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définition élitaire de la culture. Aussi bien, lorsqu'il en vient à la contestation culturelle du XXe siècle, fait-il une large place aux débats littéraires et politiques (surréalisme), aux innovations picturales et musicales, voire au mouvement des idées, de Freud à Saussure, alors qu'il n'est pratiquement rien dit des cultures régionales et de leurs résurgences actuelles — que ce soit en Occitanie ou en Bretagne (pas plus que n'est d'ailleurs évoqué avec précision le grand dessein de l'abbé Grégoire) : seul le folklore a droit à quelques égards, dans cette direction de recherche, à propos de l'œuvre scolaire de la Troisième République. Ce flottement pèse assurément sur la compréhension de ce livre. Une lecture attentive suscite également une autre discussion : les cultures régionales n'accédant pas à la dignité d'un exposé systématique, l'auteur se trouve rejeté vers l'emploi de catégories sociologiques — d'ailleurs assez massives : ainsi peut-il parler d'un système de la culture populaire, là où le pluriel serait sans doute préférable dès l'instant que l'ensemble métropolitain est en question ; ou encore de l'élite, aristocratique et bourgeoise, alors que les qualifications de ce genre ne laissent pas d'être encombrantes ; et l'auteur le sait bien, l'avoue et s'en explique autant qu'il peut. De même peut-il affirmer qu'il s'est constitué aux XIXe et XXe siècles une culture de masse, ce qui mériterait examen et approfondissement, dans la mesure précisément où nous savons mal encore maintenant comment sont reçus les « messages » véhiculés par la radio et la télévision, pour s'en tenir à ces exemples. Peut-être faut-il dans ce domaine attendre que psychologues sociaux et sociologues aient poussé plus avant les enquêtes nécessaires qui permettront de présenter là autre chose que des impressions et des généralisations abusives, à partir d'échantillons trop réduits. Certes les effets généraux de « déculturation » ne sont pas contestables, globalement. Encore faudrait-il voir de plus près ce qui se maintient ici et là, suivant les modes d'écoute et ce qui peut trouver matière à survie ou résurgence, dans la mesure où la décentralisation culturelle deviendrait une réalité. Problème ouvert, tout comme ceux sur lesquels, prudemment,
autant qu'il peut. De même peut-il affirmer qu'il s'est constitué aux XIXe et XXe siècles une culture de masse, ce qui mériterait examen et approfondissement, dans la mesure précisément où nous savons mal encore maintenant comment sont reçus les « messages » véhiculés par la radio et la télévision, pour s'en tenir à ces exemples. Peut-être faut-il dans ce domaine attendre que psychologues sociaux et sociologues aient poussé plus avant les enquêtes nécessaires qui permettront de présenter là autre chose que des impressions et des généralisations abusives, à partir d'échantillons trop réduits. Certes les effets généraux de « déculturation » ne sont pas contestables, globalement. Encore faudrait-il voir de plus près ce qui se maintient ici et là, suivant les modes d'écoute et ce qui peut trouver matière à survie ou résurgence, dans la mesure où la décentralisation culturelle deviendrait une réalité. Problème ouvert, tout comme ceux sur lesquels, prudemment, l'auteur a terminé sa démonstration, en quelques pages de conclusion qui mettent en question ce que nous appelons aujourd'hui la politique culturelle. Ces remarques soulignent plus la difficulté de la gageure que des insuffisances fondamentales du livre. En un tel domaine, nul n'est assuré de la réussite a priori, M. Crubellier le reconnaît lui-même. Il est bien clair que, au travers d'une analyse qui survole toute une évolution culturelle, c'est la formation même — et les préoccupations — de l'auteur qui transparaissent et parfois orientent l'interprétation : il serait facile de le montrer en analysant par exemple les quelques pages consacrées à l'œuvre scolaire de la Troisième République ; ou encore en s'interrogeant sur l'emploi de formules prudentes concernant le réveil de l'antisémitisme (p. 393) qui laissent dans l'ombre les origines lointaines de celui-ci. Enfin, le moderniste peut aussi déplorer que les continuités dont la permanence s'est affirmée du XVIIIe au XIXe siècle, à travers la période révolutionnaire, n'aient pu être délimitées de façon plus vigoureuse. Mais tout cela n'est en fin de compte, que la rançon d'une audace qui mérite le respect. Robert MANDROU. Jean-Jacques DARMON. — Le Colportage de librairie en France sous le Second Empire. Paris, Pion,
Crubellier le reconnaît lui-même. Il est bien clair que, au travers d'une analyse qui survole toute une évolution culturelle, c'est la formation même — et les préoccupations — de l'auteur qui transparaissent et parfois orientent l'interprétation : il serait facile de le montrer en analysant par exemple les quelques pages consacrées à l'œuvre scolaire de la Troisième République ; ou encore en s'interrogeant sur l'emploi de formules prudentes concernant le réveil de l'antisémitisme (p. 393) qui laissent dans l'ombre les origines lointaines de celui-ci. Enfin, le moderniste peut aussi déplorer que les continuités dont la permanence s'est affirmée du XVIIIe au XIXe siècle, à travers la période révolutionnaire, n'aient pu être délimitées de façon plus vigoureuse. Mais tout cela n'est en fin de compte, que la rançon d'une audace qui mérite le respect. Robert MANDROU. Jean-Jacques DARMON. — Le Colportage de librairie en France sous le Second Empire. Paris, Pion, Collection « Civilisations et mentalités », 1972, 316 pages. Le livre de J.-J. Darmon prolonge explicement ceux de Robert Mandrou et de Geneviève Bohème. Même problématique : repérer l'idéologie diffusée par la littérature de colportage et suivre l'évolution de ses orientations. Et poursuite du champ chronologique : il s'agit ici du Second Empire, mais les deux premiers tiers du XIXe siècle sont en réalité présents. Les incertitudes qui subsistaient encore sur le public de la Bibliothèque bleue de Troyes ont disparu. La clientèle des grands colporteurs, déjà très largement rurale au début du siècle, le devient quasi exclusivement pendant les années 1850, et les porte-balles, véritables grands nomades pyrénéens, presque tous originaires du Haut-Comminges, se partagent en zones d'hiver et zones d'été les campagnes françaises. Au total, la France villageoise lisante est presque tout entière couverte, à l'exception du Nord-Est. Deux pôles répulsifs, illettrés : le Massif armoricain et le Massif central, dont l'archaïsme culturel est au XIXe siècle un trait dominant, comme Alain Corbin vient de le montrer pour le Limousin. Les conclusions de l'auteur, fondées sur un gros travail de dépouillement des registres d'autorisation et des visas liés à la loi sur la presse du 27 juillet 1849,
du Second Empire, mais les deux premiers tiers du XIXe siècle sont en réalité présents. Les incertitudes qui subsistaient encore sur le public de la Bibliothèque bleue de Troyes ont disparu. La clientèle des grands colporteurs, déjà très largement rurale au début du siècle, le devient quasi exclusivement pendant les années 1850, et les porte-balles, véritables grands nomades pyrénéens, presque tous originaires du Haut-Comminges, se partagent en zones d'hiver et zones d'été les campagnes françaises. Au total, la France villageoise lisante est presque tout entière couverte, à l'exception du Nord-Est. Deux pôles répulsifs, illettrés : le Massif armoricain et le Massif central, dont l'archaïsme culturel est au XIXe siècle un trait dominant, comme Alain Corbin vient de le montrer pour le Limousin. Les conclusions de l'auteur, fondées sur un gros travail de dépouillement des registres d'autorisation et des visas liés à la loi sur la presse du 27 juillet 1849, et des listes d'ouvrages estampillés par la Commission permanente des livres du colportage, créée le 30 novembre 1852, sont formelles. Les rajustements des fonds littéraires des éditeurs auprès desquels se fournissent les colporteurs restent assez faibles : même si s'amplifie la vente des petits romans, apparus au début du siècle, où se mêlent la terreur et la pitié, le vieux fonds est toujours là et le feuilleton qui échappe au conformisme social n'a la bénédiction ni de Le Bailly ni de Noblet, comme le montre l'étude de leurs catalogues. Faut-il voir là une cause du rapide déclin du colportage sous le Second Empire ? La répression de l'État impérial qu'affole le pouvoir subversif de l'écriture offerte aux campagnes et l'indifférence, proche de l'hostilité, des adversaires de l'Empire ont certainement joué leur partie dans les difficultés grandissantes des colporteurs. Mais davantage encore le développement des moyens de communication et des techniques nouvelles de la diffusion littéraire : l'hebdomadaire illustré, le quotidien à cinq centimes, le roman en livraisons. À partir de 1860, le chef-lieu de canton, mieux fréquenté, renforce son prestige, et le livre apparaît sur l'étagère de l'épicière de village. Parallèlement les autorités s'efforcent de mettre sur pied une «
où se mêlent la terreur et la pitié, le vieux fonds est toujours là et le feuilleton qui échappe au conformisme social n'a la bénédiction ni de Le Bailly ni de Noblet, comme le montre l'étude de leurs catalogues. Faut-il voir là une cause du rapide déclin du colportage sous le Second Empire ? La répression de l'État impérial qu'affole le pouvoir subversif de l'écriture offerte aux campagnes et l'indifférence, proche de l'hostilité, des adversaires de l'Empire ont certainement joué leur partie dans les difficultés grandissantes des colporteurs. Mais davantage encore le développement des moyens de communication et des techniques nouvelles de la diffusion littéraire : l'hebdomadaire illustré, le quotidien à cinq centimes, le roman en livraisons. À partir de 1860, le chef-lieu de canton, mieux fréquenté, renforce son prestige, et le livre apparaît sur l'étagère de l'épicière de village. Parallèlement les autorités s'efforcent de mettre sur pied une « littérature de remplacement », plus moderne, plus policée, et qui évite au lecteur de s'égarer vers d'intempestives réflexions sociales : bibliothèques communales et scolaires, sociétés de « bons livres » comme la Bibliothèque Franklin. Le peuple sera-t-il toujours bien gardé ? Madeleine REBERIOUX. Le Centenaire d'Emile Guillaumin, Paris, Klincksieck, 1975, 166 pages. Paul Vernois, le spécialiste du roman rural, Suzanne Souchon-Guillaumin, la fille d'Emile Guillaumin, et Francine Masson ont rassemblé en un volume de quelque 150 pages les Actes du Colloque tenu à Moulins en octobre 1973 pour le centenaire de l'auteur de La Vie d'un simple (1904) et du Syndicat de Baugigny (1912). Y sont jointes quelques lettres échangées entre 1925 et 1940 par Lucien Gachon et Emile Guillaumin. Je saisais la publication de ce recueil d'hommages et de documents pour nuancer le jugement trop rapide que j'ai formulé dans le numéro 89 du Mouvement social sur la vie civique du « sage d'Ygrande » après 1912. L'horreur de la guerre transforme dès 1917 « le citoyen résigné en citoyen indigné », comme le dit Jean Gaulmier (p. 39). D'ailleurs Guillaumin avait en 1913 vivement combattu la loi de trois ans. Et Francine Masson évoque avec intelligence sa participation,
166 pages. Paul Vernois, le spécialiste du roman rural, Suzanne Souchon-Guillaumin, la fille d'Emile Guillaumin, et Francine Masson ont rassemblé en un volume de quelque 150 pages les Actes du Colloque tenu à Moulins en octobre 1973 pour le centenaire de l'auteur de La Vie d'un simple (1904) et du Syndicat de Baugigny (1912). Y sont jointes quelques lettres échangées entre 1925 et 1940 par Lucien Gachon et Emile Guillaumin. Je saisais la publication de ce recueil d'hommages et de documents pour nuancer le jugement trop rapide que j'ai formulé dans le numéro 89 du Mouvement social sur la vie civique du « sage d'Ygrande » après 1912. L'horreur de la guerre transforme dès 1917 « le citoyen résigné en citoyen indigné », comme le dit Jean Gaulmier (p. 39). D'ailleurs Guillaumin avait en 1913 vivement combattu la loi de trois ans. Et Francine Masson évoque avec intelligence sa participation, après la guerre, au Progrès civique, puis au Quotidien, au Peuple enfin où ses « Lettres de la campagne » paraissent assez régulièrement de 1921 à 1938. Certes il continue à parler en tant qu'homme de la terre bourbonnaise, et les luttes politiques et sociales décisives de l'entre-deux-guerres semblent comme mises entre parenthèses. Mais jamais cet apôtre des coopératives et des syndicats agricoles, ce lecteur de romans campagnards ne s'est laissé prendre au mythe, si répandu, du bloc paysan NOTES DE LECTURE et de l'unité terrienne. Et sa volonté de faire œuvre démythificatrice et éducatrice ne s'est en somme pas relâchée. Madeleine REBERIOUX. Paul A. LÖFFLER. — Chronique de la littérature prolétarienne française de 1930 à 1939. Rodez, Ed. Subervie, 1967, 85 pages. — Chronique de l'Association des écrivains et artistes révolutionnaires (Le mouvement littéraire progressiste en France), 1930-1939. Rodez, Ed. Subervie, 1971, 81 pages. Défenseur passionné et praticien de la littérature prolétarienne, l'auteur, d'origine hongroise, a participé à toutes les tentatives de création en France, où il a émigré en 1924, de littérature prolétarienne et révolutionnaire dans les années 1930. Il a été témoin de ces mouvements qu'il a connus de l'intérieur, puisqu'il a fait partie du groupe des
mises entre parenthèses. Mais jamais cet apôtre des coopératives et des syndicats agricoles, ce lecteur de romans campagnards ne s'est laissé prendre au mythe, si répandu, du bloc paysan NOTES DE LECTURE et de l'unité terrienne. Et sa volonté de faire œuvre démythificatrice et éducatrice ne s'est en somme pas relâchée. Madeleine REBERIOUX. Paul A. LÖFFLER. — Chronique de la littérature prolétarienne française de 1930 à 1939. Rodez, Ed. Subervie, 1967, 85 pages. — Chronique de l'Association des écrivains et artistes révolutionnaires (Le mouvement littéraire progressiste en France), 1930-1939. Rodez, Ed. Subervie, 1971, 81 pages. Défenseur passionné et praticien de la littérature prolétarienne, l'auteur, d'origine hongroise, a participé à toutes les tentatives de création en France, où il a émigré en 1924, de littérature prolétarienne et révolutionnaire dans les années 1930. Il a été témoin de ces mouvements qu'il a connus de l'intérieur, puisqu'il a fait partie du groupe des écrivains prolétariens réunis autour d'Henry Poulaille, et qu'il a été de ceux qui ont adhéré à l'Association des écrivains et des artistes révolutionnaires née en 1932. Il a voulu essentiellement faire œuvre de chroniqueur et on ne retrouvera pas, dans ces deux récits, de souvenirs personnels ; l'auteur a, en effet, pris le parti de citer longuement les textes, manifestes, déclarations qui ont foisonné durant cette période. C'est d'ailleurs un mérite des livres de Paul A. Löffler que de retracer ainsi les grandes lignes des débats de cette période. L'auteur, militant communiste de toujours qui se rattache à la conception de la littérature prolétarienne définie au Congrès de Kharkov en 1930 explique que le mouvement des écrivains prolétariens (dont il retrace clairement l'histoire) a échoué par son incapacité à se placer sur une « base prolétarienne conséquente » ; il reste cependant un admirateur d'H. Poulaille dont il a suivi les inlassables efforts pour susciter une littérature prolétarienne. Pour Paul A. Löffler, la littérature prolétarienne ne peut être que révolutionnaire et révolutionnaire par l'adhésion au marxisme. Dans le petit volume consacré à l'A.E.A.R., l'auteur continue son récit, mais de façon moins réussie. Il cite de nombreux textes, notamment de larges
effet, pris le parti de citer longuement les textes, manifestes, déclarations qui ont foisonné durant cette période. C'est d'ailleurs un mérite des livres de Paul A. Löffler que de retracer ainsi les grandes lignes des débats de cette période. L'auteur, militant communiste de toujours qui se rattache à la conception de la littérature prolétarienne définie au Congrès de Kharkov en 1930 explique que le mouvement des écrivains prolétariens (dont il retrace clairement l'histoire) a échoué par son incapacité à se placer sur une « base prolétarienne conséquente » ; il reste cependant un admirateur d'H. Poulaille dont il a suivi les inlassables efforts pour susciter une littérature prolétarienne. Pour Paul A. Löffler, la littérature prolétarienne ne peut être que révolutionnaire et révolutionnaire par l'adhésion au marxisme. Dans le petit volume consacré à l'A.E.A.R., l'auteur continue son récit, mais de façon moins réussie. Il cite de nombreux textes, notamment de larges extraits des discours au Congrès des Écrivains pour la Défense de la Culture, en 1935. On regrettera qu'il ait plus souvent cité qu'analyé ces nombreuses déclarations. D'autre part, il s'en est tenu à une vue trop organisationnelle des choses pour rendre vraiment compte de l'antifascisme culturel. Si on peut contester nombre de ses jugements littéraires, parfois un peu à l'emporte-pièce, on saura gré à Paul A. Löffler d'avoir cité, notamment dans son premier tome, les noms de nombreux écrivains prolétariens et d'avoir donné des indications sur leur œuvre. Sous leur forme ramassée, ces deux petits livres, spécialement par les textes qu'ils citent, peuvent être très utiles. Nicole RACINE. Louis SIMON. — Un individualiste dans le social : Han Ryner. Paris, Editions syndicalistes, 1973. Inlassable découvreur de Han Ryner dont il fut l'ami, Louis Simon vient de publier un nouveau petit livre où il complète les informations rassemblées par lui dans le numéro 62 du Mouvement social et où il évoque les relations de cet écrivain individualiste, né avec Jaurès et mort à la veille de la deuxième guerre mondiale, avec le « social environnant ». Henri Ryner, dont le pseudonyme transparent renvoie — volontairement ? — aux romans de jeunesse
nombre de ses jugements littéraires, parfois un peu à l'emporte-pièce, on saura gré à Paul A. Löffler d'avoir cité, notamment dans son premier tome, les noms de nombreux écrivains prolétariens et d'avoir donné des indications sur leur œuvre. Sous leur forme ramassée, ces deux petits livres, spécialement par les textes qu'ils citent, peuvent être très utiles. Nicole RACINE. Louis SIMON. — Un individualiste dans le social : Han Ryner. Paris, Editions syndicalistes, 1973. Inlassable découvreur de Han Ryner dont il fut l'ami, Louis Simon vient de publier un nouveau petit livre où il complète les informations rassemblées par lui dans le numéro 62 du Mouvement social et où il évoque les relations de cet écrivain individualiste, né avec Jaurès et mort à la veille de la deuxième guerre mondiale, avec le « social environnant ». Henri Ryner, dont le pseudonyme transparent renvoie — volontairement ? — aux romans de jeunesse les plus fabuleux de Victor Hugo a, en effet, sa vie entière, été mêlé à de petits « groupes d'amis » tels que ceux qui se multiplient à la fin du XIXe siècle ; il a participé à de nombreuses petites revues, il a parlé dans les clubs et les meetings pour les étrangers persécutés, pour les objecteurs de conscience et les marins révoltés, contre la guerre. Félibréen de gauche — il était né à Sisteron en 1861 —, puis « prolétaire de l'enseignement secondaire » monté à Paris, élu « Prince des conteurs » à la veille de la guerre, il ne s'est incliné devant aucune idole, il a toujours cru à la valeur de la parole libératrice, mais aussi à celle du travail véritable, le seul qui permette à l'homme de s'entretenir, celui de la terre. La société, dit-il, est « inévitable comme la mort » : contre les groupements aussitôt bureaucratisés que nés, contre le pouvoir gouvernemental d'État, c'est à l'entente collective, au refus collectif, que ce libertaire fit toujours appel. Preuve supplémentaire des caractères spécifiques des anarchistes français, fussent-ils individualistes. Madeleine REBERIOUX. Michel WINOCK. — Histoire politique de la revue «Esprit», 1930-1950. Paris, Le Seuil, Collection
meetings pour les étrangers persécutés, pour les objecteurs de conscience et les marins révoltés, contre la guerre. Félibréen de gauche — il était né à Sisteron en 1861 —, puis « prolétaire de l'enseignement secondaire » monté à Paris, élu « Prince des conteurs » à la veille de la guerre, il ne s'est incliné devant aucune idole, il a toujours cru à la valeur de la parole libératrice, mais aussi à celle du travail véritable, le seul qui permette à l'homme de s'entretenir, celui de la terre. La société, dit-il, est « inévitable comme la mort » : contre les groupements aussitôt bureaucratisés que nés, contre le pouvoir gouvernemental d'État, c'est à l'entente collective, au refus collectif, que ce libertaire fit toujours appel. Preuve supplémentaire des caractères spécifiques des anarchistes français, fussent-ils individualistes. Madeleine REBERIOUX. Michel WINOCK. — Histoire politique de la revue «Esprit», 1930-1950. Paris, Le Seuil, Collection « L'Univers historique », 1975, 447 pages. Intellectuels militants, Emmanuel Mounier et ses compagnons ont cherché avec persévérance à travers les tempêtes des années trente et quarante à ouvrir des voies révolutionnaires qui arracheraient les hommes aux oppressions du jour et offriraient à chacun la faculté de s'épanouir sur le plan personnel comme sur le plan communautaire. C'est l'aventure de cette équipe qu'a voulu déchiffrer Michel Winock. Sous un titre volontairement modeste, il nous offre une fascinante histoire de vingt années de la gauche française, mais vue sous un angle inhabituel : celui de la gauche spiritualiste, d'inspiration principalement chrétienne. Quatre cents pages denses, bourrées de faits, de citations, d'analyses pénétrantes, appuyées sur une documentation considérable et pour une bonne part inédite, le tout passé au crible de la critique historique et interprété avec une remarquable maîtrise. En fait, il s'agit de beaucoup plus qu'une « histoire politique ». Par sa richesse, l'ouvrage apporte un éclairage de choix sur l'histoire idéologique, religieuse, spirituelle de la France contemporaine, ainsi que sur l'histoire sociale de l'intelligentsia. En outre, on y voit constamment évoluer, sur un mode sobre, mais d'autant plus évocateur par sa retenue même, la figure prophétique de Mounier. À la