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à deux reprises, en 1397 et 1405, d’importantes indulgences à ceux qui viendraient vénérer le suaire et aider à l’aménagement d’un oratoire digne de la recrudescence de miracles. Le suaire, en effet, est une relique efficace. On a la trace indirecte par des sources tardives des notices du XVIIe siècle d’une soixantaine de miracles qui auraient été accomplis pendant le séjour toulousain. Ils ont été certainement beaucoup plus nombreux, puisqu’un fragment de parchemin du XIVe siècle en relate six qui se seraient produits en 1393 quand le suaire était exposé au Taur. Or aucun de ces six miracles ne figure dans les notices de la période moderne. À l’occasion des pèlerinages d’action de grâce, des ex-votos étaient peints sur les murs. Lorsque se produisait l’un de ses prodiges, les cloches de l’oratoire sonnaient à toute volée. L’une d’entre elles, fondue en 1397 et portant le sceau, le contre-sceau et les armes de l’abbé de Cadouin, ainsi que celles du fondeur, est encore conservée de nos jours dans le clocher de l’église Saint-Nicolas ; elle est ornée, entre autres d’une inscription : sudarium Christi servet nos a funere tristi (que le suaire nous préserve d’une mort funeste). Les Toulousains ne sont pas les seuls bénéficiaires des miracles, de nombreux solliciteurs viennent du Languedoc, du Quercy, du Rouergue, des Pyrénées aussi. On ne connaît pas toujours leur appartenance sociale, mais quelques notables sont repérables, ainsi cette « dame de Bellepuy », qui, guérie d’une infirmité en 1399, est très certainement la femme d’Embi Maurand, capitoul et seigneur de Beaupuy. Ces miracles correspondent à la typologie habituelle : dans 80% des cas, il s’agit de guérisons. Les autres prodiges concernent les sauvetages (noyades, incendies, évasion de prisonniers). La punition d’un sceptique, puis son pardon, offrent l’occasion d’un double miracle : le frère carme Guillaume de Limeres qui avait exprimé un doute sur l’authenticité du suaire, s’étouffe immédiatement. Mais, après s’être repenti, il reprit son souffle, « jeta un peu d’ail » et survécut donc. Cependant, les miracles thaumaturgiques sont, de loin, les plus nombreux. Les maladies de la motricité (paralysies, hémiplégies...), les atteintes
pas les seuls bénéficiaires des miracles, de nombreux solliciteurs viennent du Languedoc, du Quercy, du Rouergue, des Pyrénées aussi. On ne connaît pas toujours leur appartenance sociale, mais quelques notables sont repérables, ainsi cette « dame de Bellepuy », qui, guérie d’une infirmité en 1399, est très certainement la femme d’Embi Maurand, capitoul et seigneur de Beaupuy. Ces miracles correspondent à la typologie habituelle : dans 80% des cas, il s’agit de guérisons. Les autres prodiges concernent les sauvetages (noyades, incendies, évasion de prisonniers). La punition d’un sceptique, puis son pardon, offrent l’occasion d’un double miracle : le frère carme Guillaume de Limeres qui avait exprimé un doute sur l’authenticité du suaire, s’étouffe immédiatement. Mais, après s’être repenti, il reprit son souffle, « jeta un peu d’ail » et survécut donc. Cependant, les miracles thaumaturgiques sont, de loin, les plus nombreux. Les maladies de la motricité (paralysies, hémiplégies...), les atteintes aux cinq sens (cécité plus ou moins complète, surdité...), la peste, la lèpre, la fièvre apparaissent fréquemment. Quelques maux plus originaux sont mentionnés, telle l’anorexie d’une religieuse toulousaine qui « resta étique pendant deux ans entiers ». Dans cette activité que nous pourrions qualifier de généraliste, deux spécialisations s’esquissent. Le suaire est tout d’abord invoqué pour la protection de la fécondité des femmes et pour le sort des enfants : en effet, vaincre la stérilité (on signale le cas d’une femme « impuissante et comme aliénée de son mari »), faciliter les accouchements difficiles, favoriser l’allaitement, fait partie des attributions habituelles de la relique. Ressusciter les enfants morts-nés aussi ; mais dans ce cas-là, c’est plus de leur âme que de leur vie qu’on se soucie. En effet, il s’agit d’une résurrection momentanée qui laisse juste le temps d’administrer le baptême. On admet que la réception de ce sacrement permet aux tout petits d’éviter dans l’Au-delà le triste Limbe des Enfants et autorise leurs parents à les faire enterrer dans le cimetière en terre consacrée. Quelques cas de miracle de « répit » sont donc à verser au bilan du suaire. La deuxième spécialisation paraît plus originale : il s’agit
suaire est tout d’abord invoqué pour la protection de la fécondité des femmes et pour le sort des enfants : en effet, vaincre la stérilité (on signale le cas d’une femme « impuissante et comme aliénée de son mari »), faciliter les accouchements difficiles, favoriser l’allaitement, fait partie des attributions habituelles de la relique. Ressusciter les enfants morts-nés aussi ; mais dans ce cas-là, c’est plus de leur âme que de leur vie qu’on se soucie. En effet, il s’agit d’une résurrection momentanée qui laisse juste le temps d’administrer le baptême. On admet que la réception de ce sacrement permet aux tout petits d’éviter dans l’Au-delà le triste Limbe des Enfants et autorise leurs parents à les faire enterrer dans le cimetière en terre consacrée. Quelques cas de miracle de « répit » sont donc à verser au bilan du suaire. La deuxième spécialisation paraît plus originale : il s’agit de la folie et des troubles qui s’y apparentent. On conduit auprès du suaire des fous-furieux qui crient, blasphèment, mordent, cherchent à tuer leurs proches. Certains épileptiques atteints du « mal caduc » présentent des symptômes analogues. Il faut garrotter tous ces malades qui ont « perdu le sens ». C’est cette spécialisation qui fait la renommée du suaire et qui justifie le « voyage » à Paris auprès du roi fou Charles VI. La maladie du roi, qui s’était déclarée par une crise bête en 1392, se manifestait à intervalles de plus en plus rapprochés. L’entourage royal avait épuisé sans grand succès toutes sortes de remèdes : recours aux médecins, aux magiciens et charlatans, aux pèlerinages et aux saints spécialisés. La faculté de Paris avait fini par exprimer en 1399 son impuissance et son désarroi. Le recours au saint suaire de Cadouin-Toulouse apparaît donc comme une thérapie de la dernière chance. Il fut sûrement suggéré par Louis de Sancerre, ce puissant personnage de l’entourage royal, connétable puis maréchal de France. Celui-ci connaissait la relique pour avoir combattu en Périgord dans la région de Domme et de Cadouin dans les années 1390. Il l’avait par ailleurs retrouvée à Toulouse lorsque
C’est cette spécialisation qui fait la renommée du suaire et qui justifie le « voyage » à Paris auprès du roi fou Charles VI. La maladie du roi, qui s’était déclarée par une crise bête en 1392, se manifestait à intervalles de plus en plus rapprochés. L’entourage royal avait épuisé sans grand succès toutes sortes de remèdes : recours aux médecins, aux magiciens et charlatans, aux pèlerinages et aux saints spécialisés. La faculté de Paris avait fini par exprimer en 1399 son impuissance et son désarroi. Le recours au saint suaire de Cadouin-Toulouse apparaît donc comme une thérapie de la dernière chance. Il fut sûrement suggéré par Louis de Sancerre, ce puissant personnage de l’entourage royal, connétable puis maréchal de France. Celui-ci connaissait la relique pour avoir combattu en Périgord dans la région de Domme et de Cadouin dans les années 1390. Il l’avait par ailleurs retrouvée à Toulouse lorsque sa charge de gouverneur du Languedoc faisait de la ville le centre de son commandement militaire. Le suaire a donc été convoyé à Paris en 1399. Le roi fit une neuvaine... mais ne ressentit de soulagement que pendant trois jours. La relique revint donc à Toulouse à la fin de l’année et la reine Isabeau de Bavière marqua malgré tout sa reconnaissance en donnant un reliquaire d’or de 200 écus. Cette tentative a correspondu à un ultime effort pour lutter contre la maladie du souverain, une sorte de résignation s’est ensuite installée dans l’entourage royal. Ce semi-échec n’a pas interrompu pour autant l’activité miraculeuse. Elle fléchit, cependant, dans les années qui suivent, perturbée par le « vol » de 1402 et la concurrence du suaire de Carcassonne. La fin de l’épisode toulousain. Le succès de la relique s’est sans doute affaibli dans les premières décennies du XV e siècle. Les notices sur les miracles s’interrompent entre 1410 et 1447, mais, comme on ne connaît pas les raisons de cette sélection tardive, on ne peut en déduire l’arrêt des miracles, ce qui paraît démenti par d’autres sources malheureusement peu précises. Cependant d’autres indices sont négatifs : les legs se raréfient dans
l’année et la reine Isabeau de Bavière marqua malgré tout sa reconnaissance en donnant un reliquaire d’or de 200 écus. Cette tentative a correspondu à un ultime effort pour lutter contre la maladie du souverain, une sorte de résignation s’est ensuite installée dans l’entourage royal. Ce semi-échec n’a pas interrompu pour autant l’activité miraculeuse. Elle fléchit, cependant, dans les années qui suivent, perturbée par le « vol » de 1402 et la concurrence du suaire de Carcassonne. La fin de l’épisode toulousain. Le succès de la relique s’est sans doute affaibli dans les premières décennies du XV e siècle. Les notices sur les miracles s’interrompent entre 1410 et 1447, mais, comme on ne connaît pas les raisons de cette sélection tardive, on ne peut en déduire l’arrêt des miracles, ce qui paraît démenti par d’autres sources malheureusement peu précises. Cependant d’autres indices sont négatifs : les legs se raréfient dans les testaments, l’oratoire paraît en mauvais état et nécessite toujours des travaux. De nouvelles dissensions interviennent dans les années 1430 entre le secteur de Saint-Bernard et celui du Taur où un nouvel abbé de Cadouin tente de réinstaller le suaire. Une compétition s’élève entre deux candidats au titre d’« abbé de Cadouin et de l’oratoire du saint-Suaire », Jacques de Lanis et Jean Boyer. Le roi Charles VII intervient à ce sujet. Ces troubles sont vraisemblablement à lier avec les tensions du concile de Bâle. Un pillage des biens de l’oratoire, objets liturgiques et livres, se produit en 1432, pillage dont s’accusent mutuellement les deux compétiteurs. Dans la décennie qui suit, les statuts généraux de l’Ordre de Cîteaux font état des difficultés de la « maison du suaire », et, finalement, la relique est enlevée à nouveau par les religieux cisterciens en 1455. Il s’agit de la rapporter à Cadouin et ce, malgré les accords qui avaient prévu qu’elle resterait à Toulouse à perpétuité. Mais la guerre de Cent Ans est terminée, la reconstruction s’esquisse en Périgord comme ailleurs. Le monastère de Cadouin a bien besoin de son prestigieux trésor et du pèlerinage qu’il génère pour retrouver son lustre passé.
de Cadouin et de l’oratoire du saint-Suaire », Jacques de Lanis et Jean Boyer. Le roi Charles VII intervient à ce sujet. Ces troubles sont vraisemblablement à lier avec les tensions du concile de Bâle. Un pillage des biens de l’oratoire, objets liturgiques et livres, se produit en 1432, pillage dont s’accusent mutuellement les deux compétiteurs. Dans la décennie qui suit, les statuts généraux de l’Ordre de Cîteaux font état des difficultés de la « maison du suaire », et, finalement, la relique est enlevée à nouveau par les religieux cisterciens en 1455. Il s’agit de la rapporter à Cadouin et ce, malgré les accords qui avaient prévu qu’elle resterait à Toulouse à perpétuité. Mais la guerre de Cent Ans est terminée, la reconstruction s’esquisse en Périgord comme ailleurs. Le monastère de Cadouin a bien besoin de son prestigieux trésor et du pèlerinage qu’il génère pour retrouver son lustre passé. Le magnifique cloître gothique flamboyant, construit à la fin du XVe siècle atteste de ce redressement. Une belle clé de voûte sculptée y représente le saint-suaire au centre duquel gît le corps du Christ, l’ensemble est présenté par deux anges qui tiennent le linge. On ne peut mieux faire figurer dans la pierre le rôle de « trésor » du « précieux joyau » dont les tribulations démontrent qu’il a été constamment utilisé par les cisterciens dans une stratégie anti-crise. Les capitouls, eux, sont bien marris ; leurs tentatives pour racheter le suaire échouent et, en 1502 encore, la nostalgie de cette relique perdue s’exprime dans les archives de Saint-Sernin : lorsqu’on envisage de faire l’inventaire du trésor, capitouls et chanoines se réunissent ; les capitouls réaffirment la propriété de la Ville sur les reliques, ainsi que leur propre mission de gardiens et de garants. Ils font allusion à la perte regrettable d’autres joyaux, tel le saint suaire, par défaut de garde : « plura jocalia deperdita fuere in defectum custodum, uti Sanctum Sudarium » ; à leur tour les bayles de la confrérie évoquent les « dengiers et inconvénients... ainsi que long temps a advint du glorieux Saint Suaire
dans la pierre le rôle de « trésor » du « précieux joyau » dont les tribulations démontrent qu’il a été constamment utilisé par les cisterciens dans une stratégie anti-crise. Les capitouls, eux, sont bien marris ; leurs tentatives pour racheter le suaire échouent et, en 1502 encore, la nostalgie de cette relique perdue s’exprime dans les archives de Saint-Sernin : lorsqu’on envisage de faire l’inventaire du trésor, capitouls et chanoines se réunissent ; les capitouls réaffirment la propriété de la Ville sur les reliques, ainsi que leur propre mission de gardiens et de garants. Ils font allusion à la perte regrettable d’autres joyaux, tel le saint suaire, par défaut de garde : « plura jocalia deperdita fuere in defectum custodum, uti Sanctum Sudarium » ; à leur tour les bayles de la confrérie évoquent les « dengiers et inconvénients... ainsi que long temps a advint du glorieux Saint Suaire qui gisoit en l’eglise de Saint Bernard... lequel à l’heure de nuit fut désrobé et transporté au lieu de Cadonh où il est de présent ». Michelle Fournié Professeur émérite UTM (3) Douais, Documents sur l’ancienne province de Languedoc, t. III. Trésors et reliques de Saint-Sernin de Toulouse; I : « Les inventaires (1246-1657) », Paris-Toulouse, Picard-Privat, 1904, p.107 et 112. Une souscription pour L’hôtel Dumay Comme vous le savez, notre bel hôtel fait l’objet d’une restauration nécessaire mais bien coûteuse. Les travaux qui restent à réaliser s’élèvent à 221 000 euros. L’aide attendue du ministère de la culture (40 %) ne suffira pas. Nous avons donc décidé de faire un appel à dons auprès de nos adhérents. Mais nous lançons parallèlement par l’intermédiaire de la Fondation du Patrimoine une souscription qui s’adresse au grand public et aux entreprises mécènes. Nos adhérents peuvent directement envoyer leurs dons à notre association. De leur côté, les non adhérents ou les entreprises adresseront leurs dons à la fondation du patrimoine. Dans les deux cas les donateurs bénéficieront des mêmes déductions fiscales (réduction d’impôt de 66 % du montant du don). Le Père Ange de la Brosse, un missionnaire toulousain érudit, injustement oublié Le
« Les inventaires (1246-1657) », Paris-Toulouse, Picard-Privat, 1904, p.107 et 112. Une souscription pour L’hôtel Dumay Comme vous le savez, notre bel hôtel fait l’objet d’une restauration nécessaire mais bien coûteuse. Les travaux qui restent à réaliser s’élèvent à 221 000 euros. L’aide attendue du ministère de la culture (40 %) ne suffira pas. Nous avons donc décidé de faire un appel à dons auprès de nos adhérents. Mais nous lançons parallèlement par l’intermédiaire de la Fondation du Patrimoine une souscription qui s’adresse au grand public et aux entreprises mécènes. Nos adhérents peuvent directement envoyer leurs dons à notre association. De leur côté, les non adhérents ou les entreprises adresseront leurs dons à la fondation du patrimoine. Dans les deux cas les donateurs bénéficieront des mêmes déductions fiscales (réduction d’impôt de 66 % du montant du don). Le Père Ange de la Brosse, un missionnaire toulousain érudit, injustement oublié Le nom de Joseph de la Brosse (1636-1697) ne dira probablement pas grand-chose à nos lecteurs, pas plus que celui d’Ange de Saint-Joseph. Le Père de la Brosse fut pourtant un missionnaire dont les travaux d’érudition dans les domaines de la pharmacie, de la médecine et de la linguistique gagneraient à sortir de l’oubli. Le Dictionnaire des orientalistes de langue française, somme tout à fait remarquable par ailleurs (1) ne lui consacre aucune entrée, et nulle rue de Toulouse ne célèbre sa mémoire. Ces oublis nous semblent d’autant plus regrettables que Joseph de la Brosse a incarné une forme d’honnête homme, ouvert à tous les savoirs et curieux de langues et de civilisations guère prisées de la plupart de ses contemporains. Les pérégrinations d’un missionnaire au XVIIe siècle Né en 1636 à Toulouse « d’une bonne famille » selon les mots du lexicographe et compilateur Jean-Pierre Niceron (1685-1738), Joseph de la Brosse (2) fait ses humanités, avant de devenir religieux chez les Carmes déchaussés. Il y prend le nom d’Ange de Saint-Joseph, et étudie la philosophie et la théologie, avant de se consacrer aux missions. Il se rend à Rome en 1662 ; il y apprend l’arabe, sous la direction du
sortir de l’oubli. Le Dictionnaire des orientalistes de langue française, somme tout à fait remarquable par ailleurs (1) ne lui consacre aucune entrée, et nulle rue de Toulouse ne célèbre sa mémoire. Ces oublis nous semblent d’autant plus regrettables que Joseph de la Brosse a incarné une forme d’honnête homme, ouvert à tous les savoirs et curieux de langues et de civilisations guère prisées de la plupart de ses contemporains. Les pérégrinations d’un missionnaire au XVIIe siècle Né en 1636 à Toulouse « d’une bonne famille » selon les mots du lexicographe et compilateur Jean-Pierre Niceron (1685-1738), Joseph de la Brosse (2) fait ses humanités, avant de devenir religieux chez les Carmes déchaussés. Il y prend le nom d’Ange de Saint-Joseph, et étudie la philosophie et la théologie, avant de se consacrer aux missions. Il se rend à Rome en 1662 ; il y apprend l’arabe, sous la direction du Père Célestin de Sainte Liduvine ou Lidwine, alias Pierre Golius, frère du célèbre mathématicien et orientaliste néerlandais Jacques (Jacob) Golius. Le pape Alexandre VII l’envoie alors en Orient en qualité de missionnaire apostolique dans le cadre des Missions du Levant. Le Père de la Brosse quitte Rome avec trois autres Carmes le 12 novembre 1663. Ils parviennent à Smyrne (l’actuelle Izmir, en Turquie) le 5 mai 1664, puis à Ispahan le 4 novembre suivant. Ange de Saint-Joseph apprend le persan grâce au Père Balthazar, un Carme portugais, et il parvient très vite à maîtriser cette langue. Il demeurera d’ailleurs quatorze ans en Perse, séjournant occasionnellement en Arabie. Prieur à Ispahan, puis à Bassora, dans l’actuel Irak, Joseph de la Brosse aurait peut-être aussi été à Chiraz, comme le laissent à penser des propos de Jean Chardin, dont nous reparlerons plus bas. Bassora ayant été prise par les Turcs en 1668 au détriment du prince arabe Hossein Bacha (4) 5 , les missionnaires envoient le Père de la Brosse à Constantinople pour obtenir la protection du Grand Seigneur de l’Empire ottoman, le sultan Mehmed IV, avec l’entremise du marquis Charles Olier de Nointel, alors ambassadeur de France près la Sublime Porte.
Carmes le 12 novembre 1663. Ils parviennent à Smyrne (l’actuelle Izmir, en Turquie) le 5 mai 1664, puis à Ispahan le 4 novembre suivant. Ange de Saint-Joseph apprend le persan grâce au Père Balthazar, un Carme portugais, et il parvient très vite à maîtriser cette langue. Il demeurera d’ailleurs quatorze ans en Perse, séjournant occasionnellement en Arabie. Prieur à Ispahan, puis à Bassora, dans l’actuel Irak, Joseph de la Brosse aurait peut-être aussi été à Chiraz, comme le laissent à penser des propos de Jean Chardin, dont nous reparlerons plus bas. Bassora ayant été prise par les Turcs en 1668 au détriment du prince arabe Hossein Bacha (4) 5 , les missionnaires envoient le Père de la Brosse à Constantinople pour obtenir la protection du Grand Seigneur de l’Empire ottoman, le sultan Mehmed IV, avec l’entremise du marquis Charles Olier de Nointel, alors ambassadeur de France près la Sublime Porte. Le religieux part de Bassora le 13 avril 1678. Parvenu à Constantinople en novembre, il y est bien reçu. Rappelé à Rome en 1679 par le pape Innocent XI, Ange de la Brosse passe près de six mois en mer à cause du mauvais temps et ne parvient à destination que le 18 novembre... Le pontife l’accueille très favorablement, lui prodiguant même diverses libéralités. Le Père se rend ensuite à Paris le 10 août 1680. Il envisage d’y publier l’ouvrage qui deviendra le Gazophylacium linguae Persarum. Il en obtient bien le privilège, mais l’édition est retardée, car le général des Carmes, alors à Bruxelles, nomme Ange de la Brosse visiteur général des missions de Hollande. Dans les actuels Pays-Bas, il se lie avec Pierre Bayle et l’abbé Cureau de la Chambre, académicien. L’homme se rend ensuite comme missionnaire dans l’Angleterre de Jacques II, mais il doit quitter le pays au moment de la « glorieuse » révolution et il part alors œuvrer en Irlande. Revenu en France, le missionnaire se retire au couvent de Perpignan, où il occupe successivement les fonctions de prieur, définiteur provincial, vicaire provincial et enfin de provincial en 1697. Atteint par la maladie, il meurt en
que le 18 novembre... Le pontife l’accueille très favorablement, lui prodiguant même diverses libéralités. Le Père se rend ensuite à Paris le 10 août 1680. Il envisage d’y publier l’ouvrage qui deviendra le Gazophylacium linguae Persarum. Il en obtient bien le privilège, mais l’édition est retardée, car le général des Carmes, alors à Bruxelles, nomme Ange de la Brosse visiteur général des missions de Hollande. Dans les actuels Pays-Bas, il se lie avec Pierre Bayle et l’abbé Cureau de la Chambre, académicien. L’homme se rend ensuite comme missionnaire dans l’Angleterre de Jacques II, mais il doit quitter le pays au moment de la « glorieuse » révolution et il part alors œuvrer en Irlande. Revenu en France, le missionnaire se retire au couvent de Perpignan, où il occupe successivement les fonctions de prieur, définiteur provincial, vicaire provincial et enfin de provincial en 1697. Atteint par la maladie, il meurt en ce lieu le 29 décembre. Amitiés et relations intellectuelles Lors de sa mission en Orient, le Père de la Brosse rencontra d’autres Français remarquables. Parmi eux, Jean Chardin (1643-1713), surnommé « le chevalier Chardin », un joailler issu d’une famille protestante qui a laissé un intéressant journal relatant ses deux longs séjours en Perse (1664-1670 puis 1671-1677). Grand connaisseur de l’empire, et marchand du shah Abbas II, Chardin se lia avec le missionnaire catholique, dont il fit l’éloge, qualifiant la Brosse d’« homme éclairé dans la médecine comme en beaucoup de sciences ». Louis Langlès, éditeur du Journal de voyage du Chevalier Chardin, cite comme autre ami commun l’orientaliste François Pétis de la Croix (1653-1713), interprète et traducteur qui salua également les travaux d’Ange de Saint-Joseph en ces termes : le 3 janvier 1681, il certifie qu’il a été témoin « des conversions qu’a faites le Révérend Père Ange de Saint-Joseph, Carme Deschaussé Tholosain, à quoi la médecine qu’il exerce charitablement et religieusement, n’a pas peu contribué ». Le censeur Petit, de la faculté de médecine de Paris, célébra par ailleurs sa pharmacopée persane qui renferme « quantité de remèdes, qui pourront être de grande utilité, étant dispensés selon l’avis