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et Benès. Le premier, homme énergique et droit, très humble par ses origines, a été le grand éducateur de ses compatriotes. Il a réalisé l'extraordinaire aventure de démolir quatre siècles d'histoire, de libérer une nation, de vivre assez pour connaître, à quatre-vingts ans, la réussite suprême. « Je suis, a-t-il dit à M. Robert de Traz, qu'il a reçu au château de Lany, un positiviste. Mais mon positivisme n'est pas celui d'Auguste Comte. La religion, l'art, la philosophie sont des éléments dont je veux faire état... Nous avons à organiser notre démocratie, à former des chefs... Pas plus que vous je n'ai une confiance exagérée dans l'homme et dans sa bonté naturelle, mais j'estime que la démocratie seule nous convient : nous avons trop souffert des systèmes d'autorité. Nous nous heurtons d'ailleurs à d'énormes difficultés. Notre État est composite. Au point de vue des races et pas seulement des classes, il faut l'organiser, l'articuler. Sur onze millions d'habitants, nous avons trois millions d'Allemands... En outre, il faut bien convenir qu'une partie de notre population a été influencée par le bolchevisme... Mais cette population, dans son ensemble, n'a pas le caractère russe, c'est-à-dire oriental. Elle a subi — et pas passivement — les influences allemandes et autrichiennes... Croyez-moi, le Tchèque existe. » Avec M. Benès aussi, M. R. de Traz a eu deux longues conversations. « Je suis, lui a-t-il dit, le fils d'un humble laboureur. L'existence ne m'a pas été facile. Elle ne m'a pas changé... Ministre, je n'aime pas le pouvoir. Le président Masaryk, jeune et ardent malgré son grand âge, noble et chaude nature, a dû m'obliger maintes fois à reprendre la démission que j'avais donnée. Il est vrai que j'ai le goût, le besoin, la fierté de l'œuvre à accomplir. Libérer la Tchécoslovaquie, c'était une tâche magnifique. Mais ensuite il fallut l'organiser, la faire vivre. L'homme, je pense, est avant tout un créateur et il éprouve un sentiment de devoir à l'égard de sa création. Je suis certain que chacun de nous est promis à une mission, humble ou grande... Ce qui m'a fait réussir dans mes
— les influences allemandes et autrichiennes... Croyez-moi, le Tchèque existe. » Avec M. Benès aussi, M. R. de Traz a eu deux longues conversations. « Je suis, lui a-t-il dit, le fils d'un humble laboureur. L'existence ne m'a pas été facile. Elle ne m'a pas changé... Ministre, je n'aime pas le pouvoir. Le président Masaryk, jeune et ardent malgré son grand âge, noble et chaude nature, a dû m'obliger maintes fois à reprendre la démission que j'avais donnée. Il est vrai que j'ai le goût, le besoin, la fierté de l'œuvre à accomplir. Libérer la Tchécoslovaquie, c'était une tâche magnifique. Mais ensuite il fallut l'organiser, la faire vivre. L'homme, je pense, est avant tout un créateur et il éprouve un sentiment de devoir à l'égard de sa création. Je suis certain que chacun de nous est promis à une mission, humble ou grande... Ce qui m'a fait réussir dans mes négociations, c'est que je possède toujours à fond la question que je traite... et aussi que je ne bluffe jamais... Il est habile d'être honnête dans un monde qui ne l'est pas et en éprouve parfois du regret... D'ailleurs, l'homme politique est celui qui a le moindre pouvoir de création. Il est incapable de produire des forces: son rôle est de les canaliser, de diriger les grands mouvements collectifs. C'est ainsi que les faits peuvent naître de lui, de lui tout entier, instinct et raison... En ce qui me concerne, toutes les grandes résolutions de ma vie privée et publique, je les ai prises par intuition. Pour les questions secondaires, je me décide par calcul: aux grandes heures, j'écoute un avertissement inexplicable, je ne réfléchis plus... J'ai analysé scientifiquement mes intuitions : il y reste toujours un élément irréductible. Je suis donc un positiviste auquel le positivisme ne suffit plus. Certaines magnifiques réussites n'obligent-elles pas à admettre une intervention mystérieuse? Yes, parfois... Peut-être une Providence. — Vous doutez-vous que je suis l'homme le plus impopulaire de toute la Tchéco-Slovaquie? Les injures les plus basses, on me les jette à poignée. J'ai d'autant plus d'ennemis que j'exige de mes partisans l'honnêteté
Il est incapable de produire des forces: son rôle est de les canaliser, de diriger les grands mouvements collectifs. C'est ainsi que les faits peuvent naître de lui, de lui tout entier, instinct et raison... En ce qui me concerne, toutes les grandes résolutions de ma vie privée et publique, je les ai prises par intuition. Pour les questions secondaires, je me décide par calcul: aux grandes heures, j'écoute un avertissement inexplicable, je ne réfléchis plus... J'ai analysé scientifiquement mes intuitions : il y reste toujours un élément irréductible. Je suis donc un positiviste auquel le positivisme ne suffit plus. Certaines magnifiques réussites n'obligent-elles pas à admettre une intervention mystérieuse? Yes, parfois... Peut-être une Providence. — Vous doutez-vous que je suis l'homme le plus impopulaire de toute la Tchéco-Slovaquie? Les injures les plus basses, on me les jette à poignée. J'ai d'autant plus d'ennemis que j'exige de mes partisans l'honnêteté la plus stricte. Sinon, j'exécute, je casse aux gages. Mais les masses populaires ne peuvent pas oublier que j'ai tout sacrifié pour le salut de la Tchécoslovaquie; et aussi que je suis sorti d'elles. Elles savent que j'ai procuré à mon pays des relations dans l'Europe entière. Je me sens donc soutenu, bien qu'ayant souvent l'impression d'être très seul. Le président m'appuie, mais je le couvre. Croyez-moi, il y a parfois de l'héroïsme chez l'homme d'État, en régime démocratique, mais un héroïsme toujours bafoué... » (D'après R. de TRAZ) REVUE DES DEUX-MONDES (1er mars 1930) : Lettres du P. Didon. Ces lettres à Mme Commanville, nièce de Gustave Flaubert, projettent une vive lumière sur la vie spirituelle du P. Didon, sur le grand drame de conscience que le public français n'a point connu, ou dont il s'est à peine douté. À la suite de quelques-uns de ses écrits ou conférences, l'orthodoxie du Père Didon inspira des doutes graves à l'autorité ecclésiastique. Celle-ci l'exila, pendant de longs mois, dans un couvent solitaire de la Corse. Auparavant, le Père Didon avait pu faire un voyage à Rome où il avait été reçu par le pape Léon XIII avec la plus grande bienveillance.
donc soutenu, bien qu'ayant souvent l'impression d'être très seul. Le président m'appuie, mais je le couvre. Croyez-moi, il y a parfois de l'héroïsme chez l'homme d'État, en régime démocratique, mais un héroïsme toujours bafoué... » (D'après R. de TRAZ) REVUE DES DEUX-MONDES (1er mars 1930) : Lettres du P. Didon. Ces lettres à Mme Commanville, nièce de Gustave Flaubert, projettent une vive lumière sur la vie spirituelle du P. Didon, sur le grand drame de conscience que le public français n'a point connu, ou dont il s'est à peine douté. À la suite de quelques-uns de ses écrits ou conférences, l'orthodoxie du Père Didon inspira des doutes graves à l'autorité ecclésiastique. Celle-ci l'exila, pendant de longs mois, dans un couvent solitaire de la Corse. Auparavant, le Père Didon avait pu faire un voyage à Rome où il avait été reçu par le pape Léon XIII avec la plus grande bienveillance. La plupart des lettres, aussi remarquables par la forme que par le fond, dont nous donnons ci-dessous quelques extraits, sont datées de l'exil. « La grande nature humaine restera ce qu'elle est, malgré tout : le point de rencontre de la matière, de l'esprit et de Dieu. Ne sacrifions donc rien de ces éléments nécessaires; connaissons la matière par la science, l'esprit par la philosophie, Dieu par la foi et mettons tout en parfait accord. » « Je dis à Léon XIII que la vraie science et la vraie liberté unies à la Religion étaient les attraits les plus puissants sur les esprits contemporains... Et c'est pourquoi je m'efforçais de les utiliser dans l'œuvre difficile de mon ministère... Léon XIII me dit: « Continuez, Didon, continuez. Mettez en harmonie les trois forces souveraines qui mènent le monde : la Science, la Liberté, la Foi. » « L'œuvre à accomplir, cette œuvre si pacifique pourtant de l'harmonie entre le catholicisme et la société moderne, est trop divine pour ne pas réclamer des martyrs. » REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL « Le camp des modernes qui veut rompre avec l'éternelle foi du Christ, le camp des croyants catholiques qui ne veut pas suivre
rien de ces éléments nécessaires; connaissons la matière par la science, l'esprit par la philosophie, Dieu par la foi et mettons tout en parfait accord. » « Je dis à Léon XIII que la vraie science et la vraie liberté unies à la Religion étaient les attraits les plus puissants sur les esprits contemporains... Et c'est pourquoi je m'efforçais de les utiliser dans l'œuvre difficile de mon ministère... Léon XIII me dit: « Continuez, Didon, continuez. Mettez en harmonie les trois forces souveraines qui mènent le monde : la Science, la Liberté, la Foi. » « L'œuvre à accomplir, cette œuvre si pacifique pourtant de l'harmonie entre le catholicisme et la société moderne, est trop divine pour ne pas réclamer des martyrs. » REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL « Le camp des modernes qui veut rompre avec l'éternelle foi du Christ, le camp des croyants catholiques qui ne veut pas suivre le mouvement providentiel, irrésistible des idées, des institutions, des peuples, des civilisations. Blâmer avec les premiers, je ne le puis, toute ma nature religieuse et chrétienne se rebelle; je ne suis pas un païen mais un être d'essence chrétienne. M'attarder aveuglément, m'obstiner avec les seconds, je ne le puis davantage. Tout, en moi, vit; le passé est un tremplin d'où je m'élance vers l'avenir. Je suis d'essence progressive. » « Le règne du Christ, je ne le rêve pas extérieur et brillant, avec une souveraineté temporelle aux mains du pape ou des évêques, mais je le rêve dans toute l'indépendance de l'esprit, dégagé de la matière, des vaines splendeurs mondaines; je le voudrais avec le sceptre de la science et le sceptre de la charité, avec la splendeur du désintéressement. » « Il y aurait pour moi une faute irréparable à sortir de l'Église et une erreur fatale à trahir la société dont je suis le fils et à laquelle toutes mes convictions me rattachent. Ni révolté, ni esclave. » « Je lirai volontiers, Néander, Pécaut et Sabatier. » « Non, je ne veux pas d'une entrevue secrète, à la dérobée avec Gambetta. Cela me diminuerait... Si Gambetta veut tenter
Tout, en moi, vit; le passé est un tremplin d'où je m'élance vers l'avenir. Je suis d'essence progressive. » « Le règne du Christ, je ne le rêve pas extérieur et brillant, avec une souveraineté temporelle aux mains du pape ou des évêques, mais je le rêve dans toute l'indépendance de l'esprit, dégagé de la matière, des vaines splendeurs mondaines; je le voudrais avec le sceptre de la science et le sceptre de la charité, avec la splendeur du désintéressement. » « Il y aurait pour moi une faute irréparable à sortir de l'Église et une erreur fatale à trahir la société dont je suis le fils et à laquelle toutes mes convictions me rattachent. Ni révolté, ni esclave. » « Je lirai volontiers, Néander, Pécaut et Sabatier. » « Non, je ne veux pas d'une entrevue secrète, à la dérobée avec Gambetta. Cela me diminuerait... Si Gambetta veut tenter une action pacifique et harmonique en ce qui touche l’Église et l’État, il regardera forcément vers ceux, qui, comme moi, peuvent être les serviteurs de cette cause superbe. Sinon, qu’il aille à son destin fatal ! » « Ah ! comme la douleur est pesante par moments ! Je suis tout accablé, à de certaines heures. Cela me fait l’effet d’une ivresse étrange... L’ivresse de la douleur, connaissez-vous ça ? » « Je travaille avec fièvre, avec acharnement; je suis plongé dans Reuss comme dans une mer... Je dévore cette Bible interprétée à la lumière d’une franche et indépendante critique. C’est pour moi un champ nouveau dont j’ai hâte de m’emparer et je ne me sens le goût de rien entreprendre tant que cette conquête indispensable n’aura pas été terminée. » « Je vais en avant (dans la connaissance de la critique biblique) ivre de clarté, bravement et loyalement, ne cherchant que ce qui est vrai et prenant en horreur, de plus en plus, le convenu bête, la routine aveugle et surtout la sottise, l’imbécillité mises sous la garde du Dieu infini. » « L’irréligion contemporaine tient plus à la claire vue de toutes les petitesses dont le culte du
tout accablé, à de certaines heures. Cela me fait l’effet d’une ivresse étrange... L’ivresse de la douleur, connaissez-vous ça ? » « Je travaille avec fièvre, avec acharnement; je suis plongé dans Reuss comme dans une mer... Je dévore cette Bible interprétée à la lumière d’une franche et indépendante critique. C’est pour moi un champ nouveau dont j’ai hâte de m’emparer et je ne me sens le goût de rien entreprendre tant que cette conquête indispensable n’aura pas été terminée. » « Je vais en avant (dans la connaissance de la critique biblique) ivre de clarté, bravement et loyalement, ne cherchant que ce qui est vrai et prenant en horreur, de plus en plus, le convenu bête, la routine aveugle et surtout la sottise, l’imbécillité mises sous la garde du Dieu infini. » « L’irréligion contemporaine tient plus à la claire vue de toutes les petitesses dont le culte du Dieu en esprit et en vérité est surchargé qu’à la répulsion de Dieu. » FEDE E VITA. Janvier-février 1930. Ugo Janni continue sa série d’études intitulée : Renouveau Italique. Après avoir parlé des mouvements spirituels à l’intérieur de l’Église romaine, il va examiner dans une série d’articles la fonction des Églises protestantes dans le renouveau spirituel qu’il souhaite. Dans cet article, U. J. entreprend de justifier la Réforme — 526 — A TRAVERS LIVRES ET PÉRIODIQUES du point de vue du dogme catholique. La possibilité d’un renouveau perpétuel dans la vie de l’Église est donnée par l’immanence de l’esprit de Christ en elle. « Par cette immanence, la vie du Christ glorifié coule en nous. Dans un certain sens, cela est un progrès dans la vie de Christ, quoiqu’il puisse sembler contradictoire de parler d’un progrès dans ce qui est parfait et insurpassable ». Mais la perfection du Christ glorifié est « une perfection de vie; et n’est-ce pas le propre de la vie de dilater ce qui est en elle, ses beautés et ses richesses?... Il s’agit d’un progrès dans le bien pur »... D’ailleurs l’immanence de Christ implique un certain degré d’imperfection du côté humain. Dans la personne
Églises protestantes dans le renouveau spirituel qu’il souhaite. Dans cet article, U. J. entreprend de justifier la Réforme — 526 — A TRAVERS LIVRES ET PÉRIODIQUES du point de vue du dogme catholique. La possibilité d’un renouveau perpétuel dans la vie de l’Église est donnée par l’immanence de l’esprit de Christ en elle. « Par cette immanence, la vie du Christ glorifié coule en nous. Dans un certain sens, cela est un progrès dans la vie de Christ, quoiqu’il puisse sembler contradictoire de parler d’un progrès dans ce qui est parfait et insurpassable ». Mais la perfection du Christ glorifié est « une perfection de vie; et n’est-ce pas le propre de la vie de dilater ce qui est en elle, ses beautés et ses richesses?... Il s’agit d’un progrès dans le bien pur »... D’ailleurs l’immanence de Christ implique un certain degré d’imperfection du côté humain. Dans la personne de Jésus, le Verbe s’est incarné dans une humanité parfaite; mais l’humanité dans laquelle il s’incarne dans nos personnes n’est qu’une ébauche, et, de plus, corrompue par le péché. De là, la nécessité d’une réaction continuelle du Christ vivant contre l’inertie de ses instruments humains. Cette réaction peut produire des mouvements de réforme intérieure comme celui franciscain, ou des explosions insurrectionnelles comme la Réforme, quand la résistance humaine est insurmontable. C’est à cette résistance qu’est due la forme révolutionnaire du renouveau protestant. « On peut parier que si le Concile de Trente (auquel personne ne peut refuser un caractère réformateur) avait été réuni à temps, la plénitude de la réformation se serait accomplie par d’autres voies. » La révolution protestante est catholiquement légitime, malgré l’opinion contraire de Bossuet. « Elle correspond à une phase créatrice de la vie de l’Église; derrière elle, il y a le Saint-Esprit, la puissance créatrice elle-même, dans l’exercice de son activité. La Réforme est un aspect particulier et culminant de la légitimité de la vie. » La Réforme, d’ailleurs, n’a pas été une révolte contre l’Église, mais « contre la hiérarchie prévaricatrice et obstinée ». Elle n’a pas non plus « rompu tout lien organique
mouvements de réforme intérieure comme celui franciscain, ou des explosions insurrectionnelles comme la Réforme, quand la résistance humaine est insurmontable. C’est à cette résistance qu’est due la forme révolutionnaire du renouveau protestant. « On peut parier que si le Concile de Trente (auquel personne ne peut refuser un caractère réformateur) avait été réuni à temps, la plénitude de la réformation se serait accomplie par d’autres voies. » La révolution protestante est catholiquement légitime, malgré l’opinion contraire de Bossuet. « Elle correspond à une phase créatrice de la vie de l’Église; derrière elle, il y a le Saint-Esprit, la puissance créatrice elle-même, dans l’exercice de son activité. La Réforme est un aspect particulier et culminant de la légitimité de la vie. » La Réforme, d’ailleurs, n’a pas été une révolte contre l’Église, mais « contre la hiérarchie prévaricatrice et obstinée ». Elle n’a pas non plus « rompu tout lien organique et de continuité avec l’Église qui existait immédiatement avant la Réforme »; aucun des réformateurs n’a jamais voulu sortir de l’Église: il aurait renié son rôle de réformateur! « La réforme n’eut jamais la prétention de faire renaître une Église existant anciennement et ensuite détruite. Elle fut la Réforme. Elle voulut simplement réformer l’Église : c’est-à-dire l’Église qui existait alors, du sein de laquelle s’était dégagé le mouvement réformateur. L’idée de réformation exclut celle de destruction. Ce qu’on rejette ou détruit, on ne le réforme pas. On peut réformer seulement ce qu’on conserve. » Cette continuité dont nous parlons est « une continuité organique institutionnelle », qui est évidente pour les Églises qui ont gardé l’archevêque, mais aussi pour les autres, dans le baptême et l’ordination pastorale. Même le schisme ne brise pas la continuité historique institutionnelle de l’Église. Cette unité n’est pas la somme des Églises qui préexistent à l’unité; « l’Église, le tout existe au contraire, comme corps universel charismatique, avant ses parties et les constitue telles. C’est pourquoi nous appartenons comme enfants — 527 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL d’abord à l’Église une et catholique, ensuite à l’Église particulière dans laquelle nous sommes placés. » La Réforme
voulut simplement réformer l’Église : c’est-à-dire l’Église qui existait alors, du sein de laquelle s’était dégagé le mouvement réformateur. L’idée de réformation exclut celle de destruction. Ce qu’on rejette ou détruit, on ne le réforme pas. On peut réformer seulement ce qu’on conserve. » Cette continuité dont nous parlons est « une continuité organique institutionnelle », qui est évidente pour les Églises qui ont gardé l’archevêque, mais aussi pour les autres, dans le baptême et l’ordination pastorale. Même le schisme ne brise pas la continuité historique institutionnelle de l’Église. Cette unité n’est pas la somme des Églises qui préexistent à l’unité; « l’Église, le tout existe au contraire, comme corps universel charismatique, avant ses parties et les constitue telles. C’est pourquoi nous appartenons comme enfants — 527 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL d’abord à l’Église une et catholique, ensuite à l’Église particulière dans laquelle nous sommes placés. » La Réforme a une valeur universelle, et, si elle n’a pas abouti en Italie, cela dépend de raisons contingentes que tout le monde connaît. On pourrait se demander pourquoi, aujourd’hui que ces raisons contingentes n’existent plus, l’Italie ne fait pas ce qu’elle n’a pas pu faire au XVIe siècle. M. Janni pense que c’est parce que « il n’existe pas aujourd’hui dans l’Église italienne des maux d’une gravité extrême, comme ceux qui découlèrent l’insurrection au XVIe siècle. La Réforme a eu une influence bienfaisante aussi sur la vie morale de l’Église qui n’a pas suivi le mouvement. Le Concile de Trente a délivré les dogmes catholiques romains de la possibilité d’être légitimement confondus avec les superstitions fétichistes qui parfois, pratiquement, les déforment à cause de l’ignorance de ceux qui les professent; de telle sorte que non seulement le niveau moral, mais aussi celui proprement religieux de l’Église romaine est aujourd’hui incomparablement plus élevé qu’à la fin du XVe siècle. Dans l’Italie actuelle le pouvoir ecclésiastique n’opresse pas le pouvoir civil : l’État italien a un caractère éthique et est souverain. La science, absolument libre, n’est la servante d’aucun « a priori » théologique. La liberté religieuse des citoyens est une conquête complète
que c’est parce que « il n’existe pas aujourd’hui dans l’Église italienne des maux d’une gravité extrême, comme ceux qui découlèrent l’insurrection au XVIe siècle. La Réforme a eu une influence bienfaisante aussi sur la vie morale de l’Église qui n’a pas suivi le mouvement. Le Concile de Trente a délivré les dogmes catholiques romains de la possibilité d’être légitimement confondus avec les superstitions fétichistes qui parfois, pratiquement, les déforment à cause de l’ignorance de ceux qui les professent; de telle sorte que non seulement le niveau moral, mais aussi celui proprement religieux de l’Église romaine est aujourd’hui incomparablement plus élevé qu’à la fin du XVe siècle. Dans l’Italie actuelle le pouvoir ecclésiastique n’opresse pas le pouvoir civil : l’État italien a un caractère éthique et est souverain. La science, absolument libre, n’est la servante d’aucun « a priori » théologique. La liberté religieuse des citoyens est une conquête complète et inaliénable. Il manque donc les conditions capables de déterminer un mouvement général d'un caractère révolutionnaire comme celui du XVIe siècle. On sent, par contre, le besoin d'un mouvement de renouveau spirituel. A ce mouvement les Eglises protestantes doivent donner leur contribution. Malgré tout : quelle perte pour la spiritualité européenne, si au lieu de subir l'empreinte révolutionnaire de Luther et de Calvin, elle avait reçu le « la » d'une réforme à base de piétisme jésuite, de culture émasculée, et de paternalisme curial! Giovanni MICHELE ETUDES THÉOLOGIQUES ET RELIGIEUSES (Rev. de Montpellier) janvier-février 1930. Raoul ALLIER. La magie et la bénédiction et de la malédiction. « La magie en général, la formule magique en particulier, sont des armes au service des faibles... C'est visiblement le cas pour la femme, mais non pas seulement pour elle », d'où la crainte de la femme et l'interdiction fréquente pour elle d'accéder aux pratiques religieuses, ce qui constituerait un danger. De même pour le pauvre, l'indigent, dans les mains duquel la malédiction est une arme terrible, et pour l'hôte qui porte avec lui une chance heureuse, car l'étranger porte toujours avec lui une influence, bonne ou mauvaise. De nombreux cas d'altruisme se ramènent