jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
les mains du mari. Les Pères ne pouvaient manquer par ailleurs de voir principalement dans la femme, à la fin de l'Empire, l'objet de plaisir qu'en avait fait la décadence des mœurs. Encore est-il que dans ces anathèmes, écrivains spirituels, ils ne se dépouillèrent pas suffisamment de ce préjugé viril qui tend à faire porter principalement à la femme le poids d'une faute où la collaboration de l'homme est cependant requise. Tournons-nous en effet vers les Évangiles. Le Christ est sévère pour le fornicateur et pour ce qu'on pourrait appeler les péchés d'hommes : la dureté de cœur, l'avance, le mépris des souffrants. On le voit beaucoup plus miséricordieux aux faiblesses de la femme adultère ou de la pécheresse publique. Ce n'est pas sentimentaliser les Écritures ou atténuer leur vigueur que de le souligner. C'est à une femme, la Samaritaine, que pour la première fois Il se découvre comme le Messie. Quand Il consacre d'une parole si souvent détournée de son sens la primauté de Madeleine sur Marthe, quand Il prononce la primauté de la vie spirituelle sur les agitations vaines, dans une scène qui évoque la simplicité et la solennité des plus hautes fondations sacramentelles, c'est une femme la première qu'il connue dans ce destin. Nous nous plairons à voir dans les circonstances même de la scène une leçon anticipée aux zélateurs qui cherchent à nous convaincre que la vocation spirituelle essentielle de la femme est dans les menus soins de son ménage. Marthe, tu t'occupes de trop de choses (J'ai connu un vieux professeur d'Écriture Sainte qui traduisait, mi-séculaire, mi-plaisant : "Tu fais trop de plats"). Une seule est nécessaire. La littérature chrétienne rendait bien, à la suite des Écritures, ce haut hommage à la femme rachetée par le sang du Christ. Mais elle sembla longtemps n'en découvrir la dignité qu'à travers deux états : la virginité volontaire et la maternité abondante. La littérature populaire, plus proche des situations quotidiennes, restait, même chrétienne, une littérature d'hommes, et, là où elle ne voyait plus très clair en théologie, continuait une tradition anti-féministe dont les sources nous sont encore cachées.
première qu'il connue dans ce destin. Nous nous plairons à voir dans les circonstances même de la scène une leçon anticipée aux zélateurs qui cherchent à nous convaincre que la vocation spirituelle essentielle de la femme est dans les menus soins de son ménage. Marthe, tu t'occupes de trop de choses (J'ai connu un vieux professeur d'Écriture Sainte qui traduisait, mi-séculaire, mi-plaisant : "Tu fais trop de plats"). Une seule est nécessaire. La littérature chrétienne rendait bien, à la suite des Écritures, ce haut hommage à la femme rachetée par le sang du Christ. Mais elle sembla longtemps n'en découvrir la dignité qu'à travers deux états : la virginité volontaire et la maternité abondante. La littérature populaire, plus proche des situations quotidiennes, restait, même chrétienne, une littérature d'hommes, et, là où elle ne voyait plus très clair en théologie, continuait une tradition anti-féministe dont les sources nous sont encore cachées. Des Fabliaux au Roman de Renart, la femme apparaît comme 'l'arme du diable' et l'organe du péché. "La femme est une méchante bourrique, un affreux ténia qui a son siège dans le cœur de l'homme, ôe du mensonge, sentinelle avancée de l'enfer, qui a chassé Adam du Paradis". "La femme est la porte du démon, le chemin de l'Iniquité, le dard du scorpion, au total une dangereuse espèce. Quand saint Jean de Damas et saint Jérôme donnaient ainsi le ton, le populaire, qui pimentait une foi même profonde d'un peu de paillardise, ne se faisait pas faute de renchérir. C'était bien mal choisir l'instrument du diable. Yahvé n'avait-il pas dit au Serpent, à l'instant même de la malédiction : "Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité." Cet anti-féminisme a donné deux courants dans la littérature de grande consommation et dans les idées courantes du monde chrétien. L'un est le courant janséniste qui ne voit dans la femme que la chair, et la chair péjorative. "Comme si, exclame un théologien qui ne manque pas d'esprit pour la moitié, le genre humain, ce n'est pas l'homme qui est la "méchante bourrique", le "fils du
est la porte du démon, le chemin de l'Iniquité, le dard du scorpion, au total une dangereuse espèce. Quand saint Jean de Damas et saint Jérôme donnaient ainsi le ton, le populaire, qui pimentait une foi même profonde d'un peu de paillardise, ne se faisait pas faute de renchérir. C'était bien mal choisir l'instrument du diable. Yahvé n'avait-il pas dit au Serpent, à l'instant même de la malédiction : "Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité." Cet anti-féminisme a donné deux courants dans la littérature de grande consommation et dans les idées courantes du monde chrétien. L'un est le courant janséniste qui ne voit dans la femme que la chair, et la chair péjorative. "Comme si, exclame un théologien qui ne manque pas d'esprit pour la moitié, le genre humain, ce n'est pas l'homme qui est la "méchante bourrique", le "fils du mensonge" et l' "arme du diable". L'erreur d'optique est peut-être venue en partie, comme le remarque le même théologien, de ce que ces écrits émanent de religieux écrivant pour des religieux. Mais il y dénonce aussi à juste titre l'aberration d'un "masculinisme qui objectifie la femme, la réduit au sexe, la matérialise dans le rapport élémentaire qu'elle tient avec la tentation de l'homme, et décharge d'autant la responsabilité de l'homme. Rien, dans les Écritures ni dans la théologie médiévale, ne justifie cette sorte de corruption fondamentale dont serait grevée la nature féminine. Pas plus que rien n'y justifie ce pessimisme de la chair, proche parent des anathèmes à la femme, et qu'ont surtout acclimaté dans les temps modernes la conception luthérienne-janséniste du péché originel, que l'on trouve diffuse, savoureuse sinon avouée même dans une abondante littérature catholique. On oublie trop que lorsque saint Paul et les mystiques fulminent contre la "chair" ou le "sens", ils y comprennent presque toujours, avec le dérèglement du corps, l'orgueil de l'esprit qui ne reconnaît pas son ordre. Pour la tradition catholique tout au moins, la chair, désir et intelligence, est blessée, elle n'est pas radicalement viciée. Aucune honte spéciale ne réside dans les choses
la matérialise dans le rapport élémentaire qu'elle tient avec la tentation de l'homme, et décharge d'autant la responsabilité de l'homme. Rien, dans les Écritures ni dans la théologie médiévale, ne justifie cette sorte de corruption fondamentale dont serait grevée la nature féminine. Pas plus que rien n'y justifie ce pessimisme de la chair, proche parent des anathèmes à la femme, et qu'ont surtout acclimaté dans les temps modernes la conception luthérienne-janséniste du péché originel, que l'on trouve diffuse, savoureuse sinon avouée même dans une abondante littérature catholique. On oublie trop que lorsque saint Paul et les mystiques fulminent contre la "chair" ou le "sens", ils y comprennent presque toujours, avec le dérèglement du corps, l'orgueil de l'esprit qui ne reconnaît pas son ordre. Pour la tradition catholique tout au moins, la chair, désir et intelligence, est blessée, elle n'est pas radicalement viciée. Aucune honte spéciale ne réside dans les choses du sexe, quand elles vont dans l'ordre. "L'Église professe que les réalités du mariage ne sont pas seulement exemptes de péché, mais qu'elles sont bonnes et méritoires, qu'elles ne sont pas seulement bonnes, qu'elles sont saintes et sacrées, parce que dans la vie conjugale, menée selon la volonté divine, tout, jusqu'aux retentissements sensibles et aux œuvres de la chair, est sacrement." Dans un récent et remarquable article, von Hildebrand souligne que l'union corporelle n'a pas pour signification subjective première la procréation de l'enfant, mais le mystère de la communion, charnelle et spirituelle à la fois, du "deux en une seule chair". Cette union a une valeur par soi, elle ne traîne pas le rapport charnel comme un poids mort, comme une corruption extérieurement consacrée, elle l'intègre, l'approfondit, le spiritualise et garde sa grandeur même si, pour des raisons étrangères à la volonté humaine, elle reste inféruple. Urge certaine éducation chrétienne devrait bien revenir à ce san diplomate, nous parlons de celle qui trop fréquemment bourre les âmes et les esprits, à seize ans, de scrupules, de refus, de fausses hontes, au lieu de les préparer à cet équilibre dont la morale chrétienne, débarrassée de tous les fantaisiem, en formule la
jusqu'aux retentissements sensibles et aux œuvres de la chair, est sacrement." Dans un récent et remarquable article, von Hildebrand souligne que l'union corporelle n'a pas pour signification subjective première la procréation de l'enfant, mais le mystère de la communion, charnelle et spirituelle à la fois, du "deux en une seule chair". Cette union a une valeur par soi, elle ne traîne pas le rapport charnel comme un poids mort, comme une corruption extérieurement consacrée, elle l'intègre, l'approfondit, le spiritualise et garde sa grandeur même si, pour des raisons étrangères à la volonté humaine, elle reste inféruple. Urge certaine éducation chrétienne devrait bien revenir à ce san diplomate, nous parlons de celle qui trop fréquemment bourre les âmes et les esprits, à seize ans, de scrupules, de refus, de fausses hontes, au lieu de les préparer à cet équilibre dont la morale chrétienne, débarrassée de tous les fantaisiem, en formule la meilleure. Un second aspect de l'antiféminisme de la souche chrétienne est celui qui attribue à la femme, sinon une nature corrompue, du moins une nature diminuée, subordonnée à celle de l'homme et destinée par essence à lui servir d'instrument. Cela n'est jamais allé jusqu'à faire délibérer un concile, comme le veut une légende opiniâtre, sur la question de savoir si les femmes avaient une âme. Mais, sans ériger l'opposition en théologie, on tend tout de même parfois à considérer cette âme comme une âme de seconde zone. L'argumentation la plus réjouissante est celle qui brandit le récit de la Genèse : la femme est tirée de la côte de l'homme, donc une sorte de sous-produit. À quoi M. Maritain répondait naguère avec l'humour qu'il faut, mais un humour n'excluant pas une vue profonde, que la femme est donc faite de matière plus noble que l'homme (directement tiré, lui, de la boue du chaos), et que ce fameux sommeil d'Adam pourrait bien être une extase mystique. À vouloir à toute force percer l'allégorie, c'est un peu moins vulgaire, et tout aussi vraisemblable. Il est difficile de trouver à ce dénigrement frivole de la femme les confirmations que certains lui ont cherchées
veut une légende opiniâtre, sur la question de savoir si les femmes avaient une âme. Mais, sans ériger l'opposition en théologie, on tend tout de même parfois à considérer cette âme comme une âme de seconde zone. L'argumentation la plus réjouissante est celle qui brandit le récit de la Genèse : la femme est tirée de la côte de l'homme, donc une sorte de sous-produit. À quoi M. Maritain répondait naguère avec l'humour qu'il faut, mais un humour n'excluant pas une vue profonde, que la femme est donc faite de matière plus noble que l'homme (directement tiré, lui, de la boue du chaos), et que ce fameux sommeil d'Adam pourrait bien être une extase mystique. À vouloir à toute force percer l'allégorie, c'est un peu moins vulgaire, et tout aussi vraisemblable. Il est difficile de trouver à ce dénigrement frivole de la femme les confirmations que certains lui ont cherchées dans les textes canoniques, il est en revanche aisé de montrer que la femme doit au christianisme une dignité qui nulle part ailleurs ne lui a été reconnue. Le concile de Maçon, en 585. Ce n'est pas en séance, mais dans les couloirs que fut soulevée la dignité que nous rapporte Grégoire de Tours. Et ce ne fut pas une dispute théologique, mais grammaticale. Il existe un collectif, en hébreu שכָּל, en latin totum, pour désigner à la fois l'homme et la femme. Mais les écrivains latins du haut Moyen Âge avaient parfois utilisé la licence, rare d'ailleurs, de l'emploi de totum pour désigner non l'ensemble de l'espèce humaine, mais un individu de l'un ou de l'autre sexe. Un évêque protesta que la femme ne pouvait être appelée homme totum. On lui fit remarquer que la licence remontait à l'Hébreu, et on n'insista pas. (cf. Dictionnaire Apologétique de d'Ailly, art. Femme). Saint Augustin, 1935. Le christianisme est le premier à avoir proclamé l'égalité absolue de l'homme et de la femme, et à en avoir tiré toutes les conséquences. Remontons au Déluge, et au-delà : égale dignité d'origine. «Dieu créa l'homme (collectif) à son image, il le créa à l'image de
rapporte Grégoire de Tours. Et ce ne fut pas une dispute théologique, mais grammaticale. Il existe un collectif, en hébreu שכָּל, en latin totum, pour désigner à la fois l'homme et la femme. Mais les écrivains latins du haut Moyen Âge avaient parfois utilisé la licence, rare d'ailleurs, de l'emploi de totum pour désigner non l'ensemble de l'espèce humaine, mais un individu de l'un ou de l'autre sexe. Un évêque protesta que la femme ne pouvait être appelée homme totum. On lui fit remarquer que la licence remontait à l'Hébreu, et on n'insista pas. (cf. Dictionnaire Apologétique de d'Ailly, art. Femme). Saint Augustin, 1935. Le christianisme est le premier à avoir proclamé l'égalité absolue de l'homme et de la femme, et à en avoir tiré toutes les conséquences. Remontons au Déluge, et au-delà : égale dignité d'origine. «Dieu créa l'homme (collectif) à son image, il le créa à l'image de Dieu; il le créa homme et femme » (Gen. I, 27). Égale dignité dans la Rédemption par le second Adam « Vous tous, en effet, qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ. Il n'y a plus ni juif ni grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme car vous n'êtes tous qu'une seule personne dans le Christ » (Gal. III, 28). Nous nous garderons d'assombrir la situation de la femme dans l'Antiquité pour obtenir de plus beaux contrastes apologétiques. L'abbé Leclercq note justement que nous nous donnons trop volontiers à des textes littéraires ou juridiques, tous écrits par des hommes, et que la vie devait atténuer bien des choses. Il n'empêche que si la femme n'avait été tellement avilie dans le monde antique, les hommes de quelque valeur n'eussent point été contraints d'aller aussi communément chercher auprès de ceux de leur sexe un amour non servile, qui fût pénétré d'intelligence, de sensibilité et de force. La tradition païenne, jusqu'à nos jours, a toujours donné à l'homme la toute-puissance tyrannique sur le corps et la conduite de sa femme, toute liberté quant à ses propres gestes
esclave ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme car vous n'êtes tous qu'une seule personne dans le Christ » (Gal. III, 28). Nous nous garderons d'assombrir la situation de la femme dans l'Antiquité pour obtenir de plus beaux contrastes apologétiques. L'abbé Leclercq note justement que nous nous donnons trop volontiers à des textes littéraires ou juridiques, tous écrits par des hommes, et que la vie devait atténuer bien des choses. Il n'empêche que si la femme n'avait été tellement avilie dans le monde antique, les hommes de quelque valeur n'eussent point été contraints d'aller aussi communément chercher auprès de ceux de leur sexe un amour non servile, qui fût pénétré d'intelligence, de sensibilité et de force. La tradition païenne, jusqu'à nos jours, a toujours donné à l'homme la toute-puissance tyrannique sur le corps et la conduite de sa femme, toute liberté quant à ses propres gestes dont elle absout bien plus facilement les écarts. On entend bien que l'égalité chrétienne n'est pas une égalité dans la licence, mais une égalité dans la règle chrétienne. Certains discuteront la règle, qui ne sauraient contester que l'égalité intégrale y ait été proclamée, dès le début « Ce qui est défendu aux femmes est défendu aux hommes », proclame saint Jérôme (Ep. 87). Et saint Paul « Ce n'est plus la femme qui a puissance sur son corps, mais le mari et de même (similiter) ce n'est plus le mari qui a puissance sur son corps, mais la femme ». (I. Cor. VII, 3-4). À la femme non mariée, l'Eglise reconnaît la même Indépendance, la même initiative que l'homme. Voyons l'histoire. Les premières femmes de César ont été chrétiennes : la femme de Dioclétien, puis Hélène, mère de Constantin. On connaît l'héroïque lignée, dès les premiers débuts de la secte à Rome, des Agnès, des Caecilia, des Pudentia. Fabiola chère à nos quinze ans y fonde le premier hôpital. Sainte Marcelle établit au IVe siècle pour les femmes des institutions monastiques auxquelles saint Benoît empruntera beaucoup pour sa règle. Chacun des, femmes que l'Eglise brûle sur ses colonnes, nous voit
défendu aux femmes est défendu aux hommes », proclame saint Jérôme (Ep. 87). Et saint Paul « Ce n'est plus la femme qui a puissance sur son corps, mais le mari et de même (similiter) ce n'est plus le mari qui a puissance sur son corps, mais la femme ». (I. Cor. VII, 3-4). À la femme non mariée, l'Eglise reconnaît la même Indépendance, la même initiative que l'homme. Voyons l'histoire. Les premières femmes de César ont été chrétiennes : la femme de Dioclétien, puis Hélène, mère de Constantin. On connaît l'héroïque lignée, dès les premiers débuts de la secte à Rome, des Agnès, des Caecilia, des Pudentia. Fabiola chère à nos quinze ans y fonde le premier hôpital. Sainte Marcelle établit au IVe siècle pour les femmes des institutions monastiques auxquelles saint Benoît empruntera beaucoup pour sa règle. Chacun des, femmes que l'Eglise brûle sur ses colonnes, nous voit une femme se dresser pour la soutenir au bord de l'abîme. Quand s'élève sous Grégoire VI la première curie des deux pouvoirs, le plus ferme soutien de Grégoire est la princesse Méthode. Quand les papes sont prisonniers du pouvoir temporel, à Avignon, qui s'élève contre la complicité des Cardinaux et la résignation du Souverain Pontife ? Une femme : Catherine de Sienne. Saint Chrysostome appuie toute son action sur le double conseil de sa mère Anthusa et d'Olympias, et dans les années où il compte plus sur les femmes que sur les évêques. Bien plus, ô femmes universitaires, quand saint Jérôme est parti pour la Terre Sainte, c'est une femme, sainte Marcelle, qui devient l'arbitre des difficultés bibliques. Mélanie tient tête à Pelage. Et s'il y a Étienne, à Volusien dont saint Augustin lui-même n'est pas arrivé à bout. Depuis cette époque on voit des Ordres, comme l'Ordre du Saint-Sauveur (fondé par Brigitte de Suède) comprendre des couvents d'hommes et de femmes globalement gouvernés par une femme. Les métiers, au Moyen Âge, sont largement ouverts aux femmes. Le droit Civil reconnaît l'émancipation complète de la femme non mariée « Une femme vaut un homme », dit l'axiome officiel. Dans un
la résignation du Souverain Pontife ? Une femme : Catherine de Sienne. Saint Chrysostome appuie toute son action sur le double conseil de sa mère Anthusa et d'Olympias, et dans les années où il compte plus sur les femmes que sur les évêques. Bien plus, ô femmes universitaires, quand saint Jérôme est parti pour la Terre Sainte, c'est une femme, sainte Marcelle, qui devient l'arbitre des difficultés bibliques. Mélanie tient tête à Pelage. Et s'il y a Étienne, à Volusien dont saint Augustin lui-même n'est pas arrivé à bout. Depuis cette époque on voit des Ordres, comme l'Ordre du Saint-Sauveur (fondé par Brigitte de Suède) comprendre des couvents d'hommes et de femmes globalement gouvernés par une femme. Les métiers, au Moyen Âge, sont largement ouverts aux femmes. Le droit Civil reconnaît l'émancipation complète de la femme non mariée « Une femme vaut un homme », dit l'axiome officiel. Dans un certain nombre de métiers masculins même le droit de maîtrise leur appartient. On voit des femmes doctrices, professeurs. Les départs pour les Croisades les mettent souvent à la tête des domaines, où elles ont le droit de vote et l'éligibilité aux États. Même mariées, elles peuvent exercer un métier ou tenir un commerce, et souvent agissent en véritables associés avec le mari. Ne parlons que pour mémoire de l'hommage, d'ailleurs artificiellement désincarné, qui est rendu à la femme dans la mystique de la chevalerie. En pleine Renaissance, le jésuite Vives proclame que « tous les vices de la femme proviennent de l'ignorance » et demande pour elles l'instruction, signataire du danger des romans d'Henn Bordeaux, nous voulons dire des romans de Hommes des Guerres, des Forcennes, de l'État, voire de l'Étranger. Voulant de l'éducation des filles à la commande de saint Paul. LAMART, La femme de aujourd'hui, p. 96 LEFEBVRE Le grand genre merveilleux, PP. 28-32 REGAUD, L'évolution du idéal de la femme. Charles Borromée, Silvio Antonino conclut en 1584 à l'égalité de culture des deux sexes pendant ce temps la renaissance sceptisante de Montaigne, de Rabelais, des humanistes, impose sur la femme une conception d'homme, et d'homme égoïste qui
tenir un commerce, et souvent agissent en véritables associés avec le mari. Ne parlons que pour mémoire de l'hommage, d'ailleurs artificiellement désincarné, qui est rendu à la femme dans la mystique de la chevalerie. En pleine Renaissance, le jésuite Vives proclame que « tous les vices de la femme proviennent de l'ignorance » et demande pour elles l'instruction, signataire du danger des romans d'Henn Bordeaux, nous voulons dire des romans de Hommes des Guerres, des Forcennes, de l'État, voire de l'Étranger. Voulant de l'éducation des filles à la commande de saint Paul. LAMART, La femme de aujourd'hui, p. 96 LEFEBVRE Le grand genre merveilleux, PP. 28-32 REGAUD, L'évolution du idéal de la femme. Charles Borromée, Silvio Antonino conclut en 1584 à l'égalité de culture des deux sexes pendant ce temps la renaissance sceptisante de Montaigne, de Rabelais, des humanistes, impose sur la femme une conception d'homme, et d'homme égoïste qui ne daigne y reconnaître qu'un objet de luxe et de volupté. La Réforme est très dure pour elle, mais au même temps, l'Église n'hésite pas à provoquer le schisme d'un grand royaume pour défendre contre Henri VIII le droit d'une seule femme sans autre défense que la loi chrétienne. Nous devons citer Jeanne d'Arc, oui créa un royaume sainte Thérèse et la longue lignée des mystiques, la floraison des Ordres éducateurs féminins au XVIIe et au XVIIIe siècles ? Faut-il rappeler que de multiples congrégations comprenant des milliers de membres sont depuis longtemps, bien avant les revendications du féminisme, dirigées par des femmes, de haut en bas de la hiérarchie ? On reconnaîtra peut-être facilement la place donnée par l'Église aux femmes qui se consacrent entièrement à elle, quoique elle leur ait refusé le sacerdoce, ou bien à la femme seule. Mais n'asservit-elle pas à l'homme la femme mariée ? « Que les femmes soient soumises à leur mari comme au Seigneur, parce que l'homme est le chef de la femme. » Oui, et continuons donc « comme le Christ est le chef de l'Église », ajoute saint Paul (« l'Église, corps mystique du Christ, sa substance et sa continuation