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marque l'épanouissement. On a voulu surtout le rattacher à des influences étrangères. Et ce ne sera pas pour beaucoup le chapitre le moins neuf de l'ouvrage que celui où M. Dennefeld étudie ces traditions babyloniennes, égyptiennes, perses, grecques et autres, où l'on a prétendu voir le prototype, sinon même la source du messianisme juif. Mais l'analyse exacte des faits invoqués montre qu'il n'en est rien. Cette discussion établit victorieusement la transcendance intrinsèque de l'espérance d'Israël. Il reste savoir si le messianisme, attendu par les Juifs comme le terme suprême de la Providence divine dans le monde, s'est vraiment réalisé. Aucun chrétien n'a la moindre hésitation à cet égard. Sans doute les couleurs nationales et terrestres dont s'entoure si souvent la description du bonheur messianique, sont-elles faites, au premier abord, pour donner l'impression d'un contraste avec le sublime idéal de l'Evangile. De fait, les Juifs charnels s'y sont mépris; mais déjà l' « Israël selon l'esprit », dont parlait saint Paul, sut apercevoir les réalités divines dont ces images grossières n'étalent que l'enveloppe ou le symbole. Pour qui s'élève à ce plan spirituel, l'espérance messianique, comme le (J) J. Dennefeld. Le messianisme, in-8° de 326 p., Paris. Letouzey, 1939. de l'âme ni du point d'attraction de l'âme, qui est Dieu, c'est méconnaître la nature de l'homme. Dieu est l'auteur et la clé de voûte de l'ordre social naturel, aussi bien que de la société surnaturelle, fondée sur la révélation si Jésus-Christ n'eût pas été envoyé au monde, Dieu n'en aurait pas moins existé et l'île aussi. C'est Dieu qui a créé l'homme comme être social. Et cet être social est aussi un être responsable la société humaine ne saurait se conduire uniquement par les lois des sciences de la nature physique, ou histoire naturelle. Dans son énumération des sciences qui peuvent se passer immédiatement de bonnes données philosophiques et religieuses, M. Pujo place l'économie politique de l'offre et de la demande. Ici, il s'avance sur le terrain humain, et dès lors, il s'aventure beaucoup. L'économie politique libérale remonte au protestant Locke. M. Pujo observe-t-il bleu certain que cette théorie n'a pas
ni du point d'attraction de l'âme, qui est Dieu, c'est méconnaître la nature de l'homme. Dieu est l'auteur et la clé de voûte de l'ordre social naturel, aussi bien que de la société surnaturelle, fondée sur la révélation si Jésus-Christ n'eût pas été envoyé au monde, Dieu n'en aurait pas moins existé et l'île aussi. C'est Dieu qui a créé l'homme comme être social. Et cet être social est aussi un être responsable la société humaine ne saurait se conduire uniquement par les lois des sciences de la nature physique, ou histoire naturelle. Dans son énumération des sciences qui peuvent se passer immédiatement de bonnes données philosophiques et religieuses, M. Pujo place l'économie politique de l'offre et de la demande. Ici, il s'avance sur le terrain humain, et dès lors, il s'aventure beaucoup. L'économie politique libérale remonte au protestant Locke. M. Pujo observe-t-il bleu certain que cette théorie n'a pas été influencée par les idées de Luther et de Calvin, sur la non-valeur morale de l'activité humaine et l'individualisme religieux? Il est entendu, écrit M. Pujo, que Maurras est incroyant. Où la tâche de ses critiques sera plus difficile, c'est lorsqu'ils voudront démontrer que Maurras a professé pour son compte personnel, puis a fait passer dans sa doctrine politique une conception de l'homme incompatible avec la conception chrétienne de l'âme, avec son perfectionnement et sa vocation éternelle. (P. 124.) Ainsi, les partisans de Maurras diront A PROPOS DE L'INTRONISATION DE MGR ROQUES L'Église (16 Montauban) et ses fleurs Le 16 juillet, comme nous l'avons dit, Mgr Roques a été solennellement Intronisé dans la cathédrale de Montauban. Quelle fête ce fut pour ce diocèse, qui a une histoire longue de plus de six cents ans! Et comme c'est bien le cas de répéter la parole fameuse « Les évêques ont fait nos Églises comme l'abeille fait sa ruche. » À la vérifier, documents en main, on saisit vite l'action de Dieu, celle, toute paternelle et sans cesse empressée des Souverains Pontifes, celle des prélats qui ont occupé ce siège épiscopal, celle enfin des catholiques zélés et généreux qui ont contribué, par
personnel, puis a fait passer dans sa doctrine politique une conception de l'homme incompatible avec la conception chrétienne de l'âme, avec son perfectionnement et sa vocation éternelle. (P. 124.) Ainsi, les partisans de Maurras diront A PROPOS DE L'INTRONISATION DE MGR ROQUES L'Église (16 Montauban) et ses fleurs Le 16 juillet, comme nous l'avons dit, Mgr Roques a été solennellement Intronisé dans la cathédrale de Montauban. Quelle fête ce fut pour ce diocèse, qui a une histoire longue de plus de six cents ans! Et comme c'est bien le cas de répéter la parole fameuse « Les évêques ont fait nos Églises comme l'abeille fait sa ruche. » À la vérifier, documents en main, on saisit vite l'action de Dieu, celle, toute paternelle et sans cesse empressée des Souverains Pontifes, celle des prélats qui ont occupé ce siège épiscopal, celle enfin des catholiques zélés et généreux qui ont contribué, par leurs vertus et leurs œuvres, au développement du règne du Père qui est aux cieux. L'Évêché de Montauban fut fondé en 1317 par le Pape Jean XXII, originaire du Quercy, qui avait été un élève remarquable, puis un maître brillant de l'Université de Toulouse. Les paroisses que lui affecta ce Pontife appartenaient alors aux diocèses de Toulouse et de Cahors. Certaines étaient de fondation fort ancienne, car l'Évangile y avait été prêché dès les premiers siècles de l'ère chrétienne par saint Saturnin et saint Martial. Pendant quatorze siècles, le peuple de Dieu devait ici vivre de la vie même de ces deux Églises mères. La première année de son glorieux pontificat, Jean XXII mit à la tête du nouveau diocèse établi par lui (1317) Mgr de Montauriol, Bertrand du Puy, qui mourut un mois après son sacre. Le soin de l'organisation diocésaine revint à son successeur, l'abbé de Pessan, Guillaume Ier de Cardaillac. Alors furent fixées les limites et les possessions de l'Église de Montauban. On doit à Guillaume les premiers Statuts synodaux, dont la lecture atteste l'intensité de foi des chrétiens de cette époque. On y pouvait apprendre la liste des fêtes chômées, la Nativité, l'Annonciation, la Purification et
Pontife appartenaient alors aux diocèses de Toulouse et de Cahors. Certaines étaient de fondation fort ancienne, car l'Évangile y avait été prêché dès les premiers siècles de l'ère chrétienne par saint Saturnin et saint Martial. Pendant quatorze siècles, le peuple de Dieu devait ici vivre de la vie même de ces deux Églises mères. La première année de son glorieux pontificat, Jean XXII mit à la tête du nouveau diocèse établi par lui (1317) Mgr de Montauriol, Bertrand du Puy, qui mourut un mois après son sacre. Le soin de l'organisation diocésaine revint à son successeur, l'abbé de Pessan, Guillaume Ier de Cardaillac. Alors furent fixées les limites et les possessions de l'Église de Montauban. On doit à Guillaume les premiers Statuts synodaux, dont la lecture atteste l'intensité de foi des chrétiens de cette époque. On y pouvait apprendre la liste des fêtes chômées, la Nativité, l'Annonciation, la Purification et l'Assomption de la Sainte Vierge, la Noël et les deux jours suivants, la . Circoncision, l'Épiphanie, Pâques et les deux jours suivants, l'Ascension, la Pentecôte et les deux jours suivants; le Corpus Christi, la Toussaint, la fête de saint Pierre et de saint Paul, celles des apôtres, des évangélistes, la Nativité de saint Jean-Baptiste, la fête de saint Laurent, l'Invention de la sainte Croix, l'apparition de saint Michel, les fêtes de saint Martin et de saint Théodard. Heureux temps, en vérité, où l'on chômait ainsi et où l'on priait tous ces jours-là ! Très courts, les épiscopats de Jacques Ier de Deaux, de Bernard Ier et de Bertrand II de Cardaillac, que suivit une administration de huit ans d'Arnould-Bernard du Pouget, patriarche d'Alexandrie. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut
Nativité de saint Jean-Baptiste, la fête de saint Laurent, l'Invention de la sainte Croix, l'apparition de saint Michel, les fêtes de saint Martin et de saint Théodard. Heureux temps, en vérité, où l'on chômait ainsi et où l'on priait tous ces jours-là ! Très courts, les épiscopats de Jacques Ier de Deaux, de Bernard Ier et de Bertrand II de Cardaillac, que suivit une administration de huit ans d'Arnould-Bernard du Pouget, patriarche d'Alexandrie. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. La vie cénobite était particulièrement intense et devait le demeurer longtemps, dans les abbayes de Montauriol, de Belleperche, de Beaulieu, de Grandselve, de La Garde-Dieu, du Mas Grenier, de Saint-Michel. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après
mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. La vie cénobite était particulièrement intense et devait le demeurer longtemps, dans les abbayes de Montauriol, de Belleperche, de Beaulieu, de Grandselve, de La Garde-Dieu, du Mas Grenier, de Saint-Michel. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre
de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. La vie cénobite était particulièrement intense et devait le demeurer longtemps, dans les abbayes de Montauriol, de Belleperche, de Beaulieu, de Grandselve, de La Garde-Dieu, du Mas Grenier, de Saint-Michel. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse
dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. La vie cénobite était particulièrement intense et devait le demeurer longtemps, dans les abbayes de Montauriol, de Belleperche, de Beaulieu, de Grandselve, de La Garde-Dieu, du Mas Grenier, de Saint-Michel. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province
en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Montauban était suffragant, avec Saint-Papoul. Rieux et Lombez, de Toulouse, séparé de la province ecclésiastique de Bordeaux. Le diocèse connut de violentes agitations; des différends surgirent entre le clergé séculier et le clergé régulier, que s'employa à résoudre Arnaud-Bernard, à l'imitation du premier évêque. Alors aussi, Montauban fit sa reddition forcée au roi d'Angleterre et subit son joug jusqu'après les victoires de Jeanne d'Arc. La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Le calvinisme s'affirmait au grand jour et des troubles
La libération définitive fut due, en grande partie, à Pierre Ier de Chalais-Talleyrand, évêque de Montauban, qui, ajoutons-le, s'intéressa tout particulièrement à sa cathédrale et au Chapitre collégial. Il eut pour successeur Bertrand III, Robert de Saint-Jal, qui fut, au dire de certains historiens, Abbé de Moissac. Il réforma sérieusement la collégiale de Saint-Étienne, édicta des ordonnances synodales et fit construire le premier palais épiscopal, en 1396, converti plus tard en château consulaire, puis en caserne de gendarmerie. Saluons la mémoire de Géraud du Puy qui, de Montauban, passa à Saint-Flour, à Mende et à Carcassonne, et aussi celle de Raymond de Bar, dont l'épiscopat fécond et heureux lui valut l'admiration et l'estime du clergé et des fidèles. Rappelons ensuite le nom de Gérard Faidit, ceux de Pierre II de Cottines et de Bernard II de La Roche-Fontenelles, le conseiller écouté. Le calvinisme s'affirmait au grand jour et des troubles éclataient sur plusieurs points et jusque dans la ville épiscopale. Le libertinage avait beau jeu. Partout, c'était le scandale des statues brisées, des images brûlées, des biens ecclésiastiques volés, des religieux emprisonnés, des villes détruites, des prêtres massacrés. À la tête de leur évêque, Jacques II des Prés-Montpezat, les catholiques opposèrent la résistance et luttèrent désespérément contre les assauts des protestants. La guerre civile était déclenchée. Le prélat, dont la mort avait été décidée, fut attiré dans une embuscade près de Loubéjac et assassiné avec plusieurs de ses partisans. Ceci se passa le 26 janvier 1589. Après cet assassinat, l'Église de Montauban demeura dix ans sans chef. Les deux évêques Carrion de Murviel et Pierre III de Bertier, qui successivement reprirent le pouvoir, le gardèrent pendant soixante-dix ans. Ils furent les témoins de nouvelles violences de la part des calvinistes et connurent toutes les vexations. Le premier, à peine arrivé à Montauban, dut en repartir pour Montech. C'est là qu'il connut les outrages faits à son clergé et aux catholiques. Vinrent plus tard les jours de calme et la reprise du culte religieux. Le prélat retourna dans sa ville, et ce fut pour assister au relèvement des ruines. Par la