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d'entretien et d'aménagement. Ce refus est confirmé le 28 juillet 1911 à propos de l'ancien séminaire de Pigny, qui, avec 6 à 7 ha de terrain, était proposé pour faire un hospice. Par contre, l'hôpital accepte de recevoir la moitié des biens de l'ancienne fabrique paroissiale Saint Etienne (composés surtout de titres mobiliers), l'autre allant au bureau de bienfaisance (9 décembre 1910). Pour ce qui est des biens de l'église Saint Pierre et de l'église cathédrale (10 février 1919), l'hôpital en réclame la totalité car il estime avoir les mêmes droits que le bureau de bienfaisance, et des charges supérieures, dont certaines à sa place. VI CONCLUSION La religion est aujourd'hui discrète en France car la laïcité est bien ancrée dans notre comportement ; elle est devenue un élément essentiel de notre culture. Le catholicisme ayant perdu sa place prépondérante, d'autres religions se manifestent aussi à la mesure de leur influence sur la population, le protestantisme surtout qui a des représentants actifs depuis le début du siècle, le judaïsme et, maintenant, l'islam ; ces cultes n'interviennent plus dans l'organisation de la société, qui leur échape, mais dans les rapports individuels de l'être humain confronté à la souffrance, la solitude, la mort. Comme le remarquait l'écrivain allemand Henri HEINE, vers 1830, la durée des religions a toujours dépendu de leur nécessité et, pendant 18 siècles, le christianisme a été un bienfait pour l'humanité, après tout ce qu'il a fait en faveur de la civilisation, en affaiblissant les forts, en donnant des forces aux faibles, en liant les nations par un même sentiment, tout cela, qui est considérable, étant encore fort peu de choses comparé à cette immense consolation qu'il répandait parmi les hommes. Sûrement, à l'heure actuelle, notre Société n'a plus besoin du christianisme pour créer et animer une armature sanitaire et sociale ; une période de l'histoire est bien close à cet égard, mais il sera toujours nécessaire, dans un hôpital surtout, d'apaiser l'homme en proie à ses maux et la religion y participe. Au mois de mai dernier, la cérémonie funèbre de Pierre Bérégovoy à la cathédrale de Nevers
mort. Comme le remarquait l'écrivain allemand Henri HEINE, vers 1830, la durée des religions a toujours dépendu de leur nécessité et, pendant 18 siècles, le christianisme a été un bienfait pour l'humanité, après tout ce qu'il a fait en faveur de la civilisation, en affaiblissant les forts, en donnant des forces aux faibles, en liant les nations par un même sentiment, tout cela, qui est considérable, étant encore fort peu de choses comparé à cette immense consolation qu'il répandait parmi les hommes. Sûrement, à l'heure actuelle, notre Société n'a plus besoin du christianisme pour créer et animer une armature sanitaire et sociale ; une période de l'histoire est bien close à cet égard, mais il sera toujours nécessaire, dans un hôpital surtout, d'apaiser l'homme en proie à ses maux et la religion y participe. Au mois de mai dernier, la cérémonie funèbre de Pierre Bérégovoy à la cathédrale de Nevers a montré avec solennité que la religion est encore présentement une aide, une consolation, une sympathie face aux épreuves du destin. Est ainsi toujours actuelle la proclamation du poète que je viens de citer : "Une gloire éternelle appartient au symbole de ce Dieu souffrant, de ce Dieu crucifié, à la couronne d'épines, dont le sang a coulé comme un baume adoucissant sur les plaies de l'humanité". BOUTILLIER (abbé) : Inventaire sommaire des archives hospitalières antérieures à 1790 Nevers 1897. — CARBONATTO Gilbert et FOURNAIRE Marie : Aperçu historique sur les anciens hôpitaux de Nevers Nevers 1973. — CHARRIER (G) : Histoire religieuse du Département de la Nièvre pendant la Révolution 2 tomes Paris 1926. — CROSNIER (abbé) : Monographie de la cathédrale de Nevers Nevers 1854. — CROSNIER (abbé) : Hagiologie nivernaise Nevers 1858. — CROSNIER (Monseigneur) : Les Congrégations religieuses dans le diocèse de Nevers Nevers 1881. — MEUNIER (P) : La Révolution dans la Nièvre pendant la Convention Nevers 1895. — MEUNIER (P) : Ephémérides révolutionnaires (Nevers de 1792 à 1800) Nevers 1906. — PARMENTIER : Archives de la Ville de Nevers, Paris 1842. — SAINTE MARIE (Louis de) : Recherches historiques sur Nevers, Nevers 1810. —
la couronne d'épines, dont le sang a coulé comme un baume adoucissant sur les plaies de l'humanité". BOUTILLIER (abbé) : Inventaire sommaire des archives hospitalières antérieures à 1790 Nevers 1897. — CARBONATTO Gilbert et FOURNAIRE Marie : Aperçu historique sur les anciens hôpitaux de Nevers Nevers 1973. — CHARRIER (G) : Histoire religieuse du Département de la Nièvre pendant la Révolution 2 tomes Paris 1926. — CROSNIER (abbé) : Monographie de la cathédrale de Nevers Nevers 1854. — CROSNIER (abbé) : Hagiologie nivernaise Nevers 1858. — CROSNIER (Monseigneur) : Les Congrégations religieuses dans le diocèse de Nevers Nevers 1881. — MEUNIER (P) : La Révolution dans la Nièvre pendant la Convention Nevers 1895. — MEUNIER (P) : Ephémérides révolutionnaires (Nevers de 1792 à 1800) Nevers 1906. — PARMENTIER : Archives de la Ville de Nevers, Paris 1842. — SAINTE MARIE (Louis de) : Recherches historiques sur Nevers, Nevers 1810. — TOUCHARD et LAFOSSE : La Loire historique (tomes 2 et 3), Tours 1851. Entretiens avec Mère Saint Jean, dernière Supérieure de la Communauté hospitalière, ainsi qu'avec les aumôniers Omer CHOLLET et Bernard BEZILLE. TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION 83 I) L'ÉVÊQUE 84 II) L'AUMÔNIER 86 III) LA COMMUNAUTÉ HOSPITALIÈRE DES SŒURS 89 IV) LA CHAPELLE 95 V) LA LAÏCISATION 102 VI) CONCLUSION 106 DOCUMENTATION .......................................... 107 TABLE DES MATIÈRES ............................................. 108 La Confrérie de Brinay et la vie de saint Sébastien Communication faite le 16 décembre 1993 par Pierre-Albert Vincent Président du CES AF, Art et Histoire à Villeneuve-le-Roi-Ablon Je veux remercier, avant de commencer ce petit exposé, Monsieur Paul de la Croix, mon ami, actuel bâtonnier de la confrérie Saint Sébastien, qui a bien voulu me présenter aux personnes de cette assemblée qui ne me connaissaient pas encore. Comme toujours, il a montré à mon égard beaucoup de gentillesse et beaucoup d'indulgence. Merci mon ami. Je dois également vous rappeler que Monsieur de la Croix avait, il y a quelques années, présenté lors d'une réunion un petit exposé sur le sujet dont nous allons parler : la vénérable confrérie de Saint Sébastien de Brinay. Ce sujet intéresse, vous vous en
89 IV) LA CHAPELLE 95 V) LA LAÏCISATION 102 VI) CONCLUSION 106 DOCUMENTATION .......................................... 107 TABLE DES MATIÈRES ............................................. 108 La Confrérie de Brinay et la vie de saint Sébastien Communication faite le 16 décembre 1993 par Pierre-Albert Vincent Président du CES AF, Art et Histoire à Villeneuve-le-Roi-Ablon Je veux remercier, avant de commencer ce petit exposé, Monsieur Paul de la Croix, mon ami, actuel bâtonnier de la confrérie Saint Sébastien, qui a bien voulu me présenter aux personnes de cette assemblée qui ne me connaissaient pas encore. Comme toujours, il a montré à mon égard beaucoup de gentillesse et beaucoup d'indulgence. Merci mon ami. Je dois également vous rappeler que Monsieur de la Croix avait, il y a quelques années, présenté lors d'une réunion un petit exposé sur le sujet dont nous allons parler : la vénérable confrérie de Saint Sébastien de Brinay. Ce sujet intéresse, vous vous en doutez, notre petit village de Brinay ; peut-être vous intéressera-t-il également, je l'espère. Ce sujet intéresse Brinay pour deux raisons : d'une part, parce que ce village a la chance de voir survivre cette très ancienne confrérie fondée en 1525 et, d'autre part, parce que le patron de cette confrérie est Saint Sébastien, le saint romain percé de flèches. Mon propos sera composé, si vous le voulez bien, de plusieurs chapitres : — Nous examinerons ensemble et assez rapidement l'aspect général des confréries en France, — Puis, nous nous remémorerons l'histoire de la Confrérie de Brinay, — Suivra ensuite la vie de saint Sébastien, son histoire, — Nous parlerons ensemble de l'iconographie importante et variée de ce saint, — Et nous terminerons, enfin, par une courte projection de diapositives qui montrera l'évolution et la diversité de la reproduction imagée de saint Sébastien. ASPECT GÉNÉRAL DES CONFRÉRIES L'homme de notre siècle a conservé, contrairement aux apparences, l'esprit d'association ; il milite dans un syndicat... dans un parti politique ... dans une association culturelle ... il est ancien élève ... il est parent d'élève ... il est ancien militaire ... sportif pratiquant ou collectionneur, membre d'une confrérie bachique, ou d'une société de
est Saint Sébastien, le saint romain percé de flèches. Mon propos sera composé, si vous le voulez bien, de plusieurs chapitres : — Nous examinerons ensemble et assez rapidement l'aspect général des confréries en France, — Puis, nous nous remémorerons l'histoire de la Confrérie de Brinay, — Suivra ensuite la vie de saint Sébastien, son histoire, — Nous parlerons ensemble de l'iconographie importante et variée de ce saint, — Et nous terminerons, enfin, par une courte projection de diapositives qui montrera l'évolution et la diversité de la reproduction imagée de saint Sébastien. ASPECT GÉNÉRAL DES CONFRÉRIES L'homme de notre siècle a conservé, contrairement aux apparences, l'esprit d'association ; il milite dans un syndicat... dans un parti politique ... dans une association culturelle ... il est ancien élève ... il est parent d'élève ... il est ancien militaire ... sportif pratiquant ou collectionneur, membre d'une confrérie bachique, ou d'une société de vignerons, ou alors il se retrouve dans les rangs des frères ou des confrères qui animent des associations charitables ; dans ce dernier cas, il succède à une lignée de ses semblables qui, depuis le moyen-âge, perpétuent l'œuvre de charité d'une confrérie. Comment peut-on définir d'une manière concrète une confrérie ? Nous avons opté pour la plus simple des manières afin de donner une réponse, nous avons consulté le dictionnaire, et voici la définition qui en est donnée : "Confrérie : association de personnes pour une œuvre pieuse ou de charité..." tout simplement. En France, il existe un grand nombre de confréries actives, beaucoup moins il est vrai qu'au moyen-âge ; il faut dire qu'à cette époque-là, l'insécurité spirituelle et matérielle des hommes les invitait plus facilement à se grouper pour invoquer, par l'intermédiaire d'un saint patron, le secours céleste. Les confréries très vivantes que l'on découvre dans nos provinces de France, de nos jours, sont parfois insolites avec leurs rites et leurs fêtes particulières ; le plus souvent, elles sont discrètes ; très rarement, cela est évident, ces confréries déplacent les médias : on n'y trouve pas, en effet, le sensationnel dont raffolent malheureusement les lecteurs de nos jours.
? Nous avons opté pour la plus simple des manières afin de donner une réponse, nous avons consulté le dictionnaire, et voici la définition qui en est donnée : "Confrérie : association de personnes pour une œuvre pieuse ou de charité..." tout simplement. En France, il existe un grand nombre de confréries actives, beaucoup moins il est vrai qu'au moyen-âge ; il faut dire qu'à cette époque-là, l'insécurité spirituelle et matérielle des hommes les invitait plus facilement à se grouper pour invoquer, par l'intermédiaire d'un saint patron, le secours céleste. Les confréries très vivantes que l'on découvre dans nos provinces de France, de nos jours, sont parfois insolites avec leurs rites et leurs fêtes particulières ; le plus souvent, elles sont discrètes ; très rarement, cela est évident, ces confréries déplacent les médias : on n'y trouve pas, en effet, le sensationnel dont raffolent malheureusement les lecteurs de nos jours. Cependant, ces associations discrètes méritent d'être mieux connues ; on ne saisit pas toujours, en effet, les réels sentiments qui animent ces hommes servant avec beaucoup de dévouement dans ces confréries, dont certaines sont plusieurs fois centenaires. On n'attache pas toujours l'importance au fait qu'elles vivent depuis si longtemps et surtout qu'elles ont conservé leur forme primitive, leurs règles à peine inchangées, leur cérémonial funéraire immuable, pour les charitables. Ainsi, on peut comprendre pourquoi, souvent, c'est un sujet de fierté pour les confrères, de rappeler la date très ancienne de leur confrérie : fierté aussi de respecter des traditions profondément ancrées ; ces dernières, certaines fois, sont vestimentaires : ...là on porte le bicorne ...ailleurs la cagoule ...ailleurs le traditionnel habit ou la robe ... ou alors, plus simplement, on se réunit autour de la bannière ornée de l'image du saint patron. Le plus souvent on trouvera sur ces bannières, l'image de saint Sébastien. Tous ces hommes, ces confrères bénévoles, ne poursuivent qu'un seul but : venir en aide à leur prochain. Là, ils enterrent leurs morts en prenant à leur charge les frais des obsèques et ce sont les plus nombreux, ailleurs, ils aident les malades ou les déshérités,
surtout qu'elles ont conservé leur forme primitive, leurs règles à peine inchangées, leur cérémonial funéraire immuable, pour les charitables. Ainsi, on peut comprendre pourquoi, souvent, c'est un sujet de fierté pour les confrères, de rappeler la date très ancienne de leur confrérie : fierté aussi de respecter des traditions profondément ancrées ; ces dernières, certaines fois, sont vestimentaires : ...là on porte le bicorne ...ailleurs la cagoule ...ailleurs le traditionnel habit ou la robe ... ou alors, plus simplement, on se réunit autour de la bannière ornée de l'image du saint patron. Le plus souvent on trouvera sur ces bannières, l'image de saint Sébastien. Tous ces hommes, ces confrères bénévoles, ne poursuivent qu'un seul but : venir en aide à leur prochain. Là, ils enterrent leurs morts en prenant à leur charge les frais des obsèques et ce sont les plus nombreux, ailleurs, ils aident les malades ou les déshérités, ailleurs encore, ils distribuent le pain ou l'aumône aux nécessiteux ... toujours, ils s'efforcent de perpétrer, au fil des années, des siècles même, ces mouvements de charité et d'entraide, inspirés et animés par un sentiment de pitié, un sentiment d'attachement fervent à la charité chrétienne et le plus souvent accompagné d'un attachement aux pratiques et aux devoirs de la religion. Quelques-unes de ces confréries sont connues car elles ont conservé, comme nous le disions il y a quelques instants, une tradition vestimentaire comme les "charitables" ou les "pénitents" qui sont de celles-là ; elles sont particulièrement vivantes et efficaces dans le nord de la France pour les premières et dans le sud du pays pour les secondes. Dans le nord, c'est surtout l'Artois et la Normandie qui connaissent le plus grand nombre de confréries de "charitables" ; on dit que c'est à cause d'une profonde permanence de la mentalité religieuse en Normandie au cours du XVIIIe siècle, de la Révolution, de l'Empire et de la Restauration. Pour les "pénitents" que l'on trouve surtout dans le centre et le sud, ce serait une expression de la piété spectaculaire qui caractérise l'ancien catholicisme occitan. Pourquoi connaissons-nous plus particulièrement ces confréries ? Très
d'un attachement aux pratiques et aux devoirs de la religion. Quelques-unes de ces confréries sont connues car elles ont conservé, comme nous le disions il y a quelques instants, une tradition vestimentaire comme les "charitables" ou les "pénitents" qui sont de celles-là ; elles sont particulièrement vivantes et efficaces dans le nord de la France pour les premières et dans le sud du pays pour les secondes. Dans le nord, c'est surtout l'Artois et la Normandie qui connaissent le plus grand nombre de confréries de "charitables" ; on dit que c'est à cause d'une profonde permanence de la mentalité religieuse en Normandie au cours du XVIIIe siècle, de la Révolution, de l'Empire et de la Restauration. Pour les "pénitents" que l'on trouve surtout dans le centre et le sud, ce serait une expression de la piété spectaculaire qui caractérise l'ancien catholicisme occitan. Pourquoi connaissons-nous plus particulièrement ces confréries ? Très certainement à cause des rites qui y sont pratiqués, peut-être également à cause des vêtements portés par leurs confrères, vêtements qui ont gardé l'aspect de ceux qui appartenaient jadis à ces confréries. Pour les "charitables", ce costume qui ne manque pas de rappeler le costume d'un notable des siècles passés, l'uniforme d'un gardé champêtre ou celui des suisses de nos églises, il y a quelques décennies. Pour les "pénitents", les longues robes blanches ou noires accompagnées de leurs surprenantes et inquiétantes cagoules. On pourrait continuer cette énumération mais là n'est pas notre but. Récemment, j'ai eu l'occasion de lire, dans un magazine, un court article sur ce sujet des confréries ; l'auteur considérait que ces confréries, je le cite : ...étaient un anachronisme de musée...". Cette opinion est fort discutable car, sans éclat, sans publicité, ces confréries trouvent dans nos villes et dans nos villages une insertion sociale indéniable, même en ce siècle qui peut parfois nous effrayer. Est-ce le fait, qu'en définitive notre existence, que cela soit voulu ou non, est composée de tradition et de quotidien ? Est-ce le fait que l'on se rende compte de nos jours, siècle merveilleux et inquiétant que nous vivons, que ces habitudes
l'uniforme d'un gardé champêtre ou celui des suisses de nos églises, il y a quelques décennies. Pour les "pénitents", les longues robes blanches ou noires accompagnées de leurs surprenantes et inquiétantes cagoules. On pourrait continuer cette énumération mais là n'est pas notre but. Récemment, j'ai eu l'occasion de lire, dans un magazine, un court article sur ce sujet des confréries ; l'auteur considérait que ces confréries, je le cite : ...étaient un anachronisme de musée...". Cette opinion est fort discutable car, sans éclat, sans publicité, ces confréries trouvent dans nos villes et dans nos villages une insertion sociale indéniable, même en ce siècle qui peut parfois nous effrayer. Est-ce le fait, qu'en définitive notre existence, que cela soit voulu ou non, est composée de tradition et de quotidien ? Est-ce le fait que l'on se rende compte de nos jours, siècle merveilleux et inquiétant que nous vivons, que ces habitudes désuètes, venues de si loin, demeurent toujours vivantes et doivent le demeurer ? Est-ce le fait, enfin, que cette société étourdissante qui nous environne, parvienne à retrouver là, quelques valeurs morales en voie de disparition ? Pour ma part, je pense que la réponse à ces questions est une réponse positive, même si cela n'est pas toujours évident... je vous laisse le soin de juger et de donner la réponse que vous considérerez comme étant la meilleure. Nous disions il y a quelques instants que les confrères étaient fiers de rappeler la date de création de leurs confréries, dates de naissance souvent très lointaines dans le passé. Mais soyons prudents en évoquant ces dates, toutes ne sont pas justifiées. Cependant, il est d'usage d'admettre que c'est à l'occasion des épidémies de peste qui revinrent régulièrement après 1348 que naquirent bon nombre de ces fondations de charité. Quels furent les rapports entre l'Eglise et ces confréries ? Au XVIe siècle, ils furent le plus souvent ambigus et parfois parfaitement conflictuels. L'Eglise tenait absolument à exercer un contrôle permanent sur les confréries. Cela est confirmé par les termes du texte des Constitutions du Concile Provincial de Rouen daté de 1581. On y
positive, même si cela n'est pas toujours évident... je vous laisse le soin de juger et de donner la réponse que vous considérerez comme étant la meilleure. Nous disions il y a quelques instants que les confrères étaient fiers de rappeler la date de création de leurs confréries, dates de naissance souvent très lointaines dans le passé. Mais soyons prudents en évoquant ces dates, toutes ne sont pas justifiées. Cependant, il est d'usage d'admettre que c'est à l'occasion des épidémies de peste qui revinrent régulièrement après 1348 que naquirent bon nombre de ces fondations de charité. Quels furent les rapports entre l'Eglise et ces confréries ? Au XVIe siècle, ils furent le plus souvent ambigus et parfois parfaitement conflictuels. L'Eglise tenait absolument à exercer un contrôle permanent sur les confréries. Cela est confirmé par les termes du texte des Constitutions du Concile Provincial de Rouen daté de 1581. On y retrouve en effet des arguments qui avaient déjà été développés lors des conciles du XIe siècle ... Martine SEGALEN, Directeur de recherche au CNRS, Directeur du Centre d'ethnologie française, dans son ouvrage intitulé "Les confréries dans la France contemporaine", donne la teneur de ce texte de 1581. On peut ainsi se faire une idée des rapports qui existaient entre les confréries et la hiérarchie ecclésiastique. Il m'a semblé qu'il était intéressant de vous livrer l'essentiel de ce texte : "Ces confréries et ces associations qui, sous le nom de charités ou autres, ont pour but originaire, la piété et la dévotion, oppinent et altèrent dans l'église, les intérêts spirituels pour s'occuper des intérêts temporels et rendent les hommes déraisonnables. En effet, dans chaque église, elles dressent et opposent autel contre autel, sacrifice contre sacrifice, prêtre contre prêtre, paroisse contre paroisse... Nous ne jugeons pas qu'il y ait lieu de les abolir, en raison de l'excellence des œuvres et des prières auxquelles elles s'adonnent, à cause de leur nécessité en temps de peste et de calamités publiques ; mais nous désirons réformer les abus dont elles sont l'occasion. Nous ordonnons, avant tout, que leurs titres de fondation et leurs statuts soient
se faire une idée des rapports qui existaient entre les confréries et la hiérarchie ecclésiastique. Il m'a semblé qu'il était intéressant de vous livrer l'essentiel de ce texte : "Ces confréries et ces associations qui, sous le nom de charités ou autres, ont pour but originaire, la piété et la dévotion, oppinent et altèrent dans l'église, les intérêts spirituels pour s'occuper des intérêts temporels et rendent les hommes déraisonnables. En effet, dans chaque église, elles dressent et opposent autel contre autel, sacrifice contre sacrifice, prêtre contre prêtre, paroisse contre paroisse... Nous ne jugeons pas qu'il y ait lieu de les abolir, en raison de l'excellence des œuvres et des prières auxquelles elles s'adonnent, à cause de leur nécessité en temps de peste et de calamités publiques ; mais nous désirons réformer les abus dont elles sont l'occasion. Nous ordonnons, avant tout, que leurs titres de fondation et leurs statuts soient soumis à l'examen des évêques, au cours de leurs visites. Qu'à l'avenir aucune ne soit érigée sans l'autorisation expresse et une confirmation écrite de l'évêque. Nous jugeons convenable que les offices sacrés qu'elles font célébrer soient réglés et dirigés par les prêtres des paroisses où ont lieu leurs célébrations et non pas un autre prêtre ; à moins que les curés, sans le concours duquel nous estimons que rien ne peut être fait régulièrement, ne donnent leur consentement. Nous défendons que les bâtons ornés de représentations figurées soient portés par des femmes dans les églises et nous voulons que tout se passe avec piété et décence. Nous condamnons la multiplicité et le luxe des festins qui se font aux frais de l'association entre les frères de charité ou autres, réunis ou séparés, aussi bien que les excès de boissons, de plaisanteries, d'amusements grossiers qui en sont la conséquence et nous anathématisons ceux qui y prendraient part. Nous ordonnons que les sommes provenant des quêtes et cotisations des membres de l'association qui se seront pas absorbées par la célébration de l'office divin soient employées à faire dire des prières pour les morts ou affectées à la fabrique, aux ornements d'église et