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cours discours », ils étaient parvenus au confins de la mer glaciale, Pantagruel attira tout à coup l'attention de ses compagnons : « Compagnons, oyez-vous rien ? Me semble que je ouïe quelques gens parlant en l'air, je n'y vois toutefois personne. Écoutez : ». Tous prêtant l'oreille n'entendirent d'abord que des sons indistincts, puis des mots entiers, enfin, « personne ne voit », des voix et des sons divers d'hommes, de femmes, d'enfants, de chevaux. Et Panurge de se laisser aller à ses accès de panique habituels tandis que Pantagruel cherchait dans les auteurs anciens l'explication philosophique de ce phénomène insolite. Le pilote vint enfin les rassurer. Au début de l'hiver, explique-t-il, une grande bataille s'est livrée dans ces parages entre les Arimaspiens et les Néphélibates. Lors gelèrent en l'air les paroles et cris des hommes et femmes, les hennissements des chevaux et tout autre effroi de combat. « À cette heure, la rigueur de l'hiver passée, avancée la sérénité du bon temps, elles fondent et sont ouïes ». Sans doute ce procédé d'enregistrement par la gelée de paroles que la douceur du printemps permettra de réentendre, nous apparait-il fantaisiste, mais ne peut-on y voir une préfiguration de nos disques et mini-cassettes modernes ? Il n'est pas jusqu'aux mots de gueule qui ne se trouvent encore abondamment répandus. La découverte des chemins de fer et leur vulgarisation ne manquèrent pas de susciter des rapprochements avec l'île d'Odes en laquelle « les chemins cheminent ». Ce fut le thème du toast du député Hivière, au banquet du 2 juillet 1882, lors des fêtes données à Chinon pour l'inauguration de la statue de Rabelais. On avait fait coïncider cette inauguration avec l'ouverture de la ligne de chemin de fer de Chinon à Port-Boulet. Mettant à profit cette coïncidence, le député d'Indre-et-Loire, s'exprimant en langage rabelaisien, imaginait que Rabelais lui téléphonait, du royaume d'Utopie, de l'Île d'Odes pour le charger de boire à ses bons amis du Chinonais et lui dire qu'il avait vu « sans en être surpris, mais avec délectation mirifique, que ses folles imagininations étaient aujourd'hui réalités » ;
disques et mini-cassettes modernes ? Il n'est pas jusqu'aux mots de gueule qui ne se trouvent encore abondamment répandus. La découverte des chemins de fer et leur vulgarisation ne manquèrent pas de susciter des rapprochements avec l'île d'Odes en laquelle « les chemins cheminent ». Ce fut le thème du toast du député Hivière, au banquet du 2 juillet 1882, lors des fêtes données à Chinon pour l'inauguration de la statue de Rabelais. On avait fait coïncider cette inauguration avec l'ouverture de la ligne de chemin de fer de Chinon à Port-Boulet. Mettant à profit cette coïncidence, le député d'Indre-et-Loire, s'exprimant en langage rabelaisien, imaginait que Rabelais lui téléphonait, du royaume d'Utopie, de l'Île d'Odes pour le charger de boire à ses bons amis du Chinonais et lui dire qu'il avait vu « sans en être surpris, mais avec délectation mirifique, que ses folles imagininations étaient aujourd'hui réalités » ; et, paraphrasant le texte mortel du chapitre XXVI du Cinquième Livre, il continuait en ces termes : « Car, de fait, Chinon, comme l'Île d'Odes en Utopie, a ses chemins qui « cheminent. On y voit cette chose mémorable des chemins qui sont animaux, « chemins passants, chemins croissants, chemins traversants, et quand voyageurs « demandent : Où va ce chemin ? On leur répond à Loudun en Loudunois ou « à Tours en Touraine. Et celui-ci ? à l'Île-Bouchard, à Avoine, à Beaumont-en-Vitre, à Port-Boulet et Chouzé. Et voyageurs et habitants du pays se guidant au chemin opportun, sans autrement se peiner ou fatiguer se trouvent en lieu destiné. « Aussi les chemins de son Île d'Odes, dont il eût l'inventeur, ne se voudrait-il comparer, à ces beaux nouveaux chemins mouvants, dont les allures « ont transmué son bon pays chinonais ». » À notre époque où les découvertes scientifiques se succèdent et se multiplient avec une effrayante rapidité, on ne sera pas peu surpris que Rabelais semble en avoir eu un étonnant pressentiment. Si nous avons à peine cessé de nous émerveiller devant l'ouverture automatique de nos portes les plus modernes s'ouvrant d'elles-mêmes à la simple approche de
traversants, et quand voyageurs « demandent : Où va ce chemin ? On leur répond à Loudun en Loudunois ou « à Tours en Touraine. Et celui-ci ? à l'Île-Bouchard, à Avoine, à Beaumont-en-Vitre, à Port-Boulet et Chouzé. Et voyageurs et habitants du pays se guidant au chemin opportun, sans autrement se peiner ou fatiguer se trouvent en lieu destiné. « Aussi les chemins de son Île d'Odes, dont il eût l'inventeur, ne se voudrait-il comparer, à ces beaux nouveaux chemins mouvants, dont les allures « ont transmué son bon pays chinonais ». » À notre époque où les découvertes scientifiques se succèdent et se multiplient avec une effrayante rapidité, on ne sera pas peu surpris que Rabelais semble en avoir eu un étonnant pressentiment. Si nous avons à peine cessé de nous émerveiller devant l'ouverture automatique de nos portes les plus modernes s'ouvrant d'elles-mêmes à la simple approche de celui qui veut les franchir, n'oublions pas que les compagnons de Pantagruel furent saisis du même étonnement lorsque à l'entrée du Temple de la Dive Bouteille ils virent « soudainement les deux portes, sans que personne y touchât, de soi-même s'ouvrir ». Et l'auteur, s'appuyant sur les connaissances scientifiques de son temps, de donner à cette réalisation extraordinaire une explication rationnelle fondée sur la « vertu attractive » de l'aimant. Dans le Tiers Livre, enfin, après avoir longuement disserté sur le Pantagruelion et énuméré toutes ses admirables vertus, Rabelais se plaît à imaginer l'avenir réservé à la descendance du bon Pantagruel. « Par ses enfants (peut-être) sera inventée herbe de semblable énergie, « moyennant laquelle pourront les humains visiter les sources des grêles, les « bonds des pluies et l'officine des foudres ; pourront envahir les régions de la « Lune, entrer le territoire des signes célestes... » Que Rabelais ait ainsi prédit les exploits des cosmonautes contemporains, le débarquement des hommes sur la Lune et les voyages interplanétaires, il n'y a rien de bien extraordinaire. N'est-ce pas là un vieux rêve de l'humanité qu'il pouvait espérer se voir un jour réalisé ! Il est plus étrange qu'il semble avoir
son temps, de donner à cette réalisation extraordinaire une explication rationnelle fondée sur la « vertu attractive » de l'aimant. Dans le Tiers Livre, enfin, après avoir longuement disserté sur le Pantagruelion et énuméré toutes ses admirables vertus, Rabelais se plaît à imaginer l'avenir réservé à la descendance du bon Pantagruel. « Par ses enfants (peut-être) sera inventée herbe de semblable énergie, « moyennant laquelle pourront les humains visiter les sources des grêles, les « bonds des pluies et l'officine des foudres ; pourront envahir les régions de la « Lune, entrer le territoire des signes célestes... » Que Rabelais ait ainsi prédit les exploits des cosmonautes contemporains, le débarquement des hommes sur la Lune et les voyages interplanétaires, il n'y a rien de bien extraordinaire. N'est-ce pas là un vieux rêve de l'humanité qu'il pouvait espérer se voir un jour réalisé ! Il est plus étrange qu'il semble avoir prévu la découverte de l'atome et de ses applications scientifiques dans cette herbe magique « d'une énergie semblable » à celle du Pantagruelion ; ne peut-on reconnaître, en effet, l'uranium avec toutes les perspectives qu'il ouvre à la science contemporaine ? Sans doute l'homme n'a-t-il pas encore visité « les sources des grêles, les bonds des pluies et l'officine des foudres », mais le développement de la science atomique lui donne l'espoir d'un jour y parvenir. Comme pour souligner cette merveilleuse rencontre entre l'imagination intuitive de Rabelais et les réalisations modernes, le hasard a voulu que la première centrale atomique française ait vu le jour sur les bords de la Loire aux environs immédiats du pays de Thélème (Tout Gargantua avait accordé à Frère Jean pour y « fonder une abbaye à son désir »). Ce n'est pas seulement l'extraordinaire développement du progrès scientifique que Rabelais paraît avoir pressenti, mais c'est aussi l'évolution des mœurs, jusqu'à notre société de consommation que nous retrouvons préfigurées dans certains passages de son œuvre. Mais cela sans qu’il s’en soit douté, et contrairement à tout ce que son esprit rationnel, épris de sagesse et de bons sens, lui permettait de prévoir. Lorsque nous voyons
sources des grêles, les bonds des pluies et l'officine des foudres », mais le développement de la science atomique lui donne l'espoir d'un jour y parvenir. Comme pour souligner cette merveilleuse rencontre entre l'imagination intuitive de Rabelais et les réalisations modernes, le hasard a voulu que la première centrale atomique française ait vu le jour sur les bords de la Loire aux environs immédiats du pays de Thélème (Tout Gargantua avait accordé à Frère Jean pour y « fonder une abbaye à son désir »). Ce n'est pas seulement l'extraordinaire développement du progrès scientifique que Rabelais paraît avoir pressenti, mais c'est aussi l'évolution des mœurs, jusqu'à notre société de consommation que nous retrouvons préfigurées dans certains passages de son œuvre. Mais cela sans qu’il s’en soit douté, et contrairement à tout ce que son esprit rationnel, épris de sagesse et de bons sens, lui permettait de prévoir. Lorsque nous voyons Panurge devenu châtelain de Salmigondin dissiper en moins de quatorze jours le revenu certain et incertain de sa chatellenie « abastant bois, bruslant les grosses souches pour la vente des cendres, achetant cher, vendant bon marché, et mangeant son blé en herbe », nous voyons là, à juste titre, une nouvelle facétie de Rabelais s’amusant à justifier par d’ingénieux paradoxes la folle prodigalité de Panurge. Et pourtant, les dévaluations successives nous ont trop souvent montré que la politique de Panurge s’était finalement révélée payante. Déjà au cours de la guerre de 1914, n’avons-nous pas vu de joyeux insouciants, uniquement désireux de profiter de la vie, s’enrichir en revendant vides les bouteilles des vins de prix qu’ils avaient achetés pour d’agréables libations, tandis que d’autres se croyant plus raisonnables voyaient chaque jour s’amenuiser comme une peau de chagrin les revenus qu’ils avaient sagement économisés ? Et n’est-ce pas « en achetant cher (je dis à crédit), vendant il bon marché (je dis argent comptant) » que se sont constituées bien des fortunes des nouveaux riches ? Quant au long discours de Panurge « à la louange des prêteurs et débiteurs », à quoi pourrait-il plus justement s’appliquer qu’à notre moderne société
nouvelle facétie de Rabelais s’amusant à justifier par d’ingénieux paradoxes la folle prodigalité de Panurge. Et pourtant, les dévaluations successives nous ont trop souvent montré que la politique de Panurge s’était finalement révélée payante. Déjà au cours de la guerre de 1914, n’avons-nous pas vu de joyeux insouciants, uniquement désireux de profiter de la vie, s’enrichir en revendant vides les bouteilles des vins de prix qu’ils avaient achetés pour d’agréables libations, tandis que d’autres se croyant plus raisonnables voyaient chaque jour s’amenuiser comme une peau de chagrin les revenus qu’ils avaient sagement économisés ? Et n’est-ce pas « en achetant cher (je dis à crédit), vendant il bon marché (je dis argent comptant) » que se sont constituées bien des fortunes des nouveaux riches ? Quant au long discours de Panurge « à la louange des prêteurs et débiteurs », à quoi pourrait-il plus justement s’appliquer qu’à notre moderne société de consommation entièrement fondée sur le crédit et les ventes à temps ? Est-ce à dire que Rabelais était doué d’un génie prophétique qui lui faisait prévoir l’évolution de l’humanité et ses réalisations futures ? Certainement pas. Mais son universelle curiosité lui faisait aborder les sujets les plus divers. Tout lui était matière à réflexion. Quand le cours de son récit l’amenait à songer à l’avenir et au destin réservé aux générations futures, il donnait libre cours à son imagination, acceptant indifféremment tout ce qu’elle lui suggérait, sans aucun souci de vraisemblance. Il n’est pas étonnant qu’il lui soit arrivé parfois de tomber juste. A. BOUCHER, Président des Amis du Vieux-Chinon. DONS AUX AMIS DE RABELAIS Haymond C., La Charité : The Charity of Rabelais's Pantagruel. French Studies Quarterly Review, publiés par Basil Blackwell, Oxford Hommage de l’auteur. Ludwig SCHADER : Le Roman français des XVI et XVIIe siècles Hommage de l’auteur. Claude METTRA : Rabelais Secret, Paris, Grasset, 1973 Hommage de l’auteur. Rabelais est l’une des figures majeures de la Révolution culturelle de l’Europe chrétienne du XVIe siècle. Le génial chinonais a choisi l’homme comme roi de ce monde sensible. Son roman a un sens mystérieux et magique, tant
lui était matière à réflexion. Quand le cours de son récit l’amenait à songer à l’avenir et au destin réservé aux générations futures, il donnait libre cours à son imagination, acceptant indifféremment tout ce qu’elle lui suggérait, sans aucun souci de vraisemblance. Il n’est pas étonnant qu’il lui soit arrivé parfois de tomber juste. A. BOUCHER, Président des Amis du Vieux-Chinon. DONS AUX AMIS DE RABELAIS Haymond C., La Charité : The Charity of Rabelais's Pantagruel. French Studies Quarterly Review, publiés par Basil Blackwell, Oxford Hommage de l’auteur. Ludwig SCHADER : Le Roman français des XVI et XVIIe siècles Hommage de l’auteur. Claude METTRA : Rabelais Secret, Paris, Grasset, 1973 Hommage de l’auteur. Rabelais est l’une des figures majeures de la Révolution culturelle de l’Europe chrétienne du XVIe siècle. Le génial chinonais a choisi l’homme comme roi de ce monde sensible. Son roman a un sens mystérieux et magique, tant son imagination est immense. Claude Mettra s’efforce de suivre l’itinéraire spirituel de Rabelais dont la finalité réside dans la connaissance de l’homme. LA MAISON DITE « DE RABELAIS » A CHINON ET SON QUARTIER (suite) Le faubourg Saint-Etienne de Chinon, dans lequel s’élève la maison dite « de Rabelais », faisait partie de la Baronnie archiépiscopale de Chinon, dont l’origine est encore obscure. Au cours des Âges, l’archevêque a inféodé diverses parties de ce faubourg ; et l’on trouve, dès le début du XIVe siècle, deux domaines principaux, le fief Bonneau et le fief d’Ysabeau d’Ussé (1), consistant en maisons, cours, jardins, etc., qui, de siècle en siècle, étaient devenus tellement enchevêtrés que des transactions ont dû intervenir pour y mettre un peu d’ordre grâce à des échanges et des regroupements. Tel est l’objet d’une transaction, passée devant l’archevêque le 5 avril 1645 (2), qui confirme des procès-verbaux de 1592 et 1594. Grâce à cette transaction on est très bien renseigné sur le quadrilatère où se trouvait l’hôtellerie « où pendait l’enseigne de la Lamproye », c’est-à-dire la maison dite « de Rabelais ». Ce quadrilatère est délimité : au Nord, par la rue qui « va de la Porte
faisait partie de la Baronnie archiépiscopale de Chinon, dont l’origine est encore obscure. Au cours des Âges, l’archevêque a inféodé diverses parties de ce faubourg ; et l’on trouve, dès le début du XIVe siècle, deux domaines principaux, le fief Bonneau et le fief d’Ysabeau d’Ussé (1), consistant en maisons, cours, jardins, etc., qui, de siècle en siècle, étaient devenus tellement enchevêtrés que des transactions ont dû intervenir pour y mettre un peu d’ordre grâce à des échanges et des regroupements. Tel est l’objet d’une transaction, passée devant l’archevêque le 5 avril 1645 (2), qui confirme des procès-verbaux de 1592 et 1594. Grâce à cette transaction on est très bien renseigné sur le quadrilatère où se trouvait l’hôtellerie « où pendait l’enseigne de la Lamproye », c’est-à-dire la maison dite « de Rabelais ». Ce quadrilatère est délimité : au Nord, par la rue qui « va de la Porte de Verdun à l’église Saint Etienne » (appelée ensuite rue Haute-Saint-Etienne et actuellement rue J.-J.-Rousseau) ; à l’Ouest, par la rue qui « va du Carroy Pellet à la rivière de Vienne » et dont le nom a changé plusieurs fois (rue des Potagers, puis rue de la Lamproye, rue Rabelais et aujourd’hui rue de la Lamproye) ; au Sud, par la rue qui « va de la Porte Neuve à l’église des Augustins » ou « à la Grange de la Parerie » (appelée parfois « rue des Tanneries », aujourd’hui rue Rabelais) ; à l’Est, par la « rue Saint-Père » ou « rue Infernalle », ou encore « rue pour aller du Port Chardon (primitivement « Port Arvillé » ou « Port Armillais ») à l’église Saint Etienne » (aujourd’hui rue du Manège, prolongée par l’impasse du Pot-de-Chambre). Parallèlement à la rue Rabelais, dans la partie Sud du quadrilatère, il existe une ruette, appelée dans certains titres « ruette pour aller de la rue de la Lamproye à la rue Saint-Père » et parfois « rue du Petit-Bossay », en souvenir sans doute du constructeur du Jeu de Paulme (aujourd’hui rue Bretonneau ou rue Rapin). D’après la
Rabelais et aujourd’hui rue de la Lamproye) ; au Sud, par la rue qui « va de la Porte Neuve à l’église des Augustins » ou « à la Grange de la Parerie » (appelée parfois « rue des Tanneries », aujourd’hui rue Rabelais) ; à l’Est, par la « rue Saint-Père » ou « rue Infernalle », ou encore « rue pour aller du Port Chardon (primitivement « Port Arvillé » ou « Port Armillais ») à l’église Saint Etienne » (aujourd’hui rue du Manège, prolongée par l’impasse du Pot-de-Chambre). Parallèlement à la rue Rabelais, dans la partie Sud du quadrilatère, il existe une ruette, appelée dans certains titres « ruette pour aller de la rue de la Lamproye à la rue Saint-Père » et parfois « rue du Petit-Bossay », en souvenir sans doute du constructeur du Jeu de Paulme (aujourd’hui rue Bretonneau ou rue Rapin). D’après la transaction de 1645, étaient au fief d’Ysabeau d’Ussé toutes les maisons et leurs appartenances situées sur la rue Haute-Saint-Etienne, entre le Carroy Pellet et le Carroy du Puy des Bancs, en face de l’Hôtel-Dieu (4), ainsi que les premières maisons du côté oriental de la rue de la Lamproye à partir du Carroy Pellet jusqu’à l’Hôtellerie de la Lamproye ; toutes les autres maisons et leurs dépendances situées dans le quadrilatère délimité ci-dessus « demeuraient au fief de Bonneau ». Si, jusqu’au dernier quart du XVIe siècle, et en particulier à l’époque de Rabelais, les documents actuellement connus (aveux, déclarations, contrats, etc.) contiennent peu de renseignements sur les occupants de ce quartier, par contre (1) D’après une note du registre G 10 (Arch. d’I.-et-L.), le fief de Bonneau aurait été concédé à un certain Drouin Bonneau, valet, qui rend le premier aveu connu le vendredi d’après la Toussaint 1314. Ce fief passe au début du XVIe siècle dans la famille Paumart (aveu de Jean Paumart du 18 septembre 1410) puis dans la famille Maillé (aveu de 1595). Au milieu du XVIe siècle, par le mariage d'Anne de Maillé avec Guillaume Fereira, héritier du fief d'Isabeau d'Ussé, les deux fiefs sont
partir du Carroy Pellet jusqu’à l’Hôtellerie de la Lamproye ; toutes les autres maisons et leurs dépendances situées dans le quadrilatère délimité ci-dessus « demeuraient au fief de Bonneau ». Si, jusqu’au dernier quart du XVIe siècle, et en particulier à l’époque de Rabelais, les documents actuellement connus (aveux, déclarations, contrats, etc.) contiennent peu de renseignements sur les occupants de ce quartier, par contre (1) D’après une note du registre G 10 (Arch. d’I.-et-L.), le fief de Bonneau aurait été concédé à un certain Drouin Bonneau, valet, qui rend le premier aveu connu le vendredi d’après la Toussaint 1314. Ce fief passe au début du XVIe siècle dans la famille Paumart (aveu de Jean Paumart du 18 septembre 1410) puis dans la famille Maillé (aveu de 1595). Au milieu du XVIe siècle, par le mariage d'Anne de Maillé avec Guillaume Fereira, héritier du fief d'Isabeau d'Ussé, les deux fiefs sont réunis sur une même tête. On trouve le nom « rue des Potaires » jusqu'aux environs de 1810, parfois aussi rue des « Potences » sans doute par suite d'une mauvaise lecture. Ensuite, c'est « rue de la Lamproye », avec l'explication « jadis rue des Potaires » dans certains titres. Dans d'autres titres, une confusion existe avec la rue Saint-Père, parce que certaines maisons s'étendaient entre les deux rues. Entre 1793 et 1810, cette rue s'appelait « rue Rabelais ». On ignore l'origine du nom « Potaires » : on a pensé qu'il pouvait rappeler l'existence de potiers à cet endroit. L'Hôtel-Dieu existait au même endroit depuis le XIIIe siècle. À la Révolution, l'établissement est transféré dans le couvent des Calvairiennes au Vieux-Marché ; puis au XXe siècle, après destruction de la chapelle, la salle des malades est devenue théâtre. La Municipalité l'a fait démolir il y a quelques années pour y installer un parc à voitures. Le pittoresque clocheton de pierre qui avait été déposé avec soin a aujourd'hui disparu ; c'était le dernier témoin du premier établissement hospitalier de Chinon. Les aveux très détaillés de 1624 et de 1680, rendus pour les fiefs de Bonneau et d'Ysabeau
titres. Dans d'autres titres, une confusion existe avec la rue Saint-Père, parce que certaines maisons s'étendaient entre les deux rues. Entre 1793 et 1810, cette rue s'appelait « rue Rabelais ». On ignore l'origine du nom « Potaires » : on a pensé qu'il pouvait rappeler l'existence de potiers à cet endroit. L'Hôtel-Dieu existait au même endroit depuis le XIIIe siècle. À la Révolution, l'établissement est transféré dans le couvent des Calvairiennes au Vieux-Marché ; puis au XXe siècle, après destruction de la chapelle, la salle des malades est devenue théâtre. La Municipalité l'a fait démolir il y a quelques années pour y installer un parc à voitures. Le pittoresque clocheton de pierre qui avait été déposé avec soin a aujourd'hui disparu ; c'était le dernier témoin du premier établissement hospitalier de Chinon. Les aveux très détaillés de 1624 et de 1680, rendus pour les fiefs de Bonneau et d'Ysabeau d'Ussé, ainsi que la transaction de 1645, permettent de se faire une idée assez précise, non seulement sur les familles qui s'y sont succédées, mais aussi sur la situation sociale des habitants et leurs professions. Les maisons de la Haute rue Saint-Etienne, situées en face de l'Hôtel-Dieu, comprenaient en général une boutique étroite sur rue, la partie arrière joignant le mur Nord des jardins de l'Hôtellerie de la Lamproye ; elles étaient occupées par des commerçants ou des artisans. La maison formant le coin Nord-Est de la rue de la Lamproye, au Carroy Pellet, appelée dans les titres les plus lisibles « maison du cerf qui mont » (1700) et dans d'autres titres « maison du cerf qui meurt » (1680), appartenait en 1645 à la veuve Baudelin, apothicaire, et en 1680 à Vincent Babu, marchand, qui a aussi exploité l'Hôtellerie de la Lamproye ; dans les maisons suivantes vers l'Est, on trouve en 1645 un épicier Housleau, un sellier Tourtereau, un boulanger Georges Perthuis. Plus loin, il y avait quelques maisons bourgeoises, notamment en 1645 celle de Charles Jouslin, sieur de Chasseray, dont le grand jardin s'étendait depuis la rue Infernalle jusqu'au mur Est du jardin de l'Hôtellerie. Auprès