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A, XXVI B, XXVI C. Nous décrirons seulement les deux plus importantes de ces pièces. La massue de Narmer (vue d'ensemble, pl. XXV, détails par photographies partielles et dessin développé, pl. XXVI 13) est occupée tout entière par une scène compliquée dont certains détails lui sont communs avec la grande palette en schiste, tandis que d'autres la rapprochent des plaquettes d'ivoire d'Abydos. Il s'agit toujours de l'intronisation du roi, mais à un moment différent de la cérémonie. Le roi est assis sous un dais, au sommet d'une estrade accessible par des marches, au-dessus de laquelle plane le vautour aux ailes déployées. Auprès du roi, deux porte-éventails derrière lui, le même porte-sandales et la même femme qu'on voit sur la grande palette, avec les mêmes légendes; le nom du roi se lit dans le cartouche en façade de maison surmonté de l'épervier. Plus en arrière encore, trois gardes du corps porteurs de longues cannes. Devant le dais, au registre supérieur, présentation des quatre emblèmes royaux déjà rencontrés, le chacal, la plume et les deux éperviers; au deuxième registre, scène de danse rituelle qu'on retrouve sur la grande plaquette d'Abydos et dont plusieurs détails sont obscurs au registre inférieur, présentation au roi d'un taureau et d'une chèvre, censés figurer des troupeaux immenses dont les chiffres sont écrits au-dessous: centaines de mille, myriades de centaines de mille, milliers de millions. Par derrière, une figure de captif, les bras liés, représente une armée prisonnière d'un effectif semblablement fabuleux. La partie droite du dessin paraît être un simple remplissage, sans relation avec la scène principale on y remarque une sorte d'enceinte oblongue où galopent diverses bêtes à cornes. L'autre massue, mutilée et perdue en partie, a conservé une représentation des plus intéressantes, celle de l'ouverture des sillons, rite solennel accompli par le roi, armé de la houe (vue d'ensemble, pl. XXV, détails par photographies partielles, pl. XXVI C): Il est suivi de ses deux porte-éventails, et un serviteur l'accompagne en déversant au sillon le grain d'une corbeille. Au-dessous de cette scène, on voit un groupe d'ouvriers occupés à travailler aux digues, de part et d'autre
d'un taureau et d'une chèvre, censés figurer des troupeaux immenses dont les chiffres sont écrits au-dessous: centaines de mille, myriades de centaines de mille, milliers de millions. Par derrière, une figure de captif, les bras liés, représente une armée prisonnière d'un effectif semblablement fabuleux. La partie droite du dessin paraît être un simple remplissage, sans relation avec la scène principale on y remarque une sorte d'enceinte oblongue où galopent diverses bêtes à cornes. L'autre massue, mutilée et perdue en partie, a conservé une représentation des plus intéressantes, celle de l'ouverture des sillons, rite solennel accompli par le roi, armé de la houe (vue d'ensemble, pl. XXV, détails par photographies partielles, pl. XXVI C): Il est suivi de ses deux porte-éventails, et un serviteur l'accompagne en déversant au sillon le grain d'une corbeille. Au-dessous de cette scène, on voit un groupe d'ouvriers occupés à travailler aux digues, de part et d'autre du lit d'un canal. A côté du roi, l'on remarque un groupe de deux signes difficiles à lire, une rosace fleurie et un scorpion, dans lesquels M. Petrie voit la désignation de la qualité royale et le nom du souverain; interprétation un peu douteuse, en raison de l'absence du cartouche, et impossible à vérifier pour le moment, cette tête de massue étant le seul objet où l'ensemble des deux signes en question se rencontre. Le sens pourrait être tout différent, car le scorpion possède à Hiérakonpolis une signification mystique qui nous échappe, mais dont l'importance est manifestée par le grand nombre d'images de cet insecte qu'on a rencontrées dans les fouilles, en bas-relief sur des parois de vase ou sous forme de petites amulettes en pierre et en cristal. Le cartouche de Narmer a été trouvé, à deux reprises, dans les tombeaux d'Abydos, ce qui est une raison pour penser, avec M. Petrie, que ce souverain est antérieur à la dynastie d'Abydos. Comment, d'autre part, la période ancienne d'Hiérakonpolis, qu'il représente, doit être placée par rapport à la période anté-abydénienne de Négadah, c'est ce qu'il ne sera possible de dire que le jour où la découverte du tombeau de Narmer
et impossible à vérifier pour le moment, cette tête de massue étant le seul objet où l'ensemble des deux signes en question se rencontre. Le sens pourrait être tout différent, car le scorpion possède à Hiérakonpolis une signification mystique qui nous échappe, mais dont l'importance est manifestée par le grand nombre d'images de cet insecte qu'on a rencontrées dans les fouilles, en bas-relief sur des parois de vase ou sous forme de petites amulettes en pierre et en cristal. Le cartouche de Narmer a été trouvé, à deux reprises, dans les tombeaux d'Abydos, ce qui est une raison pour penser, avec M. Petrie, que ce souverain est antérieur à la dynastie d'Abydos. Comment, d'autre part, la période ancienne d'Hiérakonpolis, qu'il représente, doit être placée par rapport à la période anté-abydénienne de Négadah, c'est ce qu'il ne sera possible de dire que le jour où la découverte du tombeau de Narmer nous aura livré, avec son nom royal, les inscriptions des cylindres qu'il possède certainement. L'art d'Hiérakonpolis, nous l'avons dit, est à un degré d'avancement bien supérieur à celui de Négadah et même d'Abydos; mais la culture artistique n'a jamais été uniforme d'un bout à l'autre de la vallée du Nil, et les relations de cet ordre ne peuvent donner aucune indication, par elles-mêmes, au point de vue chronologique. Il est intéressant de noter que M. G. Foucart est arrivé, en ce qui concerne la chronologie relative d'Hiérakonpolis et d'Abydos, à des conclusions tout opposées à celles de M. Petrie. M. Foucart s'est attaqué au problème de la lecture des noms des deux rois communément appelés Narmer et le roi Scorpion; par une méthode fondée sur la recherche d'une identification avec des noms figurant dans les listes classiques, il aboutit à proposer, pour le nom lu jusqu'ici Narmer, la lecture Bouzaou, tandis que le nom du Scorpion serait à lire Qebouhci; Qobhou. Ce nom est celui du dernier roi de la Ire dynastie, dans les listes, et Bouzaou est son successeur, le premier roi de la IIe. Dans ces conditions, la dynastie 0 disparaîtrait d'Hiérakonpolis, et cela constituerait, d'après l'auteur, une
et les relations de cet ordre ne peuvent donner aucune indication, par elles-mêmes, au point de vue chronologique. Il est intéressant de noter que M. G. Foucart est arrivé, en ce qui concerne la chronologie relative d'Hiérakonpolis et d'Abydos, à des conclusions tout opposées à celles de M. Petrie. M. Foucart s'est attaqué au problème de la lecture des noms des deux rois communément appelés Narmer et le roi Scorpion; par une méthode fondée sur la recherche d'une identification avec des noms figurant dans les listes classiques, il aboutit à proposer, pour le nom lu jusqu'ici Narmer, la lecture Bouzaou, tandis que le nom du Scorpion serait à lire Qebouhci; Qobhou. Ce nom est celui du dernier roi de la Ire dynastie, dans les listes, et Bouzaou est son successeur, le premier roi de la IIe. Dans ces conditions, la dynastie 0 disparaîtrait d'Hiérakonpolis, et cela constituerait, d'après l'auteur, une confirmation de l'authenticité des anciennes listes royales. Pour juger de la justesse de la méthode, il serait nécessaire d'en soumettre les résultats et le principe à une analyse étendue et détaillée, d'un caractère trop spécial pour que nous puissions songer à nous y engager ici. C'est pourquoi nous nous bornons à mentionner les conclusions de l'ingénieuse et très intéressante étude de M. Foucart, sous toutes réserves et sans commentaires. III Le nom de Khàsokhmoui n'apparaît qu'une fois à Hiérakonpolis, sur un montant de porte en granit décoré de ce cartouche, bien connu par les cylindres d'Abydos, que surmontent l'épervier d'Horus et l'animal de Sit (pl. II). Le cartouche se répète plusieurs fois en hauteur, absolument comme sur les jambages de la porte intérieure de la pyramide de Zosiri, à Saqqarah. Khàsokhmoui tient encore de très près à la dynastie d'Abydos. Avec l’Horus Khâsokhmou, au contraire, on a l'impression de faire un grand pas vers l'origine des temps proprement historiques. Son nom a été trouvé sur le socle de deux petites statues assises, d’une facture étrange et délicate, presque frêle, extrêmement éloignée de la statuaire un peu massive du début de l’Ancien Empire. La première statue, en calcaire, est brisée et
à mentionner les conclusions de l'ingénieuse et très intéressante étude de M. Foucart, sous toutes réserves et sans commentaires. III Le nom de Khàsokhmoui n'apparaît qu'une fois à Hiérakonpolis, sur un montant de porte en granit décoré de ce cartouche, bien connu par les cylindres d'Abydos, que surmontent l'épervier d'Horus et l'animal de Sit (pl. II). Le cartouche se répète plusieurs fois en hauteur, absolument comme sur les jambages de la porte intérieure de la pyramide de Zosiri, à Saqqarah. Khàsokhmoui tient encore de très près à la dynastie d'Abydos. Avec l’Horus Khâsokhmou, au contraire, on a l'impression de faire un grand pas vers l'origine des temps proprement historiques. Son nom a été trouvé sur le socle de deux petites statues assises, d’une facture étrange et délicate, presque frêle, extrêmement éloignée de la statuaire un peu massive du début de l’Ancien Empire. La première statue, en calcaire, est brisée et privée de tout le haut du corps; la tête, ramassée à part, a une expression extraordinaire, très jeune, mélancolique et sérieuse. L’attitude et le costume sont les mêmes que ceux que nous montre l’autre statue, en schiste, qui est à peu près intacte. Le corps est drapé dans un vêtement tombant, largement ouvert sur la poitrine, avec des manches qui habillent le bras jusqu’au poignet; par dessous, un autre vêtement couvre la gorge et dresse à hauteur du menton le bord d’un col de forme évasée. L’avant-bras gauche est replié contre le corps, le poing droit repose sur le genou et tient l’extrémité d’un sceptre. La tête porte la grande tiare blanche. Il est curieux de comparer cette tenue à celle des rois de l’empire memphite, que leurs statues nous montrent invariablement nus, vêtus seulement du pagne court et collant, avec la grande perruque et la barbe postiche. Les deux statuettes ont leurs socles entourés de souples dessins à la pointe, qui représentent des multitudes mises en déroute, des figures d’hommes culbutées dans les positions les plus singulièrement inattendues et variées. Des chiffres d’ennemis tués accompagnent ces petits tableaux, et devant les pieds de la statue se trouve gravé le
tombant, largement ouvert sur la poitrine, avec des manches qui habillent le bras jusqu’au poignet; par dessous, un autre vêtement couvre la gorge et dresse à hauteur du menton le bord d’un col de forme évasée. L’avant-bras gauche est replié contre le corps, le poing droit repose sur le genou et tient l’extrémité d’un sceptre. La tête porte la grande tiare blanche. Il est curieux de comparer cette tenue à celle des rois de l’empire memphite, que leurs statues nous montrent invariablement nus, vêtus seulement du pagne court et collant, avec la grande perruque et la barbe postiche. Les deux statuettes ont leurs socles entourés de souples dessins à la pointe, qui représentent des multitudes mises en déroute, des figures d’hommes culbutées dans les positions les plus singulièrement inattendues et variées. Des chiffres d’ennemis tués accompagnent ces petits tableaux, et devant les pieds de la statue se trouve gravé le cartouche de l’Horus Khâsokhmou. Les monuments épigraphiques de ce souverain ne comprennent que trois ou quatre exemplaires, presque identiques, d’une inscription semi-figurée gravée sur le flanc de grands vases en pierre. À gauche, le nom d’Horus, dans le cartouche surmonté de l’épervier, avec qui paraît s’entretenir familièrement le vautour, la Maut divine de la cité de la rive droite, désignée par l’épithète écrite au-dessus d’elle Khont Nekhabit, « Celle qui est dans Nekhabit. » Le vautour présente à l’épervier royal, serré dans sa griffe, le faisceau de signes hiéroglyphiques qui se lit sam toouï, «Réunion des Deux Terres », et symbolise l’unification des primitives royautés du Nord et du Sud. À droite du tableau, courte phrase écrite verticalement qui semble pouvoir être traduite ainsi « Année où furent combattus les Vaincus du Nord. » L’inscription serait donc commémorative de quelque expédition de guerre. Le vautour est perché sur un cartouche de forme circulaire, avec embase, dans lequel on lit le mot Besh (?). Ce cartouche rond, que l’on trouve aussi sur le linteau de la porte de la pyramide de Zoser, paraît être la forme primitive du cartouche allongé qui renferme le nom royal aux époques historiques; il est fort
Maut divine de la cité de la rive droite, désignée par l’épithète écrite au-dessus d’elle Khont Nekhabit, « Celle qui est dans Nekhabit. » Le vautour présente à l’épervier royal, serré dans sa griffe, le faisceau de signes hiéroglyphiques qui se lit sam toouï, «Réunion des Deux Terres », et symbolise l’unification des primitives royautés du Nord et du Sud. À droite du tableau, courte phrase écrite verticalement qui semble pouvoir être traduite ainsi « Année où furent combattus les Vaincus du Nord. » L’inscription serait donc commémorative de quelque expédition de guerre. Le vautour est perché sur un cartouche de forme circulaire, avec embase, dans lequel on lit le mot Besh (?). Ce cartouche rond, que l’on trouve aussi sur le linteau de la porte de la pyramide de Zoser, paraît être la forme primitive du cartouche allongé qui renferme le nom royal aux époques historiques; il est fort possible, malgré la bizarrerie de la composition, que dans le cas actuel le vocable y inclus ne soit autre chose que le nom royal du souverain dont le nom d’Horus est Khâsokhmou. Cette interprétation ne pourra être vérifiée que par la découverte d’autres inscriptions appartenant au même roi. En somme, les découvertes d’Hiérakonpolis nous permettent, jusqu’ici, de saisir la civilisation archaïque en deux points très remarquables de son développement. Aux deux instants, on constate avec Abydos un certain nombre d’analogies et des différences profondes. Il y a de grandes différences aussi entre les monuments des deux époques d’Hiérakonpolis, qui toutes deux, cependant, présentent cette singularité de posséder une sculpture merveilleuse et de n’avoir fourni qu’une somme insignifiante de documents épigraphiques proprement dits. L’existence ou la non-existence de textes contemporains des œuvres d’art d’Hiérakonpolis est la principale inconnue du problème historique actuellement posé, car les éléments d’une classification générale en dépendent étroitement. Des inscriptions dorment peut-être quelque part, dans les tombeaux de Khâsokhmou et de Narmer, par exemple, et leur abondance, le développement de leurs textes, leurs caractères philologiques et graphiques, voire leurs indications précises, permettront un jour de poser les jalons certains d’une histoire de la période anté-memphite; pour le
les découvertes d’Hiérakonpolis nous permettent, jusqu’ici, de saisir la civilisation archaïque en deux points très remarquables de son développement. Aux deux instants, on constate avec Abydos un certain nombre d’analogies et des différences profondes. Il y a de grandes différences aussi entre les monuments des deux époques d’Hiérakonpolis, qui toutes deux, cependant, présentent cette singularité de posséder une sculpture merveilleuse et de n’avoir fourni qu’une somme insignifiante de documents épigraphiques proprement dits. L’existence ou la non-existence de textes contemporains des œuvres d’art d’Hiérakonpolis est la principale inconnue du problème historique actuellement posé, car les éléments d’une classification générale en dépendent étroitement. Des inscriptions dorment peut-être quelque part, dans les tombeaux de Khâsokhmou et de Narmer, par exemple, et leur abondance, le développement de leurs textes, leurs caractères philologiques et graphiques, voire leurs indications précises, permettront un jour de poser les jalons certains d’une histoire de la période anté-memphite; pour le moment, on est bien forcé d’avouer que pour situer, simplement, les groupes d’Hiérakonpolis par rapport à ceux d’Abydos et de Négadah, on ne possède que des indices de plus ou moins de probabilité, et sans aucune valeur formelle. Il faut attendre de nouvelles découvertes. Il faut souhaiter, plus immédiatement, que l’on voie paraître à bref délai les derniers compte-rendus des fouilles de M. Amélineau, et que M. Petrie et M. Quibell ne tardent pas à nous donner la suite de leurs belles publications. Brest. Raymond WEILL. BULLETIN MENSUEL DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS SÉANCE DU 10 AVRIL 1902. M. Lair, membre libre, donne lecture de sa notice sur M. Célestin Port, son prédécesseur. M. Heuzey étudie un bas-relief syrien d’époque gréco-romaine, sur lequel on voit un dieu cavalier, le fouet à la main, vêtu, à l'orientale, d’une tunique à manches et d’un pantalon serré à la cheville, avec un grand carquois suspendu à l’arrière du cheval. La tête nue, imberbe et d’aspect juvénile, entourée d’une chevelure rayonnante, a tout à fait le caractère que la tradition classique donnait aux divinités solaires. L’inscription grecque, gravée sur la plinthe, peut se traduire ainsi « Au dieu Gennéas, dieu national, Mazabbanas et son fils
l’on voie paraître à bref délai les derniers compte-rendus des fouilles de M. Amélineau, et que M. Petrie et M. Quibell ne tardent pas à nous donner la suite de leurs belles publications. Brest. Raymond WEILL. BULLETIN MENSUEL DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS SÉANCE DU 10 AVRIL 1902. M. Lair, membre libre, donne lecture de sa notice sur M. Célestin Port, son prédécesseur. M. Heuzey étudie un bas-relief syrien d’époque gréco-romaine, sur lequel on voit un dieu cavalier, le fouet à la main, vêtu, à l'orientale, d’une tunique à manches et d’un pantalon serré à la cheville, avec un grand carquois suspendu à l’arrière du cheval. La tête nue, imberbe et d’aspect juvénile, entourée d’une chevelure rayonnante, a tout à fait le caractère que la tradition classique donnait aux divinités solaires. L’inscription grecque, gravée sur la plinthe, peut se traduire ainsi « Au dieu Gennéas, dieu national, Mazabbanas et son fils Marcus ont consacré ce monument, en l’année 507, mois dystros (195 ap. J.C., suivant l’ère des Séleucides). » M. Heuzey rapproche cette divinité d'un dieu Gennaios, adoré à Emèse sous la forme d’un bétyle ou pierre volante, à Baalbeck sous celle d’un lion. M. Heuzey passe ensuite en revue plusieurs stèles, dont l’une représente un personnage en costume phénicien de l’époque perse. Une autre porte, au-dessous d’une figure de femme voilée à la grecque, une curieuse décoration symbolique; ce sont deux pleureuses, symétriquement agenouillées, qui versent la libation funéraire sur une plante sacrée formant le milieu du motif. Des inscriptions, traduites par M. Ledrain, donnent les noms de Baaliathon, fils de Abdmelqarth, de Baalshamar et de son fils Ogbaal, et celui d'une divinité complexe Moloch-Astarté, déjà connue par la mission de M. Renan. SÉANCE DU 18 AVRIL 1902. M. Eugène Müntz étudie l'histoire des peintures du XIIIe siècle qui ornent à Avignon soit N.-D.-des-Doms, soit le Palais des Papes. De récentes recherches lui ont permis de serrer de plus près plusieurs problèmes se rattachant à ces cycles mystérieux. Grâce à des documents d'origine siennoise, négligés par les biographes, on peut pénétrer dans l'intimité du principal des artistes fixés à Avignon
stèles, dont l’une représente un personnage en costume phénicien de l’époque perse. Une autre porte, au-dessous d’une figure de femme voilée à la grecque, une curieuse décoration symbolique; ce sont deux pleureuses, symétriquement agenouillées, qui versent la libation funéraire sur une plante sacrée formant le milieu du motif. Des inscriptions, traduites par M. Ledrain, donnent les noms de Baaliathon, fils de Abdmelqarth, de Baalshamar et de son fils Ogbaal, et celui d'une divinité complexe Moloch-Astarté, déjà connue par la mission de M. Renan. SÉANCE DU 18 AVRIL 1902. M. Eugène Müntz étudie l'histoire des peintures du XIIIe siècle qui ornent à Avignon soit N.-D.-des-Doms, soit le Palais des Papes. De récentes recherches lui ont permis de serrer de plus près plusieurs problèmes se rattachant à ces cycles mystérieux. Grâce à des documents d'origine siennoise, négligés par les biographes, on peut pénétrer dans l'intimité du principal des artistes fixés à Avignon Simone Memmi, le rival de Giotto et l'ami de Pétrarque. M. Müntz fait connaître sa situation de famille, ainsi que sa situation de fortune. Il établit en même temps, à l'aide d'une inscription contemporaine, que l'artiste s'appelait bien Memmi, comme l'a déjà affirmé Vasari, et que tout ce que la critique moderne a écrit contre cette assertion est pure fantaisie. Simone peignait à la fois des fresques monumentales, telles que la Vierge et le Christ du portail de N.-D.-des-Doms, conservées jusqu'à nos jours, et des retables de dimensions presque microscopiques, fins comme des miniatures. Un tableau authentique, conservé à Liverpool, et portant la signature Simon de Senis me fecit, avec la date 1342 (par conséquent peint à Avignon), permet, par comparaison, de revendiquer définitivement en faveur de Simone la série des scènes de la Passion, divisées entre les Musées du Louvre, d'Anvers et de Berlin. Ce sont des chefs-d'œuvre de fini et de sentiment. Le frontispice enluminé par Simone pour le Virgile de son ami Pétrarque a été exécuté vers la même époque. Par contre, les seules peintures que l'on pouvait encore être tenté d'attribuer à Simone, celles de la chapelle Saint-Jean, au Palais des Papes, jurent trop avec ses
critique moderne a écrit contre cette assertion est pure fantaisie. Simone peignait à la fois des fresques monumentales, telles que la Vierge et le Christ du portail de N.-D.-des-Doms, conservées jusqu'à nos jours, et des retables de dimensions presque microscopiques, fins comme des miniatures. Un tableau authentique, conservé à Liverpool, et portant la signature Simon de Senis me fecit, avec la date 1342 (par conséquent peint à Avignon), permet, par comparaison, de revendiquer définitivement en faveur de Simone la série des scènes de la Passion, divisées entre les Musées du Louvre, d'Anvers et de Berlin. Ce sont des chefs-d'œuvre de fini et de sentiment. Le frontispice enluminé par Simone pour le Virgile de son ami Pétrarque a été exécuté vers la même époque. Par contre, les seules peintures que l'on pouvait encore être tenté d'attribuer à Simone, celles de la chapelle Saint-Jean, au Palais des Papes, jurent trop avec ses ouvrages authentiques pour sortir de son pinceau. Elles sont l'œuvre d'un des nombreux peintres italiens qui se trouvaient à Avignon en même temps que lui. En résumé, Avignon ne possède plus qu'un seul ouvrage authentique de Simone Memmi la fresque du fronton de N.-D.-des-Doms. M. Müntz insiste sur l'intérêt qu'il y aurait à faire exécuter, par un des habiles dessinateurs attachés au service des Monuments historiques, un fac-similé de ce débris vénérable, dont les jours sont comptés. Il prie l'Académie de tenter une démarche dans ce sens auprès de M. le directeur des Beaux-Arts. L'Académie procède à l'élection d'un membre du Conseil supérieur de l'instruction publique en remplacement de M. Jules Girard, décédé. Au deuxième tour de scrutin, M. Bréal est désigné comme candidat aux suffrages des cinq Académies. L'Académie procède à l'élection d'un délégué à l'Association internationale des Académies. M. Perrot est élu. L'Académie procède à l'élection d'un délégué à la commission du Journal des Savants. M. Delisle est élu. M. Oppert communique la traduction du commencement du long récit de Gudea, conservé dans le cylindre A du Musée du Louvre et provenant de Telloh, d'où l'avait rapporté M. de Sarzec. Ce texte remonte à une époque très ancienne,