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spéculation, Bernard Lazare les condamne; il voudrait que Xraël vomît la richesse et se consacre à sa seule grande mission qui est révolutionsnaire. Dans l'intérêt de ses coreligionnaires, il souhaite, du reste, que cette mission soit exercée sur le plan international. « Les progrès de l'internationalisme amèneront la décadence de l'antisémitisme. Ces idées, que la plupart des Juifs ne partagent pas, mais qui entraînent cette portion des Juifs douée du tempérament nabi, nous allons voir qu'elles ont été merveilleusement assimilées, adoptées, par M. Blum. À la vérité, elles n'appartiennent pas plus à Bernard Lazare qu'à lui. Elles sont la nourriture ordinaire avec la sauce plus ou moins épicée que le siècle comporte — des messianismes juifs. Ceux-ci s'en prennent au christianisme (et à la civilisation qui en dérive), parce qu'il s'adresse à l'individu, tandis qu'eux songent à la masse, au peuple, et l'on voit déjà, par là, comment, dans leur esprit, l'idée d'Israël et celle de révolution peuvent se confondre. Plusieurs penseurs juifs, nos contemporains, ont du reste fourni sur le sujet des éclaircissements «La morale chrétienne est une morale d'individus, écrit Jean-Richard Bloch, la morale juive une morale de société. Dieu ne connaît pas les Juifs, il ne connaît que le peuple juif. Dieu ne promet rien au Juif, il promet quelque chose au peuple juif. Le christianisme a été un stoïcisme à l'usage du peuple, des femmes et des esclaves, c'est-à-dire un stoïcisme tempéré par une illusion. Le christianisme remplaça le stoïcisme par un conte doré. Il fallait échapper à la question sociale, à l'énigme du mal, de l'injustice et de l'inégalité. Jésus y a pourvu en prenant hypothèque sur l'Outre-Tombe. Pilule sacrée. Depuis dix-neuf siècles, toutes les âmes d'esclaves chantent les louanges du remède. » Et sur l'action révolutionnaire israélite, M. Jean-Richard Bloch prononce « Les Juifs dans le monde moderne sont un élément nouveau d'illusion, de duperie, mais aussi d'énergie, de durée. Ils ont le fanatisme de la félicité publique, de la justice sur terre, de l'avenir de la société. La forme que le communisme (marxiste) a revêtue est une combinaison extraordinaire du messianisme juif et
que le peuple juif. Dieu ne promet rien au Juif, il promet quelque chose au peuple juif. Le christianisme a été un stoïcisme à l'usage du peuple, des femmes et des esclaves, c'est-à-dire un stoïcisme tempéré par une illusion. Le christianisme remplaça le stoïcisme par un conte doré. Il fallait échapper à la question sociale, à l'énigme du mal, de l'injustice et de l'inégalité. Jésus y a pourvu en prenant hypothèque sur l'Outre-Tombe. Pilule sacrée. Depuis dix-neuf siècles, toutes les âmes d'esclaves chantent les louanges du remède. » Et sur l'action révolutionnaire israélite, M. Jean-Richard Bloch prononce « Les Juifs dans le monde moderne sont un élément nouveau d'illusion, de duperie, mais aussi d'énergie, de durée. Ils ont le fanatisme de la félicité publique, de la justice sur terre, de l'avenir de la société. La forme que le communisme (marxiste) a revêtue est une combinaison extraordinaire du messianisme juif et du rationalisme grec. Il est tel, en un mot, que seul un Juif allemand vivant en France le pouvait concevoir. » Enfin, M. Edmond Fleg, dans un livre récent, précise encore, en quelques phrases, certains points de vue israélites qui semblent s'ouvrir directement sur la pensée socialiste « Je suis Juif, parce que la promesse d'Israël est la promesse universelle. » « Je suis Juif, parce que, pour Israël, le monde n'est pas achevé les hommes l'achèvent. » « Je suis Juif, parce que, pour Israël, l'Homme n'est pas créé les hommes le créent. » Remplacez juif par marxiste, les propositions restent aussi cohérentes. On recommande aussi cette remarque linguistique de M. Fleg « Le mot hébreu, qu'on a traduit par charité, signifie en hébreu justice. » Cette remarque, M. Blum l'a faite lui-même plusieurs fois. Sa portée est incalculable. La différence d'interprétation a l'épaisseur d'un monde. La charité est du domaine du cœur, la justice de celui de l'esprit. Ce qu'Israël (l'Israël des penseurs de cette lignée tout au moins), ce que Marx veulent expulser de leur monde, c'est tout ce qui dépend du sentiment, du cœur. Le monde, pour eux, ne doit être que raison et logique. Nous
Juif, parce que la promesse d'Israël est la promesse universelle. » « Je suis Juif, parce que, pour Israël, le monde n'est pas achevé les hommes l'achèvent. » « Je suis Juif, parce que, pour Israël, l'Homme n'est pas créé les hommes le créent. » Remplacez juif par marxiste, les propositions restent aussi cohérentes. On recommande aussi cette remarque linguistique de M. Fleg « Le mot hébreu, qu'on a traduit par charité, signifie en hébreu justice. » Cette remarque, M. Blum l'a faite lui-même plusieurs fois. Sa portée est incalculable. La différence d'interprétation a l'épaisseur d'un monde. La charité est du domaine du cœur, la justice de celui de l'esprit. Ce qu'Israël (l'Israël des penseurs de cette lignée tout au moins), ce que Marx veulent expulser de leur monde, c'est tout ce qui dépend du sentiment, du cœur. Le monde, pour eux, ne doit être que raison et logique. Nous y reviendrons. Ce qui importe, pour le moment, c'est que M. Blum a fait siennes les conceptions de son ami, le «saint » Bernard-Lazare, de ses prédécesseurs et de ses successeurs. Ce sont d'abord des « touches » qui nous en avertissent dans ses critiques théâtrales, où se manifeste l'orgueil d'appartenir à une race forte et noble « Le goût de vivre, écrit-il, le besoin de s'accroître, de dominer les forces juives en un mot. » Ou encore cette affirmation curieuse qui tend à prouver aux yeux de M. Blum lui-même que ce n'est pas sa sensibilité personnelle qui est imparfaite, mais sa raison merveilleusement forte « Chez les individus supérieurs de cette race, l'empire de la raison s'étend sur la passion elle-même. » Puis, des phrases précises nous font comprendre, qu'exaspéré par l'antisémitisme de l'époque, M. Blum, plein de ressentiment contre la société, découvre en lui des raisons spécifiquement juives d'être révolutionnaire. « L'essentiel de la pensée juive, écrit-il, est peut-être dans le don de reconstruction idéale du monde, don chimérique ou prophétique comme l'on voudra. Les belles intelligences juives qui brûlent plus de charbon que les autres. La race juive ayant limité notre existence à cette vie a
d'appartenir à une race forte et noble « Le goût de vivre, écrit-il, le besoin de s'accroître, de dominer les forces juives en un mot. » Ou encore cette affirmation curieuse qui tend à prouver aux yeux de M. Blum lui-même que ce n'est pas sa sensibilité personnelle qui est imparfaite, mais sa raison merveilleusement forte « Chez les individus supérieurs de cette race, l'empire de la raison s'étend sur la passion elle-même. » Puis, des phrases précises nous font comprendre, qu'exaspéré par l'antisémitisme de l'époque, M. Blum, plein de ressentiment contre la société, découvre en lui des raisons spécifiquement juives d'être révolutionnaire. « L'essentiel de la pensée juive, écrit-il, est peut-être dans le don de reconstruction idéale du monde, don chimérique ou prophétique comme l'on voudra. Les belles intelligences juives qui brûlent plus de charbon que les autres. La race juive ayant limité notre existence à cette vie a voulu établir la justice dès cette terre. Il est conforme à l'esprit de la race d'apporter dans la solution des problèmes moraux, politiques, sociaux, la volonté rigoureuse de la justice, cette rectitude intellectuelle qu'aucune considération d'intérêt, de sentiment ne fait fléchir. » Mais c'est dans les Nouvelles Conversations de Goethe avec Eckermann que M. Blum a exposé le plus longuement ses sentiments personnels sur les affinités d'Israël et de la Révolution. « Vous pensez que les Juifs auront une part dans la destruction de la société présente, dans l'édification d'une société nouvelle? — demande le complaisant Eckermann. « Oui, répond Goethe, dont nous savons par cent preuves qu'il énonce les idées de M. Blum lui-même. » Mis au service du socialisme international, le capital juif ferait assurément de grandes choses. « Je crois aussi qu'il fera de grandes choses, dit le pseudo-Gœthe, d'ici cinquante ou cent ans. Mais il est essentiel d'observer que si les Juifs interviennent dans la lutte sociale, ce sera pour obéir à la loi naturelle de leur race. Selon vous, les Juifs doivent compter parmi les ouvriers de la Révolution? « Oui, dit Goethe » — La force critique est puissante chez eux, c'est-à-dire le besoin
avec Eckermann que M. Blum a exposé le plus longuement ses sentiments personnels sur les affinités d'Israël et de la Révolution. « Vous pensez que les Juifs auront une part dans la destruction de la société présente, dans l'édification d'une société nouvelle? — demande le complaisant Eckermann. « Oui, répond Goethe, dont nous savons par cent preuves qu'il énonce les idées de M. Blum lui-même. » Mis au service du socialisme international, le capital juif ferait assurément de grandes choses. « Je crois aussi qu'il fera de grandes choses, dit le pseudo-Gœthe, d'ici cinquante ou cent ans. Mais il est essentiel d'observer que si les Juifs interviennent dans la lutte sociale, ce sera pour obéir à la loi naturelle de leur race. Selon vous, les Juifs doivent compter parmi les ouvriers de la Révolution? « Oui, dit Goethe » — La force critique est puissante chez eux, c'est-à-dire le besoin de ruiner toute idée, toute forme traditionnelle qui ne se justifie pas par la raison. Et cependant la race est immensément croyante, immensément capable de foi. Une foi) toute rationnelle. Elle tient en un mot la Justice. Le Juif a la religion de la Justice. Leur Messie n'est pas autre chose que le symbole de la Justice éternelle. Les vieux Juifs ne croyaient point à l'immortalité de l'âme. C'est ce monde-ci qui doit s'ordonner un jour selon la raison. N'est-ce point là l'esprit du socialisme? C'est l'esprit antique de la race. Si le Christ a prêché la charité, Jehovah voulait la justice. Ce n'est point par une inattention de la Providence qu'un Marx, qu'un Lassalle ont été des Juifs. De pareilles affirmations, si on les rapproche des molles incertitudes de l'esthète de 1890-95, permettent d'apprécier la transformation provoquée par l'Affaire Dreyfus chez M. Blum. Comment s'y est-il personnellement mêlé, quelle part a-t-il pris dans cette grande bagarre? C'est ce que nous allons demander maintenant à ses livres de nous révéler. Au début de 97, on songea à établir des listes de signatures pour demander au Gouvernement de « faire toute la lumière » et réclamer la révision du jugement qui
chose que le symbole de la Justice éternelle. Les vieux Juifs ne croyaient point à l'immortalité de l'âme. C'est ce monde-ci qui doit s'ordonner un jour selon la raison. N'est-ce point là l'esprit du socialisme? C'est l'esprit antique de la race. Si le Christ a prêché la charité, Jehovah voulait la justice. Ce n'est point par une inattention de la Providence qu'un Marx, qu'un Lassalle ont été des Juifs. De pareilles affirmations, si on les rapproche des molles incertitudes de l'esthète de 1890-95, permettent d'apprécier la transformation provoquée par l'Affaire Dreyfus chez M. Blum. Comment s'y est-il personnellement mêlé, quelle part a-t-il pris dans cette grande bagarre? C'est ce que nous allons demander maintenant à ses livres de nous révéler. Au début de 97, on songea à établir des listes de signatures pour demander au Gouvernement de « faire toute la lumière » et réclamer la révision du jugement qui avait condamné Dreyfus. C'était le moment où Proust, dans ses lettres à madame Straus, pesait l'éclat du nom de ses amis pour voir ceux qui, sur la fameuse liste, pourraient faire la plus vive sensation. M. Blum se chargea de Barrès. Celui-ci, qui était de dix ans son aîné, lui avait toujours témoigné une sollicitude de « fière ». C'est M. Blum qui le dit et il évoque les visites qu'il allait rendre à Barrès dans son petit hôtel de la rue Caroline, près de la place Clichy. M. Blum, en quête de signatures, se transporta donc chez Barrès, qui « ne répondit ni oui, ni non », mais termina l'entretien sur ces mots « Je vous écrirai. » Il écrivit, en effet, pour refuser. M. Blum raconte dans ses souvenirs que « cette lettre tomba sur lui comme un deuil » et qu'il éprouva « l'effondrement d'un enthousiasme, un abattement amer, une désolation ». Ce « deuil » le détermina même par la suite à réviser ses jugements sur Barrès, qu'il avait tant admiré. « L'attitude de Barrès, disait-il donc deux ans plus tard à Jules Renard, donne la peur de relire ce qu'il a fait. Il est impossible
avait toujours témoigné une sollicitude de « fière ». C'est M. Blum qui le dit et il évoque les visites qu'il allait rendre à Barrès dans son petit hôtel de la rue Caroline, près de la place Clichy. M. Blum, en quête de signatures, se transporta donc chez Barrès, qui « ne répondit ni oui, ni non », mais termina l'entretien sur ces mots « Je vous écrirai. » Il écrivit, en effet, pour refuser. M. Blum raconte dans ses souvenirs que « cette lettre tomba sur lui comme un deuil » et qu'il éprouva « l'effondrement d'un enthousiasme, un abattement amer, une désolation ». Ce « deuil » le détermina même par la suite à réviser ses jugements sur Barrès, qu'il avait tant admiré. « L'attitude de Barrès, disait-il donc deux ans plus tard à Jules Renard, donne la peur de relire ce qu'il a fait. Il est impossible de croire que ce soit aussi bien que l'on croyait. » propos qui tendrait à prouver que, chez « les individus supérieurs de la race, l'empire de la raison » ne s'étend pas aussi complètement sur la passion que veut bien le dire M. Blum. Il est juste d'ajouter que, en 1933, M. Blum, revenu de son « deuil », affirma aux auditeurs des Ambassadeurs que Barrès avait été l'ami et le maître de sa jeunesse. Devant un public présumé intellectuel, M. Blum n'était pas fâché de fournir cette garantie. Entre intellectuels et socialistes, M. Blum a toujours joué un jeu de bascule. Les socialistes voient en lui un intellectuel, les intellectuels ne voient en lui qu'un socialiste. Aux Ambassadeurs, il n'eût pas été fâché de rassembler ces deux images de lui-même. Le refus opposé par Barrès à M. Blum exaspéra les amis de M. Blum. Leur fureur fut à son comble quand ils virent que Barrès, dans l'Echo de Paris, prenait publiquement position contre eux. Ils résolurent de se venger. « Les rabbins de la Revue Blanche », écrivent les frères Tharaud, décidèrent d'expulser l'hérétique, je veux dire de mettre Barrès au ban du monde intellectuel et ce fut
en 1933, M. Blum, revenu de son « deuil », affirma aux auditeurs des Ambassadeurs que Barrès avait été l'ami et le maître de sa jeunesse. Devant un public présumé intellectuel, M. Blum n'était pas fâché de fournir cette garantie. Entre intellectuels et socialistes, M. Blum a toujours joué un jeu de bascule. Les socialistes voient en lui un intellectuel, les intellectuels ne voient en lui qu'un socialiste. Aux Ambassadeurs, il n'eût pas été fâché de rassembler ces deux images de lui-même. Le refus opposé par Barrès à M. Blum exaspéra les amis de M. Blum. Leur fureur fut à son comble quand ils virent que Barrès, dans l'Echo de Paris, prenait publiquement position contre eux. Ils résolurent de se venger. « Les rabbins de la Revue Blanche », écrivent les frères Tharaud, décidèrent d'expulser l'hérétique, je veux dire de mettre Barrès au ban du monde intellectuel et ce fut Lucien Herr qui, « parce que non juif », fut chargé de « lancer l'excommunication ». Il le fit dans la Revue Blanche, en « termes douloureux et très dignes ». (Cette appréciation est de Charles Andler). « Votre nationalisme, déclarait Herr, si vous y regardiez d'un peu près, vous verriez que ce n'est rien qu'une poussée aveugle de l'antique brutalité, la terreur héréditaire des bandes d'Outre-Vosges, une des formes de la haine de village à village. » et l'apôtre alsacien continuait : « Ne comptez pas sur l'adhésion de cœurs qui vous ont été indulgents dans vos moins tolérables fantaisies. » La majestueuse excommunication lancée par Herr ne troubla nullement Maurice Barrès. Quant à la rupture avec M. Blum, elle le surprit peut-être moins qu'elle n'étonna celui-ci. Les Tharaud ont très bien vu que Barrès avait, jusqu'alors, séduit les Juifs « par sa façon tout intellectuelle de comprendre un sujet ». Ce n'était là qu'une apparence. Barrès, le premier Barrès, l'anarchisant, pouvait écrire « Beaucoup nient à vingt ans, c'est un signe de fécondité. » ou encore « Ma méthode valait pour les esprits qui constatent douloureusement, à vingt ans, la contradiction et le sans-racines de toutes les notions
verriez que ce n'est rien qu'une poussée aveugle de l'antique brutalité, la terreur héréditaire des bandes d'Outre-Vosges, une des formes de la haine de village à village. » et l'apôtre alsacien continuait : « Ne comptez pas sur l'adhésion de cœurs qui vous ont été indulgents dans vos moins tolérables fantaisies. » La majestueuse excommunication lancée par Herr ne troubla nullement Maurice Barrès. Quant à la rupture avec M. Blum, elle le surprit peut-être moins qu'elle n'étonna celui-ci. Les Tharaud ont très bien vu que Barrès avait, jusqu'alors, séduit les Juifs « par sa façon tout intellectuelle de comprendre un sujet ». Ce n'était là qu'une apparence. Barrès, le premier Barrès, l'anarchisant, pouvait écrire « Beaucoup nient à vingt ans, c'est un signe de fécondité. » ou encore « Ma méthode valait pour les esprits qui constatent douloureusement, à vingt ans, la contradiction et le sans-racines de toutes les notions dont on les a chargés. » Ou même « Les morts, ils nous empoisonnent. » Il ne faisait alors que jeter une sorte de gourmandise intellectuelle. Il jouait ce jeu de paradoxes qui amuse les vives intelligences, quand elles n'ont pas encore pris un contact étroit avec la vie. Mais il y avait, chez Barrès, au-dessous de ces feux d'artifice, de profonds sentiments humains. Il ne lui fallut que quelques années pour intégrer dans ses constructions intellectuelles, les données de l'expérience. C'est une évolution que, trente-cinq ans plus tard, M. Blum n'avait pas encore faite. M. Blum reste a priori l'ennemi de toutes les traditions. Il ne perçoit pas qu'il est beaucoup d'entre elles qui sont la somme d'innombrables méditations humaines et qu'il faut être bien présomptueux pour les rejeter d'emblée. Tout cela, même au temps de la Culture du Moi, Barrès le pressentait. Et tandis que lui se rapprochait de l'humain, il voyait son jeune « frère », sous l'influence de ses nouveaux amis, s'enfoncer davantage dans les théories. M. Blum en était à croire que les sentiments doivent se taire devant la raison rationaliste. C'était avec cette conviction qu'il complétait cette entreprise de composition du moi, commencée sous
il y avait, chez Barrès, au-dessous de ces feux d'artifice, de profonds sentiments humains. Il ne lui fallut que quelques années pour intégrer dans ses constructions intellectuelles, les données de l'expérience. C'est une évolution que, trente-cinq ans plus tard, M. Blum n'avait pas encore faite. M. Blum reste a priori l'ennemi de toutes les traditions. Il ne perçoit pas qu'il est beaucoup d'entre elles qui sont la somme d'innombrables méditations humaines et qu'il faut être bien présomptueux pour les rejeter d'emblée. Tout cela, même au temps de la Culture du Moi, Barrès le pressentait. Et tandis que lui se rapprochait de l'humain, il voyait son jeune « frère », sous l'influence de ses nouveaux amis, s'enfoncer davantage dans les théories. M. Blum en était à croire que les sentiments doivent se taire devant la raison rationaliste. C'était avec cette conviction qu'il complétait cette entreprise de composition du moi, commencée sous le signe de Stendhal. C'est au nom de cette conviction que nous allons le voir proposer des règles nouvelles pour la bonne gestion des sentiments amoureux, filiaux, familiaux, patriotiques. Sans nul doute, Barrès pensait à M. Blum, lorsqu'il écrivit: « (Les Juifs) ont des émotions quand ils sont jeunes (ces émotions que M. Blum avait cultivées comme des orchidées rares). Dommage qu'en mûrissant, ils se durcissent vite et deviennent des gens à notions. Et encore à lui, quand en 92, il glissait dans L'Ennemi des Lois « Ces intelligences juives ont un caractère commun que chacun peut distinguer chez les israélites intéressants de son entourage. Ils manient les idées du même pouce qu'un banquier des valeurs. Elles ne semblent pas, comme c'est l'ordinaire, la formule où ils signifient leurs appétits et les plus secrets mouvements de leurs êtres, mais des jetons qu'ils trient sur un marbre froid.. Lassalle, Karl Marx, c'est le changeur d'Holbein qui fait sonner une idée et sur son poids la classe. » Claire, la femme de l'Ennemi des Lois, ayant lu les socialistes juifs allemands, « en fut glacée comme d'un traité de géométrie ». Car les formules « où ils serraient tout ce qui milite
émotions que M. Blum avait cultivées comme des orchidées rares). Dommage qu'en mûrissant, ils se durcissent vite et deviennent des gens à notions. Et encore à lui, quand en 92, il glissait dans L'Ennemi des Lois « Ces intelligences juives ont un caractère commun que chacun peut distinguer chez les israélites intéressants de son entourage. Ils manient les idées du même pouce qu'un banquier des valeurs. Elles ne semblent pas, comme c'est l'ordinaire, la formule où ils signifient leurs appétits et les plus secrets mouvements de leurs êtres, mais des jetons qu'ils trient sur un marbre froid.. Lassalle, Karl Marx, c'est le changeur d'Holbein qui fait sonner une idée et sur son poids la classe. » Claire, la femme de l'Ennemi des Lois, ayant lu les socialistes juifs allemands, « en fut glacée comme d'un traité de géométrie ». Car les formules « où ils serraient tout ce qui milite pour le socialisme », éliminaient les notions de pitié, d'enthousiasme, « soit qu'ils jugeassent l'appel au cœur peu compatible avec cette besogne de raison pure, l'expression des besoins économiques, soit qu'avec certains esprits, ils n'attachassent pas une valeur scientifique à ces éléments qui sont pourtant de vraies parcelles d'humanité ». Ces éléments, M. Blum en nie l'existence. Pour lui, dès qu'on fixe une limite à la connaissance rationnelle, dès qu'on laisse place dans l'univers à un élément que la raison à elle seule ne suffit pas à expliquer, on est en face du mysticisme. Et ce qu'il nomme mysticisme, il le repousse, sans se rendre compte que c'est une autre forme du mysticisme, que de croire que tout en ce monde doit être expliqué par la raison. Il ne reste plus, avec ce système, qu'à commenter la peinture par l'algèbre. Aussi, verrons-nous M. Blum se dresser par deux fois contre les philosophes qui ont donné place, dans leur conception du monde à des éléments que la logique pure ne gère pas. La première fois dans la Revue Blanche, en 1892, pour attaquer Renan, qui avait « voulu concilier le déterminisme scientifique avec le sentiment du Divin dans la Nature »