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devons citer Jeanne d'Arc, oui créa un royaume sainte Thérèse et la longue lignée des mystiques, la floraison des Ordres éducateurs féminins au XVIIe et au XVIIIe siècles ? Faut-il rappeler que de multiples congrégations comprenant des milliers de membres sont depuis longtemps, bien avant les revendications du féminisme, dirigées par des femmes, de haut en bas de la hiérarchie ? On reconnaîtra peut-être facilement la place donnée par l'Église aux femmes qui se consacrent entièrement à elle, quoique elle leur ait refusé le sacerdoce, ou bien à la femme seule. Mais n'asservit-elle pas à l'homme la femme mariée ? « Que les femmes soient soumises à leur mari comme au Seigneur, parce que l'homme est le chef de la femme. » Oui, et continuons donc « comme le Christ est le chef de l'Église », ajoute saint Paul (« l'Église, corps mystique du Christ, sa substance et sa continuation dans la durée. » Y a-t-il dans ce rapport quoi que ce soit qui ressemble à cette sorte de soumission féodale que l'homme tente d'y fonder ? Non pas, mais une simple direction administrative pour la société domestique l'Encyclique Casti connubii précise qu'une telle formule « n'enseigne pas que la femme doive être assimilée aux personnes que dans le langage du droit on appelle des « mineurs », et auxquelles, cause de leur jugement insuffisamment formé, ou de leur impéritie dans les choses humaines, on refuse d'ordinaire le libre exercice de leurs droits, mais interdit cette licence exagérée qui nie le bien de la famille. Sous le rapport du mariage comme des vœux de religion, l'Église a complètement affranchi la jeune fille de la puissance paternelle, ce que ne lui avaient obtenu ni le droit romain, ni le droit germanique. Pour assurer la liberté intrinsèque de son consentement, elle a créé l'empêchement de rapport, et celui, d'application plus moderne, qui frappe une décision arrachée par « crainte révérente ». Égalité absolue, on l'a vu, dans la loi du mariage. Égalité complète dans l'exercice de l'autorité paternelle l'obéissance des enfants est commandée « pour les parents ? sans distinguer le père
femme doive être assimilée aux personnes que dans le langage du droit on appelle des « mineurs », et auxquelles, cause de leur jugement insuffisamment formé, ou de leur impéritie dans les choses humaines, on refuse d'ordinaire le libre exercice de leurs droits, mais interdit cette licence exagérée qui nie le bien de la famille. Sous le rapport du mariage comme des vœux de religion, l'Église a complètement affranchi la jeune fille de la puissance paternelle, ce que ne lui avaient obtenu ni le droit romain, ni le droit germanique. Pour assurer la liberté intrinsèque de son consentement, elle a créé l'empêchement de rapport, et celui, d'application plus moderne, qui frappe une décision arrachée par « crainte révérente ». Égalité absolue, on l'a vu, dans la loi du mariage. Égalité complète dans l'exercice de l'autorité paternelle l'obéissance des enfants est commandée « pour les parents ? sans distinguer le père de la mère. » La théologie regarde cette égalité dans la puissance paternelle comme le droit naturel. La fonction de chef de famille donnée par elle au mari, nous l'avons dit, n'est qu'une simple fonction sociale, qui ne provient pas d'une différence de sexe dans la personne des parties intéressées, mais des associations spontanées consenties par le mari en faveur de sa femme et des pacifiques usurpations de pouvoir accomplies par la femme aux dépens du mari. « Ils seront deux en une mère » ce qui n'évoque dans ces formules fondamentales la moindre idée de subordination d'un sexe à l'autre. « La femme, comme l'homme, est avant tout pour soi-même, afin qu'étant pleinement elle-même, elle soit à Dieu. » Quand donc nous voyons certains, fussent-ils les plus grands, se faire l'écho d'une théorie de l'infériorité et de la subordination essentielle de la femme, ils le font sous la poussée de courants extérieurs à la grande tradition chrétienne. Si leurs vues semblent dominer les idées courantes d'une imposante fraction des masses chrétiennes, ce n'est massif ne prouve rien contre cette tradition, il témoigne seulement de l'immense relâchement du monde chrétien dans les temps modernes, que nous n'avons cessé de dénoncer
mais des associations spontanées consenties par le mari en faveur de sa femme et des pacifiques usurpations de pouvoir accomplies par la femme aux dépens du mari. « Ils seront deux en une mère » ce qui n'évoque dans ces formules fondamentales la moindre idée de subordination d'un sexe à l'autre. « La femme, comme l'homme, est avant tout pour soi-même, afin qu'étant pleinement elle-même, elle soit à Dieu. » Quand donc nous voyons certains, fussent-ils les plus grands, se faire l'écho d'une théorie de l'infériorité et de la subordination essentielle de la femme, ils le font sous la poussée de courants extérieurs à la grande tradition chrétienne. Si leurs vues semblent dominer les idées courantes d'une imposante fraction des masses chrétiennes, ce n'est massif ne prouve rien contre cette tradition, il témoigne seulement de l'immense relâchement du monde chrétien dans les temps modernes, que nous n'avons cessé de dénoncer ici. Pour donner ses véritables mesures à la place faite à la femme par la pensée chrétienne, il faudrait pousser jusque dans la théologie. Elle nous mènerait à des mystères dont l'ampleur dépasse et enveloppe l'histoire. Nous n'avons ici ni la place ni la compétence pour en traiter. Contentons-nous de les évoquer. Il n'y a pas seulement une théologie morale, il y a une mystique du mariage chrétien. Il n'est pas une fonction, l'Encyclique Proclamations Auctoritate, et Can. 750 et 1034 du Codex. 2. P. Vermeersch, Theol. mor., ait. par J. Lecerq, op. cit. p. 372. 3. Demouthe, La doctrina du mariage chrétien, p. 99. 4. Valensin, Le christianisme et la femme, p. 115. 5. Par ex. Saint Thomas, Summa, IV, 5 et II, 98, 2. 6. Renvoyons par ex. à la série d'études du R. P. Bernard, O. P., dans la Vie spirituelle, années 1930 et 1941. J. Et l'Église le rattache, non par image, mais ontologiquement, dans sa substance même, au mystère total de l'Incarnation, en en faisant un symbole de union mystique de Dieu et de l'âme, du Christ et de l'Église. On sait la longue tradition qui joint le langage mystique au langage de l'union charnelle.
les évoquer. Il n'y a pas seulement une théologie morale, il y a une mystique du mariage chrétien. Il n'est pas une fonction, l'Encyclique Proclamations Auctoritate, et Can. 750 et 1034 du Codex. 2. P. Vermeersch, Theol. mor., ait. par J. Lecerq, op. cit. p. 372. 3. Demouthe, La doctrina du mariage chrétien, p. 99. 4. Valensin, Le christianisme et la femme, p. 115. 5. Par ex. Saint Thomas, Summa, IV, 5 et II, 98, 2. 6. Renvoyons par ex. à la série d'études du R. P. Bernard, O. P., dans la Vie spirituelle, années 1930 et 1941. J. Et l'Église le rattache, non par image, mais ontologiquement, dans sa substance même, au mystère total de l'Incarnation, en en faisant un symbole de union mystique de Dieu et de l'âme, du Christ et de l'Église. On sait la longue tradition qui joint le langage mystique au langage de l'union charnelle. Elle commence dans le Cantique et se poursuit dans toute la littérature des "Noces spirituelles". Ce mystère d'union du Christ et de l'Église, et par elle du Christ et de l'humanité, se noue dans le Fiat de l'Annonciation, se consomme sur la Croix et se perpétue grâce à deux sacrements, sacrements d'intimité et de fécondité comme le mariage et l'Eucharistie et le Baptême. Or une femme est chaque fois acteur principal, intermédiaire et répondant unique au centre du drame. Tout le mystère de l'homme est le mystère de sa liberté, de son libre refus ou de sa libre acceptation des avances divines. Une femme a été la première dans le refus la Trinité, la création entière semblent être restées en suspens jusqu'à ce qu'une femme, par le Fiat, mît en branle tout l'appareil de l'Incarnation et de la Rédemption. Une femme, par ce oui qui est le plus total abandon qu'une femme ait jamais consenti, accepte en soi la plus intime union d'une créature humaine avec le mystère total de la Trinité, et une sorte de Maternité spirituelle sur l'humanité et sur la création tout entière. Le Christ est la tête, l'Église est le Corps, Marie, ajoute saint Jean Damascène,
sacrements d'intimité et de fécondité comme le mariage et l'Eucharistie et le Baptême. Or une femme est chaque fois acteur principal, intermédiaire et répondant unique au centre du drame. Tout le mystère de l'homme est le mystère de sa liberté, de son libre refus ou de sa libre acceptation des avances divines. Une femme a été la première dans le refus la Trinité, la création entière semblent être restées en suspens jusqu'à ce qu'une femme, par le Fiat, mît en branle tout l'appareil de l'Incarnation et de la Rédemption. Une femme, par ce oui qui est le plus total abandon qu'une femme ait jamais consenti, accepte en soi la plus intime union d'une créature humaine avec le mystère total de la Trinité, et une sorte de Maternité spirituelle sur l'humanité et sur la création tout entière. Le Christ est la tête, l'Église est le Corps, Marie, ajoute saint Jean Damascène, est comme le cou, comme le canal qui unit la tête au Corps. La plus étroitement unie à la Passion après avoir été la plus étroitement unie à l'Incarnation (il y a plus de femmes que d'apôtres, d'ailleurs, autour de ce bois compromettant), elle est, dans la vie temporelle de l'Église, Nouvelle Ève juste en dessous du Nouvel Adam, le canal de toute grâce, l'intermédiaire de toute oraison. C'est dans une femme qu se résume, c'est par une femme que se rachète et s'élève toute l'humanité. Cas unique, dira-t-on, idéalisation dont les femmes ordinaires ont plus souffert que bénéficié. On songe à cet affadissement du culte de Marie, à la manière dont, par le plâtre et le livre dit de piété, il a pu encourager, multiplier un certain type féminin asexué, falot, sublimant en sentimentalités pieuses le déséquilibre d'une nature méconnue ou refoulée et la soumission à l'orgueil viril. Hélas, c'est un mal grave, et l'on apprécie aujourd'hui le tort qu'a pu faire son envahissement de l'atmosphère chrétienne par certaine religiosité féminine décadente. Mais ni la femme chrétienne, ni ses œuvres n'en sont solidaires. Qu'on lise saint Bernard. En libérant la femme de cette situation diminuée, de cet absents trop
l'Église, Nouvelle Ève juste en dessous du Nouvel Adam, le canal de toute grâce, l'intermédiaire de toute oraison. C'est dans une femme qu se résume, c'est par une femme que se rachète et s'élève toute l'humanité. Cas unique, dira-t-on, idéalisation dont les femmes ordinaires ont plus souffert que bénéficié. On songe à cet affadissement du culte de Marie, à la manière dont, par le plâtre et le livre dit de piété, il a pu encourager, multiplier un certain type féminin asexué, falot, sublimant en sentimentalités pieuses le déséquilibre d'une nature méconnue ou refoulée et la soumission à l'orgueil viril. Hélas, c'est un mal grave, et l'on apprécie aujourd'hui le tort qu'a pu faire son envahissement de l'atmosphère chrétienne par certaine religiosité féminine décadente. Mais ni la femme chrétienne, ni ses œuvres n'en sont solidaires. Qu'on lise saint Bernard. En libérant la femme de cette situation diminuée, de cet absents trop souvent consenti que l'on dénonce à chaque numéro, on prépare une épuration de la vie religieuse moyenne dont il est difficile de mesurer l'impact. Il est important de passer de la moitié de l'humanité à de personne s duette, en le menant, pour reprendre une parole de Jacques Martain, d'un christianisme naïf à un christianisme qui ne peut plus être naïf, le chrétien qui connaît à un féminisme bien compris, par-delà la politique et par-delà l'histoire, donne à l'œuvre de la Rédemption une poussée peut-être à nulla autre comparable en importance et en étendue. Emmanuel MOUNIER. LA BOURGEOISE par C. G. PAULDING On a fait nous la rendre sympathique. On la plaçait devant le cubisme ou devant les œuvres-mères, devant Proust ou devant la révolution, devant Stravinsky, devant la pauvreté, le risque, l'amour. Alors partout et toujours, avec son homme le Bourgeois, elle avait le geste de l'ignorance qu'on prévoyait, qu'on provoquait. Ça ne ratait jamais on pouvait compter sur son incompréhension. Elle avait toujours le mot juste pour exprimer sa bêtise. On avait même créé un type physique elle était lourde de corps comme d'esprit elle portait comme une négresse les signes extérieurs de sa richesse elle ne devenait
christianisme naïf à un christianisme qui ne peut plus être naïf, le chrétien qui connaît à un féminisme bien compris, par-delà la politique et par-delà l'histoire, donne à l'œuvre de la Rédemption une poussée peut-être à nulla autre comparable en importance et en étendue. Emmanuel MOUNIER. LA BOURGEOISE par C. G. PAULDING On a fait nous la rendre sympathique. On la plaçait devant le cubisme ou devant les œuvres-mères, devant Proust ou devant la révolution, devant Stravinsky, devant la pauvreté, le risque, l'amour. Alors partout et toujours, avec son homme le Bourgeois, elle avait le geste de l'ignorance qu'on prévoyait, qu'on provoquait. Ça ne ratait jamais on pouvait compter sur son incompréhension. Elle avait toujours le mot juste pour exprimer sa bêtise. On avait même créé un type physique elle était lourde de corps comme d'esprit elle portait comme une négresse les signes extérieurs de sa richesse elle ne devenait jeune et jolie que juste le temps nécessaire pour l'accrocher à une pierre au cou du jeune Intelligentsia, du jeune poète dont elle arrêterait l'élan. Pour que le professeur m'écrive jamais sa thèse, que le peintre devînt pompier, que le révolutionnaire trahisse, il fallait bien qu'elle fût un moment jeune et fraîche. Son corps d'Épinal résistât encore quelques années bien remplies d'adultères, de cochonneries simples, puis venait le temps de l'avarice, de l'hypocrisie, de la médisance les serpents sifflaient, on brutalisait la bonne, on était Freudien avec elle. Finalement, une fois les idées fixes, tant matérielles en ce qui concerne la terre, de salut en ce qui concerne l'Église qu'on visitait de plus en plus souvent, vêtue de noir, pour ennuyer des prêtres chez Mauriac, chez Bernanos. Depuis qu'existe la Bourgeoise on en fait ce portrait trop connu pour qu'il soit nécessaire de faire autre chose que le rappeler en passant. C'était drôle mais superficielle. En somme on faisait des pirouettes qui devenaient assez obscènes parce qu'on dansait devant sa mère. Car surtout c'étaient ses fils qui détestaient la Bourgeoise ils la vendaient pour une popularité à bon compte. Avant de regarder cette femme d'un peu plus près il faut
et fraîche. Son corps d'Épinal résistât encore quelques années bien remplies d'adultères, de cochonneries simples, puis venait le temps de l'avarice, de l'hypocrisie, de la médisance les serpents sifflaient, on brutalisait la bonne, on était Freudien avec elle. Finalement, une fois les idées fixes, tant matérielles en ce qui concerne la terre, de salut en ce qui concerne l'Église qu'on visitait de plus en plus souvent, vêtue de noir, pour ennuyer des prêtres chez Mauriac, chez Bernanos. Depuis qu'existe la Bourgeoise on en fait ce portrait trop connu pour qu'il soit nécessaire de faire autre chose que le rappeler en passant. C'était drôle mais superficielle. En somme on faisait des pirouettes qui devenaient assez obscènes parce qu'on dansait devant sa mère. Car surtout c'étaient ses fils qui détestaient la Bourgeoise ils la vendaient pour une popularité à bon compte. Avant de regarder cette femme d'un peu plus près il faut dire que l'opposition entre la Bourgeoise, présumée idiote et négative, et l'intelligence, la culture du monde capitaliste, anarchique et immoral, est une opposition fausse qui ne porte pas. Toute cette critique essentiellement mondaine ou naturaliste (Goncourt-Maupassant) oppose les valeurs de la bourgeoisie à des valeurs également fausses parce qu'entièrement liées à celles-ci qu'elles conditionnent. Nécessairement le triomphe ainsi obtenu était ridicule et assez déplaisant. En somme un Rimbaud a toujours la Bourgeoise qu'il mérite et, il faut le dire franchement, il nous est impossible de la sacrifier à des valeurs anarchiques et spécialement à celles que nous combattons l'esprit conservateur a le droit de refuser toute fausse révolution. J'ai parlé jusqu'ici de la Bourgeoise type littéraire vue par ceux qui évidemment la connaissaient bien parce qu'ils en étaient les fils. Toute cette hantise était du linge sale lavé en famille. Cela ne peut plus nous intéresser. Il faut aller plus loin. La Bourgeoise vue par le Marxisme ? Non, vraiment, pas ici. Je renvoie aux sources. D'ailleurs elle apparaît dans la littérature officielle avec les traits mondains de la critique bourgeoise alourdie d'une explication scientiste. Et toujours, comme la duchesse, comme l'ouvrière, elle figure sous un numéro dans une sorte
à celles-ci qu'elles conditionnent. Nécessairement le triomphe ainsi obtenu était ridicule et assez déplaisant. En somme un Rimbaud a toujours la Bourgeoise qu'il mérite et, il faut le dire franchement, il nous est impossible de la sacrifier à des valeurs anarchiques et spécialement à celles que nous combattons l'esprit conservateur a le droit de refuser toute fausse révolution. J'ai parlé jusqu'ici de la Bourgeoise type littéraire vue par ceux qui évidemment la connaissaient bien parce qu'ils en étaient les fils. Toute cette hantise était du linge sale lavé en famille. Cela ne peut plus nous intéresser. Il faut aller plus loin. La Bourgeoise vue par le Marxisme ? Non, vraiment, pas ici. Je renvoie aux sources. D'ailleurs elle apparaît dans la littérature officielle avec les traits mondains de la critique bourgeoise alourdie d'une explication scientiste. Et toujours, comme la duchesse, comme l'ouvrière, elle figure sous un numéro dans une sorte de catalogue de Saint-Étienne type courant, garanti sans défaut et toujours pareil. La Bourgeoise vue par le peuple ? C'est plus intéressant. Comme un des rares traits traditionnels mais vrais de la femme bourgeoise consiste à n'avoir que le minimum de rapports réels avec le peuple, à ne même pas penser le peuple, à en faire justement une catégorie artificielle et massive, le peuple forcément ne la voit que du dehors et le malheur veut que la femme du peuple croie voir en elle la femme qui possède le bonheur. J'ajoute immédiatement qu'elle a raison en tant que la femme bourgeoise jouit de la sécurité matérielle (que jamais je ne dise un mot qui ait l'air de minimiser ce droit de sécurité qu'on nie aux pauvres) je dis ceci par malheur parce que cette sécurité que le pauvre désire et que le pauvre devra prendre, et le plus tôt sera le mieux, ne doit jamais prendre la forme de la sécurité bourgeoise. On n'a pas fait la Révolution Française pour que la Bourgeoise devienne Duchesse on ne fera pas la révolution nécessaire pour que la femme pauvre devienne bourgeoise. pour que l'horreur qui de nos jours accompagne l'aisance l'empêche toujours
penser le peuple, à en faire justement une catégorie artificielle et massive, le peuple forcément ne la voit que du dehors et le malheur veut que la femme du peuple croie voir en elle la femme qui possède le bonheur. J'ajoute immédiatement qu'elle a raison en tant que la femme bourgeoise jouit de la sécurité matérielle (que jamais je ne dise un mot qui ait l'air de minimiser ce droit de sécurité qu'on nie aux pauvres) je dis ceci par malheur parce que cette sécurité que le pauvre désire et que le pauvre devra prendre, et le plus tôt sera le mieux, ne doit jamais prendre la forme de la sécurité bourgeoise. On n'a pas fait la Révolution Française pour que la Bourgeoise devienne Duchesse on ne fera pas la révolution nécessaire pour que la femme pauvre devienne bourgeoise. pour que l'horreur qui de nos jours accompagne l'aisance l'empêche toujours de vivre une fois libérée du travail précaire et servile. Ici encore le peuple voit la Bourgeoise comme celle-ci voit le peuple, en une image totalitaire. c'est-à-dire, mal. Mais dès qu'on cherche la personne humaine et qu'on la regarde se débattant sous les traits de la Bourgeoise il faut finir de rire. Croit-on que je veuille faire d'elle une Sainte ? Il est extrêmement urgent de refaire d'elle une femme. Je veux simplement voir des femmes de la bourgeoisie je ne veux plus voir la Bourgeoise comme, non plus, le Français, l'Allemand, le Communiste. Je ne veux plus de fables, ne plus aimer, ne plus haïr des fantômes. Cela peut paraître du simplisme cela ne l'est pas. C'est en quittant la facilité des catégories que le travail de la connaissance des hommes commence. J'ai insisté pour dégager cette femme de sa légende, désiré qu'on la voie seulement comme femme, comme personne, et maintenant on la voit (ma sœur, ma femme) et c'est affreusement triste, car lorsque nous regardons la vérité d'une existence individuelle (comme toujours) nous voyons qu'elle souffre, se débat, se trompe, aveugle dans ce cauchemar d'argent qui est notre temps. Nous n'opprimons pas que le pauvre nous avons
de rire. Croit-on que je veuille faire d'elle une Sainte ? Il est extrêmement urgent de refaire d'elle une femme. Je veux simplement voir des femmes de la bourgeoisie je ne veux plus voir la Bourgeoise comme, non plus, le Français, l'Allemand, le Communiste. Je ne veux plus de fables, ne plus aimer, ne plus haïr des fantômes. Cela peut paraître du simplisme cela ne l'est pas. C'est en quittant la facilité des catégories que le travail de la connaissance des hommes commence. J'ai insisté pour dégager cette femme de sa légende, désiré qu'on la voie seulement comme femme, comme personne, et maintenant on la voit (ma sœur, ma femme) et c'est affreusement triste, car lorsque nous regardons la vérité d'une existence individuelle (comme toujours) nous voyons qu'elle souffre, se débat, se trompe, aveugle dans ce cauchemar d'argent qui est notre temps. Nous n'opprimons pas que le pauvre nous avons accompli ce tour de force qui fait que le but désirable, normal, juste, d'une sécurité, d'une aisance assurées qui permette d'aimer, de penser, de vivre, dès qu'on l'obtient produit un climat qui dessèche, qui tue. Nous prenons une femme (c'était une enfant, la jeune fille elle a grandi elle a eu son mot à dire) et nous lui donnons cette chose qui devrait être si normale, l'aisance (nos moyens techniques sont au point nous pourrions donner cette marge de sécurité à tout le monde) et une fois qu'elle est dans cette aisance tout devient trop difficile. Elle est prise dans le mensonge qui conditionne cette aisance: Elle qui ne voulait pas être pauvre ne peut pas être riche. si elle veut vivre. Sa condition déforme tout. Elle est forcée par la société que nous tolérons à défendre l'argent qu'elle ne peut avoir que dans l'injustice, la maison qu'elle ne peut habiter que fermée contre la vie, les enfants, qu'elle ne peut protéger que contre la vie, qu'elle ne peut instruire que pour qu'ils se retournent contre elle. Sa générosité doit être protectrice, sa charité le dix pour cent, son inquiétude défensive et non d'amour. C'est la paysanne avec toutes ses