournissent ainsi à la petite république son blé et sa boisson. Pendant ce temps, les autres travaillent à la forge, les femmes filent; enfin chacun gagne quelque argent et contribue par son industrie à la chose publique. » Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, et voilà, ce me semble, le fameux problème de l’organisation du travail et de l’association que l’on déclare insoluble au XIXe siècle, parfaitement résolu d’une façon très-satisfaisante, et presque constamment appliqué
Faut-il construire un bâtiment, couvrir un toit, fabriquer des instruments d’agriculture, des tonneaux de vendange, etc., ils n'ont recours à personne. Eux seuls, avec leurs domestiques remplissent les différents métiers qui leur sont nécessaires... Le plus grand nombre des paysans couteliers habite en pleine campagne; ils occupent des maisons isolées où, pour jouir d’une plus grande aisance, ils vivent en communauté ou en famille. Quelques-uns de ces co-associés font valoir l’héritage et fournissent ainsi à la petite république son blé et sa boisson. Pendant ce temps, les autres travaillent à la forge, les femmes filent; enfin chacun gagne quelque argent et contribue par son industrie à la chose publique. » Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, et voilà, ce me semble, le fameux problème de l’organisation du travail et de l’association que l’on déclare insoluble au XIXe siècle, parfaitement résolu d’une façon très-satisfaisante, et presque constamment appliqué par les centaines de millions de paysans qui se sont succédé en Europe depuis les premiers temps de l’ère chrétienne. Au milieu de ces familles, qu’animait le sentiment de la solidarité et de la fraternité humaines, tous sous les yeux et sous la direction paternelle d’un maître et d’une maîtresse élus par le suffrage universel, et révocables, étaient égaux devant le travail commun, et nul n’était déshérité du droit d’y prendre part. Si la demande était moins abondante, le fardeau du chômage réparti sur toutes les épaules, paraissait moins pesant; si l’industrie languissait, il restait l’atelier agricole; la gelée, la grêle ou des orages avaient compromis les récoltes, il restait la ressource de l’industrie. « En ces communautés, dit Guy Coquille, l’historien et le jurisconsulte du Nivernais, on fait compte des enfants qui ne savent encore rien faire, par l’espérance qu'on a qu'à l’avenir ils feront; on fait compte de ceux qui sont en vigueur d’âge, pour ce qu’ils font; on fait compte des vieux et pour les conseils et pour la soumission qu'on a qu’ils ont bien fait... Par ces arguments il se peut comprendre que ces familles, ainsi composées de plusieurs personnes, qui toutes sont employées selon son
élus par le suffrage universel, et révocables, étaient égaux devant le travail commun, et nul n’était déshérité du droit d’y prendre part. Si la demande était moins abondante, le fardeau du chômage réparti sur toutes les épaules, paraissait moins pesant; si l’industrie languissait, il restait l’atelier agricole; la gelée, la grêle ou des orages avaient compromis les récoltes, il restait la ressource de l’industrie. « En ces communautés, dit Guy Coquille, l’historien et le jurisconsulte du Nivernais, on fait compte des enfants qui ne savent encore rien faire, par l’espérance qu'on a qu'à l’avenir ils feront; on fait compte de ceux qui sont en vigueur d’âge, pour ce qu’ils font; on fait compte des vieux et pour les conseils et pour la soumission qu'on a qu’ils ont bien fait... Par ces arguments il se peut comprendre que ces familles, ainsi composées de plusieurs personnes, qui toutes sont employées selon son âge, sexe et moyens, sont comme un corps composé de plusieurs membres, bien que les membres soient séparés l’un de l’autre; mais, par fraternité, affiliation et liaison économique, ils forment un seul corps... » Voilà l’association agricole réalisée, vivante, prouvée sur le fait. Qu’y a-t-il donc là qui détruisit et mette en péril la société, la famille, la propriété, et tout ce qui est et restera éternel et sacré parmi les hommes? Ce serait facile de retourner d’où ils viennent, des traits impuissants, et, nous transportant dans un autre milieu. Les ces villages où régnent et s’épanouissent l'individualisme et le morcellement, de montrer la propriété collective et jalouse anéantissant dans le cœur du pays un sociétés devenu insociable, la famille et la société, la religion, la charité! Eugène Bonnemère. Le gérant : E. Nus. LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 13, RUE HAUTEFEUILLE, 3 Godwin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. Ch. Pellarin. — Considérations sur le progrès et la classification des sociétés, brochure in-8. E. Nus. — Les grands mystères, 1 vol. in-8. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral et rationnel, 1 vol. in-18. J. Le Rousseau. — Association
mette en péril la société, la famille, la propriété, et tout ce qui est et restera éternel et sacré parmi les hommes? Ce serait facile de retourner d’où ils viennent, des traits impuissants, et, nous transportant dans un autre milieu. Les ces villages où régnent et s’épanouissent l'individualisme et le morcellement, de montrer la propriété collective et jalouse anéantissant dans le cœur du pays un sociétés devenu insociable, la famille et la société, la religion, la charité! Eugène Bonnemère. Le gérant : E. Nus. LIBRAIRIE DES SCIENCES SOCIALES 13, RUE HAUTEFEUILLE, 3 Godwin. — Solutions sociales, contenant la description du familistère de Guise, avec gravures, 2e édit. 1 vol. in-18. Ch. Pellarin. — Considérations sur le progrès et la classification des sociétés, brochure in-8. E. Nus. — Les grands mystères, 1 vol. in-8. F. Barrier. — Catéchisme du socialisme libéral et rationnel, 1 vol. in-18. J. Le Rousseau. — Association de l'ouvrier aux bénéfices des patrons. 1 vol. in-18 — Éléments d'économie progressive. 1 vol. in-18. M.-L. Gagneur. — Les droits du mariage (question du divorce). 1 vol. in-18 — Chair à Canon. 1 vol. in-18 — Jean Caboche et ses amis les paysans. Mésaventure électorale de M. le baron de Pirouette. 2 brochures, chaque. E. Bonnemère. — La commune agricole. Brochure in-32. Dumon-Meynard. — Suppression des grèves et du prolétariat. Brochure in-18 Emilio Castelar. — L’Europe républicaine, discours traduit par Victor Considérant. Brochure in-18 E. de Porapery. — La vraie et la fausse politique. Les d’Orléans. — Le veuillolisme et la religion. Brochure in-32. Prix chaque A. de Brevans. — La collectivité, étude sociale, 1 vol. in-18. PORT EN SUS Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande affranchie! F. Auriaco et Cie. — Imprimerie de Lagny. PREMIÈRE ANNÉE. — N° 2 1er janvier 1873 Le Bulletin parait une fois par mois L'Abonnement pour Paris et la Province : six francs par an. ÉTRANGER : droit de poste en sus Rédaction et Administration à LAGNY (Seine-et-Marne) 15, RUE DU CHARIOT-D'OR Succursale de vente et d’abonnement PARIS — 3, RUE HAUTEFEUILLE, 3 — PARIS AVIS Nous adressons ce
de Pirouette. 2 brochures, chaque. E. Bonnemère. — La commune agricole. Brochure in-32. Dumon-Meynard. — Suppression des grèves et du prolétariat. Brochure in-18 Emilio Castelar. — L’Europe républicaine, discours traduit par Victor Considérant. Brochure in-18 E. de Porapery. — La vraie et la fausse politique. Les d’Orléans. — Le veuillolisme et la religion. Brochure in-32. Prix chaque A. de Brevans. — La collectivité, étude sociale, 1 vol. in-18. PORT EN SUS Le Catalogue de la Librairie est envoyé FRANCO sur demande affranchie! F. Auriaco et Cie. — Imprimerie de Lagny. PREMIÈRE ANNÉE. — N° 2 1er janvier 1873 Le Bulletin parait une fois par mois L'Abonnement pour Paris et la Province : six francs par an. ÉTRANGER : droit de poste en sus Rédaction et Administration à LAGNY (Seine-et-Marne) 15, RUE DU CHARIOT-D'OR Succursale de vente et d’abonnement PARIS — 3, RUE HAUTEFEUILLE, 3 — PARIS AVIS Nous adressons ce deuxième numéro à la plupart des personnes auxquelles nous avons envoyé le premier. Nous invitons celles qui voudraient s’abonner de vouloir bien nous faire parvenir le montant du dû (six francs par an) dans le cours de ce mois, les envois gratuits du troisième numéro devant être apprimés le mois prochain. Adresser les lettres, mandats de poste et autres valeurs à M. Eugène NUS, gérant du Bulletin, rue Haute Feuille, n° 3, à Paris, ou à Lagny (Seine-et-Marne), rue du Chariot-d'Or. L’IDÉE DE FOURIER Il est difficile de ne pas reconnaître, au travers de toutes les perturbations des sociétés modernes, un travail intime et considérable qui tend à transformer les conditions d’existence politique ou économique des peuples. Quelques explications qu’on donne au désordre avec lequel il s’accomplit, qu’on y voie le signe d’une déviation, d’une sorte de maladie de notre espèce, ou un mode naturel de l’évolution humaine sur notre globe, il n’est pas moins démontré par les faits que nous sommes aptes à modifier le milieu au sein duquel nous vivons, dans le sens d’une amélioration progressive, dont nous sommes, pour ainsi dire, les maîtres. Cette action sur notre perfectionnement et sur notre bien-être peut-elle être soumise à des