jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
que de le transférer à une compagnie. M. Ducarré dit que les véritables adversaires du projet de loi sont les ingénieurs des poudres. Mais il faut tenir compte des progrès incessants de la chimie industrielle les poudres explosibles qui sont en usage actuellement peuvent être abandonnées dans six mois, et, avec le monopole, on entrave l'essor des découvertes. Il faut laisser la science et le travail aussi libres que le permet la sécurité publique. Avec le monopole qu'arrivera-t-il? On fera de la dynamite de contrebande, rien n'est plus facile. Et ce sera le seul résultat du projet de loi. (Très bien! Très bien!) M. Caillaux dit que la dynamite fabriquée par l'État remplit toutes les conditions désirables quand il y a des ratés, ils proviennent de l'amorce et non de la dynamite. Il faudrait renvoyer le projet à la commission, qui aurait à s'entendre avec les ministres de l'agriculture et du commerce et des travaux publics. (A demain.) M. Gévrelot, rapporteur, dit que la commission n'accepte pas le renvoi. (A demain! A lundi!) M. Baragnon, sous-secrétaire d'État de l'intérieur, appuie le renvoi à lundi, pour que les ministres intéressés aient le temps de se consulter sur la question. M. le rapporteur accepte le renvoi à lundi. Ce renvoi est prononcé. M. le comte Lensont-d'Azy, au nom de la commission du budget, dépose le rapport sur les impôts nouveaux. La séance est levée à six heures moins un quart. ACADÉMIE FRANÇAISE Séance du 22 janvier. Réception de M. Saint-René Taillandier. Voici la fin du discours de M. Saint-René Taillandier Ces poétiques imaginations se lient tout naturellement chez le P. Gratry aux pensées philosophiques les plus précises. Oh! il ne se défendrait pas d'écrire le poème de la vie spirituelle, puisque, suivant des yeux sainte Thérèse en ce mystique voyage, il la nomme du nom de Béatrice et se compare lui-même à Dante Alighieri. Oui, certes, c'est un poème que ce livre de la Connaissance de l'âme; il chante les promesses de Dieu, les transformations de la vie, les récompenses du sacrifice, les douceurs de l'au-delà, il chante l'automne, l'hiver, le printemps,
rapporteur accepte le renvoi à lundi. Ce renvoi est prononcé. M. le comte Lensont-d'Azy, au nom de la commission du budget, dépose le rapport sur les impôts nouveaux. La séance est levée à six heures moins un quart. ACADÉMIE FRANÇAISE Séance du 22 janvier. Réception de M. Saint-René Taillandier. Voici la fin du discours de M. Saint-René Taillandier Ces poétiques imaginations se lient tout naturellement chez le P. Gratry aux pensées philosophiques les plus précises. Oh! il ne se défendrait pas d'écrire le poème de la vie spirituelle, puisque, suivant des yeux sainte Thérèse en ce mystique voyage, il la nomme du nom de Béatrice et se compare lui-même à Dante Alighieri. Oui, certes, c'est un poème que ce livre de la Connaissance de l'âme; il chante les promesses de Dieu, les transformations de la vie, les récompenses du sacrifice, les douceurs de l'au-delà, il chante l'automne, l'hiver, le printemps, la flor, la mort et l'immortalité! Admirez ici un des traits les plus caractéristiques de cet ardent génie! Quand les philosophes démontrent l'immortalité de l'âme, ils le font d'une manière abstraite. Ils prouvent par la loi morale et la nécessité d'une sanction la nécessité d'une autre vie; ne leur demandez pas dans quelles conditions cette vie supérieure pourra se produire. Ils disent pourquoi, ils ne cherchent pas le comment. La philosophie s'arrête. Le commun, c'est le mystère, et la philosophie s'arrête. Le P. Gratry ne s'arrête pas. Une démonstration abstraite est trop froide pour cette âme avide des réalités infinies; il veut voir, il veut toucher les choses, il faut qu'il découvre le lieu de la vie éternelle. Il interroge donc la science astronomique du ciel visible lui fournit des révélations qui viennent confirmer les paroles les plus extraordinaires de l'Évangile. Que signifient ces mots du divin livre: « Les forces du ciel seront ébranlées et les étoiles tomberont? » Comment doit-on entendre cette prophétie de l'apôtre: « Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre? » Cette pensée le tourmentait depuis sa jeunesse. Le langage du Christ lui semblait en contradiction avec la science la plus assurée,
pas dans quelles conditions cette vie supérieure pourra se produire. Ils disent pourquoi, ils ne cherchent pas le comment. La philosophie s'arrête. Le commun, c'est le mystère, et la philosophie s'arrête. Le P. Gratry ne s'arrête pas. Une démonstration abstraite est trop froide pour cette âme avide des réalités infinies; il veut voir, il veut toucher les choses, il faut qu'il découvre le lieu de la vie éternelle. Il interroge donc la science astronomique du ciel visible lui fournit des révélations qui viennent confirmer les paroles les plus extraordinaires de l'Évangile. Que signifient ces mots du divin livre: « Les forces du ciel seront ébranlées et les étoiles tomberont? » Comment doit-on entendre cette prophétie de l'apôtre: « Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre? » Cette pensée le tourmentait depuis sa jeunesse. Le langage du Christ lui semblait en contradiction avec la science la plus assurée, la reine des sciences, l'astronomie. Doute cruel au moment où tout son cœur le portait vers le christianisme, ces paroles de l'Évangile « étaient, dit-il, comme des crampons de fer qui le rivaient à l'incrédulité. » Représentez-vous sa joie lorsqu'il apprend tout à coup, au mois de juin 1848, que des lettres envoyées de Londres à l'Académie des sciences de Paris, annoncent la solution du problème des nébuleuses, du moins une solution qui paraissait alors admissible et qui répondait merveilleusement aux conjectures de son esprit. Les étoiles tomberont, avait dit l'Évangile: –je les vois tomber, répondait la science. Pourquoi, messieurs, le temps ne me permet-il pas d'exposer ici ces conjectures sublimes qui ont leur place marquée dans l'histoire de l'astronomie au dix-neuvième siècle, comme les mystiques pensées de Copernic appartiennent à l'astronomie du seizième siècle? Que j'aimerais à répéter, simple rapsode, quelques-unes de ces belles harmonies! Je me bornerai à emprunter les traits principaux des pages éblouissantes qu'il a consacrées à ce sujet. Je le laisserais parler lui-même. Il vous montrerait ces millions de soleils entraînant des millions de mondes vers un centre plus étincelant que tout le reste. Il vous expliquerait alors ces paroles de Leibnitz « Le monde
des lettres envoyées de Londres à l'Académie des sciences de Paris, annoncent la solution du problème des nébuleuses, du moins une solution qui paraissait alors admissible et qui répondait merveilleusement aux conjectures de son esprit. Les étoiles tomberont, avait dit l'Évangile: –je les vois tomber, répondait la science. Pourquoi, messieurs, le temps ne me permet-il pas d'exposer ici ces conjectures sublimes qui ont leur place marquée dans l'histoire de l'astronomie au dix-neuvième siècle, comme les mystiques pensées de Copernic appartiennent à l'astronomie du seizième siècle? Que j'aimerais à répéter, simple rapsode, quelques-unes de ces belles harmonies! Je me bornerai à emprunter les traits principaux des pages éblouissantes qu'il a consacrées à ce sujet. Je le laisserais parler lui-même. Il vous montrerait ces millions de soleils entraînant des millions de mondes vers un centre plus étincelant que tout le reste. Il vous expliquerait alors ces paroles de Leibnitz « Le monde sera détruit et réparé. » Il commenterait cette prédiction de Herder « Les fleurs de tous les mondes seront rassemblées dans un même jardin. » Il confirmerait ce pressentiment du grand géographe Ritter « La terre, dans ses révolutions perpétuelles, cherche peut-être le lieu de son éternel repos, » Enfin, réunissant comme un faisceau de lumière les prophéties des livres saints, les intuitions de la métaphysique, les pressentiments de la philosophie de l'histoire et les découvertes précises de la mécanique céleste, il vous indiquerait dans l'espace incommensurable le lieu de l'immortalité. À voir cet effort de science, cet élan de poésie avec une confiance si sereine, on se figure un Dante éclairé par Newton, et l'on se rappelle en même temps ces beaux vers de notre Corneille : Pour t'élever de terre, homme, il te faut deux La pureté de cœur et la simplicité des ailes, Elles te conduiront avec facilité jusqu'à l'abîme heureux des clartés éternelles. Que vous en semble, messieurs ? la simplicité, la pureté de cœur, et ce vol facile dans l'infini, et ces abîmes heureux, ces abîmes d'éternelles clartés, ne pensez-vous pas que chacune de ces paroles s'applique au P. Gratry avec la plus précise exactitude
réunissant comme un faisceau de lumière les prophéties des livres saints, les intuitions de la métaphysique, les pressentiments de la philosophie de l'histoire et les découvertes précises de la mécanique céleste, il vous indiquerait dans l'espace incommensurable le lieu de l'immortalité. À voir cet effort de science, cet élan de poésie avec une confiance si sereine, on se figure un Dante éclairé par Newton, et l'on se rappelle en même temps ces beaux vers de notre Corneille : Pour t'élever de terre, homme, il te faut deux La pureté de cœur et la simplicité des ailes, Elles te conduiront avec facilité jusqu'à l'abîme heureux des clartés éternelles. Que vous en semble, messieurs ? la simplicité, la pureté de cœur, et ce vol facile dans l'infini, et ces abîmes heureux, ces abîmes d'éternelles clartés, ne pensez-vous pas que chacune de ces paroles s'applique au P. Gratry avec la plus précise exactitude ? Il y a pourtant ici un grave péril. À de telles hauteurs, l'esprit du philosophe ne va-t-il pas être saisi de vertige ? N'est-il pas exposé du moins à se désintéresser des choses de la terre ? C'est le double écueil : du mysticisme la raison enivrée qui s'égare, le cœur affadi qui se détache. Ne craignez pour lui ni l'une ni l'autre de ces défaillances ; il est préservé par deux robustes appuis, sa foi dans l'Évangile et son amour de l'humanité. Le moment où il est parvenu le plus haut dans les sphères idéales est aussi le moment de sa plus vive sollicitude pour le bonheur des hommes et la liberté des peuples. Voyez cette œuvre salubre qu'il a intitulée si poétiquement et si exactement les Sources. Combien d'âmes altérées, en nos jours de fièvre, y ont bu le repos et la vie ! Parmi ceux qui m'écoutent ou qui liront ces pages, il y a des témoins secrets, des témoins inconnus, qui, du fond de leur cœur, confirmeront mes paroles. M. Gratry était vraiment un père. Que n'êtes-vous là pour lui rendre ce même témoignage, vous, Alfred Tonnelle, doux voyageur aux régions sublimes de l'art, et
le cœur affadi qui se détache. Ne craignez pour lui ni l'une ni l'autre de ces défaillances ; il est préservé par deux robustes appuis, sa foi dans l'Évangile et son amour de l'humanité. Le moment où il est parvenu le plus haut dans les sphères idéales est aussi le moment de sa plus vive sollicitude pour le bonheur des hommes et la liberté des peuples. Voyez cette œuvre salubre qu'il a intitulée si poétiquement et si exactement les Sources. Combien d'âmes altérées, en nos jours de fièvre, y ont bu le repos et la vie ! Parmi ceux qui m'écoutent ou qui liront ces pages, il y a des témoins secrets, des témoins inconnus, qui, du fond de leur cœur, confirmeront mes paroles. M. Gratry était vraiment un père. Que n'êtes-vous là pour lui rendre ce même témoignage, vous, Alfred Tonnelle, doux voyageur aux régions sublimes de l'art, et vous, maître austère, peintre puissant du monde barbare, Augustin Thierry, vous enfin, héroïque Lamoricière, dont le P. Gratry éclaircissait les doutes dans un commentaire si persuasif du symbole de Nice ! Et s'il ne s'agit plus seulement d'une action individuelle sur les hommes, considérez cette philosophie de l'histoire, un peu étrange pour nous, mais profondément originale, qu'il a conçue à cette époque et qu'il appliquera jusque à sa dernière heure à toutes les crises de notre temps. La société de nos jours est tournée par un problème qui rappelle l'épreuve du sphinx. Il faut deviner l'énigme ou périr dévoré par le monstre. Le P. Gratry, comme tous les nobles esprits du siècle, a voulu affronter l'épreuve ; il a regardé la révolution en face. Qu'est-ce donc que la révolution ? Est-ce la vie, est-ce la mort ? Est-ce l'enfantement laborieux d'une ère meilleure ou la fin de toutes choses par la barbarie ? À cette question, il répond sans hésiter : la révolution, comme tous les grands mouvements qui se produisent au sein de l'histoire, a pour principe Dieu même. « C'est Dieu même, dit-il, c'est notre seigneur Jésus-Christ qui veut d'une volonté toujours plus forte, à mesure que le
étrange pour nous, mais profondément originale, qu'il a conçue à cette époque et qu'il appliquera jusque à sa dernière heure à toutes les crises de notre temps. La société de nos jours est tournée par un problème qui rappelle l'épreuve du sphinx. Il faut deviner l'énigme ou périr dévoré par le monstre. Le P. Gratry, comme tous les nobles esprits du siècle, a voulu affronter l'épreuve ; il a regardé la révolution en face. Qu'est-ce donc que la révolution ? Est-ce la vie, est-ce la mort ? Est-ce l'enfantement laborieux d'une ère meilleure ou la fin de toutes choses par la barbarie ? À cette question, il répond sans hésiter : la révolution, comme tous les grands mouvements qui se produisent au sein de l'histoire, a pour principe Dieu même. « C'est Dieu même, dit-il, c'est notre seigneur Jésus-Christ qui veut d'une volonté toujours plus forte, à mesure que le monde avance, la liberté croissante de tous les hommes et de tous les peuples dans la justice et dans la vérité. » Sans doute le mauvais siècle pervertit de mille manières le mouvement qui vient de Dieu, mais c'est cette perversion qu'il faut vaincre et non ce mouvement. Et s'il est quelque chose d'assuré, c'est que nous ne vaincrons la perversion qu'en nous aidant du mouvement lui-même, comme saint Paul ne brisait les idoles qu'en recouvrant au milieu des idoles le vrai Dieu inconnu et caché ». Tel est le hardi langage du P. Gratry. Ne demandez donc pas si la révolution sera la ruine ou le salut du monde ; personne n'en sait rien. L'avenir sera ce que l'humanité en fairea. L'issue de la crise dépend de son libre choix. Cette crise, la première de cet ordre dans la longue vie du genre humain, a commencé il y a un siècle pendant ce siècle d'efforts et de labeurs inouïs, que d'hommes, que d'institutions le sphinx a dévorés. Aujourd'hui le péril est plus grand que jamais, il n'y a pas un instant à perdre, pas une faute à commettre ; il est jugé de vie ou de mort, non pas
est quelque chose d'assuré, c'est que nous ne vaincrons la perversion qu'en nous aidant du mouvement lui-même, comme saint Paul ne brisait les idoles qu'en recouvrant au milieu des idoles le vrai Dieu inconnu et caché ». Tel est le hardi langage du P. Gratry. Ne demandez donc pas si la révolution sera la ruine ou le salut du monde ; personne n'en sait rien. L'avenir sera ce que l'humanité en fairea. L'issue de la crise dépend de son libre choix. Cette crise, la première de cet ordre dans la longue vie du genre humain, a commencé il y a un siècle pendant ce siècle d'efforts et de labeurs inouïs, que d'hommes, que d'institutions le sphinx a dévorés. Aujourd'hui le péril est plus grand que jamais, il n'y a pas un instant à perdre, pas une faute à commettre ; il est jugé de vie ou de mort, non pas pour telle ou telle forme de société dans tel ou tel pays, mais pour la race humaine tout entière. C'est en méditant nuit et jour sur cette crise du genre humain qu'il découvre dans l'Évangile « une philosophie de l'histoire d'une singulière nouveauté. Le Christ dit : « Si vous demeurez fidèles à ma parole, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous donnera la liberté. » Ces simples mots dévoilent à ses yeux les trois grandes phases de l'histoire de l'humanité depuis Jésus-Christ. La première phase, c'est le travail de la primitive Église et la transformation de l'ancien monde, période d'action dans laquelle on ne se préoccupa encore ni de la philosophie du christianisme ni de la liberté des peuples qui doit en sortir. La deuxième phase, c'est le cercle immense qu'aparut la science chrétienne de saint Augustin à saint Thomas, de saint Thomas à Copernic, à Descartes, à Leibnitz, à Newton à Cuvier, à Hérbert, et à leurs illustres continuateurs d'aujourd'hui, période de lumières qui a réalisé la promesse du divin maître : Cognitoctis veritatem. Gettis deuxième phase est à peine finie après quinze cents ans; la troisième commence. Le genre humain, pourvu de toutes les ressources du
demeurez fidèles à ma parole, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous donnera la liberté. » Ces simples mots dévoilent à ses yeux les trois grandes phases de l'histoire de l'humanité depuis Jésus-Christ. La première phase, c'est le travail de la primitive Église et la transformation de l'ancien monde, période d'action dans laquelle on ne se préoccupa encore ni de la philosophie du christianisme ni de la liberté des peuples qui doit en sortir. La deuxième phase, c'est le cercle immense qu'aparut la science chrétienne de saint Augustin à saint Thomas, de saint Thomas à Copernic, à Descartes, à Leibnitz, à Newton à Cuvier, à Hérbert, et à leurs illustres continuateurs d'aujourd'hui, période de lumières qui a réalisé la promesse du divin maître : Cognitoctis veritatem. Gettis deuxième phase est à peine finie après quinze cents ans; la troisième commence. Le genre humain, pourvu de toutes les ressources du savoir, en possession de toutes les forces, aspire à la liberté. Le Christ le lui a dit Veritas liberavit vos. Le mouvement qui pousse le monde vers la liberté est donc conforme à la nature des choses, conforme aux lois de l'esprit de l'Évangile, mais le monde n'en sait rien. Dans cette fièvre de la puberté politique, il est inquiet, impatient, affolé, il court, il se précipite vers les abîmes, il appelle les combats de la liberté, et il se charge des chaînes de la servitude; il aspire à la vie, et il subit des doctrines de mort. De là cette humanité de rechute que nos pères ont vue, et que nous revoyons, « cette race qui, depuis un siècle environ, flattée, trompée, surexcitée, multipliée par les sophistes et les athées, devient une sorte d'espèce humaine nouvelle, inférieure, surprenante, mutilée, moitié race, moitié sète, dont on peut faire la physiologie, cette race qu'aucun scrupule ne ralentit jamais, qui n'hésita jamais, pas plus que l'animal n'hésite à la vue de sa proie. Hommes qui êtes vraiment des hommes, cette liberté que vous cherchez, vous ne la trouverez que dans la justice. L'Évangile vous l'a promise, demandez-en ses conditions à l'Évangile. Telle
Dans cette fièvre de la puberté politique, il est inquiet, impatient, affolé, il court, il se précipite vers les abîmes, il appelle les combats de la liberté, et il se charge des chaînes de la servitude; il aspire à la vie, et il subit des doctrines de mort. De là cette humanité de rechute que nos pères ont vue, et que nous revoyons, « cette race qui, depuis un siècle environ, flattée, trompée, surexcitée, multipliée par les sophistes et les athées, devient une sorte d'espèce humaine nouvelle, inférieure, surprenante, mutilée, moitié race, moitié sète, dont on peut faire la physiologie, cette race qu'aucun scrupule ne ralentit jamais, qui n'hésita jamais, pas plus que l'animal n'hésite à la vue de sa proie. Hommes qui êtes vraiment des hommes, cette liberté que vous cherchez, vous ne la trouverez que dans la justice. L'Évangile vous l'a promise, demandez-en ses conditions à l'Évangile. Telle est la philosophie de l'histoire que le P. Gratry exposait avec une conviction si forte, avec une éloquence si persuasive, dans son cours de la Faculté de théologie et dans ses conférences de Saint-Etienne du Mont. Assuré de ses principes, il n'a plus cessé de se dévouer à l'affranchissement de ses frères. C'est bien une flamme d'apôtre qui le brûle. Sa voix peut tomber, son ardeur ne s'éteint pas. Pour donner cours à ses indignations, il admet les formes les plus diverses, quelquefois les plus étranges. N'a-t-il pas raconté un entretien qu'il a eu, au sujet de l'Irlande, avec la reine d'Angleterre? C'est une fiction, et cependant il n'y a rien là qui sente l'artifice de la plume; vous diriez que la scène est réelle, et lui-même semble y croire, tant il y met son cœur. Que lui importe de se répéter, pourvu qu'il fasse entrer au fond des âmes la pensée qui l'obsède? On n'enfonce bien qu'en frappant toujours. Partout où il y a un droit méconnu, une vérité proscrite, un peuple opprimé, il accourt. L'homme se révolte en lui, tout l'homme, le philosophe et le chrétien. Ces peuples qui souffrent, ce sont des membres de Jésus-Christ. Il se
ses frères. C'est bien une flamme d'apôtre qui le brûle. Sa voix peut tomber, son ardeur ne s'éteint pas. Pour donner cours à ses indignations, il admet les formes les plus diverses, quelquefois les plus étranges. N'a-t-il pas raconté un entretien qu'il a eu, au sujet de l'Irlande, avec la reine d'Angleterre? C'est une fiction, et cependant il n'y a rien là qui sente l'artifice de la plume; vous diriez que la scène est réelle, et lui-même semble y croire, tant il y met son cœur. Que lui importe de se répéter, pourvu qu'il fasse entrer au fond des âmes la pensée qui l'obsède? On n'enfonce bien qu'en frappant toujours. Partout où il y a un droit méconnu, une vérité proscrite, un peuple opprimé, il accourt. L'homme se révolte en lui, tout l'homme, le philosophe et le chrétien. Ces peuples qui souffrent, ce sont des membres de Jésus-Christ. Il se rappelle alors combien la vie humaine est encore méprisée d'un bout du monde à l'autre, il se rappelle en Orient les massacres périodiques des familles chrétiennes, en Afrique les grandes hécatombes de la mort des rois sauvages, en Europe même les tortures infligées à des nations entières, le patriotisme puni comme un crime, le souvenir interdit, l'espérance condamnée, la terreur, enfin, l'infâme terreur osant reparaître au dix-neuvième siècle il se rappelle tout cela, et il s'écrie avec une éloquence qui vient des profondeurs de l'âme « Nous lisons la Passion du Sauveur sans y rien comprendre et sans voir qu'on le crucifie aujourd'hui. Si j'avais été là, disait ce roi barbare, avec mes Francs. Mais vous y êtes, vous y êtes encore aujourd'hui avec vos Francs. Et que faites-vous ? et que font-ils? Plus il s'attachait à la méditation de l'Évangile et plus il y trouvait de réponses aux questions qui nous tourmentent. Il ne pouvait relire un chapitre de saint Matthieu sans y découvrir des choses auxquelles il n'avait pas songé la veille. Que de paroles, prises d'abord au sens le plus simple, rayonnent grâce à lui de clartés inattendues! Cette histoire évangélique, c'est notre histoire même, l'histoire d'hier