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fortement que les autres ouvriers le besoin d'une croyance à une aide supraterrestre et ne renonce pas volontiers à sa religion. Les catholiques, pour mieux vaincre leurs adversaires, leur empruntèrent une part de leurs méthodes. De même que les socialistes n'étaient pas de distinction entre les religions, ils ne firent pas de distinction entre les confessions. Ils. se proclamèrent chrétiens, une excellente formule pour attirer à eux, en ce pays de confessions diverses, les protestants et les catholiques. Ils empruntèrent également, avec quelque hésitation semble-t-il, aux organisations rouges la forme syndicale. C'était là une tactique habile. Le succès ne se fit point attendre. De 1895 à 1900 les syndicats chrétiens passèrent de 5,000 à 77,000 membres; ils en comptèrent 200,000 en 1905. Ce triomphe, comme toutes les victoires de la politique, avait été acheté par des compromis. Une réaction se dessina bientôt parmi des catholiques d'une très stricte orthodoxie. N'était-on pas allé trop loin dans la voie des concessions? Cette question est à l'origine du départ entre « la direction de Cologne » et la « direction de Berlin ». Il est incontestable que peu de temps après leur organisation les syndicats chrétiens avaient paru se détourner de leur but premier, qui aurait dû être la lutte contre le socialisme. A leur premier congrès, à Mayence, en 1899, ils avaient affirmé qu'ils étaient « intraconfessionnels » et indépendants de toute propagande politique. L'année suivante, en juin, au congrès de Francfort, les syndicats chrétiens firent un pas de plus. Les débats permirent de constater que la majorité des délégués, estimant que les patrons ne faisaient aucune distinction entre les ouvriers des syndicats socialistes et ceux des syndicats chrétiens, étaient favorables à l'idée d'une coopération de ces deux grands groupements pour la conquête des revendications ouvrières. Les orateurs de ce qu'on appelait la « direction Munich-Élradbach » cachèrent point que dès que les socialistes auraient renoncé à leurs aspirations purement politiques aucun obstacle ne s'opposerait à la fusion des syndicats socialistes et des syndicats chrétiens. On discuta même la question de la fondation d'une caisse centrale de grève. Ces discours du congrès
premier, qui aurait dû être la lutte contre le socialisme. A leur premier congrès, à Mayence, en 1899, ils avaient affirmé qu'ils étaient « intraconfessionnels » et indépendants de toute propagande politique. L'année suivante, en juin, au congrès de Francfort, les syndicats chrétiens firent un pas de plus. Les débats permirent de constater que la majorité des délégués, estimant que les patrons ne faisaient aucune distinction entre les ouvriers des syndicats socialistes et ceux des syndicats chrétiens, étaient favorables à l'idée d'une coopération de ces deux grands groupements pour la conquête des revendications ouvrières. Les orateurs de ce qu'on appelait la « direction Munich-Élradbach » cachèrent point que dès que les socialistes auraient renoncé à leurs aspirations purement politiques aucun obstacle ne s'opposerait à la fusion des syndicats socialistes et des syndicats chrétiens. On discuta même la question de la fondation d'une caisse centrale de grève. Ces discours du congrès de Francfort jetèrent un vif émoi dans les cercles politiques et religieux du centre. Evidemment les gens de Munich-Gladbach allaient trop vite et trop loin. Le besoin d'une énergique réaction se faisait partout sentir. Elle ne se fit point attendre et se manifesta même avec une singulière violence. Le congrès de Francfort s'était réuni en juin 1900. Au mois d'août de la même année les évêques prussiens, groupés en une conférence à Fulda, émirent une lettre pastorale contenant de vives protestations contre le mouvement de Munich-Gladbach. Afin de porter un coup droit aux syndicats chrétiens, c'est-à-dire aux syndicats mixtes, la lettre pastorale revenait à l'idée des associations strictement catholiques. « Les sections professionnelles des associations ouvrières catholiques, lisait-on dans cette lettre pastorale, seront assez fortes pour défendre les intérêts matériels et le bien-être moral des ouvriers, et pour prouver que des organisations nouvelles et neutres quant à la religion ne sont pas nécessaires. » C'était déjà la condamnation des syndicats chrétiens. Cependant tous les évêques prussiens ne partageaient point cette opinion. Deux grands courants divisèrent dès lors le monde catholique allemand celui de Berlin, hostile à toute association qui n'est pas exclusivement catholique, celui de Cologne favorable aux syndicats mixtes
de Francfort s'était réuni en juin 1900. Au mois d'août de la même année les évêques prussiens, groupés en une conférence à Fulda, émirent une lettre pastorale contenant de vives protestations contre le mouvement de Munich-Gladbach. Afin de porter un coup droit aux syndicats chrétiens, c'est-à-dire aux syndicats mixtes, la lettre pastorale revenait à l'idée des associations strictement catholiques. « Les sections professionnelles des associations ouvrières catholiques, lisait-on dans cette lettre pastorale, seront assez fortes pour défendre les intérêts matériels et le bien-être moral des ouvriers, et pour prouver que des organisations nouvelles et neutres quant à la religion ne sont pas nécessaires. » C'était déjà la condamnation des syndicats chrétiens. Cependant tous les évêques prussiens ne partageaient point cette opinion. Deux grands courants divisèrent dès lors le monde catholique allemand celui de Berlin, hostile à toute association qui n'est pas exclusivement catholique, celui de Cologne favorable aux syndicats mixtes dénommés syndicats chrétiens. Les Berlinois estimaient que les écarts et les erreurs des syndicats chrétiens provenaient de leur caractère mixte. Ces syndicats s'émancipaient ainsi, selon eux, parce qu'ils étaient indépendants de l'Eglise; ils étaient indépendants de l'Eglise, parce que les prêtres catholiques ne pouvaient exercer un contrôle sur des groupements comptant un bon nombre de protestants. Avec un zèle infatigable ils travaillèrent donc à la constitution dans le nord et l'est de l'Allemagne de sections professionnelles strictement catholiques. Ces sections, rapidement organisées grâce à l'ardeur persévérante de gens comme le député Savigny, l'évêque Korum, le père Fournelle, le docteur Fleischer, se fusionnèrent bientôt en une Union des associations ouvrières catholiques qui eut son siège à Berlin. De là le nom de « direction de Berlin » généralement employé pour désigner ce mouvement. Ces associations, qui comptent aujourd'hui 128,000 membres, sont privées de toute initiative personnelle dans leurs revendications économiques et placées sous la tutelle de l'Église. Dès 1901 Savigny précisait ainsi leur caractère. « Les ouvriers catholiques ne sont pas moralement capables d'appliquer d'eux-mêmes les principes du christianisme à la vie économique. Ils doivent donc, pour la défense de leurs intérêts, s'unir de telle sorte que les prêtres détiennent la
comptant un bon nombre de protestants. Avec un zèle infatigable ils travaillèrent donc à la constitution dans le nord et l'est de l'Allemagne de sections professionnelles strictement catholiques. Ces sections, rapidement organisées grâce à l'ardeur persévérante de gens comme le député Savigny, l'évêque Korum, le père Fournelle, le docteur Fleischer, se fusionnèrent bientôt en une Union des associations ouvrières catholiques qui eut son siège à Berlin. De là le nom de « direction de Berlin » généralement employé pour désigner ce mouvement. Ces associations, qui comptent aujourd'hui 128,000 membres, sont privées de toute initiative personnelle dans leurs revendications économiques et placées sous la tutelle de l'Église. Dès 1901 Savigny précisait ainsi leur caractère. « Les ouvriers catholiques ne sont pas moralement capables d'appliquer d'eux-mêmes les principes du christianisme à la vie économique. Ils doivent donc, pour la défense de leurs intérêts, s'unir de telle sorte que les prêtres détiennent la direction de leurs efforts. » Cette réaction contre les excès de Munich-Gladbach ne fut pas accueillie favorablement dans toute l'Allemagne. Les gens de Cologne prirent contre les Berlinois la défense de cette grande poussée religieuse, un peu trouble sans doute, mais puissante et féconde, que représentait le mouvement des syndicats chrétiens. Tout en cherchant à tempérer l'ardeur trop militante de ces jeunes organisations, les chefs de la « direction de Cologne », par tempérament et tradition plus tolérants et plus libéraux que les Allemands du nord et de l'est, tenaient à conserver aux associations ouvrières la liberté d'action qu'ils jugeaient nécessaire à leur développement. Habitant dans une région de confession mixte les Cologneais sentaient qu'ils risquaient de paralyser l'essor de ces aspirations religieuses et ouvrières en leur imposant d'être exclusivement catholiques. Peut-être aussi ce clergé rhénan, imbu depuis l'évêque Ketteler des principes d'un catholicisme largement social, éprouvait-il quelque répugnance à imposer sous la forme d'une tutelle religieuse un contrôle politique à un mouvement populaire dont la profondeur et l'élan l'enthousiasmaient. Entre les deux directions de Berlin et de Cologne n'y avait-il point dans l'attitude catholique d'arbitre qui pût choisir avec compétence. Le seul tribunal reconnu était Rome. Une lutte d'influence,
chrétiens. Tout en cherchant à tempérer l'ardeur trop militante de ces jeunes organisations, les chefs de la « direction de Cologne », par tempérament et tradition plus tolérants et plus libéraux que les Allemands du nord et de l'est, tenaient à conserver aux associations ouvrières la liberté d'action qu'ils jugeaient nécessaire à leur développement. Habitant dans une région de confession mixte les Cologneais sentaient qu'ils risquaient de paralyser l'essor de ces aspirations religieuses et ouvrières en leur imposant d'être exclusivement catholiques. Peut-être aussi ce clergé rhénan, imbu depuis l'évêque Ketteler des principes d'un catholicisme largement social, éprouvait-il quelque répugnance à imposer sous la forme d'une tutelle religieuse un contrôle politique à un mouvement populaire dont la profondeur et l'élan l'enthousiasmaient. Entre les deux directions de Berlin et de Cologne n'y avait-il point dans l'attitude catholique d'arbitre qui pût choisir avec compétence. Le seul tribunal reconnu était Rome. Une lutte d'influence, sourde mais d'une furieuse violence, se poursuivit donc pendant dix ans au Vatican entre Cologneais et Berlinois. Il serait fastidieux d'en rappeler ici les différentes étapes. Après la mort de Léon XIII le « nouveau cours » vint bientôt grandir les espérances des Berlinois. Les Cologneais résistèrent avec opiniâtreté. Ils obtinrent même que l'Osservatore romano publiât en janvier 1906 une note déclarant que « Sa Sainteté, se rendant pleinement compte de la différence de situation entre les divers diocèses d'Allemagne, approuve et encourage avec une égale bienveillance les syndicats chrétiens et les associations catholiques. » Mais ce fut leur dernière victoire. Au printemps de 1907, l'abbé Murri et les démocrates chrétiens d'Italie furent condamnés par le Saint-Siège. Deux ans plus tard, une crise violente éclatait à l'intérieur même du centre allemand sur la question de savoir si le centre devait être un parti politique ou un parti strictement confessionnel. En 1910, l'encyclique Editae Sapiens venait conseiller aux évêques de surveiller les infiltrations hérétiques qui se glissent dans le catholicisme et soulevait une tempête d'indignation dans la presse protestante d'Allemagne. La position des syndicats chrétiens devint sensiblement plus difficile. Peu après, une lettre du pape condamnait en la traitant de «
obtinrent même que l'Osservatore romano publiât en janvier 1906 une note déclarant que « Sa Sainteté, se rendant pleinement compte de la différence de situation entre les divers diocèses d'Allemagne, approuve et encourage avec une égale bienveillance les syndicats chrétiens et les associations catholiques. » Mais ce fut leur dernière victoire. Au printemps de 1907, l'abbé Murri et les démocrates chrétiens d'Italie furent condamnés par le Saint-Siège. Deux ans plus tard, une crise violente éclatait à l'intérieur même du centre allemand sur la question de savoir si le centre devait être un parti politique ou un parti strictement confessionnel. En 1910, l'encyclique Editae Sapiens venait conseiller aux évêques de surveiller les infiltrations hérétiques qui se glissent dans le catholicisme et soulevait une tempête d'indignation dans la presse protestante d'Allemagne. La position des syndicats chrétiens devint sensiblement plus difficile. Peu après, une lettre du pape condamnait en la traitant de « misérable affluent du mouvement d'apostasie » l'action sociale du Sillon de Marc Sangnier en France. Pendant deux ans encore, la lutte continua, tantôt apparentée, tantôt souterraine, toujours acharnée; Les longues querelles soulevées par la lutte contre le modernisme en Allemagne, la rivalité des deux partis du centre permettaient cependant de juger les coups. Dès janvier 1911, la revue allemande, le Nouveau siècle, annonça que la condamnation des Colonais était résolue à Rome. Le Vatican retenait sa foudre, disait-on, à la prière de M. de Bethmann-Hollweg qui avait demandé au Saint-Siège de ne pas désorganiser, quelques mois avant les élections au Reichstag, la puissante organisation des syndicats chrétiens. L'information fut démentie par la Wilhelmstrasse, mais trouva cependant crédence en bien des quartiers. Peu après les élections au Reichstag, un des députés catholiques représentant la direction de Berlin, le comte Oppersdorff, fut exclu du parti du centre. Quelques semaines plus tard, le député Roeren, un ami politique du comte Oppersdorff et membre du centre, se chargea de riposter aux Colonais en renonçant à son mandat. Il fut alors évident pour tous qu'on approchait du dénouement. L'orage imminent depuis des mois vient d'éclater. En donnant au curé Beyer la réponse qu'on a lue
juger les coups. Dès janvier 1911, la revue allemande, le Nouveau siècle, annonça que la condamnation des Colonais était résolue à Rome. Le Vatican retenait sa foudre, disait-on, à la prière de M. de Bethmann-Hollweg qui avait demandé au Saint-Siège de ne pas désorganiser, quelques mois avant les élections au Reichstag, la puissante organisation des syndicats chrétiens. L'information fut démentie par la Wilhelmstrasse, mais trouva cependant crédence en bien des quartiers. Peu après les élections au Reichstag, un des députés catholiques représentant la direction de Berlin, le comte Oppersdorff, fut exclu du parti du centre. Quelques semaines plus tard, le député Roeren, un ami politique du comte Oppersdorff et membre du centre, se chargea de riposter aux Colonais en renonçant à son mandat. Il fut alors évident pour tous qu'on approchait du dénouement. L'orage imminent depuis des mois vient d'éclater. En donnant au curé Beyer la réponse qu'on a lue plus haut, le pape Pie X a enfin prononcé contre les gens de Cologne la condamnation attendue. L'explosion est trop récente encore pour qu'on puisse déjà apprécier avec sûreté son effet. L'organe de la direction de Cologne, la Kölnische Volkszeitung, comme frappée de stupeur, garde le silence et déclare attendre, pour se prononcer, le texte authentique de la déclaration papale. Il n'y a pas lieu de douter cependant que le Vatican, après avoir frappé l'abbé Murri et Marc Sangnier, vient d'asséner à la vigoureuse floraison des syndicats chrétiens rhénans un coup qui pénétrera jusqu'à la moelle. Que vont devenir ces organisations mixtes que le pape a publiquement réprouvées? Qui va se charger de détruire pour les reconstruire sur un plan nouveau ces groupements ouvriers que quinze ans d'efforts avaient portés au chiffre de 360,000 membres? De quelle manière le centre supportera-t-il cette sentence qui donne raison à ceux qu'il expulsa de son sein, il y a quelques semaines à peine. Les prochains mois nous donneront des réponses à ces questions délicates. Pour le moment, il semble que Rome, fidèle à la politique des dernières années, soit résolue à renoncer à toutes ces grandes provinces de croyance un peu confuse et
pour se prononcer, le texte authentique de la déclaration papale. Il n'y a pas lieu de douter cependant que le Vatican, après avoir frappé l'abbé Murri et Marc Sangnier, vient d'asséner à la vigoureuse floraison des syndicats chrétiens rhénans un coup qui pénétrera jusqu'à la moelle. Que vont devenir ces organisations mixtes que le pape a publiquement réprouvées? Qui va se charger de détruire pour les reconstruire sur un plan nouveau ces groupements ouvriers que quinze ans d'efforts avaient portés au chiffre de 360,000 membres? De quelle manière le centre supportera-t-il cette sentence qui donne raison à ceux qu'il expulsa de son sein, il y a quelques semaines à peine. Les prochains mois nous donneront des réponses à ces questions délicates. Pour le moment, il semble que Rome, fidèle à la politique des dernières années, soit résolue à renoncer à toutes ces grandes provinces de croyance un peu confuse et mêlée qui, comme les marches de l'ancien empire de Charlemagne, protégeaient sous Léon XIII les frontières de la papauté. Le Vatican, en un geste de hautaine confiance, refuse ces alliés d'une orthodoxie parfois incertaine et ne reconnaît pour les siens qu'une caste choisie de purs. « Sint ut sunt aut non sint. » Pierre Comert. Nouvelles de l'étranger LA GUERRE ITALO-TURQUE La question des îles Égéennes Notre correspondant d'Athènes nous télégraphie : Les habitants des îles de la mer Égée ont adressé hier au roi d'Italie et au gouvernement anglais le mémoire dont je vous ai fait connaître l'analyse et demandant que l'Italie, complétant son œuvre libératrice, assure aux îles une autonomie égale à celle de Samos ou les unisse à la principauté de Samos. L'opinion des Rhodiens : Déclarations du général commandant On nous écrit de Rhodes, 21 mai - H Vous savez déjà qu'après la victoire définitive de Psithos le général commandant les troupes italiennes a accordé aux Turcs qui se rendaient les Rhodes neurs de la guerre pour reconnaître leur belle défense. Ce n'est pas seulement au major Abdulla bey, commandant des troupes turques, et au lieutenant-colonel Eumer bey, commandant de la gendarmerie de l'île, que le
non sint. » Pierre Comert. Nouvelles de l'étranger LA GUERRE ITALO-TURQUE La question des îles Égéennes Notre correspondant d'Athènes nous télégraphie : Les habitants des îles de la mer Égée ont adressé hier au roi d'Italie et au gouvernement anglais le mémoire dont je vous ai fait connaître l'analyse et demandant que l'Italie, complétant son œuvre libératrice, assure aux îles une autonomie égale à celle de Samos ou les unisse à la principauté de Samos. L'opinion des Rhodiens : Déclarations du général commandant On nous écrit de Rhodes, 21 mai - H Vous savez déjà qu'après la victoire définitive de Psithos le général commandant les troupes italiennes a accordé aux Turcs qui se rendaient les Rhodes neurs de la guerre pour reconnaître leur belle défense. Ce n'est pas seulement au major Abdulla bey, commandant des troupes turques, et au lieutenant-colonel Eumer bey, commandant de la gendarmerie de l'île, que le général Ameglio a laissé l'épée. Cette marque d'estime militaire s'est étendue à tous les officiers qui ont été faits prisonniers. Aussi toute la population musulmane de Rhodes, celle surtout qui n'obéit pas à l'influence du comité Union et progrès, a-t-elle été très touchée de ce procédé, et ce sentiment s'est accru encore davantage quand on a su que l'armée turque, après s'être rendue, a fraternisé avec les Italiens qui ont avec empressement réconforté les prisonniers, leur donnant à boire et à manger; et que les officiers italiens de tous grades ont donné l'accolade et serré la main des officiers turcs en les complimentant sur leur résistance et sur leur bravoure. Le lendemain de la bataille, les autorités militaires italiennes, avant d'embarquer les prisonniers de guerre pour l'Italie, les laissèrent en liberté sur parole, leur permettant d'aller chez eux, de prendre congé de leur famille et de leurs amis et de se promener en ville librement, l'épée au côté, jusqu'au moment de leur embarquement défini. J'apprends que les membres du comité Union et progrès arrêtés sont gardés à Astypalaia jusqu'au moment. Le chiffre plus exact des prisonniers est 980, mais hier on a ramené 17 autres soldats qui s'étaient éloignés, au
accru encore davantage quand on a su que l'armée turque, après s'être rendue, a fraternisé avec les Italiens qui ont avec empressement réconforté les prisonniers, leur donnant à boire et à manger; et que les officiers italiens de tous grades ont donné l'accolade et serré la main des officiers turcs en les complimentant sur leur résistance et sur leur bravoure. Le lendemain de la bataille, les autorités militaires italiennes, avant d'embarquer les prisonniers de guerre pour l'Italie, les laissèrent en liberté sur parole, leur permettant d'aller chez eux, de prendre congé de leur famille et de leurs amis et de se promener en ville librement, l'épée au côté, jusqu'au moment de leur embarquement défini. J'apprends que les membres du comité Union et progrès arrêtés sont gardés à Astypalaia jusqu'au moment. Le chiffre plus exact des prisonniers est 980, mais hier on a ramené 17 autres soldats qui s'étaient éloignés, au moment du combat, du reste de la ville et qui restaient cachés dans des buissons, ignorant que leurs camarades s'étaient rendus ou craignant de se livrer. Ces soldats ont avoué qu'on leur disait que s'ils tombaient entre les mains des Italiens c'en était fait d'eux et que les pires tortures les attendaient. Le général Ameglio, secondé du reste par tous les officiers de toutes armes et par le comte royal, Teodoro Vivaldi, fait une enquête minutieuse sur l'état d'esprit de la population, et surtout sur les notables musulmans. Tout ce qui n'a pas d'attaches avec le comité Union et progrès est laissé bien tranquille; mais tous les affiliés du comité sont retournés et examinés sur toutes les coutures. Pas un n'échappe, car les autorités italiennes ont entre les mains non seulement la liste complète de tous les membres inscrits, mais tous les documents, arrêts, décisions, sentences promulgués par cette société secrète. Le général est pourtant compatissant pour beaucoup d'adhérents qui ne figuraient sur la liste que déficientement; leur qualité de fonctionnaires ils étaient en effet menacés d'être révoqués s'ils ne faisaient pas partie du comité. Quinze jours avant l'arrivée de la flotte devant Rhodes le ministère de l'intérieur adressait en