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fait en son nom, et au nom de M. Dunoyer, un rapport sur les comptes des recettes et dépenses de l'Académie pour l'année 1853. L'Académie approuve ce rapport, qui sera inscrit au registre des procès-verbaux. M. Bérenger continue la lecture de son rapport sur la répression pénale. Séance du 17. M. Bérenger, en présentant à l'Académie un exemplaire du 5e volume de l'œuvre par M. F. Didot, conseiller du tribunal de cassation fait un rapport sur les travaux et la théorie de l'auteur de ce traité. M. le secrétaire perpétuel offre à l'Académie, au nom de l'auteur, M. le baron de Stael, un de ses correspondants, et qui assiste à la séance, un exemplaire du volume de ses Œuvres diverses. -M. le garde des sceaux, ministre de la justice, adresse à l'Académie, un exemplaire des derniers comptes généraux de la justice criminelle, civile et commerciale en France, pendant l'année 1853. Conformément au désir de M. le Ministre, un de ces exemplaires sera déposé à la bibliothèque de l'Institut et les autres distribués à ceux de MM. les membres de l'Académie qui n'auront pas déjà reçu ces exemplaires comme sénateurs ou députés. M. Barthélemy Saint-Hilaire continue la lecture de son mémoire sur Bouddha. M. Moreau de Jonès continue la lecture de son mémoire sur la statistique de l'empire de Louis XIV. Séance du 24. M. Garnier est admis à lire la suite de son mémoire de la morale. Mignet fait hommage à l'Académie de l'ouvrage qu'il vient de publier sous le titre de Charles Quint son abdication, sa retraite et sa mort au monastère de Yuste, et dont elle a entendu plusieurs fragments. Il offre également au nom de MM. Haag, la septième partie de leur ouvrage sur la France protestante. M. Bérenger continue la lecture de son rapport sur la Répression pénale. Comité secret. Séance du S. – M. le comte de Cieszkowski, député du grand-duché de Posen, à la deuxième chambre de Prusse, offre à l'Académie, à l'occasion du rapport de M. Bérenger, le compte-rendu officiel d'une discussion rapide qui a eu lieu à Berlin, au sein de la
sur Bouddha. M. Moreau de Jonès continue la lecture de son mémoire sur la statistique de l'empire de Louis XIV. Séance du 24. M. Garnier est admis à lire la suite de son mémoire de la morale. Mignet fait hommage à l'Académie de l'ouvrage qu'il vient de publier sous le titre de Charles Quint son abdication, sa retraite et sa mort au monastère de Yuste, et dont elle a entendu plusieurs fragments. Il offre également au nom de MM. Haag, la septième partie de leur ouvrage sur la France protestante. M. Bérenger continue la lecture de son rapport sur la Répression pénale. Comité secret. Séance du S. – M. le comte de Cieszkowski, député du grand-duché de Posen, à la deuxième chambre de Prusse, offre à l'Académie, à l'occasion du rapport de M. Bérenger, le compte-rendu officiel d'une discussion rapide qui a eu lieu à Berlin, au sein de la deuxième chambre, au sujet des réformes à apporter à la législation pénale et au régime pénitentiaire. – M. Amédée Thierry lit des fragments sur l'histoire des fils d'Attila. – Comité secret. Séance du 22. – M. Barthélemy Saint-Hilaire continue la lecture de son travail sur Bouddha et le Bouddhisme. Séance du 29. M. Bérenger continue la lecture de son rapport sur la Répression pénale. – Comité secret. Le gérant responsable, Cl. Vergé. RECHERCHES SUR LA RENAISSANCE DE L'INDUSTRIE AU MOYEN-ÂGE PAR M. MOREAU DE TONNERRE. SUITE* Emancipation des Arts et Métiers par l'affranchissement des communes de France. Sous la domination féodale, qui succéda à l'empire des Carlovingiens, c'est à peine si l'humble industrie des arts et métiers existait, et si l'on peut en découvrir le germe dans les produits grossiers du travail des serfs. Toute activité, toute intelligence était étouffée par les incroyables restreintes auxquelles étaient soumises les professions les plus indispensables aux besoins journaliers des populations. Vers l'an 1200, dans cette partie de Paris, qui s'étend le long de la rive gauche de la Seine, et qui appartenait à l'abbaye Sainte-Geneviève, il y avait, outre les serfs appartenant immédiatement à ce noble monastère, une multitude de gens de métiers
du 29. M. Bérenger continue la lecture de son rapport sur la Répression pénale. – Comité secret. Le gérant responsable, Cl. Vergé. RECHERCHES SUR LA RENAISSANCE DE L'INDUSTRIE AU MOYEN-ÂGE PAR M. MOREAU DE TONNERRE. SUITE* Emancipation des Arts et Métiers par l'affranchissement des communes de France. Sous la domination féodale, qui succéda à l'empire des Carlovingiens, c'est à peine si l'humble industrie des arts et métiers existait, et si l'on peut en découvrir le germe dans les produits grossiers du travail des serfs. Toute activité, toute intelligence était étouffée par les incroyables restreintes auxquelles étaient soumises les professions les plus indispensables aux besoins journaliers des populations. Vers l'an 1200, dans cette partie de Paris, qui s'étend le long de la rive gauche de la Seine, et qui appartenait à l'abbaye Sainte-Geneviève, il y avait, outre les serfs appartenant immédiatement à ce noble monastère, une multitude de gens de métiers qui en dépendaient, par cela seul qu'ils résidaient sur ses terres. Ils lui payaient la taille, le guet et d'autres redevances, ils étaient sous sa discipline et sous sa juridiction civile et criminelle et chaque acte de leur travail était réglé minutieusement et avec une impitoyable sévérité. Par exemple, les boulangers ne pouvaient cuire le pain ni le dimanche ni les fêtes, la grandeur des pains, leur prix, étaient fixés; les heures de travail et de vente étaient prescrites rigoureusement et sans aucune excuse pour les contraventions accidentelles. Les pâtissiers et les oubliés ne pouvaient débiter qu'un millier d'oublies par jour; leurs gauffres et gâteaux étaient taxés; ils ne pouvaient avoir qu'un seul ouvrier, quelle que pût être la vogue de leur marchandise. Les couteliers étaient soumis aux mêmes servitudes; et leurs outils devaient être achetés à l'abbaye qui en avait l'étrange monopole. Depuis Clovis jusqu'à saint Louis, pendant 740 ans, les vassaux de Sainte-Geneviève furent main-mortelles; leurs personnes et leurs biens appartenaient à ce monastère; ils devaient le défendre comme soldats, contre ses ennemis, et garder ses châteaux nuit et jour, il fallait qu'ils travaillassent en toute façon, ils étaient tenus à faucher ses prés, à récolter ses blés
boulangers ne pouvaient cuire le pain ni le dimanche ni les fêtes, la grandeur des pains, leur prix, étaient fixés; les heures de travail et de vente étaient prescrites rigoureusement et sans aucune excuse pour les contraventions accidentelles. Les pâtissiers et les oubliés ne pouvaient débiter qu'un millier d'oublies par jour; leurs gauffres et gâteaux étaient taxés; ils ne pouvaient avoir qu'un seul ouvrier, quelle que pût être la vogue de leur marchandise. Les couteliers étaient soumis aux mêmes servitudes; et leurs outils devaient être achetés à l'abbaye qui en avait l'étrange monopole. Depuis Clovis jusqu'à saint Louis, pendant 740 ans, les vassaux de Sainte-Geneviève furent main-mortelles; leurs personnes et leurs biens appartenaient à ce monastère; ils devaient le défendre comme soldats, contre ses ennemis, et garder ses châteaux nuit et jour, il fallait qu'ils travaillassent en toute façon, ils étaient tenus à faucher ses prés, à récolter ses blés et à faire mille autres sortes de corvées. Lorsqu'en 1246, saint Louis permit aux hommes de corps ou serfs, de se racheter l'abbé de Sainte-Geneviève, Thibaut, vendit pour 1,640 livres parisis, leur émancipation aux serfs qui purent contribuer au paiement de cette somme. Mais d'autres n'ayant pas satisfait aux conditions qui leur étaient imposées furent vendus par l'abbé, en 1273, aux chevaliers de la ville de Meaux, pour une somme de 1,000 livres tournois. Il ne faut pas croire que, par ce rachat, les serfs obtinssent leur entière liberté. Il fut stipulé qu'ils demeureraient néanmoins sujets de l'abbaye, qu'ils lui paieraient cens, tailles et corvées, qu'ils lui donneraient secours et assistance, et que s'ils venaient à se marier avec des femmes de main-morte, ils retomberaient complètement dans la servitude. On conçoit que sous un tel régime, l'abrutissement des hommes rendait impossible tout progrès dans les métiers même les plus vulgaires et que, comme il y a 40 ans, aux Indes occidentales, sous l'empire de l'esclavage, on ne trouvait pas un ouvrier capable du plus simple travail en dehors de celui de sa profession. Dans l'Indoustan, où la servitude est d'autant plus raffinée qu'elle est vieille comme l'état social, chacun ne
qui leur étaient imposées furent vendus par l'abbé, en 1273, aux chevaliers de la ville de Meaux, pour une somme de 1,000 livres tournois. Il ne faut pas croire que, par ce rachat, les serfs obtinssent leur entière liberté. Il fut stipulé qu'ils demeureraient néanmoins sujets de l'abbaye, qu'ils lui paieraient cens, tailles et corvées, qu'ils lui donneraient secours et assistance, et que s'ils venaient à se marier avec des femmes de main-morte, ils retomberaient complètement dans la servitude. On conçoit que sous un tel régime, l'abrutissement des hommes rendait impossible tout progrès dans les métiers même les plus vulgaires et que, comme il y a 40 ans, aux Indes occidentales, sous l'empire de l'esclavage, on ne trouvait pas un ouvrier capable du plus simple travail en dehors de celui de sa profession. Dans l'Indoustan, où la servitude est d'autant plus raffinée qu'elle est vieille comme l'état social, chacun ne peut faire toute sa vie que le métier qui lui est imposé par sa caste, et jamais le laboureur n'est changé en artisan, ni l'artisan en laboureur. Bien plus encore, chaque domestique a sa fonction spéciale, il est chargé du feu de l'eau de la pipe du maître, de son parasol ou de son chassemouches et, de père en fils, il remplit son emploi, demeurant étranger à tout autre au monde. Par cette réclusion, l'intelligence humaine se rétrécit et tourne incessamment dans le même cercle, comme la roue autour de son essieu. Elle est réduite à l'existence des machines, et perd sans retour son caractère divin. La même cause produisit aux moyen-âge les mêmes effets; et la servitude féodale fit descendre les populations gauloises plus bas que les Sudras et les Parias indous. (1) Manuscrits de Sainte-Geneviève compilés par Millin, tome 5, p. 21. Ce n'était pas la France seule qui était tombée dans cet état de barbarie. En consultant les ouvrages les plus anciens de l'Angleterre, on y voit que dans ce pays, l'absence de toute industrie rendait également misérables les classes inférieures de la population. Les maisons étaient des huttes de boue ou d'argile couvertes en paille et
parasol ou de son chassemouches et, de père en fils, il remplit son emploi, demeurant étranger à tout autre au monde. Par cette réclusion, l'intelligence humaine se rétrécit et tourne incessamment dans le même cercle, comme la roue autour de son essieu. Elle est réduite à l'existence des machines, et perd sans retour son caractère divin. La même cause produisit aux moyen-âge les mêmes effets; et la servitude féodale fit descendre les populations gauloises plus bas que les Sudras et les Parias indous. (1) Manuscrits de Sainte-Geneviève compilés par Millin, tome 5, p. 21. Ce n'était pas la France seule qui était tombée dans cet état de barbarie. En consultant les ouvrages les plus anciens de l'Angleterre, on y voit que dans ce pays, l'absence de toute industrie rendait également misérables les classes inférieures de la population. Les maisons étaient des huttes de boue ou d'argile couvertes en paille et n'ayant ni vitres, ni cheminées. Le foyer était au milieu dans un trou, ou pratiqué contre le mur le plus solide. Il n'y avait ni meubles, ni lit; les paysans couchaient par terre, sur de la paille et le bétail logeait sous le même toit que les hommes, pêle-mêle avec eux. On apprend par une sorte de satyre et de moralité qui remonte au XIVe siècle, et qui a pour titre Vision de Pierre le laboureur, qu'alors le pain dont on se nourrissait, était fait, non avec du blé, mais avec des pois et des fèves; ce qui donne une singulière idée de l'agriculture de ce temps. Les maisons des bourgeois des villes, même sous le règne de Henri VIII, étaient également sans cheminées elles étaient construites en poutres de saules entre-croisées et dont les intervalles étaient remplis de pisé. Les fenêtres étaient garnies de treillis en bois ou de petits carreaux de corne. Des roseaux jonchaient les planchers, pour empêcher la boue de les envahir. Les marchands se servaient de plats de bois, et les gentilshommes d'assiettes d'étain. Les appartements des seigneurs, dans leurs châteaux fortifiés, étaient boisés en chêne, avec des compartements contenant des inscriptions en vers. L'Italie,
eux. On apprend par une sorte de satyre et de moralité qui remonte au XIVe siècle, et qui a pour titre Vision de Pierre le laboureur, qu'alors le pain dont on se nourrissait, était fait, non avec du blé, mais avec des pois et des fèves; ce qui donne une singulière idée de l'agriculture de ce temps. Les maisons des bourgeois des villes, même sous le règne de Henri VIII, étaient également sans cheminées elles étaient construites en poutres de saules entre-croisées et dont les intervalles étaient remplis de pisé. Les fenêtres étaient garnies de treillis en bois ou de petits carreaux de corne. Des roseaux jonchaient les planchers, pour empêcher la boue de les envahir. Les marchands se servaient de plats de bois, et les gentilshommes d'assiettes d'étain. Les appartements des seigneurs, dans leurs châteaux fortifiés, étaient boisés en chêne, avec des compartements contenant des inscriptions en vers. L'Italie, quoiqu'elle ait été bien longtemps le premier pays civilisé de l'Europe, n'était pas plus prospère au XIIIe siècle, sous le règne de Frédéric II. Ricobaldo, un auteur contemporain, écrivait en 1320 dans son histoire de Ferrare, que les commodités de la vie étaient alors tellement ignorées que l'usage des bougies et des chandelles était encore inconnu. Un ou deux gobelets suffisaient pour toute une maison. On ne se servait pas d'assiettes le mari et la femme mangeaient dans le même plat. Il n'y avait que les riches qui buvaient du vin; le peuple mangeait de la viande trois fois seulement par semaine. L'habillement des filles consistait en une soutane d'étoffe grossière, avec un grand voile appelé coca. Les hommes avaient des manteaux de peaux sans doublure, ou bien tissés d'une laine grossière dont on faisait aussi les bonnets. La grande noblesse se distinguait par les tours crénelées, dont elle fortifiait ses maisons, dans les premiers quartiers des villes d'Italie. L'aspect de ces tours annonçait de loin combien les nobles étaient nombreux et puissants. A Ferrare, en l'an 1200, 34 nobles possédaient dans la ville 32 tours qui pourraient soutenir un siège. Jean Musso donne des détails analogues sur les mœurs
et des chandelles était encore inconnu. Un ou deux gobelets suffisaient pour toute une maison. On ne se servait pas d'assiettes le mari et la femme mangeaient dans le même plat. Il n'y avait que les riches qui buvaient du vin; le peuple mangeait de la viande trois fois seulement par semaine. L'habillement des filles consistait en une soutane d'étoffe grossière, avec un grand voile appelé coca. Les hommes avaient des manteaux de peaux sans doublure, ou bien tissés d'une laine grossière dont on faisait aussi les bonnets. La grande noblesse se distinguait par les tours crénelées, dont elle fortifiait ses maisons, dans les premiers quartiers des villes d'Italie. L'aspect de ces tours annonçait de loin combien les nobles étaient nombreux et puissants. A Ferrare, en l'an 1200, 34 nobles possédaient dans la ville 32 tours qui pourraient soutenir un siège. Jean Musso donne des détails analogues sur les mœurs de Plaisance et le Dante dit « J'ai vu les chefs de Florence paraître dans les rues avec une ceinture de cuir, retenue par une agrafe d'os; ils étaient vêtus d'une peau de bête avec du poil et leurs femmes restaient enfermées chez elles, occupées laborieusement à coudre ou à filer. Ce triste état de choses semblait devoir durer éternellement, mais la Providence tient en réserve des secours inespérés que reçoivent de sa bienfaisante intervention les peuples comme les individus affligés par de grandes calamités. Une sorte de frénésie, moitié guerrière moitié religieuse, saisit, à la fin du XIIe siècle, les nations et les rois de l'Europe, et se prolongea 175 ans ce furent les croisades. Ces expéditions militaires, pour des contrées d'outre-mer peu ou mal connues, exigeaient des armements maritimes considérables et de si grandes dépenses, que les seigneurs féodaux furent obligés de mettre en vente ou d'engager des biens territoriaux qui semblaient à jamais immobilisés dans leurs mains. Le domaine royal reçut de leur acquisition des accroissements fort considérables, et les maisons des villes tombèrent en partage aux bourgeois, qui devinrent à leur tour propriétaires fonciers. Mais c'était peu que d'avoir acheté ces biens, il fallait les conserver.
filer. Ce triste état de choses semblait devoir durer éternellement, mais la Providence tient en réserve des secours inespérés que reçoivent de sa bienfaisante intervention les peuples comme les individus affligés par de grandes calamités. Une sorte de frénésie, moitié guerrière moitié religieuse, saisit, à la fin du XIIe siècle, les nations et les rois de l'Europe, et se prolongea 175 ans ce furent les croisades. Ces expéditions militaires, pour des contrées d'outre-mer peu ou mal connues, exigeaient des armements maritimes considérables et de si grandes dépenses, que les seigneurs féodaux furent obligés de mettre en vente ou d'engager des biens territoriaux qui semblaient à jamais immobilisés dans leurs mains. Le domaine royal reçut de leur acquisition des accroissements fort considérables, et les maisons des villes tombèrent en partage aux bourgeois, qui devinrent à leur tour propriétaires fonciers. Mais c'était peu que d'avoir acheté ces biens, il fallait les conserver. Pour y parvenir, les habitants des villes crurent ne pouvoir mieux faire que d'imiter les ligues dont les barons s'étaient servis, particulièrement en France et en Angleterre, pour élever leur ascendant aux dépens de la royauté et du peuple. Des associations qui prirent le nom de communes, furent formées par eux, et leur promirent de devenir les instruments de leur affranchissement et de leur salut. Toutefois, ces institutions, qui devaient conduire un jour à la plus grande des révolutions sociales de l'Europe l'abolition des castes de l'Occident, rencontrèrent à leur naissance tant d'ennemis implacables, que, pour les créer, les maintenir et les faire triompher, il fallut autant d'audace, de courage et de persévérance que la Grèce antique sut en déployer contre les Perses, les Suisses contre le duc de Bourgogne, Charles le Téméraire, et la France de 1792 contre les onze armées de la coalition formée pour détruire son indépendance. Le but, qui fut atteint, grâce à ces héroïques efforts, ne fut pas moins grand que les sacrifices qu'il fallut faire pour le conquérir. Ce fut d'abord l'institution du droit municipal, et ensuite la reconnaissance légale de la classe moyenne sous les noms de Bourgeoisie, de Communes et de Tiers-État.
eux, et leur promirent de devenir les instruments de leur affranchissement et de leur salut. Toutefois, ces institutions, qui devaient conduire un jour à la plus grande des révolutions sociales de l'Europe l'abolition des castes de l'Occident, rencontrèrent à leur naissance tant d'ennemis implacables, que, pour les créer, les maintenir et les faire triompher, il fallut autant d'audace, de courage et de persévérance que la Grèce antique sut en déployer contre les Perses, les Suisses contre le duc de Bourgogne, Charles le Téméraire, et la France de 1792 contre les onze armées de la coalition formée pour détruire son indépendance. Le but, qui fut atteint, grâce à ces héroïques efforts, ne fut pas moins grand que les sacrifices qu'il fallut faire pour le conquérir. Ce fut d'abord l'institution du droit municipal, et ensuite la reconnaissance légale de la classe moyenne sous les noms de Bourgeoisie, de Communes et de Tiers-État. C'est ce progrès bienfaisant de la société politique par lequel la France fut conduite, à la fin du XVIIe siècle, à la possession de l'égalité civile. Le privilège d'être commune délivrait une ville de l'oppression féodale; il l'érigeait en puissance sociale; il lui conférait le droit de beffroi ou cloche de signal, tocsin d'alarme et sonnerie d'appel aux assemblées des citoyens; il leur octroyait les privilèges de marché, de bannière, de guet et de milice. C'était une émancipation collective des habitants, et la consécration du droit de se garder et de s'administrer eux-mêmes. La ville n'avait d'autre supérieur que le roi et même elle pouvait, comme toutes les autorités de ce temps, vexer et tyranniser ceux qui dépendaient d'elle, ce à quoi elle manquait rarement, la puissance se manifestant, dès lors, par l'abus qu'on en faisait. Tant d'avantages devaient s'acquérir au plus haut prix. Aussi le prince, les barons, les évêques, les seigneurs abbés, dont relevaient des villes envieuses de leur liberté, ne faillirent point à profiter de l'ardent désir qu'elles en avaient pour leur vendre fort cher leur émancipation. Sens paya la sienne 600 livres ou 16,200 francs, en s'engageant, de plus à de grosses redevances en grains. Meaux
de signal, tocsin d'alarme et sonnerie d'appel aux assemblées des citoyens; il leur octroyait les privilèges de marché, de bannière, de guet et de milice. C'était une émancipation collective des habitants, et la consécration du droit de se garder et de s'administrer eux-mêmes. La ville n'avait d'autre supérieur que le roi et même elle pouvait, comme toutes les autorités de ce temps, vexer et tyranniser ceux qui dépendaient d'elle, ce à quoi elle manquait rarement, la puissance se manifestant, dès lors, par l'abus qu'on en faisait. Tant d'avantages devaient s'acquérir au plus haut prix. Aussi le prince, les barons, les évêques, les seigneurs abbés, dont relevaient des villes envieuses de leur liberté, ne faillirent point à profiter de l'ardent désir qu'elles en avaient pour leur vendre fort cher leur émancipation. Sens paya la sienne 600 livres ou 16,200 francs, en s'engageant, de plus à de grosses redevances en grains. Meaux s'obligea envers le comte de Champagne à une rente annuelle de 140 livres, ou 3,780 francs. La ville de Poix promit une pareille somme; celle de Roye se racheta pour 111 livres, ou 2,010 francs. Amiens paya, à plusieurs reprises, des à-comptes considérables, etc. Ces rançons, dont le chiffre nous paraît aujourd'hui très faible, étaient alors énormes les métaux précieux étant rares et à fort haut prix avant la découverte du Nouveau-Monde. On conçoit à peine comment les habitants des villes avaient pu accumuler cet argent; car, dans ce temps, les rois changeant fréquemment les titres des monnaies, quand on avait amassé un trésor, on ne pouvait plus s'en servir, les pièces étant démonétisées et ne pouvant être mises en circulation. Quant à la ressource de transformer les monnaies en argenterie, cette opération était sévèrement prohibée par des ordonnances à toute personne autre que les hauts barons. Un édit de 1294, rendu par Philippe le Bel, ne permettait l'usage et la possession de la vaisselle d'argent qu'à ceux qui avaient plus de 6,000 livres de rentes, faisant, à 4 francs le marc, un revenu de 81,000 francs annuellement, élevé au quintuple par le bas prix des choses. Il arriva plus