jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
seront jamais complétés, car nous avons reçu la lettre suivante : Le petit sourcier vosgien ne vous écrira plus... Par un beau matin d’été, ce cher camarade a quitté ce monde pour l’éternité, à la suite d’une bien courte maladie, mourant comme il avait vécu, en chrétien, en croyant. Camarade charmant, infatigable propagateur d’A la Page, il incarnait pleinement ces qualités bien françaises de franchise, de justice et d’audace. Et voilà que l’irréparable est fait, la mort a broyé sa jeunesse, son avenir que tant lui prédisaient grands... Dix-huit ans à peine, et le voilà déjà rangé parmi les ombres vite oubliées, hélas ! Comment ne pas vous citer ce fait émouvant survenu quelques jours avant sa mort ?... Alors que, très affaibli par la terrible bronchite qui devait être fatale, ce jeune homme aperçut sur une table sa chère revue A la Page qu’il aimait tant, sur ses lèvres décolorées un léger sourire passa, puis deux grosses larmes vinrent mouiller ses paupières. La sérénité de sa conscience se voyait dans la limpidité de son regard. Pauvre Pierre ! Jusqu’à la mort, tu es resté « à la page ». Amis lecteurs, une prière... Son nom ? Je ne vous le dirai pas plus que lui ; il était mon ami et aussi mon cousin : il était le « Futur Nungesser » de votre courrier... Et tous les membres du jeune cercle d’études de B... vous font part de cette perte cruelle. Pour tous : A. Maurice. Nous publierons dans un prochain numéro, sous le titre : Comment je suis devenu sourcier (voir enquête), les quelques feuillets que notre jeune collaborateur, arrêté dans sa tâche, avait écrits pour ses jeunes amis d’ALP. LE PROGRAMME DES JEUNES LES IDÉES À LA Journée LA MORT D'UN GRAND FRANÇAIS Pour l’essor « NEUTRALITÉ » L’abbé Emile Wetterlé Ceci s’adresse d’abord à ceux qui ont vingt ans. Ceux qui ont vingt ans ou si, vous voulez, de vingt à trente ? Nous les connaissons rien. On devinera pourquoi. À cause de tout ce qu’ils aiment et de tout ce qu’ils détestent, nous les
le dirai pas plus que lui ; il était mon ami et aussi mon cousin : il était le « Futur Nungesser » de votre courrier... Et tous les membres du jeune cercle d’études de B... vous font part de cette perte cruelle. Pour tous : A. Maurice. Nous publierons dans un prochain numéro, sous le titre : Comment je suis devenu sourcier (voir enquête), les quelques feuillets que notre jeune collaborateur, arrêté dans sa tâche, avait écrits pour ses jeunes amis d’ALP. LE PROGRAMME DES JEUNES LES IDÉES À LA Journée LA MORT D'UN GRAND FRANÇAIS Pour l’essor « NEUTRALITÉ » L’abbé Emile Wetterlé Ceci s’adresse d’abord à ceux qui ont vingt ans. Ceux qui ont vingt ans ou si, vous voulez, de vingt à trente ? Nous les connaissons rien. On devinera pourquoi. À cause de tout ce qu’ils aiment et de tout ce qu’ils détestent, nous les aimons. Ils aiment qu’on parle clair et bref et qu’on dise des choses sensées. Ils aiment que, lorsqu’on prend la parole, on ait quelque chose à dire qui vaille la peine d’être dit. Ils aiment l’ordre dans la pensée, dans la vie et dans la cité : non un ordre arbitraire qui choisit et sacrifie sous des prétextes injustifiés, mais un ordre qui n’exclut rien d’excellent et mette seulement tout à sa place. Ils ont le goût des ensembles harmonieux parce que rationnels, et l’esprit architectural des siècles de reconstruction. Ils aiment la beauté solide et saine, l’air pur et la clarté. Nous aiment aussi la liberté, mais ne crovons plus qu’en celle-là qu’assurent la discipline et le travail. Partant, l’autorité forte est de notre goût parce qu’elle seule peut sourire sans mièvrerie, réprimander sans aigreur et mener l’effort au succès. En tout ordre de choses, l’anarchie leur est en horreur : sentimentale comme celle des anciens jeunes, ils l’ignorent ; intellectuelle comme celle des vieux actuels, ils la répriment par le travail et la réflexion ; sociale et politique, ils n’en veulent plus. Cette présentation de notre génération suffit à nous montrer que l’abbé Jean Plaquevent est un jeune
arbitraire qui choisit et sacrifie sous des prétextes injustifiés, mais un ordre qui n’exclut rien d’excellent et mette seulement tout à sa place. Ils ont le goût des ensembles harmonieux parce que rationnels, et l’esprit architectural des siècles de reconstruction. Ils aiment la beauté solide et saine, l’air pur et la clarté. Nous aiment aussi la liberté, mais ne crovons plus qu’en celle-là qu’assurent la discipline et le travail. Partant, l’autorité forte est de notre goût parce qu’elle seule peut sourire sans mièvrerie, réprimander sans aigreur et mener l’effort au succès. En tout ordre de choses, l’anarchie leur est en horreur : sentimentale comme celle des anciens jeunes, ils l’ignorent ; intellectuelle comme celle des vieux actuels, ils la répriment par le travail et la réflexion ; sociale et politique, ils n’en veulent plus. Cette présentation de notre génération suffit à nous montrer que l’abbé Jean Plaquevent est un jeune très à la page. Il appartient à cette génération d’après-guerre, génération sacrifiée, parce que l’ordre fut rompu pendant les quatre années, époque de notre formation. Or, l’ordre, c’est ce que nous réclamons dans tous les domaines de notre activité. Et pour l’obtenir nous sommes venu à l’anarchie qui rompit avec tout ce qui lui semble purement factice et conventionnel. Placé en pleine anarchie, à la force du poignet, mais aussi à la force de la maladie qui purifie et isole, sans le secours du filet, puisque les docteurs l’avaient condamné, Jean Plaquevent, comme Psichari, s’est élancé sur la corde raide qui mène jusqu’aux sommets de l’idéal. En cours de route, il a vu toutes les erreurs, il a touché du doigt tous les maux de l’intelligence. « Ayant grandi à l’ombre des épées, bercé par des histoires de mort », il a voué la mort à la mort même. N’en est-il pas réchappé par miracle ? Puisqu’il ne tient à la vie que par un fil — quel luxe ! — Jean Plaquevent peut en parler avec cette virtuosité acquise en se dégageant de toutes les entraves — nous disons de toutes les « combines », — purifié en se
tout ce qui lui semble purement factice et conventionnel. Placé en pleine anarchie, à la force du poignet, mais aussi à la force de la maladie qui purifie et isole, sans le secours du filet, puisque les docteurs l’avaient condamné, Jean Plaquevent, comme Psichari, s’est élancé sur la corde raide qui mène jusqu’aux sommets de l’idéal. En cours de route, il a vu toutes les erreurs, il a touché du doigt tous les maux de l’intelligence. « Ayant grandi à l’ombre des épées, bercé par des histoires de mort », il a voué la mort à la mort même. N’en est-il pas réchappé par miracle ? Puisqu’il ne tient à la vie que par un fil — quel luxe ! — Jean Plaquevent peut en parler avec cette virtuosité acquise en se dégageant de toutes les entraves — nous disons de toutes les « combines », — purifié en se vouant corps et bien à Celui qui est la Vie, accrue par la participation au sacerdoce éternel. Le catholicisme est immense, il ne peut être contenu dans un individu, dans un peuple même. Il déborde le monde. Il contient le monde. Ce n’est pas une religion, c’est la religion. D’où la synthèse que propose l’abbé Plaquevent à tous les jeunes, synthèse moderne et tout à la fois traditionnelle (c’est-à-dire dans l’esprit de l’Eglise), synthèse « ordonnant tout ce qui est de l’homme et tout ce qui est d’aujourd’hui, dans le seul rayonnement de notre foi ». « Au point culminant de cette synthèse : les directives pontificales et épiscopales, et à tous ses points d’application : les besoins actuels, moraux, sociaux, intellectuels et spirituels du pays. » Synthèse magistrale qui, évidemment, s’oppose à tant d’autres synthèses erronées ou incomplètes et détruit, bien des chapelles construites sur l’individualisme et le libéralisme. Ne créons pas de nouveaux cadres à notre Action catholique. Ceux qui existent ont fait leurs preuves et nous en dispensent : A. C. J. F., J. E. C., J. O. C., J. A. C., J. M. C., Scouts, etc. Utilisons-les comme nous devons utiliser toutes les occasions qui s’offrent
la synthèse que propose l’abbé Plaquevent à tous les jeunes, synthèse moderne et tout à la fois traditionnelle (c’est-à-dire dans l’esprit de l’Eglise), synthèse « ordonnant tout ce qui est de l’homme et tout ce qui est d’aujourd’hui, dans le seul rayonnement de notre foi ». « Au point culminant de cette synthèse : les directives pontificales et épiscopales, et à tous ses points d’application : les besoins actuels, moraux, sociaux, intellectuels et spirituels du pays. » Synthèse magistrale qui, évidemment, s’oppose à tant d’autres synthèses erronées ou incomplètes et détruit, bien des chapelles construites sur l’individualisme et le libéralisme. Ne créons pas de nouveaux cadres à notre Action catholique. Ceux qui existent ont fait leurs preuves et nous en dispensent : A. C. J. F., J. E. C., J. O. C., J. A. C., J. M. C., Scouts, etc. Utilisons-les comme nous devons utiliser toutes les occasions qui s’offrent à nous d’agir en catholiques. Pour cela, prenons des points de départ dans la doctrine vivifiante de l’Eglise. Ainsi nous serons sûrs d’éviter tout malentendu et de contribuer à refaire la cité chrétienne. La tâche sera difficile, mais nous sommes jeunes. Profitons de notre jeunesse « avant que se rompe le cordon d’argent, que se brise l’ampoule d’or, que le seau se détache sur la fontaine, que la poulie se casse et roule dans la citerne ». Il serait trop tard, et nous serions cause de voir la France croupir dans le matérialisme, les catholiques s’épuiser dans des chicanes stériles, nos frères privés des bienfaits d’une culture catholique. M. l’abbé Plaquevent se propose de nous y aider grandement et nous met en forme pour que nous puissions prendre notre « essor ». Michel Guy. #LE MAXIMUM Pour ma part, j’aurais cassé sans hésiter ce correspondant lillois qui avait attendu le 4 juillet pour s’apercevoir de l’ouverture du Congrès, le plus grand qui se fût tenu à Lille, certainement. Ça lui aurait appris à regarder. La neutralité, que l’on avait chantée comme une émancipation de l’esprit, n’est donc, la plupart du temps, qu’une ignorance systématique. Vous lisez bien : systématique, réfléchie...
le cordon d’argent, que se brise l’ampoule d’or, que le seau se détache sur la fontaine, que la poulie se casse et roule dans la citerne ». Il serait trop tard, et nous serions cause de voir la France croupir dans le matérialisme, les catholiques s’épuiser dans des chicanes stériles, nos frères privés des bienfaits d’une culture catholique. M. l’abbé Plaquevent se propose de nous y aider grandement et nous met en forme pour que nous puissions prendre notre « essor ». Michel Guy. #LE MAXIMUM Pour ma part, j’aurais cassé sans hésiter ce correspondant lillois qui avait attendu le 4 juillet pour s’apercevoir de l’ouverture du Congrès, le plus grand qui se fût tenu à Lille, certainement. Ça lui aurait appris à regarder. La neutralité, que l’on avait chantée comme une émancipation de l’esprit, n’est donc, la plupart du temps, qu’une ignorance systématique. Vous lisez bien : systématique, réfléchie... indécrottable. Il n’y a pire aveugle que celui qui ne veut pas voir. Et vous retrouverez cette « neutralité » à tous les tournants de la vie, à tous les échelons du genre humain. Tout le monde veut faire l’esprit fort : c’est le savant qui récuse les preuves palpables du miracle parce que, dit-il, le miracle est impossible ; c’est l’instituteur qui supprime par le silence l’histoire (sainte) et l’étude de la religion ; c’est le prolétaire conscient qui brave une procession ; c’est le préfet du Tarn-et-Garonne qui s’abstient aux fêtes de Bout jade, etc. M. Homais a une nombreuse postérité, et quelque peu dégénérée même. On pourrait épiloguer longtemps sur cette neutralité absurde qui a rongé pendant cinquante ans la conscience française... Il vaut mieux s’en guérir et n’en plus parler. Junior. — Mon jeune ami, qui vous a conseillé de « cultiver votre voix » ? — Personne. J’aime la musique et le chant m’attire ; c’est tout. — Ah! c’est tout... Ce n’est pas assez. Vous êtes-vous jamais demandé si vous aviez, en réalité, de la voix ? — A quoi bon ? Quand on n’a pas de voix, on en acquiert par l’exercice. Nouveau
du miracle parce que, dit-il, le miracle est impossible ; c’est l’instituteur qui supprime par le silence l’histoire (sainte) et l’étude de la religion ; c’est le prolétaire conscient qui brave une procession ; c’est le préfet du Tarn-et-Garonne qui s’abstient aux fêtes de Bout jade, etc. M. Homais a une nombreuse postérité, et quelque peu dégénérée même. On pourrait épiloguer longtemps sur cette neutralité absurde qui a rongé pendant cinquante ans la conscience française... Il vaut mieux s’en guérir et n’en plus parler. Junior. — Mon jeune ami, qui vous a conseillé de « cultiver votre voix » ? — Personne. J’aime la musique et le chant m’attire ; c’est tout. — Ah! c’est tout... Ce n’est pas assez. Vous êtes-vous jamais demandé si vous aviez, en réalité, de la voix ? — A quoi bon ? Quand on n’a pas de voix, on en acquiert par l’exercice. Nouveau silence. Le professeur sourit légèrement et reprend : — C’est beau d’être jeune. Mais moi, à qui la vie a donné quelque expérience de mon métier, je me dois de vous dire, mon jeune ami, que, de la voix, vous n’en aurez jamais. On peut développer un germe, non le créer. Or, ici, pas le moindre germe, pas la plus petite espérance, car vous chantez faux. Je manquerais de sincérité envers moi-même et je vous rendrais un mauvais service en ne vous éclairant pas. On peut aimer la musique et chanter faux, jeune homme. Il faut seulement le reconnaître pour ne pas s’obstiner. C’est limpide... direz-vous avec bon sens. A quoi mène cette petite histoire ? A ceci : dans l’existence, visez haut. Vous en avez le droit et même le devoir ; l’ambition est un facteur de progrès et tout idéal, digne de ce nom, doit nous faire lever la tête et regarder en haut. Il ne faut, cependant, viser qu’à ce que l’on peut atteindre. C’est pourquoi, avant d’orienter sa barque, il est bon, non seulement de consulter, mais de faire, si j’ose dire, le tour de soi-même, de se connaître, d’interroger ses goûts, oui, mais surtout ses
créer. Or, ici, pas le moindre germe, pas la plus petite espérance, car vous chantez faux. Je manquerais de sincérité envers moi-même et je vous rendrais un mauvais service en ne vous éclairant pas. On peut aimer la musique et chanter faux, jeune homme. Il faut seulement le reconnaître pour ne pas s’obstiner. C’est limpide... direz-vous avec bon sens. A quoi mène cette petite histoire ? A ceci : dans l’existence, visez haut. Vous en avez le droit et même le devoir ; l’ambition est un facteur de progrès et tout idéal, digne de ce nom, doit nous faire lever la tête et regarder en haut. Il ne faut, cependant, viser qu’à ce que l’on peut atteindre. C’est pourquoi, avant d’orienter sa barque, il est bon, non seulement de consulter, mais de faire, si j’ose dire, le tour de soi-même, de se connaître, d’interroger ses goûts, oui, mais surtout ses aptitudes ; de peser ses possibilités physiques et morales, afin de mettre de son côté toutes les chances de réussite. Faute de quoi l’on court à un fiasco. Une voix faible, mais juste, n’est-elle pas préférable à une voix sonore qui chante faux ? L’essentiel, dans la vie, est de donner son maximum ; il ne peut être le même pour tous. Evitons donc les fausses notes ; chantons juste, de grâce ! Ne restons pas dans les demi-tons... Maxence. Le 24 juillet, à 8 h. 15 du matin, mourait à Ouchy (Suisse) l’abbé Emile Wetterlé, consulteur ecclésiastique près l’ambassade française au Vatican. Emile Wetterlé naquit à Colmar, le 2 avril 1881, d’une vieille famille alsacienne. Après de brillantes études au collège municipal de sa ville natale, il songea à devenir marin et se prépara pour entrer au Borda. Mais, entre temps, la vocation religieuse se fit entendre à son cœur et, délaissant le monde, il entra au noviciat des Dominicains de Saint-Maximin (Var). On était en 1880. Les décrets de Jules Ferry, pour l’expulsion des religieux, survinrent alors, et le jeune prêtre dut quitter la France pour terminer ses études à Salamanque. D’Espagne il gagna Strasbourg, puis Innsbruck, afin
donner son maximum ; il ne peut être le même pour tous. Evitons donc les fausses notes ; chantons juste, de grâce ! Ne restons pas dans les demi-tons... Maxence. Le 24 juillet, à 8 h. 15 du matin, mourait à Ouchy (Suisse) l’abbé Emile Wetterlé, consulteur ecclésiastique près l’ambassade française au Vatican. Emile Wetterlé naquit à Colmar, le 2 avril 1881, d’une vieille famille alsacienne. Après de brillantes études au collège municipal de sa ville natale, il songea à devenir marin et se prépara pour entrer au Borda. Mais, entre temps, la vocation religieuse se fit entendre à son cœur et, délaissant le monde, il entra au noviciat des Dominicains de Saint-Maximin (Var). On était en 1880. Les décrets de Jules Ferry, pour l’expulsion des religieux, survinrent alors, et le jeune prêtre dut quitter la France pour terminer ses études à Salamanque. D’Espagne il gagna Strasbourg, puis Innsbruck, afin de finir sa philosophie et sa théologie. C’est alors qu’il devint précepteur à Paris puis à Rome. En 1880, on le trouve vicaire à Saint-Joseph de Mulhouse, où commence, avec sa vie pastorale, son action politique. C’est à cette époque qu’avec l’abbé Cetty il fonde le Mulhauser Volksblatt, puis le Journal de Colmar, qui devient bientôt le Nouvelliste d’Alsace et de Lorraine. C’est alors que commence l’époque mouvementée de la lutte qu’il mène contre le gouvernement allemand. Sa plume de journaliste mordant fait de son journal la tribune de l’opposition et de la polémique. Des procès retentissants s’engagent, qui lui ont de lui la personnalité alsacienne la plus en vue. En 1897, le voici conseiller général ; député au Reichstag en 1898, à la délégation d’Alsace-Lorraine en 1900, membre du Landtag en 1911. Il ne cessa de défendre les libertés alsaciennes au Parlement de Berlin, où ses discours, comme ses interruptions, étaient redoutés de toute l’assemblée. Mais en décembre 1909 il fut condamné à deux mois de cellule pour avoir laissé passer dans son journal trois caricatures soi-disant offensantes pour M. Gneisse, instituteur allemand. Ce séjour dans une prison de l’Empire, loin de diminuer le crédit du prêtre-député, lui valut,
Journal de Colmar, qui devient bientôt le Nouvelliste d’Alsace et de Lorraine. C’est alors que commence l’époque mouvementée de la lutte qu’il mène contre le gouvernement allemand. Sa plume de journaliste mordant fait de son journal la tribune de l’opposition et de la polémique. Des procès retentissants s’engagent, qui lui ont de lui la personnalité alsacienne la plus en vue. En 1897, le voici conseiller général ; député au Reichstag en 1898, à la délégation d’Alsace-Lorraine en 1900, membre du Landtag en 1911. Il ne cessa de défendre les libertés alsaciennes au Parlement de Berlin, où ses discours, comme ses interruptions, étaient redoutés de toute l’assemblée. Mais en décembre 1909 il fut condamné à deux mois de cellule pour avoir laissé passer dans son journal trois caricatures soi-disant offensantes pour M. Gneisse, instituteur allemand. Ce séjour dans une prison de l’Empire, loin de diminuer le crédit du prêtre-député, lui valut, à sa sortie, une ovation qui fut un triomphe. En janvier 1914, rapporte la Renne catholique d’Alsace, il eut une discussion avec le comte de Posadowsky sur l’autonomie de l’Alsace-Lorraine. L’abbé Wetterlé, prévoyant le cataclysme qui allait se déchaîner six mois plus tard, lui aurait dit en guise de conclusion : « Il m’est indifférent qu’on relâche ou non nos entraves. Dans six mois nous serons Français et la question d’Alsace-Lorraine n’existera plus. » Le 25 juillet suivant, averti de l’imminence de la guerre, il quittait l’Alsace pour emporter en Suisse tous ses documents et papiers conservés depuis plus de vingt années de travail. Pendant toute la guerre, il se mit au service de la France, consacrant son temps à écrire des articles, prononcer des discours et des sermons pour soutenir l’enthousiasme et atteindre la réalisation de son rêve, qui se fit à l’armistice de 1918. La même année, il était fait chevalier de la Légion d’honneur sur la place Kléber, de Strasbourg, par MM. Poincaré et Clemenceau. Alors il fut envoyé, par les électeurs de Ribeauville, à la Chambre des députés, à Paris. En 1925, sur le conseil de M. Poincaré, M. Descbanel, président de la République, l’honorait du
: « Il m’est indifférent qu’on relâche ou non nos entraves. Dans six mois nous serons Français et la question d’Alsace-Lorraine n’existera plus. » Le 25 juillet suivant, averti de l’imminence de la guerre, il quittait l’Alsace pour emporter en Suisse tous ses documents et papiers conservés depuis plus de vingt années de travail. Pendant toute la guerre, il se mit au service de la France, consacrant son temps à écrire des articles, prononcer des discours et des sermons pour soutenir l’enthousiasme et atteindre la réalisation de son rêve, qui se fit à l’armistice de 1918. La même année, il était fait chevalier de la Légion d’honneur sur la place Kléber, de Strasbourg, par MM. Poincaré et Clemenceau. Alors il fut envoyé, par les électeurs de Ribeauville, à la Chambre des députés, à Paris. En 1925, sur le conseil de M. Poincaré, M. Descbanel, président de la République, l’honorait du poste très important qu’il remplissait à Rome ces temps derniers encore quand la mort vint le chercher. L’œuvre littéraire de l’abbé Wetterlé est considérable. A côté de ses recueils de discours au Reichstag, de ses conférences, de ses études pour les revues, de ses articles nombreux, on a de lui un certain nombre de livres qui nous renseigneront sur l’histoire de l’Alsace d’avant-guerre : La presse catholique en Alsace, Vérités et paradoxes. Irons-nous au centre ? Deux mois de villégiatures forcées. Un jour prochain, annonce M. Georges Goyau, nous verrons la publication de deux épisodes de la vie de l’abbé Wetterlé, qui nous renseigneront sur l’époque troublée de 1905, et sur les démarches fructueuses du député au Reichstag pour éviter un cataclysme qui n’aurait peut-être pas eu pour nous les mêmes conséquences qu’en 1918. C’est tout ce qu’a laissé l’abbé Wetterlé. Il ne faut pas oublier qu’il fut prêtre avant tout. L’humilité et la charité lui inspirèrent cette décision de ne publier aucun souvenir sur sa personne. Mais son action profonde méritera l’hommage de l’histoire, car, à côté du Français qui défendait les droits de ses concitoyens brimés, il y avait le prêtre, qui s’était fait le protagoniste des droits