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L'état intérieur de la France en 1793 était des plus déplorable et des plus affreux. La mort de Louis XVI venait d'ouvrir une ère de sang. La Convention décrète l'institution du Tribunal révolutionnaire et le Comité de salut public (mars 1793); À partir de ce moment, commence le règne de la Terreur, qu'on peut appeler le régime de l'extermination. La guillotine est en permanence. La France est ruisselante du sang de ses enfants. Marie-Antoinette, Elisabeth de France, sœur de Louis XVI, successivement montent sur l'échafaud, suivies d'un long et lamentable cortège de victimes de tout rang, de tout sexe et de tout âge. Puis c'est le tour des bourreaux de s'entre-dévorer eux-mêmes. Sur quatre-vingt-trois départements, soixante-deux se révoltèrent contre ce joug odieux. Lyon et surtout la Vendée s'illustrèrent dans des luttes héroïques. À l'extérieur, la mort de Louis XVI souleva l'Europe entière contre la France; Malgré quelques revers au début, nos armées, par des prodiges de valeur, rejetèrent les ennemis hors de nos frontières. En 1793 ? — R. A cette époque, la France était la première nation de l'Europe; elle jouissait encore des fruits de la sage administration de Colbert. Louis XIV était arrivé à l'apogée de sa gloire, mais déjà le déclin s'annonce. La France, en cette même année, luttait contre une coalition formidable, la ligue d'Augsbourg. Elle était victorieuse à Lutzen, en Belgique, avec Luxembourg, à La Marsanlle, en Piémont, avec Catinat, et au cap Saint-Vincent, sur les côtes du Portugal, avec Tourville. En 1593 ? — R. En 1593, les guerres civiles de religion déchiraient encore la France. Henri IV, malgré sa bravoure et ses victoires, ne parvenait pas à se faire accepter de tous les Français. Les Etats généraux de la Ligue s'étaient assemblés pour élire un roi, mais ils repoussèrent énergiquement les prétentions de Philippe II. Tous les regards se tournaient vers le seul roi légitime, vers Henri IV. Mais la religion de ce prince était un obstacle invincible à la pacification. Henri IV leva cet obstacle par son abjuration à Saint-Denis, le 23 juillet 1593. Dès ce moment, la Ligue perd son prestige;
mais déjà le déclin s'annonce. La France, en cette même année, luttait contre une coalition formidable, la ligue d'Augsbourg. Elle était victorieuse à Lutzen, en Belgique, avec Luxembourg, à La Marsanlle, en Piémont, avec Catinat, et au cap Saint-Vincent, sur les côtes du Portugal, avec Tourville. En 1593 ? — R. En 1593, les guerres civiles de religion déchiraient encore la France. Henri IV, malgré sa bravoure et ses victoires, ne parvenait pas à se faire accepter de tous les Français. Les Etats généraux de la Ligue s'étaient assemblés pour élire un roi, mais ils repoussèrent énergiquement les prétentions de Philippe II. Tous les regards se tournaient vers le seul roi légitime, vers Henri IV. Mais la religion de ce prince était un obstacle invincible à la pacification. Henri IV leva cet obstacle par son abjuration à Saint-Denis, le 23 juillet 1593. Dès ce moment, la Ligue perd son prestige; de toutes parts on se rallie à Henri IV. La prospérité revient avec la confiance et la paix. Paisible possesseur de son trône, Henri IV tourna tous ses efforts contre les Espagnols qu'il chassa du royaume. En 1493 ? — R. Anne de Beaujeu venait, avant de se retirer, de marier Charles VIII avec Anne de Bretagne. Elle laissait le royaume agrandi, pacifié et florissant. Charles VIII lui-même régnait paisiblement. Le jeune monarque rêva des conquêtes lointaines. Pour mettre son royaume à l'abri d'une attaque, pendant son absence, il crut acheter la paix des voisins, ses ennemis, en leur donnant de l'or et trois belles provinces : l'Artois, la Franche-Comté et le Roussillon (Traités d'Autrefois, de Narbonne et de Séjournet). En 1333 ? — R. Un affreux malheur avait frappé la France : Charles VI était devenu fou. Les oncles du roi chassèrent les ministres, se ressaisirent de toute l'autorité, et par leur ambition et leurs rivalités déchaînèrent la guerre civile sur la France. CHAPITRE PREMIER Notions préliminaires. 1ère LEÇON Ce que c'est que la morale, — Pourquoi nous avons des devoirs. PAUL. — Eh bien! vous savez, mes amis, ce que c'est pas moi qui veux rester avec vous
marier Charles VIII avec Anne de Bretagne. Elle laissait le royaume agrandi, pacifié et florissant. Charles VIII lui-même régnait paisiblement. Le jeune monarque rêva des conquêtes lointaines. Pour mettre son royaume à l'abri d'une attaque, pendant son absence, il crut acheter la paix des voisins, ses ennemis, en leur donnant de l'or et trois belles provinces : l'Artois, la Franche-Comté et le Roussillon (Traités d'Autrefois, de Narbonne et de Séjournet). En 1333 ? — R. Un affreux malheur avait frappé la France : Charles VI était devenu fou. Les oncles du roi chassèrent les ministres, se ressaisirent de toute l'autorité, et par leur ambition et leurs rivalités déchaînèrent la guerre civile sur la France. CHAPITRE PREMIER Notions préliminaires. 1ère LEÇON Ce que c'est que la morale, — Pourquoi nous avons des devoirs. PAUL. — Eh bien! vous savez, mes amis, ce que c'est pas moi qui veux rester avec vous pour qu'on me fasse la morale pendant des heures. Quand maman me la fait seulement cinq minutes, il faut vraiment que ce soit elle pour que je ne trouve pas déjà la chose trop longue. ANNE. -— Mais, petit frère, quelle idée te fais-tu de la morale? Tu ne sais peut-être pas ce que c'est. PAUL. — Non! je ne saurais pas bien dire ce que c'est, mais je m'en fais une idée ennuyeuse; c'est quelque chose qui fait gronder, qu'on écoute en baissant la tête, et puis on s'en va tout confus. LE MAÎTRE. — Mon cher enfant, votre idée est fausse; je vais vous expliquer pourquoi. Lorsque, selon votre expression, votre mère vous fait la morale, c'est que vous venez de commettre une faute ou d'omettre un devoir. Elle compare alors ce que vous auriez dû faire avec ce que vous avez fait, et la confusion que vous éprouvez ne vient nullement d'un ennui, d'une tristesse apportée par le principe de morale, qui est, au contraire, resplendissant de beauté; elle vient du sentiment que vous avez d'avoir mal agi, elle vient de votre conscience qui s'éveille, du regret qui s'empare de vous. Ce que nous nous proposons de
peut-être pas ce que c'est. PAUL. — Non! je ne saurais pas bien dire ce que c'est, mais je m'en fais une idée ennuyeuse; c'est quelque chose qui fait gronder, qu'on écoute en baissant la tête, et puis on s'en va tout confus. LE MAÎTRE. — Mon cher enfant, votre idée est fausse; je vais vous expliquer pourquoi. Lorsque, selon votre expression, votre mère vous fait la morale, c'est que vous venez de commettre une faute ou d'omettre un devoir. Elle compare alors ce que vous auriez dû faire avec ce que vous avez fait, et la confusion que vous éprouvez ne vient nullement d'un ennui, d'une tristesse apportée par le principe de morale, qui est, au contraire, resplendissant de beauté; elle vient du sentiment que vous avez d'avoir mal agi, elle vient de votre conscience qui s'éveille, du regret qui s'empare de vous. Ce que nous nous proposons de faire dans nos entretiens, c'est de passer en revue les principales règles de la morale pour apprendre à nous bien conduire, mais comme elles ne seront appliquées à aucune faute, à aucune sottise personnelle, elles n'amèneront, je l'espère, ni ennui ni confusion; loin d'être comme vous dites, quelque chose qui fait gronder, notre morale sera quelque chose qui vous empêchera d'être grondé si vous en suivez les préceptes. Voilà ce que je puis vous en dire, à vous, petit enfant. Pour votre soeur et votre frère, plus grands, plus raisonnables, j'indiquerai la vraie définition de la morale d'après l'origine du mot. Il vient du latin mos, moris; moeurs. La morale est donc la science des mœurs, c'est-à-dire des habitudes, mais elle est la science des mœurs telles qu'elles doivent être, non pas toujours telles qu'elles sont. La morale nous enseigne à nous bien conduire dans la vie; elle nous indique ce qu'il faut faire, ce qu'il faut éviter, et comme nos obligations ont reçu le nom de devoirs, la morale peut se définir la science des devoirs. ANNE. — Ce doit être une belle science, J'ai souvent entendu dire à mon père : « Mes enfants, il n'y a rien
fait gronder, notre morale sera quelque chose qui vous empêchera d'être grondé si vous en suivez les préceptes. Voilà ce que je puis vous en dire, à vous, petit enfant. Pour votre soeur et votre frère, plus grands, plus raisonnables, j'indiquerai la vraie définition de la morale d'après l'origine du mot. Il vient du latin mos, moris; moeurs. La morale est donc la science des mœurs, c'est-à-dire des habitudes, mais elle est la science des mœurs telles qu'elles doivent être, non pas toujours telles qu'elles sont. La morale nous enseigne à nous bien conduire dans la vie; elle nous indique ce qu'il faut faire, ce qu'il faut éviter, et comme nos obligations ont reçu le nom de devoirs, la morale peut se définir la science des devoirs. ANNE. — Ce doit être une belle science, J'ai souvent entendu dire à mon père : « Mes enfants, il n'y a rien de grand et de beau en ce monde comme le devoir; on doit tout lui sacrifier. » Et ma mère ajoutait : « Mais ces sacrifices sont doux quand on aime son devoir. » Aussi, tout en nous faisant connaître le nôtre, la morale cherche toujours à nous en montrer les côtés consolants pour nous le faire aimer. JEAN. — Oui, c'est vrai, mais permettez, Vous savez que mon défaut à moi, c'est de vouloir trop aller au fond des choses. Là où ma soeur est prise par le sentiment, il y a toujours quelque raisonnement qui roule dans ma tête. Pourquoi donc avons-nous des devoirs ? Pourquoi doit-on faire telle chose et ne doit-on pas faire telle autre ? Et la liberté, qu'en fait-on ? Ne vous moquez pas de moi; tout le monde en parle, il faut bien que j'en parle aussi. LE MAÎTRE. --Jamais, mon enfant, je ne me moquerai d'une intelligence qui cherche la lumière et la cherche de bonne foi. Je vais répondre d'abord à votre première question; la liberté aura son tour plus tard. Nous avons des devoirs : en premier lieu parce que nous ne nous sommes pas faits tout seuls : nous
les côtés consolants pour nous le faire aimer. JEAN. — Oui, c'est vrai, mais permettez, Vous savez que mon défaut à moi, c'est de vouloir trop aller au fond des choses. Là où ma soeur est prise par le sentiment, il y a toujours quelque raisonnement qui roule dans ma tête. Pourquoi donc avons-nous des devoirs ? Pourquoi doit-on faire telle chose et ne doit-on pas faire telle autre ? Et la liberté, qu'en fait-on ? Ne vous moquez pas de moi; tout le monde en parle, il faut bien que j'en parle aussi. LE MAÎTRE. --Jamais, mon enfant, je ne me moquerai d'une intelligence qui cherche la lumière et la cherche de bonne foi. Je vais répondre d'abord à votre première question; la liberté aura son tour plus tard. Nous avons des devoirs : en premier lieu parce que nous ne nous sommes pas faits tout seuls : nous sommes donc tenus au respect et à la reconnaissance envers Celui à qui nous devons tout. En second lieu, Celui qui nous a créés a eu un but en le faisant : de là un devoir d'obéissance afin de remplir ce but. Enfin, nous ne sommes pas jetés isolément sur la terre : notre vie est liée à celle de beaucoup d'autres êtres : parents, amis, concitoyens; l'ensemble des relations bien ordonnées de tous ces êtres, forme les sociétés; nous ne pouvons pas nous soustraire aux obligations que nous impose notre place dans la société sans rompre l'harmonie générale qui doit régner dans l'univers. Voilà pourquoi nous avons des devoirs. Le devoir est la correspondance de chacun à sa fin; c'est l'obligation que se reconnaît à lui-même un être intelligent et libre. PAUL. — Moi, je croyais que des devoirs étaient des verbes, des analyses ou des problèmes. LE MAÎTRE. — Pour les enfants de votre âge, ces exercices de l'intelligence sont des devoirs en effet, mon petit Paul, parce qu'en développant vos facultés, ils vous préparent à remplir les autres devoirs qui vous incomberont plus tard. Le nom qu'on leur donne n'est donc pas mal choisi. Avec le respect
la terre : notre vie est liée à celle de beaucoup d'autres êtres : parents, amis, concitoyens; l'ensemble des relations bien ordonnées de tous ces êtres, forme les sociétés; nous ne pouvons pas nous soustraire aux obligations que nous impose notre place dans la société sans rompre l'harmonie générale qui doit régner dans l'univers. Voilà pourquoi nous avons des devoirs. Le devoir est la correspondance de chacun à sa fin; c'est l'obligation que se reconnaît à lui-même un être intelligent et libre. PAUL. — Moi, je croyais que des devoirs étaient des verbes, des analyses ou des problèmes. LE MAÎTRE. — Pour les enfants de votre âge, ces exercices de l'intelligence sont des devoirs en effet, mon petit Paul, parce qu'en développant vos facultés, ils vous préparent à remplir les autres devoirs qui vous incomberont plus tard. Le nom qu'on leur donne n'est donc pas mal choisi. Avec le respect et l'obéissance que Vous devez à vos parents et à vos maîtres, ils constituent presque toutes les obligations de votre âge, et vous faites vraiment, mal quand vous omettez. Mais revenons à la seconde question de Jean. Je l'entends me dire : — Bon! nous avons des devoirs, je comprends maintenant pourquoi; mais alors nous ne sommes pas libres ! — Eh! si, mon enfant, et c'est justement avec la liberté que nous faisons notre devoir. Dites-moi, le poisson reste bien sagement dans l'eau qui est son élément; il ne sort pas pour aller jouer sur le sable ou admirer les fleurs de la prairie ; le poisson a donc bien la notion du devoir ? ANNE. — Oh ! non, certainement ; il ne peut pas faire autrement que de rester dans l'eau; son instinct le maintient dans l'élément qui est sa vie. LE MAÎTRE. — C'est cela, mes enfants; il ne peut pas faire autrement; alors nous disons qu'il suit son instinct, nous ne disons pas qu'il remplit un devoir. Si nous ne pouvions pas nous empêcher de faire notre devoir, s'il se faisait tout naturellement, ce serait une nécessité et non pas un devoir. Nous sommes créés
maintenant pourquoi; mais alors nous ne sommes pas libres ! — Eh! si, mon enfant, et c'est justement avec la liberté que nous faisons notre devoir. Dites-moi, le poisson reste bien sagement dans l'eau qui est son élément; il ne sort pas pour aller jouer sur le sable ou admirer les fleurs de la prairie ; le poisson a donc bien la notion du devoir ? ANNE. — Oh ! non, certainement ; il ne peut pas faire autrement que de rester dans l'eau; son instinct le maintient dans l'élément qui est sa vie. LE MAÎTRE. — C'est cela, mes enfants; il ne peut pas faire autrement; alors nous disons qu'il suit son instinct, nous ne disons pas qu'il remplit un devoir. Si nous ne pouvions pas nous empêcher de faire notre devoir, s'il se faisait tout naturellement, ce serait une nécessité et non pas un devoir. Nous sommes créés libres ; nous verrons plus tard que c'est là ce qui fait notre grandeur, notre beauté morale. Nous avons la raison, ce flambeau divin, pour nous éclairer sur nos devoirs ; nous avons la liberté, par laquelle nous pouvons choisir à notre gré de l'accomplir ou de la négliger; notre volonté est le moteur de nos actes, et la liberté qui lui est laissée, de se tourner dans tous les sens, est la prérogative grandiose des êtres raisonnables, créés à l'image de Dieu. L. M. ECONOMIE DOMESTIQUE Assurances contre l'incendie. Le feu, cette source de tant de bien-être et dont les applications diverses sont la base de tant d'industries, est, par malheur, la cause d'effroyables catastrophes et de ruines irrémédiables. Nous avons aujourd'hui un moyen de parer aux pertes matérielles résultant d'un incendie : c'est l'assurance. Sans doute, la plus grande partie des gens assurés paie pendant de longues années leur annuité, sans en retirer le moindre bénéfice ; s'il en était autrement, les Compagnies ne pourraient pas tenir, puisque dans certains cas, elles ont des sommes énormes à débourser; mais que signifie le chiffre minime de l'argent versé chaque année, comparé aux risques terribles que l'on encourager en ne
volonté est le moteur de nos actes, et la liberté qui lui est laissée, de se tourner dans tous les sens, est la prérogative grandiose des êtres raisonnables, créés à l'image de Dieu. L. M. ECONOMIE DOMESTIQUE Assurances contre l'incendie. Le feu, cette source de tant de bien-être et dont les applications diverses sont la base de tant d'industries, est, par malheur, la cause d'effroyables catastrophes et de ruines irrémédiables. Nous avons aujourd'hui un moyen de parer aux pertes matérielles résultant d'un incendie : c'est l'assurance. Sans doute, la plus grande partie des gens assurés paie pendant de longues années leur annuité, sans en retirer le moindre bénéfice ; s'il en était autrement, les Compagnies ne pourraient pas tenir, puisque dans certains cas, elles ont des sommes énormes à débourser; mais que signifie le chiffre minime de l'argent versé chaque année, comparé aux risques terribles que l'on encourager en ne s'assurant point! Les Compagnies assurent contre l'incendie et le feu du ciel, toutes espèces de bâtiments : maisons particulières, usines, chantiers, fabriques, ateliers, magasins, etc., et tout ce que ces divers immeubles peuvent renfermer, c'est-à-dire mobilier, métiers, machines, outillage, matières premières, marchandises, etc.; puis, à la campagne, les fermes, granges et autres bâtiments d'exploitation, récoltes sur pied, moissons mises en grange, etc. Mais d'ordinaire, et sauf conventions spéciales, l'assurance ne garantit ni l'argenterie, ni l'argent monnayé, ni les bijoux, ni les valeurs commerciales ou industrielles : coupons de rente, actions, obligations, etc. Le locataire peut se faire assurer contre le risque locatif, au cas où le propriétaire de l'immeuble incendié attaquerait le locataire et le rendrait responsable du dommage. Propriétaire et locataire peuvent également craindre que le voisin n'exerce un recours, si le feu mis à votre maison cause un dommage à la sienne. Donc les Compagnies, moyennant une augmentation minime, assurent contre le recours du propriétaire et le recours du voisin. Dès qu'un sinistre a eu lieu, l'assuré doit en prévenir la Compagnie dans le délai fixé par sa police, sous peine de perdre son indemnité. Un examen des objets sauvés, leur appréciation, servent à fixer cette indemnité. L'évaluation
et autres bâtiments d'exploitation, récoltes sur pied, moissons mises en grange, etc. Mais d'ordinaire, et sauf conventions spéciales, l'assurance ne garantit ni l'argenterie, ni l'argent monnayé, ni les bijoux, ni les valeurs commerciales ou industrielles : coupons de rente, actions, obligations, etc. Le locataire peut se faire assurer contre le risque locatif, au cas où le propriétaire de l'immeuble incendié attaquerait le locataire et le rendrait responsable du dommage. Propriétaire et locataire peuvent également craindre que le voisin n'exerce un recours, si le feu mis à votre maison cause un dommage à la sienne. Donc les Compagnies, moyennant une augmentation minime, assurent contre le recours du propriétaire et le recours du voisin. Dès qu'un sinistre a eu lieu, l'assuré doit en prévenir la Compagnie dans le délai fixé par sa police, sous peine de perdre son indemnité. Un examen des objets sauvés, leur appréciation, servent à fixer cette indemnité. L'évaluation est faite par les inspecteurs de la Compagnie et, en cas de contestations, par des experts dont l'un est nommé par l'assuré. L'assuré ne peut pas réclamer le montant de l'assurance en abandonnant à la Compagnie les objets sauvés. Les Compagnies ne doivent d'indemnités que pour les pertes matérielles. S'il résulte de l'évaluation faite après l'incendie, que les objets assurés l'étaient plus qu'à leur valeur, la Compagnie n'est tenue qu'au remboursement de la valeur réelle. Si, au contraire, les objets assurés ne le sont point à leur valeur, la Compagnie ne lui remboursera que selon la somme déclarée. Il est donc de l'intérêt de l'assuré de toujours déclarer la valeur. CANEVAS. — Lettre à un ami. — Incendie déclaré dans votre maison. — Dommages causés. — Indemnité donnée par l'assurance. — Démarches qu'il a fallu faire. À L'OMBRE OU AU COIN DU FEU Trop petite. Sur une colline, au pied de laquelle une vallée déroule ses prairies et ses vergers, se carre un pompeux château. Il se nommait la Croix-Rouge. Vers le château de la Croix-Rouge se tournaient d'en bas tous les regards de la vallée. Toutes les conversations s'occupaient de lui, et à lui montaient les meilleurs produits des
résulte de l'évaluation faite après l'incendie, que les objets assurés l'étaient plus qu'à leur valeur, la Compagnie n'est tenue qu'au remboursement de la valeur réelle. Si, au contraire, les objets assurés ne le sont point à leur valeur, la Compagnie ne lui remboursera que selon la somme déclarée. Il est donc de l'intérêt de l'assuré de toujours déclarer la valeur. CANEVAS. — Lettre à un ami. — Incendie déclaré dans votre maison. — Dommages causés. — Indemnité donnée par l'assurance. — Démarches qu'il a fallu faire. À L'OMBRE OU AU COIN DU FEU Trop petite. Sur une colline, au pied de laquelle une vallée déroule ses prairies et ses vergers, se carre un pompeux château. Il se nommait la Croix-Rouge. Vers le château de la Croix-Rouge se tournaient d'en bas tous les regards de la vallée. Toutes les conversations s'occupaient de lui, et à lui montaient les meilleurs produits des fermes à la ronde. Les châtelains faisaient largement les choses et se comportaient affectueusement avec les gens. Or, un matin de mai, dès l'aurore, une petite fille de cinq ans escaladait, à grand renfort de pas menus, le sentier vers la colline. L'enfant charriait au bras un panier de campagne recouvert d'une serviette blanche. Sous la serviette, un beurre très appétissant embaumait; sous le front de la fillette revenait toujours cet ordre de sa mère : Catinou, prends sur le buffet une belle motte de beurre et porte-la, en présent, à mademoiselle de la Croix-Rouge; tu la remettras qu'à elle-même. Et Catinou était partie, gravissait en ce moment le sentier et atteignait bientôt une des portes du château. Quand Catinou arriva devant la grosse porte, il était fort matin et la porte était fermée. Il s'agissait de frapper pour se la faire ouvrir. Catinou y songea, puis essaya. Malheureusement, le marteau était trop haut. Elle allongea le bras tant qu'elle put; ce fut inutile. Elle se haussa alors en même temps des pieds; non, c'était impossible. La fillette, désappointée, s'escrima en vain à taper du talon contre le battant, personne ne l'entendit, puisque personne ne vint. Il lui fallut donc