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de défendre la cause du spiritualisme, M. Carrau (qu'il ne faut pas confondre avec Caro), oppose au caractère du moine le portrait du magnanime, tracé par Aristote, et prétend, dans son fanatisme de libre penseur, que le moine méprise la famille et ignore la patrie. Aux yeux de M. Carrau, il suffit sans doute de vivre dans le célibat pour mépriser la famille. A ce compte, Voltaire et Gambetta, qui ne furent jamais mariés, l'auraient aussi méprisée. Le professeur rationaliste contemporain, bien renté, bien payé par l'État, qui l'envoie quelquefois dans des missions scientifiques pour lesquelles le budget lui avance vingt, trente et quarante mille francs, a l'esprit tellement rétréci, qu'il ne peut comprendre le dévouement ni les nobles sacrifices du célibat religieux. Le prêtre et le moine qui renoncent personnellement au mariage ne le méprisent pas, puisqu'ils lui assignent une origine divine, puisqu'ils gardent dans leurs affections, embellies et transfigurées par la vie religieuse, un coin spécial pour les parents, frères ou sœurs, qu'ils ont dû quitter; témoin les larmes touchantes de saint Bernard sur la mort de son frère ! Le moine du XIIe siècle, qui ignorait la patrie, n'était pas dans une condition pire que ses contemporains, puis qu'alors il n'y avait pas à proprement parler de patrie. C'est à une époque plus rapprochée de nous que se sont formées les nationalités, et l'on sait si les moines espagnols ont ignoré, de 1808 à 1814, s'ils avaient une patrie. Mais alors, quand le moine défend son pays, nos libéraux laissent déborder leur bile à son adresse, ils l'accusent ni plus ni moins d'être aveugle ou fanatique. « Toutefois, un fait palpable pour les moins clairvoyants, c'est que la société antique, à Rome, en Grèce, en Gaule et en Asie, était fondée sur la plus criante des injustices sociales, l'esclavage. Ajoutez à cela les sacrifices humains. C'est l'Église qui, par sa prédication et ses lois, et même par les ordres monastiques où tous devenaient égaux, a renversé cette organisation déshonorante du vieux monde. Aristote et Platon, les deux plus fortes têtes de la pensée antique, soutenaient que des
puis qu'alors il n'y avait pas à proprement parler de patrie. C'est à une époque plus rapprochée de nous que se sont formées les nationalités, et l'on sait si les moines espagnols ont ignoré, de 1808 à 1814, s'ils avaient une patrie. Mais alors, quand le moine défend son pays, nos libéraux laissent déborder leur bile à son adresse, ils l'accusent ni plus ni moins d'être aveugle ou fanatique. « Toutefois, un fait palpable pour les moins clairvoyants, c'est que la société antique, à Rome, en Grèce, en Gaule et en Asie, était fondée sur la plus criante des injustices sociales, l'esclavage. Ajoutez à cela les sacrifices humains. C'est l'Église qui, par sa prédication et ses lois, et même par les ordres monastiques où tous devenaient égaux, a renversé cette organisation déshonorante du vieux monde. Aristote et Platon, les deux plus fortes têtes de la pensée antique, soutenaient que des multitudes d'hommes sont naturellement faits pour servir; que, par droit de nature et par origine, il y a des races inférieures et des races supérieures. Les Grecs laissaient mourir de leur belle mort les chevaux vainqueurs à Olympie, les entretenaient à grands frais dans leur vieillesse honorée, mais par contre ils tuaient les enfants qui naissaient avec quelque vice de conformation, comme ils prodiguaient la vie et le sang de leurs esclaves. C'était admettre et proclamer le droit des bêtes, et nier les droits naturels de l'homme. Plus d'un conventionnel, dans des accès de sensibilité qui fut la vertu du XVIIIe siècle et des encyclopédistes, ne pouvait voir tuer un lapin sans émotion, et envoyait à l'échafaud des hécatombes de vieillards et de jeunes filles. Des sophistes, grassement rétribués par l'État, enseignaient encore aujourd'hui le droit des bêtes et restreignaient considérablement les droits des citoyens. Plus d'un met le paganisme et ses institutions au-dessus de l'Évangile, au risque même de traiter Platon, Socrate ou Cicéron de cléricaux, quand ils sont d'accord avec nous sur l'âme et sur Dieu. Plus d'un enseigne aujourd'hui, dans des chaires officielles, que l'enfant appartient, comme dans la vieille cité païenne de Sparte, à l'État omnipotent;
ils tuaient les enfants qui naissaient avec quelque vice de conformation, comme ils prodiguaient la vie et le sang de leurs esclaves. C'était admettre et proclamer le droit des bêtes, et nier les droits naturels de l'homme. Plus d'un conventionnel, dans des accès de sensibilité qui fut la vertu du XVIIIe siècle et des encyclopédistes, ne pouvait voir tuer un lapin sans émotion, et envoyait à l'échafaud des hécatombes de vieillards et de jeunes filles. Des sophistes, grassement rétribués par l'État, enseignaient encore aujourd'hui le droit des bêtes et restreignaient considérablement les droits des citoyens. Plus d'un met le paganisme et ses institutions au-dessus de l'Évangile, au risque même de traiter Platon, Socrate ou Cicéron de cléricaux, quand ils sont d'accord avec nous sur l'âme et sur Dieu. Plus d'un enseigne aujourd'hui, dans des chaires officielles, que l'enfant appartient, comme dans la vieille cité païenne de Sparte, à l'État omnipotent; voilà quinze ans que la presse maçonnique ou même officielle nous le prêche sur tous les tons. Les lois de Manou, qui règlementent toute l'organisation de la société brahmanique, reconnaissent la distinction essentielle des castes, les une supérieures, les autres inférieures; elles admettent l'esclavage comme un état de nature, assimilent le paria ou le coudura à une bête de somme, rangent les fonctions si utiles de médecin et de laboureur parmi les métiers déshonorants ou infâmes. Eh bien, il s'est trouvé des maîtres de l'Université, professeurs à la Sorbonne, pour mettre les lois de Manou, sinon au-dessus de l'Évangile, du moins à son niveau. Enfin, je vois dans les théories transformistes, qui ont tant de vogue aujourd'hui et dont on pétrit le cerveau de nos étudiants, le principe du plus effroyable despotisme qui ait jamais pesé sur le monde et le mépris le plus cynique et le moins dissimulé des classes pauvres. La lutte pour la vie, l'écrasement du faible par le fort, la charité taxée de crime (c'est imprimé en toutes lettres), l'interdiction du mariage aux individus peu intelligents et peu fortunés ! Voilà ce qu'on enseigne, à nos frais, aux jeunes générations qui ne croient plus ni à
le paria ou le coudura à une bête de somme, rangent les fonctions si utiles de médecin et de laboureur parmi les métiers déshonorants ou infâmes. Eh bien, il s'est trouvé des maîtres de l'Université, professeurs à la Sorbonne, pour mettre les lois de Manou, sinon au-dessus de l'Évangile, du moins à son niveau. Enfin, je vois dans les théories transformistes, qui ont tant de vogue aujourd'hui et dont on pétrit le cerveau de nos étudiants, le principe du plus effroyable despotisme qui ait jamais pesé sur le monde et le mépris le plus cynique et le moins dissimulé des classes pauvres. La lutte pour la vie, l'écrasement du faible par le fort, la charité taxée de crime (c'est imprimé en toutes lettres), l'interdiction du mariage aux individus peu intelligents et peu fortunés ! Voilà ce qu'on enseigne, à nos frais, aux jeunes générations qui ne croient plus ni à Dieu, ni à l'âme, qui n'éprouvent même plus le tourment du doute. Non, la génération qui s'élève aujourd'hui dans les écoles officielles, surtout dans les écoles de médecine, ne croit plus en Dieu; elle ne croit même plus au libre arbitre ni au caractère sacré du devoir. Le darwinisme est la doctrine courante et l'on sait que ce système relègue Dieu au rang des hypothèses. Il se prépare donc à nos côtés une génération de médecins, d'industriels, d'avoués, de fonctionnaires qui ne croient plus au devoir ni au droit absolus, qui ne trouvent plus à ces grandes choses de base solide et incontestable, et pour qui l'homme du peuple, l'ouvrier, le travailleur ne seront bientôt plus, en théorie et en pratique, qu'un instrument de gain et un souffre-douleur, comme l'esclave antique ou comme le coudura de l'Inde : Mancipium et res. « C'est à nous, prêtres, d'avertir le peuple, car il en est temps, de se mettre en garde contre tous ces jouisseurs qui demain vont répandre leur corruption dans une société qui sera livrée à leur exploitation sans vergogne et à leur influence délétère. Ces dernières réflexions, je vous les dois; elles m'ont été suggérées par les paroles que
la doctrine courante et l'on sait que ce système relègue Dieu au rang des hypothèses. Il se prépare donc à nos côtés une génération de médecins, d'industriels, d'avoués, de fonctionnaires qui ne croient plus au devoir ni au droit absolus, qui ne trouvent plus à ces grandes choses de base solide et incontestable, et pour qui l'homme du peuple, l'ouvrier, le travailleur ne seront bientôt plus, en théorie et en pratique, qu'un instrument de gain et un souffre-douleur, comme l'esclave antique ou comme le coudura de l'Inde : Mancipium et res. « C'est à nous, prêtres, d'avertir le peuple, car il en est temps, de se mettre en garde contre tous ces jouisseurs qui demain vont répandre leur corruption dans une société qui sera livrée à leur exploitation sans vergogne et à leur influence délétère. Ces dernières réflexions, je vous les dois; elles m'ont été suggérées par les paroles que vous avez prises comme épigraphe de votre livre : Quand la prophétie aura disparu, le peuple périra. Nous travaillerons à ne pas la laisser disparaître. Le clergé est encore debout Il veille au milieu de cette nuit de ténèbres et d'erreurs qui obscurcissent aujourd'hui le firmament des esprits, et y fait pénétrer de larges éclaircies de lumière. Heureux les peuples qui ouvrent les yeux et savent se conduire à ces splendeurs ! « Le prêtre catholique, a dit le P. Gratry, s'il est ce qu'il doit être, changera la face de l'Europe et du monde quand il voudra. » Eh bien ! nous le voudrons; nous le voulons déjà maintenant, puisque plus que jamais nous agissons par la prière, par l'exemple, par la parole et par la presse. « Vous voudrez bien excuser l'ampleur que j'ai donnée à ces considérations, mais j'ai voulu laisser déborder de mon âme les sentiments qui s'y pressent et que m'a inspirés votre Vie du B. Guerric. « Recevez, CHER CONFRÈRE, l'expression de mes sentiments affectueux et dévoués. « C. L'Assaut, « Professeur de Philosophie au Collège de Notre-Dame de Rethel. » Cum prophétia defecruit, disparuitur populus. (Prov. xxix, 18.) À huit heures, messe chantée.
fait pénétrer de larges éclaircies de lumière. Heureux les peuples qui ouvrent les yeux et savent se conduire à ces splendeurs ! « Le prêtre catholique, a dit le P. Gratry, s'il est ce qu'il doit être, changera la face de l'Europe et du monde quand il voudra. » Eh bien ! nous le voudrons; nous le voulons déjà maintenant, puisque plus que jamais nous agissons par la prière, par l'exemple, par la parole et par la presse. « Vous voudrez bien excuser l'ampleur que j'ai donnée à ces considérations, mais j'ai voulu laisser déborder de mon âme les sentiments qui s'y pressent et que m'a inspirés votre Vie du B. Guerric. « Recevez, CHER CONFRÈRE, l'expression de mes sentiments affectueux et dévoués. « C. L'Assaut, « Professeur de Philosophie au Collège de Notre-Dame de Rethel. » Cum prophétia defecruit, disparuitur populus. (Prov. xxix, 18.) À huit heures, messe chantée. À quatre heures, vêpres, sermon par M. l'abbé Lecomte, vicaire de Notre-Dame; ensuite, salut. Indulgences. Basilique de Saint-Remi. Fête patronale de Saint-Remi, le dimanche 18 janvier 1891. La Châsse de Saint-Remi sera exposée à six heures du matin. Aussitôt après l'exposition de la Châsse, messe basse pendant laquelle on chantera les Laudes. Des messes basses seront dites à sept heures, à huit heures et à onze heures un quart. La grand'messe à neuf heures et demie, célébrée pontificalement par Mgr Péchenard, protonotaire apostolique. Vêpres à trois heures, présidées par S. É. le Cardinal. Les vêpres seront immédiatement suivies du sermon, prêché par le R. P. Fristot. Illumination générale de la Basilique. Salut du T. S. Sacrement; procession dans l'intérieur de la Basilique; rentrée de la Châsse. Les quêtes sont destinées aux pauvres et aux œuvres de la paroisse. Un service sera chanté pour les fidèles trépassés de la paroisse le lundi 19 janvier, à neuf heures. Indulgence plénière accordée par S. S. Pie IX, en date du 23 juin 1870, à ceux qui, le jour de la fête patronale, visiteront la Basilique de Saint-Remi. Neuville-Day. Lundi dernier, se célébraient à Neuville les obsèques de M. l'abbé Pierquin, depuis quarante ans
les Laudes. Des messes basses seront dites à sept heures, à huit heures et à onze heures un quart. La grand'messe à neuf heures et demie, célébrée pontificalement par Mgr Péchenard, protonotaire apostolique. Vêpres à trois heures, présidées par S. É. le Cardinal. Les vêpres seront immédiatement suivies du sermon, prêché par le R. P. Fristot. Illumination générale de la Basilique. Salut du T. S. Sacrement; procession dans l'intérieur de la Basilique; rentrée de la Châsse. Les quêtes sont destinées aux pauvres et aux œuvres de la paroisse. Un service sera chanté pour les fidèles trépassés de la paroisse le lundi 19 janvier, à neuf heures. Indulgence plénière accordée par S. S. Pie IX, en date du 23 juin 1870, à ceux qui, le jour de la fête patronale, visiteront la Basilique de Saint-Remi. Neuville-Day. Lundi dernier, se célébraient à Neuville les obsèques de M. l'abbé Pierquin, depuis quarante ans curé de cette paroisse. Une assistance de dix-sept prêtres, de nombreux amis, la population tout entière s'étaient unis à son honorable famille pour rendre les derniers honneurs à celui qui laissait dans le cœur de tous le souvenir de sa générosité. Disons-le, l'abbé Pierquin était une intelligence d'élite; nous en avons comme preuve de nombreux et remarquables recueils de poésie française où l'originalité et la finesse de la pensée s'unissent à la justesse et à l'élégance du rythme; il laisse surtout un ouvrage remarquable d'érudition sur l'abbaye d'Auvillers et un superbe atlas tracé avec un soin exquis, ouvrages qui lui ont valu une médaille d'or à l'Académie nationale. Quand l'âge vint le forcer à quitter les livres et à garder le fauteuil, il faisait venir ses amis le plus souvent possible, et là, autour d'une table hospitalière, il rappelait les curieux épisodes de sa vie passée et aimait à tout agrémenter de réminiscences poétiques et littéraires. Doué d'une certaine fortune, il sut s'en servir souvent pour venir en aide au besoin, exigeant de ceux qui en étaient les témoins le silence autour de sa générosité. Il dort maintenant dans ce cimetière où il a conduit nombre de ses paroissiens pendant
avons comme preuve de nombreux et remarquables recueils de poésie française où l'originalité et la finesse de la pensée s'unissent à la justesse et à l'élégance du rythme; il laisse surtout un ouvrage remarquable d'érudition sur l'abbaye d'Auvillers et un superbe atlas tracé avec un soin exquis, ouvrages qui lui ont valu une médaille d'or à l'Académie nationale. Quand l'âge vint le forcer à quitter les livres et à garder le fauteuil, il faisait venir ses amis le plus souvent possible, et là, autour d'une table hospitalière, il rappelait les curieux épisodes de sa vie passée et aimait à tout agrémenter de réminiscences poétiques et littéraires. Doué d'une certaine fortune, il sut s'en servir souvent pour venir en aide au besoin, exigeant de ceux qui en étaient les témoins le silence autour de sa générosité. Il dort maintenant dans ce cimetière où il a conduit nombre de ses paroissiens pendant quarante ans; auprès de sa bonne mère, comme il l'appelait souvent, dans la même tombe qu'elle; sa piété filiale est restée vive, même au milieu des affaiblements de sa vieillesse. Qu'il repose dans la paix de Dieu, emportant le souvenir de ses nombreux amis! (Courrier des Ardennes.) Villers-Allerand. Dans la nuit du 2 au 3 courant, des malfaiteurs ont brisé une fenêtre de l'église et mis au pillage les troncs qu'ils ont forcés. L'un était vide, mais les deux autres contenaient environ quarante-cinq francs. La même nuit, les mêmes malfaiteurs, sans doute, se sont introduits dans l'église de Montbré, mais ils n'ont rien trouvé à leur convenance. M. le chanoine Cerf a donné communication à l'Académie nationale de Reims d'une étude sur certains usages suivis dans l'Église de Reims dans la célébration du mariage, savoir: la présentation de treize pièces de monnaie, l'offrande du pain, du vin et de deux cierges, et naguère encore le poêle ou voile étendu au-dessus des mariés. Avec l'agrément de M. le chanoine Cerf, nous publions cette étude dans le Bulletin. Le défaut de place nous oblige à le faire en plusieurs fois. ANS USAGES DE L'ÉGLISE DE REIMS DANS LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE 1
nuit du 2 au 3 courant, des malfaiteurs ont brisé une fenêtre de l'église et mis au pillage les troncs qu'ils ont forcés. L'un était vide, mais les deux autres contenaient environ quarante-cinq francs. La même nuit, les mêmes malfaiteurs, sans doute, se sont introduits dans l'église de Montbré, mais ils n'ont rien trouvé à leur convenance. M. le chanoine Cerf a donné communication à l'Académie nationale de Reims d'une étude sur certains usages suivis dans l'Église de Reims dans la célébration du mariage, savoir: la présentation de treize pièces de monnaie, l'offrande du pain, du vin et de deux cierges, et naguère encore le poêle ou voile étendu au-dessus des mariés. Avec l'agrément de M. le chanoine Cerf, nous publions cette étude dans le Bulletin. Le défaut de place nous oblige à le faire en plusieurs fois. ANS USAGES DE L'ÉGLISE DE REIMS DANS LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE 1 LES TREIZE PIÈCES DE MARIAGE Le premier usage suivi à Reims, dans la célébration du mariage, c'est la présentation faite à l'église, avec l'anneau nuptial, de treize pièces de monnaie. A. Ces treize pièces de mariage sont de la plus haute antiquité. Dom Martène (1) reproduit, dans son ouvrage de Rituale, plusieurs messes de mariage, avec les rites que l'on y observait. Ces monuments sont tirés de rituels manuscrits des IIIe, IVe et Ve siècles. Celui de Limoges (400) dit : « Le prêtre bénit l'anneau et arrhis. Puis il prend les treize ou douze deniers tournois, ou une pièce de monnaie, selon la coutume, et la donne à l'épouse (2). » Dans celui d'Amiens, on lit : « Vient la bénédiction de l'anneau; on le pose sur le livre avec treize deniers (3). » Ce livre serait-il celui de l'Évangile? (1) Dom MARTÈNE, De antiquis Ecclesiœ ritibus, tome II, p. 608-640. (2) Ex codice Lemovicensi. an. 900, annulum cum arrhis. Postea Sacerdos habeat tredecim vel duodecim denarios turonenses vel unam peciam monetae; ut consuetum est, et tradat sponso. Dom MARTÈNE. (3) Ex codice ms. Ambiensi. Benedictio annuli, et debet poni super librum cum tredecim denariis. Dom MARTÈNE. Dans un
Rituale, plusieurs messes de mariage, avec les rites que l'on y observait. Ces monuments sont tirés de rituels manuscrits des IIIe, IVe et Ve siècles. Celui de Limoges (400) dit : « Le prêtre bénit l'anneau et arrhis. Puis il prend les treize ou douze deniers tournois, ou une pièce de monnaie, selon la coutume, et la donne à l'épouse (2). » Dans celui d'Amiens, on lit : « Vient la bénédiction de l'anneau; on le pose sur le livre avec treize deniers (3). » Ce livre serait-il celui de l'Évangile? (1) Dom MARTÈNE, De antiquis Ecclesiœ ritibus, tome II, p. 608-640. (2) Ex codice Lemovicensi. an. 900, annulum cum arrhis. Postea Sacerdos habeat tredecim vel duodecim denarios turonenses vel unam peciam monetae; ut consuetum est, et tradat sponso. Dom MARTÈNE. (3) Ex codice ms. Ambiensi. Benedictio annuli, et debet poni super librum cum tredecim denariis. Dom MARTÈNE. Dans un instant, nous verrons l'époux s'engageant à doter son épouse; l'Évangile recevrait-il le serment? Nous dirons également, d'après le même rituel, ce que l'on faisait des treize deniers. Ces citations suffisent pour prouver l'ancienneté de l'usage de présenter treize pièces. B. Les anciens rituels de Reims ayant été brûlés ou perdus, il est difficile de dire à quelle date remonte l'usage de cette église. Le plus reculé que nous ayons vu est de 900; il parle de la bénédiction solennelle. Il est probable qu'à Reims, comme à Amiens, déjà depuis plusieurs siècles existait la coutume des pièces de mariage. Elle a été conservée jusqu'à nos jours, comme l'attestent les rituels de la Bibliothèque archiépiscopale. À celui de 1585, cité par D. Martène, il faut ajouter ceux de 1605, 1621, 1677 et 1783, où il est dit : « L'exhortation faite, le prêtre se découvrira pour bénir l'anneau et les treize pièces d'argent qui lui seront présentées sur un bassin, suivant l'usage du diocèse. » C. L'usage que nous étudions n'est pas uniquement suivi à Reims, comme le prouvent les rituels cités plus haut. Nous avons tenu à peu près tous ceux de France, imprimés au XVIe et au XVIIe siècle et
il est difficile de dire à quelle date remonte l'usage de cette église. Le plus reculé que nous ayons vu est de 900; il parle de la bénédiction solennelle. Il est probable qu'à Reims, comme à Amiens, déjà depuis plusieurs siècles existait la coutume des pièces de mariage. Elle a été conservée jusqu'à nos jours, comme l'attestent les rituels de la Bibliothèque archiépiscopale. À celui de 1585, cité par D. Martène, il faut ajouter ceux de 1605, 1621, 1677 et 1783, où il est dit : « L'exhortation faite, le prêtre se découvrira pour bénir l'anneau et les treize pièces d'argent qui lui seront présentées sur un bassin, suivant l'usage du diocèse. » C. L'usage que nous étudions n'est pas uniquement suivi à Reims, comme le prouvent les rituels cités plus haut. Nous avons tenu à peu près tous ceux de France, imprimés au XVIe et au XVIIe siècle et conservés à la Bibliothèque de l'Archevêché. Trois seulement parlent des treize pièces : Amiens, 1783; Bordeaux, 1728, qui les désigne sous le nom de Treizain; Cambrai. Quatorze parlent d'une pièce, ou de plusieurs pièces, sans autre désignation; minimum vel nummos. D. Quelle signification faut-il attacher aux pièces de mariage? Les formules diverses, reproduites dans les rituels, et que prononçaient les prêtres en les remettant, ne laissent aucun doute à ce sujet. C'était le signe du douaire convenu entre les époux; les arrhes, arrhes de la dote, minimum dotis; de la dote apportée, Sumer constitutae dotis: le gage de la communauté des biens. De là ces formules des anciens rituels : « Je vous dote; je vous dote de mon douaire » : cette pièce d'or ou d'argent est le « signe de la communauté de nos biens ». Le rituel de Cambrai, à la pensée du douaire, ajoute une nuance, en mettant dans la bouche du prêtre, au moment où l'époux offre à son épouse les deniers, cette bénédiction qui est une promesse d'abondance, suite du travail : Labores manuum tuartum manucaebitis et eritis benedicti et bene tibi erit. Puisque Dom Martène s'appuie sur les anciens rituels de Reims pour