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de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque Union Gaz et raffineries, série. Boléo...... ....t................... Carmaux. Escombrera............... Krivoï-Rog Laurium Mokta lib Nickel............................. Aciéries de France — de Longwy . Micheville Chant. Loire. Oise et Bacalau Fives-Lille, act. de 500 fr. t. p Aciéries de la
avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque de Paris, de la commission de la Foi; c'est lui qui fut chargé avec le cardinal Pie et Mgr Conrad-Martin, évêque Union Gaz et raffineries, série. Boléo...... ....t................... Carmaux. Escombrera............... Krivoï-Rog Laurium Mokta lib Nickel............................. Aciéries de France — de Longwy . Micheville Chant. Loire. Oise et Bacalau Fives-Lille, act. de 500 fr. t. p Aciéries de la Marine, 500 fr. t. p... Forges et Acieries Nord et 'Est, 500 t. p. Creusot Chargeurs Réunis Cie Havraise Péninsulaire,500 fr. t. p. Bénédict. de Fécamp............... Compteurs à Gaz Établissements Duval, act. 500 fr. t.p. Inc., Auer......................... Lits Militaires................,.... Richer, act. 300 fr. t. p Valeurs françaises (obusa-nouas) A.-T. M« Carron. Mokta lib Mostaganem Médoc Béthune............................ Picardie Santa-Fé Tramways français Eaux (Cie générale) 3 %, remb. à 500. — 4 % anc........ — étranger Gaz et eaux Gaz — central 4 % — 3 % — étranger général Fives-Lille 6 % ................ Métaux. Mesqag. maril. 3 ' a ' remb. à 500 fr. Omnibus 4 % lot, remb. à 500,.... 116". . 117 .. 505 . . 502 .' 104 613 .. 611 .. 1325 .. 1315 .. 1320 ;. 273 .. 270 .. 395 .. 393 .. 1900 .. 1920 .. 609 .. 609 .. 255 .. 1495 .. 1489 .. 3325 878 .. 860 .. 5360 .. 5350 .. 1850 .. 1838 750 .. 745 .. 454 1709 .. 1709 .. 765 .. 769 .. 520 .. 529 .. 1110 .. 1115 1322 1322 .. 1409 .. 1409 .. -600 . 595 .. 323 .. 323 .. 1312
Carron. Mokta lib Mostaganem Médoc Béthune............................ Picardie Santa-Fé Tramways français Eaux (Cie générale) 3 %, remb. à 500. — 4 % anc........ — étranger Gaz et eaux Gaz — central 4 % — 3 % — étranger général Fives-Lille 6 % ................ Métaux. Mesqag. maril. 3 ' a ' remb. à 500 fr. Omnibus 4 % lot, remb. à 500,.... 116". . 117 .. 505 . . 502 .' 104 613 .. 611 .. 1325 .. 1315 .. 1320 ;. 273 .. 270 .. 395 .. 393 .. 1900 .. 1920 .. 609 .. 609 .. 255 .. 1495 .. 1489 .. 3325 878 .. 860 .. 5360 .. 5350 .. 1850 .. 1838 750 .. 745 .. 454 1709 .. 1709 .. 765 .. 769 .. 520 .. 529 .. 1110 .. 1115 1322 1322 .. 1409 .. 1409 .. -600 . 595 .. 323 .. 323 .. 1312 .. 1320 .. 1781 .. 1798 .. 1915 .. 1950 .. 610 .. 610 .. 498 .. 495 .. 7400 .. 1835 .. 1845 .. 1490 .. 1505 .. 737 . . 735 .. 2570 .. 2570 .. 2155 .. 2130 .. 417 418 !*. 355 50 359 .. 425 . . 429 .. 428 .. 428 .. 617 50 618 .. 490 .. 426 ... 427 .. 495 !!' 494 r. 497 .. 493 .. t • » • • 498 ;. 500 .. 416 .. 415 25 -494 50 492 .. 267 .. 448 .. 452 .. 501 .. 500 .. 427 75 423 .. *416 75 DÉSIGNATION DES VALEURS CODES COMPTANT Dernier Clôture cours Précédent Urbanie (Voitures), act. de 600 fr. t. p. Voitures à Paris, 4 %... Cie transatlant. 3 %, remb. à 500 fr. Duval Moulins de Corbeil 4 % Lits militaires. Panama, société civile, Oblig Suez 5 %, remb. à 500 fr........ i.. — 3 % 1" série. 1 — 3 %, 2' série...... — Bons de coupons arrangés 5 %, r. 85 fr. Valeurs étrangères Bahia.... ........................ Gaz belge......................... Héraclée.......................... Télégraphe Nord, Oblig. Belin Oblig. Belo Alta Oblig. Cacerès Est Espagne.... Foncier Egyptien
. . 429 .. 428 .. 428 .. 617 50 618 .. 490 .. 426 ... 427 .. 495 !!' 494 r. 497 .. 493 .. t • » • • 498 ;. 500 .. 416 .. 415 25 -494 50 492 .. 267 .. 448 .. 452 .. 501 .. 500 .. 427 75 423 .. *416 75 DÉSIGNATION DES VALEURS CODES COMPTANT Dernier Clôture cours Précédent Urbanie (Voitures), act. de 600 fr. t. p. Voitures à Paris, 4 %... Cie transatlant. 3 %, remb. à 500 fr. Duval Moulins de Corbeil 4 % Lits militaires. Panama, société civile, Oblig Suez 5 %, remb. à 500 fr........ i.. — 3 % 1" série. 1 — 3 %, 2' série...... — Bons de coupons arrangés 5 %, r. 85 fr. Valeurs étrangères Bahia.... ........................ Gaz belge......................... Héraclée.......................... Télégraphe Nord, Oblig. Belin Oblig. Belo Alta Oblig. Cacerès Est Espagne.... Foncier Egyptien 3 M.. Gaz Madrid Wagons-Lits...... Sucreries-Raffineries d'Egypte 174 50 391 365 500 459 75 607 110 50 591 50 480 471 25 80 176 .S 367 .. 114 .. 590 .. 488 .. 472 50 90 75 501 .. 500 .. 1098 .. 1098 .. 315 .. 318 .. 970 .. 982 50 210 .. 210 .. 173 .. 172 50 370 .. 369 .. 474 50 475 23 353 50 500 .. 502 .. 217 .. MARCHÉ EN BANQUE Brésil 5 % 1895........... Mexique 5 % amort Chemins ott., lots Turcs... Cape-Copper ex-c. 32 Chartered au porteur Goldfields Consol. ord...., Oe Beers Ordin............ Préf. East-Rand proprietary..... Ferreira (au porteur) Geldenhuis Goerz et C" Limited........ Huanchaca.. Golden Horseshoe May Consolidated.......... Mozambique Randfontein estates Rand-Mines Robinson (au porteur) Simmer et Jack (nouv.).... Tharsis Transvaal Consolidated Village main reef. Dnieprienne ; Huta-Bankowa Donetsk Harpener, John Cockayne Volga-Viachka..........., Haut-Volga Monaco 1/3..... Vieille-Montagne......... 96 57 151 I! 268 .. 39 75 110 .. 670 .. 453 .. 110 .. 470 .. 0 30 73 114 .. 176 no 59 25 , 22 25 43 25 166 50 220 .. 32 23 202 '50 62 25 98 ;. 1345 .. 3018 .. 750 1585 Aussi
.. 982 50 210 .. 210 .. 173 .. 172 50 370 .. 369 .. 474 50 475 23 353 50 500 .. 502 .. 217 .. MARCHÉ EN BANQUE Brésil 5 % 1895........... Mexique 5 % amort Chemins ott., lots Turcs... Cape-Copper ex-c. 32 Chartered au porteur Goldfields Consol. ord...., Oe Beers Ordin............ Préf. East-Rand proprietary..... Ferreira (au porteur) Geldenhuis Goerz et C" Limited........ Huanchaca.. Golden Horseshoe May Consolidated.......... Mozambique Randfontein estates Rand-Mines Robinson (au porteur) Simmer et Jack (nouv.).... Tharsis Transvaal Consolidated Village main reef. Dnieprienne ; Huta-Bankowa Donetsk Harpener, John Cockayne Volga-Viachka..........., Haut-Volga Monaco 1/3..... Vieille-Montagne......... 96 57 151 I! 268 .. 39 75 110 .. 670 .. 453 .. 110 .. 470 .. 0 30 73 114 .. 176 no 59 25 , 22 25 43 25 166 50 220 .. 32 23 202 '50 62 25 98 ;. 1345 .. 3018 .. 750 1585 Aussi je vous le dis : elles seront traitées plus doucement que vous, au jour du jugement. C'est en s'appuyant sur ces témoignages et sur d'autres de même nature, en même temps que sur l'expérience des siècles, que l'Église a si fortement défini la valeur apologétique du miracle. Il faut reproduire ici les paroles décisives du concile du Vatican : « Afin que l'obéissance de notre foi, dit le concile, fût conforme à la raison, Dieu a voulu unir aux secours intérieurs de l'Esprit Saint des preuves extérieures de sa révélation, à savoir des faits divins, et surtout les miracles et les prophéties qui, démontrant clairement la toute-puissance de Dieu et sa science infinie, sont des signes de la révélation divine, des signes très certains et accommodés à l'intelligence de tous. „Certissima et omnium intelligentiae accommodata.“ Cette doctrine répond aux deux canons suivants : « Si quelqu'un dit que des signes extérieurs ne peuvent provoquer la croyance à la révélation divine, et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être amenés vers la foi que par l'expérience interne de chacun et l'inspiration privée, qu'il soit anathème ! » « Si quelqu'un dit qu'aucun miracle ne peut se faire... ou que les
ici les paroles décisives du concile du Vatican : « Afin que l'obéissance de notre foi, dit le concile, fût conforme à la raison, Dieu a voulu unir aux secours intérieurs de l'Esprit Saint des preuves extérieures de sa révélation, à savoir des faits divins, et surtout les miracles et les prophéties qui, démontrant clairement la toute-puissance de Dieu et sa science infinie, sont des signes de la révélation divine, des signes très certains et accommodés à l'intelligence de tous. „Certissima et omnium intelligentiae accommodata.“ Cette doctrine répond aux deux canons suivants : « Si quelqu'un dit que des signes extérieurs ne peuvent provoquer la croyance à la révélation divine, et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être amenés vers la foi que par l'expérience interne de chacun et l'inspiration privée, qu'il soit anathème ! » « Si quelqu'un dit qu'aucun miracle ne peut se faire... ou que les miracles ne peuvent être constatés d'une manière certaine, et qu'ils ne prouvent pas, comme il convient, la divine origine de la révélation chrétienne, qu'il soit anathème ! » Voilà donc une doctrine bien établie. On ne saurait s'en écarter sans offenser ouvertement la foi. Laquelle est légitime. Mais une seconde observation s'impose : rien n'empêche d'apporter des arguments qui n'ont pas encore été mis en usage, tout en respectant ceux que l'Église juge inattaquables. On n'a certes pas le droit de prétendre substituer à la méthode apologétique admise une méthode nouvelle; on ne saurait même concevoir l'ambition de la compléter, comme si elle était restée incomplète durant dix-neuf siècles, et qu'elle nous eût attendu pour être entière et véritablement constituée. Un tel orgueil se condamnerait lui-même en se déclarant. Mais un corps organisé peut recevoir des accroissements successifs. Tout ce qu'il est possible de dire en faveur de la révélation n'a pas été dit, et l'Église ne défend point les aperçus nouveaux. À plus forte raison, la manière de présenter les preuves reste libre, et rien n'interdit sans doute à qui, en sentant le besoin, en trouve en lui la force et le désir, d'espérer la rendre meilleure : plus
observation s'impose : rien n'empêche d'apporter des arguments qui n'ont pas encore été mis en usage, tout en respectant ceux que l'Église juge inattaquables. On n'a certes pas le droit de prétendre substituer à la méthode apologétique admise une méthode nouvelle; on ne saurait même concevoir l'ambition de la compléter, comme si elle était restée incomplète durant dix-neuf siècles, et qu'elle nous eût attendu pour être entière et véritablement constituée. Un tel orgueil se condamnerait lui-même en se déclarant. Mais un corps organisé peut recevoir des accroissements successifs. Tout ce qu'il est possible de dire en faveur de la révélation n'a pas été dit, et l'Église ne défend point les aperçus nouveaux. À plus forte raison, la manière de présenter les preuves reste libre, et rien n'interdit sans doute à qui, en sentant le besoin, en trouve en lui la force et le désir, d'espérer la rendre meilleure : plus rapide, plus décisive ou plus frappante. Enfin, quand on connaît l'auditoire à qui on s'adresse par la parole ou par la plume, il est évident qu'on a la liberté et le devoir d'user des arguments que l'on sait lui convenir le mieux, et sous la forme qui doit le toucher le plus. Ceci n'est pas une affaire de doctrine, c'est une question de rhétorique ; c'est de la tactique oratoire. Un danger Il faut toutefois tenir compte d'un danger. Dès que l'on tente d'ajouter quelque chose à la démonstration catholique et de se frayer un chemin particulier, on doit veiller avec soin à ne pas faire intervenir, même implicitement, des principes philosophiques ou théologiques, en eux-mêmes inacceptables, ou qui du moins mènent à des conséquences fausses ou périlleuses. C'est ici le point délicat, celui qui prête le plus aux subtilités de la discussion en sens contraire. Un critique ou plusieurs voient une proposition condamnée ou condamnable dans le point de départ d'une argumentation ou son aboutissement. L'argumentateur répond qu'on lui fait penser et dire ce qu'il n'a jamais dit ni pensé, ou que l'on tire de ses assertions des conclusions qui n'y sont en aucune manière. Il arrive même qu'il
le plus. Ceci n'est pas une affaire de doctrine, c'est une question de rhétorique ; c'est de la tactique oratoire. Un danger Il faut toutefois tenir compte d'un danger. Dès que l'on tente d'ajouter quelque chose à la démonstration catholique et de se frayer un chemin particulier, on doit veiller avec soin à ne pas faire intervenir, même implicitement, des principes philosophiques ou théologiques, en eux-mêmes inacceptables, ou qui du moins mènent à des conséquences fausses ou périlleuses. C'est ici le point délicat, celui qui prête le plus aux subtilités de la discussion en sens contraire. Un critique ou plusieurs voient une proposition condamnée ou condamnable dans le point de départ d'une argumentation ou son aboutissement. L'argumentateur répond qu'on lui fait penser et dire ce qu'il n'a jamais dit ni pensé, ou que l'on tire de ses assertions des conclusions qui n'y sont en aucune manière. Il arrive même qu'il s'emporte, contre ce qu'il appelle le travestissement de ses idées, avec une colère âpre et injurieuse : extrémité fâcheuse et un peu humilante où ne tombent point heureusement nos philosophes de France, lesquels sont par définition, comme philosophes, toujours maîtres d'eux-mêmes, et, comme français, toujours de bonne compagnie. Par bonheur, pour trancher ces controverses et mettre chacun à la raison, les catholiques reconnaissent une autorité suprême, qui a mission d'intervenir et qu'intervient à son heure. Le devoir est d'écouter sa voix, quand elle parle, et d'exécuter ses arrêts, quand elle juge. Voilà les principes qu'il convenait, je crois, de rappeler brièvement. Nous allons en trouver l'application dans les écrits de l'ancien archevêque de Malines. L'apologétique du cardinal Dechamps. Quand on jette un regard d'ensemble sur l'apologétique du cardinal Dechamps, deux observations frappent nécessairement : l'attitude plus que respectueuse de l'écrivain en face de l'apologétique traditionnelle et les points de vue, en un sens nouveaux, sur lesquels il croit devoir insister de préférence. Son attitude, à l'égard de la méthode qu'on nomme extrinsèque, ne peut prêter à aucun doute. Il la croit tout à fait légitime et d'une puissance démonstrative incontestable. J'ai cité dans l'Univers divers passages empruntés au premier de
pour trancher ces controverses et mettre chacun à la raison, les catholiques reconnaissent une autorité suprême, qui a mission d'intervenir et qu'intervient à son heure. Le devoir est d'écouter sa voix, quand elle parle, et d'exécuter ses arrêts, quand elle juge. Voilà les principes qu'il convenait, je crois, de rappeler brièvement. Nous allons en trouver l'application dans les écrits de l'ancien archevêque de Malines. L'apologétique du cardinal Dechamps. Quand on jette un regard d'ensemble sur l'apologétique du cardinal Dechamps, deux observations frappent nécessairement : l'attitude plus que respectueuse de l'écrivain en face de l'apologétique traditionnelle et les points de vue, en un sens nouveaux, sur lesquels il croit devoir insister de préférence. Son attitude, à l'égard de la méthode qu'on nomme extrinsèque, ne peut prêter à aucun doute. Il la croit tout à fait légitime et d'une puissance démonstrative incontestable. J'ai cité dans l'Univers divers passages empruntés au premier de ses Entretiens, J'ai à cœur de les citer de nouveau. Les voici donc, tels qu'on les a déjà lus, sans que j'éprouve le besoin d'en rien retrancher: Avant de croire les mystères révélés, dit le cardinal, il faut du moins savoir qu'ils le sont et le savoir de science certaine; de sorte que celui qui l'ignore encore (c'est l'écrivain lui-même qui souligne) doit examiner si véritablement Dieu a parlé et puis se soumettre à sa parole... Pour me servir des termes de l'école, autant est raisonnable l'examen extrinsèque de la révélation, c'est-à-dire l'examen de l'autorité qui parle, l'examen du fait et des caractères du témoignage de Dieu, témoignage seul compétent pour certifier toutes les vérités divines, autant est inadmissible l'examen intrinsèque de la vérité des dogmes attestés déjà par le témoignage manifeste de Dieu... La folie se démontre-t-elle? — La raison ne démontre pas les vérités de la foi, ou les dogmes, mais elle démontre la vérité de la foi, c'est-à-dire que ces dogmes sont manifestement révélés de Dieu. Et comme on lui demande cet éclat victorieux où est-il? Il répond: Il est dans les signes manifestes de l'intervention de Dieu... les miracles, les prophéties et d'autres faits encore où
de sorte que celui qui l'ignore encore (c'est l'écrivain lui-même qui souligne) doit examiner si véritablement Dieu a parlé et puis se soumettre à sa parole... Pour me servir des termes de l'école, autant est raisonnable l'examen extrinsèque de la révélation, c'est-à-dire l'examen de l'autorité qui parle, l'examen du fait et des caractères du témoignage de Dieu, témoignage seul compétent pour certifier toutes les vérités divines, autant est inadmissible l'examen intrinsèque de la vérité des dogmes attestés déjà par le témoignage manifeste de Dieu... La folie se démontre-t-elle? — La raison ne démontre pas les vérités de la foi, ou les dogmes, mais elle démontre la vérité de la foi, c'est-à-dire que ces dogmes sont manifestement révélés de Dieu. Et comme on lui demande cet éclat victorieux où est-il? Il répond: Il est dans les signes manifestes de l'intervention de Dieu... les miracles, les prophéties et d'autres faits encore où le doigt de Dieu n'est pas moins visible... Les faits qui ont caractérisé la révélation divine sont de genre de ceux dont nul ne peut douter plus sincèrement que de l'existence et de la gloire de la Grèce et de Rome... L'authenticité et l'accomplissement des prophéties ne peuvent être longuement discutés par un esprit sincère... J'en pourrais dire autant des miracles du Christ... et des miracles des apôtres, etc. (7) Ces assertions très nettes sont-elles une objection que le cardinal se fait à lui-même pour se donner l'occasion d'y répondre? Je déclare, sans redouter aucun démenti, que ceux qui le penseraient ou n'auraient pas lu ses ouvrages ou n'auraient pas voulu les comprendre. Car on a bien là le fond même de sa pensée. Du reste, le lecteur va s'en rendre compte. Les Entretiens, qui sont le plus ancien de ses livres apologétiques, mettent en scène trois interlocuteurs : un magistrat, un théologien et un écrivain. Le magistrat provoque les explications nécessaires par les questions qu'il pose ou les difficultés qu'il soulève ; les deux autres les donnent. De ces deux derniers, quel est celui qui représente l'auteur ?—Tous les deux, et non pas l'écrivain seul, comme on l'a prétendu
discutés par un esprit sincère... J'en pourrais dire autant des miracles du Christ... et des miracles des apôtres, etc. (7) Ces assertions très nettes sont-elles une objection que le cardinal se fait à lui-même pour se donner l'occasion d'y répondre? Je déclare, sans redouter aucun démenti, que ceux qui le penseraient ou n'auraient pas lu ses ouvrages ou n'auraient pas voulu les comprendre. Car on a bien là le fond même de sa pensée. Du reste, le lecteur va s'en rendre compte. Les Entretiens, qui sont le plus ancien de ses livres apologétiques, mettent en scène trois interlocuteurs : un magistrat, un théologien et un écrivain. Le magistrat provoque les explications nécessaires par les questions qu'il pose ou les difficultés qu'il soulève ; les deux autres les donnent. De ces deux derniers, quel est celui qui représente l'auteur ?—Tous les deux, et non pas l'écrivain seul, comme on l'a prétendu avec une belle assurance. Lui-même le laisse clairement entendre dans sa première lettre à l'Ami de la religion (8). Que dis-je? Il ajoute, au même endroit, que l'écrivain s'exprime « avec une ardeur qui a quelquefois besoin d'être modérée et corrigée par le théologien. » On ne peut pas cependant nous demander de croire qu'entre les deux interlocuteurs, défenseurs de l'Église, dont l'un a eu beau soin de temps en temps, d'après lui-même, d'être redressé par l'autre, il a entendu se personnifier spécialement dans celui qu'il reconnaît avoir eu tort. Pourquoi alors ne l'aurait-il pas fait parler toujours conformément à ce qu'il croyait être juste ? Du reste, les exagérations répréhémissibles de celui-ci sont bien rares. En réel, il est d'accord avec le théologien et le théologien est d'accord avec lui: Il en va ainsi pour toutes les questions en général, et particulièrement pour celle qui nous intéresse. On pourrait déjà le conclure, de ce que l'un ne proteste pas contre les paroles de l'autre. Car l'auteur accepte la responsabilité des assertions du magistrat lui-même, quand il les « laisse passer » sans protestation (9). (7) Entretiens; p. 10, 12, 15, 18, 19. — Je cite les Entretiens, d'après l'édition