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loi des assurances sociales avec les améliorations que réclame la C. G. T. Organisation et fonctionnement des assurances sociales. Le danger des caisses patronales. Caractère des lois sociales en général et de la loi sur les assurances sociales en particulier. Les assurances sociales et l'économie nationale. Observations : Les agricoles. À propos des communistes. Corporations bénéficiaires d'un régime de retraites. Algérie et colonies. Alsace-Lorraine. Loi des retraites ouvrières et paysannes de 1910. Groupement spontané d'assurés — comment constituer une caisse. Pour la recevoir en un ou plusieurs exemplaires, s'adresser au camarade L. Cazeneuve, secrétaire de la Bourse du Travail, place Saint-Sernin et rue Merly, Toulouse (Haute-Garonne). Le gérant : Gaston M. SEMART. imprimé à Paris.
BULLETIN DES SÉANCES DE L'ACADÉMIE DE NIMES Ier Trimestre 1956 IMPRIMERIE CHASTANIER Frères & BERTRAND NIMES 12, RUE PRADIER, 12 NIMES 1956 SOMMAIRE FAITS ACADEMIQUES Pages Concours Fauré-Frémiet 9 Lettre de M. Tuffier, membre correspondant 9 Les Poèmes de M. Rojat 13 La Foire-Exposition de Nimes 32 COMMUNICATIONS M. Enjoubert : Une fête provençale d'autrefois : La Belle Etoile 1 M. le Chanoine Bruyère : Jacques Bridaine 7 M. de Joly : Revue de l'année spéléologique 9 M. le Dr. Cabouat : Une carte de l'Aigoual 12 M. Lacombe : Une carrière militaire sous la République, l'Empire et la Royauté ... 14 M. le Chanoine Bruyère : Un catéchisme républicain en 1794 30 M. Gibelin : Du rôle de la Volonté dans la confection de l'Œuvre d'Art 33 BULLETIN DES SÉANCES DE L'ACADÉMIE DE NIMES SEANCE DU 6 JANVIER 1956 La séance est ouverte sous la présidence de Mlle Lavondès, Vice-Présidente. Étaient présents : MM. Chanoine Anthérieu, Docteur Boillet, Antonin, Chanoine Bruyère, Bâtonnier Des Guerrouis, Huc, Velay, Inspecteur Lignières, Livet, Colonel De Belincourt, Enjoubert, Hugues, Thérond, membres résidants, De Joly, membre non résidant, Lacombe, secrétaire perpétuel. Excusés : Maîtres De Montaut-Manse, Fabre. M. Livet expose qu'il a reçu une collection de photographies de Monuments de France sous forme de cartes postales pour les archives de l'Académie ; il se propose de les classer et de les placer à la suite des publications déjà classées par départements. L'Académie l'en remercie. M. Enjoubert fait une communication sur une fête provençale d'autrefois. Presque toutes les coutumes, presque toutes les fêtes anciennes, aujourd'hui disparues, avaient la couleur et le parfum du terroir. La solidarité de l'homme et du sol se manifestent ainsi par de vivants symboles. Le pays de Provence était particulièrement abondant en institutions de ce genre. Quelques-unes subsistent encore, transformées et modernisées. C'est ainsi que les pittoresques cortèges que le Roi René se plaisait à faire défiler dans sa capitale d'Aix, dans les villes et dans les villages, et qu'il enrichissait chaque année de sujets nouveaux empruntés aussi bien à la légende païenne qu'aux traditions religieuses (car il avait l'esprit inventif et
de photographies de Monuments de France sous forme de cartes postales pour les archives de l'Académie ; il se propose de les classer et de les placer à la suite des publications déjà classées par départements. L'Académie l'en remercie. M. Enjoubert fait une communication sur une fête provençale d'autrefois. Presque toutes les coutumes, presque toutes les fêtes anciennes, aujourd'hui disparues, avaient la couleur et le parfum du terroir. La solidarité de l'homme et du sol se manifestent ainsi par de vivants symboles. Le pays de Provence était particulièrement abondant en institutions de ce genre. Quelques-unes subsistent encore, transformées et modernisées. C'est ainsi que les pittoresques cortèges que le Roi René se plaisait à faire défiler dans sa capitale d'Aix, dans les villes et dans les villages, et qu'il enrichissait chaque année de sujets nouveaux empruntés aussi bien à la légende païenne qu'aux traditions religieuses (car il avait l'esprit inventif et malicieux, et il aimait les pieuses farces) les somptueux cortèges se sont changés en plates mascarades d'où la fantaisie et l'art sont exclus et où la banalité a mis son empreinte, qui est puissante. D'autres ne vivent plus que de souvenirs, et ces souvenirs meurent un peu chaque jour. C'est parmi ces derniers qu'il faut classer maintenant, la fête de la Belle-Etoile que l'on célébrait à Pertuis (petite ville assise au bord de la Durance à quelques lieues d'Aix), le jour des Rois, pendant une longue suite de siècles. Il nous en reste, cependant, une image fidèle. La préparation de la Belle-Etoile était longue et laborieuse. Jean Saint-Martin, qui fut un agréable biographe de Pétrarque, disait, dans un intéressant opuscule publié en 1863, qu'il fallait le dévouement joyeux de toute la petite population pour la faire resplendissante. Sur une charrette on disposait en éventail, ou plutôt en une sorte de corne géante dont la pointe était dirigée vers l'attelage, des centaines de longues bûches, de véritables troncs de bois résineux qu'on enclençait fortement avec des bandes de fer. Ce bois, les habitants se faisaient une joie d'aller le couper dans les collines. Il en fallait environ cent quintaux, d'après un
parmi ces derniers qu'il faut classer maintenant, la fête de la Belle-Etoile que l'on célébrait à Pertuis (petite ville assise au bord de la Durance à quelques lieues d'Aix), le jour des Rois, pendant une longue suite de siècles. Il nous en reste, cependant, une image fidèle. La préparation de la Belle-Etoile était longue et laborieuse. Jean Saint-Martin, qui fut un agréable biographe de Pétrarque, disait, dans un intéressant opuscule publié en 1863, qu'il fallait le dévouement joyeux de toute la petite population pour la faire resplendissante. Sur une charrette on disposait en éventail, ou plutôt en une sorte de corne géante dont la pointe était dirigée vers l'attelage, des centaines de longues bûches, de véritables troncs de bois résineux qu'on enclençait fortement avec des bandes de fer. Ce bois, les habitants se faisaient une joie d'aller le couper dans les collines. Il en fallait environ cent quintaux, d'après un vieux cahier des charges qui réglait de façon méticuleuse les conditions imposées aux constructeurs du char ; les dimensions de la charrette, celles de l'essieu, la longueur, la hauteur du chargement étaient exactement déterminées, comme aussi le trajet à parcourir. Entre les bûches on introduisait des ceps, de petites branches et du goudron était versé dans les intervalles. Toutes les précautions devaient être prises pour que la Belle-Etoile brûlât bien, car c'était alors le favorable présage d'une récolte généreuse. Ainsi prête longtemps avant la date fixée, elle séchait au vent sous la grande halle de la ville, n'attendant plus que le jour des Rois pour s'allumer et flammer avec fracas. Et le soir du six Janvier, à huit heures, après que des troupes d'enfants mêlées à la foule mouvante avaient fait entendre, selon le rite, les sons gutturaux, étranges, de petits cors de faïence, après la bénédiction que donnait solennellement le clergé du haut des marches de l'Eglise paroissiale, on embrasait la gigantesque torche. Traînée par sept chevaux la Belle-Etoile, crépitante et panachée de flammes et d'étincelles, prenait alors sa course (dans le sens où marchaient les rois mages) à travers les vieilles rues tortueuses et noires qu'elle illuminait de
et du goudron était versé dans les intervalles. Toutes les précautions devaient être prises pour que la Belle-Etoile brûlât bien, car c'était alors le favorable présage d'une récolte généreuse. Ainsi prête longtemps avant la date fixée, elle séchait au vent sous la grande halle de la ville, n'attendant plus que le jour des Rois pour s'allumer et flammer avec fracas. Et le soir du six Janvier, à huit heures, après que des troupes d'enfants mêlées à la foule mouvante avaient fait entendre, selon le rite, les sons gutturaux, étranges, de petits cors de faïence, après la bénédiction que donnait solennellement le clergé du haut des marches de l'Eglise paroissiale, on embrasait la gigantesque torche. Traînée par sept chevaux la Belle-Etoile, crépitante et panachée de flammes et d'étincelles, prenait alors sa course (dans le sens où marchaient les rois mages) à travers les vieilles rues tortueuses et noires qu'elle illuminait de ses rouges lueurs d'incendie. Derrière, venaient des jeunes gens qui dans les rues à pente trop rapide, étaient chargés de retenir, à l'aide de chaînes, la charrette de feu ; puis ceux qui, armés de longs crochets, tisonnaient le foyer et le ravivaient : c'était le bataillon des marcheurs. Et enfin, la foule enthousiaste et poussant mille clameurs, s'écrasait pour voir sur le char ce personnage énigmatique (figurait-il un dictateur, un triomphateur, un roi mage ? on ne sait) que la voix populaire appelait le Long-Claude et qui, stoïque et fier, parfois suffoqué et environné de flammes, se drapait dans les étoffes ruisselantes, qu'on lui jetait quand le cortège lumineux, passait près d'une fontaine. Et lorsque la Belle-Etoile, après avoir fait trois fois le tour, ce triple tour était obligatoire, de la place des Capucins, de celle des Carmes, de celle de l'Ange et de celle de l'Abbaye, était revenue à son point de départ, grands et petits se précipitaient, se bousculaient pour arracher au foyer vite dispersé, une bûche fumante, un éclat de bois qu'on se disputait âprement... Et ces morceaux qui n'étaient pour la plupart de leurs possesseurs, que de simples souvenirs, avaient, pour d'autres, des vertus thérapeutiques.
enfin, la foule enthousiaste et poussant mille clameurs, s'écrasait pour voir sur le char ce personnage énigmatique (figurait-il un dictateur, un triomphateur, un roi mage ? on ne sait) que la voix populaire appelait le Long-Claude et qui, stoïque et fier, parfois suffoqué et environné de flammes, se drapait dans les étoffes ruisselantes, qu'on lui jetait quand le cortège lumineux, passait près d'une fontaine. Et lorsque la Belle-Etoile, après avoir fait trois fois le tour, ce triple tour était obligatoire, de la place des Capucins, de celle des Carmes, de celle de l'Ange et de celle de l'Abbaye, était revenue à son point de départ, grands et petits se précipitaient, se bousculaient pour arracher au foyer vite dispersé, une bûche fumante, un éclat de bois qu'on se disputait âprement... Et ces morceaux qui n'étaient pour la plupart de leurs possesseurs, que de simples souvenirs, avaient, pour d'autres, des vertus thérapeutiques. Le dénouement était un peu brutal et quelques auteurs en concluaient que cette fête avait conservé, à travers les âges, une sorte de caractère guerrier : le pillage après la prise. Il y a eu bien des controverses sur les origines, assurément antiques, et la signification mystérieuse de la promenade de ce char embrasé. Un historien régional y voyait le chariot de feu du prophète Elie ! D'autres, à l'imagination moins ardente, ont cru qu'elle commémorait la grande bataille livrée près d'Aix par le général romain Caius Marius (vers 102 avant J.-C.) et qu'elle perpétuait l'immense feu de joie qui salua sa victoire. D'autres, encore, croyaient qu'elle représentait, tout simplement, l'étoile des rois Mages. Après Gaufridi et de Haitze, Saint-Martin pensait que cette fête était doublement symbolique : selon lui, l'élément profane s'y trouvait mêlé à l'élément religieux et le char triomphal de l'Impérateur y brillait à la lueur de la grande étoile qui conduisit Gaspard, Melchior et Balthazar à l'étable de Bethléem. Comme on célébrait le triomphe romain, on célébrait l'étoile des Rois. Les deux fictions n'en firent plus qu'une. Un chercheur consciencieux, un lettré, un érudit, M. le Chanoine Trouillet a exprimé une opinion toute pareille dans les
de ce char embrasé. Un historien régional y voyait le chariot de feu du prophète Elie ! D'autres, à l'imagination moins ardente, ont cru qu'elle commémorait la grande bataille livrée près d'Aix par le général romain Caius Marius (vers 102 avant J.-C.) et qu'elle perpétuait l'immense feu de joie qui salua sa victoire. D'autres, encore, croyaient qu'elle représentait, tout simplement, l'étoile des rois Mages. Après Gaufridi et de Haitze, Saint-Martin pensait que cette fête était doublement symbolique : selon lui, l'élément profane s'y trouvait mêlé à l'élément religieux et le char triomphal de l'Impérateur y brillait à la lueur de la grande étoile qui conduisit Gaspard, Melchior et Balthazar à l'étable de Bethléem. Comme on célébrait le triomphe romain, on célébrait l'étoile des Rois. Les deux fictions n'en firent plus qu'une. Un chercheur consciencieux, un lettré, un érudit, M. le Chanoine Trouillet a exprimé une opinion toute pareille dans les notes explicatives qui suivent son heureuse traduction en alexandrins d'un poème de Messire Jeanne Monier, Antiquitatum urbis Perfusii... Si cette hypothèse n'est pas la vraie, elle mérite du moins de l'être, car elle est ingénieuse et charmante. Au cours des âges, des changements s'accomplirent dans le cortège. La Belle-Etoile présenta d'abord le dictateur, juché sur le char, le corps sénatorial, les licteurs, la jeunesse patricienne et la masse des plébéiens. Puis, sans doute, dans les commencements de l'ère chrétienne, les rois mages y firent leur apparition. Mais jamais — les vieilles relations l'affirment du moins — le dictateur ne voulut céder la première place ; il demeura toujours à son siège suprême et toujours, selon le vieux poème latin: vêtu d'une robe de pourpre tissée à filets d'or. Au Moyen-Âge, on y vit l'abbé de la Jeunesse. Était-ce une forme nouvelle de ce Prince de la Jeunesse qui, chez les Romains, présidait aux jeux publics et qui aurait reparu plus tard dans certains bourgs du Midi de la France ? La Reine Jeanne, affirment plusieurs auteurs, donna pour cette réjouissance populaire une rente annuelle de cent cinquante livres. À partir de 1535 les consuls y prirent place suivis du conseil
d'abord le dictateur, juché sur le char, le corps sénatorial, les licteurs, la jeunesse patricienne et la masse des plébéiens. Puis, sans doute, dans les commencements de l'ère chrétienne, les rois mages y firent leur apparition. Mais jamais — les vieilles relations l'affirment du moins — le dictateur ne voulut céder la première place ; il demeura toujours à son siège suprême et toujours, selon le vieux poème latin: vêtu d'une robe de pourpre tissée à filets d'or. Au Moyen-Âge, on y vit l'abbé de la Jeunesse. Était-ce une forme nouvelle de ce Prince de la Jeunesse qui, chez les Romains, présidait aux jeux publics et qui aurait reparu plus tard dans certains bourgs du Midi de la France ? La Reine Jeanne, affirment plusieurs auteurs, donna pour cette réjouissance populaire une rente annuelle de cent cinquante livres. À partir de 1535 les consuls y prirent place suivis du conseil de ville, accompagnés de fifres et de galoubets ; vers la même époque on fit de petits faisceaux de bois (fassaio) en forme de quenouille. On en distribuait par la ville et de nombreux habitants les faisaient flammer devant leurs demeures pour témoigner de leur participation à la joie commune ; on en donnait aux établissements hospitaliers et aux couvents et on en allumait aux quatre points cardinaux sur la tour carrée du clocher, sur le château de l'abbaye, dont les derniers vestiges s'effritent aux confins de la place Saint Pierre et sur la tour Saint Jacques qui, toujours intacte, regarde, de sa face crénelée, la masse bleue du Mont Luberon. Dans les temps modernes et d'après des témoignages concordants, c'est en 1808 que la Belle-Etoile scintilla de l'éclat le plus vif. Les trois rois firent, à la lueur des torches, leur entrée triomphale par la porte de Durance, sur des chars traînés par des boeufs, précédés de leurs guides noirs, suivis de leurs pages à cheval, tous vêtus d'éclatants costumes orientaux. Les salves retentissaient, les tambours battaient et la musique jouait des noëls de Saboly et des marches guerrières. Depuis soixante-quinze ans, la Belle-Etoile est éteinte. Elle est recouverte
; on en donnait aux établissements hospitaliers et aux couvents et on en allumait aux quatre points cardinaux sur la tour carrée du clocher, sur le château de l'abbaye, dont les derniers vestiges s'effritent aux confins de la place Saint Pierre et sur la tour Saint Jacques qui, toujours intacte, regarde, de sa face crénelée, la masse bleue du Mont Luberon. Dans les temps modernes et d'après des témoignages concordants, c'est en 1808 que la Belle-Etoile scintilla de l'éclat le plus vif. Les trois rois firent, à la lueur des torches, leur entrée triomphale par la porte de Durance, sur des chars traînés par des boeufs, précédés de leurs guides noirs, suivis de leurs pages à cheval, tous vêtus d'éclatants costumes orientaux. Les salves retentissaient, les tambours battaient et la musique jouait des noëls de Saboly et des marches guerrières. Depuis soixante-quinze ans, la Belle-Etoile est éteinte. Elle est recouverte des cendres du passé. Dans son histoire, la part de la légende dorée est sans doute bien plus grande que la vérité toute simple. Mais n'a-t-elle peint cela de commun avec toutes les histoires ? Ne lui en faisons donc aucun grief et ne scrutons pas trop ses origines, — qu'elle commémorât le triomphe d'un général romain ou qu'elle eût été instituée dans une pensée religieuse, cette fête originale et colorée, naïve et farouche, avait su, durant de longs siècles, charmer l'âme populaire, — l'âme populaire qui, selon l'expression amère d'un aimable philosophe, est à la fois rugueuse et tendre. Credere fas est currum pompamque triumphi Laetitiamque refert altera festa aies. Nimpe triumphali curru pyra vecta per Urbem Turbine flammarum scit dure nocte diem Mille sub ardenti populo micat ignibus aether Et sona accensis pinea virga focis Tympana, tibicen, contus, tuba sistra, chorae Una nocte animis gaudia mille creant. Festa dies Marii pars est, et imago triumphi ; Graii victores haec monumenta volant, Tempore, paulatim et nomine Stella, Religio dixit : Stella triumphus erit. Mais il est dans l'année un autre jour de fête, Rappelant les honneurs que Rome décerna Jadis à Marius. Sur un char, par nos rues, On
qu'elle commémorât le triomphe d'un général romain ou qu'elle eût été instituée dans une pensée religieuse, cette fête originale et colorée, naïve et farouche, avait su, durant de longs siècles, charmer l'âme populaire, — l'âme populaire qui, selon l'expression amère d'un aimable philosophe, est à la fois rugueuse et tendre. Credere fas est currum pompamque triumphi Laetitiamque refert altera festa aies. Nimpe triumphali curru pyra vecta per Urbem Turbine flammarum scit dure nocte diem Mille sub ardenti populo micat ignibus aether Et sona accensis pinea virga focis Tympana, tibicen, contus, tuba sistra, chorae Una nocte animis gaudia mille creant. Festa dies Marii pars est, et imago triumphi ; Graii victores haec monumenta volant, Tempore, paulatim et nomine Stella, Religio dixit : Stella triumphus erit. Mais il est dans l'année un autre jour de fête, Rappelant les honneurs que Rome décerna Jadis à Marius. Sur un char, par nos rues, On promène un bûcher. Mille flambeaux ardents De la nuit font le jour, et les branches ténues Font entendre en brûlant de secs crépitements. Fifres et tambourins, chants, trompettes, luths, danse En une seule nuit multiplient les transports. Du triomphe romain on voit la ressemblance ; Et des Grecs, nos aïeux, ce sont là les efforts, Le triomphe n'est plus nous l'appelons l'Étoile La religion dit: « c'est l'Étoile des Rois... » M. le Chanoine Bruyère prend ensuite la parole : Jacques Bridaine, dit-il, qui fut dans le milieu du XVIe siècle, le grand missionnaire de nos régions et de la plus grande partie de la France naquit le 31 Mars 1701, à Chusclan, alors dans le diocèse d'Uzès, et où son père exerçait la profession de chirurgien. Il fit ses études au Collège des Jésuites d'Avignon puis au Séminaire Saint Charles de cette ville. Retardé dans ses ordinations par la terrible peste de 1722, il reçut le diaconat à Uzès en 1724, et fut, tout de suite, envoyé prêcher à Aigues-Mortes, où, mal accueilli tout d'abord il connut le succès dès son premier sermon. Attiré à Alès par un missionnaire distingué, il y reçut la prêtrise en 1725. Désormais la
ce sont là les efforts, Le triomphe n'est plus nous l'appelons l'Étoile La religion dit: « c'est l'Étoile des Rois... » M. le Chanoine Bruyère prend ensuite la parole : Jacques Bridaine, dit-il, qui fut dans le milieu du XVIe siècle, le grand missionnaire de nos régions et de la plus grande partie de la France naquit le 31 Mars 1701, à Chusclan, alors dans le diocèse d'Uzès, et où son père exerçait la profession de chirurgien. Il fit ses études au Collège des Jésuites d'Avignon puis au Séminaire Saint Charles de cette ville. Retardé dans ses ordinations par la terrible peste de 1722, il reçut le diaconat à Uzès en 1724, et fut, tout de suite, envoyé prêcher à Aigues-Mortes, où, mal accueilli tout d'abord il connut le succès dès son premier sermon. Attiré à Alès par un missionnaire distingué, il y reçut la prêtrise en 1725. Désormais la vie de Bridaine sera toute consacrée à l'œuvre des missions : il en prêcha jusqu'à 256. Ses principales furent celles de Marseille, de Grenoble, de Montpellier, de Paris, de Chartres, de Sens, de Bordeaux. Partout il souleva l'enthousiasme des foules et produisit les plus consolants résultats spirituels. Il dut ceux-ci tout d'abord à la puissance merveilleuse de sa voix qui le faisait entendre, lorsqu'il était en plein air, de plus de quinze mille personnes, mais aussi et surtout à son pouvoir de conviction, à ses vertus et à la haute idée qu'il se faisait de la prédication. Ses sermons ne forçaient les convictions et ne portaient leurs fruits que parce que Bridaine prêchait simplement, fortement et chrétiennement. Sa simplicité consistait à se mettre à la portée de tous ; sa force, à traiter avec vigueur et sans ménagement, en particulier, les sujets des fins dernières, la mort, le jugement, l'éternité. Sa prédication, enfin, était chrétienne, pour ce motif que Bridaine ne recherchait pas les applaudissements, mais avait pour seul but la conversion de ses auditeurs et la gloire de Dieu. Massillon, l'académicien Marmontel et le cardinal de Rohan se sont portés garants de sa valeur et de son efficacité. Après