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coeur, beaucoup de peines de coeur, car s'il arrive de temps à autre qu'elle épouse le patron ou son fils, il est plus fréquent qu'ayant placé son cœur au-dessus de sa condition, celui-ci ait à souffrir d'une telle erreur de perspective. Mais consolons-nous, car elle trouvera finalement un brave garçon qui la rendra heureuse en même temps qu'il la rappellera à un sens plus juste des réalités et du vrai bonheur sur terre qui est, comme chacun sait, la joie donnée par le travail, doublée de la joie d'avoir fondé un foyer « pauvre mais honnête ». [...] Dès qu'on nous parle des femmes qui travaillent, les bobards qu'on nous sert sont innombrables et variés. Elle raille donc la notion d'« honnêteté » conjugale. Or Claude Martial, en son reportage du 14 mai 1936 sur les « Femmes en vitrine », celles que des commerçants exposent sur les boulevards parisiens pour manoeuvrer des appareils de culture physique, présenter des robes, etc., reprend à son compte cette notion d'honnêteté : Une sorte de prostitution d'étalage, de promiscuité sous projecteurs [...] Femmes [...] que cela dégoûte de gagner ainsi leur vie, honnêtement certes, mais d'une honnêteté tellement raccrocheuse, ambiguë, détestable, qu'on ne sait pas si on ne préfère pas une autre exploitation qui, elle au moins, n'illumine pas les femmes qu'elle jette au désir des hommes. Que conclure de tout cela, sinon qu'il est infantile de poser le problème « les communistes et la sexualité » en termes d'intériorité ou d'extériorité totales vis-à-vis de l'idéologie bourgeoise ? Il y a bien une originalité, mais il n'y a pas de contre-modèle. On le savait déjà pour la culture en général, mais n'était-il pas utile de le montrer pour la sexualité en particulier ? Avant de dessiner un peu plus précisément les traits de cette « originalité » ESQUISSE DU SEXE AGREE 1. LE COUPLE Il est possible de saisir, par ce qui est le plus souvent condamné, une certaine représentation moyenne de la vie sexuelle souhaitable. On relève un certain assouplissement du cadre familial. Le mariage n'est pas contesté, mais il apparaît comme
sait pas si on ne préfère pas une autre exploitation qui, elle au moins, n'illumine pas les femmes qu'elle jette au désir des hommes. Que conclure de tout cela, sinon qu'il est infantile de poser le problème « les communistes et la sexualité » en termes d'intériorité ou d'extériorité totales vis-à-vis de l'idéologie bourgeoise ? Il y a bien une originalité, mais il n'y a pas de contre-modèle. On le savait déjà pour la culture en général, mais n'était-il pas utile de le montrer pour la sexualité en particulier ? Avant de dessiner un peu plus précisément les traits de cette « originalité » ESQUISSE DU SEXE AGREE 1. LE COUPLE Il est possible de saisir, par ce qui est le plus souvent condamné, une certaine représentation moyenne de la vie sexuelle souhaitable. On relève un certain assouplissement du cadre familial. Le mariage n'est pas contesté, mais il apparaît comme une donnée de fait, point du tout comme un sacrement. La sexualité adolescente est, discrètement le plus souvent, admise : c'est son libre exercice que demandent en mars et juin 1934 Dalsace et Constant quand ils s'en prennent au monopole du mariage. Georges Vie, quand il critique l'influence du Code de la Pudeur sur le film Retour de flamme, fustige à la fois la conception bourgeoise de l'adultère et l'opprobre jeté sur les relations sexuelles entre fiancés : Une espèce de vaudeville où l'adultère tient le premier rôle, excusable et admis même s'il est le fait du mari, inadmissible au contraire si c'est la femme qui rompt le contrat marital. Pour achever l'édification morale du spectateur, on nous suggère quelles épouvantables conséquences ne manqueraient pas de se produire si la jeune fille couchait avec son fiancé avant d'en avoir reçu l'autorisation de l'officier d'état civil. Les difficultés faites au divorce sont critiquées à plusieurs reprises et l'adultère, sauf dans deux cas où il apparaît dans un milieu bourgeois sur le fond de malhonnêteté qui y règne, est regardé avec une compréhension qui rejoint la non-condamnation de Georges Vie dans l'extrait qui précède. Le mariage est relativisé, son approche se plie
de la Pudeur sur le film Retour de flamme, fustige à la fois la conception bourgeoise de l'adultère et l'opprobre jeté sur les relations sexuelles entre fiancés : Une espèce de vaudeville où l'adultère tient le premier rôle, excusable et admis même s'il est le fait du mari, inadmissible au contraire si c'est la femme qui rompt le contrat marital. Pour achever l'édification morale du spectateur, on nous suggère quelles épouvantables conséquences ne manqueraient pas de se produire si la jeune fille couchait avec son fiancé avant d'en avoir reçu l'autorisation de l'officier d'état civil. Les difficultés faites au divorce sont critiquées à plusieurs reprises et l'adultère, sauf dans deux cas où il apparaît dans un milieu bourgeois sur le fond de malhonnêteté qui y règne, est regardé avec une compréhension qui rejoint la non-condamnation de Georges Vie dans l'extrait qui précède. Le mariage est relativisé, son approche se plie comme toute autre à la perspective de la lutte des classes. Il n'y a qu'à voir Lulu Jourdain s'en prendre à deux journaux bourgeois — Sept, catholique, et La Française — pour avoir dénoncé un décret-loi de Laval au nom de principes fallacieux : ce décret supprime à la femme de fonctionnaire, si elle est elle-même fonctionnaire, l'indemnité de résidence. Les deux journaux y voient un encouragement au divorce et La Française écrit : Attaque contre la famille, ces mesures favorisent l'immoralité. Lulu Jourdain rétorque que le problème est mal posé. Laissons à la bourgeoisie sa moralité ; que nous importe de savoir si un brave ménage de fonctionnaires a oui ou non demandé au maire l'autorisation de fonder un foyer ? Légal ou non, il sera toujours à nos yeux un brave ménage de fonctionnaires. Contre ce décret-loi, les femmes doivent lutter avec passion, comme, d'ailleurs, contre toutes les mesures qui tendent à aggraver leurs situations en réduisant leurs salaires. En l'espèce, il ne s'agit vraiment pas de morale. Il s'agit du beefsteak. Voyant la sexualité au prisme de la lutte des classes, Regards y dénonce avec vigilance tout rapport marchand. De fait, la prostitution est canardée sans relâche,
de fonctionnaire, si elle est elle-même fonctionnaire, l'indemnité de résidence. Les deux journaux y voient un encouragement au divorce et La Française écrit : Attaque contre la famille, ces mesures favorisent l'immoralité. Lulu Jourdain rétorque que le problème est mal posé. Laissons à la bourgeoisie sa moralité ; que nous importe de savoir si un brave ménage de fonctionnaires a oui ou non demandé au maire l'autorisation de fonder un foyer ? Légal ou non, il sera toujours à nos yeux un brave ménage de fonctionnaires. Contre ce décret-loi, les femmes doivent lutter avec passion, comme, d'ailleurs, contre toutes les mesures qui tendent à aggraver leurs situations en réduisant leurs salaires. En l'espèce, il ne s'agit vraiment pas de morale. Il s'agit du beefsteak. Voyant la sexualité au prisme de la lutte des classes, Regards y dénonce avec vigilance tout rapport marchand. De fait, la prostitution est canardée sans relâche, dans son institution comme dans ses acteurs : si la prostituée pauvre est épargnée, souvent comprise, voire prise tout court, la « poule de luxe » et le souteneur sont délibérément lapidés. Quelques voix s'élèvent pour dénoncer les bases financières du mariage bourgeois et l'absence d'amour qui s'ensuit : Georges Sadoul, le 4 juin 1936, rappelle à propos d'un film l'axiome établi par Fourier pour les classes dominantes : « En amour, deux prostitutions valent une honnêteté. » Plus généralement, c'est le caractère public de la vie sexuelle qui semble faire problème. Dans les passages sur la prostitution, l'avance sexuelle publique fait souvent l'objet d'une description longue et gênée. Dans les ébats bourgeois, c'est leur caractère plus ou moins public ou collectif qui passe le plus mal, après l'utilisation de leur supériorité financière, et celle de leur position patronale vis-à-vis de leurs employées. Mais tout cela ne relève-t-il pas de la même logique : en finir avec des rapports marchands qui débouchent sur l'indifférence réciproque des partenaires, pour donner toute sa place à l'amour ? Toutes ces notations concourent à dessiner une sexualité de couple fondée sur l'amour réciproque. 2. LE VICE ROI Ce couple est-il toujours hétérosexuel ? Oui,
Sadoul, le 4 juin 1936, rappelle à propos d'un film l'axiome établi par Fourier pour les classes dominantes : « En amour, deux prostitutions valent une honnêteté. » Plus généralement, c'est le caractère public de la vie sexuelle qui semble faire problème. Dans les passages sur la prostitution, l'avance sexuelle publique fait souvent l'objet d'une description longue et gênée. Dans les ébats bourgeois, c'est leur caractère plus ou moins public ou collectif qui passe le plus mal, après l'utilisation de leur supériorité financière, et celle de leur position patronale vis-à-vis de leurs employées. Mais tout cela ne relève-t-il pas de la même logique : en finir avec des rapports marchands qui débouchent sur l'indifférence réciproque des partenaires, pour donner toute sa place à l'amour ? Toutes ces notations concourent à dessiner une sexualité de couple fondée sur l'amour réciproque. 2. LE VICE ROI Ce couple est-il toujours hétérosexuel ? Oui, et sans nuances. Une vingtaine de textes bien répartis sur la période, parlent, parfois longuement et explicitement, d'homosexualité. Masculine presque uniquement (à deux textes près : l'un qui voit en elle une maladie qui expliquerait le crime des sœurs Papin — Georges Pitard, 1er octobre 1933 — l'autre qui énumère une liste de comportements de grands bourgeois : « [...] opiomanes, invertis des deux sexes, partouzards » — critique du film La Garçonne, 5 mars 1936). Tous ces textes contiennent des manifestations de dégoût ou, plus rarement, de condescendance : le « vice » est roi, la « déviation » et la « maladie » ne sont que ses dauphins. Un examen du vocabulaire le montre : « moeurs spéciales » (13), « moeurs anormales » (14), « perversions » (15), « ignominie » (16), « amour morbide » (17), « déviations » (18), « débauche » (19), « moeurs scandaleuses » (20), « moeurs ignobles » (21), « anomalies », « travers », « obsédés » (22). Et autant de fois « vice » ou « vicieux ». Une douzaine de textes visent les capitalistes ou leurs commis politiques. Mais six condamnent l'homosexualité toutes classes comprises ou sans précision
une liste de comportements de grands bourgeois : « [...] opiomanes, invertis des deux sexes, partouzards » — critique du film La Garçonne, 5 mars 1936). Tous ces textes contiennent des manifestations de dégoût ou, plus rarement, de condescendance : le « vice » est roi, la « déviation » et la « maladie » ne sont que ses dauphins. Un examen du vocabulaire le montre : « moeurs spéciales » (13), « moeurs anormales » (14), « perversions » (15), « ignominie » (16), « amour morbide » (17), « déviations » (18), « débauche » (19), « moeurs scandaleuses » (20), « moeurs ignobles » (21), « anomalies », « travers », « obsédés » (22). Et autant de fois « vice » ou « vicieux ». Une douzaine de textes visent les capitalistes ou leurs commis politiques. Mais six condamnent l'homosexualité toutes classes comprises ou sans précision de classe : il n'y a pas, comme par exemple pour l'adultère, une manière bourgeoise, vénale, etc. de faire les choses et une autre qui, fondée sur l'amour, serait le propre du peuple. C'est bien un certain comportement sexuel qui se trouve condamné. Mais il n'est pas véritablement assumé : à aucun moment on ne se demande comment il y sera mis fin dans une société socialiste. Les articles sur l'U.R.S.S. évitent complètement ce sujet. De vagues espoirs sont placés dans la psychanalyse. Joseph Ducroux résout le problème en laissant entendre que l'homosexualité n'existe dans le peuple que par contamination bourgeoise, mais il est bien le seul. Curieuse chose donc : un problème qui n'intéresse pas politiquement Regards (sauf à lui fournir quelques flèches d'appoint contre Chiappe ou le nazisme) est cependant présent sans éclipses, de manière relativement dense (trois fois moins que la prostitution, mais trois fois plus que l'adultère) et toujours abordé de la même façon (sauf, Légende d'une photo illustrant l'article d'ARAGON « Ces messieurs-dames », 11 octobre 1933. A. CARMAUX, « L'accusé a la parole », 12 octobre 1933. Jean DALSACE, article cité, 9 mars 1934. Article non signé « L'ordre règne dans le IIIe Reich.
à aucun moment on ne se demande comment il y sera mis fin dans une société socialiste. Les articles sur l'U.R.S.S. évitent complètement ce sujet. De vagues espoirs sont placés dans la psychanalyse. Joseph Ducroux résout le problème en laissant entendre que l'homosexualité n'existe dans le peuple que par contamination bourgeoise, mais il est bien le seul. Curieuse chose donc : un problème qui n'intéresse pas politiquement Regards (sauf à lui fournir quelques flèches d'appoint contre Chiappe ou le nazisme) est cependant présent sans éclipses, de manière relativement dense (trois fois moins que la prostitution, mais trois fois plus que l'adultère) et toujours abordé de la même façon (sauf, Légende d'une photo illustrant l'article d'ARAGON « Ces messieurs-dames », 11 octobre 1933. A. CARMAUX, « L'accusé a la parole », 12 octobre 1933. Jean DALSACE, article cité, 9 mars 1934. Article non signé « L'ordre règne dans le IIIe Reich. », 6 juillet 1934. P.F.A., critique de la pièce Le procès d'Oscar Wilde, 28 février 1935. R. RICHARD, « Bat. d'Af. », 21 mars 1935. Joseph DUCROUX, « Deux ans dans les geôles d'Extrême-Orient », 23 mai 1935. Bruno FRET, « Menace sur Prague », 9 décembre 1937. Id., 16 décembre 1937. Pierre SCIZE, « Eugène Weidmann et son temps », 23 décembre 1937. Eloges de Magnus Hirschfeld, par Georges PITARD et Pierre SCIZE, articles cités. Au total, pour vingt-six textes qui désapprouvent l'apparition d'éléments sexuels dans les diverses formes d'art, on en trouve quinze qui la commentent favorablement ou qui en reprochent la censure. Il faut citer celui de Georges Vie sur La Femme et le Pantin, notamment en raison de sa proximité avec celui de Léo Sauvage cité ci-avant et qu'il contredit terme à terme : Pierre Louys revu et corrigé par l'hypocrisie puritaine : la « vague de pudeur » qui sévit à Hollywood a marqué La Femme et le Pantin. [...] On a eu le soin évident de bannir cette atmosphère de passion morbide et de volupté qui était tout le livre. La « femme » n'est qu'une coquette rouée et le « pantin » qu'un
décembre 1937. Pierre SCIZE, « Eugène Weidmann et son temps », 23 décembre 1937. Eloges de Magnus Hirschfeld, par Georges PITARD et Pierre SCIZE, articles cités. Au total, pour vingt-six textes qui désapprouvent l'apparition d'éléments sexuels dans les diverses formes d'art, on en trouve quinze qui la commentent favorablement ou qui en reprochent la censure. Il faut citer celui de Georges Vie sur La Femme et le Pantin, notamment en raison de sa proximité avec celui de Léo Sauvage cité ci-avant et qu'il contredit terme à terme : Pierre Louys revu et corrigé par l'hypocrisie puritaine : la « vague de pudeur » qui sévit à Hollywood a marqué La Femme et le Pantin. [...] On a eu le soin évident de bannir cette atmosphère de passion morbide et de volupté qui était tout le livre. La « femme » n'est qu'une coquette rouée et le « pantin » qu'un benêt. Une manufacture de cigarettes où les cigarières travaillent en mantilles et en robes longues comme cela. Et dans la scène du bouge de Cadix, Marlene Dietrich, qui ne sait pas danser, au lieu d'une danse gitane où elle devait apparaître quasi nue, joue, habillée d'une robe qui la cache des pieds jusqu'au menton, un sketch grotesque avec des partenaires non moins grotesques. Ce texte m'amène au problème : l'art est-il pour Regards substitut ou complément de la vie sexuelle ? Nous avons vu Moussinac affirmer sans ambages le caractère érotique de la danse. Georges Vie vient d'en suggérer autant. En fait, sur toute la durée de notre période s'entrelacent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) 131 mêlent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. Ainsi le 30 mars 1934, un éphémère critique de disques, René Lévy, exalte certaines productions musicales et condamne d'autres. Or on ne trouve d'éléments sexuels que dans ce qui est condamné : Une symphonie, une sonate, un lied ne peuvent être appréciés, ne peuvent revivre
des pieds jusqu'au menton, un sketch grotesque avec des partenaires non moins grotesques. Ce texte m'amène au problème : l'art est-il pour Regards substitut ou complément de la vie sexuelle ? Nous avons vu Moussinac affirmer sans ambages le caractère érotique de la danse. Georges Vie vient d'en suggérer autant. En fait, sur toute la durée de notre période s'entrelacent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. COMMUNISTES FRANÇAIS ET SEXUALITÉ (1932-1938) 131 mêlent des textes de cette nature et d'autres qui font le silence sur des aspects érotiques souvent reconnus de l'art. Ainsi le 30 mars 1934, un éphémère critique de disques, René Lévy, exalte certaines productions musicales et condamne d'autres. Or on ne trouve d'éléments sexuels que dans ce qui est condamné : Une symphonie, une sonate, un lied ne peuvent être appréciés, ne peuvent revivre en nous que par le recueillement, je dirais presque par le sacrifice. Il les oppose à la « pornophonie sans fil », nom qu'il donne aux chansons que diffuse la radio. Il ne sera pas question ici des disques qui ressortissent à la « pornophonie » dont je parlais plus haut, qui se vendront toujours, hélas ! assez bien tout seuls. [...] La gaudriole n'a pas plus à faire dans cette chronique que les gravures à 13 sous or dur (que vous me feriez dire ! ) dans une rubrique de critique littéraire. Ce domaine des raffinements érotiques est donc marqué par la contradiction originelle : les communistes luttent contre une culture qui privilège indûment le sexe. Dans leur effort critique, ils arrivent à assimiler et à sauvegarder, contre les propres coups de la bourgeoisie, des éléments du patrimoine érotique. 4. L'UN ET L'AUTRE SEXE S'agit-il seulement de sauver un patrimoine, ou est-il également question de faire évoluer la sexualité, notamment en augmentant l'initiative qu'y prend la femme ? En fait, les rapports classiques de séduction sont conservés : c'est aux femmes d'être belles, aux hommes de le leur dire et de les contempler. Or, une rupture décisive est à
haut, qui se vendront toujours, hélas ! assez bien tout seuls. [...] La gaudriole n'a pas plus à faire dans cette chronique que les gravures à 13 sous or dur (que vous me feriez dire ! ) dans une rubrique de critique littéraire. Ce domaine des raffinements érotiques est donc marqué par la contradiction originelle : les communistes luttent contre une culture qui privilège indûment le sexe. Dans leur effort critique, ils arrivent à assimiler et à sauvegarder, contre les propres coups de la bourgeoisie, des éléments du patrimoine érotique. 4. L'UN ET L'AUTRE SEXE S'agit-il seulement de sauver un patrimoine, ou est-il également question de faire évoluer la sexualité, notamment en augmentant l'initiative qu'y prend la femme ? En fait, les rapports classiques de séduction sont conservés : c'est aux femmes d'être belles, aux hommes de le leur dire et de les contempler. Or, une rupture décisive est à l'oeuvre au sein de Regards : l'exigence d'une promotion des femmes, l'égalité foncière de leurs capacités y sont nettement affirmées. Lulu Jourdain va même jusqu'à douter de leur inégalité en force physique puisqu'elle les décrit « souvent physiquement plus faibles (surtout en raison de leur tâche de mère) » (28). Cette rupture n'a-t-elle vraiment aucun reflet dans la vie sexuelle ? En fait, il ne faut pas chercher ce reflet au niveau des très rares exemples d'initiative sexuelle féminine (29), mais, bien plus significativement, dans les textes sur la prostitution, le patronat entreprenant, les concours de beauté et les limites de la coquetterie, les midinettes qui font mentir leur légende. Bref, dans tout ce qui montre la femme refusant d'être seulement un corps, seulement un instrument de jouissance sexuelle. Il me paraît clair qu'au niveau sexuel la promotion de la femme est d'abord vécue négativement. Elle se désinvestit de là pour s'investir ailleurs. Le texte de Lulu Jourdain sur les midinettes (30) en est un exemple : son « vrai visage » n'est pas son visage séduisant. Il y a là une série que nous pouvons suivre de 1934 à 1938. En 1934, Elsa Triolet écrit (31) : Coquettes et
Cette rupture n'a-t-elle vraiment aucun reflet dans la vie sexuelle ? En fait, il ne faut pas chercher ce reflet au niveau des très rares exemples d'initiative sexuelle féminine (29), mais, bien plus significativement, dans les textes sur la prostitution, le patronat entreprenant, les concours de beauté et les limites de la coquetterie, les midinettes qui font mentir leur légende. Bref, dans tout ce qui montre la femme refusant d'être seulement un corps, seulement un instrument de jouissance sexuelle. Il me paraît clair qu'au niveau sexuel la promotion de la femme est d'abord vécue négativement. Elle se désinvestit de là pour s'investir ailleurs. Le texte de Lulu Jourdain sur les midinettes (30) en est un exemple : son « vrai visage » n'est pas son visage séduisant. Il y a là une série que nous pouvons suivre de 1934 à 1938. En 1934, Elsa Triolet écrit (31) : Coquettes et bien habillées, les ouvrières de la couture ne ressemblent pas à des ouvrières d'usine. Au moral non plus. Lentement, l'air des salons les empoisonne. Pourtant, ce sont des filles d'ouvriers, de petites gens. Et elle déplore la difficulté qu'il y a à les syndiquer. Or ces midinettes, en mai 1935, font une grève, relatée dans Regards (32) : du coup, semble dire Lulu Jourdain en novembre, il y a espoir de les voir se syndiquer, lutter, se désexualiser en quelque sorte. Or, à la fin de 1937 et au début de 1938, il se produit comme une synthèse : des articles de Juliette Parry (33) et de Stéphane Manier (34) montrent que les victoires du Front populaire ont rendu les couturières moins dépendantes de leur désir de séduire, permettant la syndicalisation, le sport, les randonnées. Mais ces dernières sont mixtes et explicitement présentées comme une manière de déborder le cadre familial (cf. infra). Ainsi, la contradiction que nous rencontrons tout au long de cette étude est très forte dans le domaine des relations entre les deux sexes : Regards encourage la progression des femmes, mais celle-ci est, dans le domaine sexuel, une régression partielle. Cependant, les capacités d'initiative et d'indépendance