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public du likouma est là Ehoka ! Ehoka!" "Ebcta a laissé omou." "Ehoka ! Ehoka Ehoka ! Ekaka assoumdi ebamba (1), Assoumbi lébengoy na guima." "Qui est fou, éhoka ! éhoka !" "Ekaka a acheté l'ebamba, a acheté la grande panthère avec son chant." Troisième figure. — Pendant la troisième figure, le chef danse sans tam-tam. Il danse entre les porteurs de tams-tams et les Asséka. Ceux-ci chantent l'olouka. Il danse, il lève chaque jambe très haut, l'une après l'autre, les genoux repliés, frappe la terre du pied avec force, piaffe et grimace du visage. Pendant la quatrième figure, qui est l'esseti, le chef danse encore seul et sans tam-tam. Durant toutes ces danses, le chef est sans cesse allé des tams-tams, aux assékas, aux initiés, en faisant des impositions de mains sur leurs têtes. Le chef prend ensuite chaque initié par la main et le mène aux tams-tams. Chaque porteur de tam-tam remet un tam-tam à un initié. L'éhoundé, au fur et à mesure que les tams-tams sont remis, dit aux initiés leurs noms d'initiation et le nom de leurs tams-tams. Les initiés apprennent à frapper le tam-tam et à danser sous la direction du chef. Les frappeurs de mains chantent, le chef danse pour les initiés. On mange, on boit. Ces fêtes se prolongent pendant tout le jour. Quand la nuit approche, les vrais officiants de la panthère reprennent les tams-tams puis, élevant la voix, poussent un grand cri : "Eopé Ekouma !" "Est fini le Likouma !" tout le chœur des frappeurs de mains reprend : "Ekouma ! ! ! Ekouma ! ! !" Ce cri parcourt la forêt et annonce aux villages la fin de la fête. Les initiés, la foule des frappeurs de mains alors se dispersent. Les six porteurs de tams-tams et le chef emportent les tams-tams au village du chef et les rangent soigneusement dans une case-spéciale dont la porte est solidement barricadée pour que le likouma ne s'échappe pas et n'aille pas dévaster le village. Les noms que l'éhoundé distribue aux initiés sont : Tchomagombé, Yombi, Asséka, Mandja, Ehoundé, Tamossengué. Ces noms
mains chantent, le chef danse pour les initiés. On mange, on boit. Ces fêtes se prolongent pendant tout le jour. Quand la nuit approche, les vrais officiants de la panthère reprennent les tams-tams puis, élevant la voix, poussent un grand cri : "Eopé Ekouma !" "Est fini le Likouma !" tout le chœur des frappeurs de mains reprend : "Ekouma ! ! ! Ekouma ! ! !" Ce cri parcourt la forêt et annonce aux villages la fin de la fête. Les initiés, la foule des frappeurs de mains alors se dispersent. Les six porteurs de tams-tams et le chef emportent les tams-tams au village du chef et les rangent soigneusement dans une case-spéciale dont la porte est solidement barricadée pour que le likouma ne s'échappe pas et n'aille pas dévaster le village. Les noms que l'éhoundé distribue aux initiés sont : Tchomagombé, Yombi, Asséka, Mandja, Ehoundé, Tamossengué. Ces noms sont des grades. Ils sont acquis en versant des sommes variées et de plus en plus petites du Tchomagombé au Tamossengué. Les porteurs de ces grades sont chargés chacun de fonctions différentes. Le nom de Tchomagombé est porté par le chef, initiateur aux rites de la panthère et porteur du likouma. Le Yombi est toujours le fils du chef ou son frère cadet. Il est chargé de mettre les initiés à terre et de leur tenir la tête sur le sol pendant que le chef les initie. Le titre, le grade et les fonctions du Tchomagombé vont au Yombi. L'Asséka a pour fonctions d'arranger les tams-tams avec du manioc. L'Éhoundé est le gardien du likouma et en même temps le héraut qui annonce la fête et ses diverses phases pendant qu'elles se déroulent. Le Tamossengué est le porteur du plus petit tam-tam. Les noms des tams-tams sont : Mobali, Moassi, Kembé, Tchébouka, Gondo na Motchina, Tchakolékongo, Kénakia. Aucun de ces tams-tams ne porte l'effigie de la panthère. Mais à l'intérieur du Mobali a été placé une peau de panthère. Sur le dessus est ménagé un trou rectangulaire assez large par où le chef insuffle du piment sur la peau de
likouma. Le Yombi est toujours le fils du chef ou son frère cadet. Il est chargé de mettre les initiés à terre et de leur tenir la tête sur le sol pendant que le chef les initie. Le titre, le grade et les fonctions du Tchomagombé vont au Yombi. L'Asséka a pour fonctions d'arranger les tams-tams avec du manioc. L'Éhoundé est le gardien du likouma et en même temps le héraut qui annonce la fête et ses diverses phases pendant qu'elles se déroulent. Le Tamossengué est le porteur du plus petit tam-tam. Les noms des tams-tams sont : Mobali, Moassi, Kembé, Tchébouka, Gondo na Motchina, Tchakolékongo, Kénakia. Aucun de ces tams-tams ne porte l'effigie de la panthère. Mais à l'intérieur du Mobali a été placé une peau de panthère. Sur le dessus est ménagé un trou rectangulaire assez large par où le chef insuffle du piment sur la peau de panthère pour animer le likouma et le faire marcher. Mobali dans la langue signifie homme, Moassi, femme. C'est donc l'accouplement de l'homme et de la femme, de la panthère avec sa femelle, ou, pour mieux dire, du likouma avec ses femelles, parce que les six autres tams-tams sont supposées être des femelles, autant de femelles du likouma. Le likouma s'appelle tata na kani ou le père du chef. La position de marche des tams-tams pendant les évolutions de la fête est celle que j'indique ci-dessous. Le chef avant que la fête commence met chacun des tams-tams à leur place. Avant d'enlever le tam-tam, chaque titulaire paye le chef pour le prendre. Le chef en retour, vers la fin de la cérémonie, payera ceux qui ont officié avec lui sur les marchandises qu'il aura reçues des nouveaux initiés. Est pombo celui qui n'est pas encore initié. Le pombo devient ganga après l'initiation. En devenant ganga il a acquis deux droits, celui d'assister aux cérémonies, et celui de frapper occasionnellement du tam-tam. Il a payé 25 francs pour avoir ces deux droits. Les vrais prêtres du likouma, payent 50 à 75 francs l'initiation, mais doivent obligatoirement appartenir à la famille du chef.
des femelles, autant de femelles du likouma. Le likouma s'appelle tata na kani ou le père du chef. La position de marche des tams-tams pendant les évolutions de la fête est celle que j'indique ci-dessous. Le chef avant que la fête commence met chacun des tams-tams à leur place. Avant d'enlever le tam-tam, chaque titulaire paye le chef pour le prendre. Le chef en retour, vers la fin de la cérémonie, payera ceux qui ont officié avec lui sur les marchandises qu'il aura reçues des nouveaux initiés. Est pombo celui qui n'est pas encore initié. Le pombo devient ganga après l'initiation. En devenant ganga il a acquis deux droits, celui d'assister aux cérémonies, et celui de frapper occasionnellement du tam-tam. Il a payé 25 francs pour avoir ces deux droits. Les vrais prêtres du likouma, payent 50 à 75 francs l'initiation, mais doivent obligatoirement appartenir à la famille du chef. Il semble donc qu'il faille distinguer entre les vrais titulaires des offices et ceux qui acquièrent de simples droits à s'introduire dans les cérémonies et à y assister. Le rang des porteurs de tams-tams pendant les cérémonies avec noms des titulaires sont les suivants : O Tchomagombé Boumachia O Asseka Mohoko O Mandja Kanoa O Yombi o Mokomba O Ehoundé Mayali O Mokombi O Tamossengué Akanati Or Boumachia est le vieux chef, le grand chef ou kani du clan des Oubouma, Mokomba est son frère cadet, de même père et même mère, Mayali est son neveu, fils du grand kaka, frère du père de Boumachia, Mohoko est le fils d'une sœur de Boumachia. Kanoa est le frère de Boumachia, mais frère pauvre, d'où son mauvais rang. Mokombi est enfant d'un troisième frère de Boumachia. Akanati est fils d'un quatrième frère de Boumachia. Ces deux derniers tiennent donc la place de leurs pères morts. A côté des fonctions de ces prêtres pendant la cérémonie, il leur revient la charge d'entretenir leurs tams-tams, de les orner, de les préparer. Nous avons dit qu'une fois les cérémonies du likouma achevées on rapporte les tams-tams au village du chef. Ces tams-tams sont enfermés dans
Mohoko O Mandja Kanoa O Yombi o Mokomba O Ehoundé Mayali O Mokombi O Tamossengué Akanati Or Boumachia est le vieux chef, le grand chef ou kani du clan des Oubouma, Mokomba est son frère cadet, de même père et même mère, Mayali est son neveu, fils du grand kaka, frère du père de Boumachia, Mohoko est le fils d'une sœur de Boumachia. Kanoa est le frère de Boumachia, mais frère pauvre, d'où son mauvais rang. Mokombi est enfant d'un troisième frère de Boumachia. Akanati est fils d'un quatrième frère de Boumachia. Ces deux derniers tiennent donc la place de leurs pères morts. A côté des fonctions de ces prêtres pendant la cérémonie, il leur revient la charge d'entretenir leurs tams-tams, de les orner, de les préparer. Nous avons dit qu'une fois les cérémonies du likouma achevées on rapporte les tams-tams au village du chef. Ces tams-tams sont enfermés dans une case spéciale dont la porte est solidement barricadée pour empêcher la panthère d'aller dévaster le village. Le chef seul a le droit de se rendre à cette case. Il y va de temps à autre pour visiter le likouma et lui donner à manger. Il le nourrit de poules, de cabris et d'eau. Il l'encourage à se tenir tranquille. Pour cela, il lui crache du piment dessus et lui dit : « tiens-toi tranquille, tiens-toi tranquille. » Qui se rend à la case du likouma sans être chef, voit comme un okoué meurt. Quant le chef meurt, sa panthère fait une grande raffinerie d'animaux qu'elle lui apporte. Elle rugit et pleure la mort du chef. Sur la bouche de sa tombe ouverte, on fait retentir la voix du likouma, qui est le rugissement de la panthère. Le chef est enterré sans ongles et sans aucune parcelle de peau de panthère sur lui, de peur qu'il ne se lève de sa tombe et dévaste le village, A sa mort, pour que la panthère ne s'échappe de son ventre où il la porte, on lui ferme la bouche, on lui bouche l'anus. Dès qu'il est mort, son âme s'échappe et va
de cabris et d'eau. Il l'encourage à se tenir tranquille. Pour cela, il lui crache du piment dessus et lui dit : « tiens-toi tranquille, tiens-toi tranquille. » Qui se rend à la case du likouma sans être chef, voit comme un okoué meurt. Quant le chef meurt, sa panthère fait une grande raffinerie d'animaux qu'elle lui apporte. Elle rugit et pleure la mort du chef. Sur la bouche de sa tombe ouverte, on fait retentir la voix du likouma, qui est le rugissement de la panthère. Le chef est enterré sans ongles et sans aucune parcelle de peau de panthère sur lui, de peur qu'il ne se lève de sa tombe et dévaste le village, A sa mort, pour que la panthère ne s'échappe de son ventre où il la porte, on lui ferme la bouche, on lui bouche l'anus. Dès qu'il est mort, son âme s'échappe et va d'un côté, sa panthère s'échappe et va de l'autre. Aucun initié aux mystères de la panthère ne meurt sans qu'il n'y ait réunion et fêtes du likouma. Tous les gens qui appartiennent au clan des Ombouma ne peuvent manger de la panthère. Ils ne peuvent tuer non plus une panthère. Celle-ci est d'ailleurs supposée incapable de les attaquer. Tous les Oubouma peuvent porter comme insigne la peau de panthère. Mais seul le chef des Oubouma, Boumachia, a le droit de porter ses dents. Chaque fois que la panthère nourrit le chef en lui apportant un animal, le chef fait porter le cou de cet animal à son groy. Mais si une panthère a attaqué et a été tuée, on suppose que ce n'est pas la panthère du clan, le groy des Oubouma qui a été tué. Car : Groy assali bissou malamou Apessi bissou nyama Assali bato mabi té Yé assali bato mabi Oio groy na bissou té Notre panthère a fait nous bien A donné nous de la viande A fait aveu les hommes pas mal Celle-ci a fait aux hommes du mal. Celle-ci n'est pas panthère de nous. Nous verrons qu'au clan primitif des Oubouma se sont ajoutées
Celle-ci est d'ailleurs supposée incapable de les attaquer. Tous les Oubouma peuvent porter comme insigne la peau de panthère. Mais seul le chef des Oubouma, Boumachia, a le droit de porter ses dents. Chaque fois que la panthère nourrit le chef en lui apportant un animal, le chef fait porter le cou de cet animal à son groy. Mais si une panthère a attaqué et a été tuée, on suppose que ce n'est pas la panthère du clan, le groy des Oubouma qui a été tué. Car : Groy assali bissou malamou Apessi bissou nyama Assali bato mabi té Yé assali bato mabi Oio groy na bissou té Notre panthère a fait nous bien A donné nous de la viande A fait aveu les hommes pas mal Celle-ci a fait aux hommes du mal. Celle-ci n'est pas panthère de nous. Nous verrons qu'au clan primitif des Oubouma se sont ajoutées d'autres populations venues du bas de la rivière Kouyou et qui se sont fondues à ce clan, avec lequel elles forment des villages. Ce sont les Mohoko. Ces Mohoko peuvent être initiés aux fêtes de la panthère comme de véritables Oubouma. Ils ne peuvent manger de sa chair, mais ils peuvent la tuer. La plupart du temps, quand la panthère attaque, c'est un Mohoko qui est délégué pour la tuer. Quand une panthère menace le village, les gens du village disent : « le kani veut tuer quelqu'un, il faut qu'il y reste aujourd'hui ». Le chef dit : « il est venu au village prendre beaucoup d'hommes, c'est qu'il n'a pas peur. » On appelle à l'aide, on le frappe. Puis on l'amarre par les pattes à un bois et six et huit porteurs le portent au village en triomphe. Une foule de gens l'accompagne, les uns devant, les autres derrière, en chantant le liboka. Le chef précède cette foule, la sagaie de cérémonie à la main, précédé lui-même des frappeurs de la cloche de fer. On le dépose devant la case du chef. Celui-ci convoque les gens des villages des environs en disant : « mon parent est
peuvent la tuer. La plupart du temps, quand la panthère attaque, c'est un Mohoko qui est délégué pour la tuer. Quand une panthère menace le village, les gens du village disent : « le kani veut tuer quelqu'un, il faut qu'il y reste aujourd'hui ». Le chef dit : « il est venu au village prendre beaucoup d'hommes, c'est qu'il n'a pas peur. » On appelle à l'aide, on le frappe. Puis on l'amarre par les pattes à un bois et six et huit porteurs le portent au village en triomphe. Une foule de gens l'accompagne, les uns devant, les autres derrière, en chantant le liboka. Le chef précède cette foule, la sagaie de cérémonie à la main, précédé lui-même des frappeurs de la cloche de fer. On le dépose devant la case du chef. Celui-ci convoque les gens des villages des environs en disant : « mon parent est mort. » Alors les danses commencent. Les femmes dansent autour de la panthère, l'appellent par son nom, lui donnent de belles épithètes, et disent : « il est fort ». Le chef dit : « Je suis comme lui, je prends, je tue et ne recule pas. On voit ma poitrine et jamais mon dos ». Pendant qu'on danse, le chef distribue des cadeaux, puis on commence à dépecer le kani. Le chef dit : « Coupez-le, je ne veux pas le voir couper. » Quand il est dépecé, on met sa peau à sécher au soleil. Le chef la rentrera dans son okoko quand les danses prendront fin. La chair est distribuée aux esclaves. Les enfants du chef ne peuvent la consommer. Nous avons dit qu'on portait la panthère en triomphe en chantant le liboka. Voici ce chant qui est à la fois le chant de la panthère et le chant de guerre des Kouyou. Oha! Goy éh-éh Oha! Goy éh-éh Goy hé-ihé é Oha goy atoni bato Oha goy assaka Mossemba Goy aboti na djamba Bato chimba yo Oha! Goy atoni démabalé Goy otaka na ichou Oha! ohé! goy Avoué é Eh! ohé! goy ika Oh! Okanga moana
poitrine et jamais mon dos ». Pendant qu'on danse, le chef distribue des cadeaux, puis on commence à dépecer le kani. Le chef dit : « Coupez-le, je ne veux pas le voir couper. » Quand il est dépecé, on met sa peau à sécher au soleil. Le chef la rentrera dans son okoko quand les danses prendront fin. La chair est distribuée aux esclaves. Les enfants du chef ne peuvent la consommer. Nous avons dit qu'on portait la panthère en triomphe en chantant le liboka. Voici ce chant qui est à la fois le chant de la panthère et le chant de guerre des Kouyou. Oha! Goy éh-éh Oha! Goy éh-éh Goy hé-ihé é Oha goy atoni bato Oha goy assaka Mossemba Goy aboti na djamba Bato chimba yo Oha! Goy atoni démabalé Goy otaka na ichou Oha! ohé! goy Avoué é Eh! ohé! goy ika Oh! Okanga moana na Poumboubéka Oha! Lenga moana Ollango Eydi na Tssoussou -éhé! -éhé! Denguissa -Abolo éeel Ohé! Epégouna Moengué Ohé! Gongieika Kolobondjo Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja Abondji Okanja na Obemba ié é Koula na n'Golo Oyembi Okakadongo N'Gélo é é é é Okeli Mebamba Bato olongué na bissou Mabambo Oha! goy éli-éh Olia! goy éli-éh Goy hé ihé é Oha goy, hélas il déteste les hommes Oha goy est encore à Mossemba Goy a fait ses enfants dans la brousse Les hommes ne s'y promènent pas sans danger Oha! goy déteste les hommes Goy regarde avec des yeux (mauvais) Oha! ohé! goy est mort Eh! ohé! goy le voilà Oh! Okanga enfant de Poumboubéka! Oha! Lenga enfant de Ollango Eydi na Tssoussouéhé! éhé!(2) Denguissa Abolo é é é é! Ohé! Epégouna Moengué Ohé! Gongieika à la longue sagaie Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja (du village) d'Abondji Okanja de Obemba ié-é Koula (enfant de) N'Golo (du village de) Oyembi Okakadongo de N'Gélo é é é é Okeli (enfant de) Mebamba L'homme qui a quitté nous c'est Mabambo () Goy est à Mossemba, village où est sa retraite (2) Appel d'un homme mort à la guerre. Okandja moana de Pombobéka Oloko Kouyou ombia gania Itsaka
Olia! goy éli-éh Goy hé ihé é Oha goy, hélas il déteste les hommes Oha goy est encore à Mossemba Goy a fait ses enfants dans la brousse Les hommes ne s'y promènent pas sans danger Oha! goy déteste les hommes Goy regarde avec des yeux (mauvais) Oha! ohé! goy est mort Eh! ohé! goy le voilà Oh! Okanga enfant de Poumboubéka! Oha! Lenga enfant de Ollango Eydi na Tssoussouéhé! éhé!(2) Denguissa Abolo é é é é! Ohé! Epégouna Moengué Ohé! Gongieika à la longue sagaie Ohé! Ibatta Lambaloba Elongo-ganja (du village) d'Abondji Okanja de Obemba ié-é Koula (enfant de) N'Golo (du village de) Oyembi Okakadongo de N'Gélo é é é é Okeli (enfant de) Mebamba L'homme qui a quitté nous c'est Mabambo () Goy est à Mossemba, village où est sa retraite (2) Appel d'un homme mort à la guerre. Okandja moana de Pombobéka Oloko Kouyou ombia gania Itsaka na Ambangoua Keta Oha! ohé! Yoka ota boléko Oyengué Mokombo Pouamou Boulalékaotoumba Oh! oké! Okongoé Oha! Elidahendé Elinga Boutou! Oha! Ekajougoué Ohé! Ibatta Loboua Oisoba kanga Ekongo Okolébano! Ohé! Ebanjo! Ondjolopala! Okandja enfant de Pombobéka Oloko de Kouyou est un ami vilain Itsaka (enfant de) Ambangoua est Keta Olia! ohé! Yoka parle comme le fusil Oyengué (du village de) Mokombo-Pouamou Boulalékaotoumba Oh! oké! Okongoé Oha! Elidahendé Elinga Boutou! Oha! Ekajougoué Ohé! Ibatta Loboua Ossoba parent de Ekongo Okolébano! Ohél Ebanjo! Ondjolopala! Nous avons fini de décrire les fêtes de la panthère. Il nous reste à conter l'ottendé nan goy qui a un rapport intime avec la panthère, et voici en langue indigène ce que c'est: Ato moy na djété atoubiki. ato ekoube na moto, akani na moy na djété, mokanda na taba, ahadi malamou. Kani akest na modé na djamba, akamati mondo na pembé akani na may, assingui na djoto, abandi, abandi, abandi. Abanda akest koboumba ebobo. Akamati gonga alingui na djoto na mottendé. Kani akamati dongo, akani na monoko na yé, alembi dongo alobi: Sékoua ottendé, sékoua. Ottendé assékoué, oyemba, éhounda ékouma, eyemba, eyemha, eyemba. Ottendé assili na djoto. Prend ventre du bois creuse, prend os d'homme mort, enferme
Yoka parle comme le fusil Oyengué (du village de) Mokombo-Pouamou Boulalékaotoumba Oh! oké! Okongoé Oha! Elidahendé Elinga Boutou! Oha! Ekajougoué Ohé! Ibatta Loboua Ossoba parent de Ekongo Okolébano! Ohél Ebanjo! Ondjolopala! Nous avons fini de décrire les fêtes de la panthère. Il nous reste à conter l'ottendé nan goy qui a un rapport intime avec la panthère, et voici en langue indigène ce que c'est: Ato moy na djété atoubiki. ato ekoube na moto, akani na moy na djété, mokanda na taba, ahadi malamou. Kani akest na modé na djamba, akamati mondo na pembé akani na may, assingui na djoto, abandi, abandi, abandi. Abanda akest koboumba ebobo. Akamati gonga alingui na djoto na mottendé. Kani akamati dongo, akani na monoko na yé, alembi dongo alobi: Sékoua ottendé, sékoua. Ottendé assékoué, oyemba, éhounda ékouma, eyemba, eyemha, eyemba. Ottendé assili na djoto. Prend ventre du bois creuse, prend os d'homme mort, enferme dans ventre du bois, peau de cabri, lie fort. Chef va avec cela en brousse, prend rouge et blanc met dans l'eau, tache le corps, tache, tache, tache. A taché va l'enfermer dans la place du likouma. Prend le maillet frappe sur corps du mottendé. Chef prend piment, met dans la bouche de lui, insuffle le piment dit: lève toi ottendé. lève toi. Ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. Ottendé épuise son corps. Le chef prend un bois et le creuse, prend un os de mort et l'enferme dans ce tam-tam à l'aide d'une peau de cabri qu'il lie fort. Le chef va avec ce tam-tam en brousse; il prend du rouge et du blanc et les met dans l'eau. Il tache le corps du tam-tam, le tache comme la panthère. Quand il l'a taché, il porte le tam-tam à l'emplacement du likouma. Il prend un maillet et frappe sur le corps du mottendé. Il prend du piment et souffle le piment dans la bouche de l'ottendé et dit: lève toi ottendé, lève toi. L'ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. L'ottendé enfin tombe le corps épuisé. Le chef creuse donc un tam-tam
la bouche de lui, insuffle le piment dit: lève toi ottendé. lève toi. Ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. Ottendé épuise son corps. Le chef prend un bois et le creuse, prend un os de mort et l'enferme dans ce tam-tam à l'aide d'une peau de cabri qu'il lie fort. Le chef va avec ce tam-tam en brousse; il prend du rouge et du blanc et les met dans l'eau. Il tache le corps du tam-tam, le tache comme la panthère. Quand il l'a taché, il porte le tam-tam à l'emplacement du likouma. Il prend un maillet et frappe sur le corps du mottendé. Il prend du piment et souffle le piment dans la bouche de l'ottendé et dit: lève toi ottendé, lève toi. L'ottendé se lève, chante, frappe le likouma, chante, chante, chante. L'ottendé enfin tombe le corps épuisé. Le chef creuse donc un tam-tam dans lequel il met l'os d'un mort. Il tache ce tam-tam comme la panthère et l'apporte dans la retraite du likouma. Il insuffle l'ottendé de piment, l'ottendé se lève et va lutter contre le likouma, lutte, chante, lutte en chantant et tombe épuisé de fatigue. L'indigène, présente le likouma comme le chef et l'ottendé comme son sous-chef. C'est à l'ottendé que le chef du village commande d'aller tuer les cabris de son débiteur ou même ce débiteur. L'ottendé est encore l'animal du chef, en ce sens qu'il est le défenseur du village. Quant l'ottendé lutte contre le likouma, il chante la chanson suivante: Dzembo na ottendé Chanson de l'ottendé O ô ï owoha ï Aho ï ié ié ié é Aho ï ie ié ié e Mottendé abè yésé Oko koundé moloko djengué, Tchina ayeki na mossi. Ayaki na oko koliécha. Ekaka ié ié ié é O ô ô! meurt! Aho! ié ié ié é Aho! ié ié ié é Mottendé bat les hommes. La nuit la fourmi frappe le rat. Les marchandises viennent dans le jour. Viens la nuit il n'y a pas de marchandises. Ekaka ié ié ié é Le chef fait servir l'ottendé à ses fins. Mais