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eut cette belle réponse : "Ne croyez pas que Jérusalem manque de défenseurs. Il y a un très grand nombre d'habitants qui ne combattent pas car ils attendent votre réponse. Dès qu'ils auront perdu toute espérance, ils deviendront des soldats intrépides. Ne soyez pas inexorable. Car, dès que nous saurons que notre mort est inévitable, nous tuerons nos fils et nos femmes, nous réduirons la ville en cendres, nous ne vous laisserons pas un seul dinar à piller. Votre superbe mosquée Qubbat al Sakhra, le Mesjid d'Aqsâ, tous les lieux saints que vous vénérez particulièrement seront détruits de fond en comble. N'oubliez pas que nous avons dans notre ville plus de cinq mille musulmans. Nous les torturerons jusqu'à ce que vous ne trouviez plus que leurs cadavres. Nous nous présenterons ensuite à vous l'épée à la main et si Dieu nous refuse la victoire il nous accordera au moins une mort glorieuse et le pardon de tant de fureurs dont vous serez responsable devant l'Histoire." Saladin, effrayé par ce tableau d'horreurs, les pria de revenir le lendemain afin qu'il puisse consulter les imams. Ces derniers décrétèrent que la foi du serment fait par Saladin ne serait point violée si les chrétiens se rendaient à discrétion. En conséquence le sultan convint avec le gouverneur de Jérusalem que la population pourrait acheter sa liberté aux conditions suivantes : les hommes paieraient dix dinars tyriens, les femmes cinq, les enfants un. Pour les vingt mille pauvres qui ne pouvaient payer leur rançon, un prix forfaitaire de trente mille écus fut convenu. Ces articles furent signés le vendredi vingt sept de la lune de Redjeb, cinq cent quatre vingt trois de l'hégire. Les musulmans ne manquèrent pas de se souvenir de la prédiction faite autrefois par un poète à Saladin : "Vous avez soumis Alep. Mais vous ferez une conquête plus brillante dans la lune de Redjeb, celle de Jérusalem." Cet événement considérable dans les annales de l'islamisme fut d'autant plus considéré comme une preuve de la protection du ciel qu'il coïncidait exactement avec l'anniversaire d'une fête célébrée le même jour, celle du voyage
chrétiens se rendaient à discrétion. En conséquence le sultan convint avec le gouverneur de Jérusalem que la population pourrait acheter sa liberté aux conditions suivantes : les hommes paieraient dix dinars tyriens, les femmes cinq, les enfants un. Pour les vingt mille pauvres qui ne pouvaient payer leur rançon, un prix forfaitaire de trente mille écus fut convenu. Ces articles furent signés le vendredi vingt sept de la lune de Redjeb, cinq cent quatre vingt trois de l'hégire. Les musulmans ne manquèrent pas de se souvenir de la prédiction faite autrefois par un poète à Saladin : "Vous avez soumis Alep. Mais vous ferez une conquête plus brillante dans la lune de Redjeb, celle de Jérusalem." Cet événement considérable dans les annales de l'islamisme fut d'autant plus considéré comme une preuve de la protection du ciel qu'il coïncidait exactement avec l'anniversaire d'une fête célébrée le même jour, celle du voyage miraculeux que Mahomet fit dans une nuit de la Mecque à Jérusalem, et pendant lequel il vit les sept cieux de l'enfer et du paradis, et Allah derrière soixante-dix mille rideaux de lumières séparés chacun par cinq cents ans de distance. Et le 2 octobre 1187, sous le règne de Nasîr ed-Dîn, khalife abbasside de Bagdad, d'Isaac l'Ange, empereur d'Orient, de Frédéric Barberousse, empereur d'Occident, de Philippe Auguste, roi de France, de Henri II, roi d'Angleterre, Saladin occupait la citadelle de Jérusalem. La joie des musulmans fut immense. Une multitude de cadis, de juristes, de derviches, de fakirs accourut d'Egypte et de Syrie pour féliciter le vainqueur, salué comme l'un des plus grands capitaines de l'Islam au milieu des clameurs de triomphe de ses soldats appelant Dieu, proclamant son unité et son pouvoir. Après avoir libéré les prisonniers musulmans et brisé la croix géante qui se dressait sur le tombeau de Jésus-Christ, les fidèles du commandeur des croyants allèrent entendre la prière solennelle du vendredi qui fut dite dans Jérusalem et à l'occasion de laquelle le khâtib prononça un sermon que Ibn Khallikan nous a conservé. Quant aux chrétiens ils ne pouvaient se consoler de la perte des lieux saints.
Nasîr ed-Dîn, khalife abbasside de Bagdad, d'Isaac l'Ange, empereur d'Orient, de Frédéric Barberousse, empereur d'Occident, de Philippe Auguste, roi de France, de Henri II, roi d'Angleterre, Saladin occupait la citadelle de Jérusalem. La joie des musulmans fut immense. Une multitude de cadis, de juristes, de derviches, de fakirs accourut d'Egypte et de Syrie pour féliciter le vainqueur, salué comme l'un des plus grands capitaines de l'Islam au milieu des clameurs de triomphe de ses soldats appelant Dieu, proclamant son unité et son pouvoir. Après avoir libéré les prisonniers musulmans et brisé la croix géante qui se dressait sur le tombeau de Jésus-Christ, les fidèles du commandeur des croyants allèrent entendre la prière solennelle du vendredi qui fut dite dans Jérusalem et à l'occasion de laquelle le khâtib prononça un sermon que Ibn Khallikan nous a conservé. Quant aux chrétiens ils ne pouvaient se consoler de la perte des lieux saints. La lettre que Thierry, grand précepteur de l'ordre des Teutoniques, adressa au roi d'Angleterre, le lendemain de la chute de Jérusalem, est éloquente : « Sachez, grand roi, que Saladin s'est rendu maître de la ville de Jérusalem et de la tour de David; les chrétiens n'ont la garde du Saint-Sépulcre que jusqu'au quatrième jour après la fête de saint Michel prochain ; il est permis aux frères Hospitaliers de rester encore un an dans leur maison pour prendre soin des malades; les chevaliers de cet ordre qui sont dans le château de Beauvais se distinguent tous les jours par différentes entreprises qu'ils font contre les Sarrasins ; ils viennent d'enlever deux caravanes aux Infidèles, et ils ont trouvé dans la première les armes et les munitions de guerre que les Turcomans transportaient de la forteresse de la Fère, après avoir détruit cette place. Carac, voisin de Montréal, le Montréal, Saphet, un autre Carac, et Margat, qui appartiennent aux Hospitaliers, Castel-Blanc, Tripoli et Antioche se maintiennent encore contre tous les efforts des Turcs. Saladin a fait abattre la grande croix qui était posée sur le dôme de l'église bâtie à la place du temple de Salomon. Et pendant deux jours
Saint-Sépulcre que jusqu'au quatrième jour après la fête de saint Michel prochain ; il est permis aux frères Hospitaliers de rester encore un an dans leur maison pour prendre soin des malades; les chevaliers de cet ordre qui sont dans le château de Beauvais se distinguent tous les jours par différentes entreprises qu'ils font contre les Sarrasins ; ils viennent d'enlever deux caravanes aux Infidèles, et ils ont trouvé dans la première les armes et les munitions de guerre que les Turcomans transportaient de la forteresse de la Fère, après avoir détruit cette place. Carac, voisin de Montréal, le Montréal, Saphet, un autre Carac, et Margat, qui appartiennent aux Hospitaliers, Castel-Blanc, Tripoli et Antioche se maintiennent encore contre tous les efforts des Turcs. Saladin a fait abattre la grande croix qui était posée sur le dôme de l'église bâtie à la place du temple de Salomon. Et pendant deux jours la sainte croix a été traînée dans les rues, foulée aux pieds et couverte de boue. Par une sorte de purification le sultan a fait laver d'eau de roses par dedans et par dehors cette église, qui était l'ancienne mosquée édifiée par Omar, et il y a établi le culte musulman, en y proclamant à haute voix la loi de Mahomet. » « C'était un spectacle bien attendrissant, raconte encore un chroniqueur de l'époque, de voir les chrétiens s'embrasser les uns les autres, se demander pardon de leurs haines, de leurs divisions, lever les mains vers le ciel en gémissant, baiser avec respect les murailles des églises qu'ils ne devaient plus revoir, se tenir prosternés dans le Saint-Sépulcre le visage collé contre terre, et pleurer là où leur Sauveur était mort...» Cependant les délais fixés pour le paiement des rançons expirait. Saladin ne fut jamais si humain que dans cette occasion. D'abord il ne garda rien pour lui de l'énorme butin qu'il partagea entre les émir et les soldats, les juristes et les docteurs de la loi. Ensuite il ordonna que les malades fussent laissés dans les hôpitaux où ils étaient soignés par les frères Hospitaliers. Il laissa l'église du
musulman, en y proclamant à haute voix la loi de Mahomet. » « C'était un spectacle bien attendrissant, raconte encore un chroniqueur de l'époque, de voir les chrétiens s'embrasser les uns les autres, se demander pardon de leurs haines, de leurs divisions, lever les mains vers le ciel en gémissant, baiser avec respect les murailles des églises qu'ils ne devaient plus revoir, se tenir prosternés dans le Saint-Sépulcre le visage collé contre terre, et pleurer là où leur Sauveur était mort...» Cependant les délais fixés pour le paiement des rançons expirait. Saladin ne fut jamais si humain que dans cette occasion. D'abord il ne garda rien pour lui de l'énorme butin qu'il partagea entre les émir et les soldats, les juristes et les docteurs de la loi. Ensuite il ordonna que les malades fussent laissés dans les hôpitaux où ils étaient soignés par les frères Hospitaliers. Il laissa l'église du Saint-Sépulcre aux Grecs et aux Syriens. Sur son ordre et sur celui de son frère Adel quinze cents chrétiens pauvres furent dispensés de payer leur rançon. « Il voulait ainsi, écrit M. René Grousset, donner une sérieuse leçon aux Hospitaliers que la condition de ces malheureux n'intéressait pas. » Et quand arriva le jour durant lequel les chrétiens devaient quitter Jérusalem, il fit placer des corps de garde dans la ville afin qu'aucune violence ne se produisit. Il voulait ainsi interdire toute vengeance, tout massacre. Il sut imposer aux siens la clémence dans la victoire, la loyauté dans la guerre, ce qui est toujours plus difficile que de saccager des villes, de terroriser des populations, d'assurer sa grandeur par le fer et par le feu. Après avoir pris ces mesures d'ordre il fit fermer les portes de Jérusalem, moins celle de David, et le long cortège des émigrés passa devant lui. Héraclius parut le premier, suivi du clergé séculier et régulier. Il traînait un important bagage car il avait fait enlever les vases sacrés, les orfèvreries, les tissus, les métaux précieux, le trésor du Saint-Sépulcre. L'historien al Imâd fit alors remarquer au sultan que ces richesses devaient être considérées comme
quand arriva le jour durant lequel les chrétiens devaient quitter Jérusalem, il fit placer des corps de garde dans la ville afin qu'aucune violence ne se produisit. Il voulait ainsi interdire toute vengeance, tout massacre. Il sut imposer aux siens la clémence dans la victoire, la loyauté dans la guerre, ce qui est toujours plus difficile que de saccager des villes, de terroriser des populations, d'assurer sa grandeur par le fer et par le feu. Après avoir pris ces mesures d'ordre il fit fermer les portes de Jérusalem, moins celle de David, et le long cortège des émigrés passa devant lui. Héraclius parut le premier, suivi du clergé séculier et régulier. Il traînait un important bagage car il avait fait enlever les vases sacrés, les orfèvreries, les tissus, les métaux précieux, le trésor du Saint-Sépulcre. L'historien al Imâd fit alors remarquer au sultan que ces richesses devaient être considérées comme biens immobiliers et, en vertu du traité, rester sur place car, à ce titre, elles appartenaient au vainqueur. Saladin en convint, mais il apaisa cette contestation en ayant l'air de fermer les yeux. Ainsi il « donnait aux Francs une leçon de libéralisme ». Le gouverneur de Jérusalem venait ensuite, en tête de la noblesse syrienne et franche, et des principaux notables de la ville. Des femmes se jetèrent aux pieds du sultan. « Nous avons tout perdu, lui dirent-elles, nos maisons, nos biens, notre patrie. Nous allons errer comme des malheureuses dans un pays qui nous est devenu étranger. Mais, Seigneur, vous pouvez adoucir nos maux, si vous êtes sensible à la pitié. Rendez-nous nos maris, nos frères, nos enfants que vous tenez prisonniers. Ils nous serviront de guides dans notre route, ils soutiendront notre faiblesse et nous aideront à supporter nos malheurs. » Saladin, montrant une rare grandeur d'âme, fit rechercher parmi les captifs qu'il détenait ceux que ces épouses réclamaient et il les libéra immédiatement. Il fit plus encore. Il combla ces femmes de présents, de provisions. On ne peut s'empêcher, devant une telle conduite du vainqueur, d'admirer une véritable élévation de sentiments qui font honneur à
en tête de la noblesse syrienne et franche, et des principaux notables de la ville. Des femmes se jetèrent aux pieds du sultan. « Nous avons tout perdu, lui dirent-elles, nos maisons, nos biens, notre patrie. Nous allons errer comme des malheureuses dans un pays qui nous est devenu étranger. Mais, Seigneur, vous pouvez adoucir nos maux, si vous êtes sensible à la pitié. Rendez-nous nos maris, nos frères, nos enfants que vous tenez prisonniers. Ils nous serviront de guides dans notre route, ils soutiendront notre faiblesse et nous aideront à supporter nos malheurs. » Saladin, montrant une rare grandeur d'âme, fit rechercher parmi les captifs qu'il détenait ceux que ces épouses réclamaient et il les libéra immédiatement. Il fit plus encore. Il combla ces femmes de présents, de provisions. On ne peut s'empêcher, devant une telle conduite du vainqueur, d'admirer une véritable élévation de sentiments qui font honneur à sa race. Certes, il ne s'agit point de prêter à de tels moments historiques une grandiloquence inutile. Mais, tout au long de l'histoire des hommes, la bonté envers les vaincus se rencontre si rarement que le fait méritait d'être souligné. Les Francs furent conduits jusque sur les terres de Bohémond. Saladin les fit protéger pendant ce long voyage par ses soldats musulmans. Il faut bien dire, hélas, que les chrétiens d'Antioche et les chevaliers de Tripoli accueillirent avec bien peu d'égards leurs frères de Jérusalem : ils les dépouillèrent, leur fermèrent les portes de leurs villes, les traitèrent comme des parias. Qu'une honte éternelle marque la mémoire de ces chrétiens misérables qui accablèrent de maux ceux que le plus grand ennemi de leur race et de leur religion traita avec tant d'humanité. Repoussés de la côte franche, les malheureux émigrés de Jérusalem refluèrent vers le sud. Leur lamentable troupeau fut hébergé par les musulmans qui leur fournirent des tentes, les nourrirent gratuitement jusqu'à ce qu'ils puissent s'embarquer à Alexandrie pour l'Occident. Là encore, les chrétiens ne se montrèrent point charitables. Et si les émigrés de Jérusalem purent quitter l'Égypte, c'est au cadi d'Alexandrie qu'ils le durent. En effet, les commandants
Saladin les fit protéger pendant ce long voyage par ses soldats musulmans. Il faut bien dire, hélas, que les chrétiens d'Antioche et les chevaliers de Tripoli accueillirent avec bien peu d'égards leurs frères de Jérusalem : ils les dépouillèrent, leur fermèrent les portes de leurs villes, les traitèrent comme des parias. Qu'une honte éternelle marque la mémoire de ces chrétiens misérables qui accablèrent de maux ceux que le plus grand ennemi de leur race et de leur religion traita avec tant d'humanité. Repoussés de la côte franche, les malheureux émigrés de Jérusalem refluèrent vers le sud. Leur lamentable troupeau fut hébergé par les musulmans qui leur fournirent des tentes, les nourrirent gratuitement jusqu'à ce qu'ils puissent s'embarquer à Alexandrie pour l'Occident. Là encore, les chrétiens ne se montrèrent point charitables. Et si les émigrés de Jérusalem purent quitter l'Égypte, c'est au cadi d'Alexandrie qu'ils le durent. En effet, les commandants des flottes génoise, pisane ou vénitienne ne voulaient prendre à leur bord pour les ramener en Europe que ceux qui pouvaient payer leur passage. Lorsque les commandants des vaisseaux vinrent, selon l'usage, demander leur gouvernail au gouverneur de la place celui-ci leur fit remarquer qu'ils avaient embarqué très peu de chrétiens. Ils osèrent répondre avec un cynisme déconcertant que les chrétiens restés à terre étaient des pauvres gens qui n'avaient pas d'argent pour payer leur voyage, ni de provisions pour la route et qu'ils ne pouvaient pas les transporter gratuitement. Le fonctionnaire musulman, après avoir flétri l'avarice de ces marchands, leur promit que le gouvernement égyptien assurerait le ravitaillement nécessaire des Francs pendant toute la traversée. Il leur fit en outre promettre de ne point maltraiter les chrétiens, « protégés musulmans », et de ne les débarquer que dans des ports de France ou d'Italie sous peine d'encourir la juste colère de Saladin. Ce fut à ces conditions qu'il leur permit de lever l'ancre. (A Suivre) Albert CHAMPDOR. Symbolisme de la mythologie De tous les essais d'interprétation qui ont été faits, jusqu'ici, du sens de la mythologie, que ce soit parmi les Anciens, Hécatée de Milet, Evhémère, Denys de Samos
chrétiens. Ils osèrent répondre avec un cynisme déconcertant que les chrétiens restés à terre étaient des pauvres gens qui n'avaient pas d'argent pour payer leur voyage, ni de provisions pour la route et qu'ils ne pouvaient pas les transporter gratuitement. Le fonctionnaire musulman, après avoir flétri l'avarice de ces marchands, leur promit que le gouvernement égyptien assurerait le ravitaillement nécessaire des Francs pendant toute la traversée. Il leur fit en outre promettre de ne point maltraiter les chrétiens, « protégés musulmans », et de ne les débarquer que dans des ports de France ou d'Italie sous peine d'encourir la juste colère de Saladin. Ce fut à ces conditions qu'il leur permit de lever l'ancre. (A Suivre) Albert CHAMPDOR. Symbolisme de la mythologie De tous les essais d'interprétation qui ont été faits, jusqu'ici, du sens de la mythologie, que ce soit parmi les Anciens, Hécatée de Milet, Evhémère, Denys de Samos et chez les modernes, Bochart, Banier, J. Briant, Böttiger, cherchant à donner de tous les mythes une explication historique ; que ce soit Noël Conti ou François Bacon qui en donnèrent des explications philosophiques, morales ou politiques ; Vossius, qui en tira un enseignement théologique; J. Tollius, qui rapportait toutes les fables à la chimie naissante et Dupuis, l'ami de Lalande, qui voyait leur explication dans le ciel; le plus séduisant de tous les systèmes et qui, seul, paraît devoir être retenu, est celui qui, s'inspirant des travaux de Vossius, O. Mühler, Fr. Creuzer et Guignard, ne voit dans toutes les fables que des symboles et dans la mythologie en particulier qu'un vaste traité des correspondances. Fait curieux, cependant, cette voie, qui de toutes, semble la plus riche et la plus féconde, qui contient peut-être en puissance la clef de l'univers et de tout le mystère qui nous environne, n'est pas celle que l'on a adoptée le plus généralement ou simplement suivie. Si les Anciens nous l'ont bien indiqué, notamment Apollodore et quelques Alexandrins; si tout pourrait être découvert à nouveau, en relisant attentivement, Hésiode, Homère et surtout Ovide, on ne peut se défendre de penser sans un certain malaise
les fables à la chimie naissante et Dupuis, l'ami de Lalande, qui voyait leur explication dans le ciel; le plus séduisant de tous les systèmes et qui, seul, paraît devoir être retenu, est celui qui, s'inspirant des travaux de Vossius, O. Mühler, Fr. Creuzer et Guignard, ne voit dans toutes les fables que des symboles et dans la mythologie en particulier qu'un vaste traité des correspondances. Fait curieux, cependant, cette voie, qui de toutes, semble la plus riche et la plus féconde, qui contient peut-être en puissance la clef de l'univers et de tout le mystère qui nous environne, n'est pas celle que l'on a adoptée le plus généralement ou simplement suivie. Si les Anciens nous l'ont bien indiqué, notamment Apollodore et quelques Alexandrins; si tout pourrait être découvert à nouveau, en relisant attentivement, Hésiode, Homère et surtout Ovide, on ne peut se défendre de penser sans un certain malaise que presque tous les documents inestimables ayant trait à cette exégèse occulte, ont aujourd'hui disparu. Les 700.000 volumes de la Bibliothèque d'Alexandrie périrent dans les flammes au temps de César et la nouvelle collection fut détruite sous Omar. Le sac d'Alésia par César fit disparaître tout le savoir des collèges druidiques. Les bibliothèques du christianisme ésotérique furent incendiées au Ve siècle, sous Dioclétien. Les 200.000 volumes de la bibliothèque de Byzance, recueils admirables de la sagesse antique, furent brûlés par les Iconoclastes. Trente bibliothèques, notamment celles qui contenaient les ouvrages sybillins sur l'occultisme de la Grèce et de l'Égypte furent détruites dans le sac de Rome par Alaric. Clément d'Alexandrie cite quarante-deux livres sacrés et Jamblique parle de douze cents. Que sont-ils devenus ? Au Moyen-Âge, enfin, nous savons que presque tous les livres d'occultisme connus ont été brûlés. Deux noms seuls, aujourd'hui, méritent d'être cités, si nous abordons la mythologie sous cette incidence : celui de C. P. Douin, au début du siècle dernier, dont la Clef de la Mythologie, opuscule introuvable, ne fut malheureusement que le préambule d'un ouvrage important qui n'a jamais paru et, de nos jours, celui de G. Tamos qui, s'inspirant de Douin, nous l'a
druidiques. Les bibliothèques du christianisme ésotérique furent incendiées au Ve siècle, sous Dioclétien. Les 200.000 volumes de la bibliothèque de Byzance, recueils admirables de la sagesse antique, furent brûlés par les Iconoclastes. Trente bibliothèques, notamment celles qui contenaient les ouvrages sybillins sur l'occultisme de la Grèce et de l'Égypte furent détruites dans le sac de Rome par Alaric. Clément d'Alexandrie cite quarante-deux livres sacrés et Jamblique parle de douze cents. Que sont-ils devenus ? Au Moyen-Âge, enfin, nous savons que presque tous les livres d'occultisme connus ont été brûlés. Deux noms seuls, aujourd'hui, méritent d'être cités, si nous abordons la mythologie sous cette incidence : celui de C. P. Douin, au début du siècle dernier, dont la Clef de la Mythologie, opuscule introuvable, ne fut malheureusement que le préambule d'un ouvrage important qui n'a jamais paru et, de nos jours, celui de G. Tamos qui, s'inspirant de Douin, nous l'a fait connaître et nous a donné de savantes dissertations sur les correspondances astrologiques de la mythologie. « Tout se passe », dit Tamos, « comme si les Sages de l'Antiquité avaient su enfermer l'essence de leur savoir dans le merveilleux des fables de la mythologie, merveilleux en ce sens que grâce à la loi primordiale des correspondances, ils surent au moyen d'un petit nombre de mythes, faciles à retenir, laisser à leurs descendants tout l'ensemble de leurs fabuleuses connaissances qu'il aurait fallu un nombre colossal de livres pour contenir dans leur totalité. Pour qui sait en effet, faire jouer les clés secrètes de la loi des correspondances, toutes les sciences connues et les sciences oubliées sont là, prêtes à surgir devant nos yeux émerveillés. Toute la cosmogonie, toute la chronologie, et l'histoire de la terre depuis sa création, toute celle du peuple primitif anéanti presque en entier par le grand cataclysme; toute celle de la seconde humanité, la race éphémère des nains que nous sommes après la race presque immortelle de géants qui nous ont précédés, toute cette histoire jusqu'à l'époque appelée historique, est là, facile à lire; toute la biologie et toute l'anatomie, une anatomie transcendante qui montre sur