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le mal ? & pourquoi est-on exposé aux tentations ? Mr. Nivolenfant ne s'attache ici qu'à cette dernière question. Il répond d'abord, qu'un homme inspiré de Dieu, c'est S. Jacques, a décidé, que celui qui est tenté ne doit pas dire, c'est Dieu qui me tente, parce que Dieu ne tente personne. Cette idée ne peut convaincre à ses Attributs. Voici quelque chose de plus pressant, mais qui renferme pourtant une solution, fort naturelle. Dieu a créé l'homme libre, capable de choix & de raison, en état de raison, de se contraindre, de se rendre ses actions libres. De là on doit nécessairement conclure, que la présence des objets les plus dangereux ne fournit aucune excuse au Pécheur; puisqu'il est créé libre, ces objets ne pourraient le forcer au mal. Il y a dans l'objet une force inévitable; c'est le sentiment de plaisir ou de douleur qu'il excite. Il y en a une autre, qui est, pour ainsi dire, conditionnelle; c'est une idée trop vive de plaisir & de félicité, qu'excite par avance l'objet dans celui qui se compare avec la perspective qu'il offre. Cette force est conditionnelle, puisqu'elle dépend de la volonté de se soumettre ou de résister. Si avec le temps se ensuite d'une soumission aveugle à l'objet, on dispose les organes de telle sorte, qu'il parait impossible à l'homme de lui résister, il reste pourtant maître de choisir entre le bien & le mal. Les vraies idées de l'un et de l'autre ne se perdent jamais entièrement. Il est nécessaire que la détermination soit libre, car si les objets forçaient la volonté, ils ne mettraient les hommes à aucune épreuve, et par conséquent il n'y aurait dans l'homme ni vertu ni vice. Au contraire, c'est la situation de l'homme au milieu des objets du Monde, jointe à la liberté, qui fait ses vices et ses vertus. Nous laisse le reste de la réponse, parce qu'elle roule uniquement sur l'effet que la Religion Chrétienne doit faire sur l'homme et sur ce qu'elle nous enseigne des perfections et de la bonté de Dieu. Tout cela est soutenu de ces
avec le temps se ensuite d'une soumission aveugle à l'objet, on dispose les organes de telle sorte, qu'il parait impossible à l'homme de lui résister, il reste pourtant maître de choisir entre le bien & le mal. Les vraies idées de l'un et de l'autre ne se perdent jamais entièrement. Il est nécessaire que la détermination soit libre, car si les objets forçaient la volonté, ils ne mettraient les hommes à aucune épreuve, et par conséquent il n'y aurait dans l'homme ni vertu ni vice. Au contraire, c'est la situation de l'homme au milieu des objets du Monde, jointe à la liberté, qui fait ses vices et ses vertus. Nous laisse le reste de la réponse, parce qu'elle roule uniquement sur l'effet que la Religion Chrétienne doit faire sur l'homme et sur ce qu'elle nous enseigne des perfections et de la bonté de Dieu. Tout cela est soutenu de ces reflexions que M. Lenfant fait amener sans contrainte au sujet qu'il traite. Dans le second Sermon sur les tentations, il s'agit de montrer comment l'Homme se crée lui-même le mal. Mr. Lenfant fait quatre remarques, qui sont, que l'Homme a été créé libre, quoique dépendant d'un Être Souverain, mais capable pourtant de pécher par le mauvais usage de sa liberté, et tel enfin, qu'il perpétue dans ses descendants le penchant au mal, qu'il a reçu de ses Ancêtres, en remontant jusqu'au premier Homme, qui fut tenté d'une manière surnaturelle à la vue d'un certain fruit. C'est cet héritage funeste, que S. Jacques appelle la "proper convitise de l'homme", et voici comment telle est tenue: "La même chose (la tentation). Tous les objets du Monde ont deux faces, qui font l'exercice de la liberté de l'Homme. L'une leur présente l'observation des Lois Divines, l'autre leur en présente la transgression, l'une les conduit à la vertu, l'autre les porte au péché. Le mauvais choix est la tentation dont parle S. Jacques. Mais, dira-t-on, puisque Dieu avait assujetti les Hommes à de certaines Lois, il pourrait aussi les former de telle nature, qu'ils ne eussent jamais de désirs opposés à ces Lois. On
pourtant de pécher par le mauvais usage de sa liberté, et tel enfin, qu'il perpétue dans ses descendants le penchant au mal, qu'il a reçu de ses Ancêtres, en remontant jusqu'au premier Homme, qui fut tenté d'une manière surnaturelle à la vue d'un certain fruit. C'est cet héritage funeste, que S. Jacques appelle la "proper convitise de l'homme", et voici comment telle est tenue: "La même chose (la tentation). Tous les objets du Monde ont deux faces, qui font l'exercice de la liberté de l'Homme. L'une leur présente l'observation des Lois Divines, l'autre leur en présente la transgression, l'une les conduit à la vertu, l'autre les porte au péché. Le mauvais choix est la tentation dont parle S. Jacques. Mais, dira-t-on, puisque Dieu avait assujetti les Hommes à de certaines Lois, il pourrait aussi les former de telle nature, qu'ils ne eussent jamais de désirs opposés à ces Lois. On fait ici trois réponses à cette objection : nous ne nous arrêtons qu'à la dernière. La liberté que Dieu a laissée à l'Homme concourt en même temps à la gloire de Dieu et à la gloire de l'Homme lui-même. À celle de Dieu; puisque, c'est par là qu'il tire de l'Homme un culte digne de lui; à celle de l'Homme, puisque c'est en cela que consistent ses vices et ses vertus. Nous dirons en passant, que les Païens eux-mêmes ont reconnu le choix libre du bien et du mal dans l'Homme. Sans parler des deux carrières montrées à Hercule par la Vertu et la Volupté, ni du Tableau de Cebes, dont la fiction établissait le choix libre de la Volonté de l'Homme, divers Écrivains plus anciens que le Christianisme ont mené le même Dogme. Un ancien Poète a dit, que l'être humain était pour l'au: car des rues et des arbres. Clivilis peut indiquer les premiers, ce sont ceux qui existent de soi-même, ceux que l'on peut observer et citer, les restes, pour leur part, se trouvent dans les poèmes. Le prestige et déclare expressément les beautés essentielles se tirent leurs noms, vouloir suivre et proclamer et voilà comment la
l'Homme un culte digne de lui; à celle de l'Homme, puisque c'est en cela que consistent ses vices et ses vertus. Nous dirons en passant, que les Païens eux-mêmes ont reconnu le choix libre du bien et du mal dans l'Homme. Sans parler des deux carrières montrées à Hercule par la Vertu et la Volupté, ni du Tableau de Cebes, dont la fiction établissait le choix libre de la Volonté de l'Homme, divers Écrivains plus anciens que le Christianisme ont mené le même Dogme. Un ancien Poète a dit, que l'être humain était pour l'au: car des rues et des arbres. Clivilis peut indiquer les premiers, ce sont ceux qui existent de soi-même, ceux que l'on peut observer et citer, les restes, pour leur part, se trouvent dans les poèmes. Le prestige et déclare expressément les beautés essentielles se tirent leurs noms, vouloir suivre et proclamer et voilà comment la commune autorité, mais qui voit longtemps après rétablissement du Christianisme, s'explique de même, et dit expressément, que l'abus de la liberté est l'origine de toute la turibilité. Pour chaque homme, il est donc retourner, Dieu suivi la liberté. À Paris, chez François B. VOIS, rue de la Flage, vis-à-vis le Collège, à Harcourt et à la Ville de Nevers. Il ne faudrait, ce semble, que le titre seul qu'on vient de lire, pour donner une idée suffisante de l'Œuvre, sans qu'il fût besoin d'entrer dans aucun détail. On y voit tout à la fois & la nature & presque tout le Plan de l'Œuvre. C'est la plus noble partie de l'Histoire de notre Nation qu'il annonce au Public. C'en est assez pour prévenir en sa faveur, & pour nous faire espérer que la France en particulier lui fera d'autant plus d'accueil, qu'elle a plus de zèle pour sa véritable gloire. Nous n'avons rien négligé de tout ce que nous avons cru pouvoir contribuer à faire, que l'exécution du dessein réponde à la dignité du sujet. Et l'on pourra remarquer, par la bénédiction que Dieu a daigné répandre sur notre travail, que si nous n'avons pas été assez heureux pour y
Collège, à Harcourt et à la Ville de Nevers. Il ne faudrait, ce semble, que le titre seul qu'on vient de lire, pour donner une idée suffisante de l'Œuvre, sans qu'il fût besoin d'entrer dans aucun détail. On y voit tout à la fois & la nature & presque tout le Plan de l'Œuvre. C'est la plus noble partie de l'Histoire de notre Nation qu'il annonce au Public. C'en est assez pour prévenir en sa faveur, & pour nous faire espérer que la France en particulier lui fera d'autant plus d'accueil, qu'elle a plus de zèle pour sa véritable gloire. Nous n'avons rien négligé de tout ce que nous avons cru pouvoir contribuer à faire, que l'exécution du dessein réponde à la dignité du sujet. Et l'on pourra remarquer, par la bénédiction que Dieu a daigné répandre sur notre travail, que si nous n'avons pas été assez heureux pour y réussir entièrement, au moins nos efforts ne sont pas tout à fait au-dessus de notre entreprise. Desortè que sans être présomptueux nous avons quelque confiance, que l'on n'aura pas lieu de nous appliquer le reproche, que fait le Hôte de CVIJX qui donnent beaucoup moins qu'ils n'avaient paru promettre. Ampbora cœpiî Infuitui, currente rota, car un cas eXit. Nous nous attachons à suivre dans notre Œuvre l'Ordre Chronologique, comme étant le plus naturel & le plus convenable. En distinguant des règnes qui ont précédé ceux qui ont suivi la naissance de J. C., nous divisons l'Œuvre en autant de livres que nous en comptons aujourd'hui depuis le commencement de notre Ère vulgaire. À la tête de chaque siècle nous donnons un Discours historique, qui par une suite & un enchaînement de Faits, ou littéraires ou qui ont rapport à la Littérature, découvre l'état des Lettres dans nos Gaules durant cet espace de temps là. Nous y détaillons tout ce que l'on a mis en usage, & ce qui a contribué à les maintenir, ou à les faire fleurir avec plus d'éclat ; les voies par lesquelles elles sont arrivées quelquefois à une entière décadence ; les moyens dont on s'est
cœpiî Infuitui, currente rota, car un cas eXit. Nous nous attachons à suivre dans notre Œuvre l'Ordre Chronologique, comme étant le plus naturel & le plus convenable. En distinguant des règnes qui ont précédé ceux qui ont suivi la naissance de J. C., nous divisons l'Œuvre en autant de livres que nous en comptons aujourd'hui depuis le commencement de notre Ère vulgaire. À la tête de chaque siècle nous donnons un Discours historique, qui par une suite & un enchaînement de Faits, ou littéraires ou qui ont rapport à la Littérature, découvre l'état des Lettres dans nos Gaules durant cet espace de temps là. Nous y détaillons tout ce que l'on a mis en usage, & ce qui a contribué à les maintenir, ou à les faire fleurir avec plus d'éclat ; les voies par lesquelles elles sont arrivées quelquefois à une entière décadence ; les moyens dont on s'est servi pour les relever, & leur donner une nouvelle vigueur. Cela nous conduit naturellement à parler des anciennes Écoles des premiers temps, des Universités, des principaux Collèges, des Académies de Science établies dans les temps plus heureux. Nous y inférons, autant à propos qu'il nous est possible, les autres traits qui regardent la Littérature, & que promet le titre de l'Œuvre. Après ces préliminaires suivent les Éloges historiques des hommes de Lettres placés suivant ou le temps de leur mort, ou celui auquel ils ont fleuri, lorsque nous ignorons l'époque de leurs décès. Par ces hommes de Lettres nous n'entendons pas seulement ceux qui ont laissé des Écrits qu'ils soient ou perdus, ou venus jusqu'à nous. Nous y comprenons aussi, surtout dans les premiers temps, où tout nous a paru précieux sur cette matière, ceux qui sont connus pour s'être mêlés de Littérature, ou pour avoir excellé dans quelque Science. De même nous ne déterminons pas leur nombre seulement à ceux nés qui dans nos Gaules ; nous y comprenons encore les Étrangers qui y ont passé un temps considérable, particulièrement lorsque ils y ont fini leurs jours. Nous n'usons néanmoins de cette liberté qu'avec beaucoup de discrétion, & en
qui regardent la Littérature, & que promet le titre de l'Œuvre. Après ces préliminaires suivent les Éloges historiques des hommes de Lettres placés suivant ou le temps de leur mort, ou celui auquel ils ont fleuri, lorsque nous ignorons l'époque de leurs décès. Par ces hommes de Lettres nous n'entendons pas seulement ceux qui ont laissé des Écrits qu'ils soient ou perdus, ou venus jusqu'à nous. Nous y comprenons aussi, surtout dans les premiers temps, où tout nous a paru précieux sur cette matière, ceux qui sont connus pour s'être mêlés de Littérature, ou pour avoir excellé dans quelque Science. De même nous ne déterminons pas leur nombre seulement à ceux nés qui dans nos Gaules ; nous y comprenons encore les Étrangers qui y ont passé un temps considérable, particulièrement lorsque ils y ont fini leurs jours. Nous n'usons néanmoins de cette liberté qu'avec beaucoup de discrétion, & en rendant justice aux divers Pays qui ont produit ces grands Hommes. D'abord nous donnons un abrégeé de leur vie, nécessaire pour faire connaître l'homme extérieur & l'homme intérieur ; nous étendons moins sur les Personnes les plus connues, & davantage sur celles qui le sont moins. Faisant néanmoins reflexion que notre Œuvre est pour les Personnes de piété au bien que pour les Savants et les Curieux, lorsque nous rencontrons des traits édifiants, nous y livrons volontiers notre plume, tant pour nous édifier nous-mêmes que pour édifier les autres. Comme les Épitaphes font des Pièces précieuses, étant les actes originaux, quoiqu'on abrégeé des grands hommes, nous avons eu un soin particulier de recueillir toutes celles que nous avons pu déterrer. Nous finirons ordinairement par là les éloges de nos hommes de Lettres. Nous donnons ensuite le Catalogue chronologique de leurs Écrits avec les autres particularités énoncées dans le titre de l'Œuvre. Lorsque la matière est de quelque étendue, nous divisons les titres en deux ou plusieurs articles ou paragraphes, selon que le sujet le demande. Le premier article est employé à rapporter l'histoire de la vie de l'Auteur; le second à traiter de ses Écrits perdus; le quatrième des Écrits
notre Œuvre est pour les Personnes de piété au bien que pour les Savants et les Curieux, lorsque nous rencontrons des traits édifiants, nous y livrons volontiers notre plume, tant pour nous édifier nous-mêmes que pour édifier les autres. Comme les Épitaphes font des Pièces précieuses, étant les actes originaux, quoiqu'on abrégeé des grands hommes, nous avons eu un soin particulier de recueillir toutes celles que nous avons pu déterrer. Nous finirons ordinairement par là les éloges de nos hommes de Lettres. Nous donnons ensuite le Catalogue chronologique de leurs Écrits avec les autres particularités énoncées dans le titre de l'Œuvre. Lorsque la matière est de quelque étendue, nous divisons les titres en deux ou plusieurs articles ou paragraphes, selon que le sujet le demande. Le premier article est employé à rapporter l'histoire de la vie de l'Auteur; le second à traiter de ses Écrits perdus; le quatrième des Écrits dorés; le cinquième des Écrits qui lui sont supposés; le sixième de sa Doctrine, de sa manière d'écrire & du jugement que les autres en ont porté, le septième enfin à faire le dénombrement des différentes Éditions de ses Œuvres. On sera soigneux d'enrichir chaque Volume de toutes les Tables nécessaires, tant pour expliquer les citations, que pour donner un ordre alphabétique & même chronologique des principales matières. Mais afin que le Public puisse juger plus sagement de l'exécution de notre dessein, nous croyons devoir lui présenter ici un des titres qui font partie de l'Œuvre. Si nous donnons celui-ci préférablement à tout autre, ce n'est pas uniquement pour relever davantage le mérite de notre travail. Nous en avons plus de deux à trois mille autres beaucoup plus intéressants, & pour la matière & pour l'érudition avec laquelle la matière est traitée. L'unique considération qui nous le fait choisir, c'est d'une part qu'il est assez court pour ne pas excéder les bornes que nous nous sommes prescrites ici, de renfermer en une seule feuille tout ce que nous avons à dire, & de l'autre qu'il peut prévenir l'appréhension en faveur de tous les autres titres, dont il n'est que comme
nécessaires, tant pour expliquer les citations, que pour donner un ordre alphabétique & même chronologique des principales matières. Mais afin que le Public puisse juger plus sagement de l'exécution de notre dessein, nous croyons devoir lui présenter ici un des titres qui font partie de l'Œuvre. Si nous donnons celui-ci préférablement à tout autre, ce n'est pas uniquement pour relever davantage le mérite de notre travail. Nous en avons plus de deux à trois mille autres beaucoup plus intéressants, & pour la matière & pour l'érudition avec laquelle la matière est traitée. L'unique considération qui nous le fait choisir, c'est d'une part qu'il est assez court pour ne pas excéder les bornes que nous nous sommes prescrites ici, de renfermer en une seule feuille tout ce que nous avons à dire, & de l'autre qu'il peut prévenir l'appréhension en faveur de tous les autres titres, dont il n'est que comme un léger éclaircissement. C'est ce qui arrivera surtout, si l'on se donne la peine de comparer ce que nous y disons avec ce que tous les Écrivains, qui ont parlé de l'Auteur dont on y traite, en ont dit avant nous. Tous les autres sujets seront traités avec la même méthode, le même soin & la même exactitude. Comme nous n'avons d'autres vues dans notre travail que le bien de l'Église, le service de l'État & l'honneur de la Nation, ce qui est du devoir d'un Chrétien & d'un bon Citoyen, nous souhaitons extrêmement de ne rien faire qui ne soit du goût des plus habiles Connoisseurs. Nous supplions donc les Savants d'avoir la bonté de nous dire dire leurs avis & nous communiquer leurs lumières. Ils pourront s'adresser au Libraire dont ils trouveront le nom au frontispice de ce Projet. Lorsque nous commencerons à imprimer, ayant fait à Dieu des avances suffisantes pour donner deux Volumes chaque année, si le Seigneur veut bien nous conserver la vie & la santé. VICTOR, RHÉTEUR ET POÈTE CHRÉTIEN. HISTOIRE DE SA VIE. On a été fort longtemps sans connaître l'Auteur, que sous un nom étranger. Les imprimés de Gennade le nomment Victorinus
méthode, le même soin & la même exactitude. Comme nous n'avons d'autres vues dans notre travail que le bien de l'Église, le service de l'État & l'honneur de la Nation, ce qui est du devoir d'un Chrétien & d'un bon Citoyen, nous souhaitons extrêmement de ne rien faire qui ne soit du goût des plus habiles Connoisseurs. Nous supplions donc les Savants d'avoir la bonté de nous dire dire leurs avis & nous communiquer leurs lumières. Ils pourront s'adresser au Libraire dont ils trouveront le nom au frontispice de ce Projet. Lorsque nous commencerons à imprimer, ayant fait à Dieu des avances suffisantes pour donner deux Volumes chaque année, si le Seigneur veut bien nous conserver la vie & la santé. VICTOR, RHÉTEUR ET POÈTE CHRÉTIEN. HISTOIRE DE SA VIE. On a été fort longtemps sans connaître l'Auteur, que sous un nom étranger. Les imprimés de Gennade le nomment Victorinus : ce qui a été suivi jusqu'à Mr. de Launoi au moins. De même, l'ancien Manuscrit de Coimbie, qui contient le Catalogue des Écrivains de Gennade, le nomme Victorius. Mais l'on convient aujourd'hui que son véritable nom est Claudius Marius Victor. C'est ainsi qu'il est nommé à la tête des différentes Editions de ses Ouvrages, sans doute conformément au Manuscrit ; et c'est pour ne l'avoir pas connu sous ce nom, que Aubert le Mire a avancé qu'il n'avait rien vu de ses Ouvrages. Victor était de la Provence, ou de Marseille même, comme il paraît par ses habitudes. Il enseignait la Rhétorique dans cette Ville, vers le commencement et le milieu du cinquième Siècle. Il faut que l'École de Marseille fût encore alors bien florissante. Car on prétend que Corvinus, célèbre Orateur de l'Empire, qui était de la Provence, comme Victor, y enseignait aussi la Rhétorique en même temps que lui, sous les Empereurs Théodose le jeune & Valentinien III, et non pas Valerien comme on lit dans le texte de Mr. du Boulai. « Il y avait une étroite union entre Victor & l'Abbé Salomon, qui pourrait avoir succédé à Cassien dans l'Monastère de Marseille, ou qui s'y
différentes Editions de ses Ouvrages, sans doute conformément au Manuscrit ; et c'est pour ne l'avoir pas connu sous ce nom, que Aubert le Mire a avancé qu'il n'avait rien vu de ses Ouvrages. Victor était de la Provence, ou de Marseille même, comme il paraît par ses habitudes. Il enseignait la Rhétorique dans cette Ville, vers le commencement et le milieu du cinquième Siècle. Il faut que l'École de Marseille fût encore alors bien florissante. Car on prétend que Corvinus, célèbre Orateur de l'Empire, qui était de la Provence, comme Victor, y enseignait aussi la Rhétorique en même temps que lui, sous les Empereurs Théodose le jeune & Valentinien III, et non pas Valerien comme on lit dans le texte de Mr. du Boulai. « Il y avait une étroite union entre Victor & l'Abbé Salomon, qui pourrait avoir succédé à Cassien dans l'Monastère de Marseille, ou qui s'y était peut-être retiré de quelque autre endroit. Victor n'était qu'un simple Laïque, mais un Laïque d'une rendre piété, ayant été marié et ayant au moins un fils nommé Ethere. Vivant dans un Siècle de corruption, il gémissait amerement sur les désordres dont il était remué, et avait sans cesse l'Éternité dans le cœur. Mais bien loin que la régularité de sa vie lui inspirât ou de la presomption, ou de l'orgueil, il reconnaît avec humilité qu'il n'était pas de ce petit nombre de fidèles adorateurs en esprit & en vérité que Dieu se conservait encore parmi les Laïques, comme parmi les Écclésiastiques & les Moines. On remarque qu'il n'était point versé dans la Science Écclésiastique; son occupation à étudier & à enseigner les Lettres humaines ne lui ayant pas permis de s'en faire instruire. On voit néanmoins par ses Poésies qu'il fit une étude particulière de l'Écriture Sainte. Ce fut peut-être pour s'y appliquer avec moins de distraction, qu'il se retira à la campagne, où il paraît avoir vécu sur la fin de ses jours. Il mourut selon Gennade sous l'Empire de Théodose le jeune & de Valentinien III, ce qui nous conduit depuis l'an 425, auquel ce dernier commença