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des convives, il pratique une fenêtre d'où s'envolent des oiseaux, et ouvre une petite porte par où l'on voit dans le château un étang plein de petits poissons vivants. Mais le moyen de satisfaire cette soif du luxe sans s'endetter ? C'est alors qu'apparaît, en la personne du Juif et du chrétien judaïsant, cette horrible pieuvre sociale que Léon XIII, dans sa dernière Encyclique, signale et flétrit d'un mot : mura vorax. « L'usure pratiquée par les Juifs, dit Wimpheling, est épouvantable. Temps lamentable où l'argent a commencé à régner, produisant l'argent dans une proportion toujours plus grande ! » Les Juifs, en effet, n'ont pas seulement accaparé le commerce du change, où ils réalisent de scandaleux bénéfices, mais ils prêtent à intérêts ou sur gages, à courtes échéances, à la semaine, et, dans cette exploitation du peuple, leur rapine en vient à des excès presque incroyables. Ils prêtent à 32 1/2 pour cent aux habitants de Francfort; mais il est à remarquer que ce taux est le plus bas; c'est une faveur qu'ils accordent à la ville, en retour de l'hospitalité qu'elle leur donne. Aux étrangers, ils prêtent à 43 1/2; à Ratisbonne, Augsbourg, Vienne, ils prêtent au taux légal de 86 2/3. Ce même taux avait du reste été permis en France par le roi Jean, en 1360. D'après Stobbe, le taux à intérêt, deux siècles plus tôt, en 1224, s'était élevé à 174 fr. en Autriche. Cette exploitation du peuple par les Juifs, ce honteux parasitisme, n'a point rencontré de plus terrible adversaire que l'Église. De tous les ordres religieux, ce sont les Dominicains qui ont entrepris contre cette juiverie la plus courageuse croisade, s'élevant avec véhémence contre l'usure, et d'autre part inculquant au peuple l'obligation morale du travail. Quels services ont rendus au peuple les prédicateurs de l'époque en flétrissant ces honteux trafiquants d'Israël ? Écoutez Jean Trithème, le savant abbé de Wurzbourg : « Il n'est que trop facile à comprendre, dit-il, que chez les petits comme chez les puissants, chez les hommes instruits et les ignorants, chez les princes comme chez les paysans, se
légal de 86 2/3. Ce même taux avait du reste été permis en France par le roi Jean, en 1360. D'après Stobbe, le taux à intérêt, deux siècles plus tôt, en 1224, s'était élevé à 174 fr. en Autriche. Cette exploitation du peuple par les Juifs, ce honteux parasitisme, n'a point rencontré de plus terrible adversaire que l'Église. De tous les ordres religieux, ce sont les Dominicains qui ont entrepris contre cette juiverie la plus courageuse croisade, s'élevant avec véhémence contre l'usure, et d'autre part inculquant au peuple l'obligation morale du travail. Quels services ont rendus au peuple les prédicateurs de l'époque en flétrissant ces honteux trafiquants d'Israël ? Écoutez Jean Trithème, le savant abbé de Wurzbourg : « Il n'est que trop facile à comprendre, dit-il, que chez les petits comme chez les puissants, chez les hommes instruits et les ignorants, chez les princes comme chez les paysans, se soit enracinée contre les Juifs usuriers une aversion profonde, et j'approuve toutes les mesures légales fournissant au peuple les moyens de se mettre à l'abri de leur exploitation usuraire. Quoi donc ! une race étrangère doit-elle régner sur nous ? Est-elle plus puissante que la nôtre, plus courageuse ? Sa vertu est-elle plus digne d'admiration ? Non, sa force ne git que dans le misérable argent qu'elle gratte de tous côtés et se procure par tous les moyens possibles, argent dont la recherche et la possession semblent constituer la félicité suprême de ce peuple ! » Ici, il ne s'agit pas pour l'Église d'une question religieuse. Ce que les prédicateurs condamnent, c'est le parasitisme oisif d'une race qui veut dominer sur les chrétiens et a horreur du travail des mains. « Les Juifs, demande Geyler, sont-ils au-dessus des chrétiens ? Pourquoi donc ne veulent-ils pas travailler de leurs mains ? Ne sont-ils pas soumis comme nous au commandement de Dieu qui a dit expressément : Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front ? Or, pratiquer l'usure n'est pas travailler ; c'est exploiter les autres en restant oisif. » Nous ne comprenons guère les cris d'étonnement poussés par
vertu est-elle plus digne d'admiration ? Non, sa force ne git que dans le misérable argent qu'elle gratte de tous côtés et se procure par tous les moyens possibles, argent dont la recherche et la possession semblent constituer la félicité suprême de ce peuple ! » Ici, il ne s'agit pas pour l'Église d'une question religieuse. Ce que les prédicateurs condamnent, c'est le parasitisme oisif d'une race qui veut dominer sur les chrétiens et a horreur du travail des mains. « Les Juifs, demande Geyler, sont-ils au-dessus des chrétiens ? Pourquoi donc ne veulent-ils pas travailler de leurs mains ? Ne sont-ils pas soumis comme nous au commandement de Dieu qui a dit expressément : Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front ? Or, pratiquer l'usure n'est pas travailler ; c'est exploiter les autres en restant oisif. » Nous ne comprenons guère les cris d'étonnement poussés par certains catholiques lorsqu'après l'apparition de la France Juive on commença de suspecter certaines fortunes absolument scandaleuses. Poussée par un invincible esprit de justice, l'Église en parlait très hautement au moyen âge et voici ce qu'elle réclamait par la voix de ses prédicateurs : « Ce ne sont ni des persécutions violentes, ni des représailles opposées à l'esprit chrétien qui nous débarrasseront de la plaie des Juifs, dit l'abbé Trithème. Il faut avant tout leur retirer les moyens de se livrer à l'usure, de pratiquer leurs honteuses tromperies, et les occuper à des travaux utiles aux champs ou dans les ateliers. Voilà quel est le devoir de l'autorité; elle est également tenue de veiller, après avoir équitablement fixé les droits de chacun, à ce que les Juifs restituent aux chrétiens l'argent et les biens dont ils les ont dépouillés. » Ce qu'on pouvait prévoir arriva. Dans la seconde moitié du XVe siècle, les Juifs furent chassés de Saxe, de Spire, de Zurich, de Mayence, de Constance, de Würzbourg, d'Erfurt et de la Bavière, etc. Malheureusement, lorsqu'ils partirent leur esprit avait déjà déteint sur les consciences chrétiennes, altéré dans le peuple les sentiments de justice et faussé les notions les plus élémentaires
violentes, ni des représailles opposées à l'esprit chrétien qui nous débarrasseront de la plaie des Juifs, dit l'abbé Trithème. Il faut avant tout leur retirer les moyens de se livrer à l'usure, de pratiquer leurs honteuses tromperies, et les occuper à des travaux utiles aux champs ou dans les ateliers. Voilà quel est le devoir de l'autorité; elle est également tenue de veiller, après avoir équitablement fixé les droits de chacun, à ce que les Juifs restituent aux chrétiens l'argent et les biens dont ils les ont dépouillés. » Ce qu'on pouvait prévoir arriva. Dans la seconde moitié du XVe siècle, les Juifs furent chassés de Saxe, de Spire, de Zurich, de Mayence, de Constance, de Würzbourg, d'Erfurt et de la Bavière, etc. Malheureusement, lorsqu'ils partirent leur esprit avait déjà déteint sur les consciences chrétiennes, altéré dans le peuple les sentiments de justice et faussé les notions les plus élémentaires de la morale. Les Juifs partis, nombre de chrétiens, surtout dans le commerce, pratiquaient sans scrupule l'usure à la façon des Juifs. Dans son Histoire de l'Empire romain, Hans Folz décrit finement cette nouvelle plaie sociale : « Que dirai-je de la conduite de ces grands personnages qui font de la musique avec les Juifs sur le même violon ? Mais les pièces de même monnaie vont de compagnie, et, comme dit le proverbe, qui se ressemble s'assemble. Depuis que Juifs et chrétiens sont devenus tous amis, comme je l'ai entendu dire, Notre Seigneur Dieu est gravement offensé et le mal croît tous les jours. » Cette guerre entreprise contre la doctrine d'économie germanique chrétienne fut conduite avec ardeur par tous ceux qu'elle gênait dans leur désir démesuré de posséder et de jouir, et dans leur métier d'exploiteurs populaires. L'engin le plus redoutable de cette guerre, fait remarqué Janssen, fut fourni par le droit romain nouvellement introduit. On connaît la base du droit romain, c'est la légalisation de l'égoïsme le plus absolu. Tout homme a la liberté et le droit de chercher exclusivement son intérêt, sans se préoccuper des désastres qui peuvent en résulter pour les autres. N'est-ce pas cette
la musique avec les Juifs sur le même violon ? Mais les pièces de même monnaie vont de compagnie, et, comme dit le proverbe, qui se ressemble s'assemble. Depuis que Juifs et chrétiens sont devenus tous amis, comme je l'ai entendu dire, Notre Seigneur Dieu est gravement offensé et le mal croît tous les jours. » Cette guerre entreprise contre la doctrine d'économie germanique chrétienne fut conduite avec ardeur par tous ceux qu'elle gênait dans leur désir démesuré de posséder et de jouir, et dans leur métier d'exploiteurs populaires. L'engin le plus redoutable de cette guerre, fait remarqué Janssen, fut fourni par le droit romain nouvellement introduit. On connaît la base du droit romain, c'est la légalisation de l'égoïsme le plus absolu. Tout homme a la liberté et le droit de chercher exclusivement son intérêt, sans se préoccuper des désastres qui peuvent en résulter pour les autres. N'est-ce pas cette exécrable doctrine, ce principe sauvage qui se retrouve au fond de cette économie libérale grâce à laquelle pullulent aujourd'hui, comme au Moyen Âge, les Juifs usuriers, les chrétiens judaïsants, en un mot les exploiteurs du peuple? Et n'est-ce pas ce régime économique qui fait peser sur la masse des prolétaires un joug presque servile, selon l'expression de Léon XIII dans l'Encyclique Rerum novarum? PAPES ET PAYAN(S) Le beau livre de M. G. ARDANT, Papes et Paysans, que nous avons annoncé déjà, éclaire d'un nouveau jour un fait historique qu'aujourd'hui plus que jamais il est nécessaire d'affirmer: le zèle des Papes pour la protection des faibles. Dans la lutte que les catholiques d'Allemagne ont soutenue tout récemment avec tant de persévérance et de bonheur contre un implacable et puissant ennemi, on n'a pas assez vu le rôle joué par le peuple: c'est le peuple dont la masse compacte et résolue a triomphé du pouvoir politique le mieux assuré et le plus absolu du siècle; c'est grâce au concours de l'opinion populaire que la Papauté, pour la seconde fois, a pu dicter ses lois à l'Empire. Et pourquoi, pendant qu'à ses frontières le Vatican était dénoncé comme un pouvoir antidémocratique et oppresseur,
un joug presque servile, selon l'expression de Léon XIII dans l'Encyclique Rerum novarum? PAPES ET PAYAN(S) Le beau livre de M. G. ARDANT, Papes et Paysans, que nous avons annoncé déjà, éclaire d'un nouveau jour un fait historique qu'aujourd'hui plus que jamais il est nécessaire d'affirmer: le zèle des Papes pour la protection des faibles. Dans la lutte que les catholiques d'Allemagne ont soutenue tout récemment avec tant de persévérance et de bonheur contre un implacable et puissant ennemi, on n'a pas assez vu le rôle joué par le peuple: c'est le peuple dont la masse compacte et résolue a triomphé du pouvoir politique le mieux assuré et le plus absolu du siècle; c'est grâce au concours de l'opinion populaire que la Papauté, pour la seconde fois, a pu dicter ses lois à l'Empire. Et pourquoi, pendant qu'à ses frontières le Vatican était dénoncé comme un pouvoir antidémocratique et oppresseur, le peuple allemand a-t-il défendu avec une ténacité aussi convaincue le Chef suprême de l'Église catholique; c'est qu'il comprend qu'entre l'État absorbant et le monde des travailleurs il faut un intermédiaire, un défenseur, un contrôle; et comme en Allemagne il connaît son histoire, il sait que les Papes ont toujours été ce contrôle, cet intermédiaire, ce défenseur. Il n'en est pas de même en France et en Italie: là, le rôle bienfaisant de la Papauté a été odieusement travesti; là, l'oligarchie, intéressée à décrier ce contrôle gênant, a propagé des officiers maçonniques, une légende dont le but et le résultat ont été l'indifférence et même la haine du peuple contre son défenseur et son père. C'est sur le terrain de l'histoire que le représentant du Christ a été attaqué, c'est là que nous devons le défendre. L'ouvrage qui vient de paraître chez le plus rude adversaire des idées et de l'éducation païennes, M. Gaume, sous le titre Papes et Paysans, nous apporte pour ce bon combat des armes nombreuses et efficaces. L'auteur, M. Gabriel ARDANT, a pu exhumer des bibliothèques vaticanes des documents historiques de la plus haute valeur. Actes administratifs émanant du Saint Siège dans le domaine purement temporel,
été ce contrôle, cet intermédiaire, ce défenseur. Il n'en est pas de même en France et en Italie: là, le rôle bienfaisant de la Papauté a été odieusement travesti; là, l'oligarchie, intéressée à décrier ce contrôle gênant, a propagé des officiers maçonniques, une légende dont le but et le résultat ont été l'indifférence et même la haine du peuple contre son défenseur et son père. C'est sur le terrain de l'histoire que le représentant du Christ a été attaqué, c'est là que nous devons le défendre. L'ouvrage qui vient de paraître chez le plus rude adversaire des idées et de l'éducation païennes, M. Gaume, sous le titre Papes et Paysans, nous apporte pour ce bon combat des armes nombreuses et efficaces. L'auteur, M. Gabriel ARDANT, a pu exhumer des bibliothèques vaticanes des documents historiques de la plus haute valeur. Actes administratifs émanant du Saint Siège dans le domaine purement temporel, ils constituent par leur seul exposé la réfutation la plus éloquente des calomnies maçonniques; ils montrent comment, sans interruption, les vieillards qui se sont succédé dans la chaire de Saint-Pierre n'ont négligé aucun effort pour défendre les petits et les pauvres contre l'oppression et la rapacité des riches et des forts. Nous voyons, à la simple lecture de ces documents, se dérouler devant nos yeux indignés les divers actes d'un drame dont les trois personnages sont le pape, le peuple et le seigneur. Rien de plus touchant que cette sollicitude pontificale qui, sans souci des dangers politiques, des difficultés intérieures, prend hardiment la défense des opprimés. On ne sait ce qui étonne le plus de l'amour immense et sans trêve du Souverain Pontife, ou de l'égoïsme féroce, insatiable, des nobles romains. Et quelle compassion saisit nos cœurs à la vue de ces paysans sans cesse chassés des champs où sans cesse ils s'obstinent à travailler et à vivre. C'est réellement un tournoi, pour employer la comparaison de l'auteur, un tournoi où viennent s'entrechoquer les deux conceptions qui se partagent le monde: l'esprit païen et l'esprit chrétien, la force et l'amour. Cette lutte est-elle finie? Hélas, elle se continue dans tout
forts. Nous voyons, à la simple lecture de ces documents, se dérouler devant nos yeux indignés les divers actes d'un drame dont les trois personnages sont le pape, le peuple et le seigneur. Rien de plus touchant que cette sollicitude pontificale qui, sans souci des dangers politiques, des difficultés intérieures, prend hardiment la défense des opprimés. On ne sait ce qui étonne le plus de l'amour immense et sans trêve du Souverain Pontife, ou de l'égoïsme féroce, insatiable, des nobles romains. Et quelle compassion saisit nos cœurs à la vue de ces paysans sans cesse chassés des champs où sans cesse ils s'obstinent à travailler et à vivre. C'est réellement un tournoi, pour employer la comparaison de l'auteur, un tournoi où viennent s'entrechoquer les deux conceptions qui se partagent le monde: l'esprit païen et l'esprit chrétien, la force et l'amour. Cette lutte est-elle finie? Hélas, elle se continue dans tout notre Occident; comme autrefois, la Papauté élève sa voix pour défendre contre les forts le droit des faibles; mais ces derniers ne savent pas se grouper sous l'étendard de leur chef, de leur défenseur. Et pourtant le bonheur du peuple, que dis-je, son existence même, dépend du résultat de cette lutte. L'histoire de la campagne romaine exposée dans Papes et Paysans est une terrible leçon de choses; elle montre le terme auquel aboutit l'égoïsme des oligarchies quand il n'y a ni frein ni contrôle: ce n'est pas seulement la misère, mais la suppression de l'homme. Puissent les publications de ce genre rappeler au peuple ses véritables intérêts et unir pour le triomphe définitif Papes et Paysans. CHRONIQUE LOCALE Attigny. Le 12 juin prochain aura lieu le pèlerinage solennel en l'honneur de saint Méen. La messe sera chantée à neuf heures. Saint Méen est invoqué pour la guérison des affections dartreuses et en général des maladies de la peau. Pèlerinage au sanctuaire renommé de Saint-Antoine de Padoue, aux Lacs-Buttes, près de Monthermoy (Ardennes). TRIDUUM SOLENNEL: 10, 11 ET 12 JUIN 1891. Mardi 9. Dernier mardi de la Neuvaine préparatoire à la fête de saint Antoine: à sept heures, messe, communion à
lutte. L'histoire de la campagne romaine exposée dans Papes et Paysans est une terrible leçon de choses; elle montre le terme auquel aboutit l'égoïsme des oligarchies quand il n'y a ni frein ni contrôle: ce n'est pas seulement la misère, mais la suppression de l'homme. Puissent les publications de ce genre rappeler au peuple ses véritables intérêts et unir pour le triomphe définitif Papes et Paysans. CHRONIQUE LOCALE Attigny. Le 12 juin prochain aura lieu le pèlerinage solennel en l'honneur de saint Méen. La messe sera chantée à neuf heures. Saint Méen est invoqué pour la guérison des affections dartreuses et en général des maladies de la peau. Pèlerinage au sanctuaire renommé de Saint-Antoine de Padoue, aux Lacs-Buttes, près de Monthermoy (Ardennes). TRIDUUM SOLENNEL: 10, 11 ET 12 JUIN 1891. Mardi 9. Dernier mardi de la Neuvaine préparatoire à la fête de saint Antoine: à sept heures, messe, communion à l'autel de Saint-Antoine; à onze heures, intentions particulières, chapelet, allocution, récit des faveurs obtenues, cantiques à saint Antoine, prières de la Neuvaine. Vers le soir, recommandation des intentions, prières de la Neuvaine, hymne, cantique à saint Antoine. Mercredi 10, jeudi 11 et vendredi 12. À six heures un quart et à sept heures, messes basses; à huit heures du soir, salut et sermon. Fête de saint Antoine de Padoue, samedi 13. Fête patronale et jour de Pèlerinage. De cinq heures à neuf heures, messes basses pendant lesquelles on donnera la sainte communion; à dix heures, grand-messe solennelle avec sermon, suivie de la procession traditionnelle. Les Reliques de saint Antoine de Padoue seront portées par des prêtres et précédées de la croix et des pieux pèlerins, qui sont invités à s'unir aux paroissiens, afin de prier pour le Souverain Pontife et pour le salut de la France. Après la procession, exposition et vénération des Reliques de saint Antoine de Padoue. À deux heures et demie, vêpres; à huit heures du soir, salut et sermon. Dimanche 14. À sept heures, messe, instructions ; à dix heures, messe solennelle avec sermon ; à deux heures et demie, vêpres ; à sept heures, salut.
à sept heures, messes basses; à huit heures du soir, salut et sermon. Fête de saint Antoine de Padoue, samedi 13. Fête patronale et jour de Pèlerinage. De cinq heures à neuf heures, messes basses pendant lesquelles on donnera la sainte communion; à dix heures, grand-messe solennelle avec sermon, suivie de la procession traditionnelle. Les Reliques de saint Antoine de Padoue seront portées par des prêtres et précédées de la croix et des pieux pèlerins, qui sont invités à s'unir aux paroissiens, afin de prier pour le Souverain Pontife et pour le salut de la France. Après la procession, exposition et vénération des Reliques de saint Antoine de Padoue. À deux heures et demie, vêpres; à huit heures du soir, salut et sermon. Dimanche 14. À sept heures, messe, instructions ; à dix heures, messe solennelle avec sermon ; à deux heures et demie, vêpres ; à sept heures, salut. Le dimanche 15. À dix heures, messe pour les paroissiens, les bienfaiteurs et membres défunts de la Confrérie de Saint-Antoine de Padoue. Les sermons seront prêchés par le R. P. Philippe, Récollet. NOTA. Notre Saint Père le Pape Léon XIII a accordé le 21 mars 1885 une indulgence à gagner le jour de la fête de saint Antoine de Padoue, ou l'un des jours de l'octave à toutes les personnes qui, s'étant confessées, recevraient la sainte communion et prieraient aux intentions du Souverain Pontife dans l'église de Saint-Antoine de Padoue, aux Hauts-Bultés Par un indulgence de Notre Saint Père le Pape Léon XIII, l'indulgence de la Portioncule peut se gagner dans l'église des Hauts-Bultés, le 1er août, depuis l'heure des vêpres jusqu'au lendemain soir. Itinéraire pour arriver aux Hauts-Bultés. Les pèlerins du département du Nord et de la Belgique passent par Givet, Vireux, descendent la route de Monthermé-Château-Regnault et y prennent le tramway jusqu'à Laval-Dieu. Les autres pèlerins arrivent par Charleville, Monthermé-Laval-Dieu. Pour les renseignements des voitures conduisant aux Hauts-Bultés, s'adresser à M. Jean Loutrel de voitures, sous les Allées, à Charleville (Ardennes), ou à M. Parent-Faynot, aux Hauts-Bultés, par Montliermé (Ardennes), ou au Directeur du Pèlerinage, aux Hauts-Bultés par
le jour de la fête de saint Antoine de Padoue, ou l'un des jours de l'octave à toutes les personnes qui, s'étant confessées, recevraient la sainte communion et prieraient aux intentions du Souverain Pontife dans l'église de Saint-Antoine de Padoue, aux Hauts-Bultés Par un indulgence de Notre Saint Père le Pape Léon XIII, l'indulgence de la Portioncule peut se gagner dans l'église des Hauts-Bultés, le 1er août, depuis l'heure des vêpres jusqu'au lendemain soir. Itinéraire pour arriver aux Hauts-Bultés. Les pèlerins du département du Nord et de la Belgique passent par Givet, Vireux, descendent la route de Monthermé-Château-Regnault et y prennent le tramway jusqu'à Laval-Dieu. Les autres pèlerins arrivent par Charleville, Monthermé-Laval-Dieu. Pour les renseignements des voitures conduisant aux Hauts-Bultés, s'adresser à M. Jean Loutrel de voitures, sous les Allées, à Charleville (Ardennes), ou à M. Parent-Faynot, aux Hauts-Bultés, par Montliermé (Ardennes), ou au Directeur du Pèlerinage, aux Hauts-Bultés par Monthermé (Ardennes). Service des voitures (le 13 juin et le 2 août seulement). De la gare de Monthermé-Château-Regnault aux Hauts-Bultés: Départ à 7 h. 05 et 7 h. 45 du matin, retour des Hauts-Bultés pour Monthermé: 3 h. 30. Prix: aller et retour, deux francs. Trains partant de Charleville pour Monthermé: Matin, 2 h. 52, 6 h. 50, 9 h. 10. Soir 1 h. 50, 5 h. 40, 8 h. 30. Trains partant de Givet pour Monthermé: Matin, 6 h. 17, 10 h. 22, 12 h. 55. Soir 2 h. 50, 7 h. 25. NOTA. Les heures des trains sont mieux précisées dans le Guide des Voyageurs. Les personnes qui désirent se faire inscrire de la Confrérie de Saint-Antoine de Padoue peuvent s'adresser à M. le Curé des Hauts-Bultés, par Monthermé (Ardennes). Les pèlerins sont invités à se confesser et à communier un des jours du Triduum, ou le 13 juin, fête du glorieux saint Antoine. Chapelle des Sœurs de l'Espérance. La procession du Très Saint Sacrement aura lieu chez les Sœurs de l'Espérance, rue de Pouilly, le lundi 8 juin, à quatre heures du soir. Association des Mères chrétiennes. La réunion des Mères chrétiennes aura lieu à la Cathédrale,