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mais elle ne l'a reçue et ne l'exerce que pour la vérité (II Cor., XII, 1) ; elle ne veut pas la parole de Dieu. (II Cor., III, 1). De là l'invincible résistance de l'Église à la vogue des idées nouvelles ; de là son dédain des motifs humains pour maintenir et faire respecter les lois de la conscience, dans la vie privée et domestique, familiale et sociale. C'est vous dire que vous avez à vous soumettre d'esprit aux ordres de l'Église. Elle n'enseigne point comme les savants qui n'ont aucune garantie de leur doctrine ; elle enseigne au nom de Dieu : « Allez, enseignez toutes les nations... Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des siècles. » (Math. XXVIII, 20). Cependant, à l'égard de l'Église, il y en a qui pratiquent des réserves, des reprises : « Vous voulez vous persuader que les questions qu'on agite et sur lesquelles il est intervenu un jugement de l'Église, n'ont rien d'essentiel, et que chacun sur cela peut croire tout ce qu'il lui plaît, sans que la foi en soit altérée... Vous avez des intérêts particuliers à ménager, certaines liaisons de dépendance, de société, d'amitié, à quoi vous seriez obligé de renoncer... Quel appui, quelle protection vous manquerait... Quoi ! ce que l'Église, ce que son chef visible, ce que vos pasteurs qualifient de faux, d'hérétique, vous le regardez comme indifférent par rapport à la foi ?... Vous me répondez qu'on vous le dit de la sorte. Mais qui sont ceux qui vous le disent ? Quels qu'ils puissent être, devez-vous compter sur leur témoignage, lorsque vous le voyez démenti par l'Église ? » Oui, chrétiens, obéissez d'esprit à l'Église. D'ailleurs, quels avantages ! Qui donc, sinon elle, vous renseigne clairement sur l'existence de Dieu, l'origine de l'homme, l'immortalité de l'âme, sur les conditions du salut, sur la sublimité de la vie surnaturelle ? 2. Manifester envers l'Église une obéissance d'esprit ne saurait suffire sans une obéissance de cœur. Recommander à des enfants d'obéir à leur mère avec affection paraît superflu. Un élan spontané du cœur ne les
seriez obligé de renoncer... Quel appui, quelle protection vous manquerait... Quoi ! ce que l'Église, ce que son chef visible, ce que vos pasteurs qualifient de faux, d'hérétique, vous le regardez comme indifférent par rapport à la foi ?... Vous me répondez qu'on vous le dit de la sorte. Mais qui sont ceux qui vous le disent ? Quels qu'ils puissent être, devez-vous compter sur leur témoignage, lorsque vous le voyez démenti par l'Église ? » Oui, chrétiens, obéissez d'esprit à l'Église. D'ailleurs, quels avantages ! Qui donc, sinon elle, vous renseigne clairement sur l'existence de Dieu, l'origine de l'homme, l'immortalité de l'âme, sur les conditions du salut, sur la sublimité de la vie surnaturelle ? 2. Manifester envers l'Église une obéissance d'esprit ne saurait suffire sans une obéissance de cœur. Recommander à des enfants d'obéir à leur mère avec affection paraît superflu. Un élan spontané du cœur ne les porterait-il pas à lui obéir ? Dès que leur enfance, par ses conseils elle les a préservés de tant de dangers physiques et moraux ! Envers l'Église nous sommes tenus à une pareille obéissance, non moins affectueuse, puisqu'elle nous dispense le pain de la doctrine adapté à chacun de nos esprits, puisqu'elle guide notre marche dans le chemin du ciel, puisqu'elle nous avertit dès que nous le quittons et qu'elle y facilite notre retour par ses exhortations et ses sacrements. Oh ! combien n'ont point cette obéissance de cœur ! Bourdaloue a dénoncé justement leur attitude équivoque : « De dire qu'on est attaché à l'Église et de se comporter comme les plus grands ennemis de l'Église ; de s'appeler enfants de l'Église et de vouloir, en même temps, se faire les juges de l'Église ; de s'élever contre ses arrêts, de louer ce qu'elle réprouve... en vérité, n'est-ce pas se démentir soi-même ?... Pourquoi se parer d'une obéissance imaginaire, quand on secoue réellement le joug et qu'on vit dans la révolte ?... Je doute fort que tant d'opiniâtreté doive être traitée de bonne foi, ou qu'une telle bonne foi puisse être devant Dieu un titre de justification. » M.
esprits, puisqu'elle guide notre marche dans le chemin du ciel, puisqu'elle nous avertit dès que nous le quittons et qu'elle y facilite notre retour par ses exhortations et ses sacrements. Oh ! combien n'ont point cette obéissance de cœur ! Bourdaloue a dénoncé justement leur attitude équivoque : « De dire qu'on est attaché à l'Église et de se comporter comme les plus grands ennemis de l'Église ; de s'appeler enfants de l'Église et de vouloir, en même temps, se faire les juges de l'Église ; de s'élever contre ses arrêts, de louer ce qu'elle réprouve... en vérité, n'est-ce pas se démentir soi-même ?... Pourquoi se parer d'une obéissance imaginaire, quand on secoue réellement le joug et qu'on vit dans la révolte ?... Je doute fort que tant d'opiniâtreté doive être traitée de bonne foi, ou qu'une telle bonne foi puisse être devant Dieu un titre de justification. » M. F., pour vous décider à une obéissance de cœur, contemplez la Sainte Vierge ; sans envisager ce qu'il pourrait y avoir d'humiliant, de contraire à sa dignité, elle s'assujettit aux prescriptions légales. En vérité, vous auriez beau faire ce que font les enfants de l'Église, c'est-à-dire participer aux sacrements, assister au sacrifice de la messe : si vous n'aviez cette soumission de cœur, il est toujours hors de doute que vous seriez, au moins devant Dieu, retranchés du corps de l'Église, et que vous n'auriez plus sa foi. Je conclus. Imitons la Vierge Marie ; obéissons à l'Église et d'esprit et de cœur, sans choisir ni rejeter ce qui nous déplaît dans son dogme, sa morale ou son culte. L'habitude engendre parfois la fatigue ou la routine ; que jamais cette ivraie n'envahisse notre âme. Si en face de nos obligations nous relevons quelque défaillance, si surtout nous nous reconnaissons gravement coupables, eh ! ressaissons-nous ! Ce n'est pas seulement une question de convenance : l'enjeu a une autre ampleur. La soumission à l'Église est le complément nécessaire de notre amour envers Notre-Seigneur et le pivot indispensable de notre dévotion envers la Sainte Vierge. Avoir toujours la pensée, les sentiments,
au sacrifice de la messe : si vous n'aviez cette soumission de cœur, il est toujours hors de doute que vous seriez, au moins devant Dieu, retranchés du corps de l'Église, et que vous n'auriez plus sa foi. Je conclus. Imitons la Vierge Marie ; obéissons à l'Église et d'esprit et de cœur, sans choisir ni rejeter ce qui nous déplaît dans son dogme, sa morale ou son culte. L'habitude engendre parfois la fatigue ou la routine ; que jamais cette ivraie n'envahisse notre âme. Si en face de nos obligations nous relevons quelque défaillance, si surtout nous nous reconnaissons gravement coupables, eh ! ressaissons-nous ! Ce n'est pas seulement une question de convenance : l'enjeu a une autre ampleur. La soumission à l'Église est le complément nécessaire de notre amour envers Notre-Seigneur et le pivot indispensable de notre dévotion envers la Sainte Vierge. Avoir toujours la pensée, les sentiments, l'attitude de l'Église est la règle des bons chrétiens. Qui s'écarte s'égare ; qui s'y tient s'avance avec certitude vers le salut. Ainsi soit-il. LA CRÈCHE, SYMBOLE DE NOS ORIGINES ET DE NOTRE DESTINÉE Mes frères, Demain la représentation de la crèche va disparaître jusqu'à Noël prochain. Avant qu'elle soit enlevée, voulez-vous que nous la considérions ensemble une fois encore ? C'est de Jésus-Enfant que S. Paul a dit : « La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue à tous les hommes pour nous instruire. » (Tit., ii, 4). À son école, nous apprendrons d'où nous venons, ce que nous sommes et quelle est notre fin. Tous les hommes, s'ils ont un peu réfléchi et s'ils veulent être sincères, admettent une cause primordiale des choses. Cette cause, quelle est-elle ? Le dernier effort de la philosophie païenne a abouti à un aveu d'impuissance et la proclame inconnaissable. Mais l'homme a besoin de savoir quelle elle est : si, c'est une force aveugle et brutale, ou une puissance intelligente et bonne. À défaut de la science humaine, regardez l'Enfant Jésus. La réponse est là : la crèche, c'est-à-dire un Dieu humilié et devenu homme, c'est la réponse du ciel aux
enlevée, voulez-vous que nous la considérions ensemble une fois encore ? C'est de Jésus-Enfant que S. Paul a dit : « La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue à tous les hommes pour nous instruire. » (Tit., ii, 4). À son école, nous apprendrons d'où nous venons, ce que nous sommes et quelle est notre fin. Tous les hommes, s'ils ont un peu réfléchi et s'ils veulent être sincères, admettent une cause primordiale des choses. Cette cause, quelle est-elle ? Le dernier effort de la philosophie païenne a abouti à un aveu d'impuissance et la proclame inconnaissable. Mais l'homme a besoin de savoir quelle elle est : si, c'est une force aveugle et brutale, ou une puissance intelligente et bonne. À défaut de la science humaine, regardez l'Enfant Jésus. La réponse est là : la crèche, c'est-à-dire un Dieu humilié et devenu homme, c'est la réponse du ciel aux investigations de la terre. Ce grand Dieu, qui l'a réduit là ? Si c'est une force ennemie, supérieure à la sienne, je le plains, mais je cours de l'adorer. Il a trouvé son maître, c'est un vaincu ; il a subi un ordre, c'est un assujetti. Mais s'il a succombé à cette force qu'on appelle l'amour, si c'est par amour qu'il est entré dans cette aventure, Dieu est toujours Dieu, je le reconnais là et je tombe à genoux. Or, c'est bien par amour que Dieu s'est fait le frère des hommes ; l'amour est le seul maître dont il ait connu la loi. Sic 'Érens dilexir meum, (Joan., XII, 14), voilà la grande réponse, la grande vérité. La lumière explique tout, mon Dieu et surtout mon Dieu. Par lui, Dieu s'est révélé : Deus caritas est (I Joan., IV, 8). Voilà ma cause, voilà mon origine, que dis-je ? voilà mon Père. N'estimez-vous pas qu'ils sont à plaindre, les pauvres philosophes qui nous parlent de Dieu avec la méthode et les formules de la science ? Je ne m'étonne pas qu'à la fin le doute les prenne. Nous, nous reconnaissons Dieu dans les humiliations de la crèche, parce que
à cette force qu'on appelle l'amour, si c'est par amour qu'il est entré dans cette aventure, Dieu est toujours Dieu, je le reconnais là et je tombe à genoux. Or, c'est bien par amour que Dieu s'est fait le frère des hommes ; l'amour est le seul maître dont il ait connu la loi. Sic 'Érens dilexir meum, (Joan., XII, 14), voilà la grande réponse, la grande vérité. La lumière explique tout, mon Dieu et surtout mon Dieu. Par lui, Dieu s'est révélé : Deus caritas est (I Joan., IV, 8). Voilà ma cause, voilà mon origine, que dis-je ? voilà mon Père. N'estimez-vous pas qu'ils sont à plaindre, les pauvres philosophes qui nous parlent de Dieu avec la méthode et les formules de la science ? Je ne m'étonne pas qu'à la fin le doute les prenne. Nous, nous reconnaissons Dieu dans les humiliations de la crèche, parce que c'est l'amour qui l'y a mis ; et nous savons, à n'en pas douter, que c'est un Dieu bon, qui a un cœur, qui est le Sacré-Cœur. Le même mystère nous révèle qui nous sommes. Puisque Dieu a pris à ce point au sérieux l'humanité à laquelle j'appartiens, je me convainc qu'elle est une grande chose. L'Enfant Jésus montre à tout l'univers le cas que Dieu fait de nous. Quand le Verbe dit à son Père : « Ecce venio. Je m'offre pour sauver les hommes » (Hébr. x, 7), Dieu ne répond pas qu'ils n'en valent pas la peine. Il accepte la proposition et il juge que nous valons ce prix. Les anges ne furent pas cotés si haut. Lucifer le sentit bien, lui qui, selon une opinion assez communément reçue, se révolta et entraîna dans sa rébellion une partie de la cour céleste, parce que Dieu devait trop exalter la nature humaine en l'unissant à la nature divine par l'incarnation, et que l'adoration de l'Homme-Dieu lui était demandée. Donc nous sommes une grande chose ; mais, hélas ! notre grandeur est une grandeur déchue. Voyez l'Enfant Jésus : il pleure. Pourquoi ? Il verse aujourd'hui des larmes, mais
convainc qu'elle est une grande chose. L'Enfant Jésus montre à tout l'univers le cas que Dieu fait de nous. Quand le Verbe dit à son Père : « Ecce venio. Je m'offre pour sauver les hommes » (Hébr. x, 7), Dieu ne répond pas qu'ils n'en valent pas la peine. Il accepte la proposition et il juge que nous valons ce prix. Les anges ne furent pas cotés si haut. Lucifer le sentit bien, lui qui, selon une opinion assez communément reçue, se révolta et entraîna dans sa rébellion une partie de la cour céleste, parce que Dieu devait trop exalter la nature humaine en l'unissant à la nature divine par l'incarnation, et que l'adoration de l'Homme-Dieu lui était demandée. Donc nous sommes une grande chose ; mais, hélas ! notre grandeur est une grandeur déchue. Voyez l'Enfant Jésus : il pleure. Pourquoi ? Il verse aujourd'hui des larmes, mais ce n'est qu'un début et comme une entrée en matière ; demain il versera du sang. Qu'est-ce donc ? Un Dieu ne pleure pas pour rien. La noble héroïne de la France fut vue un jour en larmes, et comme on lui en demandait la cause, elle répondit : « Je pleure sur la grande pitié qui est au royaume de France. » Il y avait depuis longtemps plus grande pitié au sein de la pauvre humanité : l'homme avait offensé Dieu et le genre humain était en état de déchéance. Ah ! je ne m'étonne plus des larmes de l'Enfant Divin. Il ne vient pas à la vie comme à une fête ; il y vient comme à une expiation. Les dieux de la mythologie ne descendaient de l'Olympe sur la terre que pour s'y divertir. Jésus n'y vient et n'y séjourne que pour souffrir et pour réparer. On ne dit pas qu'il ait jamais ri; nous savons au contraire qu'il a plus d'une fois pleuré, et il nous enseigne ainsi que nous sommes de la race primitivement grande, mais déchue, et que la vie n'est pas une fête où il faille s'enivrer de plaisirs, mais une épreuve où
Je pleure sur la grande pitié qui est au royaume de France. » Il y avait depuis longtemps plus grande pitié au sein de la pauvre humanité : l'homme avait offensé Dieu et le genre humain était en état de déchéance. Ah ! je ne m'étonne plus des larmes de l'Enfant Divin. Il ne vient pas à la vie comme à une fête ; il y vient comme à une expiation. Les dieux de la mythologie ne descendaient de l'Olympe sur la terre que pour s'y divertir. Jésus n'y vient et n'y séjourne que pour souffrir et pour réparer. On ne dit pas qu'il ait jamais ri; nous savons au contraire qu'il a plus d'une fois pleuré, et il nous enseigne ainsi que nous sommes de la race primitivement grande, mais déchue, et que la vie n'est pas une fête où il faille s'enivrer de plaisirs, mais une épreuve où l'on doit se résigner à pleurer, gémir et peiner, en attendant la mort. Notre situation est-elle pour cela désespérée sans retour ? Non pas, il y a une espérance. C'est chose bien étonnante que Dieu se soit fait homme, et ce doit être pour quelque grand dessein. Il pleure sur nous, mais aussi pour nous ; et, ceux pour qui un Dieu a pleuré ne sauraient être perdus pour toujours, s'ils ne mettent pas volontairement obstacle à ses bontés. Ses larmes ne sont pas stériles. Ce qu'elles pleurent, elles le réparent, à la différence des nôtres qui ne peuvent que regretter le mal sans le détruire. Jésus pleure ; donc, nous aurons à nous rejoindre, de sa crèche; il nous dit déjà : « Je suis venu, pour qu'ils aient la vie. » (Jean, x, 10). Ainsi de la mort nous remonterons vers la vie et du ténébreux tombeau vers la lumière. Et afin que nous comprenions qu'il ne s'agit pas d'une vie ordinaire et périssable, il ajoute : « Et ut ab unidmiris habeant, » ce qui signifie la vie divine. « Dieu s'est fait homme, nous dit S. Augustin, afin que l'homme devînt Dieu. » Vous vous étonnez
nous, mais aussi pour nous ; et, ceux pour qui un Dieu a pleuré ne sauraient être perdus pour toujours, s'ils ne mettent pas volontairement obstacle à ses bontés. Ses larmes ne sont pas stériles. Ce qu'elles pleurent, elles le réparent, à la différence des nôtres qui ne peuvent que regretter le mal sans le détruire. Jésus pleure ; donc, nous aurons à nous rejoindre, de sa crèche; il nous dit déjà : « Je suis venu, pour qu'ils aient la vie. » (Jean, x, 10). Ainsi de la mort nous remonterons vers la vie et du ténébreux tombeau vers la lumière. Et afin que nous comprenions qu'il ne s'agit pas d'une vie ordinaire et périssable, il ajoute : « Et ut ab unidmiris habeant, » ce qui signifie la vie divine. « Dieu s'est fait homme, nous dit S. Augustin, afin que l'homme devînt Dieu. » Vous vous étonnez qu'un homme devienne Dieu. Mais est-il plus impossible à un homme d'être élevé si haut qu'à un Dieu de descendre si bas ? Y a-t-il plus loin de la terre au ciel que du ciel à la terre ? Voilà donc le but. Nous allons à Dieu. Mais non seulement il nous en montre le terme, il nous en montre aussi le chemin. Il revient du ciel, il est, il saura bien nous ramener à sa suite pourvu que nous ne le quittions pas. Tel est le maître à l'école duquel je vous ai conduits, et tels sont les grands enseignements qui sortent de la bouche de cet enfant parmi les vagissements et les larmes. Ces enseignements, recueillons-les pour les méditer, mais surtout pour y conformer notre vie. Nous venons de Dieu : ne démentons pas notre glorieuse origine, montrons-nous-en fiers et croyons-nous obligés par elle. Nous sommes une grande chose : ne dérogeons pas par une vie inutile, frivole ou sensuelle, toute remplie de futilités, de bagatelles et de basses convoitises. Nous allons à Dieu : n'allons pas oublier le but ni nous détourner. Les yeux de notre âme fixés sur lui, marchons résolument en un sussum corda perpétuel,
il nous en montre le terme, il nous en montre aussi le chemin. Il revient du ciel, il est, il saura bien nous ramener à sa suite pourvu que nous ne le quittions pas. Tel est le maître à l'école duquel je vous ai conduits, et tels sont les grands enseignements qui sortent de la bouche de cet enfant parmi les vagissements et les larmes. Ces enseignements, recueillons-les pour les méditer, mais surtout pour y conformer notre vie. Nous venons de Dieu : ne démentons pas notre glorieuse origine, montrons-nous-en fiers et croyons-nous obligés par elle. Nous sommes une grande chose : ne dérogeons pas par une vie inutile, frivole ou sensuelle, toute remplie de futilités, de bagatelles et de basses convoitises. Nous allons à Dieu : n'allons pas oublier le but ni nous détourner. Les yeux de notre âme fixés sur lui, marchons résolument en un sussum corda perpétuel, jusqu'au jour où il nous sera donné de l'atteindre et de le posséder dans sa gloire. Ainsi soit-il. COURS DE PRONONCIATIONS SUR LES ÉVANGILES 40 Dimanche après l'Épiphanie L'ÉGLISE VICTORIEUSE DES TEMPLATIONS Mes frères, Au soir d'une journée fatigante, Notre-Seigneur, désirant prendre un peu de repos et ne pouvant le faire à cause de la foule qui le pressait, de toutes parts, monta sur une barque et dit aux disciples qui s'y trouvaient : « Passons à l'autre bord. » Assis à la poupe, il s'étendit sur l'oreiller du pilote et s'endormit, épuisé par les labeurs du jour. Mais à peine ses yeux se fermaient que le ciel changea d'aspect ; c'est à l'improviste que l'ouragan s'abat sur la mer de Galilée. Des sommets glacés de l'Hermont les tempêtes se précipitent dans le lac et en un instant soulèvent les vagues. Surprise par une de ces tempêtes, la barque où était Jésus fut bientôt couverte par les flots. Déjà l'eau y entrait de toutes parts et le frêle esquif allait couler à fond avec tous ses passagers quand les disciples, éveillant à grands cris Jésus qui dormait toujours, lui dirent : « Seigneur, sauvez-nous, nous périssons ! » Se levant
faire à cause de la foule qui le pressait, de toutes parts, monta sur une barque et dit aux disciples qui s'y trouvaient : « Passons à l'autre bord. » Assis à la poupe, il s'étendit sur l'oreiller du pilote et s'endormit, épuisé par les labeurs du jour. Mais à peine ses yeux se fermaient que le ciel changea d'aspect ; c'est à l'improviste que l'ouragan s'abat sur la mer de Galilée. Des sommets glacés de l'Hermont les tempêtes se précipitent dans le lac et en un instant soulèvent les vagues. Surprise par une de ces tempêtes, la barque où était Jésus fut bientôt couverte par les flots. Déjà l'eau y entrait de toutes parts et le frêle esquif allait couler à fond avec tous ses passagers quand les disciples, éveillant à grands cris Jésus qui dormait toujours, lui dirent : « Seigneur, sauvez-nous, nous périssons ! » Se levant tranquillement, Jésus commença par calmer, non les flots, mais les cœurs de ses compagnons : « Pourquoi craignez-vous, gens de peu de foi ? » leur dit-il. Puis, s'adressant aux éléments déchaînés, il commanda aux vents et à la tempête et il se fit aussitôt un grand calme. une autre barque conduite par les apôtres et sur laquelle Jésus est monté : c'est la barque de Pierre, c'est l'Église catholique dont le pape, successeur de S. Pierre, est le pilote, aidé des évêques, successeurs des apôtres. Que de tempêtes elle a essuyées depuis qu'elle vogue sur la mer agitée du monde ! Mais elle non plus n'a rien à craindre, car Jésus-Christ a dit à ceux qui tiennent son gouvernail : « Voilà que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » Voyons, m. f., quelques-unes de ces tempêtes qui, au cours des siècles, ont mis l'Église en péril, et en constatant comment elle en est toujours sortie indemne, puisse notre foi s'en trouve affermie ! La première est celle qui l'assaille du vivant même de son saint Fondateur, quand Jésus est arrêté, condamné et cloué à la croix. Ses ennemis triomphent et croient bien que c'en est
barque conduite par les apôtres et sur laquelle Jésus est monté : c'est la barque de Pierre, c'est l'Église catholique dont le pape, successeur de S. Pierre, est le pilote, aidé des évêques, successeurs des apôtres. Que de tempêtes elle a essuyées depuis qu'elle vogue sur la mer agitée du monde ! Mais elle non plus n'a rien à craindre, car Jésus-Christ a dit à ceux qui tiennent son gouvernail : « Voilà que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » Voyons, m. f., quelques-unes de ces tempêtes qui, au cours des siècles, ont mis l'Église en péril, et en constatant comment elle en est toujours sortie indemne, puisse notre foi s'en trouve affermie ! La première est celle qui l'assaille du vivant même de son saint Fondateur, quand Jésus est arrêté, condamné et cloué à la croix. Ses ennemis triomphent et croient bien que c'en est fait du Galiléen et de sa religion. Ses amis, eux aussi, croient tout perdu, ses apôtres l'abandonnent et ses disciples déserts quittent Jérusalem en disant : « Nous croyions qu'il délivrerait Israël, or voilà déjà trois jours qu'il est mort. » Or ces trois jours ne sont pas encore écoulés que Jésus, vainqueur de la mort, sort vivant du tombeau. Il rassemble à nouveau ses disciples, achève de les instruire et avant de les quitter réitère à ses apôtres l'ordre d'aller prêcher l'Évangile à toutes les nations. L'Église est sauvée, la tempête est calmée, la barque que l'on croyait au fond de l'abîme remonte à la surface. Mais que d'autres effroyables tempêtes vont l'assaillir à nouveau ! Dociles à l'ordre du Maître, les apôtres se dispersent; et vont prêcher l'Évangile à toutes les nations. Mais le vent des persécutions ne tarde pas à souffler. Pendant trois siècles, les chrétiens qu'ils ont convertis sont livrés aux plus affreux supplices et mis à mort. Trente papes et dix millions de fidèles versent leur sang pour la foi de Jésus-Christ. Les persécuteurs croient si bien avoir noyé dans le sang notre sainte religion qu'ils vont graver sur le bronze leur victoire sur le