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nouveau « Führer » des professeurs de langues vivantes a publié une étude sur « les idées d'Adolf Hitler sur l'éducation et l'enseignement » (1). Il est donc particulièrement qualifié pour préciser ce que le régime nouveau attend des linguistes modernes et pour donner à ses collègues des directives au cours de cette période transitoire où va s'élaborer un statut nouveau de l'enseignement. Ce statut n'est pas encore promulgué aujourd'hui. Il nous semble toutefois que nous ne pouvons mieux renseigner nos collègues sur les tendances de la nouvelle école allemande en ce qui concerne notre discipline (2) qu'en analysant brièvement l'ouvrage du Dr Schwedtke cité plus haut et la revue publiée sous sa direction (3). La révolution nationale a provoqué en Allemagne une révision générale de toutes les valeurs, et les langues modernes ont dû défendre leur place dans l'enseignement. Si on ne conteste nullement leur utilité pratique, on n'aperçoit pas « tout d'abord quel sera leur rôle dans la nouvelle culture, tout entière au service de la Nation. Les philologues de l'ancienne école ont porté loin par le monde la renommée de la science allemande, mais ils ont laissé leurs compatriotes dans l'ignorance de la mentalité européenne. Leurs successeurs ont fait pis encore : ils ont proposé à l'admiration des jeunes gens les civilisations étrangères et sont en partie responsables de ce dédain pour la vie allemande et la culture nationale qui rendirent impuissante et inféconde l'Allemagne de Weimar. Ces déracinés, ces citoyens du monde, qui ne voyaient dans les étrangers que « des hommes comme nous », n'ont plus de place dans l'école allemande. Ces tares, — réelles ou imaginaires, — rendirent semble-t-il assez difficile la défense des langues modernes. Or il fallait récupérer dans des horaires surchargés le temps nécessaire aux nouvelles disciplines qui sont désormais la base de l'éducation nationale-socialiste : Rassenkunde, Wehrsport. À côté des langues étrangères le gymnase classique parut bien un moment menacé. L'ère pédagogique ouverte par Wilhelm von Humboldt est, en effet, révolue et l'humanisme, conçu comme une recherche à travers les œuvres de l'art, des sentiments permanents et communs à toute
ont fait pis encore : ils ont proposé à l'admiration des jeunes gens les civilisations étrangères et sont en partie responsables de ce dédain pour la vie allemande et la culture nationale qui rendirent impuissante et inféconde l'Allemagne de Weimar. Ces déracinés, ces citoyens du monde, qui ne voyaient dans les étrangers que « des hommes comme nous », n'ont plus de place dans l'école allemande. Ces tares, — réelles ou imaginaires, — rendirent semble-t-il assez difficile la défense des langues modernes. Or il fallait récupérer dans des horaires surchargés le temps nécessaire aux nouvelles disciplines qui sont désormais la base de l'éducation nationale-socialiste : Rassenkunde, Wehrsport. À côté des langues étrangères le gymnase classique parut bien un moment menacé. L'ère pédagogique ouverte par Wilhelm von Humboldt est, en effet, révolue et l'humanisme, conçu comme une recherche à travers les œuvres de l'art, des sentiments permanents et communs à toute l'humanité, conduit lui aussi à des abstractions vides de tout contenu. Une révision des valeurs morales qu'il a prétendu établir s'impose aujourd'hui. Mais le culte de la tradition qu'il maintint vivace constitua un milieu favorable au développement du national-socialisme. Le gymnase classique retrouva vite son prestige dans la nouvelle Allemagne et nos collègues doivent aujourd'hui faire front à la fois contre les doctrinaires de l'éducation nouvelle et contre les partisans de la pure formation classique. Les voici donc contraints de justifier leur existence dans un enseignement de culture. N'a-t-on pas suggéré que des traductions pourraient donner à bon marché cette connaissance des mentalités étrangères à laquelle ni la vieille philologie, ni le cosmopolitisme d'après guerre n'avaient su atteindre. Il faut connaître ses ennemis éventuels ; c'est un argument dont nous nous sommes servis aux mauvais jours. Nos collègues le reprennent, publient des aphorismes de Poincaré que nous avons publiés ici. Mais il faut faire mieux ; il faut établir une théorie solide du rôle de l'enseignement des langues vivantes dans l'éducation nouvelle. L'objet de cet enseignement, ce n'est pas l'étude de l'Européen, de l'homme abstrait ; c'est celle des différences raciales et nationales dans l'Europe moderne, de ces différences qui
et nos collègues doivent aujourd'hui faire front à la fois contre les doctrinaires de l'éducation nouvelle et contre les partisans de la pure formation classique. Les voici donc contraints de justifier leur existence dans un enseignement de culture. N'a-t-on pas suggéré que des traductions pourraient donner à bon marché cette connaissance des mentalités étrangères à laquelle ni la vieille philologie, ni le cosmopolitisme d'après guerre n'avaient su atteindre. Il faut connaître ses ennemis éventuels ; c'est un argument dont nous nous sommes servis aux mauvais jours. Nos collègues le reprennent, publient des aphorismes de Poincaré que nous avons publiés ici. Mais il faut faire mieux ; il faut établir une théorie solide du rôle de l'enseignement des langues vivantes dans l'éducation nouvelle. L'objet de cet enseignement, ce n'est pas l'étude de l'Européen, de l'homme abstrait ; c'est celle des différences raciales et nationales dans l'Europe moderne, de ces différences qui ne peuvent plus subsister à notre époque que dans le domaine de l'esprit, mais n'en sont pas moins irréductibles. Rien ne saurait mieux que cette étude des caractères particuliers aux divers peuples, donner conscience au jeune Allemand de son originalité nationale. Les langues modernes peuvent donc se mettre ainsi au service du nouveau centre de toute activité pédagogique : la culture allemande. Or, l'Allemand fut, de tous temps, accueillant et ouvert aux civilisations étrangères. C'est là un signe de sa supériorité raciale, un gage de sa mission ; mais c'est en même temps une dangereuse faiblesse. Nul ne perd plus aisément que lui son caractère national à l'étranger. Le professeur de langues vivantes doit préparer ses compatriotes à subir cette « épreuve du feu », éveiller chez les jeunes gens cette « Geistige Wehrhaftigkeit », les mettre moralement en état de défense. Et voici les langues modernes intégrées dans ces disciplines nouvelles qui semblaient d'abord menacer leur existence. Cela suppose évidemment que le régime aura fait surgir dans tous les éducateurs l'homme nouveau. Ils devront se libérer des tares du passé : ce goût de l'exotisme, cette manie d'admirer tout ce qui est étranger, ce complexe d'infériorité qui pesa sur
service du nouveau centre de toute activité pédagogique : la culture allemande. Or, l'Allemand fut, de tous temps, accueillant et ouvert aux civilisations étrangères. C'est là un signe de sa supériorité raciale, un gage de sa mission ; mais c'est en même temps une dangereuse faiblesse. Nul ne perd plus aisément que lui son caractère national à l'étranger. Le professeur de langues vivantes doit préparer ses compatriotes à subir cette « épreuve du feu », éveiller chez les jeunes gens cette « Geistige Wehrhaftigkeit », les mettre moralement en état de défense. Et voici les langues modernes intégrées dans ces disciplines nouvelles qui semblaient d'abord menacer leur existence. Cela suppose évidemment que le régime aura fait surgir dans tous les éducateurs l'homme nouveau. Ils devront se libérer des tares du passé : ce goût de l'exotisme, cette manie d'admirer tout ce qui est étranger, ce complexe d'infériorité qui pesa sur tant de générations allemandes. Hitler le cite-t-il pas en exemple aux professeurs du Troisième Reich les maîtres français qui ne se soucient guère d'objectivité et trouvent en toute étude une occasion de célébrer la grandeur de leur patrie. Dans cet esprit il faut renouveler d'abord la matière soumise à l'étude des élèves. La pédagogie du régime de Weimar avait abandonné à l'enfance elle-même le choix des textes d'explication. Le résultat de cette capitulation avait été, sous l'influence, nous dit-on, des élèves juifs, l'élimination des œuvres classiques, remplacées dans les livres de morceaux choisis par des coupures de journaux, l'étude exclusive des écrivains contemporains, la recherche des problèmes susceptibles de piquer les curiosités juvéniles. On glissait de problème en problème sans rien approfondir, anxieux seulement de ne pas fatiguer une curiosité qui n'avait été soumise à aucune discipline. La pédagogie nationale-socialiste n'entend pas substituer ici à la liberté déréglée une contrainte oppressive. Elle ne songe pas à établir pour chaque classe un « canon » de textes à étudier, mais prétend seulement donner un cadre. Le maître ne se refusera pas à écouter l'écho de la classe, ne fera pas fi de l'intérêt spontané des jeunes gens pour certains sujets. On
des élèves. La pédagogie du régime de Weimar avait abandonné à l'enfance elle-même le choix des textes d'explication. Le résultat de cette capitulation avait été, sous l'influence, nous dit-on, des élèves juifs, l'élimination des œuvres classiques, remplacées dans les livres de morceaux choisis par des coupures de journaux, l'étude exclusive des écrivains contemporains, la recherche des problèmes susceptibles de piquer les curiosités juvéniles. On glissait de problème en problème sans rien approfondir, anxieux seulement de ne pas fatiguer une curiosité qui n'avait été soumise à aucune discipline. La pédagogie nationale-socialiste n'entend pas substituer ici à la liberté déréglée une contrainte oppressive. Elle ne songe pas à établir pour chaque classe un « canon » de textes à étudier, mais prétend seulement donner un cadre. Le maître ne se refusera pas à écouter l'écho de la classe, ne fera pas fi de l'intérêt spontané des jeunes gens pour certains sujets. On compte, en effet, surtout sur l'enthousiasme pour la formation morale de la jeunesse. Mais le maître doit diriger cet enthousiasme, le susciter pour des objets qui en soient dignes. C'est l'art du pédagogue d'élever l'âme enfantine au-dessus d'elle-même, de la passionner pour des sujets qui semblaient d'abord hors de sa portée. Les classiques reprendront leur place. Le théâtre de Corneille sera pour les jeunes Allemands une école de grandeur d'âme, et de dévouement total à la patrie. Il fera comprendre le sens politique, la puissance de la notion d'Etat chez les Français. Ainsi le national-socialisme peut trouver partout son aliment. En même temps qu'on restaure dans leur dignité les chefs-d'œuvre du passé, on libère l'enseignement du sensationnel et de l'insignifiant. Aucun texte ne sera soumis aux méditations des élèves s'il n'a une valeur artistique ou documentaire évidente. De ces matériaux on dégagera les idées-forces actives dans la nation voisine, on fera l'histoire de ces idées. Mais le meilleur moyen d'intéresser la jeunesse, ce sera de lui présenter les personnalités dans lesquelles ces idées fondamentales deviennent sensibles. A côté du culte de la race, le national-socialisme met au premier plan le culte des héros dans lesquels s'incarne l'âme de la Nation.
portée. Les classiques reprendront leur place. Le théâtre de Corneille sera pour les jeunes Allemands une école de grandeur d'âme, et de dévouement total à la patrie. Il fera comprendre le sens politique, la puissance de la notion d'Etat chez les Français. Ainsi le national-socialisme peut trouver partout son aliment. En même temps qu'on restaure dans leur dignité les chefs-d'œuvre du passé, on libère l'enseignement du sensationnel et de l'insignifiant. Aucun texte ne sera soumis aux méditations des élèves s'il n'a une valeur artistique ou documentaire évidente. De ces matériaux on dégagera les idées-forces actives dans la nation voisine, on fera l'histoire de ces idées. Mais le meilleur moyen d'intéresser la jeunesse, ce sera de lui présenter les personnalités dans lesquelles ces idées fondamentales deviennent sensibles. A côté du culte de la race, le national-socialisme met au premier plan le culte des héros dans lesquels s'incarne l'âme de la Nation. Les professeurs rechercheront donc dans l'histoire étrangère les types de « Führer » et, pour les mieux mettre en lumière, les types de mauvais bergers, de « Verführer ». Car on n'enseigne pas seulement ab exemplo, mais e contrario, et c'est la justification de notre discipline dans le régime nouveau. Au cours de ces investigations dans les temps reculés et les lointains espaces, on ne perdra jamais de vue l'Allemagne contemporaine : l'étude de Cromwell devra servir à rehausser la personnalité idéale d'Adolf Hitler. Richelieu, Bonaparte, Clémenceau feront cortège au fondateur du régime. Tous les sentiments des jeunes gens en présence des faits de civilisation étrangère devront être sublimés en orgueil national. Nous n'avons pas qualité pour apprécier ici les principes de la pédagogie du Troisième Reich ; pour confronter avec la nouvelle idée du germanisme celle que nous avons pu acquérir de l'extérieur en prêtant l'oreille au triple accord de Potsdam, Weimar, Wien. Nous pouvons toutefois nous inscrire en faux contre le jugement qu'Adolf Hitler porte, bien légèrement, sur l'esprit de l'enseignement en France et nous demander si les opinions qui ont cours actuellement sur le cosmopolitisme de nos collègues allemands d'hier ont une base beaucoup plus solide. Cette
Au cours de ces investigations dans les temps reculés et les lointains espaces, on ne perdra jamais de vue l'Allemagne contemporaine : l'étude de Cromwell devra servir à rehausser la personnalité idéale d'Adolf Hitler. Richelieu, Bonaparte, Clémenceau feront cortège au fondateur du régime. Tous les sentiments des jeunes gens en présence des faits de civilisation étrangère devront être sublimés en orgueil national. Nous n'avons pas qualité pour apprécier ici les principes de la pédagogie du Troisième Reich ; pour confronter avec la nouvelle idée du germanisme celle que nous avons pu acquérir de l'extérieur en prêtant l'oreille au triple accord de Potsdam, Weimar, Wien. Nous pouvons toutefois nous inscrire en faux contre le jugement qu'Adolf Hitler porte, bien légèrement, sur l'esprit de l'enseignement en France et nous demander si les opinions qui ont cours actuellement sur le cosmopolitisme de nos collègues allemands d'hier ont une base beaucoup plus solide. Cette saine réaction de défense contre l'emprise étrangère, que l'on s'imagine provoquer artificiellement aujourd'hui, nous l'avons constatée chez leurs élèves qui venaient naguère en France passer leurs vacances dans ces camps ouverts sous le signe du pacifisme ; comme nous en avons reçu la confidence des jeunes Français qui rentraient du Harz ou des foyers scolaires berlinois. Mais peut-être nos collègues s'efforçaient-ils alors, comme nous, de dépasser ce sentiment naturel et primitif, d'éveiller chez l'enfant une compréhension plus large, un sens plus affiné de la justice. Les professeurs allemands d'aujourd'hui font-ils le même effort ou s'arrêtent-ils, satisfaits, quand ils ont provoqué ce réflexe national auquel l'esprit nouveau attribue tant de valeur ? Nous apercevons bien, à travers les Neueren Sprachen quelques articles où se manifeste plus d'hostilité que de compréhension, où s'étale parfois une naïve et flagrante injustice. Sera-t-elle féconde cette méthode qui, au lieu d'ouvrir l'âme de l'enfant à la pensée étrangère dans son intégrité, invite à prêter seulement l'oreille à ce qui peut stimuler l'orgueil ou flatter la vanité nationale ? A confronter ainsi sans cesse deux cultures, ne les verra-t-on pas s'affronter irrémédiablement dans l'esprit des jeunes générations ? L'enseignement des langues vivantes deviendra-t-il, en dépit de toutes
Harz ou des foyers scolaires berlinois. Mais peut-être nos collègues s'efforçaient-ils alors, comme nous, de dépasser ce sentiment naturel et primitif, d'éveiller chez l'enfant une compréhension plus large, un sens plus affiné de la justice. Les professeurs allemands d'aujourd'hui font-ils le même effort ou s'arrêtent-ils, satisfaits, quand ils ont provoqué ce réflexe national auquel l'esprit nouveau attribue tant de valeur ? Nous apercevons bien, à travers les Neueren Sprachen quelques articles où se manifeste plus d'hostilité que de compréhension, où s'étale parfois une naïve et flagrante injustice. Sera-t-elle féconde cette méthode qui, au lieu d'ouvrir l'âme de l'enfant à la pensée étrangère dans son intégrité, invite à prêter seulement l'oreille à ce qui peut stimuler l'orgueil ou flatter la vanité nationale ? A confronter ainsi sans cesse deux cultures, ne les verra-t-on pas s'affronter irrémédiablement dans l'esprit des jeunes générations ? L'enseignement des langues vivantes deviendra-t-il, en dépit de toutes les réserves liminaires, une éducation de la haine ? Les réponses à ces troublantes questions dépendent sans doute des événements et des hommes. Nous avons toutefois le devoir d'écrire que la haine ne semble pas être fatalement le fruit de la pédagogie des langues modernes en Allemagne. Certains professeurs allemands continuent manifestement à croire que cette objectivité qui n'est plus de mode fait tout de même partie du patrimoine national. Nous la percevons encore dans beaucoup d'articles des Neueren Sprachen. La seule étude générale que la revue ait publiée en 1934 sur les buts de l'enseignement du français laisse jaillir à chaque page une chaude et compréhensive sympathie. Elle est écrite à la vérité par une de nos collègues de l'enseignement féminin qui a bien le droit sans doute d'appliquer à ses élèves comme à elle-même la sentence d'Antigone: "Je suis née pour l'amour, non pour la haine." Mais elle ne semble nullement se sentir en désaccord avec la doctrine officielle; elle la dépasse seulement. Elle aussi se réfère à la parole d'Adolf Hitler. Il serait donc intéressant d'observer comment s'établit cette conciliation. Le jugement de Mme von Roeder sur l'époque présente ne diffère en rien de celui de ses
continuent manifestement à croire que cette objectivité qui n'est plus de mode fait tout de même partie du patrimoine national. Nous la percevons encore dans beaucoup d'articles des Neueren Sprachen. La seule étude générale que la revue ait publiée en 1934 sur les buts de l'enseignement du français laisse jaillir à chaque page une chaude et compréhensive sympathie. Elle est écrite à la vérité par une de nos collègues de l'enseignement féminin qui a bien le droit sans doute d'appliquer à ses élèves comme à elle-même la sentence d'Antigone: "Je suis née pour l'amour, non pour la haine." Mais elle ne semble nullement se sentir en désaccord avec la doctrine officielle; elle la dépasse seulement. Elle aussi se réfère à la parole d'Adolf Hitler. Il serait donc intéressant d'observer comment s'établit cette conciliation. Le jugement de Mme von Roeder sur l'époque présente ne diffère en rien de celui de ses collègues, de celui de toute l'Allemagne contemporaine. Il faut liquider une période de matérialisme et d'utilitarisme contre nature, exagérément intellectualiste. Les âmes perçoivent obscurément des forces nouvelles qui pourront agir sur la totalité des facultés humaines. En Allemagne, ces forces se révèlent dans l'idée du chef, dans cette inquiétude sociale qui agite les masses, dans cette aspiration vers une communauté humaine qui donne force et protection, qui limite et mêle les intérêts et les besoins, les soude en un vigoureux sentiment national. C'est cette image de la société présente qu'il faut avoir devant les yeux pour assigner ses buts à la pédagogie nouvelle, et fixer la direction de la réforme: renonciation à l'esprit méthodique, scientifique, général du passé; recherche de ce qui est original, particulier à chaque époque et à chaque peuple. Le premier but de notre effort doit bien être d'éclairer l'originalité nationale en la comparant à l'originalité étrangère. Les maîtres allemands feront ainsi découvrir à leurs élèves la mission culturelle de l'Allemagne en même temps qu'ils leur feront entrevoir celle du peuple étranger. La civilisation française, si différente de nature et qui sut développer plus qu'aucune autre le sens de la forme et de l'expression claire, est particulièrement
qui agite les masses, dans cette aspiration vers une communauté humaine qui donne force et protection, qui limite et mêle les intérêts et les besoins, les soude en un vigoureux sentiment national. C'est cette image de la société présente qu'il faut avoir devant les yeux pour assigner ses buts à la pédagogie nouvelle, et fixer la direction de la réforme: renonciation à l'esprit méthodique, scientifique, général du passé; recherche de ce qui est original, particulier à chaque époque et à chaque peuple. Le premier but de notre effort doit bien être d'éclairer l'originalité nationale en la comparant à l'originalité étrangère. Les maîtres allemands feront ainsi découvrir à leurs élèves la mission culturelle de l'Allemagne en même temps qu'ils leur feront entrevoir celle du peuple étranger. La civilisation française, si différente de nature et qui sut développer plus qu'aucune autre le sens de la forme et de l'expression claire, est particulièrement propre à mettre en lumière les qualités différentes de la culture allemande. Il ne s'agit nullement de proposer comme un idéal les images du monde étranger, mais d'inciter la jeunesse allemande à donner chaleur et vie à ces forces créatrices qui sommeillent en elle et sont susceptibles de former la nation allemande. Les Français sont Français avec un naturel et une netteté qui ne laissent place à aucun problème. À leur école, le sens national des Allemands ne peut que s'épanouir. Nul besoin pour cela d'exalter l'un des peuples, d'avilir l'autre. Il faut au contraire développer l'aptitude à traiter sur le pied d'égalité la culture étrangère. Et l'auteur se réfère au grand discours de Hitler sur la politique extérieure qui exclut tout impérialisme, tout effort de germanisation. L'âpre et constante hostilité des deux nations, française et allemande, ne peut manquer de continuer dans l'avenir. Si nous ne voulons pas nous exterminer les uns les autres dans une Europe épuisée, il faut transférer cet antagonisme sur le plan spirituel. L'Allemagne doit prendre conscience de sa propre culture, apprendre à dominer par l'esprit, à asservir la force à l'esprit et ne pas ignorer ou sous-estimer les forces morales de l'adversaire. Car une