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Roi que ta jeune âme adore Ah ! tu voudrais immoler ton repos. Puisse plus tard cette noble pensée, Te protéger au milieu du combat Que tu feras à la horde damnée, Pour te sauver en vainqueur, en soldat. Et si tu veux, pendant toute ta vie, Avec amour imiter ton Sauveur, Tu serviras l'Église et la Patrie; Car hors de là tout est vain et trompeur. Ô mon enfant, le vrai devoir d'un homme C'est d'être pur, travailleur et vaillant; D'aimer la France et de défendre Rome, D'être un héros avec un cœur d'enfant. La nuit descend, le jour meurt et la terre, Tandis qu'au loin disparait le soleil, Perd les rayons de la chaude lumière Que prodiguait des cieux l'astre vermeil. Debout, mon fils, que par d'humbles prières Nous obtenions de notre divin Roi Que tu sois preux, croyant comme tes pères Et que Jésus règne à jamais en toi. (Essai poétique d'un Collégien) BIBLIOGRAPHIE Imprimerie coopérative, 24, rue Pluche, à Reims De l'Oraison. Instructions spirituelles sur les divers états d'oraison, suivant la doctrine de Bossuet, par le R. P. CAUSSADE, de la Compagnie de Jésus. Nouvelle édition revue et annotée, approuvée par S. Ém. le cardinal Langénieux. Quelques notes nouvelles font ressortir l'accord de la doctrine de l'auteur avec les écrivains ascétiques les plus autorisés : L'Imitation de Jésus-Christ, sainte Thérèse, saint François de Sales, etc. * L'auteur, dit Son Éminence, y montre une grande connaissance des voies de Dieu, et en « même temps il pénètre avec une rare perspicacité jusqu'aux plus intimes replis du cœur « humain. Tel qu'il est aujourd'hui réédité, cet ouvrage ne peut manquer d'être utile aux âmes sincèrement désireuses de leur perfection et qui s'appliquent sérieusement, sous une direction éclairée, à progresser dans la science de l'Oraison. Librairie Téqui, 85, rue de Rennes, Paris. La confession, septième retraite de Notre-Dame de Paris, par le R. P. FÉLIX, 1 vol. in-12, prix franc, 3 fr. Le volume se compose de six discours dont voici les titres : La confession devant la raison; La confession devant les passions; La confession et ses consolations;
Quelques notes nouvelles font ressortir l'accord de la doctrine de l'auteur avec les écrivains ascétiques les plus autorisés : L'Imitation de Jésus-Christ, sainte Thérèse, saint François de Sales, etc. * L'auteur, dit Son Éminence, y montre une grande connaissance des voies de Dieu, et en « même temps il pénètre avec une rare perspicacité jusqu'aux plus intimes replis du cœur « humain. Tel qu'il est aujourd'hui réédité, cet ouvrage ne peut manquer d'être utile aux âmes sincèrement désireuses de leur perfection et qui s'appliquent sérieusement, sous une direction éclairée, à progresser dans la science de l'Oraison. Librairie Téqui, 85, rue de Rennes, Paris. La confession, septième retraite de Notre-Dame de Paris, par le R. P. FÉLIX, 1 vol. in-12, prix franc, 3 fr. Le volume se compose de six discours dont voici les titres : La confession devant la raison; La confession devant les passions; La confession et ses consolations; La confession et le jugement; Le repentir et ses effets; Confession et repentir de Madeleine. P. Lethielleux, éditeur, 10, rue Cassette, Paris. Agenda ecclésiastique pour l'an de grâce 1892.– (Troisième année). Gracieux volume in-18 format allongé, en élégante reliure toile, tr. rouges, pochette, porte-crayon, fermeture caoutchouc 1 fr. 50; en reliure peau 2 fr. La même librairie mettra en vente, dans un mois environ. Vie de Jésus-Christ, par M. l'abbé S. E. FRETTÉ, du clergé de Paris. Fruit de longues études, ce travail, publié sous les auspices de personnes éminentes, mérite d'être signalé d'une façon particulière au public catholique. En vente, le volume ci-dessus, chez M. Lepargneur, rue de l'Université, 3, et chez M. Lefèvre, rue de l'Université, 30. Le Gérant : N. MONCE. Le Directeur : CH. HANNESSE. COMMUNICATIONS DE L'ARCHIVEVÊCHÉ De décision de Son Éminence le Cardinal : M. l'abbé Housseaux, curé d'Alland'huy, est nommé curé des Alleux. LA CONSCIENCE ET LES VALEURS MOBILIÈRES Deux transformations sociales d'une importance immense marqueront notre XIXe siècle, celle de l'industrie et celle de la propriété. Toutes deux ont été opérées en dehors des lois de la morale chrétienne, il s'agit aujourd'hui d'y faire pénétrer ces mêmes lois, si l'on ne veut
reliure peau 2 fr. La même librairie mettra en vente, dans un mois environ. Vie de Jésus-Christ, par M. l'abbé S. E. FRETTÉ, du clergé de Paris. Fruit de longues études, ce travail, publié sous les auspices de personnes éminentes, mérite d'être signalé d'une façon particulière au public catholique. En vente, le volume ci-dessus, chez M. Lepargneur, rue de l'Université, 3, et chez M. Lefèvre, rue de l'Université, 30. Le Gérant : N. MONCE. Le Directeur : CH. HANNESSE. COMMUNICATIONS DE L'ARCHIVEVÊCHÉ De décision de Son Éminence le Cardinal : M. l'abbé Housseaux, curé d'Alland'huy, est nommé curé des Alleux. LA CONSCIENCE ET LES VALEURS MOBILIÈRES Deux transformations sociales d'une importance immense marqueront notre XIXe siècle, celle de l'industrie et celle de la propriété. Toutes deux ont été opérées en dehors des lois de la morale chrétienne, il s'agit aujourd'hui d'y faire pénétrer ces mêmes lois, si l'on ne veut pas que cette double évolution, qui devait être un double progrès social, manque son but et nous ramène à la barbarie. Quand les découvertes modernes sont venues changer complètement l'industrie, les patrons ont cru que leur seul devoir était de gagner le plus d'argent possible. La justice, l'humanité : ils n'y pensaient point. La force des choses les a amenés à ouvrir les yeux ; des industriels chrétiens se sont occupés de cette grave question, ils ont eux-mêmes donné l'exemple de l'usine chrétienne, et enfin tout ce mouvement en faveur des lois de la justice appliquées à l'industrie moderne vient de recevoir son couronnement dans l'Encyclique de Léon XIII sur la condition des ouvriers. Un mouvement semblable encore trop peu connu s'opère au sujet de la propriété. Il est incontestable qu'elle subit peu à peu un changement complet. Autrefois, le travailleur qui avait fait quelques économies achetait des terres ou des maisons, des biens fonds pour l'acquisition et l'usufruit desquels il était facile de déterminer les lois à observer au point de vue de la justice. Aujourd'hui, il n'en est plus ainsi. La propriété collective a pris un développement immense. La grande industrie exigeant d'énormes capitaux, un matériel et des
n'y pensaient point. La force des choses les a amenés à ouvrir les yeux ; des industriels chrétiens se sont occupés de cette grave question, ils ont eux-mêmes donné l'exemple de l'usine chrétienne, et enfin tout ce mouvement en faveur des lois de la justice appliquées à l'industrie moderne vient de recevoir son couronnement dans l'Encyclique de Léon XIII sur la condition des ouvriers. Un mouvement semblable encore trop peu connu s'opère au sujet de la propriété. Il est incontestable qu'elle subit peu à peu un changement complet. Autrefois, le travailleur qui avait fait quelques économies achetait des terres ou des maisons, des biens fonds pour l'acquisition et l'usufruit desquels il était facile de déterminer les lois à observer au point de vue de la justice. Aujourd'hui, il n'en est plus ainsi. La propriété collective a pris un développement immense. La grande industrie exigeant d'énormes capitaux, un matériel et des immeubles d'une valeur inabordable pour le plus grand nombre des fortunes, on a créé la propriété en commun sous forme de parts nombreuses appelées actions. Mais au milieu de ce changement opéré dans les conditions de la propriété, tout comme dans le changement de l'industrie dont nous parlions plus haut, on a beaucoup trop oublié les lois de la morale chrétienne ; on a laissé les Juifs nous imposer leurs mœurs financières, qui sont loin d'être conformes à la justice; ils ont fait accepter par tous cette idée absolument fausse : que l'actionnaire n'encourt aucune responsabilité morale par rapport à ses actions. Aussi l'unique objectif de l'actionnaire, la plupart du temps, c'est le dividende et la plus-value de son titre. En dehors de cela, il ne se préoccupe de rien. On peut se servir de son argent pour les œuvres les plus coupables; son dividende peut être le fruit de la plus criante injustice : peu lui importe ; tout cela, pense-t-il, ne le regarde pas. Il vend, il achète sans se demander si par cette vente ou cet achat il ne prête pas la main aux trafics et aux tripotages les plus injustes. Aussi, à quels abus n'en sommes-nous
on a beaucoup trop oublié les lois de la morale chrétienne ; on a laissé les Juifs nous imposer leurs mœurs financières, qui sont loin d'être conformes à la justice; ils ont fait accepter par tous cette idée absolument fausse : que l'actionnaire n'encourt aucune responsabilité morale par rapport à ses actions. Aussi l'unique objectif de l'actionnaire, la plupart du temps, c'est le dividende et la plus-value de son titre. En dehors de cela, il ne se préoccupe de rien. On peut se servir de son argent pour les œuvres les plus coupables; son dividende peut être le fruit de la plus criante injustice : peu lui importe ; tout cela, pense-t-il, ne le regarde pas. Il vend, il achète sans se demander si par cette vente ou cet achat il ne prête pas la main aux trafics et aux tripotages les plus injustes. Aussi, à quels abus n'en sommes-nous pas arrivés ! Que d'injustices commises ! Que de fortunes scandaleuses et équivoques ! Tout est-il absolument faux dans le reproche que les socialistes font aux capitalistes, de vivre du travail de l'ouvrier ? Comment expliquer ces intérêts si élevés promis et quelquefois donnés par certaines sociétés et certaines banques à leurs actionnaires ! Évidemment cela ne peut se faire sans que les règles de la justice soient violées; mais dans quelle mesure et sur quel point précis ces lois sont-elles transgressées ? c'est ce qu'il est difficile de déterminer; il faut donc se borner à préciser les points principaux qui pourront jeter quelque lumière sur le reste de la question. Le premier principe à poser, c'est que l'actionnaire a une responsabilité morale pour les titres qu'il possède. « Trop longtemps (dit un rapport du congrès des propriétaires chrétiens), l'actionnaire n'a eu qu'un objectif, le dividende et la plus-value du titre. Mais il n'en est plus ainsi, grâce à Dieu. On reconnaît que l'action n'est pas un simple capital, la compagnie un groupement de valeurs et pas autre chose. L'action représente l'actionnaire ; la compagnie, l'ensemble de tous les copropriétaires. En d'autres termes, le capitaliste se reconnaît responsable, moralement autant
à leurs actionnaires ! Évidemment cela ne peut se faire sans que les règles de la justice soient violées; mais dans quelle mesure et sur quel point précis ces lois sont-elles transgressées ? c'est ce qu'il est difficile de déterminer; il faut donc se borner à préciser les points principaux qui pourront jeter quelque lumière sur le reste de la question. Le premier principe à poser, c'est que l'actionnaire a une responsabilité morale pour les titres qu'il possède. « Trop longtemps (dit un rapport du congrès des propriétaires chrétiens), l'actionnaire n'a eu qu'un objectif, le dividende et la plus-value du titre. Mais il n'en est plus ainsi, grâce à Dieu. On reconnaît que l'action n'est pas un simple capital, la compagnie un groupement de valeurs et pas autre chose. L'action représente l'actionnaire ; la compagnie, l'ensemble de tous les copropriétaires. En d'autres termes, le capitaliste se reconnaît responsable, moralement autant que matériellement de l'usage de son argent. » Qu'est-ce en effet que l'actionnaire au point de vue de la conscience et de la responsabilité ? C'est d'abord un prêteur d'argent. Mais il n'est pas seulement prêteur, car alors il n'aurait droit qu'à l'intérêt légal de son prêt. Il est aussi propriétaire, puisque son action représente une part de la propriété de la société dont il est actionnaire. Il est enfin en quelque sorte commerçant, industriel ou financier, selon qu'il a des actions dans une maison de commerce, d'industrie ou de banque, puisqu'il a sa part proportionnelle dans les bénéfices. Et il a par conséquent une responsabilité proportionnée à la part que son action ou ses actions représentent dans la société. Il a des devoirs à ce triple point de vue: 1° Comme prêteur, l'actionnaire est responsable de l'emploi que l'on fait de ses capitaux. Ainsi l'on ne pourrait en sûreté de conscience prendre des actions d'un mauvais journal, d'une entreprise immorale. Dernièrement, un journal faisait remarquer qu'un catholique ne devait pas acheter de la rente italienne, car ce serait, disait-il, prêter son argent à une usurpation sacrilège; 2° Comme propriétaire, l'actionnaire doit observer les lois de la justice dans l'achat
propriétaire, puisque son action représente une part de la propriété de la société dont il est actionnaire. Il est enfin en quelque sorte commerçant, industriel ou financier, selon qu'il a des actions dans une maison de commerce, d'industrie ou de banque, puisqu'il a sa part proportionnelle dans les bénéfices. Et il a par conséquent une responsabilité proportionnée à la part que son action ou ses actions représentent dans la société. Il a des devoirs à ce triple point de vue: 1° Comme prêteur, l'actionnaire est responsable de l'emploi que l'on fait de ses capitaux. Ainsi l'on ne pourrait en sûreté de conscience prendre des actions d'un mauvais journal, d'une entreprise immorale. Dernièrement, un journal faisait remarquer qu'un catholique ne devait pas acheter de la rente italienne, car ce serait, disait-il, prêter son argent à une usurpation sacrilège; 2° Comme propriétaire, l'actionnaire doit observer les lois de la justice dans l'achat et la vente de sa propriété. Le caractère de la propriété collective, représentée par des actions, c'est la mobilité. Les translations de propriété sont devenues tellement faciles qu'elles se prêtent à une immense spéculation, à un commerce fabuleux. La bourse est devenue un marché où chaque jour est mise en vente une grande partie de la propriété du pays et de l'étranger. La moindre hausse ou la moindre baisse permettent de réaliser d'énormes bénéfices, ou entraînent à des pertes incalculables. C'est donc là que devraient être observées le plus scrupuleusement les lois de la justice, et c'est là au contraire que la conscience est le moins écoutée. Les choses qui peuvent servir à fixer le juste prix d'une action sont multiples; la valeur intrinsèque de la part de propriété qu'elle représente, son revenu, sa sécurité, etc.; toutes choses qui, en pratique, se résolvent dans la loi de l'offre et de la demande. Or, Léon XIII dit, dans l'Encyclique Rerum Novarum, que cette loi de l'offre et de la demande ne suffit à déterminer le juste prix d'une chose qu'à deux conditions, c'est que l'offre et la demande soient libres et qu'elles ne soient point trompées. C'est donc une injustice de
vente une grande partie de la propriété du pays et de l'étranger. La moindre hausse ou la moindre baisse permettent de réaliser d'énormes bénéfices, ou entraînent à des pertes incalculables. C'est donc là que devraient être observées le plus scrupuleusement les lois de la justice, et c'est là au contraire que la conscience est le moins écoutée. Les choses qui peuvent servir à fixer le juste prix d'une action sont multiples; la valeur intrinsèque de la part de propriété qu'elle représente, son revenu, sa sécurité, etc.; toutes choses qui, en pratique, se résolvent dans la loi de l'offre et de la demande. Or, Léon XIII dit, dans l'Encyclique Rerum Novarum, que cette loi de l'offre et de la demande ne suffit à déterminer le juste prix d'une chose qu'à deux conditions, c'est que l'offre et la demande soient libres et qu'elles ne soient point trompées. C'est donc une injustice de tromper la masse des vendeurs et des acheteurs pour fausser le prix d'une valeur. Avis aux journaux qui se font les colporteurs des mensonges des banquiers leurs patrons. C'est une injustice de profiter de la détresse d'un vendeur ou d'une société pour lui imposer des prix qu'il n'accepterait pas s'il était libre, ou pour déprécier des actions d'une manière dérisoire. Et quand ce juste prix est ainsi faussé par le mensonge ou le manque de liberté du marché, est-il permis d'en profiter pour réaliser quelques bénéfices par des translations de valeur? il semble que non. Or il est bien souvent difficile de savoir s'il n'en est pas ainsi, et c'est pourquoi il est fort dangereux pour la conscience de jouer à la bourse, ou de placer son argent chez des banquiers qui y jouent eux-mêmes malgré toutes leurs dénégations, comme cela est bien clair pour quiconque lit attentivement le prospectus de certains d'entre eux. 3° Enfin, comme commerçant, industriel ou banquier, l'actionnaire doit examiner si la justice lui permet de percevoir les intérêts et le dividende que son action produit; Il est évident que si l'entreprise dont il est actionnaire est mauvaise en soi, tous les bénéfices qu'on en tire
était libre, ou pour déprécier des actions d'une manière dérisoire. Et quand ce juste prix est ainsi faussé par le mensonge ou le manque de liberté du marché, est-il permis d'en profiter pour réaliser quelques bénéfices par des translations de valeur? il semble que non. Or il est bien souvent difficile de savoir s'il n'en est pas ainsi, et c'est pourquoi il est fort dangereux pour la conscience de jouer à la bourse, ou de placer son argent chez des banquiers qui y jouent eux-mêmes malgré toutes leurs dénégations, comme cela est bien clair pour quiconque lit attentivement le prospectus de certains d'entre eux. 3° Enfin, comme commerçant, industriel ou banquier, l'actionnaire doit examiner si la justice lui permet de percevoir les intérêts et le dividende que son action produit; Il est évident que si l'entreprise dont il est actionnaire est mauvaise en soi, tous les bénéfices qu'on en tire sont immoraux. Si cette entreprise n'est pas mauvaise en soi, mais qu'il y ait des abus de pouvoir dans sa gestion, l'actionnaire en est responsable dans la mesure de l'influence qu'il peut exercer sur cette gestion. Il n'a droit à prendre sa part de bénéfice, que lorsque la société dont il fait partie a elle-même rempli ses devoirs de justice à l'égard des ouvriers qu'elle emploie. Si donc ces devoirs de justice ne sont pas remplis, si l'actionnaire le sait, il est tenu en conscience d'user de toute son influence pour les faire remplir. Et, dans ces derniers temps, l'on a vu des exemples de cette influence que peut exercer l'actionnaire. Des réclamations ont été faites aux assemblées générales qui ont eu le meilleur effet. Voici ce que dit à ce sujet le rapport dont nous parlions plus haut : « Ils (les actionnaires) doivent exiger que le compte rendu fait chaque année en assemblée générale, au lieu de se limiter à un exposé financier de l'entreprise, renseigne au moins avec autant de détails sur les questions touchant le personnel employé, la manière dont il est traité au point de vue des salaires, des accidents, des retraites, des secours et
il fait partie a elle-même rempli ses devoirs de justice à l'égard des ouvriers qu'elle emploie. Si donc ces devoirs de justice ne sont pas remplis, si l'actionnaire le sait, il est tenu en conscience d'user de toute son influence pour les faire remplir. Et, dans ces derniers temps, l'on a vu des exemples de cette influence que peut exercer l'actionnaire. Des réclamations ont été faites aux assemblées générales qui ont eu le meilleur effet. Voici ce que dit à ce sujet le rapport dont nous parlions plus haut : « Ils (les actionnaires) doivent exiger que le compte rendu fait chaque année en assemblée générale, au lieu de se limiter à un exposé financier de l'entreprise, renseigne au moins avec autant de détails sur les questions touchant le personnel employé, la manière dont il est traité au point de vue des salaires, des accidents, des retraites, des secours et aides de toute nature. « Sans doute, on peut se réserver de ne pas donner tels détails dont l'exposé pourrait avoir des inconvénients pour la bonne discipline. Mais refuser de rendre compte à l'actionnaire, au vrai propriétaire, de la manière dont sont traités l'homme, la femme, l'enfant qui travaillent pour lui, c'est une injustice intolérable, impossible à admettre. » Que tous les actionnaires chrétiens se regardent comme responsables; qu'ils remplissent strictement tous leurs devoirs de justice, sans parler même des devoirs de charité, et bien des abus seraient supprimés, et l'on verrait renaître la paix sociale qui est inséparable de l'observation complète des lois de la justice chrétienne. CHRONIQUE LOCALE Église de Saint-André. Dimanche 20 décembre 1891, à la grand'messe de 9 h. 1/2 sermon au profit du cercle catholique de la paroisse, par M. l'abbé Dehaux, aumônier du cercle qui traitera de la Question sociale. La quête sera faite par Mesdames : Charles Abelé, rue de la Justice, 24, Charlemagne-Brice, rue du Carrouge, 14, Charles Demaison, rue Rogier, 7, Heidsieck, boulevard Lundy, 52, Jules Henriot, rue Werlé, 8. Paroisse de Saint-Jacques. Quelles sont les erreurs qui se sont élevées contre l'Union hypostatique? Exposé rationnel de l'Union hypostatique, tel a
lui, c'est une injustice intolérable, impossible à admettre. » Que tous les actionnaires chrétiens se regardent comme responsables; qu'ils remplissent strictement tous leurs devoirs de justice, sans parler même des devoirs de charité, et bien des abus seraient supprimés, et l'on verrait renaître la paix sociale qui est inséparable de l'observation complète des lois de la justice chrétienne. CHRONIQUE LOCALE Église de Saint-André. Dimanche 20 décembre 1891, à la grand'messe de 9 h. 1/2 sermon au profit du cercle catholique de la paroisse, par M. l'abbé Dehaux, aumônier du cercle qui traitera de la Question sociale. La quête sera faite par Mesdames : Charles Abelé, rue de la Justice, 24, Charlemagne-Brice, rue du Carrouge, 14, Charles Demaison, rue Rogier, 7, Heidsieck, boulevard Lundy, 52, Jules Henriot, rue Werlé, 8. Paroisse de Saint-Jacques. Quelles sont les erreurs qui se sont élevées contre l'Union hypostatique? Exposé rationnel de l'Union hypostatique, tel a été le sujet de la troisième conférence. Parmi les hérétiques, les uns ont nié la pluralité des natures; les autres, l'unité de la personne. Les premiers sont : les Eutychéens ou Jacobites, les Monothélites, les Luthériens. Les seconds sont : les Nestoriens, les Adoptianistes, les Rationalistes. Qu'est-ce que l'Union hypostatique ? L'assomption d'une nature inférieure à l'unité, à l'individualité, à la personnalité et par conséquent à l'acte d'être d'une nature supérieure. L'union hypostatique est-elle possible ? Oui, puisqu'elle existe entre l'accident et la substance, entre le corps et l'âme. Donc, elle est possible entre la créature et Dieu « en qui nous vivons, nous nous mouvons, nous sommes » Donc, cette personne auguste qui se nomme Jésus-Christ est le Verbe, donc c'est le Verbe qui est né à Bethléem, qui a enseigné, béni, guéri, qui est mort et que nous reverrons au ciel. Dimanche prochain, le R. P. Jenner traitera : De la grâce intérieure de Jésus-Christ. Signy-le-Petit. Quisvit lanam et linum et operata est comilio manuum suarum. (Prov. xxxi, 13.) Dimanche dernier, solennité de la Conception immaculée de la B. V. Marie, avait lieu la bénédiction de l'ouvroir dont le pays vient d'être doté par une généreuse bienfaitrice. M.