jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
(4) que véhiculait en milieu ouvrier le compagnonnage, cette « province particulière de l’esprit », selon le mot d’Emile Coornaert. Cette usure déroule naturellement ses conséquences en ville plus vite qu’au village, comme en témoignent quelques livres récents où l’anthropologie et la sociologie collaborent étroitement avec l’histoire (5). Et en même temps grandissent dans le vaste Midi, en train de virer au rouge, et au village plus (1) Il est impossible de renvoyer ici à une bibliographie, très abondante. Les principales orientations de recherche sont évoquées dans les trois volumes publiés par J. LE GOFF et P. NORA sous l’intitulé Faire de l’histoire, Paris 1974. (2) Cf. R. MANDROU, De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris 1964, réédition en 1975 ; et les travaux complémentaires, parfois divergents, de G. BOLLÈME. (3) Comme le montre le livre de J.-J. DARMON, Le Colportage de librairie en France sous le Second Empire, grands colporteurs et culture populaire, Paris 1972. (4) Voir les premiers chapitres de l’Histoire culturelle de la France, XIXe-XXe siècles, publiée en 1974 par M. CRUBELLIER. (5) Cf. D. FABRE et J. LACROIX, La Vie quotidienne des paysans du Languedoc au XIXe siècle, Paris 1973. REBÉRIOS encore qu'en ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la puissance patronale et de l'appareil d'État, à la misère culturelle des nouveaux prolétaires qui vivent souvent entassés, épuisés — parfois, comme les tisseuses du Midi, enfermées — dans l'usine-bagne. Il s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont
ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la puissance patronale et de l'appareil d'État, à la misère culturelle des nouveaux prolétaires qui vivent souvent entassés, épuisés — parfois, comme les tisseuses du Midi, enfermées — dans l'usine-bagne. Il s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont davantage complété et confirmé que créé — que d'une authentique déculturation, née des conditions de travail et de la vie quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de la rareté des nourritures culturelles offertes aux travailleurs. Irrégulièrement suivi, l'apprentissage scolaire est-il d'ailleurs toujours consolidé ? Quand il l'est, les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence s'y exprime, jusque dans les journaux les plus populaires et les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des classes dominantes ? De quelles images, de quels stéréotypes est porteuse cette nouvelle culture ? Quelle est la signification de
les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence s'y exprime, jusque dans les journaux les plus populaires et les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des classes dominantes ? De quelles images, de quels stéréotypes est porteuse cette nouvelle culture ? Quelle est la signification de l'exotisme, de l'évasion, de l'apparent réalisme ? Sur ces problèmes si importants et si mal résolus, plusieurs travaux sont aujourd'hui en cours. C'est ici — et alors — que s'insère l'objet de notre réflexion : la relation entre culture et militantisme. Ouvriers ou non, liés organiquement au mouvement ouvrier ou désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est éphémère, mais il est possible et probablement nécessaire de faire remonter au temps de l'Affaire non pas l'apparition, mais la vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français très divers et d'en suivre le mouvement depuis les toutes
désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est éphémère, mais il est possible et probablement nécessaire de faire remonter au temps de l'Affaire non pas l'apparition, mais la vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français très divers et d'en suivre le mouvement depuis les toutes dernières années du XIXe siècle jusqu'au temps du Front populaire. Essayons d'abord de définir quelques types d'intervention culturelle militante : il en est que l'on retrouve pendant les quelque quarante années qui nous préoccupent. Quatre modèles principaux se dégagent. Le plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit la Ghilde Les Forgerons créée en 1921 par quelques anciens élèves du collège Chaptal qui entendent faire de « l'Action d'Art » (édition, revue, conférences, représentations théâtrales). Et les groupes
né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit la Ghilde Les Forgerons créée en 1921 par quelques anciens élèves du collège Chaptal qui entendent faire de « l'Action d'Art » (édition, revue, conférences, représentations théâtrales). Et les groupes de théâtre militant qui surgissent un peu partout dans les arrondissements parisiens et les villes ouvrières de banlieue à l'aube des années 1930 sont eux aussi cimentés, au-delà des nuances de l'idéologie, par l'amitié et la jeunesse. Deuxième modèle : des intellectuels plus chevronnés se mettent « au service du peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec ardeur à l'appel de groupements qui proposent à leur savoir une nouvelle issue. Ainsi naissent les Universités populaires si diverses et encore si mal connues. CORRECTION ### REBÉRIOS encore qu'en ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la
peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec ardeur à l'appel de groupements qui proposent à leur savoir une nouvelle issue. Ainsi naissent les Universités populaires si diverses et encore si mal connues. CORRECTION ### REBÉRIOS encore qu'en ville, les formes nouvelles de sociabilité qu'a étudiées Maurice Agulhon. Au reste, les pratiques culturelles restent parfois — et fort tard — archaïques comme le montre pour le Limousin Alain Corbin. De son côté, Georges Duveau, dans un livre aujourd'hui classique, a évoqué l'émergence d'une culture partiellement nouvelle, celle des ouvriers parisiens, au temps où la vie ouvrière rafraîchit ses rites et s'engage sur des routes neuves. C'est aussi l'époque où prend forme le personnage du militant : c'est à son propos que se cristallisa naguère le passage de L'Actualité de l'histoire au Mouvement social. Dans les tâches qu'ils assument, les militants se heurtent, entre autres obstacles nés de la puissance patronale et de l'appareil d'État, à la misère culturelle des nouveaux prolétaires qui vivent souvent entassés, épuisés — parfois, comme les tisseuses du Midi, enfermées — dans l'usine-bagne. Il s'agit moins semble-t-il, d'analphabétisation — les lois Jules Ferry ont davantage complété et confirmé que créé — que d'une authentique déculturation, née des conditions de travail et de la vie quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de la rareté des nourritures culturelles offertes aux travailleurs. Irrégulièrement suivi, l'apprentissage scolaire est-il d'ailleurs toujours consolidé ? Quand il l'est, les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence
déculturation, née des conditions de travail et de la vie quotidienne, de la rupture avec le cadre originel et de la rareté des nourritures culturelles offertes aux travailleurs. Irrégulièrement suivi, l'apprentissage scolaire est-il d'ailleurs toujours consolidé ? Quand il l'est, les nouveaux journaux quotidiens à cinq centimes et les hebdomadaires populaires illustrés jouent sans doute, avec les brochures à diffusion massive comme celles de la « Bibliothèque Franklin » ou de la Librairie centrale des publications populaires, un rôle essentiel dans la diffusion de nouveaux éléments culturels. La fonction d'acculturation de la presse s'exerce d'abord dans les années 1880 à travers des textes simples — éditoriaux, échos, faits divers — constitutifs d'une culture politique : voyez La Lanterne, anticléricale et, bien sûr, républicaine, et, aux antipodes, Le Pèlerin, dont le public est d'abord fortement ouvrier. Les feuilletons, les contes et nouvelles, la publicité y tiennent une place grandissante. Quelle connivence s'y exprime, jusque dans les journaux les plus populaires et les plus proches du socialisme, avec les modèles culturels des classes dominantes ? De quelles images, de quels stéréotypes est porteuse cette nouvelle culture ? Quelle est la signification de l'exotisme, de l'évasion, de l'apparent réalisme ? Sur ces problèmes si importants et si mal résolus, plusieurs travaux sont aujourd'hui en cours. C'est ici — et alors — que s'insère l'objet de notre réflexion : la relation entre culture et militantisme. Ouvriers ou non, liés organiquement au mouvement ouvrier ou désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est
si importants et si mal résolus, plusieurs travaux sont aujourd'hui en cours. C'est ici — et alors — que s'insère l'objet de notre réflexion : la relation entre culture et militantisme. Ouvriers ou non, liés organiquement au mouvement ouvrier ou désireux de l'être, un certain nombre de militants se trouvent confrontés à la pauvreté de la production littéraire, artistique et scientifique mise à la disposition des couches populaires, urbaines en particulier, et aux conséquences qui en résultent. A la fin du siècle, l'affaire Dreyfus donne une dimension politique à cette prise de conscience qui n'était guère le fait jusque-là que de petits groupes anarchistes ou anarchisants : l'école primaire ne suffit plus ; la presse républicaine peut être menteuse — elle l'a massivement démontré. Il est temps d'aider le peuple à s'éduquer. Fugitivement, ce projet en croise un autre qui prend naissance dans les Bourses du Travail. La rencontre est éphémère, mais il est possible et probablement nécessaire de faire remonter au temps de l'Affaire non pas l'apparition, mais la vive extension de nouvelles préoccupations culturelles chez des militants français très divers et d'en suivre le mouvement depuis les toutes dernières années du XIXe siècle jusqu'au temps du Front populaire. Essayons d'abord de définir quelques types d'intervention culturelle militante : il en est que l'on retrouve pendant les quelque quarante années qui nous préoccupent. Quatre modèles principaux se dégagent. Le plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier
Essayons d'abord de définir quelques types d'intervention culturelle militante : il en est que l'on retrouve pendant les quelque quarante années qui nous préoccupent. Quatre modèles principaux se dégagent. Le plus simple, et le plus constant, c'est le groupe d'amis né sur fond d'affinités électives. Passionnés de création artistique ou littéraire, quelques jeunes gens fondent un club, ou, pour parler comme Péguy, une Amitié. Pôle d'attraction, le groupe peut s'enrichir de nouveaux apports et même renouveler ses modes d'intervention, sinon son idéologie. Ses membres sont unis par la volonté de populariser leur conception de l'art dans un but militant et de faire de « l'Art social ». Ainsi se nomme le groupe anarchiste qui, autour de Gabriel de La Salle et de Louis Lumet, décide en juillet 1896 de créer un « Théâtre d'Art social » et de relancer une revue qui porte ce nom. Cette expérience, étudiée par Xavier Durand, diffère assez peu au départ de celle que vit la Ghilde Les Forgerons créée en 1921 par quelques anciens élèves du collège Chaptal qui entendent faire de « l'Action d'Art » (édition, revue, conférences, représentations théâtrales). Et les groupes de théâtre militant qui surgissent un peu partout dans les arrondissements parisiens et les villes ouvrières de banlieue à l'aube des années 1930 sont eux aussi cimentés, au-delà des nuances de l'idéologie, par l'amitié et la jeunesse. Deuxième modèle : des intellectuels plus chevronnés se mettent « au service du peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec ardeur à l'appel de groupements qui proposent à leur savoir une nouvelle issue. Ainsi naissent les Universités populaires si diverses et encore si mal connues. Quoique les premières soient antérieures à l'affaire Dreyfus, elles apparaissent surtout entre 1899 et 1901, souvent sous les auspices d'une Bourse du Travail : Bourges, par exemple, ou Laval. Presque toujours non seulement les orateurs sollicités, mais ceux qui, présidant l'UP, orientent sa destinée appartiennent à la bourgeoisie intellectuelle. On rangera dans la même catégorie ces frères ennemis des UP, les Instituts populaires du Sillon. Après un temps de minutieuse observation, ils fonctionnent à partir
arrondissements parisiens et les villes ouvrières de banlieue à l'aube des années 1930 sont eux aussi cimentés, au-delà des nuances de l'idéologie, par l'amitié et la jeunesse. Deuxième modèle : des intellectuels plus chevronnés se mettent « au service du peuple » pour lui communiquer leur culture. Ils répondent avec ardeur à l'appel de groupements qui proposent à leur savoir une nouvelle issue. Ainsi naissent les Universités populaires si diverses et encore si mal connues. Quoique les premières soient antérieures à l'affaire Dreyfus, elles apparaissent surtout entre 1899 et 1901, souvent sous les auspices d'une Bourse du Travail : Bourges, par exemple, ou Laval. Presque toujours non seulement les orateurs sollicités, mais ceux qui, présidant l'UP, orientent sa destinée appartiennent à la bourgeoisie intellectuelle. On rangera dans la même catégorie ces frères ennemis des UP, les Instituts populaires du Sillon. Après un temps de minutieuse observation, ils fonctionnent à partir de 1901 : Paul Bourget y remplace Anatole France. On hésitera en revanche pour le Collège libre des sciences sociales (1895) qui se veut producteur d'un discours neutre sur des disciplines auxquelles l'Université reste étrangère, et même pour l'École des Hautes Études sociales qui s'en dégage sur sa gauche en décembre 1900. Mais on retrouve une tentative du même ordre dans l'éphémère Université du peuple que les Forgerons inaugurent au printemps de 1920. La bourgeoisie locale ayant pris le plus souvent le contrôle de fait des UP, on voit se renforcer un troisième type de démarche militante : l'aspiration à une formation spécifique assurée par les organisations ouvrières. Aux origines, après le détour des UP, et souvent parallèlement à elles, les Bourses du Travail. Jacques Julliard a dit ce qu'avait été en ce domaine le rôle de Fernand Pelloutier et comment il s'était efforcé de faire progresser, à la base, son projet d'auto-éducation de la classe ouvrière. En 1908, ce programme est repris au Congrès confédéral de Marseille, mais nous connaissons mal la portée pratique de la motion présentée par Yvetot et Janvion. Lorsque, entre 1931 et 1933, la CGT met sur pied, sous la responsabilité du Centre confédéral d'éducation