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une plaie vaine (Pleven) Et ce sont des choses qu'un homme n'oublie pas! J'ai beau m' raisonner quand la T.S.F. Dit que tu m' donneras quatre-vingts milliards, Quand j'aurai payé la S.N.C.F. Après comme avant, ce sera moi l' toquard! Ces messieurs seront bien de trouver autre chose: Un impôt sur ceux qui n'en payaient pas Et qui certainement voient la vie en rose Et ce sont des choses qu'un homme n'oublie pas! Et puis, mon gros gris, faut bien que je te dise: Tu ne sens pas bon et tu pues le chôlain, En te respirant qu'est-ce qu'on prend comme prise? On dirait qu'on a la coryza des foins! Ta poussière infâme se perd dans ma poche, En te roulant à chaque bout ça s'en va. Ah ! ça ne vaut pas l'habac d'Amerloche Et ce sont des choses qu'un homme n'oublie pas ! IV N'es-tu pas honteux dans ton opulence, Toi, l'ancien gros Q, d'atteindre des prix fussé ? Dans la vacuité de baisse tu n'as pas d'obstinance Alors que le pain diminue de vingt sous ! Quand le cornichon et quand la citrouille Ne valent même pas deux cents francs (prix bas), Gros Q, nouveau riche, tu m'prends pour une nouille Et ce sont des choses qu'un homme n'oublie pas ! V Oh ! je sais le conseil de M. Prudhomme : « Si l'habac est cher, ne fumez donc point ! « On peut s'en passer. » Mais, bien sûr, en somme. Au temps des robots, vivons en rabat ! Enfin mon gros Q, finie notre histoire ! Si Nicot vivait, il serait tout coi ! À la grande rigueur, j'vais bien être une poire Mais ça m'ennuierait d'être aussi gros qu'à toi ! (Histoires de la Pibole, octobre-novembre 1951). Costume Coiffes vendéennes Photos de famille transmises par M. CLÉMENT MICHAUD Sur ce document la coiffe qui se portait dans le canton de Chantonnay jusqu'à la fin du port des coiffes, soit peu après la guerre de 1939. Page voisine. Cette photo date de 1867-1868 et représente mes grands-parents maternels. Les coiffes sont donc celles qui
m'prends pour une nouille Et ce sont des choses qu'un homme n'oublie pas ! V Oh ! je sais le conseil de M. Prudhomme : « Si l'habac est cher, ne fumez donc point ! « On peut s'en passer. » Mais, bien sûr, en somme. Au temps des robots, vivons en rabat ! Enfin mon gros Q, finie notre histoire ! Si Nicot vivait, il serait tout coi ! À la grande rigueur, j'vais bien être une poire Mais ça m'ennuierait d'être aussi gros qu'à toi ! (Histoires de la Pibole, octobre-novembre 1951). Costume Coiffes vendéennes Photos de famille transmises par M. CLÉMENT MICHAUD Sur ce document la coiffe qui se portait dans le canton de Chantonnay jusqu'à la fin du port des coiffes, soit peu après la guerre de 1939. Page voisine. Cette photo date de 1867-1868 et représente mes grands-parents maternels. Les coiffes sont donc celles qui se portaient entre 1860 et 1870 dans la région de Sainte-Hermine. Le bébé de deux ans environ est mon père. Il est à noter qu'il porte une culotte longue alors que je possède encore chez moi la robe que je portais à l'âge de 4 ans. Robe ou pantalon ? Peut-être une question de mode. Compagnonnage La chaîne d'alliance par JEAN-MARIE GAUTIER Le Compagnonnage, qui fut la profession organisée du Moyen-Âge et qui assura longtemps la liberté des métiers avec leurs privilèges, subit les contre-coups de l'histoire. Les Guerres de Religions le divisèrent et la Révolution, qui prononça en vain sa dissolution, le divisa également et encore davantage. Ce dessin de Richard Gautier évoque la chaîne d'alliance des Compagnons, symbole des confréries. L'avènement de l'industrie et de la liberté d'exploitation des mains-d'œuvre (La loi Le Chatellier, avait abaissé toutes les barrières devant la bourgeoisie triomphante), vit naître, par réaction, le syndicalisme. Les anciens ouvriers étaient devenus des travailleurs. Les professions étant sans organisation, leurs membres se groupaient en syndicats de défense. Les Compagnons dans cette nouvelle société « ne faisaient plus le poids ». Bien des états disparurent. Les états du bâtiment se défendirent mieux et continuèrent de former des
Peut-être une question de mode. Compagnonnage La chaîne d'alliance par JEAN-MARIE GAUTIER Le Compagnonnage, qui fut la profession organisée du Moyen-Âge et qui assura longtemps la liberté des métiers avec leurs privilèges, subit les contre-coups de l'histoire. Les Guerres de Religions le divisèrent et la Révolution, qui prononça en vain sa dissolution, le divisa également et encore davantage. Ce dessin de Richard Gautier évoque la chaîne d'alliance des Compagnons, symbole des confréries. L'avènement de l'industrie et de la liberté d'exploitation des mains-d'œuvre (La loi Le Chatellier, avait abaissé toutes les barrières devant la bourgeoisie triomphante), vit naître, par réaction, le syndicalisme. Les anciens ouvriers étaient devenus des travailleurs. Les professions étant sans organisation, leurs membres se groupaient en syndicats de défense. Les Compagnons dans cette nouvelle société « ne faisaient plus le poids ». Bien des états disparurent. Les états du bâtiment se défendirent mieux et continuèrent de former des ouvriers. Mais la décadence était notoire. Et le Compagnonnage était devenu un objet d'intérêt folklorique. La guerre de 1939, suivie de l'Occupation, fut ressentie par les quelques compagnons subsistants (et divisés) comme le coup de grâce et la fin inéluctable. D'autant plus, que les autorités d'occupation, assimilant le Compagnonnage à la Franc-Maçonnerie, interdirent toutes réunions, toutes actions. C'est là qu'intervient l'initiative d'un « Honnête-Compagnon-Passant-Tailleur-de-Pierre-du-Devoir », qui par une démarche auprès du Gouvernement de Vichy, obtient la liberté d'exister en Zone Libre. Cette démarche de Jean BERNARD fut, plus tard, discutée par ceux qui font commencer l'Histoire à des dates légendaires, mais le mois d'Octobre 1940, à Lyon, démarre la renaissance du Compagnonnage. Y participent des Compagnons du Devoir, du Devoir de Liberté et de l'Union Compagnonnique : six charpentiers, un menuisier, deux tailleurs de pierre, un maréchal ferrant et un charron. Et, en 1941, naît donc officiellement, l'Association Ouvrière des Compagnons du Devoir du Tour de France. « Ainsi, pendant quelques mois, des hommes que les haines du passé avaient séparés, se sont retrouvés pour cimenter et unifier le compagnonnage. » (Bernard SAGNIER). Entre 46 et 49, quatre congrès compagnonniques organisent l'Association qui a vu le jour grâce à Jean
la Franc-Maçonnerie, interdirent toutes réunions, toutes actions. C'est là qu'intervient l'initiative d'un « Honnête-Compagnon-Passant-Tailleur-de-Pierre-du-Devoir », qui par une démarche auprès du Gouvernement de Vichy, obtient la liberté d'exister en Zone Libre. Cette démarche de Jean BERNARD fut, plus tard, discutée par ceux qui font commencer l'Histoire à des dates légendaires, mais le mois d'Octobre 1940, à Lyon, démarre la renaissance du Compagnonnage. Y participent des Compagnons du Devoir, du Devoir de Liberté et de l'Union Compagnonnique : six charpentiers, un menuisier, deux tailleurs de pierre, un maréchal ferrant et un charron. Et, en 1941, naît donc officiellement, l'Association Ouvrière des Compagnons du Devoir du Tour de France. « Ainsi, pendant quelques mois, des hommes que les haines du passé avaient séparés, se sont retrouvés pour cimenter et unifier le compagnonnage. » (Bernard SAGNIER). Entre 46 et 49, quatre congrès compagnonniques organisent l'Association qui a vu le jour grâce à Jean BERNARD. Bien sûr l'unité des années noires, ne se retrouve plus. Des divisions subsistent. Mais l'Association Ouvrière des Compagnons du Devoir est la plus structurée et une trentaine de Maisons Provinciales reçoivent les itinérants, les hébergent et les forment. Les corps de Métiers sont pour le bâtiment : Charpente, couverture-zinguerie, maçonnerie, menuiserie, plâtrerie, plomberie-sanitaire, serrurerie-constructions métalliques, taille de pierre ; pour les métaux : Carrosserie automobile, forge, mécanique-outillage, maréchalerie, mécanique-agricole, travaux publics chaudronnerie ; pour les cuirs-et-pastiques : Cordonnier, botterie, orthopédie, sellerie-garniture, maroquinerie, tapisserie ; pour l'alimentation : Boulangerie, pâtisserie. Ces professions, à l'intérieur du Compagnonnage sont organisées : formation, sélection, mutualité. Curieusement, des initiatives et réalisations concrètes du compagnonnage, pour la formation d'ouvriers complets sont restées sans échos officiels, alors que la formation de notre jeunesse est manifestement incomplète. Malgré cette « discrétion » officielle à l'encontre du compagnonnage (que le dictionnaire Larousse et le grand public croient chose ancienne et périmée) une jeunesse intelligente se presse aux stages, devient Aspirant et alimente les rangs du Compagnonnage. Certes, un compagnonnage non écartelé serait idéal. Mais peut-on changer les hommes ? Les trois obédiences existantes diffèrent dans leurs structures, mais non dans leur attachement à leurs traditions. Quoiqu'il en soit,
maçonnerie, menuiserie, plâtrerie, plomberie-sanitaire, serrurerie-constructions métalliques, taille de pierre ; pour les métaux : Carrosserie automobile, forge, mécanique-outillage, maréchalerie, mécanique-agricole, travaux publics chaudronnerie ; pour les cuirs-et-pastiques : Cordonnier, botterie, orthopédie, sellerie-garniture, maroquinerie, tapisserie ; pour l'alimentation : Boulangerie, pâtisserie. Ces professions, à l'intérieur du Compagnonnage sont organisées : formation, sélection, mutualité. Curieusement, des initiatives et réalisations concrètes du compagnonnage, pour la formation d'ouvriers complets sont restées sans échos officiels, alors que la formation de notre jeunesse est manifestement incomplète. Malgré cette « discrétion » officielle à l'encontre du compagnonnage (que le dictionnaire Larousse et le grand public croient chose ancienne et périmée) une jeunesse intelligente se presse aux stages, devient Aspirant et alimente les rangs du Compagnonnage. Certes, un compagnonnage non écartelé serait idéal. Mais peut-on changer les hommes ? Les trois obédiences existantes diffèrent dans leurs structures, mais non dans leur attachement à leurs traditions. Quoiqu'il en soit, dans la rénovation compagnonnique de l'après-guerre, la fédération des différents corps d'états est commune aux trois groupes. Et l'antagonisme de ces groupes n'est plus celui des 18 et 19e siècle. Dieu merci ! Chez les uns comme chez les autres, la Mère est la seule femme reçue dans le Compagnonnage. Choisie pour sa haute moralité, c'est le personnage le plus écouté des Compagnons, c'est un personnage sacré, le mot n'est pas trop fort. Cette Mère de Tous est la continuation du sentiment familial L'esprit des communautés naturelles fait partie de l'esprit compagnonnique. (Cette esprit compagnonnique est cultivé également à La Feuille d'Acanthe, qui depuis bientôt 20 ans, rayonne à partir du centre de notre originale Aguiaine.) Il y a le Premier en Ville, c'est le président d'un groupement local de compagnons. Il y a le Rouleur ou Roleur, qui est responsable des arrivants et des partants. Il s'occupe de l'embauche. Et puis les Coteries et Pays ; c'est-à-dire ceux qui travaillent en échafaudages et ceux du sol. Il n'est pas rare que des gens de chez nous, et qui ignorent le compagnonnage contemporain, aient, chez eux, quelques souvenirs d'un aïeul compagnon. Des « Poitevin-le-Solitaire-des-Couleurs », « Saigneur-la-Clé-des-Cœurs », ou «
Choisie pour sa haute moralité, c'est le personnage le plus écouté des Compagnons, c'est un personnage sacré, le mot n'est pas trop fort. Cette Mère de Tous est la continuation du sentiment familial L'esprit des communautés naturelles fait partie de l'esprit compagnonnique. (Cette esprit compagnonnique est cultivé également à La Feuille d'Acanthe, qui depuis bientôt 20 ans, rayonne à partir du centre de notre originale Aguiaine.) Il y a le Premier en Ville, c'est le président d'un groupement local de compagnons. Il y a le Rouleur ou Roleur, qui est responsable des arrivants et des partants. Il s'occupe de l'embauche. Et puis les Coteries et Pays ; c'est-à-dire ceux qui travaillent en échafaudages et ceux du sol. Il n'est pas rare que des gens de chez nous, et qui ignorent le compagnonnage contemporain, aient, chez eux, quelques souvenirs d'un aïeul compagnon. Des « Poitevin-le-Solitaire-des-Couleurs », « Saigneur-la-Clé-des-Cœurs », ou « La Fidélité-de-Fontenay », « La Persévérance-de-Niort ». Il y a dans ces communautés d'hommes de métier (c'est-à-dire d'hommes libérés de la malédiction de la Génèse, qui fit du Travail une punition et que le Métier fit Profession) il y a dans ces communautés toute la puissance civilisatrice qui laisse sur notre planète les marques de l'intelligence humaine. Toponymie À propos de Saint-Preuil (Commune du canton de Châteauneuf-Charente) par JACQUES DUGUET Dans un « à propos » paru en mai-juin 1979, M. Roger Biard a émis une hypothèse sur l'origine du nom de Saint-Preuil, en contradiction avec l'opinion de Mme Cadet qui pense qu'il s'agit du nom d'un saint qu'elle n'a pu identifier (1). Je crois, comme Mme Cadet, que la commune de Saint-Preuil porte effectivement le nom du saint patron de la paroisse. Pour l'abbé Nanglard ce patron est saint Projet, l'évêque de Clermont dont la fête est fixée au 25 janvier et auquel Mme Cadet a consacré une notice, à propos de la localité de Saint-Projet située près de la Rochefoucauld (2). L'abbé Cholet hésite entre sanctus Projectus et sanctus Proculus (3). L'abbé Cousin ne connaît que sanctus Proculus (4). Est-ce saint Projet ou l'un des « sanctus Proculus
notre planète les marques de l'intelligence humaine. Toponymie À propos de Saint-Preuil (Commune du canton de Châteauneuf-Charente) par JACQUES DUGUET Dans un « à propos » paru en mai-juin 1979, M. Roger Biard a émis une hypothèse sur l'origine du nom de Saint-Preuil, en contradiction avec l'opinion de Mme Cadet qui pense qu'il s'agit du nom d'un saint qu'elle n'a pu identifier (1). Je crois, comme Mme Cadet, que la commune de Saint-Preuil porte effectivement le nom du saint patron de la paroisse. Pour l'abbé Nanglard ce patron est saint Projet, l'évêque de Clermont dont la fête est fixée au 25 janvier et auquel Mme Cadet a consacré une notice, à propos de la localité de Saint-Projet située près de la Rochefoucauld (2). L'abbé Cholet hésite entre sanctus Projectus et sanctus Proculus (3). L'abbé Cousin ne connaît que sanctus Proculus (4). Est-ce saint Projet ou l'un des « sanctus Proculus » ? (5) Le nom Proculus peut phonétiquement être à l'origine de Preuil ; c'est pourquoi Longnon a expliqué Saint-Preuil par sanctus Proculus (6). Mais les choses ne sont pas si simples. L'abbé Nanglard a justifié son opinion par une argumentation de poids : « Quelques-uns, écrit-il, ont dit saint Procle, Proculus, mais on trouve Sanctus Proejectus dans tous les plus anciens documents » (7). On regrette de ne pouvoir vérifier, car l'abbé ne donne pas de références au sujet des documents qu'il a consultés. Cependant c'est bien sanctus Projectus qu'on trouve en 1326 (8). De plus, dans un pouillé du diocèse de Saintes composé au 17e siècle, l'église est appelée « Saint Preuil ou Saint Projet » (9). Ceci me paraît suffisant pour admettre que saint Preuil et saint Projet sont un seul et même saint. Projet est une forme « savante », c'est-à-dire un calque du latin médiéval Projectus. J'ignore si Projectus est la forme primitive du nom de l'évêque de Clermont. Ce qui est certain, c'est que, dès le 12e siècle, ce nom apparaît sous les deux formes. Projectus et Prejectus (10). On ne saurait s'étonner de cette confusion car les participes passés projectus et praejectus sont
Procle, Proculus, mais on trouve Sanctus Proejectus dans tous les plus anciens documents » (7). On regrette de ne pouvoir vérifier, car l'abbé ne donne pas de références au sujet des documents qu'il a consultés. Cependant c'est bien sanctus Projectus qu'on trouve en 1326 (8). De plus, dans un pouillé du diocèse de Saintes composé au 17e siècle, l'église est appelée « Saint Preuil ou Saint Projet » (9). Ceci me paraît suffisant pour admettre que saint Preuil et saint Projet sont un seul et même saint. Projet est une forme « savante », c'est-à-dire un calque du latin médiéval Projectus. J'ignore si Projectus est la forme primitive du nom de l'évêque de Clermont. Ce qui est certain, c'est que, dès le 12e siècle, ce nom apparaît sous les deux formes. Projectus et Prejectus (10). On ne saurait s'étonner de cette confusion car les participes passés projectus et praejectus sont synonymes. C'est Prejectus qui l'a emporté dans l'usage populaire, à en juger par les formes modernes signalées par l'abbé Migne pour le nom du saint (11) et par Longnon pour les lieux portant le nom de ce saint (12). Cette forme Prejectus est représentée par Pri(x) dans la région de Saint-Maixent à la fin du 17e siècle (13) et par Preich dans celle de la Rochefoucauld au 15e siècle (14). A quoi a-t-elle abouti dans la région de Saint-Preuil, au Moyen Âge ? Qui trouvera les formes populaires du nom de Saint-Preuil avant le 17e siècle ? Seules ces formes pourraient nous éclairer sur l'évolution du mot. Pour le moment on peut affirmer que Preuil est une altération d'une forme médiévale provenant de Prejectus et que « sanctus Proculus » est une interprétation tardive de la forme altérée Preuil. D'autre part, pour vérifier si saint Projet est bien le patron de Saint-Preuil, il suffirait de s'informer de la date de la fête patronale de Saint-Preuil, qui devrait être le 25 janvier. NOTES (1) Mme Cadet. Les saints patrons des églises romanes de la Charente. Aguiaine, tome XII, 4e livr., juillet-août 1978, p. 296. M. Roger Biard pense que Saint Preuil
Saint-Maixent à la fin du 17e siècle (13) et par Preich dans celle de la Rochefoucauld au 15e siècle (14). A quoi a-t-elle abouti dans la région de Saint-Preuil, au Moyen Âge ? Qui trouvera les formes populaires du nom de Saint-Preuil avant le 17e siècle ? Seules ces formes pourraient nous éclairer sur l'évolution du mot. Pour le moment on peut affirmer que Preuil est une altération d'une forme médiévale provenant de Prejectus et que « sanctus Proculus » est une interprétation tardive de la forme altérée Preuil. D'autre part, pour vérifier si saint Projet est bien le patron de Saint-Preuil, il suffirait de s'informer de la date de la fête patronale de Saint-Preuil, qui devrait être le 25 janvier. NOTES (1) Mme Cadet. Les saints patrons des églises romanes de la Charente. Aguiaine, tome XII, 4e livr., juillet-août 1978, p. 296. M. Roger Biard pense que Saint Preuil n'est pas un nom de saint. Preuil serait une contraction de Pereuil, avec le sens de « clairière parsemée de pierres » (Aguiaine, tome XIII, 3e livr., mai-juin 1979, p. 226). (2) Abbé J. Nanglard. Pouillé historique du diocèse d'Angoulême, tome 3, 1900, pp. 367-369. (3) Abbé Cholet. Etudes sur l'ancien diocèse de Saintes, La Rochelle, 1865, p. 4. (4) Abbé Cousin. Histoire de Cognac, Jarnac, Segonzac, 1882, p. 355. (5) Il existe au moins deux « sanctus Proculus », dont les fêtes sont respectivement le 1er juin et le 24 octobre. Le Dictionnaire historique des saints, publié sous la direction de John Coulson, en mentionne trois : Proclus, mort en 446, fêté le 24 octobre ; Procule « le soldat », mort vers 304 et Procule de Bologne, mort en 542, tous deux fêtés le 1er juin. (6) A. Longnon. Les noms de lieux de la France, n° 1993 (p. 437 du tome 1 de l'édition de 1968). (7) Même référence que note 2 ; p. 367, note 1. (8) Levée de subsides du pape Jean XXII ; dans Archives Hist. Saintonge et Aunis, tome 45, 1914, p. 191. (9) Idem, p. 272. (10) C'est le cas du nom
l'ancien diocèse de Saintes, La Rochelle, 1865, p. 4. (4) Abbé Cousin. Histoire de Cognac, Jarnac, Segonzac, 1882, p. 355. (5) Il existe au moins deux « sanctus Proculus », dont les fêtes sont respectivement le 1er juin et le 24 octobre. Le Dictionnaire historique des saints, publié sous la direction de John Coulson, en mentionne trois : Proclus, mort en 446, fêté le 24 octobre ; Procule « le soldat », mort vers 304 et Procule de Bologne, mort en 542, tous deux fêtés le 1er juin. (6) A. Longnon. Les noms de lieux de la France, n° 1993 (p. 437 du tome 1 de l'édition de 1968). (7) Même référence que note 2 ; p. 367, note 1. (8) Levée de subsides du pape Jean XXII ; dans Archives Hist. Saintonge et Aunis, tome 45, 1914, p. 191. (9) Idem, p. 272. (10) C'est le cas du nom de Saint-Projet, village de la commune de La Chapelle-Bâton (canton de Champdeniers, Deux-Sèvres) (Archives Hist. Poitou, tome XVI, p. 288 et tome XVIII, p. 6). À la fin du XIIIe siècle, dans le « livre des fiefs de Guillaume de Blaye », la forme Prejectus l'emporte nettement, pour le Saint-Projet du canton de La Rochefoucauld : 4 exemples sur cinq (édition abbé Nanglard, 1906, pp. 70, 147, 164, 273, 277). (11) Abbé Migne. Dictionnaire de l'Art de vérifier les dates ; Nouvelle encyclopédie théologique, tome 49, 1854, colonne 255 : Saint Prix, Prict, ou Prey. (12) A. Longnon. Les noms de lieux de la France, n° 1988 : Saint-Priest (Allier, Ardèche.) ; Saint-Prégets (Yonne) ; Saint-Prix (Aisne, Allier.). (13) Ledain. Dictionnaire topographique des Deux-Sèvres ; article Saint Projet, village, commune de La Chapelle-Bâton. (14) J. Talbert. Les noms de communes de la Charente ; dans Etudes Locales, année 1928, n° 77, janvier 1928, p. 45 ; article Saint-Projet, canton de La Rochefoucauld. Année du patrimoine À la suite d’une décision prise en C.A. le 8 novembre, la commission chargée de définir le mode de participation de la SEFCO à cette opération sur le plan régional s’est réunie au siège de
du canton de La Rochefoucauld : 4 exemples sur cinq (édition abbé Nanglard, 1906, pp. 70, 147, 164, 273, 277). (11) Abbé Migne. Dictionnaire de l'Art de vérifier les dates ; Nouvelle encyclopédie théologique, tome 49, 1854, colonne 255 : Saint Prix, Prict, ou Prey. (12) A. Longnon. Les noms de lieux de la France, n° 1988 : Saint-Priest (Allier, Ardèche.) ; Saint-Prégets (Yonne) ; Saint-Prix (Aisne, Allier.). (13) Ledain. Dictionnaire topographique des Deux-Sèvres ; article Saint Projet, village, commune de La Chapelle-Bâton. (14) J. Talbert. Les noms de communes de la Charente ; dans Etudes Locales, année 1928, n° 77, janvier 1928, p. 45 ; article Saint-Projet, canton de La Rochefoucauld. Année du patrimoine À la suite d’une décision prise en C.A. le 8 novembre, la commission chargée de définir le mode de participation de la SEFCO à cette opération sur le plan régional s’est réunie au siège de la société le 1er décembre 1979. C’est le principe d’un concours doté de prix qui a été retenu. Le règlement en sera publié dans la revue de la SEFCO dès le début de l’année 1980. Notez déjà que le thème retenu en est « Sauvegarde et conservation du patrimoine architectural en Poitou-Charentes » Les travaux devront être présentés soit sous forme de photos simples (format minimum 18/24), soit sous forme de panneaux pouvant comporter des titres, photos, dessins, textes, etc. L’utilisation du matériel ainsi rassemblé pouvant servir à la réalisation d’une grande exposition de sensibilisation au thème choisi ainsi qu’à la réalisation d’un numéro spécial de notre revue. Aviation Il y a cinquante ans : Un accident d’avion en Charente par YVETTE et MICHEL RENAUD Il faisait beau et chaud à Saint-Amant-de-Bonnieure en ce premier dimanche de juillet 1929 alors que les cloches de l’église de Sainte-Colombe carillonnaient pour appeler aux vêpres les premières communiantes et leurs familles encore attablées. Dans la cour de la ferme de son cousin des Epardeaux, André s’arrêta. Une curieuse pétarade lui fit lever la tête. Et soudain il vit l’avion, un énorme avion rouge qui, venant du sud survolait le village de La Borde.