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Verluste an kostbaren Menschenleben und Sachwerten, durch die die Erde beladen wurde. Es ist ein Hexentanz der Menschheit, die auf einem unbeständigen Unruhebündel lebt. Im Jahre 79 v. Chr. wurden die Städte Herkulaneum und Pompeji durch die Lavafluten des Vesuvs verschlungen. 30 000 Menschen fanden den Tod. Doch noch viele weitere Katastrophen wären die Chroniken zu berichten. Im Jahre 1067 fiel einem Erdbeben im Kaukasus 80 000 Menschen zum Opfer. 1693 wurde Sizilien von einem Erdbeben heimgesucht, durch das 54 Städte und 300 Dörfer zerstört wurden. 100 000 Menschen fanden ihr Leben. 200 000 weitere mussten durch das Erdbeben von Edo in Japan im Jahre 1703 ihr Leben lassen. Im Jahre 1731 machte ein Beben in Lissabon vom 1. November 1755 einen 50 000 Menschen das Leben. Das 19. und 20. Jahrhundert war todschlandreich an Katastrophen, die von der Herrschaft der Menschen nur wehrlos ubrig liessen. Im Jahre 1815 rebellierte der Vulkans Tambo in Peru, und 58 000 Menschen ließen dem Ausbruch zum Opfer. Das Erdbeben in Peru vom Jahre 1868 kostete 70 000 Menschen das Leben. Am 26. August 1883 erfolgte der denkwürdige Ausbruch des Vulkans Krakatau in der Nähe von Java. Dieser Vulkanausbruch gilt als der katastrophälmste aller Zeiten. Der Krater schleuderte sage und schreibe 18 Millionen Kubikmeter Erdmasse und Bimsstein von sich und richtete unbeschreibliche Verwüstungen an. Die Explosionen waren noch in einer Entfernung von 6000 Kilometer zu hören und noch in 150 Kilometer entfernten Orten zersprangen die Fensterscheiben. Durch den Ausbruch des Vulkans ist eine Sturzflut erzeugt worden, die das Land überschwemmte und bei Java und Sumatra eine Höhe von 50 Metern erreicht. Die Springfluten liefen dreimal um die Erde und die Staubwolken des Vulkans haben sich noch jahrelang in den höheren Luftschichten erhalten, worauf auch die Erklärung der leuchtenden Wolken zutreffen ist. Der Krakatau versank nach den Ausbrüchen mit der Insel, auf der er stand, im Meer. Auch die Eruption des Vulkans Mont Pelée auf der Insel Martinique im Jahre 1902 war ein Naturschauspiel sondergleichen. Vom 3. bis zum 20. Mai spieß der Krater fließende Lavaausgaben aus und bedeckte in fünf Minuten die Städte St-Pierre
Zeiten. Der Krater schleuderte sage und schreibe 18 Millionen Kubikmeter Erdmasse und Bimsstein von sich und richtete unbeschreibliche Verwüstungen an. Die Explosionen waren noch in einer Entfernung von 6000 Kilometer zu hören und noch in 150 Kilometer entfernten Orten zersprangen die Fensterscheiben. Durch den Ausbruch des Vulkans ist eine Sturzflut erzeugt worden, die das Land überschwemmte und bei Java und Sumatra eine Höhe von 50 Metern erreicht. Die Springfluten liefen dreimal um die Erde und die Staubwolken des Vulkans haben sich noch jahrelang in den höheren Luftschichten erhalten, worauf auch die Erklärung der leuchtenden Wolken zutreffen ist. Der Krakatau versank nach den Ausbrüchen mit der Insel, auf der er stand, im Meer. Auch die Eruption des Vulkans Mont Pelée auf der Insel Martinique im Jahre 1902 war ein Naturschauspiel sondergleichen. Vom 3. bis zum 20. Mai spieß der Krater fließende Lavaausgaben aus und bedeckte in fünf Minuten die Städte St-Pierre und Le Pérou. In der Stadt St-Pierre entgingen nur zwei Menschen der Katastrophe, die 40 000 Tote forderte. Am 30. August desselben Jahres erfolgte wieder ein Ausbruch des Mont Pelée und richtete eine ut riesigen Schaden an. Auch diesem Unglück fielen Tausende zum Opfer. Durch ein Erdbeben wurde am 18. April 1906 die Stadt San Francisco zerstört. Im Lauf des Erdbebens entwickelte sich eine Feuersbrunst, die die Gegend zur Hölle machte. 200 000 Menschen wurden obdachlos und 1000 Menschen verloren ihr Leben. Im August 1906 wurde die chilenische Stadt Valparaiso durch ein Erdbeben vernichtet. 1908 behauptete das Erdbeben in Messina; die Katastrophe kostete 60.000 Menschen das Leben. Dem gleichzeitigen Naturunglück in Kalabrien fielen 30 000 Menschen zum Opfer. Während des Krieges zerstörte ein Erdbeben in den Abruzzen die Städte Sora und Avezzano; 30 000 Tote wurden verzeichnet. Vom 3. bis zum 5. September 1923 bebte die Erde in Tokio, die fast vollständig ein Feuerraub wurde. Das Erdbeben tötete 160 000 Menschen. Dieses Unglück ist übrigens das größte der Nachkriegszeit. Im Jahre 1927 wurde Japan von einem neuen Erdbeben betroffen. Man zählte 3200 Tote und 6700 Verwundete. Am 17. Dezember 1930 ereignete auf Java der Ausbruch des Vulkans Merapi, dem 1300
April 1906 die Stadt San Francisco zerstört. Im Lauf des Erdbebens entwickelte sich eine Feuersbrunst, die die Gegend zur Hölle machte. 200 000 Menschen wurden obdachlos und 1000 Menschen verloren ihr Leben. Im August 1906 wurde die chilenische Stadt Valparaiso durch ein Erdbeben vernichtet. 1908 behauptete das Erdbeben in Messina; die Katastrophe kostete 60.000 Menschen das Leben. Dem gleichzeitigen Naturunglück in Kalabrien fielen 30 000 Menschen zum Opfer. Während des Krieges zerstörte ein Erdbeben in den Abruzzen die Städte Sora und Avezzano; 30 000 Tote wurden verzeichnet. Vom 3. bis zum 5. September 1923 bebte die Erde in Tokio, die fast vollständig ein Feuerraub wurde. Das Erdbeben tötete 160 000 Menschen. Dieses Unglück ist übrigens das größte der Nachkriegszeit. Im Jahre 1927 wurde Japan von einem neuen Erdbeben betroffen. Man zählte 3200 Tote und 6700 Verwundete. Am 17. Dezember 1930 ereignete auf Java der Ausbruch des Vulkans Merapi, dem 1300 Menschen zum Opfer fielen. Die glühenden Lavamassen bedeckten Teile von Dörfern und verwüsteten weite Strecken. Jetzt wurde die Eruption (ein indonesischer Vulkan) gemeidet. Zweifellos nun noch daran, dass die Geschichte der Menschheit eine einzige Katastrophen Geschichte ist? Henri Briand auf Mont-Saint-Michel. Vor dem Tode des H. Briand erfährt man zahlreiche Geschichten aus seinem bunt bewegten Leben. Die meisten davon sind für den biegsamen und beweglichen Charakter Briands charakteristisch, der wie ein Gummiball leicht dem Druck nachgab und schneller zur Bundung zurückkehrte. In der Zeitschrift «Annalen von Saint Michel», und zwar in der Aprilnummer, wird berichtet, dass Briand als Ministerpräsident am 1. Mai 1916 die Abtei von Mont-Saint-Michel besucht hat; er reiste damals inkognito mit dem Prinzen und der Prinzessin Georg von Griechenland. Nach dem Besuch und nach der Rückkehr ins Hotel sagte der Prinz zu Briand: «Dieses Stälke, diese Kirche - alles unvergleichlich. Aber wenn Mönche darin lebten, wäre alles noch viel schöner.» Briand antwortete: «In der Tat, so ist es, und wenn’s auf mich ankommt, wären morgen Mönche da oben sein. Aber ab morgen wären ich gestürzt.» Man könnte diesen Vorfall, der alle Zeichen der Echtheit an sich trägt, auch auf andere Orte, Zeiten und Menschen übertragen. Da und
Geschichten aus seinem bunt bewegten Leben. Die meisten davon sind für den biegsamen und beweglichen Charakter Briands charakteristisch, der wie ein Gummiball leicht dem Druck nachgab und schneller zur Bundung zurückkehrte. In der Zeitschrift «Annalen von Saint Michel», und zwar in der Aprilnummer, wird berichtet, dass Briand als Ministerpräsident am 1. Mai 1916 die Abtei von Mont-Saint-Michel besucht hat; er reiste damals inkognito mit dem Prinzen und der Prinzessin Georg von Griechenland. Nach dem Besuch und nach der Rückkehr ins Hotel sagte der Prinz zu Briand: «Dieses Stälke, diese Kirche - alles unvergleichlich. Aber wenn Mönche darin lebten, wäre alles noch viel schöner.» Briand antwortete: «In der Tat, so ist es, und wenn’s auf mich ankommt, wären morgen Mönche da oben sein. Aber ab morgen wären ich gestürzt.» Man könnte diesen Vorfall, der alle Zeichen der Echtheit an sich trägt, auch auf andere Orte, Zeiten und Menschen übertragen. Da und dort hat sich das „Sollen einanneder” ereignet. So gebe manchen aufgeklärten Zeitaltern haben Bilderstürmerei und Ähnliches geduldet, weil es Mode war, den Launen und den zerstörerischen Neigungen der Menge nachzugeben; aber die einzelnen Mächtigen haben in stillen Stunden und in unbewachten Augenblicken sich von der Torheit abgewandt, die in der Unduldsamkeit liegt und die zum Hass ausschlägt, wenn sie dabei dabei sich selbst zu erkennen. Bei Beschränkten ist der Hass gegen das Geistige zuweilen stärker als der Hass gegen den materiellen Besitz. Die Republik San Marino wird demnächst eine Eisenbahn besitzen. Bisher konnten sich die Bewohner des Landes nur mit einem recht altmodrlichen Omnibus zur nächsten italienischen Eisenbahn begeben. Jetzt wird eine 32 Kilometer lange Eisenbahnstrecke sie an die Hauptverkehrslinien heranbringen. Große Feierlichkeiten sind vorbereitet, um den Tag der Eröffnung des Schienenwegs würdig zu begehen. Die auf den 61 Quadratkilometern wonnevenden 13 387 Einwohner der Republik - die Hauptstadt San Marino zählt rund 35 00 Seelen - werden mit dem Anschluss an die Eisenbahnen Italiens ohne Zweifel stärker in den Verkehr auf der Halbinsel eingespannt, und es könnte sein, dass dadurch etwas von dem Idyllischen verlorengeht, das mit San Marino seit Jahrhunderten verbunden ist. Die aus dem 13. Jahrhundert stammende,
Unduldsamkeit liegt und die zum Hass ausschlägt, wenn sie dabei dabei sich selbst zu erkennen. Bei Beschränkten ist der Hass gegen das Geistige zuweilen stärker als der Hass gegen den materiellen Besitz. Die Republik San Marino wird demnächst eine Eisenbahn besitzen. Bisher konnten sich die Bewohner des Landes nur mit einem recht altmodrlichen Omnibus zur nächsten italienischen Eisenbahn begeben. Jetzt wird eine 32 Kilometer lange Eisenbahnstrecke sie an die Hauptverkehrslinien heranbringen. Große Feierlichkeiten sind vorbereitet, um den Tag der Eröffnung des Schienenwegs würdig zu begehen. Die auf den 61 Quadratkilometern wonnevenden 13 387 Einwohner der Republik - die Hauptstadt San Marino zählt rund 35 00 Seelen - werden mit dem Anschluss an die Eisenbahnen Italiens ohne Zweifel stärker in den Verkehr auf der Halbinsel eingespannt, und es könnte sein, dass dadurch etwas von dem Idyllischen verlorengeht, das mit San Marino seit Jahrhunderten verbunden ist. Die aus dem 13. Jahrhundert stammende, hin und wieder neuen Erfordernissen nur in geringem Umfang angepasste Verfassung des Landes trat wie ein Museumsstück in unsere Tage herüber, hat aber ihre Frische und Eigenart behalten. Die Stürme der Geschichte sind an diesem Land vorübergezogen und haben es in seinen staatlichen Grundfesten nie berührt. Wahrscheinlich wird auch die Eisenbahn die Neigung (vielleicht San-Mariner. ein Stück Mittelalter in unsere Tage zu retten, nicht erst. und nicht im Hasten und Jagen der wirtschaftlichen Entwicklung ständender europäischer. und mit der Zeit zu unserem Bewusstsein gebracht werden, dass das Glück der Menschen um so mehr in die Tiefe wächst, je mehr sie sich vom Stil Ivan Kreugers entsagen, und je weniger sie sich angewöhnen, gewissen Fortschritten »nothige Skepsis entgegenzustellen«. Ein Unruhiger erfand nach 'Z' zeit 'Geld' ist von relativen Wert, als 'Währung' das meiste, das die Menschen sich 'um ihren Egoismus zu vorbereiten. Wer denen, die die berufensten Hüter und Interpreten der ewigen sittlichen Normen sind, befiehlt, sich jeglicher Politik zu enthalten, der gibt damit zu verstehen, dass für ihn der Staat kein sittliches Gebilde ist, der gibt damit zu verstehen, dass er in seiner Staatslehre auf dem Boden des Materialismus sich bewegt. Es gibt kein Gebiet der Politik, das nicht mit
Eisenbahn die Neigung (vielleicht San-Mariner. ein Stück Mittelalter in unsere Tage zu retten, nicht erst. und nicht im Hasten und Jagen der wirtschaftlichen Entwicklung ständender europäischer. und mit der Zeit zu unserem Bewusstsein gebracht werden, dass das Glück der Menschen um so mehr in die Tiefe wächst, je mehr sie sich vom Stil Ivan Kreugers entsagen, und je weniger sie sich angewöhnen, gewissen Fortschritten »nothige Skepsis entgegenzustellen«. Ein Unruhiger erfand nach 'Z' zeit 'Geld' ist von relativen Wert, als 'Währung' das meiste, das die Menschen sich 'um ihren Egoismus zu vorbereiten. Wer denen, die die berufensten Hüter und Interpreten der ewigen sittlichen Normen sind, befiehlt, sich jeglicher Politik zu enthalten, der gibt damit zu verstehen, dass für ihn der Staat kein sittliches Gebilde ist, der gibt damit zu verstehen, dass er in seiner Staatslehre auf dem Boden des Materialismus sich bewegt. Es gibt kein Gebiet der Politik, das nicht mit den ewigen sittlichen Normen zusammenhängt, oder wenigstens in bestimmten Zeitläuften Zusammenhängen kann, darum kann es auch keine Vorschrift der Kirche geben, die den Priester als solchem und darum allen Priestern die Politik auf irgendeinem Gebiete prinzipiell verbot. Ist es ein von der Kirche verworfener Irrtum, dass Staat und Kirche zu trennen seien, dann ist es auch ein Irrtum, dass der katholische Priester sich nicht um das Staatsleben zu sorgen habe, dass er sich nicht mit Politik beschäftigen dürfe. Kirche und Staat, Religion und Politik haben nicht bloss eine gottgewollte Verbindung. In der Geschichte der Vергангенheit und der Gegenwart geht diese Verbindung weit über das Gottgewollte. weit über das zulässigste Mass hinaus, durch Übergriffe des Staates auf das kirchliche Gebiet, auf den kirchlichen Aufgabenkreis. Lange genug hat man dem Volke Sand in die Augen gestreut, als ob Religion und Politik nichts miteinander zu tun hätten, und hat vor dem nichts ahnenden Volk die Religion eben mit der Politik gekämpft. Heute hat man das Schamtuend abgeworfen. Niemals sind offener Religion und Politik miteinander verquickt worden oder reichlicher, niemals ist die Religion so offen und zynisch auf dem Wege der Politik untergraben worden. Alle die grossen Angriffe auf Religion und Sittlichkeit und ihre
trennen seien, dann ist es auch ein Irrtum, dass der katholische Priester sich nicht um das Staatsleben zu sorgen habe, dass er sich nicht mit Politik beschäftigen dürfe. Kirche und Staat, Religion und Politik haben nicht bloss eine gottgewollte Verbindung. In der Geschichte der Vергангенheit und der Gegenwart geht diese Verbindung weit über das Gottgewollte. weit über das zulässigste Mass hinaus, durch Übergriffe des Staates auf das kirchliche Gebiet, auf den kirchlichen Aufgabenkreis. Lange genug hat man dem Volke Sand in die Augen gestreut, als ob Religion und Politik nichts miteinander zu tun hätten, und hat vor dem nichts ahnenden Volk die Religion eben mit der Politik gekämpft. Heute hat man das Schamtuend abgeworfen. Niemals sind offener Religion und Politik miteinander verquickt worden oder reichlicher, niemals ist die Religion so offen und zynisch auf dem Wege der Politik untergraben worden. Alle die grossen Angriffe auf Religion und Sittlichkeit und ihre Institute spielen sich in den Parlamenten ab, dort werden sie realisiert. Damit ist es wohl erwiesen, dass die Kirche dem Priester als solchem oder prinzipiell die Politik nicht verbieten konnte, ohne die Kirche selbst zu schädigen, ohne die kirchlichen Grundsätze preiszugehen. Das gilt natürlich nur, wenn wir vom Priester im allgemeinen sprechen. Anders wird es sein, wenn wir den einzelnen Priester ins Auge fassen. Anders wird auch gelten, wenn wir von der Gesamtheit der Priester in einem bestimmten Lande unter politischen Verhältnissen reden. Der Fortgang, dass im italienischen Konkordat für alle Geistlichen ein Verbot, sich bei irgendeiner politischen Partei einzuschreiben und zu betätigen, ausgesprochen ist, ist wohl nur vollständig zu verstehen, wenn man sich erinnert, dass das Kernproblem der italienischen Kirchenpolitik, das Verhältnis von Quirinal und Vatikan ist und bleibt, und dass die Regelung dieser Frage der Heilige Stuhl wohl reichst aus den Händen geben kann und will. Jedenfalls liegt aber in der vatikanischen italienischen Regelung des Verhältnisses, von italienischen Priestern und Politik ein völliger Ausnahmefall vor, begründet auf ganz singulare, sich nirgend wiederholende Verhältnisse, die eine Übertragung der gleichen Regelung auf andere Länder von vornherein ausschließen. Das Wesen der praktischen Politik enthält die Parteibildung in sich. Der theoretische Politiker
allgemeinen sprechen. Anders wird es sein, wenn wir den einzelnen Priester ins Auge fassen. Anders wird auch gelten, wenn wir von der Gesamtheit der Priester in einem bestimmten Lande unter politischen Verhältnissen reden. Der Fortgang, dass im italienischen Konkordat für alle Geistlichen ein Verbot, sich bei irgendeiner politischen Partei einzuschreiben und zu betätigen, ausgesprochen ist, ist wohl nur vollständig zu verstehen, wenn man sich erinnert, dass das Kernproblem der italienischen Kirchenpolitik, das Verhältnis von Quirinal und Vatikan ist und bleibt, und dass die Regelung dieser Frage der Heilige Stuhl wohl reichst aus den Händen geben kann und will. Jedenfalls liegt aber in der vatikanischen italienischen Regelung des Verhältnisses, von italienischen Priestern und Politik ein völliger Ausnahmefall vor, begründet auf ganz singulare, sich nirgend wiederholende Verhältnisse, die eine Übertragung der gleichen Regelung auf andere Länder von vornherein ausschließen. Das Wesen der praktischen Politik enthält die Parteibildung in sich. Der theoretische Politiker braucht keine Partei, wohl aber der praktische, um seine Grundsätze durchzuführen und das tatsächliche Staatsleben zu beeinflussen. Darum muss der Geistliche auch das Recht und die Pflicht haben, sich eine Partei zu bilden oder in eine zu bilden, kurz seine Politik mit einer Partei zu verwirklichen. Allerdings muss es eine Partei sein, die Politik an ewigen unabhängigen Grundsätzen treibt. (Diese Ausführungen decken sich inhaltlich mit den Vorschriften des Strassburger Synodallstatuts.) Viel unter den Zedern. Fortsetzung Viel unter den Zedern. Fortsetzung Viel unter den Zedern, vor dem Tanzen und noch später hat dich dieser Blick von Akka angesehen. Sie schauderte meiner klaren Frage auszuweichen: «Alle haben mich angesehen. Ich bin nicht verschleiert wie die muslimischen Frauen. Bist du auf allen LENTEN eifersüchtig?» «Ich bin nicht auf allen LENTEN eifersüchtig, aber auf Omar-Ben-El-Hassan.» Sie zitterte am ganzen Körper. Schon dieses Zittern war ein Bekenntnis. Aber ihr Lächeln schlich sich nun um ein noch délicates und unerwartetes Geständnis hervor: «Ah!» erwiderte sie, «das ist also sein Name!» Und ich bin überzeugt, dass sie leidet, an den Lippen damit zu kosen, die Silben, welche ich, selbst sie erahnte hatte: Omar-Ben-El-Hassan. Ich ahnte, dass man nicht geliebt wird, ist gnädig, aber zu ahnen, dass ein
Partei sein, die Politik an ewigen unabhängigen Grundsätzen treibt. (Diese Ausführungen decken sich inhaltlich mit den Vorschriften des Strassburger Synodallstatuts.) Viel unter den Zedern. Fortsetzung Viel unter den Zedern. Fortsetzung Viel unter den Zedern, vor dem Tanzen und noch später hat dich dieser Blick von Akka angesehen. Sie schauderte meiner klaren Frage auszuweichen: «Alle haben mich angesehen. Ich bin nicht verschleiert wie die muslimischen Frauen. Bist du auf allen LENTEN eifersüchtig?» «Ich bin nicht auf allen LENTEN eifersüchtig, aber auf Omar-Ben-El-Hassan.» Sie zitterte am ganzen Körper. Schon dieses Zittern war ein Bekenntnis. Aber ihr Lächeln schlich sich nun um ein noch délicates und unerwartetes Geständnis hervor: «Ah!» erwiderte sie, «das ist also sein Name!» Und ich bin überzeugt, dass sie leidet, an den Lippen damit zu kosen, die Silben, welche ich, selbst sie erahnte hatte: Omar-Ben-El-Hassan. Ich ahnte, dass man nicht geliebt wird, ist gnädig, aber zu ahnen, dass ein anderer geliebt wird, darin liegt das große Entsetzen des Lebens. Ich selbst hatte meinem Rivalen einen Namen gegeben, um mich noch mehr zu peinigen, um meinem Schmerz noch mehr Nahrung zu geben, stürmte ich auf sie ein, damit sie sich ganz verriet: «Yamile, du kannst einen Feind, du kannst einen Muslim nicht lieben!» «Wer hat dir gesagt, dass ich ihn liebe?» «Eine Maronitin begeht ein solches Verbrechen nicht, das wäre ungeheuerlich.» «Habe ich es begangen, Khalil?» Sie war wie verstört. Sie fragte sich, bis zu welchem Grade sie schuldig sei. Ich sollte ihren Geist vollends verwirren und ihr selbst die Tiefe einer Liebe über sie gekommenen Leidenschaft, dem Machte sie noch nicht erschlossen, enthüllen. Diese Verworrenheit, dieser Schmerz, diese Schwäche zeigten in mir etwas wie Bitterkeit. Sicher, ein anderer hätte eine stürmische Geliebte, welche in einem einzigen Moment des Blick eines Fremden schon erobert, seinen Zorn fühlen lassen, ja sie vielleicht geschlagen. Vielleicht eicht ist diese Methode für den Orient die beste. Die Baker vom Anfang machten ihre Ansprüche unmöglich und Yamile hätte diese Schmach nicht ertragen. Aber die wehrlose Schwäche, in der ich sie sah, weekte in mir den Wunsch, sie zu schützen. Das ist das Weichste, was englische
Muslim nicht lieben!» «Wer hat dir gesagt, dass ich ihn liebe?» «Eine Maronitin begeht ein solches Verbrechen nicht, das wäre ungeheuerlich.» «Habe ich es begangen, Khalil?» Sie war wie verstört. Sie fragte sich, bis zu welchem Grade sie schuldig sei. Ich sollte ihren Geist vollends verwirren und ihr selbst die Tiefe einer Liebe über sie gekommenen Leidenschaft, dem Machte sie noch nicht erschlossen, enthüllen. Diese Verworrenheit, dieser Schmerz, diese Schwäche zeigten in mir etwas wie Bitterkeit. Sicher, ein anderer hätte eine stürmische Geliebte, welche in einem einzigen Moment des Blick eines Fremden schon erobert, seinen Zorn fühlen lassen, ja sie vielleicht geschlagen. Vielleicht eicht ist diese Methode für den Orient die beste. Die Baker vom Anfang machten ihre Ansprüche unmöglich und Yamile hätte diese Schmach nicht ertragen. Aber die wehrlose Schwäche, in der ich sie sah, weekte in mir den Wunsch, sie zu schützen. Das ist das Weichste, was englische Liebe vermag. «Du kannst nicht das Weib des anderen sein, Yamile.» Sie war erstaunt über meinen Vorschlag; ich erbot mich, sie gegen sich selbst zu schützen. Ich weiß nicht, sagte sie. Dann fuhr sie fort: «Nein, ich bin nichts mehr für dich.» Rie beurteilte sich sehr streng oder gab sich ehrlich Rechenschaft über die Verheerung in ihrem Innern. Dann — mit spontaner Anmut, die einer ihrer größten Reize war, beugte sie sich, um mir zu danken, dass ich ihr so impulsiv helfen wollte, über meine Hand und fühlte sie an ihre Lippen, so wie ich es an jenem Winterabend getan, der mir die Überschätzung meiner Liebe brachte. Diese Bewegung stimmte mich vollends weich. Höre Yamile, ich werde niemandem von der Lösung unserer Verlobung etwas sagen. Vielleicht verlangst du in ein paar Tagen deinen Schmuck wieder zurück.» Sie sagte nur: « Ich glaube es nicht. Und doch liebe ich dich: du bist gut. » Nichts ist für die Ohren eines Verliebten schmerzlicher als das Lob seiner Güte. Mag ein Sprichwort auch behaupten: Ich sehe nichts, was der Güte zu vergleichen wäre: ihr Geschmack ist köstlich, ihr Anteil verführt — nein, die Liebe hat mit Güte nichts zu schaffen; die nährt sich