jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
d'arguments pour justifier l'oppression qu'ils pratiquent et la rigueur qu'ils exercent à l'égard des protestations et des révoltes. La brutalité dont, par peur, ils font preuve dans la répression ne fait qu'accroître la haine qui leur est portée. Celle-ci nourrit leur peur et la violence de leurs réactions. Ils haïssent à leur tour ceux qui les haïssent. C'est un cercle vicieux et infernal où la haine et la crainte s'engendrent mutuellement et se multiplient l'une l'autre. Il n'en est pas de même dans une organisation sociale où la liberté et l'égalité ont supprimé toute oppression, où la solidarité profonde des hommes s'exprime dans le réseau de services réciproques qui s'est tissé entre eux. Au lieu de rivalités, services ; au lieu d'égoïsmes, dévouement ; au lieu de haine, amour. Cela sans que ce soit l'effet de prédications religieuses ou laïques dont le passé a suffisamment montré l'inanité, mais effet d'un système qui, éliminant les causes de conflits, organisant les causes d'entraide, réalise dans la pratique le précepte biblique et évangélique : « Aimez-vous les uns les autres ». C'est dire que se réconcilient dans ce système les exigences pratiques de l'économie et de la politique avec les exigences spirituelles de la morale et de la religion. Appel à l'action. C'est dire que se réconcilient dans ce système les exigences pratiques de l'économie et de la politique avec les exigences spirituelles de la morale et de la religion. Quand Pierre Leroux, au début du dix-neuvième siècle, décrivait un socialisme qui n'avait pas encore de nom et que les Saint-Simoniens nommaient un « nouveau christianisme », il disait que ce système aurait pour effet « d’introduire dans la législation et dans la vie sociale le principe de la charité ». Mais pour introduire ce principe, il fallait imposer une nouvelle organisation de la Société. On ne savait pas encore faire ce que la démocratie des usagers a spontanément inventé et qu'elle rend possible d'une façon générale : faire éclore cette réorganisation, non de la législation, mais de l'évolution naturelle d'un système fondé par la réciprocité des services sur la bienveillance réciproque. De
la morale et de la religion. Appel à l'action. C'est dire que se réconcilient dans ce système les exigences pratiques de l'économie et de la politique avec les exigences spirituelles de la morale et de la religion. Quand Pierre Leroux, au début du dix-neuvième siècle, décrivait un socialisme qui n'avait pas encore de nom et que les Saint-Simoniens nommaient un « nouveau christianisme », il disait que ce système aurait pour effet « d’introduire dans la législation et dans la vie sociale le principe de la charité ». Mais pour introduire ce principe, il fallait imposer une nouvelle organisation de la Société. On ne savait pas encore faire ce que la démocratie des usagers a spontanément inventé et qu'elle rend possible d'une façon générale : faire éclore cette réorganisation, non de la législation, mais de l'évolution naturelle d'un système fondé par la réciprocité des services sur la bienveillance réciproque. De ce système, c'était Proudhon qui disait, à la suite du passage cité plus haut : « Ici seulement nous sentons dans la Justice la vraie Fraternité. Elle nous pénètre, nous anime, et nul ne peut se plaindre qu'elle le contraint, qu'elle lui inflige un joug ou le charge du moindre fardeau. C'est l'amour dans sa vérité et sa franchise, l'amour qui n'est parfait qu'autant qu'il a pris pour devise la maxime de la mutualité, j'ai presque dit du commerce : donnant, donnant. » C'est ainsi qu'il décrit les vertus du système auquel il donne le nom de Mutuellisme, nom qui serait plus approprié et moins lourd que celui de Coopération de Consommation et qui caractériserait mieux un système fondé sur l'esprit de réciprocité et de service mutuel, tout en étant capable d'inclure toutes les formes d'entreprises qui relèvent de cet esprit. Au reste, il appartient aux usagers eux-mêmes de décider d'une telle appellation. C'est une application, parmi d'autres, de leur souveraineté. Tels sont les avantages de ce système. Ils peuvent être réalisés ; ils le sont déjà dans le secteur bien étroit encore à vrai dire où les usagers occupent une place dominante, dans ce qui a été défini comme
fardeau. C'est l'amour dans sa vérité et sa franchise, l'amour qui n'est parfait qu'autant qu'il a pris pour devise la maxime de la mutualité, j'ai presque dit du commerce : donnant, donnant. » C'est ainsi qu'il décrit les vertus du système auquel il donne le nom de Mutuellisme, nom qui serait plus approprié et moins lourd que celui de Coopération de Consommation et qui caractériserait mieux un système fondé sur l'esprit de réciprocité et de service mutuel, tout en étant capable d'inclure toutes les formes d'entreprises qui relèvent de cet esprit. Au reste, il appartient aux usagers eux-mêmes de décider d'une telle appellation. C'est une application, parmi d'autres, de leur souveraineté. Tels sont les avantages de ce système. Ils peuvent être réalisés ; ils le sont déjà dans le secteur bien étroit encore à vrai dire où les usagers occupent une place dominante, dans ce qui a été défini comme « la seule expérience socialiste qui a réussi ». Cela ne veut pas dire pour autant que ce système soit une panacée et qu'il réglera tous les problèmes dont souffre la Société de façon rapide et définitive. Ce n'est pas parce que l'on aura donné à chacun sa pleine part des profits sociaux que tous les problèmes seront résolus à jamais, salariaux, financiers, économiques, écologiques ou autres encore. Tous les usagers n'auront pas en même temps la même conception de leurs besoins et des moyens capables de les satisfaire. Mais, si en transférant aux usagers la gestion de l'économie on peut résoudre le problème que la Société se pose depuis que la révolution industrielle a accru le pouvoir du Capital et l'assujettissement des salariés, c'est-à-dire de savoir comment concilier liberté et égalité, on aura fait un grand pas en avant et Billancourt pourra retrouver l'espérance sans désespérer Neuilly. On aura fait la paix sociale et peut-être aussi la paix internationale puisque les blocs dans lesquels s'incarnent aujourd'hui les deux idéologies rivales pourront sans se renier adopter l'économie des usagers. Elle ne constitue pas comme on l'a dit parfois, une voie médiane entre le capitalisme et le socialisme. Un tel compromis
des profits sociaux que tous les problèmes seront résolus à jamais, salariaux, financiers, économiques, écologiques ou autres encore. Tous les usagers n'auront pas en même temps la même conception de leurs besoins et des moyens capables de les satisfaire. Mais, si en transférant aux usagers la gestion de l'économie on peut résoudre le problème que la Société se pose depuis que la révolution industrielle a accru le pouvoir du Capital et l'assujettissement des salariés, c'est-à-dire de savoir comment concilier liberté et égalité, on aura fait un grand pas en avant et Billancourt pourra retrouver l'espérance sans désespérer Neuilly. On aura fait la paix sociale et peut-être aussi la paix internationale puisque les blocs dans lesquels s'incarnent aujourd'hui les deux idéologies rivales pourront sans se renier adopter l'économie des usagers. Elle ne constitue pas comme on l'a dit parfois, une voie médiane entre le capitalisme et le socialisme. Un tel compromis serait boiteux et fragile. En réalité c'est une synthèse qui dépasse à la fois et l'un par l'autre les deux systèmes antithétiques. Il élimine ce qui en chacun d'eux est inacceptable et en conserve au contraire les valeurs auxquelles on sent bien au plus profond de soi-même que l'on ne saurait renoncer. Sans doute l'état de choses qui en sortira ne serait-il pas définitif car l'histoire ne s'arrête pas et l'on peut même compter sur les hommes pour imaginer de nouvelles causes de conflits. Cependant cet état de choses qui en sortira ne sera-t-il pas définitif car l'histoire ne réalise pas concrètement des ouvriers anglais, les aspirations humanitaires des socialistes français et les apports théoriques des philosophes allemands. Démocratie de l'économie, seul elle peut constituer l'économie de la démocratie, seul elle peut garantir l'égalité tout en préservant la liberté, et, ainsi, seul peut réaliser la fraternité. À une époque déprimée par l'échec de tant d'idéologies et avide de certitudes qui ne tromperont pas, une économie gérée par les usagers, de quelque nom qu'on l'appelle, constituera l'infrastructure d'une démocratie nouvelle, dans laquelle, sans recours à la violence, sans abandonner les valeurs traditionnelles, s'accompliront les exigences essentielles de notre temps. En prendre
saurait renoncer. Sans doute l'état de choses qui en sortira ne serait-il pas définitif car l'histoire ne s'arrête pas et l'on peut même compter sur les hommes pour imaginer de nouvelles causes de conflits. Cependant cet état de choses qui en sortira ne sera-t-il pas définitif car l'histoire ne réalise pas concrètement des ouvriers anglais, les aspirations humanitaires des socialistes français et les apports théoriques des philosophes allemands. Démocratie de l'économie, seul elle peut constituer l'économie de la démocratie, seul elle peut garantir l'égalité tout en préservant la liberté, et, ainsi, seul peut réaliser la fraternité. À une époque déprimée par l'échec de tant d'idéologies et avide de certitudes qui ne tromperont pas, une économie gérée par les usagers, de quelque nom qu'on l'appelle, constituera l'infrastructure d'une démocratie nouvelle, dans laquelle, sans recours à la violence, sans abandonner les valeurs traditionnelles, s'accompliront les exigences essentielles de notre temps. En prendre conscience, en avoir la volonté, en assumer la responsabilité, c'est pour tous les usagers, pour tous les citoyens, retrouver les voies de l'avenir. comme Claude GRANGES Ancien Expert du Bureau International du Travail LA COOPÉRATION DANS LE SECTEUR ARTISANAL AU MAROC L'artisanat de production traditionnelle. Les activités artisanales traditionnelles, leurs structures, leurs caractéristiques, leur évolution depuis le début du siècle jusque vers 1950 peuvent être précisées à partir de l'exemple de Fès. Dans les premières années du vingtième siècle, les artisans de Fès, ville traditionnelle par excellence, sont répartis en corporations encore soumises au contrôle juridique et économique du moh'taseb, leur tuteur légal. Ces corporations peuvent être regroupées sous trois rubriques : 1. les métiers du bâtiment : fabricants de briques, poteries, tuiles, zelliges, maçons, mosaïstes, sculpteurs sur plâtre et sur bois, peintres ; 2. les métiers du vêtement : dans le secteur textile, tisserands (de soie, laine, coton), tailleurs, passementiers, teinturiers, fabricants de chéchias, ceinturiers ; dans le secteur du cuir : tanneurs, babouchiers, cordonniers ; 3. les métiers produisant soit les outils à main nécessaires aux artisans, soit surtout l'outillage domestique : forgerons-serruriers, charrons, menuisiers, tonneliers, vanniers, fabricants de lanternes, cafetières, théières en fer-blanc, potiers (ustensiles culinaires), chaudronniers
structures, leurs caractéristiques, leur évolution depuis le début du siècle jusque vers 1950 peuvent être précisées à partir de l'exemple de Fès. Dans les premières années du vingtième siècle, les artisans de Fès, ville traditionnelle par excellence, sont répartis en corporations encore soumises au contrôle juridique et économique du moh'taseb, leur tuteur légal. Ces corporations peuvent être regroupées sous trois rubriques : 1. les métiers du bâtiment : fabricants de briques, poteries, tuiles, zelliges, maçons, mosaïstes, sculpteurs sur plâtre et sur bois, peintres ; 2. les métiers du vêtement : dans le secteur textile, tisserands (de soie, laine, coton), tailleurs, passementiers, teinturiers, fabricants de chéchias, ceinturiers ; dans le secteur du cuir : tanneurs, babouchiers, cordonniers ; 3. les métiers produisant soit les outils à main nécessaires aux artisans, soit surtout l'outillage domestique : forgerons-serruriers, charrons, menuisiers, tonneliers, vanniers, fabricants de lanternes, cafetières, théières en fer-blanc, potiers (ustensiles culinaires), chaudronniers et dinandiers. Mis à part ce qui était importé d'Europe, essentiellement le sucre, le thé, la soie, les bougies, des draps et des cotonnades, « Fès se contentait au début du siècle des produits de son industrie ; non seulement ils suffisaient presque entièrement aux besoins de la ville, mais certains se Société Marocaine de Librairie et d’Édition, Casablanca, 1949, dont sont extraites les citations de ce passage. Sur l’artisanat maghrébin, cf. l’étude devenue un classique de Lucien GOLVIN: Aspects de l’artisanat en Afrique du Nord, P.U.F., Paris, 1957, 235 p., notamment le chapitre « La Coopération au Maroc », p. 91 et ss. répandaient dans les principales villes du Maroc septentrional. Les productions des babouchiers et des tisserands s’exportaient même au Sénégal, en Algérie et jusqu’en Égypte. La cellule artisanale pouvait comprendre, outre le patron, des ouvriers permanents ou saisonniers, des apprentis. Le maître-artisan (ma'allem) travaillait souvent seul ou aidé d’un jeune parent ; le nombre des compagnons, qui variait avec le travail à effectuer, dépassait rarement cinq ou six personnes. La corporation regroupait en règle générale tous les individus appartenant à un même métier mais seuls les patrons élisaient l’amin, chef de la corporation ; celui-ci pouvait prendre
certains se Société Marocaine de Librairie et d’Édition, Casablanca, 1949, dont sont extraites les citations de ce passage. Sur l’artisanat maghrébin, cf. l’étude devenue un classique de Lucien GOLVIN: Aspects de l’artisanat en Afrique du Nord, P.U.F., Paris, 1957, 235 p., notamment le chapitre « La Coopération au Maroc », p. 91 et ss. répandaient dans les principales villes du Maroc septentrional. Les productions des babouchiers et des tisserands s’exportaient même au Sénégal, en Algérie et jusqu’en Égypte. La cellule artisanale pouvait comprendre, outre le patron, des ouvriers permanents ou saisonniers, des apprentis. Le maître-artisan (ma'allem) travaillait souvent seul ou aidé d’un jeune parent ; le nombre des compagnons, qui variait avec le travail à effectuer, dépassait rarement cinq ou six personnes. La corporation regroupait en règle générale tous les individus appartenant à un même métier mais seuls les patrons élisaient l’amin, chef de la corporation ; celui-ci pouvait prendre l’initiative de mesures d’assistance en faveur d’un membre de la corporation dans le besoin ; arbitrer les différends entre deux membres de la corporation ou entre un de ses membres et une tierce personne, client ou fournisseur ; établir la liaison entre la corporation et le Maghzen (Gouvernement) qui ne s’adressait aux corporations que pour obtenir d’elles de l’argent ou des services gratuits. L’organisation corporative, dont « le mérite a été d’imposer un minimum de discipline et de cohésion à des individus de tendance très anarchique », ne va pas sans inconvénients : la corporation, « en cas de crise économique, ne forme pas une masse assez solide pour bien résister à l’adversité ». Ces métiers traditionnels, s'ils constituent un ensemble dissocié à l’extrême plus de cent cinquante métiers comprenant les corporations principales dont les effectifs sont importants (tisserands, tanneurs, babouchiers) et les corporations dont les effectifs sont faibles (passementiers, ceinturiers, fabricants de chéchias) présentent des caractères communs : • Le travail manuel est la règle ; le caractère le plus souvent rudimentaire de l’outillage est compensé par l’habileté manuelle de l’artisan auquel le temps n’est pas compté. L’énergie employée, à l’exception de la meunerie qui utilisait la force hydraulique
s’adressait aux corporations que pour obtenir d’elles de l’argent ou des services gratuits. L’organisation corporative, dont « le mérite a été d’imposer un minimum de discipline et de cohésion à des individus de tendance très anarchique », ne va pas sans inconvénients : la corporation, « en cas de crise économique, ne forme pas une masse assez solide pour bien résister à l’adversité ». Ces métiers traditionnels, s'ils constituent un ensemble dissocié à l’extrême plus de cent cinquante métiers comprenant les corporations principales dont les effectifs sont importants (tisserands, tanneurs, babouchiers) et les corporations dont les effectifs sont faibles (passementiers, ceinturiers, fabricants de chéchias) présentent des caractères communs : • Le travail manuel est la règle ; le caractère le plus souvent rudimentaire de l’outillage est compensé par l’habileté manuelle de l’artisan auquel le temps n’est pas compté. L’énergie employée, à l’exception de la meunerie qui utilisait la force hydraulique de la rivière traversant la ville et de l’huilerie dont les meules étaient actionnées par la traction animale, était l’énergie humaine ; • La modicité des gains des artisans est générale : « presque tous gagnent leur vie au jour le jour et souvent bien chichement. » Les patrons ne gagnent pas beaucoup plus que leurs compagnons qui touchent chaque jour un salaire fixe ou, plus rarement, sont payés à la tâche. Les apprentis, adolescents ou même enfants, ne perçoivent que des récompenses avant d’être considérés comme des ouvriers et payés à la journée ; • L’écoulement de la production des artisans se fait soit par la vente directe au client, soit pour tous les produits importants : babouches, peaux tannées, tissus, objets de cuivre à la criée, vente à l’encan qui, il faut le souligner, permet à la spéculation de jouer librement ; • Si l’artisan dépend du négociant pour la vente de ses produits, il dépend également du « mul-ch'kara » (maître de la sacoche, bailleur de fonds) pour l’achat des matières premières ou des fournitures nécessaires à son activité ; souvent il ne peut se passer de lui « pour se procurer son pain quotidien » ;
gagnent pas beaucoup plus que leurs compagnons qui touchent chaque jour un salaire fixe ou, plus rarement, sont payés à la tâche. Les apprentis, adolescents ou même enfants, ne perçoivent que des récompenses avant d’être considérés comme des ouvriers et payés à la journée ; • L’écoulement de la production des artisans se fait soit par la vente directe au client, soit pour tous les produits importants : babouches, peaux tannées, tissus, objets de cuivre à la criée, vente à l’encan qui, il faut le souligner, permet à la spéculation de jouer librement ; • Si l’artisan dépend du négociant pour la vente de ses produits, il dépend également du « mul-ch'kara » (maître de la sacoche, bailleur de fonds) pour l’achat des matières premières ou des fournitures nécessaires à son activité ; souvent il ne peut se passer de lui « pour se procurer son pain quotidien » ; • Malgré ces conditions de travail difficiles, « l’artisan ne fait nullement figure de prolétaire » ; les rapports entre patrons et ouvriers sont bons ; de même entre artisans et l’ensemble de la population urbaine. L’artisan est pauvre mais il jouit d’une certaine considération car il connaît (ma'allem : celui qui sait) son métier qu’il n’abandonnerait pas volontiers, même pour une activité plus lucrative. On peut sans exagération parler de l’honneur corporatif : au premier rang, véritable « aristocratie artisanale », viennent les tisserands en soie, laine et coton ; les tanneurs, les cordonniers ; à un moindre degré, les teinturiers. Ces industries artisanales constituent, avec le négoce et l’étude, l’une des trois activités essentielles de Fès. Les corporations les plus nombreuses, placées en tête pour leur importance économique, sont celles qui s'occupent de la confection et de la vente des tissus et des cuirs : cordonniers et tisserands avec leurs satellites, les tanneurs et les teinturiers, travaillaient non seulement pour Fès mais aussi pour d’autres villes du Maroc, notamment du Nord. L’importance numérique des groupes artisanaux fassis au cours de la première moitié du siècle peut être précisée : Au début du siècle, la principale industrie était le
celui qui sait) son métier qu’il n’abandonnerait pas volontiers, même pour une activité plus lucrative. On peut sans exagération parler de l’honneur corporatif : au premier rang, véritable « aristocratie artisanale », viennent les tisserands en soie, laine et coton ; les tanneurs, les cordonniers ; à un moindre degré, les teinturiers. Ces industries artisanales constituent, avec le négoce et l’étude, l’une des trois activités essentielles de Fès. Les corporations les plus nombreuses, placées en tête pour leur importance économique, sont celles qui s'occupent de la confection et de la vente des tissus et des cuirs : cordonniers et tisserands avec leurs satellites, les tanneurs et les teinturiers, travaillaient non seulement pour Fès mais aussi pour d’autres villes du Maroc, notamment du Nord. L’importance numérique des groupes artisanaux fassis au cours de la première moitié du siècle peut être précisée : Au début du siècle, la principale industrie était le tissage de la laine (grossière ou fine), du coton et de la soie : « le tissage pouvait occuper directement plus de quatre mille personnes dans les périodes de pleine prospérité. » (2) En 1939, les tisserands seuls regroupaient encore 917 patrons, 1 047 ouvriers, 717 apprentis, en tout 2 681 individus (3). Si l’on ajoute à ceux-ci les fileuses de laine, les dévideurs de soie, les vendeurs à l’encan spécialisés dans ces activités, les effectifs globaux s’élevaient encore à 3 500 personnes au moins. En 1950, les artisans du textile, teinturiers compris, ne sont plus estimés qu'à 3 000 individus au maximum (4). Après les artisans du textile viennent ceux du cuir, tanneurs et cordonniers : Au début du siècle, les cordonniers-babouchiers formaient un autre groupe important : les patrons seuls étaient estimés à 1 500-2 000 individus (2). En 1939, leur groupe représentait encore plus de 2 000 patrons, 3 000 ouvriers, 900 apprentis (3). En 1950, les effectifs des babouchiers d’une part étaient tombés à 1 300 patrons et, en tenant compte des ouvriers et des apprentis, à 4 000 individus au maximum (4). (2) Roger LE TOURNEAU, op. cit. (3) Jacques BERQUE, Deux ans d’action artisanale
681 individus (3). Si l’on ajoute à ceux-ci les fileuses de laine, les dévideurs de soie, les vendeurs à l’encan spécialisés dans ces activités, les effectifs globaux s’élevaient encore à 3 500 personnes au moins. En 1950, les artisans du textile, teinturiers compris, ne sont plus estimés qu'à 3 000 individus au maximum (4). Après les artisans du textile viennent ceux du cuir, tanneurs et cordonniers : Au début du siècle, les cordonniers-babouchiers formaient un autre groupe important : les patrons seuls étaient estimés à 1 500-2 000 individus (2). En 1939, leur groupe représentait encore plus de 2 000 patrons, 3 000 ouvriers, 900 apprentis (3). En 1950, les effectifs des babouchiers d’une part étaient tombés à 1 300 patrons et, en tenant compte des ouvriers et des apprentis, à 4 000 individus au maximum (4). (2) Roger LE TOURNEAU, op. cit. (3) Jacques BERQUE, Deux ans d’action artisanale à Fès. Recueil Sirey, 1940. (4) Enquête du Service des Métiers et Arts Marocains, 1948-50. En 1950, 680. La cause essentielle de cette diminution progressive des effectifs artisanaux au cours de la première moitié du siècle est la concurrence croissante des produits industriels. Même à Fès, dont la fortune a reposé longtemps sur la fabrication et la vente des cuirs et tissus, l'artisan, élément fondamental de l'équilibre citadin, plus encore, par le nombre et la force économique qu'il représente, que le négociant et l'étudiant -, voit son groupe perdre de l'importance au cours de la première moitié du siècle alors que la population de la ville passe de 100/120 000 habitants en 1900 à plus de 150 000 en 1936 et à 220 000 en 1947. La concurrence industrielle. Si les métiers de l'alimentation et du bâtiment parviendront à se maintenir en s'adaptant aux besoins nouveaux, les métiers du vêtement en revanche qui utilisent les tissus et le cuir vont être de plus en plus durement touchés par la concurrence industrielle. Les artisans du textile en premier lieu à l'exception des ruraux, mais ils représentent à peine 10 des effectifs globaux de la corporation sont ceux qui vont lutter le