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ceux qui lisent Foi et Vie ont eu cent fois devant les yeux et j'espère aussi devant la conscience, tous les éléments de notre programme. Mais nous ne pouvons fixer le texte, ligne par ligne et point par point, sans savoir si nous avons des « amis » pour l'exécuter, combien et lesquels? Il faudrait pour que Foi et Vie soit un « mouvement » et une « action » que se forment partout des groupes, en particulier dans les grandes villes, prenant les mêmes initiatives qu'à Paris — conférences, librairie, service social... aidés par nous et nous aidant, en sorte que d'eux à nous, et de nous à eux, s'établisse une circulation de vie. Il faut donc qu'il n'y ait pas des adhésions clairsemées, isolées, mais rapprochées et comme cohérentes. C'est-à-dire qu'il en faut beaucoup. Nous disons donc à tous les croyants qui veulent vivre leur foi — quelle qu'elle soit — en plein monde, en pleine mêlée et en pleine détresse humaine : Soyez avec nous, soyons « amis » pour être « compagnons » : l'effort d'amour, au milieu de notre peuple, doit être fondue en un labeur commun— il faut redonner au mot communauté son plein sens, son sens magnifique, en créant des communautés, non pas hors du monde, mais dans le monde. Nous qui avons mis notre idéal en commun, mettons aussi notre action en commun, ne séparant pas ce qui est solidaire, l'esprit et le corps, à qui s'applique le même mot d'ordre de l'Evangile : servir. Nous ne serons en vérité bons à rien, si nous ne nous entendons pas, si nous ne nous concertons pas, si nous ne nous conseillons pas, si nous ne nous soutenons pas, si nous ne nous communiquons pas l'étincelle et la flamme. Nous ne serons isolément — la Revue la toute première-— qu'un pauvre lumignon qui fume : il faut plus qu'un lumignon dans les ténèbres présentes pour éclairer les routes nouvelles. Notre Affiche Je rencontre beaucoup de gens qui me disent: « Vous savez bien que nous sommes de vos amis ; nous n'avons pas besoin
sens, son sens magnifique, en créant des communautés, non pas hors du monde, mais dans le monde. Nous qui avons mis notre idéal en commun, mettons aussi notre action en commun, ne séparant pas ce qui est solidaire, l'esprit et le corps, à qui s'applique le même mot d'ordre de l'Evangile : servir. Nous ne serons en vérité bons à rien, si nous ne nous entendons pas, si nous ne nous concertons pas, si nous ne nous conseillons pas, si nous ne nous soutenons pas, si nous ne nous communiquons pas l'étincelle et la flamme. Nous ne serons isolément — la Revue la toute première-— qu'un pauvre lumignon qui fume : il faut plus qu'un lumignon dans les ténèbres présentes pour éclairer les routes nouvelles. Notre Affiche Je rencontre beaucoup de gens qui me disent: « Vous savez bien que nous sommes de vos amis ; nous n'avons pas besoin de vous l'écrire.» Je réponds : « peut-être n'en avez-vous pas besoin (quoi qu'il soit évident qu'une amitié plus chaude, nous sachant en plein ébranlement et en pleine peine, sentirait tout de suite le besoin de nous dire : voici un ami, tout près ; et sur lui comptez ) — Nous, nous avons besoin que vous vous disiez ami — non pas que nos sentiments cherchent d'autres sentiments, ce qui serait naturel et tout à fait permis — mais nos volontés cherchent d'autres volontés, nos bras d'autres bras pour une tâche qui dépasse nos seules forces, nos forces à deux, ou à dix, ou à cent, mais non pas à cinq cents ou à mille. Ceux qui se taisent parlent tout de même par leur silence. Nous comprenons — à regret certes, mais nous ne pouvons comprendre autrement : « lecteurs, oui, intellectuellement intéressés, mais coopérateurs, collaborateurs, amis, mot qui dérive du mot : amour, et qui engage, avec le cœur, la volonté : non. Pas jusque-là. » Et certes c'est quelque chose d'être avec nous de compréhension, de raison mais à l'heure de mettre sur pied l'effort de paix qui ne doit pas être inférieur à l'effort de
— Nous, nous avons besoin que vous vous disiez ami — non pas que nos sentiments cherchent d'autres sentiments, ce qui serait naturel et tout à fait permis — mais nos volontés cherchent d'autres volontés, nos bras d'autres bras pour une tâche qui dépasse nos seules forces, nos forces à deux, ou à dix, ou à cent, mais non pas à cinq cents ou à mille. Ceux qui se taisent parlent tout de même par leur silence. Nous comprenons — à regret certes, mais nous ne pouvons comprendre autrement : « lecteurs, oui, intellectuellement intéressés, mais coopérateurs, collaborateurs, amis, mot qui dérive du mot : amour, et qui engage, avec le cœur, la volonté : non. Pas jusque-là. » Et certes c'est quelque chose d'être avec nous de compréhension, de raison mais à l'heure de mettre sur pied l'effort de paix qui ne doit pas être inférieur à l'effort de guerre, quand il s'agit de prendre parti dans les questions de vie ou de mort où se débat la France — c'est trop peu. Et si tous étaient ainsi, même avec un cercle de lecteurs large comme celui d'aujourd'hui — et certes il ne s'élargirait pas et, partant, il diminuerait — nous ne vivrions pas, car nous n'aurions plus de force au travail. Car au centre de ce cercle, recevant le rayonnement de cette froideur, nous gèlerions. Que nos lecteurs examinent donc en conscience, et pourquoi ne dirions-nous pas : devant Dieu dont c'est ici la cause — nous n'avons pas notre cause à nous — leur devoir devant notre adjuration et puis qu'ils nous écrivent de les inscrire dans « l'Amitié de Foi et Vie ». Qu'ils ne craignent pas de s'engager trop, comme si l'on devait les contraindre à tel et à tel travail qui, si petit soient-ils, seraient trop lourds devenant des travaux forcés : ils feront ce qu'ils voudront, pourvu que ce soit quelque chose et que cela soit coordonné avec le « quelque chose » des autres. Alors il adviendra ceci : en se frottant à la réalité, à la réalité qui résiste, qui est
— nous ne vivrions pas, car nous n'aurions plus de force au travail. Car au centre de ce cercle, recevant le rayonnement de cette froideur, nous gèlerions. Que nos lecteurs examinent donc en conscience, et pourquoi ne dirions-nous pas : devant Dieu dont c'est ici la cause — nous n'avons pas notre cause à nous — leur devoir devant notre adjuration et puis qu'ils nous écrivent de les inscrire dans « l'Amitié de Foi et Vie ». Qu'ils ne craignent pas de s'engager trop, comme si l'on devait les contraindre à tel et à tel travail qui, si petit soient-ils, seraient trop lourds devenant des travaux forcés : ils feront ce qu'ils voudront, pourvu que ce soit quelque chose et que cela soit coordonné avec le « quelque chose » des autres. Alors il adviendra ceci : en se frottant à la réalité, à la réalité qui résiste, qui est dure, ils prendront feu, ils deviendront plus ardents que nous, et c'est eux qui, dans nos efforts, nous crieront : « Courage ! Plus vite ! Plus énergiquement ! Plus courageusement ». Et le courage qui nous manque — parfois notre cœur défaille dans la solitude de l'effort — ce courage, cet enthousiasme, c'est eux qui nous le donneront. Viennent donc les amis. Paul DOUMERGUE. Note lue en juillet AUX QUELQUES AMIS QUI ONT LANGÉ L'APPEL POUR « L'AMITIÉ DE FOI ET VIE. » Je suis heureux de vous voir ici. J'ai été très heureux de vous voir individuellement, au fur et à mesure de votre retour. Mais je suis heureux de vous revoir ensemble, groupés autour de ce qui est la cause de Foi et Vie — et qui n'est pas sa cause, mais la cause de la France et de l'Evangile. J'ai été terriblement seul pendant la guerre — confiné dans mes paperasses. Je suis si content de ce que la maison se remplit, que j'aurais bien envie — ce qui est contradictoire — d'en sortir au moins quelque temps, pour aller prendre dehors un peu le soleil : car il me semble du coup qu'il fait grand
courage, cet enthousiasme, c'est eux qui nous le donneront. Viennent donc les amis. Paul DOUMERGUE. Note lue en juillet AUX QUELQUES AMIS QUI ONT LANGÉ L'APPEL POUR « L'AMITIÉ DE FOI ET VIE. » Je suis heureux de vous voir ici. J'ai été très heureux de vous voir individuellement, au fur et à mesure de votre retour. Mais je suis heureux de vous revoir ensemble, groupés autour de ce qui est la cause de Foi et Vie — et qui n'est pas sa cause, mais la cause de la France et de l'Evangile. J'ai été terriblement seul pendant la guerre — confiné dans mes paperasses. Je suis si content de ce que la maison se remplit, que j'aurais bien envie — ce qui est contradictoire — d'en sortir au moins quelque temps, pour aller prendre dehors un peu le soleil : car il me semble du coup qu'il fait grand soleil. Il serait tout à fait déplacé de se plaindre de ce que la guerre n'a pas épargné la revue — de ce que Foi et Vie est, sinon parmi les mutilés, au moins parmi les blessés de la guerre — je ne dis pas les endommagés, car Foi et Vie n'est pas, quoique j'en aie dit une maison, mais une personne. Voici la situation : un tiers de nos abonnés perdus — beaucoup de neutres qui ne nous trouvaient pas assez neutres, — en France des morts, des diminués de fortune — peu de nouveaux abonnés parmi les nouveaux riches; enfin une administration qui, pendant quatre ans, après la perte de son directeur, a découragé ou irrité plus d'un lecteur. A travers toutes ces secousses, c'est un miracle que nous soyons encore debout. Tout de même nous sommes debout — matériellement (puisque nous n'avons pas, à ce jour, de dettes) — et surtout moralement. Nous avons su, de source sûre, que la revue avait réconforté beaucoup de gens à l'arrière et intéressé beaucoup de combattants. Elle a publié beaucoup d'études solides. Un catholique, directeur de revue, dont il est plus discret de ne pas dire le nom, chaque fois
Vie n'est pas, quoique j'en aie dit une maison, mais une personne. Voici la situation : un tiers de nos abonnés perdus — beaucoup de neutres qui ne nous trouvaient pas assez neutres, — en France des morts, des diminués de fortune — peu de nouveaux abonnés parmi les nouveaux riches; enfin une administration qui, pendant quatre ans, après la perte de son directeur, a découragé ou irrité plus d'un lecteur. A travers toutes ces secousses, c'est un miracle que nous soyons encore debout. Tout de même nous sommes debout — matériellement (puisque nous n'avons pas, à ce jour, de dettes) — et surtout moralement. Nous avons su, de source sûre, que la revue avait réconforté beaucoup de gens à l'arrière et intéressé beaucoup de combattants. Elle a publié beaucoup d'études solides. Un catholique, directeur de revue, dont il est plus discret de ne pas dire le nom, chaque fois que je le rencontrais, me disait combien nos études sur l'Allemagne, en particulier celles du Doyen de Montauban, lui avaient paru justes — ce qui avait été publié de plus juste. Un professeur d'Université me disait qu'après la guerre la revue resterait pour l'étude un document des plus importants et qu'il avait fait abonner la bibliothèque de son Université. Un autre, fort connu, prétendait même que nous étions les seuls à n'avoir pas « déraillé ». Nos conférences ont conquis à Paris une autorité qui m'a souvent étonné. Nous avons eu comme présidents ou siégeants sur l'estrade, Kramaric, Venizelos, Maklakoff, Politis, Vesteditch, Benès, Nubar-Pacha, Sharp, le président de la Lettonie, le président du conseil de la république arménienne,... des délégations arabes, danoises... Nous avons eu des rapports très étroits et très cordiaux avec les peuples opprimés qui nous considéraient comme leurs défenseurs naturels. Les deux livres du Doyen Doumergue, sur l'Arménie et les Lettons sont devenus les deux manuels de propagande de ces peuples. M. Politis, le ministre grec, à qui je demandais s'il connaissait les conférences de Foi et Vie, me disait : je les ai suivies avant la guerre ; depuis j'ai su qu'elles avaient eu une véritable
qu'il avait fait abonner la bibliothèque de son Université. Un autre, fort connu, prétendait même que nous étions les seuls à n'avoir pas « déraillé ». Nos conférences ont conquis à Paris une autorité qui m'a souvent étonné. Nous avons eu comme présidents ou siégeants sur l'estrade, Kramaric, Venizelos, Maklakoff, Politis, Vesteditch, Benès, Nubar-Pacha, Sharp, le président de la Lettonie, le président du conseil de la république arménienne,... des délégations arabes, danoises... Nous avons eu des rapports très étroits et très cordiaux avec les peuples opprimés qui nous considéraient comme leurs défenseurs naturels. Les deux livres du Doyen Doumergue, sur l'Arménie et les Lettons sont devenus les deux manuels de propagande de ces peuples. M. Politis, le ministre grec, à qui je demandais s'il connaissait les conférences de Foi et Vie, me disait : je les ai suivies avant la guerre ; depuis j'ai su qu'elles avaient eu une véritable action sur l'opinion. Les discours de Steed, Guglielmo Ferrero, Vauderville ont fait sensation et le reflux de l'auditoire allait parfois jusque dans la rue. Le gouvernement n'a pas ignoré notre effort patriotique; il a aidé l'expansion du Journal du Soldat, des Conférences en brochures ; tel petit tract a été tiré à plusieurs centaines de mille exemplaires. Parmi les hommes qui ont une «action bonne» sur l'opinion publique, je n'ai guère eu, en demandant une collaboration de conférence, à plaider la cause de «Foi et Vie ». J'ai toujours entendu dire: «je sais; je suis votre effort ». C'est parfois par l'annonce du journal qu'on nous suit, mais les titres seuls des conférences éveillent déjà l'intérêt. Nous sommes un terrain — non ecclésiastique — de «culture » « spirituelle » où se rencontrent les hommes de pensée, venus de tous les points de l'horizon « idéaliste », qui ne sont ni cléricaux ni athées. Un universitaire de nos amis à qui, à la sortie de sa conférence, on demandait pourquoi il aimait parler à Foi et Vie, disait devant moi : « Mais, ma conférence d'aujourd'hui (elle avait été courageuse), c'est le seul endroit où il était possible de la
tiré à plusieurs centaines de mille exemplaires. Parmi les hommes qui ont une «action bonne» sur l'opinion publique, je n'ai guère eu, en demandant une collaboration de conférence, à plaider la cause de «Foi et Vie ». J'ai toujours entendu dire: «je sais; je suis votre effort ». C'est parfois par l'annonce du journal qu'on nous suit, mais les titres seuls des conférences éveillent déjà l'intérêt. Nous sommes un terrain — non ecclésiastique — de «culture » « spirituelle » où se rencontrent les hommes de pensée, venus de tous les points de l'horizon « idéaliste », qui ne sont ni cléricaux ni athées. Un universitaire de nos amis à qui, à la sortie de sa conférence, on demandait pourquoi il aimait parler à Foi et Vie, disait devant moi : « Mais, ma conférence d'aujourd'hui (elle avait été courageuse), c'est le seul endroit où il était possible de la prononcer. » Voici donc le point : nous sortons de la guerre affaiblis matériellement, fortifiés moralement— avec des moyens réduits, mais des possibilités accrues et des devoirs accrus aussi. Je voudrais vous consulter sur ce qui est à faire. Et voici précisément sur quoi. Il me semble que dans des temps nouveaux la revue doit se renouveler : d'autre part il faut qu'elle reste elle-même, c.-à-d. que tout n'y soit pas nouveau, que, dans l'après guerre, l'esprit de l'avant-guerre et de la guerre, l'esprit premier persiste comme courant de fond. Devenir autre en restant soi, voilà le problème. Orientation. Pour le temps de paix quelle doit être l'orientation ? Pendant la guerre, nous nous sommes, en quelque sorte, rétrécis : le réproche nous est venu des pays neutres. Nous nous sommes concentrés sur la guerre : il est vrai que cette guerre était singulièrement large, puisqu'elle comprenait tous les peuples et toutes les questions morales de la civilisation. Maintenant il va falloir s'élargir. Il me semble dans deux directions. La question religieuse. La religion a paru ne pas tenir de place dans la guerre; on va dire qu'elle n'a pas à en tenir dans la paix. Ce sera l'union sacrée
temps nouveaux la revue doit se renouveler : d'autre part il faut qu'elle reste elle-même, c.-à-d. que tout n'y soit pas nouveau, que, dans l'après guerre, l'esprit de l'avant-guerre et de la guerre, l'esprit premier persiste comme courant de fond. Devenir autre en restant soi, voilà le problème. Orientation. Pour le temps de paix quelle doit être l'orientation ? Pendant la guerre, nous nous sommes, en quelque sorte, rétrécis : le réproche nous est venu des pays neutres. Nous nous sommes concentrés sur la guerre : il est vrai que cette guerre était singulièrement large, puisqu'elle comprenait tous les peuples et toutes les questions morales de la civilisation. Maintenant il va falloir s'élargir. Il me semble dans deux directions. La question religieuse. La religion a paru ne pas tenir de place dans la guerre; on va dire qu'elle n'a pas à en tenir dans la paix. Ce sera l'union sacrée en dehors du christianisme qui divise. Il me semble que, plus que jamais, il faudra faire voir que, pour faire la vie nouvelle, pour en faire une vie élargie, il faut une foi— élargie aussi, mais dont la largeur ne dépasse pas le christianisme lui-même. Donc une apologétique pour la paix. Et la question sociale. La société est à réorganiser et à restaurer en pleines ruines : l'effort va être tourné vers le Service social. Ici nous ne serons pas en retard, puisque l’École de Service social existe et qu'en octobre elle organisera un ensemble de cours certainement le plus complet et le plus serré qui soit encore sur pied à Paris. Nous n'aurons qu'à puiser là les articles, les documents. Si nous avions les « moyens » — et il ne s'agirait guère que d'une avance de fonds — nous pourrions créer l'première bibliothèque de Service social en France. Organisation. Il faudrait que le directeur de Foi et Vie soit secondé. Il y a une question de secrétariat qui ne peut être étudiée et résolue que par la revue même, car c'est une question financière. Mais ce qui pourrait être créé tout de suite, c'est un groupe de rédaction
paix. Et la question sociale. La société est à réorganiser et à restaurer en pleines ruines : l'effort va être tourné vers le Service social. Ici nous ne serons pas en retard, puisque l’École de Service social existe et qu'en octobre elle organisera un ensemble de cours certainement le plus complet et le plus serré qui soit encore sur pied à Paris. Nous n'aurons qu'à puiser là les articles, les documents. Si nous avions les « moyens » — et il ne s'agirait guère que d'une avance de fonds — nous pourrions créer l'première bibliothèque de Service social en France. Organisation. Il faudrait que le directeur de Foi et Vie soit secondé. Il y a une question de secrétariat qui ne peut être étudiée et résolue que par la revue même, car c'est une question financière. Mais ce qui pourrait être créé tout de suite, c'est un groupe de rédaction — j'entends par là un groupe d'amis, écrivant ou non, qui se réunissent à période fixe, mettons tous les quinze jours, pour causer de ce qui est à dire dans la revue, de ce qui est à faire pour la revue, à la fois un salon où on cause et une bourse du travail — disons un centre d'étude et d'action. Je déteste le mot de comité : il y a un mot à la mode qui risque de devenir banal et par là insignifiant, mais qui me plaît par son sens actif, c'est amitié. Quelle joie et quelle force pour le directeur de Foi et Vie, s'il se créait une Amitié de Foi et Vie Expansion. Je ne dis pas propagande. Le mot propagande a pris un sens sectaire et rébarbatif : je dis expansion. Si Foi et Vie n'est pas simplement une revue, mais des conférences, une éducation sociale, des éditions, elle ne peut vivre que d'expansion. Il faudrait avoir des filiales en province, dans les grandes villes — j'entends par là la constitution de petits groupes qui organiseraient, d'accord avec le centre, quelques conférences, quelques cours d'hygiène sociale, trouveraient des abonnés. Cela seul serait l'huile dans la
une bourse du travail — disons un centre d'étude et d'action. Je déteste le mot de comité : il y a un mot à la mode qui risque de devenir banal et par là insignifiant, mais qui me plaît par son sens actif, c'est amitié. Quelle joie et quelle force pour le directeur de Foi et Vie, s'il se créait une Amitié de Foi et Vie Expansion. Je ne dis pas propagande. Le mot propagande a pris un sens sectaire et rébarbatif : je dis expansion. Si Foi et Vie n'est pas simplement une revue, mais des conférences, une éducation sociale, des éditions, elle ne peut vivre que d'expansion. Il faudrait avoir des filiales en province, dans les grandes villes — j'entends par là la constitution de petits groupes qui organiseraient, d'accord avec le centre, quelques conférences, quelques cours d'hygiène sociale, trouveraient des abonnés. Cela seul serait l'huile dans la lampe, ou le courant électrique dans l'ampoule. Il faudrait créer ces mêmes organisations à l'Étranger, Angleterre, Hollande, Suède, Suisse, États-Unis. Un délégué à l'étranger m'a raconté comment la Revue hebdomadaire avait ce qui est tout à fait son droit — tenté et réussi une vaste expansion à l'Étranger, entendez dans les pays protestants. Par exemple, cette Revue et les Annales ont organisé un centre d'action à Édimbourg, — conférences, bureau d'abonnements, éditions représentent là l'idée française. Il me semble que dans cette vieille cité de la Réforme française Foi et Vie saurait aussi bien représenter l'idée française ! Elle y trouverait des sympathies séculaires : encore faut-il y avoir ne fût-ce qu'un pied-à-terre — une ombre d'organisation. Mais voilà : il faudrait se déranger ; il faudrait aller. Et il faudrait qu'à Paris, dans le centre d'action, il y ait une personne s'occupant de la province, et une ou deux personnes s'occupant de l'Étranger. N'y aura-t-il personne ? Et j'ai laissé de côté la Librairie, l'organisation de librairies en province — j'entends de librairies générales, à la marche tout à fait commerciale, mais avec rayon de livres religieux — et donc avec rayonnement religieux. Il s'en est fondé une à
les pays protestants. Par exemple, cette Revue et les Annales ont organisé un centre d'action à Édimbourg, — conférences, bureau d'abonnements, éditions représentent là l'idée française. Il me semble que dans cette vieille cité de la Réforme française Foi et Vie saurait aussi bien représenter l'idée française ! Elle y trouverait des sympathies séculaires : encore faut-il y avoir ne fût-ce qu'un pied-à-terre — une ombre d'organisation. Mais voilà : il faudrait se déranger ; il faudrait aller. Et il faudrait qu'à Paris, dans le centre d'action, il y ait une personne s'occupant de la province, et une ou deux personnes s'occupant de l'Étranger. N'y aura-t-il personne ? Et j'ai laissé de côté la Librairie, l'organisation de librairies en province — j'entends de librairies générales, à la marche tout à fait commerciale, mais avec rayon de livres religieux — et donc avec rayonnement religieux. Il s'en est fondé une à Marseille, avec le concours de Foi et Vie ; mais nous étions trop faibles pour en assumer la responsabilité ; elle est amie, mais autonome. Il eût fallu et il faudrait organiser des succursales pour lesquelles on trouverait, comme on a trouvé pour Marseille, les fonds de départ. Et ce seraient des affaires, qui ne seraient pas commercialement de mauvaises affaires — tout en étant d'abord et surtout spirituellement de l'action. Je ne m'arrête, en les effleurant, qu'à la pointe des questions, à une vue cavalière du terrain : le groupe d'études et d'actions aurait à étudier de près ces questions. Journées de Foi et Vie. — Enfin il faudrait organiser des journées de Foi et Vie — une à Paris, chaque année — et une ou deux en province. Ces « journées » dureraient deux ou trois jours et étudieraient, en les groupant autour de deux ou trois grosses questions, les attitudes diverses d'idée et d'action que doit prendre l'Évangélisme d'aujourd'hui pour répondre aux besoins du temps présent. Cela deviendrait un centre d'études — nous avons grand besoin d'étudier les questions, car nous sommes intellectuellement très affaiblis — et cela deviendrait un centre d'action. Les amis de Foi et