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sont trompeuses, et il est difficile de deviner ce qui se passe dans le cœur des gens. De ces formes idéales, deux apparaissent immédiatement la jeune fille, et la maîtresse du domaine. À la campagne, la petite fille ne devient pas progressivement jeune fille elle est installée brusquement dans cette dignité par une sorte de promotion sociale. Le moment est marqué, en général, par la cérémonie religieuse appelée confirmation, première communion ou communion solennelle. De ce jour précis, l'enfant a droit aux prérogatives de la jeune fille, qui sont un changement dans la coiffure et le vêtement, la permission d'aller au bal, celle d'écouter les jeunes gens. Elle a environ quatorze ans. Jusqu'à son mariage elle mènera une vie particulière à son état. Il faudrait ici entrer dans plusieurs détails, montrer que l'âge de la jeunesse se subdivise en trois ou quatre sous-âges, que l'existence de la jeune fille diffère avec la classe à laquelle elle appartient. La société paysanne est composée d'au moins cinq classes, fort enchevêtrées, il est vrai, si l'on considère les nations et cousinages, mais qu'on distingue aussi aisément qu'un habitant de Saint-Denis d'un habitant de Passy. Toutefois ces classes forment un ensemble, à certains égards homogène. Il suffira de dire que la jeune fille, ou bien demeurera à la maison, participant tout de suite aux travaux, ou bien ira en apprentissage, ou bien sera poussée aux études, ou bien sera « placée ». L'important est de noter les trois aspects suivants de sa qualité : 1° Elle jouit d'une grande liberté, surtout si on la compare avec la jeune bourgeoise 2° Elle a l'avance sur ses parents et sur tout son entourage, parce qu'il faut qu'elle se marie et qu'on se gardera de la gêner dans ses mouvements, et parce qu'en définitive, c'est elle qui choisira. 3° Elle a l'unique occasion de se cultiver et de se développer en tant que jeune fille. On ne saurait exagérer le pouvoir et le prestige qu'elle possède. Alors qu'ailleurs, la jeune fille est plus ou moins reléguée et surveillée, on doit se faire respecter, se faire reconnaître son
homogène. Il suffira de dire que la jeune fille, ou bien demeurera à la maison, participant tout de suite aux travaux, ou bien ira en apprentissage, ou bien sera poussée aux études, ou bien sera « placée ». L'important est de noter les trois aspects suivants de sa qualité : 1° Elle jouit d'une grande liberté, surtout si on la compare avec la jeune bourgeoise 2° Elle a l'avance sur ses parents et sur tout son entourage, parce qu'il faut qu'elle se marie et qu'on se gardera de la gêner dans ses mouvements, et parce qu'en définitive, c'est elle qui choisira. 3° Elle a l'unique occasion de se cultiver et de se développer en tant que jeune fille. On ne saurait exagérer le pouvoir et le prestige qu'elle possède. Alors qu'ailleurs, la jeune fille est plus ou moins reléguée et surveillée, on doit se faire respecter, se faire reconnaître son droit, à la campagne, elle occupe une position naturelle où nul ne l'Inquiète. C'est pourquoi elle s'y épanouit parfois d'une manière si remarquable. Si l'on se préoccupe de recréer une civilisation digne de ce nom, c'est par la jeune fille qu'il faudra commencer. Il n'y a pas de culture possible sans la femme, mais dans l'état de choses actuel, on ne peut atteindre efficacement que la jeune fille. Le malheur est que tant d'avantages soient réduits à néant par la fin de la jeunesse, qui est le mariage. La question est fort complexe. Le mariage d'inclination est très rare à la campagne. Le mariage exclusivement d'intérêt plus rare qu'on ne le dit. Il s'agit le plus souvent d'une association, où les nécessités du travail prédominent. Il ne faut pas être trop sévère, il faut se rendre compte que le mariage paysan ne peut pas être autre qu'il n'est, c'est-à-dire une chose lamentable. Une transformation profonde de la société paysanne serait nécessaire pour que le mariage devienne une étape, une forme normale de la vie personnelle de la femme, au lieu d'en être le terme transformation qui devrait s'exercer d'abord sur les usages économiques, et ensuite sur les idées et les
sans la femme, mais dans l'état de choses actuel, on ne peut atteindre efficacement que la jeune fille. Le malheur est que tant d'avantages soient réduits à néant par la fin de la jeunesse, qui est le mariage. La question est fort complexe. Le mariage d'inclination est très rare à la campagne. Le mariage exclusivement d'intérêt plus rare qu'on ne le dit. Il s'agit le plus souvent d'une association, où les nécessités du travail prédominent. Il ne faut pas être trop sévère, il faut se rendre compte que le mariage paysan ne peut pas être autre qu'il n'est, c'est-à-dire une chose lamentable. Une transformation profonde de la société paysanne serait nécessaire pour que le mariage devienne une étape, une forme normale de la vie personnelle de la femme, au lieu d'en être le terme transformation qui devrait s'exercer d'abord sur les usages économiques, et ensuite sur les idées et les mœurs. Tout est commandé par la succession et la répartition des biens et moyens de travail. La situation topographique et juridique des terres, bâtiments et cheptels, compose un système de techniques et de droits, dans lequel le mariage d'inclination n'a aucune place. Ce système n'a même pas les avantages de la continuité. Il exige au contraire un recommencement de tous les efforts à chaque génération. C'est pourquoi la femme paysanne va être complètement sacrifiée au travail de vingt à cinquante ans, âge auquel elle pourra peut-être accéder à la seconde forme idéale de sa vie, celle de la maîtresse du domaine. Le jeune ménage ne possède ni les biens, ni les instruments de sa culture. S'il veut avoir une existence autonome, il lui faudra tout faire de ses mains. On repart à zéro en attendant l'héritage, et cela au moment où le capital serait le plus nécessaire. Femme, mère, servante, cultivatrice, comment la femme paysanne aurait-elle la moindre possibilité de vivre sa vie en tant que jeune femme ? Sitôt mariée, elle s'habille de noir elle est en deuil de elle-même. Plus de vie sociale pour elle. Elle ne sortira guère. L'Église même change de sens pour elle, se réduit
la continuité. Il exige au contraire un recommencement de tous les efforts à chaque génération. C'est pourquoi la femme paysanne va être complètement sacrifiée au travail de vingt à cinquante ans, âge auquel elle pourra peut-être accéder à la seconde forme idéale de sa vie, celle de la maîtresse du domaine. Le jeune ménage ne possède ni les biens, ni les instruments de sa culture. S'il veut avoir une existence autonome, il lui faudra tout faire de ses mains. On repart à zéro en attendant l'héritage, et cela au moment où le capital serait le plus nécessaire. Femme, mère, servante, cultivatrice, comment la femme paysanne aurait-elle la moindre possibilité de vivre sa vie en tant que jeune femme ? Sitôt mariée, elle s'habille de noir elle est en deuil de elle-même. Plus de vie sociale pour elle. Elle ne sortira guère. L'Église même change de sens pour elle, se réduit à quelque rôle de consolation obscure. Le bal sera remplacé par le marché, ou peut-être la fontaine. Elle y prendra les joies modestes du bavardage. Enceinte dès les premiers mois, elle négligera de plus en plus sa beauté, son charme. Elle se vieillit et elle vieillit rapidement. Il semble qu'il lui tarde d'accéder à l'âge encore éloigné de la maîtresse du domaine, et peut-être sera-t-il trop tard, alors, pour elle. Les travaux excessifs, la maternité, l'imprudence, le manque de soins, les soucis, l'absence ou la disparition prématurée de l'amour, l'épuisent, la flétrissent. Elle ne tarde pas à tomber en servitude, à moins qu'un caractère énergique lui permette de traverser l'épreuve en se gardant elle-même. Imagine-t-on les travaux de la paysanne ? Je renonce à les décrire. Levée avant le jour, couchée après les hommes, elle n'a pas une minute pour se reprendre et se connaître. L'homme s'assied à table, va au café, à la chasse, joue aux boules, se distrait au jeu politique. Pendant ce temps, la femme vaque aux besognes ménagères. L'homme, en quelque mesure, crée, la femme lave la vaisselle. Je n'ai pas la compétence voulue pour dire ce qu'il faudrait faire pour libérer la femme paysanne, mais
lui tarde d'accéder à l'âge encore éloigné de la maîtresse du domaine, et peut-être sera-t-il trop tard, alors, pour elle. Les travaux excessifs, la maternité, l'imprudence, le manque de soins, les soucis, l'absence ou la disparition prématurée de l'amour, l'épuisent, la flétrissent. Elle ne tarde pas à tomber en servitude, à moins qu'un caractère énergique lui permette de traverser l'épreuve en se gardant elle-même. Imagine-t-on les travaux de la paysanne ? Je renonce à les décrire. Levée avant le jour, couchée après les hommes, elle n'a pas une minute pour se reprendre et se connaître. L'homme s'assied à table, va au café, à la chasse, joue aux boules, se distrait au jeu politique. Pendant ce temps, la femme vaque aux besognes ménagères. L'homme, en quelque mesure, crée, la femme lave la vaisselle. Je n'ai pas la compétence voulue pour dire ce qu'il faudrait faire pour libérer la femme paysanne, mais ce que je sais. c'est que là où elle l'est, au moins partiellement, elle tend à réaliser le type de la maîtresse du domaine. Toute paysanne devrait pouvoir être à une certaine époque de sa vie. Déchargée par les plus jeunes des basses œuvres, n'ayant pas à suivre son mari aux champs, mais exerçant une pleine autorité sur les travaux intérieurs, assumant la direction financière de l'exploitation, elle peut alors déployer tous ses dons. C'est certainement l'idéal qu'elle se propose peut-être est-ce cet idéal qui la fait refleurir à cinquante ans, comme elle était prête à entrer dans une forme de vie qui, aujourd'hui, lui est constamment refusée, j'ai connu des femmes âgées qui avaient tenu magnifiquement cette place. La désagrégation de la société moderne a détruit tout cela. Je ne crois pas qu'il faille espérer beaucoup d'un retour à des coutumes anciennes, mais il me semble qu'une civilisation communautaire pourrait contribuer à donner à la femme paysanne une nouvelle noblesse. Roger BREUIL. L'AMÉRICAIN par C. G. PAULDING Maisquelle Américaine, et qu'est-ce que cela veut dire? Comme étiquette cela a une valeur technique pour le Commissaire Spécial au Débarquement cela suffit tout juste pour faire encore un cliché à mettre
aux champs, mais exerçant une pleine autorité sur les travaux intérieurs, assumant la direction financière de l'exploitation, elle peut alors déployer tous ses dons. C'est certainement l'idéal qu'elle se propose peut-être est-ce cet idéal qui la fait refleurir à cinquante ans, comme elle était prête à entrer dans une forme de vie qui, aujourd'hui, lui est constamment refusée, j'ai connu des femmes âgées qui avaient tenu magnifiquement cette place. La désagrégation de la société moderne a détruit tout cela. Je ne crois pas qu'il faille espérer beaucoup d'un retour à des coutumes anciennes, mais il me semble qu'une civilisation communautaire pourrait contribuer à donner à la femme paysanne une nouvelle noblesse. Roger BREUIL. L'AMÉRICAIN par C. G. PAULDING Maisquelle Américaine, et qu'est-ce que cela veut dire? Comme étiquette cela a une valeur technique pour le Commissaire Spécial au Débarquement cela suffit tout juste pour faire encore un cliché à mettre à côté de l'Almande (la Gretchen blonde), « l'Espagnole » (à mandolin et à castagnettes), la Négresse (académie vue de dos). C'est comme quand à l'étranger on parle de la Française. Cela dépend des romans qu'on lit. Pour la femme qui vit aux États-Unis, celle en chair et en os, où se trouve le point de départ entre cette femme et l'image qu'on s'en fait? Car il y a l'image de l'Américaine affranchie, et nous verrons que pour l'Américaine de la bourgeoisie elle n'est pas trop fausse. D'abord ce simple principe dès qu'une femme doit donner tout l'effort de sa vie à un travail imposé parce que nécessaire à son existence même, cette femme cesse d'être différenciée par nationalité, race ou couleur, et n'est plus différenciée que par le système, les conditions, les exigences, le rendement du travail. L'ouvrière en couture qui se crève les yeux au quinzième d'un immeuble malsain, mal éclairé, à New York (et on croit que tout y est moderne), la femme qui élève ses enfants dans une baraque autour des mines de charbon du Pennsylvanie et qui voit son mari assommé un soir de grève par les mercenaires de la Compagnie, la dactylo qui tape
où se trouve le point de départ entre cette femme et l'image qu'on s'en fait? Car il y a l'image de l'Américaine affranchie, et nous verrons que pour l'Américaine de la bourgeoisie elle n'est pas trop fausse. D'abord ce simple principe dès qu'une femme doit donner tout l'effort de sa vie à un travail imposé parce que nécessaire à son existence même, cette femme cesse d'être différenciée par nationalité, race ou couleur, et n'est plus différenciée que par le système, les conditions, les exigences, le rendement du travail. L'ouvrière en couture qui se crève les yeux au quinzième d'un immeuble malsain, mal éclairé, à New York (et on croit que tout y est moderne), la femme qui élève ses enfants dans une baraque autour des mines de charbon du Pennsylvanie et qui voit son mari assommé un soir de grève par les mercenaires de la Compagnie, la dactylo qui tape toute la journée et qui dîne de conserves, la femme de l'agriculteur écrasé par une hypothèque trop lourde, l'institutrice de campagne qui le soir, étudie pour un brevet supérieur, les demoiselles du téléphone, les domestiques, les vendeuses, les prostituées. toutes ces femmes ressemblent à leurs sœurs de partout. Leur vie est étroitement soumise aux exigences du travail et ne laisse aucune place pour les fantaisies de l'affranchissement américain. Elles sont l'immense majorité des femmes qui travaillent ou qui, désespérément, voudraient travailler. Deux éléments dans la vie américaine impliquent cependant, même pour les pauvres, un degré de liberté relativement plus grand qu'en Europe la possibilité de se déplacer librement sur tout un continent (absence de contrôle policier, population flottante, transports à bon marché) la possibilité de passer dans la bourgeoisie dès qu'existe le fait de travailler pour le superflu et non uniquement pour le nécessaire, sans avoir à briser un cadre social quelconque. Il suffit de peu car la bourgeoisie américaine n'est unie en bas que par la misère. Dès qu'existe ce minimum de sécurité, même temporaire, et seulement à ce moment, peut apparaître l'indépendance, l'affranchissement. En dessous de cette ligne limite la femme est liée au travail au-dessus la femme
est étroitement soumise aux exigences du travail et ne laisse aucune place pour les fantaisies de l'affranchissement américain. Elles sont l'immense majorité des femmes qui travaillent ou qui, désespérément, voudraient travailler. Deux éléments dans la vie américaine impliquent cependant, même pour les pauvres, un degré de liberté relativement plus grand qu'en Europe la possibilité de se déplacer librement sur tout un continent (absence de contrôle policier, population flottante, transports à bon marché) la possibilité de passer dans la bourgeoisie dès qu'existe le fait de travailler pour le superflu et non uniquement pour le nécessaire, sans avoir à briser un cadre social quelconque. Il suffit de peu car la bourgeoisie américaine n'est unie en bas que par la misère. Dès qu'existe ce minimum de sécurité, même temporaire, et seulement à ce moment, peut apparaître l'indépendance, l'affranchissement. En dessous de cette ligne limite la femme est liée au travail au-dessus la femme est libre, on admet, on admire son indépendance, mais elle ne peut évoluer que dans le monde bourgeois américain. Ce n'est pas le moment de décrire ce monde il est individualiste et capitaliste, opposant des droits d'Idéologies puritaines et européennes à une foi véritable mais tout instinctive en la démocratie. L'Américaine y porte tous les désirs naturels de la femme, de la personne humaine, ses élans vers la connaissance et la possession de tout, sur le plan matériel comme sur le plan intellectuel, son besoin d'amitié, d'amour, de rapports vrais. Elle est affranchie des servitudes d'une société fermée elle est donc libre de se heurter plus vite qu'ailleurs non aux réalités de la vie mais à tout ce qui est magnifiquement organisé pour les lui cacher. à la structure matérielle bourgeoise, la facilité, à la culture superficielle, à l'appétit de l'argent et la protection que donne l'argent, à tout un gaspillage irraisonné. Cette espèce d'innocence, cette confiance, ce geste même physiquement libre et équilibré de la femme américaine, demandent, puisqu'on la laisse libre de demander, tout ce que la jeune femme cherche dans la vie. Et elle demande à s'accomplir dans une société existante et très imparfaite. Ailleurs la femme
L'Américaine y porte tous les désirs naturels de la femme, de la personne humaine, ses élans vers la connaissance et la possession de tout, sur le plan matériel comme sur le plan intellectuel, son besoin d'amitié, d'amour, de rapports vrais. Elle est affranchie des servitudes d'une société fermée elle est donc libre de se heurter plus vite qu'ailleurs non aux réalités de la vie mais à tout ce qui est magnifiquement organisé pour les lui cacher. à la structure matérielle bourgeoise, la facilité, à la culture superficielle, à l'appétit de l'argent et la protection que donne l'argent, à tout un gaspillage irraisonné. Cette espèce d'innocence, cette confiance, ce geste même physiquement libre et équilibré de la femme américaine, demandent, puisqu'on la laisse libre de demander, tout ce que la jeune femme cherche dans la vie. Et elle demande à s'accomplir dans une société existante et très imparfaite. Ailleurs la femme rêve aux États-Unis elle cherche, explore, et nous savons ce qu'elle peut trouver. Alors devant ce refus du monde elle se résigne, entre dans le jeu, continue à user du pouvoir qu'elle-même a demandé en vain, ou bien elle se révolte et, suivant sa valeur personnelle se casse les reins en trichant au jeu (divorces, adultère, évasion) ou, enfin, se joint à l'émigration pour changer la race de son pays et de la terre. C'est au lecteur d'ajouter les nuances à ce schéma. Toutes les Américaines de valeur ne sont pas des révolutionnaires je donne simplement l'explication du fait qu'il n'y a pas en Amérique un mouvement de réforme, du libéralisme au communisme, qui ne dépende plus que nulle part ailleurs de l'effort intelligent et persistant des femmes. HENRI DAVENSON LE FASCISME ITALIEN ET LA FEMME Je me placerai sur le plan de la doctrine qu'est-ce que le fascisme italien voudrait faire de la femme ? Essayer de décrire ce qu'est en réalité la femme dans l'Italie fasciste serait un sujet tout à fait différent. Car enfin, il n'est pas mauvais de le répéter après Paulding, l'Italie est un des peuples les plus authentiquement civilisés qui soient au monde il
en trichant au jeu (divorces, adultère, évasion) ou, enfin, se joint à l'émigration pour changer la race de son pays et de la terre. C'est au lecteur d'ajouter les nuances à ce schéma. Toutes les Américaines de valeur ne sont pas des révolutionnaires je donne simplement l'explication du fait qu'il n'y a pas en Amérique un mouvement de réforme, du libéralisme au communisme, qui ne dépende plus que nulle part ailleurs de l'effort intelligent et persistant des femmes. HENRI DAVENSON LE FASCISME ITALIEN ET LA FEMME Je me placerai sur le plan de la doctrine qu'est-ce que le fascisme italien voudrait faire de la femme ? Essayer de décrire ce qu'est en réalité la femme dans l'Italie fasciste serait un sujet tout à fait différent. Car enfin, il n'est pas mauvais de le répéter après Paulding, l'Italie est un des peuples les plus authentiquement civilisés qui soient au monde il ne faut pas passer là-dessus sous prétexte que cette civilisation (en particulier en ce qui concerne la femme) fait à l'occidental-nordique une impression d'archaïsme c'est précisément parce qu'elle est profondément enracinée dans l'âme italienne qu'elle ne s'est pas modifiée au gré des modes diverses qui ont pu régner en d'autres contrées. Quatorze ans de Régime n'ont pas pu apporter beaucoup de transformations profondes dans un pays aussi solidement établi dans son être (pensez donc qu'à vingt-trois siècles de la conquête romaine la langue grecque résiste encore dans deux îlots de l'Italie du Sud dans un village de la province de Reggio, Siderno, les femmes portaient encore en 1928 le voile à la mode musulmane.) si je devais tenter une phénoménologie de l'Italienne d'aujourd'hui, ce serait l'Italienne de toujours que vous verriez apparaître avant tout. Donc la doctrine pour une fois elle s'arme avec une réussite nette. Le fascisme affirmant l'identité substantielle de l'individu et de l'Etat, les exigences de ce dernier définissent les caractères de celui-là. L'homme, masculin, est producteur (reproducteur, cela va sans dire) et soldat la femme est mère, et cela suffit. Théoriquement (car en pratique) la femme ne doit pas occuper une fonction dans l'économie. Renvoyer la
contrées. Quatorze ans de Régime n'ont pas pu apporter beaucoup de transformations profondes dans un pays aussi solidement établi dans son être (pensez donc qu'à vingt-trois siècles de la conquête romaine la langue grecque résiste encore dans deux îlots de l'Italie du Sud dans un village de la province de Reggio, Siderno, les femmes portaient encore en 1928 le voile à la mode musulmane.) si je devais tenter une phénoménologie de l'Italienne d'aujourd'hui, ce serait l'Italienne de toujours que vous verriez apparaître avant tout. Donc la doctrine pour une fois elle s'arme avec une réussite nette. Le fascisme affirmant l'identité substantielle de l'individu et de l'Etat, les exigences de ce dernier définissent les caractères de celui-là. L'homme, masculin, est producteur (reproducteur, cela va sans dire) et soldat la femme est mère, et cela suffit. Théoriquement (car en pratique) la femme ne doit pas occuper une fonction dans l'économie. Renvoyer la femme à la maison fut un des premiers moyens dont on se servit pour combattre le chômage (la campagne battait son plein vers 1930). Le cadre de la vie féminine c'est la famille et beaucoup plus qu'à son rôle de direction de l'organisme domestique on attache de l'importance à la fonction essentielle de la maternité. La femme doit être une mère, mère toujours et avant tout. Avec une logique rigoureuse les fascistes ont déduit de ce principe unique toute une pédagogie, une esthétique, une morale. Quand le Duce s'adresse aux garçons il leur dit vous êtes ceci, cela (le printemps de la vie, l'aurore, l'avenir.) mais vous êtes avant tout l'armée de demain. Les fillettes ne sont rien sinon les futures mères. Il y a une esthétique de la femme fasciste l'opulence des caractères sexuels secondaires paraît liée à la fécondité. L'étranger est surpris de l'insistance avec laquelle on souligne ces choses, par exemple dans les journaux illustrés à l'usage des enfants. Une morale le devoir de la fécondité. Des cérémonies ont lieu en l'honneur des mères prolifiques, titre officiel qui dans la hiérarchie vient aussitôt après celui des mères (ou femmes) de morts au champ d'honneur (car l'Italie fasciste