jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
nous avons vu se dérouler tous les plans, véritable assaut livré au foyer domestique pour en forcer le seuil. Elle a été menée avec une lenteur habile et calculée: ses résultats sont sous nos yeux, lamentables et presque désespérants, pénibles entre tous à analyser, puisqu'ils sont la corruption même de ces choses sacrées qui s'appellent la famille, la paternité, l'enfance. Non, l'homme ne saura jamais assez quel trouble et quel désordre il jette à son foyer quand il en a chassé Dieu! Depuis près d'un siècle, nos Très Chers Frères, l'aspect extérieur de la famille, sa physionomie, a été profondément modifié. Quand les temps étaient chrétiens et que les mœurs s'inspiraient de l'Évangile, la maison avait une stabilité. Elle se transmettait généralement de père en fils; c'était pour tous, au milieu des évènements de la vie, un centre permanent où se perpétuaient, avec le nom, les traditions de la famille. Les enfants naissaient et grandissaient là où leurs parents étaient nés, où ils devaient mourir; chaque génération y marquait son empreinte; le moindre objet avait son histoire; on retrouvait partout les exemples, les leçons, les vertus des ancêtres; et cette religion du souvenir, cet esprit de famille que sanctifiait la bénédiction de Dieu faisait du foyer quelque chose de sacré: on l'appelait un sanctuaire. Aujourd'hui, la famille n'a plus ces racines qui la fixaient au sol; elle a perdu ce lien moral qui groupait ses membres dans une puissante unité. Les restrictions légales apportées, sous le régime moderne, à l'autorité paternelle; diverses prescriptions du Code, favorisant au nom de la liberté l'individualisme et l'émancipation, ont contribué à cette dissolution; mais la cause véritable est plus haute, dans la décadence des mœurs et l'irréligion. Les vrais foyers sont devenus bien rares, même à la campagne. Dans la classe ouvrière, arrachée au sol natal par les besoins de l'industrie, on s'installe en passant dans un logement d'emprunt; dans la classe aisée, c'est la vie « hors de chez soi », absorbée par les affaires et le plaisir. Au milieu de cette agitation et de cette instabilité, les traditions domestiques, qui n'ont plus
bénédiction de Dieu faisait du foyer quelque chose de sacré: on l'appelait un sanctuaire. Aujourd'hui, la famille n'a plus ces racines qui la fixaient au sol; elle a perdu ce lien moral qui groupait ses membres dans une puissante unité. Les restrictions légales apportées, sous le régime moderne, à l'autorité paternelle; diverses prescriptions du Code, favorisant au nom de la liberté l'individualisme et l'émancipation, ont contribué à cette dissolution; mais la cause véritable est plus haute, dans la décadence des mœurs et l'irréligion. Les vrais foyers sont devenus bien rares, même à la campagne. Dans la classe ouvrière, arrachée au sol natal par les besoins de l'industrie, on s'installe en passant dans un logement d'emprunt; dans la classe aisée, c'est la vie « hors de chez soi », absorbée par les affaires et le plaisir. Au milieu de cette agitation et de cette instabilité, les traditions domestiques, qui n'ont plus de centre, ont disparu, et l'esprit de famille est bien près d'en faire autant. Toutefois, nos Très Chers Frères, le mal n'est pas dans cette modification extérieure, qui en est tout au plus un indice. Si sa physionomie a changé, c'est que l'âme même de la famille a été touchée par l'Athéisme. Et d'abord, elle a souffert de toutes les atteintes qui ont été portées à la religion; car, si toujours et partout les peuples ont eu soin d'appuyer leurs foyers à l'autel, plus que jamais dans le Christianisme la religion portait la famille. L'Église la fondait sur le sang du Christ apposé dans le sacrement comme un sceau sur le contrat du mariage; elle apportait son baptême sur tous les berceaux, elle bénissait les tombes et consolait les deuils. Les grands évènements de la vie de famille étaient religieux, et en même temps les grands actes de la vie chrétienne étaient des événements que l'on fêtait au foyer. Sous le regard de Dieu et la protection maternelle de l'Église, parce que la foi était vive, la fidélité conjugale était sacrée, l'autorité paternelle respectée, et les sentiments de la piété filiale profondément enracinés au cœur des enfants. À mesure que
par l'Athéisme. Et d'abord, elle a souffert de toutes les atteintes qui ont été portées à la religion; car, si toujours et partout les peuples ont eu soin d'appuyer leurs foyers à l'autel, plus que jamais dans le Christianisme la religion portait la famille. L'Église la fondait sur le sang du Christ apposé dans le sacrement comme un sceau sur le contrat du mariage; elle apportait son baptême sur tous les berceaux, elle bénissait les tombes et consolait les deuils. Les grands évènements de la vie de famille étaient religieux, et en même temps les grands actes de la vie chrétienne étaient des événements que l'on fêtait au foyer. Sous le regard de Dieu et la protection maternelle de l'Église, parce que la foi était vive, la fidélité conjugale était sacrée, l'autorité paternelle respectée, et les sentiments de la piété filiale profondément enracinés au cœur des enfants. À mesure que l'irréligion s'implantait dans les mœurs et gagnait du terrain, on vit les vertus domestiques, qui étaient sa gloire, son bonheur et sa force, dépérir au sein de la famille. Mais, Nos TRÈS CHERS FRÈRES, la franc-maçonnerie sut frapper des coups plus directs. Comme elle l'avait fait déjà pour entamer la société, elle s'en prit à la racine, au principe, et dénatura la notion du mariage. La sécularisation de l'union matrimoniale fut décrétée, puis la priorité du contrat civil imposée. Ce n'était plus, de la part de l'État, un contrôle sage et discret sur le mariage, ni la reconnaissance légale du lien formé par le sacrement au nom de Jésus-Christ, pour l'enregistrer et garantir les intérêts matériels qui en résultent : c'en était la négation tacite. À ses yeux, le mariage religieux devenait, par le fait, inutile ou du moins superflu ; à tel point que ceux-là que l'Église aurait unis, en consacrant au pied des autels leur serment et leur amour, se verraient refuser par la loi les droits que l'ordre social confère aux époux : leurs enfants resteraient entachés d'illégitimité, et le prêtre qui aurait béni leur union serait passible des peines les plus sévères. LE 148e CENTENAIRE DU
société, elle s'en prit à la racine, au principe, et dénatura la notion du mariage. La sécularisation de l'union matrimoniale fut décrétée, puis la priorité du contrat civil imposée. Ce n'était plus, de la part de l'État, un contrôle sage et discret sur le mariage, ni la reconnaissance légale du lien formé par le sacrement au nom de Jésus-Christ, pour l'enregistrer et garantir les intérêts matériels qui en résultent : c'en était la négation tacite. À ses yeux, le mariage religieux devenait, par le fait, inutile ou du moins superflu ; à tel point que ceux-là que l'Église aurait unis, en consacrant au pied des autels leur serment et leur amour, se verraient refuser par la loi les droits que l'ordre social confère aux époux : leurs enfants resteraient entachés d'illégitimité, et le prêtre qui aurait béni leur union serait passible des peines les plus sévères. LE 148e CENTENAIRE DU BAPTÊME DE LA FRANCE (496-1896) La lettre que Mgr le cardinal Langénieux vient d'adresser aux fidèles de son diocèse, à l'occasion du Carême, contient une importante déclaration qui a fixé l'attention de tous les lecteurs et va combler de joie la France catholique. Son Éminence fait part à son diocèse du dessein qu'Elle a conçu de solenniser en grande pompe, en 1896, le 14e centenaire du baptême de Clovis par saint Remi, et de son désir de voir la France entière, conviée à cette date au baptistère de Reims, s'unir dans une prière vraiment nationale, pour obtenir de Dieu la régénération chrétienne de la patrie française. « C'était, dit Son Éminence, le jour de Noël de l'an 496, à Reims, saint Remi baptisait Clovis et sacrait, au nom de Dieu, le peuple des Francs Défenseur né du Saint Siège et Fils aîné de l'Église. Or, voici que le cours des années va ramener bientôt l'anniversaire de cet événement mémorable ; et, sous l'impression de ces pensées, en face des maux de l'heure présente, dans la conviction que la France, malgré ses fautes, est digne encore de faire parmi les nations « les gestes de Dieu », Nous avons conçu le
du dessein qu'Elle a conçu de solenniser en grande pompe, en 1896, le 14e centenaire du baptême de Clovis par saint Remi, et de son désir de voir la France entière, conviée à cette date au baptistère de Reims, s'unir dans une prière vraiment nationale, pour obtenir de Dieu la régénération chrétienne de la patrie française. « C'était, dit Son Éminence, le jour de Noël de l'an 496, à Reims, saint Remi baptisait Clovis et sacrait, au nom de Dieu, le peuple des Francs Défenseur né du Saint Siège et Fils aîné de l'Église. Or, voici que le cours des années va ramener bientôt l'anniversaire de cet événement mémorable ; et, sous l'impression de ces pensées, en face des maux de l'heure présente, dans la conviction que la France, malgré ses fautes, est digne encore de faire parmi les nations « les gestes de Dieu », Nous avons conçu le dessein de célébrer très solennellement le 14e centenaire de sa consécration à Dieu, de son alliance avec l'Église, et de la convier à venir en 1896, dans la personne de ses Évêques, que suivra la multitude des fidèles, renouveler à Reims, sur le tombeau de saint Remi, avec ses promesses baptismales, le pacte sacré qui a béni ses origines. » Noble et sainte pensée! Quelle âme vraiment française pourrait n'y pas applaudir? Le baptême du roi franc et le choix que la Providence fait de son peuple en l'élevant à la dignité de Défenseur du Saint Siège et de Fils aîné de l'Église constituent un événement d'une si grande portée sociale, que l'histoire impartiale n'explique nos souffrances passées et nos malheurs actuels que par la rupture de ce pacte séculaire. Toute diminution de la prospérité de la France, tout obscurcissement de sa gloire est une conséquence de cette apostasie. Ce pacte, c'est l'entrée de la nation française dans l'ordre social divin, c'est la libre élection du Christ comme chef suprême du peuple franc et la mise en marche de celui-ci vers les plus hautes destinées, par l'accomplissement dans le monde des Gestes de Dieu. La fidélité de la France à
baptismales, le pacte sacré qui a béni ses origines. » Noble et sainte pensée! Quelle âme vraiment française pourrait n'y pas applaudir? Le baptême du roi franc et le choix que la Providence fait de son peuple en l'élevant à la dignité de Défenseur du Saint Siège et de Fils aîné de l'Église constituent un événement d'une si grande portée sociale, que l'histoire impartiale n'explique nos souffrances passées et nos malheurs actuels que par la rupture de ce pacte séculaire. Toute diminution de la prospérité de la France, tout obscurcissement de sa gloire est une conséquence de cette apostasie. Ce pacte, c'est l'entrée de la nation française dans l'ordre social divin, c'est la libre élection du Christ comme chef suprême du peuple franc et la mise en marche de celui-ci vers les plus hautes destinées, par l'accomplissement dans le monde des Gestes de Dieu. La fidélité de la France à ce pacte national lui vaut de longs siècles de gloire. La vertu, jointe à la grandeur du génie politique, siège sur le trône en la personne de Charlemagne et de saint Louis. La science, de jour en jour, marche à de nouvelles conquêtes, élargissant les horizons de la pensée, parce que celle-ci reçoit de la première des sciences, la théologie, l'orientation, la puissance et la lumière. Partout resplendit la beauté de l'ordre social, résultant de la grandeur des institutions, de la pureté des mœurs et en dernière analyse de la foi robuste de la nation ; et le peuple vit en sécurité, à l'abri de ce solide et grandiose édifice dont le christianisme a cimenté toutes les parties. Son bonheur est la récompense de sa fidélité au pacte national scellé à Reims. Malheureusement, vers le XVIe siècle, la foi cède le pas à la raison. Au droit chrétien succède le droit païen; à la sainte et majestueuse ampleur du Décalogue, la loi humaine avec ses vues étroites et son insuffisante justice; à la simplicité des mœurs, le luxe traînant après lui le paupérisme. On a appelé ce mouvement la Renaissance : c'est au fond un mouvement de recul vers le
que celle-ci reçoit de la première des sciences, la théologie, l'orientation, la puissance et la lumière. Partout resplendit la beauté de l'ordre social, résultant de la grandeur des institutions, de la pureté des mœurs et en dernière analyse de la foi robuste de la nation ; et le peuple vit en sécurité, à l'abri de ce solide et grandiose édifice dont le christianisme a cimenté toutes les parties. Son bonheur est la récompense de sa fidélité au pacte national scellé à Reims. Malheureusement, vers le XVIe siècle, la foi cède le pas à la raison. Au droit chrétien succède le droit païen; à la sainte et majestueuse ampleur du Décalogue, la loi humaine avec ses vues étroites et son insuffisante justice; à la simplicité des mœurs, le luxe traînant après lui le paupérisme. On a appelé ce mouvement la Renaissance : c'est au fond un mouvement de recul vers le paganisme et une violation du pacte qui liait le peuple franc à Jésus-Christ, son chef suprême. Le XVIIIe siècle va en consommer la rupture et la Révolution pousser la France aux abîmes. Par ses idées et ses principes, la Révolution renchérit sur la Renaissance et achève logiquement l'œuvre de destruction que celle-ci a commencée. C'est la défaite de la raison même et la supériorité accordée à l'ordre physique sur l'ordre moral. En dépit de son vague déisme, la Révolution est athée : son Dieu c'est la matière, et son temple, la nature. Cette semence d'incrédulité, jetée sur le sol de la vieille France tout imprégnée de christianisme, a germé et produit son fruit. L'impiété a eu pour conséquence une effrayante diminution du capital national. C'est encore dans la logique des faits. Le capital d'un peuple est en raison directe de sa vertu, et son pain lui vient de sa foi. Et voilà notre siècle orgueilleux en face d'une effrayante question économique comme il ne s'en est jamais posé en France. Pourquoi s'en étonner? Ne faut-il pas qu'à de certaines époques la sagesse de l'Évangile reprenne enfin ses droits? Croit-on peut-être que c'est une parole en l'air cette affirmation du Christ:
que celle-ci a commencée. C'est la défaite de la raison même et la supériorité accordée à l'ordre physique sur l'ordre moral. En dépit de son vague déisme, la Révolution est athée : son Dieu c'est la matière, et son temple, la nature. Cette semence d'incrédulité, jetée sur le sol de la vieille France tout imprégnée de christianisme, a germé et produit son fruit. L'impiété a eu pour conséquence une effrayante diminution du capital national. C'est encore dans la logique des faits. Le capital d'un peuple est en raison directe de sa vertu, et son pain lui vient de sa foi. Et voilà notre siècle orgueilleux en face d'une effrayante question économique comme il ne s'en est jamais posé en France. Pourquoi s'en étonner? Ne faut-il pas qu'à de certaines époques la sagesse de l'Évangile reprenne enfin ses droits? Croit-on peut-être que c'est une parole en l'air cette affirmation du Christ: « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et le reste vous sera donné par surcroît? » En définitive, un peuple meurt de faim; c'est pour lui la seule manière de mourir, et il importe à l'honneur de Dieu que le bien principal, la vertu, manquant à ce peuple, il reçoive son châtiment par la privation des biens secondaires. Il a dédaigné la vertu, la faim l'y ramènera. Tel est l'ordre inéluctable, la loi irrésistible qui tient et supporte le monde entier et dont Dieu même ne saurait donner dispense. Tout désordre économique a pour cause un désordre moral. Voilà pourquoi, au lieu d'en appeler aux économistes et de les inviter à combiner des chiffres et à remanier des tarifs, le cardinal Langénieux, s'inspiré de sa foi et de son patriotisme, supplie la France de réviser ses mœurs, et lui montre le moyen de remonter la pente de l'abîme, dans un retour sincère au pacte divin dont la rupture a causé tous nos maux. Il ne suffit pas d'applaudir à cette magnifique pensée; chacun doit s'efforce par la prière d'en faciliter l'exécution. La France, en 1896, viendra à Reims renouer avec le Christ le pacte qui fit sa
peuple, il reçoive son châtiment par la privation des biens secondaires. Il a dédaigné la vertu, la faim l'y ramènera. Tel est l'ordre inéluctable, la loi irrésistible qui tient et supporte le monde entier et dont Dieu même ne saurait donner dispense. Tout désordre économique a pour cause un désordre moral. Voilà pourquoi, au lieu d'en appeler aux économistes et de les inviter à combiner des chiffres et à remanier des tarifs, le cardinal Langénieux, s'inspiré de sa foi et de son patriotisme, supplie la France de réviser ses mœurs, et lui montre le moyen de remonter la pente de l'abîme, dans un retour sincère au pacte divin dont la rupture a causé tous nos maux. Il ne suffit pas d'applaudir à cette magnifique pensée; chacun doit s'efforce par la prière d'en faciliter l'exécution. La France, en 1896, viendra à Reims renouer avec le Christ le pacte qui fit sa grandeur et inaugurer solennellement l'œuvre de la régénération chrétienne de la nation. Ne faut-il pas que dès maintenant, et pendant les années qui vont suivre, chacun y travaille dans la mesure de l'influence sociale que Dieu lui a donnée? Au clergé du diocèse de Reims, aux catholiques militants et aux hommes qui le secondent revient particulièrement l'honneur d'apporter la première pierre pour la reconstruction du nouvel édifice social et chrétien que doit inaugurer, en 1896, le successeur de saint Remi. C'est par un beau commencement d'organisation chrétienne et de régénération sociale que nous attirerons la bénédiction de Dieu sur l'œuvre du centenaire. « Le temps, dit Son Éminence, n'est point venu encore de déterminer sous quelle forme précise ce projet devra se réaliser; mais il est bien évident que cette manifestation conservera un caractère essentiellement religieux et patriotique; et c'est avec un désir sincère de concorde et de pacification que Nous en jetons l'idée dans le cœur de tous ceux qui mettent au-dessus des luttes des partis un amour désintéressé du pays. » CHRONIQUE LOCALE Chapelle de l'Adoration Réparatrice. Mardi 17 février, réunion annuelle des Associés de l'Œuvre du Luminaire. À sept heures, la sainte sacrifice de la messe sera
hommes qui le secondent revient particulièrement l'honneur d'apporter la première pierre pour la reconstruction du nouvel édifice social et chrétien que doit inaugurer, en 1896, le successeur de saint Remi. C'est par un beau commencement d'organisation chrétienne et de régénération sociale que nous attirerons la bénédiction de Dieu sur l'œuvre du centenaire. « Le temps, dit Son Éminence, n'est point venu encore de déterminer sous quelle forme précise ce projet devra se réaliser; mais il est bien évident que cette manifestation conservera un caractère essentiellement religieux et patriotique; et c'est avec un désir sincère de concorde et de pacification que Nous en jetons l'idée dans le cœur de tous ceux qui mettent au-dessus des luttes des partis un amour désintéressé du pays. » CHRONIQUE LOCALE Chapelle de l'Adoration Réparatrice. Mardi 17 février, réunion annuelle des Associés de l'Œuvre du Luminaire. À sept heures, la sainte sacrifice de la messe sera offert pour les Associés vivants et défunts. À quatre heures et demie, sermon par M. l'abbé Petit, aumônier du Couvent de l'Assomption. Bénédiction du T. S. Sacrement. La quête sera faite par : M. Félix Barbe, rue Saint-Symphorien, 5; Godfrin, rue Clovis, 46; Jolicoeur, rue des Consuls, 25. NOTA. Le 17 août 1889, N. T. S. P. le Pape Léon XIII a accordé, aux personnes qui font partie de cette Œuvre, trois Indulgences plénières aux conditions ordinaires: 1° le jour de leur admission; 2° le 2 février, fête patronale de l'Œuvre; 3° à l'article de la mort. Nous avons la douleur d'annoncer la mort de M. l'abbé Châlon, en retraite à Beine, décédé le 2 février 1891. Cathédrale. La station du Carême à la Cathédrale sera prêchée cette année par le R. P. Monvoisin, Dominicain. Paroisse de Notre Dame. Dimanche, lundi et mardi avait lieu à la Cathédrale la solennité de l'Adoration perpétuelle. Le dernier jour a été marqué par une manifestation émouvante, qui a laissé dans tous les cœurs d'ineffables consolations et de sérieuses espérances. Ceux qui jugent de la vie d'une cité par les échos du théâtre et des fêtes mondaines que leur apportent les journaux pourront s'imaginer,
17 août 1889, N. T. S. P. le Pape Léon XIII a accordé, aux personnes qui font partie de cette Œuvre, trois Indulgences plénières aux conditions ordinaires: 1° le jour de leur admission; 2° le 2 février, fête patronale de l'Œuvre; 3° à l'article de la mort. Nous avons la douleur d'annoncer la mort de M. l'abbé Châlon, en retraite à Beine, décédé le 2 février 1891. Cathédrale. La station du Carême à la Cathédrale sera prêchée cette année par le R. P. Monvoisin, Dominicain. Paroisse de Notre Dame. Dimanche, lundi et mardi avait lieu à la Cathédrale la solennité de l'Adoration perpétuelle. Le dernier jour a été marqué par une manifestation émouvante, qui a laissé dans tous les cœurs d'ineffables consolations et de sérieuses espérances. Ceux qui jugent de la vie d'une cité par les échos du théâtre et des fêtes mondaines que leur apportent les journaux pourront s'imaginer, s'ils le veulent, que la ville de Reims, mardi, était tout entière au plaisir. La vérité, c'est que ce jour-là Reims a offert un spectacle comme on n'en voit guère, même dans les villes de France réputées les plus chrétiennes. L'office de vêpres à Notre-Dame, qui devait clôturer les exercices de l'Adoration perpétuelle, était présidé par Son Éminence Mgr le Cardinal. Pendant que l'immense nef de l'église s'emplissait de fidèles, des hommes se massaient dans l'arrière-chœur, par groupes ayant chacun sa bannière. Tout cela se fait sans bruit, dignement, avec calme. Immédiatement après complies, le fond de la Cathédrale s'embrase instantanément, offrant au coup d'œil une splendeur de féerie, pendant que le cortège organisé pour la procession sort majestueusement du chœur et défile dans la nef. C'est un vrai triomphe pour Notre Seigneur Jésus-Christ, sous les vieilles voûtes de Notre-Dame où l'ancienne France l'a tant de fois acclamé. Au chant du Parce Domine, alternant avec les versets du Miserere exécuté par la Maîtrise, s'avance un nombreux clergé, le Chapitre et Mgr le Cardinal. Derrière Son Éminence apparaissent des bannières qui descendent lentement le chœur, en tête de groupes d'hommes marchant dans un ordre parfait. D'où viennent tous ces hommes? La