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montré que les ennemis renoncent à attaquer Jérusalem lorsqu'ils apprennent que la ville est défendue par l'épée. « Cette précaution » dit l'auteur, « évita la guerre ». Et il continue par ces mots : « En fut-il autrement en 1870 ou en 1914, lorsque nos troupes furent appelées à couvrir la frontière ? » — Avouez avec moi, qu'invoquer ces deux dates, dont l'une laisse encore des traces si douloureuses dans le monde entier, pour prouver que la présence d'armées sur une frontière suffit à empêcher la guerre, c'est un peu simpliste comme argument. Cela est même pénible. F. L. A. CAUSSE : Les dispersés d'Israël. Les origines de la diaspora et son rôle dans la formation du judaïsme. — Paris, Alean, 1929. — (Études d'histoire et de philosophie religieuses publiées par la Faculté de Théologie protestante de l'Université de Strasbourg. In-8° 166 pages, 20 fr.) Poursuivant le cours de ses savantes recherches sur l'Ancien Testament, le professeur Causse vient de faire paraître un quatrième volume, relatif, cette fois, au monde israélite extra-palestinien, en d'autres termes à ce qu'on appelle la « diaspora ». Ce qui, peut-être, est ici le plus nouveau, du moins dans les travaux de la science française, se trouve dans les premiers chapitres. L'auteur a su dégager de textes peu nombreux et en général assez peu explicites, une vue aussi suggestive que vraisemblable du rôle que les déportés d'Israël, dès le huitième siècle en Egypte et en Assyrie, ont pu jouer au sein de ces grands empires. Il y a presque continuité entre le développement de ces premières colonies et la grande diaspora qui résulta de la chute de Jérusalem en 586. Pendant la période perse, c'est notamment la juiverie d'Eléphantine, bien connue maintenant par toute une série de papyrus des plus curieux, qui fournira aux lecteurs l'occasion de se familiariser avec un petit monde juif dont l'existence, naguère encore, n'aurait pas pu même être soupçonnée. Dans un dernier chapitre, M. Causse a synthétisé, au point de vue de l'histoire des idées, le résultat de sa diligente exploration. Sur l'individualisme religieux, sur la conception transcendante
science française, se trouve dans les premiers chapitres. L'auteur a su dégager de textes peu nombreux et en général assez peu explicites, une vue aussi suggestive que vraisemblable du rôle que les déportés d'Israël, dès le huitième siècle en Egypte et en Assyrie, ont pu jouer au sein de ces grands empires. Il y a presque continuité entre le développement de ces premières colonies et la grande diaspora qui résulta de la chute de Jérusalem en 586. Pendant la période perse, c'est notamment la juiverie d'Eléphantine, bien connue maintenant par toute une série de papyrus des plus curieux, qui fournira aux lecteurs l'occasion de se familiariser avec un petit monde juif dont l'existence, naguère encore, n'aurait pas pu même être soupçonnée. Dans un dernier chapitre, M. Causse a synthétisé, au point de vue de l'histoire des idées, le résultat de sa diligente exploration. Sur l'individualisme religieux, sur la conception transcendante de Dieu, sur l'angélologie et ses variétés astrales, etc., nous trouvons ici, nettement caractérisée, l'appréciation avertie de ce que le syncrétisme de l'époque hellénistique a dû aux Juifs répandus, dans les derniers siècles qui précédèrent l'ère chrétienne, à travers tout le bassin de la Méditerranée. Ce qui donne aux publications du professeur de Strasbourg leur originalité et leur charme très particuliers, c'est qu'il excelle, en se tenant, bien entendu, sur le terrain de la science la plus indépendante, à faire œuvre de vulgarisation. Le grand public lira ce volume, comme les précédents, avec une extrême facilité, sans que les spécialistes, de leur côté, puissent impunément se dispenser de l'étudier. Aucun étalage d'érudition, et cependant une infrastructure de toute solidité, qui suppose l'information la plus étendue. Bref, c'est une contribution fort précieuse à l'ensemble des études bibliques qui vient ainsi enrichir notre littérature protestante et française. — 515 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL M. Causse ayant maintenant parcouru dans ses quatre volumes l'évolution d'Israël à travers toutes les phases de son histoire ancienne, ne serait-il pas bien préparé pour nous donner une histoire complète de cette religion de l'Ancien Testament, dont on ne saurait jamais assez scruter les incomparables trésors? Nous
du professeur de Strasbourg leur originalité et leur charme très particuliers, c'est qu'il excelle, en se tenant, bien entendu, sur le terrain de la science la plus indépendante, à faire œuvre de vulgarisation. Le grand public lira ce volume, comme les précédents, avec une extrême facilité, sans que les spécialistes, de leur côté, puissent impunément se dispenser de l'étudier. Aucun étalage d'érudition, et cependant une infrastructure de toute solidité, qui suppose l'information la plus étendue. Bref, c'est une contribution fort précieuse à l'ensemble des études bibliques qui vient ainsi enrichir notre littérature protestante et française. — 515 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL M. Causse ayant maintenant parcouru dans ses quatre volumes l'évolution d'Israël à travers toutes les phases de son histoire ancienne, ne serait-il pas bien préparé pour nous donner une histoire complète de cette religion de l'Ancien Testament, dont on ne saurait jamais assez scruter les incomparables trésors? Nous lui soumettons ce désir que nous ne sommes pas seul à émettre. J. MARTY. PAUL FARGUES : Les belles vertus évangéliques. Librairie Fischbacher, 33, rue de Seine, Paris. 8 francs. M. Paul Fargues nous donne un bel exemple de vigueur intellectuelle. Après son Introduction à l'Ancien Testament (1923), puis ses Origines du Nouveau Testament (1928) et le tome premier de son Histoire du Christianisme (1929), il nous offre cette année Les belles vertus évangéliques. Nous avions vu au travail le critique, le théologien, l'historien; nous faisons connaissance aujourd'hui du moraliste. L'aspect même du nouveau livre est engageant. Ce n'est pas à un moraliste morose que nous avons affaire, mais à un conseiller joyeux, plein d'allant, à un « affranchi » de Jésus-Christ. Par là, ce livre plaira aux jeunes auxquels il est en particulier destiné; mais il plaira aussi aux chrétiens de toutes les Églises de la Réforme, car il leur présente, « en dehors des discussions dogmatiques, l'idéal évangélique qui est leur commun patrimoine et leur trait d'union » (p. 5). Avant d'énumérer les belles fleurs de sa gerbe, l'auteur, dans la préface, s'attache à répondre aux objections faites à la morale évangélique : elle fait appel à l'intérêt,
Origines du Nouveau Testament (1928) et le tome premier de son Histoire du Christianisme (1929), il nous offre cette année Les belles vertus évangéliques. Nous avions vu au travail le critique, le théologien, l'historien; nous faisons connaissance aujourd'hui du moraliste. L'aspect même du nouveau livre est engageant. Ce n'est pas à un moraliste morose que nous avons affaire, mais à un conseiller joyeux, plein d'allant, à un « affranchi » de Jésus-Christ. Par là, ce livre plaira aux jeunes auxquels il est en particulier destiné; mais il plaira aussi aux chrétiens de toutes les Églises de la Réforme, car il leur présente, « en dehors des discussions dogmatiques, l'idéal évangélique qui est leur commun patrimoine et leur trait d'union » (p. 5). Avant d'énumérer les belles fleurs de sa gerbe, l'auteur, dans la préface, s'attache à répondre aux objections faites à la morale évangélique : elle fait appel à l'intérêt, elle est mystique, elle est antisociale. M. Fargues s'applique surtout à la réparation du troisième reproche. Et l'on voudrait pouvoir citer tout au long telle de ses réflexions, par exemple quand il répond que l’Evangile était social parce qu'il était moral, propageant ces vertus qui sont la condition nécessaire des réformes durables » (p. 14), ou, lorsque, parmi tant d'autres fruits de la morale chrétienne, il signale « un événement d'une immense portée sociale, l'essor, à partir du XIXe siècle, des Sociétés de Missions protestantes, cette magnifique mise en œuvre du christianisme social, qui, luttant souvent avec succès contre les fléaux du paganisme, pratiques malsaines, cannibalisme, razzias, et, plus tard, en mettant en échec l'alcoolisme importé d'Europe, devait déverser en Afrique, et en Océanie les bienfaits non seulement de la vie spirituelle, mais de l'hygiène et de la paix » (p. 22). Nommons, maintenant, les belles vertus évangéliques : 1° le sentiment moral, vertu centrale, sève de toutes les autres; 2° l'obéissance au Chef; 3° le service sans partage; 4° le sérieux, heureux mélange d'attention, de prévoyance et de respect; 5° la foi, le pressentiment optimiste que le grand combat sera victorieux; 6° la liberté, condition de « l'affranchi de
réformes durables » (p. 14), ou, lorsque, parmi tant d'autres fruits de la morale chrétienne, il signale « un événement d'une immense portée sociale, l'essor, à partir du XIXe siècle, des Sociétés de Missions protestantes, cette magnifique mise en œuvre du christianisme social, qui, luttant souvent avec succès contre les fléaux du paganisme, pratiques malsaines, cannibalisme, razzias, et, plus tard, en mettant en échec l'alcoolisme importé d'Europe, devait déverser en Afrique, et en Océanie les bienfaits non seulement de la vie spirituelle, mais de l'hygiène et de la paix » (p. 22). Nommons, maintenant, les belles vertus évangéliques : 1° le sentiment moral, vertu centrale, sève de toutes les autres; 2° l'obéissance au Chef; 3° le service sans partage; 4° le sérieux, heureux mélange d'attention, de prévoyance et de respect; 5° la foi, le pressentiment optimiste que le grand combat sera victorieux; 6° la liberté, condition de « l'affranchi de Jésus-Christ »; 7° le renoncement, sous les formes du désintéressement matériel, de la tempérance, du respect de la vérité, quelle qu'elle soit; 8° l'humilité, vertu proprement évangélique; 9° la sérénité, victoire sur la souffrance, transfigurant la pauvreté, la maladie, la mort; 10° l'héroïsme, portant au plus haut point la ferme attitude en face du malheur; 11° la charité, car les vertus personnelles doivent s'épanouir en vertus sociales; 12° la justice, vertu inséparable de la charité : « l'amour, séparé de la justice, n'est pas l'amour, mais autre chose, tantôt le fanatisme, tantôt quelque autre passion » (Charles Secrétan) ; 13° le sentiment de l'égalité humaine fondamentale : « tous égaux, puisqu'ils sont tous des enfants désobéissants; tous égaux aussi car tous appelés au salut » (p. 109) ; 14° la joie, qui est la « couleur » et non plus seulement le dessin, des vertus évangéliques; et 15° la persévérance, vertu complémentaire essentielle : « il faut opiniâtrer », disaient les huguenots (p. 117). Il faut lire dans le livre les développements. Pour rendre ses exhortations plus prenantes, plus assimilables, l'auteur a pour lui sa culture, sa connaissance approfondie de la philosophie, et l'histoire, des questions sociales, de la Bible,
attitude en face du malheur; 11° la charité, car les vertus personnelles doivent s'épanouir en vertus sociales; 12° la justice, vertu inséparable de la charité : « l'amour, séparé de la justice, n'est pas l'amour, mais autre chose, tantôt le fanatisme, tantôt quelque autre passion » (Charles Secrétan) ; 13° le sentiment de l'égalité humaine fondamentale : « tous égaux, puisqu'ils sont tous des enfants désobéissants; tous égaux aussi car tous appelés au salut » (p. 109) ; 14° la joie, qui est la « couleur » et non plus seulement le dessin, des vertus évangéliques; et 15° la persévérance, vertu complémentaire essentielle : « il faut opiniâtrer », disaient les huguenots (p. 117). Il faut lire dans le livre les développements. Pour rendre ses exhortations plus prenantes, plus assimilables, l'auteur a pour lui sa culture, sa connaissance approfondie de la philosophie, et l'histoire, des questions sociales, de la Bible, des lettres classiques, de la poésie (quand il n'est pas poète lui-même) ; et surtout, il a son amour ardent pour Jésus-Christ. La critique biblique et l'histoire des dogmes n'ont en rien diminué son obéissance à la personne du Maître des Écritures et du Chef de l'Église. Les mots de « feu » et de « flamme » reviennent souvent sous la plume de M. Fargues : « Tous ceux qui passent dans le rayonnement du grand Vivant, dit-il, ont le sort des disciples d'Émmanuel, il sentent leur cœur brûler au dedans d'eux. » (p. 60). La récompense de l'auteur sera d'avoir contribué par son livre à faire flammer dans l'âme des jeunes et aussi chez d'autres, le feu de la foi et du service sans partage. Fréd. VERNIER. Dr. S. LORTSCH. : La prohibition de l'alcool aux États-Unis. — Préface du Dr Legrain. Chez l'auteur. Mens (Isère). Prix : 1 fr. 50, franco, 1 fr. 75. Ch. post. Lyon 198-09. J'indique par le détail les moyens de se procurer cette brochure de 38 pages, dont la présentation est malheureusement très indigne du contenu, qu'il vaut la peine de lire. Plus encore, elle sera sans doute d'une grande utilité par
« feu » et de « flamme » reviennent souvent sous la plume de M. Fargues : « Tous ceux qui passent dans le rayonnement du grand Vivant, dit-il, ont le sort des disciples d'Émmanuel, il sentent leur cœur brûler au dedans d'eux. » (p. 60). La récompense de l'auteur sera d'avoir contribué par son livre à faire flammer dans l'âme des jeunes et aussi chez d'autres, le feu de la foi et du service sans partage. Fréd. VERNIER. Dr. S. LORTSCH. : La prohibition de l'alcool aux États-Unis. — Préface du Dr Legrain. Chez l'auteur. Mens (Isère). Prix : 1 fr. 50, franco, 1 fr. 75. Ch. post. Lyon 198-09. J'indique par le détail les moyens de se procurer cette brochure de 38 pages, dont la présentation est malheureusement très indigne du contenu, qu'il vaut la peine de lire. Plus encore, elle sera sans doute d'une grande utilité par la clarté de son exposé, pour faire comprendre à des esprits prévenus la prohibition telle qu'elle s'est imposée aux États-Unis, non telle qu'on l'a imposée. C'est le mérite de ces quelques pages, de donner la parole sur cette question aux faits et aux intéressés. Serait-il cependant permis de signaler qu'un sceptique garderait, malgré la préoccupation qu'a eue l'auteur d'être juste, une impression partielle de factice ? La prohibition a bon dos ! Ses détracteurs mettent à sa charge des faits qui n'ont rien à voir avec elle. Mais ses défenseurs ne font-ils pas de même ? Il y a un danger difficile à éviter ; succomber à cette tentation, c'est amoindrir ses efforts de persuasion. Certains phénomènes économiques ou sociaux, attribués à la prohibition parce qu'ils lui sont simultanés, pourraient avoir d'autres causes. Si leur relation à la prohibition est exacte, il faudrait parfois y insister davantage. F. L. Les Origines de la Société des Missions Évangéliques de Paris, 1822-1829, par Jean BLANQUIS, pasteur, directeur honoraire de la Société des Missions. Tome premier. Paris, Société des Missions évangéliques, 102, boulevard Arago, 1930. — Un second volume, s'il plaît à Dieu, suivra de très près. (Préface, p. VI.) C'est l'histoire complète
sceptique garderait, malgré la préoccupation qu'a eue l'auteur d'être juste, une impression partielle de factice ? La prohibition a bon dos ! Ses détracteurs mettent à sa charge des faits qui n'ont rien à voir avec elle. Mais ses défenseurs ne font-ils pas de même ? Il y a un danger difficile à éviter ; succomber à cette tentation, c'est amoindrir ses efforts de persuasion. Certains phénomènes économiques ou sociaux, attribués à la prohibition parce qu'ils lui sont simultanés, pourraient avoir d'autres causes. Si leur relation à la prohibition est exacte, il faudrait parfois y insister davantage. F. L. Les Origines de la Société des Missions Évangéliques de Paris, 1822-1829, par Jean BLANQUIS, pasteur, directeur honoraire de la Société des Missions. Tome premier. Paris, Société des Missions évangéliques, 102, boulevard Arago, 1930. — Un second volume, s'il plaît à Dieu, suivra de très près. (Préface, p. VI.) C'est l'histoire complète de la Société des Missions de Paris que notre vénéré et éminent ami, M. le Pasteur Jean Blanquis, a entrepris de raconter. Les archives qu'il explore lui offrent tant de richesses qu'au lieu d'un ouvrage nous en aurons plusieurs. Le premier volume, que nous recommandons, nous donne le récit des événements entre 1822 et 1829 ; c'est une histoire très détaillée et très documentée (avec procès-verbaux, décisions soigneusement classées, etc.) Nos Bibliothèques paroissiales et unionistes devront posséder cet ouvrage que nul ne pouvait écrire avec autant de compétence que d'amour. Cet ouvrage nous met en contact avec des personnalités religieuses de premier ordre telles qu'Oberlin, Blanquart (président de la Mission de Bâle) Fr. Monod, le prof. Kieffer, Albert Stapfer, etc. — Il nous explique comment l'œuvre s'est développée magnifiquement, comment la Maison des Missions a été créée. L'auteur s'efface, laisse parler les faits eux-mêmes. Et ces faits, mieux que des plaidoyers, disent assez qu'il y a ici plus que l'action des hommes, il y a authentiquement l'action de Dieu. — Profitons de l'occasion pour nous associer, en cette Revue, aux nombreux amis de M. et Mme Jean Bianquis, et pour les féliciter à l'occasion de leurs noces d'or. E. G.
événements entre 1822 et 1829 ; c'est une histoire très détaillée et très documentée (avec procès-verbaux, décisions soigneusement classées, etc.) Nos Bibliothèques paroissiales et unionistes devront posséder cet ouvrage que nul ne pouvait écrire avec autant de compétence que d'amour. Cet ouvrage nous met en contact avec des personnalités religieuses de premier ordre telles qu'Oberlin, Blanquart (président de la Mission de Bâle) Fr. Monod, le prof. Kieffer, Albert Stapfer, etc. — Il nous explique comment l'œuvre s'est développée magnifiquement, comment la Maison des Missions a été créée. L'auteur s'efface, laisse parler les faits eux-mêmes. Et ces faits, mieux que des plaidoyers, disent assez qu'il y a ici plus que l'action des hommes, il y a authentiquement l'action de Dieu. — Profitons de l'occasion pour nous associer, en cette Revue, aux nombreux amis de M. et Mme Jean Bianquis, et pour les féliciter à l'occasion de leurs noces d'or. E. G. Les Paroles du Christ. (Pour la foi, — Pour l'unité, — Pour l'action) (195 p.). Valence (Impr. réunies, 1929.) 6 francs. Pour les pasteurs, 5 francs, s'ils s'adressent à M. Ch. BOYER, 30, rue des Minimes, à Blois (Loir-et-Cher). Ce petit livre contient uniquement les Paroles du Christ. Heureuse idée, qu'avait eue, avant l'actuelle rédaction des Évangiles, si nous en croyons Papias, le disciple Matthieu qui avait réuni, lui aussi, les logia du Seigneur, mais en araméen. Cette fois, c'est en français, d'après l'ordre chronologique établi par M. A. Westphal, et d'après la version des Évangiles du même professeur. Il y a une belle parole de Jésus qui manque à ce Recueil. C'est celle que l'apôtre Paul, dans son discours aux Anciens d'Éphèse, cite (Actes XX, XV. 35) : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » Il faut être reconnaissant à saint Paul d'avoir sauvé cette perle-là ! E. G. — 518 — A TRAVERS LIVRES ET PERIODIQUES II. LES PÉRIODIQUES EUROPE (15 février 1930) : L'Être sociologique d'Emile Durkheim. Ce numéro consacre au philosophe et sociologue Emile Durkheim plusieurs articles. Quelques souvenirs, d'abord, de M. C. Bougle, sur le professeur: « On devinait, dit-il,
qu'avait eue, avant l'actuelle rédaction des Évangiles, si nous en croyons Papias, le disciple Matthieu qui avait réuni, lui aussi, les logia du Seigneur, mais en araméen. Cette fois, c'est en français, d'après l'ordre chronologique établi par M. A. Westphal, et d'après la version des Évangiles du même professeur. Il y a une belle parole de Jésus qui manque à ce Recueil. C'est celle que l'apôtre Paul, dans son discours aux Anciens d'Éphèse, cite (Actes XX, XV. 35) : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » Il faut être reconnaissant à saint Paul d'avoir sauvé cette perle-là ! E. G. — 518 — A TRAVERS LIVRES ET PERIODIQUES II. LES PÉRIODIQUES EUROPE (15 février 1930) : L'Être sociologique d'Emile Durkheim. Ce numéro consacre au philosophe et sociologue Emile Durkheim plusieurs articles. Quelques souvenirs, d'abord, de M. C. Bougle, sur le professeur: « On devinait, dit-il, chez ce fils de rabbin une véhémence contenue, une trépidation inhibée, une fougue de prédicateur. » Il reprenait à sa façon l'effort d'un Saint-Simon, d'un Comte, d'un Taine pour instituer une « physique sociale » en évitant tout a priori. Rationaliste convaincu, scientiste obstiné, il était en même temps — toujours à sa façon — le plus ardent des moralistes. Certes, il n'attribuait pas au sentiment de l'obligation la même origine que Kant, mais il était loin de le considérer comme une apparence et un fantôme, lui qui ne pouvait s'accorder un plaisir sans une sorte de remords, lui qui ne concevait pas plus la société sans la conscience que la conscience sans la société. Cela ne l'empêcha pas de faire école et de grouper autour de lui une quarantaine de chercheurs... A son rationalisme (écrit M. Georges Davy) Durkheim imposa le contact nécessaire et permanent de l'expérience. De l'expérience collective, sociale. L'homme vit, en effet, dans un milieu social qui transforme sans cesse ce qu'il y a de plus intérieur et de plus individuel en lui. Il n'y a pas lieu, sans doute, d'interdire réciproquement aux initiatives de l'individu une action efficace sur le milieu; mais il faut ajouter,
toujours à sa façon — le plus ardent des moralistes. Certes, il n'attribuait pas au sentiment de l'obligation la même origine que Kant, mais il était loin de le considérer comme une apparence et un fantôme, lui qui ne pouvait s'accorder un plaisir sans une sorte de remords, lui qui ne concevait pas plus la société sans la conscience que la conscience sans la société. Cela ne l'empêcha pas de faire école et de grouper autour de lui une quarantaine de chercheurs... A son rationalisme (écrit M. Georges Davy) Durkheim imposa le contact nécessaire et permanent de l'expérience. De l'expérience collective, sociale. L'homme vit, en effet, dans un milieu social qui transforme sans cesse ce qu'il y a de plus intérieur et de plus individuel en lui. Il n'y a pas lieu, sans doute, d'interdire réciproquement aux initiatives de l'individu une action efficace sur le milieu; mais il faut ajouter, d'après Durkheim, que cette action elle-même n'est efficace que sous certaines conditions sociales qui en limitent beaucoup la possibilité. C'est ce qui apparaît à la lecture des articles ou ouvrages de Durkheim, sa Division du travail social, la collection de l'Année sociologique, les Formes élémentaires de la vie religieuse, etc. Les conceptions religieuses de Durkheim (écrit M. Marcel Granet) s'opposent aux postulats de la psychologie religieuse dont font état, à l'ordinaire, les anthropologues et les historiens des religions. A leur centre se trouve l'idée — que Durkheim prétend fondée sur l'étude attentive des faits — que les phénomènes religieux correspondent essentiellement à des réalités sociales. Ces phénomènes se caractérisent par la notion du sacré. Quel est donc le fondement de cette notion ? Pour l'établir, Durkheim s'est livré à de vastes enquêtes sur les formes les plus rudimentaires et les plus frustes de la vie religieuse, en particulier chez certaines populations indigènes de l'Australie. L'idée de Dieu n'y occupe point une place centrale, le culte des morts non plus, sinon tardivement. Mais les rites, sacrifices, obligations etc... reposent sur la distinction du pur et de l'impur, du profane et du sacré. Or la vie profane y correspond à des moments