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qui se porte aujourd'hui sur le thème « travail et travailleurs », qui était un peu passé dans l'ombre depuis 1960-1965. Crise de l'organisation du travail dans la société soviétique, crise du mouvement syndicaliste dans le monde américain, c'est toujours une crise du travail, même si les possibilités de renouveau sont plus apparentes dans le second cas. Je note que Sapir tente de situer le phénomène du travail « parallèle », ou de l'économie souterraine, alors que les évolutions comparables de l'économie capitaliste avancée, aux USA, ne sont pas discutées par Debouzy. Inversement, on peut reprocher à Sapir, dans sa présentation de la société russe à la veille de la Révolution d'Octobre, de ne pas tenir compte suffisamment du développement de l'industrie rurale, ce qui je ne semble pas avoir été noté par Antoine Jardin. e Pierre Vallin Viatcheslav SYSOÏEV Silence Hôpital Scarabée & Compagnie, 1984, 196 pages, 98 F. Correspondant aux manifestations qui ont été tentées par des artistes à Paris autour de l'ambassade d'URSS en faveur du peintre V. Syssoïev, voici publié en France un aperçu de son œuvre, avec une préface de Sine. Textes et dessins caricaturent la vie en Russie, avec un humour noir qui, tout en ayant un caractère original, n'a rien à envier à celui qui se pratique dans le monde occidental. En face du pouvoir trop sûr de lui-même et des tracasseries de l'administration, il est de bonne guerre que l'esprit satirique s'exerce, permettant ainsi un défoulement qui n'est, d'ordinaire, ni bête ni méchant. C'est ce qu'a fait V. Syssoïev, et le résultat serait plaisant s'il n'avait pas coûté si cher à son auteur. En République soviétique tout doit être sérieux, et ce qui ne l'est pas relève, paraît-il, de la pornographie. Et sur ce motif, V. Syssoïev est en prison pour deux ans. · Pierre Frison PHILOSOPHIE André JARDIN Alexis de Tocqueville, 1805-1859 Hachette, 1984, 522 pages, 150 F. Les années 1983 et 1984 resteront sans doute des années fastes pour Tocqueville et les tocquevilliens. Après la reprise de l'édition des œuvres complètes de l'auteur de La Démocratie en Amérique chez Gallimard,
en ayant un caractère original, n'a rien à envier à celui qui se pratique dans le monde occidental. En face du pouvoir trop sûr de lui-même et des tracasseries de l'administration, il est de bonne guerre que l'esprit satirique s'exerce, permettant ainsi un défoulement qui n'est, d'ordinaire, ni bête ni méchant. C'est ce qu'a fait V. Syssoïev, et le résultat serait plaisant s'il n'avait pas coûté si cher à son auteur. En République soviétique tout doit être sérieux, et ce qui ne l'est pas relève, paraît-il, de la pornographie. Et sur ce motif, V. Syssoïev est en prison pour deux ans. · Pierre Frison PHILOSOPHIE André JARDIN Alexis de Tocqueville, 1805-1859 Hachette, 1984, 522 pages, 150 F. Les années 1983 et 1984 resteront sans doute des années fastes pour Tocqueville et les tocquevilliens. Après la reprise de l'édition des œuvres complètes de l'auteur de La Démocratie en Amérique chez Gallimard, après l'important ouvrage de J.-P. Lamberti sur la pensée de Tocqueville (cf. Etudes, avril 1984, p. 567), voici sa biographie. Il serait banal de dire que celle-ci manquait et qu'elle comble enfin un vide dommageable à la fois pour les historiens et pour la pensée même de Tocqueville. Mais il s'agit d'une biographie peu ordinaire, tout d'abord parce qu'elle est l'œuvre d'un de ceux qui, non seulement en France mais en Occident, Europe et Etats-Unis compris, connaît sans doute le mieux Tocqueville. Ayant consacré près de quarante années à découvrir, inventorier, déchiffrer, étudier et éditer les manuscrits du grand homme, A. Jardin était sûrement le plus habilité à nous fournir une telle biographie. Mais ce qui aurait pu être une œuvre d'érudition pure, étant donné les connaissances de son auteur, s'avère une étonnante synthèse entre ce qui a fait la vie, au sens le plus immédiat du terme, l'époque et l'œuvre de cet aristocrate à la complexe affectivité, miné par la maladie et lucide analyste des institutions, des sociétés et de l'histoire. Alors que paraissent aujourd'hui tant de biographies qui révèlent souvent un biographe trop au-dessous de son sujet, celle-ci nous montre qu'il peut n'en être rien. Et nous touchons
s'agit d'une biographie peu ordinaire, tout d'abord parce qu'elle est l'œuvre d'un de ceux qui, non seulement en France mais en Occident, Europe et Etats-Unis compris, connaît sans doute le mieux Tocqueville. Ayant consacré près de quarante années à découvrir, inventorier, déchiffrer, étudier et éditer les manuscrits du grand homme, A. Jardin était sûrement le plus habilité à nous fournir une telle biographie. Mais ce qui aurait pu être une œuvre d'érudition pure, étant donné les connaissances de son auteur, s'avère une étonnante synthèse entre ce qui a fait la vie, au sens le plus immédiat du terme, l'époque et l'œuvre de cet aristocrate à la complexe affectivité, miné par la maladie et lucide analyste des institutions, des sociétés et de l'histoire. Alors que paraissent aujourd'hui tant de biographies qui révèlent souvent un biographe trop au-dessous de son sujet, celle-ci nous montre qu'il peut n'en être rien. Et nous touchons à une autre qualité de ce travail l'intégration des œuvres et donc de la pensée de Tocqueville qui est justement et finement analysée, sans que le cours du récit en souffre. Bien au-delà du seul anecdotique, A. Jardin nous aide à nous situer dans un milieu historique précis (la partie sur la Monarchie de Juillet confine au chef-d'œuvre), à la confluence d'un personnage aux facettes multiples dont on ne peut exclure des infirmités et d'une œuvre qui, de longs siècles encore, fera placer l'auteur de La Démocratie en Amérique et de L'Ancien Régime et la Révolution aux côtés des grands penseurs et des grands écrivains de notre culture, Montesquieu, son modèle, Pascal et Rousseau, ses références. Ajoutons enfin que le biographe nous livre là ce qui ne gâte rien une œuvre au style limpide et à la narration alerte, digne en tous points et pour ceux-ci aussi de son sujet. Pierre Gibert Curt Paul JANZ Nietzsche Biographie. T. 1 Enfance, jeunesse, les années bâloises. Traduit de l'allemand par Marc B. de Launay, Violette Queuniet, Pierre Rusch, Maral Ulubeyan. Gallimard, 1984, 512 pages, 140 F. De Nietzsche, Janz sait tout ce qu'il a fait tel jour, ce qu'il a lu, quel
sur la Monarchie de Juillet confine au chef-d'œuvre), à la confluence d'un personnage aux facettes multiples dont on ne peut exclure des infirmités et d'une œuvre qui, de longs siècles encore, fera placer l'auteur de La Démocratie en Amérique et de L'Ancien Régime et la Révolution aux côtés des grands penseurs et des grands écrivains de notre culture, Montesquieu, son modèle, Pascal et Rousseau, ses références. Ajoutons enfin que le biographe nous livre là ce qui ne gâte rien une œuvre au style limpide et à la narration alerte, digne en tous points et pour ceux-ci aussi de son sujet. Pierre Gibert Curt Paul JANZ Nietzsche Biographie. T. 1 Enfance, jeunesse, les années bâloises. Traduit de l'allemand par Marc B. de Launay, Violette Queuniet, Pierre Rusch, Maral Ulubeyan. Gallimard, 1984, 512 pages, 140 F. De Nietzsche, Janz sait tout ce qu'il a fait tel jour, ce qu'il a lu, quel concert il a entendu, quel était son état de santé du moment de Nietzsche aussi, bien entendu, il a tout lu, et en particulier sa correspondance qui constitue ici une référence constante. On peut donc se laisser porter par un tel guide, assuré de la solidité de son information. Le résultat de ce long travail, celui d'une vie presque entière qui prend le relais d'ailleurs des recherches inachevées de Blunck, a abouti à une biographie en trois tomes dont le premier est désormais traduit. Publication bien utile et sans égale en langue française par l'ampleur de la documentation et le ton qui n'est ni apologétique ni critique. On a ainsi un livre un peu massif, qui prétend s'en tenir en deçà d'une interprétation ou d'une évaluation philosophique de Nietzsche. Projet compréhensible mais intenable comment restituer la vie d'un philosophe sans parler un peu de philosophie ? Ainsi, par exemple, le lecteur apprendra bien peu de choses sur le christianisme luthérien qui a marqué l'enfance de Nietzsche, ni sur sa formation chrétienne ou ses lectures pourtant importantes à une époque en théologie c'est que visiblement ce domaine importe moins à Janz que la musique. S'il pense qu'il suffit d'indiquer sans l'analyser
résultat de ce long travail, celui d'une vie presque entière qui prend le relais d'ailleurs des recherches inachevées de Blunck, a abouti à une biographie en trois tomes dont le premier est désormais traduit. Publication bien utile et sans égale en langue française par l'ampleur de la documentation et le ton qui n'est ni apologétique ni critique. On a ainsi un livre un peu massif, qui prétend s'en tenir en deçà d'une interprétation ou d'une évaluation philosophique de Nietzsche. Projet compréhensible mais intenable comment restituer la vie d'un philosophe sans parler un peu de philosophie ? Ainsi, par exemple, le lecteur apprendra bien peu de choses sur le christianisme luthérien qui a marqué l'enfance de Nietzsche, ni sur sa formation chrétienne ou ses lectures pourtant importantes à une époque en théologie c'est que visiblement ce domaine importe moins à Janz que la musique. S'il pense qu'il suffit d'indiquer sans l'analyser la rupture avec le christianisme, il ne nous épargne par contre aucun détail sur le goût de Nietzsche pour la musique, sur ses compositions musicales, l'évolution de son style. Certes, la musique fut importante pour Nietzsche, sans doute pas au point de devenir un substitut religieux comme Janz le laisse entendre pour la période bâloise, mais elle l'est incontestablement pour Janz qui édita il y a quelques années l'œuvre musicale de Nietzsche. Ce livre reflète donc malgré tout les préoccupations de son auteur, mais il n'en reste pas moins qu'il est désormais une référence indispensable et une bonne source d'informations (surtout si le dernier tome nous donne un index qui fait bien défaut dans ce premier volume). Paul Valadier André ENGRÉN La Pensée politique de Hannah Arendt PUF, 1984, 256 pages, 145 F. "Donner accès à l'œuvre d'Arendt", "proposer une table d'orientation", sous ces intentions modestes, A. Engérén propose en fait une lecture complète et cohérente de l'œuvre d'Arendt. Les lecteurs de cette revue (cf. Études, avril 1983, p. 487-500) connaissent les qualités de clarté, de précision, de finesse de l'auteur, et ce livre les confirme pleinement. Il n'était pas facile pourtant de présenter une pensée qui se veut rumination
entendre pour la période bâloise, mais elle l'est incontestablement pour Janz qui édita il y a quelques années l'œuvre musicale de Nietzsche. Ce livre reflète donc malgré tout les préoccupations de son auteur, mais il n'en reste pas moins qu'il est désormais une référence indispensable et une bonne source d'informations (surtout si le dernier tome nous donne un index qui fait bien défaut dans ce premier volume). Paul Valadier André ENGRÉN La Pensée politique de Hannah Arendt PUF, 1984, 256 pages, 145 F. "Donner accès à l'œuvre d'Arendt", "proposer une table d'orientation", sous ces intentions modestes, A. Engérén propose en fait une lecture complète et cohérente de l'œuvre d'Arendt. Les lecteurs de cette revue (cf. Études, avril 1983, p. 487-500) connaissent les qualités de clarté, de précision, de finesse de l'auteur, et ce livre les confirme pleinement. Il n'était pas facile pourtant de présenter une pensée qui se veut rumination et méditation de problèmes actuels à la lumière des traditions anciennes, non seulement grecques et romaines, mais bibliques, patristiques et philosophiques modernes. Engérén y parvient en mettant au centre de sa lecture les catégories proposées par The Human Condition et en montrant que cette "phénoménologie politique" (première partie) débouche sur une pensée originale, presque toujours occultée, de l'espace politique comme tel (deuxième partie). Il parvient à donner une interprétation convaincante des thèmes les plus déconcertants conception du pouvoir, refus du rapport obéissance-commandement comme structure du politique, place accordée à la loi. Ce n'est qu'en troisième partie qu'on affronte "l'épreuve de l'histoire", essentiellement les analyses d'Arendt sur les révolutions américaine et française, le totalitarisme, le procès d'Eichmann. Cette présentation bien réglée a sans doute l'inconvénient de donner à croire qu'une théorie préalable commande l'analyse historique et l'organise comme un système fermé, alors que toute l'attitude pratique et spéculative d'Arendt consiste bel et bien à se maintenir ouverte à l'événement, à l'inattendu, au jamais encore vu. Mais on y gagne une vue cohérente et l'élimination de bien des contresens ordinairement faits. Je regrette, pour ma part, que l'horizon juif (et chrétien) tellement présent à la rumination d'Arendt paraisse si manifestement gommé or,
une pensée originale, presque toujours occultée, de l'espace politique comme tel (deuxième partie). Il parvient à donner une interprétation convaincante des thèmes les plus déconcertants conception du pouvoir, refus du rapport obéissance-commandement comme structure du politique, place accordée à la loi. Ce n'est qu'en troisième partie qu'on affronte "l'épreuve de l'histoire", essentiellement les analyses d'Arendt sur les révolutions américaine et française, le totalitarisme, le procès d'Eichmann. Cette présentation bien réglée a sans doute l'inconvénient de donner à croire qu'une théorie préalable commande l'analyse historique et l'organise comme un système fermé, alors que toute l'attitude pratique et spéculative d'Arendt consiste bel et bien à se maintenir ouverte à l'événement, à l'inattendu, au jamais encore vu. Mais on y gagne une vue cohérente et l'élimination de bien des contresens ordinairement faits. Je regrette, pour ma part, que l'horizon juif (et chrétien) tellement présent à la rumination d'Arendt paraisse si manifestement gommé or, comment comprendre sans lui des thèmes aussi importants que ceux du commencement (qui renvoient aux notions de création, d'Alliance, de pardon), ceux de jugement définitif sur l'histoire dont se prévalent les totalitarismes dès lors que la référence à un Jugement dernier et à un Enfer disparaît des esprits, ceux d'éternité et d'immortalité ? Mais ce regret n'empêche pas de saluer cette première grande présentation en français d'une philosophe qui, un peu comme Socrate, nous oblige à changer notre regard sur le monde et sur la politique. (Il faut signaler la réédition de Condition de l'homme moderne — Calmann-Lévy, 1983, 372 pages, 89 F devenue introuvable dans son édition de 1961. La traduction est restée malheureusement inchangée, bien qu'elle comporte de lourdes fautes. Mais cette nouvelle édition s'ouvre par une pénétrante préface de Paul Ricœur qui justifierait à elle seule cette réédition.) · Paul Valadier Actualité d'Eric Weil Actes du Colloque international, Chantilly 21-22 mai 1982, édités par le centre Eric-Weil, UER de Philosophie, Université de Lille III. Beauchesne, 1984, 428 pages, 195 F. Si la fécondité d'une philosophie s'atteste dans les discussions qu'elle suscite, on peut justement dire que ce volume est un excellent témoignage de la fécondité de l'œuvre
et d'immortalité ? Mais ce regret n'empêche pas de saluer cette première grande présentation en français d'une philosophe qui, un peu comme Socrate, nous oblige à changer notre regard sur le monde et sur la politique. (Il faut signaler la réédition de Condition de l'homme moderne — Calmann-Lévy, 1983, 372 pages, 89 F devenue introuvable dans son édition de 1961. La traduction est restée malheureusement inchangée, bien qu'elle comporte de lourdes fautes. Mais cette nouvelle édition s'ouvre par une pénétrante préface de Paul Ricœur qui justifierait à elle seule cette réédition.) · Paul Valadier Actualité d'Eric Weil Actes du Colloque international, Chantilly 21-22 mai 1982, édités par le centre Eric-Weil, UER de Philosophie, Université de Lille III. Beauchesne, 1984, 428 pages, 195 F. Si la fécondité d'une philosophie s'atteste dans les discussions qu'elle suscite, on peut justement dire que ce volume est un excellent témoignage de la fécondité de l'œuvre de Weil (mort en 1977). Plus de trente contributions généralement courtes s'attachent aux divers aspects d'une des philosophies contemporaines parmi les plus importantes. La Logique de la philosophie retient le plus l'attention des participants au Colloque (près de la moitié du volume), puis l'aspect moral de la pensée de Weil, enfin sa lecture des philosophes, particulièrement Kant et Hegel. On peut certes regretter que la confrontation avec la philosophie politique soit si lacunaire, et que dans les philosophes aucune place ne soit accordée à Aristote. Mais, de manière très significative, plusieurs textes scrutent le problème du mal radical qui occupe une place digne de retenir l'attention chez un philosophe qu'on qualifie souvent à tort de rationaliste optimiste. La plupart des contributions restent un peu trop proches du commentaire, ce qu'on peut regretter. La méditation finale de P. Ricoeur, portant sur les dernières catégories de la Logique de la philosophie, donne un magnifique exemple de ce que Weil eût appelé une discussion « intelligence pénétrante et acuité de la critique » qui, loin de clore le débat, le fait rebondir. Jean LADRIÈRE L'articulation du sens Tome I: Discours scientifique et parole de foi tome II Les langages de la foi. Cerf,
enfin sa lecture des philosophes, particulièrement Kant et Hegel. On peut certes regretter que la confrontation avec la philosophie politique soit si lacunaire, et que dans les philosophes aucune place ne soit accordée à Aristote. Mais, de manière très significative, plusieurs textes scrutent le problème du mal radical qui occupe une place digne de retenir l'attention chez un philosophe qu'on qualifie souvent à tort de rationaliste optimiste. La plupart des contributions restent un peu trop proches du commentaire, ce qu'on peut regretter. La méditation finale de P. Ricoeur, portant sur les dernières catégories de la Logique de la philosophie, donne un magnifique exemple de ce que Weil eût appelé une discussion « intelligence pénétrante et acuité de la critique » qui, loin de clore le débat, le fait rebondir. Jean LADRIÈRE L'articulation du sens Tome I: Discours scientifique et parole de foi tome II Les langages de la foi. Cerf, Cogitatio fidei 124 et 125, 258 et 354 pages, 90 et 121 F. Il est heureux que les éditions du Cerf aient réédité l'ancien volume intitulé L'articulation du sens (Cf. Etudes, novembre 1970, p. 608 sq.), tome 1 de la présente publication. Ce volume, qui était devenu introuvable en librairie, peut rendre les plus grands services à cause de la qualité des textes qu'il contient même si la plupart ont été écrits il y a près de vingt ans (1962-1969), ils gardent toute leur force et leur vigueur. Ladrière n'est certes pas un auteur facile, car il veut confronter la linguistique moderne avec les paroles de la foi, sans renoncer en rien aux exigences des parties en présence. Ni concordisme, ni proclamation d'un complet divorce, mais dessein, constamment maintenu à son plus haut niveau, de montrer comment les ressources encore balbutiantes des sciences du langage permettent de mieux • Paul Valadier situer les langages de la foi. Le second volume, moins centré sur des questions d'épistémologie que le premier, met en évidence (avec des textes écrits entre 1970 et 1981) la diversité des discours de la foi quand celle-ci cherche à dire son objet. Diversité présente dans les récits évangéliques,
peut rendre les plus grands services à cause de la qualité des textes qu'il contient même si la plupart ont été écrits il y a près de vingt ans (1962-1969), ils gardent toute leur force et leur vigueur. Ladrière n'est certes pas un auteur facile, car il veut confronter la linguistique moderne avec les paroles de la foi, sans renoncer en rien aux exigences des parties en présence. Ni concordisme, ni proclamation d'un complet divorce, mais dessein, constamment maintenu à son plus haut niveau, de montrer comment les ressources encore balbutiantes des sciences du langage permettent de mieux • Paul Valadier situer les langages de la foi. Le second volume, moins centré sur des questions d'épistémologie que le premier, met en évidence (avec des textes écrits entre 1970 et 1981) la diversité des discours de la foi quand celle-ci cherche à dire son objet. Diversité présente dans les récits évangéliques, le langage liturgique (ch. 3), celui des spirituels (ch. 4), dans l'expression ecclésiale de la foi (ch. 5) diversité qui pose le problème de la vérité du discours théologique, puisque celui-ci semble soumis à l'impératif de l'interprétation permanente et essentiellement inachevée (ch. 6 sq.). On ne peut oublier de signaler les textes remarquables qui, dans les deux volumes, touchent au rapport entre la science et la foi, question sur laquelle Ladrière apporte de grandes lumières. Une telle pensée, éparse en de multiples contributions partielles, témoigne d'une belle unité elle est l'une de celles qui aujourd'hui honorent la réflexion chrétienne et qui montrent, par le fait, la fécondité que trouve la théologie à se laisser instruire par la philosophie. · Paul Valadier Claude BRUAIRE L'être et l'esprit PUF, coll. Epiméthée, 1983, 204 pages, 145 F. Il ne suffisait pas à Bruaire d'élaborer une « anthropologie philosophique systématique », avec ses trois ouvrages sur L'affirmation de Dieu, La philosophie du corps et La raison politique. En réserve et comme à l'oblique, restait la « question de l'être en tant qu'être ». D'Aristote à Heidegger, la tradition, quand elle ne l'a pas occultée, n'a pu que la viser, l'arrachant à l'essence, à ses
les textes remarquables qui, dans les deux volumes, touchent au rapport entre la science et la foi, question sur laquelle Ladrière apporte de grandes lumières. Une telle pensée, éparse en de multiples contributions partielles, témoigne d'une belle unité elle est l'une de celles qui aujourd'hui honorent la réflexion chrétienne et qui montrent, par le fait, la fécondité que trouve la théologie à se laisser instruire par la philosophie. · Paul Valadier Claude BRUAIRE L'être et l'esprit PUF, coll. Epiméthée, 1983, 204 pages, 145 F. Il ne suffisait pas à Bruaire d'élaborer une « anthropologie philosophique systématique », avec ses trois ouvrages sur L'affirmation de Dieu, La philosophie du corps et La raison politique. En réserve et comme à l'oblique, restait la « question de l'être en tant qu'être ». D'Aristote à Heidegger, la tradition, quand elle ne l'a pas occultée, n'a pu que la viser, l'arrachant à l'essence, à ses déterminations, bref, au langage. Subvertissant la fameuse « différence ontologique », Bruaire s'attache, quant à lui, à penser, non l'être de l'étant, mais « l'être qui n'est qu'esprit », l'esprit qui n'est qu'être ». Est-ce là ressusciter une ontologie ? Certes, mais sous la forme nouvelle d'une ontodologie. Car l'être en tant qu'être est don » et n'est que don. Encore faut-il bien entendre ce mouvement. Réduit, en logique réflexive, à la réciprocité du « don de soi » (le Père) et de la « restitution absolue à soi » (le Fils), il demeure sous la loi de la nécessité. Vient le redoublement du don, en totale gratuité « confirmation », hors logique, de l'affirmation prime. Tel est l'Esprit, qui n'ajoute rien au don mais fait que l'être/ expression soit être sans retour. On le voit, cette pensée éprouve réticence face à la négation dialectique, et lui préfère une positivité à la fois présupposée et confirmée. « Tout de Dieu est donné, tout du don est rendu, quand le Don est redonné être. La philosophie de Bruaire, qui ne craint pas les rigueurs de la logique, entend ne pas s'en tenir à cette logique, tentée à ses yeux de se