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femmes sont également employées, mais leur travail n’est rémunérateur que pendant la moisson ou la cueillette du houblon. Les travaux des champs, par tous les temps et pendant une durée beaucoup trop prolongée, sont nuisibles à la santé des femmes. Certains fermiers n’emploient pas les ouvriers dont les femmes restent à la maison et refusent de travailler pour 10 pence (1 fr.) par jour. Il existe, en Angleterre, une association pour poursuivre l’abolition de la peine de mort. Ch. Lémovick. Vient de paraître à la librairie de la Bibliothèque Démocratique, 9, place des Victoires, La Souveraineté et les Droits du Peuple, par Godin, député de l’Aisne. Brochure in-32. Prix : 30 cent., et par la poste, 45 cent. En vente à la librairie des Sciences Sociales, 3, rue Hautefeuille, à Paris. ASSOCIATIONS COOPÉRATIVES DE PRODUCTION, DE PARIS ameublement, rue du Chemin-Vert, 106. Ameublements sculptés, passage Saint-Sébastien, 1. Brossiers, rue du Vert-Bois, 64. Cordonniers, quai Valmy, 71. Ferblantiers-lampistes, rue de Bondy, 70. Immeubles, (Epargne Immobilière) rue d’Arras, 3. Imprimerie générale, rue du faubourg Saint-Denis, 19. Imprimerie nouvelle, rue des Jeûneurs, 14. Instruments de musique, rue Saint-Maur, 45. Limes, rue des Gravilliers, 48, et Traversière, 35. Limes, rue Henri Chevreau, 31. Lithographes, quai Valmy, 21. Lunetiers, rue Anjou, 6, Maçons et tailleurs de pierres, rue des Écoles, 6. Marbriers, rue Saint-Maur, 63. Menuisiers en bâtiments, rue de l’Ourcine, 28. Opticiens, rue Pierre-Levée, 9. Peintres en bâtiments, rue Sedaine, 56. Pianos (facteurs de), rue des Poissonniers, 66. Tailleurs, rue Turbigo, 33. Le préant : E. Nus. D. Thibry et C — Imprimerie de Lagny. Deuxième année. — N° 24 abonnement : 6 fr. par an. le numéro : 25 cent. 15 décembre 1874 Rédaction et Administration à LAGNY (S.-et-M.) RUE DU CHARIOT-D'OR BULLETIN DU Succursale de Tente et d'abonnement à paris SNIILÇ RUE HAUTEFEUILLE, 3 ' .-s V.ï-B» Ÿ/ MOUVEMENT SOCIAL 8 fois par mois SOMMAIRE , “Homme, la société, la science, Ferdinand Guillon.— De la désertion des campagnes, Eugène Bonnemère. — L’art de la kina en Toscane, A. Desmoulins. — La coopération en condamnation, Charles-M. Limousin. — La prévoyance sociale, L. —
quai Valmy, 21. Lunetiers, rue Anjou, 6, Maçons et tailleurs de pierres, rue des Écoles, 6. Marbriers, rue Saint-Maur, 63. Menuisiers en bâtiments, rue de l’Ourcine, 28. Opticiens, rue Pierre-Levée, 9. Peintres en bâtiments, rue Sedaine, 56. Pianos (facteurs de), rue des Poissonniers, 66. Tailleurs, rue Turbigo, 33. Le préant : E. Nus. D. Thibry et C — Imprimerie de Lagny. Deuxième année. — N° 24 abonnement : 6 fr. par an. le numéro : 25 cent. 15 décembre 1874 Rédaction et Administration à LAGNY (S.-et-M.) RUE DU CHARIOT-D'OR BULLETIN DU Succursale de Tente et d'abonnement à paris SNIILÇ RUE HAUTEFEUILLE, 3 ' .-s V.ï-B» Ÿ/ MOUVEMENT SOCIAL 8 fois par mois SOMMAIRE , “Homme, la société, la science, Ferdinand Guillon.— De la désertion des campagnes, Eugène Bonnemère. — L’art de la kina en Toscane, A. Desmoulins. — La coopération en condamnation, Charles-M. Limousin. — La prévoyance sociale, L. — Chronique, Ch. Lémovick. — Annonces coopératives. Homme — la société — la science éloquence de ce rapprochement Pour se convaincre qu’il y a une science sociale, en définition vivante; pour juger à quels signes on peut la reconnaître et les conditions qu’elle doit remplir, on en saurait trop définir les sens et les rapports de ces trois mots : homme — société — science. Dès que ces deux notions fondamentales sont bien déterminées et codées dans notre esprit, il devient facile d’en faire écouler toutes les divisions naturelles, logiques, réelles et nécessaires. Nous croyons même qu’il faut reprendre pour point de départ cette définition, en apparence trop générale, pour parvenir plus sûrement à l'essence de l’actualité et à déchiffrer l’imbroglio de la situation présente. On en jugera. Qu’est-ce donc que l’homme dans le sens général ? L’homme, — de création naturelle ou divine, peu importe, — est une série, une association vivante de fois groupes de facultés : 1° Un groupe de facultés d’ordre moral, de ressorts instinctifs, d’attractions déterminantes, innées, données de l’hérédité, telles que le sentiment, la passion, le mobile, le désir, la vocation, l’imagination, l’inspiration, l’hypothèse, la révélation intérieure, la foi; — Toutes facultés qui constituent la
sens et les rapports de ces trois mots : homme — société — science. Dès que ces deux notions fondamentales sont bien déterminées et codées dans notre esprit, il devient facile d’en faire écouler toutes les divisions naturelles, logiques, réelles et nécessaires. Nous croyons même qu’il faut reprendre pour point de départ cette définition, en apparence trop générale, pour parvenir plus sûrement à l'essence de l’actualité et à déchiffrer l’imbroglio de la situation présente. On en jugera. Qu’est-ce donc que l’homme dans le sens général ? L’homme, — de création naturelle ou divine, peu importe, — est une série, une association vivante de fois groupes de facultés : 1° Un groupe de facultés d’ordre moral, de ressorts instinctifs, d’attractions déterminantes, innées, données de l’hérédité, telles que le sentiment, la passion, le mobile, le désir, la vocation, l’imagination, l’inspiration, l’hypothèse, la révélation intérieure, la foi; — Toutes facultés qui constituent la spontanéité de l’individu, l’affirmation de lui-même, son moi, son caractère, sa vertu, sa volonté, son gouvernement personnel, autoritaire ; son aspiration à un idéal de destinée préconçue : — toutes facultés dont le centre de gravité s’appelle la conscience, la morale, la justice, si elles s’appliquent aux relations humaines, et qui s’appelle la justesse, le goût esthétique, l’amour de l’art si elles s’appliquent aux choses. 2° Un groupe de facultés d’ordre intellectuel, de ressorts de réflexion, de raisonnement, de calcul, de considération, de spéculation, de lumières acquises, qui instituent le dogme des rapports de l’homme avec tout ce qui l’entoure; — espèce de pouvoir délibératif au doyen duquel l’homme discute sa pensée, ses désirs, ses actes, et cherche à concilier sa foi personnelle avec la réalité, ses droits avec ses devoirs, sa volonté avec le possible ; — toutes facultés dont le siège d’arbitrage s’appelle la Raison. 3° Un groupe d'organes d’ordre physique ou économique, de besoins vitaux, de forces, d’attractions sensuelles, de puissances d’observation et d’expérimentation, d’assimilation, d’appropriation, qui constituent l’action de l’homme, son pouvoir exécutif, sa communion matérielle avec le monde, sa vie réelle, le culte de son bien-être, de ce qui lui est utile ou agréable; —
qui s’appelle la justesse, le goût esthétique, l’amour de l’art si elles s’appliquent aux choses. 2° Un groupe de facultés d’ordre intellectuel, de ressorts de réflexion, de raisonnement, de calcul, de considération, de spéculation, de lumières acquises, qui instituent le dogme des rapports de l’homme avec tout ce qui l’entoure; — espèce de pouvoir délibératif au doyen duquel l’homme discute sa pensée, ses désirs, ses actes, et cherche à concilier sa foi personnelle avec la réalité, ses droits avec ses devoirs, sa volonté avec le possible ; — toutes facultés dont le siège d’arbitrage s’appelle la Raison. 3° Un groupe d'organes d’ordre physique ou économique, de besoins vitaux, de forces, d’attractions sensuelles, de puissances d’observation et d’expérimentation, d’assimilation, d’appropriation, qui constituent l’action de l’homme, son pouvoir exécutif, sa communion matérielle avec le monde, sa vie réelle, le culte de son bien-être, de ce qui lui est utile ou agréable; — toutes facultés qui ont pour sanction intérieure la santé, et pour foyer extérieur le luxe. L’homme est donc une série, une association vivante de besoins et d’organes, de fonctions et de facultés. II Qu’est-ce que la Société dans le même sens général ? La Société, création humaine, n’est pas autre chose que la juxtaposition ou l’association progressive de trois ordres d’institutions qui correspondent exactement aux trois groupes de facultés de l’homme, à savoir: 1° Un ordre d’institutions initiales, morales ou religieuses; un moule d’enseignement, d’instruction et d’éducation destiné à représenter, à satisfaire, à corriger et à développer ce qu’il a d’instinctif, d’inné, de spontané, de révélé ou d’héréditaire dans l’homme. — C'est l’ordre au gouvernement duquel a longtemps présidé la caste théocratique, le Patronat religieux et que la libre pensée, la philosophie, la science disputent depuis trois siècles à toute église autoritaire ou officielle. 2° Un groupe d’institutions temporelles, civiles, militaires ou politiques, locales ou nationales, destinées à regler les rapports sociaux, à gérer les intérêts généraux et à conformer autant que possible les lois et conditions de l’ordre public, au modèle des principes de morale et de justice, acquis à la conscience et à la raison publique. — C’est
chose que la juxtaposition ou l’association progressive de trois ordres d’institutions qui correspondent exactement aux trois groupes de facultés de l’homme, à savoir: 1° Un ordre d’institutions initiales, morales ou religieuses; un moule d’enseignement, d’instruction et d’éducation destiné à représenter, à satisfaire, à corriger et à développer ce qu’il a d’instinctif, d’inné, de spontané, de révélé ou d’héréditaire dans l’homme. — C'est l’ordre au gouvernement duquel a longtemps présidé la caste théocratique, le Patronat religieux et que la libre pensée, la philosophie, la science disputent depuis trois siècles à toute église autoritaire ou officielle. 2° Un groupe d’institutions temporelles, civiles, militaires ou politiques, locales ou nationales, destinées à regler les rapports sociaux, à gérer les intérêts généraux et à conformer autant que possible les lois et conditions de l’ordre public, au modèle des principes de morale et de justice, acquis à la conscience et à la raison publique. — C’est le mode de gouvernement, de Patronat politique que les rois, les princes, les castes ou classes privilégiées exerçaient arbitrairement lorsque la conscience et la raison publique elle-même l’ont soumis presque partout au vote ou au contrôle des intéressés ; 3° Un groupe d’institutions économiques, industrielles, professionnelles, destinées à servir d’organes collectifs aux besoins vitaux de production, de circulation, de répartition et de consommation des richesses, et qui correspond encore exactement à la vie organique de l’homme. — C’est l’ordre dont la direction appartient encore à un Patronat financier ou propriétaire, mais qui subit non moins les chances d’une liberté légale de concurrence entre les entreprises, et de conventions entre le capital et le travail. La société est donc comme l’homme un composé de trois ordres de fonctions bien distinctes. III Maintenant, qu’est-ce que la science? Qu’est-ce que l’esprit scientifique ? La science est encore l’association de toutes nos facultés d'imagination, de raisonnement et d’action, concourant à l’étude d'un ordre quelconque des faits, à la découverte du rapport, du lien, de la loi, qui règle cet ordre, pour conformer notre foi à cette loi, notre raison à cette raison des choses, notre action à ce mouvement extérieur. L’esprit scientifique est le
collectifs aux besoins vitaux de production, de circulation, de répartition et de consommation des richesses, et qui correspond encore exactement à la vie organique de l’homme. — C’est l’ordre dont la direction appartient encore à un Patronat financier ou propriétaire, mais qui subit non moins les chances d’une liberté légale de concurrence entre les entreprises, et de conventions entre le capital et le travail. La société est donc comme l’homme un composé de trois ordres de fonctions bien distinctes. III Maintenant, qu’est-ce que la science? Qu’est-ce que l’esprit scientifique ? La science est encore l’association de toutes nos facultés d'imagination, de raisonnement et d’action, concourant à l’étude d'un ordre quelconque des faits, à la découverte du rapport, du lien, de la loi, qui règle cet ordre, pour conformer notre foi à cette loi, notre raison à cette raison des choses, notre action à ce mouvement extérieur. L’esprit scientifique est le pouvoir que nous avons de comparer le système de nos idées avec le système des faits, les conditions de notre nature avec celles de la nature ambiante, le sujet avec l’objet, de les contrôler, vérifier, rectifier l’un par l’autre, et de les concilier, soit en nous modifiant pour le milieu, soit en modifiant le milieu à notre convenance. On pourrait assimiler le procédé scientifique à un appareil de photographie vivante, au moyen duquel l’homme obtient à la fosse une image de lui-même, une image de la société, une image du monde et répète les épreuves jusqu’à ce que ces trois images soient conformes ou en harmonie. — Mais, sans abstraction ni métaphore, la science est bien réellement l’homme associant ses propres facultés, s’associant à ses semblables et à la nature pour se mettre théoriquement en harmonie avec lui-même, avec la société, avec la vie universelle. La science est donc elle-même, en méthode, en théorie, la plus large formule de l’association intégrale, c’est-à-dire de cette loi de groupement et de série qui distribue les individualités dans l’univers et qui doit dès lors, comme l’a compris Fourier, constituer l’ordre d’une société scientifique. On peut donc dire que l’homme, la société, la science,
soit en modifiant le milieu à notre convenance. On pourrait assimiler le procédé scientifique à un appareil de photographie vivante, au moyen duquel l’homme obtient à la fosse une image de lui-même, une image de la société, une image du monde et répète les épreuves jusqu’à ce que ces trois images soient conformes ou en harmonie. — Mais, sans abstraction ni métaphore, la science est bien réellement l’homme associant ses propres facultés, s’associant à ses semblables et à la nature pour se mettre théoriquement en harmonie avec lui-même, avec la société, avec la vie universelle. La science est donc elle-même, en méthode, en théorie, la plus large formule de l’association intégrale, c’est-à-dire de cette loi de groupement et de série qui distribue les individualités dans l’univers et qui doit dès lors, comme l’a compris Fourier, constituer l’ordre d’une société scientifique. On peut donc dire que l’homme, la société, la science, sont des termes semblables, analogues, adéquats; des choses qui doivent toujours s’associer dans notre esprit, car elles marchent, elles progressent toujours parallèlement et réciproquement, sinon d’accord. On peut dire que l’homme est une association de facultés; que la science est une société d’idées; que la société n’est pas autre chose que l’homme et la science en action. On peut dire: tel homme, telle société; telle société, tel homme; telle science, telle conception de l’homme, de la société, de l’univers. — Et par réaction ou réciprocité: telle conception de la vie universelle, telle science; — telle science, telle société; — telle société, tel homme. Ce rapprochement se vérifie dans l'état actuel des choses. Aujourd’hui, il n’y a pas encore un homme qui réalise pleinement la satisfaction et encore moins l’équilibre, l’harmonie de ses trois ordres de facultés. L’homme vit anarchiquement par pièce et par morceaux, en lutte avec lui-même, avec ses semblables, avec la nature. Cependant, il n’y a pas d’homme qui n’aspire à cette harmonie et qui ne souffre de ce défaut d’unité. A cette heure, il n’y a pas non plus de société, d'Etat, qui réalise, par l’attrait ou par la contrainte, la paix dans son ordre religieux, dans
que l’homme et la science en action. On peut dire: tel homme, telle société; telle société, tel homme; telle science, telle conception de l’homme, de la société, de l’univers. — Et par réaction ou réciprocité: telle conception de la vie universelle, telle science; — telle science, telle société; — telle société, tel homme. Ce rapprochement se vérifie dans l'état actuel des choses. Aujourd’hui, il n’y a pas encore un homme qui réalise pleinement la satisfaction et encore moins l’équilibre, l’harmonie de ses trois ordres de facultés. L’homme vit anarchiquement par pièce et par morceaux, en lutte avec lui-même, avec ses semblables, avec la nature. Cependant, il n’y a pas d’homme qui n’aspire à cette harmonie et qui ne souffre de ce défaut d’unité. A cette heure, il n’y a pas non plus de société, d'Etat, qui réalise, par l’attrait ou par la contrainte, la paix dans son ordre religieux, dans son ordre politique, dans son ordre économique, et encore bien moins entre ces trois ordres représentés historiquement par le Pape, l’Empereur et le Banquier. Toute société humaine souffre, s’agite plus ou moins dans l’attente d’une évolution nouvelle, d’une marche vers l’unité de foi, de raison et d’action. Actuellement, et aussi longtemps que la science sociale ne sera pas plus complètement constituée et vulgarisée, le domaine scientifique restera uniment morcelé, incohérent, tronqué, anarchique. On se dispute, on se tiraille entre sciences matérialistes d'observation et d'expérience, sciences rationnelles et spéculatives, sciences morales ou transcendantales, combien entre cléricaux et radicaux, légitimistes et républicains, capitalistes et ouvriers. — Cependant, il est incontestable que toutes les sciences obéissent à cette triple tendance à l'association, à la vulgarisation et à l'appétition, que notre ami Victor Meunier constatait il y a trente ans ; tendance qui fait concourir toutes sciences à la formation de la science sociale. On ne peut nier que tout progrès fait par l'homme influence sur la société; que tout progrès social agit sur le homme; que tout progrès scientifique agit sur le homme, la société et la nature. Seulement, cela n'arrive pas aussi vite que nous le voudrions, nous, jeunes ou vieux, initiés
longtemps que la science sociale ne sera pas plus complètement constituée et vulgarisée, le domaine scientifique restera uniment morcelé, incohérent, tronqué, anarchique. On se dispute, on se tiraille entre sciences matérialistes d'observation et d'expérience, sciences rationnelles et spéculatives, sciences morales ou transcendantales, combien entre cléricaux et radicaux, légitimistes et républicains, capitalistes et ouvriers. — Cependant, il est incontestable que toutes les sciences obéissent à cette triple tendance à l'association, à la vulgarisation et à l'appétition, que notre ami Victor Meunier constatait il y a trente ans ; tendance qui fait concourir toutes sciences à la formation de la science sociale. On ne peut nier que tout progrès fait par l'homme influence sur la société; que tout progrès social agit sur le homme; que tout progrès scientifique agit sur le homme, la société et la nature. Seulement, cela n'arrive pas aussi vite que nous le voudrions, nous, jeunes ou vieux, initiés aux premières découvertes de la science sociale ! Que se passe-t-il parmi nous? Nous sommes pris de velléités de doute et de découragement, en voyant que l'action de notre science, nos livres de nos écoles, de notre propagande, est réduite à la plus simple expression de fait ou d'influence directe sur les faits sociaux, sur les esprits, sur les événements. Cela est vrai. Il est très-certain que, dans les circonstances actuelles, notre enseignement est presque sans auditoire, sans étudiants, sans opérateurs, et que, d'autre part, les mouvements sociaux s'effectuent empiriquement, spontanément, sans guide, sans principes, sans loi consciente, sans le concours de la science. D'où cela vient-il ? comment expliquer ce phénomène ? Cela vient de ce que la science sociale est une création humaine, une science vivante, bien plus qu'une science écrite; une science plus spontanée que rationnelle et expérimentale; dans laquelle les faits sont des sentiments, des idées, des passions, des instincts, des hommes, des partis, des classes et des peuples ; dans laquelle les faits parlent eux-mêmes et agissent à leur heure. Cela vient de ce que, dans l'amphithéâtre de cette science, nous sommes tous à la fois patients et agents, sujet et objet, expérimentateurs et matière
sur les faits sociaux, sur les esprits, sur les événements. Cela est vrai. Il est très-certain que, dans les circonstances actuelles, notre enseignement est presque sans auditoire, sans étudiants, sans opérateurs, et que, d'autre part, les mouvements sociaux s'effectuent empiriquement, spontanément, sans guide, sans principes, sans loi consciente, sans le concours de la science. D'où cela vient-il ? comment expliquer ce phénomène ? Cela vient de ce que la science sociale est une création humaine, une science vivante, bien plus qu'une science écrite; une science plus spontanée que rationnelle et expérimentale; dans laquelle les faits sont des sentiments, des idées, des passions, des instincts, des hommes, des partis, des classes et des peuples ; dans laquelle les faits parlent eux-mêmes et agissent à leur heure. Cela vient de ce que, dans l'amphithéâtre de cette science, nous sommes tous à la fois patients et agents, sujet et objet, expérimentateurs et matière expérimentale, auteurs, acteurs et spectateurs. Comme le chimiste attend, immobile ou anxieux, le résultat d'un mélanger, d'une combinaison, d'une combustion, d'une fermentation, d'une cristallisation; comme tel professeur attend pour se faire écouter le calme de son auditoire; comme tel médecin attend pour agir l'issue d'une crise, — nous sociologues, nous sommes bien obligés d'attendre, pour vulgariser une science nouvelle, l'attention du public, le calme du malade, le résultat de ces convulsions à la fois religieuses, politiques ou économiques, dont souffre la société entière. Rien dans tout cela n'infirme la science. Au contraire ! Mais, pour comprendre cette situation, il est nécessaire de définir plus nettement ce qui caractérise la science sociale, ce qui la distingue des autres sciences ! ce qui la différencie de la Religion, de la Politique, de l'économisme; ce qui constitue surtout l'évidence de ce principe, de son mouvement, de sa maturité, de sa nécessité, Ferdinand Guillon. DE LA DÉSERTION DES CAMPAGNES Les Scythes aveuglaient leurs esclaves dans la crainte qu'ils ne cherchassent à leur échapper : il semble qu'un motif analogue nous pousse à entretenir le paysan dans un état de cécité intellectuelle absolue. Mais nous sommes tous victimes de notre propre égoïsme, nous enfermant dans