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nous dit et nous redit l'origine, la nature du personnage et la fatalité du Mal incarné en lui. Hagen est le fils et le suppôt du Nibelung. Il n'a pas une pensée qui ne vienne d'Alberich. Au commencement du second acte, Wagner, accoutumé à descendre au plus profond des choses, placera, sous une forme de songe, le père et le fils en présence. Or, dès la lin du présent tableau, le monologue du bâtard aura tout ajusté. L'odieux gardien du burg médite en faisant le guet, appuyé sur son bouclier, assis contre un des poteaux de la grande salle. Il n'a plus d'obstacle à redouter; son avènement est proche. Le sombre motif syncopé, confié aux cordes en sourdine, sert de fond à sa rêverie et, sur ce fond, se succèdent les thèmes du glorieux Wälisung qui court à sa perte, de l'asservissement qui le menace, de Brünhilde, sa propre femme, qu'aveuglément il va livrer à Gunther, et de l'Or enfin, de l'Or triomphant, de l'Or inspirateur des scélératesses de Hagen et prêt à passer en ses mains. Avons-nous besoin d'entrer en plus de détails pour qu'on ait, autant que des mots, la perception de la trame lyrique ? L'action dramatique s'adresse à nos yeux et à nos esprits ; l'action musicale commande à notre sensibilité. Elle déborde, unifie et transfigure les faits, illumine du dedans au dehors et ouvre à l'émotion vivifiante. Un intermède à rideau fermé, enchaîné à ce qui précède, nous prépare à des impressions différentes et facilite le changement du décor. On y distingue spécialement, dans la première moitié, la volute en tierces de l'Anneau, et, dans la seconde, l'expressif dessin mélodique de l'Amour conjugal de Brünhilde. Le manoir de Gibich fait place, sur le théâtre, au sommet du roc où la dormante connut les joies de l'éveil. Heureuse d'être plus qu'une créature humaine, la fille du dieu savoure, en sa solitude, les délices d'aimer. Le thème qui chantait, quand commençait à s'éclairer son âme, la richesse de son dévouement à Siegfried, chante encore autour de ses songes. Elle contemple longuement l'Anneau glissé à son doigt par
s'adresse à nos yeux et à nos esprits ; l'action musicale commande à notre sensibilité. Elle déborde, unifie et transfigure les faits, illumine du dedans au dehors et ouvre à l'émotion vivifiante. Un intermède à rideau fermé, enchaîné à ce qui précède, nous prépare à des impressions différentes et facilite le changement du décor. On y distingue spécialement, dans la première moitié, la volute en tierces de l'Anneau, et, dans la seconde, l'expressif dessin mélodique de l'Amour conjugal de Brünhilde. Le manoir de Gibich fait place, sur le théâtre, au sommet du roc où la dormante connut les joies de l'éveil. Heureuse d'être plus qu'une créature humaine, la fille du dieu savoure, en sa solitude, les délices d'aimer. Le thème qui chantait, quand commençait à s'éclairer son âme, la richesse de son dévouement à Siegfried, chante encore autour de ses songes. Elle contemple longuement l'Anneau glissé à son doigt par "le riant héros" et comme un parfait symbole d'amour et le couvre de ses baisers. La scène, tout idyllique au premier aspect, repose, d'abord, sur un malentendu tragique, fécond en terribles conséquences. Horsuit, pour être ému de pitié, de se rappeler le caractère du talisman de malheur en lequel se complaisent naïvement sa foi et son espoir. Soudain, des frissons aériens partis de loin, les soufflets et les déchirements d'un orage qui se rapproche l'arrachent à sa contemplation. Une Valkyrie chevauche vers elle. Elle reconnaît sa sœur Waltraude et l'accueille avec transports. Est-ce un message de paix qu'elle lui apporte au nom de Wotan ? ou bien, d'une audace inouïe, veut-elle être témoin de son bonheur et partager son ivresse ? Non, Waltraude ne sera point complice de ce qu'elle nomme une griserie d'insensée. Elle n'est pas une messagère de paix; elle est une messagère d'angoisse et d'effroi. Le Valhall tombe en détresse. Depuis le châtiment de Brünhilde, Wotan, délaissant ses vierges guerrières et ses braves, a erré, seul, par l'univers. De sa dernière course il est revenu morose, sa lance brisée. Selon son ordre, les héros ont rompu le tronc et les branches du frêne Yggdrasil et en ont
complaisent naïvement sa foi et son espoir. Soudain, des frissons aériens partis de loin, les soufflets et les déchirements d'un orage qui se rapproche l'arrachent à sa contemplation. Une Valkyrie chevauche vers elle. Elle reconnaît sa sœur Waltraude et l'accueille avec transports. Est-ce un message de paix qu'elle lui apporte au nom de Wotan ? ou bien, d'une audace inouïe, veut-elle être témoin de son bonheur et partager son ivresse ? Non, Waltraude ne sera point complice de ce qu'elle nomme une griserie d'insensée. Elle n'est pas une messagère de paix; elle est une messagère d'angoisse et d'effroi. Le Valhall tombe en détresse. Depuis le châtiment de Brünhilde, Wotan, délaissant ses vierges guerrières et ses braves, a erré, seul, par l'univers. De sa dernière course il est revenu morose, sa lance brisée. Selon son ordre, les héros ont rompu le tronc et les branches du frêne Yggdrasil et en ont dressé un gigantesque bûcher au pourtour de la forteresse auguste. Immobile, maintenant, sur son trône, à la face des divinités tremblantes et des héros accablés, il attend la fin des Eternels. Des pommes de Freia, il n'a plus que faire. Ses deux corbeaux annonciateurs se sont envolés à la découverte des signes du prochain avenir. Ils annonceront-ils bientôt la nouvelle tant souhaitée de l'acte rédempteur, qui fera fleurir sur ses lèvres le suprême sourire ? Waltraude ne le sait, mais, du moins, elle a surpris ces mots, murmurés comme en rêve par le maître du Valhall : "Si Brünhilde rendait l'Or aux Filles du Rhin, le dieu et le monde seraient délivrés de l'Anathème." Donc, elle conjure sa sœur déchue de faire droit au vœu divin, de rejeter au gouffre l'Anneau de désolation. Vaines prières. Brünhilde, enivrée, tient cet Anneau pour son bien le plus précieux. Périsse le Valhall. Disparaissent les Ases. Siegfried l'aime. Jamais on n'obtiendra d'elle qu'elle renonce à ce qui représente à ses yeux son si merveilleux amour. Waltraude joint ses mains et pleure. La pauvre abusée la chasse d'une cinglante parole et la regarde s'éloigner à travers les nues. Semblable épisode risquerait d'écraser un drame ordinaire,
des signes du prochain avenir. Ils annonceront-ils bientôt la nouvelle tant souhaitée de l'acte rédempteur, qui fera fleurir sur ses lèvres le suprême sourire ? Waltraude ne le sait, mais, du moins, elle a surpris ces mots, murmurés comme en rêve par le maître du Valhall : "Si Brünhilde rendait l'Or aux Filles du Rhin, le dieu et le monde seraient délivrés de l'Anathème." Donc, elle conjure sa sœur déchue de faire droit au vœu divin, de rejeter au gouffre l'Anneau de désolation. Vaines prières. Brünhilde, enivrée, tient cet Anneau pour son bien le plus précieux. Périsse le Valhall. Disparaissent les Ases. Siegfried l'aime. Jamais on n'obtiendra d'elle qu'elle renonce à ce qui représente à ses yeux son si merveilleux amour. Waltraude joint ses mains et pleure. La pauvre abusée la chasse d'une cinglante parole et la regarde s'éloigner à travers les nues. Semblable épisode risquerait d'écraser un drame ordinaire, aux données réduites il convient en perfection à une tragédie lyrique de conception transcendante, épique et dramatique, cycliquement développée, telle que l'Anneau des Nibelungen. L'intervention inopinée d'une Valkyrie fixe le lien de la misère humaine à la divine chute. Déjà, dans le choc des péripéties, nous perdons de vue les responsabilités de Wotan le vrai sens du dénouement, l'expiation des fautes primitives, menaçant de nous être voilé. Waltraute nous fait reprendre contact avec le Walhall plus encore, elle nous rouvre l'âme du dieu qui succombe. L'un après l'autre, les desseins du porteur de la lance ont avorté. Il avait cru, il avait prophétisé à Erda que Siegfried échapperait à la Malédiction par son ignorance du secret de l'Anneau, et il n'y échappe point. Il espérait que Brunnhilde, forte de sa sagesse, pousserait le héros à consommer l'acte de salut, et Brunnhilde conserve jalousement, sans en avoir pressenti le maléfice, le sceau de l'oppression du monde. Il comptait voir sortir du sang des Wälsungs une jeune, une belle, une libre humanité, et la race des Wälsungs, sa propre race sur la terre, va disparaître, stérile, vaincue. Il rêvait pour lui une fin paisible et consolée, et le plus cruel désespoir l'étreint.
responsabilités de Wotan le vrai sens du dénouement, l'expiation des fautes primitives, menaçant de nous être voilé. Waltraute nous fait reprendre contact avec le Walhall plus encore, elle nous rouvre l'âme du dieu qui succombe. L'un après l'autre, les desseins du porteur de la lance ont avorté. Il avait cru, il avait prophétisé à Erda que Siegfried échapperait à la Malédiction par son ignorance du secret de l'Anneau, et il n'y échappe point. Il espérait que Brunnhilde, forte de sa sagesse, pousserait le héros à consommer l'acte de salut, et Brunnhilde conserve jalousement, sans en avoir pressenti le maléfice, le sceau de l'oppression du monde. Il comptait voir sortir du sang des Wälsungs une jeune, une belle, une libre humanité, et la race des Wälsungs, sa propre race sur la terre, va disparaître, stérile, vaincue. Il rêvait pour lui une fin paisible et consolée, et le plus cruel désespoir l'étreint. La résignation n'apaise point celui que tourmente moins la Fatalité que le poids de ses erreurs. À ces sources d'émotion concentrées autour de Wotan s'en joint une autre touchant Brunnhilde, et bien plus près de nous. En offrant à son épouse prédestinée l'Anneau brillant recueilli dans l'antre du Dragon, Siegfried entendaiL simpement la doter d'un signe visible de sa tendresse. Il n'a fait, hélas que l'associer, inconsciemment, aux conséquences de l'anathème dont, à son insu, le cercle d'or est frappé et auquel il est voué lui-même. N'étant plus qu'une femme, aucune prescience, aucune voix surnaturelle n'avertit la solitaire des embûches et des périls. Au contraire, sa féminine sensibilité s'exalte à la merci des apparences. Sa passion voit un tel lien entre la possession de la bague et l'amour de son héros qu'elle craindrait, en sacrifiant le symbole, d'être privée du bienfait réel. L'instantaneité de la prière de Waltraute soulève en elle une insurmontable révolte. Rien ne lui ferait accepter la juste parole de sa sœur que la désolation du monde est attachée à son joyau de damnation. Aveugle et folle, elle s'imagine caresser une colombe elle réchauffe une vipère. Elle croit n'appartenir qu'à l'amour, quand elle est, manifestement, sous l'empire
entendaiL simpement la doter d'un signe visible de sa tendresse. Il n'a fait, hélas que l'associer, inconsciemment, aux conséquences de l'anathème dont, à son insu, le cercle d'or est frappé et auquel il est voué lui-même. N'étant plus qu'une femme, aucune prescience, aucune voix surnaturelle n'avertit la solitaire des embûches et des périls. Au contraire, sa féminine sensibilité s'exalte à la merci des apparences. Sa passion voit un tel lien entre la possession de la bague et l'amour de son héros qu'elle craindrait, en sacrifiant le symbole, d'être privée du bienfait réel. L'instantaneité de la prière de Waltraute soulève en elle une insurmontable révolte. Rien ne lui ferait accepter la juste parole de sa sœur que la désolation du monde est attachée à son joyau de damnation. Aveugle et folle, elle s'imagine caresser une colombe elle réchauffe une vipère. Elle croit n'appartenir qu'à l'amour, quand elle est, manifestement, sous l'empire de l'Anneau. L'illusion s'est emparée d'elle. L'atroce malédiction la tient. Si nette et si bien ouverte apparaît la situation, que la déduction motivale y est toute spontanée. L'approche de la chevaucheuse nous est peinte par les thèmes orageux des Valkyries et par le rythme pittoresque dit « de la fuite puis, tour à tour, s'accentuent les motifs du Walhall et de l'humeur morose de Wotan, ceux de l'Anneau, de l'Héritage du monde, du Renoncement à l'amour et de l'Anathème enfin, pour abréger, celui de la Foi conjugale de Brunnhilde. Tous entrent enjeu, en action ou en réaction, avec la précision que commandent des rappels nécessaires et la vertu d'accent et de disposition qu'il faut nous initier aux évolutions graduelles. Ces éléments connus, évocateurs de faits anciens, s'enrichissent au contact, de faits nouveaux, sous l'influence de pensées nouvelles, de nuances particulières et de sens dérivés. Aux circonstances qui les ramènent, ils doivent des ressources d'expression, des forces d'entraînement presque inépuisables. C'est maintenant que nous comprenons tout à fait que la musique est l'âme du poème, âme intérieure en débordante, flamme de la vie profonde et de la tangible vérité. Chaque péripétie se dresse en sa lumière, en son plan et mène
puis, tour à tour, s'accentuent les motifs du Walhall et de l'humeur morose de Wotan, ceux de l'Anneau, de l'Héritage du monde, du Renoncement à l'amour et de l'Anathème enfin, pour abréger, celui de la Foi conjugale de Brunnhilde. Tous entrent enjeu, en action ou en réaction, avec la précision que commandent des rappels nécessaires et la vertu d'accent et de disposition qu'il faut nous initier aux évolutions graduelles. Ces éléments connus, évocateurs de faits anciens, s'enrichissent au contact, de faits nouveaux, sous l'influence de pensées nouvelles, de nuances particulières et de sens dérivés. Aux circonstances qui les ramènent, ils doivent des ressources d'expression, des forces d'entraînement presque inépuisables. C'est maintenant que nous comprenons tout à fait que la musique est l'âme du poème, âme intérieure en débordante, flamme de la vie profonde et de la tangible vérité. Chaque péripétie se dresse en sa lumière, en son plan et mène à la suivante. Nous attendons avec une consciente anxiété ce qui va survenir. Mais voici que commence le martyre de Brunnhilde. Que tout se taise devant ce mystère de douleur! Là-bas, du brasier que quelqu'un traverse, des sons de cor s'élèvent. Le flamboiement grandit soudain, comme revenu à sa fureur. Seul, Siegfried peut franchir l'incendie. Brunnhilde s'élance à sa rencontre. Non, l'homme qui vient vers elle n'est pas Siegfried, ou plutôt c'est Siegfried métamorphosé en Gunther par la magie du Tarnhelm. D'une voix rude, il se dit le fils de Gibich et déclare à l'héroïne sa volonté de l'avoir pour femme. La vaillante se récrie, se roidit contre son étreinte, brandit contre lui son Anneau, plus fort, à ses yeux, qu'un glaive. Il le lui arrache, dans une lutte sauvage, pour en faire le sceau des droits d'époux de Gunther. Vaincue, brisée, elle s'affaisse. En une mélopée où se retrouve l'écho de son chant de justification de la V&amp;&lt;3, elle interroge Wotan « l'impitoyable dieu qui la livre au déshonneur ». Elle a l'intuition d'être victime d'un maléfice; mais, ce qu'elle ignore, l'appareil thématique nous le fait pleinement connaître. Le motif du Tarnhelm nous montre comment le héros, déjà sous
Seul, Siegfried peut franchir l'incendie. Brunnhilde s'élance à sa rencontre. Non, l'homme qui vient vers elle n'est pas Siegfried, ou plutôt c'est Siegfried métamorphosé en Gunther par la magie du Tarnhelm. D'une voix rude, il se dit le fils de Gibich et déclare à l'héroïne sa volonté de l'avoir pour femme. La vaillante se récrie, se roidit contre son étreinte, brandit contre lui son Anneau, plus fort, à ses yeux, qu'un glaive. Il le lui arrache, dans une lutte sauvage, pour en faire le sceau des droits d'époux de Gunther. Vaincue, brisée, elle s'affaisse. En une mélopée où se retrouve l'écho de son chant de justification de la V&amp;&lt;3, elle interroge Wotan « l'impitoyable dieu qui la livre au déshonneur ». Elle a l'intuition d'être victime d'un maléfice; mais, ce qu'elle ignore, l'appareil thématique nous le fait pleinement connaître. Le motif du Tarnhelm nous montre comment le héros, déjà sous le pouvoir dissolvant du philtre, s'est transformé, au moyen du chaperon magique, œuvre d'Alberich et de Mime; le motif de fanfare des Gibichungs nous rappelle l'égoïste intérêt de Gunther, dont Siegfried a pris la figure et, dont il sert l'indigne orgueil; le motif aux sourdes syncopes nous rend la pensée destructive d'Alberich et l'effort de Hagen incessamment sensibles le motif de la Malédiction explique et proclame partout l'irrémissible progression du malheur. Car Le Crépuscule des dieux est, premièrement, la tragédie de l'Anathème. La nuit vient. Le faux Gunther ordonne à la pauvre femme écrasée de la conduire en sa retraite. Elle le guide d'un pas chancelant vers cette anfractuosité du roc où Siegfried eut, si rieusement, son lit nuptial. Étranger, désormais à sa propre histoire, croyant voir pour la première fois ce qui lui fut familier, caché sous une enveloppe menteuse, le héros ne se souvient que de son engagement envers le Gibichung. Comme il atteint le seuil de la grotte, le thème des pactes retentit. Il lève sa bonne épée Nothung et s'adresse à elle : "Toi, Nothung, sois témoin que je reste pur. Garantis ma foi jurée à mon frère, sépare-moi de la fiancée." Une trompette sonne, sous
destructive d'Alberich et l'effort de Hagen incessamment sensibles le motif de la Malédiction explique et proclame partout l'irrémissible progression du malheur. Car Le Crépuscule des dieux est, premièrement, la tragédie de l'Anathème. La nuit vient. Le faux Gunther ordonne à la pauvre femme écrasée de la conduire en sa retraite. Elle le guide d'un pas chancelant vers cette anfractuosité du roc où Siegfried eut, si rieusement, son lit nuptial. Étranger, désormais à sa propre histoire, croyant voir pour la première fois ce qui lui fut familier, caché sous une enveloppe menteuse, le héros ne se souvient que de son engagement envers le Gibichung. Comme il atteint le seuil de la grotte, le thème des pactes retentit. Il lève sa bonne épée Nothung et s'adresse à elle : "Toi, Nothung, sois témoin que je reste pur. Garantis ma foi jurée à mon frère, sépare-moi de la fiancée." Une trompette sonne, sous ces paroles, le clair motif de l'épée. Entre Brunnhilde et son ravisseur, sur la couche ravalée où ils vont s'étendre, s'allongera, tranchante, la lame nue. L'anathème du Nibelung a fait ce hideux prodige de désunir les prédestinés. Suprême plainte, râle dernier de détresse, l'orchestre jette vers nous la mélodie de l'amour conjugal de celle qui ne s'est éveillée que pour les pleurs. La sainte épouse n'est plus réservée qu'aux pires cruautés de la vie. Ce mode de sauvegarde de la chasteté d'un guerrier gardien d'une femme est de tradition, à propos de Sigurd, dans les poèmes Eddiques. Il est d'essence populaire. Les auteurs de nos Chansons de geste du moyen âge s'en sont plus d'une fois inspirés dans leurs récits épiques. Chateaubriand, Lamartine et Aimé de Loy AIMÉ DE LOY Le portrait d'Aimé de Loy que ses amis ont fait figurer, en 1840, dans son recueil posthume des Feuilles au Bois, le représente de profil, en médaille romaine, dans le style classique dont ses beaux vers furent le plus souvent façonnés. De tête puissante et de solide encolure, sa replète corpulence fait deviner un type de résistance à toute épreuve et plutôt, dans sa cravate de docteur et son hausse-col
l'amour conjugal de celle qui ne s'est éveillée que pour les pleurs. La sainte épouse n'est plus réservée qu'aux pires cruautés de la vie. Ce mode de sauvegarde de la chasteté d'un guerrier gardien d'une femme est de tradition, à propos de Sigurd, dans les poèmes Eddiques. Il est d'essence populaire. Les auteurs de nos Chansons de geste du moyen âge s'en sont plus d'une fois inspirés dans leurs récits épiques. Chateaubriand, Lamartine et Aimé de Loy AIMÉ DE LOY Le portrait d'Aimé de Loy que ses amis ont fait figurer, en 1840, dans son recueil posthume des Feuilles au Bois, le représente de profil, en médaille romaine, dans le style classique dont ses beaux vers furent le plus souvent façonnés. De tête puissante et de solide encolure, sa replète corpulence fait deviner un type de résistance à toute épreuve et plutôt, dans sa cravate de docteur et son hausse-col de l'époque, un homme de loi que son propre nom évoquait, qu'un pharmacologue ou autre débitant d'orviétaneries qui ne paraissaient pourtant pas indigènes de son allure à tout oser. Si Lucrèce ou Brutus, au lieu de la toge, eussent porté la redingote, ce type d'intelligence moderne aurait pu ressembler à ces grands ancêtres dont il avait pu hériter l'âme audacieuse, comme il en possédait par l'étude la langue savante et les rythmiques périodes. Mais, à l'observer de plus près, s'il eût fallu chercher sa ressemblance parmi ses contemporains, c'est entre la figure hautement sereine d'un Goethe et le masque énigmatique d'un Werther qu'on l'eût peut-être bien trouvée. Quel fut donc cet original poète romantique, dont les initiales A. de L. et la valeur des vers donnèrent le change à Lamartine et à Chateaubriand eux-mêmes, dans les circonstances que l'on sait ? Originaire de cette Franche-Comté mi-française et mi-spagnole, comme son contemporain et compatriote Victor Hugo qui tint son bon sens de la race bourgeoise dont se prévalurent ceux de Calais, et sa folie de celle qui inspira diversement le Cid de Tolède et don Juan de Marana, ce fils-Baptiste-Aimé de Loy naquit à Plancher-Bas (Haute-Saône), en 1798, dans la confortable
ces grands ancêtres dont il avait pu hériter l'âme audacieuse, comme il en possédait par l'étude la langue savante et les rythmiques périodes. Mais, à l'observer de plus près, s'il eût fallu chercher sa ressemblance parmi ses contemporains, c'est entre la figure hautement sereine d'un Goethe et le masque énigmatique d'un Werther qu'on l'eût peut-être bien trouvée. Quel fut donc cet original poète romantique, dont les initiales A. de L. et la valeur des vers donnèrent le change à Lamartine et à Chateaubriand eux-mêmes, dans les circonstances que l'on sait ? Originaire de cette Franche-Comté mi-française et mi-spagnole, comme son contemporain et compatriote Victor Hugo qui tint son bon sens de la race bourgeoise dont se prévalurent ceux de Calais, et sa folie de celle qui inspira diversement le Cid de Tolède et don Juan de Marana, ce fils-Baptiste-Aimé de Loy naquit à Plancher-Bas (Haute-Saône), en 1798, dans la confortable maison d'un bon papetier de province. Sitôt grandi et sagement élevé dans les disciplines latines par le curé de sa paroisse, il préféra la vie aventureuse des libres étudiants dans les diverses Facultés qu'il fréquenta, à Besançon, à Dijon, à Strasbourg, à Toulouse enfin où, en quelques mois d'application, ses dons exceptionnels lui valurent le double doctorat du Droit et des Lettres. Il suivit le Droit tout de travers, et les Lettres tout droit, pour en venir où l'on va voir. On était en 1818 et en pleine Affaire Fualdès qui inspira au jeune lauréat de Toulouse d'aller offrir, à Albi, ses services d'avocat ou de secrétaire à la tout à coup célèbre M^E. Manson qui répondit, de la prison, à ce blanc-bec : "Vous pourriez, un jour, vous faire une célébrité moins étendue, sans doute, mais plus souhaitable que la mienne, et vous pouvez m'en croire, car je dis la vérité Albi." Cette lettre, datée du 8 mai, fit tomber une première illusion de l'avocat sans cause qui, remontant au pays natal, entreprit, à Luxeuil, deux affaires à la fois, une papeterie dont il fut le régisseur et un mariage par lequel il devint l'heureux époux de Clarisse Duchelard,