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; mieux eût valu peut-être reprendre au moins certains d'entre eux pour faire bloc avec le reste ; car la province, en effet, n'est pas telle D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 433 ment riche en souvenirs littéraires. Mais il était bon de savoir que la nature de la Suisse et de la Savoie n'a pas seule agi sur Rousseau; et déjà ce point de vue spécial, le travail de M. G. F. mériterait d'être l'objet d'inspirations similaires, qui ne seraient pas moins précieux. S. CHABERT. La psychologie de Jean-Jacques Rousseau, par Louis PROAL, 1 vol. in-8°, 463 pages, prix : 20 fr. Librairie Félix Alcan, Paris, 1923. Après une Introduction ayant pour objet la Psychologie de Rousseau et la Critique littéraire, l'auteur consacre dix chapitres aux faces diverses du génie de Jean-Jacques : le poète lyrique, le satirique, l'homme de la nature, le réformateur, le prédicateur laïque et le libre-penseur chrétien, chef de secte, le théoricien politique. Il étudie ensuite le tempérament de Rousseau, son caractère, l'éclosion de son « délire ». Les dernières pages mettent en relief l'influence de l'philosophe. Ceux qui ne connaissent pas ou connaissent mal Rousseau trouveront dans cet ouvrage des exposés clairs et méthodiques. La documentation, les citations nécessaires abondent. Nous avons là une somme de Rousseau utile, intéressante, et qui sera souvent consultée. M. Proal montre dès le début que Rousseau est resté une énigme, tant il y a de contrastes et de contradictions dans sa vie et ses écrits. Tout, dit-il, est extraordinaire dans l'influence que Rousseau a exercée. Le compagnon de Claude Anet et de Thérèse a été le directeur de conscience de grandes dames pieuses, catholiques. Des pères et des mères de famille ont demandé à ce père dénaturé des conseils sur l'éducation de leurs enfants, sur le choix des gouvernantes. Des prêtres l'ont consulté sur leurs devoirs ecclésiastiques. La Corse et la Pologne ont demandé à ce rêveur romanesque des projets de Constitution. Il a dénoncé avec violence les abus de l'ancien régime, l'injustice des privilèges, et des privilégiés se sont disputé l'honneur de lui offrir l'hospitalité. Il a criblé les
les citations nécessaires abondent. Nous avons là une somme de Rousseau utile, intéressante, et qui sera souvent consultée. M. Proal montre dès le début que Rousseau est resté une énigme, tant il y a de contrastes et de contradictions dans sa vie et ses écrits. Tout, dit-il, est extraordinaire dans l'influence que Rousseau a exercée. Le compagnon de Claude Anet et de Thérèse a été le directeur de conscience de grandes dames pieuses, catholiques. Des pères et des mères de famille ont demandé à ce père dénaturé des conseils sur l'éducation de leurs enfants, sur le choix des gouvernantes. Des prêtres l'ont consulté sur leurs devoirs ecclésiastiques. La Corse et la Pologne ont demandé à ce rêveur romanesque des projets de Constitution. Il a dénoncé avec violence les abus de l'ancien régime, l'injustice des privilèges, et des privilégiés se sont disputé l'honneur de lui offrir l'hospitalité. Il a criblé les rois de sarcasmes, fait l'éloge des Républiques, et les rois lui ont offert des pensions. L'auteur pense donc que la critique littéraire ne suffit pas pour comprendre et expliquer « l'énigme », et qu'il faut y joindre une étude psychologique et pathologique de Rousseau. Selon lui, si les critiques, Nisard, Villemain, Faguet, Lemaître, et d'autres de moindre envergure, manquent de justesse dans leurs appréciations et jugements, c'est parce qu'ils ont négligé cette étude du tempérament et du caractère. On sent en nombre d'endroits du livre que M. P. a été juge d'instruction : il sait tirer des interrogatoires de son personnage tous les renseignements propres à le faire connaître. Il juge ainsi le poète lyrique : « Rousseau a tous les enthousiasmes, l'enthousiasme de la nature, l'enthousiasme de la vertu, l'enthousiasme de la liberté, l'enthousiasme de la patrie, l'enthousiasme de l'amour et de la pitié, l'enthousiasme du sentiment religieux. C'est cette exaltation de l'âme qui, malgré ses fautes, lui inspire des sentiments élevés et des images éclatantes pour les exprimer, et donne à ses écrits un mouvement, une chaleur communicative... Comme les poètes lyriques et les grands musiciens, il composait ses œuvres dans la fièvre, dans l'extase ». L'œuvre de
Villemain, Faguet, Lemaître, et d'autres de moindre envergure, manquent de justesse dans leurs appréciations et jugements, c'est parce qu'ils ont négligé cette étude du tempérament et du caractère. On sent en nombre d'endroits du livre que M. P. a été juge d'instruction : il sait tirer des interrogatoires de son personnage tous les renseignements propres à le faire connaître. Il juge ainsi le poète lyrique : « Rousseau a tous les enthousiasmes, l'enthousiasme de la nature, l'enthousiasme de la vertu, l'enthousiasme de la liberté, l'enthousiasme de la patrie, l'enthousiasme de l'amour et de la pitié, l'enthousiasme du sentiment religieux. C'est cette exaltation de l'âme qui, malgré ses fautes, lui inspire des sentiments élevés et des images éclatantes pour les exprimer, et donne à ses écrits un mouvement, une chaleur communicative... Comme les poètes lyriques et les grands musiciens, il composait ses œuvres dans la fièvre, dans l'extase ». L'œuvre de M. Proal est une œuvre solide, écrite avec la patience et le calme d'un sage, avec l'expérience de l'homme qui a vécu. Hippolyte BUFFENOIR. Essai sur la pensée religieuse d'Auguste Comte, par R. DE BOYEK DE SAINTESUZANNE, avec préface de L. LÉVY-BRUHL. Paris, Nourry, 1923, in-8°, x- 74 pages. Dissertation solide et bien conduite, pour établir nettement, non pour discuter et critiquer la pensée religieuse d'A. Comte et sa religion de l'humanité. M. Lévy-Bruhl nous la présente avec raison comme « un début plein de promesses ». Trois chapitres : le problème religieux dans la vie et l'œuvre de Comte, et genèse de la religion de l'humanité; la théorie de la religion chez Comte; solution du problème religieux par la religion de l'humanité ; suivent les conclusions. Le tout forme un exposé très complet, nourri, exact, suffisamment clair et sympathiquement présenté. Cette partie de l'œuvre de Comte n'étant pas la plus connue, ni surtout la mieux appréciée, même de ceux qui admirent de tout point son effort philosophique et scientifique, M. de S.-S. ne peut qu'être loué pour avoir montré, pièces en main, comment la religion de l'humanité « n'est pas un accident dans la philosophie comtiste », mais qu'elle
solide et bien conduite, pour établir nettement, non pour discuter et critiquer la pensée religieuse d'A. Comte et sa religion de l'humanité. M. Lévy-Bruhl nous la présente avec raison comme « un début plein de promesses ». Trois chapitres : le problème religieux dans la vie et l'œuvre de Comte, et genèse de la religion de l'humanité; la théorie de la religion chez Comte; solution du problème religieux par la religion de l'humanité ; suivent les conclusions. Le tout forme un exposé très complet, nourri, exact, suffisamment clair et sympathiquement présenté. Cette partie de l'œuvre de Comte n'étant pas la plus connue, ni surtout la mieux appréciée, même de ceux qui admirent de tout point son effort philosophique et scientifique, M. de S.-S. ne peut qu'être loué pour avoir montré, pièces en main, comment la religion de l'humanité « n'est pas un accident dans la philosophie comtiste », mais qu'elle en est « l'aboutissement normal et comme le couronnement prévu, voulu et poursuivi par Comte » lui-même. Je dois faire mes plus expresses réserves sur une assertion (p. ix) qui me concerne : d'après M. de S.-S., je me serais « inspiré », en « critique religieuse », d'Auguste Comte. Jamais je m'en suis douté; et bien que j'aie aussi spéculé quelque peu sur la religion de l'humanité, l'on peut voir dans mes écrits que les notions de religion, de foi, d'humanité, auxquelles je suis arrivé, diffèrent sensiblement de celles de Comte, et n'ont pas été conçues en regard de la philosophie comtiste. Alfred LOISY. Gabriel MONOD. La vie et la pensée de Jules Michelet. Paris, Champion, 1923, 2 vol. in-8°. Prix : 5 fr. Ceux qui ont connu Gabriel Monod ont conservé de lui le souvenir d'un homme qui se croyait encore au lendemain de la révocation de l'édit de Nantes et qui en aurait personnellement souffert. Aucune injustice sociale ne lui laissait indifférent, qu'il s'agît des juifs, des protestants, des catholiques même : on se rappelle sa protestation publique, lors de l'application de la loi de 1905 contre nos congrégations religieuses. Si donc l'on peut s'étonner d'une chose,
Jamais je m'en suis douté; et bien que j'aie aussi spéculé quelque peu sur la religion de l'humanité, l'on peut voir dans mes écrits que les notions de religion, de foi, d'humanité, auxquelles je suis arrivé, diffèrent sensiblement de celles de Comte, et n'ont pas été conçues en regard de la philosophie comtiste. Alfred LOISY. Gabriel MONOD. La vie et la pensée de Jules Michelet. Paris, Champion, 1923, 2 vol. in-8°. Prix : 5 fr. Ceux qui ont connu Gabriel Monod ont conservé de lui le souvenir d'un homme qui se croyait encore au lendemain de la révocation de l'édit de Nantes et qui en aurait personnellement souffert. Aucune injustice sociale ne lui laissait indifférent, qu'il s'agît des juifs, des protestants, des catholiques même : on se rappelle sa protestation publique, lors de l'application de la loi de 1905 contre nos congrégations religieuses. Si donc l'on peut s'étonner d'une chose, c'est qu'un homme si vibrant, si passionné, eût voué sa vie à l'étude et à l'enseignement de l'histoire, de cette science des faits, qui exige autant de sang-froid que d'objectivité. Et si, particulièrement, il semblait devoir s'abstenir de parler de quelqu'un, n'est-ce pas de Michelet, de l'historien si vibrant, si passionné lui-même ? Mais Gabriel Monod avait connu et fréquenté Michelet. Ils avaient habité tous deux la même maison. Et quand Michelet mourut, sa veuve lui remit non seulement les manuscrits de l'historien, non seulement sa correspondance, mais encore les « journaux » où il notait, à côté des menus faits de son existence quotidienne, les idées qui surgissaient de son cerveau en état de constante fermentation. Au point de vue documentaire, Monod était donc plus que personne à même de traiter sciemment de Michelet. Lorsqu'il prit sa retraite comme professeur d'histoire de la civilisation et des institutions du moyen âge à la Sorbonne (1905), Monod venait de publier un volume intitulé : Jules Michelet, sa vie et ses œuvres. Ce n'était qu'une ébauche. Nommé alors titulaire d'une chaire « d'histoire générale et de méthode historique » au Collège de France, dont la création était due à la munificence de
passionné lui-même ? Mais Gabriel Monod avait connu et fréquenté Michelet. Ils avaient habité tous deux la même maison. Et quand Michelet mourut, sa veuve lui remit non seulement les manuscrits de l'historien, non seulement sa correspondance, mais encore les « journaux » où il notait, à côté des menus faits de son existence quotidienne, les idées qui surgissaient de son cerveau en état de constante fermentation. Au point de vue documentaire, Monod était donc plus que personne à même de traiter sciemment de Michelet. Lorsqu'il prit sa retraite comme professeur d'histoire de la civilisation et des institutions du moyen âge à la Sorbonne (1905), Monod venait de publier un volume intitulé : Jules Michelet, sa vie et ses œuvres. Ce n'était qu'une ébauche. Nommé alors titulaire d'une chaire « d'histoire générale et de méthode historique » au Collège de France, dont la création était due à la munificence de la marquise Arconati-Visconti, il interpréta largement la pensée de la fondatrice : laissant de côté à la fois la méthode et l'histoire générale, il reprit, pour unique objet de son cours, la vie et l'œuvre de Michelet. Malheureusement, empêché par la maladie, il n'a pas pu pousser son travail au-delà de la date où l'historien, justement suspect à l'Empire naissant, fut à la fois destitué de ses fonctions aux Archives nationales et privé de sa chaire au Collège de France. Doit-on le regretter ? Oui, en un sens, car les vingt dernières années de Michelet sont peut-être les plus significatives de toute sa vie, et celles où sa pensée pénétra le plus avant dans le public. Mais ce sont aussi celles où l'historien, s'écartant de plus en plus de la voie du narrateur, se perdit dans les nuages d'une conception humanitaire de pure visionnaire. Quoique l'on dise, l'auteur du Prêtre, de la Femme, de l'Amour, de la Bible de l'Humanité, n'est plus le même que celui qui a écrit l'Introduction à l'Histoire universelle. Et l'on peut se demander si Gabriel Monod était aussi désigné pour le juger dans ces dernières productions que dans celles de sa jeunesse et de sa
de la date où l'historien, justement suspect à l'Empire naissant, fut à la fois destitué de ses fonctions aux Archives nationales et privé de sa chaire au Collège de France. Doit-on le regretter ? Oui, en un sens, car les vingt dernières années de Michelet sont peut-être les plus significatives de toute sa vie, et celles où sa pensée pénétra le plus avant dans le public. Mais ce sont aussi celles où l'historien, s'écartant de plus en plus de la voie du narrateur, se perdit dans les nuages d'une conception humanitaire de pure visionnaire. Quoique l'on dise, l'auteur du Prêtre, de la Femme, de l'Amour, de la Bible de l'Humanité, n'est plus le même que celui qui a écrit l'Introduction à l'Histoire universelle. Et l'on peut se demander si Gabriel Monod était aussi désigné pour le juger dans ces dernières productions que dans celles de sa jeunesse et de sa maturité. Le cours de Monod avait donc été interrompu. Le livre même qu'on en a tiré n'est pas absolument celui qu'il avait composé. Et cela se comprend : un enseignant. misère privée non plus : quelle démarche, s'est-il épargnée pour rendre service, quelle fatiguée pour procurer du travail à un malheureuxaris': ouvrage, quelles aumônes pour soulager une infortune ? Tout Versaillais, où il vécut ses dernières années, en rend encore aujourd'hui témoignage. 436 REVUE CRITIQUE ment verbal n'est pas un exposé écrit. Il a fallu mettre au point pour l'impression les manuscrits laissés par lui. C'est à un de ses élèves, à un des plus fidèles interprètes de sa pensée, qu'a été confiée cette tâche délicate. Il s'en est acquitté, nous assure-t-on, « avec une respectueuse discrétion, supprimant les répétitions les plus choquantes, écourtant des citations qui avaient été données plus complètes ailleurs, choisissant entre plusieurs rédactions d'un même récit celle qui lui semblait le mieux convenir au plan général, retranchant même ça et là quelques documents et leur commentaire qui allongeraient le texte sans profit pour le lecteur ». La préface de ce livre a été écrite par M. Charles Bémont. Personne n'était mieux qualifié pour le présenter au
malheureuxaris': ouvrage, quelles aumônes pour soulager une infortune ? Tout Versaillais, où il vécut ses dernières années, en rend encore aujourd'hui témoignage. 436 REVUE CRITIQUE ment verbal n'est pas un exposé écrit. Il a fallu mettre au point pour l'impression les manuscrits laissés par lui. C'est à un de ses élèves, à un des plus fidèles interprètes de sa pensée, qu'a été confiée cette tâche délicate. Il s'en est acquitté, nous assure-t-on, « avec une respectueuse discrétion, supprimant les répétitions les plus choquantes, écourtant des citations qui avaient été données plus complètes ailleurs, choisissant entre plusieurs rédactions d'un même récit celle qui lui semblait le mieux convenir au plan général, retranchant même ça et là quelques documents et leur commentaire qui allongeraient le texte sans profit pour le lecteur ». La préface de ce livre a été écrite par M. Charles Bémont. Personne n'était mieux qualifié pour le présenter au public, M. Bémont a été pendant de longues années l'alter ego de Monod à la direction de la Revue historique, le confident journalier de ses pensées. En même temps que de Monod, M. Bémont a parlé de Michelet lui-même. Il l'a fait avec la sobriété qui convenait dans la préface d'un livre d'autrui, mais aussi avec une justesse de ton, avec un respect de la mémoire du grand historien et une liberté de jugement, dont la réunion lui fait d'autant plus d'honneur qu'elle est plus rare et, partant, plus méritoire. Eugène WELVERT. Comment finit la Guerre, par le général MANGIN. In-8°, avec onze cartes. Paris, Pion, 330 pages, 10 frs. Cette étude, dit l'auteur, « retrace à grands traits les premières opérations de la Grande Guerre, en insistant surtout sur les causes de nos premiers revers et de notre première victoire; les traits se précisent par la suite, et on saisit la genèse à peu près complète de nos dernières offensives. Elle examine les facteurs principaux de la puissance matérielle dans cette lutte unique, puis elle conclut ». Le général Mangin reconnaît qu'il est encore trop tôt sans doute pour mettre au point l'histoire de la dernière guerre. La raison
d'un livre d'autrui, mais aussi avec une justesse de ton, avec un respect de la mémoire du grand historien et une liberté de jugement, dont la réunion lui fait d'autant plus d'honneur qu'elle est plus rare et, partant, plus méritoire. Eugène WELVERT. Comment finit la Guerre, par le général MANGIN. In-8°, avec onze cartes. Paris, Pion, 330 pages, 10 frs. Cette étude, dit l'auteur, « retrace à grands traits les premières opérations de la Grande Guerre, en insistant surtout sur les causes de nos premiers revers et de notre première victoire; les traits se précisent par la suite, et on saisit la genèse à peu près complète de nos dernières offensives. Elle examine les facteurs principaux de la puissance matérielle dans cette lutte unique, puis elle conclut ». Le général Mangin reconnaît qu'il est encore trop tôt sans doute pour mettre au point l'histoire de la dernière guerre. La raison en est d'abord que les documents officiels sont à peine réunis et classés; les documents similaires de l'ennemi sont aussi bien incomplets. D'autre part, les documents privés sont loin d'être suffisamment connus. « Enfin, ajoute-t-il, les pièces officielles sont muettes sur les conditions morales qui ont présidé à la conception et au développement de nos entreprises ». Ce gros ouvrage sur Michelet arrive-t-il bien à son heure? On peut se le demander. Aujourd'hui les livres de Michelet — ces livres qui avaient joui d'une vogue si brillante — sont allés rejoindre dans le discrédit les comédies de Labiche. Rares cependant ont été les contemporains de l'historien qui ne s'étaient pas laissés séduire par son prestigieux talent. Je ne vois guère que Doudan qui ait prédit une chute si rapide. À propos de son Histoire romaine, il écrivait, dès le 13 octobre 1842 : « Son livre a la beauté du diable; il est jeune et vivant, mais n'a pas beaucoup de la beauté qui ne passe pas ». D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 437 Espérons que ces conditions morales seront mises au jour prochain, en lumière par quelque esprit courageux et ferme. En attendant, prenons patience en lisant le général Mangin
et au développement de nos entreprises ». Ce gros ouvrage sur Michelet arrive-t-il bien à son heure? On peut se le demander. Aujourd'hui les livres de Michelet — ces livres qui avaient joui d'une vogue si brillante — sont allés rejoindre dans le discrédit les comédies de Labiche. Rares cependant ont été les contemporains de l'historien qui ne s'étaient pas laissés séduire par son prestigieux talent. Je ne vois guère que Doudan qui ait prédit une chute si rapide. À propos de son Histoire romaine, il écrivait, dès le 13 octobre 1842 : « Son livre a la beauté du diable; il est jeune et vivant, mais n'a pas beaucoup de la beauté qui ne passe pas ». D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE 437 Espérons que ces conditions morales seront mises au jour prochain, en lumière par quelque esprit courageux et ferme. En attendant, prenons patience en lisant le général Mangin ... L'étude se divise en six livres : 1914-1916-1917-1918-1914-1918-les causes de la victoire-les conséquences de cette victoire. Chaque livre comprend plusieurs chapitres. Le récit des faits est clair, sobre, concis ; on suit les opérations; on saisit la trame de nos revers et de nos avantages; on comprend où sont les responsabilités; d'un bout à l'autre, l'historien parle le langage de la vérité sévère et de la justice. Hippolyte BUFECHON. L'Amérique nouvelle, par F. Roz. Paris, Flammarion, 1922, in-12, 282 pages. Ce livre trouvera sans doute beaucoup de lecteurs ; car il est à la fois solide et vivant, bien informé et agréable à lire. Trois parties ; les traits généraux de la vie sociale aux États-Unis ; les États-Unis et la guerre ; la crise de la paix aux États-Unis ; en manière de conclusion, observations sur la démocratie américaine et la solidarité internationale. L'auteur sait nuancer ses opinions sur les choses et ses jugements sur les hommes; pour discuter ces opinions, et ces jugements, il faudrait avoir la même expérience et la même compétence que lui dans les sujets qu'il traite. Bornons-nous à quelques brèves remarques. Dans le chapitre sur la vie religieuse », qui est excellent et
les responsabilités; d'un bout à l'autre, l'historien parle le langage de la vérité sévère et de la justice. Hippolyte BUFECHON. L'Amérique nouvelle, par F. Roz. Paris, Flammarion, 1922, in-12, 282 pages. Ce livre trouvera sans doute beaucoup de lecteurs ; car il est à la fois solide et vivant, bien informé et agréable à lire. Trois parties ; les traits généraux de la vie sociale aux États-Unis ; les États-Unis et la guerre ; la crise de la paix aux États-Unis ; en manière de conclusion, observations sur la démocratie américaine et la solidarité internationale. L'auteur sait nuancer ses opinions sur les choses et ses jugements sur les hommes; pour discuter ces opinions, et ces jugements, il faudrait avoir la même expérience et la même compétence que lui dans les sujets qu'il traite. Bornons-nous à quelques brèves remarques. Dans le chapitre sur la vie religieuse », qui est excellent et instructif, comme tout le reste, on lit que « l'américanisme », réprouvé par Léon XIII, ne fut qu'une équivoque, attendu qu'il n'y a pas et qu'il n'y a jamais eu de doctrine catholique américaine. Mais l'américanisme qui a été condamné était beaucoup moins une doctrine qu'une tendance, qu'une manière d'être, tendance et manière d'être qui sont ce que M. R. appelle catholicisme américain, et qui subsistent nonobstant la condamnation, parce que ce sont des faits vivants contre lesquels ne peut rien la scolastique des théologiens romains. Ceux-ci, en définissant l'américanisme, en avaient fait une théorie que les catholiques américains déclarèrent, avec raison, n'avoir jamais professée. Il n'en est pas moins vrai que le catholicisme américain est, si l'on peut dire, réaliste, et la curie romaine formaliste ; les deux continueront de s'entendre, nonobstant quelques tiraillements, parce que la politique romaine sera obligée de compter avec la force que représente le catholicisme américain. Il n'est peut-être pas très facile de voir comment M. R. peut reprocher au président Wilson d'avoir « subordonné le règlement de la paix à l'instauration utopique d'un système américain de relations internationales », et faire appel finalement à l'idéalisme américain pour prévenir une nouvelle guerre mondiale. M.