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sur le plan où elle le peut ? C'est bien, d'ailleurs, avec ces présupposés que les tenants de l'ancien système ont toujours prétendu le justifier ; ils l'ont présenté, ils le défendent comme réalisant les conditions les plus favorables au développement de la femme. Cette démonstration ils l'ont faite d'abord, comme toutes les fois qu'il s'est agi de camoufler une injustice, en recourant à une pseudo-mystique du sacrifice : en sacrifiant à leur mari dans la multitude des tâches domestiques toute possibilité d'une vie personnelle, au sens que ce mot a partout ailleurs, les femmes atteignaient par là même au sommet et à la plénitude de leur vie. On a peine à croire à quel point cette conception du sacrifice régénérateur a pu s'incrister dans le cerveau féminin, et y dure encore même après qu'en ont disparu les conceptions pseudo-religieuses qui étaient censées la justifier. Mais ce qui a peut-être le plus efficacement servi à escamoter le vrai problème du mariage, union de deux personnes, et par voie de conséquence à maintenir la femme dans sa situation de subordonnée, ce sont les ingénieuses théories du « génie féminin et des prédestinations naturelles ». Le génie féminin a été défini naturellement, à partir de celui de l'homme, comme lui étant étroitement complémentaire. Instinct et Intelligence, raison et cœur, nous connaissons ces balançoires. Une fois de plus, le problème de l'épanouissement personnel de la femme se trouvait automatiquement résolu. Il n'avait donc pas à être posé. Comment la femme risquerait-elle d'être sacrifiée ou diminuée ? Elle ne peut que gagner à ne vivre que pour son mari ; à bien se tenir à sa place, à la cuisine, auprès des enfants, dans toutes ces choses menues qui ennuient les hommes. C'est là que rappelle son génie et le vœu de la prévoyante nature. Contacts extérieurs, lectures, activité sociale, politique, littéraire, tout cela la pervertirait, l'attristerait, la déformerait parce que contraire à sa nature. Déjà fort heureusement l'expérience est venue montrer sur bien des points le caractère entièrement factice de cette belle théorie, nous arrivons lentement à croire aujourd'hui que l'homme et la
à partir de celui de l'homme, comme lui étant étroitement complémentaire. Instinct et Intelligence, raison et cœur, nous connaissons ces balançoires. Une fois de plus, le problème de l'épanouissement personnel de la femme se trouvait automatiquement résolu. Il n'avait donc pas à être posé. Comment la femme risquerait-elle d'être sacrifiée ou diminuée ? Elle ne peut que gagner à ne vivre que pour son mari ; à bien se tenir à sa place, à la cuisine, auprès des enfants, dans toutes ces choses menues qui ennuient les hommes. C'est là que rappelle son génie et le vœu de la prévoyante nature. Contacts extérieurs, lectures, activité sociale, politique, littéraire, tout cela la pervertirait, l'attristerait, la déformerait parce que contraire à sa nature. Déjà fort heureusement l'expérience est venue montrer sur bien des points le caractère entièrement factice de cette belle théorie, nous arrivons lentement à croire aujourd'hui que l'homme et la femme aient reçu en partage les deux moitiés des possibles aptitudes humaines comme les deux moitiés complémentaires d'une pomme. Comment pourraient-ils se comprendre et s'aimer s'il en était ainsi ? Il n'y aurait possibilité que d'adaptation fonctionnelle, non pas d'amour. Peut-être la jeune fille d'autrefois, qui passait de la tutelle de sa mère en la tutelle de son mari, pouvait-elle se croire sincèrement incapable de s'épanouir autrement que dans la subordination à son mari, par le gouvernement de sa maison. La jeune fille d'aujourd'hui qui fréquente nos Universités, nos Cercles de formation politique ou culturelle, qui s'y passionne, qui s'y épanouit, qui y prend des initiatives, la jeune fille qui a pris un métier, non seulement pour gagner sa vie, mais pour être en contact avec l'humanité travaillante, pourra-t-elle croire sincèrement qu'une fois mariée rien de tout cela n'aura plus pour elle de valeur humaine et que « le génie de son sexe » ne lui permet d'autres possibilités de développement que dans et par ces tâches domestiques immédiates auxquelles une vigoureuse pression sociale, le cadre de la tradition de la famille, la tient encore aujourd'hui plus ou moins impérieusement suivant les milieux, reléguée. Non moins que l'expérience quotidienne l'histoire
de sa mère en la tutelle de son mari, pouvait-elle se croire sincèrement incapable de s'épanouir autrement que dans la subordination à son mari, par le gouvernement de sa maison. La jeune fille d'aujourd'hui qui fréquente nos Universités, nos Cercles de formation politique ou culturelle, qui s'y passionne, qui s'y épanouit, qui y prend des initiatives, la jeune fille qui a pris un métier, non seulement pour gagner sa vie, mais pour être en contact avec l'humanité travaillante, pourra-t-elle croire sincèrement qu'une fois mariée rien de tout cela n'aura plus pour elle de valeur humaine et que « le génie de son sexe » ne lui permet d'autres possibilités de développement que dans et par ces tâches domestiques immédiates auxquelles une vigoureuse pression sociale, le cadre de la tradition de la famille, la tient encore aujourd'hui plus ou moins impérieusement suivant les milieux, reléguée. Non moins que l'expérience quotidienne l'histoire nous rend sceptiques sur la valeur des déductions faites à partir d'une théorie des « aptitudes naturelles de la femme ». Car manifestement les théoriciens n'ont fait qu'ériger en loi naturelle la pratique essentiellement contingente et transitoire du milieu social où ils étaient plongés. Rien ne date davantage et plus vite que ces théories qui prétendent nous livrer le secret de la femme de toujours. Mais il faut aller plus loin. Quand bien même on pourrait parler de certaines prédispositions naturelles, toujours bien difficiles, impossibles peut-être à définir, s'ensuivrait-il que ce soit dans la ligne même de ces prédispositions que la femme ait à chercher le total épanouissement de sa personnalité. Même si l'on voit dans le génie féminin un génie essentiellement culinaire, menu, ménager, instinctif, tourné vers les choses de l'amour et de la reproduction, s'ensuit-il qu'on possède avec ça tout le secret de la occupation de cette personne qu'est la femme. Les prédispositions naturelles, nous le savons si bien pour tant d'autres choses, ne sont qu'un point de départ pour un développement ultérieur qui reçoit d'ailleurs son orientation et son sens. Et ce développement, s'il veut rester fidèle à son idéal, doit renier bien souvent ou dépasser douloureusement
vite que ces théories qui prétendent nous livrer le secret de la femme de toujours. Mais il faut aller plus loin. Quand bien même on pourrait parler de certaines prédispositions naturelles, toujours bien difficiles, impossibles peut-être à définir, s'ensuivrait-il que ce soit dans la ligne même de ces prédispositions que la femme ait à chercher le total épanouissement de sa personnalité. Même si l'on voit dans le génie féminin un génie essentiellement culinaire, menu, ménager, instinctif, tourné vers les choses de l'amour et de la reproduction, s'ensuit-il qu'on possède avec ça tout le secret de la occupation de cette personne qu'est la femme. Les prédispositions naturelles, nous le savons si bien pour tant d'autres choses, ne sont qu'un point de départ pour un développement ultérieur qui reçoit d'ailleurs son orientation et son sens. Et ce développement, s'il veut rester fidèle à son idéal, doit renier bien souvent ou dépasser douloureusement les données brutes de ce que nous appelons la Nature, cette Nature si insoucieuse de nos vocations personnelles, l'aveugle Nature. Aussi nous refuserons-nous à demander à une psychologie du génie féminin ou à une métaphysique naturaliste tout le secret de la vocation et de l'épanouissement de la femme mariée. Si imprécises que soient encore les attitudes pratiques qu'on peut déduire d'un personnalisme conséquent, c'est de ce côté que nous viendront pourtant les plus éclairantes lumières. Tant pis si du même coup nous renonçons au bénéfice d'une harmonie préétablie entre le génie féminin et celui de l'homme. Rien ne nous assure qu'entre deux personnes il ne doive pas y avoir heurts, antagonisme, tiraillements si les deux veulent vivre. Au contraire, tout ce que nous savons de la personne, l'artisan de son destin l'homme ne reçoit pas sa nature, il la fait. Qu'est-ce que la nature de l'homme ? Est-elle par devant ? Est-elle en arrière ? Est-ce un autre nom de son idéal spirituel ? Est-elle en lui le résidu de l'effort des siècles, le vestige de sa misère originelle, le poids de ses tâches ? Équivoque du mot nature ! mouvant et incertain. de son irréductible autonomie, de sa vocation
imprécises que soient encore les attitudes pratiques qu'on peut déduire d'un personnalisme conséquent, c'est de ce côté que nous viendront pourtant les plus éclairantes lumières. Tant pis si du même coup nous renonçons au bénéfice d'une harmonie préétablie entre le génie féminin et celui de l'homme. Rien ne nous assure qu'entre deux personnes il ne doive pas y avoir heurts, antagonisme, tiraillements si les deux veulent vivre. Au contraire, tout ce que nous savons de la personne, l'artisan de son destin l'homme ne reçoit pas sa nature, il la fait. Qu'est-ce que la nature de l'homme ? Est-elle par devant ? Est-elle en arrière ? Est-ce un autre nom de son idéal spirituel ? Est-elle en lui le résidu de l'effort des siècles, le vestige de sa misère originelle, le poids de ses tâches ? Équivoque du mot nature ! mouvant et incertain. de son irréductible autonomie, de sa vocation d'indépendance, de son impatience de toutes les contraintes et sujétions, de sa bienheureuse incapacité à être jamais relative à une autre personne, tout cela nous donne à penser qu'il y aura inévitablement conflit, tension à ne pouvoir résoudre que sur le plan de l'amour. Si l'on essayait de préciser par suite de quelles déterminations concrètes la pratique actuelle du mariage apparaît si onéreuse pour le développement personnel de la femme, je crois qu'on penserait tout de suite à la sujétion des tâches domestiques et des enfants, à la claustration dans la maison loin du monde. Semble-t-il que hormis le cas de vocations très spéciales une personne humaine puisse trouver là son épanouissement total et plein ? C'est en ces termes qu'il faut, nous semble-t-il, poser la question et nous y répondons carrément non. Mais cette réponse doit être expliquée et justifiée. Disons d'abord que nous n'avons pour les tâches ménagères aucune aversion de principe; nous n'y voyons ni pour une femme ni pour un homme rien de dégradant ni d'humilifiant. Ajoutons ensuite que nous n'avons aucune sympathie pour le travail obligatoire des femmes tel que les exigences du capitalisme mourant l'ont imposé à tant de familles ouvrières. Il ne leur
suite de quelles déterminations concrètes la pratique actuelle du mariage apparaît si onéreuse pour le développement personnel de la femme, je crois qu'on penserait tout de suite à la sujétion des tâches domestiques et des enfants, à la claustration dans la maison loin du monde. Semble-t-il que hormis le cas de vocations très spéciales une personne humaine puisse trouver là son épanouissement total et plein ? C'est en ces termes qu'il faut, nous semble-t-il, poser la question et nous y répondons carrément non. Mais cette réponse doit être expliquée et justifiée. Disons d'abord que nous n'avons pour les tâches ménagères aucune aversion de principe; nous n'y voyons ni pour une femme ni pour un homme rien de dégradant ni d'humilifiant. Ajoutons ensuite que nous n'avons aucune sympathie pour le travail obligatoire des femmes tel que les exigences du capitalisme mourant l'ont imposé à tant de familles ouvrières. Il ne leur restera plus bientôt qu'à confisquer aussi nos enfants. Nous sommes pour toutes les réformes qui diminuent l'emprise de l'économique sur la personne humaine. Mieux vaudrait mille fois un régime où l'un au moins des conjoints pût ne pas se vendre. Ce n'est pas non plus que nous croyons, comme les premiers marxistes, que « l'affranchissement de la femme a comme condition première la rentrée de tout le sexe féminin dans l'industrie publique » ni qu'il n'y ait pour la dignité humaine qu'être ouvrière. Ce point de vue inclut en effet que la dignité de la femme mariée est liée à son indépendance, à sa suffisance économique au sein du mariage et cela nous paraît méconnaître la nature même de l'institution familiale qui est une unité dans l'amour. Sans doute est-il immoral qu'une jeune fille pour vivre soit obligée de se marier, et il est bien vrai qu'un mariage conclu sous la pression d'une telle nécessité économique ne digère pas notablement au point de vue moral d'une prostitution à longue durée. Il importe donc grandement que toutes les jeunes filles aient effectivement en mains la possibilité de gagner par elles-mêmes leur vie. Mais une fois le mariage conclu librement et dans
premiers marxistes, que « l'affranchissement de la femme a comme condition première la rentrée de tout le sexe féminin dans l'industrie publique » ni qu'il n'y ait pour la dignité humaine qu'être ouvrière. Ce point de vue inclut en effet que la dignité de la femme mariée est liée à son indépendance, à sa suffisance économique au sein du mariage et cela nous paraît méconnaître la nature même de l'institution familiale qui est une unité dans l'amour. Sans doute est-il immoral qu'une jeune fille pour vivre soit obligée de se marier, et il est bien vrai qu'un mariage conclu sous la pression d'une telle nécessité économique ne digère pas notablement au point de vue moral d'une prostitution à longue durée. Il importe donc grandement que toutes les jeunes filles aient effectivement en mains la possibilité de gagner par elles-mêmes leur vie. Mais une fois le mariage conclu librement et dans l'amour, la situation se trouve totalement changée. Peu importe celui des deux conjoints grâce au travail extérieur duquel un peu d'argent liquide entre dans la caisse commune du ménage. Il n'est pas plus déshonorant pour la femme que ce soit par le travail extérieur du mari qu'il ne serait déshonorant pour le mari que ce fût par le travail extérieur de la femme. Ne connaissons-nous pas des ménages où le mari ne peut se livrer à une activité artistique ou littéraire que grâce à un travail plus rémunérateur de sa femme ? Nous n'y voyons, quant à nous, rien que de très normal. Le problème de Catherine dans les Cloches de Bellerophon. Mais Catherine est une jeune fille d'avant-guerre qui ne sait rien faire de ses dix doigts malgré son élan révolutionnaire; elle est un des plus lamentables produits d'une civilisation décadente, un type de plus en plus anachronique heureusement. Le point de vue marxiste ici encore s'explique comme l'antithèse du point de vue bourgeois selon lequel c'est la prépondérance économique du mari qui donne son autorité morale au sein de la famille. « Dans un ménage, il peut arriver que la femme soit plus intelligente que le mari. Est-il
pour le mari que ce fût par le travail extérieur de la femme. Ne connaissons-nous pas des ménages où le mari ne peut se livrer à une activité artistique ou littéraire que grâce à un travail plus rémunérateur de sa femme ? Nous n'y voyons, quant à nous, rien que de très normal. Le problème de Catherine dans les Cloches de Bellerophon. Mais Catherine est une jeune fille d'avant-guerre qui ne sait rien faire de ses dix doigts malgré son élan révolutionnaire; elle est un des plus lamentables produits d'une civilisation décadente, un type de plus en plus anachronique heureusement. Le point de vue marxiste ici encore s'explique comme l'antithèse du point de vue bourgeois selon lequel c'est la prépondérance économique du mari qui donne son autorité morale au sein de la famille. « Dans un ménage, il peut arriver que la femme soit plus intelligente que le mari. Est-il désirable qu'en pareil cas l'épouse ait une situation pécuniairement plus importante que celle de son mari ? L'autorité morale que celui-ci doit avoir comme chef de famille n'en sera-t-elle pas diminuée alors ? » (Alfred Despont, dans l'Humanité, 26-11-35). Et en effet, voyez-vous cette femme qui se mêle d'être plus intelligente que son mari. Que deviendrait l'autorité morale, bon Dieu, si ne tenait solidement le porte-monnaie ? Nous sommes évidemment d'accord pour refuser dans la famille et ailleurs ces autorités morales fondées sur l'argent. Seulement, nous ne croyons pas qu'une famille digne de ce nom patagera nécessairement dans les marécages économiques où s'est engrangé la famille bourgeoise. Ce ne sont donc en aucune manière des raisons économiques qui nous font désirer que la femme dépasse le cadre de son foyer. Sans doute nous paraît-il indispensable que'elle se donne à un travail rétribué, il lui soit payé au même prix qu'à un homme, c'est une question de justice. Mais c'est le travail plus que la rétribution qui nous intéresse et dans la mesure où il favorise un développement plus total de la personne. Certes, les tâches ménagères offrent déjà à la femme un domaine où déployer sa personne. Mais si captivant
intelligente que son mari. Que deviendrait l'autorité morale, bon Dieu, si ne tenait solidement le porte-monnaie ? Nous sommes évidemment d'accord pour refuser dans la famille et ailleurs ces autorités morales fondées sur l'argent. Seulement, nous ne croyons pas qu'une famille digne de ce nom patagera nécessairement dans les marécages économiques où s'est engrangé la famille bourgeoise. Ce ne sont donc en aucune manière des raisons économiques qui nous font désirer que la femme dépasse le cadre de son foyer. Sans doute nous paraît-il indispensable que'elle se donne à un travail rétribué, il lui soit payé au même prix qu'à un homme, c'est une question de justice. Mais c'est le travail plus que la rétribution qui nous intéresse et dans la mesure où il favorise un développement plus total de la personne. Certes, les tâches ménagères offrent déjà à la femme un domaine où déployer sa personne. Mais si captivant que puisse être l'amoureux arrangement de son intérieur et le soin de ses petits enfants, c'est une besogne dont l'horizon risque fort de demeurer clos. La femme d'intérieur est privée de ce contact vivifiant avec le vaste monde, seul milieu où des personnes puissent s'épanouir pleinement. La femme de ménage, les fournisseurs constituent bientôt tout l'horizon humain de ses relations extra-familiales. La lecture même, la réflexion vont tomber prochainement parce qu'elles n'ont plus le stimulant des contacts extérieurs, parce que surtout, dans une vie réduite à l'élémentaire matériel, elles ne signifient plus rien. De plus en plus il sera facile de se persuader que le temps même fait défaut. Quelques livres de dévotion, un manuel de médecine pratique, surnageront seuls dans le naufrage. Et cependant les vertus morales croissent, le sens du sacré s'aiguise, une sorte de jalousie passionnée grandit de jour en jour à l'égard du mari et des enfants, c'est le génie féminin qui prend possession peu à peu de ce qui était jadis une per. C'est aussi, bien entendu, une nécessité économique si l'on ne veut pas désorganiser entièrement le marché du travail. Dire que le sursalary familial est donc nécessairement la rétribution normale du travail féminin
les fournisseurs constituent bientôt tout l'horizon humain de ses relations extra-familiales. La lecture même, la réflexion vont tomber prochainement parce qu'elles n'ont plus le stimulant des contacts extérieurs, parce que surtout, dans une vie réduite à l'élémentaire matériel, elles ne signifient plus rien. De plus en plus il sera facile de se persuader que le temps même fait défaut. Quelques livres de dévotion, un manuel de médecine pratique, surnageront seuls dans le naufrage. Et cependant les vertus morales croissent, le sens du sacré s'aiguise, une sorte de jalousie passionnée grandit de jour en jour à l'égard du mari et des enfants, c'est le génie féminin qui prend possession peu à peu de ce qui était jadis une per. C'est aussi, bien entendu, une nécessité économique si l'on ne veut pas désorganiser entièrement le marché du travail. Dire que le sursalary familial est donc nécessairement la rétribution normale du travail féminin n'est qu'un mauvais argument d'économistes bourgeois préoccupés avant tout de ne pas cesser de passer dans la rétribution du travail ouvrier le fameux minimum "taille dont leur bonne conscience leur fait un devoir. Il nous semble qu'une révolution sociale sur ces matières devrait intangiblement respecter et la liberté de la femme, liberté de travailler au dehors ou de rester chez elle en want d'un salaire suffisant payé à son mari, et sa dignité (au travail égal, salaire égal). Il est paradoxal de prétendre que les conditions techniques de la production rendent actuellement impossible le respect de ces exigences. Et si cela dérive de la structure de l'économie capitaliste, c'est une raison de plus de la changer. La soumission humaine. Ah plutôt que cette réclusion la vie d'une ouvrière d'usine qui a au moins des camarades qu'elle voit et avec eux des grands intérêts communs qui la lient au sort de toute une classe, et par là à l'humanité. Et ce n'est peut-être pas tant encore la réclusion qui est contre nature, c'est surtout de ne plus communiquer avec le monde que par personne interposée, par l'intermédiaire d'un autre être humain, fût-il le plus aimé de tous ne plus voir le
femme, liberté de travailler au dehors ou de rester chez elle en want d'un salaire suffisant payé à son mari, et sa dignité (au travail égal, salaire égal). Il est paradoxal de prétendre que les conditions techniques de la production rendent actuellement impossible le respect de ces exigences. Et si cela dérive de la structure de l'économie capitaliste, c'est une raison de plus de la changer. La soumission humaine. Ah plutôt que cette réclusion la vie d'une ouvrière d'usine qui a au moins des camarades qu'elle voit et avec eux des grands intérêts communs qui la lient au sort de toute une classe, et par là à l'humanité. Et ce n'est peut-être pas tant encore la réclusion qui est contre nature, c'est surtout de ne plus communiquer avec le monde que par personne interposée, par l'intermédiaire d'un autre être humain, fût-il le plus aimé de tous ne plus voir le monde que par les yeux de son mari, ne lire que les livres de son mari, n'entendre les nouvelles que par la bouche de son mari, ne participer qu'aux initiatives de son mari. Autant il nous paraît indifférent que la femme vive sur le gain de son mari, autant il nous paraît important qu'elle s'enracine par elle-même et directement dans son monde. Nous voyons dans cette possibilité d'un contact direct, d'engagements immédiats, d'initiatives spontanées, une des exigences les plus essentielles de la personne humaine. Il n'y a de personne qu'en première ligne, une personne au second degré n'est plus une personne. Les modalités de cet enracinement direct dans le monde sont multiples. Dans chaque foyer le problème doit donc recevoir une solution différente élaborée dans un amour et un respect mutuel, un mutuel amour de la vie. Il est des ménages où il serait souhaitable que la femme sortît beaucoup, travaillât au dehors, eût un métier, s'occupât d'œuvres sociales ou politiques, il en est qui trouveront leur voie dans une collaboration étroite et vraiment personnelle (servir de secrétaire à son mari ne résout pas le problème), à une œuvre vraiment commune, il en est où sans sortir beaucoup la femme