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aussi étrangement son héros lorsqu'il décrit le caquet de son loquace perroquet qui donne audience à tout un couvent : "Tel autrefois César, en same temps, dictait à quatre en styles différents." La mouche ne croit pas assez faire en se multipliant ; elle ne se contente pas d'aller, de venir, de piquer l'un, de piquer l'autre ; il faut encore qu'elle gourmande, qu'elle se plaigne de tout le monde : "La mouche, en ce commun besoin, se plaint qu'elle agit seule, et qu'elle a tout le soin ; qu'aucun n'aide aux chevaux à se tirer d'affaire." Le moine disait son bréviaire : il prenait bien son temps ! Une femme chantait. C'était bien de chansons qu'alors il s'agissait ! Dame mouche s'en va chanter à leurs oreilles, et fait cent sottises pareilles. Il serait difficile de ne pas trouver charmante cette description si variée dans le style, si fine dans les pensées. Ce n'est pas sans intention que le poète a rapproché les mots chansons et chanter à leurs oreilles. Après bien du travail, le coche arrive au haut. Qui sait si La Fontaine n'a pas voulu par cette fin de vers si peu harmonieuse et si difficile à prononcer, peindre l'effort suprême du coche qui atteint enfin le sommet de la rampe ? Virgile nous met sous les yeux la chute d'un boeuf de travail par une fin de vers également harmonieuse sous une forme rude : procumbit humi bos. Respirons enfin, dit la mouche aussitôt : "J'ai fait tant que nos gens sont enfin dans la plaine." Çà, messieurs les chevaux, payez-moi de ma peine ! Jusques au dernier vers, cette fable paraît incomparable ; qui pourrait, après l'avoir lue, ne pas se méfier de soi, ne pas concevoir quelques craintes sur sa valeur réelle, ne pas faire un sérieux examen de conscience pour voir s'il ne s'attribue pas un rôle et une importance tout à fait hors de proportion avec son propre mérite ? Cette fable est une des mieux réussies de ce livre. Petites Conférences d'un maître avec ses élèves. UN SERMON DE BOSSUET Sur
prononcer, peindre l'effort suprême du coche qui atteint enfin le sommet de la rampe ? Virgile nous met sous les yeux la chute d'un boeuf de travail par une fin de vers également harmonieuse sous une forme rude : procumbit humi bos. Respirons enfin, dit la mouche aussitôt : "J'ai fait tant que nos gens sont enfin dans la plaine." Çà, messieurs les chevaux, payez-moi de ma peine ! Jusques au dernier vers, cette fable paraît incomparable ; qui pourrait, après l'avoir lue, ne pas se méfier de soi, ne pas concevoir quelques craintes sur sa valeur réelle, ne pas faire un sérieux examen de conscience pour voir s'il ne s'attribue pas un rôle et une importance tout à fait hors de proportion avec son propre mérite ? Cette fable est une des mieux réussies de ce livre. Petites Conférences d'un maître avec ses élèves. UN SERMON DE BOSSUET Sur la parole de Dieu (suite). Le second point est la suite toute naturelle du premier : La vraie parole de JÉSUS-CHRIST doit retentir dans la chaire — et il faut la recevoir dans le cœur, comme il faut recevoir dans le cœur son divin Corps véritablement présent sur l'autel. Le son humain frappe l'oreille, la voix divine parle intérieurement. La parole humaine, réduite à ses seules ressources, serait un vain bruit ; JÉSUS-CHRIST, le seul maître, prononce le discours spirituel et intérieur. Comme la lumière du soleil nous fait distinguer le monde visible et ce qu'il renferme, ainsi Celui qui éclaire tout homme venant au monde, est la lumière des âmes ; il donne un discernement, un certain sens, le sens chrétien, qui fait reconnaître et goûter la vérité. Celui-là boit et mange son jugement qui approche du mystère, et ouvre sa bouche à JÉSUS-CHRIST, en lui fermant son cœur. Ainsi celui-là reçoit sa condamnation qui écoute parler JÉSUS-CHRIST, lui prête l'oreille au dehors et ferme intérieurement l'ouïe à cet enchanteur divin. JÉSUS-CHRIST seul parle à l'âme ; c'est pourquoi il ne permet pas aux hommes de s'enorgueillir de la qualité de maître. Toutefois le discours intérieur qui vient de
son humain frappe l'oreille, la voix divine parle intérieurement. La parole humaine, réduite à ses seules ressources, serait un vain bruit ; JÉSUS-CHRIST, le seul maître, prononce le discours spirituel et intérieur. Comme la lumière du soleil nous fait distinguer le monde visible et ce qu'il renferme, ainsi Celui qui éclaire tout homme venant au monde, est la lumière des âmes ; il donne un discernement, un certain sens, le sens chrétien, qui fait reconnaître et goûter la vérité. Celui-là boit et mange son jugement qui approche du mystère, et ouvre sa bouche à JÉSUS-CHRIST, en lui fermant son cœur. Ainsi celui-là reçoit sa condamnation qui écoute parler JÉSUS-CHRIST, lui prête l'oreille au dehors et ferme intérieurement l'ouïe à cet enchanteur divin. JÉSUS-CHRIST seul parle à l'âme ; c'est pourquoi il ne permet pas aux hommes de s'enorgueillir de la qualité de maître. Toutefois le discours intérieur qui vient de JÉSUS-CHRIST ne doit pas faire mépriser la prédication extérieure, dont les prêtres sont les organes. Si l'on refusait l'oreille à la prédication publique, comment donnerait-on le coeur à la parole secrète? C'est une loi établie pour tous les mystères du christianisme, qu'en passant à l'intelligence, ils se doivent premièrement présenter aux sens. JÉSUS-CHRIST se sert du ministère des hommes tant il a voulu les honorer, mais c'est lui-même qui se fait entendre à l'âme : et laisser perdre la parole de vérité serait un mal de même sorte que de laisser tomber à terre les éléments sacrés du sacrement. Mais les auditeurs se laissent gagner à des idées mondaines. Les discours chrétiens sont pesés dans des balances littéraires ; l'orateur est comparé à d'autres prédicateurs, et à lui-même dans d'autres circonstances ; le discours d'aujourd'hui est rapproché de celui d'hier. Comme si la chaire était un théâtre pour disputer le prix du bien dire! Le lieu où il faut écouter la divine parole, c'est le coeur. Dieu en effet ne se fait pas entendre dans le lieu où se mesurent les périodes, où se goûtent les belles pensées ; pas même dans le lieu où se forment les jugements. Son
aux sens. JÉSUS-CHRIST se sert du ministère des hommes tant il a voulu les honorer, mais c'est lui-même qui se fait entendre à l'âme : et laisser perdre la parole de vérité serait un mal de même sorte que de laisser tomber à terre les éléments sacrés du sacrement. Mais les auditeurs se laissent gagner à des idées mondaines. Les discours chrétiens sont pesés dans des balances littéraires ; l'orateur est comparé à d'autres prédicateurs, et à lui-même dans d'autres circonstances ; le discours d'aujourd'hui est rapproché de celui d'hier. Comme si la chaire était un théâtre pour disputer le prix du bien dire! Le lieu où il faut écouter la divine parole, c'est le coeur. Dieu en effet ne se fait pas entendre dans le lieu où se mesurent les périodes, où se goûtent les belles pensées ; pas même dans le lieu où se forment les jugements. Son école éloignée des sens et de la chair, se tient au lieu où se règlent les mœurs, où se produisent les bons désirs, où se prennent les délibérations résolutions, là où siège le conseil du cœur, et d'où l'on donne le branle aux bons mouvements, dans le sanctuaire intime de la conscience. « La parole de Dieu, dit saint Paul, plus vive et efficace, plus pénétrante qu'un glaive tranchant des deux côtés, va jusqu'à la moelle du cœur et jusqu'à la division de l'âme...et de l'esprit, » C'est dans la profondeur de l'âme que la parole évangélique atteint le péché caché, appuie sur la blessure et guérit le mal, en faisant souffrir le malade. « Prenez vous-même, ajoute Bossuet, prenez le glaive et enfoncez-le plus avant. Coupez dans le vif ; et que les larmes de la pénitence coulent de vos yeux comme le sang d'une blessure fraîche, d'une blessure faite au cœur. » * Ainsi finit le second point qui nous conduit au troisième comme le premier nous a menés au second. C'est là le vrai discours où tout se tient et s'enchaîne, oeuvre une et vivante, qui sort comme d'une coulée. Ajouter l'une à l'autre des pièces de
la conscience. « La parole de Dieu, dit saint Paul, plus vive et efficace, plus pénétrante qu'un glaive tranchant des deux côtés, va jusqu'à la moelle du cœur et jusqu'à la division de l'âme...et de l'esprit, » C'est dans la profondeur de l'âme que la parole évangélique atteint le péché caché, appuie sur la blessure et guérit le mal, en faisant souffrir le malade. « Prenez vous-même, ajoute Bossuet, prenez le glaive et enfoncez-le plus avant. Coupez dans le vif ; et que les larmes de la pénitence coulent de vos yeux comme le sang d'une blessure fraîche, d'une blessure faite au cœur. » * Ainsi finit le second point qui nous conduit au troisième comme le premier nous a menés au second. C'est là le vrai discours où tout se tient et s'enchaîne, oeuvre une et vivante, qui sort comme d'une coulée. Ajouter l'une à l'autre des pièces de rapport, c'est métier de raconteur et non d'orateur. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui », dit Notre-Seigneur. Celui qui participe, avec de bonnes dispositions, à la Sainte Table, s'attache à Dieu et se dégoûté des plaisirs du siècle ; et il montre bien que c'est un Dieu qui le nourrit. De même celui qui écoute bien la parole sainte montre bien dans sa conduite que c'est un Dieu qui l'enseigne. Car les œuvres sont l'épreuve sérieuse, la pierre de toucher des dispositions du cœur, operibus crédite, les bons sentiments mêmes ont des imitations et des contrefaçons sans portée et sans fruit. C'est pourquoi saint Chrysostôme reprochait à ses auditeurs d'aller au sermon comme à la comédie. La comédie est une fiction et un amusement pour l'esprit ; mais elle est un vrai excitant pour le cœur, dont elle remue les ressorts. Les spectateurs y éprouvent des émotions sincères et prennent ainsi part à une action où ils font leur personnage, sans monter sur les planches. Le danger de ces spectacles c'est qu'ils apprennent au cœur à se remuer de bonne foi. Cependant tout cela n'est qu'œuvre d'imagination et les
et il montre bien que c'est un Dieu qui le nourrit. De même celui qui écoute bien la parole sainte montre bien dans sa conduite que c'est un Dieu qui l'enseigne. Car les œuvres sont l'épreuve sérieuse, la pierre de toucher des dispositions du cœur, operibus crédite, les bons sentiments mêmes ont des imitations et des contrefaçons sans portée et sans fruit. C'est pourquoi saint Chrysostôme reprochait à ses auditeurs d'aller au sermon comme à la comédie. La comédie est une fiction et un amusement pour l'esprit ; mais elle est un vrai excitant pour le cœur, dont elle remue les ressorts. Les spectateurs y éprouvent des émotions sincères et prennent ainsi part à une action où ils font leur personnage, sans monter sur les planches. Le danger de ces spectacles c'est qu'ils apprennent au cœur à se remuer de bonne foi. Cependant tout cela n'est qu'œuvre d'imagination et les tempêtes d'émotion qui ont été soulevées s'évanouissent par un simple changement de lieu. Or bien des chrétiens assistent au sermon comme à la comédie. L'émotion, les larmes, les cris, jusqu'à des voix confuses ne sont qu'affections de théâtre, si les mœurs ne sont pas corrigées. Tant qu'on s'en tient à ces mouvements passagers, on n'a écouté que l'homme; sa voix peut aller jusque-là ; un instrument bien touché suffit même à exciter les passions. Quand on a vraiment écouté JÉSUS-CHRIST, cela paraît aux œuvres. Car ce divin Maître ne montre pas seulement la vérité, il communique la charité ; il nous fait savoir ce qu'il faut et accomplir ce qu'on sait, dit saint Augustin. JÉSUS-CHRIST ne veut pas à son école des contemplateurs oisifs, mais de fidèles ouvriers ; il ne faut donc pas se contenter de ces affections stériles qui ne se tournent jamais en résolutions déterminées. Il ne faut pas ressembler aux soldats d'Ephrem qui faisaient merveille à la manœuvre et tournaient le dos pendant la bataille. Filii Ephrem intendentes et mittentes arcum, conversi sunt in die belli. C'est la conclusion de la troisième partie. Le discours se termine par une exhortation appropriée au sujet et qui en
ces mouvements passagers, on n'a écouté que l'homme; sa voix peut aller jusque-là ; un instrument bien touché suffit même à exciter les passions. Quand on a vraiment écouté JÉSUS-CHRIST, cela paraît aux œuvres. Car ce divin Maître ne montre pas seulement la vérité, il communique la charité ; il nous fait savoir ce qu'il faut et accomplir ce qu'on sait, dit saint Augustin. JÉSUS-CHRIST ne veut pas à son école des contemplateurs oisifs, mais de fidèles ouvriers ; il ne faut donc pas se contenter de ces affections stériles qui ne se tournent jamais en résolutions déterminées. Il ne faut pas ressembler aux soldats d'Ephrem qui faisaient merveille à la manœuvre et tournaient le dos pendant la bataille. Filii Ephrem intendentes et mittentes arcum, conversi sunt in die belli. C'est la conclusion de la troisième partie. Le discours se termine par une exhortation appropriée au sujet et qui en est le couronnement naturel. (À suivre.) GÉOGRAPHIE CHRÉTIENNE GÉOGRAPHIE GÉNÉRALE DE LA FRANCE. 5° Divisions universitaires. — Sous le rapport de l'instruction publique, la France est divisée en 17 académies universitaires. Chacune de ces académies est dirigée par un recteur chargé des lycées et collèges communaux, il a également le droit de surveillance sur les établissements secondaires libres. Chaque département possède un inspecteur d'académie, et il y a d'ordinaire un inspecteur primaire par arrondissement. L'enseignement se divise en trois classes : enseignement supérieur, enseignement secondaire et enseignement primaire. L'enseignement supérieur comprend cinq facultés, théologie, droit, médecine, sciences et lettres. 1° Théologie. — La faculté de théologie catholique de Paris n'existe plus guère que de nom. Les jeunes clercs préfèrent prendre leurs grades à Rome, à la source même de la doctrine catholique. La théologie est enseignée dans tous les grands séminaires sous la direction des évêques. 2° Droit. Il y a en France douze facultés de droit, ce sont : Paris, Aix, Bordeaux, Caen, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Nancy, Poitiers, Rennes et Toulouse. 30 Médecine. — La médecine ne compte en France que cinq facultés, savoir : Paris, Lille, Lyon, Montpellier et Nancy; à chacune de ces facultés est annexée
droit de surveillance sur les établissements secondaires libres. Chaque département possède un inspecteur d'académie, et il y a d'ordinaire un inspecteur primaire par arrondissement. L'enseignement se divise en trois classes : enseignement supérieur, enseignement secondaire et enseignement primaire. L'enseignement supérieur comprend cinq facultés, théologie, droit, médecine, sciences et lettres. 1° Théologie. — La faculté de théologie catholique de Paris n'existe plus guère que de nom. Les jeunes clercs préfèrent prendre leurs grades à Rome, à la source même de la doctrine catholique. La théologie est enseignée dans tous les grands séminaires sous la direction des évêques. 2° Droit. Il y a en France douze facultés de droit, ce sont : Paris, Aix, Bordeaux, Caen, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Nancy, Poitiers, Rennes et Toulouse. 30 Médecine. — La médecine ne compte en France que cinq facultés, savoir : Paris, Lille, Lyon, Montpellier et Nancy; à chacune de ces facultés est annexée une école supérieure de pharmacie. 40 Sciences. — Marseille possède une faculté de sciences. 50 Lettres. — A Aix il y a une seule faculté de lettres. 60 Sciences et Lettres. — Ces deux facultés sont réunies dans les villes suivantes : Paris, Besançon, Bordeaux, Caen, Clermont, Dijon, Grenoble, Lille, (Douai possédait, il y a peu de temps encore, ces deux facultés. Un décret récent les a transférées, ainsi que les facultés de droit et de médecine, à Lille, pour mettre en échec la faculté catholique établie dans cette ville), Lyon, Montpellier, Nancy, Poitiers, Rennes et Toulouse. Des facultés libres, dites universités catholiques, existent à Paris, Lille, Lyon, Toulouse et Angers. Ces facultés ne reçoivent aucune rétribution de l'Etat, la charité des catholiques les entretient et elles sont très prospères. L'enseignement secondaire comprend les grands et petits séminaires, les collèges ecclésiastiques; chaque diocèse possède un grand séminaire, et un ou plusieurs petits séminaires ou collèges tenus par des prêtres. Les lycées, les collèges communaux et un grand nombre d'institutions libres donnent aussi cet enseignement sous la surveillance de l'Etat. Les professeurs des collèges et lycées sortent de l'école normale supérieure de Paris chargée de les former. L'enseignement primaire se compose
(Douai possédait, il y a peu de temps encore, ces deux facultés. Un décret récent les a transférées, ainsi que les facultés de droit et de médecine, à Lille, pour mettre en échec la faculté catholique établie dans cette ville), Lyon, Montpellier, Nancy, Poitiers, Rennes et Toulouse. Des facultés libres, dites universités catholiques, existent à Paris, Lille, Lyon, Toulouse et Angers. Ces facultés ne reçoivent aucune rétribution de l'Etat, la charité des catholiques les entretient et elles sont très prospères. L'enseignement secondaire comprend les grands et petits séminaires, les collèges ecclésiastiques; chaque diocèse possède un grand séminaire, et un ou plusieurs petits séminaires ou collèges tenus par des prêtres. Les lycées, les collèges communaux et un grand nombre d'institutions libres donnent aussi cet enseignement sous la surveillance de l'Etat. Les professeurs des collèges et lycées sortent de l'école normale supérieure de Paris chargée de les former. L'enseignement primaire se compose des écoles normales chargées de former les instituteurs et institutrices des écoles communales, des écoles libres et des salles d'asile. Ces divers établissements fonctionnent sous la direction du préfet et la surveillance du recteur d'académie. Il y a en France environ 74.800 écoles primaires tant congréganistes que laïques. Ces dernières sont soutenues par l'Etat qui dépense chaque année des sommes fabuleuses pour leur entretien. Les écoles libres congréganistes de garçons et de filles, dont le nombre croît chaque jour, sont uniquement à la charge des catholiques, tant pour la construction et l'entretien des bâtiments, que pour l'entretien des professeurs. Malgré les énormes dépenses que fait l'Etat chaque année pour ses écoles, l'instruction n'a pas ou presque pas fait de progrès depuis vingt ans, et il y a encore un bon quart des Français qui ne sait ni lire ni écrire. Une foule d'établissements se rattachent au ministère de l'instruction publique. Ce sont : le Muséum d'histoire naturelle, les observatoires astronomiques et météorologiques, les bibliothèques, certaines écoles spéciales, telles que le Collège de France, l'Ecole des hautes études, l'Ecole des Chartes, l'Ecole des langues orientales, les Ecoles d'Athènes et de Rome pour l'archéologie, l'Ecole des beaux-arts (peinture, sculpture, architecture), le Conservatoire
sont soutenues par l'Etat qui dépense chaque année des sommes fabuleuses pour leur entretien. Les écoles libres congréganistes de garçons et de filles, dont le nombre croît chaque jour, sont uniquement à la charge des catholiques, tant pour la construction et l'entretien des bâtiments, que pour l'entretien des professeurs. Malgré les énormes dépenses que fait l'Etat chaque année pour ses écoles, l'instruction n'a pas ou presque pas fait de progrès depuis vingt ans, et il y a encore un bon quart des Français qui ne sait ni lire ni écrire. Une foule d'établissements se rattachent au ministère de l'instruction publique. Ce sont : le Muséum d'histoire naturelle, les observatoires astronomiques et météorologiques, les bibliothèques, certaines écoles spéciales, telles que le Collège de France, l'Ecole des hautes études, l'Ecole des Chartes, l'Ecole des langues orientales, les Ecoles d'Athènes et de Rome pour l'archéologie, l'Ecole des beaux-arts (peinture, sculpture, architecture), le Conservatoire de musique, l'Académie de France à Rome, etc. Avant de parler des écoles spéciales dépendant de divers ministères, terminons ce qui concerne le ministère de l'instruction publique par la liste des académies et des départements qui se rattachent à chacune d'elles. Académies. Départements. Aix. Bouches-du-Rhône, Var, Alpes-Maritimes, Basses-Alpes, Vaucluse et Corse. Besançon. Doubs, Haute-Saône et Jura. Bordeaux. Gironde, Dordogne, Lot-et-Garonne, Landes et Basses-Pyrénées. Caen. Calvados, Seine-Inférieure, Eure, Sarthe, Orne et Manche. Chambéry. Savoie et Haute-Savoie. Clermont. Puy-de-Dôme, Allier, Creuse, Corrèze, Cantal et Haute-Loire. Dijon. Côte-d'Or, Haute-Marne, Aube, Yonne et Nièvre. Grenoble. Isère, Hautes-Alpes, Drôme et Ardèche. Lille. Nord, Ardennes, Aisne, Somme et Pas-de-Calais. Lyon. Rhône, Ain, Saône-et-Loire et Loire. Montpellier. Hérault, Lozère, Gard, Aude et Pyrénées-Orientales. Nancy. Meurthe-et-Moselle, Meuse et Vosges. Paris. Seine, Seine-et-Oise, Marne, Seine-et-Marne, Loiret, Cher, Loiret-Cher, et Oise. Poitiers. Vienne, Indre-et-Loire, Indre, Haute-Vienne, Charente, Charente-Inférieure, Deux-Sèvres et Vendée. Rennes. Ille-et-Vilaine, Mayenne, Maine-et-Loire, Loire-Inférieure, Morbihan, Finistère et Côtes-du-Nord. Toulouse. Haute-Garonne, Ariège, Tarn, Aveyron, Lot, Tarn-et-Garonne, Gers et Hautes-Pyrénées. Alger. Alger, Constantine et Oran. Vingt ans plus tard, en 1609, la lunette astronomique dont il fut le second inventeur, révélait dans le ciel des faits tout nouveaux et non moins contraires à la doctrine d'Aristote. Il est à remarquer
Corse. Besançon. Doubs, Haute-Saône et Jura. Bordeaux. Gironde, Dordogne, Lot-et-Garonne, Landes et Basses-Pyrénées. Caen. Calvados, Seine-Inférieure, Eure, Sarthe, Orne et Manche. Chambéry. Savoie et Haute-Savoie. Clermont. Puy-de-Dôme, Allier, Creuse, Corrèze, Cantal et Haute-Loire. Dijon. Côte-d'Or, Haute-Marne, Aube, Yonne et Nièvre. Grenoble. Isère, Hautes-Alpes, Drôme et Ardèche. Lille. Nord, Ardennes, Aisne, Somme et Pas-de-Calais. Lyon. Rhône, Ain, Saône-et-Loire et Loire. Montpellier. Hérault, Lozère, Gard, Aude et Pyrénées-Orientales. Nancy. Meurthe-et-Moselle, Meuse et Vosges. Paris. Seine, Seine-et-Oise, Marne, Seine-et-Marne, Loiret, Cher, Loiret-Cher, et Oise. Poitiers. Vienne, Indre-et-Loire, Indre, Haute-Vienne, Charente, Charente-Inférieure, Deux-Sèvres et Vendée. Rennes. Ille-et-Vilaine, Mayenne, Maine-et-Loire, Loire-Inférieure, Morbihan, Finistère et Côtes-du-Nord. Toulouse. Haute-Garonne, Ariège, Tarn, Aveyron, Lot, Tarn-et-Garonne, Gers et Hautes-Pyrénées. Alger. Alger, Constantine et Oran. Vingt ans plus tard, en 1609, la lunette astronomique dont il fut le second inventeur, révélait dans le ciel des faits tout nouveaux et non moins contraires à la doctrine d'Aristote. Il est à remarquer que Galilée, étant allé les exposer à Rome en 1611, y rencontra le meilleur accueil de la part du pape et des cardinaux et que de savants jésuites du Collège romain, sacrifiant leurs anciennes opinions, rendirent à ses découvertes un très explicite hommage. Encouragé par le succès, Galilée, deux ans après (1613), se déclara pour la première fois ouvertement en faveur du système de Copernic. Seize ans après, il était retenu, écrivait-il à Kepler, par la crainte de passer pour fou, mais non point pour hérétique. Luther avait bien fait l'un et l'autre reproche à Copernic ; mais à Rome, son système avait été accueilli avec honneur sous plusieurs papes. Il est vrai qu'une préface anonyme et trompeuse, ajoutée à l'ouvrage de Copernic par l'éditeur luthérien Osiander, donnait le change à beaucoup d'esprits, en faisant passer le nouveau système pour une simple fiction géométrique. Galilée, ne l'entendait pas ainsi, et sa nouvelle campagne froissait une fois de plus les défenseurs trop fidèles de la physique d'Aristote. Par une confusion d'idées et une frayeur mal raisonnée, plusieurs craignaient de bonne foi qu'une atteinte quelconque portée aux idées de ce grand homme n'ébranlât toute sa philosophie et par contre-coup la théologie même;