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prépondérante parmi toutes les autres études consacrées à cet artiste. Pour dire vrai, et M. Mack le reconnaît lui-même, il a eu la grande chance de trouver un guide sûr dans les ouvrages classiques de Maurice Joyant, mais que n'a-t-il, comme lui, terminé son ouvrage par un catalogue remis au point qui aurait été précieux pour les amateurs américains? Quoi qu'il en soit, nous tous amoureux et admirateurs de Lautrec, nous remercions bien vivement M. Gerstle Mack de nous avoir enrichis de ce document, nous le félicitons très sincèrement du résultat obtenu et nous lui souhaitons tout le succès qu'il mérite. M. G. DORTU. LE COUVENT DES AUGUSTINS DE LISLE au XIVe siècle Lisle est une ville heureuse, allongée sur la rive droite du Tarn, au milieu d'une plaine large et fertile, au bas de ces riches côteaux où s'affermit le renom des vignobles gaillacois. Elle sourit dès que le soleil illumine les vieilles briques de son église, monument du plus pur style ogival languedocien, dont le clocher évoque la splendeur rosée de Saint-Sernin de Toulouse. Au début du siècle dernier, une seconde église, à peu près semblable et aussi ancienne, centre d'un couvent de Frères Augustins, élevait encore sa tour octogonale au-dessus des toits inégaux. Aujourd'hui il ne subsiste rien des vastes bâtiments qui couvraient l'extrémité d'un quartier, à l'est du gros bourg, si ce n'est un coin arrondi du chevet, pan de mur rongé de vétusté. Les ruines du monastère, vendues par la commune en 1820, ont servi à reconstruire le moderne château de Belbèze distant de cinq-cents mètres à peine. Le seul souvenir de l'important établissement religieux se perpétue à l'église paroissiale, Notre-Dame de la Jonquière, où une partie du mobilier fut transporté après la Révolution: des tableaux, un autel et un rétable du XVIIe siècle, des degrés et des lambris de marbre attestent la magnificence de l'ancien sanctuaire. L'histoire du couvent s'ouvre au XIVe siècle. Tandis que le pontificat des premiers papes d'Avignon favorisait la réorganisation de plusieurs diocèses du centre et du sud-ouest de la France, une grande expansion de vie monastique se manifestait dans
tour octogonale au-dessus des toits inégaux. Aujourd'hui il ne subsiste rien des vastes bâtiments qui couvraient l'extrémité d'un quartier, à l'est du gros bourg, si ce n'est un coin arrondi du chevet, pan de mur rongé de vétusté. Les ruines du monastère, vendues par la commune en 1820, ont servi à reconstruire le moderne château de Belbèze distant de cinq-cents mètres à peine. Le seul souvenir de l'important établissement religieux se perpétue à l'église paroissiale, Notre-Dame de la Jonquière, où une partie du mobilier fut transporté après la Révolution: des tableaux, un autel et un rétable du XVIIe siècle, des degrés et des lambris de marbre attestent la magnificence de l'ancien sanctuaire. L'histoire du couvent s'ouvre au XIVe siècle. Tandis que le pontificat des premiers papes d'Avignon favorisait la réorganisation de plusieurs diocèses du centre et du sud-ouest de la France, une grande expansion de vie monastique se manifestait dans nos provinces méridionales. En 1310, les Carmes venaient à Albi et les Cordeliers à Lautrec ; vers 1340 les Trinitaires se fixaient à Castres. A la suite des Frères prêcheurs, l'ordre le plus répandu, les Ermites de Saint-Augustin, anciennement établis sur les bords de l'Aude, multipliaient leurs fondations dans tout le bassin de la Garonne. Ces religieux tiraient leur origine des diverses congrégations érémitiques qui avaient embrassé, au cours des XIIe et XIIIe siècles, la règle de Saint-Augustin, c'est-à-dire la « regula monachalis » rédigée au Moyen-Âge d'après une lettre d'exhortations que le grand docteur avait adressée, vers 423, aux moniales d'Hippone gouvernées par sa propre sœur. Réunis en un seul ordre par le pape Alexandre IV (1256), ils étaient exempts depuis lors de la juridiction épiscopale. En 1309, quelques ermites établis à Toulouse, au faubourg Matabiau, profitaient du passage de Clément V à l'abbaye de Granselve (près Grenade-sur-Garonne), pour obtenir l'autorisation de se grouper à l'intérieur de la ville sur la paroisse Saint-Etienne. Quinze ans plus tard, leur prieur Raymond de Lorme poursuivait activement la construction du nouveau couvent. Celui-ci était à peu près terminé en 1341 ; dans le courant de l'année un chapitre provincial s'y réunissait sous
le bassin de la Garonne. Ces religieux tiraient leur origine des diverses congrégations érémitiques qui avaient embrassé, au cours des XIIe et XIIIe siècles, la règle de Saint-Augustin, c'est-à-dire la « regula monachalis » rédigée au Moyen-Âge d'après une lettre d'exhortations que le grand docteur avait adressée, vers 423, aux moniales d'Hippone gouvernées par sa propre sœur. Réunis en un seul ordre par le pape Alexandre IV (1256), ils étaient exempts depuis lors de la juridiction épiscopale. En 1309, quelques ermites établis à Toulouse, au faubourg Matabiau, profitaient du passage de Clément V à l'abbaye de Granselve (près Grenade-sur-Garonne), pour obtenir l'autorisation de se grouper à l'intérieur de la ville sur la paroisse Saint-Etienne. Quinze ans plus tard, leur prieur Raymond de Lorme poursuivait activement la construction du nouveau couvent. Celui-ci était à peu près terminé en 1341 ; dans le courant de l'année un chapitre provincial s'y réunissait sous la présidence du général de l'ordre Guillaume de Crémone. Bientôt se dressa, sur une solide base carrée, une élégante tour à quatre étages, octogone, inspirée du célèbre clocher de Saint-Sernin qui « sert de modèle, au XIVe siècle, à tous les clochers de brique polygonaux, en Languedoc, en Gascogne, et dans les marches pyrénéennes » (1). Cette tour, malheureusement tronquée, est encore debout, et les bâtiments conventuels, reconstruits ou transformés au cours des siècles, abritent aujourd'hui les collections du Musée de la ville. Le monument — communément appelé « Musée des Augustins » — constitue avec les vestiges de son église, son grand cloître aux quatre-vingts arcades gothiques, les belles voûtes de sa salle capitulaire, l'un des joyaux de l'architecture toulousaine. En 1341, au moment de la tenue du chapitre, les Augustins comptaient déjà une quinzaine de communautés dans les provinces unies de Toulouse et de Guyenne. Vers cette date, ils créèrent les filiales de Cahors et de Montauban, puis celles de Fiac au diocèse de Castres et de Lisle en Albigeois. A divers titres, le choix de cette dernière localité paraissait excellent. Le terrain, généreusement concédé aux moines par quelques habitants, se trouvait à l'abri immédiat des remparts, le
dans les marches pyrénéennes » (1). Cette tour, malheureusement tronquée, est encore debout, et les bâtiments conventuels, reconstruits ou transformés au cours des siècles, abritent aujourd'hui les collections du Musée de la ville. Le monument — communément appelé « Musée des Augustins » — constitue avec les vestiges de son église, son grand cloître aux quatre-vingts arcades gothiques, les belles voûtes de sa salle capitulaire, l'un des joyaux de l'architecture toulousaine. En 1341, au moment de la tenue du chapitre, les Augustins comptaient déjà une quinzaine de communautés dans les provinces unies de Toulouse et de Guyenne. Vers cette date, ils créèrent les filiales de Cahors et de Montauban, puis celles de Fiac au diocèse de Castres et de Lisle en Albigeois. A divers titres, le choix de cette dernière localité paraissait excellent. Le terrain, généreusement concédé aux moines par quelques habitants, se trouvait à l'abri immédiat des remparts, le long d'un fossé profond où remontaient souvent les eaux de la rivière. Outre les avantages que lui procurait le site, la ville placée sous la domination royale jouissait de certaines franchises et libertés politiques, en particular du privilège de demeurer à perpétuité sous la puissante autorité du successeur des comtes de Toulouse. Le voisinage du château-fort de Belbèze, résidence passagère des sénéchaux, renforçait encore, au cœur des Lislois, tous les sentiments de confiance et de sécurité. Au nom du roi Philippe VI, le prince Jean, son fils, envoya au couvent (de Limoges, octobre 1345) les lettres ordinaires d'amortissement destinées aux biens de main-morte. Devenu roi, Jean le Bon adressa de nouvelles lettres (Fontainebleau, juillet 1352) confirmant les précédentes et tous les dons antérieurs. A ce moment les moines avaient installé leur réfectoire, couvert un cloître et une partie de l'église qui se composait plus tard d'une seule nef avec quatre travées prises entre les contreforts, selon le plan classique de l'école gothique languedocienne. Comme au couvent de Toulouse, une chapelle dédiée à Nicolas de Tolentino renfermait une statue de ce saint canonisé le 4 juin 1309, devenu alors le plus célèbre et le plus populaire de l'ordre. Beaucoup de personnes
de Toulouse. Le voisinage du château-fort de Belbèze, résidence passagère des sénéchaux, renforçait encore, au cœur des Lislois, tous les sentiments de confiance et de sécurité. Au nom du roi Philippe VI, le prince Jean, son fils, envoya au couvent (de Limoges, octobre 1345) les lettres ordinaires d'amortissement destinées aux biens de main-morte. Devenu roi, Jean le Bon adressa de nouvelles lettres (Fontainebleau, juillet 1352) confirmant les précédentes et tous les dons antérieurs. A ce moment les moines avaient installé leur réfectoire, couvert un cloître et une partie de l'église qui se composait plus tard d'une seule nef avec quatre travées prises entre les contreforts, selon le plan classique de l'école gothique languedocienne. Comme au couvent de Toulouse, une chapelle dédiée à Nicolas de Tolentino renfermait une statue de ce saint canonisé le 4 juin 1309, devenu alors le plus célèbre et le plus populaire de l'ordre. Beaucoup de personnes de la ville et des consulats voisins mirent un grand empressement à doter le couvent par leurs aumônes, legs et fondations obituaires, facilitant ainsi les premières constructions et les aménagements nécessaires. Béatrix, vicomtesse de Lautrec, bienfaitrice de plusieurs communautés de la région, laissait dans son testament une rente annuelle de 2 setiers de blé à prendre sur ses revenus de Graulhet (1343) ; Jean Maler « homme de loi d'Albi », faisait un legs à charge d'obit (1348), etc. En 1357, deux ou trois testaments portent des dons pour « la obra de la gleia de Sanct-Augusti », mais l'église n'était pas encore entièrement achevée. En même temps qu'ils construisaient, les religieux s'efforçaient d'arrondir leur domaine grâce aux générosités de pieux laïques ou à de judicieuses acquisitions. Leurs possessions, réduites sur la rive droite du Tarn à quelques lots de terre, étaient beaucoup plus importantes sur la rive opposée dans les consulats de Montans, du Taur, de la Pélissarié et de Peyrole. La plupart de ces fiefs étaient tenus sous la directe du vicomte de Lautrec baron d'Ambres, du sieur de Castelnau baron de Serviès, ou de l'abbé de Candeil. Pour le terroir le plus vaste, situé sur la paroisse
2 setiers de blé à prendre sur ses revenus de Graulhet (1343) ; Jean Maler « homme de loi d'Albi », faisait un legs à charge d'obit (1348), etc. En 1357, deux ou trois testaments portent des dons pour « la obra de la gleia de Sanct-Augusti », mais l'église n'était pas encore entièrement achevée. En même temps qu'ils construisaient, les religieux s'efforçaient d'arrondir leur domaine grâce aux générosités de pieux laïques ou à de judicieuses acquisitions. Leurs possessions, réduites sur la rive droite du Tarn à quelques lots de terre, étaient beaucoup plus importantes sur la rive opposée dans les consulats de Montans, du Taur, de la Pélissarié et de Peyrole. La plupart de ces fiefs étaient tenus sous la directe du vicomte de Lautrec baron d'Ambres, du sieur de Castelnau baron de Serviès, ou de l'abbé de Candeil. Pour le terroir le plus vaste, situé sur la paroisse du Taur et d'une contenance de 31 setiers, les Augustins devaient rendre hommage au vicomte de Lautrec et célébrer, chaque année, un service solennel le jour de la fête de saint Jean-Baptiste. Malheureusement, sur l'état du couvent à cette époque, il n'a survécu d'autres documents que quelques actes de gestion temporelle : des mentions d'accessements ou de reconnaissances, des lauzimates autrement dit des investitures de fiefs, des lièves et des arpentements de biens. Les recueils de ce genre ne fournissent guère que des renseignements d'intérêt économique ou topographique. Pour avoir un aperçu de la marche ordinaire du couvent, ou des détails sur la vie quotidienne des cénobites, il faut se référer à l'ensemble des constitutions promulguées par le Frère Thomas de Strasbourg, prieur général de l'ordre, mort en 1357. C'est le règlement alors en vigueur dans les provinces, à la fois code canonique et manuel d'ascèse, qui corrige ou complète les statuts du chapitre de Ratisbonne (1290) en suivant les réformes opérées par le pape Benoît XII dans les divers ordres religieux. Le Frère Thomas, théologien réputé, rappelle les principes fondamentaux de vie religieuse, l'obéissance, la discipline et le grand devoir de charité. Il recommande l'humilité, la prière, le jeûne
temporelle : des mentions d'accessements ou de reconnaissances, des lauzimates autrement dit des investitures de fiefs, des lièves et des arpentements de biens. Les recueils de ce genre ne fournissent guère que des renseignements d'intérêt économique ou topographique. Pour avoir un aperçu de la marche ordinaire du couvent, ou des détails sur la vie quotidienne des cénobites, il faut se référer à l'ensemble des constitutions promulguées par le Frère Thomas de Strasbourg, prieur général de l'ordre, mort en 1357. C'est le règlement alors en vigueur dans les provinces, à la fois code canonique et manuel d'ascèse, qui corrige ou complète les statuts du chapitre de Ratisbonne (1290) en suivant les réformes opérées par le pape Benoît XII dans les divers ordres religieux. Le Frère Thomas, théologien réputé, rappelle les principes fondamentaux de vie religieuse, l'obéissance, la discipline et le grand devoir de charité. Il recommande l'humilité, la prière, le jeûne et le dévouement envers les malades. Mais ses prescriptions les plus importantes visent la célébration de l'office divin, le maintien du dortoir en commun, l'éducation des novices, les études des moines et leurs rapports avec la société. Les Augustins de Lisle observèrent, sans doute, les parties essentielles de ce règlement. En maintes circonstances, ils surent se pencher sur toutes les misères, soulageant les indigents ou assistant les malades. Leur zèle s'affirma, en particulier, lors de la terrible épidémie de peste noire qui, venue de l'Orient par l'Italie, sévit dans tout l'Albigeois en 1348-49 et leur donna l'occasion de s'attacher davantage les sympathies de la population. Au nombre d'une dizaine le personnel du monastère comprenait : le prieur et le sous-prieur, un prédicateur, un syndic, un sacristain, un lecteur de philosophie ou de théologie, etc. Parfois venait s'y ajouter un définitoire. Ce moine jouait un grand rôle au moment de la tenue du chapitre provincial où il faisait partie, avec le prieur de Toulouse, d'une commission de cinq membres chargée de régler les affaires les plus importantes, de procéder aux diverses nominations ou aux changements de religieux d'un couvent à un autre et de punir les infractions à la règle. Les
En maintes circonstances, ils surent se pencher sur toutes les misères, soulageant les indigents ou assistant les malades. Leur zèle s'affirma, en particulier, lors de la terrible épidémie de peste noire qui, venue de l'Orient par l'Italie, sévit dans tout l'Albigeois en 1348-49 et leur donna l'occasion de s'attacher davantage les sympathies de la population. Au nombre d'une dizaine le personnel du monastère comprenait : le prieur et le sous-prieur, un prédicateur, un syndic, un sacristain, un lecteur de philosophie ou de théologie, etc. Parfois venait s'y ajouter un définitoire. Ce moine jouait un grand rôle au moment de la tenue du chapitre provincial où il faisait partie, avec le prieur de Toulouse, d'une commission de cinq membres chargée de régler les affaires les plus importantes, de procéder aux diverses nominations ou aux changements de religieux d'un couvent à un autre et de punir les infractions à la règle. Les moines participaient aux cérémonies solennelles qui se déroulaient à l'église paroissiale, portaient la croix levée aux processions générales et assistaient à des funérailles chaque fois qu'on les y invitait. Mais ils se consacraient surtout à l'enseignement et à la prédication. Vers le milieu de ce siècle où la passion de s'instruire grandissait tous les jours, où de nombreuses villes possédaient un « studium » ou école d'arts libéraux (telle Gaillac, depuis 1329), la plupart des religieux atteignaient un niveau de culture assez élevé. Ils faisaient leur noviciat au couvent de Toulouse et suivaient généralement les cours de philosophie et de théologie institués à l'université depuis l'époque même de sa fondation. Envoyés à Lisle, ils recevaient des consuls la direction des écoles et obtenaient les mêmes gages que les régents. S'ils étaient reconnus pour bons éducateurs, ils réussissaient mal dans la prédication. Selon la mode du temps, ils usaient d'une rhétorique glacée et squelettique et prononçaient des sermons hérissés de citations. A l'occasion du Carême et de l'Avent, ils se rendaient dans les villes voisines, à Gaillac, à Castelnau-de-Montmiral où un jour un habitant, rédigeant son testament, établit entre autres clauses que sa fille devait réserver l'hospitalité aux Pères prédicateurs dans
s'instruire grandissait tous les jours, où de nombreuses villes possédaient un « studium » ou école d'arts libéraux (telle Gaillac, depuis 1329), la plupart des religieux atteignaient un niveau de culture assez élevé. Ils faisaient leur noviciat au couvent de Toulouse et suivaient généralement les cours de philosophie et de théologie institués à l'université depuis l'époque même de sa fondation. Envoyés à Lisle, ils recevaient des consuls la direction des écoles et obtenaient les mêmes gages que les régents. S'ils étaient reconnus pour bons éducateurs, ils réussissaient mal dans la prédication. Selon la mode du temps, ils usaient d'une rhétorique glacée et squelettique et prononçaient des sermons hérissés de citations. A l'occasion du Carême et de l'Avent, ils se rendaient dans les villes voisines, à Gaillac, à Castelnau-de-Montmiral où un jour un habitant, rédigeant son testament, établit entre autres clauses que sa fille devait réserver l'hospitalité aux Pères prédicateurs dans sa maison, « toutes les fois qu'ils voudraient parler et prendre gîte » (1346). L'activité des moines s'exerçait encore dans la tenue et la décoration des manuscrits. L'art de l'enluminure si apprécié à la cour de Jean II était cultivé dans toute l'étendue du royaume. Parmi quelques belles œuvres de l'époque, la bibliothèque de la ville de Toulouse conserve un missel richement orné qui a été composé par un augustin de Lisle, ce volume appelle l'attention. L'auteur, le frère G. Larrieu y a donné la mesure de son talent dans la chrysographie, la calligraphie et la peinture. Il a eu soin de signer le manuscrit et même de préciser, aux dernières lignes, que l'écriture en avait été terminée le 10 septembre 1362 d'après les ordres de son supérieur le Frère Bernard Galinier. Au début, figure un calendrier dont les mois sont animés par les travaux ou les divertissements de la saison. Il y a dans ces petits tableaux quelques personnages qui fournissent de précieuses indications sur les costumes et sur les mœurs : ils reproduisent, probablement, des traits ou des attitudes de paysans de la campagne gaillacoise. Bib. de Toulouse, Mss. N° 91 (Haut. 360 mill.). En 1854, E. d'Auriac
l'époque, la bibliothèque de la ville de Toulouse conserve un missel richement orné qui a été composé par un augustin de Lisle, ce volume appelle l'attention. L'auteur, le frère G. Larrieu y a donné la mesure de son talent dans la chrysographie, la calligraphie et la peinture. Il a eu soin de signer le manuscrit et même de préciser, aux dernières lignes, que l'écriture en avait été terminée le 10 septembre 1362 d'après les ordres de son supérieur le Frère Bernard Galinier. Au début, figure un calendrier dont les mois sont animés par les travaux ou les divertissements de la saison. Il y a dans ces petits tableaux quelques personnages qui fournissent de précieuses indications sur les costumes et sur les mœurs : ils reproduisent, probablement, des traits ou des attitudes de paysans de la campagne gaillacoise. Bib. de Toulouse, Mss. N° 91 (Haut. 360 mill.). En 1854, E. d'Auriac signalait déjà l'existence du manuscrit : cf. Archives des missions scientifiques et littéraires., 1854, IVe vol., p. 129 ; Histoire de l'anc. cathédrale et des évêques d'Alby., 1858, p. xxxvii. Mais cet auteur a fait une double confusion en datant le volume du 10 décembre 1302, et en le joignant à une série de neuf ouvrages rédigés sous l'épiscopat de Bernard de Castanet. La note finale est ainsi conçue : « Laus tibi sit, Christe, quoniam liber explicit iste. Facta fine pia te laudo virgo Maria. Anno Domini nostri Christi Jesu M0 CCC° LXIIo die XO mensis septembris, hora meridie, completus fuit liber iste per me G. de Lasricias scribentem, et in hospicio Augustinensium Insuie Albigesii me existente, et b. littera dominicali currente. Et fecit ipsum fieri seu scribi religiosus frater Bernardus Gualhinerii, ordinis sancti Augustini episcopi et confessoris. G. » — La date du 10 sept. coïncide avec la fête de S. Nicolas de Tolentino religieux de l'ordre. Au bas de la dernière page du calendrier, le possesseur du Toutes les pages du missel portent de jolies miniatures ou des lettres cadencées et historiées. Le haut d'une grande peinture montre la Trinité sous la figure de trois hommes semblables
à une série de neuf ouvrages rédigés sous l'épiscopat de Bernard de Castanet. La note finale est ainsi conçue : « Laus tibi sit, Christe, quoniam liber explicit iste. Facta fine pia te laudo virgo Maria. Anno Domini nostri Christi Jesu M0 CCC° LXIIo die XO mensis septembris, hora meridie, completus fuit liber iste per me G. de Lasricias scribentem, et in hospicio Augustinensium Insuie Albigesii me existente, et b. littera dominicali currente. Et fecit ipsum fieri seu scribi religiosus frater Bernardus Gualhinerii, ordinis sancti Augustini episcopi et confessoris. G. » — La date du 10 sept. coïncide avec la fête de S. Nicolas de Tolentino religieux de l'ordre. Au bas de la dernière page du calendrier, le possesseur du Toutes les pages du missel portent de jolies miniatures ou des lettres cadencées et historiées. Le haut d'une grande peinture montre la Trinité sous la figure de trois hommes semblables enveloppés dans un même manteau ; des dessins quadrillés, rappelant le carrelage des églises, colorés d'azur, de vermillon ou de fines applications d'or en forment le fonds ; au-dessous saint Augustin remet sa règle aux religieux et aux religieuses de son ordre. Sur un deuxième feuillet trois compositions superposées montrent un prêtre officiant, saint Augustin mort entouré des membres de son ordre, puis les présentant au Christ ; le fonds est toujours formé de carrés d'or et de dessins damassés. Une autre page représente le Christ en gloire et la scène du jugement dernier. La plupart de ces peintures sont encadrées de plinthes très étroites d'où part un mince entrelacement de tiges avec feuilles d'épines : procédé d'ornementation alors d'un emploi presque immuable. Par sa parure délicate et la fraîcheur de ses coloris, le missel fait songer aux premières pages du cartulaire de l'hôtel de ville de Rabastens (1333). Il peut même évoquer les collections du duc de Berry, les miniatures de Concressault ou de Mehun-sur-Yèvre, œuvre de mains plus expertes, mais dont beaucoup se rattachent aussi à la plus haute inspiration chrétienne. D'ailleurs, par une circonstance curieuse à souligner, le grand « amateur » du XIVe siècle passa quelques