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officiellement pour le mettre à l’abri des Anglais. Solennellement accueilli à la fin du mois d’octobre 1392, le linge sacré est déposé dans l’église paroissiale du Taur qui se trouve sous le patronage de la puissante abbaye de Saint-Sernin. Il est ensuite déplacé en 1396, et déposé dans le moulon du collège Saint-Bernard qui dépend de l’abbaye cistercienne de Grandselve ; il s’agit du deuxième collège bernardin du royaume de France. Le suaire reste dans l’oratoire ou « église du Saint-Suaire » du quartier Saint-Bernard jusqu’en 1432, à l’exception de deux épisodes mouvementés. Charles VI, atteint de crises de folie récurrentes depuis 1392, en demande le prêt en 1399 à Paris. La relique revient ensuite à Toulouse mais elle est « volée » en 1402 par des moines cisterciens et ne réintègre l’église du Saint-Suaire de Saint-Bernard qu’après quelques mois. Le « saint joyau » y est ensuite exposé pendant une trentaine d’années. Les turbulences toutefois se poursuivent : la concurrence du suaire des Augustins de Carcassonne provoque un procès dans les années 1403-1404. Cette période est, en outre, marquée par l’agitation qui entoure la restitution d’obédience à Benoît XIII en 1403, suivie d’un nouveau revirement en 1406-1407. Le climat toulousain est alors insurrectionnel. La crise des années 1420-1430 provoque ensuite un éphémère retour du suaire dans le quartier du Taur en 1432. Face à l’hostilité de Saint-Sernin, il revient rapidement à Saint-Bernard. De 1432 à 1455, le « saint joyau » reste dans l’église du Saint-Suaire ; il est à nouveau dérobé en 1455. C’est encore un vol en interne par des moines cisterciens qui, après de nombreuses péripéties emportent la relique en Périgord. Le suaire est désormais perdu pour Toulouse, malgré les efforts déployés par les capitouls pour le récupérer et malgré les accords initiaux qui avaient prévu que la relique y resterait à perpétuité. (1) La bibliographie ancienne s’appuie sur la compilation réalisée au XVIIe siècle par les religieux de Cadouin : Histoire d’un des suaires et du sacré bandeau de Jésus-Christ [...] transportés de l’Orient dans l’abbaye de Cadouin par les religieux du monastère, Paris, Bessin,
toulousain est alors insurrectionnel. La crise des années 1420-1430 provoque ensuite un éphémère retour du suaire dans le quartier du Taur en 1432. Face à l’hostilité de Saint-Sernin, il revient rapidement à Saint-Bernard. De 1432 à 1455, le « saint joyau » reste dans l’église du Saint-Suaire ; il est à nouveau dérobé en 1455. C’est encore un vol en interne par des moines cisterciens qui, après de nombreuses péripéties emportent la relique en Périgord. Le suaire est désormais perdu pour Toulouse, malgré les efforts déployés par les capitouls pour le récupérer et malgré les accords initiaux qui avaient prévu que la relique y resterait à perpétuité. (1) La bibliographie ancienne s’appuie sur la compilation réalisée au XVIIe siècle par les religieux de Cadouin : Histoire d’un des suaires et du sacré bandeau de Jésus-Christ [...] transportés de l’Orient dans l’abbaye de Cadouin par les religieux du monastère, Paris, Bessin, 1644. Alcide Carles a élaboré une première synthèse : Histoire du saint suaire de notre Seigneur Jésus-Christ, conservé dans l’église abbatiale de Cadouin en Périgord, et de tous les autres linges funèbres du sauveur, Paris, 1875. Après la révélation de la non-authenticité de la relique, en 1934, Jean Maubourguet a fait une mise au point. Mais ce sont les travaux de Louis Grillon (dont la bibliographie complète a été publiée dans Etchegoury (M.) dir., Hommage à Louis Grillon, Mémoires de la Dordogne, n° 20, 2008, p. 12-23, qui ont renouvelé les approches ; les articles sur Cadouin sont disponibles dans les actes des colloques de Cadouin sur internet : www.amisdecadouin.com/lesactes-des-colloques/. J’ai repris et poursuivi l’étude du dossier dans un certain nombre d’articles parus ou en cours de publication : Fournie (M.), « Le saint suaire de Carcassonne au Moyen Âge », Bulletin de la Société des Études scientifiques de l’Aude, t. CX, 2010, p. 67-76 ; ead., « Les miracles du suaire de Cadouin-Toulouse et la folie de Charles VI », Revue d’Histoire de l’Église de France, t. 99, n° 242, 2013, p. 25-52 ; ead., « Une municipalité en quête de reliques : le saint suaire de Cadouin et
fait une mise au point. Mais ce sont les travaux de Louis Grillon (dont la bibliographie complète a été publiée dans Etchegoury (M.) dir., Hommage à Louis Grillon, Mémoires de la Dordogne, n° 20, 2008, p. 12-23, qui ont renouvelé les approches ; les articles sur Cadouin sont disponibles dans les actes des colloques de Cadouin sur internet : www.amisdecadouin.com/lesactes-des-colloques/. J’ai repris et poursuivi l’étude du dossier dans un certain nombre d’articles parus ou en cours de publication : Fournie (M.), « Le saint suaire de Carcassonne au Moyen Âge », Bulletin de la Société des Études scientifiques de l’Aude, t. CX, 2010, p. 67-76 ; ead., « Les miracles du suaire de Cadouin-Toulouse et la folie de Charles VI », Revue d’Histoire de l’Église de France, t. 99, n° 242, 2013, p. 25-52 ; ead., « Une municipalité en quête de reliques : le saint suaire de Cadouin et son dépôt à Toulouse à la fin du Moyen Âge », Mémoires de la Société archéologique du Midi de la France, 2011, à paraître ; ead., « Les suaires méridionaux du Christ, des reliques « clémentines »? Éléments d’enquête », Mélanges Hélène Millet, à paraître ; ead., « Dévotions à Toulouse au XVe siècle autour du saint suaire de Cadouin-Toulouse », Annales du Midi, à paraître. On trouvera dans ces publications toutes les références d’archives. Je fournis ici un résumé de mes conclusions. Les raisons du transfert Alors que la bibliographie évoque constamment les dangers de la Guerre de Cent Ans pour expliquer le transfert à Toulouse, les textes, eux, du moins les documents toulousains, mettent en évidence le Schisme ; en effet, le Grand-Schisme qui a débuté en 1378 et divisé la chrétienté occidentale en deux partis rivaux communément appelés « clémentin » et « urbaniste », s’enracine dans la durée. C’est pour éviter que la relique ne tombe entre les mains des « schismatiques » que le suaire a été mis en sécurité à Toulouse. Ce terme, dans l’esprit des documents toulousains qui l’utilisent, englobe les Anglais qui avaient pris parti pour Urbain VI et les habitants du
Toulouse au XVe siècle autour du saint suaire de Cadouin-Toulouse », Annales du Midi, à paraître. On trouvera dans ces publications toutes les références d’archives. Je fournis ici un résumé de mes conclusions. Les raisons du transfert Alors que la bibliographie évoque constamment les dangers de la Guerre de Cent Ans pour expliquer le transfert à Toulouse, les textes, eux, du moins les documents toulousains, mettent en évidence le Schisme ; en effet, le Grand-Schisme qui a débuté en 1378 et divisé la chrétienté occidentale en deux partis rivaux communément appelés « clémentin » et « urbaniste », s’enracine dans la durée. C’est pour éviter que la relique ne tombe entre les mains des « schismatiques » que le suaire a été mis en sécurité à Toulouse. Ce terme, dans l’esprit des documents toulousains qui l’utilisent, englobe les Anglais qui avaient pris parti pour Urbain VI et les habitants du royaume de France qui se trouvaient sous leur domination ou dans leur alliance (dont un certain nombre de Bordelais, Saintongeais, Périgourdins, Quercynois...). De ce fait, le suaire apparaît comme une relique « clémentine », accueillie dans une ville fidèle à la papauté d’Avignon, à Clément VII d’abord puis à Benoît XIII. D’ailleurs, les notables qui interviennent à Toulouse pour s’occuper des affaires du suaire son accueil, sa garde, ses déplacements dans la ville, les biens qui lui sont alloués etc. appartiennent tous à la garde rapprochée de Benoît XIII dont ils sont les plus fidèles soutiens : notons Aimery Nadal, l’abbé de Saint-Sernin ou encore les membres de la famille d’Auribail (Arnaud, Bernard, Raymond). La ville de Toulouse, en effet, a suivi les positions ecclésiologiques du roi de France qui, en la personne de Charles V puis de Charles VI a choisi le parti clémentin. Et, lorsque, lassé du Schisme et poussé par l’Université de Paris, le roi Charles VI s’écarte de l’obédience de Benoît XIII, les universitaires toulousains lui en font grief dans une lettre solennelle l’Epistola tholosana, publiée en 1402 ; les tensions qui s’ensuivent plongent Toulouse dans un climat insurrectionnel. Le saint suaire, sorte de porte étendard
XIII. D’ailleurs, les notables qui interviennent à Toulouse pour s’occuper des affaires du suaire son accueil, sa garde, ses déplacements dans la ville, les biens qui lui sont alloués etc. appartiennent tous à la garde rapprochée de Benoît XIII dont ils sont les plus fidèles soutiens : notons Aimery Nadal, l’abbé de Saint-Sernin ou encore les membres de la famille d’Auribail (Arnaud, Bernard, Raymond). La ville de Toulouse, en effet, a suivi les positions ecclésiologiques du roi de France qui, en la personne de Charles V puis de Charles VI a choisi le parti clémentin. Et, lorsque, lassé du Schisme et poussé par l’Université de Paris, le roi Charles VI s’écarte de l’obédience de Benoît XIII, les universitaires toulousains lui en font grief dans une lettre solennelle l’Epistola tholosana, publiée en 1402 ; les tensions qui s’ensuivent plongent Toulouse dans un climat insurrectionnel. Le saint suaire, sorte de porte étendard local du parti clémentin, est alors pris dans la tourmente et menacé ; les moines qui en ont la garde sont blessés à mort : l’un d’entre eux périt vraisemblablement d’une fracture du crâne. On pourrait aussi évoquer des raisons économiques pour justifier le transfert à Toulouse en 1392. Le monastère de Cadouin est ruiné. Les opérations militaires ont rendu impossible le pèlerinage périgourdin, ce qui a provoqué une chute considérable de revenus : les moines n’ont plus de quoi se nourrir. L’opération de transfert est donc aussi une opération de survie pour la communauté cistercienne : il s’agit d’exposer la relique dans une ville populeuse, sûre et de surcroît dévote, susceptible d’attirer les pèlerins et leurs offrandes ainsi que le disent expressément les documents. Les capitouls profitent d’ailleurs de l’occasion pour demander au roi Charles VI la création de deux foires. Les acteurs du transfert Qui a pris l’initiative de cette translation ? L’abbé de Cadouin, Bertrand de Moulins a joué un rôle décisif et, accompagné par ses religieux, a convoyé la relique de Cadouin à Toulouse. On le présente dans certains documents comme l’auteur d’une sorte de rapt. Il faut à mon avis rejeter cette interprétation qui provient
monastère de Cadouin est ruiné. Les opérations militaires ont rendu impossible le pèlerinage périgourdin, ce qui a provoqué une chute considérable de revenus : les moines n’ont plus de quoi se nourrir. L’opération de transfert est donc aussi une opération de survie pour la communauté cistercienne : il s’agit d’exposer la relique dans une ville populeuse, sûre et de surcroît dévote, susceptible d’attirer les pèlerins et leurs offrandes ainsi que le disent expressément les documents. Les capitouls profitent d’ailleurs de l’occasion pour demander au roi Charles VI la création de deux foires. Les acteurs du transfert Qui a pris l’initiative de cette translation ? L’abbé de Cadouin, Bertrand de Moulins a joué un rôle décisif et, accompagné par ses religieux, a convoyé la relique de Cadouin à Toulouse. On le présente dans certains documents comme l’auteur d’une sorte de rapt. Il faut à mon avis rejeter cette interprétation qui provient certainement d’un milieu périgourdin qui s’est senti frustré après le départ du « saint joyau ». En effet, non seulement jamais l’ordre de Cîteaux n’a désavoué Bertrand mais des émissaires des capitouls sont été envoyés au chapitre général de l’Ordre dans les années qui suivent et l’abbé de Cîteaux lui-même, Jacques, est venu à Toulouse pour finaliser les accords sur la garde de la relique. Les capitouls ont également joué un rôle moteur. Ils ont offert un pont d’or aux moines de Cadouin en mettant à leur disposition les biens immobiliers qui jouxtent l’église du Taur pour que la communauté s’y installe. Ils se sont engagés à entretenir les moines pendant un long laps de temps. Ils ont fait aménager un oratoire dans l’église du Taur pour y exposer le « précieux joyau » (on voit encore la clé de voûte avec les armes de Bertrand de Moulins, ainsi qu’une tête christique au sommet de l’arc du chevet). Ils ont également fait confectionner un reliquaire d’argent et de cristal. Et, si la propriété de la relique n’a jamais été contestée aux religieux Caduniens, les capitouls ont participé à sa garde : ils détiennent certaines des clés du coffre qui renferme
Jacques, est venu à Toulouse pour finaliser les accords sur la garde de la relique. Les capitouls ont également joué un rôle moteur. Ils ont offert un pont d’or aux moines de Cadouin en mettant à leur disposition les biens immobiliers qui jouxtent l’église du Taur pour que la communauté s’y installe. Ils se sont engagés à entretenir les moines pendant un long laps de temps. Ils ont fait aménager un oratoire dans l’église du Taur pour y exposer le « précieux joyau » (on voit encore la clé de voûte avec les armes de Bertrand de Moulins, ainsi qu’une tête christique au sommet de l’arc du chevet). Ils ont également fait confectionner un reliquaire d’argent et de cristal. Et, si la propriété de la relique n’a jamais été contestée aux religieux Caduniens, les capitouls ont participé à sa garde : ils détiennent certaines des clés du coffre qui renferme le reliquaire et n’hésitent pas à se lancer en armes à la poursuite des voleurs, chaque fois qu’un vol se produit. L’abbé de Saint-Sernin intervient aussi constamment dans les affaires du suaire. C’est lui qui, dès le début, autorise son dépôt dans l’église du Taur dont la puissante abbaye détient le patronage. C’est également, à mon avis, l’abbé de Saint-Sernin qui est responsable du déplacement de la relique en 1396, lorsqu’elle quitte le Taur pour un oratoire en cours d’aménagement dans le moulin de Saint-Bernard. En effet, les négociations qui se sont développées en 1393-1394 entre Toulouse et Cadouin/Citeaux prévoyaient une union de l’église du Taur et du monastère cistercien de Cadouin. Or l’église du Taur est sous le patronage de l’abbaye de Saint-Sernin qui nomme son vicaire. Cette union, si elle s’était réalisée, aurait lésé la puissante abbatiale toulousaine. En revanche, la présence du suaire dans le moulin de Saint-Bernard, bien réglementée, pouvait servir les intérêts de Saint-Sernin et répondait de plus à une logique d’ordre : le collège des religieux de Saint-Bernard, qui dépend de l’abbaye de Grandselve, est en effet cistercien, comme la relique. Par ailleurs ce collège se situe dans la paroisse de Saint-Sernin, à 100m
le patronage. C’est également, à mon avis, l’abbé de Saint-Sernin qui est responsable du déplacement de la relique en 1396, lorsqu’elle quitte le Taur pour un oratoire en cours d’aménagement dans le moulin de Saint-Bernard. En effet, les négociations qui se sont développées en 1393-1394 entre Toulouse et Cadouin/Citeaux prévoyaient une union de l’église du Taur et du monastère cistercien de Cadouin. Or l’église du Taur est sous le patronage de l’abbaye de Saint-Sernin qui nomme son vicaire. Cette union, si elle s’était réalisée, aurait lésé la puissante abbatiale toulousaine. En revanche, la présence du suaire dans le moulin de Saint-Bernard, bien réglementée, pouvait servir les intérêts de Saint-Sernin et répondait de plus à une logique d’ordre : le collège des religieux de Saint-Bernard, qui dépend de l’abbaye de Grandselve, est en effet cistercien, comme la relique. Par ailleurs ce collège se situe dans la paroisse de Saint-Sernin, à 100m à peine du chevet de l’abbatiale. La proximité du suaire pouvait être un atout pour les reliques des Corps-Saints, trésor prestigieux du monastère et de la ville toute entière. Encore fallait-il éviter la concurrence possible ; c’est ce à quoi s’emploie le accord du 12 avril 1396 entre Saint-Sernin et Cadouin : Saint-Sernin impose une délimitation des territoires de quête entre l’abbaye et le nouvel oratoire du Saint-Suaire en cours d’aménagement, réglemente la titulature des autels autorisés, la sonnerie des cloches etc....dans ce qu’il faut bien appeler des accords de non-concurrence. Moyennant quoi la proximité du linceul sacré devient un atout : relique christique prestigieuse, le saint suaire vient compléter le trésor de Saint-Sernin formé des corps des saints évêques de la ville, des martyrs des premiers siècles, et d’un certain nombre d’apôtres dont Jacques Le Majeur est le fleuron. Or, le suaire draine, grâce aux nombreux miracles qu’il accomplit, une foule de pèlerins venus de toute la région et qui visitent aussi les Corps-Saints. Ces fidèles viennent grossir la foule des Toulousains qui vénèrent ces restes sacrés en déposant leurs offrandes. Les Toulousains ont en effet suivi leurs élites et rapidement adopté la relique. Les chroniques urbaines racontent une
Cadouin : Saint-Sernin impose une délimitation des territoires de quête entre l’abbaye et le nouvel oratoire du Saint-Suaire en cours d’aménagement, réglemente la titulature des autels autorisés, la sonnerie des cloches etc....dans ce qu’il faut bien appeler des accords de non-concurrence. Moyennant quoi la proximité du linceul sacré devient un atout : relique christique prestigieuse, le saint suaire vient compléter le trésor de Saint-Sernin formé des corps des saints évêques de la ville, des martyrs des premiers siècles, et d’un certain nombre d’apôtres dont Jacques Le Majeur est le fleuron. Or, le suaire draine, grâce aux nombreux miracles qu’il accomplit, une foule de pèlerins venus de toute la région et qui visitent aussi les Corps-Saints. Ces fidèles viennent grossir la foule des Toulousains qui vénèrent ces restes sacrés en déposant leurs offrandes. Les Toulousains ont en effet suivi leurs élites et rapidement adopté la relique. Les chroniques urbaines racontent une arrivée solennelle qui aurait déclenché l’enthousiasme de la foule. Les historiographes toulousains, Etienne de Gan, Nicolas Bertrand, mentionnent le saint suaire. Un troubadour toulousain, Marti de Mons, compose même un « chronogramme » qui propose des exercices de piété (non dépourvus de superstition) en son honneur. Les testaments font état de legs à l’église du Saint-Suaire, au tronc ou à la confrérie qui se crée vers 1396. Il s’agit souvent de petites sommes d’argent mais certains donnent aussi des biens immobiliers puisque l’oratoire du suaire jouit des revenus de quatre métairies situées dans la région. D’autres, comme le marchand Raymond Bonet, font confectionner un reliquaire, belle châsse d’argent doré décorée de sculptures et certains notables, tel Bertrand Tornier, possèdent des « cordons » du suaire. Il s’agit de reliques de contact, petits rubans de soie avec lesquels les fidèles touchaient le suaire lors des ostensions. La relique est conservée, pliée et enroulée dans un reliquaire. Celui-ci est déposé dans un coffre ferré muni de serrures diverses et nombreuses, jusqu’à une douzaine. L’ensemble est exposé dans le chevet de l’église du Taur, derrière le maître-autel, en hauteur, à l’arrière d’une chapelle où l’on peut encore voir les armes de l’abbé de
de legs à l’église du Saint-Suaire, au tronc ou à la confrérie qui se crée vers 1396. Il s’agit souvent de petites sommes d’argent mais certains donnent aussi des biens immobiliers puisque l’oratoire du suaire jouit des revenus de quatre métairies situées dans la région. D’autres, comme le marchand Raymond Bonet, font confectionner un reliquaire, belle châsse d’argent doré décorée de sculptures et certains notables, tel Bertrand Tornier, possèdent des « cordons » du suaire. Il s’agit de reliques de contact, petits rubans de soie avec lesquels les fidèles touchaient le suaire lors des ostensions. La relique est conservée, pliée et enroulée dans un reliquaire. Celui-ci est déposé dans un coffre ferré muni de serrures diverses et nombreuses, jusqu’à une douzaine. L’ensemble est exposé dans le chevet de l’église du Taur, derrière le maître-autel, en hauteur, à l’arrière d’une chapelle où l’on peut encore voir les armes de l’abbé de Cadouin à la clef de voûte. Les capitouls, qui ont financé le dispositif et offert un reliquaire d’argent et de cristal, auraient également fait peindre leur effigie sur le mur. Après le transfert dans l’église du Saint-Suaire de Saint-Bernard, le dispositif sécuritaire a été renforcé : le coffre est alors hissé par deux chaînes à six mètres de hauteur et entouré de clochettes qui s’entrechoquent au moindre mouvement. Enfin, après 1432, on construit dans cette église un massif à deux étages composé de deux arcs voûtés superposés. Les services religieux concernant le suaire se célébraient sur un autel au premier niveau et le coffre reposait au deuxième niveau, bardé de grilles. Les ostensions solennelles stimulent quatre fois par an la dévotion des fidèles : à l’octave de Pâques et de Pentecôte, pour la fête des saints Simon et Jude et pour la Nativité de la Vierge. Dans ces circonstances, le suaire est déplié hors de son reliquaire. En dehors de ces ostensions solennelles, on montre aussi le linge sacré mais sans le dérouler, chaque vendredi, du début du Carême à la Saint-Jean-Baptiste, et un vendredi sur deux, de la Saint-Jean-Baptiste à Carême prenant. Ces cérémonies ont lieu le matin après
hissé par deux chaînes à six mètres de hauteur et entouré de clochettes qui s’entrechoquent au moindre mouvement. Enfin, après 1432, on construit dans cette église un massif à deux étages composé de deux arcs voûtés superposés. Les services religieux concernant le suaire se célébraient sur un autel au premier niveau et le coffre reposait au deuxième niveau, bardé de grilles. Les ostensions solennelles stimulent quatre fois par an la dévotion des fidèles : à l’octave de Pâques et de Pentecôte, pour la fête des saints Simon et Jude et pour la Nativité de la Vierge. Dans ces circonstances, le suaire est déplié hors de son reliquaire. En dehors de ces ostensions solennelles, on montre aussi le linge sacré mais sans le dérouler, chaque vendredi, du début du Carême à la Saint-Jean-Baptiste, et un vendredi sur deux, de la Saint-Jean-Baptiste à Carême prenant. Ces cérémonies ont lieu le matin après la sonnerie de prime à Saint-Sernin ; elles durent deux heures au plus et se déroulent toujours en présence des capitouls responsables des clés. Enfin, des ostensions exceptionnelles sont prévues : le suaire pourra être montré à la demande des grands de ce monde. Le pape Benoît XIII a accordé à deux reprises, en 1397 et 1405, d’importantes indulgences à ceux qui viendraient vénérer le suaire et aider à l’aménagement d’un oratoire digne de la recrudescence de miracles. Le suaire, en effet, est une relique efficace. On a la trace indirecte par des sources tardives des notices du XVIIe siècle d’une soixantaine de miracles qui auraient été accomplis pendant le séjour toulousain. Ils ont été certainement beaucoup plus nombreux, puisqu’un fragment de parchemin du XIVe siècle en relate six qui se seraient produits en 1393 quand le suaire était exposé au Taur. Or aucun de ces six miracles ne figure dans les notices de la période moderne. À l’occasion des pèlerinages d’action de grâce, des ex-votos étaient peints sur les murs. Lorsque se produisait l’un de ses prodiges, les cloches de l’oratoire sonnaient à toute volée. L’une d’entre elles, fondue en 1397 et portant le sceau, le contre-sceau et les