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du monde entier. VARIÉTÉS Henrik Ibsen (suite) (1) Peu d'hommes, il nous semble, sont venus aussi complètement que lui à se rendre subjectifs de l'idéal qu'ils s'étaient imposés et à autant exiger et obtenir d'eux dans le but de se réaliser selon cet idéal. Ibsen a déployé — comme pour l'offrir en magnifique exemple à l'édification du monde — cette énergie qu'il exigeait qu'on eût afin de prendre conscience de soi et il a prouvé jusqu'à quelle hauteur on se pouvait élever par elle. Sans doute, il convient de réprocher, chez le dramaturge de Le Canard Sauvage, la superbe d'un individualisme à ce point orgueilleux qu'il confine (si même il n'aboutit pas) à un aristocratisme nietzschéen, mais il faut admirer sans réserve chez le philosophe autant que chez l'artiste cette intrépidité du désir d'être original et d'aller toujours au bout de tout, sans souci de s'y trouver seul. À une époque où notre théâtre n'était capable d'opposer aux fantaisies romantiques que la comédie bourgeoise d'Augier et le théâtre doctrinal de Dumas fils (et il est bon de ne pas oublier le rôle prépondérant que jouait la littérature française en Norvège, vers 1860), Ibsen, adversaire du romantisme, a ce mérite exceptionnel de n'imiter ni Augier, ni Dumas. De ce dernier, dont l'habileté de métier même l'énerve, il critique, avec justesse, le fastidieux de la fiction. Il reproche à ce créateur de la pièce à thèse le convenu des caractères qu'il met en scène et l'ennui de ses leçons de morale platement positive. Ce ne sera point sans songer à faire de l'opposition à sa dramatique qu'il s'interdira de systématiser mesquinement et de restreindre la portée de ses œuvres en leur assignant de débattre des questions partielles. Outre qu'il a cette conviction qu'il est inutile de s'adresser à la foule et de discuter pour elle des choses qui tombent sous le sens, s'il ne propose jamais ce qu'on est convenu d'appeler des améliorations pratiques, c'est qu'il ne veut pas faire de son théâtre une sorte de tribune où apporter des projets de réformes de détails. Il a pour lui une ambition plus
de n'imiter ni Augier, ni Dumas. De ce dernier, dont l'habileté de métier même l'énerve, il critique, avec justesse, le fastidieux de la fiction. Il reproche à ce créateur de la pièce à thèse le convenu des caractères qu'il met en scène et l'ennui de ses leçons de morale platement positive. Ce ne sera point sans songer à faire de l'opposition à sa dramatique qu'il s'interdira de systématiser mesquinement et de restreindre la portée de ses œuvres en leur assignant de débattre des questions partielles. Outre qu'il a cette conviction qu'il est inutile de s'adresser à la foule et de discuter pour elle des choses qui tombent sous le sens, s'il ne propose jamais ce qu'on est convenu d'appeler des améliorations pratiques, c'est qu'il ne veut pas faire de son théâtre une sorte de tribune où apporter des projets de réformes de détails. Il a pour lui une ambition plus grande. Si, comme penseur, il sait l'inanité des palliatifs avec lesquels on prétend soulager la société de ses maux, comme artiste, il n'ignore pas quelle prétention stupide il y a à essayer de faire de la littérature éducative ou, pour mieux dire, utilitaire. Au surplus, rien ne lui semble moins utile que de légiférer en trois actes ou en cinq. Ce qu'il veut que son œuvre soit c'est une source puissante de réflexions et de réflexions libres, pour ceux qui la pénètrent. Elevée au-dessus des choses, à leur symbole, elle est un pouvoir de suggestion et réclame de chacun, pour être comprise, un effort déjà par lui-même salutaire. Il ne déplaît même pas à Ibsen qu'on reproche à ses pièces de se prêter à des interprétations différentes; il les a écrites de telle façon qu'elles ne s'imposent pas — si l'on peut ainsi s'exprimer — avec un formalisme dogmatique. Comme il souhaitait qu'elles fussent stimulantes, il est demeuré silencieux au milieu des débats qu'elles ont provoqués. Son intention a été, évidemment, non de présenter aux hommes une organisation sociale susceptible de leur assurer le bonheur, mais de renouveler leur fond moral. Il a cru pour cela, suffisait de n'entreprendre qu'une
utile que de légiférer en trois actes ou en cinq. Ce qu'il veut que son œuvre soit c'est une source puissante de réflexions et de réflexions libres, pour ceux qui la pénètrent. Elevée au-dessus des choses, à leur symbole, elle est un pouvoir de suggestion et réclame de chacun, pour être comprise, un effort déjà par lui-même salutaire. Il ne déplaît même pas à Ibsen qu'on reproche à ses pièces de se prêter à des interprétations différentes; il les a écrites de telle façon qu'elles ne s'imposent pas — si l'on peut ainsi s'exprimer — avec un formalisme dogmatique. Comme il souhaitait qu'elles fussent stimulantes, il est demeuré silencieux au milieu des débats qu'elles ont provoqués. Son intention a été, évidemment, non de présenter aux hommes une organisation sociale susceptible de leur assurer le bonheur, mais de renouveler leur fond moral. Il a cru pour cela, suffisait de n'entreprendre qu'une chose à savoir : éveiller en nous le sens de l'individualisme avec tout ce qu'il exige de conscience et de volonté. Il a prêché que les forces humaines — dont il affirmait l'utilité suprême — avaient le droit d'être indépendantes et qu'il fallait qu'elles conquissent ce droit qu'on n'a cessé de tout temps de tout temps de leur contester, soit par la voix de la religion — et de la religion chrétienne, notamment, qui pose l'orgueil comme le premier des sept péchés capitaux — soit par la voix de la morale, soit par la voix de l'Etat qui exige de ses citoyens le sacrifice ou la soumission de leur intérêt particulier à un intérêt général, prétendu supérieur et qui est, en réalité, celui d'une abstraction. Affranchir l'individu en le poussant à sortir de soi-même et des autres, tel est la préoccupation dominante d'Ibsen. « Ce qui importe, écrit-il, c'est la révolte de l'individu». Hors du troupeau ! tel est le premier des appels qu'il lance. « L'homme le plus fort est l'homme le plus seul ». La vie en troupeau c'est la perpétuation de l'uniformité dégoûtante et de la médiocrité ; bien plus, c'est le néant résultant de la formidable
de tout temps de tout temps de leur contester, soit par la voix de la religion — et de la religion chrétienne, notamment, qui pose l'orgueil comme le premier des sept péchés capitaux — soit par la voix de la morale, soit par la voix de l'Etat qui exige de ses citoyens le sacrifice ou la soumission de leur intérêt particulier à un intérêt général, prétendu supérieur et qui est, en réalité, celui d'une abstraction. Affranchir l'individu en le poussant à sortir de soi-même et des autres, tel est la préoccupation dominante d'Ibsen. « Ce qui importe, écrit-il, c'est la révolte de l'individu». Hors du troupeau ! tel est le premier des appels qu'il lance. « L'homme le plus fort est l'homme le plus seul ». La vie en troupeau c'est la perpétuation de l'uniformité dégoûtante et de la médiocrité ; bien plus, c'est le néant résultant de la formidable conspiration de tous contre chacun ; c'est le nombre sans valeur, le nombre négatif constitué de tout ce qui est soustrait aux unités. Hors donc des religions ! hors donc, du moins, des religions dogmatiques qui ne sont que l'effritement et l'affaiblissement de l'homme et le détournent de la « joie de vivre ». Elles engendrent l'immobilité en satisfaisant le misérable besoin de certitude de tous les dégénérés qui ne savent pas être inquiets avec plaisir et marcher vers la connaissance comme vers un but inaccessible. Elles pèsent comme une chape étouffante sur les générations et sur la race entière. « L'église est trop petite » où l'on va prier « le Dieu des esclaves et des serfs, courbés sur la glèbe » il la faut agrandir tant qu'elle n'ait plus « ni limites, ni enceinte » et que son plancher soit « la terre verdoyante, les bruyères, les prés et les fjords et la mer ». Hors des morales ! et surtout des morales aux lois écrites qui sont le résidu ou le principe des religions. Les morales, ainsi que les religions ont été inventées par et pour les faibles, pour entraver l'action des forts, du moins les morales
joie de vivre ». Elles engendrent l'immobilité en satisfaisant le misérable besoin de certitude de tous les dégénérés qui ne savent pas être inquiets avec plaisir et marcher vers la connaissance comme vers un but inaccessible. Elles pèsent comme une chape étouffante sur les générations et sur la race entière. « L'église est trop petite » où l'on va prier « le Dieu des esclaves et des serfs, courbés sur la glèbe » il la faut agrandir tant qu'elle n'ait plus « ni limites, ni enceinte » et que son plancher soit « la terre verdoyante, les bruyères, les prés et les fjords et la mer ». Hors des morales ! et surtout des morales aux lois écrites qui sont le résidu ou le principe des religions. Les morales, ainsi que les religions ont été inventées par et pour les faibles, pour entraver l'action des forts, du moins les morales qui prêchent le sacrifice de l'homme à ses semblables. « Sois humain » tel est leur premier commandement. Qu'est-ce à dire ? « Humain ! parole lâche qui sert de mot d'ordre à la race. Prétexte exploité par les pauvres sires qui manquent de courage et de volonté ; masque trembleur qui craint de tout risquer pour vaincre, abri de tous les pleutres qui esquivent un engagement, suivi de regrets piteux » (« Le meilleur amour c'est encore la haine », car c'est en cinglant ses semblables du fouet de sa haine que l'homme leur rend les services les plus véritables. En définitive, il leur prépare le plus de bien possible en n'ayant pas pitié d'eux; en les tirant de leur torpeur, en les arrachant violemment à leur misérable sérénité pour les augmenter en puissance. Travailler pour autrui, c'est nuire à autrui ; il faut exciter autrui à travailler. Si autrui a la volonté d'agir mais s'il manque de force, il convient de l'aider « de le porter » même « sur ses épaules, fût-on brisé de fatigue, eût-on les pieds sanglants. Mais que faire pour un homme qui ne veut pas plus que ce qu'il peut ? Parole admirable
trembleur qui craint de tout risquer pour vaincre, abri de tous les pleutres qui esquivent un engagement, suivi de regrets piteux » (« Le meilleur amour c'est encore la haine », car c'est en cinglant ses semblables du fouet de sa haine que l'homme leur rend les services les plus véritables. En définitive, il leur prépare le plus de bien possible en n'ayant pas pitié d'eux; en les tirant de leur torpeur, en les arrachant violemment à leur misérable sérénité pour les augmenter en puissance. Travailler pour autrui, c'est nuire à autrui ; il faut exciter autrui à travailler. Si autrui a la volonté d'agir mais s'il manque de force, il convient de l'aider « de le porter » même « sur ses épaules, fût-on brisé de fatigue, eût-on les pieds sanglants. Mais que faire pour un homme qui ne veut pas plus que ce qu'il peut ? Parole admirable et qui loin d'être la suprême négation de toute morale est bien plutôt le fondement d'une morale nouvelle et terriblement virile et autrement difficile à pratiquer que celle qui a pour principe la miséricorde et la pitié dédaigneuse, la peur égoïste de voir souffrir et le plaisir de dispenser un soulagement, d'être une Providence. Hors des sociétés et de leurs conventions et de leurs préjugés— hors du pharisaïsme, hors des apparences ! Vivons notre vie dans son intégralité ; ne laissons rien la paralyser ou la mutiler. Ayons une conscience à nous et une volonté et n'obéissons qu'à leurs mobiles. Tendons de toute notre énergie, en dépit des entraves des lois et des règles, en dehors des sentiers battus, vers la vérité, car il n'y a de vraie vérité que celle qu'on découvre soi-même. Remettons tout en question, n'acceptons l'héritage d'aucune croyance. Faisons-nous une personnalité, c'est ce qui importe par-dessus tout. Ne nous contentons pas d'avoir pour sens ce qu'on est convenu d'appeler le sens humain général. Refusons-nous à nous laisser diriger par les conducteurs de foules (les Soutiens de la Société); ne tolérons pas d'être en tutelle comme des enfants (Maison de Poupée); qu'il suffise qu'on nous interdise la
soulagement, d'être une Providence. Hors des sociétés et de leurs conventions et de leurs préjugés— hors du pharisaïsme, hors des apparences ! Vivons notre vie dans son intégralité ; ne laissons rien la paralyser ou la mutiler. Ayons une conscience à nous et une volonté et n'obéissons qu'à leurs mobiles. Tendons de toute notre énergie, en dépit des entraves des lois et des règles, en dehors des sentiers battus, vers la vérité, car il n'y a de vraie vérité que celle qu'on découvre soi-même. Remettons tout en question, n'acceptons l'héritage d'aucune croyance. Faisons-nous une personnalité, c'est ce qui importe par-dessus tout. Ne nous contentons pas d'avoir pour sens ce qu'on est convenu d'appeler le sens humain général. Refusons-nous à nous laisser diriger par les conducteurs de foules (les Soutiens de la Société); ne tolérons pas d'être en tutelle comme des enfants (Maison de Poupée); qu'il suffise qu'on nous interdise la liberté de nos actes pour que nous l'exigions. Mais à suivre de telles prescriptions nous risquerons tout simplement d'être subversifs ? Eh bien ! oui, nous le serons et ce sera tant mieux. La violence même d'une volonté que rien n'arrête est préférable à l'apathie des paresseux ou des lâches qui acceptent de se nourrir de pensées « mastiquées et remastiquées » par d'autres. C'est le retour à l'état primitif, à l'état sauvage ? Il se peut et que la vie telle qu'Ibsen la conçoit n'ait rien de la vie sociale. Pour le dramaturge norvégien s'associer c'est s'amoindrir. Solidarité c'est encore faiblesse ; besoin de s'appuyer sur autrui; façon d'accomplir quelque chose comme, pour les hommes d'être braves en tant qu'ils constituent une armée. Pris individuellement presque tous les soldats d'une armée auraient peur devant le canon, comme reculeraient isolément devant l'action presque tous les membres d'une association constituée, cependant, en vue d'agir. Quiconque entre dans un groupe a l'intention secrète de se décharger sur autrui de sa part de responsabilité. Un homme a-t-il une idée à répandre, croit-il à l'utilité d'une initiative quelconque ? Le voilà, interrogeant, de ci de là, à son entour : « En êtes-vous ?
qui acceptent de se nourrir de pensées « mastiquées et remastiquées » par d'autres. C'est le retour à l'état primitif, à l'état sauvage ? Il se peut et que la vie telle qu'Ibsen la conçoit n'ait rien de la vie sociale. Pour le dramaturge norvégien s'associer c'est s'amoindrir. Solidarité c'est encore faiblesse ; besoin de s'appuyer sur autrui; façon d'accomplir quelque chose comme, pour les hommes d'être braves en tant qu'ils constituent une armée. Pris individuellement presque tous les soldats d'une armée auraient peur devant le canon, comme reculeraient isolément devant l'action presque tous les membres d'une association constituée, cependant, en vue d'agir. Quiconque entre dans un groupe a l'intention secrète de se décharger sur autrui de sa part de responsabilité. Un homme a-t-il une idée à répandre, croit-il à l'utilité d'une initiative quelconque ? Le voilà, interrogeant, de ci de là, à son entour : « En êtes-vous ? » Il cherche à se recruter des alliés. Il ne se risquera pas si on ne se risque avec lui. On lui demande : « Combien serons-nous ? » et nul ne fait sienne son opinion s'il n'est bien assuré qu'elle est partagée. Ainsi on est honteux ou craintif de penser quelque chose qu'on est seul à penser. Au lieu de s'enorgueillir d'être l'unique champion d'une cause on en amoindrit la portée pour se gagner des adeptes. On livre son idéal aux concessions qui l'émasculent. Ayons donc le courage de manifester notre opinion, dussions-nous avoir le monde entier contre nous; sachons être l'Ennemi du peuple et lui dire la vérité quand ce serait à notre détriment et au détriment des intérêts immédiats de ceux qui nous entourent. Il va de soi que, comme il n'admet pas l'union, Ibsen admet encore moins l'État qui est partout, ainsi que l'a écrit Nietzsche, « où le lent suicide de tous s'appelle la vie ». Il est « antigouvernemental » au premier chef. Il pense, en effet, que — encore qu'il serait conforme à l'idéal qu'on peut s'en faire — l'État exigerait qu'on tînt pour légitime qu'un seul vouloir remplaçât le vouloir de tous
penser quelque chose qu'on est seul à penser. Au lieu de s'enorgueillir d'être l'unique champion d'une cause on en amoindrit la portée pour se gagner des adeptes. On livre son idéal aux concessions qui l'émasculent. Ayons donc le courage de manifester notre opinion, dussions-nous avoir le monde entier contre nous; sachons être l'Ennemi du peuple et lui dire la vérité quand ce serait à notre détriment et au détriment des intérêts immédiats de ceux qui nous entourent. Il va de soi que, comme il n'admet pas l'union, Ibsen admet encore moins l'État qui est partout, ainsi que l'a écrit Nietzsche, « où le lent suicide de tous s'appelle la vie ». Il est « antigouvernemental » au premier chef. Il pense, en effet, que — encore qu'il serait conforme à l'idéal qu'on peut s'en faire — l'État exigerait qu'on tînt pour légitime qu'un seul vouloir remplaçât le vouloir de tous ou, plutôt, que le vouloir de tous primât le vouloir de chacun. Il n'y a pas de pire invention que celle de l'État. La véritable image de l'État c'est « un édifice, à la fois école et maison d'arrêt » (hôpital, déclarerait Nietzsche), auquel il convient d'ajouter « une salle de réunions publiques ». (Brand) (A suivre.) JOHN L. CHARPENTIER. Faites-nous des Abonnés! CONVOCATIONS La Semaille, 21, rue Boyer, Paris, Vendredi 7 septembre, Mme Séville-Mérat : l’Éducation physique et morale de l'enfant dès le berceau. Mardi 11. — Discussion : le Rachat des chemins de fer (avec chiffres et documents). L'Aube Sociale, 4, passage Davy. — Réunion des camarades s'intéressant à notre U. P. pour s'entendre en vue de la réorganisation de nos causeries-conférences, le vendredi 7 septembre, à 9 heures du soir. Grupo liberecana Esperantista, 12, rue de l'Ancienne-Comédie. — Lundi 10 septembre, à 8 h. 1/2, et lundis suivants, salle Le Livre U. P. du Vie, cours ti'espéranlo (enseignement mutuel et permanent). — Compte rendu du délégué au Congrès de Genève; correspondance avec le groupe de Montevideo. La fremdas kamaradas estas petatas skribi al la sekretario C. Papillon, 27, avenue de l’Harmonie, Billancourt, pri la stato de Esperanto
de réunions publiques ». (Brand) (A suivre.) JOHN L. CHARPENTIER. Faites-nous des Abonnés! CONVOCATIONS La Semaille, 21, rue Boyer, Paris, Vendredi 7 septembre, Mme Séville-Mérat : l’Éducation physique et morale de l'enfant dès le berceau. Mardi 11. — Discussion : le Rachat des chemins de fer (avec chiffres et documents). L'Aube Sociale, 4, passage Davy. — Réunion des camarades s'intéressant à notre U. P. pour s'entendre en vue de la réorganisation de nos causeries-conférences, le vendredi 7 septembre, à 9 heures du soir. Grupo liberecana Esperantista, 12, rue de l'Ancienne-Comédie. — Lundi 10 septembre, à 8 h. 1/2, et lundis suivants, salle Le Livre U. P. du Vie, cours ti'espéranlo (enseignement mutuel et permanent). — Compte rendu du délégué au Congrès de Genève; correspondance avec le groupe de Montevideo. La fremdas kamaradas estas petatas skribi al la sekretario C. Papillon, 27, avenue de l’Harmonie, Billancourt, pri la stato de Esperanto inter la liberecanas de sian landon. L'Harmonie Universelle (groupe communiste d’émancipation intégrale), 23, rue des Peupliers, Billancourt. — Mercredi 12 septembre, à 8 h. 1/2 du soir : l’Organisation de la propagande, par André Lorulot. Salle du Livre, 12, rue de l’Ancienne-Comédie. — Mardi 13 septembre, à 8 h. 1/2 : De l’honnêteté au point de vue anarchiste et de quelques autres thèses, par E.-J. Dondon et E. Armind. — Causerie; discussion. Entrée : 0 fr. 20. A. I. A. (section des XIIe et XXe). — Réunion tous les jeudis à 8 heures du soir, au siège de la section, local habituel. A. I. A. du XIIIe, 52, rue Jenner. — Samedi 8 septembre, réunion à 8 h. 1/2 du soir. LYON. — Cercle Ouvrier International. — Samedi 8 septembre, à 8 heures, meeting, salle de l’Étoile, 150, rue Cuvier. — Sujet traité: la Révolution russe. Correspondances et Communications Contre les bagnes militaires. — Tous les camarades victimes des conseils de guerre, qui ont été condamnés à la prison ou aux travaux publics, ainsi que les disciplinaires des armées de terre et de mer sont priés d’écrire à Millauvoye à Mondoubleau (Loir-et-Cher) en vue d’une campagne contre les bagnes militaires
: De l’honnêteté au point de vue anarchiste et de quelques autres thèses, par E.-J. Dondon et E. Armind. — Causerie; discussion. Entrée : 0 fr. 20. A. I. A. (section des XIIe et XXe). — Réunion tous les jeudis à 8 heures du soir, au siège de la section, local habituel. A. I. A. du XIIIe, 52, rue Jenner. — Samedi 8 septembre, réunion à 8 h. 1/2 du soir. LYON. — Cercle Ouvrier International. — Samedi 8 septembre, à 8 heures, meeting, salle de l’Étoile, 150, rue Cuvier. — Sujet traité: la Révolution russe. Correspondances et Communications Contre les bagnes militaires. — Tous les camarades victimes des conseils de guerre, qui ont été condamnés à la prison ou aux travaux publics, ainsi que les disciplinaires des armées de terre et de mer sont priés d’écrire à Millauvoye à Mondoubleau (Loir-et-Cher) en vue d’une campagne contre les bagnes militaires de France et d’Algérie, De plus Millauvoye serait reconnaissant aux camarades de la région lilloise, qui le pourraient, de lui faire parvenir des renseignements sur l’affaire du soldat Legrand que le conseil de guerre du 1er corps vient de condamner aux travaux forcés à perpétuité et à la dégradation pour avoir tué son sergent au cours des grèves minières d’avril. Ou Legrand a agi sans motif et alors il était irresponsable, contrairement à l’avis médical, ou il a été déterminé par des motifs conscients. Quels étaient ceux-ci ? Qu’a allégué Legrand pour sa défense. Comité de défense pour Louis Grandidier. Le Comité de défense pour Louis Grandidier a fixé sa date de réunion tous les jeudis, salle Tremel, 30, rue du Port. Reçu par le Comité : Collecte à la réunion du 18 août : 12 fr. 75. — Liste no 9 (liste Cogeat) : 23 fr. 50. Collecte faite par Le Donnât dans une réunion du quartier Feyel : 2 fr. 40. — Liste Verliac: 3 fr. 80. Liste Michel: 5 francs. M-e de St-Remay en timbres poste : 1 fr. 10. — Liste Ligner : 11 francs.— Liste Lemaire: 4 fr. 20. — Liste Goux : 3 fr.