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prenait une part de l’héritage lorsqu’un de ses maîtres de voyage venait à mourir, et frappait d’une contribution ceux qui ne l’avaient pas suivi dans ses expéditions guerrières. De lui dépendaient de nombreux esclaves attachés à son service et les « maîtres de villages » chargés de l’exécution de ses ordres et de la surveillance de ses intérêts, lesquels contrôlaient les corvées, percevaient les tributs, faisaient cultiver les champs, construire des cases, et réunissaient le peuple au moment des kabars (assemblées) et des expéditions guerrières. Les tribus étaient divisées en castes. La tribu la plus importante était celle des Mazimba, Indonésiens d’origine qui, dans le centre et dans l’ouest, occupaient les pays appelés à présent Merina et Menabe. Dans l’ouest, on citait encore les Antanandre, les Sandanorats, les Mikebana, les Vezo. Les principales castes chez les Vazimbas étaient celles des Iovas, les chefs d’hommes libres de race indonésienne, nom qui désignait. aussi dans les autres tribus les chefs de même origine les Andriana, la caste la plus puissante, descendus des conquérants malais ayant acquis par force et par ruse, la domination de la tribu les Andevos, esclaves de toute provenance, mal traités, sauf au pays d'Antongil où on les considérait comme faisant partie de la famille, nourris des restes de la table de leur maître et ne pouvant le quitter que s'il leur refusait la subsistance. Au moment de l'arrivée de Flacourt, les castes des Andriana, les nobles descendants des immigrants malais, s'étaient rendus maîtres de la majeure partie de l'île, faisant peser sur chaque petit territoire, un pouvoir presque sans conteste. C'est au commencement du XVIIe siècle que s'étaient terminées les guerres des conquérants venus de Malaisie contre les Vazimbas uniment soumis. La caste qu'à l'époque de notre occupation, on appelait encore les Andevos, était en grande partie constituée par la descendance de ces Vazimbas qui, ayant vécu longtemps près des immigrants étrangers, avaient fini par être subjugués par eux. Les documents du temps nous ont conservé les noms des chefs qui régnaient alors dans les régions de l'est et du sud, chez les Manamboule, les Mahafale, les Machicores,
comme faisant partie de la famille, nourris des restes de la table de leur maître et ne pouvant le quitter que s'il leur refusait la subsistance. Au moment de l'arrivée de Flacourt, les castes des Andriana, les nobles descendants des immigrants malais, s'étaient rendus maîtres de la majeure partie de l'île, faisant peser sur chaque petit territoire, un pouvoir presque sans conteste. C'est au commencement du XVIIe siècle que s'étaient terminées les guerres des conquérants venus de Malaisie contre les Vazimbas uniment soumis. La caste qu'à l'époque de notre occupation, on appelait encore les Andevos, était en grande partie constituée par la descendance de ces Vazimbas qui, ayant vécu longtemps près des immigrants étrangers, avaient fini par être subjugués par eux. Les documents du temps nous ont conservé les noms des chefs qui régnaient alors dans les régions de l'est et du sud, chez les Manamboule, les Mahafale, les Machicores, les Anachimousi, et de ceux des pays d'Amboule, de Manalengha, de Sainte-Marie mais ils ont négligé de nous faire connaître ceux des chefs des Ampatres, des Antsihanaka, des Evingdranes, des Vohitsangombes, etc. Entre ces populations, de petites guerres se produvaient souvent jalousie et avidité des chefs, rivalités de peuplade à peuplade, querelles ancestrales et toujours renouvelées en tellement le prétexte et le motif. Une tribu se jetait sur l'autre pour piller le village, enlever les bestiaux et les esclaves, emmener en esclavage les femmes et les enfants. Chez les peuplades plus farouches de la partie méridionale, les hostilités étaient à l'état permanent. celles du littoral oriental, de la baie d'Antongil à Tamatave, se montraient moins batailleuses, et chez elles se commettaient moins de violences et de massacres. On signalait pourtant l'animosité des Vohitsangombes contre les Evingdranes et celle des habitants du pays d'Antongil contre ceux de Sainte-Marie. La nature du pays, tout en montagnes et en bois, où des sentiers étroits étaient les seules voies de communication, imposait à ces luttes de tribu à tribu, le caractère exclusif d'une guerre d'escarmouches et d'embuscades la surprise et la ruse en étaient l'âme. Des espions étaient envoyés chez l'ennemi, afin de reconnaître
peuplade, querelles ancestrales et toujours renouvelées en tellement le prétexte et le motif. Une tribu se jetait sur l'autre pour piller le village, enlever les bestiaux et les esclaves, emmener en esclavage les femmes et les enfants. Chez les peuplades plus farouches de la partie méridionale, les hostilités étaient à l'état permanent. celles du littoral oriental, de la baie d'Antongil à Tamatave, se montraient moins batailleuses, et chez elles se commettaient moins de violences et de massacres. On signalait pourtant l'animosité des Vohitsangombes contre les Evingdranes et celle des habitants du pays d'Antongil contre ceux de Sainte-Marie. La nature du pays, tout en montagnes et en bois, où des sentiers étroits étaient les seules voies de communication, imposait à ces luttes de tribu à tribu, le caractère exclusif d'une guerre d'escarmouches et d'embuscades la surprise et la ruse en étaient l'âme. Des espions étaient envoyés chez l'ennemi, afin de reconnaître la situation du village à attaquer, la place où était retiré le bétail. Une fois en possession de ces renseignements, les chefs, ayant rassemblé leurs hommes, les emmenaient la nuit, par les chemins les plus détournés, à travers bois, jusqu'en vue du village visé. Au point du jour, avant que les habitants eussent pu s'apercevoir de rien, on le cernait et on l'attaquait de toutes parts à la fois. Les chefs marchaient en tête de leur troupe. Une bataille rangée était chose inconnue. Tout l'art tactique se réduisait en affreuses vociférations, en gambades et grimaces, menaces et injures destinées à effrayer les ennemis et à jeter parmi eux des morceaux de bois graissés, entourés de chiffons, appelés des odys, talismans magiques auxquels on attribuait le pouvoir d'ôter aux adversaires le courage de la résistance et d'amener sur eux des maux, des catastrophes et toutes sortes de mauvaises chances capables d'amener leur défaite. Si, victorieux, les assaillants s'étaient emparés du village, ils massacraient vieillards et femmes, parfois même les enfants, mais toujours ceux du chef par crainte que, devenus grands, ils ne songeaient un jour à venger sa défaite ils emmenaient pour l'esclavage tous ceux qu'ils avaient épargnés ainsi que les
les habitants eussent pu s'apercevoir de rien, on le cernait et on l'attaquait de toutes parts à la fois. Les chefs marchaient en tête de leur troupe. Une bataille rangée était chose inconnue. Tout l'art tactique se réduisait en affreuses vociférations, en gambades et grimaces, menaces et injures destinées à effrayer les ennemis et à jeter parmi eux des morceaux de bois graissés, entourés de chiffons, appelés des odys, talismans magiques auxquels on attribuait le pouvoir d'ôter aux adversaires le courage de la résistance et d'amener sur eux des maux, des catastrophes et toutes sortes de mauvaises chances capables d'amener leur défaite. Si, victorieux, les assaillants s'étaient emparés du village, ils massacraient vieillards et femmes, parfois même les enfants, mais toujours ceux du chef par crainte que, devenus grands, ils ne songeaient un jour à venger sa défaite ils emmenaient pour l'esclavage tous ceux qu'ils avaient épargnés ainsi que les bœufs, et incendiaient le village. Mais il n'en était pas toujours ainsi. Si le chef du village attaqué pouvait réunir ses hommes et se précipiter avec eux sur les assaillants, il en faisait souvent un grand massacre et comme l'usage d'emporter (les provisions en vue d'une expédition de quelque durée n'existait en aucune façon, la faim contraignait, sans tarder, ceux qui restaient à retourner chez eux. Au cas où le chef du village assailli ne se sentait pas assez fort pour continuer la lutte plus longtemps, il dépêchait vers le chef des ennemis les hommes les plus prudents de sa tribu, avec mission de porter des présents et de demander la paix. En vue de se protéger contre ces attaques soudaines, certaines tribus, telles que les Ampatres, les gens de Matalane, de Manambonïc, entouraient leurs villages d'une palissade de gros pieux mais d'autres, comme les Antavahs, les Mahafale, les Machicores s'abstenaient de construire aucune sorte de clôture, afin de pouvoir, en cas d'agression, s'échapper par la fuite avec plus de facilité. Les tribus du sud, Ampatres, Animousi, Machicores, Mahafale, étaient les plus audacieuses ainsi que les mieux armées. Les gens des environs de Manamboule avaient la réputation d'être les plus
n'existait en aucune façon, la faim contraignait, sans tarder, ceux qui restaient à retourner chez eux. Au cas où le chef du village assailli ne se sentait pas assez fort pour continuer la lutte plus longtemps, il dépêchait vers le chef des ennemis les hommes les plus prudents de sa tribu, avec mission de porter des présents et de demander la paix. En vue de se protéger contre ces attaques soudaines, certaines tribus, telles que les Ampatres, les gens de Matalane, de Manambonïc, entouraient leurs villages d'une palissade de gros pieux mais d'autres, comme les Antavahs, les Mahafale, les Machicores s'abstenaient de construire aucune sorte de clôture, afin de pouvoir, en cas d'agression, s'échapper par la fuite avec plus de facilité. Les tribus du sud, Ampatres, Animousi, Machicores, Mahafale, étaient les plus audacieuses ainsi que les mieux armées. Les gens des environs de Manamboule avaient la réputation d'être les plus redoutables; hardis et courageux, ils combattaient de près aussi bien qu'à distance on citait les tribus du littoral oriental et les gens de Mangaha pour leur manière particulière de combattre qui consistait à attendre résolument l'ennemi et à défendre le terrain pied à pied en portant des coups avec la sagaie, tout en parant ceux de l'adversaire avec une rondache. Les armes employées dans ces guerres et que les indigènes maniaient avec une grande dextérité, se bornaient, pour l'offensive, à la sagaie, lance de fer longue et tranchante, aux javelots qu'on jetait de loin sur l'ennemi pour la défensive à la rondache ou boucher de peau armes qui variaient d'ailleurs en dimension et en forme suivant les différentes régions, les sagaies du pays d'Antongil étant presque aussi longues que les piques françaises et les rondaches doubles en grandeur de celles des contrées méridionales. Une petite tribu des rives du fleuve Manangourou employait les arcs et l'arc. Les indigènes de Madagascar n'ignoraient pas complètement les armes européennes, quelques chefs ayant reçu en présent des mousquets de la part des Hollandais et des Anglais; mais dans la plupart des tribus et principalement aux environs de la baie d'Antongil et de la baie
sagaie, tout en parant ceux de l'adversaire avec une rondache. Les armes employées dans ces guerres et que les indigènes maniaient avec une grande dextérité, se bornaient, pour l'offensive, à la sagaie, lance de fer longue et tranchante, aux javelots qu'on jetait de loin sur l'ennemi pour la défensive à la rondache ou boucher de peau armes qui variaient d'ailleurs en dimension et en forme suivant les différentes régions, les sagaies du pays d'Antongil étant presque aussi longues que les piques françaises et les rondaches doubles en grandeur de celles des contrées méridionales. Une petite tribu des rives du fleuve Manangourou employait les arcs et l'arc. Les indigènes de Madagascar n'ignoraient pas complètement les armes européennes, quelques chefs ayant reçu en présent des mousquets de la part des Hollandais et des Anglais; mais dans la plupart des tribus et principalement aux environs de la baie d'Antongil et de la baie Saint-Augustin, ces armes, dont ils ne connaissaient pas le maniement, inspiraient aux indigènes la plus grande terreur, et une troupe d'une centaine d'hommes s'enfuyait à la vue d'un seul mousquet. Bien qu'ayant conservé leur armement arriéré et primitif, les habitants de Madagascar ne gardaient plus envers les hommes de race blanche, les sentiments pacifiques et accueillants des premiers temps. L'avidité, l'injustice, la violence des Portugais et des Hollandais, leur avaient enseigné la menace et l'hostilité envers les Européens, parfois même, comme dans le sud de l'île, la perfidie et la cruauté. Cependant, aussi primitives qu'elles fussent au point de vue religieux, social, agricole et commercial, ces peuplades, pour la majeure partie douces et hospitalières, si fidèles qu'elles fussent aux croyances comme aux pratiques et aux usages de leurs ancêtres, n'avaient point d'éloignement pour s'assimiler les manières et les idées d'une autre race. Les tentatives des missionnaires catholiques pour les convertir n'avaient pas jusqu'à présent été suivies d'un grand succès, mais rien n'empêchait de croire que d'autres au futur pourraient être plus heureux. Malgré qu'ils eussent été victimes, de la part des Portugais, de véritables actes de piraterie, ils furent en bonnes relations, au commencement du XVIIe siècle avec les explorateurs
blanche, les sentiments pacifiques et accueillants des premiers temps. L'avidité, l'injustice, la violence des Portugais et des Hollandais, leur avaient enseigné la menace et l'hostilité envers les Européens, parfois même, comme dans le sud de l'île, la perfidie et la cruauté. Cependant, aussi primitives qu'elles fussent au point de vue religieux, social, agricole et commercial, ces peuplades, pour la majeure partie douces et hospitalières, si fidèles qu'elles fussent aux croyances comme aux pratiques et aux usages de leurs ancêtres, n'avaient point d'éloignement pour s'assimiler les manières et les idées d'une autre race. Les tentatives des missionnaires catholiques pour les convertir n'avaient pas jusqu'à présent été suivies d'un grand succès, mais rien n'empêchait de croire que d'autres au futur pourraient être plus heureux. Malgré qu'ils eussent été victimes, de la part des Portugais, de véritables actes de piraterie, ils furent en bonnes relations, au commencement du XVIIe siècle avec les explorateurs portugais Rodriguez da Costa, Pero de Cabrera, le général français Beaulieu et le négociant normand François Cauche. Et ceux qui, dès cette époque lointaine, pensèrent qu'un jour ou l'autre les Malgaches se laisseraient attirer par la civilisation européenne furent dans le vrai. RICHARD WAGNER COLLECTION DE LA TÉTRALOGIE. Arrivé au terme de l'examen d'un ouvrage aussi complexe, aussi gigantesque que l'Anneau du Nibelungen, on éprouve le besoin de rassembler ses impressions. Nous avons, pour ainsi parler, gravi quatre montagnes se commandant dans la perspective, se haussant progressivement au-dessus l'une de l'autre. De proche en proche, des points de vue se sont ouverts, des sources d'émotions et de pensées ont jaillie des personnages légendaires, sans marques contingentes, mais tous intimement humains en bien ou en mal et spécifiquement différents, se sont levés. L'auteur nous a fait assister au combat de l'Or, qui donne le pouvoir à qui a répudié l'Amour, mais qui porte en soi la Malédiction, et de l'Amour, accablé, ravalé, en butte à toutes les traîtrises, et néanmoins invincible, superbe à l'action, sublime dans la souffrance, opposant au criminel égoïsme l'indéfectible générosité, tendant obstinément au salut de tous. Longtemps, il nous a semblé que le Mal gardait et menaçait
terme de l'examen d'un ouvrage aussi complexe, aussi gigantesque que l'Anneau du Nibelungen, on éprouve le besoin de rassembler ses impressions. Nous avons, pour ainsi parler, gravi quatre montagnes se commandant dans la perspective, se haussant progressivement au-dessus l'une de l'autre. De proche en proche, des points de vue se sont ouverts, des sources d'émotions et de pensées ont jaillie des personnages légendaires, sans marques contingentes, mais tous intimement humains en bien ou en mal et spécifiquement différents, se sont levés. L'auteur nous a fait assister au combat de l'Or, qui donne le pouvoir à qui a répudié l'Amour, mais qui porte en soi la Malédiction, et de l'Amour, accablé, ravalé, en butte à toutes les traîtrises, et néanmoins invincible, superbe à l'action, sublime dans la souffrance, opposant au criminel égoïsme l'indéfectible générosité, tendant obstinément au salut de tous. Longtemps, il nous a semblé que le Mal gardait et menaçait de garder à jamais son désespérant avantage. A la fin seulement une aube blanche a brillé sur le ciel noir. L'œuvre avait été préparée par d'immenses lectures, embrassant le cycle entier des mythes germaniques, par d'incessantes recherches, par des essais critiques et des projets dramatiques longuement étudiés. Le maître, passionnément humain et passionnément germanique, entendait exprimer l'humanité suivant l'esprit et sous les aspects de sa race, ainsi qu'il appartient de les dégager aux hommes artistes de génie. Son labeur littéraire lui fournit des matériaux et lui suggéra des formes. Au demeurant, le propre de sa conception décisive lui vint, non d'une littérature d'antiquaires, mais de la vie et de la philosophie de son temps. Sous le voile d'immémoriales visions, il fut amené à traduire, en poète, les aspirations de l'Allemagne révolutionnaire autour de lui manifestées. Nous savons qu'une philosophie socialiste et sentimentale, primitivement accréditée par l'influence de J.-J. Rousseau, avait, de longue date, bercé la jeunesse des chimères d'un bienheureux premier âge du Monde. Récemment, Feuerbach avait mis en circulation sa théorie du rôle de l'Amour dans l'ordre des Sociétés. Beaucoup de jeunes Allemands étaient imprégnés de ces idées. Le pire effet du triomphe de l'egoïsme avait été, d'après les
humain et passionnément germanique, entendait exprimer l'humanité suivant l'esprit et sous les aspects de sa race, ainsi qu'il appartient de les dégager aux hommes artistes de génie. Son labeur littéraire lui fournit des matériaux et lui suggéra des formes. Au demeurant, le propre de sa conception décisive lui vint, non d'une littérature d'antiquaires, mais de la vie et de la philosophie de son temps. Sous le voile d'immémoriales visions, il fut amené à traduire, en poète, les aspirations de l'Allemagne révolutionnaire autour de lui manifestées. Nous savons qu'une philosophie socialiste et sentimentale, primitivement accréditée par l'influence de J.-J. Rousseau, avait, de longue date, bercé la jeunesse des chimères d'un bienheureux premier âge du Monde. Récemment, Feuerbach avait mis en circulation sa théorie du rôle de l'Amour dans l'ordre des Sociétés. Beaucoup de jeunes Allemands étaient imprégnés de ces idées. Le pire effet du triomphe de l'egoïsme avait été, d'après les socialistes, l'accaparement par quelques-uns du capital terrestre, tandis que la loi naturelle concède simplement à chacun une jouissance de fruits proportionnée à ses besoins. Or, voici, sur ce sujet, l'opinion de Wagner dans son article-discours, déjà visé et lu par lui-même le 15 juin 1848, à l'Assemblée patriotique (Vaterlandischverein) de Dresde : "Il faut que la question des causes de toute la misère de l'état social actuel soit fermement envisagée. Il faut décider si l'Homme, le couronnement de la création, et ses hautes capacités, ses ressources intellectuelles, si artistiquement sensibles et vivaces, ont été voués par Dieu à un humiliant servage au plus insensible produit de la nature, au pâle métal ? Il faut décider si cette matière inerte doit astreindre le roi du monde, l'image de la Divinité, au service et redevance ? Si la force doit céder à l'argent pour atrophier la belle et libre volonté humaine sous l'empire des vices les plus répugnants : l'avarice, l'usure, et des convoitises d'escrocs ? Ce sera la grande guerre de délivrance de l'Humanité, profondément blessée et dégénérée." N'était-ce pas le même discours que celui qu'avait tenu le compositeur au festival du Rhein, à Cologne, en 1863, dans lequel, au moment
Dresde : "Il faut que la question des causes de toute la misère de l'état social actuel soit fermement envisagée. Il faut décider si l'Homme, le couronnement de la création, et ses hautes capacités, ses ressources intellectuelles, si artistiquement sensibles et vivaces, ont été voués par Dieu à un humiliant servage au plus insensible produit de la nature, au pâle métal ? Il faut décider si cette matière inerte doit astreindre le roi du monde, l'image de la Divinité, au service et redevance ? Si la force doit céder à l'argent pour atrophier la belle et libre volonté humaine sous l'empire des vices les plus répugnants : l'avarice, l'usure, et des convoitises d'escrocs ? Ce sera la grande guerre de délivrance de l'Humanité, profondément blessée et dégénérée." N'était-ce pas le même discours que celui qu'avait tenu le compositeur au festival du Rhein, à Cologne, en 1863, dans lequel, au moment où l'empereur a offert l'or, pour remplacer l'argent, comme symbole de la richesse, le chef des révolutionnaires allemands avait claironné : "Au nom de l'humanité, on proteste contre cette transformation, car l'or et l'argent ne doivent pas en aucun cas servir à la richesse, mais seulement à la justice." Nous avons donc indiqué au bon titre l'orientation du principe originel de la grande œuvre dans les spéculations de l'esprit révolutionnaire allemand de 1848 : la généalogie de l'Anneau du Nibelungen s'élucidé par la connaissance du milieu philosophique, politique et social des agitateurs et par la façon dont on voit le maître utiliser les impulsions de ce milieu avec indépendance, en poète, en artiste, ni même en politicien. Au miroir des légendes, il contemple, en des apparitions toilies, la vie des anciens jours et la vie de tous les jours, simple et grandiose, expliquée, enseignante. Le lien des conséquences aux causes lui apparaît clairement, amplement, il le fait. percevoir. La large fiction, si vieille et si près de nous, qu'il a créée, comprend des tableaux d'une satire violente qu'on peut appeler sociale. L'origine de la propriété elle-même, par exemple, montrée symboliquement dans le vol de l'Or natif du Rhin par Alberich,