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dans ses chants, elle n'est point malheureuse. Dix ans se passent sans qu'elles se soient revues. Au bout de ce temps, elles ont bien du mal à se reconnaître, toutes deux ont vieilli. Je n'ai pas de peine à le croire, dix ans pour une fauvette surtout, cela me paraît bien long. Quelle est la plus malheureuse ? La tourterelle gémit, les amants la délaissent et il ne lui reste plus aucune satisfaction. La fauvette, elle aussi, pourrait se plaindre, car elle n'a plus de voix; mais elle aime encore la musique, et le chant du rossignol la rend heureuse. D'où la morale : La beauté, ce prix céleste, Ne peut, sans les talents, échapper à l'ennui. La beauté passee, un talent reste, On en jouit même en autrui. L'idée est juste et le développement n'est point fade. Seulement il échappe à la fadeur par une certaine crudité d'expression qui pourrait choquer les lecteurs délicats. Ainsi la tourterelle ne voulait, ne savait rien faire que l'amour. Elle proclame sans embarras qu'il n'est qu'un seul plaisir, c'est d'avoir des amants. Voilà au moins qui n'est pas d'une bégueule. J'aime mieux le trait qui termine ce passage : Quelle est la chansonnette Qui peut valoir un doux baiser ? Après les dix ans de séparation, la fauvette reprend sans détours le sujet de la discussion qu'elles avaient eue, et demande tout bonnement à la tourterelle Comment vous portez-vous ? Comment vont les amants ? La Célimène emplumée lui répond avec non moins de franchise : Ô souvenir cruel ! Ô regrets superflus ! J'aime encore, on ne m'aime plus. Voilà une vieille coquette bien entêtée d'amour, et qui ne paraît point disposée à finir dans la dévotion, comme les grandes pécheresses du XVIIe siècle et de toutes les époques. La fauvette est plus convenable dans sa conduite et même dans son langage, car la question qu'elle adresse à la tourterelle, comment vont les amants ? a est une ironie même un peu cruelle, et il faut bien parler à chacun le langage qui lui convient. Elle est pleine de bon sens, cette
Qui peut valoir un doux baiser ? Après les dix ans de séparation, la fauvette reprend sans détours le sujet de la discussion qu'elles avaient eue, et demande tout bonnement à la tourterelle Comment vous portez-vous ? Comment vont les amants ? La Célimène emplumée lui répond avec non moins de franchise : Ô souvenir cruel ! Ô regrets superflus ! J'aime encore, on ne m'aime plus. Voilà une vieille coquette bien entêtée d'amour, et qui ne paraît point disposée à finir dans la dévotion, comme les grandes pécheresses du XVIIe siècle et de toutes les époques. La fauvette est plus convenable dans sa conduite et même dans son langage, car la question qu'elle adresse à la tourterelle, comment vont les amants ? a est une ironie même un peu cruelle, et il faut bien parler à chacun le langage qui lui convient. Elle est pleine de bon sens, cette fauvette, elle se gardera bien d'oser comparer un doux baiser avec une chansonnette, ce sont plaisirs différents, il suffit de savoir se contenter de l'un ou de l'autre, et elle se contente de ses chants. A citer encore le vers où Florian nous dit qu'après dix ans l'âge avait bien un peu dérangé leurs attraits. Enfin, en vieillissant, c'est la tourterelle qui a le plus perdu de plaisirs, amis, beaux ans. La fauvette au contraire n'a perdu que sa voix, mais ayant conservé le goût de la musique, elle jouit encore du chant du rossignol. Je n'aime pas beaucoup le « présent céleste » qui qualifie la beauté, mais en revanche les deux derniers vers sont d'une netteté et d'une précision remarquables. FABLE 44. Le Coq d'or. Le coq d'or est toujours debout, chante je ne sais quel personnage d'opéra. Il doit être bien fatigué, car ce n'est pas d'aujourd'hui qu'il est debout. Florian exprime la puissance de l'or dans cette fable qui ressemble surtout à une épigramme, le développement est original dans sa forme, forcément banal comme fond, puisque le sujet lui-même est un lieu commun. Sur le Pont-Neuf, un charlatan attire les badauds en annonçant une poudre admirable
un peu dérangé leurs attraits. Enfin, en vieillissant, c'est la tourterelle qui a le plus perdu de plaisirs, amis, beaux ans. La fauvette au contraire n'a perdu que sa voix, mais ayant conservé le goût de la musique, elle jouit encore du chant du rossignol. Je n'aime pas beaucoup le « présent céleste » qui qualifie la beauté, mais en revanche les deux derniers vers sont d'une netteté et d'une précision remarquables. FABLE 44. Le Coq d'or. Le coq d'or est toujours debout, chante je ne sais quel personnage d'opéra. Il doit être bien fatigué, car ce n'est pas d'aujourd'hui qu'il est debout. Florian exprime la puissance de l'or dans cette fable qui ressemble surtout à une épigramme, le développement est original dans sa forme, forcément banal comme fond, puisque le sujet lui-même est un lieu commun. Sur le Pont-Neuf, un charlatan attire les badauds en annonçant une poudre admirable dont il énumère, comme il convient, les effets extraordinaires. Florian s'approche pour voir de quoi il s'agissait. "C'était un peu de poudre d'or". Le développement rappelle d'une manière frappante le passage du Coq où Lucien énumère, lui aussi, les avantages de la richesse, la puissance magique de l'or. Florian en fait l'énumération avec une heureuse brièveté: esprit aux sots, honneur aux fripons, innocence aux coupables, amants aux vieilles femmes, jeunes maîtresses aux vieillards, sagesse aux fous, science aux ignorants. Lucien ajoute la beauté aux gens qui sont laids. Tels sont les effets merveilleux de la poudre d'or. Florian les résume dans deux vers, dont l'un est bien net et bien placé dans la bouche d'un charlatan : "Par elle on obtient tout, on sait tout, on fait tout" et dont l'autre ne pouvait venir qu'à l'esprit d'un écrivain du XVIIIe siècle, ou d'un charlatan adroit, à l'auberge de l'actualité : "C'est la grande encyclopédie". FABLE 45. La Sauterelle. Il y a de tout dans cette fable de soixante-huit vers : Alceste, Philinte, le rat et l'huître, le petit chien-lion et bien d'autres choses encore. Il est nécessaire d'en donner le plan pour s'y reconnaître. La fable se divise en quatre
fait l'énumération avec une heureuse brièveté: esprit aux sots, honneur aux fripons, innocence aux coupables, amants aux vieilles femmes, jeunes maîtresses aux vieillards, sagesse aux fous, science aux ignorants. Lucien ajoute la beauté aux gens qui sont laids. Tels sont les effets merveilleux de la poudre d'or. Florian les résume dans deux vers, dont l'un est bien net et bien placé dans la bouche d'un charlatan : "Par elle on obtient tout, on sait tout, on fait tout" et dont l'autre ne pouvait venir qu'à l'esprit d'un écrivain du XVIIIe siècle, ou d'un charlatan adroit, à l'auberge de l'actualité : "C'est la grande encyclopédie". FABLE 45. La Sauterelle. Il y a de tout dans cette fable de soixante-huit vers : Alceste, Philinte, le rat et l'huître, le petit chien-lion et bien d'autres choses encore. Il est nécessaire d'en donner le plan pour s'y reconnaître. La fable se divise en quatre parties, de longueur à peu près égale. Dans la première, la sauterelle prend la résolution de fuir le monde, ses vices et ses abus c'est Alceste. De plus qu'Alceste, elle se figure que tout l'univers lui en veut. Dans la seconde, une de ses compagnes blâme sa misanthropie, sa colère contre les défauts du genre humain, qui ce changera rien au cours des choses c'est Philinte. De plus que Philinte, elle traite de visions dues à l'orgueil, sa manie de la persécution. Dans la troisième, la sauterelle misanthrope met à exécution son projet de s'expatrier; elle saute deux jours pour faire deux cents pas, elle se croit dans un monde nouveau, et s'installe dans un champ de blé, qu'elle prend pour un sombre taillis c'est le rat, aux yeux duquel la moindre taupinée est une montagne. Dans la quatrième partie, enfin, des moissonneurs viennent couper le blé. Pour le coup, la sauterelle se figure qu'on ne fait ce ravage qu'à cause d'elle la haine des hommes la poursuit jusque dans cet asile c'est le petit chien-lion, qui se croit obligé de s'exiler parce qu'on exile les lions tous deux s'exagèrent leur importance. La conclusion est qu'un moissonneur, remarquant par hasard
contre les défauts du genre humain, qui ce changera rien au cours des choses c'est Philinte. De plus que Philinte, elle traite de visions dues à l'orgueil, sa manie de la persécution. Dans la troisième, la sauterelle misanthrope met à exécution son projet de s'expatrier; elle saute deux jours pour faire deux cents pas, elle se croit dans un monde nouveau, et s'installe dans un champ de blé, qu'elle prend pour un sombre taillis c'est le rat, aux yeux duquel la moindre taupinée est une montagne. Dans la quatrième partie, enfin, des moissonneurs viennent couper le blé. Pour le coup, la sauterelle se figure qu'on ne fait ce ravage qu'à cause d'elle la haine des hommes la poursuit jusque dans cet asile c'est le petit chien-lion, qui se croit obligé de s'exiler parce qu'on exile les lions tous deux s'exagèrent leur importance. La conclusion est qu'un moissonneur, remarquant par hasard la sauterelle, la prend et la jette dans une herbe fleurie, en lui disant : "Va manger, ma petite amie." Ce dénouement est très ingénieux. Cette sauterelle, si persécutée, se trouve au contraire traitée avec beaucoup de douceur par un paysan grossier, peu porté à s'attendrir sur le sort des insectes. En même temps, il prouve que les misanthropes ont tort, et que l'on rencontre encore parmi les hommes des sentiments d'humanité et de douceur. Il est donc complet, puisqu'il porte sur les deux travers du personnage principal. C'est un très grand mérite d'invention et de composition. Chaque partie renferme des traits remarquables d'exactitude et de précision. Le misanthrope ne se contente pas de haïr ses semblables il se complaît dans cette haine, il y trouve une jouissance. Molière n'a pas omis ce trait de caractère : Alceste est heureux d'avoir perdu son procès pour avoir le droit de pester contre le genre humain. Florian fait dire à sa sauterelle : "Je passerai mes jours doucement à maudire les méchants." De plus, la misanthropie ne va pas sans orgueil : Alceste se croit supérieur aux autres hommes, évidemment, et je m'étonne que Philinte ne le lui dise pas. L'héroïne de
insectes. En même temps, il prouve que les misanthropes ont tort, et que l'on rencontre encore parmi les hommes des sentiments d'humanité et de douceur. Il est donc complet, puisqu'il porte sur les deux travers du personnage principal. C'est un très grand mérite d'invention et de composition. Chaque partie renferme des traits remarquables d'exactitude et de précision. Le misanthrope ne se contente pas de haïr ses semblables il se complaît dans cette haine, il y trouve une jouissance. Molière n'a pas omis ce trait de caractère : Alceste est heureux d'avoir perdu son procès pour avoir le droit de pester contre le genre humain. Florian fait dire à sa sauterelle : "Je passerai mes jours doucement à maudire les méchants." De plus, la misanthropie ne va pas sans orgueil : Alceste se croit supérieur aux autres hommes, évidemment, et je m'étonne que Philinte ne le lui dise pas. L'héroïne de Florian proclame sans fausse modestie qu'elle seule a des vertus on la regrettera, mais trop tard, après son trépas! L'autre sauterelle raisonne absolument comme Philinte : "Je sais, dit-elle, en parlant du monde, qu'il abonde en travers mais il a toujours été ainsi et le sera toujours. Ce que vous en direz grande chose n'y fera." Elle a même un argument assez fort qui ne se retrouve pas dans Molière : "D'ailleurs, où vit-on mieux ?" Enfin, elle pousse la franchise plus loin que Philinte, et dit sans périphrases à sa sœur : "Vous vous croyez persécutée de tous, c'est peut-être une chimère et l'orgueil souvent donne ces visions." Dans la troisième partie, deux vers à signaler : Elle sauta deux jours pour faire deux cents pas, vers précis et bien remplis et plus loin celui où nous voyons les épis de blé qui, ondoyants et pressés, se balançaient entre eux. Je ne puis m'empêcher de critiquer, tant ces détails de convention me déplaisent : les rires, les chants des jeunes filles pendant que l'on fauche le blé. J'ai assisté bien des fois à la moisson, je n'ai entendu de rires, que rarement, et de chants, jamais, si ce n'est
en direz grande chose n'y fera." Elle a même un argument assez fort qui ne se retrouve pas dans Molière : "D'ailleurs, où vit-on mieux ?" Enfin, elle pousse la franchise plus loin que Philinte, et dit sans périphrases à sa sœur : "Vous vous croyez persécutée de tous, c'est peut-être une chimère et l'orgueil souvent donne ces visions." Dans la troisième partie, deux vers à signaler : Elle sauta deux jours pour faire deux cents pas, vers précis et bien remplis et plus loin celui où nous voyons les épis de blé qui, ondoyants et pressés, se balançaient entre eux. Je ne puis m'empêcher de critiquer, tant ces détails de convention me déplaisent : les rires, les chants des jeunes filles pendant que l'on fauche le blé. J'ai assisté bien des fois à la moisson, je n'ai entendu de rires, que rarement, et de chants, jamais, si ce n'est une fois la moisson finie. Quant aux jeunes filles! Eh bien, il vaut mieux en général qu'elles ne chantent pas. On sent dans ces traits le convenu de la pastorale; tous ces poètes semblent croire que l'on fauche le blé, comme M. de Sévigné dit que l'on fane en batifolant dans une prairie. Donnez-vous donc la peine d'y aller voir, et vous me direz si c'est une besogne qui prête à rire et à chanter. La manie de la persécution à laquelle la sauterelle est en proie est vivement rendue dans la quatrième partie. À peine en ce pays A-t-on su que j'étais. Vous vous doutez bien qu'une sauterelle de plus ou de moins dans un champ de blé doit exciter une grande rumeur parmi les hommes. De peur que j'en réchappe ils ravagent leurs biens, Ils y mettraient le feu, s'il était nécessaire. Et pour leur épargner de recourir à des moyens aussi terribles, elle se livre à ses ennemis avec courage et grandeur d'âme. Tout ce passage contraste heureusement avec la simplicité du dénouement et la douceur du traitement dont la sauterelle misanthrope est l'objet. FABLE 16. – La Guêpe et l'Abeille. Vingt vers de huit pieds composent
dans une prairie. Donnez-vous donc la peine d'y aller voir, et vous me direz si c'est une besogne qui prête à rire et à chanter. La manie de la persécution à laquelle la sauterelle est en proie est vivement rendue dans la quatrième partie. À peine en ce pays A-t-on su que j'étais. Vous vous doutez bien qu'une sauterelle de plus ou de moins dans un champ de blé doit exciter une grande rumeur parmi les hommes. De peur que j'en réchappe ils ravagent leurs biens, Ils y mettraient le feu, s'il était nécessaire. Et pour leur épargner de recourir à des moyens aussi terribles, elle se livre à ses ennemis avec courage et grandeur d'âme. Tout ce passage contraste heureusement avec la simplicité du dénouement et la douceur du traitement dont la sauterelle misanthrope est l'objet. FABLE 16. – La Guêpe et l'Abeille. Vingt vers de huit pieds composent cette fable. La donnée est la même que celle de bien d'autres: deux animaux à peu près semblables sont en discussion sur leurs mérites respectifs; en général l'un des deux est utile, l'autre ne sert à rien l'un fait du bien, tandis que l'autre fait du mal. C'est la Vipère et la Sangsue, la Chenille et le Ver à soie, pour m'en tenir à Florian. Ici la guêpe se comparant à l'abeille l'appelle sa sœur. L'abeille proteste contre cette parenté. La guêpe énumère leurs points de ressemblance ailes, taille, corsage et même dards. L'abeille ne répond que sur le dernier rapprochement « Nous avons, en effet, la même arme, mais nous ne nous en servons pas de la même manière la vôtre sert votre insolence, la mienne ne fait que repousser l'ennemi qui m'attaque. L'idée est résumée dans un vers heureux, comme on en trouve beaucoup chez Florian dans ces sortes de parallèles. « Vous provoquez, je me défends. » Ainsi la sangsue dit à la vipère « Je suis remède et vous poison. » FABLE 47. Le Hérisson et les Lapins. Un hérisson, misanthrope lui aussi, et exilé, s'en va chercher asile chez des lapins. Le doyen de la
et la Sangsue, la Chenille et le Ver à soie, pour m'en tenir à Florian. Ici la guêpe se comparant à l'abeille l'appelle sa sœur. L'abeille proteste contre cette parenté. La guêpe énumère leurs points de ressemblance ailes, taille, corsage et même dards. L'abeille ne répond que sur le dernier rapprochement « Nous avons, en effet, la même arme, mais nous ne nous en servons pas de la même manière la vôtre sert votre insolence, la mienne ne fait que repousser l'ennemi qui m'attaque. L'idée est résumée dans un vers heureux, comme on en trouve beaucoup chez Florian dans ces sortes de parallèles. « Vous provoquez, je me défends. » Ainsi la sangsue dit à la vipère « Je suis remède et vous poison. » FABLE 47. Le Hérisson et les Lapins. Un hérisson, misanthrope lui aussi, et exilé, s'en va chercher asile chez des lapins. Le doyen de la tribu le reçoit fort bien, et lui explique leur genre de vie auquel il joint même l'exposé de leur philosophie. S'il lui convient de vivre comme eux, on l'acceptera dans la famille. Le hérisson ne demande pas mieux. Mais après le souper, il pique un jeune lapin, puis deux, puis trois. On se fâche, il s'excuse Que voyez-vous, je suis ainsi bâti, Et je ne puis pas me refondre. À quoi le doyen répond En ce cas, mon ami, Tu peux aller te faire tondre, La morale a huit vers et précède la fable; ce qui est fort heureux, car sans cela elle serait assez difficile à saisir. Le malheur est que la morale et le récit ne s'accordent guère. Il est certains esprits d'un naturel hargneux Qui toujours ont besoin de guerre Ils aiment à piquer, se plaisent à déplaire. Eussent-ils tous les dons et tous les attributs, J'y veux de l'indulgence et de la politesse, C'est la parure des vertus. Les trois derniers vers seuls peuvent s'appliquer au hérisson c'est un bourru animé de très bonnes intentions. « Mon regret est extrême », s'écrie-t-il quand il a piqué les lapins, non par méchanceté, mais simplement en se retournant
trois. On se fâche, il s'excuse Que voyez-vous, je suis ainsi bâti, Et je ne puis pas me refondre. À quoi le doyen répond En ce cas, mon ami, Tu peux aller te faire tondre, La morale a huit vers et précède la fable; ce qui est fort heureux, car sans cela elle serait assez difficile à saisir. Le malheur est que la morale et le récit ne s'accordent guère. Il est certains esprits d'un naturel hargneux Qui toujours ont besoin de guerre Ils aiment à piquer, se plaisent à déplaire. Eussent-ils tous les dons et tous les attributs, J'y veux de l'indulgence et de la politesse, C'est la parure des vertus. Les trois derniers vers seuls peuvent s'appliquer au hérisson c'est un bourru animé de très bonnes intentions. « Mon regret est extrême », s'écrie-t-il quand il a piqué les lapins, non par méchanceté, mais simplement en se retournant et parce qu'il est ainsi bâti. On peut donc lui reprocher d'être bourru il lui manque l'amabilité ou la politesse, parure des vertus. Mais on voit par ce qui précède qu'il n'est point de ces gens « qui ont besoin de guerre et se plaisent à déplaire ». Il est donc permis de trouver que la morale ne concorde pas absolument avec la fable. Des cinquante-sept vers qui la composent, le discours du doyen en occupe vingt-deux. Or que vient faire ici ce tableau si détaillé de la vie et de la philosophie des lapins ? Le hérisson n'en demande pas si long il le prie seulement de lui accorder l'hospitalité. Mais Florian trouve une nouvelle occasion de peindre une existence calme et innocente, d'exposer une philosophie douée, toute de concorde et d'amitié il n'y résiste pas et oublie pour un moment le hérisson. Tout ce passage est donc trop long. D'ailleurs il n'y a de bons que les onze derniers vers; en y joignant les trois qui terminent la morale et en arrangeant le tout selon les exigences de la rime, la fable serait suffisamment claire, plus exacte et sans longueurs. FABLE 18. Le Milan et le Pigeon. Florian
donc permis de trouver que la morale ne concorde pas absolument avec la fable. Des cinquante-sept vers qui la composent, le discours du doyen en occupe vingt-deux. Or que vient faire ici ce tableau si détaillé de la vie et de la philosophie des lapins ? Le hérisson n'en demande pas si long il le prie seulement de lui accorder l'hospitalité. Mais Florian trouve une nouvelle occasion de peindre une existence calme et innocente, d'exposer une philosophie douée, toute de concorde et d'amitié il n'y résiste pas et oublie pour un moment le hérisson. Tout ce passage est donc trop long. D'ailleurs il n'y a de bons que les onze derniers vers; en y joignant les trois qui terminent la morale et en arrangeant le tout selon les exigences de la rime, la fable serait suffisamment claire, plus exacte et sans longueurs. FABLE 18. Le Milan et le Pigeon. Florian n'ayant pas tiré la leçon de cette fable, je me permettrai de l'exprimer: « Qui veut noyer son chien l'accuse de la rage » ou « La raison du plus fort est toujours la meilleure ». Un milan plume un pigeon et prétend punir ainsi l'aversion que les pigeons ont pour les milans. « Il est des dieux vengeurs, s'exclame-t-il. Hélas je le voudrais », soupire le pigeon qui se serait bien passé de ce trait d'esprit. Mais l'emploi de ce conditionnel le milan ne connaissant pas l'optatif irrite le bourreau « Quoi, tu doutes qu'il y ait des dieux ? Eh bien je te fais grâce, pour ce doute affreux, scélérat, je te sacrifie. » De toute manière il fallait que le pigeon y passât. À noter seulement un souvenir de La Fontaine. Le milan dit au pigeon Mauvais esclave, Je te connais, je sais l'aversion Qu'on a pour moi te diras pareils. C'est un des prétextes qu'invoque le loup pour chercher querelle à l'agneau. FABLE 19. Le Coquerelle. Cette fable de soixante-six vers est devenue classique je la retrouve dans mes souvenirs d'enfance. Elle commence vivement, par un dialogue entre deux moutons dont l'un apprend à l'autre que
pour les milans. « Il est des dieux vengeurs, s'exclame-t-il. Hélas je le voudrais », soupire le pigeon qui se serait bien passé de ce trait d'esprit. Mais l'emploi de ce conditionnel le milan ne connaissant pas l'optatif irrite le bourreau « Quoi, tu doutes qu'il y ait des dieux ? Eh bien je te fais grâce, pour ce doute affreux, scélérat, je te sacrifie. » De toute manière il fallait que le pigeon y passât. À noter seulement un souvenir de La Fontaine. Le milan dit au pigeon Mauvais esclave, Je te connais, je sais l'aversion Qu'on a pour moi te diras pareils. C'est un des prétextes qu'invoque le loup pour chercher querelle à l'agneau. FABLE 19. Le Coquerelle. Cette fable de soixante-six vers est devenue classique je la retrouve dans mes souvenirs d'enfance. Elle commence vivement, par un dialogue entre deux moutons dont l'un apprend à l'autre que Mouflar, le bon Mouflar, le modèle des chiens, a mangé le petit agneau noir, la brebis, sa mère, et s'est jeté furieux sur le berger. Nous voilà aussi intrigués que l'autre mouton. Ici, un trait bien naturel et qui rappelle les conversations des commères sur un crime imprévu : "A qui donc se fier, grands dieux ?" Puis, viennent les apprêts du supplice de Mouflar; la procédure n'a pas été longue, un jour a suffi pour récoler et confronter les témoins et pour fixer la peine. La justice est donc expéditive, ce qui doit bien la surprendre. Au moment de l'exécution, un fait touchant se produit : les agneaux demandent la grâce du coupable c'est cependant un d'entre eux qui a été la victime. Toute la ferme est là, près des agneaux, se tiennent les chiens, dont l'attitude est bien en situation. Tristes, humiliés, mornes, l'oreille basse. Ils ont un sentiment très vif de la justice, car s'ils plaignent leur frère malheureux, ils ne l'excusent pas. Enfin, paraît Mouflar en personne. Avant de mourir, il veut du moins que son exemple serve de leçon, et il raconte à ceux qu'il ne lui est plus permis de traiter de frères et