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retour du fascisme en France sous les espèces du RPF, car ni l'un ni l'autre de ces arguments ne lui semblent sérieux. Sans doute n'est-il pas difficile à l'heure actuelle, c'est-à-dire après coup et avec le recul du temps, de dresser un catalogue rétrospectif — un peu navrant — des illusions, des fausses certitudes, des erreurs de diagnostic de la période 1945-1948. Mais c'est aussi oublier le climat de combat de ces années, fait pêle-mêle d'un messianisme débordant et d'une dialectique de la lutte. NOTES DE LECTURE 185 D'ailleurs, qui aujourd'hui oserait se vanter d'avoir vu entièrement juste (à la différence de 1940) ? Lorsque Winock tente d'expliquer l'étrange fascination soit du communisme, soit du marxisme sur les chrétiens d'Esprit, il en cherche à juste titre la source du côté religieux. Devant l'étendue de la déchristianisation populaire, il apparaissait aux hantises missionnaires que tout espoir de réconciliation entre la foi et le prolétariat dût passer par une révolution authentique dont la condition nécessaire était l'entente étroite entre les chrétiens et le « parti de la classe ouvrière ». Je crois même que l'on peut pousser encore plus loin l'argument. Car la motivation apostolique me semble fondamentale. En ce sens, l'explication décisive serait d'ordre religieux davantage que politique (non sans que du coup Esprit retombe sans s'en rendre compte dans les pièges d'un confusionnisme qu'il avait tant dénoncé !). Comment par exemple ne pas être frappé par le parallélisme entre la démarche d'Esprit et l'évolution politique des prêtres ouvriers (et le parallélisme n'est pas moins saisissant si l'on considère les autres secteurs de pointe du catholicisme : chrétiens progressistes, Jeunesse de l'Eglise, etc.). Derrière les différences, au demeurant mineures, de vocabulaire et de formulation, ne constate-t-on pas des deux côtés la même volonté de fidélité au prolétariat (chez Mounier le peuple — à la Michèle ! — de l'avant-guerre est devenu après la guerre le prolétariat), le même souci de rompre avec le monde chrétien bourgeois, le même attachement passionné à la cause des pauvres, des petits, des ouvriers, le même zèle — parfois naïf — de néophytes de la révolution
décisive serait d'ordre religieux davantage que politique (non sans que du coup Esprit retombe sans s'en rendre compte dans les pièges d'un confusionnisme qu'il avait tant dénoncé !). Comment par exemple ne pas être frappé par le parallélisme entre la démarche d'Esprit et l'évolution politique des prêtres ouvriers (et le parallélisme n'est pas moins saisissant si l'on considère les autres secteurs de pointe du catholicisme : chrétiens progressistes, Jeunesse de l'Eglise, etc.). Derrière les différences, au demeurant mineures, de vocabulaire et de formulation, ne constate-t-on pas des deux côtés la même volonté de fidélité au prolétariat (chez Mounier le peuple — à la Michèle ! — de l'avant-guerre est devenu après la guerre le prolétariat), le même souci de rompre avec le monde chrétien bourgeois, le même attachement passionné à la cause des pauvres, des petits, des ouvriers, le même zèle — parfois naïf — de néophytes de la révolution et de l'ouvriérisme, la même ingénuité à l'égard de la CGT et du « Parti » — ce parti qui a su, lui, conquérir la classe ouvrière, l'animer, l'exprimer, et finalement en tirer ce qu'elle contient de meilleur. Quant à la non-dénonciation du système stalinien, faut-il incriminer le manque de courage et le refus de lucidité ? Ne serait-ce pas plutôt le résultat du caractère partial et lacunaire de l'information, ainsi que du soupçon systématique envers les révélations propagées par l'adversaire, que celui-ci s'appelle Koestler ou Kravchenko ? Et Michel Winock n'a-t-il pas un point de vue trop aisément post-krouchtchévien ? La preuve, c'est que lorsque l'insoutenable commence à être connu de manière publique et indéniable (accusations contre Tito, procès dans les démocraties populaires), Esprit réagit aussitôt avec une vigueur exemplaire (sans qu'il soit besoin de dire que l'équipe « se ressaisit »). Sur un autre point, secondaire il est vrai, il serait intéressant de pousser l'étude davantage. Je veux parler du problème, fort complexe, des rapports entre Esprit et les chrétiens progressistes — en prenant soin cette fois de distinguer le progressisme chrétien comme tendance et l'Union des Chrétiens progressistes comme institution. En particulier, il faudra un jour faire
courage et le refus de lucidité ? Ne serait-ce pas plutôt le résultat du caractère partial et lacunaire de l'information, ainsi que du soupçon systématique envers les révélations propagées par l'adversaire, que celui-ci s'appelle Koestler ou Kravchenko ? Et Michel Winock n'a-t-il pas un point de vue trop aisément post-krouchtchévien ? La preuve, c'est que lorsque l'insoutenable commence à être connu de manière publique et indéniable (accusations contre Tito, procès dans les démocraties populaires), Esprit réagit aussitôt avec une vigueur exemplaire (sans qu'il soit besoin de dire que l'équipe « se ressaisit »). Sur un autre point, secondaire il est vrai, il serait intéressant de pousser l'étude davantage. Je veux parler du problème, fort complexe, des rapports entre Esprit et les chrétiens progressistes — en prenant soin cette fois de distinguer le progressisme chrétien comme tendance et l'Union des Chrétiens progressistes comme institution. En particulier, il faudra un jour faire la lumière sur un épisode resté obscur : la tentative de fusion (ou si l'on préfère de mainmise) au moment du congrès d'Esprit en 1947 entre la revue et les chrétiens progressistes. Tout compte fait, ces quelques reproches, en définitive mineurs (et qui portent sur des différences d'accent plutôt que sur des divergences de fond) ne sauraient en aucun cas masquer les immenses mérites d'un ouvrage que je tiens pour remarquable par sa richesse, sa nouveauté, la finesse de son argumentation, sa hauteur de vues qui ne se dément pas d'un bout à l'autre : au total un travail passionnant (que j'ai lu moi-même avec passion) et une contribution de premier ordre à l'histoire du militantisme intellectuel. François BEDARIDA. N.D.L.R. — Nous apprenons la sortie du livre, à manier avec précaution, de P. DE SENARCLENS, Le mouvement « Esprit », 1932-1941 — Essai critique, Lausanne, L'Age d'Homme, 1975. N° 2 — 1975 Orientations RECHERCHES Nationalité et Etat-Nation : l'exemple de l'intégration politique des Limbu du Népal (Philippe Sagant). Quelques aspects de la politique multi-ethnique au Vietnam du Nord (suite) (Nguyen Xuan Linh). PAROLE Poèmes des peuples que l'on dit minoritaires. TEXTES SUR LA QUESTION NATIONALE Clara ZETKIN : Notre patriotisme
sur des divergences de fond) ne sauraient en aucun cas masquer les immenses mérites d'un ouvrage que je tiens pour remarquable par sa richesse, sa nouveauté, la finesse de son argumentation, sa hauteur de vues qui ne se dément pas d'un bout à l'autre : au total un travail passionnant (que j'ai lu moi-même avec passion) et une contribution de premier ordre à l'histoire du militantisme intellectuel. François BEDARIDA. N.D.L.R. — Nous apprenons la sortie du livre, à manier avec précaution, de P. DE SENARCLENS, Le mouvement « Esprit », 1932-1941 — Essai critique, Lausanne, L'Age d'Homme, 1975. N° 2 — 1975 Orientations RECHERCHES Nationalité et Etat-Nation : l'exemple de l'intégration politique des Limbu du Népal (Philippe Sagant). Quelques aspects de la politique multi-ethnique au Vietnam du Nord (suite) (Nguyen Xuan Linh). PAROLE Poèmes des peuples que l'on dit minoritaires. TEXTES SUR LA QUESTION NATIONALE Clara ZETKIN : Notre patriotisme (texte traduit de l'allemand et présenté par Gilbert Badia). James CONNOLLY : Les travailleurs dans l'histoire de l'Irlande (extraits traduits de l'anglais et présentés par Ronan Tremel). DEBATS Les Limbu : Groupe ethnique ou nationalité ? (René Gallissot / Philippe Sagant). DOCUMENT Les édiles lyonnais et les « étrangers » en 1927. LECTURES Notes sur la sociologie des relations inter-ethniques et des relations raciales (Pierre-J. Simon). Rédaction, Administration (adresse pour toute correspondance et envoi des manuscrits) : PLURIEL, CEDRASEMI, 6, rue de Tournon, 75006 PARIS Le numéro : 6F — Souscription à 4 numéros : 20 F Les versements peuvent être effectués par chèque postal ou bancaire à l'ordre de Alain FOREST, C.C.P. La Source 33 06731, ou par mandat à Alain FOREST, CEDRASEMI, 6, rue de Tournon, 75006 Paris. MÉMOIRES DE MAITRISE réalisés depuis mai 1968 dans le cadre du Séminaire du CENTRE D'HISTOIRE DU SYNDICALISME consacré à la culture des militants du monde ouvrier (J. Droz, M. Rebérioux) et déposés à la Bibliothèque du Centre ARAMBOUROU (Laurence), Les Bibliothèques du Comité d'entreprise de la RATP, 1952-1969. BONNOT (François), PISANO (Josette), LAGAISE (Marc), Recherche des attitudes culturelles dans « Monde », « Europe » et « Vendredi », 1934-1936.
en 1927. LECTURES Notes sur la sociologie des relations inter-ethniques et des relations raciales (Pierre-J. Simon). Rédaction, Administration (adresse pour toute correspondance et envoi des manuscrits) : PLURIEL, CEDRASEMI, 6, rue de Tournon, 75006 PARIS Le numéro : 6F — Souscription à 4 numéros : 20 F Les versements peuvent être effectués par chèque postal ou bancaire à l'ordre de Alain FOREST, C.C.P. La Source 33 06731, ou par mandat à Alain FOREST, CEDRASEMI, 6, rue de Tournon, 75006 Paris. MÉMOIRES DE MAITRISE réalisés depuis mai 1968 dans le cadre du Séminaire du CENTRE D'HISTOIRE DU SYNDICALISME consacré à la culture des militants du monde ouvrier (J. Droz, M. Rebérioux) et déposés à la Bibliothèque du Centre ARAMBOUROU (Laurence), Les Bibliothèques du Comité d'entreprise de la RATP, 1952-1969. BONNOT (François), PISANO (Josette), LAGAISE (Marc), Recherche des attitudes culturelles dans « Monde », « Europe » et « Vendredi », 1934-1936. BOUCOIRAN (Geneviève), Informations culturelles et modèles culturels dans « L'Humanité », 1908-1909. CARDAIRE (Françoise), Réception et diffusion de la culture. Un militant : Gaston Monmousseau. CARPIER (Geneviève), « Peuple et Culture », l'expérience de Grenoble et celle d'Annecy. CHIROT (Françoise), Informations culturelles et modèles culturels à travers « Le Populaire », 1916-1923. CORTES-DURAND (Lise), Une expérience de Théâtre populaire : la Compagnie Proscenium, 1929-1939. DAVET (Thierry), Du sport rouge au sport populaire en France, 1919-1939. DELPLA (François), Le PCF et les problèmes de la famille, étude de « Regards », 1932-1937. DESAINT (Claire), Informations culturelles et modèles culturels à travers « Le Populaire », 1929-1930. DROUET (Elisabeth), « L'Assiette au beurre ». FAZIO (Marc), Les conséquences de l'Union sacrée sur la pratique culturelle de la SFIO pendant la guerre. FRAISSE (Jean), « La Revue socialiste », 1894-1898. GAMERMAN-SISSAKIAN (Mireille), Le supplément littéraire des « Temps Nouveaux », 1905-1908 : attitudes culturelles. GRIGAUT (Martine), Le thème des métiers ruraux et urbains à travers la Bibliothèque de la SFIO, 1905-1914. LAMBERT (Jeanne) et SAIAC (Joëlle), Les almanachs populaires et ouvriers en France, 1890-1914. LEROUX-HUGON (Véronique), Les initiatives para-étatiques post-universitaires liées au socialisme français au début du XXe siècle. MARGUET (Danielle), Modèles culturels
», 1916-1923. CORTES-DURAND (Lise), Une expérience de Théâtre populaire : la Compagnie Proscenium, 1929-1939. DAVET (Thierry), Du sport rouge au sport populaire en France, 1919-1939. DELPLA (François), Le PCF et les problèmes de la famille, étude de « Regards », 1932-1937. DESAINT (Claire), Informations culturelles et modèles culturels à travers « Le Populaire », 1929-1930. DROUET (Elisabeth), « L'Assiette au beurre ». FAZIO (Marc), Les conséquences de l'Union sacrée sur la pratique culturelle de la SFIO pendant la guerre. FRAISSE (Jean), « La Revue socialiste », 1894-1898. GAMERMAN-SISSAKIAN (Mireille), Le supplément littéraire des « Temps Nouveaux », 1905-1908 : attitudes culturelles. GRIGAUT (Martine), Le thème des métiers ruraux et urbains à travers la Bibliothèque de la SFIO, 1905-1914. LAMBERT (Jeanne) et SAIAC (Joëlle), Les almanachs populaires et ouvriers en France, 1890-1914. LEROUX-HUGON (Véronique), Les initiatives para-étatiques post-universitaires liées au socialisme français au début du XXe siècle. MARGUET (Danielle), Modèles culturels des romans-feuilletons de « L'Humanité », 1906-1907. MOUREY (Michèle), La chanson politique et sociale de 1871 à 1906 : étude d'une source. PESSIS (Jean-François), Les petites revues pacifistes politico-littéraires, 1916-1920. POUCH (Maryse), Le groupe Octobre : une expérience de théâtre politique. SCHERER-MARTIN (Catherine), Iconographie de la grève dans la presse française, 1905-1907. SCOFFHAM-PEUFLY (Françoise), Les problèmes de l'art social à travers les revues politico-littéraires en France, 1890-1896. SCOFFHAM (Lucien), Les problèmes de l'art prolétarien et de la culture prolétarienne à travers « Commune », revue de l'AVEA.R., 1933-1935. STOUDER (Paul), Une expérience d'éducation ouvrière : le Centre confédéral d'Education ouvrière de la CGT, 1932-1939. TESSARECH (Bruno), Informations culturelles et attitudes culturelles dans « Le Mouvement socialiste », 1905-1909. Extérieurement au séminaire du Centre d'histoire du syndicalisme, signalons encore, à l'Université de Paris VIII (Vincennes), en raison de la place qu'ils font à la culture militante : FORGEOT (Guy), La Bourse du Travail de Bourges et le syndicalisme dans le Cher, 1897-1914. Et deux thèses de troisième cycle : LEGENDRE (Bernard), Les chaussonniers de Fougères. PARRAIN (Josette), Censure, théâtre et Commune, 1871-1914. RECTIFICATIFS Plusieurs coquilles ou omissions se sont glissées dans l'article de D. HÉMERY, « Du patriotisme au marxisme :
française, 1905-1907. SCOFFHAM-PEUFLY (Françoise), Les problèmes de l'art social à travers les revues politico-littéraires en France, 1890-1896. SCOFFHAM (Lucien), Les problèmes de l'art prolétarien et de la culture prolétarienne à travers « Commune », revue de l'AVEA.R., 1933-1935. STOUDER (Paul), Une expérience d'éducation ouvrière : le Centre confédéral d'Education ouvrière de la CGT, 1932-1939. TESSARECH (Bruno), Informations culturelles et attitudes culturelles dans « Le Mouvement socialiste », 1905-1909. Extérieurement au séminaire du Centre d'histoire du syndicalisme, signalons encore, à l'Université de Paris VIII (Vincennes), en raison de la place qu'ils font à la culture militante : FORGEOT (Guy), La Bourse du Travail de Bourges et le syndicalisme dans le Cher, 1897-1914. Et deux thèses de troisième cycle : LEGENDRE (Bernard), Les chaussonniers de Fougères. PARRAIN (Josette), Censure, théâtre et Commune, 1871-1914. RECTIFICATIFS Plusieurs coquilles ou omissions se sont glissées dans l'article de D. HÉMERY, « Du patriotisme au marxisme : l'immigration vietnamienne en France de 1926 à 1930 », paru dans le numéro 90 (janvier-mars 1975) du Mouvement Social. Addenda : — Page 17, ligne 19, à la suite de « l'imminence de » ajouter « la ». — Page 27, ligne 26, à la suite de « Parti des Travailleurs » ajouter : « (73) ». — Page 32, ligne 39, à la suite de « promettre l'indépendance » ajouter : « formelle du pays, il faut lier organiquement cette lutte pour l'indépendance ». Errata : — Page 19, ligne 39, lire « déhalement » au lieu de « déchâlement ». — Page 26, ligne 17, lire « Tieng Dan » au lieu de « Tieng Dang ». — Page 38, ligne 13, lire « nationalistes » au lieu de « nationalismes ». — Page 42, note 114, ligne 4, lire « Lao Nong » au lieu de « Lao Dong ». — Page 44, ligne 34, lire « contestation » au lieu de « constatation ». This article brings together and contrasts two groups who wished to apply the ideas of social art to the théâtre : the review L'Art Social (edited by Gabriel de la Salle) organised
Travailleurs » ajouter : « (73) ». — Page 32, ligne 39, à la suite de « promettre l'indépendance » ajouter : « formelle du pays, il faut lier organiquement cette lutte pour l'indépendance ». Errata : — Page 19, ligne 39, lire « déhalement » au lieu de « déchâlement ». — Page 26, ligne 17, lire « Tieng Dan » au lieu de « Tieng Dang ». — Page 38, ligne 13, lire « nationalistes » au lieu de « nationalismes ». — Page 42, note 114, ligne 4, lire « Lao Nong » au lieu de « Lao Dong ». — Page 44, ligne 34, lire « contestation » au lieu de « constatation ». This article brings together and contrasts two groups who wished to apply the ideas of social art to the théâtre : the review L'Art Social (edited by Gabriel de la Salle) organised in 1893 the only presentation of the « Théâtre d'Art Social » while the review L'Enclos (edited by Louis Lumet) originated the « Théâtre Civique » (1897-1901). These experiences seen in the light of the ideas of the two reviews and in their realization on the stage reveal several differences. Also they allow us to appreciate the difficulties experienced by any undertaking of this type : the importance of the didactic element and the restriction to limited, interested public. P. DESANGES. — Chronique d'une communauté militante : Les Forgerons (1911-1920). La Ghilde Les Forgerons est une communauté d'amis née en 1911 parmi d'anciens élèves du collège Chaptal. Vouée à « l'Action d'Art », composée de jeunes de tendances socialistes ou anarchistes, animée par Luc Mériga, elle joue dans les milieux pacifistes un rôle important pendant la guerre, en prenant de nombreuses initiatives culturelles et notamment en publiant la revue La Forge. L'unité du groupe ne résiste pas au conflit qui divise le socialisme français en 1920 : il trouve ici sa dimension culturelle. P. DESANGES. — The Blacksmiths, 1911-1920 : reports on a militant community. The « Blacksmiths' Guild » was born in 1911 as a friends' community formed by
Also they allow us to appreciate the difficulties experienced by any undertaking of this type : the importance of the didactic element and the restriction to limited, interested public. P. DESANGES. — Chronique d'une communauté militante : Les Forgerons (1911-1920). La Ghilde Les Forgerons est une communauté d'amis née en 1911 parmi d'anciens élèves du collège Chaptal. Vouée à « l'Action d'Art », composée de jeunes de tendances socialistes ou anarchistes, animée par Luc Mériga, elle joue dans les milieux pacifistes un rôle important pendant la guerre, en prenant de nombreuses initiatives culturelles et notamment en publiant la revue La Forge. L'unité du groupe ne résiste pas au conflit qui divise le socialisme français en 1920 : il trouve ici sa dimension culturelle. P. DESANGES. — The Blacksmiths, 1911-1920 : reports on a militant community. The « Blacksmiths' Guild » was born in 1911 as a friends' community formed by alumni of the Collège Chaptal. These young anarchists or socialists, driven by Luc Mériga, dedicated it to the «Art Action». It played an important part among French pacifists during the war, taking numerous actions in intellectual life, particularly the issue of the review La Forge. But the group's unity did not hold out against the conflict dividing French socialism in 1920, which (as we see here) was also a cultural conflict. 190 RÉSUMÉS N. RACINE. — Marcel Martinet et la culture ouvrière. Marcel Martinet, tout au long de son itinéraire militant du parti communiste au groupe de La Révolution prolétarienne, a toujours insisté sur la nécessité pour la classe ouvrière de s'organiser sur le plan culturel. S'il est intervenu, avant 1914, dans les débats sur l'art social (dans la revue L'Effort libre de Jean-Richard Bloch), c'est surtout comme premier directeur littéraire de L'Humanité de 1921 à 1923 qu'il a pu développer ses idées sur la culture prolétarienne; son effort est sensible notamment dans le domaine de la critique où il a tenté de faire prévaloir un point de vue révolutionnaire, mais non partisan. Il s'est intéressé aussi aux moyens de diffusion culturelle, à l'édition (Les Cahiers du Travail, 1921, un
not hold out against the conflict dividing French socialism in 1920, which (as we see here) was also a cultural conflict. 190 RÉSUMÉS N. RACINE. — Marcel Martinet et la culture ouvrière. Marcel Martinet, tout au long de son itinéraire militant du parti communiste au groupe de La Révolution prolétarienne, a toujours insisté sur la nécessité pour la classe ouvrière de s'organiser sur le plan culturel. S'il est intervenu, avant 1914, dans les débats sur l'art social (dans la revue L'Effort libre de Jean-Richard Bloch), c'est surtout comme premier directeur littéraire de L'Humanité de 1921 à 1923 qu'il a pu développer ses idées sur la culture prolétarienne; son effort est sensible notamment dans le domaine de la critique où il a tenté de faire prévaloir un point de vue révolutionnaire, mais non partisan. Il s'est intéressé aussi aux moyens de diffusion culturelle, à l'édition (Les Cahiers du Travail, 1921, un projet de collection d'histoire du socialisme). Marcel Martinet incarne un type d'intellectuel assez rare, un intellectuel du mouvement ouvrier dans la tradition et l'esprit du syndicalisme révolutionnaire. N. RACINE. — Marcel Martinet and working class culture. Throughout his career as a militant first in the Communist Party and latterly in the group for the Proletarian Revolution, Marcel Martinet always insisted on the need for the working class to establish its own culture. Although he first took part in the debate on social art before 1914 (in Jean-Richard Bloch's review L'Effort libre), it was above all as the first literary director of Humanité from 1921 to 1923 that he was able to develop his ideas on proletarian culture. His work was particularly appréciable in the field of criticism where he endeavoured to win acceptance for a revolutionary but non-partisan point of view. He was also interested in means of circulating cultural ideas and in publishing (Les Cahiers du Travail, 1921, a proposed series on the history of socialism). Marcel Martinet is the embodiment of that rare type of intellectual, the intellectual from the worker movement in the tradition and spirit of revolutionary syndicalism. D. TARTAKOWSKY. — 1924-1926 : les premières écoles
the group for the Proletarian Revolution, Marcel Martinet always insisted on the need for the working class to establish its own culture. Although he first took part in the debate on social art before 1914 (in Jean-Richard Bloch's review L'Effort libre), it was above all as the first literary director of Humanité from 1921 to 1923 that he was able to develop his ideas on proletarian culture. His work was particularly appréciable in the field of criticism where he endeavoured to win acceptance for a revolutionary but non-partisan point of view. He was also interested in means of circulating cultural ideas and in publishing (Les Cahiers du Travail, 1921, a proposed series on the history of socialism). Marcel Martinet is the embodiment of that rare type of intellectual, the intellectual from the worker movement in the tradition and spirit of revolutionary syndicalism. D. TARTAKOWSKY. — 1924-1926 : les premières écoles centrales du PCF. En novembre 1924 s'ouvre la première école centrale du PCF : inscrite dans le processus de bolchevisation du parti, elle répond à la fois à une réflexion de l'Internationale sur ce que doit être l'enseignement de la politique et à une exigence propre au PCF : former des cadres. Conçues dans leur composition sociale et leur pratique comme homogènes au parti, les écoles centrales sont l'image qu'il se donne de lui-même à un moment de son histoire. D. TARTAKOWSKY. — 1924-1926 : the first national training colleges of the PCF. The French C.P. started its first national training college in november 1924. It was part and parcel of the party's bolshevization, as it answered both the International's researches on how politics must be taught and the French C.P.'s own requirements : a well-trained staff. These colleges' recruitment and practice are meant to be in perfect keeping with the Party's, and they show us the Party's self-portrait at a moment of its history. RÉSUMÉS 191 F. DELPLA. — Les communistes français et la sexualité (1932-1938) (première approche). Source : le magazine Regards. Approche générale : la sexualité est suspecte en tant qu'arme de la bourgeoisie pour masquer les