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COLONIALE DE LA CHARENTE-INFÉRIEURE. But : propagande coloniale. Siège social : la Rochelle, chez le président. Association L'UNION DE DÉFENSE CONTRE L'INCENDIE. Objet : défendre contre les risques d'incendie les immeubles et les meubles situés sur la commune de Marcilly-en-Villette, appartenant aux membres de l'association. Siège social : Marcilly-en-Villette (Loiret). Date de déclaration à la préfecture du Loiret : 30 septembre 1926. SECTION DES ANCIENS COMBATTANTS DE SAINT-LAURENT-BLANGY. Date de la déclaration : 2 octobre 1926. But principal : aide morale et pécuniaire, relations entre les anciens combattants. Siège : mairie de Saint-Laurent-Blangy (Pas-de-Calais). LA JEUNNESSI DE ZEGERSCAPPEL. But : formation intellectuelle et morale de la jeunesse. Siège : salle des Fêtes, Zegers-Capelle (Nord). ASSOCIATION DES JARDINIERS DU CROSUS CLAUSSAGNE. Encourager le retour à la terre et faire bénéficier les jardiniers de tous les avantages possibles. 2, place Henri, Lyon. MUTUELLE CLASSE 1917 DE BOURGAIN-JALUKU. But : solidarité, assistance dans le besoin, prime naissances. Siège : mairie de Bourgoin (Isère). UNION COMMERCIALE ET INDUSTRIELLE DE SAINT-DIZIER ET DES ENVIRONS. But : groupement ayant pour but la défense des intérêts commerciaux et industriels auprès des pouvoirs publics. Siège social : Saint-Dizier, rue Jeanne-d'Arc. ŒUVRE VAUCLUSIENNE DES PUPILLES DE L'ÉCOLE PUBLIQUE, ORPHELINS ET VICTIMES DE LA GUERRE. But : aide matérielle et morale aux orphelins et victimes de la guerre élèves des établissements d'enseignement public du département. Siège social : inspection académique, Avignon (Vaucluse). SOCIÉTÉ DE CHASSE DE TALENSAC. But : tout ce qui concerne la chasse. Siège : mairie de Talensac (Ille-et-Vilaine). CERCLE L'AMICAL. But : fêtes, concerts, excursions, sports. Siège social : concerts, Réaumur, Paris (2e). ASSOCIATION SYNDICALE DES PROPRIÉTAIRES ET HABITANTS DES QUARTIERS DE GUEZY ET DE MAZY. But : régler toutes les questions d'intérêt général intéressant ces quartiers. Siège : domicile du président, M. Lauvergeat, au Guezy, commune d'Escoublac-la-Baule (Loire-Inférieure). AMICALE DU PERSONNEL DES MAGASINS MODERNES. But : camaraderie, solidarité. Siège social : 41, rue de la Liberté, Dijon. PUBLICITÉ CONCERNANT Alsace et la Lorraine Signification publique. La dame Armand IIohenadel, née Reith, à Paris, demanderesse, représentée par Me Treuer, avocat à Colmar, a intenté une demande en
ET VICTIMES DE LA GUERRE. But : aide matérielle et morale aux orphelins et victimes de la guerre élèves des établissements d'enseignement public du département. Siège social : inspection académique, Avignon (Vaucluse). SOCIÉTÉ DE CHASSE DE TALENSAC. But : tout ce qui concerne la chasse. Siège : mairie de Talensac (Ille-et-Vilaine). CERCLE L'AMICAL. But : fêtes, concerts, excursions, sports. Siège social : concerts, Réaumur, Paris (2e). ASSOCIATION SYNDICALE DES PROPRIÉTAIRES ET HABITANTS DES QUARTIERS DE GUEZY ET DE MAZY. But : régler toutes les questions d'intérêt général intéressant ces quartiers. Siège : domicile du président, M. Lauvergeat, au Guezy, commune d'Escoublac-la-Baule (Loire-Inférieure). AMICALE DU PERSONNEL DES MAGASINS MODERNES. But : camaraderie, solidarité. Siège social : 41, rue de la Liberté, Dijon. PUBLICITÉ CONCERNANT Alsace et la Lorraine Signification publique. La dame Armand IIohenadel, née Reith, à Paris, demanderesse, représentée par Me Treuer, avocat à Colmar, a intenté une demande en divorce contre son mari Armand IIohenadel, imprimeur, actuellement sans domicile ni résidence connus, défendeur, et demande à ce qu'il plaise au tribunal : Prononcer le divorce entre les époux IIohenadel aux torts exclusifs du mari; lui imputer tous les frais. La demanderesse assigne le défendeur à comparaître et défendre sa cause à l'audience fixée au 6 décembre 1926, à neuf heures, dans la salle d'audience du tribunal de première instance de Colmar, chambre civile, et le somme de constituer avocat pour ces débats. La présente signification vaut public (R 89/26). Colmar, le 12 octobre 1926. Le greffier de la chambre civile du tribunal de première instance. LIQUIDATION DES BIENS SÉQUESTRÉS en Alsace. Le 25 novembre 1926, à quinze heures, à l'étude de Me Jean Bollack, avocat, 4, Grande-Rue-de-l'Église, mise en vente (au précédent ADJUDICATION PUBLIQUE de l'immeuble Henn, sis à STINGBACH, IMPASSE DE L'ABBÉ-N" 9, contenant cinq logements de deux pièces, cour, etc. Pour tous renseignements et pour le cahier des charges, s'adresser, de 14 à 18 heures, du lundi au vendredi, au sous-signe. M. Jean BOLLACK, avocat, 4, Grande-Rue-de-l'Église, à Strasbourg. AVIS à MM. LES OFFICIERS DE LIQUIDATION, propriétaires et négociants. — La maison Dusausoy, 10, Place Porte-Saint-Denis 1840,
cause à l'audience fixée au 6 décembre 1926, à neuf heures, dans la salle d'audience du tribunal de première instance de Colmar, chambre civile, et le somme de constituer avocat pour ces débats. La présente signification vaut public (R 89/26). Colmar, le 12 octobre 1926. Le greffier de la chambre civile du tribunal de première instance. LIQUIDATION DES BIENS SÉQUESTRÉS en Alsace. Le 25 novembre 1926, à quinze heures, à l'étude de Me Jean Bollack, avocat, 4, Grande-Rue-de-l'Église, mise en vente (au précédent ADJUDICATION PUBLIQUE de l'immeuble Henn, sis à STINGBACH, IMPASSE DE L'ABBÉ-N" 9, contenant cinq logements de deux pièces, cour, etc. Pour tous renseignements et pour le cahier des charges, s'adresser, de 14 à 18 heures, du lundi au vendredi, au sous-signe. M. Jean BOLLACK, avocat, 4, Grande-Rue-de-l'Église, à Strasbourg. AVIS à MM. LES OFFICIERS DE LIQUIDATION, propriétaires et négociants. — La maison Dusausoy, 10, Place Porte-Saint-Denis 1840, se tient gracieusement à leur disposition pour toute expertise, vente, partage, 41, boulevard des Capucines, Paris. BULLETIN OFFICIEL DES Ventes et Cessions de Fonds de Commerce DES JUGEMENTS DÉCLARATIFS DE FAILLITE ET D'OUVERTURE DE LIQUIDATION JUDICIAIRE Le BULLETIN OFFICIEL DES VENTES ET CESSIONS DE FONDS DE COMMERCE JUGEMENTS DÉCLARATIFS DE FAILLITE ET D'OUVERTURE DE LIQUIDATION JUDICIAIRE paraît le mercredi et le samedi. Il contient, en exécution de l'article 34 de la loi du 29 avril 1926, les avis de toutes les ventes ou cessions de fonds de commerce ainsi que ceux concernant toute attribution de fonds de commerce. Sous une rubrique spéciale, dans une seconde partie, sont insérés, en application de la loi du 20 janvier 1926, les extraits de tous les jugements déclaratifs de faillite et d'ouverture de liquidation judiciaire. Les insertions sont faites aux frais des intéressés et sous leur responsabilité. Le texte doit en être transmis par eux à L'AGENCE HAVAS, fermière de la PRESSE AVANT JOURNAUX officiels, chargée des recouvrements, 62, rue de Richelieu, Paris, dans ses succursales de Paris et des départements, cinq jours francs au moins de la date de publication du numéro dans lequel elles doivent paraître. Le tarif des insertions est fixé
FAILLITE ET D'OUVERTURE DE LIQUIDATION JUDICIAIRE paraît le mercredi et le samedi. Il contient, en exécution de l'article 34 de la loi du 29 avril 1926, les avis de toutes les ventes ou cessions de fonds de commerce ainsi que ceux concernant toute attribution de fonds de commerce. Sous une rubrique spéciale, dans une seconde partie, sont insérés, en application de la loi du 20 janvier 1926, les extraits de tous les jugements déclaratifs de faillite et d'ouverture de liquidation judiciaire. Les insertions sont faites aux frais des intéressés et sous leur responsabilité. Le texte doit en être transmis par eux à L'AGENCE HAVAS, fermière de la PRESSE AVANT JOURNAUX officiels, chargée des recouvrements, 62, rue de Richelieu, Paris, dans ses succursales de Paris et des départements, cinq jours francs au moins de la date de publication du numéro dans lequel elles doivent paraître. Le tarif des insertions est fixé à 3 fr. la ligne pour les avis de ventes et de cessions de fonds de commerce. Pour les jugements déclaratifs de faillite et de liquidation judiciaire, le prix de l'insertion est fixé à 20 fr. par extrait de jugement. Le prix de l'abonnement annuel est fixé à 75 fr. pour la France, les colonies et protectorats ; pour l'étranger, pays accordant une réduction de 50 sur les tarifs à 105 fr. à 130 fr. pour les autres pays. Les abonnements sont reçus à l’administration des "Journaux officiels", 31 quai Voltaire, Paris (VIIe). — Compte chèque postal : 100.97, Paris. — Imprimerie des Journaux officiels, 31, quai Voltaire, Paris.
pour la France, les colonies et protectorats ; pour l'étranger, pays accordant une réduction de 50 sur les tarifs à 105 fr. à 130 fr. pour les autres pays. Les abonnements sont reçus à l’administration des "Journaux officiels", 31 quai Voltaire, Paris (VIIe). — Compte chèque postal : 100.97, Paris. — Imprimerie des Journaux officiels, 31, quai Voltaire, Paris.
SAMEDI 22 ACT. 1877. (N° C.07.1) L'AMI DE LA RELIGION BISSEMENT DES ÉNÉMIES DE LA PHILOSOPHIE SUR SES POINTS CAPITAUX: LA CONVAINCIBLÉ ET L'ÉMISE, Par G. Loay, chanoine honoraire de la cathédrale de Liège, professeur de philosophie au séminaire de Sint-Truiden (Liège). (Suite et fin. — Voir nos numéros 627, C.195.) Cette dissertation comprend deux parties : l'une, est l'exposition d'une théorie philosophique, l'autre est l'application de cette théorie à la démonstration de la révélation. Nous nous arrêterons peu sur la partie philosophique. M. Lonay, comme nous l'avons dit, s'efforce d'établir que la parole, et par conséquent la société, est nécessaire, non pour que l'homme soit intelligent, mais pour qu'il ait l'usage de son intelligence. Précisons le rôle qu'il assigne à la parole dans le développement de la raison humaine. L'homme est créé par Dieu raisonnable ; il ne le devient pas par ses relations avec la société, il l'est par sa nature. Or, toute nature est une force et une activité. La nature de l'homme qui est une nature raisonnable est donc une force raisonnable, une activité raisonnable, elle suppose des idées innées. Nous avons résumé avec autant de rigueur et de fidélité qu'il nous a été possible la pensée de M. Lonay. Elle nous paraît évidente et incontestable. Jusqu'ici nous pensons comme le docteur de Louvain ; mais nous lui demanderions volontiers quelques explications sur certaines propositions qu'il énonce comme des axiomes et qu'il nous a été impossible de comprendre. Quel est, par exemple, le sens de son quatrième principe : « Le principe d'action et son énergie native ne constituent pas seuls la nature d'un être. La vraie nature, la nature réelle d'un être, sa nature complète comprend les conditions extérieures et, en outre, les développements qui se font sous leur influence, par la force inhérente à l'être. Un être placé en dehors de ces conditions ou soustrait à leur influence, condamné par conséquent à rester ébauché et stérile, serait donc placé en dehors de sa nature ? » (P. 132.) Nous avouons n'avoir pu comprendre ce que c'est qu'une condition extérieure qui fait partie de la
pensée de M. Lonay. Elle nous paraît évidente et incontestable. Jusqu'ici nous pensons comme le docteur de Louvain ; mais nous lui demanderions volontiers quelques explications sur certaines propositions qu'il énonce comme des axiomes et qu'il nous a été impossible de comprendre. Quel est, par exemple, le sens de son quatrième principe : « Le principe d'action et son énergie native ne constituent pas seuls la nature d'un être. La vraie nature, la nature réelle d'un être, sa nature complète comprend les conditions extérieures et, en outre, les développements qui se font sous leur influence, par la force inhérente à l'être. Un être placé en dehors de ces conditions ou soustrait à leur influence, condamné par conséquent à rester ébauché et stérile, serait donc placé en dehors de sa nature ? » (P. 132.) Nous avouons n'avoir pu comprendre ce que c'est qu'une condition extérieure qui fait partie de la nature d'un être, et moins encore comment un être pourrait être placé en dehors de sa nature. La pensée de M. Lonay peut être claire, mais l'expression lui a fait défaut. Nous n'avons pas été plus heureux à la lecture du cinquième principe. La définition que donne M. Lonay de la loi naturelle, si nous l'avons comprise, est bien étrange et bien arbitraire. « Une loi naturelle, dit-il, n'est en effet qu'une liaison nécessaire entre une action et une chose extérieure qui la provoque et qui la dirige. » P. 133. Ce qui provoque l'action est-il identique à la loi qui la dirige ? La sensation qui excite l'intelligence, qui stimule la volonté, est-elle la loi de l'intelligence et la loi de la volonté ? Si nous signalons ces obscurités et ces inexactitudes, c'est que de tels principes mal entendus conduiraient à des conséquences que M. Lonay serait certainement le premier à repousser. Supposez, en effet, que les conditions extérieures du développement d'une nature soient un élément essentiel de cette nature, supposez qu'elles soient sa loi; supposez, ce que M. Lonay s'efforcera d'établir tout à l'heure, que cette condition extérieure pour la raison humaine est la parole, il s'ensuivra logiquement
la loi naturelle, si nous l'avons comprise, est bien étrange et bien arbitraire. « Une loi naturelle, dit-il, n'est en effet qu'une liaison nécessaire entre une action et une chose extérieure qui la provoque et qui la dirige. » P. 133. Ce qui provoque l'action est-il identique à la loi qui la dirige ? La sensation qui excite l'intelligence, qui stimule la volonté, est-elle la loi de l'intelligence et la loi de la volonté ? Si nous signalons ces obscurités et ces inexactitudes, c'est que de tels principes mal entendus conduiraient à des conséquences que M. Lonay serait certainement le premier à repousser. Supposez, en effet, que les conditions extérieures du développement d'une nature soient un élément essentiel de cette nature, supposez qu'elles soient sa loi; supposez, ce que M. Lonay s'efforcera d'établir tout à l'heure, que cette condition extérieure pour la raison humaine est la parole, il s'ensuivra logiquement que cette parole est un élément essentiel de la nature raisonnable de l'homme et qu'elle est la loi même de sa raison ; conséquence que M. Lonay ne peut admettre, puisqu'il enseigne que la parole n'est qu'une condition extérieure et occasionnelle de la pensée. La raison humaine existe donc. Elle est une activité intelligente; elle possède des idées innées, mais elle ne s'exerce pas encore; elle n'utilise pas d'elle-même. C'est une spontanéité dépourvue de réflexion ; c'est, pour me servir du langage scolastique, un acte premier. La parole sociale est une condition nécessaire pour qu'elle passe de l'acte premier à l'acte second, pour qu'elle s'exerce, pour qu'elle jouisse d'elle-même. La parole ne produit pas la pensée, elle n'est pas l'activité qui pense, ni le développement de cette activité : elle est une simple excitation. Dans l'analyse psychologique du développement naturel de la raison, M. Lonay oublie l'agent le plus efficace. Une nature raisonnable excitée par la parole ne peut seule produire la pensée, il lui faut encore le concours de Dieu. Les théologiens de toutes les écoles enseignent que nulle puissance ne passe à l'acte sans une coopération divine et positive, et cette coopération est plus qu'une condition extérieure, elle
est une activité intelligente; elle possède des idées innées, mais elle ne s'exerce pas encore; elle n'utilise pas d'elle-même. C'est une spontanéité dépourvue de réflexion ; c'est, pour me servir du langage scolastique, un acte premier. La parole sociale est une condition nécessaire pour qu'elle passe de l'acte premier à l'acte second, pour qu'elle s'exerce, pour qu'elle jouisse d'elle-même. La parole ne produit pas la pensée, elle n'est pas l'activité qui pense, ni le développement de cette activité : elle est une simple excitation. Dans l'analyse psychologique du développement naturel de la raison, M. Lonay oublie l'agent le plus efficace. Une nature raisonnable excitée par la parole ne peut seule produire la pensée, il lui faut encore le concours de Dieu. Les théologiens de toutes les écoles enseignent que nulle puissance ne passe à l'acte sans une coopération divine et positive, et cette coopération est plus qu'une condition extérieure, elle est essentielle et nécessaire dans toute hypothèse, car elle est nécessairement impliquée dans la notion d'un acte produit par une cause seconde. La première conséquence que M. Lonay tire de ce principe est la nécessité d'une révélation primitive faite par Dieu au premier homme. « Si aujourd'hui, dit-il, l'éducation est une loi nécessaire de l'exercice de notre raison, si c'est là une condition indispensable du développement de nos idées innées, il s'ensuit que toujours la révélation a été nécessaire ; car le seul état naturel de l'homme est l'état de société, et si le premier homme a été créé dans un état conforme à sa nature, comme on ne peut le contester sans absurdité, il s'ensuit que l'homme a vécu en société avec Dieu avant de vivre en société avec l'homme; il s'ensuit que le premier homme a été élevé au plein usage de sa raison par une révélation divine. » (P. 184.) Cette conséquence nous paraît mal déduite. Résumons le raisonnement de M. Lonay : actuellement l'expérience démontre que la raison ne se développe que sous l'influence d'une autre raison et par le moyen de la parole ; donc la raison du premier homme a été soumise à la
une loi nécessaire de l'exercice de notre raison, si c'est là une condition indispensable du développement de nos idées innées, il s'ensuit que toujours la révélation a été nécessaire ; car le seul état naturel de l'homme est l'état de société, et si le premier homme a été créé dans un état conforme à sa nature, comme on ne peut le contester sans absurdité, il s'ensuit que l'homme a vécu en société avec Dieu avant de vivre en société avec l'homme; il s'ensuit que le premier homme a été élevé au plein usage de sa raison par une révélation divine. » (P. 184.) Cette conséquence nous paraît mal déduite. Résumons le raisonnement de M. Lonay : actuellement l'expérience démontre que la raison ne se développe que sous l'influence d'une autre raison et par le moyen de la parole ; donc la raison du premier homme a été soumise à la même loi ; elle n'a. pu se développer que sous l'influence de la raison divine et par l'intermédiaire de la parole de Dieu. M. Lonay raisonne sur un fait comme il raisonnerait sur l'essence immuable des êtres. Je puis bien affirmer que Dieu ne peut produire une intelligence sans lui communiquer la vérité, qu'il ne peut faire un triangle dont les angles n'égaleraient pas deux angles droits. Mais qu'il ne puisse développer une intelligence que par une parole extérieure, c'est ce que je n'oserais prétendre. La nécessité actuelle de la parole pour le développement de la raison n'est qu'un fait; M. Lonay ne le constate que par l'observation et l'expérience; il ne prouve pas que tout autre mode de développement soit impossible et contradictoire; il ne peut même le prouver, puisque, d'après ses principes, la parole n'est que la cause occasionnelle de ce développement. Or, en bonne logique, on ne peut conclure d'un fait l'impossibilité d'un autre fait. Une pareille argumentation conduirait à rejeter la possibilité des miracles; M. Lonay ne s'aperçoit pas qu'il se prépare, dans cette première dissertation, de graves difficultés contre les vérités qu'il veut établir dans la seconde. Donc, il n'est pas prouvé que Dieu n'ait
communiquer la vérité, qu'il ne peut faire un triangle dont les angles n'égaleraient pas deux angles droits. Mais qu'il ne puisse développer une intelligence que par une parole extérieure, c'est ce que je n'oserais prétendre. La nécessité actuelle de la parole pour le développement de la raison n'est qu'un fait; M. Lonay ne le constate que par l'observation et l'expérience; il ne prouve pas que tout autre mode de développement soit impossible et contradictoire; il ne peut même le prouver, puisque, d'après ses principes, la parole n'est que la cause occasionnelle de ce développement. Or, en bonne logique, on ne peut conclure d'un fait l'impossibilité d'un autre fait. Une pareille argumentation conduirait à rejeter la possibilité des miracles; M. Lonay ne s'aperçoit pas qu'il se prépare, dans cette première dissertation, de graves difficultés contre les vérités qu'il veut établir dans la seconde. Donc, il n'est pas prouvé que Dieu n'ait pu, sans le secours de la parole extérieure, développer la raison du premier homme. Reste à établir qu'il s'est réellement servi de ce moyen. En un mot, la révélation primitive est un fait positif qui ne peut se déduire de la nature de l'homme, et qui doit être constaté par des preuves historiques. Que répondrait M. Lonay au philosophe qui lui proposerait cette argumentation: L'homme est engendré par l'homme. Nulle part on n'a trouvé un être humain qui n'ait eu un père et une mère. C'est une loi constante, universelle, immuable; donc le premier homme a nécessairement été engendré par Dieu. La réponse que M. Lonay ferait à ce raisonnement, nous la lui adressons à lui-même. Enfin, M. Lonay suppose que le premier homme a été créé dans un état à peu près semblable à celui de l'enfant qui vient de naître; il est raisonnable, mais il n'a aucun usage de sa raison. L'Écriture Sainte, au contraire, nous le représente sortant des mains de son Créateur, homme parfait, parlant et pensant, et jouissant du plein exercice de ses facultés. Mais là n'est point encore la plus grave difficulté que nous nous permettons de proposer à M. Lonay. Cette révélation primitive
des preuves historiques. Que répondrait M. Lonay au philosophe qui lui proposerait cette argumentation: L'homme est engendré par l'homme. Nulle part on n'a trouvé un être humain qui n'ait eu un père et une mère. C'est une loi constante, universelle, immuable; donc le premier homme a nécessairement été engendré par Dieu. La réponse que M. Lonay ferait à ce raisonnement, nous la lui adressons à lui-même. Enfin, M. Lonay suppose que le premier homme a été créé dans un état à peu près semblable à celui de l'enfant qui vient de naître; il est raisonnable, mais il n'a aucun usage de sa raison. L'Écriture Sainte, au contraire, nous le représente sortant des mains de son Créateur, homme parfait, parlant et pensant, et jouissant du plein exercice de ses facultés. Mais là n'est point encore la plus grave difficulté que nous nous permettons de proposer à M. Lonay. Cette révélation primitive dont vous vous efforcez d'établir l'existence est-elle naturelle? est-elle surnaturelle? Si vous dites qu'elle est naturelle, votre travail n'est plus une apologie du christianisme, il devient une controverse purement philosophique. Ce n'est pas assez pour réfuter le rationalisme de prouver qu'il méconnaît les lois du développement de la raison ou la nature de la pensée. On n'est pas chrétien parce qu'on est bon philosophe, de même qu'on n'est pas rationaliste parce qu'on résout mal un problème philosophique. Vous êtes platonicien, vous reconnaissez que les idées qui nous éclairent ne sont pas produites par l'activité intellectuelle de l'homme, je vous approuve; mais ni vous, ni moi ne accuserons saint Thomas et ses disciples de rationalisme parce que, sur ce point, leur enseignement est différent du nôtre. Non, la vérité du christianisme ne dépend d'aucun système philosophique, et, dans l'hypothèse présente, vous n'exposez et vous ne démontrez pas autre chose. Quand on étudie de près les hérésies qui ont soulevé dans l'Église les plus violentes tempêtes, on découvre aisément qu'elles renferment presque toujours une erreur philosophique et une erreur théologique; qu'elles sont en même temps la négation d'une vérité naturelle et d'un dogme surnaturel, et c'est pourquoi l'Église en les proscrivant a