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comme un crime, le souvenir interdit, l'espérance condamnée, la terreur, enfin, l'infâme terreur osant reparaître au dix-neuvième siècle il se rappelle tout cela, et il s'écrie avec une éloquence qui vient des profondeurs de l'âme « Nous lisons la Passion du Sauveur sans y rien comprendre et sans voir qu'on le crucifie aujourd'hui. Si j'avais été là, disait ce roi barbare, avec mes Francs. Mais vous y êtes, vous y êtes encore aujourd'hui avec vos Francs. Et que faites-vous ? et que font-ils? Plus il s'attachait à la méditation de l'Évangile et plus il y trouvait de réponses aux questions qui nous tourmentent. Il ne pouvait relire un chapitre de saint Matthieu sans y découvrir des choses auxquelles il n'avait pas songé la veille. Que de paroles, prises d'abord au sens le plus simple, rayonnent grâce à lui de clartés inattendues! Cette histoire évangélique, c'est notre histoire même, l'histoire d'hier et d'aujourd'hui. Il y est sans cesse et invinciblement ramené. En voulez-vous un exemple? L'été tragique Hérode a séduit Hérodiade, la femme de son frère Philippe, et Jean-Baptiste a osé lui dire « Vous n'avez pas le droit de la garder! Non licet libi hâbere eam. » Lisant cela, le P. Gratry oublie aussitôt et le tétrarque et la femme adultère, et saint Jean-Baptiste; il ne songe qu'aux grandes iniquités de notre siècle, et comme il écrit ce commentaire en 1863, il ne peut retenir cette protestation « Il y a aux États-Unis cinq millions d'hommes que d'autres hommes possèdent contre la loi de Dieu; vous n'avez pas le droit de les garder! Il y a en Europe, il y a en Asie. On le sait sur ce point, la sainte passion qui l'anime ne saurait se maîtriser. Son cœur est si plein qu'il déborde. Du nord au sud, du levant à l'occident, il signale, il dénonce tous les faits du même genre, tous les crimes de la force, toutes les atteintes portées à l'indépendance des nations, et sa voix monte, sa clameur grandit, la fureur clameur de l'homme de Dieu « Non licet libi. Vous n'avez pas ce droit.
P. Gratry oublie aussitôt et le tétrarque et la femme adultère, et saint Jean-Baptiste; il ne songe qu'aux grandes iniquités de notre siècle, et comme il écrit ce commentaire en 1863, il ne peut retenir cette protestation « Il y a aux États-Unis cinq millions d'hommes que d'autres hommes possèdent contre la loi de Dieu; vous n'avez pas le droit de les garder! Il y a en Europe, il y a en Asie. On le sait sur ce point, la sainte passion qui l'anime ne saurait se maîtriser. Son cœur est si plein qu'il déborde. Du nord au sud, du levant à l'occident, il signale, il dénonce tous les faits du même genre, tous les crimes de la force, toutes les atteintes portées à l'indépendance des nations, et sa voix monte, sa clameur grandit, la fureur clameur de l'homme de Dieu « Non licet libi. Vous n'avez pas ce droit. Voilà un bel exemple des revendications et des anathèmes pour lesquels l'Évangile prête au dix-neuvième siècle la voix de l'éternelle justice. Le P. Gratry n'est pas homme à négliger des secours d'un autre ordre, encouragements et bénédictions. Ah si l'humanité, démêlant enfin la Révolution, sortait triomphante de la crise, quelle ère merveilleuse s'ouvrirait pour notre race. Ce serait vraiment la multiplication des pains. Là-dessus, son imagination se donne libre carrière, il écarte les voiles de l'avenir, il aperçoit les nations maîtresses d'elles-mêmes, les cités heureuses, les sociétés disposées suivant la justice. Une seule chose le trouble; savez-vous ce qui lui est un sujet d'inquiétude ? Ceux qui n'ont pas lu ses livres ne le soupçonneront jamais. Il craint que les hommes du vingt-deuxième siècle, éblouis, enivrés de tant de bonheur, n'accordent au vicaire de Jésus-Christ sur la terre une puissance temporelle plus grande qu'il ne convient. Lorsque Jésus fut multiplié les pains, la foule voulait l'enlever et le proclamer roi qu'arriverait-il si les hommes du vingt-deuxième siècle, dans l'exaltation de leur reconnaissance, allaient concevoir la pensée d'établir et de confier au souverain pontife une théocratie œcuménique plus absolue que celle du moyen âge ? Ô candeur ! Voilà pour lui
ère merveilleuse s'ouvrirait pour notre race. Ce serait vraiment la multiplication des pains. Là-dessus, son imagination se donne libre carrière, il écarte les voiles de l'avenir, il aperçoit les nations maîtresses d'elles-mêmes, les cités heureuses, les sociétés disposées suivant la justice. Une seule chose le trouble; savez-vous ce qui lui est un sujet d'inquiétude ? Ceux qui n'ont pas lu ses livres ne le soupçonneront jamais. Il craint que les hommes du vingt-deuxième siècle, éblouis, enivrés de tant de bonheur, n'accordent au vicaire de Jésus-Christ sur la terre une puissance temporelle plus grande qu'il ne convient. Lorsque Jésus fut multiplié les pains, la foule voulait l'enlever et le proclamer roi qu'arriverait-il si les hommes du vingt-deuxième siècle, dans l'exaltation de leur reconnaissance, allaient concevoir la pensée d'établir et de confier au souverain pontife une théocratie œcuménique plus absolue que celle du moyen âge ? Ô candeur ! Voilà pour lui le péril. Heureusement il se rassure en méditant le récit évangélique. Jésus, sachant qu'ils voulaient l'enlever et le proclamer roi, s'enfuit seul sur la montagne pour y prier. Eh bien, c'est là qu'est le salut. Si l'humanité formait un jour le dessein dont se préoccupe cette fine âme innocente, Jésus saurait s'enfuir encore, et l'Église ne cesserait pas d'être « la cité de prière posée sur la montagne ». Avec une telle sensibilité, le P. Gratry était destiné d'avance à goûter les joies les plus exquises comme à ressentir les plus cruelles atteintes il fallait bien que des illusions si ingénues se heurent un jour ou l'autre contre les dures réalités de la vie. Heureux du moins, le noble maître, d'avoir eu dans les régions d'en haut des refuges si radieux et sur terre des visions si belles. Si le P. Gratry a souffert avec tous ceux qui souffrent, s'il a eu le cœur transpercé par les iniquités du mauvais siècle, si les angoisses de la crise sociale qu'il a si nettement démêlées sont devenues pour lui un supplice de toutes les heures, que d'espérances et quelles joies ont ranimé son courage. Enfin, s'il lui est arrivé de soutenir au
saurait s'enfuir encore, et l'Église ne cesserait pas d'être « la cité de prière posée sur la montagne ». Avec une telle sensibilité, le P. Gratry était destiné d'avance à goûter les joies les plus exquises comme à ressentir les plus cruelles atteintes il fallait bien que des illusions si ingénues se heurent un jour ou l'autre contre les dures réalités de la vie. Heureux du moins, le noble maître, d'avoir eu dans les régions d'en haut des refuges si radieux et sur terre des visions si belles. Si le P. Gratry a souffert avec tous ceux qui souffrent, s'il a eu le cœur transpercé par les iniquités du mauvais siècle, si les angoisses de la crise sociale qu'il a si nettement démêlées sont devenues pour lui un supplice de toutes les heures, que d'espérances et quelles joies ont ranimé son courage. Enfin, s'il lui est arrivé de soutenir au sujet de l'autorité du Saint-Siège une doctrine que la majorité des évêques n'a pas approuvée; il est sorti de cette épreuve plus fort et plus digne de respect. La parfaite soumission du chrétien dans une âme animée d'inventions si droites est un des plus nobles spectacles que puisse donner la nature humaine. Plus le déchirement intérieur est douloureux et plus éclate la puissance de la volonté. On pare, en de telles matières, quelles sont parfois les cruautés de la controverse. Le P. Gratry se souvient du mot de saint Paul : la charité souffre tout. Aucune considération personnelle ne l'empêchera de consommer son sacrifice. C'est le triomphe de l'amour. Il ne rapporte même pas ces paroles du poète qu'il aime : Et moi, j'aurai vidé la coupe d'amertume Sans que ma lèvre même en garde un souvenir, Car mon âme est un fou qui brûle et qui parfume Ce qu'on jette pour la ternir. Non, il ne dit même pas cela, il ne pense qu'à l'unité de l'Église, il se soumet dans un sentiment filial et fraternel qui n'altère, il se rappelle cette vision si douce qui enchantait sa jeunesse; fidèle à l'inspiration de toute sa vie, il habite encore
nature humaine. Plus le déchirement intérieur est douloureux et plus éclate la puissance de la volonté. On pare, en de telles matières, quelles sont parfois les cruautés de la controverse. Le P. Gratry se souvient du mot de saint Paul : la charité souffre tout. Aucune considération personnelle ne l'empêchera de consommer son sacrifice. C'est le triomphe de l'amour. Il ne rapporte même pas ces paroles du poète qu'il aime : Et moi, j'aurai vidé la coupe d'amertume Sans que ma lèvre même en garde un souvenir, Car mon âme est un fou qui brûle et qui parfume Ce qu'on jette pour la ternir. Non, il ne dit même pas cela, il ne pense qu'à l'unité de l'Église, il se soumet dans un sentiment filial et fraternel qui n'altère, il se rappelle cette vision si douce qui enchantait sa jeunesse; fidèle à l'inspiration de toute sa vie, il habite encore une fois la ville souriante, la ville heureuse, la ville dont tous les habitants s'aimaient. C'est ce trésor de foi, d'espérance, de charité, qui fut son viatique au moment de l'épreuve suprême. Un an après nos désastres, une maladie mortelle le tenait enfermé dans une petite ville de Suisse, loin de la France, loin de ses amis. Au milieu des douleurs les plus cruelles, il ne pouvait qu'à la naissance de l'Empire, aux départements occupés par l'ennemi, aux moyens de les affranchir sans retard de cette présence odieuse. Un jour qu'il avait encore fort souffert, il lui arriva de dire tout à coup : "Ne serait-ce pas le moment de faire une trouée ?" Le pieux disciple assis si supérieurement de son lit, avait-t-il pensé à une opération dont on avait espéré, quelque soulagement, mais que la science récuse comme impossible; aussi, évitant de lui révéler trop tôt afin de lui épargner une douleur, il lui dit simplement : "Où est la trouée, mon père, mais, à peine avait-il prononcé ces mots, le moribond, dans son agony, il faut que la souscription réassemble." Touchant oubli de soi-même ! On le croyait, au milieu d'une souffrance muette; il songeait à la
de la France, loin de ses amis. Au milieu des douleurs les plus cruelles, il ne pouvait qu'à la naissance de l'Empire, aux départements occupés par l'ennemi, aux moyens de les affranchir sans retard de cette présence odieuse. Un jour qu'il avait encore fort souffert, il lui arriva de dire tout à coup : "Ne serait-ce pas le moment de faire une trouée ?" Le pieux disciple assis si supérieurement de son lit, avait-t-il pensé à une opération dont on avait espéré, quelque soulagement, mais que la science récuse comme impossible; aussi, évitant de lui révéler trop tôt afin de lui épargner une douleur, il lui dit simplement : "Où est la trouée, mon père, mais, à peine avait-il prononcé ces mots, le moribond, dans son agony, il faut que la souscription réassemble." Touchant oubli de soi-même ! On le croyait, au milieu d'une souffrance muette; il songeait à la souscription nationale pour la libération du territoire. Il y a des paroles où se révèle une âme et dont la simplicité même est sublime; à ce cri, à cet élan cornélien, du doux maître, l'ami qui le veillait ne put retenir ses larmes. Le P. Gratry garda les mêmes sentiments jusqu'à son dernier souffle. Il avait confiance dans l'avenir, malgré tant de causes de découragement. Il sentait de plus en plus cette vertu de la religion chrétienne qui fait un devoir à l'homme de ne jamais désespérer. Il ne doutait pas du triomphe définitif du bien sur le mal et de la vie sur la mort. Ce n'était pas assez pour lui d'attendre avec la pleine certitude de la foi les destinées de l'âme immortelle dans les sphères lumineuses. Sur cette terre même, il attendait, il apercevait d'avance les destinées meilleures du genre humain, délivré enfin de la crise formidable. Son dernier regard sur ce monde qu'il allait quitter a été un regard de bénédiction. Le dernier murmure de sa voix a été un chant de victoire. Ainsi a venu, ainsi est mort ce poète, ce savant, ce philosophe, ce prêtre catholique, ce vrai ministre de l’Evangile au XIXe siècle,
jusqu'à son dernier souffle. Il avait confiance dans l'avenir, malgré tant de causes de découragement. Il sentait de plus en plus cette vertu de la religion chrétienne qui fait un devoir à l'homme de ne jamais désespérer. Il ne doutait pas du triomphe définitif du bien sur le mal et de la vie sur la mort. Ce n'était pas assez pour lui d'attendre avec la pleine certitude de la foi les destinées de l'âme immortelle dans les sphères lumineuses. Sur cette terre même, il attendait, il apercevait d'avance les destinées meilleures du genre humain, délivré enfin de la crise formidable. Son dernier regard sur ce monde qu'il allait quitter a été un regard de bénédiction. Le dernier murmure de sa voix a été un chant de victoire. Ainsi a venu, ainsi est mort ce poète, ce savant, ce philosophe, ce prêtre catholique, ce vrai ministre de l’Evangile au XIXe siècle, ce Père qui a enfanté tant d'âmes à la vie supérieure, ce maître qui a préparé tant d'ouvriers et armé tant de bras pour la moisson. Je vous montrais au début de ce discours le blanc camaldule sur la cime des montagnes ravi par la contemplation et tout étonné du travail tumultueux du genre humain je viens de placer en face de ce tableau l'image du contemplatif prenant part à tous les combats de nos jours. C’est bien là un des nobles types de ce siècle où la diversité des doctrines et l’ardeur des contradictions ont produit des caractères si tranchés. Il appartenait à l’Académie française de discerner dans la mêlée cette âme aussi modeste que vaillante. Le P. Gratry a eu le bonheur de trouver ici un asile admirablement approprié à la direction de ses travaux; il a rencontré chez vous, messieurs, sous les traits les plus illustres comme le plus variés, les choses que son esprit encyclopédique regrettait de ne pas voir toujours rassemblées en faisceau, les lettres, la poésie, l’éloquence, la philosophie, la religion, la science, la liberté, le culte des traditions bienfaisantes, le goût des innovations fécondes, en un mot tout ce qui concourt à élever
travail tumultueux du genre humain je viens de placer en face de ce tableau l'image du contemplatif prenant part à tous les combats de nos jours. C’est bien là un des nobles types de ce siècle où la diversité des doctrines et l’ardeur des contradictions ont produit des caractères si tranchés. Il appartenait à l’Académie française de discerner dans la mêlée cette âme aussi modeste que vaillante. Le P. Gratry a eu le bonheur de trouver ici un asile admirablement approprié à la direction de ses travaux; il a rencontré chez vous, messieurs, sous les traits les plus illustres comme le plus variés, les choses que son esprit encyclopédique regrettait de ne pas voir toujours rassemblées en faisceau, les lettres, la poésie, l’éloquence, la philosophie, la religion, la science, la liberté, le culte des traditions bienfaisantes, le goût des innovations fécondes, en un mot tout ce qui concourt à élever la nature humaine et à glorifier le Créateur. Voici la réponse de M. Désiré Nisard: Monsieur, Vous avez plus d’un trait commun avec votre éminent prédécesseur. Le plus caractéristique, c’est que vous croyez, comme lui, au progrès indéfini. Votre foi, comme la sienne, est la foi qui agit. Vous avez pensé qu’un des moyens les plus efficaces de travailler au progrès dans notre pays, c’est de connaître tout ce qui se fait et s'écrit de considérable chez tous les peuples de l’Europe chrétienne, d’être attentif à tous les mouvements qui s’y produisent, d’en avertir la France, de lui en faire tirer la leçon, en un mot d’entreprendre, sur les affaires de l’esprit à l’étranger, une vaste et véridique information. Cette tâche, vous vous y avez consacré si jeune, et vous y avez porté tant de persévérance et d’aptitude. C'est pour vous y préparer, vous vous êtes pourvu de l’instrument indispensable vous avez appris les langues étrangères. Vous racontez quelque part avec grâce qu’un des jours de l’année 1860, travaillant, à l’ombre des platanes de votre jardin, à Montpellier, un noble réfugié hongrois, le comte Ladislas Teleki, vint vous faire visite. En ce moment vous acheviez de traduire du hongrois en
pensé qu’un des moyens les plus efficaces de travailler au progrès dans notre pays, c’est de connaître tout ce qui se fait et s'écrit de considérable chez tous les peuples de l’Europe chrétienne, d’être attentif à tous les mouvements qui s’y produisent, d’en avertir la France, de lui en faire tirer la leçon, en un mot d’entreprendre, sur les affaires de l’esprit à l’étranger, une vaste et véridique information. Cette tâche, vous vous y avez consacré si jeune, et vous y avez porté tant de persévérance et d’aptitude. C'est pour vous y préparer, vous vous êtes pourvu de l’instrument indispensable vous avez appris les langues étrangères. Vous racontez quelque part avec grâce qu’un des jours de l’année 1860, travaillant, à l’ombre des platanes de votre jardin, à Montpellier, un noble réfugié hongrois, le comte Ladislas Teleki, vint vous faire visite. En ce moment vous acheviez de traduire du hongrois en français des strophes d’un célèbre poète magyar. Pour être plus sûr de ne lui rien ôter des sauvages beautés de ses vers, vous compariez votre version avec une version allemande. Le comte savait par cœur les strophes de son compatriote; il lut votre travail, il vous conseilla des retouches, il aida qui s’aidait si bien. Voilà des strophes qui vous avaient coûté la connaissance de deux langues, le hongrois et l'allemand. Au sortir du collège, vous alliez apprendre l’allemand dans un des plus brillants centres d’études de l’Allemagne, à l’université de Halle. Vous faisiez connaissance, à Munich, avec le célèbre Schelling, et vous vous exerciez, en l’écoutant, à pénétrer la pensée allemande. De retour en France, après quelque hésitation sur le choix d’une carrière, entre l’enseignement, où vous appelaient vos brillantes études, et la magistrature, vers laquelle vous attiraient des convenances de famille et un premier penchant, M. Villemain, alors ministre de l’instruction publique, vous chargeait d’aller, comme suppléant, professer à Strasbourg une littérature qui n’a pas cessé d’y être nationale, la littérature française. En envoyant à Strasbourg le futur auteur de tant de savantes études sur l’Allemagne, M. Villemain vous envoyait à votre poste. C’était en 1841. Deux ans
aida qui s’aidait si bien. Voilà des strophes qui vous avaient coûté la connaissance de deux langues, le hongrois et l'allemand. Au sortir du collège, vous alliez apprendre l’allemand dans un des plus brillants centres d’études de l’Allemagne, à l’université de Halle. Vous faisiez connaissance, à Munich, avec le célèbre Schelling, et vous vous exerciez, en l’écoutant, à pénétrer la pensée allemande. De retour en France, après quelque hésitation sur le choix d’une carrière, entre l’enseignement, où vous appelaient vos brillantes études, et la magistrature, vers laquelle vous attiraient des convenances de famille et un premier penchant, M. Villemain, alors ministre de l’instruction publique, vous chargeait d’aller, comme suppléant, professer à Strasbourg une littérature qui n’a pas cessé d’y être nationale, la littérature française. En envoyant à Strasbourg le futur auteur de tant de savantes études sur l’Allemagne, M. Villemain vous envoyait à votre poste. C’était en 1841. Deux ans après, une revue populaire publiait vos premiers articles sur ce pays le nombre en augmentait avec le succès, et le tout, réuni en deux volumes, paraissait, de 1842 à 1853, avec une grande faveur dans le public lettré des deux pays. Ces volumes vous accréditaient désormais parmi nous comme l’interprète juré de la pensée allemande, comme l'éditeur libre de la France en Allemagne. Il ne se publiait rien dans ce pays qui ne tombât, sous votre compétence; il ne s’y remuait rien dont vous ne fussiez aussitôt instruit, et nous par vous. Vous portiez un très vif intérêt à l'Allemagne. Justement ému des doctrines monstrueuses qui s’avaient produites, en 1843, dans le Parlement de Francfort, vous la conjuriez de se défendre de la contagion en gardant sa simplicité de cœur et de mœurs, son goût pour l’idéal, tout ce qu’elle en a, et tout ce que votre courtoisie lui en prêtait. Vous aviez pour ses écrivains de second ordre des louanges qu’elle n’a pas pour nos écrivains de génie. Tout le monde n’y souscrivait pas; il y avait des dissidents ou, vous disait d'humeur un peu trop indulgente; on croyait qu’il n’était pas impossible d’avoir une moins haute opinion de
juré de la pensée allemande, comme l'éditeur libre de la France en Allemagne. Il ne se publiait rien dans ce pays qui ne tombât, sous votre compétence; il ne s’y remuait rien dont vous ne fussiez aussitôt instruit, et nous par vous. Vous portiez un très vif intérêt à l'Allemagne. Justement ému des doctrines monstrueuses qui s’avaient produites, en 1843, dans le Parlement de Francfort, vous la conjuriez de se défendre de la contagion en gardant sa simplicité de cœur et de mœurs, son goût pour l’idéal, tout ce qu’elle en a, et tout ce que votre courtoisie lui en prêtait. Vous aviez pour ses écrivains de second ordre des louanges qu’elle n’a pas pour nos écrivains de génie. Tout le monde n’y souscrivait pas; il y avait des dissidents ou, vous disait d'humeur un peu trop indulgente; on croyait qu’il n’était pas impossible d’avoir une moins haute opinion de l’Allemagne, sans être injuste envers elle. Je vous l’avoue, monsieur, j’étais de ces dissidents-là. Enfant de race latine, et enfant incorrigible, j’avais quelque chose du préjugé latin contre les barbares. Vos obligeantes avances aux Allemands me rappelaient les visites de politesse qu’on fait à des gens qui ne vous les rendent pas. Je ne voyais dans vos Études que les douceurs que vous disiez à l’Allemagne les louanges m’y cachaient les critiques. Et pourtant les critiques n’y manquaient pas témoins ces chapitres pleins de prophéties et de pressentiments où vous renvoyez à ce pays l'invention des folies socialistes et matérialistes, qui ont épouvanté, pour la première fois, la France, il y a vingt-cinq ans, et qui sont aujourd’hui son suprême péril. Je vous fais donc réparation, monsieur, et je me mets de votre côté; lorsque vous dites à vos contradicteurs « qu'on n'est pas vraiment Français parce qu'on a l'esprit intelligent et expansif de la France. » Mais je vous demande de garder mes doutes sur ce que la France gagnerait à un commerce intellectuel plus étroit avec l'Allemagne. Entre peuples civilisés, on échange avec profit réciproque les marchandises, les industries, les découvertes de la science et de l'érudition, les