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riche, était néanmoins au nombre des plus remarquables familles bourgeoises, et les membres de cette famille exerçaient l'art de maîtres tisserands en soie. Il reçut au baptême le nom de Michel. Son éducation fut excellente; dès l'âge le plus tendre, il allait au catéchisme, aux confessions, et sa conduite était exemplaire. C’est à la ville d’Alep qu’il fit toutes ses études et s’appliqua successivement aux belles-lettres, aux sciences, à la philosophie et à la théologie dogmatique, sous la direction d’excellents professeurs, parmi lesquels nous voyons figurer un des plus remarquables curés d'Alep, l'abbé Antoine Kadid. En 1803, il fut élu pour recevoir les ordres par le chapitre ecclésiastique d’Alep, qui fit part de cette élection à son évêque Germain Adam, résidant alors au monastère de Saint-Michel, sis à Zuk-Miciel, sur le mont Kasruan, car, à cette époque, les évêques grecs catholiques ne pouvaient point résider dans la ville de leur diocèse, à cause des persécutions féroces que les Grecs schismatiques leur suscitaient. Le susdit évêque ayant voulu attacher à son service Michel Mazloum, quement incomplet, que les hontes de l’impiété ou la dégradation de l’idolâtrie et du fétichisme. Elle serait fière qu’il n’y eût dans toutes les régions du globe habité qu’un troupeau et qu’un pasteur; mais, jusqu’à l’accomplissement de ce bonheur tant désiré, elle a une secrète joie du bien qui s’opère au sein de l’humanité par les doctrines que les sectes dissidentes ont conservé du catholicisme après leur triste séparation. C’est pour cela que les hommes à idées élevées dans l’épiscopat catholique ont toujours témoigné tant de bienveillance, soit par leurs paroles, soit par leurs actions, soit dans leurs écrits, à nos frères séparés. Et l’expérience a prouvé que la sainte tolérance de saint François de Sales, de Fénelon, du cardinal de Cheverus, pour ne pas faire de plus longues citations, ont plus ramené d’âmes au giron de l’Eglise que le langage violent et les autodafés. Nos lecteurs pèseront les graves paroles de M. Guizot, lorsqu’il constate que de toutes parts se manifeste, au sein de l’Eglise catholique, une grande activité religieuse, littéraire, savante, un puissant retour de
habité qu’un troupeau et qu’un pasteur; mais, jusqu’à l’accomplissement de ce bonheur tant désiré, elle a une secrète joie du bien qui s’opère au sein de l’humanité par les doctrines que les sectes dissidentes ont conservé du catholicisme après leur triste séparation. C’est pour cela que les hommes à idées élevées dans l’épiscopat catholique ont toujours témoigné tant de bienveillance, soit par leurs paroles, soit par leurs actions, soit dans leurs écrits, à nos frères séparés. Et l’expérience a prouvé que la sainte tolérance de saint François de Sales, de Fénelon, du cardinal de Cheverus, pour ne pas faire de plus longues citations, ont plus ramené d’âmes au giron de l’Eglise que le langage violent et les autodafés. Nos lecteurs pèseront les graves paroles de M. Guizot, lorsqu’il constate que de toutes parts se manifeste, au sein de l’Eglise catholique, une grande activité religieuse, littéraire, savante, un puissant retour de ferveur et d’influence. M. Guizot est digne d’être le Leibnitz du xixème siècle et de s’entendre avec les esprits élevés du catholicisme qui préparent les éléments de la grande réconciliation des communions chrétiennes, à l’aide d’un concile œcuménique. Nous savons qu’au sein de l’Allemagne et de l’Angleterre, des hommes éminents du protestantisme accueilleraient favorablement ce rendez-vous général de toutes les forces chrétiennes, dans ce champ-clos, où, en présence de Dieu et sous l’influence de son Esprit-Saint, la grande famille du Christ oublierait les dissidences du passé et s’arracherait, par une union prudente, au malheur qui menace les croyances évangéliques chez toutes l’invita formellement à venir près de lui. Prêt à obéir à l’ordre de son évêque, Michel Mazloum partit d’Alep au mois de juillet de la même année et se rendit auprès de son pasteur, où il resta, en qualité de secrétaire général et particulier, pendant quatre ans environ. Il s’adonna ensuite à l'étude de la théologie morale, où il se distingua, et il fut ordonné diacre le lendemain de la fête de Noël, en l’an 1805, et ce fut le 15 avril 1806 qu’il reçut la prêtrise et le titre de curé de la cathédrale d’Alep. Il assista, avec
du protestantisme accueilleraient favorablement ce rendez-vous général de toutes les forces chrétiennes, dans ce champ-clos, où, en présence de Dieu et sous l’influence de son Esprit-Saint, la grande famille du Christ oublierait les dissidences du passé et s’arracherait, par une union prudente, au malheur qui menace les croyances évangéliques chez toutes l’invita formellement à venir près de lui. Prêt à obéir à l’ordre de son évêque, Michel Mazloum partit d’Alep au mois de juillet de la même année et se rendit auprès de son pasteur, où il resta, en qualité de secrétaire général et particulier, pendant quatre ans environ. Il s’adonna ensuite à l'étude de la théologie morale, où il se distingua, et il fut ordonné diacre le lendemain de la fête de Noël, en l’an 1805, et ce fut le 15 avril 1806 qu’il reçut la prêtrise et le titre de curé de la cathédrale d’Alep. Il assista, avec son ordinant, en qualité de procureur du clergé d’Alep, au concile convoqué par le patriarche Agapit Matar, dans le monastère de Saint-Antoine Karkafé, au mois de juillet 1806, et il retourna à Alep au mois de septembre 1807, confirmé dans son titre de curé, comme tous les autres curés de ce diocèse, et il remplit ses fonctions aux applaudissements de tout le monde. Lorsqu’en 1819 l’évêque Germain Adam vint à pourvoir, une scission éclata entre les diocésains d'Alep. Michel Mazloum fut envoyé au monastère du Saint-Sauveur, dans le diocèse de Seyd, comme délégué du clergé et du peuple, et il réussit à concilier les esprits. Élevé ensuite au rang d’archiprêtre, il retourna à Alep, où il se mit de nouveau au service de ses paroissiens. Le patriarche Agapit l’appela auprès de lui au mois de juillet 1810, pour qu’il l’aidât dans l’exercice de ses fonctions patriarchales. Il obéit immédiatement au commandement de son patriarche; mais aussitôt qu’il fut parti arriva l’encyclique patriarchale adressée au clergé et à la population d’Alep, eu vertu de laquelle encyclique l’on ordonnait de procéder à l’élection canonique d'un nouveau les communions, si elles continuent leur guerre impie et leur triste isolement. L’abbé J.-B. Michon. DISCOURS
ce diocèse, et il remplit ses fonctions aux applaudissements de tout le monde. Lorsqu’en 1819 l’évêque Germain Adam vint à pourvoir, une scission éclata entre les diocésains d'Alep. Michel Mazloum fut envoyé au monastère du Saint-Sauveur, dans le diocèse de Seyd, comme délégué du clergé et du peuple, et il réussit à concilier les esprits. Élevé ensuite au rang d’archiprêtre, il retourna à Alep, où il se mit de nouveau au service de ses paroissiens. Le patriarche Agapit l’appela auprès de lui au mois de juillet 1810, pour qu’il l’aidât dans l’exercice de ses fonctions patriarchales. Il obéit immédiatement au commandement de son patriarche; mais aussitôt qu’il fut parti arriva l’encyclique patriarchale adressée au clergé et à la population d’Alep, eu vertu de laquelle encyclique l’on ordonnait de procéder à l’élection canonique d'un nouveau les communions, si elles continuent leur guerre impie et leur triste isolement. L’abbé J.-B. Michon. DISCOURS DE M. GUIZOT A L'ORATOIRE. Messieurs, Vous allez entendre les rapports de votre comité sur tout ce qui s’est fait, dans le cours de l’année dernière, pour avancer vers le but que notre Société poursuit. Vous y verrez que nos ressources ont augmenté, que nos efforts ne se sont pas ralentis, que nous avons obtenu de bons résultats, supérieurs même à ceux de l’année précédente. C’est quelque chose que ce progrès, mais ce n’est pas assez; cela peut suffire à notre attente, qui a toujours été modeste; cela ne suffit point aux circonstances nouvelles dans lesquelles les protestants de France sont aujourd’hui placés, ni aux devoirs pressants qu’elles nous imposent. J’ai bien le droit de dire que ces circonstances sont nouvelles et ces devoirs pressants. Rappelez-vous ce qui s’est passé depuis 1828; reportez-vous seulement par la pensée au milieu de cette assemblée générale de notre Eglise, qui s’est réunie, à cette époque, au-dessus de cette enceinte. C’était là déjà un fait bien nouveau, inouï depuis deux siècles. Que de faits nouveaux aussi ont découlé de celui-là ! Que de questions ont été soulevées ! Que d’idées, que de sentiments, que de desseins ont été remués, mis en circulation, et depuis
ralentis, que nous avons obtenu de bons résultats, supérieurs même à ceux de l’année précédente. C’est quelque chose que ce progrès, mais ce n’est pas assez; cela peut suffire à notre attente, qui a toujours été modeste; cela ne suffit point aux circonstances nouvelles dans lesquelles les protestants de France sont aujourd’hui placés, ni aux devoirs pressants qu’elles nous imposent. J’ai bien le droit de dire que ces circonstances sont nouvelles et ces devoirs pressants. Rappelez-vous ce qui s’est passé depuis 1828; reportez-vous seulement par la pensée au milieu de cette assemblée générale de notre Eglise, qui s’est réunie, à cette époque, au-dessus de cette enceinte. C’était là déjà un fait bien nouveau, inouï depuis deux siècles. Que de faits nouveaux aussi ont découlé de celui-là ! Que de questions ont été soulevées ! Que d’idées, que de sentiments, que de desseins ont été remués, mis en circulation, et depuis ce jour débattus et accueillis ou repoussés parmi les protestants ! Un autre fait non moins grave est venu naguère se placer à côté de celui-là. Les institutions de notre Eglise ont été modifiées; le suffrage universel a été appelé à élire les conseils qui la gouvernent. Un conseil central est intervenu dans nos affaires. Je n'examine pas ces changements ; je ne les juge pas : je me borne à les rappeler. Ce sont des faits établis. Evidemment un grand mouvement s’est élevé et fermenté dans le sein du protestantisme français ; mouvement plein d’avenir, quoique d’un caractère encore incertain et obscur. Et l’Eglise protestante n’est pas seule à offrir ce spectacle ; un grand mouvement règne aussi dans l’Eglise catholique. Vous avez vu rouvrir ses conciles. Plusieurs de ses grandes corporations religieuses se relèvent et s’étendent. La plupart des liens qui entraînaient la libre action de l’Eglise catholique sont tombés ; de toutes parts se manifeste dans son sein une grande activité religieuse, littéraire, savante, un puissant retour de ferveur et d'influence. Ce ne sont point de vains symptômes ; l’état et les besoins de notre société s’y révèlent avec éclat. Au milieu du bouleversement social de 1848,
est intervenu dans nos affaires. Je n'examine pas ces changements ; je ne les juge pas : je me borne à les rappeler. Ce sont des faits établis. Evidemment un grand mouvement s’est élevé et fermenté dans le sein du protestantisme français ; mouvement plein d’avenir, quoique d’un caractère encore incertain et obscur. Et l’Eglise protestante n’est pas seule à offrir ce spectacle ; un grand mouvement règne aussi dans l’Eglise catholique. Vous avez vu rouvrir ses conciles. Plusieurs de ses grandes corporations religieuses se relèvent et s’étendent. La plupart des liens qui entraînaient la libre action de l’Eglise catholique sont tombés ; de toutes parts se manifeste dans son sein une grande activité religieuse, littéraire, savante, un puissant retour de ferveur et d'influence. Ce ne sont point de vains symptômes ; l’état et les besoins de notre société s’y révèlent avec éclat. Au milieu du bouleversement social de 1848, en proie à ses désordres et à ses alarmes, la France, catholique ou protestante, s’est jetée dans les bras de la religion chrétienne, disant : « Nous périssons ; sauvez-nous ; exercez votre action ; reprenez votre empire ; faites tout ce qui sera nécessaire pour nous sauver. » La France a eu raison ; non que, pour qu’elle soit sauvée, il suffise qu’elle demande au christianisme de la sauver ; il faut qu’elle y travaille et qu’elle y concoure elle-même. Mais il est vrai que le christianisme seul peut la sauver. Comment, Messieurs? à quelles conditions? Par quels moyens ? Par la résurrection, la propagation, l’action soutenue de la foi chrétienne, de l’espérance chrétienne, de la charité chrétienne. Dans l’ordre intellectuel et moral, quel est notre premier besoin? Que faut-il surtout aujourd'hui à la France, et aux âmes en France, un point fixe qui soit en même temps un point d’appui et un point d’arrêt ; un point d’appui pour l’action, un point d’arrêt dans le mouvement. Evidemment c’est là ce qui nous manque : nous flottons dans le vide, au gré tantôt des vents qui viennent du monde, tantôt des vents qui viennent de notre âme, sans base,
France a eu raison ; non que, pour qu’elle soit sauvée, il suffise qu’elle demande au christianisme de la sauver ; il faut qu’elle y travaille et qu’elle y concoure elle-même. Mais il est vrai que le christianisme seul peut la sauver. Comment, Messieurs? à quelles conditions? Par quels moyens ? Par la résurrection, la propagation, l’action soutenue de la foi chrétienne, de l’espérance chrétienne, de la charité chrétienne. Dans l’ordre intellectuel et moral, quel est notre premier besoin? Que faut-il surtout aujourd'hui à la France, et aux âmes en France, un point fixe qui soit en même temps un point d’appui et un point d’arrêt ; un point d’appui pour l’action, un point d’arrêt dans le mouvement. Evidemment c’est là ce qui nous manque : nous flottons dans le vide, au gré tantôt des vents qui viennent du monde, tantôt des vents qui viennent de notre âme, sans base, sans digue, sans limite. La religion chrétienne donne ce point fixe qui nous manque et auquel nous aspirons. Les diverses Eglises chrétiennes ne le placent pas, toutes au même lieu et ne l’organisent pas toutes sous la même forme mais toutes le possèdent et s’y réfèrent. Pour nous, protestants, il est dans les livres saints, dans cette parole que nous n’avons pas écrite et que nous ne pouvons effacer. Là sont la loi et l’autorité surhumaines et surnaturelles; là nous nous appuyons et nous nous arrêtons. Là est le point fixe que nous avons à offrir à la société. Un autre principe de vie et d’ordre moral manque aujourd'hui à la France et aux âmes en France ; c’est l’espérance. Regardez autour de vous, et peut-être en vous-mêmes ; l’abattement des esprits et des cœurs est général ; tant de mécomptes dans le passé ! tant de ténèbres sur l’avenir! Le doute, le découragement, et cette inquiétude tantôt agitée, tantôt apathique, mais toujours stérile, que le doute enfante, c'est le mal de notre temps, même parmi les honnêtes gens. Le christianisme seul a le remède à ce mal. Dans les sociétés païennes, le découragement Le nouveau patriarche et les autres
est dans les livres saints, dans cette parole que nous n’avons pas écrite et que nous ne pouvons effacer. Là sont la loi et l’autorité surhumaines et surnaturelles; là nous nous appuyons et nous nous arrêtons. Là est le point fixe que nous avons à offrir à la société. Un autre principe de vie et d’ordre moral manque aujourd'hui à la France et aux âmes en France ; c’est l’espérance. Regardez autour de vous, et peut-être en vous-mêmes ; l’abattement des esprits et des cœurs est général ; tant de mécomptes dans le passé ! tant de ténèbres sur l’avenir! Le doute, le découragement, et cette inquiétude tantôt agitée, tantôt apathique, mais toujours stérile, que le doute enfante, c'est le mal de notre temps, même parmi les honnêtes gens. Le christianisme seul a le remède à ce mal. Dans les sociétés païennes, le découragement Le nouveau patriarche et les autres pères du synode décidèrent alors, d’un accord unanime, d’envoyer en Europe Mgr Mazloum, en qualité d’exécuteur testamentaire du feu patriarche Agapit, afin qu’il arrangeât à Trieste et à Livourne certaines affaires touchant le siège patriarchal, qu’il conclût aussi à Rome d’autres affaires nationales. Mgr Mazloum, après avoir remis la description du college au nouveau patriarche, muni des pièces nécessaires, partit de Beyrouth et arriva à Malte au mois de novembre 1813, et de là il se fondit à Trieste, où il demeura pendant quelques mois pour traiter les affaires de sa mission; et il pourrait être fondé : elles épuisaient rapidement leur vie morale; quelles que fussent leur force et leur gloire, elles arrivaient bientôt au terme de ce qu’il y avait de bon et de vrai dans les principes imparfaits et impurs qui les avaient fait d’abord prospérer ; ainsi l’histoire nous les montre toutes tombant, les unes en Orient, dans une immobilité apathique ; les autres, en Occident, dans la décadence et la décomposition. Mais pour les nations comme pour les individus, le christianisme a des espérances indestructibles et inépuisables, des principes éternels de régénération et de rajeunissement. Venu de Dieu pour ramener l’homme à Dieu, il est
du college au nouveau patriarche, muni des pièces nécessaires, partit de Beyrouth et arriva à Malte au mois de novembre 1813, et de là il se fondit à Trieste, où il demeura pendant quelques mois pour traiter les affaires de sa mission; et il pourrait être fondé : elles épuisaient rapidement leur vie morale; quelles que fussent leur force et leur gloire, elles arrivaient bientôt au terme de ce qu’il y avait de bon et de vrai dans les principes imparfaits et impurs qui les avaient fait d’abord prospérer ; ainsi l’histoire nous les montre toutes tombant, les unes en Orient, dans une immobilité apathique ; les autres, en Occident, dans la décadence et la décomposition. Mais pour les nations comme pour les individus, le christianisme a des espérances indestructibles et inépuisables, des principes éternels de régénération et de rajeunissement. Venu de Dieu pour ramener l’homme à Dieu, il est en parfaite harmonie, d'une part avec la vérité divine, de l'autre avec la nature humaine, et il a de quoi relever, rafraîchir, renouveler éternellement, si l'on peut se servir ici-bas du mot d’éternité, les peuples qui se donnent à lui. Le découragement n’est pas possible pour des chrétiens ; ils ont dans leur âme des forces, et devant eux des perspectives infinies. Pardonnez-moi si je touche à toutes nos plaies, ce n’est pas pour les envenimer. Il manque à notre société autre chose encore qu’au point fixe et un long avenir ; il lui manque aussi la paix intérieure, cette paix qui prend sa source dans la confiance que se portent mutuellement les hommes des diverses classes d’hommes, dans la sécurité morale avec laquelle ils vivent et traitent ensemble. Cette paix est difficile à maintenir au milieu de cette grande extension de liberté qui est l’un des principaux caractères de la civilisation moderne. La liberté, toutes les libertés sont des sources de dissentiments et de luttes qui deviennent aisément des excès, des désordres, des dangers. Pour supprimer l’effet, on comprime alors la cause ; pour rétablir la paix on abolit la liberté. Remède momentané et qui s’use bientôt. La liberté,
ont dans leur âme des forces, et devant eux des perspectives infinies. Pardonnez-moi si je touche à toutes nos plaies, ce n’est pas pour les envenimer. Il manque à notre société autre chose encore qu’au point fixe et un long avenir ; il lui manque aussi la paix intérieure, cette paix qui prend sa source dans la confiance que se portent mutuellement les hommes des diverses classes d’hommes, dans la sécurité morale avec laquelle ils vivent et traitent ensemble. Cette paix est difficile à maintenir au milieu de cette grande extension de liberté qui est l’un des principaux caractères de la civilisation moderne. La liberté, toutes les libertés sont des sources de dissentiments et de luttes qui deviennent aisément des excès, des désordres, des dangers. Pour supprimer l’effet, on comprime alors la cause ; pour rétablir la paix on abolit la liberté. Remède momentané et qui s’use bientôt. La liberté, et la liberté religieuse essentiellement, est devenue un des besoins permanents de notre société. La charité chrétienne est le vrai, le seul remède durable à ses inconvénients et à ses périls. Sous ce point de vue, Messieurs, la charité chrétienne a, de nos jours, une grande extension à prendre, une belle et salutaire mission à remplir; elle ne se borne pas seulement à vouloir et à faire du bien aux hommes dans leur misère, elle consiste aussi dans le respect de leurs droits et de leurs sentiments ; elle repousse, elle condamne toute contrainte matérielle, tout emploi de la force matérielle dans l’ordre spirituel; et par là elle porte et maintient la paix au sein de la liberté. Ainsi, Messieurs, par les trois lois essentielles, par les trois vertus vitales, la Foi, l’Espérance et la Charité, le christianisme répond aux besoins les plus généraux, les plus impérieux de notre temps et de notre pays. Hors de la foi chrétienne, vous n’aurez pas le point fixe; hors de l’espérance chrétienne, vous n’aurez pas le courage inépuisable; hors de la charité chrétienne, vous n’aurez pas la vraie paix. Et non seulement cela est vrai en soi, mais le pays en a l’instinct.
belle et salutaire mission à remplir; elle ne se borne pas seulement à vouloir et à faire du bien aux hommes dans leur misère, elle consiste aussi dans le respect de leurs droits et de leurs sentiments ; elle repousse, elle condamne toute contrainte matérielle, tout emploi de la force matérielle dans l’ordre spirituel; et par là elle porte et maintient la paix au sein de la liberté. Ainsi, Messieurs, par les trois lois essentielles, par les trois vertus vitales, la Foi, l’Espérance et la Charité, le christianisme répond aux besoins les plus généraux, les plus impérieux de notre temps et de notre pays. Hors de la foi chrétienne, vous n’aurez pas le point fixe; hors de l’espérance chrétienne, vous n’aurez pas le courage inépuisable; hors de la charité chrétienne, vous n’aurez pas la vraie paix. Et non seulement cela est vrai en soi, mais le pays en a l’instinct. N’assistons-nous pas à un étrange spectacle? Au moment même où les libertés publiques s’abaissent et reculent, les libertés chrétiennes se relèvent et avancent ; c’est dans l’Église chrétienne que s’abrituent le mouvement intellectuel et la vie libre qui se retirent du monde politique. Grande révélation, Messieurs, de l’état et des tendances intimes de notre société ; grand fait qui donne à tous les chrétiens, et en particulier à nous, une grande tâche à remplir. Il est fait que nous répondions à cette voix de notre temps ; il faut que nous propagions de tout notre pouvoir la foi, l’espérance et la charité chrétiennes, seuls moyens de salut pour la France. Quelle propagation plus efficace que celle d’une éducation chrétienne? Offrons, Messieurs, assurons cette éducation à tous les enfants protestants; c’est un besoin pour eux, un devoir pour nous, un bienfait pour tous. Soutenons-nous, secondez-nous cette œuvre; c’est le plus grand service que nous puissions rendre à notre Église et à notre patrie, dans le présent et dans l'avenir, pour le temps et pour l’éternité! Nous avions demandé à l'hiver une explication positive sur la lettre singulière de M. Gros insérée dans ses colonnes, lettre qui présentait l'Encyclique de Sa Sainteté