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un ordre urgent arrivait au bout d'un an. Nous n'avons pas à parler de sa politique extérieure. Il suffira de rappeler qu'elle a été l'objet de jugements très divers, qui ont fait ranger Philippe II tantôt parmi les grands rois, tantôt parmi les princes médiocres. Nous ne nous occupons que de l'état intérieur de l'Espagne, et il est hors de doute que la politique méticuleuse du souverain ne rendait pas l'existence de ses sujets joyeuse. Ce monarque invisible avait des dossiers sur tout le monde. Il savait les affaires de chacun, les idées de chacun, la science et les capacités de chacun, ses vices et ses vertus, ses amoureuses, ce qu'on faisait, ce qu'on disait, ce qu'on pensait d'une extrémité à l'autre de l'Espagne. On comprend de quel poids pesait sur les esprits cette surveillance occulte, dont les effets éclataient aux yeux par l'impuissance de disgrâces soudaines, de confiscations et de supplices dont le tableau est dans toutes les histoires. L'incertitude du lendemain empêchait l'homme de s'épanouir et de se douer. Philippe II est d'une indifférence sauvage à la souffrance d'autrui. Les grands ne se trouvaient pas mieux que les personnes ordinaires d'avoir sur le trône un si grand plumitif. Le roi croyait trop aux vertus magiques du papier noirci. Le peuple manquait de pain ? Il n'y avait qu'à écrire de lui vendre le blé à tel prix. Les souliers étaient trop chers ? Vite on écrivait pour défendre d'exporter les cuirs. Il ne s'agissait que d'écrire pour tout de ne rien oublier, et on aurait la vie à bon marché. On protégeait le paysan contre les pertes de temps en lui défendant d'aller vendre son blé à plus d'une certaine distance. On protégeait le tisserand en défendant le commerce de la laine, le fermier en défendant le commerce des bestiaux. Les fabricants fermaient leurs ateliers, les négociants leurs boutiques, les fermiers abandonnaient leurs champs. La Faim s'abattit sur la proie qu'on lui livrait, la Faim qui exaspère ou déprime, qui avait changé en pierre les cœurs de l'aveugle et du prêtre de Lazarillo, en boue l'âme de leur
Le roi croyait trop aux vertus magiques du papier noirci. Le peuple manquait de pain ? Il n'y avait qu'à écrire de lui vendre le blé à tel prix. Les souliers étaient trop chers ? Vite on écrivait pour défendre d'exporter les cuirs. Il ne s'agissait que d'écrire pour tout de ne rien oublier, et on aurait la vie à bon marché. On protégeait le paysan contre les pertes de temps en lui défendant d'aller vendre son blé à plus d'une certaine distance. On protégeait le tisserand en défendant le commerce de la laine, le fermier en défendant le commerce des bestiaux. Les fabricants fermaient leurs ateliers, les négociants leurs boutiques, les fermiers abandonnaient leurs champs. La Faim s'abattit sur la proie qu'on lui livrait, la Faim qui exaspère ou déprime, qui avait changé en pierre les cœurs de l'aveugle et du prêtre de Lazarillo, en boue l'âme de leur serviteur. Le noble écuyer lui-même avait subi son influence féroce. A Saint-Quentin, on vit le soldat éveiller les morts et leur arracher les entrailles. On souhaiterait déjà sous Charles-Quint, mais le roi aurait à son peuple les compensations d'une moisson de gloire, d'héroïsme, de poésie, d'aventures et de coups de fortune. Il ouvrait à son imagination de grandes échappées. On espérait toujours vivre un roman, avoir quelque bonheur imprévu et inouï, avec un prince sujet lui-même aux boutades romanesques, entreprenant, remuant, sans cesse à courir l'Europe et la Méditerranée et aimant les braves, leur souriant, les flattant. Que sa politique fût rusée et même quelque chose de plus, c'était son faire le soldat ne s'en occupait pas, ni le compagnon en route pour le Pérou. Sous son fils, l'horizon se rétrécit et les échappées se ferment. Le nouveau souverain n'aime que les gens de bureau comme lui. La détresse financière aidant, il oublie la solde de ses troupes, il oublie leurs vivres. Adieu les beaux plumets et les beaux rubans! adieu les uniformes pimpants qui donnaient au régiment l'air d'être composé de capitaines. Adieu les honneurs et les caresses, le roi ne ménage pas davantage les rêves dorés éclos à
fortune. Il ouvrait à son imagination de grandes échappées. On espérait toujours vivre un roman, avoir quelque bonheur imprévu et inouï, avec un prince sujet lui-même aux boutades romanesques, entreprenant, remuant, sans cesse à courir l'Europe et la Méditerranée et aimant les braves, leur souriant, les flattant. Que sa politique fût rusée et même quelque chose de plus, c'était son faire le soldat ne s'en occupait pas, ni le compagnon en route pour le Pérou. Sous son fils, l'horizon se rétrécit et les échappées se ferment. Le nouveau souverain n'aime que les gens de bureau comme lui. La détresse financière aidant, il oublie la solde de ses troupes, il oublie leurs vivres. Adieu les beaux plumets et les beaux rubans! adieu les uniformes pimpants qui donnaient au régiment l'air d'être composé de capitaines. Adieu les honneurs et les caresses, le roi ne ménage pas davantage les rêves dorés éclos à l'hôpital, en écoutant les récits sur le Nouveau-Monde, il connaît cinq ans de suite l'argent rapporté par les aventuriers et les marchands. A quoi bon partir, alors? La vie devenait monotone et ennuyeuse en Espagne. L'esprit créatif, sur ce monde de Dieu. Nous l'avons vu pousser l'écuyer de Lazarillo sur la pente au bas de laquelle l'attendaient le bâton du vagabond et la besace du mendiant. Beaucoup eurent le même sort parmi la petite noblesse. L'hidalgo qui ne voulait pas prendre une aune ou vendre de la chandelle, et qui ne pourrait pas conquérir le Pérou, se fit moine ou gueux. L'étudiant avide d'indépendance et de grand air se jeta parmi les frères. Par un étrange retour, l'horreur de ce qui est bas et plat, mesquin et bourgeois, joint à des notions grandioses, mais folles, sur l'honneur, contribua à peupler l'Espagne de drôles. Pour compléter le contraste, la même horreur inspirait au même moment à sainte Thérèse le dégoût de la dévotion facile et la haine des couvents commodes. Des aspirations communes vers la vie grande et héroïque enfantèrent, d'une part, les carmélites de l'autre, les héros picaresques. Une seule source produisit en haut un courant de sublimité, en bas
la pente au bas de laquelle l'attendaient le bâton du vagabond et la besace du mendiant. Beaucoup eurent le même sort parmi la petite noblesse. L'hidalgo qui ne voulait pas prendre une aune ou vendre de la chandelle, et qui ne pourrait pas conquérir le Pérou, se fit moine ou gueux. L'étudiant avide d'indépendance et de grand air se jeta parmi les frères. Par un étrange retour, l'horreur de ce qui est bas et plat, mesquin et bourgeois, joint à des notions grandioses, mais folles, sur l'honneur, contribua à peupler l'Espagne de drôles. Pour compléter le contraste, la même horreur inspirait au même moment à sainte Thérèse le dégoût de la dévotion facile et la haine des couvents commodes. Des aspirations communes vers la vie grande et héroïque enfantèrent, d'une part, les carmélites de l'autre, les héros picaresques. Une seule source produisit en haut un courant de sublimité, en bas un courant d'ignominie. Cependant, même pour les gueux, le métier se gâtait. "Plus donne le dur que le nu", disait le vieil aveugle, et il y avait tant de nus à présent en Espagne, que les aumônes tarissaient. Tolède elle-même, la superbe Tolède, était humiliée et déchue. Pindaro, qui l'avait connue dans sa splendeur, eut le cœur serré en la retrouvant, après une longue absence, "ruinée et déserte, sans habitants, sans commerce, sans aucune trace de l'antique opulence". Manger à sa faim, quand on était un pauvre homme, devint une façon de miracle. Lorsqu'il se produisait, les Lazarillos n'avaient garde de s'enquérir si le miracle venait de Dieu ou du diable on ne s'exposait pas à être obligé de refuser un dîner. Le nôtre veillait soigneusement à ce qu'on ne troublât point son heureuse ignorance. "Lorsque je sens, dit-il, que quelqu'un veut y faire allusion, je l'arrête et lui dis – Ecoutez, si vous êtes mon ami, ne me dites rien qui me chagrine, car je ne tiens pas pour mon ami celui qui me cause de la peine, surtout si c'est pour me mettre mal avec ma femme, qui est la chose du monde que j'aime le plus. Je
connue dans sa splendeur, eut le cœur serré en la retrouvant, après une longue absence, "ruinée et déserte, sans habitants, sans commerce, sans aucune trace de l'antique opulence". Manger à sa faim, quand on était un pauvre homme, devint une façon de miracle. Lorsqu'il se produisait, les Lazarillos n'avaient garde de s'enquérir si le miracle venait de Dieu ou du diable on ne s'exposait pas à être obligé de refuser un dîner. Le nôtre veillait soigneusement à ce qu'on ne troublât point son heureuse ignorance. "Lorsque je sens, dit-il, que quelqu'un veut y faire allusion, je l'arrête et lui dis – Ecoutez, si vous êtes mon ami, ne me dites rien qui me chagrine, car je ne tiens pas pour mon ami celui qui me cause de la peine, surtout si c'est pour me mettre mal avec ma femme, qui est la chose du monde que j'aime le plus. Je jurerais sur la sainte hostie qu'elle est aussi femme de bien qu'aucune autre qui vive à l'enceinte de Tolède et qui me dira le contraire, je le tue. De cette manière, on ne me dit rien, et j'ai la paix dans ma maison." Être rassuré ces deux mots résument pour lui l'art de vivre. C'est la leçon que lui ont apprise les terribles nuits passées jadis à adorer et à baiser le pain où il lui était interdit de mordre. Il était à craindre qu'un tel vieil maître ne fût ses vieux jours à la même conclusion, en punition d'avoir été dans sa jeunesse sans pitié pour sa chair. C'eût été un grand malheur, car les âmes comme la sienne sont le sel de l'humanité, et leur déchéance est un deuil pour tous. Mais il n'en a rien été. J'ai rencontré Técuyer de Lazarillo dans une rue de Grenade, il y a peu d'années; il est toujours digne de notre respect. Il était bien vieilli. L'âge l'avait blanchi et cassé; ses robustes épaules s'étaient voûtées et ses genoux tremblaient en marchant. Il avait abandonné le soin de sa personne; sa longue barbe grise était en désordre, ses cheveux pendans et
lui l'art de vivre. C'est la leçon que lui ont apprise les terribles nuits passées jadis à adorer et à baiser le pain où il lui était interdit de mordre. Il était à craindre qu'un tel vieil maître ne fût ses vieux jours à la même conclusion, en punition d'avoir été dans sa jeunesse sans pitié pour sa chair. C'eût été un grand malheur, car les âmes comme la sienne sont le sel de l'humanité, et leur déchéance est un deuil pour tous. Mais il n'en a rien été. J'ai rencontré Técuyer de Lazarillo dans une rue de Grenade, il y a peu d'années; il est toujours digne de notre respect. Il était bien vieilli. L'âge l'avait blanchi et cassé; ses robustes épaules s'étaient voûtées et ses genoux tremblaient en marchant. Il avait abandonné le soin de sa personne; sa longue barbe grise était en désordre, ses cheveux pendans et sales, et il était vêtu de haillons. La vieillesse sénile avait obscurci son esprit, et, il me suivait en tendant la main. Je ne le reconnus pas d'abord. Je m'étais perdu dans les ruelles du quartier arabe, où les maisons se rejoignent presque par le haut. Je voulais faire gagner à ce mendiant son aumône. Je lui demandai mon chemin et lui tendis une pièce de monnaie. Il retira vivement sa main, redressa sa haute taille et se drapa, d'un geste large et superbe, dans les lambeaux de son grand manteau. Je le considérais avec curiosité. Il m'indiqua ma route, ôta son grand chapeau percé, s'inclina profondément et s'éloigna. Il m'avait rendu un service il ne pouvait plus accepter mon aumône. Je le regardais s'en aller, du pas fier et balancé dont il traversait le Zocodover, il y a trois siècles, pour aller jeter des œillades aux jolies filles dans la prairie du bord du Tage, et ce fut alors que je le reconnus. C'était bien lui, le noble Castillan, parure de l'Espagne, et je me réjouis en mon cœur de ce que l'écuyer de Lazarillo n'était pas mort. UN HISTOIRE BARBIÈRE. LA REFORME DE LA REFORME M. JEAN JANSSEN.
à ce mendiant son aumône. Je lui demandai mon chemin et lui tendis une pièce de monnaie. Il retira vivement sa main, redressa sa haute taille et se drapa, d'un geste large et superbe, dans les lambeaux de son grand manteau. Je le considérais avec curiosité. Il m'indiqua ma route, ôta son grand chapeau percé, s'inclina profondément et s'éloigna. Il m'avait rendu un service il ne pouvait plus accepter mon aumône. Je le regardais s'en aller, du pas fier et balancé dont il traversait le Zocodover, il y a trois siècles, pour aller jeter des œillades aux jolies filles dans la prairie du bord du Tage, et ce fut alors que je le reconnus. C'était bien lui, le noble Castillan, parure de l'Espagne, et je me réjouis en mon cœur de ce que l'écuyer de Lazarillo n'était pas mort. UN HISTOIRE BARBIÈRE. LA REFORME DE LA REFORME M. JEAN JANSSEN. La réaction catholique en Allemagne, après la fondation de l'empire en 1871 et la chute du pouvoir temporel, ne s'est pas seulement manifestée avec éclat dans les luttes parlementaires, où la phalange aussi disciplinée que bien conduite du parti du Centre a déployé assez d'habileté pour mettre un terme au mécontentement et pousser le chancelier de fer, Bismarck dans les reins, sur la route de Canossa. Enivrés de leurs succès, les catholiques allemands aspirent à d'autres conquêtes. Ils ont une claire intelligence des maux de notre temps, le souci des questions sociales, le zèle de l'instruction à tous ses degrés; ils comprennent que dans nos démocraties, avec le régime d'universel suffrage, l'essentiel serait de captiver l'opinion, « cette reine inconstante du monde, » et, pour mieux préparer l'action du catholicisme dans l'avenir, ils s'étudient à la justifier dans le passé, à en renouveler l'histoire. Où trouver, en effet, une apologétique plus persuasive que l'histoire, si elle nous fournissait les preuves décisives de l'action bienfaisante du catholicisme sur les sociétés humaines, si elle nous faisait toucher du doigt les résultats positifs et matériels, si elle nous démontrait jusqu'à l'évidence que la justice, la moralité, le bien-être, l'art, la science même, croissent
mécontentement et pousser le chancelier de fer, Bismarck dans les reins, sur la route de Canossa. Enivrés de leurs succès, les catholiques allemands aspirent à d'autres conquêtes. Ils ont une claire intelligence des maux de notre temps, le souci des questions sociales, le zèle de l'instruction à tous ses degrés; ils comprennent que dans nos démocraties, avec le régime d'universel suffrage, l'essentiel serait de captiver l'opinion, « cette reine inconstante du monde, » et, pour mieux préparer l'action du catholicisme dans l'avenir, ils s'étudient à la justifier dans le passé, à en renouveler l'histoire. Où trouver, en effet, une apologétique plus persuasive que l'histoire, si elle nous fournissait les preuves décisives de l'action bienfaisante du catholicisme sur les sociétés humaines, si elle nous faisait toucher du doigt les résultats positifs et matériels, si elle nous démontrait jusqu'à l'évidence que la justice, la moralité, le bien-être, l'art, la science même, croissent ou décroissent dans la mesure exacte où cette religion obtient plus ou moins d'empire social? Par là se trouveraient victorieusement réfutés certains historiens, comme Thomas Buckle, qui ne visent à rien moins qu'à restreindre singulièrement l'influence de la religion, même sur le progrès moral. Les nouveaux historiens du groupe catholique allemand, qui ont entrepris ce genre d'apologétique, et parmi lesquels M. Janssen tient aujourd'hui la première place, ne présentent aucun trait commun avec le légendaire père Loriquet. Il suffit de parcourir leur annuaire historique, dirigé dans le même esprit que notre Revue des Revues, pour juger avec quelle exactitude, avec quelle érudition puisée aux sources, ils défendent leur cause et examinent si leurs adversaires n'inclinent pas les faits vers l'esprit de parti. Les plus savants écrivent à nouveau l'histoire des époques du catholicisme sur lesquelles les historiens protestants étaient cités jusqu'alors avec autorité: M. Louis Pastor publie une antithèse de contrepèinte au célèbre ouvrage de M. de Ranke, et M. Janssen, dans son premier volume depuis 1550 à 1600, trace des temps de la réforme avec des vues diamétralement opposées à celles de M. de Ranke, classique sur la matière. Chacun des cinq volumes déjà parus, qui vont de 1550
allemand, qui ont entrepris ce genre d'apologétique, et parmi lesquels M. Janssen tient aujourd'hui la première place, ne présentent aucun trait commun avec le légendaire père Loriquet. Il suffit de parcourir leur annuaire historique, dirigé dans le même esprit que notre Revue des Revues, pour juger avec quelle exactitude, avec quelle érudition puisée aux sources, ils défendent leur cause et examinent si leurs adversaires n'inclinent pas les faits vers l'esprit de parti. Les plus savants écrivent à nouveau l'histoire des époques du catholicisme sur lesquelles les historiens protestants étaient cités jusqu'alors avec autorité: M. Louis Pastor publie une antithèse de contrepèinte au célèbre ouvrage de M. de Ranke, et M. Janssen, dans son premier volume depuis 1550 à 1600, trace des temps de la réforme avec des vues diamétralement opposées à celles de M. de Ranke, classique sur la matière. Chacun des cinq volumes déjà parus, qui vont de 1550 à 1618, a obtenu un succès considérable et soulevé parfois aussi de véritables tempêtes. Dans les pages qui suivent, on se propose moins d'examiner l'œuvre de M. Janssen au point de vue de la critique historique, ou d'esquisser d'après lui des tableaux du XVIIe et du XVIe siècle, que de chercher en son œuvre une fidèle image du présent. Chez la plupart des historiens, ce sont les intérêts du temps où ils écrivent qui entrent en scène sous les costumes du passé. Chaque génération, chaque parti éprouve le besoin de refaire l'histoire à son usage propre, en l'accommodant à ses goûts et à ses idées, à ses espérances et à ses rancœurs de là cette diversité des récits, ces divergences des jugements. Les histoires les mieux faites nous instruisent peut-être plus sur les aspirations des contemporains que sur les âges écoulés. Tout même qu'il soit dans la trame des effets et des causes, le passé change d'aspect, de couleur à nos yeux, selon que des conséquences différentes et imprévues des événements des lointains se déroulent dans le présent. C'est le cas surtout de ces époques tourmentées où la conscience d'un peuple, lorsque la lutte entre les partis s'est perpétuée à
chercher en son œuvre une fidèle image du présent. Chez la plupart des historiens, ce sont les intérêts du temps où ils écrivent qui entrent en scène sous les costumes du passé. Chaque génération, chaque parti éprouve le besoin de refaire l'histoire à son usage propre, en l'accommodant à ses goûts et à ses idées, à ses espérances et à ses rancœurs de là cette diversité des récits, ces divergences des jugements. Les histoires les mieux faites nous instruisent peut-être plus sur les aspirations des contemporains que sur les âges écoulés. Tout même qu'il soit dans la trame des effets et des causes, le passé change d'aspect, de couleur à nos yeux, selon que des conséquences différentes et imprévues des événements des lointains se déroulent dans le présent. C'est le cas surtout de ces époques tourmentées où la conscience d'un peuple, lorsque la lutte entre les partis s'est perpétuée à travers les siècles et dure encore, sous forme, sinon de guerre civile, du moins de tracasseries et de vexations. Telle est la réforme en Allemagne, et telle la révolution en France. On a remarqué, une histoire de ces histoires renverrait indément les vicissitudes, les alternatives de succès ou de défaite entre les deux armées, au moment même où les historiens écrivaient. À travers ces volumes, si sobres pourtant d'allusions aux choses de la politique actuelle, il nous semble que l'auteur est l'interprète de son parti et de son époque. Et de même que nous nous plairions à extraire des ouvrages d'un écrivain du camp opposé, M. de Treitschke ou M. de Sybel, la quintessence de l'esprit prussien, nous retrouverons aisément, chez M. Janssen, les doctrines, les tendances et le programme des catholiques allemands projetés sur le passé et l'éclairant d'une lumière nouvelle. L'idéal que M. Janssen se fait de l'histoire, et qu'il indique dès sa préface, est de tout point conforme à l'évolution la plus récente du catholicisme contemporain, que nous trouvons exprimée dans ces lignes de M. Leplay: « La plupart des écrivains auxquels le public demande à tort ses notions d'histoire sont loin d'être des historiens, et l'on
entre les deux armées, au moment même où les historiens écrivaient. À travers ces volumes, si sobres pourtant d'allusions aux choses de la politique actuelle, il nous semble que l'auteur est l'interprète de son parti et de son époque. Et de même que nous nous plairions à extraire des ouvrages d'un écrivain du camp opposé, M. de Treitschke ou M. de Sybel, la quintessence de l'esprit prussien, nous retrouverons aisément, chez M. Janssen, les doctrines, les tendances et le programme des catholiques allemands projetés sur le passé et l'éclairant d'une lumière nouvelle. L'idéal que M. Janssen se fait de l'histoire, et qu'il indique dès sa préface, est de tout point conforme à l'évolution la plus récente du catholicisme contemporain, que nous trouvons exprimée dans ces lignes de M. Leplay: « La plupart des écrivains auxquels le public demande à tort ses notions d'histoire sont loin d'être des historiens, et l'on s'étonnera un jour qu'ils aient pu momentanément recevoir ce titre. Ils ne se proposent guère, en effet, d'exposer les vérités de la science; ils ne tendent, à vrai dire, qu'à amuser ou à flatter leurs lecteurs, ils passent sous silence les faits peu dramatiques qui se rattachent à la pratique du bien et qui font naître la prospérité. » Historien de l'école socialiste chrétienne, M. Janssen s'attachera à l'étude du bien et du mal social. II place, dit-il, au second rang, dans son ouvrage, ce qu'on est convenu d'appeler les événements importants, actions d'éclat, guerres, batailles, intrigues de cour ou de chancellerie; il portera de préférence ses investigations sur l'état des sciences, des arts, de l'instruction populaire, sur la condition morale et économique de l'Allemagne, sur le sort fait à la foule immense et anonyme des humbles – à l'artisan, au laboureur, à celui que M. de Bismarck, dans ses discours, appelle le peuple que les historiens négligent d'ordinaire comme matière secondaire et dont les politiques de tous les partis commencent à s'occuper, depuis qu'il est en passe de devenir le souverain. En s'abstenant de toute profession de foi confessionnelle, et s'adressant à tous ceux qui joignent à la curiosité