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l'amiral veut prouver par sa lettre, sinon que le ministre lui a offert de passer l'éponge sur un acte qu'il pouvait réprimer sans autre discussion. LA QUESTION JUIVE AVANT ET APRÈS 1789 Une thèse intéressante. — La condition des juifs. — L'ancien régime et les persécutions. — Les bienfaits de l'émancipation. — Ses résultats actuels. Ce fut comme une révélation, la thèse audacieuse et si bien documentée que soutint il y a quelques semaines sur la question juive en France en 1789, un jeune docteur en droit dont le nom était jusqu'à ce jour inconnu du grand public et qui, sans avoir recours aux applaudissements de commande des camarades conviés à l'audition de la soutenance traditionnelle, s'est signalé de façon émérité à l'attention des juristes et des lettrés. M. Mamfroy Maignal, dont les qualités professionnelles d'avocat au barreau toulousain n'ont pas eu jusqu'à ce jour l'occasion de se mettre en valeur autrement que dans de menues causes où il se trouva désigné d'office, a su, au cours de sa thèse, dessiner très nettement l'esprit de déduction et de logique auquel ses études fortement nourries et trempées au contact des classiques l'ont formé en l'aide de dessiner des textes de lois le côté attrayant. Peut-être retrouve-t-on dans ses pages les traces d'une docilité bien pardonnable à l'inexpérience de la vie pratique, et trop respectueuse des traditions surannées du Midi bien pensant dont les superstitions maintiennent encore des milliers d'êtres sous le joug rétrograde des classes dirigeantes et du sectarisme religieux. Mais la sincérité de ses observations ne saurait être mise en doute, puisqu'elle trouve ses bases dans une documentation rigoureusement historique, et puisqu'elle nous permet de découvrir les éléments d'un intéressant plaidoyer en faveur de la liberté morale et religieuse des enfants de Judas. Ce n'est pas aujourd'hui que date cet ostracisme dont les israélites sont l'objet dans nombre de pays et que la Révolution française n'a pas réussi à lever entièrement chez nous. Il est le résultat d'une haine séculaire et que seul l'examen raisonné de l'histoire du peuple juif en France peut expliquer, sans le justifier. L'établissement des Juifs
le côté attrayant. Peut-être retrouve-t-on dans ses pages les traces d'une docilité bien pardonnable à l'inexpérience de la vie pratique, et trop respectueuse des traditions surannées du Midi bien pensant dont les superstitions maintiennent encore des milliers d'êtres sous le joug rétrograde des classes dirigeantes et du sectarisme religieux. Mais la sincérité de ses observations ne saurait être mise en doute, puisqu'elle trouve ses bases dans une documentation rigoureusement historique, et puisqu'elle nous permet de découvrir les éléments d'un intéressant plaidoyer en faveur de la liberté morale et religieuse des enfants de Judas. Ce n'est pas aujourd'hui que date cet ostracisme dont les israélites sont l'objet dans nombre de pays et que la Révolution française n'a pas réussi à lever entièrement chez nous. Il est le résultat d'une haine séculaire et que seul l'examen raisonné de l'histoire du peuple juif en France peut expliquer, sans le justifier. L'établissement des Juifs en France Dès l'an 222, nous les trouvons installés à Metz, puis, lors des invasions barbares, en Aquitaine, à Narbonne et dans tout le Midi. Astreints à vivre en communauté dans une ambiance hostile, leur solidarité n'en est que plus étroite et s'affirme en raison directe du travail de pénétration et de fusion nationale qui va s'opérer sur le territoire. Tant que l'isolement judaïque correspondait à l'isolement des autres races, les chrétiens et les Juifs vécurent en assez bonnes relations, tel l'on cite plus d'un pasteur qui, à l'exemple de saint Ferréol, évêque d'Uzès, accueillit sous son toit des Israélites de marque. Mais quand, vers le Xe siècle, le sentiment national se fit jour, l'isolement d'une portion aussi minime d'individus, résolus à se régir sous des lois et des rites spéciaux, apparut comme dangereux. De tout temps en effet, les solitaires ont été l'objet de la jalousie et de la haine des foules ignorantes auxquelles ils ne se sont pas mêlés et qui ne les ont respectés que lorsqu'elles y étaient forcées. Ici la haine populaire prit sa source non seulement dans le préjugé religieux qui s'ancrait dans les esprits avec toute la force de persuasion dont usèrent les premiers
et de fusion nationale qui va s'opérer sur le territoire. Tant que l'isolement judaïque correspondait à l'isolement des autres races, les chrétiens et les Juifs vécurent en assez bonnes relations, tel l'on cite plus d'un pasteur qui, à l'exemple de saint Ferréol, évêque d'Uzès, accueillit sous son toit des Israélites de marque. Mais quand, vers le Xe siècle, le sentiment national se fit jour, l'isolement d'une portion aussi minime d'individus, résolus à se régir sous des lois et des rites spéciaux, apparut comme dangereux. De tout temps en effet, les solitaires ont été l'objet de la jalousie et de la haine des foules ignorantes auxquelles ils ne se sont pas mêlés et qui ne les ont respectés que lorsqu'elles y étaient forcées. Ici la haine populaire prit sa source non seulement dans le préjugé religieux qui s'ancrait dans les esprits avec toute la force de persuasion dont usèrent les premiers chrétiens, mais encore dans les conflits économiques qui devaient résulter d'une concurrence commerciale dans laquelle les aptitudes toutes particulières des Juifs devaient leur assurer la supériorité. Ils étaient parvenus à détenir une belle part de la fortune privée. Ils possédaient au IXe siècle des quartiers entiers à Lyon, en Champagne, en Bourgogne et même à Paris. Experts dans le négoce des matières précieuses, ils étaient devenus les argentiers et les collecteurs d'impôts des rois Carolingiens qui les entouraient d'une certaine protection. Et comme d'autre part l'Église prohibait le prêt à intérêt, les Juifs seuls en conservaient le monopole. Lorsqu'ils furent ainsi devenus les plus gros propriétaires, par le système du prêt sur gages, on chercha tous les moyens de les déposséder, et les rois eux-mêmes trouvant en eux un obstacle de nature à gêner leur puissance, puisqu'ils avaient en outre recours à leurs bons offices pour meubler leur cassette personnelle, favorisèrent le mouvement d'hostilité qui bientôt se devait inaugurer par les persécutions. L'influence des Croisades Jusqu'à l'époque des Croisades, l'anarchie féodale, intéressant le seigneur à maintenir ses sujets attachés à la glèbe, continua le crédit des trafiquants et des Juifs voyageurs accoutumés à risquer le danger des déplacements. Mais les
en Bourgogne et même à Paris. Experts dans le négoce des matières précieuses, ils étaient devenus les argentiers et les collecteurs d'impôts des rois Carolingiens qui les entouraient d'une certaine protection. Et comme d'autre part l'Église prohibait le prêt à intérêt, les Juifs seuls en conservaient le monopole. Lorsqu'ils furent ainsi devenus les plus gros propriétaires, par le système du prêt sur gages, on chercha tous les moyens de les déposséder, et les rois eux-mêmes trouvant en eux un obstacle de nature à gêner leur puissance, puisqu'ils avaient en outre recours à leurs bons offices pour meubler leur cassette personnelle, favorisèrent le mouvement d'hostilité qui bientôt se devait inaugurer par les persécutions. L'influence des Croisades Jusqu'à l'époque des Croisades, l'anarchie féodale, intéressant le seigneur à maintenir ses sujets attachés à la glèbe, continua le crédit des trafiquants et des Juifs voyageurs accoutumés à risquer le danger des déplacements. Mais les Croisades, en ouvrant aux Français un horizon lointain, substituèrent à l'inertie du vilain, l'idée du commerce et de l'échange collectif. Les foires et les lendits où le Lombard luttait de ruse avec le marchand français et avec l'israélite, chassèrent peu à peu ce dernier du terrain économique, et le réduisirent aux trafics secrets d'où naquirent les légendes de complots sacrilèges, de sophistications des produits, d'empoisonnement des fontaines et de meurtres d'enfants dont le peuple entoura cette caste qui lui demeurait impénétrable. Les Capétiens, dans leur avarice, usèrent d'une tactique intéressée à leur égard. Les petits-enfants des protégés de Charlemagne, chassés par Philippe Ier, furent rappelés sous Louis VI pour se voir dépouiller de leurs biens en 1182, quelques temps après l'avènement de Philippe-Auguste. Celui-ci, à court d'argent, seize ans plus tard, les fit revenir, et depuis ce temps jusqu'à l'expulsion décidée par l'édit de Charles VI, en 1394, la tactique royale consista à les tolérer pendant tout le temps qu'ils mettaient à s'enrichir pour faire main basse sur leurs biens en les payant de soufflets et de supplices. Plus avisé, le bon roi Saint-Louis, qui rendait la justice sous le chêne de Vincennes, les enleva à la juridiction seigneuriale pour
aux trafics secrets d'où naquirent les légendes de complots sacrilèges, de sophistications des produits, d'empoisonnement des fontaines et de meurtres d'enfants dont le peuple entoura cette caste qui lui demeurait impénétrable. Les Capétiens, dans leur avarice, usèrent d'une tactique intéressée à leur égard. Les petits-enfants des protégés de Charlemagne, chassés par Philippe Ier, furent rappelés sous Louis VI pour se voir dépouiller de leurs biens en 1182, quelques temps après l'avènement de Philippe-Auguste. Celui-ci, à court d'argent, seize ans plus tard, les fit revenir, et depuis ce temps jusqu'à l'expulsion décidée par l'édit de Charles VI, en 1394, la tactique royale consista à les tolérer pendant tout le temps qu'ils mettaient à s'enrichir pour faire main basse sur leurs biens en les payant de soufflets et de supplices. Plus avisé, le bon roi Saint-Louis, qui rendait la justice sous le chêne de Vincennes, les enleva à la juridiction seigneuriale pour conserver sur eux sa mainmise et le monopole de ces déprédations, qui toujours trouvèrent l'assentiment populaire. Plus tard, rentrés en France vers 1850, par Bordeaux et Bayonne, les Juifs chassés de nouveau par un édit de Louis XIII sur la demande des marchands qui toujours craignaient en eux des rivaux contre lesquels la lutte était impossible, se virent tolérés sous Louis XIV, qui avait besoin d'alimenter son trésor et n'hésitait pas à emprunter au banquier Salomon Bernard pour payer les frais de la dure expédition de la succession d'Espagne. Payés comme autrefois de mépris, on les vit, sous le régent, relever de la juridiction de la police spéciale chargée de la surveillance connexe des escrocs et des Juifs et autres gens sans aveu. Le décret d'émancipation Et les perquisitions nocturnes employées pour déjouer leur habileté, durèrent jusqu'à la veille de la Révolution, ainsi qu'en témoignent des procès-verbaux du 21 janvier 1789. Cependant le peu d'action exercée pendant le XVIIIe siècle par l'Église, ne pouvait que devenir favorable à cette fin. S'il y avait encore antagonisme, c'est dans l'hostilité sourde et envieuse du peuple qu'il fallait le chercher. « Ils n'ont jamais été à la mode depuis que Dieu les a
contre lesquels la lutte était impossible, se virent tolérés sous Louis XIV, qui avait besoin d'alimenter son trésor et n'hésitait pas à emprunter au banquier Salomon Bernard pour payer les frais de la dure expédition de la succession d'Espagne. Payés comme autrefois de mépris, on les vit, sous le régent, relever de la juridiction de la police spéciale chargée de la surveillance connexe des escrocs et des Juifs et autres gens sans aveu. Le décret d'émancipation Et les perquisitions nocturnes employées pour déjouer leur habileté, durèrent jusqu'à la veille de la Révolution, ainsi qu'en témoignent des procès-verbaux du 21 janvier 1789. Cependant le peu d'action exercée pendant le XVIIIe siècle par l'Église, ne pouvait que devenir favorable à cette fin. S'il y avait encore antagonisme, c'est dans l'hostilité sourde et envieuse du peuple qu'il fallait le chercher. « Ils n'ont jamais été à la mode depuis que Dieu les a abandonnés, écrivait le prince de Ligne. C'est pour cela que les chrétiens ne se sont jamais occupés d'eux, et d'un autre côté, les philosophes n'y ont pas pensé parce que leur figure ne leur revenait pas. » Et nous en sommes toujours là. Les principes de liberté civique sur lesquels nous avons institué notre liberté sociale, n'ont pas banni l'antipathie de race. Ce ne sont pas les Israélites que nous combattons, disent certains politiciens acharnés à leur perte, mais le juif qui est pour nous un étranger. L'éloquence convaincante de Mirabeau, et, chose curieuse, de quelques prêtres tels que les abbés Grégoire, Fauchet et Talleyrand, nourrie par l'étude des textes de Mendelssohn et de Dohm, des appels chaleureux de Diderot et de Montesquieu, devait assurer en 1791 leur émancipation par un décret de la Constituante. Et si Voltaire sentait jadis le côté difficile de leur assimilation en déclarant que leurs usages étaient précisément le contraire des usages sociables, ce qui conduisait à les traiter comme une nation en tout opposée aux autres, Robespierre, du moins, n'hésitait pas à affirmer que leurs vices naissaient de l'avilissement où ils étaient plongés. Le sémitisme contemporain En vérité, ce serait bien mal préjuger de
nous avons institué notre liberté sociale, n'ont pas banni l'antipathie de race. Ce ne sont pas les Israélites que nous combattons, disent certains politiciens acharnés à leur perte, mais le juif qui est pour nous un étranger. L'éloquence convaincante de Mirabeau, et, chose curieuse, de quelques prêtres tels que les abbés Grégoire, Fauchet et Talleyrand, nourrie par l'étude des textes de Mendelssohn et de Dohm, des appels chaleureux de Diderot et de Montesquieu, devait assurer en 1791 leur émancipation par un décret de la Constituante. Et si Voltaire sentait jadis le côté difficile de leur assimilation en déclarant que leurs usages étaient précisément le contraire des usages sociables, ce qui conduisait à les traiter comme une nation en tout opposée aux autres, Robespierre, du moins, n'hésitait pas à affirmer que leurs vices naissaient de l'avilissement où ils étaient plongés. Le sémitisme contemporain En vérité, ce serait bien mal préjuger de notre force morale que de supposer impossible la fusion de cent mille êtres dans un ensemble de trente-huit millions de Français régis par les mêmes lois et les mêmes mœurs. Le jeune sociologue, estimant que la Constituante eut tort de comprendre tous les juifs dans une même mesure d'assimilation civique, aurait préféré une méthode de sélection. Ce n'est pas notre avis. D'abord c'eût été contraire au principe même d'égalité et de fraternité. Et puis, si, au lendemain de la Révolution, les sympathies d'origine ont ramené un courant de solidarité entre les disciples d'un même rite, nul ne s'en doit formaliser. Parce que, sur ces mille juifs français, il se trouve une élite suffisamment régénérée par un siècle d'émancipation pour figurer au premier rang de l'intelligentsia artiste, scientifique ou littéraire, outre la financière et la politique, ce n'est pas à une nation libre qu'il appartient d'en prendre ombrage, et les campagnes funestes et dissolvantes menées par quelques ambitieux hantés par l'arrivisme, ne sauraient trouver leur excuse dans la seule répulsion du chrétien à l'égard du sémite. Lorsque la puissance matérielle d'une association fait échec à l'État, il est toujours temps de la réduire par des moyens radicaux basés sur le principe
aurait préféré une méthode de sélection. Ce n'est pas notre avis. D'abord c'eût été contraire au principe même d'égalité et de fraternité. Et puis, si, au lendemain de la Révolution, les sympathies d'origine ont ramené un courant de solidarité entre les disciples d'un même rite, nul ne s'en doit formaliser. Parce que, sur ces mille juifs français, il se trouve une élite suffisamment régénérée par un siècle d'émancipation pour figurer au premier rang de l'intelligentsia artiste, scientifique ou littéraire, outre la financière et la politique, ce n'est pas à une nation libre qu'il appartient d'en prendre ombrage, et les campagnes funestes et dissolvantes menées par quelques ambitieux hantés par l'arrivisme, ne sauraient trouver leur excuse dans la seule répulsion du chrétien à l'égard du sémite. Lorsque la puissance matérielle d'une association fait échec à l'État, il est toujours temps de la réduire par des moyens radicaux basés sur le principe même de la souveraineté nationale et de sa conservation. La liberté des uns ne doit pas gêner celle des autres. Le peuple tout entier aussi bien que les juifs manquait de préparation à l'œuvre de durable libération qui clôtura l'ancien régime. Et ce sont peut-être ces derniers qui en ont tiré le parti le plus sage. Pendant que le tiers s'est scindé en deux éléments si distincts, la bourgeoisie et le prolétariat, la race d'Israël n'a pas eu besoin d'un siècle entier pour tirer le meilleur parti de sa condition nouvelle, et participer largement à la régénération et à la prospérité de la France républicaine. Ce n'est peut-être pas ce que M. Maignial a voulu démontrer, mais cela ressort clairement de l'ensemble de son très intéressant ouvrage. ALCANTARA DE BRAHM. — UNE RÉPONSE J'ai là, sur mon bureau, deux lettres auxquelles je m'excuse de n'avoir pas déjà répondu. Elles sont relatives à mon article paru ici le 2 septembre sous ce titre : Les Frères de Launay. La première est signée de M. Le Provost de Launay, sénateur des Côtes-du-Nord. Avec une haute courtoisie, M. le Provost de Launay m'écrit : — « Je crois être certain que si vous
tiré le parti le plus sage. Pendant que le tiers s'est scindé en deux éléments si distincts, la bourgeoisie et le prolétariat, la race d'Israël n'a pas eu besoin d'un siècle entier pour tirer le meilleur parti de sa condition nouvelle, et participer largement à la régénération et à la prospérité de la France républicaine. Ce n'est peut-être pas ce que M. Maignial a voulu démontrer, mais cela ressort clairement de l'ensemble de son très intéressant ouvrage. ALCANTARA DE BRAHM. — UNE RÉPONSE J'ai là, sur mon bureau, deux lettres auxquelles je m'excuse de n'avoir pas déjà répondu. Elles sont relatives à mon article paru ici le 2 septembre sous ce titre : Les Frères de Launay. La première est signée de M. Le Provost de Launay, sénateur des Côtes-du-Nord. Avec une haute courtoisie, M. le Provost de Launay m'écrit : — « Je crois être certain que si vous aviez connu la question telle qu'elle s'est posée ainsi que l'origine de l'affaire et ses causes, votre solution eût été toute différente. » Je me permettrai de faire observer à M. Le Provost de Launay que, dans l'article en question, je me suis bien gardé de toucher le fond de l'affaire. J'ai toujours trop présentes à la mémoire les admirables pages écrites par Diderot sous ce titre : « De l'inconséquence du jugement public dans nos affaires particulières » pour ne pas me refuser énergiquement à émettre un avis sur aucun différend d'ordre privé. M. Le Provost de Launay voudra bien reconnaître que, ne connaissant pas en effet et n'ayant pas à connaître l'origine de l'affaire et ses causes, je n'ai émis sur cette affaire en elle-même aucune opinion. J'ai uniquement traité la question professionnelle soulevée en me plaçant au point de vue de la responsabilité du directeur du journal mis en cause. Précisément, l'autre lettre que j'ai là, qui émane d'un des témoins de M. de Kerguézec, précise ce fait que c'est à ce dernier que les témoins de M. Le Provost de Launay ont continué de s'adresser, après que M. Pierre Le Provost de Launay eut revendiqué la
l'affaire. J'ai toujours trop présentes à la mémoire les admirables pages écrites par Diderot sous ce titre : « De l'inconséquence du jugement public dans nos affaires particulières » pour ne pas me refuser énergiquement à émettre un avis sur aucun différend d'ordre privé. M. Le Provost de Launay voudra bien reconnaître que, ne connaissant pas en effet et n'ayant pas à connaître l'origine de l'affaire et ses causes, je n'ai émis sur cette affaire en elle-même aucune opinion. J'ai uniquement traité la question professionnelle soulevée en me plaçant au point de vue de la responsabilité du directeur du journal mis en cause. Précisément, l'autre lettre que j'ai là, qui émane d'un des témoins de M. de Kerguézec, précise ce fait que c'est à ce dernier que les témoins de M. Le Provost de Launay ont continué de s'adresser, après que M. Pierre Le Provost de Launay eut revendiqué la responsabilité des articles incriminés. Eh bien ! je ne puis pas ne pas persister à croire et à dire que cette déclaration mettait hors de cause absolument le directeur du journal. Il y a là une question de dignité professionnelle. Tous les journalistes doivent être d'accord pour refuser absolument à un directeur le droit de se substituer au signataire d'un article, à moins, bien entendu, que ce signataire ne soit notoirement disqualifié. Dans sa lettre, M. Le Provost de Launay s'adresse à ma loyauté en une phrase où je lis ceci : « Si j'ai le chagrin d'avoir eu des dissentiments d'ordre privé avec un frère, j'ai la consolation d'être entouré et soutenu par toute ma famille. » Je donne acte bien volontiers à M. Le Provost de Launay de cette déclaration ; et je n'hésite pas à lui exprimer mes sincères regrets si, en traitant ici, je le répète, une question professionnelle, j'ai avivé en lui la souffrance de ces chagrins de famille qui creusent dans les cœurs de si profondes blessures. — L. Y.-M. Une croisade contre le tori (De notre correspondant particulier) New-York, 10 septembre. Des croisés d'un nouveau genre se proposent d'attaquer la ville de New-York.
un directeur le droit de se substituer au signataire d'un article, à moins, bien entendu, que ce signataire ne soit notoirement disqualifié. Dans sa lettre, M. Le Provost de Launay s'adresse à ma loyauté en une phrase où je lis ceci : « Si j'ai le chagrin d'avoir eu des dissentiments d'ordre privé avec un frère, j'ai la consolation d'être entouré et soutenu par toute ma famille. » Je donne acte bien volontiers à M. Le Provost de Launay de cette déclaration ; et je n'hésite pas à lui exprimer mes sincères regrets si, en traitant ici, je le répète, une question professionnelle, j'ai avivé en lui la souffrance de ces chagrins de famille qui creusent dans les cœurs de si profondes blessures. — L. Y.-M. Une croisade contre le tori (De notre correspondant particulier) New-York, 10 septembre. Des croisés d'un nouveau genre se proposent d'attaquer la ville de New-York. Le D' Dowie, fondateur d'une nouvelle religion et d'une cité appelée Nouvelle Sion, annonce qu'il marchera, avec trois mille fidèles, vers New-York, « pour renverser le veau d'Or ». Le nouveau Pierre l'Hermite se mettra lui-même à la tête de la croisade. Au lieu du « Dieu le veut » le cri de ralliement sera : à New-York ! Exterminons les Bears and Bulls ! (Boursiers). Ils ont déjà loué un local dans la Wall Street en face de la Bourse. La campagne peut amener de graves complications, car, en même temps que les noveaux arrivants, il y aura à New-York une grande affluence des Salutistes. Armée du Salut et Nouvelle Sion sont des ennemies irréconciliables, le D' Dowie ayant converti à sa doctrine deux fils du maréchal Booth. Voir à la 3e page les Dernières Dépêches de la nuit et la Revue des Journaux du matin LISTE CIVILE Dire qu'il y a des gens qui se laissent toujours apitoyer sur les malheurs et la misère du prisonnier du Vatican. Que de petits sous sont journellement drainés dans l'univers pour grossir ce fameux denier de Saint-Pierre ! Et pourtant le pape n'est pas à plaindre. Léon XIII a laissé à