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messe. a Les catholiques comme M. de Beaurepaire peut-être; mais pour les vrais catholiques, c'est autre chose. » Quant aux francs-maçons, M. de Beaurepaire nous le dit, ils ont toute liberté, et même ils gouvernent. L'évêque accusé a pu le montrer publiquement par la triste conduite du gouvernement dans l'affaire du 2 octobre. Il a pu dire par la bouche de son avocat, affirmant qu'il parle au nom de son client ; « La vérité, Messieurs, c'est que chez les hommes qui nous gouvernent il y a un sentiment qui domine tous les autres: La soumission aux ordres de la franc-maçonnerie. La vérité, c'est que chez eux la haine des catholiques passe avant tout, même avant l'amour de la patrie !. « Pour résumer toute ma pensée, je dis que le grand malheur de cette affaire, c'est que les hommes qui nous gouvernent ont eu le cœur franc-maçon avant d'avoir le cœur français. » Et la cour souligne le fait dans ses considérants, considérant, dit-elle: « Qu'il est dit que le ministre des cultes aussi bien que ses collègues puisent leurs inspirations, non dans leur conscience, mais dans la franc-maçonnerie dont ils sont les instruments dociles. » Elle convient donc que c'est un crime pour un gouvernement d'obéir à une telle secte, puisqu'elle condamne à 3,000 francs d'amende pour l'avoir reproché à notre gouvernement. Il aurait mieux valu prouver que ce reproche n'était pas juste. 3° Ce procès montre en outre dans toute son évidence les doctrines du gouvernement par rapport à l'Église, qu'il regarde comme une vassale, et il a donné à l'accusé l'occasion de les réfuter publiquement par la bouche de son avocat. « Il y a, dit M. Boissard, entre les évêques et les ministres, des traditions « de déférence réciproque, et les évêques n'y manquent pas sans motif, « car, comme l'a dit Monseigneur, l'Église est l'école du respect. Mais les « évêques ne doivent pas le respect aux ministres; ils le leur accordent « librement quand les ministres savent le mériter. Ils ne sont pas les subordonnés du ministre comme un colonel en face de
que c'est un crime pour un gouvernement d'obéir à une telle secte, puisqu'elle condamne à 3,000 francs d'amende pour l'avoir reproché à notre gouvernement. Il aurait mieux valu prouver que ce reproche n'était pas juste. 3° Ce procès montre en outre dans toute son évidence les doctrines du gouvernement par rapport à l'Église, qu'il regarde comme une vassale, et il a donné à l'accusé l'occasion de les réfuter publiquement par la bouche de son avocat. « Il y a, dit M. Boissard, entre les évêques et les ministres, des traditions « de déférence réciproque, et les évêques n'y manquent pas sans motif, « car, comme l'a dit Monseigneur, l'Église est l'école du respect. Mais les « évêques ne doivent pas le respect aux ministres; ils le leur accordent « librement quand les ministres savent le mériter. Ils ne sont pas les subordonnés du ministre comme un colonel en face de son général ; ils traitent « avec le ministre d'égal à égal, de puissance à puissance. L'évêque n'est « pas un fonctionnaire, cela a été jugé bien des fois. Il ne reçoit aucune « délégation du pouvoir civil, et le ministère qu'il exerce ne peut lui être * délégué que par le pouvoir religieux. Son traitement n'est point un « salaire; c'est une dette de l'État reconnue par un traité solennel portant « la signature de la France. C'est l'indemnité des biens de l'Église confisqués par la Révolution, et quand l'État supprime le traitement d'un prêtre, « c'est comme s'il supprimait un coupon de la rente sous prétexte que le « rentier lui déplaît. » Voilà la véritable utilité de ce procès : c'est une prédication solennelle sur les droits de l'Église, persécutée en France, prédication qui va se faire entendre aux quatre coins de la France par la voix de tous les journaux. Quant à l'amende de 3,000 fr.c'est probablement saint Joseph qui l'envoie décuplée à ses chères Petites Sœurs des Pauvres, car un riche personnage de Paris avait promis pour elles à Mgr d'Aix, dix fois le chiffre de son amende. C'est donc 30,000 francs pour les Petites
par le pouvoir religieux. Son traitement n'est point un « salaire; c'est une dette de l'État reconnue par un traité solennel portant « la signature de la France. C'est l'indemnité des biens de l'Église confisqués par la Révolution, et quand l'État supprime le traitement d'un prêtre, « c'est comme s'il supprimait un coupon de la rente sous prétexte que le « rentier lui déplaît. » Voilà la véritable utilité de ce procès : c'est une prédication solennelle sur les droits de l'Église, persécutée en France, prédication qui va se faire entendre aux quatre coins de la France par la voix de tous les journaux. Quant à l'amende de 3,000 fr.c'est probablement saint Joseph qui l'envoie décuplée à ses chères Petites Sœurs des Pauvres, car un riche personnage de Paris avait promis pour elles à Mgr d'Aix, dix fois le chiffre de son amende. C'est donc 30,000 francs pour les Petites Sœurs. La vérité dite au pays, la charité faite aux pauvres, voilà les fruits du procès. Les francs-maçons, ennemis de la vérité et des pauvres, doivent regretter leur œuvre. Le Gérant : N. MONCE. Le Directeur : CH. HANNESSE. COMMUNICATIONS DE L'ARCHEVÊCHÉ Par décision de Son Éminence le Cardinal Archevêque de Reims : M. l'abbé Bouquet, professeur de septième à l'Institution Saint-Remi, de Charleville, est nommé vicaire à la basilique de Saint-Remi à Reims; M. l'abbé Glod, curé de Caurel, est nommé curé de Connage. LETTRE PASTORALE. de Son Éminence le Cardinal LANGENIEUX, Archevêque de Reims AU CLERGÉ DE SON DIOCÈSE SUR L'ENCYCLIQUE « RERUM NOVARUM » DE LA CONDITION DES OUVRIERS (Suite et fin.) Mais cette intervention des pouvoirs publics, si légitime en elle-même, n'est pas illimitée. Nous avons déjà dit, après le Pape, qu'elle doit respecter la liberté d'action des individus et de la famille, tant que cette liberté ne nuit pas aux autres ; nous devons ajouter qu'elle ne peut dépasser la fin même qui la justifie, c'est à dire la répression des abus et la protection contre les dangers. En se maintenant dans ces limites, les gouvernements doivent assurer les droits de tous les citoyens, les
de Reims : M. l'abbé Bouquet, professeur de septième à l'Institution Saint-Remi, de Charleville, est nommé vicaire à la basilique de Saint-Remi à Reims; M. l'abbé Glod, curé de Caurel, est nommé curé de Connage. LETTRE PASTORALE. de Son Éminence le Cardinal LANGENIEUX, Archevêque de Reims AU CLERGÉ DE SON DIOCÈSE SUR L'ENCYCLIQUE « RERUM NOVARUM » DE LA CONDITION DES OUVRIERS (Suite et fin.) Mais cette intervention des pouvoirs publics, si légitime en elle-même, n'est pas illimitée. Nous avons déjà dit, après le Pape, qu'elle doit respecter la liberté d'action des individus et de la famille, tant que cette liberté ne nuit pas aux autres ; nous devons ajouter qu'elle ne peut dépasser la fin même qui la justifie, c'est à dire la répression des abus et la protection contre les dangers. En se maintenant dans ces limites, les gouvernements doivent assurer les droits de tous les citoyens, les faire respecter, en prévenir ou en venger la violation. Mais ils doivent se préoccuper d'une manière spéciale des ouvriers, parce qu'ils sont faibles et indigents. En effet, « la classe riche, dit le Pape, se fait comme un rempart de ses richesses et a moins besoin de la tutelle publique ; la classe indigente, au contraire, sans richesses pour la mettre à couvert des injustices, compte surtout sur la protection de l'État. Que l'État se fasse donc, à un titre tout particulier, la providence des travailleurs qui appartiennent à la classe pauvre en général ». Ce principe posé, Notre Saint Père traite en particulier certains points plus importants et signale les principales circonstances dans lesquelles l'État doit intervenir. C'est une obligation pour lui de protéger les propriétés privées et de défendre les ouvriers contre les doctrines insensées du socialisme ; de prévenir les grèves et d'empêcher qu'elles tournent en violence ; de veiller aux intérêts spirituels des ouvriers ; de faire respecter le repos du dimanche ; de ne pas permettre un travail excessif ni trop prolongé qui excède les forces du travailleur, surtout pour les femmes et les enfants; enfin d'aider à la fixation d'un salaire suffisant. Sur ce
; la classe indigente, au contraire, sans richesses pour la mettre à couvert des injustices, compte surtout sur la protection de l'État. Que l'État se fasse donc, à un titre tout particulier, la providence des travailleurs qui appartiennent à la classe pauvre en général ». Ce principe posé, Notre Saint Père traite en particulier certains points plus importants et signale les principales circonstances dans lesquelles l'État doit intervenir. C'est une obligation pour lui de protéger les propriétés privées et de défendre les ouvriers contre les doctrines insensées du socialisme ; de prévenir les grèves et d'empêcher qu'elles tournent en violence ; de veiller aux intérêts spirituels des ouvriers ; de faire respecter le repos du dimanche ; de ne pas permettre un travail excessif ni trop prolongé qui excède les forces du travailleur, surtout pour les femmes et les enfants; enfin d'aider à la fixation d'un salaire suffisant. Sur ce dernier point, vous ne manquerez pas, MESSIEURS ET CHERS COOPÉRATEURS, de vous pénétrer des principes si clairement posés par le Souverain Pontife, et qui contiennent en eux-mêmes, si on y regarde de près, toute la solution de la question. Nous aimons mieux vous renvoyer ici au texte de l'Encyclique que de vous en donner une analyse qui serait forcément incomplète. Le rôle du pouvoir ne doit pas s'arrêter là. L'ouvrier en possession d'un salaire suffisant peut devenir économe et « se ménager un petit superflu qui lui permette de parvenir un jour à l'acquisition d'un modeste patrimoine ». Il appartient donc à l'État de favoriser l'épargne en réveillant dans les masses populaires l'esprit de propriété, ce qui serait impossible si la propriété privée était épuisée par un excès de charges. « Et c'est pourquoi, ajoute l'Encyclique, l'autorité publique agit contre la justice et l'humanité quand, sous le nom d'impôts, elle grève outre mesure les biens des particuliers. » Que les gouvernements entrent dans cette voie, qu'ils mettent tout en œuvre pour permettre à l'ouvrier laborieux de devenir propriétaire, et ce n'est pas seulement la classe des travailleurs qui sera sauvée, ce sera la société tout entière qui en recueillera les
de vous en donner une analyse qui serait forcément incomplète. Le rôle du pouvoir ne doit pas s'arrêter là. L'ouvrier en possession d'un salaire suffisant peut devenir économe et « se ménager un petit superflu qui lui permette de parvenir un jour à l'acquisition d'un modeste patrimoine ». Il appartient donc à l'État de favoriser l'épargne en réveillant dans les masses populaires l'esprit de propriété, ce qui serait impossible si la propriété privée était épuisée par un excès de charges. « Et c'est pourquoi, ajoute l'Encyclique, l'autorité publique agit contre la justice et l'humanité quand, sous le nom d'impôts, elle grève outre mesure les biens des particuliers. » Que les gouvernements entrent dans cette voie, qu'ils mettent tout en œuvre pour permettre à l'ouvrier laborieux de devenir propriétaire, et ce n'est pas seulement la classe des travailleurs qui sera sauvée, ce sera la société tout entière qui en recueillera les plus précieux avantages : une répartition des biens plus équitable, un rapprochement pacifique entre le pauvre et le riche, une plus grande fécondité du sol mieux cultivé, un arrêt salutaire dans l'émigration, car « nul ne consentirait à échanger contre une région étrangère sa patrie et sa terre natale, s'il y trouvait les moyens de mener une vie plus tolérable ». Tels sont, MESSIEURS ET CHERS COOPÉRATEURS, les principaux points sur lesquels le Pape appelle l'attention des pouvoirs publics et réclame la sage intervention de leur autorité. Il en est de particulièrement délicats où leur intervention, sans cesser d'être légitime, deviendrait facilement dangereuse, comme serait, par exemple, la fixation du salaire et la réglementation des heures de travail. Aussi, est-il vivement à désirer qu'il se forme bientôt des corps professionnels, corporations ou syndicats, qui, pouvant mieux apprécier les circonstances des temps et des lieux, soient appelés à résoudre ces questions. Le pouvoir n'aurait plus alors qu'à prêter son appui, s'il était nécessaire, à leurs décisions, sans entreprendre sur la liberté légitime dont doivent jouir les individus, les familles, et, nous allons le voir, les associations. Après le concours de l'État ou plutôt avec ce concours, le Pape réclame celui des
y trouvait les moyens de mener une vie plus tolérable ». Tels sont, MESSIEURS ET CHERS COOPÉRATEURS, les principaux points sur lesquels le Pape appelle l'attention des pouvoirs publics et réclame la sage intervention de leur autorité. Il en est de particulièrement délicats où leur intervention, sans cesser d'être légitime, deviendrait facilement dangereuse, comme serait, par exemple, la fixation du salaire et la réglementation des heures de travail. Aussi, est-il vivement à désirer qu'il se forme bientôt des corps professionnels, corporations ou syndicats, qui, pouvant mieux apprécier les circonstances des temps et des lieux, soient appelés à résoudre ces questions. Le pouvoir n'aurait plus alors qu'à prêter son appui, s'il était nécessaire, à leurs décisions, sans entreprendre sur la liberté légitime dont doivent jouir les individus, les familles, et, nous allons le voir, les associations. Après le concours de l'État ou plutôt avec ce concours, le Pape réclame celui des associations pour aider à la solution de la question ouvrière. Parmi les associations, « la première place, dit-il, appartient aux corporations ouvrières qui, en soi, embrassent à peu près toutes les œuvres ». Leur rétablissement rendrait à l'ouvrier la protection dont il est privé, et changerait son état d'isolement, si favorable au développement des abus que nous déplorons, en une solidarité puissante qui tournerait à l'avantage de tous. Tout d'abord, le Pape établit la légitimité de l'association fondée sur l'instinct social de l'homme d'où est née la société civile elle-même. Il suit de là que les pouvoirs publics, institués pour protéger le droit naturel, ne peuvent dénier l'existence aux sociétés privées que dans le cas où, en vertu de leurs statuts organiques, elles poursuivraient une fin en opposition flagrante avec la probité, la justice et la sécurité de l'État. On voit, par là, combien sont injustes les gouvernements qui refusent de reconnaître à des citoyens honnêtes le droit de former entre eux des associations dans le but de pourvoir à leurs intérêts professionnels ; on voit combien sont coupables ceux qui, dans ces derniers temps, ont porté la main sur les confréries, les congrégations et les ordres religieux de tout
favorable au développement des abus que nous déplorons, en une solidarité puissante qui tournerait à l'avantage de tous. Tout d'abord, le Pape établit la légitimité de l'association fondée sur l'instinct social de l'homme d'où est née la société civile elle-même. Il suit de là que les pouvoirs publics, institués pour protéger le droit naturel, ne peuvent dénier l'existence aux sociétés privées que dans le cas où, en vertu de leurs statuts organiques, elles poursuivraient une fin en opposition flagrante avec la probité, la justice et la sécurité de l'État. On voit, par là, combien sont injustes les gouvernements qui refusent de reconnaître à des citoyens honnêtes le droit de former entre eux des associations dans le but de pourvoir à leurs intérêts professionnels ; on voit combien sont coupables ceux qui, dans ces derniers temps, ont porté la main sur les confréries, les congrégations et les ordres religieux de tout genre qu'ils avaient le devoir, au contraire, de respecter, de protéger et de défendre. Notre Très Saint Père déplore amèrement cette iniquité, « d'autant plus, ajoute-t-il, qu'on frappe de proscription les sociétés catholiques dans le temps même où l'on affirme la légalité des sociétés privées, et que ce que l'on refuse à des hommes paisibles, et qui n'ont en vue que l'utilité publique, on l'accorde, et certes très largement, à des hommes qui roulent dans leur esprit des desseins funestes à la religion tout à la fois et à l'État ». Après cette protestation émue en faveur de ses enfants persécutés injustement, Léon XIII établit la nécessité des associations ouvrières catholiques. Il existe aujourd'hui un grand nombre de sociétés dangereuses, aussi bien pour la prospérité publique que pour la religion, et si les ouvriers chrétiens ne s'organisent pas eux-mêmes, ils seront bientôt contraints de subir le joug intolérable de leurs pires ennemis. Aussi, est-ce avec joie que le Souverain Pontife loue et encourage ceux qui, « se rendant parfaitement compte des besoins de l'heure présente, sondent soigneusement le terrain pour y découvrir une voie honnête qui conduise au relèvement de la classe ouvrière ». Déjà un bien considérable a été
refuse à des hommes paisibles, et qui n'ont en vue que l'utilité publique, on l'accorde, et certes très largement, à des hommes qui roulent dans leur esprit des desseins funestes à la religion tout à la fois et à l'État ». Après cette protestation émue en faveur de ses enfants persécutés injustement, Léon XIII établit la nécessité des associations ouvrières catholiques. Il existe aujourd'hui un grand nombre de sociétés dangereuses, aussi bien pour la prospérité publique que pour la religion, et si les ouvriers chrétiens ne s'organisent pas eux-mêmes, ils seront bientôt contraints de subir le joug intolérable de leurs pires ennemis. Aussi, est-ce avec joie que le Souverain Pontife loue et encourage ceux qui, « se rendant parfaitement compte des besoins de l'heure présente, sondent soigneusement le terrain pour y découvrir une voie honnête qui conduise au relèvement de la classe ouvrière ». Déjà un bien considérable a été réalisé ; c'est, aux yeux du Pape, un heureux augure pour l'avenir, et Il se promet de ces corporations les plus heureux fruits, à condition qu'elles se développent et que la prudence préside toujours à leur organisation. Ici encore, les pouvoirs publics ont un devoir à remplir. Notre Saint Père ne leur demande pas seulement de faire tomber les obstacles que des lois injustes mettent à l'organisation de la corporation; Il ne se contente pas pour elle de la liberté, Il réclame la protection : « Que l'Etat, dit-il, protège ces sociétés fondées selon le droit. » ': Remarquez ici, MESSIEURS ET CHERS COOPÉRATEURS, que Notre Très Saint Père suppose les corporations fondées par l'initiative des ouvriers et des patrons chrétiens. Il est difficile d'admettre, en effet, que la reconstitution des corps professionnels puisse être décrétée par une loi ; elle n'est possible et durable que si elle a pour base, non l'obéissance forcée, mais la confiance réciproque qui rapprochera les cœurs, en même temps qu'elle associera les intérêts. Sans doute, les gouvernements peuvent aider puissamment à obtenir ce premier résultat par les moyens généraux dont il a été déjà parlé, mais il est souverainement sage de ne leur demander
ne leur demande pas seulement de faire tomber les obstacles que des lois injustes mettent à l'organisation de la corporation; Il ne se contente pas pour elle de la liberté, Il réclame la protection : « Que l'Etat, dit-il, protège ces sociétés fondées selon le droit. » ': Remarquez ici, MESSIEURS ET CHERS COOPÉRATEURS, que Notre Très Saint Père suppose les corporations fondées par l'initiative des ouvriers et des patrons chrétiens. Il est difficile d'admettre, en effet, que la reconstitution des corps professionnels puisse être décrétée par une loi ; elle n'est possible et durable que si elle a pour base, non l'obéissance forcée, mais la confiance réciproque qui rapprochera les cœurs, en même temps qu'elle associera les intérêts. Sans doute, les gouvernements peuvent aider puissamment à obtenir ce premier résultat par les moyens généraux dont il a été déjà parlé, mais il est souverainement sage de ne leur demander d'intervenir ici directement que lorsque l'initiative privée aura donné aux associations professionnelles au moins un commencement d'existence. Et encore, cette intervention doit-elle respecter pleinement la liberté des corporations. Que l'Etat, poursuit l'Encyclique, « ne s'immisce point dans leur gouvernement intérieur et ne touche pas au ressort intime qui leur donne la vie, car le mouvement vital procède essentiellement d'un principe intérieur et s'éteint très facilement sous l'action d'une cause externe ». La corporation une fois établie, reconnue, protégée, aidée par les pouvoirs publics, doit donc s'organiser et se gouverner elle-même. L'Encyclique entre dans le détail, établit les principes généraux d'une bonne organisation et d'un bon gouvernement, et les règles qui assureront aux ouvriers les plus précieux avantages spirituels et temporels, en même temps que leur observation, contribuera pour une bonne part à la prospérité générale. Le passé nous montre ce que nous pouvons espérer dans l'avenir, car bien que la corporation doive être adaptée aux conditions nouvelles de la vie présente, elle ne laissera pas d'opérer les merveilles d'autrefois, et les travailleurs chrétiens rencontreront le salut là où l'ont trouvé leurs pères. Bien plus, « quelle que soit la force des préjugés et des passions, il faudra tôt ou tard
la vie, car le mouvement vital procède essentiellement d'un principe intérieur et s'éteint très facilement sous l'action d'une cause externe ». La corporation une fois établie, reconnue, protégée, aidée par les pouvoirs publics, doit donc s'organiser et se gouverner elle-même. L'Encyclique entre dans le détail, établit les principes généraux d'une bonne organisation et d'un bon gouvernement, et les règles qui assureront aux ouvriers les plus précieux avantages spirituels et temporels, en même temps que leur observation, contribuera pour une bonne part à la prospérité générale. Le passé nous montre ce que nous pouvons espérer dans l'avenir, car bien que la corporation doive être adaptée aux conditions nouvelles de la vie présente, elle ne laissera pas d'opérer les merveilles d'autrefois, et les travailleurs chrétiens rencontreront le salut là où l'ont trouvé leurs pères. Bien plus, « quelle que soit la force des préjugés et des passions, il faudra tôt ou tard que la bienveillance publique se tourne vers ces ouvriers qu'on aura vus actifs et modestes, mettant l'équité avant le gain et préférant à tout la religion du devoir ». Enfin, et c'est sur cette espérance que le Souverain Pontife, Père des âmes, clôt la série de ses enseignements, les ouvriers les plus éloignés de la foi, eux-mêmes, comprendront bientôt qu'ils ont été trompés; et, trouvant à leur portée des moyens de salut faciles, ils briseront le joug humiliant du respect humain et viendront chercher, au sein des sociétés catholiques, un remède à leurs maux. Ces enseignements, si opportuns, si nécessaires sur la condition des ouvriers, Notre Très Saint Père les résume en pressant les pouvoirs publics, les riches et les patrons, les ouvriers et le clergé, d'agir promptement, d'espérer qu'en différant le remède on ne rende incurable un mal déjà si grave : « Que les gouvernants fassent usage de l'autorité protectrice des lois et des institutions ; « Que les riches et les maîtres se rappellent leurs devoirs ; « Que les ouvriers, dont le sort est en jeu, poursuivent leurs intérêts par des voies légitimes. « Et puisque la religion seule est capable de détruire le mal dans