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diffusé par les communistes. Il témoigne plus de l'application de la politique du parti que de son élaboration — pour laquelle il faut se référer à L'Humanité et aux congrès. Des renvois à ces derniers, à propos de la natalité, indiqueront les liens étroits de Regards avec le parti, en même temps qu'un certain écart entre l'élaboration de la politique et son application. J'ai dépouillé tout le journal pendant la période considérée. SITUATION DU SEXE Les problèmes de la sexualité sont abordés dans Regards d'une manière avant tout défensive: les journalistes sont confrontés à un monde où la sexualité est une arme de l'idéologie dominante dans son effort pour masquer les rapports de classes. Regards lui-même se conçoit comme une rupture avec les « illustrés bourgeois » qui manipulent « la littérature ordurière et la photo indécente » pour « égarer le prolétariat » (2). D'où la fréquence d'une démarche que (1) Regards est mensuel de janvier 1932 (il naît à cette date) à mai 1933, bimensuel de juin 1933 à février 1934 (je désignerai ces numéros par les chiffres I ou II suivis du mois et de l'année) et hebdomadaire à partir du 2 février 1934. (2) Article non signé « Nos amateurs photographes ouvriers au travail », juillet 1932. 122 F. DELPLA j'appellerai la dénonciation de l'amour-écran: elle consiste à montrer, où l'expérience courante perçoit des relations de nature sexuelle, que les véritables relations en jeu sont de nature politique, ont trait à la lutte des classes. Exemple: « Le lac de Côme [...] pays d'amour dites-vous [...] Non, centre de l'industrie textile de la région » (S.P.F.D.). Il y a là une structure de pensée qui traverse toute l'histoire du journal. On trouvera encore, le 25 novembre 1937, un critique de radio qui demande au speaker interviewant l'« homme de la rue » d'éviter les « questions idiotes »: par exemple « ce qu'il ferait en apprenant que sa femme le trompe»: « Il y a dans les journaux et dans l'actualité des sujets beaucoup plus passionnants. » J'ai relevé une cinquantaine de fois cette démarche. Elle
signé « Nos amateurs photographes ouvriers au travail », juillet 1932. 122 F. DELPLA j'appellerai la dénonciation de l'amour-écran: elle consiste à montrer, où l'expérience courante perçoit des relations de nature sexuelle, que les véritables relations en jeu sont de nature politique, ont trait à la lutte des classes. Exemple: « Le lac de Côme [...] pays d'amour dites-vous [...] Non, centre de l'industrie textile de la région » (S.P.F.D.). Il y a là une structure de pensée qui traverse toute l'histoire du journal. On trouvera encore, le 25 novembre 1937, un critique de radio qui demande au speaker interviewant l'« homme de la rue » d'éviter les « questions idiotes »: par exemple « ce qu'il ferait en apprenant que sa femme le trompe»: « Il y a dans les journaux et dans l'actualité des sujets beaucoup plus passionnants. » J'ai relevé une cinquantaine de fois cette démarche. Elle vise à réduire, aux yeux des exploités, l'importance des considérations sexuelles, pour leur permettre d'appréhender des rapports beaucoup plus fondamentaux. Une telle prise de conscience favorise la recherche des solutions communes, fondées sur l'union et la lutte, et fait régresser celle des solutions individuelles: espoir d'un riche mariage, évasion dans le rêve, repliement sur le couple, etc. Mais ces textes manifestent une tendance à rejeter la sexualité dans l'univers bourgeois, dans le domaine du détestable, et laissent l'impression que le prolétaire conscient ne s'en soucie pas, ne l'intègre pas à ses revendications. Cette ligne de partage est très nette dans un texte où l'éditorialiste de la page féminine, Lulu Jourdain, parle des midinettes parisiennes. Il n'y a qu'idéologie dans tout ce qu'on raconte sur leur sexualité: sentimentalisme, « fleur bleue », peines de coeur, recherche d'un mari, rien de tout cela n'est « le vrai visage de la femme travailleuse » (4). Il y a donc, ici, une complète évacuation des problèmes sexuels. Au profit de quoi? Essentiellement, de la lutte pour l'amélioration des conditions matérielles de l'existence. La présence constante du sexe dans la production culturelle est accusée de masquer la crise économique, la préparation à la guerre, etc.
le rêve, repliement sur le couple, etc. Mais ces textes manifestent une tendance à rejeter la sexualité dans l'univers bourgeois, dans le domaine du détestable, et laissent l'impression que le prolétaire conscient ne s'en soucie pas, ne l'intègre pas à ses revendications. Cette ligne de partage est très nette dans un texte où l'éditorialiste de la page féminine, Lulu Jourdain, parle des midinettes parisiennes. Il n'y a qu'idéologie dans tout ce qu'on raconte sur leur sexualité: sentimentalisme, « fleur bleue », peines de coeur, recherche d'un mari, rien de tout cela n'est « le vrai visage de la femme travailleuse » (4). Il y a donc, ici, une complète évacuation des problèmes sexuels. Au profit de quoi? Essentiellement, de la lutte pour l'amélioration des conditions matérielles de l'existence. La présence constante du sexe dans la production culturelle est accusée de masquer la crise économique, la préparation à la guerre, etc. Ce qui est revendiqué, ce ne sont pas des possibilités supérieures d'épanouissement sexuel, mais de meilleurs salaires, des emplois, des logements, des écoles... Bref, tout ce qui diminue l'exploitation et gêne le grand capital dans sa collecte du profit. Dans cette logique, on ne s'étonnera pas qu'il n'apparaisse guère dans Regards d'autre structure pour la vie sexuelle que le mariage et ce qui en dérive (sexualité préconjugale, adultère). La démarche fondamentale n'est pas de rechercher d'autres structures, mais de partir de ce qui existe, la famille, et de revendiquer, pour la faire fonctionner, les moyens actuellement refusés par la classe exploiteuse. Il fallait mettre ce schéma en place, mais il n'apprendra rien à personne. Ce qu'il est intéressant de dégager, c'est comment, à travers ces structures de base et au-delà de la pudeur, de la réserve et de la méfiance qu'elles impliquent, la sexualité est quand même mise en œuvre. Car la démarche des communistes ne se réduit pas à dégager les rapports de classes, elle vise aussi à assumer entièrement le réel et sa transformation, et ne peut donc que retrouver dans un second temps la sexualité, d'abord bannie pour inverser la hiérarchie des urgences. En d'autres termes :
Regards d'autre structure pour la vie sexuelle que le mariage et ce qui en dérive (sexualité préconjugale, adultère). La démarche fondamentale n'est pas de rechercher d'autres structures, mais de partir de ce qui existe, la famille, et de revendiquer, pour la faire fonctionner, les moyens actuellement refusés par la classe exploiteuse. Il fallait mettre ce schéma en place, mais il n'apprendra rien à personne. Ce qu'il est intéressant de dégager, c'est comment, à travers ces structures de base et au-delà de la pudeur, de la réserve et de la méfiance qu'elles impliquent, la sexualité est quand même mise en œuvre. Car la démarche des communistes ne se réduit pas à dégager les rapports de classes, elle vise aussi à assumer entièrement le réel et sa transformation, et ne peut donc que retrouver dans un second temps la sexualité, d'abord bannie pour inverser la hiérarchie des urgences. En d'autres termes : le problème est souvent faussé par le fait que les communistes refusent de faire de la sexualité l'essentiel, et que d'autres en font l'essentiel, se plaçant d'un point de vue de droite ou de gauche. L'opposition sur ce point entre les communistes et leurs adversaires fait que tout le monde a tendance à oublier que les communistes ont sur la sexualité un certain discours, qu'ils ne l'appréhendent pas comme un terrain neutre. Je voudrais dégager les ressorts permanents de ce discours, avant de l'envisager dans son devenir au cours de la période considérée. SEXE BOURGEOIS ET SEXE POPULAIRE Ce discours travaille constamment entre deux pôles, la critique de la vie sexuelle bourgeoise et l'exaltation de ce que dans ce domaine réalise le peuple plus ou moins libéré : le peuple soviétique, le peuple français en lutte contre la crise, puis profitant de ses victoires de 1936. Pour observer ce phénomène en éliminant tout paramètre chronologique, nous avons la chance de trouver dans le même numéro (et au juste milieu de la période étudiée : le 28 février 1935) deux textes représentatifs de chacune de ces attitudes. Le premier, dû à Léon Moussinac, décrit un spectacle donné par des ouvrières soviétiques
a tendance à oublier que les communistes ont sur la sexualité un certain discours, qu'ils ne l'appréhendent pas comme un terrain neutre. Je voudrais dégager les ressorts permanents de ce discours, avant de l'envisager dans son devenir au cours de la période considérée. SEXE BOURGEOIS ET SEXE POPULAIRE Ce discours travaille constamment entre deux pôles, la critique de la vie sexuelle bourgeoise et l'exaltation de ce que dans ce domaine réalise le peuple plus ou moins libéré : le peuple soviétique, le peuple français en lutte contre la crise, puis profitant de ses victoires de 1936. Pour observer ce phénomène en éliminant tout paramètre chronologique, nous avons la chance de trouver dans le même numéro (et au juste milieu de la période étudiée : le 28 février 1935) deux textes représentatifs de chacune de ces attitudes. Le premier, dû à Léon Moussinac, décrit un spectacle donné par des ouvrières soviétiques de Géorgie après leur travail. Le second, de Lise Curel, brosse un tableau de la Côte-d'Azur, puis lui oppose la description des stations soviétiques de la mer Noire. Tout à coup, des femmes aux robes claires, quelques-unes avec une écharpe aux doigts, qui dans un tourbillon plus vif s'envole, s'engagent dans le jeu discret, mais pénétrant, d'un rythme erotique né au fond des temps et qui libère, de façon exquise, les bras, les jambes, et par eux tout le corps des danseurs. La grâce et la retenue de ces danses est extrême. Comme un parfum qu'on reçoit de loin, porté par des vents fluides, mais sûrs. Le visage reflète cette dignité et cette franchises à la fois, que l'encanaillement des danses orientales exportées par tant de professionnelles a mué en vulgarité et en vice. Une Arménienne, que personne n'eût remarquée dans l'atelier, acquiert dans ce jeu une beauté touchante, ce visage que fait l'amour. La monotonie même du chant importe peu, mais le rythme et sa richesse à la fois ouverte et cachée. (Léon Moussinac) Il y a encore un jeu qui attire et fait oublier — ce jeu, c'est l'amour. Par les nuits magnifiques, où une lune orange monte
dans le jeu discret, mais pénétrant, d'un rythme erotique né au fond des temps et qui libère, de façon exquise, les bras, les jambes, et par eux tout le corps des danseurs. La grâce et la retenue de ces danses est extrême. Comme un parfum qu'on reçoit de loin, porté par des vents fluides, mais sûrs. Le visage reflète cette dignité et cette franchises à la fois, que l'encanaillement des danses orientales exportées par tant de professionnelles a mué en vulgarité et en vice. Une Arménienne, que personne n'eût remarquée dans l'atelier, acquiert dans ce jeu une beauté touchante, ce visage que fait l'amour. La monotonie même du chant importe peu, mais le rythme et sa richesse à la fois ouverte et cachée. (Léon Moussinac) Il y a encore un jeu qui attire et fait oublier — ce jeu, c'est l'amour. Par les nuits magnifiques, où une lune orange monte dans le ciel étoilé, la mer est silencieuse et l'odeur chaude et parfumée des fleurs flotte dans l'air — la promenade de Juan-les-Pins est comble. Des femmes en pyjamas, en robes du soir, les lèvres fardées d'un rouge éclatant, les ongles des pieds et des mains teintés en bronze, se promènent, jouent des yeux et du corps, un jeu qui est plus sûr que la roulette. A dix heures du soir, les magasins encore éclairés déploient la tentation de leurs étalages de bijoux, de parfums, de robes et de pyjamas. Sur les tables des cafés, la glace fond lentement dans des seaux d'argent. L'odeur des cigarettes et des parfums se mêle aux échos d'une musique languissante. Un va-et-vient de gens infatigables arpente les quelques cent mètres de la promenade : maquereaux, femmes du monde, banquiers, escrocs, prostituées. Les autos glissent dans cette nuit fiévreuse et s'arrêtent au bord de la mer. Les phares s'éteignent. Les pêcheurs, qui dans leurs petites barques éclairées par une lanterne pèchent « à la fouesne » peuvent raconter bien des histoires sur ces autos aux phares éteints, sur les bains nocturnes au clair de lune, en galante compagnie... C'est très tard dans la matinée que
promènent, jouent des yeux et du corps, un jeu qui est plus sûr que la roulette. A dix heures du soir, les magasins encore éclairés déploient la tentation de leurs étalages de bijoux, de parfums, de robes et de pyjamas. Sur les tables des cafés, la glace fond lentement dans des seaux d'argent. L'odeur des cigarettes et des parfums se mêle aux échos d'une musique languissante. Un va-et-vient de gens infatigables arpente les quelques cent mètres de la promenade : maquereaux, femmes du monde, banquiers, escrocs, prostituées. Les autos glissent dans cette nuit fiévreuse et s'arrêtent au bord de la mer. Les phares s'éteignent. Les pêcheurs, qui dans leurs petites barques éclairées par une lanterne pèchent « à la fouesne » peuvent raconter bien des histoires sur ces autos aux phares éteints, sur les bains nocturnes au clair de lune, en galante compagnie... C'est très tard dans la matinée que la plage commence à se peupler ; il faut se reposer de la nuit sans sommeil. [...] [Dans les stations soviétiques de la mer Noire] La jeunesse saine et joyeuse fait du sport, organise des excursions. Le soir, sur les chemins qui longent la mer, des groupes de jeunes filles et de garçons, bras dessus, bras dessous, se promènent en chantant. Les voix montent fortes et ardentes, évoquant, dans le calme des montagnes couvertes de neige et devant l'immensité de la mer, les vieilles chansons paysannes, la guerre civile, la construction socialiste. Des rires sonores et audacieux résonnent au loin, disant leur joie de vivre et leur certitude de soi et de l'avenir. Les vieux ne sont pas séparés des jeunes. Ils font eux aussi du sport ; ils participent aux excursions. [...] Les soirs se passent sous les palmiers, au clair de lune, dans les vastes jardins des sanatoria. Les jeunes écoutent les récits et les souvenirs des vieux sur la lutte illégale dans la vieille Russie tsariste, sur la guerre civile... Où est la vérité du journal ? L'ILR.S.S. est-elle érotisée ou aseptisée ? La contradiction n'est nulle part résolue. Au lecteur de trancher, comme il peut :
et de garçons, bras dessus, bras dessous, se promènent en chantant. Les voix montent fortes et ardentes, évoquant, dans le calme des montagnes couvertes de neige et devant l'immensité de la mer, les vieilles chansons paysannes, la guerre civile, la construction socialiste. Des rires sonores et audacieux résonnent au loin, disant leur joie de vivre et leur certitude de soi et de l'avenir. Les vieux ne sont pas séparés des jeunes. Ils font eux aussi du sport ; ils participent aux excursions. [...] Les soirs se passent sous les palmiers, au clair de lune, dans les vastes jardins des sanatoria. Les jeunes écoutent les récits et les souvenirs des vieux sur la lutte illégale dans la vieille Russie tsariste, sur la guerre civile... Où est la vérité du journal ? L'ILR.S.S. est-elle érotisée ou aseptisée ? La contradiction n'est nulle part résolue. Au lecteur de trancher, comme il peut : la sexualité est à la fois une chose sale, indice de la décadence bourgeoise, et une valeur qui peut s'épanouir sous le régime socialiste. Elle s'oppose au travail (les pêcheurs), à la lutte politique (les révolutionnaires soviétiques), à la beauté de la nature — elle couronne tout cela (les ouvrières géorgiennes). Chez Moussinac, un prolétariat qui fait ; chez Curel, un prolétariat qui voit et raconte. Une première conclusion peut être tirée, qui n'est qu'une confirmation : les problèmes sexuels ne sont pas abordés pour eux-mêmes, ils sont quelque chose de second, de subordonné à la lutte des classes. Le même comportement peut être dénoncé chez un bourgeois, exalté chez un ouvrier, sans conséquences trop graves pour la cohérence du journal. Par exemple, le bikini étroit qui revêt, sur une photo illustrant l'article de Lise Curel, des « putains de luxe qui dorent leurs fesses sur la plage », assorti d'un commentaire désapprobateur sur leur « nudité », ressemble fort à celui qui habillait, en juin 1933, des basketteuses ouvrières qui avaient la faveur de Regards. Mais il faut aller plus loin : l'éthique sexuelle de Regards trouve, dans sa subordination même à la lutte des classes, une certaine cohérence.
géorgiennes). Chez Moussinac, un prolétariat qui fait ; chez Curel, un prolétariat qui voit et raconte. Une première conclusion peut être tirée, qui n'est qu'une confirmation : les problèmes sexuels ne sont pas abordés pour eux-mêmes, ils sont quelque chose de second, de subordonné à la lutte des classes. Le même comportement peut être dénoncé chez un bourgeois, exalté chez un ouvrier, sans conséquences trop graves pour la cohérence du journal. Par exemple, le bikini étroit qui revêt, sur une photo illustrant l'article de Lise Curel, des « putains de luxe qui dorent leurs fesses sur la plage », assorti d'un commentaire désapprobateur sur leur « nudité », ressemble fort à celui qui habillait, en juin 1933, des basketteuses ouvrières qui avaient la faveur de Regards. Mais il faut aller plus loin : l'éthique sexuelle de Regards trouve, dans sa subordination même à la lutte des classes, une certaine cohérence. Si le même comportement peut être accepté ici et rejeté là, c'est qu'on ne lui accorde pas la même signification. La bourgeoisie est accusée à la fois d'accorder trop d'importance COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) 125 au sexe — et c'est la longue théorie des débauchés, Chiappe, Oscar Dufrenne, Prince, André Citroën, Roehm, Laval, Violette Morris — et pas assez : sa morale, sa pudeur, son hypocrisie, son puritanisme sont condamnés un peu moins souvent que ses ébats, mais tout aussi nettement. Citons Daniel Guérin — mais oui — qui écrit en décembre 1932 un reportage sur l'Allemagne où il raille une ordonnance du chancelier von Papen interdisant le nudisme dans les camps de chômeurs. Citons Jean Dalsace et Etienne Constant qui, le 9 mars et le 1er juin 1934, critiquent une morale qui interdit les rapports sexuels hors du mariage. Citons en 1935 Georges Vie, alias Vital Gayman, directeur du journal, qui, dans deux critiques cinématographiques, s'en prend au « Code de la Pudeur » imposé aux cinéastes d'Hollywood. Citons enfin Luc Decaunes, qui le 19 août 1937, dans un reportage sur l'Exposition des Arts et Techniques, flétrit ainsi le pavillon anglais : Voici une exposition de lingerie. Des
André Citroën, Roehm, Laval, Violette Morris — et pas assez : sa morale, sa pudeur, son hypocrisie, son puritanisme sont condamnés un peu moins souvent que ses ébats, mais tout aussi nettement. Citons Daniel Guérin — mais oui — qui écrit en décembre 1932 un reportage sur l'Allemagne où il raille une ordonnance du chancelier von Papen interdisant le nudisme dans les camps de chômeurs. Citons Jean Dalsace et Etienne Constant qui, le 9 mars et le 1er juin 1934, critiquent une morale qui interdit les rapports sexuels hors du mariage. Citons en 1935 Georges Vie, alias Vital Gayman, directeur du journal, qui, dans deux critiques cinématographiques, s'en prend au « Code de la Pudeur » imposé aux cinéastes d'Hollywood. Citons enfin Luc Decaunes, qui le 19 août 1937, dans un reportage sur l'Exposition des Arts et Techniques, flétrit ainsi le pavillon anglais : Voici une exposition de lingerie. Des paquets de combinaisons, de chemises, de mouchoirs, encore entourés d'un lien ou pliés dans leurs boîtes. Même pas dénoués, même pas étalés pour la joie des yeux et les évocations impondérables. Antisensuel, antiartistique, antimobile : voilà les caractéristiques de l'Empire. [...] Il semble que ce pavillon aspire à présenter au citoyen anglais qui se présente à ses portes tout ce dont il peut avoir besoin dans cette vie correcte, étiquetée, sans éclat qu'est l'existence de la bourgeoisie anglaise. Confort, satisfaction honorable des besoins, correction. C'est l'Angleterre de la bourgeoisie, adorant l'ornière des habitudes aisées, jetant la réprobation sur les joies de la vie, respectueuse du roi, de la tradition et de l'Empire. Il s'agit, certes, de notations dispersées, jamais rassemblées en un système. Mais elles dessinent une démarche : la bourgeoisie, qu'elle soit pudibonde ou exhibitionniste, n'offre aucun modèle sain de vie sexuelle. Pas plus quand elle suit sa morale que quand elle la viole. Face à cela, aucun contre-modèle précis n'est élaboré. Regards campe sur les marges de l'idéologie bourgeoise et pratique vis-à-vis d'elle une défense élastique : pour dénoncer certains comportements bourgeois, notamment l'exploitation sexuelle de la femme dans la prostitution, la publicité, l'obligation de coucher pour garder
citoyen anglais qui se présente à ses portes tout ce dont il peut avoir besoin dans cette vie correcte, étiquetée, sans éclat qu'est l'existence de la bourgeoisie anglaise. Confort, satisfaction honorable des besoins, correction. C'est l'Angleterre de la bourgeoisie, adorant l'ornière des habitudes aisées, jetant la réprobation sur les joies de la vie, respectueuse du roi, de la tradition et de l'Empire. Il s'agit, certes, de notations dispersées, jamais rassemblées en un système. Mais elles dessinent une démarche : la bourgeoisie, qu'elle soit pudibonde ou exhibitionniste, n'offre aucun modèle sain de vie sexuelle. Pas plus quand elle suit sa morale que quand elle la viole. Face à cela, aucun contre-modèle précis n'est élaboré. Regards campe sur les marges de l'idéologie bourgeoise et pratique vis-à-vis d'elle une défense élastique : pour dénoncer certains comportements bourgeois, notamment l'exploitation sexuelle de la femme dans la prostitution, la publicité, l'obligation de coucher pour garder sa place, etc., les rédacteurs s'appuient sans gêne aucune sur des concepts tels qu'« honnêteté » ou « vertu », quitte à s'en désolidariser bruyamment quand la bourgeoisie s'en sert à des fins mystificatrices. Lulu Jourdain écrit sur la midinette : Il va de soi qu'elle a des peines de coeur, beaucoup de peines de coeur, car s'il arrive de temps à autre qu'elle épouse le patron ou son fils, il est plus fréquent qu'ayant placé son cœur au-dessus de sa condition, celui-ci ait à souffrir d'une telle erreur de perspective. Mais consolons-nous, car elle trouvera finalement un brave garçon qui la rendra heureuse en même temps qu'il la rappellera à un sens plus juste des réalités et du vrai bonheur sur terre qui est, comme chacun sait, la joie donnée par le travail, doublée de la joie d'avoir fondé un foyer « pauvre mais honnête ». [...] Dès qu'on nous parle des femmes qui travaillent, les bobards qu'on nous sert sont innombrables et variés. Elle raille donc la notion d'« honnêteté » conjugale. Or Claude Martial, en son reportage du 14 mai 1936 sur les « Femmes en vitrine », celles que des commerçants exposent sur les boulevards parisiens