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et de haine ? Qui l'eût dit? Qui l'eût osé ? Ô douce étoile ! La chair en joie, le cœur en peine : la morsure des baisers et la brûlure des larmes, l'étreinte et l'expiation presque toujours immédiate de la minute heureuse, ceci étant la rançon de cela, et ce titre exprime l'éternelle fatalité. René Maizeroy ne se lasse ni de l'éprouver ni de le dire. Nul n'a comme lui le secret des nuances dont elle est faite. Ses romans, ses contes, ses annotations de la vie prennent à ce don le prix qui les distingue, un charme qui ne se rompt point. Il met d'ailleurs les sanglots en musique, son lamento finit en alleluia, sa phrase prestigieuse ne saurait frapper une femme même avec une fleur, et cette compréhension de l'ensorcellement, cet amour de l'amour, cette tendresse et ce respect envers l'Ennemie même, le rangent à part parmi les féministes. À rencontre de ce que semble exiger de plus en plus le genre, et peut-être même la réalité, c'est un féministe pour. Et les femmes seraient en vérité par trop femmes, si à tout ce qu'il écrit elles ne témoignaient point la ferveur qu'elles témoignent. Ô cette Lucienne Zanni, première danseuse de la Scala, l'héroïne de toutes ces joies et de toutes ces peines, des intrépidités de chair et des lâchetés de cœur, qu'évoque ce dernier livre de Maizeroy ! La Zanni, semeuse de rêves, oiseau fabuleux, miraculeuse vision. A proprement dire, cette adorée, cette créature de paradis, cette merveille suprême est la plus parfaite des rosés, si j'ose m'exprimer ainsi sans manquer aux droits acquis des chameaux. Mais pas une fois le pauvre amant ne peut en rester convaincu; comme si elle n'était pas ce qu'il sait, comme s'il ne souffrait pas d'avoir à la haïr et à la mépriser et à lui pardonner sans cesse, il n'y a pour elle qu'encens et roses effeuillées, et partout, et toujours, tant qu'il lui plaira, elle restera la victorieuse. Elle ne comprend pas, elle n'est accessible à aucune émotion, aucune admiration, mais obstinément il la veut traiter comme si
Zanni, première danseuse de la Scala, l'héroïne de toutes ces joies et de toutes ces peines, des intrépidités de chair et des lâchetés de cœur, qu'évoque ce dernier livre de Maizeroy ! La Zanni, semeuse de rêves, oiseau fabuleux, miraculeuse vision. A proprement dire, cette adorée, cette créature de paradis, cette merveille suprême est la plus parfaite des rosés, si j'ose m'exprimer ainsi sans manquer aux droits acquis des chameaux. Mais pas une fois le pauvre amant ne peut en rester convaincu; comme si elle n'était pas ce qu'il sait, comme s'il ne souffrait pas d'avoir à la haïr et à la mépriser et à lui pardonner sans cesse, il n'y a pour elle qu'encens et roses effeuillées, et partout, et toujours, tant qu'il lui plaira, elle restera la victorieuse. Elle ne comprend pas, elle n'est accessible à aucune émotion, aucune admiration, mais obstinément il la veut traiter comme si elle avait une âme. Il la conduit parmi les pénétrantes et majestueuses mélancolies du parc de Versailles; dans la barque, qui à Venise les berce sur l'eau assoupée du canal, il lui chante l'hymne des nuits de printemps; à Montmartre même, dans l'ivresse crapuleuse d'un bal, quand elle va lui préférer un géant des Haltes, le portefaix galant sur la poitrine duquel en dansant elle s'abat, il lui chuchote à l'oreille les plus nobles folies. Et tout cela, sciemment, pour rien. Pages remarquables, tour à tour sobres et frissonnantes, où l'écrivain, qui a l'air de faire ici comme une confession, atteint aux plus complets effets de sa maîtrise. Cependant que penser d'une si aveugle idolâtrie, d'une telle apothéose de sexe, de cheveux roux et d'yeux verts, d'un tel amant ? Pour ceux-là même qui savent aimer, et s'en vantent, n'y a-t-il point un degré où le plus enthousiaste des cantiques se fige brusquement sur les lèvres ? où il semble qu'un coup de poing doive renverser l'autel, et l'homme qui garde son illusion quand même, son culte, son fétichisme, ne risque-t-il pas de paraître d'une sottise, d'une vaine énergie qui justifie tout ce qu'on lui donne à subir ? La
préférer un géant des Haltes, le portefaix galant sur la poitrine duquel en dansant elle s'abat, il lui chuchote à l'oreille les plus nobles folies. Et tout cela, sciemment, pour rien. Pages remarquables, tour à tour sobres et frissonnantes, où l'écrivain, qui a l'air de faire ici comme une confession, atteint aux plus complets effets de sa maîtrise. Cependant que penser d'une si aveugle idolâtrie, d'une telle apothéose de sexe, de cheveux roux et d'yeux verts, d'un tel amant ? Pour ceux-là même qui savent aimer, et s'en vantent, n'y a-t-il point un degré où le plus enthousiaste des cantiques se fige brusquement sur les lèvres ? où il semble qu'un coup de poing doive renverser l'autel, et l'homme qui garde son illusion quand même, son culte, son fétichisme, ne risque-t-il pas de paraître d'une sottise, d'une vaine énergie qui justifie tout ce qu'on lui donne à subir ? La question se pose éloquemment avec cet amant de la Femme, plus encore que d'une femme, auquel le talent de Maizeroy prête toutes les excuses et aussi toutes les chamarrures de la passion. Et certes, à beaucoup, malgré cette aubaine, l'homme de ce livre paraîtra dans l'outrance même de sa dévotion, d'une organisation très inférieure. Non vraiment, il est trop accueillant pour la souffrance, trop hospitalier aux déceptions, trop à genoux. Mais à l'instant même où tant de désarmement, de résignation, confond, irrite, pour le philosophe au-delà de cette faiblesse point comme une lueur de vérité. Aimer, aimer ! Aimer sans s'illusionner sur ce qu'elles valent, sans rien attendre d'elles, sans attacher plus de certitudes ou de promesses à leurs sourires qu'à leurs soupirs, les aimer quand même, en sachant, n'est-ce pas ainsi qu'il les faut aimer ? Comme des mots admirables, des inspirations sublimes, des dépenses prodigieuses d'âme, des sacrifices, des mansuétudes, pour ce qui est parfaitement indigne, c'est le sort le plus commun. Et sans doute si pour manifester, pour croire à l'amour, pour s'embellir de lui, il fallait être assuré au préalable d'être compris, de recevoir ce qu'on donne, qui pourrait aimer et par surcroît où serait la
d'une organisation très inférieure. Non vraiment, il est trop accueillant pour la souffrance, trop hospitalier aux déceptions, trop à genoux. Mais à l'instant même où tant de désarmement, de résignation, confond, irrite, pour le philosophe au-delà de cette faiblesse point comme une lueur de vérité. Aimer, aimer ! Aimer sans s'illusionner sur ce qu'elles valent, sans rien attendre d'elles, sans attacher plus de certitudes ou de promesses à leurs sourires qu'à leurs soupirs, les aimer quand même, en sachant, n'est-ce pas ainsi qu'il les faut aimer ? Comme des mots admirables, des inspirations sublimes, des dépenses prodigieuses d'âme, des sacrifices, des mansuétudes, pour ce qui est parfaitement indigne, c'est le sort le plus commun. Et sans doute si pour manifester, pour croire à l'amour, pour s'embellir de lui, il fallait être assuré au préalable d'être compris, de recevoir ce qu'on donne, qui pourrait aimer et par surcroît où serait la magie souveraine de l'Amour ? Votre héros mon cher Maizeroy « y va » pour soi-même ; il ne se demande pas, lui, si on saura l'apprécier, lui rendre justice, le suivre dans tout ce qu'il éprouve, interprète, représente d'exquis; il est l'amour pour l'amour, devant qui ne mérite pas l'amour, comme le Roi serait gentilhomme devant une harengère, et cette satisfaction suffit à son orgueil, à son cœur, à son idéal, et peu lui importe la qualité de cette partenaire. Au fond c'est peut-être là le plus sûr, et peut-être sa faiblesse apparente est-elle la plus précieuse des forces. Je m'aperçois qu'emporté par l'œuvre, je n'ai rien dit de tout ce que j'aurais dû louer en ses aspects divers; ses paysages fixés comme encore tout frémissants de vie, ses strophes et ses analyses, ses envolées et son réalisme, ce qu'elle a d'un sachet de verveine et ce qu'elle a d'un poison amer. Mais les lectrices de ce journal connaissent assez l'écrivain et il serait fort impertinent de prétendre leur vanter ce qu'elles aiment. Elles liront ce livre nouveau, elles l'emporteront sans doute cet été, au loin : mais alors c'est lui qui les emportera, plus loin encore, dans le
l'amour, comme le Roi serait gentilhomme devant une harengère, et cette satisfaction suffit à son orgueil, à son cœur, à son idéal, et peu lui importe la qualité de cette partenaire. Au fond c'est peut-être là le plus sûr, et peut-être sa faiblesse apparente est-elle la plus précieuse des forces. Je m'aperçois qu'emporté par l'œuvre, je n'ai rien dit de tout ce que j'aurais dû louer en ses aspects divers; ses paysages fixés comme encore tout frémissants de vie, ses strophes et ses analyses, ses envolées et son réalisme, ce qu'elle a d'un sachet de verveine et ce qu'elle a d'un poison amer. Mais les lectrices de ce journal connaissent assez l'écrivain et il serait fort impertinent de prétendre leur vanter ce qu'elles aiment. Elles liront ce livre nouveau, elles l'emporteront sans doute cet été, au loin : mais alors c'est lui qui les emportera, plus loin encore, dans le mirage des désirs et des rêves, vers ce qui est la seule excuse de vivre. ALEXANDRE HEPP. Un Manifeste évident Mgr de Beauvais se tient dans un tas d'ennemis, ce tas sur lequel les amitiés précieuses poussent, comme fleurissent les rosiers sur autre chose. Malgré les autres, malgré lui, peut-être, il est le personnage le plus en vue de l'Église de France. Et l'opinion, d'accord en cela avec le Saint-Siège et le gouvernement, le porte sur l'un des deux grands archevêchés vacants, Toulouse peut-être, Rouen plutôt. Le prélat est à l'âge où la lumière donne en plein sur le front sans y laisser d'ombre, comme le soleil, à midi, éclaire la plaine tout entière, sans que les arbres profilent une ombre plus longue que les herbes. Cet âge est aussi celui où l'homme qui a varié retourne la tête vers le passé avec mélancolie. Mais pour Mgr Fuzet, le passé est une longue et droite avenue plantée de belles œuvres bien taillées. Sur cette route longue déjà, ni méandres sinueux ni fossés profonds. Aussi, le prélat qui regarde devant ses pas un noble avenir a pu, sans avoir un regret, se tourner vers les temps accomplis. Il a, aujourd'hui, la
il est le personnage le plus en vue de l'Église de France. Et l'opinion, d'accord en cela avec le Saint-Siège et le gouvernement, le porte sur l'un des deux grands archevêchés vacants, Toulouse peut-être, Rouen plutôt. Le prélat est à l'âge où la lumière donne en plein sur le front sans y laisser d'ombre, comme le soleil, à midi, éclaire la plaine tout entière, sans que les arbres profilent une ombre plus longue que les herbes. Cet âge est aussi celui où l'homme qui a varié retourne la tête vers le passé avec mélancolie. Mais pour Mgr Fuzet, le passé est une longue et droite avenue plantée de belles œuvres bien taillées. Sur cette route longue déjà, ni méandres sinueux ni fossés profonds. Aussi, le prélat qui regarde devant ses pas un noble avenir a pu, sans avoir un regret, se tourner vers les temps accomplis. Il a, aujourd'hui, la belle audace de jeter au public dix ans d'épiscopat, à Saint-Denis de la Réunion et à Beauvais ; et les dents de ses adversaires ne trouveront rien à mordre dans ces dalles de granit. J'ai sous les yeux toute la collection des mandements, des lettres pastorales et des discours du grand évêque. Depuis la première jusqu'à la dernière, la doctrine est immuable. La fidélité à l'Église s'enlace dans la fidélité à la République; l'amour de la liberté se fond dans le culte de la justice. Pour éclairer tout cela, le style des grands évêques français descend à travers les idées comme une lumière pure tombée d'un astre au milieu de sa course. Des écrivains que l'Église a offerts à la France, comme une mère donne des gemmes à sa fille aînée, Fléchier est celui qui va de pair avec Mgr Fuzet : ils ont tous deux le style mâle, l'ancien français qui donne la peinture des choses, sévère, sobre et pur. C'est la manière des grands artistes de pensée d'être sobres dans les ciselures de mots, de paraître dédaigner les fleurs inutiles à la grandeur du dessin. Nulle ambiguïté, aucun nid à querelles dans les idées de Mgr Fuzet. Il
grand évêque. Depuis la première jusqu'à la dernière, la doctrine est immuable. La fidélité à l'Église s'enlace dans la fidélité à la République; l'amour de la liberté se fond dans le culte de la justice. Pour éclairer tout cela, le style des grands évêques français descend à travers les idées comme une lumière pure tombée d'un astre au milieu de sa course. Des écrivains que l'Église a offerts à la France, comme une mère donne des gemmes à sa fille aînée, Fléchier est celui qui va de pair avec Mgr Fuzet : ils ont tous deux le style mâle, l'ancien français qui donne la peinture des choses, sévère, sobre et pur. C'est la manière des grands artistes de pensée d'être sobres dans les ciselures de mots, de paraître dédaigner les fleurs inutiles à la grandeur du dessin. Nulle ambiguïté, aucun nid à querelles dans les idées de Mgr Fuzet. Il les résume lui-même avec une précision transparente : « La religion, écrit-il, ne nous ferait-elle pas un devoir de conscience de nous soumettre aux pouvoirs établis, que la raison et le patriotisme prescriraient d'apporter un concours loyal et fidèle au gouvernement qui est l'expression de la volonté nationale. » Et cet homme qui passe pour aller avant les autres vers des buts qui seraient des précipices, cet homme méconnu ajoute : « Si je ne crois pas à l'efficacité des revendications politiques, je crois encore moins à l'efficacité des nouveaux moyens d'apostolat qu'on veut introduire parmi nous. Je n'ai aucun goût pour les essais d'évangélisation par meetings, conférences foraines, prosélytisme de comptoir, pour citer quelquesunes des entreprises récentes qui prétendent remplacer les anciens usages. Je reste dans la voie tracée. » Ainsi, évêque que l'on veut traiter en entrepreneur de démolitions est un architecte fidèle aux règles de l'art. L'apôtre du progrès est tout simplement un prêtre de la grande tradition. Le manifeste de Mgr Fuzet nous prouve qu'il a toujours été évêque, rien qu'évêque, et que son allure a gardé la majesté de sa fonction ; si le physique est le moule de l'âme, nous trouvons dans l'ovale régulier
cet homme qui passe pour aller avant les autres vers des buts qui seraient des précipices, cet homme méconnu ajoute : « Si je ne crois pas à l'efficacité des revendications politiques, je crois encore moins à l'efficacité des nouveaux moyens d'apostolat qu'on veut introduire parmi nous. Je n'ai aucun goût pour les essais d'évangélisation par meetings, conférences foraines, prosélytisme de comptoir, pour citer quelquesunes des entreprises récentes qui prétendent remplacer les anciens usages. Je reste dans la voie tracée. » Ainsi, évêque que l'on veut traiter en entrepreneur de démolitions est un architecte fidèle aux règles de l'art. L'apôtre du progrès est tout simplement un prêtre de la grande tradition. Le manifeste de Mgr Fuzet nous prouve qu'il a toujours été évêque, rien qu'évêque, et que son allure a gardé la majesté de sa fonction ; si le physique est le moule de l'âme, nous trouvons dans l'ovale régulier du visage que porte Mgr Fuzet l'image de sa doctrine régulière. Le nez, un peu grand, fait mieux voir la largeur du front et sert de gouvernail ; les yeux, plus que la bouche savent sourire, et la bonté, comme l'intelligence, se jouent dans des prunelles très vives. Un tel homme est mal fait pour l'inaction et ses adversaires mêmes sont habitués à écouter sa voix. Quand une question se dresse toute neuve dans l'Église de France, l'évêque de Beauvais prend la parole et donne son avis sans mollesse ni brutalité, en un langage scellé du sceau épiscopal. Beaucoup ne se rangent pas à cet avis, mais tous rendent hommage à la fermeté du programme, à la logique avec laquelle il est appliqué. Ce programme a deux côtés, l'un et le autre, la face religieuse et le revers politique. C'est la concorde de l'Église et de la société moderne sous le régime républicain que désire l'éminent prélat. On crie encore derrière les portes laquées des salons contre les instructions pontificales qui ordonnent le ralliement. C'est perdre de vue que l'Église est condamnée au travail forcé du ralliement perpétuel. Sa propre substance ne la porte pas ; elle ne vit qu'en
homme est mal fait pour l'inaction et ses adversaires mêmes sont habitués à écouter sa voix. Quand une question se dresse toute neuve dans l'Église de France, l'évêque de Beauvais prend la parole et donne son avis sans mollesse ni brutalité, en un langage scellé du sceau épiscopal. Beaucoup ne se rangent pas à cet avis, mais tous rendent hommage à la fermeté du programme, à la logique avec laquelle il est appliqué. Ce programme a deux côtés, l'un et le autre, la face religieuse et le revers politique. C'est la concorde de l'Église et de la société moderne sous le régime républicain que désire l'éminent prélat. On crie encore derrière les portes laquées des salons contre les instructions pontificales qui ordonnent le ralliement. C'est perdre de vue que l'Église est condamnée au travail forcé du ralliement perpétuel. Sa propre substance ne la porte pas ; elle ne vit qu'en s'appuyant sur la société civile, comme le lierre ne monte qu'en enroulant sa verdure autour du chêne. Quand le support penche ou se modifie, il faut bien que l'Église suive les oscillations. Je parle, bien entendu, de la discipline, cette liane, et non du dogme, ce pur et immuable éther. Depuis le commencement du siècle, l'Église s'est ralliée à Napoléon Ier, à la Restauration, à Louis-Philippe, à Napoléon III. Le dernier ralliement a pris tout son éclat dans l'initiative de Léon XIII. Jadis, la papauté dirigeait la branche souple et légère sans la fixer avec un lien : Léon XIII n'a pas seulement orienté la branche, il l'a fixée sur le tronc républicain avec un clou si solide, que nombre de feuilles se sont détachées. Mgr Fuzet, lui, n'a eu qu'à rester ce qu'il était, rallié de la veille, républicain de l'Empire. En 1867, la préfecture de Nîmes, d'accord avec l'évêché, traitait l'abbé Fuzet de démocrate et de républicain, ce qui n'était pas alors à la mode. Il fut donc un des premiers dans le clergé à saluer la République, expression logique, dit-il, de la démocratie. Évêque de la Réunion, évêque de Beauvais, il resta libéral, non pas de ce
Depuis le commencement du siècle, l'Église s'est ralliée à Napoléon Ier, à la Restauration, à Louis-Philippe, à Napoléon III. Le dernier ralliement a pris tout son éclat dans l'initiative de Léon XIII. Jadis, la papauté dirigeait la branche souple et légère sans la fixer avec un lien : Léon XIII n'a pas seulement orienté la branche, il l'a fixée sur le tronc républicain avec un clou si solide, que nombre de feuilles se sont détachées. Mgr Fuzet, lui, n'a eu qu'à rester ce qu'il était, rallié de la veille, républicain de l'Empire. En 1867, la préfecture de Nîmes, d'accord avec l'évêché, traitait l'abbé Fuzet de démocrate et de républicain, ce qui n'était pas alors à la mode. Il fut donc un des premiers dans le clergé à saluer la République, expression logique, dit-il, de la démocratie. Évêque de la Réunion, évêque de Beauvais, il resta libéral, non pas de ce libéralisme vague qui fait cliquetis de mots et brise son verre contre la réalité, mais d'un libéralisme qui donne à l'Autorité des lettres de noblesse. À la différence de certains évêques qui jurent sur leurs accessoires qu'ils sont ralliés, mais qui tendent à leur amie la République leur crosse en forme de piège, Mgr Fuzet a eu la franchise de penser que les écarts de l'action provoquent mal les écarts de la pensée. Pendant que ses confrères échauffés partent en guerre, Mgr Fuzet prêche la conciliation. Pour faire connaître le magnifique entendement des choses qui est dans ce cerveau, je ne citerai qu'un fait. Le 12 février 1889, l'évêque de la Réunion écrivait : « L'unité matérielle qui rapproche les peuples ne sert qu'à rendre les rivalités plus promptes à s'allumer, les intérêts plus âpres à se défendre, les armements plus formidables. Si les nations dont l'équilibre a été violemment brisé ne veulent pas voir leur tranquillité compromise, leur prospérité écrasée, leur liberté menacée; si elles ne veulent pas se heurter entre elles en des chocs incessants et terribles, il faut qu'un arbitrage international s'établisse qui impose à tous une nouvelle paix du Seigneur et une nouvelle trêve de Dieu.
forme de piège, Mgr Fuzet a eu la franchise de penser que les écarts de l'action provoquent mal les écarts de la pensée. Pendant que ses confrères échauffés partent en guerre, Mgr Fuzet prêche la conciliation. Pour faire connaître le magnifique entendement des choses qui est dans ce cerveau, je ne citerai qu'un fait. Le 12 février 1889, l'évêque de la Réunion écrivait : « L'unité matérielle qui rapproche les peuples ne sert qu'à rendre les rivalités plus promptes à s'allumer, les intérêts plus âpres à se défendre, les armements plus formidables. Si les nations dont l'équilibre a été violemment brisé ne veulent pas voir leur tranquillité compromise, leur prospérité écrasée, leur liberté menacée; si elles ne veulent pas se heurter entre elles en des chocs incessants et terribles, il faut qu'un arbitrage international s'établisse qui impose à tous une nouvelle paix du Seigneur et une nouvelle trêve de Dieu. » Dix ans ont passé sur cette lettre publique, et aujourd'hui même les plénipotentiaires des nations discutent l'arbitrage. Le cerveau qui a conçu dix ans d'avance le rôle nécessaire de l'arbitrage est certes un cerveau politique. Mais on se tromperait si on ne voyait en Mgr Fuzet qu'un évêque d'Etat. S'il est préoccupé des bons rapports entre les deux puissances, il ne néglige pas la fonction technique de sa charge. Quand il a mis de l'ordre dans les relations extérieures de son église, il s'efforce de maintenir la discipline et la foi dans son armée c'est-à-dire dans son clergé. La puissante originalité de son esprit se manifeste encore dans cette entreprise. Homme de l'avenir, il cherche les racines de tout dans le passé ; il prépare le triomphe futur en étudiant l'histoire des triomphes évanouis. L'élèvement purement religieux a fait l'influence de l'Église; aussi, Mgr Fuzet croit-il qu'on peut renoncer à chercher dans les panacées extérieures la guérison de l'anémie religieuse. Les vertus évangéliques lui semblent le fer qui convient le mieux pour la santé de la malade. Comme le clergé doit surtout travailler au succès de l'œuvre religieuse, c'est le clergé auquel il faut infuser les vertus évangéliques, au