jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
ont eu lieu dans le dialecte des Carpathes sous l'influence linguistique valaque, ont été résumés dans le tableau I. Dans le tableau II sont présentées les tentatives d'intégration mentionnées pour le dialecte valaque typique, puis la carte comparative des dialectes par localités. Les Tsiganes ont été classés comme suit, selon leur langue d'origine ou langue maternelle. 1°) Langue hongroise. 2°) Langue tsigane, comprenant : a) le dialecte valaque (ces Tsiganes arrivèrent en Transylvanie par la Valachie et de là dans notre pays. De nombreux mots roumains se sont mêlés à leur parler) ; b) le dialecte carpathe (évitant la région où la langue maternelle est le roumain, ces Tsiganes vinrent en Hongrie par la Serbie et la Croatie). 3°) Langue roumaine (durant leur séjour sur les territoires de langue roumaine, ils abandonnèrent leur propre langue et adoptèrent le roumain qu'ils parlent désormais). Ceux qui parlent le dialecte valaque ont des noms de tribus : le nom tribal évoque leur activité actuelle ou plus ancienne. Le nom du clan vient d'un animal, d'un nom de lieu ou de celui du chef du clan. J. C. U.S.A. Ian F. Hancok. Problems in the creation of a standard dialect of Romanian, texte destiné à la commission « language Planning Session » du 8e congrès mondial de Sociologie à Toronto (Canada), août 1974, 47 p. Dans cette recherche des difficultés pour l'unification de la langue, l'auteur précise que le romani est le nom collectif des différents dialectes parlés par plus de six millions de Rom à travers le monde. Certains sont très divers puisqu'au Congrès mondial romani de Londres, il fallut employer le français comme langue commune. Gitsi Sarkon, délégué à Londres au congrès de 1972, déclara : « L'achèvement de l'unité linguistique est le premier pas vers l'unité de tout un peuple ». A quels problèmes se heurte l'unification des dialectes ? Il y a au moins trois dialectes tsiganes de base. Laissant de côté les questions pratiques d'orthographe. traitées en fin d'exposé, Hancok souligne combien les attitudes des non-Tsiganes envers les Rom et le romani sont importantes et ont des conséquences sur
à la commission « language Planning Session » du 8e congrès mondial de Sociologie à Toronto (Canada), août 1974, 47 p. Dans cette recherche des difficultés pour l'unification de la langue, l'auteur précise que le romani est le nom collectif des différents dialectes parlés par plus de six millions de Rom à travers le monde. Certains sont très divers puisqu'au Congrès mondial romani de Londres, il fallut employer le français comme langue commune. Gitsi Sarkon, délégué à Londres au congrès de 1972, déclara : « L'achèvement de l'unité linguistique est le premier pas vers l'unité de tout un peuple ». A quels problèmes se heurte l'unification des dialectes ? Il y a au moins trois dialectes tsiganes de base. Laissant de côté les questions pratiques d'orthographe. traitées en fin d'exposé, Hancok souligne combien les attitudes des non-Tsiganes envers les Rom et le romani sont importantes et ont des conséquences sur les attitudes des Tsiganes envers leur propre langue. C'est l'occasion de rappeler les stéréotypes qui entourent les Tsiganes et les généralisations souvent outrées, émises sur le romani, même dans les ouvrages qui se voudraient scientifiques. Les Rom sont unanimes dans leur désir d'unifier leur langue mais, quel que soit le dialecte choisi, il faudra l'adapter en vue d'une forme internationale. Ce sera très difficile, très long à répandre ; ceux qui l'apprendront constitueront une « élite linguistique » et de nouvelles barrières entre les Rom seront dressées. Après avoir défini ce qui existe actuellement en matière d'éducation aux Etats-Unis et en Angleterre, avec l'œuvre du National Gypsy Education Council, l'auteur conclut que la réunification du peuple tsigane passe nécessairement par un langage commun. Ian F. Hancok, The acquisition of English by American Romani Children (L'acquisition de l'anglais par les enfants Rom américains), pour paraître chez Walburga von Raffler Enger (ed.) ; « International Journal of the Sociology of Language », numéro spécial, Université du Texas. Austin, août 1974, 13 p. L'auteur rappelle les conditions des premières migrations des Rom aux Etats-Unis et précise que l'étude ne porte que sur les Rom parlant le dialecte Vlax, numériquement les plus nombreux. Beaucoup
dialecte choisi, il faudra l'adapter en vue d'une forme internationale. Ce sera très difficile, très long à répandre ; ceux qui l'apprendront constitueront une « élite linguistique » et de nouvelles barrières entre les Rom seront dressées. Après avoir défini ce qui existe actuellement en matière d'éducation aux Etats-Unis et en Angleterre, avec l'œuvre du National Gypsy Education Council, l'auteur conclut que la réunification du peuple tsigane passe nécessairement par un langage commun. Ian F. Hancok, The acquisition of English by American Romani Children (L'acquisition de l'anglais par les enfants Rom américains), pour paraître chez Walburga von Raffler Enger (ed.) ; « International Journal of the Sociology of Language », numéro spécial, Université du Texas. Austin, août 1974, 13 p. L'auteur rappelle les conditions des premières migrations des Rom aux Etats-Unis et précise que l'étude ne porte que sur les Rom parlant le dialecte Vlax, numériquement les plus nombreux. Beaucoup d'enfants ne vont pas à l'école ou sont en butte au mépris des autres enfants ou au désintérêt des maîtres. L'anglais qu'ils parlent en arrivant à l'école est fortement influencé par le romani. Citons les conclusions de cette étude : « Aussi longtemps que les Rom constitueront une unité ethnique discrète dans l'Amérique du Nord, leur situation linguistique ne peut changer radicalement. Bien sûr, dans certains endroits, le romani anglais devient de moins en moins déterminable, mais ceci paraît être le résultat d'une violation culturelle et d'une perte graduelle (quoique non inévitable) de la culture romani, l'exception plutôt que la règle. Le sentiment persiste que les écoles Gaze ne sont d'aucune aide ni d'utilité pour la « Romania ». Aussi longtemps que cet état de fait durera et que des pressions sociales anti-Rom dresseront des barrières culturelles solides, il y a peu de chances d'une future participation des Rom dans le courant de la vie américaine. Dans le n° 1-2 de 1973 des Études Tsiganes, nous annoncions (p. 81) un symposium américain à la Nouvelle Orléans, sur l'évolution des communautés itinérantes. Ces communications, brièvement évoquées ci-après, prouvent l'intérêt croissant que connaît, outre-Atlantique, la recherche sur les Tsiganes, effectuée dans ce
discrète dans l'Amérique du Nord, leur situation linguistique ne peut changer radicalement. Bien sûr, dans certains endroits, le romani anglais devient de moins en moins déterminable, mais ceci paraît être le résultat d'une violation culturelle et d'une perte graduelle (quoique non inévitable) de la culture romani, l'exception plutôt que la règle. Le sentiment persiste que les écoles Gaze ne sont d'aucune aide ni d'utilité pour la « Romania ». Aussi longtemps que cet état de fait durera et que des pressions sociales anti-Rom dresseront des barrières culturelles solides, il y a peu de chances d'une future participation des Rom dans le courant de la vie américaine. Dans le n° 1-2 de 1973 des Études Tsiganes, nous annoncions (p. 81) un symposium américain à la Nouvelle Orléans, sur l'évolution des communautés itinérantes. Ces communications, brièvement évoquées ci-après, prouvent l'intérêt croissant que connaît, outre-Atlantique, la recherche sur les Tsiganes, effectuée dans ce cas sous l'égide de la société américaine d'anthropologie. Nous les devons au professeur Olivier Lerch. Cultural Continuity Among Industrial Fair People (Carnival People) in Brittany (Continuité culturelle chez les industriels forains « gens des fêtes foraines » en Bretagne), par Olivier Lerch du département d'anthropologie à l'Université Suny, Oneonta (N.Y.). Il s'agit ici des forains, Gens du voyage propriétaires de leurs attractions, qui ont été étudiés durant les années 1967 et 1968 dans quatre départements de l'ouest de la France : le Finistère, les Côtes-du-Nord, Ille-et-Vilaine et le Morbihan. Si peu d'entre eux sont des Tsiganes, leur genre de vie est semblable, et ils sont souvent confondus dans le même mépris. La fête foraine est à la base de cette cohésion et de la continuité culturelle. Les enfants, qui ont à l'école de nombreuses difficultés, apprennent vite au contraire, sous la direction de leurs parents à jouer un rôle actif dans la vie foraine. Les jeunes se marient la plupart du temps entre eux et leur rêve est de devenir leur propre « patron ». Mais les difficultés du voyage, les familles moins unies, les mariages en dehors de leur monde, parfois avec des Tsiganes, les difficultés économiques rendent la
Il s'agit ici des forains, Gens du voyage propriétaires de leurs attractions, qui ont été étudiés durant les années 1967 et 1968 dans quatre départements de l'ouest de la France : le Finistère, les Côtes-du-Nord, Ille-et-Vilaine et le Morbihan. Si peu d'entre eux sont des Tsiganes, leur genre de vie est semblable, et ils sont souvent confondus dans le même mépris. La fête foraine est à la base de cette cohésion et de la continuité culturelle. Les enfants, qui ont à l'école de nombreuses difficultés, apprennent vite au contraire, sous la direction de leurs parents à jouer un rôle actif dans la vie foraine. Les jeunes se marient la plupart du temps entre eux et leur rêve est de devenir leur propre « patron ». Mais les difficultés du voyage, les familles moins unies, les mariages en dehors de leur monde, parfois avec des Tsiganes, les difficultés économiques rendent la vie foraine de plus en plus dure et favorisent le démantèlement de cette communauté traditionnelle. Some effects of economic change on Irish traveller sex roles and marriage patterns, par Georges J. Gmelch du département d'anthropologie à l'université McGill de Montréal. Là encore, les « Tinkers » d'Irlande, sans être des Tsiganes, ont un style de vie similaire. Traditionnellement ces Voyageurs menaient une vie rurale, patriarcale, sans différence entre les rôles de l'homme et celui de la femme. L'adaptation aux nouvelles conditions de vie, plus urbaines, aux changements économiques ont amené une nouvelle division du travail. Les femmes en ont été les principales bénéficiaires. D'autre part les mariages sont plus tardifs et plus fréquemment entre cousins. Ces changements menacent-ils la continuité culturelle des Voyageurs ? Cette question souligne le principal problème soulevé au cours des rencontres de ce symposium. Changing patterns of social sanction with reference to group solidarity and social cohesion among the Rom in New-York, par David W. Pickett, de l'Institut International d'Anthropologie à New-York. L'auteur prend comme exemple de sanction sociale le « marime », un type de profanation rituelle qui découle de l'impureté innée de la femme et de tout ce qui s'y rapporte. Les Rom de
Tsiganes, ont un style de vie similaire. Traditionnellement ces Voyageurs menaient une vie rurale, patriarcale, sans différence entre les rôles de l'homme et celui de la femme. L'adaptation aux nouvelles conditions de vie, plus urbaines, aux changements économiques ont amené une nouvelle division du travail. Les femmes en ont été les principales bénéficiaires. D'autre part les mariages sont plus tardifs et plus fréquemment entre cousins. Ces changements menacent-ils la continuité culturelle des Voyageurs ? Cette question souligne le principal problème soulevé au cours des rencontres de ce symposium. Changing patterns of social sanction with reference to group solidarity and social cohesion among the Rom in New-York, par David W. Pickett, de l'Institut International d'Anthropologie à New-York. L'auteur prend comme exemple de sanction sociale le « marime », un type de profanation rituelle qui découle de l'impureté innée de la femme et de tout ce qui s'y rapporte. Les Rom de New-York depuis longtemps, environ 15 à 25 ans, ne réunissent plus la Kriss pour les cas nécessitant le « marime ». Cela ne veut cependant pas dire que le tabou d'impureté afférent n'existe plus. S'il est plus difficile de présenter des changements aussi nets dans les autres formes de sanctions sociales traditionnelles, on peut noter cependant que la Kriss, par exemple, se réunit moins souvent que par le passé et qu'elle est moins formelle. Parallèlement et en conséquence, la solidarité de groupe et la cohésion sociale vont s'affaiblissant dans ces régions. Mais il ne faut pas conclure trop vite à une acculturation accélérée. Les cérémonies traditionnelles restent fréquentes. La Kriss est encore capable de résoudre la plupart des problèmes du groupe, le « travail tsigane » (romai tuki) reste préférable. Tous les changements sont d'adaptation plutôt que d'assimilation. The effect of public assistance on cultural change and cultural continuity among the Rom in New-York, par Leonard Lutzker, du « Department of Public Welfare », à New-York. Les Rom ont adapté leur style de vie, ils se sont agglomérés dans les régions où l'aide est la plus importante et les métiers des hommes ont été virtuellement éliminés. Les jeunes mariés Rom
sociales traditionnelles, on peut noter cependant que la Kriss, par exemple, se réunit moins souvent que par le passé et qu'elle est moins formelle. Parallèlement et en conséquence, la solidarité de groupe et la cohésion sociale vont s'affaiblissant dans ces régions. Mais il ne faut pas conclure trop vite à une acculturation accélérée. Les cérémonies traditionnelles restent fréquentes. La Kriss est encore capable de résoudre la plupart des problèmes du groupe, le « travail tsigane » (romai tuki) reste préférable. Tous les changements sont d'adaptation plutôt que d'assimilation. The effect of public assistance on cultural change and cultural continuity among the Rom in New-York, par Leonard Lutzker, du « Department of Public Welfare », à New-York. Les Rom ont adapté leur style de vie, ils se sont agglomérés dans les régions où l'aide est la plus importante et les métiers des hommes ont été virtuellement éliminés. Les jeunes mariés Rom occupent leur propre appartement, bénéficiant de l'aide au loyer. L'aide médicale a été cause d'un transfert de responsabilité, en ce qui concerne les vieillards ou les infirmes, du groupe à des institutions extérieures. Les Rom ont changé leur apparence pour répondre aux besoins de leur présente situation, mais il semble que ces changements se passent à l'intérieur du contexte de leur propre culture. Plus qu'une crainte pour la continuité du groupe, ils illustrent plutôt la nature fluide de ce peuple. J. C. GRANDE-BRETAGNE Nouvelles publications provenant du National Gypsy Education Council : Traveller Education (news magazine on traveller education) n° 2, avril 1974, texte multigraphié, 48 p. « The North of England » donne un aperçu de la situation dans les différents comtés du nord de l'Angleterre. « Centralisation of Educational records for travelling children », C.A. Beresford-Webb, Supervisor of Gypsy Education : afin d'aider les enfants des voyageurs à progresser, tout ce qui existe en matière d'éducation est centralisé à Wolverhampton. « A sampling of the attitude of house dwelling parents to the presence of a unit for travelling children at their children's school » par Gerwyn Davis, Headmaster : des classes spéciales pour les voyageurs ont été organisées
que ces changements se passent à l'intérieur du contexte de leur propre culture. Plus qu'une crainte pour la continuité du groupe, ils illustrent plutôt la nature fluide de ce peuple. J. C. GRANDE-BRETAGNE Nouvelles publications provenant du National Gypsy Education Council : Traveller Education (news magazine on traveller education) n° 2, avril 1974, texte multigraphié, 48 p. « The North of England » donne un aperçu de la situation dans les différents comtés du nord de l'Angleterre. « Centralisation of Educational records for travelling children », C.A. Beresford-Webb, Supervisor of Gypsy Education : afin d'aider les enfants des voyageurs à progresser, tout ce qui existe en matière d'éducation est centralisé à Wolverhampton. « A sampling of the attitude of house dwelling parents to the presence of a unit for travelling children at their children's school » par Gerwyn Davis, Headmaster : des classes spéciales pour les voyageurs ont été organisées à Kensworth à partir de 1970. Les familles concernées ont été interrogées sur cette initiative. « The romani language an educational work », T.A. Acton : le langage est le point central de toute culture, c'est l'outil à la base de toute action sociale. Acton s'emploie ici à réfuter les objections dont s'entourent les maîtres qui refusent d'utiliser le romanès. Différentes nouvelles, des dialogues avec des familles de voyageurs, des extraits des journaux «Gravesend and Dartford Reporter» et «Lancashire Evening Post» ainsi que des échos sur les écoles d'été en 1974 complètent ce numéro. 4b Patteran, Romanestan publications, catalogue n° 4/1974 : listes de livres sur les Voyageurs et les Gypsies. 40 National Gypsy Education Council, comptes pour l'année 1973. 0 Temeski Kris Te Romengo Jinapen, National Gypsy Education Council, 24 mai 1974, ; annonce de la prochaine réunion du NGEC ; les dernières initiatives prises pour l'éducation des Voyageurs. Le numéro du 19 juillet 1974 donne la liste définitive des écoles d'été. Compte-rendu des réunions des 6 avril 1974, 11 mai, 6 juillet, 28 septembre. 0 Mikes book, texte de Michael Connors et Thomas Acton, illustration de Linda Shamsan. Romanestan Publication (section Gammon), 1974, 12 p. 0 Have you
objections dont s'entourent les maîtres qui refusent d'utiliser le romanès. Différentes nouvelles, des dialogues avec des familles de voyageurs, des extraits des journaux «Gravesend and Dartford Reporter» et «Lancashire Evening Post» ainsi que des échos sur les écoles d'été en 1974 complètent ce numéro. 4b Patteran, Romanestan publications, catalogue n° 4/1974 : listes de livres sur les Voyageurs et les Gypsies. 40 National Gypsy Education Council, comptes pour l'année 1973. 0 Temeski Kris Te Romengo Jinapen, National Gypsy Education Council, 24 mai 1974, ; annonce de la prochaine réunion du NGEC ; les dernières initiatives prises pour l'éducation des Voyageurs. Le numéro du 19 juillet 1974 donne la liste définitive des écoles d'été. Compte-rendu des réunions des 6 avril 1974, 11 mai, 6 juillet, 28 septembre. 0 Mikes book, texte de Michael Connors et Thomas Acton, illustration de Linda Shamsan. Romanestan Publication (section Gammon), 1974, 12 p. 0 Have you the feen's gread nyocked, de Michael Connors et Thomas Acton, Romanestan Publications (section Gammon), 1974, 12 p. Ces deux petites brochures, largement illustrées, sont le résultat d'un travail obtenu à partir des écoles d'été par le National Gypsy Education Council. Elles veulent être une aide pour les enfants des Voyageurs d'Irlande et leur montrer les possibilités de leur langage (Gammon), dans leur propre développement culturel. J. C. REVUES ÉTRANGÈRES JOURNAL OF THE GYPSY LORE SOCIETY Troisième série, vol. XII, n° 3-4, juillet-octobre 1973. Avec ce numéro, paru seulement en septembre de cette année, le Journal of the Gypsy Lore Society dont Miss Yates assumait la direction, depuis nombre d'années, cesse sa publication. Miss Yates, à qui les Etudes tsiganes ont consacré au début de cette année, une notice nécrologique, n'est pas remplacée. Nous le déplorons très vivement, et nous voulons espérer que la revue de l'importante association britannique, qui avait été interrompue à deux reprises, renaîtra encore une fois, tel le phénix, de ses cendres. Les collections de la Gypsy Lore Society pourront être consultées à la Bibliothèque de l'Université de Liverpool (tous renseignements à la Bibliothèque universitaire, Harold Cohen Library, Ashton street, PO Box 123, Liverpool, L 69.3 DA,
d'Irlande et leur montrer les possibilités de leur langage (Gammon), dans leur propre développement culturel. J. C. REVUES ÉTRANGÈRES JOURNAL OF THE GYPSY LORE SOCIETY Troisième série, vol. XII, n° 3-4, juillet-octobre 1973. Avec ce numéro, paru seulement en septembre de cette année, le Journal of the Gypsy Lore Society dont Miss Yates assumait la direction, depuis nombre d'années, cesse sa publication. Miss Yates, à qui les Etudes tsiganes ont consacré au début de cette année, une notice nécrologique, n'est pas remplacée. Nous le déplorons très vivement, et nous voulons espérer que la revue de l'importante association britannique, qui avait été interrompue à deux reprises, renaîtra encore une fois, tel le phénix, de ses cendres. Les collections de la Gypsy Lore Society pourront être consultées à la Bibliothèque de l'Université de Liverpool (tous renseignements à la Bibliothèque universitaire, Harold Cohen Library, Ashton street, PO Box 123, Liverpool, L 69.3 DA, England). Elena Bachmann O'Toole, An Analysis of the Life Style of the Travelling People of Ireland (pp. 54 à 80). Extrait d'une thèse soutenue dans le département d'anthropologie en vue de l'obtention du grade de « Master of Arts » à l'Université de NewYork. L'auteur a entrepris une enquête sur les nomades irlandais connus sous le nom de « Tinkers ». Il a pu entrer en relations avec un certain nombre de leurs familles et a reçu chez elles bon accueil. Cette population marginale, dont les origines sont encore très mal connues, parle une langue celtique, le « shelta », qui n'a été découverte qu'à la fin du siècle dernier, par un Américain, Charles Leland. Elle est crainte et mal tolérée en général par les sédentaires, plus encore que les Gypsies. Elle est distincte des Gypsies, peu nombreux dans l'île ; mais certaines activités sont communes aux Tinkers et aux Tsiganes, comme le travail du métal et le maquignonnage, et l'on connaît des mariages entre les uns et les autres ; il existe donc des métissages. Les patronymes des Tinkers sont typiquement irlandais. Mais qu'ils vivent dans la république d'Irlande ou dans l'Irlande du nord, ou bien qu'ils voyagent en
les nomades irlandais connus sous le nom de « Tinkers ». Il a pu entrer en relations avec un certain nombre de leurs familles et a reçu chez elles bon accueil. Cette population marginale, dont les origines sont encore très mal connues, parle une langue celtique, le « shelta », qui n'a été découverte qu'à la fin du siècle dernier, par un Américain, Charles Leland. Elle est crainte et mal tolérée en général par les sédentaires, plus encore que les Gypsies. Elle est distincte des Gypsies, peu nombreux dans l'île ; mais certaines activités sont communes aux Tinkers et aux Tsiganes, comme le travail du métal et le maquignonnage, et l'on connaît des mariages entre les uns et les autres ; il existe donc des métissages. Les patronymes des Tinkers sont typiquement irlandais. Mais qu'ils vivent dans la république d'Irlande ou dans l'Irlande du nord, ou bien qu'ils voyagent en Grande-Bretagne, les Tinkers n'ont guère conscience d'être des Irlandais. Dans l'ensemble ils forment une classe assez pauvre, dépourvue d'instruction (la plupart sont analphabètes, en dépit d'un effort récent de scolarisation). Chez eux un sentiment d'insécurité se mêle à un certain optimisme. lan F. Hancock, Shelta : a Problem of classification (pp. 80 à 87). Etude sur la langue des Tinkers, connue aussi sous les dénominations de Sheldru, Shelru, Bog Latin, Minklers Tari, Gammon, Tinkers' Cant, Bauconi Jib et Hinditemeskri Jib. Le vocabulaire se rattache au groupe gaëlique et comprend quelques éléments anglais et anglo-romanès. On en connaît environ un millier de mots. La structure se rapproche de l'anglais ou plus précisément de dialectes anglo-irlandais. La langue, qui était une langue secrète, a été découverte et étudiée pour la première fois vers 1876 par Charles Leland. En appendice est donné un vocabulaire partiel recueilli par Ronald Lee auprès de Voyageurs du Canada occidental. R. Hodgson, Early Romani (pp. 87 à 89). L'auteur de l'article a trouvé dans un ouvrage récent de Peter Haining, The Warlocks Book, une incantation en quatre vers de langue romani, qui aurait été empruntée à un Grimorium Verum de 1517. Ce serait le plus ancien exemple connu