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Franck) ; Idylle (Wendelssohn) ; Lola, Le Songe (Saint-Saëns); Ouverture de Rienzi (Richard Wagner) ; Prologue des Béatitudes (Késar Franck) ; Mireille, septuor symphonique (Gounod) ; Nocturne et intermezzo du « Songe d'une Nuit d'été » (Mendelssohn), sous la direction de M. Francis Casadesus ; Ballet de Sylvia (Delibes); Esquisse symphonique (Claude Debussy) ; Marche Religieuse (Saint-Saëns). – RADIO-VITRAL (1 kw., 315 m.). 20 heures : Causerie par M. Jérôme: Quel sera l'idéal de l'humanité ? – 21 h. 30: Concert : musique légère et opérette : Demande et réponse (Coleridge Taylor), orchestre ; L'Orgue du dimanche (Wallace). Gabriel Galand ; Gavotte des vert luisants (Paul Linke). Majorsky et son orchestre ; Le temps des lilas (Schubert). orchestre ; Lied et Czardas (Philippe Barthet). Majorsky et son orchestre : Gay life in Kiev (Wechterczyk), orchestre et la Vie parisienne (Offenbach). Emile Vochet, chef d'orchestre ; Poupée valsante (Poldini), orchestre. – Le Gérant : Henri OLIVIER Imprimerie du « Petit Journal » H. FOUR, Imprimeur LES CHAMPIONNATS D'EUROPE DE NATATION Ce fut hier, à la piscine des Tourelles, l'âge des nageuses. Voici : 1) Mlle Wolhsteinholm, la gagnante du 200 mètres; 2) Mlles Salgado, Godard et Blondeau en spectatrices; 3) Mlle Harding, qui gagna le 100 mètres dos, deuxième série; en bas : le départ du relais quatre fois 200 mètres. En médaillon : Mlle Wolhsteinholm en action, dans le 200 mètres, et Mlle Braun, en action, dans le 100 mètres, première série. AU STADE DE L'U. S. SUISSE À SAINT-MANDÉ Hier s'est disputé, au stade de l'U. S. Suisse, à Saint-Mandé, le match de football Feijenoord de Rotterdam-Stade Français. On voit ici les deux capitaines échangeant leurs fanions avant la rencontre, et deux phases du match qui se termina par la victoire des Hollandais par 4 buts à 2. VACANCES D'AVIATRICES. On voit ici deux vaillantes chevalières de l'air. Et d'abord, à gauche, miss M. Durant, qui fut fêtée hier soir dans un grand restaurant parisien par les membres de la National Aéronautic Association of Amérique et, à droite, miss Ruth Nichols dans son jardin. PÉRIODE DE GRANDS TRAVAUX C'est
Harding, qui gagna le 100 mètres dos, deuxième série; en bas : le départ du relais quatre fois 200 mètres. En médaillon : Mlle Wolhsteinholm en action, dans le 200 mètres, et Mlle Braun, en action, dans le 100 mètres, première série. AU STADE DE L'U. S. SUISSE À SAINT-MANDÉ Hier s'est disputé, au stade de l'U. S. Suisse, à Saint-Mandé, le match de football Feijenoord de Rotterdam-Stade Français. On voit ici les deux capitaines échangeant leurs fanions avant la rencontre, et deux phases du match qui se termina par la victoire des Hollandais par 4 buts à 2. VACANCES D'AVIATRICES. On voit ici deux vaillantes chevalières de l'air. Et d'abord, à gauche, miss M. Durant, qui fut fêtée hier soir dans un grand restaurant parisien par les membres de la National Aéronautic Association of Amérique et, à droite, miss Ruth Nichols dans son jardin. PÉRIODE DE GRANDS TRAVAUX C'est la période des grands travaux de voirie. L'administration profite des vacances pour procéder à la restauration des principales artères de la capitale. En ce moment, place de la Concorde et avenue des Champs-Elysées, des équipes d'ouvriers se hâtent de remettre les chaussées en état, car les rentrées sont proches. APRÈS LE PREMIER CONSEIL DES MINISTRES Les membres du nouveau Cabinet britannique à la sortie du premier Conseil. — De gauche à droite : Sir Ronald Maclean; lord Lothian, sir Archibald Sinclair, sir Herbert Samuel et lord Reading. MERMOZ ET ETIENNE PRÊTS À PARTIR Mermoz et Etienne sont prêts à partir du Bourget pour Istres à bord de l'Antoine-Paillard, avec lequel ils vont tenter de battre le record mondain de distance en circuit fermé que détiennent Doret et Brix. Les clichés de cette page ont été exécutés dans les ateliers de photogravure de "Paris-Soir".
LE PREMIER CONSEIL DES MINISTRES Les membres du nouveau Cabinet britannique à la sortie du premier Conseil. — De gauche à droite : Sir Ronald Maclean; lord Lothian, sir Archibald Sinclair, sir Herbert Samuel et lord Reading. MERMOZ ET ETIENNE PRÊTS À PARTIR Mermoz et Etienne sont prêts à partir du Bourget pour Istres à bord de l'Antoine-Paillard, avec lequel ils vont tenter de battre le record mondain de distance en circuit fermé que détiennent Doret et Brix. Les clichés de cette page ont été exécutés dans les ateliers de photogravure de "Paris-Soir".
SEMAINE RELIGIEUSE DE L'ARCHIDIOCÈSÉ D'ALBI SOMMAIRE: Partie officielle : nécrologie, 447. Partie non officielle : liturgie : le Benedictus doit-il être séparé du Salut, 447; intention générale de l'Apostolat de la Prière approuvée et bénie par Notre Saint-Père le Pape, 449; panégyrique de sainte Cécile en la cathédrale d'Albi le dimanche 24 novembre 1918, par Sa Grandeur Monseigneur Giry, évêque de Cahors, 450. PARTIE OFFICIELLE : Nécrologie Nous recommandons aux prières de nos lecteurs l'âme de M. l'abbé Pierre Bouyssié, dont la lettre suivante nous annonce le décès : "9 décembre 1918. "Monseigneur, "J'ai la douleur de vous annoncer la mort d'un des membres les plus vénérés de notre Conférence. M. l'abbé Pierre-Paul Bouyssié, curé de Saint-Salvy de Couzens, est mort ce matin 9 décembre, victime, on peut le dire, de son zèle et de son dévouement. "Depuis la mobilisation, il avait accepté d'assurer le service de la paroisse de Saurs ; il s'était prodigué sans compter pour évangéliser les deux paroisses, où rien n'était laissé en souffrance. "Devoir du presbytère de Saurs qu'il est mort. Le vendredi soir 22 novembre, il s'était rendu dans cette paroisse pour une sépulture le lendemain. La maladie le saisit pendant la nuit; il ne s'est pas relevé. Il a rendu son âme ce matin, en pleine possession de lui-même, nous laissant l'exemple d'une admirable vie sacerdotale et d'une mort de prédestiné. "Daïgnez agréer. "H. PEZOUS, "Curé de Lisle-sur-Tarn." Voici les états de service de M. l'abbé Bouyssié : Né à Valence le 23 novembre 1862, ordonné prêtre le 4 juin 1887, professeur à Valence en 1887, vicaire à Saint-Michel de Gaillac le 3 août 1893; curé de Saint-Salvy de Couzens le 27 février 1896, décédé le 9 décembre 1918. PARTIE NON OFFICIELLE Liturgie : Le Benedictus doit-il être séparé du Sanctus. Le Sanctus, partie essentielle de la messe dans toutes les liturgies chrétiennes, est introduit tout naturellement par les derniers mots de la préface. Ce chant se compose de deux parties terminées chacune par Hosanna in excelsis. La première est empruntée à la vision d'Isaïe (chap. vi), la seconde, tirée du récit évangélique
ne s'est pas relevé. Il a rendu son âme ce matin, en pleine possession de lui-même, nous laissant l'exemple d'une admirable vie sacerdotale et d'une mort de prédestiné. "Daïgnez agréer. "H. PEZOUS, "Curé de Lisle-sur-Tarn." Voici les états de service de M. l'abbé Bouyssié : Né à Valence le 23 novembre 1862, ordonné prêtre le 4 juin 1887, professeur à Valence en 1887, vicaire à Saint-Michel de Gaillac le 3 août 1893; curé de Saint-Salvy de Couzens le 27 février 1896, décédé le 9 décembre 1918. PARTIE NON OFFICIELLE Liturgie : Le Benedictus doit-il être séparé du Sanctus. Le Sanctus, partie essentielle de la messe dans toutes les liturgies chrétiennes, est introduit tout naturellement par les derniers mots de la préface. Ce chant se compose de deux parties terminées chacune par Hosanna in excelsis. La première est empruntée à la vision d'Isaïe (chap. vi), la seconde, tirée du récit évangélique de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Ces deux parties cependant forment un tout que le prêtre récite de suite avant de commencer le Canon. Le chœur, au contraire, divise ordinairement ce chant, et renvoie le Benedictus au-delà de l'élévation. Il s'agit de savoir si ce renvoi est obligatoire, et si l'on ne pourrait pas tout chanter avant que le prêtre prononce les paroles consécratoires. Il est certain, d'après ce que disent les premiers Ordres romains, qu'à l'origine, le Sanctus était chanté en entier par le chœur, et que le prêtre ne commençait le Canon qu'après le second Hosanna. Ainsi, tout le Canon se disait au milieu d'un silence absolu jusqu'au Pater. Vers 1100, les hérésies, niant la présence réelle, firent adopter l'usage de l'élévation des saintes espèces proposées solennellement à l'adoration des fidèles. A cette époque déjà, depuis on ne sait combien de temps, le prêtre n'attendait plus pour commencer le Canon que le chœur eût achevé le chant du Sanctus. C'était alors la belle époque du chant grégorien ; on avait tout le temps qu'il fallait pour terminer Sanctus et Benedictus avant l'élévation; le silence durait ensuite jusqu'au Pater. Sur la fin du moyen-âge, la musique polyphonique avait,
si l'on ne pourrait pas tout chanter avant que le prêtre prononce les paroles consécratoires. Il est certain, d'après ce que disent les premiers Ordres romains, qu'à l'origine, le Sanctus était chanté en entier par le chœur, et que le prêtre ne commençait le Canon qu'après le second Hosanna. Ainsi, tout le Canon se disait au milieu d'un silence absolu jusqu'au Pater. Vers 1100, les hérésies, niant la présence réelle, firent adopter l'usage de l'élévation des saintes espèces proposées solennellement à l'adoration des fidèles. A cette époque déjà, depuis on ne sait combien de temps, le prêtre n'attendait plus pour commencer le Canon que le chœur eût achevé le chant du Sanctus. C'était alors la belle époque du chant grégorien ; on avait tout le temps qu'il fallait pour terminer Sanctus et Benedictus avant l'élévation; le silence durait ensuite jusqu'au Pater. Sur la fin du moyen-âge, la musique polyphonique avait, surtout pour les chants communs de la messe, supplanté presque partout les mélodies grégoriennes. Dès lors, avec ce chant prolixe, il devenait impossible de terminer tout le Sanctus avant la consécration. Le silence traditionnel devait être cependant sauvegardé pendant que le prêtre élevait les saintes espèces. Fallait-il que le prêtre attendit la fin de ce chant démesurément long? On ne le pensa pas ; on préféra suspendre le Sanctus après le premier Hosanna, et chanter Benedictus après la seconde élévation. Telle était la pratique en cours lorsqu'en 1600 parut le Cérémonial des Évêques. Ce Code liturgique, en apparence destiné aux seules cathédrales, devait, néanmoins, servir de règle à toutes les églises du rite romain où se font les fonctions solennelles de la messe et de l'office. On y lit ceci : « Chorus prosequitur cantum usque ad Benedictus qui venit exclusive ; quo finito, et non prius, elevatur Sacramentum. » C'est une prescription obligatoire ; ce n'est pas une simple faculté, un conseil que donne le Cérémonial, mais il impose à tous une règle devenue nécessaire. Sans doute, si le chant grégorien n'avait pas été délaissé, ou si les artistes avaient été plus brefs dans leur composition, cette décision n'eût
attendit la fin de ce chant démesurément long? On ne le pensa pas ; on préféra suspendre le Sanctus après le premier Hosanna, et chanter Benedictus après la seconde élévation. Telle était la pratique en cours lorsqu'en 1600 parut le Cérémonial des Évêques. Ce Code liturgique, en apparence destiné aux seules cathédrales, devait, néanmoins, servir de règle à toutes les églises du rite romain où se font les fonctions solennelles de la messe et de l'office. On y lit ceci : « Chorus prosequitur cantum usque ad Benedictus qui venit exclusive ; quo finito, et non prius, elevatur Sacramentum. » C'est une prescription obligatoire ; ce n'est pas une simple faculté, un conseil que donne le Cérémonial, mais il impose à tous une règle devenue nécessaire. Sans doute, si le chant grégorien n'avait pas été délaissé, ou si les artistes avaient été plus brefs dans leur composition, cette décision n'eût jamais été prise; mais, une fois l'ordre donné par l'autorité compétente, il fallait bien s'y soumettre. On aurait pu hésiter à l'appliquer, par exemple, aux messes de Requiem, et toutes les fois que le chant musical, par sa brièveté, permettait d'unir les deux sections du Sanctus. La pratique de la chapelle papale, qui était mieux à même que personne de connaître l'intention du législateur, montra clairement que cette faculté n'existait plus. On sait que cette chapelle, ainsi que toutes celles qui veulent observer fidèlement les prescriptions liturgiques, n'admet aux messes des morts ni la musique polyphonique, ni le jeu de l'orgue. Malgré le peu de temps exigé pour exécuter d'un seul trait le Sanctus, elle le divisa à ces messes tout comme aux autres. L'interprétation du Cérémonial était ainsi authentiquée, et jusqu'aux premières années de notre siècle, l'accord fut unanime dans toutes les églises bien réglées. Lorsque, sous Pie X, parut l'édition vaticane du Graduel, il sembla que la jonction des deux parties du Sanctus allait être désormais permise. On lisait en effet, dans la première rédaction de ce livre officiel, une rubrique qui indiquait nettement que le Benedictus devait être chanté avant l'élévation. La S. C. des Rites trouva
chapelle papale, qui était mieux à même que personne de connaître l'intention du législateur, montra clairement que cette faculté n'existait plus. On sait que cette chapelle, ainsi que toutes celles qui veulent observer fidèlement les prescriptions liturgiques, n'admet aux messes des morts ni la musique polyphonique, ni le jeu de l'orgue. Malgré le peu de temps exigé pour exécuter d'un seul trait le Sanctus, elle le divisa à ces messes tout comme aux autres. L'interprétation du Cérémonial était ainsi authentiquée, et jusqu'aux premières années de notre siècle, l'accord fut unanime dans toutes les églises bien réglées. Lorsque, sous Pie X, parut l'édition vaticane du Graduel, il sembla que la jonction des deux parties du Sanctus allait être désormais permise. On lisait en effet, dans la première rédaction de ce livre officiel, une rubrique qui indiquait nettement que le Benedictus devait être chanté avant l'élévation. La S. C. des Rites trouva sans doute que ce retour à l'antique usage était au moins prématuré, et elle fit remplacer la rubrique, inopportune à son avis, par une autre qui laissait la question indécise : « Finita Prefatione, Chorus prosequitur Sanctus, etc. Dum autem elevatur Sacramentum, silet Chorus et cum aliis adorat. » Avec un texte pareil, les deux opinions pouvaient se soutenir. En 1909, l'indécision a pris fin; interrogée sur ce point spécial, la S. C. des Rites a répondu : « Standum Cœremoniali Episcoporum et decretis. » Donc, pour le moment, et en attendant que le temps ait fait modifier la pratique et changé l'opinion du législateur, l'interruption du Sanctus doit être maintenue. On comprend que, si toute liberté était donnée, il serait parfois difficile de distinguer si le chant du Trisagion est assez court pour autoriser la jonction. Avec le chant grégorien, pas d'hésitation, mais, dans une messe en musique, et avec la différence de temps que mettent les divers prêtres à prononcer les paroles du Canon, il y aurait des inconvénients à laisser le chœur libre de partager ou de poursuivre le chant. Le prêtre, ne pouvant faire l'élévation avant le silence du chœur, aurait été gêné et forcément distrait
un texte pareil, les deux opinions pouvaient se soutenir. En 1909, l'indécision a pris fin; interrogée sur ce point spécial, la S. C. des Rites a répondu : « Standum Cœremoniali Episcoporum et decretis. » Donc, pour le moment, et en attendant que le temps ait fait modifier la pratique et changé l'opinion du législateur, l'interruption du Sanctus doit être maintenue. On comprend que, si toute liberté était donnée, il serait parfois difficile de distinguer si le chant du Trisagion est assez court pour autoriser la jonction. Avec le chant grégorien, pas d'hésitation, mais, dans une messe en musique, et avec la différence de temps que mettent les divers prêtres à prononcer les paroles du Canon, il y aurait des inconvénients à laisser le chœur libre de partager ou de poursuivre le chant. Le prêtre, ne pouvant faire l'élévation avant le silence du chœur, aurait été gêné et forcément distrait au moment le plus solennel de la messe. La solution imposée par la S. C. des Rites met tout le monde à l'aise. Nous ajouterons encore quelques mots au sujet d'une addition introduite dans la dernière édition du Cérémonial des Evêques, publié en 1886. Le texte nouveau admet un motet après l'élévation. Ce doit être, d'après les réponses données depuis, un chant relatif au Saint-Sacrement : O salutarius, Ave verum, Ecce panis, etc. Le silence étant obligatoire pendant l'élévation, on ne peut y maintenir, comme cela se faisait autrefois en France depuis Louis XII, le chant de O salutaris. C'est après le Benedictus que ce motet a sa vraie place, et il est facile de conclure qu'il doit être assez court pour ne pas faire attendre le célébrant au moment du Pater. (La Semaine religieuse de Lyon.) Intention générale de l'Apostolat de la Prière approuvée et bénie par Notre Saint-Père le Pape La diffusion et l'organisation de l'Apostolat de la Prière. Remarquons ces deux mots, diffusion et organisation. L'Apostolat de la Prière a pour but de glorifier l'amour de Jésus notre Sauveur, et de procurer le salut des âmes. Plus il se répandra et plus il y aura d'âmes qui
après l'élévation. Ce doit être, d'après les réponses données depuis, un chant relatif au Saint-Sacrement : O salutarius, Ave verum, Ecce panis, etc. Le silence étant obligatoire pendant l'élévation, on ne peut y maintenir, comme cela se faisait autrefois en France depuis Louis XII, le chant de O salutaris. C'est après le Benedictus que ce motet a sa vraie place, et il est facile de conclure qu'il doit être assez court pour ne pas faire attendre le célébrant au moment du Pater. (La Semaine religieuse de Lyon.) Intention générale de l'Apostolat de la Prière approuvée et bénie par Notre Saint-Père le Pape La diffusion et l'organisation de l'Apostolat de la Prière. Remarquons ces deux mots, diffusion et organisation. L'Apostolat de la Prière a pour but de glorifier l'amour de Jésus notre Sauveur, et de procurer le salut des âmes. Plus il se répandra et plus il y aura d'âmes qui rendront à Notre-Seigneur amour pour amour, plus il y en aura qui travailleront par l'action et la prière au salut éternel des hommes. Comment rester indifférent à un pareil programme? Mais il ne suffit pas de propager l'idée et même l'association, vaille que vaille, il faut que ce soit une œuvre organisée faisant de vrai, de bon travail. Offrande quotidienne pour décembre. – Divin Cœur de Jésus, je vous offre, par le Cœur immaculé de Marie, les prières, les œuvres et les souffrances de cette journée, en réparation de nos offenses et à toutes les intentions pour lesquelles vous vous immolez continuellement sur l'autel. Je vous les offre en particulier pour que l'Apostolat de la Prière, en s'étendant partout, serve efficacement à votre gloire et au salut des âmes. Résolution apostolique : Je propagerai donc l'A. de la P., mais de façon à ce qu'il n'existe pas seulement sur le papier. L'Intention générale pour janvier 1919 sera : La dévotion à la Sainte Famille. Panégyrique de sainte Cécile en la cathédrale d'Albi le dimanche 24 novembre 1918, par Sa Grandeur Monseigneur Giraud, évêque de Cahors. Evangelium nostrum non fuit ad vos solum sermone tantum, sed et in virtute, et in
œuvre organisée faisant de vrai, de bon travail. Offrande quotidienne pour décembre. – Divin Cœur de Jésus, je vous offre, par le Cœur immaculé de Marie, les prières, les œuvres et les souffrances de cette journée, en réparation de nos offenses et à toutes les intentions pour lesquelles vous vous immolez continuellement sur l'autel. Je vous les offre en particulier pour que l'Apostolat de la Prière, en s'étendant partout, serve efficacement à votre gloire et au salut des âmes. Résolution apostolique : Je propagerai donc l'A. de la P., mais de façon à ce qu'il n'existe pas seulement sur le papier. L'Intention générale pour janvier 1919 sera : La dévotion à la Sainte Famille. Panégyrique de sainte Cécile en la cathédrale d'Albi le dimanche 24 novembre 1918, par Sa Grandeur Monseigneur Giraud, évêque de Cahors. Evangelium nostrum non fuit ad vos solum sermone tantum, sed et in virtute, et in Spiritu Sancto. Notre Evangile est parvenu jusqu'à vous, non seulement en paroles, mais avec sa vertu et la grâce de l'Esprit Saint. (I Thess., i, 5.) MONSEIGNEUR, MES FRÈRES, « Dans le dessein que je me propose, je ne puis vous dissimuler que je me sens moi-même étonné de la grandeur de mon entreprise. » Cette réflexion de Bossuet au moment d'aborder l'éloge de saint Paul (1) me revenait en mémoire au moment où j'essayais d'ébaucher à votre intention l'éloge de sainte Cécile ; et c'est précisément au grand Apôtre des nations que j'emprunte le texte de ce panégyrique, pour appliquer à votre illustre Patronne et à son action bienfaisante les termes dont il se servait lui-même pour caractériser sa prédication évangélique à l'égard des fidèles de son temps. Quand on étudie d'un peu près l'histoire de sainte Cécile et les Actes de son martyre ceux du moins que nous a transmis une tradition respectable et qui, en dépit de quelques remaniements successifs et de certaines amplifications oratoires, gardent cependant leur valeur documentaire et laissent assez facilement apercevoir, parmi les développements adventices, leur teneur originale et primitive, corroborée par les découvertes archéologiques des Catacombes, par l'exhumation des reliques et leur
grandeur de mon entreprise. » Cette réflexion de Bossuet au moment d'aborder l'éloge de saint Paul (1) me revenait en mémoire au moment où j'essayais d'ébaucher à votre intention l'éloge de sainte Cécile ; et c'est précisément au grand Apôtre des nations que j'emprunte le texte de ce panégyrique, pour appliquer à votre illustre Patronne et à son action bienfaisante les termes dont il se servait lui-même pour caractériser sa prédication évangélique à l'égard des fidèles de son temps. Quand on étudie d'un peu près l'histoire de sainte Cécile et les Actes de son martyre ceux du moins que nous a transmis une tradition respectable et qui, en dépit de quelques remaniements successifs et de certaines amplifications oratoires, gardent cependant leur valeur documentaire et laissent assez facilement apercevoir, parmi les développements adventices, leur teneur originale et primitive, corroborée par les découvertes archéologiques des Catacombes, par l'exhumation des reliques et leur confrontation minutieuse avec le texte du récit détaillé, enfin par l'érudition critique des chercheurs, tels que dom Guéranger (2) et Paul Allard (3), quand donc nous compulsons attentivement ces pages vénérables, évocatrices de l'antiquité chrétienne depuis le second siècle de notre ère jusqu'au cinquième, qui fut l'âge des compilateurs et quand nous voulons dégager de cette étude et du fonds authentique la note et la leçon dominantes, ce qui nous apparaît aussitôt comme le trait distinctif de cette grande âme de vierge et d'épouse, de disciple et d'apôtre du Maître, de servante du Christ et des pauvres, d'héroïne de la foi et de la charité, c'est l'esprit évangélique ; et cette prépondérance de l'Evangile s'affirme partout, pour se traduire en sentiments sublimes, en accents persuasifs, en actes généreux. Il en est donc, toutes proportions gardées, de sainte Cécile comme de saint Paul ; et l'Evangile qu'elle nous a transmis qui est devenu le nôtre : Evangelium nostrum, comme il était le sien n'est pas seulement en paroles, il. est encore dans la vertu qui en émane, et dans la grâce de l'Esprit Saint qui en assure l'efficacité salutaire : Evangelium nostrum non solum ad vos in sermone tantum, sed et