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alors très utile qu'un signe approprié marque les divers degrés de cette hiérarchie qualificative. Par exemple, les grades de bachelier, licencié, docteur, prétendent être les signes d'une hiérarchie intellectuelle. De même, la hiérarchie morale, la hiérarchie psychique ont eu besoin de grades. Ainsi, chez les Aïssaouas, l'élévation morale et spirituelle de l'homme vers Dieu se jalonne par des degrés nettement définis, comme ceux de Morcelimedej., de Touhidi et d'Ouadi. Beaucoup d'hommes et c'est leur honneur cherchent Ces pages font partie du livre que M. Pierre Geyraud va faire paraître aux Editions Emile Paul sous le titre: Les Sociétés Secrètes de Paris. L'auteur a déjà donné sous le titre : Les Petites Églises de Paris, une série de reportages très documentés et très vivants sur les sectes très nombreuses à Paris. Ancien ecclésiastique, M. Pierre Geyraud a gardé de sa formation cette sympathie intellectuelle pour le monde de la foi et des rites, sans laquelle il n'est pas possible d'en avoir une compréhension vraie. En ce qui concerne les sociétés secrètes, ses curieuses enquêtes, qui lui ont valu d'ailleurs des amitiés sûres parmi les adeptes et les maîtres, ont été menées avec toute la probité requise. Comprendre et faire comprendre ces groupements occultes, tel a été son but. N. D. L. R. à s'élever intellectuellement, affectivement, moralement. Ils cherchent à accroître leur valeur psychique, leur science de l'univers et leur pouvoir sur l'univers. Il était donc de nécessité sociale que naquissent des groupements spécialisés dans cette préparation psychique très exactement, cette ascèse, c'est-à-dire cette montée, cette élévation et dans la collation de grades attestant cette montée, hiérarchisant la qualité. Cette montée, c'est l'entrée dans des zones supérieures. L'entrée dans : littéralement, l'initiation. C'est pourquoi toutes ces sociétés disent très justement qu'elles sont initiatiques. L'initiation qu'elles confèrent doit s'entendre tantôt comme introduction dans un monde supérieur, et tantôt comme rite marquant cette introduction, grade marquant le degré de cette introduction. Mais il y a eu nécessairement en ce domaine, comme en une quantité d'autres, métonymie, contamination, par le signe, de la chose signifiée, transposition du signe en la chose signifiée. Le grade
groupements occultes, tel a été son but. N. D. L. R. à s'élever intellectuellement, affectivement, moralement. Ils cherchent à accroître leur valeur psychique, leur science de l'univers et leur pouvoir sur l'univers. Il était donc de nécessité sociale que naquissent des groupements spécialisés dans cette préparation psychique très exactement, cette ascèse, c'est-à-dire cette montée, cette élévation et dans la collation de grades attestant cette montée, hiérarchisant la qualité. Cette montée, c'est l'entrée dans des zones supérieures. L'entrée dans : littéralement, l'initiation. C'est pourquoi toutes ces sociétés disent très justement qu'elles sont initiatiques. L'initiation qu'elles confèrent doit s'entendre tantôt comme introduction dans un monde supérieur, et tantôt comme rite marquant cette introduction, grade marquant le degré de cette introduction. Mais il y a eu nécessairement en ce domaine, comme en une quantité d'autres, métonymie, contamination, par le signe, de la chose signifiée, transposition du signe en la chose signifiée. Le grade n'a plus été seulement la marque de l'élévation ; il est devenu cette élévation même, ou l'agent de cette élévation. Ainsi, le grade de chevalier, au Moyen Âge, ne s'obtenait qu'après un long apprentissage, des épreuves, une veillée d'armes ; il était le signe d'une préparation achevée, d'un haut niveau moral ; mais aussi, inversement, il conférait par lui-même une grâce d'état, une élévation spirituelle. Cela est encore plus vrai de toutes les prêtrises : elles sont précédées d'un séminaire, mais elles surnaturalisent, d'un seul coup, l'ordinand. C'est cette double valeur du grade, signe de hiérarchie spirituelle, et facteur magique de hiérarchie spirituelle, qui explique le foisonnement et le succès des Sociétés initiatiques. Pour comprendre ce qu'est l'initiation (1) et ici je m'écarte de bien des théoriciens qui ont opté pour l'une ou pour (1) C'est le problème de l'initiation qui a déterminé ces enquêtes sur les Sociétés Secrètes. Au cours de recherches de psychologie religieuse, l'auteur a été frappé de son importance dans l'intelligence mystique. Or, l'initiation se présente, dans les sociétés initiatiques, sous un grossissement plus favorable à l'étude que dans la plupart des religions. Ainsi, le présent recueil se situe dans une brève série d'ouvrages de psychologie
moral ; mais aussi, inversement, il conférait par lui-même une grâce d'état, une élévation spirituelle. Cela est encore plus vrai de toutes les prêtrises : elles sont précédées d'un séminaire, mais elles surnaturalisent, d'un seul coup, l'ordinand. C'est cette double valeur du grade, signe de hiérarchie spirituelle, et facteur magique de hiérarchie spirituelle, qui explique le foisonnement et le succès des Sociétés initiatiques. Pour comprendre ce qu'est l'initiation (1) et ici je m'écarte de bien des théoriciens qui ont opté pour l'une ou pour (1) C'est le problème de l'initiation qui a déterminé ces enquêtes sur les Sociétés Secrètes. Au cours de recherches de psychologie religieuse, l'auteur a été frappé de son importance dans l'intelligence mystique. Or, l'initiation se présente, dans les sociétés initiatiques, sous un grossissement plus favorable à l'étude que dans la plupart des religions. Ainsi, le présent recueil se situe dans une brève série d'ouvrages de psychologie du mysticisme. On s'est attaché plus particulièrement, dans Les Petites Églises de Paris, au messianisme des fondateurs de sectes ; dans l'autre seulement de ses deux significations il ne faut pas oublier son double aspect : d'une part, accession à un plan élevé ; d'autre part, rite d'accession, et rite qui, à la fois, atteste l'accession et confère l'accession. L'initiation, en tant qu'entrée dans un monde nouveau, est, sur le plan intellectuel, connaissance. C'est ainsi qu'on dit : s'initier aux mathématiques. Elle est progressive et indéfinie. Les Rosicruciens, les Anthroposophes, par exemple, ont une préférence pour l'initiation ainsi entendue. Elle n'exclut d'ailleurs pas le rite initiatique. Mais ce rite, dans ces groupements, est surtout signe. De même, dans l'Université, la collaboration des grades qui était jadis, bien plus qu'aujourd'hui un rite, avec épreuve, investiture et admission dans une confrérie : dignus est intrare. est surtout constatation officielle d'un certain niveau de connaissance. Mais nombreux sont les groupements où l'initiation est beaucoup moins un rite d'homologation qu'un rite-sacrement. Pour eux, le rite opère par lui-même, ex opere operato, comme dit fortement la théologie catholique. Ainsi, l'initiation chrétienne s'effectue, quel que soit l'état du récipiendaire, par la collation du baptême qui, d'un
qui, à la fois, atteste l'accession et confère l'accession. L'initiation, en tant qu'entrée dans un monde nouveau, est, sur le plan intellectuel, connaissance. C'est ainsi qu'on dit : s'initier aux mathématiques. Elle est progressive et indéfinie. Les Rosicruciens, les Anthroposophes, par exemple, ont une préférence pour l'initiation ainsi entendue. Elle n'exclut d'ailleurs pas le rite initiatique. Mais ce rite, dans ces groupements, est surtout signe. De même, dans l'Université, la collaboration des grades qui était jadis, bien plus qu'aujourd'hui un rite, avec épreuve, investiture et admission dans une confrérie : dignus est intrare. est surtout constatation officielle d'un certain niveau de connaissance. Mais nombreux sont les groupements où l'initiation est beaucoup moins un rite d'homologation qu'un rite-sacrement. Pour eux, le rite opère par lui-même, ex opere operato, comme dit fortement la théologie catholique. Ainsi, l'initiation chrétienne s'effectue, quel que soit l'état du récipiendaire, par la collation du baptême qui, d'un homme voué à la perdition, fait automatiquement un temple de Dieu. De même l'ordination sacerdotale fait, d'un homme qui peut être fort médiocre, quelqu'un de « supérieur aux Anges », un « autre Christ ». Il entre beaucoup de cette notion sacramentelle dans des rites d'initiation que le profane ne comprend pas. L'adoubement que reçoit un ouvrier charpentier Bon-Drille du Tour de France ne lui apporte pas un iota supplémentaire de connaissances techniques dans l'art du bois; il n'augmente donc pas sa valeur professionnelle au sens laïque du mot. Mais il lui confère une qualification autre, une transposition sur un plan supérieur, une sorte de coefficient sur la nature. Les routiers réunis sous le nom de Compagnons de Saint-François seront-ils devenus plus habiles ou plus vigoureux dans l'art de la marche quand ils auront reçu leur investiture particulière, avec rites spéciaux, en présence d'un prêtre ? Non ; mais, de simples routiers sur le plan profane, ils seront devenus routiers sur le plan spirituel, et leur marche même à travers la campagne prend ainsi valeur surnaturelle. Qu'on le remarque bien : l'initiation, ainsi comprise, est beaucoup plus répandue qu'on se l'imagine communément. On la retrouve (estompée par la laïcisation progressive
comprend pas. L'adoubement que reçoit un ouvrier charpentier Bon-Drille du Tour de France ne lui apporte pas un iota supplémentaire de connaissances techniques dans l'art du bois; il n'augmente donc pas sa valeur professionnelle au sens laïque du mot. Mais il lui confère une qualification autre, une transposition sur un plan supérieur, une sorte de coefficient sur la nature. Les routiers réunis sous le nom de Compagnons de Saint-François seront-ils devenus plus habiles ou plus vigoureux dans l'art de la marche quand ils auront reçu leur investiture particulière, avec rites spéciaux, en présence d'un prêtre ? Non ; mais, de simples routiers sur le plan profane, ils seront devenus routiers sur le plan spirituel, et leur marche même à travers la campagne prend ainsi valeur surnaturelle. Qu'on le remarque bien : l'initiation, ainsi comprise, est beaucoup plus répandue qu'on se l'imagine communément. On la retrouve (estompée par la laïcisation progressive qui transforme toutes choses originellement magiques en usages et en coutumes simplement traditionnels) dans beaucoup de nos cérémonies familiales et civiques : les fêtes de la Première Communion, par exemple, sont une Ephéméride amenuisée. Et elle ne s'applique pas qu'aux hommes. L'Église pratique l'initiation de ses sanctuaires ; l'initiation antique des ponts par un pontifex (c'est-à-dire à la fois, étymologiquement, ingénieur des ponts et chaussées et pontife) se survit dans les cérémonies contemporaines d'inauguration des ouvrages d'art par un personnage officiellement qualifié. Et la nature sacramentelle de ces initiations se confirme par le caractère qu'on exige universellement de l'initiateur: celui qui l'a lui-même reçu. François 1er, à Marignan, n'est que Roi : il doit s'agenouiller devant le chevalier Bayard, car seul un chevalier peut le faire chevalier, peut lui transmettre la grâce qu'un chevalier lui a infusée. Dans le scoutisme, le Routier ne peut recevoir son adoubement que d'un Routier adoubé. Les docteurs seuls peuvent conférer le doctorat. N'est prêtre, aux yeux de l'Église, que celui dont la filiation sacerdotale remonte, d'évêque consécrateur à évêque consécrateur, jusqu'au Christ, Prêtre Éternel. Et c'est pourquoi le Président de la République, au nom de qui sont effectuées les investitures dans la Légion d'Honneur,
des ponts par un pontifex (c'est-à-dire à la fois, étymologiquement, ingénieur des ponts et chaussées et pontife) se survit dans les cérémonies contemporaines d'inauguration des ouvrages d'art par un personnage officiellement qualifié. Et la nature sacramentelle de ces initiations se confirme par le caractère qu'on exige universellement de l'initiateur: celui qui l'a lui-même reçu. François 1er, à Marignan, n'est que Roi : il doit s'agenouiller devant le chevalier Bayard, car seul un chevalier peut le faire chevalier, peut lui transmettre la grâce qu'un chevalier lui a infusée. Dans le scoutisme, le Routier ne peut recevoir son adoubement que d'un Routier adoubé. Les docteurs seuls peuvent conférer le doctorat. N'est prêtre, aux yeux de l'Église, que celui dont la filiation sacerdotale remonte, d'évêque consécrateur à évêque consécrateur, jusqu'au Christ, Prêtre Éternel. Et c'est pourquoi le Président de la République, au nom de qui sont effectuées les investitures dans la Légion d'Honneur, détient logiquement le plus haut grade dans cet Ordre de Chevalerie, copié des Ordres Initiatiques. Alors on comprend que beaucoup de sociétés initiatiques tiennent tant, traditionnellement, à s'envelopper de secret. Si ces rites qui confèrent ipso facto une qualification supérieure étaient livrés en pâture aux profanes, quelle profanation en résulterait pour des choses hautement sacrées ! « Ne jetez pas les perles devant les pourceaux », disaient, après Jésus, les premiers chrétiens en cachant leurs mystères aux Gentils. En outre, ces rites efficaces appartiennent en propre au groupement qui en est détenteur. Le sens de la propriété, une sorte de chichette mystique interdit de dilapider ces trésors à tout venant. Ils ne sont donc appliqués, au sein de la société, qu'à ceux qui s'en sont montrés dignes, et seulement avec mesure, et à charge de n'en rien trahir. Ainsi s'affirme et se maintient, par des Sociétés Secrètes, traditionnelles ou inspirées de la tradition, une hiérarchie puissamment antiégalitaire des esprits humains selon leur onction personnelle, une aristocratie de la Connaissance, et du Pouvoir, une Gnose nobiliaire, antagoniste de ces deux démocratismes que sont, à des titres divers, la science et la foi. Pierre GEYRAUD. Le Charme Roumain Esquisses moldo-valaques CISHMIDJIU Il
pour des choses hautement sacrées ! « Ne jetez pas les perles devant les pourceaux », disaient, après Jésus, les premiers chrétiens en cachant leurs mystères aux Gentils. En outre, ces rites efficaces appartiennent en propre au groupement qui en est détenteur. Le sens de la propriété, une sorte de chichette mystique interdit de dilapider ces trésors à tout venant. Ils ne sont donc appliqués, au sein de la société, qu'à ceux qui s'en sont montrés dignes, et seulement avec mesure, et à charge de n'en rien trahir. Ainsi s'affirme et se maintient, par des Sociétés Secrètes, traditionnelles ou inspirées de la tradition, une hiérarchie puissamment antiégalitaire des esprits humains selon leur onction personnelle, une aristocratie de la Connaissance, et du Pouvoir, une Gnose nobiliaire, antagoniste de ces deux démocratismes que sont, à des titres divers, la science et la foi. Pierre GEYRAUD. Le Charme Roumain Esquisses moldo-valaques CISHMIDJIU Il est possible d'aimer les arbres et les jardins comme des personnes vivantes. Feu mon ami Adolphe Rétélé embrassait les bouleaux et les chênes de la forêt de Fontainebleau. C'est sans doute aussi pour cela que je suis tombé amoureux du jardin Cishmidjiu à Bucarest. Croyez que ce ne fut point sans cause. Cishmidjiu, l'hiver, dort frileusement sous la neige. Ses arbres nus et dépouillés portent alors le poids de la rude saison valaque. Peu de passants, et toujours pressés ; pas de promeneurs sinon grelottant sous la bise. Dès les premiers baisers du printemps, et cependant que les cloches voisines enchantent de leurs sons légers la nuit illuminée de Pâques prépare aussi sa propre résurrection. En peu de jours, la transformation est complète. Cishmidjiu est ressuscité. Une symphonie de couleurs et de sensations, ce jardin : toute la gamme des tons clairs riant sur ses fleurs et ses frondaisons encore tendres, tous les frissons passionnés et les caresses d'une brise qui semble pâmée devant les eaux de son lac ; tous les parfums dans son doux ciel que traversent des vols d'oiseaux chanteurs et de colombes aux ailes lustrées. Dans ce cadre où tout est langueur, on sent bondir au
sans cause. Cishmidjiu, l'hiver, dort frileusement sous la neige. Ses arbres nus et dépouillés portent alors le poids de la rude saison valaque. Peu de passants, et toujours pressés ; pas de promeneurs sinon grelottant sous la bise. Dès les premiers baisers du printemps, et cependant que les cloches voisines enchantent de leurs sons légers la nuit illuminée de Pâques prépare aussi sa propre résurrection. En peu de jours, la transformation est complète. Cishmidjiu est ressuscité. Une symphonie de couleurs et de sensations, ce jardin : toute la gamme des tons clairs riant sur ses fleurs et ses frondaisons encore tendres, tous les frissons passionnés et les caresses d'une brise qui semble pâmée devant les eaux de son lac ; tous les parfums dans son doux ciel que traversent des vols d'oiseaux chanteurs et de colombes aux ailes lustrées. Dans ce cadre où tout est langueur, on sent bondir au fond de soi les espérances de l'amour. Le ciel même, profond, transparent, proclame, mieux que ne le fit jamais l'appel des poètes : « Aimez-vous ! C'est la loi du monde, car toute chair à la fin se fane ! » C'est le « carpe diem » de la nature bondissante en cette jeunesse retrouvée. Il convient d'aborder Cishmidjiu, le soir, aux étoiles, quand les terrasses des cafés et des restaurants s'emplissent d'une foule élégante, débouchant de la fameuse « Calea Victoriei » où elle vient d'étaler ses charmes parmi les cancans des oisifs de la capitale. Bucarest est alors manifestement plus orientale que latine, toute occupée de ses fadaises. Les femmes y montrent leurs grâces un peu minaudières avec cette sorte de nonchalance à la fois naïve et prétentieuse qui frappe l'étranger de passage. Le bruit des violons des tziganes semble gémir aux carrefours, mêlé au parfum capiteux et ensorcelant des jardins qui versent leur fièvre : « Febbre delle città terribili. » Ces vers, mais non ceux qui suivent, et que je cueille parmi les strophes éblouissantes des Laudi d'Annunzio, conviennent à la ville que bercent, le soir, dès le crépuscule vermeil, les musiques portées par les brises
bondissante en cette jeunesse retrouvée. Il convient d'aborder Cishmidjiu, le soir, aux étoiles, quand les terrasses des cafés et des restaurants s'emplissent d'une foule élégante, débouchant de la fameuse « Calea Victoriei » où elle vient d'étaler ses charmes parmi les cancans des oisifs de la capitale. Bucarest est alors manifestement plus orientale que latine, toute occupée de ses fadaises. Les femmes y montrent leurs grâces un peu minaudières avec cette sorte de nonchalance à la fois naïve et prétentieuse qui frappe l'étranger de passage. Le bruit des violons des tziganes semble gémir aux carrefours, mêlé au parfum capiteux et ensorcelant des jardins qui versent leur fièvre : « Febbre delle città terribili. » Ces vers, mais non ceux qui suivent, et que je cueille parmi les strophes éblouissantes des Laudi d'Annunzio, conviennent à la ville que bercent, le soir, dès le crépuscule vermeil, les musiques portées par les brises odorantes. Et Cishmidjiu verse sa paix ou son enivrement aux promeneurs de ses allées où voltigent des lucioles. De ses sentiers plus écartés, longeant, sous les saules ou les peupliers, les bords d'un lac que la lune éclaire de lueurs timides et défaillantes, s'élèvent comme les longs soupirs de la nature à peine endormie. Et les gouttes d'eau qui retombent, en jets invisibles, dans les bassins de marbre disséminés sous la ramure, font entendre en sourdine on ne sait quelle mélodie monotone qui grise et berce tout à la fois. Souvent aussi, des chansons s'élèvent, on ne sait d'où, proche de là, qui expirent ensuite en silences exténués. Des bruits de flûte ou de violon que la brise apporte semblent, à cette heure tranquille, se fondre dans les profondeurs de l'âme, prête à toutes les défaillances. La nature, à la faveur de ces tendres nuits veloutées, semble avoir des réserves inépuisables de caresses. On dirait d'étranges baisers d'amour dont la tentation se prolonge indéfiniment et deviendra irrésistible. Ca et là, par groupes isolés et qui s'enfoncent dans la nuit légère, des groupes défaillants, tout enivrés de parfums nocturnes. Et l'on entend, entre des soupirs étouffés, le bruit des lèvres qui
nature à peine endormie. Et les gouttes d'eau qui retombent, en jets invisibles, dans les bassins de marbre disséminés sous la ramure, font entendre en sourdine on ne sait quelle mélodie monotone qui grise et berce tout à la fois. Souvent aussi, des chansons s'élèvent, on ne sait d'où, proche de là, qui expirent ensuite en silences exténués. Des bruits de flûte ou de violon que la brise apporte semblent, à cette heure tranquille, se fondre dans les profondeurs de l'âme, prête à toutes les défaillances. La nature, à la faveur de ces tendres nuits veloutées, semble avoir des réserves inépuisables de caresses. On dirait d'étranges baisers d'amour dont la tentation se prolonge indéfiniment et deviendra irrésistible. Ca et là, par groupes isolés et qui s'enfoncent dans la nuit légère, des groupes défaillants, tout enivrés de parfums nocturnes. Et l'on entend, entre des soupirs étouffés, le bruit des lèvres qui s'unissent parmi d'invisibles enlacements. "Dolce e chiara è la notte e senza vento." (Leopardi) Belle de nuit. Mais aussi, et quand l'aube arrive, abolie de jour. Des mains expertes ont aménagé à Cishmidjiu une sorte d'enclos romain dont la fantaisie toute classique ne peut manquer d'émouvoir les amants des Muses latines. Des rosiers clairs traversés d'une blonde et chaude lumière, plus fluide dans le matin, enlacent de leurs lianes fleuries des outres ventrues et qui rappellent les « ollae » que recèle encore le sol de Rome et où les anciens avaient l'habitude de verser les dons de Bacchus et de la chaste Minerve. D'autres lianes, plus souples encore, éplorées comme des bras d'amante, grimpent sous des tonnelles formant des voûtes dont les jours découpent sur le sol, capricieusement, l'azur du ciel. Un pavé, fait de larges dalles, rappelle symboliquement que ce peuple issu des Daco-Romains doit justement la fierté de ces origines qui le séparèrent du monde barbare aux lointaines légions de Rome qui, pioche en main et bouclier au bras, ouvrirent les routes solides dans le cœur des forêts sauvages et assurèrent, sur leurs pas, le sort de notre civilisation occidentale. C'est même, du moins je le suppose,