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deux fois j'ai reçu pareille question ; chaque fois j'ai dû répondre en avouant mon ignorance. Les journaux allemands, que je lis habituellement, n'ont rien dit à ce sujet. Quoi qu'il en soit, nous allons causer un peu de l'ex-abbé Schnitzer, l'un des meilleurs modernistes allemands ; on pourrait presque dire le Loisy allemand. L'abbé Schnitzer était autrefois professeur de l'histoire des dogmes à la faculté catholique de l'université de Munich. Lors de la publication de l'encyclique Pascendi, il n'eut rien de plus pressé que de protester contre le document pontifical. Sommé de se rétracter, il n'en fit rien. Pie X alors lui interdit toute fonction ecclésiastique. Schnitzer, rompit avec l'Église à laquelle il n'appartenait, depuis quelque temps, que de nom, quitta la faculté de théologie, s'en alla villégiaturer en Tyrol puis revint à l'université de Munich où il professe, pour le compte du gouvernement bavarois, quelque chose comme l'histoire des religions, si je ne me trompe. Afin de faire mieux connaître le personnage qu'il est, nous allons l'entendre par lui-même dans la Revue hebdomadaire internationale (n°. 5, 1908) et dans ses derniers cours à la faculté de théologie. Nos lecteurs voudront bien faire eux-mêmes le commentaire et tirer les conclusions. Afin de faire mieux connaître le personnage qu'il est, nous allons l'entendre par lui-même dans la Revue hebdomadaire internationale (n°. 5, 1908) et dans ses derniers cours à la faculté de théologie. Nos lecteurs voudront bien faire eux-mêmes le commentaire et tirer les conclusions. "Un modernisme catholique, tel que l'encyclique le dépeint, n'existe nulle part. La méthode philosophique, apologétique, historique et critique anathématisée par le document pontifical n'est rien de spécifiquement catholique. C'est la méthode du monde savant moderne, méthode que les savants catholiques ne peuvent abandonner s'ils veulent être pris au sérieux. Cette réprobation du modernisme ne pouvait surprendre que ceux qui ne connaissaient pas ou ne voulaient pas connaître la Rome curiale... L'université veut explorer et apprendre à explorer. L'Église ne veut que transmettre et répéter... Ce n'est qu'en tant que science que la théologie catholique peut s'incorporer dans l'organeisme universitaire... Ceux qui sont assez imprudents pour
conclusions. Afin de faire mieux connaître le personnage qu'il est, nous allons l'entendre par lui-même dans la Revue hebdomadaire internationale (n°. 5, 1908) et dans ses derniers cours à la faculté de théologie. Nos lecteurs voudront bien faire eux-mêmes le commentaire et tirer les conclusions. "Un modernisme catholique, tel que l'encyclique le dépeint, n'existe nulle part. La méthode philosophique, apologétique, historique et critique anathématisée par le document pontifical n'est rien de spécifiquement catholique. C'est la méthode du monde savant moderne, méthode que les savants catholiques ne peuvent abandonner s'ils veulent être pris au sérieux. Cette réprobation du modernisme ne pouvait surprendre que ceux qui ne connaissaient pas ou ne voulaient pas connaître la Rome curiale... L'université veut explorer et apprendre à explorer. L'Église ne veut que transmettre et répéter... Ce n'est qu'en tant que science que la théologie catholique peut s'incorporer dans l'organeisme universitaire... Ceux qui sont assez imprudents pour aboutir à des résultats inattendus (de Rome), doivent compter sur son indignation. Habituée à dominer, Rome prétend forcer les résultats de la science et obliger les vrais savants à ne lui apporter, à ne lui dire que des choses aimables, bonnes et agréables. Rome se figure pour pouvoir commander aux savants comme à des thurifères ; elle n'a pas la moindre notion de ce qu'on appelle fidélité aux convictions scientifiques. Elle n'a d'autre vue que de faire suspecter la bonne volonté et les pures intentions de ces hommes honnêtes dont elle reconnaît presque à regret la conduite irréprochable et des œuvres de la plus haute moralité — Il Santo de Fogazzano — elle va jusqu'à préférer des productions directement immorales. Elle prescrit un insupportable système de tutelle, de médisance surveillance, et d'intolérante persécution. Elle encourage la tartuferie, la manie de calomnier et la rage de dénoncer. Vrai ; là où l'on pense ne pouvoir sauver la doctrine ecclésiastique que par la force brutale ; là où l'on doit forcer l'orthodoxie par la peur de la misère et la soumission pour la même de la mise à pied, on ne doit avoir qu'une bien piètre confiance en la force intime et
savants comme à des thurifères ; elle n'a pas la moindre notion de ce qu'on appelle fidélité aux convictions scientifiques. Elle n'a d'autre vue que de faire suspecter la bonne volonté et les pures intentions de ces hommes honnêtes dont elle reconnaît presque à regret la conduite irréprochable et des œuvres de la plus haute moralité — Il Santo de Fogazzano — elle va jusqu'à préférer des productions directement immorales. Elle prescrit un insupportable système de tutelle, de médisance surveillance, et d'intolérante persécution. Elle encourage la tartuferie, la manie de calomnier et la rage de dénoncer. Vrai ; là où l'on pense ne pouvoir sauver la doctrine ecclésiastique que par la force brutale ; là où l'on doit forcer l'orthodoxie par la peur de la misère et la soumission pour la même de la mise à pied, on ne doit avoir qu'une bien piètre confiance en la force intime et victorieuse de la doctrine chrétienne... Nous avons le ferme espoir que nos évêques, entre les mains desquels la récente encyclique met l'histoire du catholicisme allemand, pensent en très grande majorité comme nous. Prêtres allemands, ils regarderont comme leur gloire d'être les gardiens de la pure doctrine et les protecteurs des Facultés et des études scientifiques... Voilà pour les évêques ; leur devoir est clair. Quant à l'État, voici la petite monition que, lui fait le professeur d'histoire "dogmatique". Que dès lors les pouvoirs civils ne se contentent plus de cette « éducation plus ou moins exotique et totalement étrangère à l'esprit national que l'on donne aux théologiens catholiques ». Mais hélas ! ils supportent cela depuis longtemps. Non seulement ils ne protestent pas contre la formation que les futurs prêtres allemands reçoivent dans les instituts étrangers, chez les jésuites de Rome et d'Innsbruck, mais même ils s'efforcent d'accorder aux prêtres sortis de ces écoles les situations civiles et ecclésiastiques les plus élevées, de leur confier les postes les plus importants et les plus influents. À en croire Schnitzer, l'encyclique Pascendi est un enterrement de première classe : la « liberté de conscience, d'enseignement et de presse, l'anéantissement de toute philosophie
Facultés et des études scientifiques... Voilà pour les évêques ; leur devoir est clair. Quant à l'État, voici la petite monition que, lui fait le professeur d'histoire "dogmatique". Que dès lors les pouvoirs civils ne se contentent plus de cette « éducation plus ou moins exotique et totalement étrangère à l'esprit national que l'on donne aux théologiens catholiques ». Mais hélas ! ils supportent cela depuis longtemps. Non seulement ils ne protestent pas contre la formation que les futurs prêtres allemands reçoivent dans les instituts étrangers, chez les jésuites de Rome et d'Innsbruck, mais même ils s'efforcent d'accorder aux prêtres sortis de ces écoles les situations civiles et ecclésiastiques les plus élevées, de leur confier les postes les plus importants et les plus influents. À en croire Schnitzer, l'encyclique Pascendi est un enterrement de première classe : la « liberté de conscience, d'enseignement et de presse, l'anéantissement de toute philosophie qui ne jure pas sur les sacréco-légistes, l'arrêt de mort de la critique et de la méthode historiques ». Avec cela notre brillant professeur pense avoir éreinté le document pontifical ; le brave homme, il s'est éreinté lui-même. Le 7 février 1908, Schnitzer terminait ses leçons sur l'histoire des dogmes. Nous ne pouvons nous empêcher de mettre sous les yeux de nos lecteurs son speech final ; il est nécessaire, pour connaître à fond son auteur. Dès le début de ce semestre je déclarai que je ferai mon cours comme par le passé ou que je n'en ferai pas du tout. Ce moment est maintenant arrivé ; et, c'est une heureuse coïncidence que je termine par le Notre Père, la prière de l'espérance et de la confiance. C'est avec espoir et confiance, ni découragés ou abattus, ni brisés ou courbés que nous regardons vers l'avenir alors même qu'il nous réserve des luttes et des orages — c'est fatal. Dans ce choc de l'ancien avec le nouveau, il n'est que trop compréhensible que l'ancien se défende contre le nouveau : qui veut se faire jour. Le nouveau, cependant, finit par percer ; l'avenir est aux jeunes. Jésus n'a-t-il pas été autrefois
Nous ne pouvons nous empêcher de mettre sous les yeux de nos lecteurs son speech final ; il est nécessaire, pour connaître à fond son auteur. Dès le début de ce semestre je déclarai que je ferai mon cours comme par le passé ou que je n'en ferai pas du tout. Ce moment est maintenant arrivé ; et, c'est une heureuse coïncidence que je termine par le Notre Père, la prière de l'espérance et de la confiance. C'est avec espoir et confiance, ni découragés ou abattus, ni brisés ou courbés que nous regardons vers l'avenir alors même qu'il nous réserve des luttes et des orages — c'est fatal. Dans ce choc de l'ancien avec le nouveau, il n'est que trop compréhensible que l'ancien se défende contre le nouveau : qui veut se faire jour. Le nouveau, cependant, finit par percer ; l'avenir est aux jeunes. Jésus n'a-t-il pas été autrefois un moderne (mot à mot « un nouveau Monsieur ») ? L'apôtre Paul n'a-t-il pas lui aussi rencontré des résistances ? À eux cependant appartenait l'avenir. Loyauté que Richard Simon (1638-1712) fit connaître ses hardies conceptions de critique biblique, il se heurta aux plus vives attaques. Et voilà qu'on lui dorlottait farouchement son pain. Quelle n'a-t-il pas dû céder deniers lors ! Pas à pas, bon gré, mal gré, l'Église a été forcée de faire des concessions. Ne pensez pas, Messieurs, que ce soit le désir de faire parade de thèses nouvelles et agréables qui m'ait inspiré. Les choses que nous avons traitées sont aujourd'hui le pain quotidien de tout homme cultivé. Ce n'est que chez quelques-uns que l'on oppose une résistance entêtée. Combien cela durera-t-il encore ?... Nous vivons à une époque grave. Une immense révolution religieuse se prépare. Un printemps religieux souffle sur le pays où les orages impétueux alternent avec les doux rayons du soleil et les boutons de rose. Si cet orage m'atteint, ce n'est que très légèrement. Je n'ai ni amertume ni ressentiment contre personne. Je m'en vais dépenser du manteau de la conviction intérieure et poursuis tranquillement mon chemin. Tout professeur doit être en
dorlottait farouchement son pain. Quelle n'a-t-il pas dû céder deniers lors ! Pas à pas, bon gré, mal gré, l'Église a été forcée de faire des concessions. Ne pensez pas, Messieurs, que ce soit le désir de faire parade de thèses nouvelles et agréables qui m'ait inspiré. Les choses que nous avons traitées sont aujourd'hui le pain quotidien de tout homme cultivé. Ce n'est que chez quelques-uns que l'on oppose une résistance entêtée. Combien cela durera-t-il encore ?... Nous vivons à une époque grave. Une immense révolution religieuse se prépare. Un printemps religieux souffle sur le pays où les orages impétueux alternent avec les doux rayons du soleil et les boutons de rose. Si cet orage m'atteint, ce n'est que très légèrement. Je n'ai ni amertume ni ressentiment contre personne. Je m'en vais dépenser du manteau de la conviction intérieure et poursuis tranquillement mon chemin. Tout professeur doit être en même temps un confesseur. Comment d'autres conçoivent, la chose, sont-ils ou non du même avis que moi, cela me soucie bien peu. Chacun a son opinion. J'ai agi comme je croyais devoir agir. Voulez-vous savoir quelle est mon opinion sur la vie et la divinité de Jésus-Christ ? Voici. « Quant à ce qui regarde les démons, Jésus fut victime de la superstition de ses contemporains ; la possession, en effet, n'est autre chose qu'une maladie nerveuse, une maladie mentale, un mal psychopathique. Cette expulsion des démons est la cause en même temps que la conséquence de la conscience que Jésus acquérait par chaque guérison réussie. La guérison toutefois ne fut pas toujours durable ; il eut des rechutes. De là la parabole des sept esprits qui sont pires que celui qui a été chassé. La multiplication des pains n'est qu'une légendaire imitation et extension du miracle d'Élisée et c'est précisément grâce à la légende qu'elle se transforma en deux repas miraculeux. Il en est de même des résurrections des morts. La résurrection de la fille de Jaïre et celle du fils de la veuve de Nain sont une parodie des résurrections opérées par Élisée. Pourquoi donc Jésus n'a-t-il pas
Quant à ce qui regarde les démons, Jésus fut victime de la superstition de ses contemporains ; la possession, en effet, n'est autre chose qu'une maladie nerveuse, une maladie mentale, un mal psychopathique. Cette expulsion des démons est la cause en même temps que la conséquence de la conscience que Jésus acquérait par chaque guérison réussie. La guérison toutefois ne fut pas toujours durable ; il eut des rechutes. De là la parabole des sept esprits qui sont pires que celui qui a été chassé. La multiplication des pains n'est qu'une légendaire imitation et extension du miracle d'Élisée et c'est précisément grâce à la légende qu'elle se transforma en deux repas miraculeux. Il en est de même des résurrections des morts. La résurrection de la fille de Jaïre et celle du fils de la veuve de Nain sont une parodie des résurrections opérées par Élisée. Pourquoi donc Jésus n'a-t-il pas guéri ces maladies aiguës, comme le typhus et les maladies de poitrine, par exemple ? Cette croyance au miracle est une particularité de style d'une certaine époque que nous avons déjà franchie. Loisy aurait-il pu mieux dire ? Nous l'avons déjà raconté à nos lecteurs, les manifestations qui eurent lieu à l'Université de Munich par suite des mesures que Pie X prit contre le moderniste professeur, et le sabotage en règle auquel fut soumis le cours de l'abbé Bardenhewer. Nous ne reviendrons pas là dessus. Une toute petite remarque en terminant : Nos voisins, avons-nous dit dans un précédent article, s'attachent à affirmer que les modernistes sont rares chez eux, ou plutôt qu'ils ne sont quantité négligeable (nicht nennenswert). C'est peut-être une capitale et nous tenons à la signaler. Dire que l'Allemagne n'a pas de modernistes, s'écrivait Mgr Heiner, de Fribourg, ce serait vouloir feuer un outil naïf et tendancieux. Si il n'y a pas, en Allemagne, des modernistes qui valent l'être nommés, que signifie alors la lettre de Pie X à Mgr Conrad de Busch, si évêque de Spire (Bavière), dans laquelle le Souverain Pontife félicite le prélat de ses efforts contre le modernisme ? Cette lettre, publiée dans
à l'Université de Munich par suite des mesures que Pie X prit contre le moderniste professeur, et le sabotage en règle auquel fut soumis le cours de l'abbé Bardenhewer. Nous ne reviendrons pas là dessus. Une toute petite remarque en terminant : Nos voisins, avons-nous dit dans un précédent article, s'attachent à affirmer que les modernistes sont rares chez eux, ou plutôt qu'ils ne sont quantité négligeable (nicht nennenswert). C'est peut-être une capitale et nous tenons à la signaler. Dire que l'Allemagne n'a pas de modernistes, s'écrivait Mgr Heiner, de Fribourg, ce serait vouloir feuer un outil naïf et tendancieux. Si il n'y a pas, en Allemagne, des modernistes qui valent l'être nommés, que signifie alors la lettre de Pie X à Mgr Conrad de Busch, si évêque de Spire (Bavière), dans laquelle le Souverain Pontife félicite le prélat de ses efforts contre le modernisme ? Cette lettre, publiée dans le n° 5 (1er février) de l'Acta Apostolica Sedis, est datée de janvier 1909, si mes renseignements sont exacts. Fritz, AVIS Chaque demande de changement d'adresse doit être accompagnée de 50 centimes en timbres-poste et de la dernière bande. $5. FEUILLETON DE L'UNIVERS du DIMANCHE PENTECÔTE D'ACTUALITÉS Nous souffrons aujourd'hui, à certains endroits, que les solennités de la Pentecôte n'ont plus la même influence qu'autrefois, ni n'occupent plus dans la piété des fidèles la place qu'elles tenaient autrefois. Pourtant, la fête de la Pentecôte est égale en dignité à la fête de Pâques et supérieure à celle de Noël. Comme la Fête de Pâques, elle est d'institution posthume. Elle jouit aussi des mêmes privilèges liturgiques, qu'aucune autre Fête, pas même celle de Noël, ne possède. Mais la liturgie est bien tombée en désuétude parmi les chrétiens de ces jours et la dévotion au Saint-Esprit se perd là aussi avec les nouvelles habitudes de piété. On peut dire surtout que le Saint-Esprit n'est plus assez présent à l'esprit des fidèles, dans la célébration du saint sacrifice de la messe, à laquelle tant de chrétiens assistent sans savoir, sans comprendre qu'ils y coopèrent directement. Si l'Église d'Orient, qui se vante d'avoir mieux
à certains endroits, que les solennités de la Pentecôte n'ont plus la même influence qu'autrefois, ni n'occupent plus dans la piété des fidèles la place qu'elles tenaient autrefois. Pourtant, la fête de la Pentecôte est égale en dignité à la fête de Pâques et supérieure à celle de Noël. Comme la Fête de Pâques, elle est d'institution posthume. Elle jouit aussi des mêmes privilèges liturgiques, qu'aucune autre Fête, pas même celle de Noël, ne possède. Mais la liturgie est bien tombée en désuétude parmi les chrétiens de ces jours et la dévotion au Saint-Esprit se perd là aussi avec les nouvelles habitudes de piété. On peut dire surtout que le Saint-Esprit n'est plus assez présent à l'esprit des fidèles, dans la célébration du saint sacrifice de la messe, à laquelle tant de chrétiens assistent sans savoir, sans comprendre qu'ils y coopèrent directement. Si l'Église d'Orient, qui se vante d'avoir mieux conservé que celle d'Occident les traditions et les rites de l'Époque apostolique, a pu même reprocher à l'Église romaine d'avoir simoniaire la participation du Saint-Esprit au sacrifice eucharistique, ce reproche n'est frivole que parce qu'on a surtout perdu, chez les fidèles, l'habitude de l'y voir, et parce que la tradition de sa coopération est peu à peu effacée. De toute antiquité, toutes les liturgies de la messe contiennent une invocation de l'Esprit-Saint pour implorer de lui la consécration des éléments de l'Eucharistie. Les liturgies grecques l'ont conservée plus intégralement et plus explicitement que la liturgie latine. Et même elles, en ont renforcé la signification, au point de faire croire qu'elles sont restées dans la cessante exécution de l'orthodoxie. Cette invocation spéciale au Saint-Esprit s'appelle Vépiprésole. Chez les Grecs, elle se trouve après la consécration des Hosties eucharistiques. Et tandis que, tout le long, des siècles, les Églises latines, la transsubstantiation s'opère en vertu des paroles mêmes de l'institution eucharistique que le prêtre et la femme font jeûner (selon les disent, les schismatiques helléniques ne seffectuent qu'à la suite de la prière adressée au Saint-Esprit et par sa vertu. Aussi, à la différence de nous, dans leurs missels, ce sont les
de sa coopération est peu à peu effacée. De toute antiquité, toutes les liturgies de la messe contiennent une invocation de l'Esprit-Saint pour implorer de lui la consécration des éléments de l'Eucharistie. Les liturgies grecques l'ont conservée plus intégralement et plus explicitement que la liturgie latine. Et même elles, en ont renforcé la signification, au point de faire croire qu'elles sont restées dans la cessante exécution de l'orthodoxie. Cette invocation spéciale au Saint-Esprit s'appelle Vépiprésole. Chez les Grecs, elle se trouve après la consécration des Hosties eucharistiques. Et tandis que, tout le long, des siècles, les Églises latines, la transsubstantiation s'opère en vertu des paroles mêmes de l'institution eucharistique que le prêtre et la femme font jeûner (selon les disent, les schismatiques helléniques ne seffectuent qu'à la suite de la prière adressée au Saint-Esprit et par sa vertu. Aussi, à la différence de nous, dans leurs missels, ce sont les paroles de l'Épiprésoli, et non celles de la consécration, qui sont imprimées en gros caractères. C'est un sujet de controverse entre nos théologiens de savoir si la consécration serait valide ou non par la seule formule déprecatoire dont les Grecs se servent pour compléter, à leur sens, les paroles de la consécration ; car c'est au Saint-Esprit qu'ils demandent de changer le pain en corps du Christ et le vin en son sang. Quoi qu'il en soit, l'invocation à l'Esprit-Saint pour obtenir de lui la sanctification, au sens liturgique du mot, du pain et du vin, appartient originellement au rite de la messe. Elle est faite tellement partie intégrante qu'il serait inexplicable qu'elle se trouvât dans toutes les liturgies, et les plus anciennes, les plus voisinés de l'âge apostolique, sans être dans la forme. La doctrine théologique que les trois personnes divines concourent, dans le saint sacrifice de la messe, à l'œuvre de la consécration. Le Sacramentaire grégorien marque en termes précis le rôle de chacune d'elles ; sanctifiez-nous, vous en supplions, Seigneur notre Dieu, par la vertu de votre Fils unique, cette hostie d'oblation. Faites, par elle, avec la coopération du saint-Esprit, afin que nous soyons pour vous une
la consécration ; car c'est au Saint-Esprit qu'ils demandent de changer le pain en corps du Christ et le vin en son sang. Quoi qu'il en soit, l'invocation à l'Esprit-Saint pour obtenir de lui la sanctification, au sens liturgique du mot, du pain et du vin, appartient originellement au rite de la messe. Elle est faite tellement partie intégrante qu'il serait inexplicable qu'elle se trouvât dans toutes les liturgies, et les plus anciennes, les plus voisinés de l'âge apostolique, sans être dans la forme. La doctrine théologique que les trois personnes divines concourent, dans le saint sacrifice de la messe, à l'œuvre de la consécration. Le Sacramentaire grégorien marque en termes précis le rôle de chacune d'elles ; sanctifiez-nous, vous en supplions, Seigneur notre Dieu, par la vertu de votre Fils unique, cette hostie d'oblation. Faites, par elle, avec la coopération du saint-Esprit, afin que nous soyons pour vous une offrande éternelle. Sans cette distribution des rôles divins, une part spéciale est faite à la troisième personne, à l'Esprit. Sanctificateur et Tout-Puissant. C'est à lui que le prêtre s'adresse, dans toutes les liturgies anciennes, pour opérer la merveille de la transsubstantiation, pour obtenir le changement du pain et du vin au corps et au sang du Christ. L'Eucharistie renouvelle, en quelque sorte, l'Incarnation. Et de même que le Fils de Dieu s'est incarné corporellement, dans le sein de la Vierge immaculée, par l'opération du Saint-esprit, c'est par la même opération qu'il s'incarne sacramentellement dans les espèces eucharistiques. Rapprochant l'Eucharistie de l'Incarnation, et le ménage de l'ange Gabriel à Marie de la fonction du prêtre, saint Jean Damascène parle ainsi en « dialogue : » Comment cela se fera-t-il? demande la Sainte-Vierge. L'archange Gabriel répond : « le Saint-Esprit viendra sur vous et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ». Et maintenant vous demandez comment le pain devient le corps de Jésus-Christ, comment le vin et l'eau deviennent son sang ? Je vous réponds : le Saint-Esprit descend et opère la merveille au-dessus de toute expression comme au-dessus de toute intelligence. Saint Cyrille de Jérusalem dit en termes