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des fleurs pour décorer leurs machines, je les ai vues tricoter, faire de la couture ou du raccommodage, sans que j'entende une seule parole, je ne dis pas déplacée, mais légère. Il importe de le dire, alors qu'un journal du matin parle avec mépris des « femmes d'usine » et de leur immoralité. Ainsi, cette période 1936-1938 est très marquée par la force nouvelle de la classe ouvrière et du peuple. D'où deux acquis : l'accès à des consommations et à des genres de vie jusque-là considérés, et souvent dénoncés, comme bourgeois, l'émergence de nouvelles valeurs de solidarité, notamment dans la jeunesse, qui amènent une contestation plus vigoureuse et plus réaliste des normes bourgeoises, même en matière sexuelle. Les normes ne sont pas exclues, mais deviennent inconstantes. Le prolétaire a droit à des femmes plus belles, mais doit aussi supporter qu'elles délaissent, en short, le foyer pour les randonnées en groupes. Il y a désormais plusieurs types contradictoires de femmes — et de vies sexuelles. Cela est sans doute significatif d'un Front populaire devenu, pour les communistes, Front français, tentative pour bander toutes les énergies du pays contre le fascisme de plus en plus menaçant. L'effort pour penser le monde nouveau se poursuit, mais sous l'oeil d'une bourgeoisie de plus en plus apte à élargir la moindre brèche, à exploiter tout facteur de division. Les textes que je viens d'exhumer et de présenter ne livreront tout leur sens pour l'historien, ou pour le citoyen, qu'après des recherches nouvelles, des recoupements, des efforts théoriques, des traitements par diverses méthodes d'analyse. Le ralentissement accéléré de la recherche en France ne cesse d'en reculer la perspective. S'il n'est pas envisageable de conclure, une synthèse provisoire doit cependant être tentée. Un premier acquis est que l'attitude des communistes d'alors envers la sexualité ne se laisse pas enfermer dans une formule simple. Peu bavards, ils ne sont pas vraiment silencieux. Aucune doctrine formulée d'en haut, et cependant une grande homogénéité dans les réactions, au-delà des goûts et des humeurs de chaque rédacteur. Peu de recherche, puis pas du tout, d'une révolution sexuelle ou d'une dimension
nouveau se poursuit, mais sous l'oeil d'une bourgeoisie de plus en plus apte à élargir la moindre brèche, à exploiter tout facteur de division. Les textes que je viens d'exhumer et de présenter ne livreront tout leur sens pour l'historien, ou pour le citoyen, qu'après des recherches nouvelles, des recoupements, des efforts théoriques, des traitements par diverses méthodes d'analyse. Le ralentissement accéléré de la recherche en France ne cesse d'en reculer la perspective. S'il n'est pas envisageable de conclure, une synthèse provisoire doit cependant être tentée. Un premier acquis est que l'attitude des communistes d'alors envers la sexualité ne se laisse pas enfermer dans une formule simple. Peu bavards, ils ne sont pas vraiment silencieux. Aucune doctrine formulée d'en haut, et cependant une grande homogénéité dans les réactions, au-delà des goûts et des humeurs de chaque rédacteur. Peu de recherche, puis pas du tout, d'une révolution sexuelle ou d'une dimension sexuelle de la révolution, et cependant pas de conservatisme, aucune définition de la vertu, un seul a priori, l'hétérosexualité. Ce dernier cas est sans doute le seul où une idée de la classe dominante soit reprise en chœur, sans nul examen critique. Le fait qu'un tel phénomène soit, déjà, exceptionnel témoigne de l'importance du travail intellectuel du parti dès cette époque. L'évolution chronologique montre une période-charnière, 1934-1936, qui seule offre deux limites dégagées par le présent travail, les dates de 1932 et 1938 n'ayant été posées que pour ménager un certain champ d'étude de part et d'autre de l'apogée du Front populaire. Il y a donc bien des chances que, de part et d'autre de cette période-charnière, les périodes 1932-1934 et 1936-1938 doivent être, dans leurs traits essentiels, prolongées respectivement avant 1932 et après 1938. En d'autres termes, il faudrait replacer la présence recherchée dans l'histoire du parti et déterminer la part des adaptations conjoncturelles et celle des changements de longue portée. Ainsi serait précisée la place des problèmes sexuels dans les changements qui, à l'époque du Front populaire, ont mis fin à la période dite d'« apprentissage » et donné au parti communiste beaucoup de traits durables. Sous bénéfice
témoigne de l'importance du travail intellectuel du parti dès cette époque. L'évolution chronologique montre une période-charnière, 1934-1936, qui seule offre deux limites dégagées par le présent travail, les dates de 1932 et 1938 n'ayant été posées que pour ménager un certain champ d'étude de part et d'autre de l'apogée du Front populaire. Il y a donc bien des chances que, de part et d'autre de cette période-charnière, les périodes 1932-1934 et 1936-1938 doivent être, dans leurs traits essentiels, prolongées respectivement avant 1932 et après 1938. En d'autres termes, il faudrait replacer la présence recherchée dans l'histoire du parti et déterminer la part des adaptations conjoncturelles et celle des changements de longue portée. Ainsi serait précisée la place des problèmes sexuels dans les changements qui, à l'époque du Front populaire, ont mis fin à la période dite d'« apprentissage » et donné au parti communiste beaucoup de traits durables. Sous bénéfice d'inventaire, l'attention portée à la famille semble être la principale acquisition. Cela va de pair, comme le montre d'abondance le chapitre sur la natalité, avec une attitude nouvelle envers la patrie. L'action des communistes commence à mieux s'enraciner dans le tissu de la société française. On est plus proche des masses, de leur sensibilité, de leurs espoirs immédiats. Le patriotisme fait qu'on voit moins dans l'U.R.S.S. un modèle, l'attachement à la famille agit dans le même sens : les nouveautés sexuelles de l'U.R.S.S. (contraception, divorce, promotion de la femme) intéressent moins directement les Français qu'on ne l'avait cru jusqu'en 1934. Ce qui ne veut pas dire que l'on défende un modèle rétrograde et patriarcal de famille : on ne constate après 1934 aucun assoupissement des critiques portées contre la morale bourgeoise. Disons que la volonté de voir évoluer la famille française se fait plus patiente. Le fait d'assumer davantage la latinité et la catholicité de la France, n'est-ce pas un trait de patriotisme ? Vers 1968, dans une France qui n'est plus en majorité rurale et où les salariés approchent les quatre cinquièmes de la population active, les communistes commencent à poser les problèmes sexuels pour eux-mêmes, à en faire
masses, de leur sensibilité, de leurs espoirs immédiats. Le patriotisme fait qu'on voit moins dans l'U.R.S.S. un modèle, l'attachement à la famille agit dans le même sens : les nouveautés sexuelles de l'U.R.S.S. (contraception, divorce, promotion de la femme) intéressent moins directement les Français qu'on ne l'avait cru jusqu'en 1934. Ce qui ne veut pas dire que l'on défende un modèle rétrograde et patriarcal de famille : on ne constate après 1934 aucun assoupissement des critiques portées contre la morale bourgeoise. Disons que la volonté de voir évoluer la famille française se fait plus patiente. Le fait d'assumer davantage la latinité et la catholicité de la France, n'est-ce pas un trait de patriotisme ? Vers 1968, dans une France qui n'est plus en majorité rurale et où les salariés approchent les quatre cinquièmes de la population active, les communistes commencent à poser les problèmes sexuels pour eux-mêmes, à en faire un chapitre autonome de leur réflexion. Cela aide à comprendre leur attitude des années 1930 : le poids de la campagne, de la province, des boutiquiers s'exerce sur une classe ouvrière minoritaire. Tout cela pèse à la fois sur les attitudes que les ouvriers et les communistes se sentent obligés d'adopter et sur celles qu'ils adoptent spontanément sans même saisir d'où elles leur viennent. Après 1934, la nécessité proclamée d'une large alliance contre la grande bourgeoisie donne une particulière intensité aux contradictions : la classe ouvrière développe son influence, mais sur le plan sexuel elle est engagée dans une sorte de match avec la grande bourgeoisie, à qui persuadera les classes moyennes que l'autre est immorale. D'où les étroites lisières du progressisme sexuel de Regards : presque tout passe par la dénonciation des comportements grands-bourgeois, sans que jamais un discours autonome trouve d'espace pour se développer. 1974-1-2 Enquête à Chardonneret (Orne). P. LABAT et M. SALITOT-DION : Catholiques et protestants à Chardonneret. F. LAUTMAN et M. SALITOT-DION : Le réseau social à Chardonneret : famille large et amis. F. LAUTMAN : Le noyau social à Chardonneret. Ch. DELPHY : La transmission des statuts à Chardonneret. M. SEGALEN : Mariage et
d'adopter et sur celles qu'ils adoptent spontanément sans même saisir d'où elles leur viennent. Après 1934, la nécessité proclamée d'une large alliance contre la grande bourgeoisie donne une particulière intensité aux contradictions : la classe ouvrière développe son influence, mais sur le plan sexuel elle est engagée dans une sorte de match avec la grande bourgeoisie, à qui persuadera les classes moyennes que l'autre est immorale. D'où les étroites lisières du progressisme sexuel de Regards : presque tout passe par la dénonciation des comportements grands-bourgeois, sans que jamais un discours autonome trouve d'espace pour se développer. 1974-1-2 Enquête à Chardonneret (Orne). P. LABAT et M. SALITOT-DION : Catholiques et protestants à Chardonneret. F. LAUTMAN et M. SALITOT-DION : Le réseau social à Chardonneret : famille large et amis. F. LAUTMAN : Le noyau social à Chardonneret. Ch. DELPHY : La transmission des statuts à Chardonneret. M. SEGALEN : Mariage et mort à Chardonneret. J.-D. LAJOUX : Images de la vie et du terroir. S. TARDIEU : Equipement et activités domestiques dans une commune de l'Orne. Rédaction : Musée des arts et traditions populaires, 6, route du Mahatma-Gandhi, 75016 Paris Administration : Editions G.-P. Maisonneuve et Larose, 11. rue Victor-Cousin, Paris-5e Abonnement : France et Outre-Mer : 60 F; Étranger : 70 F Le numéro : 24 F De «Ciné-Liberté» à La Marseillaise Espoirs et limites d'un cinéma libéré (1936-1938) par Pascal ORY « La liberté du cinéma [sera] l'une de nos conquêtes, et non la moins belle » (1). Les historiens du cinéma ne se sont à ce jour guère attardés sur les relations qu'un mouvement politique de l'ampleur du Front populaire a pu entretenir avec une forme de médiation culturelle si clairement privilégiée par son temps. Si l'on raisonne en termes d'œuvre et d'« artiste » — et que l'on s'appelle alors Brasillach ou Sadoul, peu importe (2) — le point de vue reste le même : on parlera d'« apogée de l'école française » et de « réalisme poétique ». Le lecteur aura compris qu'il soufflait vers ce temps-là sur la production nationale un air de liberté et
Abonnement : France et Outre-Mer : 60 F; Étranger : 70 F Le numéro : 24 F De «Ciné-Liberté» à La Marseillaise Espoirs et limites d'un cinéma libéré (1936-1938) par Pascal ORY « La liberté du cinéma [sera] l'une de nos conquêtes, et non la moins belle » (1). Les historiens du cinéma ne se sont à ce jour guère attardés sur les relations qu'un mouvement politique de l'ampleur du Front populaire a pu entretenir avec une forme de médiation culturelle si clairement privilégiée par son temps. Si l'on raisonne en termes d'œuvre et d'« artiste » — et que l'on s'appelle alors Brasillach ou Sadoul, peu importe (2) — le point de vue reste le même : on parlera d'« apogée de l'école française » et de « réalisme poétique ». Le lecteur aura compris qu'il soufflait vers ce temps-là sur la production nationale un air de liberté et de simplicité propice à la naissance de tant de films aujourd'hui unanimement célébrés, sans qu'un lien autre que sentimental ait pu être établi entre la victoire prolétarienne et le populisme ambiant. Une autre histoire, celle de la « politique du cinéma » (3), lui en apprendra plus sur les incertitudes du nouveau pouvoir à l'égard de la censure ou de ce serpent de mer intitulé « Statut du cinéma », et plus sur les tentatives de regroupement patronal face aux timides projets gouvernementaux comme aux ambitieuses propositions du groupe parlementaire du cinéma (4), que sur la profonde mutation sociale qui détermina les unes et les autres, ce grand essor caractérisé par la naissance du syndicalisme cinématographique, l'ampleur des grèves et la politisation des conflits. De cette effervescence économique et culturelle nous ne retiendrons ici que ce qui nous en a semblé l'aspect le plus spécifique, aux côtés de quelques initiatives de moindre envergure, comme l'éphémère Association des Directeurs de Cinéma du Front populaire ou la modeste section cinématographique de Mai 36, mouvement culturel progressivement intégré au Parti socialiste, que dirigeait Germaine Dulac et qu'animèrent pour l'essentiel des militants pivertistes. — La dégradation des rapports entre la direction du parti et
du nouveau pouvoir à l'égard de la censure ou de ce serpent de mer intitulé « Statut du cinéma », et plus sur les tentatives de regroupement patronal face aux timides projets gouvernementaux comme aux ambitieuses propositions du groupe parlementaire du cinéma (4), que sur la profonde mutation sociale qui détermina les unes et les autres, ce grand essor caractérisé par la naissance du syndicalisme cinématographique, l'ampleur des grèves et la politisation des conflits. De cette effervescence économique et culturelle nous ne retiendrons ici que ce qui nous en a semblé l'aspect le plus spécifique, aux côtés de quelques initiatives de moindre envergure, comme l'éphémère Association des Directeurs de Cinéma du Front populaire ou la modeste section cinématographique de Mai 36, mouvement culturel progressivement intégré au Parti socialiste, que dirigeait Germaine Dulac et qu'animèrent pour l'essentiel des militants pivertistes. — La dégradation des rapports entre la direction du parti et la Gauche Révolutionnaire fut d'ailleurs pour beaucoup dans cet effacement relatif —. Nous voulons parler de l'association « Ciné-Liberté », la seule à avoir réalisé, si peu que ce fût, à cette époque la double synthèse de la création et de la médiation cinématographiques d'une part, de la création cinématographique et de l'action politique, de l'autre. Proche du Parti communiste, dans la mesure où elle se rattache officiellement à la Maison de la Culture, elle suivra en fait une voie largement autonome, conforme d'ailleurs en cela à ce que, parodiant le terme classique de « nouvelle politique économique », nous appellerons la « nouvelle politique culturelle » de l'Internationale Communiste à partir de 1934. Une politique culturelle de la main tendue, une culture de références patrimoniales — c'est le Grand Retour des valeurs historiques et nationales —, une politique conçue en termes défensifs, enfin — « Association internationale des Écrivains pour la Défense de la Culture »... — autant de traits dont les témoignages abondent dans les écrits communistes du temps, et que Ciné-Liberté exaltera peut-être plus clairement que toute autre parmi la vingtaine d'associations culturelles d'envergure nationale qu'en l'espace de quelques mois suscitera cette dynamique unitaire d'une ampleur exceptionnelle.
et de l'action politique, de l'autre. Proche du Parti communiste, dans la mesure où elle se rattache officiellement à la Maison de la Culture, elle suivra en fait une voie largement autonome, conforme d'ailleurs en cela à ce que, parodiant le terme classique de « nouvelle politique économique », nous appellerons la « nouvelle politique culturelle » de l'Internationale Communiste à partir de 1934. Une politique culturelle de la main tendue, une culture de références patrimoniales — c'est le Grand Retour des valeurs historiques et nationales —, une politique conçue en termes défensifs, enfin — « Association internationale des Écrivains pour la Défense de la Culture »... — autant de traits dont les témoignages abondent dans les écrits communistes du temps, et que Ciné-Liberté exaltera peut-être plus clairement que toute autre parmi la vingtaine d'associations culturelles d'envergure nationale qu'en l'espace de quelques mois suscitera cette dynamique unitaire d'une ampleur exceptionnelle. Le cinéma n'était pas totalement absent des préoccupations de l'Association des Écrivains et Artistes révolutionnaires, parmi les premiers adhérents de laquelle figuraient en 1933 un Léon Moussinac, sans doute, mais aussi un Jean Vigo et même un Luis Buñuel. Le premier, cependant, sollicité d'ailleurs par d'autres responsabilités, limitera son action à la propagande écrite, le dernier, à diverses besognes étrangères à la réalisation proprement dite ; quant à Jean Vigo, il meurt à l'automne 1934 et son œuvre va rester à ce point marginale que le Front populaire au pouvoir maintiendra à l'égard de Zéro de conduite, sans doute trop corrosif encore aux yeux de la plupart des éducateurs et des franges les plus modérées de la gauche socialiste, l'interdiction portée par les gouvernements précédents, malgré l'intervention d'intellectuels militants généralement proches du Parti communiste, tels Jean Cassou ou Claude Aveline. Pendant plus de deux ans l'action du « bureau du cinéma » de l'AEAR se limitera à un travail de diffusion restreinte de films d'« avant-garde » ou, plus généralement, sentant le fagot. Robert Brasillach lui-même parlera avec nostalgie de ces « séances privées, quasi secrètes » où il « pleurait de douleur » de ne pouvoir trouver de place
à la propagande écrite, le dernier, à diverses besognes étrangères à la réalisation proprement dite ; quant à Jean Vigo, il meurt à l'automne 1934 et son œuvre va rester à ce point marginale que le Front populaire au pouvoir maintiendra à l'égard de Zéro de conduite, sans doute trop corrosif encore aux yeux de la plupart des éducateurs et des franges les plus modérées de la gauche socialiste, l'interdiction portée par les gouvernements précédents, malgré l'intervention d'intellectuels militants généralement proches du Parti communiste, tels Jean Cassou ou Claude Aveline. Pendant plus de deux ans l'action du « bureau du cinéma » de l'AEAR se limitera à un travail de diffusion restreinte de films d'« avant-garde » ou, plus généralement, sentant le fagot. Robert Brasillach lui-même parlera avec nostalgie de ces « séances privées, quasi secrètes » où il « pleurait de douleur » de ne pouvoir trouver de place quand Potemkine était au programme. Sans doute, et dès 1933, allant plus loin, le projet d'une association de cinéastes « indépendants » avait cherché à mobiliser les énergies autour d'une triple lutte contre la censure, contre la « fascisation du cinéma », et pour la constitution d'un réseau de production cinématographique étranger au Système. Faute d'hommes, plus encore que de moyens, rien, en fait, ne put aboutir avant l'essor de la dynamique sociale de l'hiver 1935/1936. Significativement, ce ne sont encore que des films d'amateurs en 16 mm que Léon Moussinac peut présenter à la Maison de la Culture, le 23 octobre 1935. Il faudra attendre le 26 novembre pour que se fonde enfin l'Alliance du Cinéma indépendant (ACI) qui, par son titre même et par ses ambitions moins polémiques que celles de son aînée de 1933, se présente en fait comme l'équivalent cinématographique de l'Union des Théâtres indépendants de France (UTIF), produit vers le même temps de la mutation de la Fédération des Théâtres ouvriers en une association unanimiste, largement ouverte sur le plan culturel aux professionnels du théâtre. Et sur le plan idéologique aux simples sympathisants « sentimentaux », pour reprendre les termes des appels contemporains de Paul
cinématographique étranger au Système. Faute d'hommes, plus encore que de moyens, rien, en fait, ne put aboutir avant l'essor de la dynamique sociale de l'hiver 1935/1936. Significativement, ce ne sont encore que des films d'amateurs en 16 mm que Léon Moussinac peut présenter à la Maison de la Culture, le 23 octobre 1935. Il faudra attendre le 26 novembre pour que se fonde enfin l'Alliance du Cinéma indépendant (ACI) qui, par son titre même et par ses ambitions moins polémiques que celles de son aînée de 1933, se présente en fait comme l'équivalent cinématographique de l'Union des Théâtres indépendants de France (UTIF), produit vers le même temps de la mutation de la Fédération des Théâtres ouvriers en une association unanimiste, largement ouverte sur le plan culturel aux professionnels du théâtre. Et sur le plan idéologique aux simples sympathisants « sentimentaux », pour reprendre les termes des appels contemporains de Paul Vaillant-Couturier, placés sous le signe de la « main tendue ». Ainsi retrouve-t-on au sein de l'ACI aussi bien la socialiste Germaine Dulac, entrée là faute d'avoir trouvé la structure d'accueil spécifique que lui fournira au printemps suivant « Mai 36 », que le communiste Moussinac ou de simples compagnons de route, aux activités créatrices d'ailleurs complémentaires, de Jean Painlevé à Claude Aveline ou Roger Désormières. Sa naissance étant contemporaine des premiers « cercles culturels » de la Maison de la Culture, l'Alliance s'en présenta bientôt comme la branche cinématographique, reprenant, dans le cadre de ces petites cellules d'action culturelle en pleine extension à travers tout le territoire, le rôle des premiers « ciné-clubs », trop longtemps limités à la région parisienne. Après six mois d'activité elle put revendiquer à ce titre 25 000 « adhérents », pour la plupart simples spectateurs, même si dans ces rangs apparaissaient les premiers militants cinéastes bénévoles qui fourniraient l'essentiel des opérateurs communistes pendant les grèves du printemps. A vrai dire, cette action restait peu différenciée par rapport à celle des cercles eux-mêmes. Il n'y avait pas eu de mutation « qualitative » depuis l'époque des ciné-clubs clandestins. La vie est à nous figura
de route, aux activités créatrices d'ailleurs complémentaires, de Jean Painlevé à Claude Aveline ou Roger Désormières. Sa naissance étant contemporaine des premiers « cercles culturels » de la Maison de la Culture, l'Alliance s'en présenta bientôt comme la branche cinématographique, reprenant, dans le cadre de ces petites cellules d'action culturelle en pleine extension à travers tout le territoire, le rôle des premiers « ciné-clubs », trop longtemps limités à la région parisienne. Après six mois d'activité elle put revendiquer à ce titre 25 000 « adhérents », pour la plupart simples spectateurs, même si dans ces rangs apparaissaient les premiers militants cinéastes bénévoles qui fourniraient l'essentiel des opérateurs communistes pendant les grèves du printemps. A vrai dire, cette action restait peu différenciée par rapport à celle des cercles eux-mêmes. Il n'y avait pas eu de mutation « qualitative » depuis l'époque des ciné-clubs clandestins. La vie est à nous figura en bonne place parmi les oeuvres véhiculées par l'Alliance, seul biais, avec les meetings payants du Parti communiste, pour pallier successivement l'absence de visa d'exploitation — le film n'avait pas été présenté à la Commission de contrôle — avant la venue au pouvoir du Front populaire... et le refus de l'accorder, après celle-ci. Mais l'élaboration elle-même de ce premier film, en insérant symétriquement des militants communistes, ainsi Jean-Paul Dreyfus, Le Chanois, jusque-là responsable politique des théâtres indépendants, dans le circuit de la production — et des professionnels inorganisés dans la mouvance d'un parti en plein essor, soulignait a contrario les limites d'une structure à la fois trop souple et trop modeste. Ainsi naîtra, avant même le printemps, « Ciné-Liberté », dont le nom, dans la mesure où il s'inspire de « Radio-Liberté », lancé peu avant par Vaillant-Couturier sous un patronage qui allait d'Edouard Daladier à Marceau Pivert, entendait déjà souligner à lui seul la globalité de l'approche faite de l'action culturelle par les éléments à ce stade les plus dynamiques du Front populaire, communistes, communisants ou socialistes de la Gauche Révolutionnaire. Les statuts de la « coopérative ouvrière de production à capital variable Ciné-Liberté » sont déposés au lendemain