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Visitation. Fête de saint François de Sales. Jeudi 29 janvier 1891, à six heures et demie, première messe. À huit heures, seconde messe célébrée par Son Éminence Mgr le Cardinal. Exposition du T. S. Sacrement. À quatre heures, sermon par M. l'abbé Lejeune, chanoine honoraire, aumônier du Pensionnat des Frères, suivi du salut et de la quête au profit de l'Œuvre de Saint-François de Sales. Indulgence plénière. Paroisse Sainte-Geneviève.– Triduum préparatoire et fête annuelle en l'honneur des Reliques de la sainte Patronne. le TRIDUUM PRÉPARATOIRE: Jeudi 29, vendredi 30 et samedi 31 janvier, Triduum préparatoire à la fête. Première messe à six heures et demie; deuxième messe avec chants à huit heures. À quatre heures et demie, chants des invocations à sainte Geneviève, instruction et salut. Les reliques de sainte Geneviève sont exposées pendant toute la durée du Triduum et jusqu'à la fin des offices du dimanche. 11e FÊTE DE LA TRANSLATION DES RELIQUES: Dimanche 1er février, fête solennelle en l'honneur des reliques. Première messe à six heures et demie, deuxième messe à huit heures; à dix heures, grande messe solennelle célébrée par M. l'abbé Cauly, vicaire général. À trois heures, vêpres présidées par Son Éminence Mgr le Cardinal Archevêque. Panégyrique de sainte Geneviève par M. l'abbé Broyé, chanoine honoraire, aumônier du Lycée. Salut et procession des reliques portées par les jeunes filles de la paroisse. À l'issue de la cérémonie, une quête au profit des pauvres de la paroisse sera faite par : Mmes Abelé de Muller, rue du Temple, 2, Jules Demaison, rue Rogier, 7, A. Hourblin, rue Émile Cazier, 14, A. Lefort, rue d'Anjou, 4, Comtesse de Montmarin, rue de Vesle, 27, Comtesse Werlé, boulevard Lundy, 15. Les personnes qui ne pourraient assister à la cérémonie sont priées d'envoyer leur offrande à l'une des Dames quêteuses. Chapelle de l'Adoration Réparatrice. Octave solennel de Réparation, du 31 janvier au 7 février inclusivement. Chaque jour, messe à six heures et demie, sept heures et huit heures. La messe de huit heures sera suivie d'une instruction par M. l'abbé Paulot, prêtre missionnaire du prieuré de Binson. Le soir, à quatre
Panégyrique de sainte Geneviève par M. l'abbé Broyé, chanoine honoraire, aumônier du Lycée. Salut et procession des reliques portées par les jeunes filles de la paroisse. À l'issue de la cérémonie, une quête au profit des pauvres de la paroisse sera faite par : Mmes Abelé de Muller, rue du Temple, 2, Jules Demaison, rue Rogier, 7, A. Hourblin, rue Émile Cazier, 14, A. Lefort, rue d'Anjou, 4, Comtesse de Montmarin, rue de Vesle, 27, Comtesse Werlé, boulevard Lundy, 15. Les personnes qui ne pourraient assister à la cérémonie sont priées d'envoyer leur offrande à l'une des Dames quêteuses. Chapelle de l'Adoration Réparatrice. Octave solennel de Réparation, du 31 janvier au 7 février inclusivement. Chaque jour, messe à six heures et demie, sept heures et huit heures. La messe de huit heures sera suivie d'une instruction par M. l'abbé Paulot, prêtre missionnaire du prieuré de Binson. Le soir, à quatre heures et demie, sermon par le R. P. Ravenez, de la Compagnie de Jésus. Salut solennel. Amende honorable. Le 7 février, l'exercice de clôture sera présidé par Son Éminence le Cardinal Archevêque de Reims. Pèlerinage des Vingt Mille à Rome. Septembre et octobre 1891. COMMISSION DIOCÉSAINE DE REIMS. Il y aura, au mois de septembre prochain, un nouveau pèlerinage de la France du travail à Rome. Le souvenir du pèlerinage de 1889 vit encore dans les cœurs. Les Dix Mille pèlerins n'ont pas oublié les merveilles dont la Ville éternelle leur a donné le spectacle, ils se rappellent surtout la bonté affectueuse que Sa Sainteté Léon XIII leur a montrée, ils se souviennent de la paternelle tendresse avec laquelle, pendant trois semaines, le Pape s'est mis à la disposition de ces légions d'ouvriers qu'il a voulu approcher, bénir et consoler. En quittant Sa Sainteté, les pèlerins français ne lui disaient pas adieu, mais au revoir; l'accueil si cordial du Saint Père, les sympathies qu'il avait montrées à la France les encourageaient à revenir; d'autres, qui n'avaient pu les suivre, désiraient entreprendre ce pieux pèlerinage. Aussi, depuis un an, de nombreuses demandes venaient de tous les coins de la France :
aura, au mois de septembre prochain, un nouveau pèlerinage de la France du travail à Rome. Le souvenir du pèlerinage de 1889 vit encore dans les cœurs. Les Dix Mille pèlerins n'ont pas oublié les merveilles dont la Ville éternelle leur a donné le spectacle, ils se rappellent surtout la bonté affectueuse que Sa Sainteté Léon XIII leur a montrée, ils se souviennent de la paternelle tendresse avec laquelle, pendant trois semaines, le Pape s'est mis à la disposition de ces légions d'ouvriers qu'il a voulu approcher, bénir et consoler. En quittant Sa Sainteté, les pèlerins français ne lui disaient pas adieu, mais au revoir; l'accueil si cordial du Saint Père, les sympathies qu'il avait montrées à la France les encourageaient à revenir; d'autres, qui n'avaient pu les suivre, désiraient entreprendre ce pieux pèlerinage. Aussi, depuis un an, de nombreuses demandes venaient de tous les coins de la France : A quand le nouveau pèlerinage du travail à Rome? Le nouveau pèlerinage est décidé, il aura lieu en septembre-octobre de cette année; les dates précises des départs seront bientôt fixées. Organisé par M. Harmel, l'Apôtre de l'Usine, le pèlerinage de 1891 sera présidé, comme ceux de 1887 et de 1889, par Mgr le Cardinal de Reims. Tout dévoué aux œuvres ouvrières, l'Éminent Cardinal a obtenu pour les ouvriers, en 1889, des faveurs signalées, à Rome et au Vatican. Son aimable bonté, son empressement pour les travailleurs, qualités qui l'ont fait surnommer le Cardinal des Ouvriers, l'amitié et l'intimité dont l'honore le Saint Père, assure aux pèlerins, conduits cette année à Rome, le même accueil et les mêmes faveurs. Les conditions du voyage seront à peu près celles du pèlerinage de 1889, mais le nombre des pèlerins sera doublé. Ce n'est plus en effet dix mille, c'est vingt mille ouvriers que le Souverain Pontife verra à Rome, cette année. Non seulement les ouvriers des usines, mais aussi et surtout les ouvriers des champs, sont invités à ce pèlerinage; le Saint Père les attend, car si Sa Sainteté a pour les ouvriers des usines des sympathies profondes, il tient aussi à donner
par Mgr le Cardinal de Reims. Tout dévoué aux œuvres ouvrières, l'Éminent Cardinal a obtenu pour les ouvriers, en 1889, des faveurs signalées, à Rome et au Vatican. Son aimable bonté, son empressement pour les travailleurs, qualités qui l'ont fait surnommer le Cardinal des Ouvriers, l'amitié et l'intimité dont l'honore le Saint Père, assure aux pèlerins, conduits cette année à Rome, le même accueil et les mêmes faveurs. Les conditions du voyage seront à peu près celles du pèlerinage de 1889, mais le nombre des pèlerins sera doublé. Ce n'est plus en effet dix mille, c'est vingt mille ouvriers que le Souverain Pontife verra à Rome, cette année. Non seulement les ouvriers des usines, mais aussi et surtout les ouvriers des champs, sont invités à ce pèlerinage; le Saint Père les attend, car si Sa Sainteté a pour les ouvriers des usines des sympathies profondes, il tient aussi à donner aux populations agricoles, si éprouvées depuis quelques années, ses consolations, ses conseils et ses enseignements. Mais, pour assurer le succès du pèlerinage, il est nécessaire que, dans chaque diocèse, une commission de propagande soit constituée. La Commission diocésaine de Reims, chargée de promouvoir et de recueillir les adhésions au pèlerinage, dans le diocèse, constituée pour le pèlerinage de 1889, vient de reprendre ses travaux. Elle est ainsi composée : Président : Mgr Péchenard, vicaire général, protonotaire apostolique; Vice-Présidents : M. Landrieux, secrétaire particulier de Son Éminence; M. Henri Givelet; Secrétaire : M. A. Demoulin; Membres : M. le chanoine Decheverry; M. l'abbé Bonnaire, curé de Witry-lès-Reims; M. l'abbé Lecomte, vicaire de Notre-Dame; M. l'abbé Beller, aumônier des Œuvres ouvrières; M. Houlon père; M. Jubert; M. Henry Mennesson; M. Picard; M. Lallement. La Commission a déjà consacré plusieurs séances à l'étude des moyens les plus propres à assurer le succès du pèlerinage. Des délégués cantonaux, prêtres ou laïques, ont été désignés, dans chaque doyenné, comme promoteurs de l'Œuvre. Ils pourront correspondre avec M. l'abbé Bonnaire, curé de Witry-lès-Reims, correspondant général du diocèse de Reims. Des affiches posées dans les églises indiqueront en temps utile les conditions du pèlerinage. Une circulaire adressée
dans le diocèse, constituée pour le pèlerinage de 1889, vient de reprendre ses travaux. Elle est ainsi composée : Président : Mgr Péchenard, vicaire général, protonotaire apostolique; Vice-Présidents : M. Landrieux, secrétaire particulier de Son Éminence; M. Henri Givelet; Secrétaire : M. A. Demoulin; Membres : M. le chanoine Decheverry; M. l'abbé Bonnaire, curé de Witry-lès-Reims; M. l'abbé Lecomte, vicaire de Notre-Dame; M. l'abbé Beller, aumônier des Œuvres ouvrières; M. Houlon père; M. Jubert; M. Henry Mennesson; M. Picard; M. Lallement. La Commission a déjà consacré plusieurs séances à l'étude des moyens les plus propres à assurer le succès du pèlerinage. Des délégués cantonaux, prêtres ou laïques, ont été désignés, dans chaque doyenné, comme promoteurs de l'Œuvre. Ils pourront correspondre avec M. l'abbé Bonnaire, curé de Witry-lès-Reims, correspondant général du diocèse de Reims. Des affiches posées dans les églises indiqueront en temps utile les conditions du pèlerinage. Une circulaire adressée à tous les prêtres devra les intéresser à cette manifestation de la France catholique. La Commission diocésaine fait appel au zèle des anciens pèlerins de Rome, et les remercie à l'avance du concours précieux qu'ils ne manqueront pas de lui prêter. Allons donc à Rome ! Sans doute, si le pèlerinage de 1894 n'était considéré que comme un simple voyage, si intéressant que soit le voyage à la grande ville, le charme réel qu'il procure ne serait pas un motif suffisant pour y entraîner les foules ouvrières; mais le pèlerinage des Vingt Mille aura un caractère plus élevé : ce sera un acte solennel, un événement d'une haute portée; ce sera la démarche de la France ouvrière, allant demander au Pape le remède aux maux dont elle souffre, et recueillir des lèvres de Celui qui est l'Organe du Christ la solution à la question sociale. Or, qui peut méconnaître la très grande utilité, la nécessité même d'une telle démarche. À cette heure, où la question sociale se pose plus impérieusement, alors que de tous les points de l'univers les ouvriers se lèvent pour réclamer ce qu'ils appellent des droits, n'est-il pas nécessaire de se tourner vers Rome, afin d'entendre le
pèlerinage de 1894 n'était considéré que comme un simple voyage, si intéressant que soit le voyage à la grande ville, le charme réel qu'il procure ne serait pas un motif suffisant pour y entraîner les foules ouvrières; mais le pèlerinage des Vingt Mille aura un caractère plus élevé : ce sera un acte solennel, un événement d'une haute portée; ce sera la démarche de la France ouvrière, allant demander au Pape le remède aux maux dont elle souffre, et recueillir des lèvres de Celui qui est l'Organe du Christ la solution à la question sociale. Or, qui peut méconnaître la très grande utilité, la nécessité même d'une telle démarche. À cette heure, où la question sociale se pose plus impérieusement, alors que de tous les points de l'univers les ouvriers se lèvent pour réclamer ce qu'ils appellent des droits, n'est-il pas nécessaire de se tourner vers Rome, afin d'entendre le Pape retracer à chacun ses droits et ses devoirs, et assurer ainsi la paix sociale. Pour la Commission, J. LECOMTE. Adoration nocturne au Cercle de Saint-Remi. Samedi, à huit heures et demie du soir, les ouvriers du Cercle de Saint-Remi-Saint-Maurice commençaient l'adoration nocturne. Rien de plus consolant que de voir ces ouvriers, leur journée faite, dédaigneux de la fatigue et du froid, s'associer dans une même pensée d'amour pour Jésus-Christ et sacrifier généreusement un repos qu'ils ont si légitimement gagné pour dédommager leur divin Maître et Roi des outrages dont il est abreuvé parmi nous. Dans sa simplicité, dans sa pauvreté, ce spectacle nous semble d'une grandeur incomparable. Une instruction inaugurait cette adoration. Le prédicateur rappela aux ouvriers ce qu'il y a d'horrible dans cette apostasie sociale dont Notre Seigneur Jésus-Christ est la victime, et leur montra que le Sauveur étant trahi et lâchement abandonné par les grands de la terre, c'est par les petits, les humbles, les pauvres qu'il entend rentrer chez nous, nous sanctifier tous, petits et grands, et nous sauver. Espérons que cette fervente nuit d'adoration pèsera d'un grand poids dans la balance de la justice de Dieu. Basilique de Saint-Remi. Les vêpres ont été présidées dimanche,
ces ouvriers, leur journée faite, dédaigneux de la fatigue et du froid, s'associer dans une même pensée d'amour pour Jésus-Christ et sacrifier généreusement un repos qu'ils ont si légitimement gagné pour dédommager leur divin Maître et Roi des outrages dont il est abreuvé parmi nous. Dans sa simplicité, dans sa pauvreté, ce spectacle nous semble d'une grandeur incomparable. Une instruction inaugurait cette adoration. Le prédicateur rappela aux ouvriers ce qu'il y a d'horrible dans cette apostasie sociale dont Notre Seigneur Jésus-Christ est la victime, et leur montra que le Sauveur étant trahi et lâchement abandonné par les grands de la terre, c'est par les petits, les humbles, les pauvres qu'il entend rentrer chez nous, nous sanctifier tous, petits et grands, et nous sauver. Espérons que cette fervente nuit d'adoration pèsera d'un grand poids dans la balance de la justice de Dieu. Basilique de Saint-Remi. Les vêpres ont été présidées dimanche, 18 janvier, par Mgr le Cardinal. Malgré le froid rigoureux, la solennité avait attiré une foule considérable. La dévotion à l'Apôtre des Francs est et restera toujours la dévotion populaire des Rémois. Après le Magnificat, le R. P. Fristot est monté en chaire, et, dans une magistrale instruction, a rappelé que le Christ ayant été donné à la France par le ministère de saint Remi, et la France s'étant donnée au Christ, il ne peut y avoir divorce entre les deux sans que celle-ci fausse sa destinée et compromette son bonheur. Après le sermon, illumination instantanée de toute la basilique, dont l'aspect est vraiment d'une splendeur féérique. La cérémonie s'est terminée par la procession de la châsse. Les écoles, les Cercles, les hommes d'œuvres avaient pris place dans le cortège, escortant les reliques de l'Apôtre des Français. Après la procession, la châsse a été remise solennellement au tombeau. ANCIENS USAGES DE L'ÉGLISE DE REIMS DANS LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE (Suite et fin) II) OBLATION DU PAIN, DU VIN ET DES CIERGES Depuis l'établissement du Christianisme, le sacrement de mariage a été conféré avec le cérémonial qui est pratiqué aujourd'hui, du moins en ce qu'il y a d'important. Tertullien, au sujet
que le Christ ayant été donné à la France par le ministère de saint Remi, et la France s'étant donnée au Christ, il ne peut y avoir divorce entre les deux sans que celle-ci fausse sa destinée et compromette son bonheur. Après le sermon, illumination instantanée de toute la basilique, dont l'aspect est vraiment d'une splendeur féérique. La cérémonie s'est terminée par la procession de la châsse. Les écoles, les Cercles, les hommes d'œuvres avaient pris place dans le cortège, escortant les reliques de l'Apôtre des Français. Après la procession, la châsse a été remise solennellement au tombeau. ANCIENS USAGES DE L'ÉGLISE DE REIMS DANS LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE (Suite et fin) II) OBLATION DU PAIN, DU VIN ET DES CIERGES Depuis l'établissement du Christianisme, le sacrement de mariage a été conféré avec le cérémonial qui est pratiqué aujourd'hui, du moins en ce qu'il y a d'important. Tertullien, au sujet de ce sacrement, s'exprime ainsi : « L'Église reçoit le consentement mutuel des époux, l'oblation le confirme, les anges le présentent, le prêtre le ratifie. » Ainsi, au 11e siècle, nous voyons les époux se présentant à l'église assister au saint sacrifice célébré pour eux, durant lequel ils faisaient leur oblation au Seigneur pour attirer les bénédictions du Ciel. C'est ce que le pape Nicolas Ier, au IXe siècle, constate dans sa remarquable réponse aux Bulgares, où il fait connaître les rites usités en Occident, dans la célébration du mariage : « Après les conditions convenues entre les deux fiancés, ils se présentent à l'église avec des oblations offertes à Dieu par les mains du prêtre. » Ces paroles sont presque la traduction de ce que nous lisons dans un rituel de 1621, imprimé par les ordres de Henri de Lorraine, archevêque de Reims. Le Pontife approuve la coutume observée en certains endroits, où les époux, pendant la messe de leur mariage, s'approchent de l'autel pour offrir à Dieu leurs dons, au moment de l'offertoire : Porro et si valdè probamus morem illum quam passim obserrari videmus, quo sponsus et sponsa, tempore offectorii, ad altare accedunt Deo sua bona oblati,
oblation au Seigneur pour attirer les bénédictions du Ciel. C'est ce que le pape Nicolas Ier, au IXe siècle, constate dans sa remarquable réponse aux Bulgares, où il fait connaître les rites usités en Occident, dans la célébration du mariage : « Après les conditions convenues entre les deux fiancés, ils se présentent à l'église avec des oblations offertes à Dieu par les mains du prêtre. » Ces paroles sont presque la traduction de ce que nous lisons dans un rituel de 1621, imprimé par les ordres de Henri de Lorraine, archevêque de Reims. Le Pontife approuve la coutume observée en certains endroits, où les époux, pendant la messe de leur mariage, s'approchent de l'autel pour offrir à Dieu leurs dons, au moment de l'offertoire : Porro et si valdè probamus morem illum quam passim obserrari videmus, quo sponsus et sponsa, tempore offectorii, ad altare accedunt Deo sua bona oblati, pro locorum consuetudine. Ces oblations, avec les deniers, consistaient en pain, vin et cierges. À Reims, plus qu'ailleurs, on dut tenir à cet usage qui se retrouve dans le cérémonial du sacre que Dom Marlot appelle de véritables fiançailles. Au sacre de Louis VIII, 1223, le roi offrit du pain, du vin, un morceau d'argent et onze deniers d'or (1). Et ainsi à tous les autres sacres, avec cette différence que le nombre des deniers depuis était de treize. Cet usage peut s'expliquer de plusieurs manières. Il rappelle la coutume ancienne des fidèles d'apporter eux-mêmes la matière du sacrifice : le pain et le vin. C'était également une coutume d'offrir le pain et le vin quand on communiait à la messe. Or, les rituels anciens recommandaient aux époux de communier à la messe de leur mariage. On offrait encore le pain et le vin, pour montrer que le saint sacrifice était offert spécialement pour ceux qui donnaient ce pain et ce vin. De là l'usage suivi au sacre du roi, à la consécration des évêques, et aux services pour les morts. L'offrande du pain et du vin n'est pas un usage exclusivement français : on le retrouve à Milan, dans
du vin, un morceau d'argent et onze deniers d'or (1). Et ainsi à tous les autres sacres, avec cette différence que le nombre des deniers depuis était de treize. Cet usage peut s'expliquer de plusieurs manières. Il rappelle la coutume ancienne des fidèles d'apporter eux-mêmes la matière du sacrifice : le pain et le vin. C'était également une coutume d'offrir le pain et le vin quand on communiait à la messe. Or, les rituels anciens recommandaient aux époux de communier à la messe de leur mariage. On offrait encore le pain et le vin, pour montrer que le saint sacrifice était offert spécialement pour ceux qui donnaient ce pain et ce vin. De là l'usage suivi au sacre du roi, à la consécration des évêques, et aux services pour les morts. L'offrande du pain et du vin n'est pas un usage exclusivement français : on le retrouve à Milan, dans le rit ambrosien. Le pain et le vin présentés pendant la célébration du mariage n'étaient pas toujours une offrande. Le prêtre, en certains endroits, les bénissait, mais c'était pour les époux. La bénédiction se faisait après la messe (1), devant la maison des époux (2), et même à l'intérieur de la demeure, après la bénédiction Thalami (3). Cet usage était suivi dans l'Église grecque et remplaçait la communion. Dans certains rituels de l'Église latine, on lit : « Le prêtre a coutume d'offrir à l'époux et à l'épouse un vase rempli de vin, quand il les unit par mariage (4). » Le rituel de Rouen donne à cet usage un sens élevé : « Le prêtre rappelle à ceux qui prennent de ce vin, qu'ils doivent être sobres (5). Les époux quelquefois ne prenaient un peu du pain et du vin que devant la porte de leur demeure (6). » Le rituel de Châlons met dans la bouche du prêtre qui vient de bénir les époux ces paroles adressées à l'époux : « Prenez et donnez à votre épouse et lui faisant bonne part et loyauté que voulez qu'elle vous fasse (7). » Cet usage existait à Reims. Le prêtre,
la demeure, après la bénédiction Thalami (3). Cet usage était suivi dans l'Église grecque et remplaçait la communion. Dans certains rituels de l'Église latine, on lit : « Le prêtre a coutume d'offrir à l'époux et à l'épouse un vase rempli de vin, quand il les unit par mariage (4). » Le rituel de Rouen donne à cet usage un sens élevé : « Le prêtre rappelle à ceux qui prennent de ce vin, qu'ils doivent être sobres (5). Les époux quelquefois ne prenaient un peu du pain et du vin que devant la porte de leur demeure (6). » Le rituel de Châlons met dans la bouche du prêtre qui vient de bénir les époux ces paroles adressées à l'époux : « Prenez et donnez à votre épouse et lui faisant bonne part et loyauté que voulez qu'elle vous fasse (7). » Cet usage existait à Reims. Le prêtre, après avoir béni le lit nuptial, ce qui devait se faire aussitôt après la messe, avant le soir et avant le repas, bénissait du pain et du vin. En 1677, Mgr Le Tellier supprima cette dernière bénédiction. Les cierges qui sont à côté des époux pendant la messe doivent être considérés comme une oblation. Le cierge figure souvent à cet effet dans les cérémonies de l'Église : à la première communion, à l'ordination du prêtre, à la consécration de l'évêque. Nous n'avons pas trouvé de cérémoniaux parlant de cierges offerts par le roi. Au sacre et au couronnement de l'empereur Napoléon Ier, il y eut au contraire, avec le pain et le vin, deux cierges, un pour l'empereur, un pour l'impératrice. Dans chacun d'eux étaient incrustées treize pièces d'or. En Orient, après la messe de mariage, le prêtre remet à chacun des époux un cierge allumé. Cette coutume montre une fois de plus que les usages reçus dans l'Église latine ont toutes un sens mystique. Le cierge, en effet, est le symbole de la foi qui doit guider les époux dans tout le cours de leur vie. III POËLE OU VOILE Dans la célébration des mariages, il y avait, à