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attendant la continuation de la « Storia dell'arte italiana » qui, à la veille de la guerre, en était à son dixième volume, voici deux livres importants de M. Adolfo Venturi sur deux grands artistes du Quattrocento, auxquels les érudits français se sont rarement intéressés; les monographies consacrées jusqu'ici à Signorelli ou à Piero della Francesca furent presque toutes publiées en Italie, en Allemagne ou en Angleterre. Celles de M. Venturi sont conçues sur un excellent modèle ; la vie de l'artiste d'abord, puis l'étude de ses peintures, le catalogue des œuvres d'attribution certaine, celui des œuvres doutes, et enfin la bibliographie. Les illustrations qui suivent le texte sont abondantes et généralement d'une bonne exécution. Avec ces volumes s'inaugure une collection nouvelle intitulée : i grandi maestri dell' arte italiana ; elle sera de la plus grande utilité si elle comprend beaucoup de monographies aussi intelligemment conçues. Les qualités qui distinguent la storia dell'arte italiana s'y retrouvent. M. Venturi étudie un artiste en homme de goût, et ses analyses se recommandent par leur pénétration; il faut reconnaître cependant qu'une certaine redondance verbale obscurcit parfois la netteté de sa pensée. D'autre part en essayant de reconstruire l'activité artistique d'un peintre, il fait forcément une grande place à l'hypothèse ; aussi est-il amené à mettre en doute aujourd'hui les idées qu'il soutint autrefois avec une ardente conviction. Notez chez lui une tendance à accroître le catalogue des œuvres de Piero della Francesca; alors que dans son Histoire de l'art italien il était plutôt disposé à le restreindre. Deux peintures de la Galerie Liechtenstein de Vienne, représentant l'une saint Dominique et l'autre sainte Claire, lui ont semblé dignes d'y figurer désormais. De plus, la belle Madone qu'on a transportée de l'église « della Grazie » de Sinigallia au musée d'Urbino, est devenue un authentique Piero della Francesca; il y a quelques années M. Venturi l'attribuait à un disciple du grand maître de Borgo San Sepolcro, qui aurait été en même temps l'auteur du polyptyque de Pérouse. Ces variations n'empêchent pas les idées générales de rester les mêmes; et l'évolution du talent de Piero
fait forcément une grande place à l'hypothèse ; aussi est-il amené à mettre en doute aujourd'hui les idées qu'il soutint autrefois avec une ardente conviction. Notez chez lui une tendance à accroître le catalogue des œuvres de Piero della Francesca; alors que dans son Histoire de l'art italien il était plutôt disposé à le restreindre. Deux peintures de la Galerie Liechtenstein de Vienne, représentant l'une saint Dominique et l'autre sainte Claire, lui ont semblé dignes d'y figurer désormais. De plus, la belle Madone qu'on a transportée de l'église « della Grazie » de Sinigallia au musée d'Urbino, est devenue un authentique Piero della Francesca; il y a quelques années M. Venturi l'attribuait à un disciple du grand maître de Borgo San Sepolcro, qui aurait été en même temps l'auteur du polyptyque de Pérouse. Ces variations n'empêchent pas les idées générales de rester les mêmes; et l'évolution du talent de Piero ne diffère pas sensiblement d'un livre à l'autre. L'apport de cet artiste fut considérable; il y a à peine de l'exagération dans l'hymne par lequel M. Venturi commence l'analyse de son œuvre : « la réforme de Piero della Francesca, dit-il, s'étendit de la Cour des Este à l'atelier de Giovanni Bellini, de Cortone couronnée de tours au palais de Frédéric de Montefeltre, du temple malatestien de Rimini au Sanctuaire de Loreto ; et de là on la vit gagner Rome et Vienne, Naples et Messine, le Vatican; on la retrouve dans les fresques de Monteoliveto à Naples et dans la peinture si nouvelle d'Antonello de Messine. » J. ALAZARD. Louis BROCHARD. Histoire de la Paroisse et de l'Eglise Saint-Laurent à Paris. Paris, Champion, 1923, in-8°, iv et 404 pages. Gravures, plans et cartes. Prix : 40 frs. L'auteur de ce livre est un ancien vicaire de Saint-Laurent, parisien né sur la paroisse de ce nom. Ce sont là déjà des références. C'est de plus un érudit, qui a fouillé les Archives nationales, celles de la Seine et la bibliothèque de la ville de Paris, qui a dépouillé tous les livres où il est question de Saint-Laurent depuis Grégoire de
Giovanni Bellini, de Cortone couronnée de tours au palais de Frédéric de Montefeltre, du temple malatestien de Rimini au Sanctuaire de Loreto ; et de là on la vit gagner Rome et Vienne, Naples et Messine, le Vatican; on la retrouve dans les fresques de Monteoliveto à Naples et dans la peinture si nouvelle d'Antonello de Messine. » J. ALAZARD. Louis BROCHARD. Histoire de la Paroisse et de l'Eglise Saint-Laurent à Paris. Paris, Champion, 1923, in-8°, iv et 404 pages. Gravures, plans et cartes. Prix : 40 frs. L'auteur de ce livre est un ancien vicaire de Saint-Laurent, parisien né sur la paroisse de ce nom. Ce sont là déjà des références. C'est de plus un érudit, qui a fouillé les Archives nationales, celles de la Seine et la bibliothèque de la ville de Paris, qui a dépouillé tous les livres où il est question de Saint-Laurent depuis Grégoire de Tours jusqu'à l'abbé Grégoire; il en a extrait le vrai, discuté le douteux, rejeté le faux ou le superflu. Ce sont là d'autres titres, plus propres encore à nous donner crédence. Enfin c'est un homme de lettres et de goût qui sait tenir une plume et qui, prunté aux auteurs qu'il illustre et complète sa dissertation. Voilà, donc à peu près tout ce qu'il faut pour assurer le succès, un succès durable, du livre. L'histoire de l'église Saint-Laurent, telle que l'a traitée M. Brôchard, commence à l'époque la plus lointaine où l'on puisse retrouver trace d'un sanctuaire parisien dédié au saint martyr, et elle se termine au Concordat de 1802. Cette période ne comprend pas moins de douze siècles, ce qui pouvait suffire à l'effort de l'historien et satisfaire, sans trop la lasser, l'attention du lecteur. Dans un livre de quatre-vingt-quatre chapitres, nous voyons se dérouler tour à tour les origines de l'organisation de culte; la "seigneurie" de Saint-Laurent; la paroisse proprement dite, remplaçant au XIIIe siècle une abbaye fondée au VIe; la suite des curés depuis 1394 jusqu'au XVIIIe; la fabrique paroissiale, ses débuts au XVIIe siècle, son organisation, ses dignitaires, ses coutumes, ses pouvoirs, son budget et sa
qu'il illustre et complète sa dissertation. Voilà, donc à peu près tout ce qu'il faut pour assurer le succès, un succès durable, du livre. L'histoire de l'église Saint-Laurent, telle que l'a traitée M. Brôchard, commence à l'époque la plus lointaine où l'on puisse retrouver trace d'un sanctuaire parisien dédié au saint martyr, et elle se termine au Concordat de 1802. Cette période ne comprend pas moins de douze siècles, ce qui pouvait suffire à l'effort de l'historien et satisfaire, sans trop la lasser, l'attention du lecteur. Dans un livre de quatre-vingt-quatre chapitres, nous voyons se dérouler tour à tour les origines de l'organisation de culte; la "seigneurie" de Saint-Laurent; la paroisse proprement dite, remplaçant au XIIIe siècle une abbaye fondée au VIe; la suite des curés depuis 1394 jusqu'au XVIIIe; la fabrique paroissiale, ses débuts au XVIIe siècle, son organisation, ses dignitaires, ses coutumes, ses pouvoirs, son budget et sa gestion. L'auteur essaye ici de délimiter le "territoire historique" de la paroisse, plus communément appelé le "quarré" Saint-Laurent, c'est-à-dire le domaine direct de la cure et de la fabrique : église, presbytère, maison curiale, cimetière. Comme l'église est le morceau capital du livre, un chapitre où s'entremêlent l'histoire et l'archéologie lui est réservé. Des monuments qui précédaient l'édifice actuel on ne sait rien. Il est probable que c'est sur son emplacement même que s'étaient élevées et l'église abbatiale du IXe siècle et l'église paroissiale du XIIe. Un seul fait est acquis, c'est que le chœur de l'église d'aujourd'hui et le déambulatoire furent consacrés par l'évêque de Paris le 19 juin 1429 : la technique architecturale de cette portion de l'édifice est d'accord avec les documents. Six chapelles y furent ajoutées en 1548. Mais l'église n'était pas encore terminée au début du XVIIe siècle, car on conserve un devis de 1621 "pour le parachèvement de la dite église". Autant que l'on en peut déduire des articles de ce devis, les travaux à poursuivre concernaient la reconstruction du portail et du double bas-côté nord, fortement endommagés pendant les guerres de religion. Une gravure d'Israël Sylvestre représente l'état du portail et de la
lui est réservé. Des monuments qui précédaient l'édifice actuel on ne sait rien. Il est probable que c'est sur son emplacement même que s'étaient élevées et l'église abbatiale du IXe siècle et l'église paroissiale du XIIe. Un seul fait est acquis, c'est que le chœur de l'église d'aujourd'hui et le déambulatoire furent consacrés par l'évêque de Paris le 19 juin 1429 : la technique architecturale de cette portion de l'édifice est d'accord avec les documents. Six chapelles y furent ajoutées en 1548. Mais l'église n'était pas encore terminée au début du XVIIe siècle, car on conserve un devis de 1621 "pour le parachèvement de la dite église". Autant que l'on en peut déduire des articles de ce devis, les travaux à poursuivre concernaient la reconstruction du portail et du double bas-côté nord, fortement endommagés pendant les guerres de religion. Une gravure d'Israël Sylvestre représente l'état du portail et de la façade sud de l'édifice un peu avant 1645. Le faîtage du toit qui abrite le chœur, dans cette gravure, est plus élevé que celui de la nef : d'où l'auteur conclut que, faute d'argent sans doute, le devis de 1621 n'avait pu être complètement exécuté. La construction de la voûte de la nef et du transept ne fut terminée qu'en 1659. Peu à peu le nombre des paroissiens s'accroît et, dans la même proportion, celui des chapelles. Nous ne pouvons suivre pas à pas l'auteur à travers tous les travaux d'agrandissement, d'aménagement ou d'ornementation dans lesquels il entre et qui le conduisent jusqu'à la construction du portail actuel en 1862-1865. Mais on doit recommander ce chapitre tout entier aux amis des monuments parisiens : ils y trouveront toute satisfaction. Ils n'en retireront pas moins de la description de l'intérieur de l'église; ils admireront surtout les longues "clefs pendantes" qui tombent de la voûte, les plus remarquables de tout Paris. Dans le chapitre suivant, M. Brôchard énumère les confréries que compta successivement ou simultanément la paroisse Saint-Laurent. Il fait ensuite le tableau des fondations instituées dans cette église, depuis l'obituaire dont Molinier a publié un fragment jusqu'à la Révolution. Non seulement
de la nef et du transept ne fut terminée qu'en 1659. Peu à peu le nombre des paroissiens s'accroît et, dans la même proportion, celui des chapelles. Nous ne pouvons suivre pas à pas l'auteur à travers tous les travaux d'agrandissement, d'aménagement ou d'ornementation dans lesquels il entre et qui le conduisent jusqu'à la construction du portail actuel en 1862-1865. Mais on doit recommander ce chapitre tout entier aux amis des monuments parisiens : ils y trouveront toute satisfaction. Ils n'en retireront pas moins de la description de l'intérieur de l'église; ils admireront surtout les longues "clefs pendantes" qui tombent de la voûte, les plus remarquables de tout Paris. Dans le chapitre suivant, M. Brôchard énumère les confréries que compta successivement ou simultanément la paroisse Saint-Laurent. Il fait ensuite le tableau des fondations instituées dans cette église, depuis l'obituaire dont Molinier a publié un fragment jusqu'à la Révolution. Non seulement il en fait un tableau (par date, noms, valeur et objet) qui n'occupe pas moins de vingt-et-une pages, mais il le commente, il met en relief l'intérêt des principaux articles : on ne croirait pas là "vie intense qui se dégage de cette évocation du passé de la vieille église ; vues à travers ses fondations, on y retrouve, avec les variations de la valeur de l'argent, les préoccupations dominantes des donateurs, les modalités parfois curieuses de leurs dispositions, les fantaisies même de leur dévotion, souvent plus naïve que liturgique. Ces fondations ne résumaient pas les seuls soucis personnels de leurs auteurs; plusieurs d'entre elles avaient un but plus désintéressé, celui de pourvoir des ressources pour multiplier les offices de culte. C'est ainsi comme je viens de le dire, que ces fondations, aussi bien que les pierres même de l'édifice, nous font vivre de la vie même de l'église. Cette Vie de l'église nous est racontée davantage encore par le mouvement du personnel ecclésiastique, curés, vicaires et autres prêtres, chargés à travers les âges et sous les vocables les plus divers, des diverses fonctions du ministère paroissial. En 1629, le curé était encore seul et n'avait besoin de vicaire que
; vues à travers ses fondations, on y retrouve, avec les variations de la valeur de l'argent, les préoccupations dominantes des donateurs, les modalités parfois curieuses de leurs dispositions, les fantaisies même de leur dévotion, souvent plus naïve que liturgique. Ces fondations ne résumaient pas les seuls soucis personnels de leurs auteurs; plusieurs d'entre elles avaient un but plus désintéressé, celui de pourvoir des ressources pour multiplier les offices de culte. C'est ainsi comme je viens de le dire, que ces fondations, aussi bien que les pierres même de l'édifice, nous font vivre de la vie même de l'église. Cette Vie de l'église nous est racontée davantage encore par le mouvement du personnel ecclésiastique, curés, vicaires et autres prêtres, chargés à travers les âges et sous les vocables les plus divers, des diverses fonctions du ministère paroissial. En 1629, le curé était encore seul et n'avait besoin de vicaire que les dimanches et jours de fête. Dix ans plus tard, il habitait toujours seul le presbytère; mais il était assisté d'un porte-Dieu, d'un clerc et d'un sous-clerc de l'œuvre qui logeaient ensemble dans une petite maison, près du "revestit" de l'église; d'un vicaire, de chapelleurs, d'un diacre et d'un sous-diacre qui se partageaient une autre maison près du cimetière. On comptait, en outre, un nombre indéterminé de prêtres habitués. Plus tard, en 1696, la population de la paroisse s'est considérablement accrue : l'église est alors desservie par un personnel beaucoup plus nombreux. Je dis, un personnel, et non un clergé au sens actuel du mot, car, dans la liste que M. Brôchard reproduit, il n'est peut-être pas sûr que tous les "clercs" nommés fussent dans les ordres sacrés. Il y avait alors à Saint-Laurent un docteur curé, un chapelain, un vicaire, deux clercs des sacrements, un clerc des baptêmes et un autre de l'œuvre, un clerc des petits convois, quatre chantres, un diacre et un sous-diacre, deux porte-sonnette et enfin deux maîtres d'école de charité. À ce personnel payé et rétribué s'adjoignait une douzaine de prêtres habitués. Aujourd'hui le clergé d'une paroisse parisienne se compose généralement du curé et d'un
qui se partageaient une autre maison près du cimetière. On comptait, en outre, un nombre indéterminé de prêtres habitués. Plus tard, en 1696, la population de la paroisse s'est considérablement accrue : l'église est alors desservie par un personnel beaucoup plus nombreux. Je dis, un personnel, et non un clergé au sens actuel du mot, car, dans la liste que M. Brôchard reproduit, il n'est peut-être pas sûr que tous les "clercs" nommés fussent dans les ordres sacrés. Il y avait alors à Saint-Laurent un docteur curé, un chapelain, un vicaire, deux clercs des sacrements, un clerc des baptêmes et un autre de l'œuvre, un clerc des petits convois, quatre chantres, un diacre et un sous-diacre, deux porte-sonnette et enfin deux maîtres d'école de charité. À ce personnel payé et rétribué s'adjoignait une douzaine de prêtres habitués. Aujourd'hui le clergé d'une paroisse parisienne se compose généralement du curé et d'un certain nombre de vicaires sans désignation. Mais alors il n'y avait qu'un vicaire en titre comme il n'y avait qu'un curé; les autres membres du personnel (on le sait) étaient : voit ici) remplissaient chacun des fonctions bien délimitées. Quant aux prêtres habitués, ils assuraient le service des fondations. Nous ne pouvons entrer dans le détail de l'organisation de ce personnel. Notons toutefois que, si le ministère proprement cultuel, était assez chargé au XVIIIe siècle dans une paroisse dont la population s'était de plus en plus augmentée, le service des pauvres et des malades, que le clergé partageait avec des sœurs de charité, ne l'était pas moins, car Saint-Laurent était, en grande partie, une paroisse d'indigents. Enfin n'omettons pas les huit écoles gratuites de la paroisse, auxquelles M. Brochard consacre un dernier passage de ce chapitre. Quand il en arrive à l'histoire de son église pendant la Révolution, le ton de l'auteur baisse subitement : il descend au-dessous de zéro... D'abord, parce que d'autres avant lui ont traité le petit sujet de l'église Saint-Laurent dans le grand sujet des églises parisiennes pendant cette période et qu'il n'a eu qu'à glaner quelques pièces supplémentaires inconnues ou négligées de ses prédécesseurs; ensuite,
ne pouvons entrer dans le détail de l'organisation de ce personnel. Notons toutefois que, si le ministère proprement cultuel, était assez chargé au XVIIIe siècle dans une paroisse dont la population s'était de plus en plus augmentée, le service des pauvres et des malades, que le clergé partageait avec des sœurs de charité, ne l'était pas moins, car Saint-Laurent était, en grande partie, une paroisse d'indigents. Enfin n'omettons pas les huit écoles gratuites de la paroisse, auxquelles M. Brochard consacre un dernier passage de ce chapitre. Quand il en arrive à l'histoire de son église pendant la Révolution, le ton de l'auteur baisse subitement : il descend au-dessous de zéro... D'abord, parce que d'autres avant lui ont traité le petit sujet de l'église Saint-Laurent dans le grand sujet des églises parisiennes pendant cette période et qu'il n'a eu qu'à glaner quelques pièces supplémentaires inconnues ou négligées de ses prédécesseurs; ensuite, parce que le Saint-Laurent, le ci-devant Saint-Laurent de la Révolution, n'est plus cette église à l'histoire de laquelle il avait voué tout son amour. Ce n'est plus maintenant qu'un corps sans âme, un temple déserté par ses prêtres et par ses fidèles, une grande maison vide, servant de loin en loin à tous autres usages qu'à celui de l'ancien culte. Il faut attendre Bonaparte, premier Consul, pour voir se rouvrir une église Saint-Laurent, rétablie tant bien que mal dans son ancien état. Mais les fastes de ce sanctuaire renouvelé seront peut-être l'heure du livre d'un historien des temps futurs. Selon l'usage des livres écrits par des prêtres, celui-ci a été soumis à l'examen des autorités ecclésiastiques. Le censeur de M. Brochard a été le chanoine Pisani, ce savant historien de l'ancienne Eglise de France, qui a profité de l'occasion pour présenter livre et auteur au public. S'il est vrai qu'on ne lit pas les préfaces, conseillons cependant de faire exception pour celle de M. le chanoine Pisani : c'est un modèle, le modèle d'un maître sachant par sa propre expérience les règles et les écueils de l'écriture historique. Eugène WELVERT. Gabriel FAURE, Jean-Jacques Rousseau en Dauphiné (1768-1770). Editions Jules Rey,
loin à tous autres usages qu'à celui de l'ancien culte. Il faut attendre Bonaparte, premier Consul, pour voir se rouvrir une église Saint-Laurent, rétablie tant bien que mal dans son ancien état. Mais les fastes de ce sanctuaire renouvelé seront peut-être l'heure du livre d'un historien des temps futurs. Selon l'usage des livres écrits par des prêtres, celui-ci a été soumis à l'examen des autorités ecclésiastiques. Le censeur de M. Brochard a été le chanoine Pisani, ce savant historien de l'ancienne Eglise de France, qui a profité de l'occasion pour présenter livre et auteur au public. S'il est vrai qu'on ne lit pas les préfaces, conseillons cependant de faire exception pour celle de M. le chanoine Pisani : c'est un modèle, le modèle d'un maître sachant par sa propre expérience les règles et les écueils de l'écriture historique. Eugène WELVERT. Gabriel FAURE, Jean-Jacques Rousseau en Dauphiné (1768-1770). Editions Jules Rey, Grenoble, 1923. 1 vol. in-8°, 101 p., 7 gravures, 10 frs. L'auteur des Pèlerinages passionnés, des Paysages littéraires et de autres descriptions de décors inspirateurs de chefs-d'œuvre, enrichit ici d'un nouveau volume sa collection de Pèlerinages dauphinois : le séjour que J.-J. Rousseau, dix ans avant la fin de sa vie, fit en Dauphiné ne dura pas moins de 22 mois, de juillet 1768 à mai 1770. C'est là qu'il épousa Thérèse, là qu'il écrivit notamment cinq livres des Confessions et son Adresse à la Postérité. La Grande Charité, Grenoble, Bourgoin, l'accueillirent tour à tour; mais c'est à Monquin surtout, non loin de cette dernière ville, qu'il vécut dans un paysage admirable entre tous. La rue qu'il habitait à Grenoble porte aujourd'hui son nom ; un coin sauvage de Paris s'appelle encore le Désert de Jean-Jacques ; sa chancellerie de Bourgoin, celle de Monquin, demeurent à peu près intactes ; autant de souvenirs, pour la plupart conservés, qui ont été glanés sur place par M. G. F. et présentés au public sous une forme des plus heureuses. Retenons, entre autres observations justifiées par le sujet, celle-ci qui touche tant de "paysagistes" (p. 86) : « Rousseau peignait mieux ce qu'il
vie, fit en Dauphiné ne dura pas moins de 22 mois, de juillet 1768 à mai 1770. C'est là qu'il épousa Thérèse, là qu'il écrivit notamment cinq livres des Confessions et son Adresse à la Postérité. La Grande Charité, Grenoble, Bourgoin, l'accueillirent tour à tour; mais c'est à Monquin surtout, non loin de cette dernière ville, qu'il vécut dans un paysage admirable entre tous. La rue qu'il habitait à Grenoble porte aujourd'hui son nom ; un coin sauvage de Paris s'appelle encore le Désert de Jean-Jacques ; sa chancellerie de Bourgoin, celle de Monquin, demeurent à peu près intactes ; autant de souvenirs, pour la plupart conservés, qui ont été glanés sur place par M. G. F. et présentés au public sous une forme des plus heureuses. Retenons, entre autres observations justifiées par le sujet, celle-ci qui touche tant de "paysagistes" (p. 86) : « Rousseau peignait mieux ce qu'il désirait ou regrettait que ce qu'il voyait et possédait » : toute la vérité et toute l'insuffisance des descriptions de montagnes par lui-même et par ses disciples se trouve expliquée de même coup. Volontiers on reprocherait à l'auteur de supposer connus trop de détails relatifs à cette installation en Dauphiné ; mieux eût valu peut-être reprendre au moins certains d'entre eux pour faire bloc avec le reste ; car la province, en effet, n'est pas telle D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 433 ment riche en souvenirs littéraires. Mais il était bon de savoir que la nature de la Suisse et de la Savoie n'a pas seule agi sur Rousseau; et déjà ce point de vue spécial, le travail de M. G. F. mériterait d'être l'objet d'inspirations similaires, qui ne seraient pas moins précieux. S. CHABERT. La psychologie de Jean-Jacques Rousseau, par Louis PROAL, 1 vol. in-8°, 463 pages, prix : 20 fr. Librairie Félix Alcan, Paris, 1923. Après une Introduction ayant pour objet la Psychologie de Rousseau et la Critique littéraire, l'auteur consacre dix chapitres aux faces diverses du génie de Jean-Jacques : le poète lyrique, le satirique, l'homme de la nature, le réformateur, le prédicateur laïque et le libre-penseur chrétien,