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21 « Voici quelle était la journée de la Vierge au Temple. Depuis le matin jusqu'à la troisième heure, la Vierge était en prières depuis la troisième heure jusqu'à la neuvième, elle s'occupait à tisser; et à partir de midi, elle recommençait de prier, jusqu'au moment où l'ange du Seigneur lui apparaissait et où elle recevait la nourriture de sa main. » Trois scènes sont figurées dans notre bas-relief à notre gauche, la Vierge assise devant un métier à tisser; elle tient la navette de la main gauche, au-dessus un ange déploie la pièce de toile tissée par la Madone, et que nombre d'auteurs qui en savent plus long que le pseudo-Matthieu et Jacques de Voragine nous apprennent avoir servi à confectionner la robe sans coulure. Au milieu, sur une estrade, la Vierge assise faisant mouvoir un instrument à timbres. C'est la Vierge en prières qui loue Dieu en s'accompagnant d'un instrument « parmi les jeunes filles instruites dans le temple, dit le pseudo-Matthieu, il ne s'en trouvait aucune qui fut plus habile que Marie à chanter les cantiques de David. » Troisième scène à notre droite, la Vierge à table, un ange lui présente une coupe. Au-dessus, un ange balance un encensoir, en pendant de l'ange à la pièce de toile, affaire d'équilibrer la composition. Lorsque Marie eut atteint sa quatorzième année, le grand-prêtre annonça que les jeunes filles élevées dans le temple et qui avaient accompli leur temps, avaient à retourner chez elles pour se marier selon la loi. À quoi Marie répondit qu'elle ne le pouvait faire, ses parents l'avaient vouée et elle-même s'était vouée au Seigneur. Le grand-prêtre était perplexe, une voix se fit entendre enjoignant à tous ceux de la maison de David, qui n'étaient point mariés, de déposer sur l'autel chacun une baguette de coudrier celui dont la baguette fleurirait, se trouverait, de toute évidence, désigné par Dieu pour épouser la Vierge. Nous voyons, dans notre bas-relief, les prétendants qui se rendent à la convocation en tête deux tout jeunes gens tenant leurs baguettes droites comme des cierges; ils sont suivis d'un homme plus
balance un encensoir, en pendant de l'ange à la pièce de toile, affaire d'équilibrer la composition. Lorsque Marie eut atteint sa quatorzième année, le grand-prêtre annonça que les jeunes filles élevées dans le temple et qui avaient accompli leur temps, avaient à retourner chez elles pour se marier selon la loi. À quoi Marie répondit qu'elle ne le pouvait faire, ses parents l'avaient vouée et elle-même s'était vouée au Seigneur. Le grand-prêtre était perplexe, une voix se fit entendre enjoignant à tous ceux de la maison de David, qui n'étaient point mariés, de déposer sur l'autel chacun une baguette de coudrier celui dont la baguette fleurirait, se trouverait, de toute évidence, désigné par Dieu pour épouser la Vierge. Nous voyons, dans notre bas-relief, les prétendants qui se rendent à la convocation en tête deux tout jeunes gens tenant leurs baguettes droites comme des cierges; ils sont suivis d'un homme plus âgé coiffé du bonnet juif. Les deux jeunes gens sont vêtus du surcot à larges mancherons, ils ont une abondante chevelure, leur visage est rasé. Ce sont d'élégants damoiseaux de la noblesse ou jouvenceaux de la bourgeoisie, ils figureraient avec avantage sur les valves d'un miroir à sujets galants, dans la scène de « Tristan et Yseult à la fontaine » ou au « Jeu de la main chaude ». Joseph demandant à Dieu pardon. La Visitation. La naissance de Jésus, de Marie. Joachim et Anne. Joachim et Anne. Joachim et Anne. Joachim et Anne. 14 montagne. Les époux font des aumônes. L'agonie, Le baiser de Judas. XXXII A.M. WYI L'arrestation de Jésus. Au désespoir de Judas, Le Chants sur le, jardin des Oliviers. La guérison de Malchus. La flagellation. Le "Pain" sur la croix, La résurrection de Lazare. Le matin des Rameaux. La Cène. Le lavement des pieds. Le grand-prêtre, appuyé sur sa crosse, écoute la voix et attend le prodige. La baguette de Joseph fleurit. Joseph, qui était de la maison de David, se présenta par obéissance, mais estimant peu séant de prendre, lui fort âgé, une si jeune femme, il cacha sa baguette au lieu de la
la scène de « Tristan et Yseult à la fontaine » ou au « Jeu de la main chaude ». Joseph demandant à Dieu pardon. La Visitation. La naissance de Jésus, de Marie. Joachim et Anne. Joachim et Anne. Joachim et Anne. Joachim et Anne. 14 montagne. Les époux font des aumônes. L'agonie, Le baiser de Judas. XXXII A.M. WYI L'arrestation de Jésus. Au désespoir de Judas, Le Chants sur le, jardin des Oliviers. La guérison de Malchus. La flagellation. Le "Pain" sur la croix, La résurrection de Lazare. Le matin des Rameaux. La Cène. Le lavement des pieds. Le grand-prêtre, appuyé sur sa crosse, écoute la voix et attend le prodige. La baguette de Joseph fleurit. Joseph, qui était de la maison de David, se présenta par obéissance, mais estimant peu séant de prendre, lui fort âgé, une si jeune femme, il cacha sa baguette au lieu de la mettre sur l'autel. Rien ne se produisit de la merveille annoncée. La voix cria que celui qui avait dissimulé sa baguette était précisément l'époux désigné par Dieu. Joseph porta donc sa baguette sur l'autel et la baguette fleurit aussitôt. Dans notre bas-relief, le grand-prêtre est agenouillé dans l'attitude de la supplication. Joseph fait son entrée vieux, barbu, chenu, la tête couverte d'un pan de son manteau comme un prophète des porches de nos cathédrales; sa baguette vient de fleurir. Le mariage de Joseph et de Marie. Placé au centre de la composition, le grand-prêtre en chasuble et avec la mitre et la crosse, reçoit et bénit l'échange des consentements. Marie, placée à droite du grand-prêtre, et Joseph, s'appuyant sur son bâton, à gauche, se donnent la main. Joachim et Anne escortent leur fille; détail amusant, Joachim a saisi sa fille par la taille et la pousse vers Joseph. L'Annonciation. Joseph doute de Marie. L'ange lui révèle le mystère. Moire ivoirier a traduit ici, en donnant à Joseph un geste singulièrement réaliste et significatif, les versets 19 et 20 du chapitre I de saint Matthieu. Joseph implore le pardon de Marie. – Les imagiers de la porte Sainte-Anne, à Notre-Dame, ont
supplication. Joseph fait son entrée vieux, barbu, chenu, la tête couverte d'un pan de son manteau comme un prophète des porches de nos cathédrales; sa baguette vient de fleurir. Le mariage de Joseph et de Marie. Placé au centre de la composition, le grand-prêtre en chasuble et avec la mitre et la crosse, reçoit et bénit l'échange des consentements. Marie, placée à droite du grand-prêtre, et Joseph, s'appuyant sur son bâton, à gauche, se donnent la main. Joachim et Anne escortent leur fille; détail amusant, Joachim a saisi sa fille par la taille et la pousse vers Joseph. L'Annonciation. Joseph doute de Marie. L'ange lui révèle le mystère. Moire ivoirier a traduit ici, en donnant à Joseph un geste singulièrement réaliste et significatif, les versets 19 et 20 du chapitre I de saint Matthieu. Joseph implore le pardon de Marie. – Les imagiers de la porte Sainte-Anne, à Notre-Dame, ont traité le même motif, rare en iconographie, et emprunté directement aux Apocryphes. La Visitation. L'ivoirier a donné à Elisabeth le même geste qu'à saint Joseph dans le bas-relief du n° 13. La naissance de Jésus, – La Vierge est équivalente à la réplique de la sainte Anne du n° 8. L'annonce aux bergers. Réédition avec variantes du tableautin de Joachim à la montagne du n° 3. Noter le chien qui se retourne vers son maître surpris par l'apparition de l'ange, la chèvre qui broute un arbrisseau, et le second berger, assis, les jambes croisées, et jouant de la cornemuse. La circoncision. Les Mages à Bethléem. Marie assise, vue de trois quarts, portant la couronne fleuronnée; l'enfant se redresse sur ses genoux. Ce groupe semble la copie réduite de quelqu'une des jolies madones d'ivoire du milieu de la période gothique. Le plus vieux des rois Mages s'est mis à genoux et il a ôté sa couronne, il offre son présent, l'or, dans une coupe où l'Enfant puise de la main gauche. Les deux autres Mages arrivent en regardant l'étoile. La présentation de Jésus au Temple. Le massacre des Innocents. Jésus au milieu des docteurs. Le baptême de Jésus. Le Christ nu,
L'annonce aux bergers. Réédition avec variantes du tableautin de Joachim à la montagne du n° 3. Noter le chien qui se retourne vers son maître surpris par l'apparition de l'ange, la chèvre qui broute un arbrisseau, et le second berger, assis, les jambes croisées, et jouant de la cornemuse. La circoncision. Les Mages à Bethléem. Marie assise, vue de trois quarts, portant la couronne fleuronnée; l'enfant se redresse sur ses genoux. Ce groupe semble la copie réduite de quelqu'une des jolies madones d'ivoire du milieu de la période gothique. Le plus vieux des rois Mages s'est mis à genoux et il a ôté sa couronne, il offre son présent, l'or, dans une coupe où l'Enfant puise de la main gauche. Les deux autres Mages arrivent en regardant l'étoile. La présentation de Jésus au Temple. Le massacre des Innocents. Jésus au milieu des docteurs. Le baptême de Jésus. Le Christ nu, plongé dans le Jourdain dont les eaux se soulèvent et enveloppent comme d'une gaine la partie inférieure de son corps; détail devenu classique dans l'iconographie médiévale. Deux anges, le plus proche du Christ tient les vêtements de Jésus tandis que le Baptiste procède à l'ablution, motif qui remonte à l'art paléochrétien et que la tradition d'atelier perpétuera jusqu'au seizième siècle. Les noces de Cana. Sujet peu commun dans l'art du Moyen Âge, en ivoirerie surtout. La résurrection de Lazare. Lazare, tout enveloppé de son suaire, se soulève dans son sarcophage au commandement de Jésus. Près de Jésus, Marie-Madeleine avec une boîte de parfums, souvenir de la tombe de Lazare. Deux apôtres dont un se bouche le nez. Au dernier plan, deux figures enturbannées, notre ivoirier s'est exercé à l'orientalisme. Le malin (les Rameaux. Jésus monté sur un âne bridé s'avance suivi de deux apôtres. L'un d'eux porte une palme à son visage imberbe; nous reconnaissons saint Jean. Un adolescent étend son manteau sur le chemin. L'entrée de Jérusalem est indiquée par une tour en pierres d'appareil; une tête émerge par-dessus le chemin de ronde. Un enfant en équilibre, on ne sait sur quoi, jette des fleurs. La Cène. Jésus assis
paléochrétien et que la tradition d'atelier perpétuera jusqu'au seizième siècle. Les noces de Cana. Sujet peu commun dans l'art du Moyen Âge, en ivoirerie surtout. La résurrection de Lazare. Lazare, tout enveloppé de son suaire, se soulève dans son sarcophage au commandement de Jésus. Près de Jésus, Marie-Madeleine avec une boîte de parfums, souvenir de la tombe de Lazare. Deux apôtres dont un se bouche le nez. Au dernier plan, deux figures enturbannées, notre ivoirier s'est exercé à l'orientalisme. Le malin (les Rameaux. Jésus monté sur un âne bridé s'avance suivi de deux apôtres. L'un d'eux porte une palme à son visage imberbe; nous reconnaissons saint Jean. Un adolescent étend son manteau sur le chemin. L'entrée de Jérusalem est indiquée par une tour en pierres d'appareil; une tête émerge par-dessus le chemin de ronde. Un enfant en équilibre, on ne sait sur quoi, jette des fleurs. La Cène. Jésus assis au centre de la table. Quatre apôtres à sa droite, trois à sa gauche. Saint Jean, à sa droite, se couche sur la poitrine du Maître. Jésus bénit le calice; le calice passe de mains en mains. En face de Jésus, isolé des autres apôtres, Judas assis par terre, un détail à noter, personnel peut-être à notre ivoirier, un apôtre, par-dessous la table, allonge au traître un coup de pied. Cependant, de sa main gauche, Jésus présente à l'apôtre infidèle la fatale bouchée, parti pris. Cette mise en opposition de la communion de Judas et de la communion de saint Jean est un thème commun, durant la période gothique, à tous les arts du dessin. Le lavement des pieds. Comme beaucoup de ses confrères en ivoirerie, l'auteur de notre coffret, contrairement au texte de l'Évangile, place le lavement des pieds après l'institution de l'Eucharistie. Il a réussi à loger les "Onze" dans un espace fort exigu et à traduire avec variété la surprise des apôtres devant l'acte du Maître. Jésus a revêtu un bliaud par-dessus ses habits; il se met en devoir de laver les pieds à saint Pierre, reconnaissable à sa large tonsure cléricale. L'agonie au jardin des Oliviers.
détail à noter, personnel peut-être à notre ivoirier, un apôtre, par-dessous la table, allonge au traître un coup de pied. Cependant, de sa main gauche, Jésus présente à l'apôtre infidèle la fatale bouchée, parti pris. Cette mise en opposition de la communion de Judas et de la communion de saint Jean est un thème commun, durant la période gothique, à tous les arts du dessin. Le lavement des pieds. Comme beaucoup de ses confrères en ivoirerie, l'auteur de notre coffret, contrairement au texte de l'Évangile, place le lavement des pieds après l'institution de l'Eucharistie. Il a réussi à loger les "Onze" dans un espace fort exigu et à traduire avec variété la surprise des apôtres devant l'acte du Maître. Jésus a revêtu un bliaud par-dessus ses habits; il se met en devoir de laver les pieds à saint Pierre, reconnaissable à sa large tonsure cléricale. L'agonie au jardin des Oliviers. Jésus suppliant, et faisant le geste de repousser quelque chose, allusion au "Que ce calice s'éloigne de moi." S'écartant du texte, l'ivoirier, au lieu des trois témoins de l'agonie du Maître, Simon, Jacques et Jean, groupe autour de Jésus huit apôtres, plus ou moins endormis. Deux oliviers rabougris figurent le jardin. XXX. Le baiser de Judas. L’arrestation de Jésus. La guérison de Malchus. Ces trois épisodes sont groupés d’une heureuse façon. Au centre, Jésus que Judas vient de baiser, les soldats se jettent sur Jésus. Au dernier plan, une figure à barbe et fourchettes, coiffée d’un bonnet juif. À notre gauche, saint Pierre rengaine une épée à large pommeau; il vient de frapper Malchus lui amputant une oreille. L’armure des sergents est à étudier : hauberts, cottes d’armes sans manches, heaumes coniques. Les épaules desdits sergents sont défendues par des épaulières, leurs jambes, par des grèves; ils portent, suspendu à leur ceinture, un fauchon. Un des sergents brandit une guisarme; un acteur invisible élève une lanterne au-dessus de cette scène mouvementée. XXXI. Le désespoir de Judas. La flagellation. Judas pendu à un arbre; la main gauche se cramponne à la corde. Sa cotte fendue laisse voir son ventre ouvert et
jardin. XXX. Le baiser de Judas. L’arrestation de Jésus. La guérison de Malchus. Ces trois épisodes sont groupés d’une heureuse façon. Au centre, Jésus que Judas vient de baiser, les soldats se jettent sur Jésus. Au dernier plan, une figure à barbe et fourchettes, coiffée d’un bonnet juif. À notre gauche, saint Pierre rengaine une épée à large pommeau; il vient de frapper Malchus lui amputant une oreille. L’armure des sergents est à étudier : hauberts, cottes d’armes sans manches, heaumes coniques. Les épaules desdits sergents sont défendues par des épaulières, leurs jambes, par des grèves; ils portent, suspendu à leur ceinture, un fauchon. Un des sergents brandit une guisarme; un acteur invisible élève une lanterne au-dessus de cette scène mouvementée. XXXI. Le désespoir de Judas. La flagellation. Judas pendu à un arbre; la main gauche se cramponne à la corde. Sa cotte fendue laisse voir son ventre ouvert et ses entrailles pantelantes. Le prototype de cette hideuse représentation est très ancien : le désespoir de Judas est ainsi figuré dans l’évangéliaire de Rossano. Mais ce sont les ivoiriers gothiques qui ont popularisé cette scène ils l’ont enseignée aux bas-reliefs des tympanes des cathédrales, et ceux-ci ont profité de la leçon. À côté, le Christ lié à la colonne, les mains sur le devant de la colonne et flagellé par deux bourreaux tout à fait analogue au Christ flagellé du parement de Narbonne. XXXII. Le Christ sur la croix. Notre ivoirier a su se montrer personnel en traitant ce thème éminemment pathétique mais combien rebattu. Au centre, Jésus attaché à une croix formée de deux pièces grossièrement équarries; les pieds violemment ramenés l’un sur l’autre et fixés à la croix par un seul clou; c’est l’heure de “in cruribus affixus”. À la droite du Christ, Longin se précipite à genoux en adorant il tient encore la lance dont il a percé le flanc du Christ. Cette figuration de Longin repentant est plutôt rare notre ivoirier s’est-il souvenu ici de la légende nous rapportant que quelques gouttes du sang jailli du côté du Christ tombant sur les yeux de Longin les
leçon. À côté, le Christ lié à la colonne, les mains sur le devant de la colonne et flagellé par deux bourreaux tout à fait analogue au Christ flagellé du parement de Narbonne. XXXII. Le Christ sur la croix. Notre ivoirier a su se montrer personnel en traitant ce thème éminemment pathétique mais combien rebattu. Au centre, Jésus attaché à une croix formée de deux pièces grossièrement équarries; les pieds violemment ramenés l’un sur l’autre et fixés à la croix par un seul clou; c’est l’heure de “in cruribus affixus”. À la droite du Christ, Longin se précipite à genoux en adorant il tient encore la lance dont il a percé le flanc du Christ. Cette figuration de Longin repentant est plutôt rare notre ivoirier s’est-il souvenu ici de la légende nous rapportant que quelques gouttes du sang jailli du côté du Christ tombant sur les yeux de Longin les avaient guéris d’une ophtalmie? À gauche de la croix, le personnage que la période romane nomma Stéphaton et que la période gothique baptisa Calpurnius, présente aux lèvres du Christ, à l’aide d’un roseau, l’éponge imbibée de vinaigre de l’autre main, il tient le seau rempli de ce liquide. Ce Calpurnius semble exécuté sur le patron de l’adolescent du n° XXVI qui étend son vêtement sur le chemin du Maître. Cette scène est encore plus rare que le repentir de Longin. Près de Longin, deux saintes Femmes soutiennent la Vierge bien près de chanceler. Derrière Calpurnius, saint Jean. Au dernier plan, deux personnages coiffés d’un bonnet juif le premier déroule un phylactère et désigne Jésus à son interlocuteur, comme s’il reconnaissait que les prophéties viennent de s’accomplir. Évidente interprétation du texte « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Sur cette scène, notre ivoirier achève l’illustration de l’Évangile une sorte de pré-Évangile a servi d’introduction. Dans cette série de petits bas-reliefs, la partie la plus originale est celle qui se réfère à l’histoire de Joachim et d’Anne, et à l’histoire de la naissance et enfance de Marie, telles que les ont échafaudés les Apocryphes aussi ai-je cru opportun d’entrer
semble exécuté sur le patron de l’adolescent du n° XXVI qui étend son vêtement sur le chemin du Maître. Cette scène est encore plus rare que le repentir de Longin. Près de Longin, deux saintes Femmes soutiennent la Vierge bien près de chanceler. Derrière Calpurnius, saint Jean. Au dernier plan, deux personnages coiffés d’un bonnet juif le premier déroule un phylactère et désigne Jésus à son interlocuteur, comme s’il reconnaissait que les prophéties viennent de s’accomplir. Évidente interprétation du texte « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Sur cette scène, notre ivoirier achève l’illustration de l’Évangile une sorte de pré-Évangile a servi d’introduction. Dans cette série de petits bas-reliefs, la partie la plus originale est celle qui se réfère à l’histoire de Joachim et d’Anne, et à l’histoire de la naissance et enfance de Marie, telles que les ont échafaudés les Apocryphes aussi ai-je cru opportun d’entrer dans les détails en exposant ces multiples scènes : douze sur trente-deux sujets. À ma connaissance, très peu d’ivoires représentent ce thème avec ce luxe d’épisodes du coffret de Toulouse je ne vois à rapprocher qu’un diptyque du musée du Vatican où l’histoire de la Vierge jusqu’au mystère de l’adoration des Mages est contée en seize tableaux : dix se réfèrent à la Vita nuova de Marie encore y manque-t-il l’épisode de l’épreuve et des excuses de saint Joseph. Comme on l’a pu voir, notre ivoirier subordonne ses compositions à l’ordonnance architectonique. Il procède par analyse c’est un récit anecdotique. Le narrateur ne se pique pas de concentrer toute l’histoire dans l’action principale combien son œuvre y a gagné en clarté! On dirait d’une suite de bas-reliefs empruntés à quelqu’une de nos cathédrales reproduits en petit module. Et de fait, selon l’expression d’E. Molinier, les ivoires ont-ils été autre chose que la menue monnaie de la sculpture monumentale? L’exécution est loin d’être sans défauts : tels personnages sont courts et trapèzes au point de rappeler les figures de certains sarcophages de la basse époque; quelques-uns pourraient être des hydrocéphales. Les vieillards en cela ont joué de malheur, saint Joseph plus
des Mages est contée en seize tableaux : dix se réfèrent à la Vita nuova de Marie encore y manque-t-il l’épisode de l’épreuve et des excuses de saint Joseph. Comme on l’a pu voir, notre ivoirier subordonne ses compositions à l’ordonnance architectonique. Il procède par analyse c’est un récit anecdotique. Le narrateur ne se pique pas de concentrer toute l’histoire dans l’action principale combien son œuvre y a gagné en clarté! On dirait d’une suite de bas-reliefs empruntés à quelqu’une de nos cathédrales reproduits en petit module. Et de fait, selon l’expression d’E. Molinier, les ivoires ont-ils été autre chose que la menue monnaie de la sculpture monumentale? L’exécution est loin d’être sans défauts : tels personnages sont courts et trapèzes au point de rappeler les figures de certains sarcophages de la basse époque; quelques-uns pourraient être des hydrocéphales. Les vieillards en cela ont joué de malheur, saint Joseph plus que les autres, surtout dans l’épisode du recouvrement de Jésus au temple. Certains gestes et attitudes sont stéréotypés, mécaniques, répétés à satiété. Beaucoup de nos personnages paraissent s’être donné le mot pour se mouvoir uniformément de la jambe droite. Le Joachim de la Porte dorée est une réplique du Joachim à la montagne la suivante de Marie, à la présentation de Jésus (XX) est calquée sur le patron de la suivante d’Anne à la présentation de Marie (VII); le Joachim de ce même bas-relief désigne le grand-prêtre juché sur son estrade du même geste que l’âne des rois Mages désignant l’étoile (XIX) il y a quasi-identité entre la Vierge à la naissance de Jésus (XVI), et Anne à la naissance de la Vierge (VI). Mais plus que les défauts, il importe de noter le style. Il y a un réel souci de l’élégance dans les attitudes la Vierge est une jeune fille de bonne maison, qui dans son ingénuité sait faire valoir sa taille par un surcot bien ajusté et sait rehausser son visage en l’encadrant avec sa chevelure. Elle ne se résout à la dissimuler par un voile que le jour de l’annonciation elle reprendra ce voile seulement durant