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qu'ils sont les mêmes que ceux du Concordat de l'an X, et il soutient que le procès verbal ne pouvant pas être confondu avec le discours, constitue par lui-même une injure d'après la loi pénale, et que le législateur de l'an X n'avait pas eu l'intention d'enlever le prévenu aux juges ordinaires, ni d'empêcher ou retarder la répression d'une diffamation. Ce système a été adopté par un arrêt du 23 juin 1851, rendu sur le savant réquisitoire de M. Dupin, procureur général, lequel a décidé qu'en certains cas le recours préalable au conseil d'Etat n'était pas nécessaire. M. GAUSSET, intervenant pour le curé, a soutenu au contraire que le recours au conseil d'Etat était de droit, attendu qu'il s'agissait d'un délit commis par un prêtre dans l'exercice de ses fonctions. L'arrêt de la Cour de cassation dont on s'est prévalu n'est pas, a-t-il dit, applicable. Il s'agissait de faits bien autrement graves. Des ecclésiastiques en chaire étaient allés jusqu'à nier le pouvoir constitutionnel que le Roi tient du vœu de la nation française, et avaient attaqué le principe et la forme du gouvernement établi par la Charte de 1830. Ces attaques n'avaient pu être prévues par la loi de l'an X il y avait donc lieu de citation directement devant les tribunaux afin d'obtenir une prompte répression. M. HELM, avocat-général, a conclu à l'admission du pourvoi, en soutenant que l'injure publique commise dans la chaire apostolique ne constituait pas un cas d'abus, mais un délit de la compétence exclusive des tribunaux correctionnels. La Cour, après une heure et demie de délibération en la Chambre du conseil, a rendu un arrêt dont voici la substance : Attendu en droit que des articles 6 et 8 de la loi du 8 germinal an X, il résulte que dans les cas d'abus il doit y avoir recours préalable au conseil d'Etat. Que l'affaire est suivie et définitivement terminée suivant la forme administrative, ou renvoyée selon l'exigence des cas devant l'autorité compétente; Attendu qu'au nombre des cas d'abus énumérés dans l'art. 6 précité, le législateur a compris toute entreprise ou tout procédé qui, dans
X il y avait donc lieu de citation directement devant les tribunaux afin d'obtenir une prompte répression. M. HELM, avocat-général, a conclu à l'admission du pourvoi, en soutenant que l'injure publique commise dans la chaire apostolique ne constituait pas un cas d'abus, mais un délit de la compétence exclusive des tribunaux correctionnels. La Cour, après une heure et demie de délibération en la Chambre du conseil, a rendu un arrêt dont voici la substance : Attendu en droit que des articles 6 et 8 de la loi du 8 germinal an X, il résulte que dans les cas d'abus il doit y avoir recours préalable au conseil d'Etat. Que l'affaire est suivie et définitivement terminée suivant la forme administrative, ou renvoyée selon l'exigence des cas devant l'autorité compétente; Attendu qu'au nombre des cas d'abus énumérés dans l'art. 6 précité, le législateur a compris toute entreprise ou tout procédé qui, dans l'exercice du culte, peut compromettre l'honneur des citoyens ou dégénérer contre eux en injures ou en scandale public; Et attendu en fait que la diffamation en chaire est évidemment un procédé qui, dans l'exercice du culte, peut compromettre l'honneur de la personne diffamée et dégénérer en scandale public; Que dès lors en déclarant la femme Guillaume non recevable en l'état, le jugement attaqué, loin de violer la loi, a au contraire fait une juste application des articles précités de la loi du 8 germinal an X. Pour ces motifs, la Cour rejette le pourvoi et condamne la demanderesse en l'amende de 150 fr. p VARIETES. Histoire de la Papauté pendant les siècles de transition depuis 1417 jusqu'à 1600, par M. Léopold Ranke; traduite de l'allemand par M. de Saint-Chéran; 4 vol. Debercourt, libraire 69, rue des Saints-Pères. (Deuxième Article.– Pour le Numéro du 12 janvier.) Nous avons vu M. Ranke faire découler le mouvement protestant tout entier d'un seul fait, la sécularisation de l'Etat. Cette donnée imprime à la première partie de son travail, une vérité remarquable. Toutefois, il est à regretter qu'il ne soit pas plus intimement descendu dans la vie des peuples, et qu'il n'ait pas plus complètement
lors en déclarant la femme Guillaume non recevable en l'état, le jugement attaqué, loin de violer la loi, a au contraire fait une juste application des articles précités de la loi du 8 germinal an X. Pour ces motifs, la Cour rejette le pourvoi et condamne la demanderesse en l'amende de 150 fr. p VARIETES. Histoire de la Papauté pendant les siècles de transition depuis 1417 jusqu'à 1600, par M. Léopold Ranke; traduite de l'allemand par M. de Saint-Chéran; 4 vol. Debercourt, libraire 69, rue des Saints-Pères. (Deuxième Article.– Pour le Numéro du 12 janvier.) Nous avons vu M. Ranke faire découler le mouvement protestant tout entier d'un seul fait, la sécularisation de l'Etat. Cette donnée imprime à la première partie de son travail, une vérité remarquable. Toutefois, il est à regretter qu'il ne soit pas plus intimement descendu dans la vie des peuples, et qu'il n'ait pas plus complètement expliqué le mode selon lequel la grande généralité de la réforme religieuse se combina, dans la première moitié du seizième siècle, avec les divers accidents inhérents à chaque nationalité. Dans toutes les grandes crises sociales, l'élément universel qui en est le principe, s'assimile les phénomènes locaux sans ôter à ceux-ci leur caractère propre; et c'est le mérite de l'histoire d'associer l'unité de la pensée à l'innombrable variété des modes et des formes. Prenant son point de vue exclusivement de l'Italie, et voulant faire une histoire politique des Etats romains en même temps qu'exposer l'action religieuse de la papauté sur l'Europe, M. Ranke a dû laisser nécessairement dans l'ombre d'importantes parties de cet immense tableau. C'est ainsi que les progrès du protestantisme en France, sous François Ier, Henri II, et jusqu'à la Ligue, qui ouvre l'ère de la réaction catholique, et l'histoire de l'établissement anglican dans ses modifications successives sous et depuis Henri VIII, sont à peine esquissés. L'auteur passe très rapidement aussi sur les longues et nombreuses tentatives de conciliation essayées, durant la première période du Concile de Trente, entre les deux partis qui divisaient l'Europe et l'Église. On sent qu'il est pressé d'arriver à une autre partie de sa
leur caractère propre; et c'est le mérite de l'histoire d'associer l'unité de la pensée à l'innombrable variété des modes et des formes. Prenant son point de vue exclusivement de l'Italie, et voulant faire une histoire politique des Etats romains en même temps qu'exposer l'action religieuse de la papauté sur l'Europe, M. Ranke a dû laisser nécessairement dans l'ombre d'importantes parties de cet immense tableau. C'est ainsi que les progrès du protestantisme en France, sous François Ier, Henri II, et jusqu'à la Ligue, qui ouvre l'ère de la réaction catholique, et l'histoire de l'établissement anglican dans ses modifications successives sous et depuis Henri VIII, sont à peine esquissés. L'auteur passe très rapidement aussi sur les longues et nombreuses tentatives de conciliation essayées, durant la première période du Concile de Trente, entre les deux partis qui divisaient l'Europe et l'Église. On sent qu'il est pressé d'arriver à une autre partie de sa tâche, à celle sur laquelle se sont spécialement concentrées l'énergie de sa pensée et l'opiniâtreté de ses recherches. La portion vraiment complète de l'ouvrage de M. Ranke, c'est l'histoire de la réaction catholique contre le protestantisme depuis Pie V jusqu'à Urbain VIII; c'est l'exposition intelligente et large de la réforme opérée au sein de l'orthodoxie même d'une part, dans la domination temporelle de la papauté de l'autre, dans l'ensemble des institutions ecclésiastiques. Le catholicisme qui, aux tristes jours de Clément VII, semblait ne jeter, du fond de la prison où le chef du Saint-Empire tenait le chef de l'Église, que des lueurs mourantes, se retrouve, un quart de siècle après, debout, plein de confiance et de foi dans sa force et engageant avec la Réforme, sur tous les points de l'Europe une lutte dans laquelle elle fait presque toujours reculer celle-ci. Le protestantisme, qui déjà débordait les Pyrénées et les Rhin, vient se briser à jamais contre ces remparts. La France est reconquise à l'orthodoxie qui reprend possession des Pays-Bas, des Électeurs, de la Bavière, de la Hongrie, de la Pologne, où déjà la Réforme se considérait comme assurée de sa victoire. Il fait d'audacieuses tentatives en Angleterre, en Suède
opérée au sein de l'orthodoxie même d'une part, dans la domination temporelle de la papauté de l'autre, dans l'ensemble des institutions ecclésiastiques. Le catholicisme qui, aux tristes jours de Clément VII, semblait ne jeter, du fond de la prison où le chef du Saint-Empire tenait le chef de l'Église, que des lueurs mourantes, se retrouve, un quart de siècle après, debout, plein de confiance et de foi dans sa force et engageant avec la Réforme, sur tous les points de l'Europe une lutte dans laquelle elle fait presque toujours reculer celle-ci. Le protestantisme, qui déjà débordait les Pyrénées et les Rhin, vient se briser à jamais contre ces remparts. La France est reconquise à l'orthodoxie qui reprend possession des Pays-Bas, des Électeurs, de la Bavière, de la Hongrie, de la Pologne, où déjà la Réforme se considérait comme assurée de sa victoire. Il fait d'audacieuses tentatives en Angleterre, en Suède et jusqu'au fond de la Russie. La Société de Jésus conquiert l'Orient par ses missions, tandis qu'elle ressaisit l'Europe par un système d'éducation intelligent et populaire, et qu'elle domine les cabinets par son active habileté. Tableau immense au centre duquel se détache la haute figure de Sixte-Quint, ce Grégoire VII des temps modernes, esprit froid dans une âme de feu, politique autant qu'enthousiaste, et toujours maître de lui-même alors qu'il semble le plus entraîné par l'immensité de ses projets. Aux dernières sessions du Concile de Trente, la papauté, dégagée des terreurs qui l'avaient paralysée tout le temps, provoqua cette grande représentation de l'Église à poser le dogme catholique dans toute son austérité, et à réformer, dans un esprit de prudence et de mesure, la discipline ecclésiastique. Alors s'évanouirent ces doctrines intermédiaires que les Contarini, les Poole, les Seripando avaient d'abord conçues comme voies de transactions entre l'orthodoxie et les opinions dissidentes et si l'activité du Concile, dégagée de toute préoccupation relativement aux réformes, se trouva nécessairement circonscrite aux seules nations catholiques, son action pour être restreinte n'en fut que plus puissante. Ce Concile, qui avait été si longtemps dans la pensée de ceux qui le provoquèrent comme une menace permanente
des temps modernes, esprit froid dans une âme de feu, politique autant qu'enthousiaste, et toujours maître de lui-même alors qu'il semble le plus entraîné par l'immensité de ses projets. Aux dernières sessions du Concile de Trente, la papauté, dégagée des terreurs qui l'avaient paralysée tout le temps, provoqua cette grande représentation de l'Église à poser le dogme catholique dans toute son austérité, et à réformer, dans un esprit de prudence et de mesure, la discipline ecclésiastique. Alors s'évanouirent ces doctrines intermédiaires que les Contarini, les Poole, les Seripando avaient d'abord conçues comme voies de transactions entre l'orthodoxie et les opinions dissidentes et si l'activité du Concile, dégagée de toute préoccupation relativement aux réformes, se trouva nécessairement circonscrite aux seules nations catholiques, son action pour être restreinte n'en fut que plus puissante. Ce Concile, qui avait été si longtemps dans la pensée de ceux qui le provoquèrent comme une menace permanente contre la papauté, termina sa longue et orageuse carrière en étendant toutes les prérogatives qu'il avait reçu mission de restreindre. Le pape, hautement proclamé chef de la discipline, suprême interprète des canons, reçut de la respectueuse déférence des évêques et des pouvoirs que ses prédécesseurs n'avaient jamais exercés sans résistance; et de ce jour, comme le fait très bien observer M. Ranke, toute la direction de l'Église se trouva plus qu'en aucun temps concentrée à Rome. Or, à Rome, régnait alors un pontife, sorti, comme la plupart des hommes éminents de l'Église, des rangs obscurs de la société. Sa jeunesse s'était écoulée sous un froc de bure, et des aumônes qu'il recevait, il ne conserva jamais de quoi se faire un manteau. Charles Borromée avait deviné que cet homme était un saint, et qu'il fallait un tel pape à l'Église. Pie V monta donc sur la chaire de saint Pierre, et la cour romaine subit une révolution à laquelle se prêta sans résistance la génération qui avait pu voir les dernières fêtes de Léon X. La réforme tant impitoyable fut introduite dans le régime du clergé séculier, les couvents redevinrent des lieux de pénitence, l'éducation ecclésiastique fut soumise à des
et de ce jour, comme le fait très bien observer M. Ranke, toute la direction de l'Église se trouva plus qu'en aucun temps concentrée à Rome. Or, à Rome, régnait alors un pontife, sorti, comme la plupart des hommes éminents de l'Église, des rangs obscurs de la société. Sa jeunesse s'était écoulée sous un froc de bure, et des aumônes qu'il recevait, il ne conserva jamais de quoi se faire un manteau. Charles Borromée avait deviné que cet homme était un saint, et qu'il fallait un tel pape à l'Église. Pie V monta donc sur la chaire de saint Pierre, et la cour romaine subit une révolution à laquelle se prêta sans résistance la génération qui avait pu voir les dernières fêtes de Léon X. La réforme tant impitoyable fut introduite dans le régime du clergé séculier, les couvents redevinrent des lieux de pénitence, l'éducation ecclésiastique fut soumise à des prescriptions uniformes et sévères, et le glaive de l'excommunication pesa sur toutes les têtes. Ce moine, qui vécut sous le cilice, mourut en baisant les marches de la Sainte-Pierre, et laissa, en quittant le monde, les puissances catholiques, humbles et soumises, aux pieds de son trône tant les opinions des peuples sont sujettes à des réactions soudaines et à de mystérieux retours! Dans les grands mouvements de la pensée humaine, comme en général dans toutes les révolutions qui changent la face du monde, des instruments se rencontrent qui deviennent des puissances parce qu'en eux se résument les principales tendances du siècle. C'est ainsi que le génie de la réforme catholique s'épanouit pour ainsi dire dans toute sa puissance au sein d'une société jeune et enthousiaste, ambitieuse de grandes choses du jour de sa fondation, tout en ignorant alors ce que le ciel attendait d'elle. Lorsque Ignace de Loyola faisait à la chapelle de Manrèze sa veillée chevaleresque, lorsque ses compagnons juraient à Montmartre de dévouer au service du Saint-Sépulcre leur exhubérance de foi et de vie, ni les uns ni les autres ne songeaient à coup sur à former un ordre réglé, docile, soumis surtout jusqu'au complet anéantissement de toute
peuples sont sujettes à des réactions soudaines et à de mystérieux retours! Dans les grands mouvements de la pensée humaine, comme en général dans toutes les révolutions qui changent la face du monde, des instruments se rencontrent qui deviennent des puissances parce qu'en eux se résument les principales tendances du siècle. C'est ainsi que le génie de la réforme catholique s'épanouit pour ainsi dire dans toute sa puissance au sein d'une société jeune et enthousiaste, ambitieuse de grandes choses du jour de sa fondation, tout en ignorant alors ce que le ciel attendait d'elle. Lorsque Ignace de Loyola faisait à la chapelle de Manrèze sa veillée chevaleresque, lorsque ses compagnons juraient à Montmartre de dévouer au service du Saint-Sépulcre leur exhubérance de foi et de vie, ni les uns ni les autres ne songeaient à coup sur à former un ordre réglé, docile, soumis surtout jusqu'au complet anéantissement de toute personnalité. Ils rêvaient conquête de la Terre-Sainte, dévotion à Marie et secours aux pélerins, et voilà que les extases d'un jeune guerrier enfantent une légion de prêtres, de professeurs, d'hommes consommés dans la vie pratique et positive! C'est que tel était alors le premier, pour ne pas dire le seul besoin de l'Église. Pour résister à la réforme il lui fallait une hiérarchie inflexible, une soumission ardente et dévouée, et la société de Jésus devint la pierre angulaire de cette restauration si formidablement accomplie. Voyez tout ce que ces hommes ont fait tant que l'Institut a correspondu à un besoin véritable du catholicisme, tant qu'ils ont vécu par une idée. En 1550, les membres de cette Compagnie naissante n'avaient pas encore d'établissement en Allemagne, et dix ans plus tard vous les voyez occupant la Bavière, le Tyrol, la Franconie; ils sont établis à Trèves, à Cologne, à Wurtzbourg, à Mayence même, au milieu de populations inclinant alors de toutes parts à la réforme. Ingolstadt et Dillingen s'élèvent comme centres universitaires catholiques contre l'influence de Wittemberg et de Genève. L'Empereur Ferdinand Ier les établit à Prague et leur confie l'éducation de la noblesse militaire en Moravie en Hongrie surtout, ils ramènent
besoin de l'Église. Pour résister à la réforme il lui fallait une hiérarchie inflexible, une soumission ardente et dévouée, et la société de Jésus devint la pierre angulaire de cette restauration si formidablement accomplie. Voyez tout ce que ces hommes ont fait tant que l'Institut a correspondu à un besoin véritable du catholicisme, tant qu'ils ont vécu par une idée. En 1550, les membres de cette Compagnie naissante n'avaient pas encore d'établissement en Allemagne, et dix ans plus tard vous les voyez occupant la Bavière, le Tyrol, la Franconie; ils sont établis à Trèves, à Cologne, à Wurtzbourg, à Mayence même, au milieu de populations inclinant alors de toutes parts à la réforme. Ingolstadt et Dillingen s'élèvent comme centres universitaires catholiques contre l'influence de Wittemberg et de Genève. L'Empereur Ferdinand Ier les établit à Prague et leur confie l'éducation de la noblesse militaire en Moravie en Hongrie surtout, ils ramènent à l'orthodoxie un clergé qui s'en était déjà à peu près séparé. Pendant qu'ils s'associent à tous les progrès des sciences naturelles, qu'ils organisent sur les bases nouvelles la pédagogie classique, ils fondent des écoles pour les pauvres et des missions pour toute la terre. Lorsque l'on considère ce développement si réglé, et en même temps si rapide, il est impossible de ne pas dire avec M. Ranke qu'un tel mouvement est peut-être sans exemple dans les annales du monde. En étudiant avec soin on acquiert la preuve la plus éclatante de la puissance et des résultats d'une méthode sévère et d'une inviolable discipline au sein d'une corporation beaucoup plus remarquable par l'effet de son organisation intérieure que par la présence d'individualités éminentes. Un mouvement analogue s'opérait simultanément dans l'ordre politique. Les considérations qui, au commencement du siècle, avaient fait séparer de Rome la plus grande partie des souverainetés temporelles n'existaient plus, en effet, depuis que le Saint-Siège, renonçant à la suprématie territoriale en Espagne, avait pris le parti de s'effacer devant l'Espagne et d'entrer vis-à-vis de l'Empire dans une voie de concession et de déférence. Des princes avaient acquis une haute importance politique en se mettant à la tête
si réglé, et en même temps si rapide, il est impossible de ne pas dire avec M. Ranke qu'un tel mouvement est peut-être sans exemple dans les annales du monde. En étudiant avec soin on acquiert la preuve la plus éclatante de la puissance et des résultats d'une méthode sévère et d'une inviolable discipline au sein d'une corporation beaucoup plus remarquable par l'effet de son organisation intérieure que par la présence d'individualités éminentes. Un mouvement analogue s'opérait simultanément dans l'ordre politique. Les considérations qui, au commencement du siècle, avaient fait séparer de Rome la plus grande partie des souverainetés temporelles n'existaient plus, en effet, depuis que le Saint-Siège, renonçant à la suprématie territoriale en Espagne, avait pris le parti de s'effacer devant l'Espagne et d'entrer vis-à-vis de l'Empire dans une voie de concession et de déférence. Des princes avaient acquis une haute importance politique en se mettant à la tête du mouvement réformiste; d'autres conçurent la pensée de grandir à leur tour en se Metropolitanens de la réaction catholique alors dans toute sa force. À la tête de ces derniers se plaça le duc Albert de Bavière, qui rétablit l'orthodoxie partout où il porta ses armes, et fit de son duché le centre d'action et d'influence du catholicisme en Allemagne. Aux causes générales qui expliquent le retour de l'opinion dans ce pays vers l'unité religieuse on doit nécessairement ajouter, pour les électorats ecclésiastiques, la nature même de leur organisation. Le caractère épiscopal dont les électeurs étaient revêtus rendait, en effet, plus que douteuse la fidélité des peuples, si le mouvement protestant n'avait été comprimé sur le Rhin. Aussi, dès que les princes se sentirent en mesure de reprendre sur les réformés les concessions auxquelles les avaient contraints les embarras de la première époque, se lièrent-ils plus étroitement que jamais au Siège de Rome, et se décidèrent-ils à publier sans réserve et à prescrire comme obligatoires les décrets du Concile de Trente qu'ils avaient d'abord hésité à recevoir. Mais le catholicisme remportait ailleurs des victoires encore plus signalées. En France, la réforme avait été à son début accueillie avec faveur. Le
duché le centre d'action et d'influence du catholicisme en Allemagne. Aux causes générales qui expliquent le retour de l'opinion dans ce pays vers l'unité religieuse on doit nécessairement ajouter, pour les électorats ecclésiastiques, la nature même de leur organisation. Le caractère épiscopal dont les électeurs étaient revêtus rendait, en effet, plus que douteuse la fidélité des peuples, si le mouvement protestant n'avait été comprimé sur le Rhin. Aussi, dès que les princes se sentirent en mesure de reprendre sur les réformés les concessions auxquelles les avaient contraints les embarras de la première époque, se lièrent-ils plus étroitement que jamais au Siège de Rome, et se décidèrent-ils à publier sans réserve et à prescrire comme obligatoires les décrets du Concile de Trente qu'ils avaient d'abord hésité à recevoir. Mais le catholicisme remportait ailleurs des victoires encore plus signalées. En France, la réforme avait été à son début accueillie avec faveur. Le principe intellectuel qu'elle exprimait semblait en effet s'associer étroitement au génie national mais l'intime alliance du protestantisme avec les factions de cour et son caractère éminemment aristocratique lui enlevaient bientôt toute sa popularité. La bourgeoisie, celle de Paris surtout, s'associa énergiquement à l'impulsion que le Concile de Trente et les actes récents de Rome imprimaient en ce moment à l'esprit catholique. La Ligue fut à la fois une combinaison de haute portée politique et d'entraînement populaire et elle suffit pour contraindre le protestantisme à s'avouer vaincu, malgré la loi de succession qui faisait passer la couronne de France sur la tête d'un prince réformé. Pendant ce temps la réforme expirait aussi dans les Pays-Bas, et les questions religieuses s'y transformaient en questions de privilèges locaux et de liberté politique. À l'autre extrémité de l'Europe, l'orthodoxie reconquérait la Pologne, où la réforme s'était trouvée d'abord assez forte pour frayer les voies du trône à un prince de sa croyance. Le roi Étienne y essaya d'abord timidement ce que Sigismond Ier acheva bientôt avec le concours de la noblesse polonaise, revenue au catholicisme après s'en être séparée presque tout entière. Ce même prince, appelé à la couronne de Suède par sa naissance,