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la vie militante de Marcel Martinet. L'auteur de Culture prolétarienne a réfléchi non seulement sur les problèmes d'éducation et de culture ouvrières, mais aussi sur la nécessité d'institutions de diffusion propre (bibliothèques, éditions). À l'heure où la tendance à poser les problèmes en termes culturels devient prépondérante, il faut faire un effort pour mesurer l'originalité de l'action entreprise par Marcel Martinet, à l'époque où elle le fut. La conclusion qui s'impose au terme de cette étude est bien la constance avec laquelle Marcel Martinet est resté fidèle, tout au long de sa vie, au syndicalisme révolutionnaire qu'il a découvert à la veille de la guerre de 1914. Là encore, il faut lui associer le nom de Pierre Monatte, le militant dont il se sentait le plus proche et qui l'a le plus influencé quant à sa conception de l'action militante. Marcel Martinet a eu une conception militante de la culture, mais il entendait la soustraire à la direction d'un parti (il reprocha aux communistes de confondre la culture avec la propagande). Le drame de la vie militante de Marcel Martinet — que la maladie obligea, en outre, à une demi-retraite — tient au fait qu'elle n'a pu se dérouler durablement dans une grande organisation ouvrière. Issu de la première génération communiste, et y ayant adhéré, il n'a pu y rester ; devenu « oppositionnel » de gauche, il ne pouvait s'intégrer qu'à des groupes minoritaires. Pourtant Marcel Martinet est, au sens plein du terme, un intellectuel du mouvement ouvrier. Durant cette période de l'entre-deux-guerres pendant laquelle s'illustrèrent tant de « compagnons de route », il incarne un type d'intellectuel militant assez rare : il appartient au petit nombre de ceux qui ont voulu s'intégrer de l'intérieur au mouvement ouvrier ; il s'est toujours méfié du « révolutionnarisme » des intellectuels, ou de leur prétention à appartenir à l'« élite », à jouer un rôle particulier. La vie militante est pour lui, avant tout, le résultat d'un choix : elle révèle le degré auquel on se sent « concerné ». Si Marcel Martinet a milité, c'est avec l'idée que l'engagement doit
dans une grande organisation ouvrière. Issu de la première génération communiste, et y ayant adhéré, il n'a pu y rester ; devenu « oppositionnel » de gauche, il ne pouvait s'intégrer qu'à des groupes minoritaires. Pourtant Marcel Martinet est, au sens plein du terme, un intellectuel du mouvement ouvrier. Durant cette période de l'entre-deux-guerres pendant laquelle s'illustrèrent tant de « compagnons de route », il incarne un type d'intellectuel militant assez rare : il appartient au petit nombre de ceux qui ont voulu s'intégrer de l'intérieur au mouvement ouvrier ; il s'est toujours méfié du « révolutionnarisme » des intellectuels, ou de leur prétention à appartenir à l'« élite », à jouer un rôle particulier. La vie militante est pour lui, avant tout, le résultat d'un choix : elle révèle le degré auquel on se sent « concerné ». Si Marcel Martinet a milité, c'est avec l'idée que l'engagement doit être total. Sa controverse avec Jean Guéhenno montre bien que ce qu'il reproche à l'auteur de Caliban, c'est de se tenir à une position purement individualiste. En effet, tandis que Guéhenno, se penchant sur son passé, insiste surtout sur ce qui le sépare maintenant de son milieu d'origine, Marcel Martinet met l'accent sur l'intégration nécessaire à la classe ouvrière. C'est pour lui l'exigence fondamentale, plus importante que l'origine sociale ou l'adhésion à un parti. Après avoir dédié Culture prolétarienne à la mémoire de « Fernand Pelloutier, serviteur de la classe ouvrière », Marcel Martinet demandait aux intellectuels de reconnaître les deux sens du mot « servir ». Quant à lui, il a été, avec un rare désintéressement et une grande probité, un de ces intellectuels du mouvement ouvrier dans l'esprit du syndicalisme révolutionnaire, dont un Monatte lui offrait l'exemple. Il a donné à ce type d'intellectuel les traits qui lui appartenaient en propre, en particulier une ouverture plus grande sur l'art et l'esthétique, due à sa culture universitaire et à sa qualité de poète. Quand il parlait de rendre au prolétariat l'héritage de la culture humaine, il voulait lui rendre le droit à l'art, à la beauté. Il regretta souvent
met l'accent sur l'intégration nécessaire à la classe ouvrière. C'est pour lui l'exigence fondamentale, plus importante que l'origine sociale ou l'adhésion à un parti. Après avoir dédié Culture prolétarienne à la mémoire de « Fernand Pelloutier, serviteur de la classe ouvrière », Marcel Martinet demandait aux intellectuels de reconnaître les deux sens du mot « servir ». Quant à lui, il a été, avec un rare désintéressement et une grande probité, un de ces intellectuels du mouvement ouvrier dans l'esprit du syndicalisme révolutionnaire, dont un Monatte lui offrait l'exemple. Il a donné à ce type d'intellectuel les traits qui lui appartenaient en propre, en particulier une ouverture plus grande sur l'art et l'esthétique, due à sa culture universitaire et à sa qualité de poète. Quand il parlait de rendre au prolétariat l'héritage de la culture humaine, il voulait lui rendre le droit à l'art, à la beauté. Il regretta souvent l'incompréhension que ce souci rencontrait chez les meilleurs de ses camarades militants et tenta — comme dans le beau texte qui sert d'introduction au recueil de poèmes, Hommes — de faire comprendre pourquoi en lui « le besoin de la justice sociale et de la dignité de toutes les créatures humaines (la révolution prolétarienne, c'est cela d'abord, ou ce n'est rien), que l'amour, que le vent, la mer, la rose, les feuilles, et que la poésie, c'est la même chose, c'est tout un, et c'est ma vie même » (47). (47) M. MARTINET, « Défense à la poésie... », Hommes, Les Humbles, cahiers n° 5 et 6, mai-juin 1938. Un instrument de culture politique : Les premières écoles centrales du Parti communiste français par Danielle TARTAKOWSKY Le 19 novembre 1924, l'École léniniste de Bobigny est inaugurée par Pierre Sémard, Marcel Cachin, Marguerite Fausselet, Albert Treint, Victor Cat et Jacques Doriot. Cachin insiste sur la nécessité, pour le parti communiste de disposer de cadres ayant une formation politique plus élevée (1). Sémard précise, quant à lui, ce que sera le contenu de l'enseignement dispensé aux soixante militants choisis pour étudier deux mois durant à Bobigny : il sera prioritairement orienté autour
humaines (la révolution prolétarienne, c'est cela d'abord, ou ce n'est rien), que l'amour, que le vent, la mer, la rose, les feuilles, et que la poésie, c'est la même chose, c'est tout un, et c'est ma vie même » (47). (47) M. MARTINET, « Défense à la poésie... », Hommes, Les Humbles, cahiers n° 5 et 6, mai-juin 1938. Un instrument de culture politique : Les premières écoles centrales du Parti communiste français par Danielle TARTAKOWSKY Le 19 novembre 1924, l'École léniniste de Bobigny est inaugurée par Pierre Sémard, Marcel Cachin, Marguerite Fausselet, Albert Treint, Victor Cat et Jacques Doriot. Cachin insiste sur la nécessité, pour le parti communiste de disposer de cadres ayant une formation politique plus élevée (1). Sémard précise, quant à lui, ce que sera le contenu de l'enseignement dispensé aux soixante militants choisis pour étudier deux mois durant à Bobigny : il sera prioritairement orienté autour des principales thèses léninistes sur l'impérialisme, les questions coloniales, le rôle de la classe ouvrière et de la paysannerie, secteurs plus particulièrement négligés par la pratique politique de la social-démocratie. « Cet événement — commente L'Humanité — marquera une date dans l'histoire du parti » (2). L'ouverture de la première école centrale du PCF n'est pas, de fait, un événement marginal ou isolé. Elle s'insère dans le processus de bolchevisation des partis communistes décidé par le Ve congrès de l'Internationale communiste (3) et vise à en accélérer, voire à en permettre la mise en œuvre. Ce n'est pas le fait du hasard si deux des quatre écoles centrales organisées dans les sections de l'Internationale communiste entre le cinquième congrès et novembre 1926 se tiennent en France : alors que la reconstitution des partis sur la base des cellules d'usines exige une multiplication des organisateurs, des militants responsables, les partis qui, tel le PCF et à la différence du PC italien, se sont prononcés à une large majorité en faveur de l'adhésion à la Troisième Internationale sont particulièrement atteints par l'hémorragie des cadres. Aussi le PCF va-t-il fournir à l'instigation et avec l'aide de l'Internationale communiste, un effort considérable pour élever
école centrale du PCF n'est pas, de fait, un événement marginal ou isolé. Elle s'insère dans le processus de bolchevisation des partis communistes décidé par le Ve congrès de l'Internationale communiste (3) et vise à en accélérer, voire à en permettre la mise en œuvre. Ce n'est pas le fait du hasard si deux des quatre écoles centrales organisées dans les sections de l'Internationale communiste entre le cinquième congrès et novembre 1926 se tiennent en France : alors que la reconstitution des partis sur la base des cellules d'usines exige une multiplication des organisateurs, des militants responsables, les partis qui, tel le PCF et à la différence du PC italien, se sont prononcés à une large majorité en faveur de l'adhésion à la Troisième Internationale sont particulièrement atteints par l'hémorragie des cadres. Aussi le PCF va-t-il fournir à l'instigation et avec l'aide de l'Internationale communiste, un effort considérable pour élever et transformer le niveau idéologique de ses adhérents par la mise en place d'écoles régionales et d'écoles de rayons (cf. annexes 2, 3 et 4). Pour se doter de cadres d'un type nouveau, il organise successivement deux écoles centrales : à Bobigny, de novembre 1924 à janvier 1925, et à Clichy, de novembre 1925 à janvier 1926. Ces deux écoles sont précédées par celle de la Jeunesse communiste qui se tient à Saint-Denis du 23 septembre au 16 octobre 1924 devant une quarantaine de jeunes ouvriers (4). De ce vaste effort d'éducation politique, nous ne retiendrons, dans le cadre de cet article, que ce qui concerne les écoles centrales et leur gestation. Des sources multiples mais souvent lacunaires en permettent l'approche. À l'exception d'un cours hors série publié par les Cahiers du bolchevisme (5), nous n'avons retrouvé ni le programme exact, ni même sur le texte intégral des cours qui étaient dispensés dans ces écoles. Des brochures publiées par le directeur des écoles centrales en France, Alfred Kurella, alors plus connu sous le nom de A. Bernard (6), le programme de l'école fédérale tenue à Bobigny du 8 décembre 1924 au 20 août 1925 (cf. annexe n° 1) permettent pourtant
Clichy, de novembre 1925 à janvier 1926. Ces deux écoles sont précédées par celle de la Jeunesse communiste qui se tient à Saint-Denis du 23 septembre au 16 octobre 1924 devant une quarantaine de jeunes ouvriers (4). De ce vaste effort d'éducation politique, nous ne retiendrons, dans le cadre de cet article, que ce qui concerne les écoles centrales et leur gestation. Des sources multiples mais souvent lacunaires en permettent l'approche. À l'exception d'un cours hors série publié par les Cahiers du bolchevisme (5), nous n'avons retrouvé ni le programme exact, ni même sur le texte intégral des cours qui étaient dispensés dans ces écoles. Des brochures publiées par le directeur des écoles centrales en France, Alfred Kurella, alors plus connu sous le nom de A. Bernard (6), le programme de l'école fédérale tenue à Bobigny du 8 décembre 1924 au 20 août 1925 (cf. annexe n° 1) permettent pourtant de s'en faire une idée assez précise. Nous disposons de surcroît de nombreux renseignements sur la composition sociale des écoles leurs objectifs, leur fonctionnement : outre le témoignage direct de A. Kurella pour les enseignants et de J. Duclos et F. Grenier pour les élèves, nous avons pu disposer d'une brochure publiée en russe à Moscou en 1925 : préfacée par Kurella, elle contient vingt-deux des soixante biographies qu'il avait fait établir aux élèves de l'école de Bobigny. Les Cahiers du bolchevisme et l'Internationale communiste ont publié plusieurs bilans critiques de ces premières expériences d'éducation. La préfecture de police dispose d'un important dossier consacré aux écoles communistes de 1924 à 1928. La plupart des rapports concernent les écoles de la jeunesse communiste qui apparaissent comme des centres de formation d'activistes pour des secteurs jugés particulièrement dangereux par la bourgeoisie : la lutte antimilitariste, la lutte contre les guerres coloniales, etc. (7). Enfin, si la série F 7, aux Archives nationales, n'apporte que peu de renseignements sur les écoles centrales, elle est riche d'indications sur les écoles régionales et on y trouve de nombreux schémas de cours et plans de conférences (8). BOLCHEVISATION ET EDUCATION POLITIQUE C'est au cours de son
brochure publiée en russe à Moscou en 1925 : préfacée par Kurella, elle contient vingt-deux des soixante biographies qu'il avait fait établir aux élèves de l'école de Bobigny. Les Cahiers du bolchevisme et l'Internationale communiste ont publié plusieurs bilans critiques de ces premières expériences d'éducation. La préfecture de police dispose d'un important dossier consacré aux écoles communistes de 1924 à 1928. La plupart des rapports concernent les écoles de la jeunesse communiste qui apparaissent comme des centres de formation d'activistes pour des secteurs jugés particulièrement dangereux par la bourgeoisie : la lutte antimilitariste, la lutte contre les guerres coloniales, etc. (7). Enfin, si la série F 7, aux Archives nationales, n'apporte que peu de renseignements sur les écoles centrales, elle est riche d'indications sur les écoles régionales et on y trouve de nombreux schémas de cours et plans de conférences (8). BOLCHEVISATION ET EDUCATION POLITIQUE C'est au cours de son Ve congrès, en liaison avec les thèses relatives à la « bolchevisation » que l'Internationale communiste aborde, pour la première fois de façon systématique, la question de l'éducation politique des partis. Tandis que les thèses sur les questions d'organisation (9) assignent comme tâche aux partis adhérents à la Troisième Internationale leur transformation sur la base des cellules d'usines qui doivent dans un délai rapide prendre la place des anciennes divisions territoriales, les thèses sur la propagande dans (4) A. Kurella : 1er novembre 1926, in L'Internationale communiste, n° 3. (5) 16 janvier 1925 ; n° 9. 6) Bibliothèque d'éducation léniniste (bureau d'édition : 1925), Rôle et méthode de l'enseignement léniniste ; ABC de la politique communiste ; Pour devenir léniniste. (7) Classement provisoire 96. (8) En particulier F' 13090-92-93-94-95-96-97. (9) Les questions d'organisation devant le V° congrès, librairie de l'Humanité, LES PREMIÈRES ÉCOLES DU PCF 81 l'Internationale et ses sections mettent au point un vaste plan d'écoles de tous niveaux et font du léninisme, récemment codifié par Staline sous la forme des Principes du léninisme, le moyen d'une homogénéisation idéologique des militants communistes. Conçue comme une réponse aux problèmes tant internes qu'externes qui se posent alors à l'Internationale, la bolchevisation
leur transformation sur la base des cellules d'usines qui doivent dans un délai rapide prendre la place des anciennes divisions territoriales, les thèses sur la propagande dans (4) A. Kurella : 1er novembre 1926, in L'Internationale communiste, n° 3. (5) 16 janvier 1925 ; n° 9. 6) Bibliothèque d'éducation léniniste (bureau d'édition : 1925), Rôle et méthode de l'enseignement léniniste ; ABC de la politique communiste ; Pour devenir léniniste. (7) Classement provisoire 96. (8) En particulier F' 13090-92-93-94-95-96-97. (9) Les questions d'organisation devant le V° congrès, librairie de l'Humanité, LES PREMIÈRES ÉCOLES DU PCF 81 l'Internationale et ses sections mettent au point un vaste plan d'écoles de tous niveaux et font du léninisme, récemment codifié par Staline sous la forme des Principes du léninisme, le moyen d'une homogénéisation idéologique des militants communistes. Conçue comme une réponse aux problèmes tant internes qu'externes qui se posent alors à l'Internationale, la bolchevisation porte en elle des aspects contradictoires. Elle apparaît d'abord comme simple réponse conjoncturelle à la crise, conjoncturelle elle aussi, ouverte dans le parti communiste russe par la mort de Lénine et qui exaspère les conflits jusqu'alors latents dans les principaux partis communistes. Elle est prétexte au nom d'une orthodoxie qui vient d'être définie, à des épurations tant de droite que de gauche et trouve souvent une application plus administrative que politique. Aussi l'uniformisation (qui ne peut que renforcer les tendances de « gauche ») tient-elle souvent lieu d'homogénéisation (qui ne peut se réaliser que par l'existence d'un réel centralisme démocratique). Ce serait pourtant limiter considérablement les données du problème que ne voir dans la bolchevisation que la simple imposition d'un modèle organisationnel et idéologique. Le Ve congrès est amené à s'interroger sur les causes des défaites subies par le mouvement ouvrier en Allemagne, en octobre 1923, puis en Bulgarie et en Pologne et sur la survie du capitalisme. Les thèses sur la tactique affirment : Si la bourgeoisie n'a pas été vaincue au terme de la guerre impérialiste, c'est surtout parce que nous n'avions pas dans les pays décisifs de grands partis, capables d'organiser la révolution et de mener au
vient d'être définie, à des épurations tant de droite que de gauche et trouve souvent une application plus administrative que politique. Aussi l'uniformisation (qui ne peut que renforcer les tendances de « gauche ») tient-elle souvent lieu d'homogénéisation (qui ne peut se réaliser que par l'existence d'un réel centralisme démocratique). Ce serait pourtant limiter considérablement les données du problème que ne voir dans la bolchevisation que la simple imposition d'un modèle organisationnel et idéologique. Le Ve congrès est amené à s'interroger sur les causes des défaites subies par le mouvement ouvrier en Allemagne, en octobre 1923, puis en Bulgarie et en Pologne et sur la survie du capitalisme. Les thèses sur la tactique affirment : Si la bourgeoisie n'a pas été vaincue au terme de la guerre impérialiste, c'est surtout parce que nous n'avions pas dans les pays décisifs de grands partis, capables d'organiser la révolution et de mener au combat les masses spontanément levées contre les fauteurs de guerre. Au moment où le capitalisme ne peut plus régner sans appel à la social-démocratie, où le mal qui le mine, bien que chronique, devient de plus en plus irrémédiable, le facteur subjectif, c'est-à-dire le degré d'organisation du prolétariat et de son avant-garde, les partis communistes, devient dominant. Si c'est une des faiblesses majeures de ce cinquième congrès que de surestimer ainsi, sous la pression de la gauche, les facteurs subjectifs de la phase de « stabilisation », cette surestimation même conduit, contradictoirement, à une réflexion plus approfondie sur ce qu'est un parti communiste. Les défaites de 1923, les difficultés de compréhension, puis de mise en œuvre de la tactique de front unique sont autant de symptômes que de tels partis (10) Correspondance internationale, n° 61, p. 653 (1924). (11) On ne saurait dans le cadre d'un tel article traiter autrement qu'allusivement de la bolchevisation pourtant indissociablement liée au problème des écoles centrales. Nous renvoyons aux ouvrages classiques sur l'histoire de l'Internationale communiste et sur celle du PCF. (12) Thèses sur la tactique : bulletin du Ve congrès de l'Internationale communiste, n° 19, 6 juillet 1924. (13) Cf. G. ZINOVIEV, Les
son avant-garde, les partis communistes, devient dominant. Si c'est une des faiblesses majeures de ce cinquième congrès que de surestimer ainsi, sous la pression de la gauche, les facteurs subjectifs de la phase de « stabilisation », cette surestimation même conduit, contradictoirement, à une réflexion plus approfondie sur ce qu'est un parti communiste. Les défaites de 1923, les difficultés de compréhension, puis de mise en œuvre de la tactique de front unique sont autant de symptômes que de tels partis (10) Correspondance internationale, n° 61, p. 653 (1924). (11) On ne saurait dans le cadre d'un tel article traiter autrement qu'allusivement de la bolchevisation pourtant indissociablement liée au problème des écoles centrales. Nous renvoyons aux ouvrages classiques sur l'histoire de l'Internationale communiste et sur celle du PCF. (12) Thèses sur la tactique : bulletin du Ve congrès de l'Internationale communiste, n° 19, 6 juillet 1924. (13) Cf. G. ZINOVIEV, Les Perspectives internationales et la bolchevisation. La stabilisation du capitalisme et la révolution mondiale. Librairie de l'Humanité, 1925. (14) Cf. M. HAJEK, Storia dell' Internazionale comunista, Editori riuniti, 1972 : Anni di prove difficili. (15) Exécutif élargi d'avril 1925, Correspondance internationale, n° 77, 7 août 1925. 6 82 D. TARTAKOWSKY n'existent encore dans la plupart des cas que formellement. « On n'est pas communiste — déclare l'éditorial du premier numéro des Cahiers du bolchevisme qui succèdent en manière de rupture au Bulletin communiste de Souvarine — si on ne sait pas se pencher patiemment, longuement, sur tous les événements historiques, sur tous les faits politiques et économiques afin de les analyser et d'en tirer la ligne à suivre, la tactique à employer, l'action à mener... » Bolcheviser, c'est donc, tendanciellement, rendre les partis communistes mieux à même de faire face aux questions nouvelles qui se posent à eux. Il faut, déclare Bela Kun dans le rapport qu'il présente devant la première conférence des services d'agitation et de propagande de l'Exécutif de l'Internationale, lutter contre l'idée encore répandue que nous traversons une phase de luttes et que nous pouvons conquérir le pouvoir sans un parti communiste expérimenté. Je pense que le moment
encore dans la plupart des cas que formellement. « On n'est pas communiste — déclare l'éditorial du premier numéro des Cahiers du bolchevisme qui succèdent en manière de rupture au Bulletin communiste de Souvarine — si on ne sait pas se pencher patiemment, longuement, sur tous les événements historiques, sur tous les faits politiques et économiques afin de les analyser et d'en tirer la ligne à suivre, la tactique à employer, l'action à mener... » Bolcheviser, c'est donc, tendanciellement, rendre les partis communistes mieux à même de faire face aux questions nouvelles qui se posent à eux. Il faut, déclare Bela Kun dans le rapport qu'il présente devant la première conférence des services d'agitation et de propagande de l'Exécutif de l'Internationale, lutter contre l'idée encore répandue que nous traversons une phase de luttes et que nous pouvons conquérir le pouvoir sans un parti communiste expérimenté. Je pense que le moment est venu de mettre à l'ordre du jour dans chaque parti l'éducation marxiste-léniniste des membres et des cadres, que le léninisme devienne le bien commun de tous les membres du parti communiste. Bolcheviser ne signifierait dès lors rien d'autre qu'engager, par des transformations organisationnelles et idéologiques visant à modifier le rapport entre le parti et les masses, le processus (long) de construction des partis léninistes ; des partis capables d'élaborer, dans une situation pour laquelle Lénine n'apporte plus de réponse immédiate, une stratégie politique fondée sur le marxisme-léninisme, une action différenciée au sein d'une stratégie unifiée adaptée à la stratégie de l'impérialisme comme système mondial. « Par bolchevisation, il faut entendre le triomphe idéologique du marxisme-léninisme », déclarent les thèses sur la propagande ; celle-ci sera assurée par « une pénétration plus profonde du marxisme et du léninisme dans la conscience des partis communistes et de leurs membres. » Et une formule sert désormais d'exergue aux Cahiers du bolchevisme : « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. » La bolchevisation sera accomplie plus ou moins vite selon qu'on saura ou non se donner les moyens de passer de ce mot d'ordre à sa réalisation pratique. COMMENT MENER LA LUTTE