jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
l'unité des Églises. Mais cette communion est « hiérarchique ». Quelle formule lourde de malentendus ! Dans nos civilisations, le terme est piégé : il évoque des structures inégalitaires, une base à partir de laquelle pouvoir et rétribution s'élèvent de plus en plus. Le concile lui-même a employé plusieurs fois cette notion de « communion hiérarchique ». Ce n'est pas en ces sens divers que nous y recourrons ici. Dire que la communion qu'est l'Église est une communion hiérarchique, c'est dire qu'elle est rattachée et qu'elle ne peut tenir qu'en référence à un « principe sacré », c'est-à-dire divin. Ce principe c'est le Christ lui-même communiqué par son Esprit, aussi bien sa Parole, sa Vie transmise par les sacrements, son amour de Pasteur. Lumen gentium a repris l'ancienne répartition des tria munera, les trois tâches de l'Église tout entière à la suite du Christ et dans la mouvance de son Esprit. Il est notable que ce schéma, celui du Christ qui se dit « Voie, Vérité et Vie », fonctionne aussi bien pour l'ensemble du peuple de Dieu (ch. 2) que pour les laïcs (ch. 4) et pour l'ordre épiscopal (ch. 3). Et si la sacramentalité de l'ordination épiscopale est rappelée avec force, coupant court à des débats fort anciens, c'est pour dire que la « hiérarchie », au sens faible du mot, est le signe et le garant du lien de tous les membres de l'Église à ce « Principe sacré » (c'est là en effet le sens premier, étymologique, de « Hiérarchie », c'est-à-dire de « Hiéra-archè »). Tension donc, articulation nécessaire entre deux pôles. L'Église n'est pas une société hiérarchisée. Elle n'est pas une communion inorganique. Tel est l'avenir dessiné par le concile. Où en sommes-nous, aujourd'hui, de la réalisation de ce programme ambitieux ? Il y a eu beaucoup de faux départs. À quoi bon en faire le compte ? Une certaine obsession de la collégialité épiscopale avec l'évêque de Rome, les innombrables débats et publications qu'elle a pu susciter, ont contribué à laisser dans l'ombre, même chez les plus vifs tenants de cette collégialité, le
rappelée avec force, coupant court à des débats fort anciens, c'est pour dire que la « hiérarchie », au sens faible du mot, est le signe et le garant du lien de tous les membres de l'Église à ce « Principe sacré » (c'est là en effet le sens premier, étymologique, de « Hiérarchie », c'est-à-dire de « Hiéra-archè »). Tension donc, articulation nécessaire entre deux pôles. L'Église n'est pas une société hiérarchisée. Elle n'est pas une communion inorganique. Tel est l'avenir dessiné par le concile. Où en sommes-nous, aujourd'hui, de la réalisation de ce programme ambitieux ? Il y a eu beaucoup de faux départs. À quoi bon en faire le compte ? Une certaine obsession de la collégialité épiscopale avec l'évêque de Rome, les innombrables débats et publications qu'elle a pu susciter, ont contribué à laisser dans l'ombre, même chez les plus vifs tenants de cette collégialité, le caractère communionnel qui devrait désormais marquer la vie des Églises locales. Car c'est bien ce retour aux Églises locales qui est le grand virage voulu par le concile. Dans les diocèses, en beaucoup de cas, on a voulu construire l'édifice à partir du toit. On a mis en place des organismes de coresponsabilité avant que l'esprit de communion qui devait les animer ne soit réellement vivant. Songeons à l'échec presque général des conseils de pastorale diocésaine voulus explicite par le concile. Sait-on que, dans bien des diocèses de France, les conseils presbytéraux, autre requête du concile, n'existent même plus ? Les raisons locales en sont diverses. Mais, pour qu'il y ait un conseil presbytéral, il faudrait deux choses qu'il existât un presbyterium et, surtout, que l'évêque soit avec ses prêtres, avec son peuple comme disait saint Augustin, et non pas en dehors. Ajoutons enfin que les catholiques de France ont à progresser dans le sens de la concertation et de la confrontation entre partenaires différents. Le Forum des communautés chrétiennes tenu à Lyon à la Pentecôte marque un réel pas en avant. Souhaitons qu'il soit suivi de bien d'autres. On peut aussi se demander si bien des diocèses actuels ne
organismes de coresponsabilité avant que l'esprit de communion qui devait les animer ne soit réellement vivant. Songeons à l'échec presque général des conseils de pastorale diocésaine voulus explicite par le concile. Sait-on que, dans bien des diocèses de France, les conseils presbytéraux, autre requête du concile, n'existent même plus ? Les raisons locales en sont diverses. Mais, pour qu'il y ait un conseil presbytéral, il faudrait deux choses qu'il existât un presbyterium et, surtout, que l'évêque soit avec ses prêtres, avec son peuple comme disait saint Augustin, et non pas en dehors. Ajoutons enfin que les catholiques de France ont à progresser dans le sens de la concertation et de la confrontation entre partenaires différents. Le Forum des communautés chrétiennes tenu à Lyon à la Pentecôte marque un réel pas en avant. Souhaitons qu'il soit suivi de bien d'autres. On peut aussi se demander si bien des diocèses actuels ne sont pas, du fait de leur taille ou de la trop grande diversité des régions qu'ils recouvrent, plus adaptés à une vie administrative qu'à une possibilité de faire dialoguer, communiquer, communier. Pourtant, on voit s'amorcer dans ce domaine tout un mouvement prometteur d'avenir. Des efforts nombreux de restructuration sont en cours. Alors, équipes d'animation locale, conseils pastoraux de secteurs, etc., constituent un cadre où une collégialité, une synodalité réelle, car c'est là le mot décisif, peuvent prendre corps. Laïcs, prêtres, délégués de l'évêque y cheminent ensemble. Des lieux se constituent où peut se réaliser ce paradoxe d'une communion hiérarchique. Ces lieux ne peuvent plus être les paroisses isolées. Elles sont, certes, nécessaires. Mais l'expérience en cours, et cela est peut-être la vraie fidélité au concile, montre que l'espace d'Église où se vit tout à la fois la communion et le service hiérarchique doit être à la taille de l'espace où les hommes et les femmes vivent les divers aspects de leurs activités et de leurs responsabilités. L'Église « dans le monde et « pour le salut du monde ». Il y a encore bien à faire pour que, dans notre pays du moins, le concile porte tous ses fruits. Et
cours. Alors, équipes d'animation locale, conseils pastoraux de secteurs, etc., constituent un cadre où une collégialité, une synodalité réelle, car c'est là le mot décisif, peuvent prendre corps. Laïcs, prêtres, délégués de l'évêque y cheminent ensemble. Des lieux se constituent où peut se réaliser ce paradoxe d'une communion hiérarchique. Ces lieux ne peuvent plus être les paroisses isolées. Elles sont, certes, nécessaires. Mais l'expérience en cours, et cela est peut-être la vraie fidélité au concile, montre que l'espace d'Église où se vit tout à la fois la communion et le service hiérarchique doit être à la taille de l'espace où les hommes et les femmes vivent les divers aspects de leurs activités et de leurs responsabilités. L'Église « dans le monde et « pour le salut du monde ». Il y a encore bien à faire pour que, dans notre pays du moins, le concile porte tous ses fruits. Et pourtant, nous pourrions noter aussi bien des signes qui fondent l'espérance d'une véritable rénovation de l'Église en profondeur. Nous n'en retiendrons ici qu'un seul le nouveau style des visites pastorales. DE NOUVEAUX VECTEURS Les évêques font retour à ces espaces plus larges de vie humaine et chrétienne que nous avons évoqués. Une évolution discrète, sans éclats, sans publicité, est en train de transformer radicalement le style et surtout le sens même de ce qu'on appelle « les visites pastorales ». L'institution est fort vénérable. C'est, comme le montre dans ce même numéro l'article d'Élisabeth Germain, l'un des héritages les plus précieux du concile de Trente. L'ancien droit canon comme le nouveau en font obligation aux évêques. Mais certains documents récents qui se présentent comme des « chartes pour le renouveau de la visite pastorale » (Clermont, 1970) évoquent avec humour les visites pastorales du temps passé. La visite avait pris un caractère formel, voire protocolaire. On recevait « Monseigneur ». Rapport du curé, du haut de la chaire, soucieux de ne mécontenter personne, vérification des registres « où l'encre était souvent à peine sèche », et surtout réception des notables. La journée était vite écoulée. Peu à peu des modifications
évoqués. Une évolution discrète, sans éclats, sans publicité, est en train de transformer radicalement le style et surtout le sens même de ce qu'on appelle « les visites pastorales ». L'institution est fort vénérable. C'est, comme le montre dans ce même numéro l'article d'Élisabeth Germain, l'un des héritages les plus précieux du concile de Trente. L'ancien droit canon comme le nouveau en font obligation aux évêques. Mais certains documents récents qui se présentent comme des « chartes pour le renouveau de la visite pastorale » (Clermont, 1970) évoquent avec humour les visites pastorales du temps passé. La visite avait pris un caractère formel, voire protocolaire. On recevait « Monseigneur ». Rapport du curé, du haut de la chaire, soucieux de ne mécontenter personne, vérification des registres « où l'encre était souvent à peine sèche », et surtout réception des notables. La journée était vite écoulée. Peu à peu des modifications significatives ont été introduites. Dans l'espace visité tout d'abord. On passe, spécialement dans les diocèses ruraux, de la paroisse à cet ensemble plus vaste où peut vivre l'Église dans un pays ». Le terme le plus employé est celui de « secteur ». C'est surtout dans la durée que les choses commencent à changer. On voit d'abord l'évêque consacrer une seule journée avec les délégués laïcs, une autre réunion étant toutefois prévue avec les prêtres. Mais, dès l'après-concile, la visite arrive au terme d'une longue préparation locale. Tous les fidèles sont mobilisés pour porter un regard neuf sur les réalités humaines et sur la situation pastorale du secteur. Des enquêtes sont lancées par paroisse. Le plus souvent cette préparation est à la charge du vicaire général. La présence de l'évêque prend de plus en plus d'importance. Il vient résider quelques jours dans le secteur. Et surtout se multiplient les rencontres entre lui et les groupes les plus divers. Tel évêque en un mois a tenu trente-cinq réunions, sans compter les célébrations eucharistiques. Quels groupes rencontre-t-il ? Des chrétiens de tout milieu, de toute forme d'appartenance et de participation à la vie de l'Église. Groupes permanents ou occasionnels, tels les chefs
choses commencent à changer. On voit d'abord l'évêque consacrer une seule journée avec les délégués laïcs, une autre réunion étant toutefois prévue avec les prêtres. Mais, dès l'après-concile, la visite arrive au terme d'une longue préparation locale. Tous les fidèles sont mobilisés pour porter un regard neuf sur les réalités humaines et sur la situation pastorale du secteur. Des enquêtes sont lancées par paroisse. Le plus souvent cette préparation est à la charge du vicaire général. La présence de l'évêque prend de plus en plus d'importance. Il vient résider quelques jours dans le secteur. Et surtout se multiplient les rencontres entre lui et les groupes les plus divers. Tel évêque en un mois a tenu trente-cinq réunions, sans compter les célébrations eucharistiques. Quels groupes rencontre-t-il ? Des chrétiens de tout milieu, de toute forme d'appartenance et de participation à la vie de l'Église. Groupes permanents ou occasionnels, tels les chefs d'entreprise du lieu, les exploitants agricoles et les élus locaux, qu'ils se reconnaissent chrétiens ou non. Mais avant tout les équipes responsables des paroisses et des mouvements, des aumôneries surtout. Le plus nouveau c'est la signification que revêt progressivement cette visite. Dès le lendemain du concile un évêque la présentait comme un effort pour « animer les paroisses de l'esprit qui a inspiré les textes conciliaires ». L'intention s'est affirmée de plus en plus. « La visite pastorale n'est pas d'ordre administratif, même en gardant à ce terme son sens le plus noble. Elle est d'ordre sacramentel. L'évêque doit la vivre comme un signe de la manifestation de l'amour du Christ pour son peuple et de l'appel qu'il lui adresse. Quant à la communauté, en recevant l'évêque, elle atteste son souci de vivre en communion avec l'unique Pasteur et de vérifier la manière dont elle répond à l'appel de la foi » (Bordeaux, 1982). Les mêmes thèmes se retrouvent ailleurs, par exemple à Marseille et à Nice « C'est un des premiers devoirs de l'évêque d'être le plus près possible de son Eglise. Je viendrai chez vous en Pasteur, non pour contrôler, pour censurer, mais pour affermir l'Eglise dans sa
comme un effort pour « animer les paroisses de l'esprit qui a inspiré les textes conciliaires ». L'intention s'est affirmée de plus en plus. « La visite pastorale n'est pas d'ordre administratif, même en gardant à ce terme son sens le plus noble. Elle est d'ordre sacramentel. L'évêque doit la vivre comme un signe de la manifestation de l'amour du Christ pour son peuple et de l'appel qu'il lui adresse. Quant à la communauté, en recevant l'évêque, elle atteste son souci de vivre en communion avec l'unique Pasteur et de vérifier la manière dont elle répond à l'appel de la foi » (Bordeaux, 1982). Les mêmes thèmes se retrouvent ailleurs, par exemple à Marseille et à Nice « C'est un des premiers devoirs de l'évêque d'être le plus près possible de son Eglise. Je viendrai chez vous en Pasteur, non pour contrôler, pour censurer, mais pour affermir l'Eglise dans sa foi, son espérance et la mission qu'elle accomplit au sein de la population. Je viendrai pour vérifier, au sens de rendre vrai, ce qui se fait dans cette portion d'Eglise et, par elle, auprès des enfants, des jeunes et des adultes de ce territoire » (Corbeil, 1983). Cette forme nouvelle qui se répand progressivement de la relation de l'évêque avec les communautés d'Eglise est riche d'avenir. Ces visites peuvent constituer un temps fort où se réalise et s'exprime cette « communion hiérarchique » voulue par le concile. Un double décentrement s'y opère le décentrement d'une Eglise responsable de l'avenir de l'Evangile dans le monde et, plus encore, le décentrement d'une Eglise qui, dans le signe du ministère ordonné, est invitée à ce grand et radical décentrement vers le Christ, notre « Origine sacrée ». Si des pratiques semblables (car il y en a d'autres aussi) se multiplient, un esprit nouveau pourra naître qui donnera sens à des réformes qui, sans elles, ne seraient que des aménagements de surface, improvisés dans le sentiment de l'urgence, ou qui se réduiraient à la mise en place de structures nouvelles qui pourraient être vues uniquement comme un nouveau modèle d'organisation. Par delà, on assiste
qui se répand progressivement de la relation de l'évêque avec les communautés d'Eglise est riche d'avenir. Ces visites peuvent constituer un temps fort où se réalise et s'exprime cette « communion hiérarchique » voulue par le concile. Un double décentrement s'y opère le décentrement d'une Eglise responsable de l'avenir de l'Evangile dans le monde et, plus encore, le décentrement d'une Eglise qui, dans le signe du ministère ordonné, est invitée à ce grand et radical décentrement vers le Christ, notre « Origine sacrée ». Si des pratiques semblables (car il y en a d'autres aussi) se multiplient, un esprit nouveau pourra naître qui donnera sens à des réformes qui, sans elles, ne seraient que des aménagements de surface, improvisés dans le sentiment de l'urgence, ou qui se réduiraient à la mise en place de structures nouvelles qui pourraient être vues uniquement comme un nouveau modèle d'organisation. Par delà, on assiste maintenant à la renaissance de projets de « synodes » diocésains. Le nouveau droit canon les encourage. Leur forme concrète reste à inventer. La décision est prise à Limoges et la préparation est en cours. Le projet en est fait pour Paris, où le cardinal archevêque en fait part à ses prêtres pour l'horizon 1990 « Absurdité ou défi à ceux et à celles qui, depuis quinze ans, ont pris la mesure de l'éclatement de notre société, tout comme de l'Eglise de Paris » (Passis-Notre-Dame, 23 décembre 1983). Le défi est aux dimensions de l'enjeu. Ce que n'ont pu faire encore suffisamment ni les textes, ni les décisions tombant de haut, pourra naître dans cette Eglise où les témoins de la « hiérarchie », au sens vrai du terme, cheminent avec les témoins de la communion. L'enjeu est bien la conscience commune à tous les baptisés d'être tous ensemble ce peuple de Dieu porteur de l'Evangile au monde. Le rêve de Jean XXIII, avec bien des années de délai (et il en faudra sans doute encore pas mal) pourra devenir réalité. JOSEPH THOMAS s.j. la revue nouvelle n° 7-8, juillet-août 1984 La communication piégée par la technique L'Europe dans l'étau
ses prêtres pour l'horizon 1990 « Absurdité ou défi à ceux et à celles qui, depuis quinze ans, ont pris la mesure de l'éclatement de notre société, tout comme de l'Eglise de Paris » (Passis-Notre-Dame, 23 décembre 1983). Le défi est aux dimensions de l'enjeu. Ce que n'ont pu faire encore suffisamment ni les textes, ni les décisions tombant de haut, pourra naître dans cette Eglise où les témoins de la « hiérarchie », au sens vrai du terme, cheminent avec les témoins de la communion. L'enjeu est bien la conscience commune à tous les baptisés d'être tous ensemble ce peuple de Dieu porteur de l'Evangile au monde. Le rêve de Jean XXIII, avec bien des années de délai (et il en faudra sans doute encore pas mal) pourra devenir réalité. JOSEPH THOMAS s.j. la revue nouvelle n° 7-8, juillet-août 1984 La communication piégée par la technique L'Europe dans l'étau des superpuissances La théologie de la libération sous surveillance L'opinion du cardinal Ratzinger Les évêques nicaraguayens dans la révolution Ce numéro 180 FB Abonnement annuel Belgique, 1 440 FB France, 235 FF Autres pays, 1 710 FB CAISSE GÉNÉRALE D'ÉPARGNE ET DE RETRAITE Bruxelles 001-01007311-08 La Revue Nouvelle rue des Moucherons, 3-5, 1000 Bruxelles LES FONTAINES Centre Culturel VIVRE À DEUX Vous vivez à deux. mais vous rencontrez des obstacles vous n'arrivez pas à parler ensemble vous avez l'impression de mener des vies parallèles L'association « Vivre à deux » vous propose un week-end pour retrouver des repères et vous donner les moyens d'inventer votre propre chemin. 20 et 21 octobre 1984 Renseignements et inscriptions Centre Culturel « Les Fontaines » B.P. 205 60500 Chantilly Tél. (4) 457 24 60 C.C.P. Paris 12.924.92 N Notes bibliographiques SÉLIM ABOU — Béchir Gemayel ou l'esprit d'un peuple. Antropos, 1984, 462 pages, 130 F. Voici le premier ouvrage consacré à un personnage important et controversé de la guerre libanaise. Son originalité vient du point de vue adopté par l'auteur, doyen de la Faculté des Lettres et des Sciences humaines de l'Université Saint-Joseph de Beyrouth, spécialiste des problèmes d'acculturation (cf. sa présentation de Liban
Moucherons, 3-5, 1000 Bruxelles LES FONTAINES Centre Culturel VIVRE À DEUX Vous vivez à deux. mais vous rencontrez des obstacles vous n'arrivez pas à parler ensemble vous avez l'impression de mener des vies parallèles L'association « Vivre à deux » vous propose un week-end pour retrouver des repères et vous donner les moyens d'inventer votre propre chemin. 20 et 21 octobre 1984 Renseignements et inscriptions Centre Culturel « Les Fontaines » B.P. 205 60500 Chantilly Tél. (4) 457 24 60 C.C.P. Paris 12.924.92 N Notes bibliographiques SÉLIM ABOU — Béchir Gemayel ou l'esprit d'un peuple. Antropos, 1984, 462 pages, 130 F. Voici le premier ouvrage consacré à un personnage important et controversé de la guerre libanaise. Son originalité vient du point de vue adopté par l'auteur, doyen de la Faculté des Lettres et des Sciences humaines de l'Université Saint-Joseph de Beyrouth, spécialiste des problèmes d'acculturation (cf. sa présentation de Liban déraciné, Plon, 1978, dans Etudes, octobre 1978, p. 363-374) et d'Identité culturelle (Anthropos, 1982). S. Abou n'entend donc faire oeuvre ni d'historien ni de politologue. Le titre du livre en indique bien la perspective. Il s'agit de dégager à travers la personne de B. Gemayel « l'esprit d'un peuple », en recourant aux données de l'anthropologie. Le Volksgeist auquel il est fait appel opérerait la synthèse de la diachronie et de la synchronie et se trouverait révélé à lui-même par la médiation du grand homme. Les intonations hégéliennes de l'analyse sont évidentes, le livre s'ouvrant d'ailleurs sur une citation tirée de la Phénoménologie de l'Esprit « L'Esprit est la vie éthique d'un peuple, en tant qu'il est la vérité immédiate l'Individu qui est un monde. » Au moyen de trois séquences mythe, histoire, projet est retracé l'itinéraire de celui qui fut le chef des milices chrétiennes (les Forces libanaises) avant de devenir le président élu de la république libanaise, du 23 août au 14 septembre 1982, date de son assassinat. Ces vingt-deux jours ont forgé le mythe. Béchir Gemayel, « président-martyr », est devenu un héros tragique. Son histoire, élaborée et reprise par la mémoire collective, resurgit transfigurée et parée
en recourant aux données de l'anthropologie. Le Volksgeist auquel il est fait appel opérerait la synthèse de la diachronie et de la synchronie et se trouverait révélé à lui-même par la médiation du grand homme. Les intonations hégéliennes de l'analyse sont évidentes, le livre s'ouvrant d'ailleurs sur une citation tirée de la Phénoménologie de l'Esprit « L'Esprit est la vie éthique d'un peuple, en tant qu'il est la vérité immédiate l'Individu qui est un monde. » Au moyen de trois séquences mythe, histoire, projet est retracé l'itinéraire de celui qui fut le chef des milices chrétiennes (les Forces libanaises) avant de devenir le président élu de la république libanaise, du 23 août au 14 septembre 1982, date de son assassinat. Ces vingt-deux jours ont forgé le mythe. Béchir Gemayel, « président-martyr », est devenu un héros tragique. Son histoire, élaborée et reprise par la mémoire collective, resurgit transfigurée et parée de tous les attributs esthétiques, moraux et religieux de l'héroïsme. A cet égard, l'auteur dégage trois fonctions essentielles opérées par le mythe Béchir dans la société libanaise la fonction paradigmatique (B. Gemayel comme héros, sauveur et exemple, la fonction critique (le mythe devient un étalon pour jauger la politique qui se fait après la mort du héros national), la fonction dynamique (le mythe est mobilisateur). Sous ces trois facettes le mythe saisit l'histoire, la fixe en la transfigurant et la juge. Il devient comme une grille de lecture critique de l'événement historique. Le mythe Béchir ne saurait cependant être pleinement compris que dans le prolongement d'une histoire et dans le cadre de réalisation d'un projet. L'histoire est celle de la « Résistance libanaise » menée par les « Forces libanaises ». A ce niveau l'auteur s'attache à repérer les grandes étapes d'une lutte contre l'occupation du pays. Le projet, c'est celui d'un État fort dans lequel la sécurité des chrétiens du Liban serait garantie. S. Abou ne fait pas mystère de son attachement au projet béchirien ni de son enthousiasme pour la personne de Béchir. Cela ne l'empêche nullement cependant d'évoquer les moments tragiques d'une histoire qui fut aussi celle