jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
dire que j'ai été désagréablement ému à la lecture d'actes d'abjuration de l'hérésie luthérienne prononcés par des protestants encore en 1673,1677. Depuis 1900, les prières publiques sont interdites en dehors de la chapelle qui devient le seul lieu du culte alors qu'avant, il y avait des prières communes, obligatoires, même dans les salles (confirmées encore en 1860). Une statue en terre cuite de la Vierge qui autrefois offrait une occasion supplémentaire de prière dans les jardins, à proximité de la maternité, a été exilée naguère derrière Médecine B, à l'abri d'une haie de thuyas ; elle tient délicatement par la taille son jeune fils qui s'essaye à la marche, debout sur un globe parsemé d'étoiles, l'Univers. Pie VII accorda le 31 janvier 1804 des indulgences particulières et plénières aux membres de la Confrérie du Sacré Cœur établie en l'église Saint-André. Au cours d'un débat, le 19 mai 1911, la Commission Administrative s'est rappelé le projet formé quelques années auparavant de supprimer l'église pour avoir une avenue allant de la grille d'entrée sur l'avenue Colbert au pavillon des incurables (hospice) avec, sur cette voie, l'édification d'une nouvelle chapelle ; Monsieur BLANDIN, administrateur, s'était déclaré prêt à payer cette reconstruction de ses propres deniers mais il y renonça compte tenu de l'attitude du Préfet qui, résolument anti religieux, l'avait écarté de la Commission après trente années de service. F) Morgue Près de l'actuelle cuisine, il y avait la morgue bâtie en 1903, à l'aspect extérieur d'une grange, à l'équipement très sommaire, pour la conservation des corps, et les autopsies. Son état de délabrement avait incité la Commission administrative, le 14 janvier 1939, à prévoir des aménagements nouveaux et, en attendant, à demander que les enterrements se fassent plutôt à l'église Saint Pierre ; elle faisait aussi sortir les convois funèbres par la porte de la rue Charles-Roy et non plus par celle de l'avenue Colbert, afin de ne pas effaroucher les malades (autrefois, au contraire, il paraissait salvateur et indispensable que les malades se familiarisent avec la mort en la côtoyant). Elle fut très utile pendant la deuxième guerre mondiale avec les
propres deniers mais il y renonça compte tenu de l'attitude du Préfet qui, résolument anti religieux, l'avait écarté de la Commission après trente années de service. F) Morgue Près de l'actuelle cuisine, il y avait la morgue bâtie en 1903, à l'aspect extérieur d'une grange, à l'équipement très sommaire, pour la conservation des corps, et les autopsies. Son état de délabrement avait incité la Commission administrative, le 14 janvier 1939, à prévoir des aménagements nouveaux et, en attendant, à demander que les enterrements se fassent plutôt à l'église Saint Pierre ; elle faisait aussi sortir les convois funèbres par la porte de la rue Charles-Roy et non plus par celle de l'avenue Colbert, afin de ne pas effaroucher les malades (autrefois, au contraire, il paraissait salvateur et indispensable que les malades se familiarisent avec la mort en la côtoyant). Elle fut très utile pendant la deuxième guerre mondiale avec les bombardements qui amenèrent le Centre Hospitalier à recevoir 161 morts les 9, 11 et 16 juillet 1944, l'hôpital étant par la force des choses appelé à se substituer à l'insuffisance des pompes funèbres et à la défense passive ; René Marlin souligne qu'il fallut pendant 36 heures consécutives effectuer la recomposition des cadavres, assurer leur toilette et leur mise en bière par une chaleur torride, alors qu'il existait à Nevers ni dépôt, ni cercueil. La morgue a été réaménagée sous la chapelle, de juillet 1953 à mai 1955. G) Cimetières Les églises ont toujours ombragé les tombes d'un cimetière. Saint Didier protégeait celui de l'Hôtel Dieu ; Notre Dame de Pitié veillait sur le sien, dans le prolongement arrière de la chapelle, jusqu'à la hauteur de l'actuel pavillon G. Vallois ; ils recevaient les sœurs de la communauté, les aumôniers, des donateurs, quelques personnalités. A la suppression des cimetières paroissiaux en 1791, et en attendant l'aménagement d'un nouveau domaine des morts, le cimetière de l'hôpital reçut les inhumations des paroisses Saint Cyr et Saint Etienne, s'agrandissant un peu à cet effet sur les jardins et le verger. Localisé encore sur les plans de l'hôpital général en 1847, le cimetière conservait
recomposition des cadavres, assurer leur toilette et leur mise en bière par une chaleur torride, alors qu'il existait à Nevers ni dépôt, ni cercueil. La morgue a été réaménagée sous la chapelle, de juillet 1953 à mai 1955. G) Cimetières Les églises ont toujours ombragé les tombes d'un cimetière. Saint Didier protégeait celui de l'Hôtel Dieu ; Notre Dame de Pitié veillait sur le sien, dans le prolongement arrière de la chapelle, jusqu'à la hauteur de l'actuel pavillon G. Vallois ; ils recevaient les sœurs de la communauté, les aumôniers, des donateurs, quelques personnalités. A la suppression des cimetières paroissiaux en 1791, et en attendant l'aménagement d'un nouveau domaine des morts, le cimetière de l'hôpital reçut les inhumations des paroisses Saint Cyr et Saint Etienne, s'agrandissant un peu à cet effet sur les jardins et le verger. Localisé encore sur les plans de l'hôpital général en 1847, le cimetière conservait sans doute alors encore de vieilles tombes, mais les inhumations ont dû se faire, les ordres étant très stricts, à partir de 1793 dans la Champ du repos voulu par Fouché et qui fut par la suite baptisé cimetière Jean Gautherin (il compte aujourd'hui une dizaine de concessions perpétuelles en faveur de bienfaiteurs et de jeunes enfants décédés à l'hôpital vers 1830). Lorsque la morgue fut réaménagée en 1953, en creusant le sol près des fondations de la chapelle, on trouva des squelettes de religieuses qui furent transférées à l'ossuaire Jean Gautherin, à l'exception de quelques crânes recueillis par des internes en médecine pour faire l'objet de leurs études et de leurs méditations. La mention de Fouché, ce fameux représentant de la Convention, en mission dans la Nièvre, amène à rappeler le rôle très actif qu'il y mena pendant un semestre décisif en 1793 (avant d'aller à Lyon), surtout dans la lutte antireligieuse. Son influence se fit sentir même après son départ (il est vrai qu'il avait une stature nationale comme l'a montré sa carrière ultérieure, même si, pour Chateaubriand, le Crime il offrait son appui au Vice). Contrairement à ce que l'on pourrait penser, il fut regretté à son
faveur de bienfaiteurs et de jeunes enfants décédés à l'hôpital vers 1830). Lorsque la morgue fut réaménagée en 1953, en creusant le sol près des fondations de la chapelle, on trouva des squelettes de religieuses qui furent transférées à l'ossuaire Jean Gautherin, à l'exception de quelques crânes recueillis par des internes en médecine pour faire l'objet de leurs études et de leurs méditations. La mention de Fouché, ce fameux représentant de la Convention, en mission dans la Nièvre, amène à rappeler le rôle très actif qu'il y mena pendant un semestre décisif en 1793 (avant d'aller à Lyon), surtout dans la lutte antireligieuse. Son influence se fit sentir même après son départ (il est vrai qu'il avait une stature nationale comme l'a montré sa carrière ultérieure, même si, pour Chateaubriand, le Crime il offrait son appui au Vice). Contrairement à ce que l'on pourrait penser, il fut regretté à son départ car il avait été très sérieux, attentif aux besoins quotidiens de la population, parfois compatissant à des proscrits. Peut-être a-t-il eu un rapide coup de cœur pour le département où il vint, jeune marié de 34 ans, et où naquit la fille, "enfant du sexe femelle", qu'il prénomma Nièvre. V LAICISATION Tant que le catholicisme fut religion d'Etat, c'est-à-dire depuis les origines de l'hôpital (excepté la parenthèse révolutionnaire), la présence de l'aumônier et des sœurs, les cérémonies religieuses ne soulevaient aucun problème. Si quelques manifestations d'hostilité survenaient, elles étaient passibles de sanctions disciplinaires, voire de poursuites pénales : le 8 février 1817 la Commission Administrative eut à connaître du cas d'un élève en chirurgie, PINON, qui avait malmené des reliques, brisé un crucifix après l'avoir injurié dans une salle de malades ; il fut révoqué pour profanation, atteinte à la religion d'Etat, et son sacrilège fut déféré au Procureur royal. La situation changea totalement après l'instauration de la IIIe République, avec des crises décennales jusqu'en 1919. La première escarmouche locale se manifeste en 1880 (municipalité THEVENARD) quand la Commission Administrative rappelle à l'aumônier qu'il ne doit aller dans les salles que s'il y est appelé et lui inflige un
V LAICISATION Tant que le catholicisme fut religion d'Etat, c'est-à-dire depuis les origines de l'hôpital (excepté la parenthèse révolutionnaire), la présence de l'aumônier et des sœurs, les cérémonies religieuses ne soulevaient aucun problème. Si quelques manifestations d'hostilité survenaient, elles étaient passibles de sanctions disciplinaires, voire de poursuites pénales : le 8 février 1817 la Commission Administrative eut à connaître du cas d'un élève en chirurgie, PINON, qui avait malmené des reliques, brisé un crucifix après l'avoir injurié dans une salle de malades ; il fut révoqué pour profanation, atteinte à la religion d'Etat, et son sacrilège fut déféré au Procureur royal. La situation changea totalement après l'instauration de la IIIe République, avec des crises décennales jusqu'en 1919. La première escarmouche locale se manifeste en 1880 (municipalité THEVENARD) quand la Commission Administrative rappelle à l'aumônier qu'il ne doit aller dans les salles que s'il y est appelé et lui inflige un blâme pour son zèle estimé intempestif. Quelques années plus tard (municipalité CHERINEAU), le régime alimentaire est affecté : les suppléments de la Fête Dieu sont supprimés et transférés au 14 juillet (délibération du 17 juin 1892) ; le régime maigre du vendredi est aboli, sauf si le malade refuse le gras (12 juillet 1893). Sous cette municipalité, les ecclésiastiques venant visiter leurs paroissiens sont soumis aux mêmes horaires, alors très restreints, que tout le public (28 juillet 1893) ; en même temps, il est rappelé que la chapelle est privée, le public n'étant, exceptionnellement, admis qu'à la messe du matin. En 1891, un conflit oppose la Commission Administrative à la Congrégation à l'occasion de la conduite inconvenante qu'aurait eue un agent à l'égard d'une sœur ; ce fut un litige aigu pendant trois mois, terminé en queue de poisson, chacune des deux honorables parties maintenant sa position. En 1895, la Commission Administrative met le protestantisme à égalité avec le catholicisme, invitant les représentants de chaque religion aux cérémonies officielles (le pasteur avait été oublié pour la venue du Président de la République Félix Faure, le 31 mai). Ces frictions préparaient ou accompagnaient l'évocation d'un problème de fond, celui de la
gras (12 juillet 1893). Sous cette municipalité, les ecclésiastiques venant visiter leurs paroissiens sont soumis aux mêmes horaires, alors très restreints, que tout le public (28 juillet 1893) ; en même temps, il est rappelé que la chapelle est privée, le public n'étant, exceptionnellement, admis qu'à la messe du matin. En 1891, un conflit oppose la Commission Administrative à la Congrégation à l'occasion de la conduite inconvenante qu'aurait eue un agent à l'égard d'une sœur ; ce fut un litige aigu pendant trois mois, terminé en queue de poisson, chacune des deux honorables parties maintenant sa position. En 1895, la Commission Administrative met le protestantisme à égalité avec le catholicisme, invitant les représentants de chaque religion aux cérémonies officielles (le pasteur avait été oublié pour la venue du Président de la République Félix Faure, le 31 mai). Ces frictions préparaient ou accompagnaient l'évocation d'un problème de fond, celui de la présence des sœurs. Le 15 novembre 1888, le Conseil municipal présidé par le Maire, Nestor MASSE, adoptait un vœu de laïcisation, déjà décidé l'année précédente, mais sans suite, demandant la suppression de la Communauté de l'hôpital de Nevers, car il s'agissait là "de la base de tout programme véritablement républicain" ; le Maire y était favorable mais admettait que l'on ne pouvait brusquer l'application, compte tenu de la difficulté de recruter, en remplacement, du personnel compétent. Le problème est repris avec insistance en 1908-1911, le Maire étant MARCENET mais les protagonistes étant d'abord SENE puis de nouveau Nestor MASSE, soutenus et incités par les préfets, le principal défenseur de la congrégation étant P. BLANDIN. Le 27 novembre 1908, Monsieur SENE, administrateur, demande à ses collègues que l'aumônier ne soit payé que pour les interventions faites à la demande et non plus avec un traitement fixe ; surtout, énergiquement en son nom et pour exécuter fidèlement la volonté de son mandant, le Préfet, il propose que les sœurs soient remplacées par des laïques ; il ne s'effraie pas du coût que cette formule entraînerait (il faudrait rémunérer le personnel non religieux) et que lui opposent presque tous ses collègues car, si
; le Maire y était favorable mais admettait que l'on ne pouvait brusquer l'application, compte tenu de la difficulté de recruter, en remplacement, du personnel compétent. Le problème est repris avec insistance en 1908-1911, le Maire étant MARCENET mais les protagonistes étant d'abord SENE puis de nouveau Nestor MASSE, soutenus et incités par les préfets, le principal défenseur de la congrégation étant P. BLANDIN. Le 27 novembre 1908, Monsieur SENE, administrateur, demande à ses collègues que l'aumônier ne soit payé que pour les interventions faites à la demande et non plus avec un traitement fixe ; surtout, énergiquement en son nom et pour exécuter fidèlement la volonté de son mandant, le Préfet, il propose que les sœurs soient remplacées par des laïques ; il ne s'effraie pas du coût que cette formule entraînerait (il faudrait rémunérer le personnel non religieux) et que lui opposent presque tous ses collègues car, si cet argument était pris en considération, il n'y aurait jamais de laïcisation. Quelques jours après, le 11 décembre 1908, estimant qu'en l'état actuel il n'a pas de tranquillité morale, il amorce un débat très animé, et très important qui se poursuit le 8 janvier 1909 mais les interventions, notamment de Messieurs Joseph REGNAULT, Vice-Président et BLANDIN font valoir qu'il n'y a pas de prosélytisme, que le service des malades est bien assuré, qu'il n'y aurait pas suffisamment d'infirmières laïques pour remplacer les religieuses écartées. La Commission Administrative et son président MARCENET ne suivent pas Monsieur SENE. Sous le ministère d'Aristide BRIAND, plus tard apôtre de la paix, le 14 juin 1910, le préfet Léon PERIER relance le dossier demandant une réponse, si possible pour la fin du mois, rappelant que le Conseil Général avait émis un vœu de laïcisation le 1er octobre 1908, que la Libre pensée l'avait saisi le 6 décembre 1909... Au cours du débat, Monsieur BLANDIN apporte quelques éléments nouveaux, il y a déjà eu quelques laïcisations à la pharmacie et à l'économat mais des agents ont dû être renvoyés pour indélicatesse et ont dû être remplacés par des religieuses ; à Paris, le personnel laïque commence
Messieurs Joseph REGNAULT, Vice-Président et BLANDIN font valoir qu'il n'y a pas de prosélytisme, que le service des malades est bien assuré, qu'il n'y aurait pas suffisamment d'infirmières laïques pour remplacer les religieuses écartées. La Commission Administrative et son président MARCENET ne suivent pas Monsieur SENE. Sous le ministère d'Aristide BRIAND, plus tard apôtre de la paix, le 14 juin 1910, le préfet Léon PERIER relance le dossier demandant une réponse, si possible pour la fin du mois, rappelant que le Conseil Général avait émis un vœu de laïcisation le 1er octobre 1908, que la Libre pensée l'avait saisi le 6 décembre 1909... Au cours du débat, Monsieur BLANDIN apporte quelques éléments nouveaux, il y a déjà eu quelques laïcisations à la pharmacie et à l'économat mais des agents ont dû être renvoyés pour indélicatesse et ont dû être remplacés par des religieuses ; à Paris, le personnel laïque commence à faire grève... La Commission Administrative s'étonne de l'insistance préfectorale, maintient sa position de refus. Monsieur BLANDIN est même élu Vice-Président le 14 juin 1910. Durant le ministère d'E. MONIS, aujourd'hui parfaitement inconnu, le dossier est repris en 1911 par un nouveau Préfet, Monsieur DAUTRESME, qui commence par écarter Monsieur BLANDIN sans ménagement au début de l'année, le remplace par Nestor MASSE, l'ancien Maire, qui devient Vice-Président, Monsieur MARCENET étant toujours le Maire. Le Préfet adresse à son représentant MASSE, le 6 mai des instructions pour relancer de nouveau la Commission Administrative ; sa lettre est remise le 12 mai à la Commission qui s'étonne d'une telle procédure de saisine, débat une nouvelle fois du sujet, et rejette la laïcisation (2 voix pour, 4 contre, 1 abstention). Cette fois, le débat est clos, définitivement. En 1928 cependant, sous la municipalité PERIN, la Société de la Libre pensée de Nevers reproche le prosélytisme de l'aumônier, qui a remis un chapelet à un malade, et demande la laïcisation, qui est rejetée le 9 juin. Le principe de la présence religieuse étant admis et confirmé, il y eut quelques incidents, à répétition, sur ses limites, compte tenu du devoir de neutralité. À la
BLANDIN sans ménagement au début de l'année, le remplace par Nestor MASSE, l'ancien Maire, qui devient Vice-Président, Monsieur MARCENET étant toujours le Maire. Le Préfet adresse à son représentant MASSE, le 6 mai des instructions pour relancer de nouveau la Commission Administrative ; sa lettre est remise le 12 mai à la Commission qui s'étonne d'une telle procédure de saisine, débat une nouvelle fois du sujet, et rejette la laïcisation (2 voix pour, 4 contre, 1 abstention). Cette fois, le débat est clos, définitivement. En 1928 cependant, sous la municipalité PERIN, la Société de la Libre pensée de Nevers reproche le prosélytisme de l'aumônier, qui a remis un chapelet à un malade, et demande la laïcisation, qui est rejetée le 9 juin. Le principe de la présence religieuse étant admis et confirmé, il y eut quelques incidents, à répétition, sur ses limites, compte tenu du devoir de neutralité. À la suite de manifestations de militaires hospitalisés, la Commission Administrative (municipalité PIGALLE) rappelle le 9 janvier 1903 qu'il ne peut y avoir de prières publiques en dehors de la chapelle ; le 4 mai 1904, elle confirme que l'aumônier ne peut aller spontanément dans des salles militaires ; cette interdiction de visite est rappelée en novembre 1925, juillet 1939. Le problème s'est aussi posé des emblèmes religieux dans les salles. Le 27 octobre 1911, il est rappelé de les enlever, sauf les crucifix. En mars 1925, un nouvel administrateur en remarque quand même et la Commission Administrative décide de supprimer aussi les crucifix, partout, sauf dans les locaux réservés aux religieux ; elle persiste malgré les regrets de l'aumônier et de la Supérieure (municipalité HUGON). Pour lutter contre le prosélytisme, en avril 1937, on achète des tableaux à mettre dans les salles et les chambres, pour remplacer les images pieuses. La dernière évocation du problème des crucifix eut lieu à la séance du 28 avril 1943 avec les positions de neutralité bienveillante et conciliante de René Marlin, Directeur, et du Docteur Le Droumaguet, Maire. Voici encore en vrac quelques exemples variés de la guérilla. Une dénonciation anonyme, le 21 septembre 1908,
visite est rappelée en novembre 1925, juillet 1939. Le problème s'est aussi posé des emblèmes religieux dans les salles. Le 27 octobre 1911, il est rappelé de les enlever, sauf les crucifix. En mars 1925, un nouvel administrateur en remarque quand même et la Commission Administrative décide de supprimer aussi les crucifix, partout, sauf dans les locaux réservés aux religieux ; elle persiste malgré les regrets de l'aumônier et de la Supérieure (municipalité HUGON). Pour lutter contre le prosélytisme, en avril 1937, on achète des tableaux à mettre dans les salles et les chambres, pour remplacer les images pieuses. La dernière évocation du problème des crucifix eut lieu à la séance du 28 avril 1943 avec les positions de neutralité bienveillante et conciliante de René Marlin, Directeur, et du Docteur Le Droumaguet, Maire. Voici encore en vrac quelques exemples variés de la guérilla. Une dénonciation anonyme, le 21 septembre 1908, s'élève contre les trop grands pouvoirs de la Communauté et le fait que la Congrégation a souvent les mêmes fournisseurs que l'hôpital, donc sans doute des ristournes indues. Le 25 mars 1910, on signale que, venu visiter la chapelle, l'évêque a pénétré en voiture dans la cour ; le concierge est chargé de le lui interdire à l'avenir. Le 27 mai 1911, dans la Tribune, un article du Président de la Société de la Libre pensée relate que les sœurs auraient forcé un enfant à entendre la messe. Le 18 mai 1917, l'aumônier est rabroué parce qu'il a fait circuler une pétition demandant que le Sacré Cœur soit porté sur le drapeau national. Par contre, le 22 novembre 1918, un bienfaiteur prête 200 000 F pour payer 4 infirmières religieuses supplémentaires. La République s'était radicalisée de 1899 à 1914. Le Président du Conseil, Waldeck Rousseau, avait pris des mesures à l'égard des congrégations dont il voulait limiter l'influence, d'où la très célèbre loi du 30 juillet 1901 sur les associations ; l'Etat était ensuite entré en conflit avec l'Eglise de 1902 à 1906, le "petit père" Combes agissant avec passion, intransigeance, anticléricalisme violent, aboutissant à la séparation de l'Eglise et
est chargé de le lui interdire à l'avenir. Le 27 mai 1911, dans la Tribune, un article du Président de la Société de la Libre pensée relate que les sœurs auraient forcé un enfant à entendre la messe. Le 18 mai 1917, l'aumônier est rabroué parce qu'il a fait circuler une pétition demandant que le Sacré Cœur soit porté sur le drapeau national. Par contre, le 22 novembre 1918, un bienfaiteur prête 200 000 F pour payer 4 infirmières religieuses supplémentaires. La République s'était radicalisée de 1899 à 1914. Le Président du Conseil, Waldeck Rousseau, avait pris des mesures à l'égard des congrégations dont il voulait limiter l'influence, d'où la très célèbre loi du 30 juillet 1901 sur les associations ; l'Etat était ensuite entré en conflit avec l'Eglise de 1902 à 1906, le "petit père" Combes agissant avec passion, intransigeance, anticléricalisme violent, aboutissant à la séparation de l'Eglise et de l'Etat par la loi du 9 décembre 1905. À la séparation, l'Etat devint propriétaire d'immeubles nationalisés, dépendant du bureau du séminaire de Nevers, rue St Joseph, à Pigny ; il les offre à l'hôpital général qui les refuse le 17 août 1907 parce qu'ils seraient une charge trop lourde d'entretien et d'aménagement. Ce refus est confirmé le 28 juillet 1911 à propos de l'ancien séminaire de Pigny, qui, avec 6 à 7 ha de terrain, était proposé pour faire un hospice. Par contre, l'hôpital accepte de recevoir la moitié des biens de l'ancienne fabrique paroissiale Saint Etienne (composés surtout de titres mobiliers), l'autre allant au bureau de bienfaisance (9 décembre 1910). Pour ce qui est des biens de l'église Saint Pierre et de l'église cathédrale (10 février 1919), l'hôpital en réclame la totalité car il estime avoir les mêmes droits que le bureau de bienfaisance, et des charges supérieures, dont certaines à sa place. VI CONCLUSION La religion est aujourd'hui discrète en France car la laïcité est bien ancrée dans notre comportement ; elle est devenue un élément essentiel de notre culture. Le catholicisme ayant perdu sa place prépondérante, d'autres religions se manifestent aussi à la mesure de leur