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dansent avec un mouvement d'effervescence incroyable. Sixième figure. — Elles descendent de la butte et l'une après l'autre elles viennent, leurs houes en mains, danser et faire des grâces devant la haute butte. Elles simulent très nettement en dansant les gestes du coït masqué, pavané. Septième figure. — Toutes ensemble lèvent leurs houes en l'air vers la lune, avec un cri où elles appellent la pluie. Par lui-même, le koutou adjoué koutou est un chant à rythme lent qui accompagne le balancement des hanches d'avant en arrière et le balancement des mains chargées de houes. Cependant ce rythme s'accélère à la deuxième figure, quand les houes grattent la terre, et s'exaspère quand les danseuses se concentrent autour de la butte centrale et montent dessus en l'écrasant. Voici ce chant et sa musique : "Ma koutou, lé djoue koulou Ma koutou, lé djoué koutou" "Ilima, hima, yé, ye," "Kaundo, kounda, n'goko léoua" "Moana na kanga yaka eta Epana n'goko, na ebingua" "Léka poko djokou adjé éko." Prends le koutou, allons au koutou. Prends le koutou, allons au koutou. C'est fini, c'est fini, yé yé, On met en terre, on met en terre, la mère morte. Enfant de la femme, viens regarder. Prends la fortune de la mère qui est riche. Abandonne le village, l'éléphant a mangé les bananiers. LE KOUTOU. — Refrain unique accompagnant toutes les paroles. Ces paroles sont simples, peu variées et répétées sans cesse pendant toute la danse. Interprétons cependant les deux dernières lignes de ce chant. Lorsque l'on chante : enfant, prends la fortune de la mère qui est riche, l'enfant de la morte doit exhumer toute la fortune de sa mère et la disperser, la distribuer complètement aux danseuses. Il y a là un signe de potlatch rattaché aux fêtes de la reproduction des semences. Puis lorsque l'on chante : laisse le village, l'éléphant a mangé les bananiers, et à mesure que cette strophe est chantée, les femmes quittent les buttes de manioc, se rendent aux plantations de bananiers de la femme morte et en détruisent systématiquement tous les arbres, en encourageant l'enfant à quitter le
Prends la fortune de la mère qui est riche. Abandonne le village, l'éléphant a mangé les bananiers. LE KOUTOU. — Refrain unique accompagnant toutes les paroles. Ces paroles sont simples, peu variées et répétées sans cesse pendant toute la danse. Interprétons cependant les deux dernières lignes de ce chant. Lorsque l'on chante : enfant, prends la fortune de la mère qui est riche, l'enfant de la morte doit exhumer toute la fortune de sa mère et la disperser, la distribuer complètement aux danseuses. Il y a là un signe de potlatch rattaché aux fêtes de la reproduction des semences. Puis lorsque l'on chante : laisse le village, l'éléphant a mangé les bananiers, et à mesure que cette strophe est chantée, les femmes quittent les buttes de manioc, se rendent aux plantations de bananiers de la femme morte et en détruisent systématiquement tous les arbres, en encourageant l'enfant à quitter le village où il ne trouvera plus à se nourrir. Ce sont là deux faits intéressants. Le koutou se danse également sans qu'il y ait mort de femme, au moment des pluies, pour obtenir de bonnes récoltes. Les femmes du village s'assemblent alors avec leurs houes à la main. Elles chantent et dansent le koutou en frappant les bangas de leurs pieds et en poussant des hi, hi. Avec leurs houes, elles font une grosse butte centrale et des buttes plus petites autour, qui sont les buttes de manioc. Elles grattent la terre comme si elles désherbaient un champ. Un homme devant elles simule d'enlever les herbes. Une femme, la plus vieille du groupe, s'en détache et avec des pas et des grâces danse devant la grosse butte. Celles qui grattent la terre vont une à une à elle et font le geste de planter du manioc sur son corps qu'elle courbe. Les unes font ce geste, les autres viennent imposer leurs mains sur sa tête. Puis, à la fin, elles lèvent toutes leurs houes vers le ciel en demandant la pluie. En même temps qu'avec le koutou on demande du manioc, on demande aussi des arachides, du maïs et des
et dansent le koutou en frappant les bangas de leurs pieds et en poussant des hi, hi. Avec leurs houes, elles font une grosse butte centrale et des buttes plus petites autour, qui sont les buttes de manioc. Elles grattent la terre comme si elles désherbaient un champ. Un homme devant elles simule d'enlever les herbes. Une femme, la plus vieille du groupe, s'en détache et avec des pas et des grâces danse devant la grosse butte. Celles qui grattent la terre vont une à une à elle et font le geste de planter du manioc sur son corps qu'elle courbe. Les unes font ce geste, les autres viennent imposer leurs mains sur sa tête. Puis, à la fin, elles lèvent toutes leurs houes vers le ciel en demandant la pluie. En même temps qu'avec le koutou on demande du manioc, on demande aussi des arachides, du maïs et des épinards (mabouïa). Ce rite s'appelle l'éboto na kongo c'est-à-dire le producteur ou le reproducteur de manioc. Le ganga peut également donner l'éboto na kongo. L'homme qui veut de belles plantations va avec sa femme et le ganga dans les plantations. La femme fait le moka mounéné. Au sommet de cette butte elle creuse un trou. Le ganga y met de la vase. Il plante du manioc dans cette vase et ferme le trou avec de la terre. Il prend du feu dans une vieille marmite, dépose cette marmite au sommet de la butte et fait brûler le feu. Pendant que le feu s'élève, le ganga fait brûler dans les flammes les plumes des moineaux qui sont accoutumés à piller les champs et il transmet le pouvoir du médicament avec les paroles suivantes accompagnées de l'imposition des mains. Cette imposition des mains consiste pour le ganga comme pour les parties intéressées, à allonger les mains ouvertes au-dessus de la bouture de manioc et à les tenir ainsi tant qu'est prononcée la formule magique : Y T'-'ka leboto Edzeki nAn gai Afch, na no Yaniba yekt'li Ye Prpnds l'éboto Quitte moi à toi Prononce Je yp Y é. À Mossemba, qui est
butte elle creuse un trou. Le ganga y met de la vase. Il plante du manioc dans cette vase et ferme le trou avec de la terre. Il prend du feu dans une vieille marmite, dépose cette marmite au sommet de la butte et fait brûler le feu. Pendant que le feu s'élève, le ganga fait brûler dans les flammes les plumes des moineaux qui sont accoutumés à piller les champs et il transmet le pouvoir du médicament avec les paroles suivantes accompagnées de l'imposition des mains. Cette imposition des mains consiste pour le ganga comme pour les parties intéressées, à allonger les mains ouvertes au-dessus de la bouture de manioc et à les tenir ainsi tant qu'est prononcée la formule magique : Y T'-'ka leboto Edzeki nAn gai Afch, na no Yaniba yekt'li Ye Prpnds l'éboto Quitte moi à toi Prononce Je yp Y é. À Mossemba, qui est un village où l'on est accoutumé à faire du vin de palme sur une grande échelle pour en fournir les autres villages, quand il meurt un important producteur de vin de palme, les hommes procèdent pour lui au même rites d'enterrement qui ont été décrits pour le koutou, mais on chante alors le massanga. LA PARENTE Dans l'arbre de parenté ci-joint (fig. 15), j'ai pris le cas de Mohoko dont nous avons recueilli les dépositions. Moïko appelle « ta » son père Yombi. Il appelle « koko » son grand-père Ossinga. Il appelle « pabélé » son aïeul Yokaoki. Mais il déclare qu'Iboa, père de Yokaoki, n'est plus son parent, parce que trop éloigné de lui dans la liste de parenté. Aussi ne porte-t-il pas un nom. Mohoko appelle sa mère N'goko, sa grand-mère, Igna, et son aïeule, Noko. Mohoko appelle « maona » son fils Yombi ; il appelle « da » son petit-fils Mohoko, et « pabélé » son arrière-petit-fils Yombi. Au-delà, il n'y a plus de nom de parenté, la parenté est trop éloignée et n'est plus reconnue. Les filles, petites-filles, et arrière petites-filles de Mohoko portent les mêmes noms de parenté que les garçons du même
chante alors le massanga. LA PARENTE Dans l'arbre de parenté ci-joint (fig. 15), j'ai pris le cas de Mohoko dont nous avons recueilli les dépositions. Moïko appelle « ta » son père Yombi. Il appelle « koko » son grand-père Ossinga. Il appelle « pabélé » son aïeul Yokaoki. Mais il déclare qu'Iboa, père de Yokaoki, n'est plus son parent, parce que trop éloigné de lui dans la liste de parenté. Aussi ne porte-t-il pas un nom. Mohoko appelle sa mère N'goko, sa grand-mère, Igna, et son aïeule, Noko. Mohoko appelle « maona » son fils Yombi ; il appelle « da » son petit-fils Mohoko, et « pabélé » son arrière-petit-fils Yombi. Au-delà, il n'y a plus de nom de parenté, la parenté est trop éloignée et n'est plus reconnue. Les filles, petites-filles, et arrière petites-filles de Mohoko portent les mêmes noms de parenté que les garçons du même rang. — Les femmes de ses fils, petits-fils et arrière petits-fils, Mohoko les appelle « boué ». — Les maris de ses filles, petites-filles, et arrière petites-filles, Mohoko les appelle « boué » et tous ceux-ci lui répondent « boue ». La femme de Mohoko, Ola Kaoua, mère de Yombi, donne le même nom que Mohoko à tous les gens que nous venons de nommer, depuis le fils de Mohoko. Cependant les femmes, mariées aux fils de Mohoko, à un petit-fils et arrière petit-fils, sont appelées par Ola Kaona « ombiéba » et elles lui répondent « ombiéba ». Mohoko appelle un frère cadet, Okabia, « molimi » et celui-ci l'appelle « moyémi ». Mohoko appelle Otomessi, son second frère, « okéma », et celui-ci l'appelle « moyémi ». Il appelle Boula boulou sa sœur, et toutes ses sœurs, « boula » et celles-ci l'appellent « moyémi ». — La sœur aînée est également la « moyémi » des autres, la cadette est « molimi », la troisième est « okéma ». Mohoko appelle « moana » les enfants de ses frères, Pea, Atsaka. Ces enfants lui répondent ainsi : Il appelle les enfants de sa sœur, Boula-boulou, il moana
donne le même nom que Mohoko à tous les gens que nous venons de nommer, depuis le fils de Mohoko. Cependant les femmes, mariées aux fils de Mohoko, à un petit-fils et arrière petit-fils, sont appelées par Ola Kaona « ombiéba » et elles lui répondent « ombiéba ». Mohoko appelle un frère cadet, Okabia, « molimi » et celui-ci l'appelle « moyémi ». Mohoko appelle Otomessi, son second frère, « okéma », et celui-ci l'appelle « moyémi ». Il appelle Boula boulou sa sœur, et toutes ses sœurs, « boula » et celles-ci l'appellent « moyémi ». — La sœur aînée est également la « moyémi » des autres, la cadette est « molimi », la troisième est « okéma ». Mohoko appelle « moana » les enfants de ses frères, Pea, Atsaka. Ces enfants lui répondent ainsi : Il appelle les enfants de sa sœur, Boula-boulou, il moana na y boula, les enfants de ma sœur, les enfants l'appellent « golomi ». Boula-boulou appelle Yombi, fils de Mohoko, « moana na boula nangaï », l'enfant de mon frère; Yombi lui répond « tassa mouto ». Mais Yombi appelle « ta », les deux frères de Mohoko, qui appellent Yombi, « moana ». Mohoko appelle sa femme, Ola Kaoua, « moassi », ainsi que Ta Ka Kélé et Mamoko, ses deuxième et troisième femmes, celle-ci l'appelle « molomi ». II. FIG. 15. — Arbre de parenté de Mohoko. (Les cercles avec hachures correspondent aux individus de sexe masculin; ceux en blanc, aux sujets de sexe féminin. Sur la ligne verticale, au-dessus de Mohoko, sont indiqués ses ascendants masculins jusqu'au trisaïeul; en regard de chacun d'eux, figure le nom de la mère et des aïeules de Mohoko. — Au-dessus d'Ola kaoua, figurent ses père, mère, grands-pères et grands-mères. — À gauche et horizontalement, sont indiqués les deux frères et la sœur de Mohoko; au-dessous les enfants de ceux-ci. Les noms en ronde, sont les noms patronymiques des individus; ceux en écriture penchée, placés entre parenthèses, sont les appellations dont se sert Mohoko pour désigner ses ascendants et ceux de ses
Yombi, « moana ». Mohoko appelle sa femme, Ola Kaoua, « moassi », ainsi que Ta Ka Kélé et Mamoko, ses deuxième et troisième femmes, celle-ci l'appelle « molomi ». II. FIG. 15. — Arbre de parenté de Mohoko. (Les cercles avec hachures correspondent aux individus de sexe masculin; ceux en blanc, aux sujets de sexe féminin. Sur la ligne verticale, au-dessus de Mohoko, sont indiqués ses ascendants masculins jusqu'au trisaïeul; en regard de chacun d'eux, figure le nom de la mère et des aïeules de Mohoko. — Au-dessus d'Ola kaoua, figurent ses père, mère, grands-pères et grands-mères. — À gauche et horizontalement, sont indiqués les deux frères et la sœur de Mohoko; au-dessous les enfants de ceux-ci. Les noms en ronde, sont les noms patronymiques des individus; ceux en écriture penchée, placés entre parenthèses, sont les appellations dont se sert Mohoko pour désigner ses ascendants et ceux de ses femmes, ses collatéraux et ses descendants.) Il appelle les père et mère de sa femme, ses grands-pères et grand-mères « boué ». Ceux-ci l'appellent « boué ». Okabia et Otemessi, frères de Mohoko, appellent les trois femmes de Mohoko « moassi »; celles-ci lui répondent : « molomi ». Par contre, Mohoko appelle « boue », les femmes de ses deux frères. Okabia et Otemessi appellent les père, mère, grand-pères et grand-mères de Ola Kaoua, « boué »; ceux-ci leur répondent « boué ». Ta Ka Kélé et Mamoko, deuxième et troisième femmes de Mohoko, appellent Yombi « moana » celui-ci leur répond : « tigna ». Ta Ka Kélé et Mamoko appellent « da » et « pabélé » les enfants et petits-enfants de Yombi; ceux-ci leur répondent « koko » et « pabélé ». Mais ajoutons que toutes les femmes que Mohoko a prises quand Yombi était déjà grand appellent Yombi « molomi », femme, et que Yombi les appelle « moassi », femmes. — Ce sont toutes celles, en effet, qui lui reviendront comme femmes dans la succession de son père. Ola Kaoua appelle les père et mère de Mohoko, « boué », elle appelle Ossinga et
contre, Mohoko appelle « boue », les femmes de ses deux frères. Okabia et Otemessi appellent les père, mère, grand-pères et grand-mères de Ola Kaoua, « boué »; ceux-ci leur répondent « boué ». Ta Ka Kélé et Mamoko, deuxième et troisième femmes de Mohoko, appellent Yombi « moana » celui-ci leur répond : « tigna ». Ta Ka Kélé et Mamoko appellent « da » et « pabélé » les enfants et petits-enfants de Yombi; ceux-ci leur répondent « koko » et « pabélé ». Mais ajoutons que toutes les femmes que Mohoko a prises quand Yombi était déjà grand appellent Yombi « molomi », femme, et que Yombi les appelle « moassi », femmes. — Ce sont toutes celles, en effet, qui lui reviendront comme femmes dans la succession de son père. Ola Kaoua appelle les père et mère de Mohoko, « boué », elle appelle Ossinga et Yokaoki « boue ». Les premiers lui répondent « boue », les seconds, « moassi ». Les père, grand père, aïeul de Mohoko vont voir les père, grand-père, et aïeul de Ola Kaoua; ils s'appellent « boné » réciproquement. Les sœurs des femmes de Mohoko appellent Mohoko « molomi »; il les appelle « moassi ». Nous avons recueilli des appellations de parenté de la bouche de beaucoup d'indigènes, mais la concordance des dispositions pour le même degré de parenté ayant été presque constante, et la place nous manquant pour donner les différentes appellations qui nous ont été fournies, nous ne publions ici qu'un arbre généalogique, qui peut servir d'arbre type pour la tribu. Les parents entre eux s'appellent peu par leurs noms propres et s'interpellent plutôt par leurs noms de parenté. En matière de parenté, il n'y a de particularité saillante que les interdits de la belle-mère; on lui donne le bonjour de loin. — Le gendre ne peut jamais l'appeler par son nom propre, mais l'appelle « boué ». — Elle quitte la maison où entre le gendre. Dès qu'elle l'aperçoit, elle se couvre les parties génitales d'une épaisse bande de bananier. Cette ceinture de protection s'appelle letsaké.
il les appelle « moassi ». Nous avons recueilli des appellations de parenté de la bouche de beaucoup d'indigènes, mais la concordance des dispositions pour le même degré de parenté ayant été presque constante, et la place nous manquant pour donner les différentes appellations qui nous ont été fournies, nous ne publions ici qu'un arbre généalogique, qui peut servir d'arbre type pour la tribu. Les parents entre eux s'appellent peu par leurs noms propres et s'interpellent plutôt par leurs noms de parenté. En matière de parenté, il n'y a de particularité saillante que les interdits de la belle-mère; on lui donne le bonjour de loin. — Le gendre ne peut jamais l'appeler par son nom propre, mais l'appelle « boué ». — Elle quitte la maison où entre le gendre. Dès qu'elle l'aperçoit, elle se couvre les parties génitales d'une épaisse bande de bananier. Cette ceinture de protection s'appelle letsaké. Si le gendre lui voit lesdites parties, il doit rendre la fille en paiement beaucoup. — Le gendre ne peut la voir manger ou mander dans sa marmite. Il semble que la sœur aussi soit entourée pour le frère d'autres interdits que ceux qu'impose la convenance. Le frère, dès la puberté de la sœur, ne peut se trouver à la même place qu'elle, il ne peut manger avec elle, ni lui voir les organes génitaux. En dehors de ces faits, la famille Kouyou est la famille agnatique avec tous ses caractères. Le fils aîné hérite de la fortune et des charges de son père. S'il n'est pas en âge, c'est l'oncle qui assure ces charges, jouit de leurs avantages et les conserve jusqu'à sa mort, du moment qu'il les a assumées. Enfin les Kouyou, qui citent leur parenté, citent, dans la majorité des cas, des noms propres de parents jusqu'au trisaïeul et ne peuvent remonter au-delà. Tout le monde sort de sa chambre. Dans les cours, sur les places, ou devant leur porte, les marabouts et les musulmans vieux et fervents se mettent en prière. Dans chaque quartier, les jeunes, les filles et les enfants, les adolescents, les élèves des
puberté de la sœur, ne peut se trouver à la même place qu'elle, il ne peut manger avec elle, ni lui voir les organes génitaux. En dehors de ces faits, la famille Kouyou est la famille agnatique avec tous ses caractères. Le fils aîné hérite de la fortune et des charges de son père. S'il n'est pas en âge, c'est l'oncle qui assure ces charges, jouit de leurs avantages et les conserve jusqu'à sa mort, du moment qu'il les a assumées. Enfin les Kouyou, qui citent leur parenté, citent, dans la majorité des cas, des noms propres de parents jusqu'au trisaïeul et ne peuvent remonter au-delà. Tout le monde sort de sa chambre. Dans les cours, sur les places, ou devant leur porte, les marabouts et les musulmans vieux et fervents se mettent en prière. Dans chaque quartier, les jeunes, les filles et les enfants, les adolescents, les élèves des écoles coraniques se réunissent en bandes séparées pour parcourir la ville en chantant. Voici une troupe d'une cinquantaine de filles de dix à dix-neuf ans qui marchent d'un pas pressé. Elles ont roulé leur pagne autour des reins en ramenant le bout entre les jambes à la façon des hommes, de sorte que leur buste nu émerge d'une sorte de caleçon bouffant qui accuse leurs formes. Elles chantent une invocation, sur un air très mélodieux et qui doit être spécial, car je ne l'ai pas entendu en d'autres occasions. Cette invocation peut, je crois, se résumer ainsi : Notre plus vieux grand-père, et notre plus vieille grand-mère ne se battaient pas, il n'est pas bon que le soleil se batte avec la lune. Voici une autre troupe d'adolescents, cette fois, qui chantent la même chose et ont la même allure à la fois gaie et pressée. Puis les élèves des écoles coraniques, chacun portant horizontalement sur la tête sa planchette à écrire, conduits par leurs moniteurs qui, la verge à la main, accélèrent le pas et réveillent les endormis. Eux aussi, comme leurs aînés, chantent des appels à la concorde entre le soleil et la lune. Enfin, les jeunes gens
de sorte que leur buste nu émerge d'une sorte de caleçon bouffant qui accuse leurs formes. Elles chantent une invocation, sur un air très mélodieux et qui doit être spécial, car je ne l'ai pas entendu en d'autres occasions. Cette invocation peut, je crois, se résumer ainsi : Notre plus vieux grand-père, et notre plus vieille grand-mère ne se battaient pas, il n'est pas bon que le soleil se batte avec la lune. Voici une autre troupe d'adolescents, cette fois, qui chantent la même chose et ont la même allure à la fois gaie et pressée. Puis les élèves des écoles coraniques, chacun portant horizontalement sur la tête sa planchette à écrire, conduits par leurs moniteurs qui, la verge à la main, accélèrent le pas et réveillent les endormis. Eux aussi, comme leurs aînés, chantent des appels à la concorde entre le soleil et la lune. Enfin, les jeunes gens eux-mêmes sortent les grosses caisses et dansent sur les places. Mais tous, jeunes gens, écoliers, adolescents, jeunes filles, vont d'abord faire trois fois le tour de la grande Mosquée avant de se promener, au hasard de leur fantaisie, dans les rues. Comme chaque quartier a fourni au moins trois groupes et qu'il y a huit quartiers musulmans à Bondoukou, on peut se rendre compte de l'animation de la ville avec ces quelques dizaines de troupes bruyantes qui se croisent et mêlent leurs chants. Ce n'est pas tout : les ménagères aussi ont quitté leur lit et, dans leur cour, font le plus de bruit possible. Un grand nombre, saisissant le pilon, martellent en mesure le fond de leur mortier vide comme si elles pilaient un maïs imaginaire, d'autres font résonner de coups rythmés des ustensiles en fer, voire des boites de fer blanc. Les vieilles s'installent sur les seuils, assises près d'une calebasse à demi pleine d'eau et dans laquelle est renversée une autre calebasse plus petite et vide. Avec une cuiller, elles frappent de seconde en seconde le fond de la calebasse renversée. Cela rend un son grave, très accentué, très particulier. Et tandis que les teinturiers montent sur
et qu'il y a huit quartiers musulmans à Bondoukou, on peut se rendre compte de l'animation de la ville avec ces quelques dizaines de troupes bruyantes qui se croisent et mêlent leurs chants. Ce n'est pas tout : les ménagères aussi ont quitté leur lit et, dans leur cour, font le plus de bruit possible. Un grand nombre, saisissant le pilon, martellent en mesure le fond de leur mortier vide comme si elles pilaient un maïs imaginaire, d'autres font résonner de coups rythmés des ustensiles en fer, voire des boites de fer blanc. Les vieilles s'installent sur les seuils, assises près d'une calebasse à demi pleine d'eau et dans laquelle est renversée une autre calebasse plus petite et vide. Avec une cuiller, elles frappent de seconde en seconde le fond de la calebasse renversée. Cela rend un son grave, très accentué, très particulier. Et tandis que les teinturiers montent sur leurs cuves et font le geste d'y tremper quelque chose, que les tisserands s'installent à leurs métiers dégarnis, que les charpentiers frappent de leur marteau des poutres vierges de clous, que les forgerons martelent leurs enclumes froides, enfin que tous les artisans font le simulacre, et surtout le bruit de leur métier, le marché s'emplit de ses vendeuses attentives. Quelques-unes ont apporté des paniers vides, la plupart n'ont rien. Il n'y a aucune denrée, mais toutes crient à qui mieux mieux, annonçant leur habituelle marchandise : « Voici les colas, les gros colas. — Voici les galettes, les bonnes galettes. — Voici des arachides. — Voici du karité tout frais. — Voici du Soumbara, etc. » Il est à remarquer que, dans la journée, aucune de ces femmes ne pousse des cris semblables ; elles attendent au contraire leur clientèle très placidement, mais cette nuit, il importe de donner l'illusion d'une vraie foire. À plus forte raison, les gamines qui, chaque jour, portant en équilibre sur leur tête un plateau de vannerie où l'on voit des petits tas de sel et de condiments divers, parcourent les rues en attirant les ménagères par des appels aigus, font cette nuit leur tournée