jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
grâce à la loi primordiale des correspondances, ils surent au moyen d'un petit nombre de mythes, faciles à retenir, laisser à leurs descendants tout l'ensemble de leurs fabuleuses connaissances qu'il aurait fallu un nombre colossal de livres pour contenir dans leur totalité. Pour qui sait en effet, faire jouer les clés secrètes de la loi des correspondances, toutes les sciences connues et les sciences oubliées sont là, prêtes à surgir devant nos yeux émerveillés. Toute la cosmogonie, toute la chronologie, et l'histoire de la terre depuis sa création, toute celle du peuple primitif anéanti presque en entier par le grand cataclysme; toute celle de la seconde humanité, la race éphémère des nains que nous sommes après la race presque immortelle de géants qui nous ont précédés, toute cette histoire jusqu'à l'époque appelée historique, est là, facile à lire; toute la biologie et toute l'anatomie, une anatomie transcendante qui montre sur quelles lignes de force, l'agglomérat physique qui nous constitue, est venu se fixer et que les fils invisibles relient entre eux nos différents organes; toutes les lois de la physique, toutes celles de la chimie et même de l'alchimie, tout cela a été enfermé dans les mythes comme dans des paraboles, afin qu'il soit possible aux disciples d'apprendre et que pas une seule bribe en soit perdue. Tout, dans la hiérarchie cosmique, du monde céleste au monde spirituel, du monde spirituel au monde astral, du monde astral au monde physique, est relié par les correspondances. Chaque objet, chaque chose, chaque fait existant dans un monde est la correspondance exacte des idées, des sentiments, des faits existants dans le monde immédiatement supérieur. Les Villes représentent, en mythologie, de grandes doctrines spirituelles. Les Rois sont les systèmes dominants. Les Remparts sont les puissances séduisantes et persuasives, soit magiques, soit miraculeuses qui entretiennent la foi et sont le soutien de la doctrine. Les Guerres ne sont autre chose que des combats d'opinions religieuses et les Guerriers sont les puissances physiques qui militent en faveur de la doctrine dont ils sont le soutien. De là, le rôle si important de la magie dans l'interprétation
paraboles, afin qu'il soit possible aux disciples d'apprendre et que pas une seule bribe en soit perdue. Tout, dans la hiérarchie cosmique, du monde céleste au monde spirituel, du monde spirituel au monde astral, du monde astral au monde physique, est relié par les correspondances. Chaque objet, chaque chose, chaque fait existant dans un monde est la correspondance exacte des idées, des sentiments, des faits existants dans le monde immédiatement supérieur. Les Villes représentent, en mythologie, de grandes doctrines spirituelles. Les Rois sont les systèmes dominants. Les Remparts sont les puissances séduisantes et persuasives, soit magiques, soit miraculeuses qui entretiennent la foi et sont le soutien de la doctrine. Les Guerres ne sont autre chose que des combats d'opinions religieuses et les Guerriers sont les puissances physiques qui militent en faveur de la doctrine dont ils sont le soutien. De là, le rôle si important de la magie dans l'interprétation ésotérique et les choses si merveilleuses et inexplicables qui accompagnent toujours les grands combats et surtout la fameuse Guerre de Troie; de là, le choix que les Grecs firent d'un chef de leur armée dont le nom Agamemnon signifie: « la mémoire des choses merveilleuses ». Les murailles de la ville de Troie qui furent construites par Apollon et Neptune représentent les moyens de défense de la doctrine Troyenne, puisée dans les lumières surnaturelles, dont la mer est le symbole et dans la puissance miraculeuse de la magie divine, dirigée par Apollon. Tous les animaux, d'autre part, ne sont que des correspondances des sentiments humains; ceux qui servaient à l'agriculture correspondaient aux facultés de l'intelligence comme le cheval qui était le symbole de l'entendement par la lumière surnaturelle, en raison de la légèreté de sa course et le bœuf, par sa lourdeur, était le symbole de l'entendement naturel. C'est pourquoi nous voyons le cheval Pégase planer dans les airs et porter les génies qui s'élèvent dans les régions spirituelles. « Les oiseaux » dit Douin, « correspondent aux pensées. Les oiseaux nocturnes comme le hibou, la chouette, la chauve-souris, etc. sont les emblèmes des pensées fausses et infernales. C'est à
ville de Troie qui furent construites par Apollon et Neptune représentent les moyens de défense de la doctrine Troyenne, puisée dans les lumières surnaturelles, dont la mer est le symbole et dans la puissance miraculeuse de la magie divine, dirigée par Apollon. Tous les animaux, d'autre part, ne sont que des correspondances des sentiments humains; ceux qui servaient à l'agriculture correspondaient aux facultés de l'intelligence comme le cheval qui était le symbole de l'entendement par la lumière surnaturelle, en raison de la légèreté de sa course et le bœuf, par sa lourdeur, était le symbole de l'entendement naturel. C'est pourquoi nous voyons le cheval Pégase planer dans les airs et porter les génies qui s'élèvent dans les régions spirituelles. « Les oiseaux » dit Douin, « correspondent aux pensées. Les oiseaux nocturnes comme le hibou, la chouette, la chauve-souris, etc. sont les emblèmes des pensées fausses et infernales. C'est à tort qu'on a regardé le hibou comme le symbole de la vigilance; quand Minerve le porte sur son casque, il représente l'intelligence de la sagesse qui pénètre les moyens les plus obscurs de l'enfer contre lesquels son armure la garantit. D'ailleurs, les mythologues disent que Minerve s'attacha cet oiseau afin qu'il lui rendît compte de ce qui se passait dans le royaume de Pluton. Ceci indique que l'empire de la sagesse s'étend jusque dans le centre même du désordre dont elle a le droit de réprimer la trop grande effervescence. Les oiseaux aquatiques indiquent les facultés lumineuses des puissances surnaturelles. Le plongeon est le symbole de celui qui s'opiniâtre à chercher les vérités dans le chaos des lumières magiques, comme Laertès, fils de Priam, roi de Troie. Le chien est divisé en deux classes, en gardien et en chien de chasse. C'est ainsi qu'Actéon, dont le nom grec signifie: « celui qui passe les bornes », ayant vu Diane au bain fut converti en cerf et dévoré par ses chiens. Voir Diane au bain, c'est pénétrer imprudemment les mystères les plus cachés de la magie; devenir cerf, c'est se laisser séduire par ses prestiges; être dévoré par ses chiens, c'est
qu'il lui rendît compte de ce qui se passait dans le royaume de Pluton. Ceci indique que l'empire de la sagesse s'étend jusque dans le centre même du désordre dont elle a le droit de réprimer la trop grande effervescence. Les oiseaux aquatiques indiquent les facultés lumineuses des puissances surnaturelles. Le plongeon est le symbole de celui qui s'opiniâtre à chercher les vérités dans le chaos des lumières magiques, comme Laertès, fils de Priam, roi de Troie. Le chien est divisé en deux classes, en gardien et en chien de chasse. C'est ainsi qu'Actéon, dont le nom grec signifie: « celui qui passe les bornes », ayant vu Diane au bain fut converti en cerf et dévoré par ses chiens. Voir Diane au bain, c'est pénétrer imprudemment les mystères les plus cachés de la magie; devenir cerf, c'est se laisser séduire par ses prestiges; être dévoré par ses chiens, c'est être détruit par les mêmes moyens qu'on employait précédemment pour détruire les autres. Ainsi, l'allégorie d'Actéon nous montre le danger d'entrer trop inconsidérément dans les profonds mystères magiques, sans être munis de préservatifs puissants contre ses attraits. Le chien gardien et dévorant était l'image de la magie infernale la plus séduisante. Anubis était le gardien des trésors des temples; il avait une tête de chien, un caducée à la main et les poètes le nommaient l'Aboyeur. Les trésors des temples sont les connaissances des choses divines que la magie attrayante et séductrice nous empêche de rechercher; elle nous arrête à la porte du trésor. Le caducée d'Anubis représente son éloquence trompeuse et les vérités magiques qui nous retiennent dans le piège. Quant aux animaux sauvages, dit Tamos, commentant ce passage de Douin, « ce sont les correspondances de nos passions mauvaises, comme les animaux utiles sont les correspondances de certaines qualités de notre humanité. De même, tel malaise correspond à tel vice et si, par la civilisation, une nation se guérit de l'un de ces vices, une race de bêtes sauvages disparait de son sol, un genre de maladie s'élimine de son sang. La race des serpents, dont la correspondance
séduisante. Anubis était le gardien des trésors des temples; il avait une tête de chien, un caducée à la main et les poètes le nommaient l'Aboyeur. Les trésors des temples sont les connaissances des choses divines que la magie attrayante et séductrice nous empêche de rechercher; elle nous arrête à la porte du trésor. Le caducée d'Anubis représente son éloquence trompeuse et les vérités magiques qui nous retiennent dans le piège. Quant aux animaux sauvages, dit Tamos, commentant ce passage de Douin, « ce sont les correspondances de nos passions mauvaises, comme les animaux utiles sont les correspondances de certaines qualités de notre humanité. De même, tel malaise correspond à tel vice et si, par la civilisation, une nation se guérit de l'un de ces vices, une race de bêtes sauvages disparait de son sol, un genre de maladie s'élimine de son sang. La race des serpents, dont la correspondance spéciale est plus particulière au monde de la pensée, deviendra de plus en plus rare chez la nation où prévaut la raison; elle pullulera par contre chez celle où l'esprit tortueux se complaira en rêves métaphysiques entachés de fausseté. » Sur un autre plan, mais en restant sur la voie d'interprétation indiquée par Tamos, le phylloxéra, le doryphore et autres maladies végétales qui se sont abattus sur nos cultures depuis moins d'un siècle, ne pourraient-ils pas correspondre à l'immense vague de matérialisme qui balaie partout la foi dans nos campagnes ? Les suggestions de Tamos et de Doin que nous n'avons pu qu'esquisser, méritent de sérieuses et profondes réflexions, étant donné l'amplitude du sujet qu'elles embrassent. Si, en suivant ces deux auteurs, nous étions en mesure de comprendre la valeur ésotérique et symbolique qu'il convient d'attribuer à certains événements, à certains personnages et à certains animaux de la mythologie, en les assimilant à la manifestation de mêmes faits dans l'ordre divin, moral ou spirituel, il n'est pas si téméraire de penser que, peut-être, nous serions à même de découvrir ainsi, par voie d'analogie et sous une forme synthétique, toute l'histoire du monde et de l'homme. Conrad MORICAND. Coucher de Soleil
d'interprétation indiquée par Tamos, le phylloxéra, le doryphore et autres maladies végétales qui se sont abattus sur nos cultures depuis moins d'un siècle, ne pourraient-ils pas correspondre à l'immense vague de matérialisme qui balaie partout la foi dans nos campagnes ? Les suggestions de Tamos et de Doin que nous n'avons pu qu'esquisser, méritent de sérieuses et profondes réflexions, étant donné l'amplitude du sujet qu'elles embrassent. Si, en suivant ces deux auteurs, nous étions en mesure de comprendre la valeur ésotérique et symbolique qu'il convient d'attribuer à certains événements, à certains personnages et à certains animaux de la mythologie, en les assimilant à la manifestation de mêmes faits dans l'ordre divin, moral ou spirituel, il n'est pas si téméraire de penser que, peut-être, nous serions à même de découvrir ainsi, par voie d'analogie et sous une forme synthétique, toute l'histoire du monde et de l'homme. Conrad MORICAND. Coucher de Soleil Le couchant est, ce soir, splendide, étincelant. Tous les ors sont mêlés, se reliant à peine Par une teinte fine, indécise et sereine, Et rayonnent, joyeux, clairs sur le fond sanglant. C'est un ruissellement de lumière et de feu, L'horizon resplendit, fulgurante fournaise, Où flambe le soleil, comme une ardente braise, Dont l'éclat rougeoyant envahit le ciel bleu. Il verse sur la mer sa cascade de flammes, Auréolant les noirs récifs de poudre d'or, Et, dans les vastes flots voulant plonger encore, Allume des éclairs sous les replis des lames. L'œil ne peut supporter la brillante vision De la nappe des eaux qui s'agite et bouillonne, Comme dans un creuset gigantesque, et rayonne, Telle une immensité de métal en fusion. Les voiles qui s'en vont parmi cette splendeur, Comme de grands oiseaux, lumineuses, légères, Au souffle de la brise enflent leurs toiles claires Que le soleil couchant avive à sa lueur. Et, très haut dans le ciel, à l'endroit où se fond En un bleu vaporeux cette clarté si vive, D'où l'ombre grandissant se répand sur la rive, Un mince croissant blanc luit dans le soir profond. Charlotte SCHNEEGANS. Les Théâtres COMÉDIE FRANÇAISE : Tricolore, pièce en 3 journées, un
braise, Dont l'éclat rougeoyant envahit le ciel bleu. Il verse sur la mer sa cascade de flammes, Auréolant les noirs récifs de poudre d'or, Et, dans les vastes flots voulant plonger encore, Allume des éclairs sous les replis des lames. L'œil ne peut supporter la brillante vision De la nappe des eaux qui s'agite et bouillonne, Comme dans un creuset gigantesque, et rayonne, Telle une immensité de métal en fusion. Les voiles qui s'en vont parmi cette splendeur, Comme de grands oiseaux, lumineuses, légères, Au souffle de la brise enflent leurs toiles claires Que le soleil couchant avive à sa lueur. Et, très haut dans le ciel, à l'endroit où se fond En un bleu vaporeux cette clarté si vive, D'où l'ombre grandissant se répand sur la rive, Un mince croissant blanc luit dans le soir profond. Charlotte SCHNEEGANS. Les Théâtres COMÉDIE FRANÇAISE : Tricolore, pièce en 3 journées, un épilogue (huit tableaux) de M. Pierre Lestringuez. Cantique des Ganiqutés, 1 acte de M. Jean Giraudoux. Le Centenaire de Georges Bizet. THÉÂTRE DE L'ŒUVRE: Juliette, pièce en 3 actes de M. Jean Bassan. Selon la doctrine jacobine formulée, voici déjà de longues années par Georges Clemenceau au cours d'un débat parlementaire, la Révolution, mère de la République une et indivisible, est un bloc qui ne peut être dissocié et aucun de ses éléments mis à part. Il semble que sur le terrain théâtral, la Révolution soit soumise à la même loi. Les très nombreux écrivains, qui ont essayé de porter à la scène la grande aventure d'où naquit, sur les ruines d'un monde devenu trop vieux, un état de choses nouveau, ont échoué. Le sujet est trop vaste pour être embrassé dans une étreinte ou, plutôt, le choix d'un épisode, en morcelant le bloc le détruit. Il est probable que M. Pierre Lestringuez n'a pas eu l'ambition, en ces trois journées (14 juillet, 5 octobre 1789 et; 15 mai 1793) présentées en huit tableaux accompagnés d'un épilogue situé en ventôse an VIII, de synthétiser la Révolution, tentative presque réalisée par Paul Hervieu dans sa Théroigne de Méricourt, jouée par Sarah-Bernhardt
parlementaire, la Révolution, mère de la République une et indivisible, est un bloc qui ne peut être dissocié et aucun de ses éléments mis à part. Il semble que sur le terrain théâtral, la Révolution soit soumise à la même loi. Les très nombreux écrivains, qui ont essayé de porter à la scène la grande aventure d'où naquit, sur les ruines d'un monde devenu trop vieux, un état de choses nouveau, ont échoué. Le sujet est trop vaste pour être embrassé dans une étreinte ou, plutôt, le choix d'un épisode, en morcelant le bloc le détruit. Il est probable que M. Pierre Lestringuez n'a pas eu l'ambition, en ces trois journées (14 juillet, 5 octobre 1789 et; 15 mai 1793) présentées en huit tableaux accompagnés d'un épilogue situé en ventôse an VIII, de synthétiser la Révolution, tentative presque réalisée par Paul Hervieu dans sa Théroigne de Méricourt, jouée par Sarah-Bernhardt sur son théâtre tout au début de 1903. Comme la « belle liégeoise » est le personnage central de Tricolore, il n'est peut-être pas inutile de rappeler l'œuvre de Paul Hervieu qui fait de Théroigne le vivant symbole de l'âme de la Révolution avec ses enthousiasmes, ses passions, ses vertus et ses vices. Nous avons nous-même fait un assez long compterendu de cette pièce de haute qualité dans La Nouvelle Revue du 15 janvier 1903. Nous signalions la puissante et très dramatique évocation du sixième acte où la malheureuse héroïne est enfermée dans un cabanon. Dans son affreuse déchéance, elle reçoit la visite de Sieyès, président du Sénat et comte de l'Empire. « La folle s'avance vers son visiteur. D'une voix hallucinée, elle laisse tomber des paroles qui font pâlir l'homme que d'innombrables lâchetés ont sauvé quand tous ont péri autour de lui. Théroigne revoit tous ceux qui se sacrifièrent pour la cause de la liberté. Du doigt elle montre les fantômes qui se dressent avec leurs têtes coupées : c'est Danton ; c'est Brissot; c'est Desmoulins; c'est Rome; c'est Barbaroux; c'est Robespierre; c'est Vergniaud; tous sont là, fidèles à l'appel et tous ces revenants du pays des ombres jettent
et ses vices. Nous avons nous-même fait un assez long compterendu de cette pièce de haute qualité dans La Nouvelle Revue du 15 janvier 1903. Nous signalions la puissante et très dramatique évocation du sixième acte où la malheureuse héroïne est enfermée dans un cabanon. Dans son affreuse déchéance, elle reçoit la visite de Sieyès, président du Sénat et comte de l'Empire. « La folle s'avance vers son visiteur. D'une voix hallucinée, elle laisse tomber des paroles qui font pâlir l'homme que d'innombrables lâchetés ont sauvé quand tous ont péri autour de lui. Théroigne revoit tous ceux qui se sacrifièrent pour la cause de la liberté. Du doigt elle montre les fantômes qui se dressent avec leurs têtes coupées : c'est Danton ; c'est Brissot; c'est Desmoulins; c'est Rome; c'est Barbaroux; c'est Robespierre; c'est Vergniaud; tous sont là, fidèles à l'appel et tous ces revenants du pays des ombres jettent l'anathème sur celui qui fut un traitre. Accablé, Sieyès écoute l'arrêt de la postérité rendu par la bouche de l'inconsciente Théroigne, victime, elle aussi, comme ses compagnons disparus, de son âme trop enthousiaste. « M. Paul Hervieu a été heureux dans le choix de ce symbole qui s'adapte bien au sujet. Les analogies en effet sont nombreuses entre la Révolution et cette femme : d'un côté, l'irrésistible élan de tout un peuple dressé contre la tyrannie; mais l'aveugle poussée dépasse le but et tout se noie dans des flots de sang. De l'autre côté, Théroigne, jeune et belle, animée de sentiments généreux et nobles, mais, emportée par son enthousiasme, elle en arrive à faire commettre un meurtre (celui de Suleau). Sa raison sombre dans la tempête qu'elle a déchaînée et le cabanon de la Salpétrière est le terme de cette vie aventureuse. » M. Lestringuez s'est forcément documenté aux mêmes sources que M. Paul Hervieu bien que poursuivant un objectif tout différent. La « belle Liégeoise » reste « l'amazone de la liberté », féministe avant la lettre, forte en gueule, terriblement excitée et finissant dans la folie; mais M. Lestringuez rapetisse l'héroïne et, probablement dans l'espoir de la rendre
sujet. Les analogies en effet sont nombreuses entre la Révolution et cette femme : d'un côté, l'irrésistible élan de tout un peuple dressé contre la tyrannie; mais l'aveugle poussée dépasse le but et tout se noie dans des flots de sang. De l'autre côté, Théroigne, jeune et belle, animée de sentiments généreux et nobles, mais, emportée par son enthousiasme, elle en arrive à faire commettre un meurtre (celui de Suleau). Sa raison sombre dans la tempête qu'elle a déchaînée et le cabanon de la Salpétrière est le terme de cette vie aventureuse. » M. Lestringuez s'est forcément documenté aux mêmes sources que M. Paul Hervieu bien que poursuivant un objectif tout différent. La « belle Liégeoise » reste « l'amazone de la liberté », féministe avant la lettre, forte en gueule, terriblement excitée et finissant dans la folie; mais M. Lestringuez rapetisse l'héroïne et, probablement dans l'espoir de la rendre plus captivante, lui prête une chasteté qui la détraque. Il en fait une sorte de « femme sans homme » à l'instar de la reine Elisabeth. Il lui donne un amoureux qui joue un rôle d'ange gardien assez malheureux puisque le ci-devant marquis de Saint-Hurugue ne parvient pas à la sauver du désastre. C'est ce personnage sorti comme Sieyès de la Révolution, qui vient la visiter à la Salpétrière. Le moins qu'on puisse dire de cette entrevue, c'est qu'elle est moins tragique que celle évoquée par Paul Hervieu. L'imagerie romancée de M. Lestringuez a tous les défauts de l'imagerie sans en avoir aucune des qualités qui sont les raccourcis dans des lignes et des reliefs fixant les grands moments de l'action. Pas un de ces tableaux n'est évocateur du drame qu'il voudrait ressusciter et l'on pense au Sang de Danton de M. Saint-Georges de Bouhélier présenté sur cette même scène avec un plus grand bonheur. Tricolore est un titre prometteur. Qu'il soit permis de constater qu'il ne correspond pas à grand chose. Les nouvelles formules de mise en scène tendent à faire passer l'œuvre et le texte au second plan. M. Louis Jouvet a appliqué sa méthode avec rigueur. Cette
sauver du désastre. C'est ce personnage sorti comme Sieyès de la Révolution, qui vient la visiter à la Salpétrière. Le moins qu'on puisse dire de cette entrevue, c'est qu'elle est moins tragique que celle évoquée par Paul Hervieu. L'imagerie romancée de M. Lestringuez a tous les défauts de l'imagerie sans en avoir aucune des qualités qui sont les raccourcis dans des lignes et des reliefs fixant les grands moments de l'action. Pas un de ces tableaux n'est évocateur du drame qu'il voudrait ressusciter et l'on pense au Sang de Danton de M. Saint-Georges de Bouhélier présenté sur cette même scène avec un plus grand bonheur. Tricolore est un titre prometteur. Qu'il soit permis de constater qu'il ne correspond pas à grand chose. Les nouvelles formules de mise en scène tendent à faire passer l'œuvre et le texte au second plan. M. Louis Jouvet a appliqué sa méthode avec rigueur. Cette rigueur n'a pas comblé les vides, pas plus que la musique de M. Darius Milhaud qui n'a rien à voir en cette affaire. Mme Mary Marquet fait des efforts jusqu'à l'héroïsme pour essayer de donner la vie à une Théroigne qui ne tient pas sur ses pieds. Il ne s'agit pas d'exactitude historique mais de mérites humains. Peut-être M. Lestringuez avait-il pensé que Théroigne a toujours été folle, et, en ce cas, il a parfaitement le droit de la faire se conduire et parler dans l'incoordination et l'incohérence des actes et du langage. Autour de Mme Mary Marquet évoluent des personnages dont le moins vague est le marquis de Saint-Hurugue athlétiquement personnifié par M. Bacque. On regrette que son flirt soit si discret. Peut-être qu'un vigoureux assaut eût sauvé la belle liégeoise dont la nature aimante manquait d'amour. Ce sont MM. Escande, Denis d'Inès, Clariond, Lafon, Martinelli, Debuourt, Dorival, Mmes Bretty, de Chauveron, Delamare, Casadessus, Renée Faure, dans des rôles aussi épisodiques qu'incertains. Cantique des Cantiques, l'acte de M. Jean Giraudoux, n'est pas imité de celui de Salomon de magnificente et incandescente mémoire. C'est un dialogue étincelant entre une très jeune femme et un homme d'âge mûr et de haute