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: la paix domestique, la tranquillité d'esprit, une gestion économique des deniers du ménage. Dieu merci, ces types appartiennent de plus en plus au passé. Nos contemporains se soucient bien davantage que jadis de l'accord moral intellectuel, métaphysique qui devrait normalement être assuré dans le mariage. Aujourd'hui, il est beaucoup plus rare que la femme vraiment chrétienne n'épouse pas un chrétien et c'est pour l'union profonde du ménage, pour l'honnêteté et la propreté intérieure de l'un et de l'autre, un progrès. On pourrait même dire que souvent la situation, réciproque ces époux a été retournée par rapport à ce qu'elle était naguère il n'est plus vrai que la femme soit toujours plus religieuse que le mari et dans sa famille le pilier de la conviction. C'est que l'éducation moderne ne travaille plus à créer chez la jeune fille ce lot d'habitudes superstitieuses, cette psychologie sentimentale qui faisait jadis le plus clair de sa religiosité tandis que par ailleurs on a vu se créer chez les jeunes gens des mouvements religieux d'une vitalité remarquable. Faut-il dire aussi que les tendances religieuses du siècle dernier, toutes pénétrées de romantisme, correspondaient souvent plus directement à celles qu'une jeune tradition a développées dans la femme chrétienne le christianisme se présente volontiers aujourd'hui sous une forme plus assimilable à des tempéraments virils. Enfin, une fois mariée, et parce qu'elle retombe sous la coupe de traditions immémoriales, la jeune femme cède peut-être plus aisément que son compagnon à la tentation d'identifier pratiquement l'œuvre de son foyer avec la totalité de sa vocation personnelle, et il en résulte une atténuation du sens religieux. Le mari peut continuer à se développer, à s'approfondir plus librement. Une fois mariée en effet, la jeune fille chrétienne et si active, si extériorisée qu'ait pu être sa jeunesse tend à s'absorber de manière particulièrement exclusive dans l'œuvre de son foyer. Tout l'élan de la tradition chrétienne sur le mariage tend à lui présenter sa nouvelle vie comme une vie d'oubli de soi dans le dévouement humble et quotidien à son mari et à ses enfants qu'elle désire très nombreux. Pas de faux
femme chrétienne le christianisme se présente volontiers aujourd'hui sous une forme plus assimilable à des tempéraments virils. Enfin, une fois mariée, et parce qu'elle retombe sous la coupe de traditions immémoriales, la jeune femme cède peut-être plus aisément que son compagnon à la tentation d'identifier pratiquement l'œuvre de son foyer avec la totalité de sa vocation personnelle, et il en résulte une atténuation du sens religieux. Le mari peut continuer à se développer, à s'approfondir plus librement. Une fois mariée en effet, la jeune fille chrétienne et si active, si extériorisée qu'ait pu être sa jeunesse tend à s'absorber de manière particulièrement exclusive dans l'œuvre de son foyer. Tout l'élan de la tradition chrétienne sur le mariage tend à lui présenter sa nouvelle vie comme une vie d'oubli de soi dans le dévouement humble et quotidien à son mari et à ses enfants qu'elle désire très nombreux. Pas de faux tragique d'ailleurs, ni de tension la femme chrétienne considère tout ceci très simplement et dans la joie parce qu'elle croit, ce faisant, accomplir la volonté de Dieu et le vœu de sa nature. Très spontanément, sans amertume ni tristesse, elle considère comme voie à sa vocation ou comme une diversion tolérable à ses devoirs le temps que, non chrétienne, elle eût consacré à sa culture personnelle ou se fût réservée pour s'épanouir au dehors. Elle est humble en tout ce qui touche ses possibilités de développement intellectuel et de culture humaine elle a aussi peu que possible l'esprit d'inquiétude ou de revendication, même de désir, pour soi. De là un type de femme admirable et émouvant dans bien des cas mais où l'on est peiné de discerner parfois un je ne sais quoi de timide, de lassé, d'atténué, un certain manque d'ouverture et de vitalité, une incuriosité croissante avec l'âge. Dans le cadre de cette existence essentiellement ménagère et maternelle, la chrétienne n'est pas seulement une ménagère comme toutes les autres. Sans doute, trop souvent, la religion aura-t-elle développé en elle les germes trop humains du fanatisme. Le mépris compatissant ou amusé de la femme d'intérieur pour les pauvres écervelées
tolérable à ses devoirs le temps que, non chrétienne, elle eût consacré à sa culture personnelle ou se fût réservée pour s'épanouir au dehors. Elle est humble en tout ce qui touche ses possibilités de développement intellectuel et de culture humaine elle a aussi peu que possible l'esprit d'inquiétude ou de revendication, même de désir, pour soi. De là un type de femme admirable et émouvant dans bien des cas mais où l'on est peiné de discerner parfois un je ne sais quoi de timide, de lassé, d'atténué, un certain manque d'ouverture et de vitalité, une incuriosité croissante avec l'âge. Dans le cadre de cette existence essentiellement ménagère et maternelle, la chrétienne n'est pas seulement une ménagère comme toutes les autres. Sans doute, trop souvent, la religion aura-t-elle développé en elle les germes trop humains du fanatisme. Le mépris compatissant ou amusé de la femme d'intérieur pour les pauvres écervelées qui, négligeant les subtils raffinements du ménage croient s'intéresser et comprendre quelque chose à la philosophie ou à l'histoire, se corse maintenant d'une réprobation bien assurée contre les destructions de l'ordre providentiel. Par ailleurs le nom d'humilité et de soumission à la loi de son état vient décorer fort opportunément l'étroitesse, la paresse d'esprit, la stupidité pure et simple, promues une fois de plus à la dignité de vertus chrétiennes. Si agaçantes que puissent être ces déformations pseudo-religieuses, il n'en faut pas moins reconnaître que souvent la femme chrétienne trouve dans sa religion une aide précieuse pour transcender et dilater toute sa vie. Par la foi, le vide des longues heures absorbantes et matérielles est devenu capable d'une Présence. La réflexion était impossible, l'attention intellectuelle tirée de toutes parts ne pouvait se fixer sur aucun objet. Par la foi le terme de recueillement a pris un sens, le recueillement a trouvé un centre plus profond que la multiplicité des actes, l'âme muette et vraie adhère dans l'amour à Celui qu'elle a trouvé. Elle y recouvre unité et consistance. Pour les âmes les plus profondément chrétiennes, cette union à Dieu présent au plus intime et au plus permanent de soi-même, c'est
l'étroitesse, la paresse d'esprit, la stupidité pure et simple, promues une fois de plus à la dignité de vertus chrétiennes. Si agaçantes que puissent être ces déformations pseudo-religieuses, il n'en faut pas moins reconnaître que souvent la femme chrétienne trouve dans sa religion une aide précieuse pour transcender et dilater toute sa vie. Par la foi, le vide des longues heures absorbantes et matérielles est devenu capable d'une Présence. La réflexion était impossible, l'attention intellectuelle tirée de toutes parts ne pouvait se fixer sur aucun objet. Par la foi le terme de recueillement a pris un sens, le recueillement a trouvé un centre plus profond que la multiplicité des actes, l'âme muette et vraie adhère dans l'amour à Celui qu'elle a trouvé. Elle y recouvre unité et consistance. Pour les âmes les plus profondément chrétiennes, cette union à Dieu présent au plus intime et au plus permanent de soi-même, c'est l'évasion bienheureuse, le salut au-delà des choses mesquines, des fétichismes tatillons et scrupuleux où l'on étouffe. La mystique sauve de la vertu. Et il y a plus. Ce Quelqu'un auquel on s'unit, n'est pas seulement au nœud de la vie personnelle, il est le Dieu qui mène le monde, qui attire à soi tous les hommes. à quoi rien d'humain n'est étranger. Parce qu'elle est vraiment chrétienne, cette mère de famille n'est pas seulement une bonne ménagère vouée à son devoir, elle a dans son cœur un peu de la sollicitude universelle. Elle qui ne sort pour ainsi dire jamais, qui lit à peine le journal, communie par le dedans avec les missionnaires lointains elle sent sa vie unie à la leur, ses sacrifices efficaces pour eux. Par sa liaison à Dieu et aux choses de Dieu, l'âme sait développer une jeunesse et une ouverture que le cadre humain de sa vie paraissait incapable de lui assurer. Ces qualités ne sont pas rares chez les chrétiennes. Et c'est peut-être, entre autres, une des raisons pour lesquelles certains esprits nourris dans ces milieux comprendront ce que le féminisme entend par l'affranchissement de la femme, et pourquoi il insiste si fort sur
attire à soi tous les hommes. à quoi rien d'humain n'est étranger. Parce qu'elle est vraiment chrétienne, cette mère de famille n'est pas seulement une bonne ménagère vouée à son devoir, elle a dans son cœur un peu de la sollicitude universelle. Elle qui ne sort pour ainsi dire jamais, qui lit à peine le journal, communie par le dedans avec les missionnaires lointains elle sent sa vie unie à la leur, ses sacrifices efficaces pour eux. Par sa liaison à Dieu et aux choses de Dieu, l'âme sait développer une jeunesse et une ouverture que le cadre humain de sa vie paraissait incapable de lui assurer. Ces qualités ne sont pas rares chez les chrétiennes. Et c'est peut-être, entre autres, une des raisons pour lesquelles certains esprits nourris dans ces milieux comprendront ce que le féminisme entend par l'affranchissement de la femme, et pourquoi il insiste si fort sur la nécessité, dans bien des cas, de dépasser pour s'épanouir le cadre étroit du foyer. Ils lui semblent que ces exigences n'ont pas d'objet et que les féministes voient des difficultés ou un y en a pas tel se rappeler sa mère, telle autre sa grand-mère toutes pleines au sein de leur vie extérieurement si bornée, de bonnes et de généreuses. Mais ils ne prennent pas garde que tous n'ont pas la foi chrétienne qui justement rendait possible, en dépit de tout et comme par un miracle, cet élargissement humain. Surtout, là comme ailleurs, l'expérience du surnaturel les rend, à tort du point de vue même de leur propre théologie, sceptiques ou indifférents à l'égard des améliorations à promouvoir dans l'ordre humain. La sainteté résout les difficultés en se pouvant, mais seulement pour les saints. Jacques PERRET. Il existe cependant, on le sait, un féminisme catholique. Comme il existe un catholicisme social. Et ce sont généralement les mêmes personnes qui se réclament de l'un et de l'autre. Sur le plan du féminisme catholique s'oppose essentiellement au faux féminisme. Celui-ci, on le sait, conçoit le développement de la femme sur le type de celui de l'homme. Le vrai féminisme, au contraire,
de leur vie extérieurement si bornée, de bonnes et de généreuses. Mais ils ne prennent pas garde que tous n'ont pas la foi chrétienne qui justement rendait possible, en dépit de tout et comme par un miracle, cet élargissement humain. Surtout, là comme ailleurs, l'expérience du surnaturel les rend, à tort du point de vue même de leur propre théologie, sceptiques ou indifférents à l'égard des améliorations à promouvoir dans l'ordre humain. La sainteté résout les difficultés en se pouvant, mais seulement pour les saints. Jacques PERRET. Il existe cependant, on le sait, un féminisme catholique. Comme il existe un catholicisme social. Et ce sont généralement les mêmes personnes qui se réclament de l'un et de l'autre. Sur le plan du féminisme catholique s'oppose essentiellement au faux féminisme. Celui-ci, on le sait, conçoit le développement de la femme sur le type de celui de l'homme. Le vrai féminisme, au contraire, entend la famille. Il estime en effet qu'on sert davantage la société en concourant par une tâche spécialisée à l'ensemble du progrès social qu'en se développant (égoistement, bien entendu) dans une ligne personnelle. Sur le plan social, les féministes catholiques luttent contre l'individualisme que les intellectuelles tentent d'imposer aux ouvrières de l'industrie ils s'efforcent d'obtenir pour toutes les femmes la possibilité maternelle de rester à leur foyer, de décourager par tous les moyens leurs désirs de travailler au dehors au nom des droits humains de la femme (supérieurs à ses droits juridiques) ils combattent ardemment le "fantôme de l'égalité des droits" ne manquant pas de faire remarquer que si cette thèse venait à être consacrée par notre législation, ce fait seul rendrait inopérante les conventions internationales relatives aux femmes en couches. Sans se soucier personnellement de politique, toutes les femmes catholiques éclairées (nous entendons par là celles dont la pensée reflète plus fidèlement les directives de l'Église) aspirent au bulletin de vote. On sait en effet qu'en France tout du moins, et aujourd'hui, les catholiques sont partisans du suffrage féminin, et pour plusieurs raisons. Il faut dire cependant qu'un certain nombre d'entre eux y voient, indépendamment de son utilisation politique
de l'industrie ils s'efforcent d'obtenir pour toutes les femmes la possibilité maternelle de rester à leur foyer, de décourager par tous les moyens leurs désirs de travailler au dehors au nom des droits humains de la femme (supérieurs à ses droits juridiques) ils combattent ardemment le "fantôme de l'égalité des droits" ne manquant pas de faire remarquer que si cette thèse venait à être consacrée par notre législation, ce fait seul rendrait inopérante les conventions internationales relatives aux femmes en couches. Sans se soucier personnellement de politique, toutes les femmes catholiques éclairées (nous entendons par là celles dont la pensée reflète plus fidèlement les directives de l'Église) aspirent au bulletin de vote. On sait en effet qu'en France tout du moins, et aujourd'hui, les catholiques sont partisans du suffrage féminin, et pour plusieurs raisons. Il faut dire cependant qu'un certain nombre d'entre eux y voient, indépendamment de son utilisation politique immédiate, un moyen de donner à son pouvoir plus d'autorité à la ménagère. J. P. LE PAYS DE LA PENSÉE CATHOLIQUE par Emmanuel MOUNIER Rien n'est plus indigent que la littérature chrétienne contemporaine sur les problèmes de la femme. Chaque année apparaissent nombreux ouvrages consacrés à une élaboration des idées chrétiennes en matière sociale ou économique. Si la femme, rien de notable depuis un livre déjà ancien du certains, destiné au grand public. Aucune étude de fond nous ne possédons pas, par exemple, cette histoire des idées chrétiennes sur la femme, qui devrait être une savoureuse tentation pour un jeune historien ou un jeune philosophe. Si nous cherchons en remontant du côté de la grande littérature religieuse, même disproportion entre l'importance du sujet et le faible poids des écrits. Mis à part la théologie mariale et les discussions sur la Virginité, où l'on n'aborde le problème que de très haut, abandonnant aux mœurs le plus clair des difficultés concrètes, les théologiens, me répondait l'un d'eux, interrogé sur le sujet, semblent ne s'être occupés de la femme que pour dénoncer les dangers qu'elle fait courir à l'homme. On a plus abondamment réfléchi sur le mariage et la famille, et c'est fort
chrétiennes en matière sociale ou économique. Si la femme, rien de notable depuis un livre déjà ancien du certains, destiné au grand public. Aucune étude de fond nous ne possédons pas, par exemple, cette histoire des idées chrétiennes sur la femme, qui devrait être une savoureuse tentation pour un jeune historien ou un jeune philosophe. Si nous cherchons en remontant du côté de la grande littérature religieuse, même disproportion entre l'importance du sujet et le faible poids des écrits. Mis à part la théologie mariale et les discussions sur la Virginité, où l'on n'aborde le problème que de très haut, abandonnant aux mœurs le plus clair des difficultés concrètes, les théologiens, me répondait l'un d'eux, interrogé sur le sujet, semblent ne s'être occupés de la femme que pour dénoncer les dangers qu'elle fait courir à l'homme. On a plus abondamment réfléchi sur le mariage et la famille, et c'est fort bien d'enraciner ainsi les problèmes de la femme dans la communauté naturelle à laquelle nous la savons destinée et où elle atteint son complet épanouissement. Mais encore, le souci de combattre ceux qui dissoluent cette communauté dans l'individualisme du couple ou celui des conjoints semble avoir détourné les auteurs de s'attarder aux valeurs particulières incluses dans la valeur globale de la famille achevée. C'est ainsi que nous manquons à peu près totalement d'une théologie de l'amour conjugal, et d'une théologie de la personne féminine. Si nous descendons à l'étude des situations concrètes, c'est à peu près le néant depuis l'œuvre des grandes éducatrices du XVIe siècle. Je ne voudrais pas être injuste pour tout ce qui peut se dire ou se faire ici ou là, avec intelligence ou dévouement. Je veux seulement signaler que rien n'a été renouvelé depuis longtemps dans cette zone de la pensée chrétienne, il est notoire qu'une inspiration qui ne se renouvelle pas s'amortit, s'affaiblit, et reste sans pouvoir contre les toxines étrangères. C'est alors que les conceptions courantes des milieux bien-pensants sur la femme se sont laissé parasiter par les plus grossiers préjugés descendus de l'antiquité païenne ou du pharisianisme bourgeois, et que l'on peut,
s'attarder aux valeurs particulières incluses dans la valeur globale de la famille achevée. C'est ainsi que nous manquons à peu près totalement d'une théologie de l'amour conjugal, et d'une théologie de la personne féminine. Si nous descendons à l'étude des situations concrètes, c'est à peu près le néant depuis l'œuvre des grandes éducatrices du XVIe siècle. Je ne voudrais pas être injuste pour tout ce qui peut se dire ou se faire ici ou là, avec intelligence ou dévouement. Je veux seulement signaler que rien n'a été renouvelé depuis longtemps dans cette zone de la pensée chrétienne, il est notoire qu'une inspiration qui ne se renouvelle pas s'amortit, s'affaiblit, et reste sans pouvoir contre les toxines étrangères. C'est alors que les conceptions courantes des milieux bien-pensants sur la femme se sont laissé parasiter par les plus grossiers préjugés descendus de l'antiquité païenne ou du pharisianisme bourgeois, et que l'on peut, hélas, voir tant de poisons fades aux vitrines pour jeunes filles de la rue Saint-Sulpice. Comment expliquer cette carence ? Sans doute est-il difficile à des prêtres, vivant dans le célibat, de connaître les détours de la psychologie féminine, voire de s'y attacher. Les meilleurs en parlent toujours avec gaucherie et inexpérience. Mais le confessionnal ? Et nous ne voyons pas que le protestantisme, qui n'impose pas le célibat à ses ministres, ait fourni au sujet un apport plus considérable et plus long. Il y a des causes plus essentielles à cette lacune. Les penseurs chrétiens, les théologiens et écrivains spirituels, c'est un fait, se sont beaucoup plus occupés jusqu'ici à approfondir les rapports de la personne intime avec la divinité, et l'appareil spirituel de la vie intérieure, qu'à développer une théologie des relations humaines, de la cité terrestre comme telle. Nous voyons les meilleurs d'entre eux souligner aujourd'hui cette absence et appeler de leurs vœux un grand mouvement théologique, vers ces régions nouvelles. Or dans la vie surnaturelle les différences de sexe et de psychologie tendent à atténuer leurs effets. (Sans doute a-t-on cédé à la tentation de les trop atténuer s'il y a une Féminité essentielle, elle doit
et inexpérience. Mais le confessionnal ? Et nous ne voyons pas que le protestantisme, qui n'impose pas le célibat à ses ministres, ait fourni au sujet un apport plus considérable et plus long. Il y a des causes plus essentielles à cette lacune. Les penseurs chrétiens, les théologiens et écrivains spirituels, c'est un fait, se sont beaucoup plus occupés jusqu'ici à approfondir les rapports de la personne intime avec la divinité, et l'appareil spirituel de la vie intérieure, qu'à développer une théologie des relations humaines, de la cité terrestre comme telle. Nous voyons les meilleurs d'entre eux souligner aujourd'hui cette absence et appeler de leurs vœux un grand mouvement théologique, vers ces régions nouvelles. Or dans la vie surnaturelle les différences de sexe et de psychologie tendent à atténuer leurs effets. (Sans doute a-t-on cédé à la tentation de les trop atténuer s'il y a une Féminité essentielle, elle doit avoir sa spiritualité propre). Enfin les penseurs chrétiens n'échappent pas au sort commun comme tous les autres, ils vivent et pensent dans un monde qui est depuis l'antiquité dominé, informé, gouverné par l'homme les directions de leurs pensées en ont été inévitablement infléchies. Elles se sont orientées vers les problèmes du gouvernement, de la guerre et de la paix, de l'économie publique, plus facilement qu'à cette sorte de zone végétative de l'histoire, en deçà de la culture et de l'action, où les hommes ont rejeté la fémininité. La femme était dès lors du monde subjectif, du monde sentimental, elle appartenait aux littérateurs et au prêche. Ce n'est pas à dire que la pensée chrétienne n'ait négligé cet important sujet que dans la mesure où elle participait à des préjugés ou à des situations extérieures à son développement propre. Il faut faire aussi sa place à une tradition antiféministe qui poursuit à travers le christianisme une carrière tenace, et semble devoir en être une affection aussi endémique que le jansénisme ou le pélagianisme, toujours renaissants sous des formes nouvelles. Il serait curieux d'en déterminer exactement la naissance et les vicissitudes. Bien qu'elle s'appuie sur une argumentation biblique dont nous verrons la
du gouvernement, de la guerre et de la paix, de l'économie publique, plus facilement qu'à cette sorte de zone végétative de l'histoire, en deçà de la culture et de l'action, où les hommes ont rejeté la fémininité. La femme était dès lors du monde subjectif, du monde sentimental, elle appartenait aux littérateurs et au prêche. Ce n'est pas à dire que la pensée chrétienne n'ait négligé cet important sujet que dans la mesure où elle participait à des préjugés ou à des situations extérieures à son développement propre. Il faut faire aussi sa place à une tradition antiféministe qui poursuit à travers le christianisme une carrière tenace, et semble devoir en être une affection aussi endémique que le jansénisme ou le pélagianisme, toujours renaissants sous des formes nouvelles. Il serait curieux d'en déterminer exactement la naissance et les vicissitudes. Bien qu'elle s'appuie sur une argumentation biblique dont nous verrons la fragilité, elle nous semble d'origine incontestablement païenne. Les anathèmes de certains Pères de l'Église sont prononcés, ne l'oublions pas, dans une société encore imprégnée de romanité. L'esprit nouveau n'était pas alors dégagé de la tradition sévère du vieux droit romain, où la femme apparaît un bien comme les autres entre les mains du mari. Les Pères ne pouvaient manquer par ailleurs de voir principalement dans la femme, à la fin de l'Empire, l'objet de plaisir qu'en avait fait la décadence des mœurs. Encore est-il que dans ces anathèmes, écrivains spirituels, ils ne se dépouillèrent pas suffisamment de ce préjugé viril qui tend à faire porter principalement à la femme le poids d'une faute où la collaboration de l'homme est cependant requise. Tournons-nous en effet vers les Évangiles. Le Christ est sévère pour le fornicateur et pour ce qu'on pourrait appeler les péchés d'hommes : la dureté de cœur, l'avance, le mépris des souffrants. On le voit beaucoup plus miséricordieux aux faiblesses de la femme adultère ou de la pécheresse publique. Ce n'est pas sentimentaliser les Écritures ou atténuer leur vigueur que de le souligner. C'est à une femme, la Samaritaine, que pour la première fois Il se découvre comme le