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la doctrine et à l'exécution des rites. Ce serait sortir de notre cadre que de suivre avec M. S. le développement de cette idée à travers le monde antique. Nous la verrions se perpétuer avec des symbolismes divers dans les cavernes de Déméter, de Dionysos, de Mithra, de Cybèle et d'Assis, d'Adonis, et dans les grottes chrétiennes de Palestine. Il est intéressant aussi de voir les croyances qui en sont sorties se continuer dans la philosophie ionienne et dans le christianisme, à travers des modifications de pure forme. Toutefois, il est un point sur lequel je tiens à attirer l'attention de l'auteur. Il me semble pas avoir tenu compte du rôle considérable que jouent chez les primitifs les âmes des ancêtres et des héros. Les mânes ont certainement été considérés comme des puissances redoutables dont il fallait s'assurer le concours. Si les primitifs les inhumaient dans les grottes, comme ils le font aujourd'hui encore dans les cases, c'est parce qu'ils les considéraient comme faisant toujours partie de la communauté. S'ils ont recours à leurs bons offices, s'ils leur demandent conseil, c'est qu'ils leur attribuent un pouvoir surnaturel, par conséquent une quantité de fluide considérable. M. S, n'a pas moins le mérite d'avoir mis sur pied une œuvre intéressante qui nous donne à la fois une vue d'ensemble sur l'utilisation des grottes, et une vue personnelle et nouvelle sur la question des peintures et sculptures rupestres. La traduction de l'œuvre de Porphyre sur l'antre des nymphes lui sert en quelque sorte d'introduction. FR. DE ZELTNER. HAWKES (Ernest William). Skeletal measurements and observations of the Point Barrow Eskimo with comparisons with other Eskimo Groups. (Mensurations et observations ostéologiques des Esquimaux de la Pointe de Barrow et comparaison avec d'autres groupes d'Esquimaux) American Anthropologist. Vol. 18 no 2 avril-juin 1916. pp. 203-244, et huit planches. Ce mémoire est consacré aux Esquimaux du détroit de Behring, de la rivière Youkon, de l'Alaska, du Labrador et de la baie d'Hudson. Les recherches se sont trouvées complètement complétées par l'étude des collections ostéologiques provenant de Point Barrow, dans l'Alaska, et qui se trouvent au «Wistar Institute
mérite d'avoir mis sur pied une œuvre intéressante qui nous donne à la fois une vue d'ensemble sur l'utilisation des grottes, et une vue personnelle et nouvelle sur la question des peintures et sculptures rupestres. La traduction de l'œuvre de Porphyre sur l'antre des nymphes lui sert en quelque sorte d'introduction. FR. DE ZELTNER. HAWKES (Ernest William). Skeletal measurements and observations of the Point Barrow Eskimo with comparisons with other Eskimo Groups. (Mensurations et observations ostéologiques des Esquimaux de la Pointe de Barrow et comparaison avec d'autres groupes d'Esquimaux) American Anthropologist. Vol. 18 no 2 avril-juin 1916. pp. 203-244, et huit planches. Ce mémoire est consacré aux Esquimaux du détroit de Behring, de la rivière Youkon, de l'Alaska, du Labrador et de la baie d'Hudson. Les recherches se sont trouvées complètement complétées par l'étude des collections ostéologiques provenant de Point Barrow, dans l'Alaska, et qui se trouvent au «Wistar Institute of Anatomy» de Philadelphie. Les Esquimaux de Point Barrow possèdent la civilisation «arctique» la plus primitive. Jusqu'à maintenant ils n'ont pas subi l'influence des coutumes et des mythologies indiennes ainsi que c'est le cas pour les tribus esquimaudes habitant les régions plus méridionales de l'Alaska. Leur isolement a assuré la conservation de leurs caractères ethniques. Les seules influences auxquelles ils auraient pu être soumis seraient celles des tribus Athabasca de l'intérieur avec lesquelles ils ne sont entrés qu'accidentellement en contact, et celles des pêcheurs de baleines. Mais ces contacts ont été de trop courte durée et trop sporadiques pour que leur type primitif ait pu s'en trouver affecté. Ils n'ont pas subi davantage l'influence des coutumes russes qu'on constate dans le Youkon, ni directement la forte influence sibérienne qui s'est exercée dans le détroit de Behring. Les Esquimaux de l'Alaska sont de taille plus élevée que leurs frères des districts du centre et de l'est. Il n'est pas rare de rencontrer, dans un même village, plusieurs hommes dont la taille n'est pas inférieure à 1,80 m., et présentant une constitution physique bien proportionnée. La taille moyenne, cependant, est de 1,68 m., supérieure de 10 cm. à celle des Esquimaux du
conservation de leurs caractères ethniques. Les seules influences auxquelles ils auraient pu être soumis seraient celles des tribus Athabasca de l'intérieur avec lesquelles ils ne sont entrés qu'accidentellement en contact, et celles des pêcheurs de baleines. Mais ces contacts ont été de trop courte durée et trop sporadiques pour que leur type primitif ait pu s'en trouver affecté. Ils n'ont pas subi davantage l'influence des coutumes russes qu'on constate dans le Youkon, ni directement la forte influence sibérienne qui s'est exercée dans le détroit de Behring. Les Esquimaux de l'Alaska sont de taille plus élevée que leurs frères des districts du centre et de l'est. Il n'est pas rare de rencontrer, dans un même village, plusieurs hommes dont la taille n'est pas inférieure à 1,80 m., et présentant une constitution physique bien proportionnée. La taille moyenne, cependant, est de 1,68 m., supérieure de 10 cm. à celle des Esquimaux du centre (1,62 m. d'après Hrdlicka). La taille moyenne des femmes est de 1,58 m., ce qui se rapproche de celle des hommes dans la région de la baie d'Hudson (Boas). Ces variations dans le type physique sont-elles dues au milieu, ou bien doit-on les imputer à un mélange avec des tribus indiennes ou asiatiques? La question reste ouverte. L'auteur, qui a visité ces régions et a pu comparer non seulement les différents types, mais aussi étudier les conditions du milieu — meilleure alimentation, meilleurs vêtements et habitations — attribue à ces éléments la supériorité physique de ces Esquimaux. Il ne croit pas devoir faire intervenir, comme élément de variation, un mélange avec les tribus indiennes. Il invoque, à ce sujet, l'inimitié profonde qui a toujours existé entre Esquimaux et Indiens. L'étude des conditions géographiques autoriserait à admettre des contacts avec l'Asie. Néanmoins les métissages qui ont pu se produire n'ont pu être suffisants pour modifier, d'une manière profonde, les traits fondamentaux du type primitif. L'étude des pièces ostéologiques recueillies a permis de faire quelques constatations intéressantes. L'auteur cite, à ce propos, l'influence de l'action des muscles temporaux sur la forme du crâne. Dans les crânes masculins, la crête temporale est
tribus indiennes ou asiatiques? La question reste ouverte. L'auteur, qui a visité ces régions et a pu comparer non seulement les différents types, mais aussi étudier les conditions du milieu — meilleure alimentation, meilleurs vêtements et habitations — attribue à ces éléments la supériorité physique de ces Esquimaux. Il ne croit pas devoir faire intervenir, comme élément de variation, un mélange avec les tribus indiennes. Il invoque, à ce sujet, l'inimitié profonde qui a toujours existé entre Esquimaux et Indiens. L'étude des conditions géographiques autoriserait à admettre des contacts avec l'Asie. Néanmoins les métissages qui ont pu se produire n'ont pu être suffisants pour modifier, d'une manière profonde, les traits fondamentaux du type primitif. L'étude des pièces ostéologiques recueillies a permis de faire quelques constatations intéressantes. L'auteur cite, à ce propos, l'influence de l'action des muscles temporaux sur la forme du crâne. Dans les crânes masculins, la crête temporale est fortement marquée et très élevée. Elle est moins saillante chez les femmes et les enfants. Les différences sexuelles sont considérables dans les caractères ostéologiques. C'est un point qui ne semble pas avoir attiré suffisamment l'attention de nombreux observateurs. Nous ne pouvons nous étendre sur tous ces faits traités en détail, accompagnés de tableaux des mesures qui ont été prises. Ce qu'il est intéressant de signaler c'est la présence dans l'un des squelettes d'une vertèbre dorsale supplémentaire. Ce fait avait été signalé déjà par Turner dans les Challenger Reports à propos de deux Australiens et d'une femme esquimaude étudiés par lui. La présence d'une vertèbre supplémentaire est un caractère simiesque qui se rencontre chez des races très primitives. L'auteur en attribue l'origine, chez les Esquimaux, à la manœuvre du kayac qui entraînerait des mouvements particuliers de flexion et de rotation du corps. Leur colonne vertébrale présente d'ailleurs une incurvation particulière qu'on ne rencontre pas chez les Groenlandais qui ne manœuvrent pas le kayac avec la même aisance. D'autres anomalies méritent de figurer mentionnées : la persistance, jusqu'à un âge avancé, d'une suture sagittale incomplète. Dans nombre de crânes des deux sexes, la soudure métopique n'est pas réalisée dans la région de
accompagnés de tableaux des mesures qui ont été prises. Ce qu'il est intéressant de signaler c'est la présence dans l'un des squelettes d'une vertèbre dorsale supplémentaire. Ce fait avait été signalé déjà par Turner dans les Challenger Reports à propos de deux Australiens et d'une femme esquimaude étudiés par lui. La présence d'une vertèbre supplémentaire est un caractère simiesque qui se rencontre chez des races très primitives. L'auteur en attribue l'origine, chez les Esquimaux, à la manœuvre du kayac qui entraînerait des mouvements particuliers de flexion et de rotation du corps. Leur colonne vertébrale présente d'ailleurs une incurvation particulière qu'on ne rencontre pas chez les Groenlandais qui ne manœuvrent pas le kayac avec la même aisance. D'autres anomalies méritent de figurer mentionnées : la persistance, jusqu'à un âge avancé, d'une suture sagittale incomplète. Dans nombre de crânes des deux sexes, la soudure métopique n'est pas réalisée dans la région de la glabelle. D'autres anomalies curieuses se rencontrent encore dans la forme, les dimensions et l'usure des dents, etc. Un caractère important, signalé déjà par Duckworth et Pain, ce sont les traits d'infantilisme qui apparaissent dans diverses parties du crâne des Esquimaux. L'auteur a résumé dans diverses tables les variations individuelles que présentent les trois branches principales des Esquimaux : orientale, centrale et occidentale. Les indices permettent de déterminer les affinités ethniques de ces tribus. D'une manière générale, les différences qu'elles présentent entre elles trouveraient leur explication dans les variations de l'influence du milieu, bien que ces variations soient très graduées d'un groupe à l'autre, et que le type physique, aussi bien que la civilisation et le langage, aient été dominés partout par les mêmes traits essentiels. Nous ne pouvons pour toutes ces questions, que renvoyer le lecteur au Mémoire de Hawkes. Il y trouvera des indications nombreuses sur tous ces points, ainsi que l'exposé des hypothèses, invoquées par l'auteur, pour expliquer les causes déterminantes de toutes ces variations physiques. Huit planches représentent les formes du crâne et de la mandibule. SPECK (Frank G.). Remnants of the Machapunga Indians of North Carolina. (Vestiges des Indiens Machapunga de la Caroline du Nord).
que présentent les trois branches principales des Esquimaux : orientale, centrale et occidentale. Les indices permettent de déterminer les affinités ethniques de ces tribus. D'une manière générale, les différences qu'elles présentent entre elles trouveraient leur explication dans les variations de l'influence du milieu, bien que ces variations soient très graduées d'un groupe à l'autre, et que le type physique, aussi bien que la civilisation et le langage, aient été dominés partout par les mêmes traits essentiels. Nous ne pouvons pour toutes ces questions, que renvoyer le lecteur au Mémoire de Hawkes. Il y trouvera des indications nombreuses sur tous ces points, ainsi que l'exposé des hypothèses, invoquées par l'auteur, pour expliquer les causes déterminantes de toutes ces variations physiques. Huit planches représentent les formes du crâne et de la mandibule. SPECK (Frank G.). Remnants of the Machapunga Indians of North Carolina. (Vestiges des Indiens Machapunga de la Caroline du Nord). American Anthropologist. Vol 18; No 2 Avril-Juin 1916, pp. 271 — 276. Dans l'île de Roanoke et dans quelques-unes des îles sablonneuses voisines, de même que dans les comtés de Dare et de Hyde, sur la côte de la Caroline du Nord, on rencontre un certain nombre de métis qui sont les descendants des tribus indiennes locales. D'après les renseignements rapportés par l'expédition de Raleigh, la région située entre Albermarle et le détroit de Pamlico fut la patrie des Indiens Secotan. À en juger par un vocabulaire que nous a laissé Lawson, en 1714, ils auraient — linguistiquement tout au moins — fait partie des Algonquins. Après l'expulsion des Tuscarora du Nord de la Caroline, les tribus côtières semblent avoir disparu de la scène de l'histoire et ne sont pas mentionnées, d'une manière définie, au XIXe siècle. Des recherches poursuivies dans leur ancienne patrie ont fait connaître l'existence d'un petit nombre d'individus, descendants des Indiens qui venaient autrefois de la rivière Pungo, près du lac Mattamuskeet, dans le comté de Hyde. Ce sont vraisemblablement les descendants de la tribu des Machapunga qui ont donné leur nom à la rivière Pungo. L'auteur a pu suivre la généalogie d'un de leurs représentants.
sont les descendants des tribus indiennes locales. D'après les renseignements rapportés par l'expédition de Raleigh, la région située entre Albermarle et le détroit de Pamlico fut la patrie des Indiens Secotan. À en juger par un vocabulaire que nous a laissé Lawson, en 1714, ils auraient — linguistiquement tout au moins — fait partie des Algonquins. Après l'expulsion des Tuscarora du Nord de la Caroline, les tribus côtières semblent avoir disparu de la scène de l'histoire et ne sont pas mentionnées, d'une manière définie, au XIXe siècle. Des recherches poursuivies dans leur ancienne patrie ont fait connaître l'existence d'un petit nombre d'individus, descendants des Indiens qui venaient autrefois de la rivière Pungo, près du lac Mattamuskeet, dans le comté de Hyde. Ce sont vraisemblablement les descendants de la tribu des Machapunga qui ont donné leur nom à la rivière Pungo. L'auteur a pu suivre la généalogie d'un de leurs représentants. Actuellement, les populations à peau foncée, qui vivent à Roanoke, à Hatteras et dans les îles voisines, portent des noms anglais. Elles sont fortement imprégnées de sang noir et, tout au moins en apparence, se diffèrent considérablement du type indien caractéristique. Aucun des représentants de ce peuple ne connaît un seul mot de la langue indienne, ni aucune coutume indienne définie. Ils ignorent même le nom de leur tribu. Cependant ils ont inconsciemment conservé dans leur vie économique moderne quelques éléments de la civilisation indienne. Ceci s'explique par les conditions du milieu. L'un de ceux-ci est la pêche. Mais ils la pratiquent d'après les méthodes ordinaires des populations blanches actuelles. Les Machapunga étaient mentionnés en 1713 comme étant d'habiles bateliers. Les naturels construisent eux-mêmes leurs filets. Les instruments qu'ils emploient dans ce but ressemblent à ceux en usage chez les populations blanches et les Indiens de la Côte de l'Atlantique. Ils se livrent à la chasse et quelques-uns s'occupent d'agriculture. Tout a disparu de leurs arts industriels primitifs. Il y a peu de temps encore ils confectionnaient des objets de vannerie d'après les techniques des Iroquois et des Algonquins orientaux. Malheureusement toute trace de cette civilisation primitive s'est effacée chez
seul mot de la langue indienne, ni aucune coutume indienne définie. Ils ignorent même le nom de leur tribu. Cependant ils ont inconsciemment conservé dans leur vie économique moderne quelques éléments de la civilisation indienne. Ceci s'explique par les conditions du milieu. L'un de ceux-ci est la pêche. Mais ils la pratiquent d'après les méthodes ordinaires des populations blanches actuelles. Les Machapunga étaient mentionnés en 1713 comme étant d'habiles bateliers. Les naturels construisent eux-mêmes leurs filets. Les instruments qu'ils emploient dans ce but ressemblent à ceux en usage chez les populations blanches et les Indiens de la Côte de l'Atlantique. Ils se livrent à la chasse et quelques-uns s'occupent d'agriculture. Tout a disparu de leurs arts industriels primitifs. Il y a peu de temps encore ils confectionnaient des objets de vannerie d'après les techniques des Iroquois et des Algonquins orientaux. Malheureusement toute trace de cette civilisation primitive s'est effacée chez leurs descendants. Seules, quelques coutumes de chasse semblent avoir survécu. De même, quelques vestiges de leur folk-lore trahissent une origine primitive. Néanmoins, en dépit du peu d'informations qu'il est possible de recueillir, l'auteur pense pouvoir tirer quelques conclusions. Les Indiens Machapunga, Pamlico, Chowan et probablement les Indiens Neuse ont constitué, au point de vue ethnique, une branche du groupe Powhatan. Leur domaine s'étendait au sud, le long de la côte, jusqu'aux territoires des Iroquois et des Sioux orientaux, populations avec lesquelles dès le début, ils furent en inimitié. Leur faible nombre numérique est un fait établi par des renseignements historiques. L'auteur croit pouvoir en inférer que les Algonquins de la Caroline ont été, dans la contrée, des envahisseurs relativement récents. Ils formeraient la dernière vague du mouvement général des Algonquins vers le sud, le long des côtes de l'Atlantique. La migration se serait poursuivie postérieurement jusqu'à ce que le mouvement d'expansion se fût, en quelque sorte, épuisé. Le courant dans la direction du sud de l'Atlantique, que montre le groupe de la Caroline, correspond à une tendance migratrice générale des Algonkins, tendance que l'auteur a signalé déjà chez les Micmacs, les Ojibwé et les Naskapi. J. N. AKIRA MATSUMURA. Contributions
au point de vue ethnique, une branche du groupe Powhatan. Leur domaine s'étendait au sud, le long de la côte, jusqu'aux territoires des Iroquois et des Sioux orientaux, populations avec lesquelles dès le début, ils furent en inimitié. Leur faible nombre numérique est un fait établi par des renseignements historiques. L'auteur croit pouvoir en inférer que les Algonquins de la Caroline ont été, dans la contrée, des envahisseurs relativement récents. Ils formeraient la dernière vague du mouvement général des Algonquins vers le sud, le long des côtes de l'Atlantique. La migration se serait poursuivie postérieurement jusqu'à ce que le mouvement d'expansion se fût, en quelque sorte, épuisé. Le courant dans la direction du sud de l'Atlantique, que montre le groupe de la Caroline, correspond à une tendance migratrice générale des Algonkins, tendance que l'auteur a signalé déjà chez les Micmacs, les Ojibwé et les Naskapi. J. N. AKIRA MATSUMURA. Contributions to the Ethnography of Micronésia (Contribution à l'Ethnographie de la Micronésie). Journal of the College of Science. Impérial University of Tokyo, vol XL, art. 7, 1918. Tirage à part. 170 pages, 36 planches, 72 fig. dans le texte. Tokyo. 1918. Dans ce mémoire l'auteur relate les résultats d'un voyage effectué en 1915, à bord du « Kaga Maru », vapeur au service de la marine impériale japonaise. Au cours de cette croisière, l'auteur a visité les groupes des îles Mariannes, Carolines et Marshall. Les populations étudiées sont classées en quatre races : 1° les Papous, 2° les Samoans, 3° les Chamorros, et 4° les insulaires des îles Marshall. I. Iles Carolines orientales. — Pour ces populations vivant au milieu d'une nature qui, sans grands efforts, leur fournit des ressources alimentaires abondantes, la parure est une des occupations essentielles. L'ornementation du corps comprend deux genres : la peinture du corps et le tatouage. Le premier s'effectue à l'aide d'un pigment (taik) orangé, préparé à l'aide des racines de Curcuma longa employé tel quel ou dilué dans de l'huile de noix de coco. Les motifs d'ornementation sont constitués par des bandes, simples ou croisées. Cette coutume est pratiquée, non seulement en Micronésie,
en 1915, à bord du « Kaga Maru », vapeur au service de la marine impériale japonaise. Au cours de cette croisière, l'auteur a visité les groupes des îles Mariannes, Carolines et Marshall. Les populations étudiées sont classées en quatre races : 1° les Papous, 2° les Samoans, 3° les Chamorros, et 4° les insulaires des îles Marshall. I. Iles Carolines orientales. — Pour ces populations vivant au milieu d'une nature qui, sans grands efforts, leur fournit des ressources alimentaires abondantes, la parure est une des occupations essentielles. L'ornementation du corps comprend deux genres : la peinture du corps et le tatouage. Le premier s'effectue à l'aide d'un pigment (taik) orangé, préparé à l'aide des racines de Curcuma longa employé tel quel ou dilué dans de l'huile de noix de coco. Les motifs d'ornementation sont constitués par des bandes, simples ou croisées. Cette coutume est pratiquée, non seulement en Micronésie, mais dans toutes les îles de la Mer du Sud. Dans le même but, ils se servent également d'autres colorants : rouge (argile), blanc (coquilles calcinées, argile), noir (noix de coco calcinées, manganèse) et jaune (argile). Le pigment jaune, appliqué sur le corps des défunts, sert à en consoler l'esprit. Deux procédés de tatouage sont employés par ces populations : 1° par incision de la peau (cicatrice) ; au par injection de pigment laissant une coloration à peu près indélébile. Le tatouage proprement dit est général parmi ces populations. Celui du visage constitue, en quelque sorte, un symbole du rang social et est réservé seulement aux chefs. Les femmes se tatouent également, sans distinction d'âge. Pour procéder à cette opération, ils emploient des arêtes de poisson, des éclats d'ossements humains (Ponapé, Samoa) ou d'oiseaux aquatiques. Comme pigment, ils se servent de noir (le fumée délayé dans l'eau). Les Micronésiens, sans distinction de sexe, portent des boucles suspendues aux diverses parties de l'oreille, le plus fréquemment au lobe. Ces parures pendent parfois jusqu'à l'épaule. Elles sont confectionnées en noix de coco, en coquilles parfois gravées. La coutume de porter des anneaux suspendus au nez existe également, mais, selon l'auteur, ne serait