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assurance ne lui dirons-nous pas : Sainte Anne, Rempart de l'Église, priez pour nous ! La barque de Pierre est aux prises avec une de ces tempêtes effroyables qu'arriveraient les plus intrépides, si les portes de l'enfer pouvaient prévaloir contre le roc inébranlable qui la préserve de la fureur des flots. Pour comble de malheur, le pilote, dont la vigilance et le commandement sont éprouvés, se plaint de ne pouvoir gouverner librement, selon ses inspirations surnaturelles et conformément aux réclamations de conscience. Sainte Anne, Délivrance des captifs, n'oubliez pas Pie IX ! Voyez aussi, nous vous en supplions, notre détresse nationale ! Autrefois la fille aînée de l'Église avait voix prépondérante dans les conseils des princes de la terre. Jalousée, mais respectée de ses voisins, elle leur imposait sa volonté. Elle n'avait rien à craindre de leur ambition. Au dedans comme au dehors, elle jouissait seule des avantages qu'elle tenait de son baptême, de ses droits reconnus et de ses devoirs fidèlement remplis. Hélas ! que les temps sont changés ! Sainte Anne, Arche de l'alliance du Seigneur, ayez pitié de pauvres naufragés qui s'acharnent les uns contre les autres, comme autant de frères ennemis, au lieu de se prêter une main secourable et d'opérer mutuellement leur sauvetage. Les insensés! Ils veulent donc périr corps et biens! O Sainte Anne, intercédez pour la France! Enfin, pieuse Mère de la Mère du Christ, protégez spécialement la terre que vous vous êtes choisie. O Mère de la patrie, Anne très puissante, soyez le salut de vos Bretons; conservez-leur foi, affermissez les mœurs; obtenez leur la paix, par votre sainte intercession, pour le temps et pour l'éternité. Ainsi soit-il. Le dispositif prescrit un préparatoire et une octave de prédications et de prières. Le 8 août, après la consécration par S. Em. le cardinal archevêque de Rennes, la grande messe pontificale sera célébrée par Mgr l'archevêque de Tours. Cette grande solennité, placée fort à propos entre la fête de sainte Anne (26 juillet) et la fête de l'Assomption (15 août), ne manquera pas d'attirer, de toutes les parties de la Bretagne, un concours immense
une main secourable et d'opérer mutuellement leur sauvetage. Les insensés! Ils veulent donc périr corps et biens! O Sainte Anne, intercédez pour la France! Enfin, pieuse Mère de la Mère du Christ, protégez spécialement la terre que vous vous êtes choisie. O Mère de la patrie, Anne très puissante, soyez le salut de vos Bretons; conservez-leur foi, affermissez les mœurs; obtenez leur la paix, par votre sainte intercession, pour le temps et pour l'éternité. Ainsi soit-il. Le dispositif prescrit un préparatoire et une octave de prédications et de prières. Le 8 août, après la consécration par S. Em. le cardinal archevêque de Rennes, la grande messe pontificale sera célébrée par Mgr l'archevêque de Tours. Cette grande solennité, placée fort à propos entre la fête de sainte Anne (26 juillet) et la fête de l'Assomption (15 août), ne manquera pas d'attirer, de toutes les parties de la Bretagne, un concours immense de pèlerins. C. M. La Vie et les Vertus de la Bienheureuse Louise de Savoie, par MM. Jeunet, curé, et Thorin, ancien conseiller d'Etat. Au milieu de ce déluge d'ouvrages nouveaux qui encombrent les vitrines des libraires, et dont l'annonce remplit la troisième page de certains journaux, on est heureux lorsque de temps à autre on trouve un bon livre qui à la fois instruit et édifie. La publication des bons livres a déjà pris, Dieu merci, une grande extension en France, et on est en droit d'en attendre les meilleurs résultats. C'est un contre-poids très heureux, et fasse le Ciel que ces livres soient mieux connus et davantage appréciés! Parmi ces bons livres, je me permets de vous en signaler un qui mérite une place spéciale dans les bibliothèques chrétiennes : une mère, en le lisant, y trouvera de grands encouragements, une jeune fille y apprendra à pratiquer ses devoirs vis-à-vis de Dieu et de ses parents; et enfin, derrière les grilles du cloître, la religieuse y rencontrera un modèle à suivre dans la voie de la perfection chrétienne. Je veux parler de la vie de la bienheureuse Louise de Savoie, princesse de Châlons, devenue par vocation et par
lorsque de temps à autre on trouve un bon livre qui à la fois instruit et édifie. La publication des bons livres a déjà pris, Dieu merci, une grande extension en France, et on est en droit d'en attendre les meilleurs résultats. C'est un contre-poids très heureux, et fasse le Ciel que ces livres soient mieux connus et davantage appréciés! Parmi ces bons livres, je me permets de vous en signaler un qui mérite une place spéciale dans les bibliothèques chrétiennes : une mère, en le lisant, y trouvera de grands encouragements, une jeune fille y apprendra à pratiquer ses devoirs vis-à-vis de Dieu et de ses parents; et enfin, derrière les grilles du cloître, la religieuse y rencontrera un modèle à suivre dans la voie de la perfection chrétienne. Je veux parler de la vie de la bienheureuse Louise de Savoie, princesse de Châlons, devenue par vocation et par choix pauvre religieuse Clarisse du couvent d'Orbe, en Suisse. Je viens d'achever la lecture de cet intéressant ouvrage, et je ne puis résister au désir d'en parler aux lecteurs de votre journal; Il est si beau de voir une princesse quitter les honneurs et la gloire pour s'enfermer dans un cloître, loin du bruit du monde, et ne vivre que de pénitence et de mortification! Dans le monde, la mission de Louise semble avoir été de porter au milieu des cours la bonne odeur de Jésus-Christ, de prêcher le renoncement et l'abnégation à un siècle charnel et corrompu, mûr en partie pour le schisme et l'apostasie. Dans l'Eglise et dans le cloître, les écrivains de sa vie, la mission de Louise fut de faire fleurir les veilles religieuses, de jouer le rôle des saintes femmes qui assistaient à Jésus et ses apostres, qui furent les dernières au pied de la croix, comme elles furent les premières au tombeau du Sauveur, après sa glorieuse résurrection. Et cependant, malgré tant de mérites éclatants et tant de titres incontestables à l'admiration et à la dévotion des âmes pieuses, l'histoire de la bienheureuse Louise de Savoie est peu connue, même dans le pays où
cloître, loin du bruit du monde, et ne vivre que de pénitence et de mortification! Dans le monde, la mission de Louise semble avoir été de porter au milieu des cours la bonne odeur de Jésus-Christ, de prêcher le renoncement et l'abnégation à un siècle charnel et corrompu, mûr en partie pour le schisme et l'apostasie. Dans l'Eglise et dans le cloître, les écrivains de sa vie, la mission de Louise fut de faire fleurir les veilles religieuses, de jouer le rôle des saintes femmes qui assistaient à Jésus et ses apostres, qui furent les dernières au pied de la croix, comme elles furent les premières au tombeau du Sauveur, après sa glorieuse résurrection. Et cependant, malgré tant de mérites éclatants et tant de titres incontestables à l'admiration et à la dévotion des âmes pieuses, l'histoire de la bienheureuse Louise de Savoie est peu connue, même dans le pays où elle a le plus vécu et qui s'honore de porter son nom. Quel bel exempte donné au monde Louise de Savoie? Depuis son entrée à Claville, au château de Huiles de Châlons, son époux! Là, on s'y restait de la licence des temps. Le blasphème y était commun, et Louise, dont la piété était si angélique, ne devait point le souffrir longtemps. Elle établit cette loi que, quand une de ses femmes jurait, elle était tenue, à chaque contravention, de payer une certaine amende en argent; une d'elles gardait l'argent, et quand il y en avait beaucoup, elle le faisait donner aux pauvres, pour réparation de la faute commise. Et quand les hommes rendaient gentillement faute, elle leur disait: "Il faut baisser terre." Madame, disaient-ils, nous aimerions mieux donner de l'argent que de baisser terre." Et elle leur répondait: "Je le sais ainsi volontiers pour vous châtier." Louise surveillait tout le personnel de la cour, et sa plus grande préoccupation était d'en bannir à jamais le péché mortel. Elle avait compris combien était vraie cette parole de nos livres saints: "C'est le péché qui rend les peuples malheureux." Aussi, le château de Claville, sous l'influence de Louise, devint-il, en peu
dont la piété était si angélique, ne devait point le souffrir longtemps. Elle établit cette loi que, quand une de ses femmes jurait, elle était tenue, à chaque contravention, de payer une certaine amende en argent; une d'elles gardait l'argent, et quand il y en avait beaucoup, elle le faisait donner aux pauvres, pour réparation de la faute commise. Et quand les hommes rendaient gentillement faute, elle leur disait: "Il faut baisser terre." Madame, disaient-ils, nous aimerions mieux donner de l'argent que de baisser terre." Et elle leur répondait: "Je le sais ainsi volontiers pour vous châtier." Louise surveillait tout le personnel de la cour, et sa plus grande préoccupation était d'en bannir à jamais le péché mortel. Elle avait compris combien était vraie cette parole de nos livres saints: "C'est le péché qui rend les peuples malheureux." Aussi, le château de Claville, sous l'influence de Louise, devint-il, en peu de temps, une maison d'édification et de sainteté. Le peuple suit l'exemple qu'il reçoit d'en haut, et si l'on veut qu'il fuie le péché, cause de ses malheurs, il faut avant tout que ceux qui dirigent le peuple sachent en inspirer l'horreur. Ceux qui vivent de la vie du monde se seront excessivement surpris de voir une princesse s'arracher à la magnificence de la cour pour se transporter dans de misérables chaumières auprès de quelque malade. Oubliant son rang, on la voyait panser des blessures, apprêter et donner à manger, et quelquefois même servir les malades dans leurs nécessités les plus abjectes. Elle visitait un jour une pauvre femme dangereusement malade, consumée par un chancre: lorsque celle-ci mourut, la princesse voulut, aide de ses mains, à l'ensevelir et à coudre le linceul, ce qui fit frémir les personnes de sa suite. Une charité si grande devait attirer sur Louise des faveurs spéciales de Dieu. Un jour elle entra dans la maison d'une femme qui avait un fils malade et mourant. Emue d'une tendre compassion, Louise prit l'enfant dans ses bras. Les bras levés, elle caressa et les frotta doucement, virent, et le rendit guéri ou convalescent à sa mère. Une
se seront excessivement surpris de voir une princesse s'arracher à la magnificence de la cour pour se transporter dans de misérables chaumières auprès de quelque malade. Oubliant son rang, on la voyait panser des blessures, apprêter et donner à manger, et quelquefois même servir les malades dans leurs nécessités les plus abjectes. Elle visitait un jour une pauvre femme dangereusement malade, consumée par un chancre: lorsque celle-ci mourut, la princesse voulut, aide de ses mains, à l'ensevelir et à coudre le linceul, ce qui fit frémir les personnes de sa suite. Une charité si grande devait attirer sur Louise des faveurs spéciales de Dieu. Un jour elle entra dans la maison d'une femme qui avait un fils malade et mourant. Emue d'une tendre compassion, Louise prit l'enfant dans ses bras. Les bras levés, elle caressa et les frotta doucement, virent, et le rendit guéri ou convalescent à sa mère. Une autre fois, entrant chez une femme débauchée et ivrogne, dans le désir de la corriger et de la ramener à la vertu, elle leur fit sentir l'horreur de ses péchés, la pauvre femme eut une vision du démon. Elle en fut si épouvantée qu'elle se jeta à corps perdant sur la princesse et fut délivrée en se couvrant de sa robe. Devenue veuve, Louise prit la résolution de se faire religieuse. Elle y préluda en prenant l'habit du tiers-ordre de Saint François, espèce d'intermédiaire entre le monde et le cloître, qui permet aux personnes engagées dans les liens du siècle de s'associer aux mères de la procession religieuse par le moyen de certaines pratiques et observances. Saint Louis, roi de France, portait l'habit du tiers-ordre sous ses vêtements royaux. Derrière les grilles du cloître où elle passa les onze dernières années de sa vie, Louise fut un modèle de vertu, comme elle l'avait été dans le monde. Elle vécut et mourut en sainte. Oubliant ses rapports avec les cours des princes, ne pensant plus aux biens de ce monde, à sa suite, à ses châteaux, elle recherchait les fors le plus viles, se disait la plus grande pénitente et n'était
la princesse et fut délivrée en se couvrant de sa robe. Devenue veuve, Louise prit la résolution de se faire religieuse. Elle y préluda en prenant l'habit du tiers-ordre de Saint François, espèce d'intermédiaire entre le monde et le cloître, qui permet aux personnes engagées dans les liens du siècle de s'associer aux mères de la procession religieuse par le moyen de certaines pratiques et observances. Saint Louis, roi de France, portait l'habit du tiers-ordre sous ses vêtements royaux. Derrière les grilles du cloître où elle passa les onze dernières années de sa vie, Louise fut un modèle de vertu, comme elle l'avait été dans le monde. Elle vécut et mourut en sainte. Oubliant ses rapports avec les cours des princes, ne pensant plus aux biens de ce monde, à sa suite, à ses châteaux, elle recherchait les fors le plus viles, se disait la plus grande pénitente et n'était heureuse que lorsqu'elle pouvait se procurer quelques humiliations. Merci, disait-elle un jour au révérend, en présence de toute la communauté, tenant les mains jointes et à genoux, mes chères mères et sœurs, de la grande grâce qu'il vous a plu de me faire en m'admettant à la sainte profession en votre compagnie, tout indigne que j'en suis. La mort de cette sainte religieuse offre quelque chose de frappant ; je laisse la parole à ses biographes. Adieu, mes sœurs bien-aimées! Je m'en vais en paradis. Il y a si beau! Il n'y a là ni mal, ni peine, ni tristesse, mais toutes joies, délices, félicités et gloire éternelle. Elle parlait d'une voix si forte, si haute, et prononçait aussi distinctement que jamais. Elle leva les bras, fit un élan vigoureux, en disant : En haut! En haut! Le Paradis! Le Paradis! Puis elle fut comme trépassée (transit). Les sœurs la crurent morte. Les pleurs et les sanglots éclatèrent dans tout le cloître. Malgré ses racornissements expresses, celle qu'on croyait morte n'avait point reçu le sacrement des mourants. Une sœur dit à la mère abbesse de lui commander, au nom de l'obéissance religieuse, d'attendre que le prêtre vînt lui administrer l'extrême-onction.
votre compagnie, tout indigne que j'en suis. La mort de cette sainte religieuse offre quelque chose de frappant ; je laisse la parole à ses biographes. Adieu, mes sœurs bien-aimées! Je m'en vais en paradis. Il y a si beau! Il n'y a là ni mal, ni peine, ni tristesse, mais toutes joies, délices, félicités et gloire éternelle. Elle parlait d'une voix si forte, si haute, et prononçait aussi distinctement que jamais. Elle leva les bras, fit un élan vigoureux, en disant : En haut! En haut! Le Paradis! Le Paradis! Puis elle fut comme trépassée (transit). Les sœurs la crurent morte. Les pleurs et les sanglots éclatèrent dans tout le cloître. Malgré ses racornissements expresses, celle qu'on croyait morte n'avait point reçu le sacrement des mourants. Une sœur dit à la mère abbesse de lui commander, au nom de l'obéissance religieuse, d'attendre que le prêtre vînt lui administrer l'extrême-onction. Mais que la mère abbesse lui eut intimé de l'attendre l'arrivée de l'aumônier, elle revint à elle et dit tristement : Dieu vous le pardonne! mes sœurs, vous me faites grande peine : j'étais déjà bien haute, vous m'avez fait revenir bien bas par vos prières si importunes à Dieu. Je ne vous en sais pas gré. J'attends trop : ceci m'ennuie; je ne voudrais plus demeurer. Les sœurs lui dirent : Sœur Louise, il faut attendre que le révérend maître (aumônier) vous donne l'extrême-onction et la recommandation de l'âme. Mais le bon désir d'aller à Dieu était si grand, qu'elle ne pouvait se résigner à attendre. Il fallut que la mère abbesse, faisant effort sur elle-même pour parler, lui dit une seconde fois : Ma fille, attendez le révérend maître. Sur ce, en vertu de la sainte obéissance, elle se soumit de bon cœur. Le prêtre ne tarda pas à venir, accompagné d'un clerc. Il donna à la mourante le dernier sacrement et fit la recommandation de l'âme... Les dernières paroles de Louise furent celles-ci : Maria, mater gratiae, mater misericordiae, et quando mortis suscipe, la voix lui manqua et elle expira joyeuse. Au rédacteur 4 juillet. Monsieur le
Je ne vous en sais pas gré. J'attends trop : ceci m'ennuie; je ne voudrais plus demeurer. Les sœurs lui dirent : Sœur Louise, il faut attendre que le révérend maître (aumônier) vous donne l'extrême-onction et la recommandation de l'âme. Mais le bon désir d'aller à Dieu était si grand, qu'elle ne pouvait se résigner à attendre. Il fallut que la mère abbesse, faisant effort sur elle-même pour parler, lui dit une seconde fois : Ma fille, attendez le révérend maître. Sur ce, en vertu de la sainte obéissance, elle se soumit de bon cœur. Le prêtre ne tarda pas à venir, accompagné d'un clerc. Il donna à la mourante le dernier sacrement et fit la recommandation de l'âme... Les dernières paroles de Louise furent celles-ci : Maria, mater gratiae, mater misericordiae, et quando mortis suscipe, la voix lui manqua et elle expira joyeuse. Au rédacteur 4 juillet. Monsieur le rédacteur, Votre feuille du 2 juillet reproduit, d'après un journal de Lyon, un article dans lequel un anonyme explique très bien l'origine du mot broteau, qui a dénommé plusieurs quartiers de cette grande ville. La mot, en effet, semble être un diminutif de brot qui, dans la même région linguistique, désigne une pousse d'arbre qu'un arbuste, un rejeton, un sarment de vigne. Outre l'exemple qu'il a cité, l'auteur aurait pu invoquer l'autorité de Raynouard. Nous lisons dans son dictionnaire de ronces romanesques : brot, broto, pousse, jet de l'arbre, rameau. Dans le même recueil le verbe brolâtre signifie pousser, croître, et brotoner signifie bourreconner. On y trouve aussi plusieurs citations qui établissent solidement ce veritable sens. Les broteaux étaient donc et sont peut-être encore des terrains humides, des lits peuplés d'araignées ou pantes fluviales. Les broteaux rouges doivent évidemment porter l'épithète caractéristique du ruisseau rouge, présence de quelques-unes des meilleures espèces de végétation fluviale. Le vieux Lyonnais, qui sait tant de choses, voulant me donner à profiter d'une bonne occasion d'en savoir davantage, demande à son tour l'étymologie du mot ségonnau, qui, pour la signification, dit-il, est identique à broteaux, dans une grande partie de la Provence, et qui figure
désigne une pousse d'arbre qu'un arbuste, un rejeton, un sarment de vigne. Outre l'exemple qu'il a cité, l'auteur aurait pu invoquer l'autorité de Raynouard. Nous lisons dans son dictionnaire de ronces romanesques : brot, broto, pousse, jet de l'arbre, rameau. Dans le même recueil le verbe brolâtre signifie pousser, croître, et brotoner signifie bourreconner. On y trouve aussi plusieurs citations qui établissent solidement ce veritable sens. Les broteaux étaient donc et sont peut-être encore des terrains humides, des lits peuplés d'araignées ou pantes fluviales. Les broteaux rouges doivent évidemment porter l'épithète caractéristique du ruisseau rouge, présence de quelques-unes des meilleures espèces de végétation fluviale. Le vieux Lyonnais, qui sait tant de choses, voulant me donner à profiter d'une bonne occasion d'en savoir davantage, demande à son tour l'étymologie du mot ségonnau, qui, pour la signification, dit-il, est identique à broteaux, dans une grande partie de la Provence, et qui figure également parmi les noms de lieu. Il cite encore d'autres à l'appui : Ségonnau, village sur les bords du Rhône, près d'Arles. On pourrait y ajouter les Ségonnau, dans la commune de Beaucaire, département du Gard. Quoi qu'il en soit, essayons de répondre à l'appel. Ségonnau paraît être, comme broteau, un diminutif : le primitif se montre probablement dans le vieux provençal seigna, rameau d'arbre ou d'arbuste, qui servait à la clôture des champs, des jardins, etc. Le provençal moderne nous offre segata, segatoun, pour rejeton, pousse d'arbre. Tous ces termes sont dérivés du latin secare, auquel correspondent le provençal segar, l'espagnol segar et le portugais segar et le français scion. La relation entre ce dernier mot et le latin secare apparaît avec évidence dans le normand scionner, battre avec une baguette et couper grossièrement. Une même analogie se montre dans l'allemand Schnitt, action de couper, et Schnitze, bouture, rejeton, scion. Le dérivé Schnittholz prend la même acception que le lyonnais brot, sarments de vigne. Les Ségonaux ont donc été, à l'origine, comme les Broteaux, des lieux couverts d'osiers, de saules ou, pour employer le langage du vieux lyonnais, couverts d'ambres (salix viminalis) et de bourguignon (salix purpurea). Notons, en
un diminutif : le primitif se montre probablement dans le vieux provençal seigna, rameau d'arbre ou d'arbuste, qui servait à la clôture des champs, des jardins, etc. Le provençal moderne nous offre segata, segatoun, pour rejeton, pousse d'arbre. Tous ces termes sont dérivés du latin secare, auquel correspondent le provençal segar, l'espagnol segar et le portugais segar et le français scion. La relation entre ce dernier mot et le latin secare apparaît avec évidence dans le normand scionner, battre avec une baguette et couper grossièrement. Une même analogie se montre dans l'allemand Schnitt, action de couper, et Schnitze, bouture, rejeton, scion. Le dérivé Schnittholz prend la même acception que le lyonnais brot, sarments de vigne. Les Ségonaux ont donc été, à l'origine, comme les Broteaux, des lieux couverts d'osiers, de saules ou, pour employer le langage du vieux lyonnais, couverts d'ambres (salix viminalis) et de bourguignon (salix purpurea). Notons, en terminant, que la Saône, l'Arar des anciens, a été appelée Segonna (Voyez Ducange) au moyen âge. Sous cette forme, le nom se rapproche singulièrement des Ségonaux du Rhône. Veuillez agréer, monsieur le rédacteur, l'assurance de ma considération distinguée. DE VOS VIEUX ABONNÉS On ne lira pas sans intérêt la lettre suivante, adressée à M. le curé de Saint-Pierre d'Avignon, au sujet du tableau qu'il a découvert depuis peu dans les combles de son église : Monsieur le curé, Vous m'avez fait l'honneur de me demander mon opinion sur l'article paru récemment dans l'Union de Vaucluse, au sujet du beau tableau que vous avez découvert dans les combles de votre église. On voit que l'auteur de l'article manie la plume avec facilité; on ne peut que rendre hommage à son édition; mais il est aisé de se convaincre qu'il n'a jamais touché un pinceau; et toutes les suppositions et les raisonnements du monde ne feront pas que votre tableau, qui porte tout le cachet de l'École romaine, soit l'œuvre d'un peintre d'origine flamande. Il suffira d'établir un lecteur parallèle entre les deux peintures pour élucider la question. Le tableau de la Nativité, signé Simon de Ghâlors, qui se trouve au musée