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question ; par un mémoire du 15 juin 1736 il demande de prohiber ce dernier procédé, dénonçant les fabricants de Suippes et de Chaumont qui ne cherchent qu'à rendre leurs marchandises plus lourdes par des procédés inusités. Une contestation sérieuse s'était élevée entre les fabricants bonnetiers, nouveaux venus, et les Hôpitaux qui faisaient travailler des nécessiteux ou des orphelins ; le Conseil du Roi, à la suite d'arrêts du Parlement de Paris, dut intervenir. Les bonnetiers dressent un long mémoire pour contrer les Hôpitaux et prétendent leur faire interdire de faire travailler des articles de bonneterie, même par charité pure. (Ce mémoire est assez long et assez indigeste). Les Hôpitaux protesteront, faisant vaillo des droits qui leur ont été reconnus et octroyés en 1630. Ils finirent par avoir satisfaction. Il est intéressant de noter, de situer l'activité de l'industrie troyenne en 1736, par une lettre du Lieutenant particulier Huez, à l'Intendant, exposant « que la tisserande occupe 900 à 1100 métiers, avec 50 à 60 métiers de grosse draperie, que le filage du coton, du lin et du chanvre fait vivre une grande partie de la population, que le blanchissage de la toile est réputé mais que les marchandises suisses nuisent à la ville ». Et nous arrivons maintenant à la veille de la Révolution. Quelle était la situation du textile, à Troyes, à la veille de la Révolution, et des suites du Traité de commerce avec l'Angleterre de 1784, pour que chacun de nous puisse se faire une opinion. La situation s'était bien dégradée. Une simple lettre du Subdélégué Paillot, du 16/4/1788, à l'Intendant, est évocatrice en disant : « Il n'y a pas d'entrepreneurs de manufactures en laine, en coton, en soie, il n'y a que des fabricants avec plus ou moins d'ouvriers (sous-entendu fabriques modestes). Il y a eu le Sr Thomassin, à qui il a été accordé des lettres de noblesse, qui avait un très grand nombre d'ouvriers, et qui avait augmenté cette manufacture fort ancienne. Il avait fait passer beaucoup pendant la dernière guerre chez les Insurgents, mais, craignant que ses marchandises fussent prises par
nuisent à la ville ». Et nous arrivons maintenant à la veille de la Révolution. Quelle était la situation du textile, à Troyes, à la veille de la Révolution, et des suites du Traité de commerce avec l'Angleterre de 1784, pour que chacun de nous puisse se faire une opinion. La situation s'était bien dégradée. Une simple lettre du Subdélégué Paillot, du 16/4/1788, à l'Intendant, est évocatrice en disant : « Il n'y a pas d'entrepreneurs de manufactures en laine, en coton, en soie, il n'y a que des fabricants avec plus ou moins d'ouvriers (sous-entendu fabriques modestes). Il y a eu le Sr Thomassin, à qui il a été accordé des lettres de noblesse, qui avait un très grand nombre d'ouvriers, et qui avait augmenté cette manufacture fort ancienne. Il avait fait passer beaucoup pendant la dernière guerre chez les Insurgents, mais, craignant que ses marchandises fussent prises par les corsaires anglais il avait cessé d'en envoyer. Il se contente des foires de Reims à Pâques, et à celle de St Denis en Septembre ». Comparons la situation à Troyes en 1784 et 1799 : 1784 1799 Métiers à toile de coton 2000 350 Basins grattés 400 200 Futaines 200 20 Métiers tisseranderie 1600 800 Marchands drapiers 150 40 Occupant 15 à 16.000 personnes Le commerce languissait depuis le traité avec l'Angleterre, termine Paillot. Un autre document en dira plus long que n'importe quel autre commentaire, c'est le registre des marchandises présentées au Bureau de la marque, pour la perception des droits, qui fait apparaître la situation déclinante de Troyes : Année 1787 36.838 pièces draps et toiles pour 10 mois Année 1788 34.550 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1789 20.087 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1790 19.080 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1791 8.318 pièces draps et toiles pour 9 mois Le registre s'arrête là, et pour cause. On avait cru détruire pour jamais une organisation qui, même imparfaite, même quelque peu archaïque qu'elle ait été, avait tout de même maintenu une certaine stabilité. Les événements avaient obligé les
200 20 Métiers tisseranderie 1600 800 Marchands drapiers 150 40 Occupant 15 à 16.000 personnes Le commerce languissait depuis le traité avec l'Angleterre, termine Paillot. Un autre document en dira plus long que n'importe quel autre commentaire, c'est le registre des marchandises présentées au Bureau de la marque, pour la perception des droits, qui fait apparaître la situation déclinante de Troyes : Année 1787 36.838 pièces draps et toiles pour 10 mois Année 1788 34.550 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1789 20.087 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1790 19.080 pièces draps et toiles pour 12 mois Année 1791 8.318 pièces draps et toiles pour 9 mois Le registre s'arrête là, et pour cause. On avait cru détruire pour jamais une organisation qui, même imparfaite, même quelque peu archaïque qu'elle ait été, avait tout de même maintenu une certaine stabilité. Les événements avaient obligé les divers gouvernements révolutionnaires à revenir, en pratique, à l'organisation industrielle et commerciale de l'ancien régime, si décrié pourtant, et si pendant la grande partie du 19e siècle, et le début du 20e, la question s'est un peu assoupie, reconnaissons que depuis la guerre 1914/1918, et à la faveur de restrictions, nécessaires un temps, petit à petit une doctrine dirigiste d'origine politico-syndicale s'est instaurée — l'État se mettant en tête de tout diriger, tout contrôler, fixer les prix (le Journal officiel est rempli d'arrêtés de prix). L'État est devenu la Providence, et tout en prétendant faire du libéralisme, ne fait, tout compte fait, que du dirigisme. Comble de paradoxe ! qu'est-ce que le citoyen qui ne peste chaque jour contre cet État, envahissant, omnipotent, mais qui, s'il fait trop sec, ou trop humide, ne se tourne vers son député et vers l'État pour toucher une indemnité ? Par ailleurs, les Syndicats, qu'ils soient patronaux, ou qu'ils soient ouvriers, ou cadres, n'ont-ils pas reconstituées les communautés de l'Ancien Régime, bien que les appellations soient différentes ? Au début de cette courte étude nous avions posé en exergue « On dit que l'Histoire ne se renouvelle pas ? » Avions-nous tort ou avions-nous
nécessaires un temps, petit à petit une doctrine dirigiste d'origine politico-syndicale s'est instaurée — l'État se mettant en tête de tout diriger, tout contrôler, fixer les prix (le Journal officiel est rempli d'arrêtés de prix). L'État est devenu la Providence, et tout en prétendant faire du libéralisme, ne fait, tout compte fait, que du dirigisme. Comble de paradoxe ! qu'est-ce que le citoyen qui ne peste chaque jour contre cet État, envahissant, omnipotent, mais qui, s'il fait trop sec, ou trop humide, ne se tourne vers son député et vers l'État pour toucher une indemnité ? Par ailleurs, les Syndicats, qu'ils soient patronaux, ou qu'ils soient ouvriers, ou cadres, n'ont-ils pas reconstituées les communautés de l'Ancien Régime, bien que les appellations soient différentes ? Au début de cette courte étude nous avions posé en exergue « On dit que l'Histoire ne se renouvelle pas ? » Avions-nous tort ou avions-nous raison ? Le Lecteur jugera. Abbé François MORLOT Membre associé de la Société Académique Le Père Louis Barat Supérieur du Grand Séminaire de Troyes Le P. Louis Barat n'est pas totalement inconnu des historiens. Achille Guidée lui a consacré quelques pages dans ses « Notices historiques sur quelques membres de la Société des Pères du Sacré-Cœur et de la Compagnie de Jésus » (Paris, Douniol, 1860 ; t. 1, pp. 329-346). Mais il est surtout connu des biographes de sa sœur cadette, sainte Madeleine-Sophie Barat, fondatrice des Dames du Sacré-Cœur, dont il fut le principal éducateur. On doit même ajouter que la poète d'Auxerre, Marie Noël, était sa cousine éloignée. Louis Barat était né à Joigny (Yonne) le 30 mars 1768, dans une famille modeste de vignerons. Mis de bonne heure au collège de sa ville natale, il y remporta de brillants succès puisqu'à quinze ans il terminait sa rhétorique avec tous les prix sauf un ; il étudia la théologie au séminaire de Sens jusqu'à l'âge de vingt ans : trop jeune pour être ordonné prêtre, il enseigna au collège de Joigny et se perfectionna dans l'étude des sciences à Paris au collège des Quatre-Nations. En 1789 il revenait
la Société des Pères du Sacré-Cœur et de la Compagnie de Jésus » (Paris, Douniol, 1860 ; t. 1, pp. 329-346). Mais il est surtout connu des biographes de sa sœur cadette, sainte Madeleine-Sophie Barat, fondatrice des Dames du Sacré-Cœur, dont il fut le principal éducateur. On doit même ajouter que la poète d'Auxerre, Marie Noël, était sa cousine éloignée. Louis Barat était né à Joigny (Yonne) le 30 mars 1768, dans une famille modeste de vignerons. Mis de bonne heure au collège de sa ville natale, il y remporta de brillants succès puisqu'à quinze ans il terminait sa rhétorique avec tous les prix sauf un ; il étudia la théologie au séminaire de Sens jusqu'à l'âge de vingt ans : trop jeune pour être ordonné prêtre, il enseigna au collège de Joigny et se perfectionna dans l'étude des sciences à Paris au collège des Quatre-Nations. En 1789 il revenait dans sa ville natale et, tout en enseignant de nouveau au collège, il se fit le précepteur de sa jeune sœur, de onze ans sa cadette, dont il était le parrain. Douée d'une intelligence précoce, la fillette, à peine âgée de dix ans, se vit fixer un programme d'études précis et un règlement austère : le latin et le grec en faisaient la base, et « les langues vivantes étaient permises à titre de délassement ». Comme beaucoup de ses confrères, Barat montra d'abord une certaine sympathie pour la Révolution. Entraîné par l'exemple de l'archevêque Loménie de Brienne et des prêtres de Joigny, il prêta le serment constitutionnel. Mais il le rétracta le 2 mai 1792 quand il apprit que Pie VI l'avait condamné. Il dut bientôt se cacher et crut passer plus inaperçu à Paris. Mais dénoncé, il fut arrêté en mai 1793 et enfermé dans diverses prisons : il y retrouva le supérieur général de Saint-Sulpice, M. Emery, et le futur successeur de celui-ci, M. Duclaux, qui complétèrent sa formation ecclésiastique. Il ne fut libéré qu'en février 1795 : c'est alors qu'il reçut clandestinement l'ordination sacerdotale de Mgr de Barrai, évêque de Troyes, caché à Paris. Exerçant un
et un règlement austère : le latin et le grec en faisaient la base, et « les langues vivantes étaient permises à titre de délassement ». Comme beaucoup de ses confrères, Barat montra d'abord une certaine sympathie pour la Révolution. Entraîné par l'exemple de l'archevêque Loménie de Brienne et des prêtres de Joigny, il prêta le serment constitutionnel. Mais il le rétracta le 2 mai 1792 quand il apprit que Pie VI l'avait condamné. Il dut bientôt se cacher et crut passer plus inaperçu à Paris. Mais dénoncé, il fut arrêté en mai 1793 et enfermé dans diverses prisons : il y retrouva le supérieur général de Saint-Sulpice, M. Emery, et le futur successeur de celui-ci, M. Duclaux, qui complétèrent sa formation ecclésiastique. Il ne fut libéré qu'en février 1795 : c'est alors qu'il reçut clandestinement l'ordination sacerdotale de Mgr de Barrai, évêque de Troyes, caché à Paris. Exerçant un ministère discret dans le quartier du Marais, il fit venir sa jeune sœur à l'automne de 1795 et entreprit de parfaire sa culture : comme elle avait terminé le cycle classique, il l'appliqua à la philosophie, à l’Écriture Sainte, à la théologie et à la patristique en se servant de gros in-folios en latin que Sophie devait traduire elle-même. Elle lui avait demandé d'être son directeur spirituel : elle fut à rude école, lisant sans doute les grands classiques spirituels, mais voyant ses robes trop élégantes jetées au feu, devant subir de dures réprimandes ou de sévères refus, soumise à un régime d'examens et de confessions générales qui la rendit fort craintive. Et cependant elle s'épanouit si bien qu'en 1800 à 22 ans elle pouvait jeter les premières fondations de la remarquable Congrégation dont elle fut la fondatrice. À cette époque étaient arrivés en France le P. Varin et quelques compagnons qui venaient établir la Société de la Foi de Jésus, fondée quelques années auparavant pour préparer le rétablissement de la Compagnie de Jésus. Rêvant depuis longtemps d'être jésuite, Louis Barat se joignit à eux. Son noviciat terminé, il enseigna successivement à Lyon, à Saint-Galmier, à Belley et à Largentière.
gros in-folios en latin que Sophie devait traduire elle-même. Elle lui avait demandé d'être son directeur spirituel : elle fut à rude école, lisant sans doute les grands classiques spirituels, mais voyant ses robes trop élégantes jetées au feu, devant subir de dures réprimandes ou de sévères refus, soumise à un régime d'examens et de confessions générales qui la rendit fort craintive. Et cependant elle s'épanouit si bien qu'en 1800 à 22 ans elle pouvait jeter les premières fondations de la remarquable Congrégation dont elle fut la fondatrice. À cette époque étaient arrivés en France le P. Varin et quelques compagnons qui venaient établir la Société de la Foi de Jésus, fondée quelques années auparavant pour préparer le rétablissement de la Compagnie de Jésus. Rêvant depuis longtemps d'être jésuite, Louis Barat se joignit à eux. Son noviciat terminé, il enseigna successivement à Lyon, à Saint-Galmier, à Belley et à Largentière. Mais dès 1804 les Pères de la Foi sont devenus suspects à Fouché et à Napoléon, qui ne veulent ni « Jésuites déguisés » ni « cordicoles », entendons dévots du Sacré-Cœur; un décret du 3 Messidor an XII (22 juin 1804) supprime les Pères de la Foi. En novembre 1807, Napoléon, après une discussion orageuse avec le cardinal Fesch, ordonne que tous les Pères regagnent leur diocèse d'origine. Barat séjourna quelque temps à Villefranche, puis rentra à Joigny. Ici commence une période restée mystérieuse à ses biographes, qui s'étend jusqu'au 20 août 1814 où il fut admis dans la Compagnie de Jésus. La découverte de quelques documents inédits va nous permettre de retrouver ses traces et par là de mettre en lumière un nouvel épisode de l'histoire du diocèse de Troyes pendant l'absence forcée de Mgr de Boulogne. Son biographe, Guidès, dit en effet fort brièvement : « Obligé de quitter Villefranche, il se retira à Joigny, où il continua de se livrer à l'enseignement, soit dans un pensionnat, soit au grand séminaire » (p. 334). Etienne Antoine de Boulogne (1747-1825) fut nommé évêque de Troyes en 1808. Orateur du discours d'ouverture du Concile national de 1811, il fut
1807, Napoléon, après une discussion orageuse avec le cardinal Fesch, ordonne que tous les Pères regagnent leur diocèse d'origine. Barat séjourna quelque temps à Villefranche, puis rentra à Joigny. Ici commence une période restée mystérieuse à ses biographes, qui s'étend jusqu'au 20 août 1814 où il fut admis dans la Compagnie de Jésus. La découverte de quelques documents inédits va nous permettre de retrouver ses traces et par là de mettre en lumière un nouvel épisode de l'histoire du diocèse de Troyes pendant l'absence forcée de Mgr de Boulogne. Son biographe, Guidès, dit en effet fort brièvement : « Obligé de quitter Villefranche, il se retira à Joigny, où il continua de se livrer à l'enseignement, soit dans un pensionnat, soit au grand séminaire » (p. 334). Etienne Antoine de Boulogne (1747-1825) fut nommé évêque de Troyes en 1808. Orateur du discours d'ouverture du Concile national de 1811, il fut arrêté le 12 juillet, enfermé à Vincennes, et contraint de remettre sa démission au gouvernement. Il s'ensuivit une période de grande confusion dans l'administration diocésaine, surtout lorsque Napoléon voulut nommer évêque l'abbé de Cussy : la moitié du Chapitre accueillit le nouveau venu, l'autre moitié, suivie de la majorité du clergé, refusa de traiter avec l'« intrus ». Le retour des Bourbons rétablit Mgr de Boulogne l'exercice de ses fonctions. Le département de l'Yonne étant alors rattaché au diocèse de Troyes, il s'agit donc du séminaire de cette ville. C'est bien ce que signale le chanoine A. Prévost dans son ouvrage « Saint Vincent de Paul et ses œuvres dans le diocèse de Troyes » (Troyes, 1896) : « Le supérieur, écrit-il, était alors (en 1813) M. Jean Roger, qui avait succédé au P. Barat, forcé par les circonstances de se retirer » (p. 130). Mgr Ecalle, dans sa biographie d'Arvisenet publiée en 1904, est plus explicite : « M. Arvisenet était supérieur du grand séminaire, sans y résider. Il en avait seulement la haute direction. Un autre prêtre, demeurant dans l'établissement, présidait les divers exercices. L'administration capitulaire y avait placé, à la fin de 1811, le Père Louis Barat
clergé, refusa de traiter avec l'« intrus ». Le retour des Bourbons rétablit Mgr de Boulogne l'exercice de ses fonctions. Le département de l'Yonne étant alors rattaché au diocèse de Troyes, il s'agit donc du séminaire de cette ville. C'est bien ce que signale le chanoine A. Prévost dans son ouvrage « Saint Vincent de Paul et ses œuvres dans le diocèse de Troyes » (Troyes, 1896) : « Le supérieur, écrit-il, était alors (en 1813) M. Jean Roger, qui avait succédé au P. Barat, forcé par les circonstances de se retirer » (p. 130). Mgr Ecalle, dans sa biographie d'Arvisenet publiée en 1904, est plus explicite : « M. Arvisenet était supérieur du grand séminaire, sans y résider. Il en avait seulement la haute direction. Un autre prêtre, demeurant dans l'établissement, présidait les divers exercices. L'administration capitulaire y avait placé, à la fin de 1811, le Père Louis Barat ». Après quelques lignes sur la biographie de celui-ci, il ajoute : « C'est de [Joigny] qu'il fut appelé au grand séminaire. Des esprits mal disposés soulevèrent des difficultés, à raison de la présence, dans cette maison, d'un ancien membre d'une société dissoute par le gouvernement, et le Père Barat se vit obligé de se retirer » (p. 258). Dans son édition remaniée de 1928 (« Saint Vincent de Paul et ses Institutions en Champagne méridionale », Bar-sur-Seine) A. Prévost ajoute quelques précisions : « C'est de cette ville [Joigny], alors du diocèse de Troyes (...) que le Chapitre de la cathédrale appela Louis Barat à la direction du séminaire, à la fin de 1811. À quelle époque entra-t-il en fonctions? Nous ne saurions l'indiquer, les archives du collège de Joigny ayant péri dans un incendie récent. Cependant la présence d'un ancien Père de la foi, d'un membre d'une société dissoute par le gouvernement suscita des difficultés de la part de certains esprits mal intentionnés et Barat fut obligé de se retirer. Pour le remplacer le Chapitre nomma le 1er août 1812 Jean Roger, supérieur du séminaire » (pp. 199-200). La moisson est donc assez pauvre, mais elle est riche
se vit obligé de se retirer » (p. 258). Dans son édition remaniée de 1928 (« Saint Vincent de Paul et ses Institutions en Champagne méridionale », Bar-sur-Seine) A. Prévost ajoute quelques précisions : « C'est de cette ville [Joigny], alors du diocèse de Troyes (...) que le Chapitre de la cathédrale appela Louis Barat à la direction du séminaire, à la fin de 1811. À quelle époque entra-t-il en fonctions? Nous ne saurions l'indiquer, les archives du collège de Joigny ayant péri dans un incendie récent. Cependant la présence d'un ancien Père de la foi, d'un membre d'une société dissoute par le gouvernement suscita des difficultés de la part de certains esprits mal intentionnés et Barat fut obligé de se retirer. Pour le remplacer le Chapitre nomma le 1er août 1812 Jean Roger, supérieur du séminaire » (pp. 199-200). La moisson est donc assez pauvre, mais elle est riche en énigmes ; plusieurs questions soulèvent la curiosité : quand Barat fut-il nommé supérieur du séminaire ? pourquoi dut-il quitter cette fonction dès août 1812 ? que devint-il pendant les deux ans qui précédèrent son entrée chez les Jésuites ? Mais d'abord d'où Ecalle a-t-il tiré les détails qui enrichissent singulièrement la première rédaction de Prévost et que celui-ci semble avoir recopiés pour sa seconde édition ? Si curieux que cela paraisse, Mgr Ecalle est en réalité tributaire du chanoine Prévost lui-même, comme le prouve une lettre du second au premier, datée du 18 avril 1903, où Prévost transcrit un long passage de ses « notes » qui est devenu son texte de 1928. Malheureusement il ne donne pas ses sources. Une chose étonne d'ailleurs. Le chanoine Prévost dit que ce fut le Chapitre de la cathédrale qui procéda à la nomination de Barat ; c'est une imprécision : le Chapitre, le siège épiscopal fût-il vacant, n'avait aucun pouvoir de nomination ; Mgr Ecalle, plus au fait du droit, dit plus exactement : l'administration capitulaire, c'est-à-dire les vicaires capitulaires élus par le Chapitre sur l'injonction du gouvernement après la démission forcée de Mgr de Boulogne. Mais quand eut lieu cette
singulièrement la première rédaction de Prévost et que celui-ci semble avoir recopiés pour sa seconde édition ? Si curieux que cela paraisse, Mgr Ecalle est en réalité tributaire du chanoine Prévost lui-même, comme le prouve une lettre du second au premier, datée du 18 avril 1903, où Prévost transcrit un long passage de ses « notes » qui est devenu son texte de 1928. Malheureusement il ne donne pas ses sources. Une chose étonne d'ailleurs. Le chanoine Prévost dit que ce fut le Chapitre de la cathédrale qui procéda à la nomination de Barat ; c'est une imprécision : le Chapitre, le siège épiscopal fût-il vacant, n'avait aucun pouvoir de nomination ; Mgr Ecalle, plus au fait du droit, dit plus exactement : l'administration capitulaire, c'est-à-dire les vicaires capitulaires élus par le Chapitre sur l'injonction du gouvernement après la démission forcée de Mgr de Boulogne. Mais quand eut lieu cette nomination ? Le registre des délibérations du Conseil épiscopal a été heureusement conservé : mais malgré la précision des procès-verbaux il n'est pas question de la promotion de Barat au séminaire, pas plus d'ailleurs que de celle de Jean Roger le 1er août 1812. Ce silence peut d'ailleurs trouver une explication : Barat et Roger furent supérieurs effectifs, c'est-à-dire présents et agissant au séminaire ; mais le supérieur en titre, dit Ecalle en général bien informé, est Claude Arvisenet : nous verrons bientôt l'ambiguïté de cette situation. Cependant la lecture du registre du conseil épiscopal n'aura pas été inutile. Car jusqu'ici Prévost et Ecalle nous répètent que c'est au collège de Joigny qu'on alla chercher Barat. Or, à la date du 28 avril 1808 (p. 28) on lit : « MM. les prêtres du collège de joigny annoncent qu'ils quitteront le collège au mois d'octobre prochain et qu'ils prendront des places dans le Ministère (paroissial) ». Le bruit doit s'en répandre assez vite, car dès le 9 juin de la même année, la commune de Migennes « demande M. Barrat (sic) prêtre du collège de joigny pour desservant ». L'administration diocésaine survient, puis nomme Barat vicaire à Saint-Fargeau (29 juillet