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de repas, des outils, et surtout des polissoirs. La caverne est de l'âge du bronze, comme le montrent les élégantes « capeduncolae » avec manche surélevé « a nastro piatto » troué, qui, dans l'Italie méridionale, sont tout à fait caractéristiques de cet âge. Au-dessous de la caverne principale, de petites grottes naturelles avaient été utilisées comme sépultures ; les squelettes étaient couchés sur le dos. Il s'agit pourtant d'un niveau particulier de la fin de l'âge du bronze, que M. Colini avait déjà reconnu en Italie. A remarquer une céramique noire et lustrée, gravée. Le style de la décoration est celui que M. Peet a nommé « de Pertosa », variété du punctured batul work, dont l'élément le plus significatif est la spirale conjuguée et la grecque. Mais sur aucun point de la presqu'île italienne, on n'avait recueilli, jusqu'à présent, un matériel si abondant et si intéressant, vases entiers et pas seulement des fragments comme à Latrônico où d'ailleurs le décor à spirales est toujours répété, quelquefois très élégant, mais sans grecques. M. Rellini a fait de nombreuses comparaisons d'où il a tiré la conclusion, avec MM. Pigorini, Peet, Gervasio, qu'il est impossible de relier, au moins à présent, les vases à décor du style « Pertosa Latrônico » avec ceux des vraies assises néolithiques italiennes, où le décor est « imprimé » indifféremment sur toute la surface du vase, tandis que la décoration gravée à l'aide d'un ébauchoir est rare; le pointillé libre même est rare, et en tous cas il n'est jamais contenu entre des lignes gravées. M. Rellini insiste sur la différence entre la technique et le style de l'ornementation. D'après les observations de M. Orsi, il distingue entre le vrai « pointillé imprimé » et les bandes gravées et ponctuées. A ce propos il distribue la céramique primitive italienne en cinq classes, et il dresse un catalogue de toutes les localités où les spécimens de la décoration gravée sont apparus jusqu'à présent. Le style le plus remarquable, parmi ces classes, est celui de Latrônico-Pertosa, auquel on peut associer le matériel de la Murgia Timone dans
les vases à décor du style « Pertosa Latrônico » avec ceux des vraies assises néolithiques italiennes, où le décor est « imprimé » indifféremment sur toute la surface du vase, tandis que la décoration gravée à l'aide d'un ébauchoir est rare; le pointillé libre même est rare, et en tous cas il n'est jamais contenu entre des lignes gravées. M. Rellini insiste sur la différence entre la technique et le style de l'ornementation. D'après les observations de M. Orsi, il distingue entre le vrai « pointillé imprimé » et les bandes gravées et ponctuées. A ce propos il distribue la céramique primitive italienne en cinq classes, et il dresse un catalogue de toutes les localités où les spécimens de la décoration gravée sont apparus jusqu'à présent. Le style le plus remarquable, parmi ces classes, est celui de Latrônico-Pertosa, auquel on peut associer le matériel de la Murgia Timone dans le Materano; de Copparo (Pouille) etc., et même le matériel très intéressant d'un village du bronze découvert à Ripabianca, dans les Marches. On ne saurait nier que le style de Latrônico-Pertosa est très semblable à celui de Butmir (Sarajevo), mais les archéologues les plus autorisés demeurent encore en désaccord sur cette station. M. Rellini préfère la comparer aux assises théssales où les fouilles de MM. Wace et Thompson démontrent la succession de la céramique noire et lustrée à la céramique peinte de Dimini. M. Rellini accepte les conclusions de MM. Hubert, Peet, et du regretté M. Antoine Jatta, le plus avisé des spécialistes de l'Énéolithique de l'Italie méridionale, et il pense aussi que les assises théssales où demeure la céramique peinte et gravée correspondent à des spécimens italiens sont énéololithiques. En Thessalie, les deux techniques se sont développées simultanément s'influencant l'une l'autre, mais inspirées toujours par des conceptions géométriques. Pendant l'âge du bronze, la céramique peinte disparut aussi des Balkans comme en Italie, tandis qu'en Crète, au plein âge de la civilisation minoenne (M. M. III) le décor peint à sujets naturalistiques étouffait l'inspiration géométrique et le décor gravé. Il n'y a pas lieu d'admettre qu'on importa directement en Italie
cette station. M. Rellini préfère la comparer aux assises théssales où les fouilles de MM. Wace et Thompson démontrent la succession de la céramique noire et lustrée à la céramique peinte de Dimini. M. Rellini accepte les conclusions de MM. Hubert, Peet, et du regretté M. Antoine Jatta, le plus avisé des spécialistes de l'Énéolithique de l'Italie méridionale, et il pense aussi que les assises théssales où demeure la céramique peinte et gravée correspondent à des spécimens italiens sont énéololithiques. En Thessalie, les deux techniques se sont développées simultanément s'influencant l'une l'autre, mais inspirées toujours par des conceptions géométriques. Pendant l'âge du bronze, la céramique peinte disparut aussi des Balkans comme en Italie, tandis qu'en Crète, au plein âge de la civilisation minoenne (M. M. III) le décor peint à sujets naturalistiques étouffait l'inspiration géométrique et le décor gravé. Il n'y a pas lieu d'admettre qu'on importa directement en Italie les vases de Pertosa-Latrônico. Pendant l'âge énéolithique, des relations commerciales s'établirent peut-être à travers la mer Adriatique, entre l'Italie et la Balkanie. Ce fut alors que les premiers essais du style géométrique gravé se répandirent en Italie, où ils se développèrent et se poursuivirent chez les descendants des Énéolithiques, jusqu'aux civilisations italiques du VIIe siècle. M. Rellini compare la caverne de Latrônico à d'autres cavernes d'Italie, dont le caractère sacré avait été déjà reconnu par quelques paléontologues. On sait que dans la caverne de la Pertosa (Salerne) et dans celle de Frasassi (Fabriano) le culte se pratique même à présent. Mais la signification de ces cavernes devient plus évidente lorsqu'on les compare entre elles. M. Rellini, qui les a visitées, qui a étudié dans les Musées le matériel livré par elles, qui a fait aussi quelques nouvelles fouilles, est à même de donner de nouveaux détails. On doit surtout remarquer la publication du matériel inédit du dépôt sacré des eaux de Pertosa, qui a été envoyé au Musée Préhistorique de Rome. M. Carucci découvrit ce dépôt, après la première exploration de la caverne à l'extérieur de celle-ci, sur un petit coin près des eaux qui jaillissent très abondamment et en
civilisations italiques du VIIe siècle. M. Rellini compare la caverne de Latrônico à d'autres cavernes d'Italie, dont le caractère sacré avait été déjà reconnu par quelques paléontologues. On sait que dans la caverne de la Pertosa (Salerne) et dans celle de Frasassi (Fabriano) le culte se pratique même à présent. Mais la signification de ces cavernes devient plus évidente lorsqu'on les compare entre elles. M. Rellini, qui les a visitées, qui a étudié dans les Musées le matériel livré par elles, qui a fait aussi quelques nouvelles fouilles, est à même de donner de nouveaux détails. On doit surtout remarquer la publication du matériel inédit du dépôt sacré des eaux de Pertosa, qui a été envoyé au Musée Préhistorique de Rome. M. Carucci découvrit ce dépôt, après la première exploration de la caverne à l'extérieur de celle-ci, sur un petit coin près des eaux qui jaillissent très abondamment et en cascade. Les offrandes votives forment une longue chaîne de matériel qui, sans interruption, descend de l'âge du bronze à des monnaies du ve siècle av. J. G. A retenir, parmi le matériel du bronze, un type de « ciseau à épaule » très rare, que l'auteur, après les observations de M. Orsi, reconnaît seulement dans l'Europe méridionale et dans les îles, en le rapprochant toutefois d'un type oriental. M. Rellini, en se basant sur des circonstances spéciales, croit que dans ces cavernes on rendait un culte aux eaux. Ce culte a été certainement pratiqué dans l'Italie préhistorique. Il donne toutes les notions qu'on a, à ce propos, pour l'Italie, complétant ainsi le cadre intéressant qu'on doit à ce sujet, pour l'Europe, à M. Déchelette (Manuel, I!). A M. Pigorini revient le mérite d'avoir démontré que le culte des eaux thermales de la Panighina (Forli) était pratiqué par les terramaricoles. Dans un résumé substantiel, (ch. VIII), M. Rellini met à profit toutes les données qui, à son avis, permettent d'attribuer aux terramaricoles les cultes des eaux en Italie, plutôt qu'aux peuplades néolithiques. Cet important mémoire est bien illustré. M. B. BÉNÉDITE (Georges). Le couteau de Gebel el-Arak (Extr. des Monuments et
M. Orsi, reconnaît seulement dans l'Europe méridionale et dans les îles, en le rapprochant toutefois d'un type oriental. M. Rellini, en se basant sur des circonstances spéciales, croit que dans ces cavernes on rendait un culte aux eaux. Ce culte a été certainement pratiqué dans l'Italie préhistorique. Il donne toutes les notions qu'on a, à ce propos, pour l'Italie, complétant ainsi le cadre intéressant qu'on doit à ce sujet, pour l'Europe, à M. Déchelette (Manuel, I!). A M. Pigorini revient le mérite d'avoir démontré que le culte des eaux thermales de la Panighina (Forli) était pratiqué par les terramaricoles. Dans un résumé substantiel, (ch. VIII), M. Rellini met à profit toutes les données qui, à son avis, permettent d'attribuer aux terramaricoles les cultes des eaux en Italie, plutôt qu'aux peuplades néolithiques. Cet important mémoire est bien illustré. M. B. BÉNÉDITE (Georges). Le couteau de Gebel el-Arak (Extr. des Monuments et Mémoires, publiés par l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1er fasc. du t. XXII, 1916). Les beaux couteaux de pierre de l'Égypte préhistorique sont des objets très rares. Le nouvel exemplaire que décrit M. Bénédite est une pièce magnifique, munie de son manche en ivoire. Il a été acquis par le Louvre d'un marchand qui lui donne comme provenance Gebel el-Arak, en face de Nag Hamadi. La lame de cet instrument est, comme toujours, polie sur une face, admirablement taillée sur l'autre face, par longues esquilles parallèles et normales aux bords. Le bord tranchant, convexe, est finement crénelé. Le manche, taillé dans une dent d'hippopotame, doit être placé « au premier rang des antiquités actuellement connues » à cause des représentations qui décorent les deux faces. Il ne s'agit plus ici de simples rangées d'animaux, comme dans le manche de Brooklyn, mais de deux tableaux représentant, l'un, une scène de guerre, l'autre, une scène de chasse dans le désert, « symbolisant, l'une et l'autre, les actes violents de la vie primitive où le silex tranchant jouait son rôle ». L'auteur décrit chacune de ces scènes en détail. « La question qui se pose au sujet de l'usage de ce couteau a
Louvre d'un marchand qui lui donne comme provenance Gebel el-Arak, en face de Nag Hamadi. La lame de cet instrument est, comme toujours, polie sur une face, admirablement taillée sur l'autre face, par longues esquilles parallèles et normales aux bords. Le bord tranchant, convexe, est finement crénelé. Le manche, taillé dans une dent d'hippopotame, doit être placé « au premier rang des antiquités actuellement connues » à cause des représentations qui décorent les deux faces. Il ne s'agit plus ici de simples rangées d'animaux, comme dans le manche de Brooklyn, mais de deux tableaux représentant, l'un, une scène de guerre, l'autre, une scène de chasse dans le désert, « symbolisant, l'une et l'autre, les actes violents de la vie primitive où le silex tranchant jouait son rôle ». L'auteur décrit chacune de ces scènes en détail. « La question qui se pose au sujet de l'usage de ce couteau a sa réponse dans la représentation guerrière où nous le retrouvons aux mains de deux combattants. C'est une arme de guerre et, il va sans dire, de chasse, qui se portait suspendue à la ceinture, et dans laquelle nous pouvons voir la forme ancestrale du poignard à lame de métal, bien que toutes les raisons nous portent à la considérer comme restée en usage en un temps où la métallurgie du cuivre était déjà répandue dans la basse vallée du Nil ». D'après l'auteur, ce précieux objet remet en question tout le classement des monuments figurés de la période prédynastique. A la suite de toute une série de comparaisons avec les palettes de schiste, les têtes de massues et les ivoires gravés, il faut conclure que « notre couteau nous transporte en plein âge nagadien, c'est-à-dire en un moment à déterminer des temps qui ont précédé les rois thinites. Ce que nous avons là, c'est le premier chapitre de l'histoire de l'Égypte rempli par les conflits de mauvais voisinage et les guerres de razzias de tribus à tribus, de petits royaumes à petits royaumes comme il s'en faisait encore récemment dans l'Afrique centrale. Je serais tenté de commenter la scène guerrière
que toutes les raisons nous portent à la considérer comme restée en usage en un temps où la métallurgie du cuivre était déjà répandue dans la basse vallée du Nil ». D'après l'auteur, ce précieux objet remet en question tout le classement des monuments figurés de la période prédynastique. A la suite de toute une série de comparaisons avec les palettes de schiste, les têtes de massues et les ivoires gravés, il faut conclure que « notre couteau nous transporte en plein âge nagadien, c'est-à-dire en un moment à déterminer des temps qui ont précédé les rois thinites. Ce que nous avons là, c'est le premier chapitre de l'histoire de l'Égypte rempli par les conflits de mauvais voisinage et les guerres de razzias de tribus à tribus, de petits royaumes à petits royaumes comme il s'en faisait encore récemment dans l'Afrique centrale. Je serais tenté de commenter la scène guerrière de la flamme suivante : une tribu, représentée par les guerriers au crâne rasé, en guerre avec une autre tribu portant la tresse à la manière libyque, rencontre sa flotille sur le Nil (les bateaux du registre inférieur) et après un combat sur l'eau, qui ne s'achève pas sans la mort et la noyée des combattants des deux parts (les quatre cadavres renversés symétriquement, c'est-à-dire deux pour un camp, deux pour l'autre), envahit son territoire et attaque de haute lutte ses défenseurs. Le fait le plus important à signaler est l'air de parenté très prononcé que l'ivoire égyptien présente avec certains bas-reliefs de la Mésopotamie. Le principal personnage de la scène de chasse est tout à fait remarquable à cet égard. De sorte que la parenté de l'art primitif de l'Égypte avec celui de la plus ancienne civilisation mésopotamienne ne s'est jamais révélée d'une façon aussi tangible. Le mémoire de M. Bénédite est parfaitement illustré. M. B. PORPHYRE. L'Antre des nymphes traduit du grec en français, par M. Joseph TRARUGO, suivi d'un Essai sur les grottes dans les cultes magico-religieux et la symbolique primitive, par M. P. SAINTEVES. 1 vol. in-12 de 262 pp. Paris, Nourry, 1918. Comme beaucoup d'autres
mort et la noyée des combattants des deux parts (les quatre cadavres renversés symétriquement, c'est-à-dire deux pour un camp, deux pour l'autre), envahit son territoire et attaque de haute lutte ses défenseurs. Le fait le plus important à signaler est l'air de parenté très prononcé que l'ivoire égyptien présente avec certains bas-reliefs de la Mésopotamie. Le principal personnage de la scène de chasse est tout à fait remarquable à cet égard. De sorte que la parenté de l'art primitif de l'Égypte avec celui de la plus ancienne civilisation mésopotamienne ne s'est jamais révélée d'une façon aussi tangible. Le mémoire de M. Bénédite est parfaitement illustré. M. B. PORPHYRE. L'Antre des nymphes traduit du grec en français, par M. Joseph TRARUGO, suivi d'un Essai sur les grottes dans les cultes magico-religieux et la symbolique primitive, par M. P. SAINTEVES. 1 vol. in-12 de 262 pp. Paris, Nourry, 1918. Comme beaucoup d'autres chercheurs, M. S. a été frappé du rôle prédominant que joue la grotte dans toutes les manifestations magiques et religieuses de l'humanité. Et il a eu l'idée excellente de grouper dans un livre facile à manier les principaux faits ayant trait à cette question, depuis les cavernes préhistoriques jusqu'aux grottes chrétiennes de Palestine, en montrant la continuité de doctrine qui, sous des formes diverses les a fait adopter comme lieu d'élection des phénomènes religieux. En ce qui touche aux cavernes préhistoriques, M. S. admet que les peintures et sculptures qui les décorent ont un caractère rituel et il se sépare de l'opinion de M. Salomon Reinach, qui veut qu'elles aient été faites pour faire croître et multiplier les animaux utiles à l'homme. Cette théorie ne rend pas compte de tous les cas qui se produisent, vu que certains animaux représentés ne sont pas désirables pour l'homme. De plus, elle aboutit à ce résultat singulier que chaque clan travaillerait à faire reproduire une espèce qui ne lui serait d'aucune utilité, puisqu'il ne la mange pas. Les autres clans seraient seuls, par conséquent, à en profiter. L'hypothèse que présente M. S. explique mieux l'ensemble des faits : les représentations rupestres sont faites
chrétiennes de Palestine, en montrant la continuité de doctrine qui, sous des formes diverses les a fait adopter comme lieu d'élection des phénomènes religieux. En ce qui touche aux cavernes préhistoriques, M. S. admet que les peintures et sculptures qui les décorent ont un caractère rituel et il se sépare de l'opinion de M. Salomon Reinach, qui veut qu'elles aient été faites pour faire croître et multiplier les animaux utiles à l'homme. Cette théorie ne rend pas compte de tous les cas qui se produisent, vu que certains animaux représentés ne sont pas désirables pour l'homme. De plus, elle aboutit à ce résultat singulier que chaque clan travaillerait à faire reproduire une espèce qui ne lui serait d'aucune utilité, puisqu'il ne la mange pas. Les autres clans seraient seuls, par conséquent, à en profiter. L'hypothèse que présente M. S. explique mieux l'ensemble des faits : les représentations rupestres sont faites pour faire descendre sur la terre la force bienfaisante qui est dans les cieux. Et voici comment il fonde son système : Les primitifs, tant modernes qu'anciens, admettent tous un principe intelligent et impersonnel qui explique toutes les énergies de l'univers, notamment le renouvellement des saisons, les pluies, la chaleur et par conséquent la vie des végétaux, des animaux et des hommes. Comme le soleil, la lune, les étoiles sont abondamment pourvus de ce fluide (ou mana), il faut le faire descendre du ciel sur la terre. Pour atteindre ce but, il est nécessaire de savoir qu'à chaque division du ciel correspond une division de la terre, et les minéraux, les végétaux, les animaux et les hommes qui demeurent dans celle-ci ont des relations avec les étoiles; quand ils sont mieux pourvus de fluide c'est qu'ils ont une parenté plus étroite avec les astres : on les nomme alors totems. En les représentant sur la terre, on attire sur cette partie du sol le fluide, surtout aux époques où il surabonde dans les cieux. Les gravures et peintures sur rochers sont donc des procédés pour assurer la prospérité collective des habitants d'un certain territoire. Ici je ferai une simple objection
et par conséquent la vie des végétaux, des animaux et des hommes. Comme le soleil, la lune, les étoiles sont abondamment pourvus de ce fluide (ou mana), il faut le faire descendre du ciel sur la terre. Pour atteindre ce but, il est nécessaire de savoir qu'à chaque division du ciel correspond une division de la terre, et les minéraux, les végétaux, les animaux et les hommes qui demeurent dans celle-ci ont des relations avec les étoiles; quand ils sont mieux pourvus de fluide c'est qu'ils ont une parenté plus étroite avec les astres : on les nomme alors totems. En les représentant sur la terre, on attire sur cette partie du sol le fluide, surtout aux époques où il surabonde dans les cieux. Les gravures et peintures sur rochers sont donc des procédés pour assurer la prospérité collective des habitants d'un certain territoire. Ici je ferai une simple objection à M. S. dans les cas de tribus nomades, ayant un grand territoire de parcours, souvent enchevêtré avec celui d'autres tribus, comment cette hypothèse joue-t-elle? Quoiqu'il en soit, voilà les primitifs à même d'attirer le fluide bienfaisant sur leur petite patrie. Pour le faire avec plus d'ampleur et de précision, ils ont conçu la grotte comme un abrégé du cosmos : chacune de ses parties représente une portion du ciel, comme les anciennes cases chez les ilovas. C'est en même temps un condensateur de mana. Dans ses flancs naissent le monde et les hommes, le soleil, la lune, les étoiles ; il en sort une force qui développe la végétation, fait reproduire les animaux et prospérer les hommes. Pour la répandre sur le territoire du clan, des cérémonies religieuses ont été créées : à des époques régulières, des processions sortent de la caverne et vont disséminer au dehors le fluide bienfaisant. Bien entendu, un enseignement était joint à cette religion : exotérique pour la foule à qui les symboles étaient présentés comme des faits réels, ésotérique pour les initiés à qui les sacerdotes en expliquaient le sens caché. La grotte en effet donnait la vie matérielle, mais plus encore la
ils ont conçu la grotte comme un abrégé du cosmos : chacune de ses parties représente une portion du ciel, comme les anciennes cases chez les ilovas. C'est en même temps un condensateur de mana. Dans ses flancs naissent le monde et les hommes, le soleil, la lune, les étoiles ; il en sort une force qui développe la végétation, fait reproduire les animaux et prospérer les hommes. Pour la répandre sur le territoire du clan, des cérémonies religieuses ont été créées : à des époques régulières, des processions sortent de la caverne et vont disséminer au dehors le fluide bienfaisant. Bien entendu, un enseignement était joint à cette religion : exotérique pour la foule à qui les symboles étaient présentés comme des faits réels, ésotérique pour les initiés à qui les sacerdotes en expliquaient le sens caché. La grotte en effet donnait la vie matérielle, mais plus encore la vie intellectuelle. De là, les rites initiatiques qui assuraient la transmission et le secret de la doctrine; de là les mystères réservés aux initiés : de là les oracles, les sources miraculeuses, les arbres prophétiques; de là les collèges de prêtres et de prêtresses qui veillaient à la transmission de la doctrine et à l'exécution des rites. Ce serait sortir de notre cadre que de suivre avec M. S. le développement de cette idée à travers le monde antique. Nous la verrions se perpétuer avec des symbolismes divers dans les cavernes de Déméter, de Dionysos, de Mithra, de Cybèle et d'Assis, d'Adonis, et dans les grottes chrétiennes de Palestine. Il est intéressant aussi de voir les croyances qui en sont sorties se continuer dans la philosophie ionienne et dans le christianisme, à travers des modifications de pure forme. Toutefois, il est un point sur lequel je tiens à attirer l'attention de l'auteur. Il me semble pas avoir tenu compte du rôle considérable que jouent chez les primitifs les âmes des ancêtres et des héros. Les mânes ont certainement été considérés comme des puissances redoutables dont il fallait s'assurer le concours. Si les primitifs les inhumaient dans les grottes, comme ils