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chants en son honneur. (Canoniste. 3° Quel doit être le rite de cette messe? Les Éphémérides, au sentiment desquelles se rallie le Canoniste, disent que cette messe votive peut être ou une messe chantée ou une messe basse, et qu'en l'un et l'autre cas elle jouit de tous les privilèges accordés aux messes votives ou solennelles pro re gravi ou pro publica Ecclesiae causa et que, par conséquent, on peut n'y dire qu'une seule oraison, avec le Gloria et le Credo. Qu'une messe basse puisse jouir des privilèges de la messe votive solennelle, cela semble un peu contraire à ce qui a été pratiqué jusqu'ici ; mais l'autorité des liturgistes, que nous venons de citer, paraît appuyée par une décision de la Sacrée Congrégation des Rites en date du 30 mai 1890. (Nouvelle Revue Théologique, t. XXII, page 500.) L'égalité devant l'impôt. Les mauvais journaux ont pour mot d'ordre de représenter comme des rebelles les congrégations qui refusent de payer le droit d'accroissement. A les en croire, et beaucoup de braves gens les croient sur parole, les congrégations auraient joui jusque-là de l'immunité fiscale : les nouveaux impôts sont donc, selon eux, uniquement destinés à les soumettre au droit commun. Or, il n'y a rien de plus faux, car les congrégations paient comme tous les autres : 1° la cote personnelle et mobilière; 2° l'impôt foncier; 3° l'impôt des portes et fenêtres; 4° la patente s'il y a lieu, et les autres impôts indirects. Voici où commence l'inégalité : 1° On a établi le droit de main-morte pour remplacer les mutations; mais on a eu soin de lui donner une valeur presque double de celle que paient les autres contribuables; 2° La loi Brisson leur suppose un revenu qu'elles n'ont pas et établit un impôt de 5 010 sur ce revenu; 3° Enfin, on a établi le droit d'accroissement, qui est la répétition sous une forme indigne du droit de main-morte qu'elles paient déjà. C'est donc une inégalité criante. Et les congrégations ne demandent qu'une chose, c'est que le droit commun leur soit appliqué. Qu'on ne cesse pas de le
Or, il n'y a rien de plus faux, car les congrégations paient comme tous les autres : 1° la cote personnelle et mobilière; 2° l'impôt foncier; 3° l'impôt des portes et fenêtres; 4° la patente s'il y a lieu, et les autres impôts indirects. Voici où commence l'inégalité : 1° On a établi le droit de main-morte pour remplacer les mutations; mais on a eu soin de lui donner une valeur presque double de celle que paient les autres contribuables; 2° La loi Brisson leur suppose un revenu qu'elles n'ont pas et établit un impôt de 5 010 sur ce revenu; 3° Enfin, on a établi le droit d'accroissement, qui est la répétition sous une forme indigne du droit de main-morte qu'elles paient déjà. C'est donc une inégalité criante. Et les congrégations ne demandent qu'une chose, c'est que le droit commun leur soit appliqué. Qu'on ne cesse pas de le répéter. Toulouse. La Semaine catholique de ce diocèse, l'une des plus importantes de France, après avoir cité l'allocution de Mgr Péchenard au Président de la République, l'accompagne des réflexions suivantes : « Nous ne sommes pas dans l'usage de reproduire les discours adressés à M. le Président de la République, quand ils nous semblent entachés d'un excès de flatterie. Dans ce cas, nous les tenons pour dangereux parce qu'ils peuvent égarer l'opinion publique et M. Carnot lui-même. « La harangue de Mgr Pechenard nous paraît être au contraire un modèle du bon genre. En des termes d'une juste déférence elle ne dit que ce qui convient et elle demeure empreinte d'une noble dignité sacerdotale. » BIBLIOGRAPHIE Imagerie Bonamy, Poitiers (Vienne). Nouveaux Souvenirs de saint Ignace pour l'année 1892. 10 centimes l'exemplaire; 8 fr. le 100; pour 500, 7 fr. ; pour 1000, 6 fr. Librairie Victor Lecoffre, 90, rue Bonaparte, Paris. Louis Windthorst en Allemagne et Le rôle du Clergé en France, par Louis DECORSANT, licencié en droit, docteur en philosophie et en théologie. Un volume grand in-18, prix : 1 fr. Rien de plus actuel que ce petit livre, au moment où les catholiques de France, répondant à l'appel
quand ils nous semblent entachés d'un excès de flatterie. Dans ce cas, nous les tenons pour dangereux parce qu'ils peuvent égarer l'opinion publique et M. Carnot lui-même. « La harangue de Mgr Pechenard nous paraît être au contraire un modèle du bon genre. En des termes d'une juste déférence elle ne dit que ce qui convient et elle demeure empreinte d'une noble dignité sacerdotale. » BIBLIOGRAPHIE Imagerie Bonamy, Poitiers (Vienne). Nouveaux Souvenirs de saint Ignace pour l'année 1892. 10 centimes l'exemplaire; 8 fr. le 100; pour 500, 7 fr. ; pour 1000, 6 fr. Librairie Victor Lecoffre, 90, rue Bonaparte, Paris. Louis Windthorst en Allemagne et Le rôle du Clergé en France, par Louis DECORSANT, licencié en droit, docteur en philosophie et en théologie. Un volume grand in-18, prix : 1 fr. Rien de plus actuel que ce petit livre, au moment où les catholiques de France, répondant à l'appel des plus vaillants évêques, tendent à s'unir pour défendre contre la franc-maçonnerie la vérité, le droit et la liberté, comme l'a fait le Centre en Allemagne. En vente, les volumes ci-dessus, chez M. Lepargneur, rue de l'Université, 3, et chez M. Lefèvre, rue de l'Université, 30. Le Gérant : N. MONCE. Le Directeur : CH. HANNESSE. ALLOCUTION de Son Éminence le Cardinal LANGENIEUX, Archevêque de Reims PRONONCÉE DANS LA CHAPELLE DU GRAND SÉMINAIRE À L'OUVERTURE DU SYNODE DIOCÉSAIN Le 19 Juillet 1891 (Suite et fin.) Eh bien, Messieurs, c'est à nous qu'il appartient maintenant de faire pénétrer la parole du Souverain Pontife dans l'opinion publique et dans nos mœurs sociales; c'est à nous, qui avons pleuré tant de fois sur les infidélités et les malheurs de la France, comme Jésus sur Jérusalem : Videtur civitatem flevit super illam ; à nous, qui gémissons de la voir déchirée par cette crise du travail, par ces dissensions, ces haines, ces violences; à nous, qui cherchons d'un même cœur, dans un loyal et fraternel amour de l'ouvrier, le moyen de pacifier ces débats nécessaires : Quia si cognovistis et tu quœ ad pacem tibi; c'est à nous, puisque nous le savons, de répéter
MONCE. Le Directeur : CH. HANNESSE. ALLOCUTION de Son Éminence le Cardinal LANGENIEUX, Archevêque de Reims PRONONCÉE DANS LA CHAPELLE DU GRAND SÉMINAIRE À L'OUVERTURE DU SYNODE DIOCÉSAIN Le 19 Juillet 1891 (Suite et fin.) Eh bien, Messieurs, c'est à nous qu'il appartient maintenant de faire pénétrer la parole du Souverain Pontife dans l'opinion publique et dans nos mœurs sociales; c'est à nous, qui avons pleuré tant de fois sur les infidélités et les malheurs de la France, comme Jésus sur Jérusalem : Videtur civitatem flevit super illam ; à nous, qui gémissons de la voir déchirée par cette crise du travail, par ces dissensions, ces haines, ces violences; à nous, qui cherchons d'un même cœur, dans un loyal et fraternel amour de l'ouvrier, le moyen de pacifier ces débats nécessaires : Quia si cognovistis et tu quœ ad pacem tibi; c'est à nous, puisque nous le savons, de répéter à notre pays, jusqu'à ce qu'il ait prêté l'oreille à notre voix, ce qui peut lui procurer la paix. Je tiens, Messieurs, à ce que vous sortiez d'ici avec la conviction, plus absolue que jamais, que le prêtre doit se préoccuper du mouvement social, y prendre une part très active, avec une prudence qui n'exclut ni les ardeurs du zèle, ni les spontanéités du dévouement, et que cette campagne d'apostolat, si elle n'aboutit pas immédiatement et partout à des œuvres, doit tendre au moins à la diffusion, par tous les moyens en notre pouvoir, des enseignements renfermés dans l'Encyclique. Parmi ces enseignements si élevés, si pratiques, que je me promets de vous exposer dans leur ensemble, il en est qui s'adaptent plus particulièrement aux préoccupations diverses de nos populations agricoles ou industrielles; vous saurez insister sur ces leçons plus directes, plus opportunes, et faire ressortir ce qui répond mieux à l'état des esprits dans vos paroisses. Donc, Messieurs, non seulement vous propagerez l'Encyclique en en mettant le texte entre les mains de tous ceux qui réfléchissent, qui exercent autour d'eux quelque influence, qui souffrent du mal présent, mais encore dans vos relations quotidiennes, dans vos conversations avec les patrons et
avec une prudence qui n'exclut ni les ardeurs du zèle, ni les spontanéités du dévouement, et que cette campagne d'apostolat, si elle n'aboutit pas immédiatement et partout à des œuvres, doit tendre au moins à la diffusion, par tous les moyens en notre pouvoir, des enseignements renfermés dans l'Encyclique. Parmi ces enseignements si élevés, si pratiques, que je me promets de vous exposer dans leur ensemble, il en est qui s'adaptent plus particulièrement aux préoccupations diverses de nos populations agricoles ou industrielles; vous saurez insister sur ces leçons plus directes, plus opportunes, et faire ressortir ce qui répond mieux à l'état des esprits dans vos paroisses. Donc, Messieurs, non seulement vous propagerez l'Encyclique en en mettant le texte entre les mains de tous ceux qui réfléchissent, qui exercent autour d'eux quelque influence, qui souffrent du mal présent, mais encore dans vos relations quotidiennes, dans vos conversations avec les patrons et les ouvriers, avec vos amis, vos paroissiens; partout vous attirerez l'attention sur l'acte du Souverain Pontife, vous exposerez discrètement et librement au cours d'une simple causerie on parle tant de ces choses •– à propos d'un événement, dans une discussion, la doctrine Sociale de l'Église. Et enfin, du haut de la chaire, sous forme de lectures sagement commentées ou de réelles prédications, vous reviendrez sur les principaux passages de la Lettre pontificale. Il me semble que les messes de corporations et de confrétries, conservées dans la plupart de nos paroisses, seraient d'excellentes occasions pour des prédications de ce genre. Il faut que vous le répétiez et qu'on le sache bien : l'Église se préoccupe toujours du sort temporel des sociétés ; et, en ces temps troublés aussi bien qu'au temps du paganisme, c'est l'Évangile, l'Évangile seul, qui possède non seulement la charité et les promesses de la vie éternelle, mais la justice sociale et la paix pour les peuples. Il me reste, Messieurs, à vous faire au sujet de l'Encyclique quelques recommandations plus particulières. La parole du Pape est très nette ; elle expose, avec une précision et une prudence admirables, l'ensemble d'une doctrine complexe et délicate ; et il
la chaire, sous forme de lectures sagement commentées ou de réelles prédications, vous reviendrez sur les principaux passages de la Lettre pontificale. Il me semble que les messes de corporations et de confrétries, conservées dans la plupart de nos paroisses, seraient d'excellentes occasions pour des prédications de ce genre. Il faut que vous le répétiez et qu'on le sache bien : l'Église se préoccupe toujours du sort temporel des sociétés ; et, en ces temps troublés aussi bien qu'au temps du paganisme, c'est l'Évangile, l'Évangile seul, qui possède non seulement la charité et les promesses de la vie éternelle, mais la justice sociale et la paix pour les peuples. Il me reste, Messieurs, à vous faire au sujet de l'Encyclique quelques recommandations plus particulières. La parole du Pape est très nette ; elle expose, avec une précision et une prudence admirables, l'ensemble d'une doctrine complexe et délicate ; et il serait facile, en fragmentant au hasard un pareil exposé, d'atténuer ici la vérité, de la forcer là-bas, et d'abuser d'une conclusion en l'isolant des principes qui la justifient et des réserves qui la mettent au point. Dans son esprit général, l'Encyclique est une œuvre de restauration, c'est la doctrine de l'Église appliquée aux besoins actuels, dans l'ordre de l'économie sociale. Elle fait justice des abus : la force qui exploite y trouve ses excès condamnés, l'ouvrier qui travaille y trouve ses légitimes revendications consacrées, les droits et les devoirs de chacun sont également affirmés ; il ne faudrait pas, obéissant à des préjugés ou entraîné par l'esprit d'école, ne s'attacher qu'aux déclarations le plus en rapport avec nos idées personnelles et méconnaître la force et l'énergie d'autres enseignements non moins significatifs. Vous remarquerez que la question ouvrière n'est pas toute la question sociale, mais un côté seulement : une résultante plutôt qu'une cause ; elle ne sera soluble entre patrons et ouvriers, le Pape l'enseigne positivement, que dans un milieu social normal, régénéré par une sève chrétienne. C'est une maladie locale d'une extrême gravité qui doit se traiter par des remèdes spéciaux, assurément, et l'Encyclique nous les fait connaître, mais
l'Église appliquée aux besoins actuels, dans l'ordre de l'économie sociale. Elle fait justice des abus : la force qui exploite y trouve ses excès condamnés, l'ouvrier qui travaille y trouve ses légitimes revendications consacrées, les droits et les devoirs de chacun sont également affirmés ; il ne faudrait pas, obéissant à des préjugés ou entraîné par l'esprit d'école, ne s'attacher qu'aux déclarations le plus en rapport avec nos idées personnelles et méconnaître la force et l'énergie d'autres enseignements non moins significatifs. Vous remarquerez que la question ouvrière n'est pas toute la question sociale, mais un côté seulement : une résultante plutôt qu'une cause ; elle ne sera soluble entre patrons et ouvriers, le Pape l'enseigne positivement, que dans un milieu social normal, régénéré par une sève chrétienne. C'est une maladie locale d'une extrême gravité qui doit se traiter par des remèdes spéciaux, assurément, et l'Encyclique nous les fait connaître, mais avec plus de succès encore par un régime général qui revivifie notre pays et lui rende un tempérament religieux. La société moderne est née du christianisme, elle lui doit toutes ses forces vitales ; elle ne se relèvera qu'en se trempant dans son principe, c'est à dire en revenant à Celui qui est la Vie et la Lumière du monde, et qui a prononcé cette parole, tant de fois confirmée par l'histoire des peuples : Sine me nihil potestis facere. L'Église seule possède les énergies morales nécessaires à la solution de la question sociale ; car, dit Léon XIII, c'est l'Église qui puise dans l'Évangile des doctrines capables soit de mettre fin au conflit, soit au moins de l'adoucir en lui enlevant tout ce qu'il a d'âpreté et d'aigreur; l'Église, qui ne se contente pas d'éclairer l'esprit de ses enseignements, mais s'efforce encore de régler en conséquence la vie et les mœurs d'un chacun ; l'Église, qui, par une foule d'institutions éminemment bienfaisantes, tend à améliorer le sort des classes pauvres ; l'Église, qui veut et désire ardemment que toutes les classes mettent en commun leurs lumières et leurs forces pour donner à la question ouvrière la meilleure solution possible
Celui qui est la Vie et la Lumière du monde, et qui a prononcé cette parole, tant de fois confirmée par l'histoire des peuples : Sine me nihil potestis facere. L'Église seule possède les énergies morales nécessaires à la solution de la question sociale ; car, dit Léon XIII, c'est l'Église qui puise dans l'Évangile des doctrines capables soit de mettre fin au conflit, soit au moins de l'adoucir en lui enlevant tout ce qu'il a d'âpreté et d'aigreur; l'Église, qui ne se contente pas d'éclairer l'esprit de ses enseignements, mais s'efforce encore de régler en conséquence la vie et les mœurs d'un chacun ; l'Église, qui, par une foule d'institutions éminemment bienfaisantes, tend à améliorer le sort des classes pauvres ; l'Église, qui veut et désire ardemment que toutes les classes mettent en commun leurs lumières et leurs forces pour donner à la question ouvrière la meilleure solution possible ; l'Église, enfin, qui estime que les lois et l'autorité publique doivent, avec mesure sans doute et avec sagesse, apporter à cette solution leur part de concours. À ce sujet, Messieurs, vous trouverez encore dans l'Encyclique De conditione opificum, de magnifiques considérations que vous ne saurez trop mettre en relief, sur la conception surnaturelle de la vie, sur le travail, la souffrance et le salut ; sur le concept providentiel de la richesse, sur les charges dont elle est grevée, sur les responsabilités qu'elle entraîne, sur son inutilité pour le ciel ; sur la nature du repos dominical ; sur les avantages pratiques de l'épargne, qui mène à la propriété ; sur la nécessité des œuvres et leur rôle social, etc., etc. Enfin, Messieurs, puisque le Vicaire de Jésus-Christ nous le répète avec insistance, bien que nous en soyons tous convaincus déjà, à savoir que la religion seule est capable de conjurer cette crise, et que la première condition à réaliser c'est la restauration dans la société moderne des mœurs chrétiennes, in primis instaurari mores christianos oportere, ministres de Dieu, apôtres de l'Évangile, redoublons de zèle, prions, parlons, agissons, et, c'est le Pape qui l'ordonne, Que chacun de nous se
sur la conception surnaturelle de la vie, sur le travail, la souffrance et le salut ; sur le concept providentiel de la richesse, sur les charges dont elle est grevée, sur les responsabilités qu'elle entraîne, sur son inutilité pour le ciel ; sur la nature du repos dominical ; sur les avantages pratiques de l'épargne, qui mène à la propriété ; sur la nécessité des œuvres et leur rôle social, etc., etc. Enfin, Messieurs, puisque le Vicaire de Jésus-Christ nous le répète avec insistance, bien que nous en soyons tous convaincus déjà, à savoir que la religion seule est capable de conjurer cette crise, et que la première condition à réaliser c'est la restauration dans la société moderne des mœurs chrétiennes, in primis instaurari mores christianos oportere, ministres de Dieu, apôtres de l'Évangile, redoublons de zèle, prions, parlons, agissons, et, c'est le Pape qui l'ordonne, Que chacun de nous se mette à la part qui lui incombe, sans délai, maturime quidem, de peur qu'en différant le remède à un mal déjà si grave il ne devienne incurable. LA PERSÉCUTION SCOLAIRE Les francs-maçons peuvent être contents, leur œuvre de prédilection est réalisée, la laïcisation à peu près complète est faite dans les écoles publiques. De tous les fils de chrétiens, ils vont faire désormais des petits impies, des païens, des apostats. L'État n'a plus en France que des écoles païennes, il a servilement obéi au plan maçonnique suivant, qu'il est bon de rappeler : "1° Une fois le système de l'instruction gratuite et obligatoire établi et fonctionnant, on laïcisera les écoles communales, au besoin graduellement ; "2° Une fois les écoles communales laïcisées, on supprimera, par des mesures successives et progressives, les écoles congréganistes libres; "3° Une fois la dernière école libre fermée, on matérialisera l'enseignement dans les écoles de l'État restées seules." Le premier point est aujourd'hui un fait accompli. Les deux autres seront-ils mis à exécution ? C'est fort à craindre, tant que l'élément maçonnique dominera dans les sphères gouvernementales. Que doivent faire les catholiques ? Ils ont deux devoirs principaux : 1° Résister, en établissant des écoles libres
les écoles publiques. De tous les fils de chrétiens, ils vont faire désormais des petits impies, des païens, des apostats. L'État n'a plus en France que des écoles païennes, il a servilement obéi au plan maçonnique suivant, qu'il est bon de rappeler : "1° Une fois le système de l'instruction gratuite et obligatoire établi et fonctionnant, on laïcisera les écoles communales, au besoin graduellement ; "2° Une fois les écoles communales laïcisées, on supprimera, par des mesures successives et progressives, les écoles congréganistes libres; "3° Une fois la dernière école libre fermée, on matérialisera l'enseignement dans les écoles de l'État restées seules." Le premier point est aujourd'hui un fait accompli. Les deux autres seront-ils mis à exécution ? C'est fort à craindre, tant que l'élément maçonnique dominera dans les sphères gouvernementales. Que doivent faire les catholiques ? Ils ont deux devoirs principaux : 1° Résister, en établissant des écoles libres partout où cela est possible. Ils doivent même s'imposer pour cela des sacrifices, car c'est une question de vie ou de mort pour l'âme de leurs enfants. Il est consolant de regarder ce qui a déjà été fait; presque toutes les villes sont dotées d'écoles chrétiennes, ainsi qu'un assez grand nombre de campagnes. Un rapport officiel, dont la partialité est évidente pour les écoles laïques, constate que dans une période de dix ans (1879 à 1889) 5,000 écoles ont été laïcisées; et 2,800 écoles libres ont été immédiatement créées par les catholiques, en concurrence avec les écoles païennes du gouvernement. À ces 2,800, il faut ajouter les écoles libres établies dans les localités voisines des écoles laïcisées, et dans ces 3,000 écoles, les deux tiers possèdent une population scolaire plus nombreuse que celle de l'école laïque concurrente. Dans les deux tiers des départements, la supériorité numérique appartient aux écoles chrétiennes. Les francs-maçons sentent si bien la force de cette résistance, que pour parvenir à leur but, ils deviennent hypocrites, ils cherchent à donner un vernis religieux à leurs écoles. Les uns y donnent l'instruction religieuse contrairement à la loi, comme l'a fait remarqué M. le marquis de l'Angle Beaumanoir; ils
nombre de campagnes. Un rapport officiel, dont la partialité est évidente pour les écoles laïques, constate que dans une période de dix ans (1879 à 1889) 5,000 écoles ont été laïcisées; et 2,800 écoles libres ont été immédiatement créées par les catholiques, en concurrence avec les écoles païennes du gouvernement. À ces 2,800, il faut ajouter les écoles libres établies dans les localités voisines des écoles laïcisées, et dans ces 3,000 écoles, les deux tiers possèdent une population scolaire plus nombreuse que celle de l'école laïque concurrente. Dans les deux tiers des départements, la supériorité numérique appartient aux écoles chrétiennes. Les francs-maçons sentent si bien la force de cette résistance, que pour parvenir à leur but, ils deviennent hypocrites, ils cherchent à donner un vernis religieux à leurs écoles. Les uns y donnent l'instruction religieuse contrairement à la loi, comme l'a fait remarqué M. le marquis de l'Angle Beaumanoir; ils l'annoncent même au son du tambour, comme à Gausson. Les autres, comme à Pommerit (Côtes-du-Nord), poussent la tartuferie jusqu'à oser demander à l'évêque de bénir leur école : Mgr Fallières a naturellement refusé de bénir une école païenne. Néanmoins, les catholiques ont encore beaucoup à faire. Et les écoles libres remplies d'élèves que nous avons sous les yeux ne doivent pas nous faire oublier qu'à côté de nous il y a encore un grand nombre de petites campagnes, où les enfants ne reçoivent qu'une instruction athée, et souvent irréligieuse. A-t-on fait dans les campagnes tout ce qu'il était possible de faire ? L'obligation de procurer l'instruction chrétienne aux enfants est grave, ne cessons pas de le répéter. Un autre mode de résistance qui a aussi une importance plus grande qu'apparente, c'est de faire connaître bien clairement aux parents leurs devoirs de conscience par rapport aux écoles où ils placent leurs enfants. Les voici en quelques mots : 1° Là où il y a école laïque et école chrétienne, il y a obligation pour eux d'envoyer leurs enfants à l'école chrétienne. Il faudrait des raisons sérieuses pour manquer à cette règle, et, dans le doute, on devrait consulter son curé ou