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il y a eu plusieurs milliers d'assassinats politiques : la majorité des victimes ne fut pas à droite, mais à gauche. Aucun homme de cœur ne refusera son respect aux hitlériens tués dans le combat pour leur idéal. Mais si le nombre des morts était une preuve de la valeur objective d'un idéal, ce serait sans doute le communisme qui l'emporterait en Allemagne. KURT TURMER. DANS LA LUMIÈRE DE ROME Je estime heureux qu'en ce temps pascal, les jeunes de notre pays, étudiants, étudiantes, scouts, membres de Pax Romana et de l'A. C. J. F., aient été contempler la lumière de Rome. Il s'agit, évidemment, de lumière spirituelle. Mais je dirais volontiers que, de cette lumière immatérielle, la lumière physique qui tombe du ciel romain est le symbole aux exactes correspondances. Dans aucune contrée, je n'ai vu de lumière comparable à celle qu'on aperçoit du Pincio ou du Janicule, quand le soleil se couche : une immense nappe d'or rouge en suspension depuis l'horizon jusqu'au zénith, et ces pins parasols, ces arches réunies qui emprisonnent des flammes. Le soleil s'est couché, mais, réfractée dans l'atmosphère humide, la lumière persiste, calme, sérène, majestueuse, évoquant, plus que le déclin d'une agonie, la plénitude claironnante d'un triomphe. Ainsi de la lumière spirituelle. Même éclat, même douceur, même insistance, même quiétude. Dans cette clarté de la Ville éternelle, les événements temporels se situent à leur juste place et se font voir dans leurs véritables proportions. On déguste je ne sais quelle ironie secrète — acide et glaciale comme un granite — à regarder évoluer des hommes en chemises noires sur ce Forum qui a supporté les légions de la République et de César, les cavaliers germaniques au parfum de beurre rance, les soldats de Charlemagne et des Ottonides, les révoltés de Cola di Rienzo, les aventuriers de Bourbon, les grenadiers de Napoléon, les chemises rouges de Garibaldi. Rome n'en est pas à une révolution près. Mais cela, c'est du négatif, comme toute ironie. La lumière de Rome a des effets positifs. Nulle part, on ne distingue mieux la croix, cette croix qui, au sommet
plénitude claironnante d'un triomphe. Ainsi de la lumière spirituelle. Même éclat, même douceur, même insistance, même quiétude. Dans cette clarté de la Ville éternelle, les événements temporels se situent à leur juste place et se font voir dans leurs véritables proportions. On déguste je ne sais quelle ironie secrète — acide et glaciale comme un granite — à regarder évoluer des hommes en chemises noires sur ce Forum qui a supporté les légions de la République et de César, les cavaliers germaniques au parfum de beurre rance, les soldats de Charlemagne et des Ottonides, les révoltés de Cola di Rienzo, les aventuriers de Bourbon, les grenadiers de Napoléon, les chemises rouges de Garibaldi. Rome n'en est pas à une révolution près. Mais cela, c'est du négatif, comme toute ironie. La lumière de Rome a des effets positifs. Nulle part, on ne distingue mieux la croix, cette croix qui, au sommet des campaniles et des dômes, s'élance de partout à l'assaut du ciel, qui surmonte tout, depuis les édifices païens, maintenant baptisés, jusqu'à la tiare du Souverain Pontife. La lumière de Rome, c'est le meilleur fond, le cadre le plus apte pour ces deux branches perpendiculaires qui partagent l'histoire du monde et les cœurs des hommes. Les jeunes qui vinrent achever l'année sainte à Rome avaient besoin de lumière, besoin de critique et de foi. De critique, car il leur fallait se défendre contre les sollicitations des idoles, contre le lion qui cherche qui dévorer, mais, plus encore peut-être, contre l'âne vêtu de la peau du lion ou contre les grenouilles qui se font passer pour des bœufs. De foi, car, aux temps que nous vivons, il n'est pas facile de garder toujours devant les yeux le signe indicateur de la Croix rédemptrice. La lumière de Rome a dissipé les illusions, dissous les fantômes; la lumière de Rome a mis en pleine valeur la silhouette de la Croix. Auprès du blanc vieillard qui siège au Vatican pour dire la vérité et prescrire l'action, les jeunes catholiques ont repris la force et le courage de poursuivre, sans dégoût ni lassitude, la reconquête
et les cœurs des hommes. Les jeunes qui vinrent achever l'année sainte à Rome avaient besoin de lumière, besoin de critique et de foi. De critique, car il leur fallait se défendre contre les sollicitations des idoles, contre le lion qui cherche qui dévorer, mais, plus encore peut-être, contre l'âne vêtu de la peau du lion ou contre les grenouilles qui se font passer pour des bœufs. De foi, car, aux temps que nous vivons, il n'est pas facile de garder toujours devant les yeux le signe indicateur de la Croix rédemptrice. La lumière de Rome a dissipé les illusions, dissous les fantômes; la lumière de Rome a mis en pleine valeur la silhouette de la Croix. Auprès du blanc vieillard qui siège au Vatican pour dire la vérité et prescrire l'action, les jeunes catholiques ont repris la force et le courage de poursuivre, sans dégoût ni lassitude, la reconquête de la France et, par elle, la conquête du monde. Au fond, l'on ne trouve à Rome que ce que l'on y porte et la grâce de percevoir la lumière n'est donnée qu'aux yeux purs. Où tel autre rencontre la conversion, le malheureux Lamennais ne trouve que son cœur farouche et les orages de sa vie intérieure. Parce qu'ils déployaient toutes les ressources de leur bonne volonté, parce qu'ils s'étaient fait humbles, dociles et réceptifs, les jeunes catholiques de France ont perçu la lumière de Rome. Un reflet de la lumière physique s'attarde en leurs yeux; un reflet de la lumière spirituelle demeure en leurs âmes. C'est à cette clarté qu'ils marcheront dans l'épaisseur des ténèbres et qu'ils vaincront l'ombre de la mort. Lead, kindly Light. LE VEILLEUR. LÀ FEMME ET LE FOYER QUAND LES FEMMES ÉCRIVENT. Ella Maillait : Des monts célestes aux sables rouges. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (18 fr.). Un reportage dans l'Asie Centrale russe, dans les immenses espaces désertiques ceinturés de cimes neigeuses, où vivent ces grands nomades que sont les Kirghizes et où se rencontrent, mêlant leurs influences hétéroclites, la Chine, l'Inde, les Arabes et les Soviets. Ce voyage
et les orages de sa vie intérieure. Parce qu'ils déployaient toutes les ressources de leur bonne volonté, parce qu'ils s'étaient fait humbles, dociles et réceptifs, les jeunes catholiques de France ont perçu la lumière de Rome. Un reflet de la lumière physique s'attarde en leurs yeux; un reflet de la lumière spirituelle demeure en leurs âmes. C'est à cette clarté qu'ils marcheront dans l'épaisseur des ténèbres et qu'ils vaincront l'ombre de la mort. Lead, kindly Light. LE VEILLEUR. LÀ FEMME ET LE FOYER QUAND LES FEMMES ÉCRIVENT. Ella Maillait : Des monts célestes aux sables rouges. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (18 fr.). Un reportage dans l'Asie Centrale russe, dans les immenses espaces désertiques ceinturés de cimes neigeuses, où vivent ces grands nomades que sont les Kirghizes et où se rencontrent, mêlant leurs influences hétéroclites, la Chine, l'Inde, les Arabes et les Soviets. Ce voyage est fait sans tintamarre, sans déploiements de cartes et interventions diplomatiques, par une jeune fille qui a du bon sens, des yeux bien ouverts, qui montre, à l'occasion, pas mal de « cran », qui sait fort bien prendre des photographies que l'on ne retrouvera pas dans une quelconque publicité, et qui ne se préoccupe guère de ce qu'ont pu ou pourront penser les prédécesseurs, le voisin et l'opinion mondiale. Ce qui nous change, évidemment, des grands reportages express, sensationnels et « bazars » de nos journaux quotidiens. Mme Saint-René Taillandier : Henri IV avant la messe. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (15 fr.). Mme Saint-René Taillandier avait jusqu'ici juré fidélité au Grand Siècle et à ses splendeurs. Elle s'attaque aujourd'hui à une période plus troublée, mais aussi combien plus pittoresque. Et, ma foi, elle le fait avec tant de verve, et un sens si aigu des réalités vivantes que nous en arrivons à comprendre, à nous expliquer et même à admettre le fameux « Paris vaut bien une messe » ! N'est-ce pas reconnaître que voilà un auteur qui a bien du talent ! Michel Dauet : La fin du voyage. — 1 vol.,
et qui ne se préoccupe guère de ce qu'ont pu ou pourront penser les prédécesseurs, le voisin et l'opinion mondiale. Ce qui nous change, évidemment, des grands reportages express, sensationnels et « bazars » de nos journaux quotidiens. Mme Saint-René Taillandier : Henri IV avant la messe. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (15 fr.). Mme Saint-René Taillandier avait jusqu'ici juré fidélité au Grand Siècle et à ses splendeurs. Elle s'attaque aujourd'hui à une période plus troublée, mais aussi combien plus pittoresque. Et, ma foi, elle le fait avec tant de verve, et un sens si aigu des réalités vivantes que nous en arrivons à comprendre, à nous expliquer et même à admettre le fameux « Paris vaut bien une messe » ! N'est-ce pas reconnaître que voilà un auteur qui a bien du talent ! Michel Dauet : La fin du voyage. — 1 vol., chez Pion, 8, rue Galilée, Paris. (12 fr.). Une petite jeune fille de Cahors qui se marie, on ne sait pourquoi (et elle ne le sait guère elle-même), avec un monsieur de Copenhague. Et puis, décidément, elle revient à Cahors et, parce qu'il y avait autour d'elle « le jardin, le portillon de la vigne entravé par les rejetons impatients des lilas, une échelle contre un pommier et le fouillis des roses de Bengale fleuries à toutes les saisons », elle y reste. Une belle étude critique que ce livre. Le malheur est que Mme Michel Davet ne l'a pas écrit dans cette intention ! Henriette Valet : Madame 60 bis. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (15 fr.). À lire après le roman de Mme Michel Davet : « La douche écossaise ». De pauvres femmes mettant au monde de pauvres gosses à l'Hôtel-Dieu. Quelques-unes résignées, beaucoup révoltées. Il y a un snobisme dans le réalisme — tout comme dans le genre sentimental. Cependant, il y a, dans l'ouvrage d'Henriette Valet, un ton de souffrance, d'indignation devant l'injustice, qui le rend sympathique. Beaucoup de scènes très réalistes. Aussi, à ne pas mettre entre n'importe quelles
le portillon de la vigne entravé par les rejetons impatients des lilas, une échelle contre un pommier et le fouillis des roses de Bengale fleuries à toutes les saisons », elle y reste. Une belle étude critique que ce livre. Le malheur est que Mme Michel Davet ne l'a pas écrit dans cette intention ! Henriette Valet : Madame 60 bis. — 1 vol., chez Grasset, 61, rue des Saints-Pères, Paris. (15 fr.). À lire après le roman de Mme Michel Davet : « La douche écossaise ». De pauvres femmes mettant au monde de pauvres gosses à l'Hôtel-Dieu. Quelques-unes résignées, beaucoup révoltées. Il y a un snobisme dans le réalisme — tout comme dans le genre sentimental. Cependant, il y a, dans l'ouvrage d'Henriette Valet, un ton de souffrance, d'indignation devant l'injustice, qui le rend sympathique. Beaucoup de scènes très réalistes. Aussi, à ne pas mettre entre n'importe quelles mains. Les Maîtres de la Pensée religieuse - SAINTE THÉRÈSE et la vie mystique par J.-D. BERRUET et Jacques CHEVALIER PÉRI - SAINT AUGUSTIN et le néo-platonisme chrétien, par Régis JOLIVET. (couronné par l'Académie Française). WILLIAM JAMES et le pragmatisme religieux, par Gilbert MAIRE. PLOTIN et le panéantisme religieux, par Jules Edouard KRAKOWSKI. BOSSUET et le classicisme religieux, par Gon. TRUC. sorts PRESSE SAINT THOMAS et la pensée catholique, par le R. P. WEBERT, O. P. « Chaque volume (14 x 21) abondamment illustré. 60 fr. 19, rue Amélie, PARIS 7e DEHOËT ET STEEL Comment faire une Robe de Communion Solennelle Pour la seconde fois de leur existence, à mi-chemin entre le baptême et le mariage, nos filles vont être de vivants bouquets blancs. Certes, la préparation de la communion solennelle requiert d'autres soins que ceux du vêtement. Mais tout ne doit-il pas être symbolique et le moins imparfait possible, en ce grand jour ? On voudrait ici, très simplement, concourir, et de la façon la plus pratique, à la confection de la robe blanche. Il faut, je l'avoue, s'armer de patience et si je réclame pour cette parure une sobriété trop souvent absente, je sais cependant ce que cette
Jules Edouard KRAKOWSKI. BOSSUET et le classicisme religieux, par Gon. TRUC. sorts PRESSE SAINT THOMAS et la pensée catholique, par le R. P. WEBERT, O. P. « Chaque volume (14 x 21) abondamment illustré. 60 fr. 19, rue Amélie, PARIS 7e DEHOËT ET STEEL Comment faire une Robe de Communion Solennelle Pour la seconde fois de leur existence, à mi-chemin entre le baptême et le mariage, nos filles vont être de vivants bouquets blancs. Certes, la préparation de la communion solennelle requiert d'autres soins que ceux du vêtement. Mais tout ne doit-il pas être symbolique et le moins imparfait possible, en ce grand jour ? On voudrait ici, très simplement, concourir, et de la façon la plus pratique, à la confection de la robe blanche. Il faut, je l'avoue, s'armer de patience et si je réclame pour cette parure une sobriété trop souvent absente, je sais cependant ce que cette simplicité même exige encore de minutie et de temps. Les plis constituent la « mode » fondamentale et invariable en cette circonstance. On les dispose un peu différemment, selon les années. Les « robes de style » commencent cette saison. Les plis se font le plus généralement en largeur, dans le corsage comme pour la jupe. Une grande variété de proportions permet d'accorder le travail au temps dont on dispose. Depuis les plis minuscules de deux ou trois millimètres jusqu'aux plis religieux de quatre ou cinq centimètres. On peut, à son gré, orner la jupe régulièrement ou par groupes plus ou moins espacés: La mousseline ou l'organdi s'emploient également et, suivant la taille de l'enfant, il faut choisir le tissu en plus ou moins grande largeur (de 1 m. 60 minimum à 2 mètres maximum). Il n'y a, de la sorte, qu'une seule couture à placer au milieu de derrière. (2 m. 50 d'étoffe permettent de tailler l'ensemble du costume. Une qualité fine coûte en moyenne 16 fr. dans les grands magasins de Paris.) L'ourlet, haut de 10 centimètres, est soigneusement replié pour contenir la ressource qui permettra d'allonger la robe pour le « renouvellement » de l'an prochain. Les
le corsage comme pour la jupe. Une grande variété de proportions permet d'accorder le travail au temps dont on dispose. Depuis les plis minuscules de deux ou trois millimètres jusqu'aux plis religieux de quatre ou cinq centimètres. On peut, à son gré, orner la jupe régulièrement ou par groupes plus ou moins espacés: La mousseline ou l'organdi s'emploient également et, suivant la taille de l'enfant, il faut choisir le tissu en plus ou moins grande largeur (de 1 m. 60 minimum à 2 mètres maximum). Il n'y a, de la sorte, qu'une seule couture à placer au milieu de derrière. (2 m. 50 d'étoffe permettent de tailler l'ensemble du costume. Une qualité fine coûte en moyenne 16 fr. dans les grands magasins de Paris.) L'ourlet, haut de 10 centimètres, est soigneusement replié pour contenir la ressource qui permettra d'allonger la robe pour le « renouvellement » de l'an prochain. Les plis se disposent ensuite et montent, le plus souvent, jusqu'à 15 à 20 centimètres de la taille, où toute la largeur de l'étoffe est finement froncée sur deux ou trois rangs. On peut monter la jupe et les coutures du corsage, soit avec un jour mécanique, soit avec une ganse de coton très mince, recouverte de tissu. Le corsage rappelle les plis de la jupe jusqu'à hauteur d'un empiècement. Il est fermé dans le dos, tout au long, par de minuscules boutons de nacre ou de percale, dissimulés sous un petit ourlet. Les manches droites, montées sur un poignet de 6 à 8 centimètres, sont travaillées, depuis le bas, de plis répétés jusqu'à la hauteur où se terminent ceux du corsage, ou d'un simple groupe, placé le plus souvent dans le haut, entre le coude et le bas de l'emmanchure environ. Un petit col rond, ouvert devant et derrière, est garni de tulle de coton uni, finement tuyauté, monté sur un jour, que l'on peut trouver tout préparé dans les grands magasins où il vaut quelque 5 fr. 20 le mètre. La même garniture termine les poignets et se dispose sur trois ou quatre rangs au bas de la ceinture,
de coton très mince, recouverte de tissu. Le corsage rappelle les plis de la jupe jusqu'à hauteur d'un empiècement. Il est fermé dans le dos, tout au long, par de minuscules boutons de nacre ou de percale, dissimulés sous un petit ourlet. Les manches droites, montées sur un poignet de 6 à 8 centimètres, sont travaillées, depuis le bas, de plis répétés jusqu'à la hauteur où se terminent ceux du corsage, ou d'un simple groupe, placé le plus souvent dans le haut, entre le coude et le bas de l'emmanchure environ. Un petit col rond, ouvert devant et derrière, est garni de tulle de coton uni, finement tuyauté, monté sur un jour, que l'on peut trouver tout préparé dans les grands magasins où il vaut quelque 5 fr. 20 le mètre. La même garniture termine les poignets et se dispose sur trois ou quatre rangs au bas de la ceinture, si on exécute celle-ci en mousseline, comme l'ensemble de la toilette. Car on abandonne souvent, cette année, les rubans de raide moire ou de faille avec leurs antiques effilés de soie. L'ensemble, à mon avis, y gagne grandement. Sur une petite plaque de mousseline à patrons de 3 centimètres de haut sur 5 centimètres de long, on fixe deux coques (ayant environ 25 centimètres repliées), en formant trois plis de chaque côté, et de même, au-dessous, les deux pans qui atteignent l'ourlet de la jupe. On peut y répéter un groupe de plis, au-dessus des rangs de tulle, et border d'un menu biais ou d'un jour mécanique coupé en picot, ce nœud taillé sur 22 centimètres de largeur. Le tour de taille, monté sur une mousseline raide de 3 centimètres, comprend deux plis et se fixe par des agrafes sous la passe, également plissée, du gros nœud. Je propose, avec une toilette de ce genre, la confection d'une aumônière soit en petits volants alternés de mousseline picotée et de tulle, soit garnie dans le haut de trois ou quatre rangs de tulle dont le bord de l'un repose sur le jour qui monte le rang suivant. (Le dessus de l'aumônière
haut sur 5 centimètres de long, on fixe deux coques (ayant environ 25 centimètres repliées), en formant trois plis de chaque côté, et de même, au-dessous, les deux pans qui atteignent l'ourlet de la jupe. On peut y répéter un groupe de plis, au-dessus des rangs de tulle, et border d'un menu biais ou d'un jour mécanique coupé en picot, ce nœud taillé sur 22 centimètres de largeur. Le tour de taille, monté sur une mousseline raide de 3 centimètres, comprend deux plis et se fixe par des agrafes sous la passe, également plissée, du gros nœud. Je propose, avec une toilette de ce genre, la confection d'une aumônière soit en petits volants alternés de mousseline picotée et de tulle, soit garnie dans le haut de trois ou quatre rangs de tulle dont le bord de l'un repose sur le jour qui monte le rang suivant. (Le dessus de l'aumônière est orné.) On la taille sur 14 centimètres carrés, mais en arrondissant ou coupant en triangle le bas et en rétrécissant légèrement le haut. Il faut deux épaisseurs de mousseline sur chaque face et une doublure de soie intérieure. La couture est montée sur une ganse ou un jour, suivant le mode employé pour la toilette. On ferme le milieu du haut par un petit bouton pression. Deux attaches de mousseline sur 2 centimètres 1/2 de large la retiennent au côté droit de la ceinture où on la fixe soit au-dessous, soit sur le dessus par un petit nœud. Les "dessous" de la toilette comprennent une longue robe droite de percale et un dessous en mousseline que l'on peut exécuter soit comme une combinaison ordinaire avec deux gros plis sur les côtés, soit en suivant exactement la forme de la toilette, corsage et jupe, mais celle-ci de 20 centimètres environ moins large que le dessus et sans aucune garniture. Ces deux robes comportent des manches longues. Le voile de mousseline s'emploie le plus fréquemment. Il est taillé dans un carré de 1 m. 60 à 1 m. 75. On peut l'arrondir sur deux des côtés que l'on place dans le
le mode employé pour la toilette. On ferme le milieu du haut par un petit bouton pression. Deux attaches de mousseline sur 2 centimètres 1/2 de large la retiennent au côté droit de la ceinture où on la fixe soit au-dessous, soit sur le dessus par un petit nœud. Les "dessous" de la toilette comprennent une longue robe droite de percale et un dessous en mousseline que l'on peut exécuter soit comme une combinaison ordinaire avec deux gros plis sur les côtés, soit en suivant exactement la forme de la toilette, corsage et jupe, mais celle-ci de 20 centimètres environ moins large que le dessus et sans aucune garniture. Ces deux robes comportent des manches longues. Le voile de mousseline s'emploie le plus fréquemment. Il est taillé dans un carré de 1 m. 60 à 1 m. 75. On peut l'arrondir sur deux des côtés que l'on place dans le dos. On termine le bord par un tulle de 1 ou 2 centimètres posé à plat (monté sur un ourlet roulé) ou par un jour coupé en picot. Suivant l'usage de la paroisse ou de la chapelle où se fait la communion solennelle, on place le voile sur une couronne ou sur un bonnet. Ce dernier emprunte souvent la forme du béguin des nouveau-nés taillé en trois pièces (une passe que l'on resserre légèrement au milieu de derrière et deux côtés arrondis dans le haut). On le borde de deux rangs de tulle posés pied contre pied, au milieu desquels on peut disposer une guirlande de fines roses de mousseline achetée toute préparée. Des brides de mousseline le fixent par un nœud au-dessous de l'oreille. Ainsi notre robe est prête. Et, comme cet article, je le répète, ne visait qu'au pratique, on me permettra de le terminer sans plus de littérature que je n'en ai mis en le commençant. M. C. FRANÇOIS. La Caméra au Service de l'Art Du Musée du Louvre aux Ateliers des Maîtres-Artisans, Notre vieux Louvre devient un "musée ouvert à toutes les clartés". On s'en est aperçu lors des récents aménagements. M. Henri Verne, directeur des