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Il fut porté processionnellement dans les principales rues de la ville. En cette année 1827, la cherté des blés provoque des émeutes que la gendarmerie est impuissante à réprimer ; les soldats de la garnison appelés en renfort furent reçus à coups de pierres, les émeutiers se retranchèrent derrière la Croix de Mission, la police, les gendarmes et les chasseurs de la garnison durent charger la foule. Des déprédations eurent-elles lieu ? Il est à souligné que, depuis son érection en 1817, un factionnaire veillait jour et nuit à la sécurité du monument. Lors de cette deuxième mission en 1827, les missionnaires qui la prêchèrent, furent insultés dans les rues, on fut obligé de faire intervenir la garnison pour protéger les personnes se rendant aux offices religieux. Dans la nuit du 22 au 23 septembre, une des statues de saints ornant le monument fut renversée. En prévenant l'évêque, le président de la commission municipale lui écrivait : "Pour éviter le renversement des autres statues, et non pour prévenir le plus grand désordre, ne penseriez-vous pas, Monseigneur, que la prudence oblige à faire enlever tous les saints, et faire murer la grotte qui se trouve derrière la croix." Il y avait treize ans que ce monument existait sur la place qui portait son nom "Place de la Mission". Cette mission se termina le soir du 4 octobre par une grande procession dans la ville illuminée. L'autorité ecclésiastique ayant à craindre quelques profanations, crut qu'il était plus sage de céder à l'orage. Ce fut alors que la "Croix de Mission" fut transportée avec une partie de son monument dans le croisillon méridional du transept de la cathédrale, et la "Mise au tombeau" descendue dans la crypte Ste Julitte. Ce grandiose monument y resta pendant près de cinquante ans. Pendant son séjour sur la place de la Mission, on a tiré des estampes, décoré des faïences ; on trouve au Musée Municipal un très beau groupe en porcelaine de Nevers fabriqué chez NEPPEL, des peintres l'ont fixé à l'huile ou à l'aquarelle, signe que ce monument avait une certaine popularité. Depuis 1861, le
treize ans que ce monument existait sur la place qui portait son nom "Place de la Mission". Cette mission se termina le soir du 4 octobre par une grande procession dans la ville illuminée. L'autorité ecclésiastique ayant à craindre quelques profanations, crut qu'il était plus sage de céder à l'orage. Ce fut alors que la "Croix de Mission" fut transportée avec une partie de son monument dans le croisillon méridional du transept de la cathédrale, et la "Mise au tombeau" descendue dans la crypte Ste Julitte. Ce grandiose monument y resta pendant près de cinquante ans. Pendant son séjour sur la place de la Mission, on a tiré des estampes, décoré des faïences ; on trouve au Musée Municipal un très beau groupe en porcelaine de Nevers fabriqué chez NEPPEL, des peintres l'ont fixé à l'huile ou à l'aquarelle, signe que ce monument avait une certaine popularité. Depuis 1861, le Conseil général avait adressé des demandes motivées au Ministère des Cultes sur les urgentes réparations à faire à la cathédrale, demandes renouvelées en 1864. L'autorisation ne fut donnée qu'en 1870 et les premiers travaux commencèrent en 1871. La restauration exigeait l'enlèvement du monument de la Croix de Mission. Nous voici en 1877. En mois de mars, le Conseil municipal évoque la restauration ou le remplacement de la vieille croix du cimetière. Des tractations vont alors avoir lieu entre la mairie et l'évêché afin que la croix soit transportée au cimetière. L'évêché désirait que le monument en entier soit transporté, comme en atteste le "détail estimatif de la dépense" dressé par le voyer municipal en juin 1877. Le Conseil municipal accepte de ne transporter que la croix, sans le Christ. Voici ce que l'on peut lire dans le "Journal de la Nièvre" le 10 mars 1878 : "Les restaurations qui s'exécutent à la cathédrale ont nécessité l'enlèvement de la "Croix de Mission" dont la colonnade au milieu de laquelle elle est placée était peu en rapport avec le monument qui lui servit d'asile, et laissait bien à désirer sur le rapport du style. Comme le Conseil municipal se voyait dans la
en 1877. En mois de mars, le Conseil municipal évoque la restauration ou le remplacement de la vieille croix du cimetière. Des tractations vont alors avoir lieu entre la mairie et l'évêché afin que la croix soit transportée au cimetière. L'évêché désirait que le monument en entier soit transporté, comme en atteste le "détail estimatif de la dépense" dressé par le voyer municipal en juin 1877. Le Conseil municipal accepte de ne transporter que la croix, sans le Christ. Voici ce que l'on peut lire dans le "Journal de la Nièvre" le 10 mars 1878 : "Les restaurations qui s'exécutent à la cathédrale ont nécessité l'enlèvement de la "Croix de Mission" dont la colonnade au milieu de laquelle elle est placée était peu en rapport avec le monument qui lui servit d'asile, et laissait bien à désirer sur le rapport du style. Comme le Conseil municipal se voyait dans la nécessité de renouveler la croix du cimetière, il demanda à l'autorité diocésaine l'autorisation de transporter cette croix au centre du cimetière pour remplacer celle qui tombait de vétusté. Ils regretteront sans doute qu'on ait été dans la nécessité d'en détacher le Christ qui s'y trouvait depuis 1827". (En vérité, la statue du Christ qui était en bois peint, était pourrie). D'après les règles administratives, aucun objet déposé dans une cathédrale ne peut avoir une destination quelconque, sans l'autorisation du gouvernement. Dans sa lettre du 19 octobre 1877 au préfet de la Nièvre, le ministère de l'Instruction publique et des Cultes donne son autorisation, vu que cette croix "ne présente aucun intérêt sous le rapport de l'art". Voici ce qu'écrivait le "Conservateur" à l'occasion de la translation de la croix au cimetière. "Vers quatre heures commença le défilé triomphal de procession. La foule se groupait en flots pressés sur le parcours du cortège. Pas un incident n'a troublé l'ordre ; le recueillement le plus complet n'a cessé de régner pendant la cérémonie. Messieurs les municipaux qui avaient, dit-on, demandé à l'autorité diocésaine l'autorisation de transporter cette croix au centre du cimetière ont pu voir que le vrai moyen d'être populaire ce
statue du Christ qui était en bois peint, était pourrie). D'après les règles administratives, aucun objet déposé dans une cathédrale ne peut avoir une destination quelconque, sans l'autorisation du gouvernement. Dans sa lettre du 19 octobre 1877 au préfet de la Nièvre, le ministère de l'Instruction publique et des Cultes donne son autorisation, vu que cette croix "ne présente aucun intérêt sous le rapport de l'art". Voici ce qu'écrivait le "Conservateur" à l'occasion de la translation de la croix au cimetière. "Vers quatre heures commença le défilé triomphal de procession. La foule se groupait en flots pressés sur le parcours du cortège. Pas un incident n'a troublé l'ordre ; le recueillement le plus complet n'a cessé de régner pendant la cérémonie. Messieurs les municipaux qui avaient, dit-on, demandé à l'autorité diocésaine l'autorisation de transporter cette croix au centre du cimetière ont pu voir que le vrai moyen d'être populaire ce n'est pas d'entraver les pompes religieuses, mais de laisser à l'Église la plus complète liberté. Le peuple, dans le fond du cœur, est toujours religieux, et quand on remue cette fibre, on y trouve de l'écho. Cérémonie religieuse, la fête était aussi municipale ; malheureusement, l'autorité compétente brillait par son absence. Toujours l'inconséquence qui travaille les libéraux ! La musique du 13e de ligne avait été mise à la disposition de Monseigneur pour la circonstance. Un char magnifiquement orné, portait la croix de mission. C'est au son de la musique militaire, alternant avec les chants de l'Église, que la procession s'est rendue au cimetière. Le temps le plus propice a favorisé cette belle cérémonie. En arrivant au cimetière, on a dû suspendre la marche, car la croix, étendue sur le char, n'a pu pénétrer dans le portail. Il a fallu la mettre dans une autre position, ce qui a pris quelques instants. Ce qui ne saurait étonner quand on connaît le poids de cette croix (2400 kilos). Après les remerciements de l'Evêque, Sa Grandeur a béni solennellement la croix et l'a adorée, suivie de tout son clergé." Voilà donc la croix au cimetière, le monument détruit et complètement oublié par
absence. Toujours l'inconséquence qui travaille les libéraux ! La musique du 13e de ligne avait été mise à la disposition de Monseigneur pour la circonstance. Un char magnifiquement orné, portait la croix de mission. C'est au son de la musique militaire, alternant avec les chants de l'Église, que la procession s'est rendue au cimetière. Le temps le plus propice a favorisé cette belle cérémonie. En arrivant au cimetière, on a dû suspendre la marche, car la croix, étendue sur le char, n'a pu pénétrer dans le portail. Il a fallu la mettre dans une autre position, ce qui a pris quelques instants. Ce qui ne saurait étonner quand on connaît le poids de cette croix (2400 kilos). Après les remerciements de l'Evêque, Sa Grandeur a béni solennellement la croix et l'a adorée, suivie de tout son clergé." Voilà donc la croix au cimetière, le monument détruit et complètement oublié par les Nivernais. Pourquoi ? Aucun des livres liturgiques ou traitant de sujets religieux ne fait allusion à cette mission de 1817, pas plus que les érudits religieux, archéologues ou historiens, ne font allusion au monument. Monseigneur CROSNIER, dans sa "Monographie de la cathédrale" éditée en 1854, ne mentionne que la "Mise au tombeau" qui faisait partie du monument de la Croix de Mission, derrière lequel elle était placée. Seul, l'abbé Boutillier dans son "Mémoire sur les anciens vocables des autels et chapelles de la cathédrale de Nevers" édité en 1872, parlant du transept sud, écrit : "Du côté de la tour, où l'on voit depuis 1830 le monument de la Croix de Mission" et plus loin il signale la "Mise ou tombeau". L'abbé BOURASSÉ n'en dit rien, l'abbé SERY non plus ; muette aussi, la visite de la cathédrale, lors du Congrès archéologique de France en 1851. L'"Album du Nivernais", de BARRAT, BUS SÈRE et MORELLET édité en 1838 n'en parle pas, par contre on trouve (mais dans les dessins inédits de BARRAT) une vue du monument. Dans la brochure sur la "Restauration de la cathédrale" éditée en 1873 (sans doute par Mgr CROSNIER), il n'est pas question non plus
"Mise au tombeau" qui faisait partie du monument de la Croix de Mission, derrière lequel elle était placée. Seul, l'abbé Boutillier dans son "Mémoire sur les anciens vocables des autels et chapelles de la cathédrale de Nevers" édité en 1872, parlant du transept sud, écrit : "Du côté de la tour, où l'on voit depuis 1830 le monument de la Croix de Mission" et plus loin il signale la "Mise ou tombeau". L'abbé BOURASSÉ n'en dit rien, l'abbé SERY non plus ; muette aussi, la visite de la cathédrale, lors du Congrès archéologique de France en 1851. L'"Album du Nivernais", de BARRAT, BUS SÈRE et MORELLET édité en 1838 n'en parle pas, par contre on trouve (mais dans les dessins inédits de BARRAT) une vue du monument. Dans la brochure sur la "Restauration de la cathédrale" éditée en 1873 (sans doute par Mgr CROSNIER), il n'est pas question non plus du mouvement qui doit disparaître, étant invisible, à la cohérente architecture de l'abside Ste Juliette. Mais, après sa démolition, que sont devenues les colonnes, les statues ? Avaient-elles été faites pour le monument, ou étaient-elles plus anciennes ? BOUTILLIER, en 1884, dans l'"Histoire des paroisses de la ville" mentionne : lors de la démolition de l'église St Victor le 26 mai 1794, "çà et là, cependant, plusieurs grandes statues provenant de cette riche église demeuraient dispersées : un Saint Charles Borromée, un St Siméon à la cathédrale ; quelques autres placées un jour sur le monument de la Croix de Mission qui ne sera bientôt plus qu'une légende, puis descendues naguère, et maintenant transplantées dans les jardins de l'évêché". DE SOULTRAIT reprend cette histoire, par contre l'abbé SERY dans ses "Notes sur St Victor" n'en parle pas. Est-ce que les trois statues d'égale hauteur qui sont contre le mur sud du transept, là où se trouvait le monument, ne faisaient pas partie de celui-ci ? Quant à la "Mise au tombeau", on ne sait rien de ce groupe sculpté, dont Jean LOCQUIN fait l'éloge dans son ouvrage sur "NEVERS et MOULINS". Il parle de ce bel ensemble qui compte sept
lors de la démolition de l'église St Victor le 26 mai 1794, "çà et là, cependant, plusieurs grandes statues provenant de cette riche église demeuraient dispersées : un Saint Charles Borromée, un St Siméon à la cathédrale ; quelques autres placées un jour sur le monument de la Croix de Mission qui ne sera bientôt plus qu'une légende, puis descendues naguère, et maintenant transplantées dans les jardins de l'évêché". DE SOULTRAIT reprend cette histoire, par contre l'abbé SERY dans ses "Notes sur St Victor" n'en parle pas. Est-ce que les trois statues d'égale hauteur qui sont contre le mur sud du transept, là où se trouvait le monument, ne faisaient pas partie de celui-ci ? Quant à la "Mise au tombeau", on ne sait rien de ce groupe sculpté, dont Jean LOCQUIN fait l'éloge dans son ouvrage sur "NEVERS et MOULINS". Il parle de ce bel ensemble qui compte sept personnages grandeur nature, groupés autour du cadavre du Christ, étendu sur une pierre tombale, couvrant un tombeau en maçonnerie, ces statues peintes se rattachent à l'école bourguignonne flamande du XVe ou début du XVIe siècle. Mais d'où vient-il ? Aucune allusion avant sa mise sous le monument et à son retour dans la crypte, en 1830, où il est toujours (mais souvent invisible dans la crypte fermée). Les zones d'ombre ne sont pas dissipées. Tout d'abord cette plaque de faïence. Dans son livre sur "Les rues de Nevers", Victor GUÉNAU signale : "Sous la croix on avait placé, en 1817, un plateau commémoratif en faïence de Nevers qui fut découvert en 1875 lors de la démolition du bureau d'octroi" (après la disparition du "monument" on avait construit le bureau central d'octroi mais celui-ci fut démoli en 1890). De LESPINASSE dans son "Recueil de documents sur la Croix de Mission de 1817" parle de la boîte en plomb, mais pas de la plaque de faïence ; par contre, dans la "Semaine Religieuse", en plus de la boîte en plomb, on parle de la faïence mise sous le pied de la croix, mais trouvée à la démolition du mouvement à la cathédrale
retour dans la crypte, en 1830, où il est toujours (mais souvent invisible dans la crypte fermée). Les zones d'ombre ne sont pas dissipées. Tout d'abord cette plaque de faïence. Dans son livre sur "Les rues de Nevers", Victor GUÉNAU signale : "Sous la croix on avait placé, en 1817, un plateau commémoratif en faïence de Nevers qui fut découvert en 1875 lors de la démolition du bureau d'octroi" (après la disparition du "monument" on avait construit le bureau central d'octroi mais celui-ci fut démoli en 1890). De LESPINASSE dans son "Recueil de documents sur la Croix de Mission de 1817" parle de la boîte en plomb, mais pas de la plaque de faïence ; par contre, dans la "Semaine Religieuse", en plus de la boîte en plomb, on parle de la faïence mise sous le pied de la croix, mais trouvée à la démolition du mouvement à la cathédrale ? Les documents iconographiques sont également imprécis : la plaque circulaire originale, le décor d'un saladier, un groupe en porcelaine, deux gravures, une peinture, une aquarelle, rien n'est exact ; les ornements, le nombre des colonnes et des statues sont à la fantaisie des réalisateurs. Souhaitons qu'un jour on trouvera dans les archives religieuses de Nevers, un dossier relatif à la construction de ce monument qui nous renseignera : avec les plans, le nom des entrepreneurs, les factures des travaux relatives à la fabrication des ferronneries, des colonnes et des statues. Voilà ce que j'ai pu reconstituer de l'histoire de cette CROIX DE MISSION. Beaucoup d'entre vous auront découvert les pérégrinations de cet important monument qui, pendant 13 ans, orna le haut de notre place Carnot actuelle et qui resta 49 ans dans la cathédrale sans que l'on puisse en trouver un dessin. Lors de vos visites au cimetière Jean Gautherin, vous regarderez différemment cette croix que, maintenant, vous connaissez mieux et qui, depuis cent dix-sept ans, veille sur notre nécropole. NOTES : (1) Lettre du Préfet au Maire, 20 juin 1817 : Monsieur le Maire. "La compagnie départementale déjà chargée du service des prisons et de la Préfecture est
dans les archives religieuses de Nevers, un dossier relatif à la construction de ce monument qui nous renseignera : avec les plans, le nom des entrepreneurs, les factures des travaux relatives à la fabrication des ferronneries, des colonnes et des statues. Voilà ce que j'ai pu reconstituer de l'histoire de cette CROIX DE MISSION. Beaucoup d'entre vous auront découvert les pérégrinations de cet important monument qui, pendant 13 ans, orna le haut de notre place Carnot actuelle et qui resta 49 ans dans la cathédrale sans que l'on puisse en trouver un dessin. Lors de vos visites au cimetière Jean Gautherin, vous regarderez différemment cette croix que, maintenant, vous connaissez mieux et qui, depuis cent dix-sept ans, veille sur notre nécropole. NOTES : (1) Lettre du Préfet au Maire, 20 juin 1817 : Monsieur le Maire. "La compagnie départementale déjà chargée du service des prisons et de la Préfecture est beaucoup trop faible pour continuer celui de la "Croix de la Mission", cependant vous sentirez comme moi la nécessité d'avoir jusqu'à nouvel ordre au moins un factionnaire qui veille à la sûreté de ce monument. J'ai, en conséquence, l'honneur de vous inviter à faire faire ce dernier service par la garde nationale et à me rendre compte de l'exécution." (2) Seule, l'aquarelle anonyme, en possession de Madame PALET, est conforme au "détail estimatif de la dépense" établi en 1877 pour le transport et l'établissement au cimetière du monument de la "Croix de Mission". Je pense qu'il s'agit d'un travail d'architecte. SOURCES : "Recueil de documents sur la Croix de Mission" par René de LESPINASSE (Bulletin de la Société Nivernaise 1920). "Almanach de la Nièvre" 1818. Semaine Religieuse, 1878-1879. Archives municipales. Saint-Saulge Salve auxerrois ou Salvy albigeois ? Communication faite le 21 avril 1994 par J.-M. Deguilloux A la mémoire de M. Gilbert Comte professeur au collège de Saint-Saulge pendant 30 ans président fondateur du Groupe de Recherche et d'Étude sur l'Habitat Rural de Saint-Saulge Mesdames, Messieurs, chers collègues, Je vais donc vous parler du saint patron de la ville de Saint-Saulge. Le problème de son identification existe depuis la fin
garde nationale et à me rendre compte de l'exécution." (2) Seule, l'aquarelle anonyme, en possession de Madame PALET, est conforme au "détail estimatif de la dépense" établi en 1877 pour le transport et l'établissement au cimetière du monument de la "Croix de Mission". Je pense qu'il s'agit d'un travail d'architecte. SOURCES : "Recueil de documents sur la Croix de Mission" par René de LESPINASSE (Bulletin de la Société Nivernaise 1920). "Almanach de la Nièvre" 1818. Semaine Religieuse, 1878-1879. Archives municipales. Saint-Saulge Salve auxerrois ou Salvy albigeois ? Communication faite le 21 avril 1994 par J.-M. Deguilloux A la mémoire de M. Gilbert Comte professeur au collège de Saint-Saulge pendant 30 ans président fondateur du Groupe de Recherche et d'Étude sur l'Habitat Rural de Saint-Saulge Mesdames, Messieurs, chers collègues, Je vais donc vous parler du saint patron de la ville de Saint-Saulge. Le problème de son identification existe depuis la fin du XVIe siècle et je pensais qu'il avait été éclairci par les différentes personnalités ayant étudié le sujet mais, ayant interrogé les autorités religieuses contemporaines, j'ai pu constater, par leurs réponses, qu'il n'en était rien. Le mystère existe toujours, j'ai donc décidé de savoir pourquoi, au XXe siècle, on ne savait toujours pas de quel saint Saulge il s'agissait. Pour que mon propos soit compréhensible, j'utiliserai les termes Saint-Saulge pour la ville et saint Salve ou Salvy pour son saint patron. Saulge vient du latin salvus, qui a donné Salve, puis Saulge et même Sauge, prénom très utilisé dans le bourg aux XVIIIe et XIXe siècles. L'Église catholique reconnaît trois saints français du nom de Salve qui auraient pu être, l'un ou l'autre, le patron de l'ancienne châtellenie. En remontant le temps, nous trouvons saint Salve, évêque d'Amiens, fils d'une riche famille du peuple des Ambianis. Il décide très tôt d'opter pour la vie monacale, sa piété et sa bonté poussèrent ses compagnons à l'élire abbé lorsque le précédent titulaire mourut. De la même façon, au décès de l'évêque d'Amiens, l'unanimité se fit sur son nom et on le tira, malgré lui, de son monastère, pour le placer sur le
savait toujours pas de quel saint Saulge il s'agissait. Pour que mon propos soit compréhensible, j'utiliserai les termes Saint-Saulge pour la ville et saint Salve ou Salvy pour son saint patron. Saulge vient du latin salvus, qui a donné Salve, puis Saulge et même Sauge, prénom très utilisé dans le bourg aux XVIIIe et XIXe siècles. L'Église catholique reconnaît trois saints français du nom de Salve qui auraient pu être, l'un ou l'autre, le patron de l'ancienne châtellenie. En remontant le temps, nous trouvons saint Salve, évêque d'Amiens, fils d'une riche famille du peuple des Ambianis. Il décide très tôt d'opter pour la vie monacale, sa piété et sa bonté poussèrent ses compagnons à l'élire abbé lorsque le précédent titulaire mourut. De la même façon, au décès de l'évêque d'Amiens, l'unanimité se fit sur son nom et on le tira, malgré lui, de son monastère, pour le placer sur le trône épiscopal. Sa vie continua de la même façon, exemplaire de piété et de charité ; on lui prête de nombreux miracles, de son vivant. Il mourut en 695 et l'un de ses successeurs transféra ses restes à Montreuil-sur-Mer, en Picardie, où, à ma connaissance, ses reliques sont encore vénérées. Étrangement, je n'ai trouvé aucun écrit revendiquant pour l'évêque d'Amiens la possession des reliques présentes à Saint-Saulge, mais seulement des "on a prétendu que". De toute façon l'existence de ses reliques, en Picardie, élimine ce candidat, qui n'a d'ailleurs jamais rien demandé. Nous arrivons à celui que j'appellerai le "favori", compte tenu des autorités défendant sa candidature. Sa vie a beaucoup de points communs avec le précédent : famille riche, brillantes études, il fut nommé avocat, puis brutalement se fit moine, sa charité exemplaire l'amena à la tête de son monastère, puis contre son gré, également, au poste d'évêque d'Albi. Il fut constamment un exemple d'humilité et de charité chrétienne et paya de sa personne pour soigner ses compatriotes lors d'une épidémie de peste en pays albigeois ; il finit par mourir d'épuisement en 584 et fut enterré dans la collégiale d'Albi qui prit son nom : saint Salvy. Pour