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à la montagne la suivante de Marie, à la présentation de Jésus (XX) est calquée sur le patron de la suivante d’Anne à la présentation de Marie (VII); le Joachim de ce même bas-relief désigne le grand-prêtre juché sur son estrade du même geste que l’âne des rois Mages désignant l’étoile (XIX) il y a quasi-identité entre la Vierge à la naissance de Jésus (XVI), et Anne à la naissance de la Vierge (VI). Mais plus que les défauts, il importe de noter le style. Il y a un réel souci de l’élégance dans les attitudes la Vierge est une jeune fille de bonne maison, qui dans son ingénuité sait faire valoir sa taille par un surcot bien ajusté et sait rehausser son visage en l’encadrant avec sa chevelure. Elle ne se résout à la dissimuler par un voile que le jour de l’annonciation elle reprendra ce voile seulement durant la période de Noël, et beaucoup plus tard, au pied de la croix. Elle saura d’ailleurs, en Vierge-Reine qu’elle est, ceindre la couronne et se draper avec majesté pour recevoir l’hommage des rois de l’Orient (XIX). Il n'est pas jusqu'à la vieille Anne qui n'ait quelque prétention à l'effet, à en juger par les plis qu'elle imprime à son surcot, le jour de son expulsion du temple. Cette recherche va jusqu'au maniéré où l'on a noté à coup sûr le hanchement de certaines figures. Il y a aussi un effort vers le naturalisme le grand-prêtre pourrait aussi bien officier dans une cathédrale, entouré de chanoines en aumulières; les sergents d'Hérode et ceux qui arrêtent Jésus ainsi que les pasteurs de Bethléem sont des bergers et des hommes d'armes pour de bon si les moutons de Joachim et ceux de la nuit de Noël sont tout juste les hautes des arcs de triomphe; si les essais de paysages champêtres relèvent de l'art de l'enfance, la chèvre et le chien de l'annonce aux bergers sont très joliment attrapés. Notre ivoirier enfin dans les trois dernières compositions s'est élevé au pathétique. À quelle période convient-il d'attribuer notre ivoire ? Deux dates séparées par
en juger par les plis qu'elle imprime à son surcot, le jour de son expulsion du temple. Cette recherche va jusqu'au maniéré où l'on a noté à coup sûr le hanchement de certaines figures. Il y a aussi un effort vers le naturalisme le grand-prêtre pourrait aussi bien officier dans une cathédrale, entouré de chanoines en aumulières; les sergents d'Hérode et ceux qui arrêtent Jésus ainsi que les pasteurs de Bethléem sont des bergers et des hommes d'armes pour de bon si les moutons de Joachim et ceux de la nuit de Noël sont tout juste les hautes des arcs de triomphe; si les essais de paysages champêtres relèvent de l'art de l'enfance, la chèvre et le chien de l'annonce aux bergers sont très joliment attrapés. Notre ivoirier enfin dans les trois dernières compositions s'est élevé au pathétique. À quelle période convient-il d'attribuer notre ivoire ? Deux dates séparées par un long intervalle nous sont suggérées selon que nous examinons les costumes des personnages ou les architectures. Les armures des sergents, les surcots des jeunes gens indiqueraient une date antérieure à l'avènement des Valois. On sait qu'en dépit des bouleversements qui avaient tout transformé chez nous, nos pères demeurèrent, jusqu'à cet avènement, fidèles à la mode des habits longs, des longs cheveux et du visage rasé, mode qui remontait à Philippe Auguste, et que, comme par enchantement, sous le premier Valois, les habits se rognèrent, les chausses collantes se montrèrent, les cheveux se raccourcirent, les moustaches poussèrent à qui mieux mieux. Au contraire, l'architecture des dais qui surmontent nos bas-reliefs, ces arcs sommés d'un large fleuron et qui s'essaient à la contre-courbe, prélude du style flamboyant, le style de la cathédrale de l'Annonciation où nous surprenons les motifs architecturaux empruntant le mobilier, décèlent le règne de Charles V et même de Charles VI. Plus sûrement que les costumes, l'architecture nous suggère d'assigner à notre ivoire une date, une époque plutôt approximative le dernier tiers du quatorzième siècle. Ou aura tôt fait d'établir que le coffret du musée Saint-Raymond est de fabrication française en le rapprochant des noires, authentiquement françaises, conservés
cet avènement, fidèles à la mode des habits longs, des longs cheveux et du visage rasé, mode qui remontait à Philippe Auguste, et que, comme par enchantement, sous le premier Valois, les habits se rognèrent, les chausses collantes se montrèrent, les cheveux se raccourcirent, les moustaches poussèrent à qui mieux mieux. Au contraire, l'architecture des dais qui surmontent nos bas-reliefs, ces arcs sommés d'un large fleuron et qui s'essaient à la contre-courbe, prélude du style flamboyant, le style de la cathédrale de l'Annonciation où nous surprenons les motifs architecturaux empruntant le mobilier, décèlent le règne de Charles V et même de Charles VI. Plus sûrement que les costumes, l'architecture nous suggère d'assigner à notre ivoire une date, une époque plutôt approximative le dernier tiers du quatorzième siècle. Ou aura tôt fait d'établir que le coffret du musée Saint-Raymond est de fabrication française en le rapprochant des noires, authentiquement françaises, conservés dans maintes collections, en France ou à l'étranger. Je renvoie tout simplement aux travaux de M. R. Koechlin et de M. Attilio Rossi parus dans la Gazette des Beaux-Arts et dans la Revue de l'Art chrétien, en 1905, 1906 et 1911. Peut-être sera-t-il possible d'ajouter une précision. Personne n'ignore que durant la période gothique, la France fut le grand centre de fabrication des objets en ivoire: coffrets, diptyques, triptyques, valves de miroirs devinrent une manière d'article de Paris qui inonda le marché européen. Les ivoiriers ne se montrèrent pas novateurs ils imitèrent les imagiers ils suivirent le mouvement, mais en traînant la jambe dans l'anière-garde. Les vulgaires apprentis copièrent et recopièrent un certain nombre de morceaux imités de la grande sculpture il en résulta une sorte d'iconographie très abondante et d'autre part presque aussi fixe dans ses types que l'iconographie byzantine. On a légitimement supposé qu'il dut exister un cahier de modèles, un répertoire de patrons et ponciers circulant d'ateliers en ateliers et imposant partout qu'il s'agissait d'objets d'art ou d'articles de commerce – la même ordonnance, le même schéma. Dans la même collection que notre coffret se trouve un feuillet de diptyque d'une exécution exquise, Un des bas-reliefs représente
durant la période gothique, la France fut le grand centre de fabrication des objets en ivoire: coffrets, diptyques, triptyques, valves de miroirs devinrent une manière d'article de Paris qui inonda le marché européen. Les ivoiriers ne se montrèrent pas novateurs ils imitèrent les imagiers ils suivirent le mouvement, mais en traînant la jambe dans l'anière-garde. Les vulgaires apprentis copièrent et recopièrent un certain nombre de morceaux imités de la grande sculpture il en résulta une sorte d'iconographie très abondante et d'autre part presque aussi fixe dans ses types que l'iconographie byzantine. On a légitimement supposé qu'il dut exister un cahier de modèles, un répertoire de patrons et ponciers circulant d'ateliers en ateliers et imposant partout qu'il s'agissait d'objets d'art ou d'articles de commerce – la même ordonnance, le même schéma. Dans la même collection que notre coffret se trouve un feuillet de diptyque d'une exécution exquise, Un des bas-reliefs représente l'adoration des Mages cette adoration est identique à celle de notre no XIX. On a cru pouvoir distinguer, en rapprochant, les pièces que le Moyen Âge nous a laissées, l'existence en France de divers groupes d'ateliers, de divers centres de fabrication nettement caractérisés. On a appelé un de ces centres Atelier des diptyques de la Passion, parce que le mystère de la Passion y fut représenté avec le plus d'abondance d'épisodes, sans que d'ailleurs on s'y interdit de représenter les autres mystères. La production de cet atelier paraît avoir été fort considérable; la plupart des collections célèbres possèdent des morceaux sortis de ce centre voir l'ivoire (36 catalogue Bode) du musée de Berlin, les ivoires des collections Fitz-Henry à South Kensington, Dutuit, Gillot; l'ivoire n° 1531 du musée de Dijon; à peu près tous les ivoires français du musée chrétien du Vatican et du musée de Pérouse. Si l'on voulait accomplir un minutieux travail de comparaison entre les diptyques et triptyques de ces diverses collections et les sculptures de notre coffret, on s'apercevrait que le plus grand nombre de nos bas-reliefs ont leurs analogues dans les ivoires que je viens de citer. Je crois pouvoir conclure que le coffret du
Atelier des diptyques de la Passion, parce que le mystère de la Passion y fut représenté avec le plus d'abondance d'épisodes, sans que d'ailleurs on s'y interdit de représenter les autres mystères. La production de cet atelier paraît avoir été fort considérable; la plupart des collections célèbres possèdent des morceaux sortis de ce centre voir l'ivoire (36 catalogue Bode) du musée de Berlin, les ivoires des collections Fitz-Henry à South Kensington, Dutuit, Gillot; l'ivoire n° 1531 du musée de Dijon; à peu près tous les ivoires français du musée chrétien du Vatican et du musée de Pérouse. Si l'on voulait accomplir un minutieux travail de comparaison entre les diptyques et triptyques de ces diverses collections et les sculptures de notre coffret, on s'apercevrait que le plus grand nombre de nos bas-reliefs ont leurs analogues dans les ivoires que je viens de citer. Je crois pouvoir conclure que le coffret du musée Saint-Raymond qui, malgré ses défauts, ne ferait pas trop mauvaise figure à côté de ces ivoires renommés, se rattache, ainsi qu'eux, à l'atelier des diptyques de la Passion. Louis Saltel Perse et Conques. Rapport entre deux portails voisins du douzième siècle. A la mémoire de mon maître, J.-A Vinal Curé-Doyen d'Espalion-Perse (1890-1898). On sait depuis longtemps l'importance, pour l'histoire de l'architecture et de la sculpture, des anciens pèlerinages et des vieilles abbayes qui en étaient le centre. Des travaux récents, bien connus du lecteur, ont étendu encore l'influence de ces institutions religieuses. Ils ont fait connaître l'importance de ces pèlerinages et de ces abbayes pour la formation des épopées. Voir R. Koechlin, Quelques ateliers d'ivoiriers français, dans Gazette des Beaux-Arts, 1905, tome 11, p. 361 1906, tome 1, p. 491; Quelques ivoires français connus antérieurement au dix-neuvième siècle, dans Revue de l'Art chrétien, 1911, p. 281 Attilio Rossi, Les ivoires français de la Bibliothèque vaticane, dans G. des Beaux-Arts, 1905, t. 1, p. 151 Chabeuf, Un ivoire du musée de Dijon, dans R. de l'A.C., 1898, p. 1025. Ce sont surtout les légendes épiques. Recherches sur l'origine des chansons de geste, de M. Bédier. Paris. Champion, 1 vol., 1518,
Curé-Doyen d'Espalion-Perse (1890-1898). On sait depuis longtemps l'importance, pour l'histoire de l'architecture et de la sculpture, des anciens pèlerinages et des vieilles abbayes qui en étaient le centre. Des travaux récents, bien connus du lecteur, ont étendu encore l'influence de ces institutions religieuses. Ils ont fait connaître l'importance de ces pèlerinages et de ces abbayes pour la formation des épopées. Voir R. Koechlin, Quelques ateliers d'ivoiriers français, dans Gazette des Beaux-Arts, 1905, tome 11, p. 361 1906, tome 1, p. 491; Quelques ivoires français connus antérieurement au dix-neuvième siècle, dans Revue de l'Art chrétien, 1911, p. 281 Attilio Rossi, Les ivoires français de la Bibliothèque vaticane, dans G. des Beaux-Arts, 1905, t. 1, p. 151 Chabeuf, Un ivoire du musée de Dijon, dans R. de l'A.C., 1898, p. 1025. Ce sont surtout les légendes épiques. Recherches sur l'origine des chansons de geste, de M. Bédier. Paris. Champion, 1 vol., 1518, 1912 et 1913. Les chansons de geste ne peuvent pas être pleinement comprises si on les sépare des chemins de pèlerinage, c'est-à-dire des anciennes voies romaines où elles ont été véhiculées et avec lesquelles elles conservent tant de points d'attache. Or, la présente étude nous transporte dans une région du Rouergue qui a été un milieu très vivant au temps des pèlerinages et des chansons de geste. C'est le domaine de l'abbaye de Conques, centre du pèlerinage de sainte Foy, qui a eu tant de succès et d'originalité aux onzième et douzième siècle. Des richesses artistiques qui sont sorties de Conques, une seule intéresse cette étude. C'est le tympan qui surmonte l'entrée principale de l'église, à l'ouest. Pour l'étude de ce tympan, un rapprochement s'impose c'est une comparaison à faire avec le tympan de l'église de Perse, ancien prieuré de Conques. Dans l'église de Perse était honoré un saint indigène, saint Hilarian, qui, après avoir été premier chapelain et confesseur de Charlemagne, était revenu à Perse pour y être curé. C'est là que, martyr céphalophore, il fut décapité par les païens. Ajoutons qu'une voie romaine, un chemin de pèlerinage, la voie d'Agrippa, allant de Lyon à Toulouse, passait à 2
Rouergue qui a été un milieu très vivant au temps des pèlerinages et des chansons de geste. C'est le domaine de l'abbaye de Conques, centre du pèlerinage de sainte Foy, qui a eu tant de succès et d'originalité aux onzième et douzième siècle. Des richesses artistiques qui sont sorties de Conques, une seule intéresse cette étude. C'est le tympan qui surmonte l'entrée principale de l'église, à l'ouest. Pour l'étude de ce tympan, un rapprochement s'impose c'est une comparaison à faire avec le tympan de l'église de Perse, ancien prieuré de Conques. Dans l'église de Perse était honoré un saint indigène, saint Hilarian, qui, après avoir été premier chapelain et confesseur de Charlemagne, était revenu à Perse pour y être curé. C'est là que, martyr céphalophore, il fut décapité par les païens. Ajoutons qu'une voie romaine, un chemin de pèlerinage, la voie d'Agrippa, allant de Lyon à Toulouse, passait à 2 kilomètres environ de Perse. Au nord-est de Perse et à la limite du Rouergue, cette voie traversait un point culminant de 1300 mètres d'altitude. En raison des difficultés de ce passage, l'hiver, c'est là que fut construit, dans la première moitié du douzième siècle, l'hôpital d'Âubrac. On voit que ce coin du Rouergue mérite de retenir l'attention de l'historien des lettres, des arts et des saints. Dans cette étude, on s'occupera seulement des œuvres de sculpture qui viennent d'être indiquées, c'est-à-dire des deux tympans. Comme tout ce qui concerne Conques est fort connu, on a surtout à décrire l'église et le tympan de Perse, qui le sont beaucoup moins. « L'église de Perse est solitaire au milieu des champs, à la distance de deux ou trois portées de bâtisse », à l'est de la ville d'Espalion. Cette situation isolée n'a pas changée. L'église de Perse couronne le bord d'un éperon peu élevé de la vallée du Lot, sur la rive gauche. C'est la chapelle du cimetière espalionnais, qui l'entoure, au sud, et le centre principal de la dévotion à saint Hilarian, martyr. Cette vallée d'Espalion est remarquable et par l'agrément d'un très gracieux paysage et par les souvenirs qui s'y
coin du Rouergue mérite de retenir l'attention de l'historien des lettres, des arts et des saints. Dans cette étude, on s'occupera seulement des œuvres de sculpture qui viennent d'être indiquées, c'est-à-dire des deux tympans. Comme tout ce qui concerne Conques est fort connu, on a surtout à décrire l'église et le tympan de Perse, qui le sont beaucoup moins. « L'église de Perse est solitaire au milieu des champs, à la distance de deux ou trois portées de bâtisse », à l'est de la ville d'Espalion. Cette situation isolée n'a pas changée. L'église de Perse couronne le bord d'un éperon peu élevé de la vallée du Lot, sur la rive gauche. C'est la chapelle du cimetière espalionnais, qui l'entoure, au sud, et le centre principal de la dévotion à saint Hilarian, martyr. Cette vallée d'Espalion est remarquable et par l'agrément d'un très gracieux paysage et par les souvenirs qui s'y rattachent. C'est, en petit, un vrai paysage historique, où se retrouvent quelques-uns des éléments principaux dont la combinaison a conditionné la vie de nos pères pendant le haut Moyen Âge. Perse est l'agglomération primitive, dominant de quelques mètres la riche vallée. Le pic abrupte de Calmont, à 180 mètres environ au-dessus de la vallée, était tout indiqué pour asseoir un poste fortifié, aux époques d'insécurité et de morcellement de la souveraineté. Là ont été élevées les tours de Calmont, une des plus fières citadelles de l'ancien Rouergue, qui en comptait tant aux crêtes de ses plis et replis montagneux. Au pied de Calmont, sur le bord du Lot, « Speléum », comme on disait au onzième siècle, était le péage à l'entrée du pont, sur la route directe de Rodez en Auvergne. Le péage de Speléum a bénéficié, comme toujours en pareil cas, de l'activité du passage et s'est agrandi lentement. Perse, à quelques centaines de mètres en amont, a vieilli peu à peu, dans l'isolement de son petit plateau ensoleillé. Au onzième siècle, on parlait déjà du « vieux bourg » de Perse, dont il ne reste rien aujourd'hui. Dès lors, les cadres de la vie, dans ce petit
au-dessus de la vallée, était tout indiqué pour asseoir un poste fortifié, aux époques d'insécurité et de morcellement de la souveraineté. Là ont été élevées les tours de Calmont, une des plus fières citadelles de l'ancien Rouergue, qui en comptait tant aux crêtes de ses plis et replis montagneux. Au pied de Calmont, sur le bord du Lot, « Speléum », comme on disait au onzième siècle, était le péage à l'entrée du pont, sur la route directe de Rodez en Auvergne. Le péage de Speléum a bénéficié, comme toujours en pareil cas, de l'activité du passage et s'est agrandi lentement. Perse, à quelques centaines de mètres en amont, a vieilli peu à peu, dans l'isolement de son petit plateau ensoleillé. Au onzième siècle, on parlait déjà du « vieux bourg » de Perse, dont il ne reste rien aujourd'hui. Dès lors, les cadres de la vie, dans ce petit coin de terre, étaient fixés pour de longs siècles. Au temporel, Speléum allait dépendre de Calmont et, au spirituel, de Perse. D'abord un court exposé sur l'administration matérielle et religieuse de Perse, jusqu'à la construction de l'église actuelle, dans la première moitié du douzième siècle. Cette introduction nous montrera comment, en ce coin de terre, ont été réalisées les conditions favorables à la production d'une œuvre d'art local très modeste mais curieuse. Tout ce que nous savons, à cet égard, se déduit d'un des documents les plus intéressants du Cartulaire de Conques C'est la donation de Perse à l'abbaye de Conques, par le seigneur Hugues de Calmont, en 1060. Elle nous fournit un exemple concret de l'intrusion des seigneurs dans la vie paroissiale et de la manière dont l'Église a repris son indépendance. Dans cette charte de 1060, le petit centre religieux de Perse porte le nom, évidemment très ambitieux, de « monastère ». L'église était dédiée à saint Hilarian, martyr, auquel les fidèles faisaient des offrandes. Tel Bernard Malvinnel, qui, tout récemment, avait fait une donation de terre. C'est donc qu'à une époque impossible à préciser, quelques moines s'étaient installés autour de l'église qui a précédé celle d'aujourd'hui et
en ce coin de terre, ont été réalisées les conditions favorables à la production d'une œuvre d'art local très modeste mais curieuse. Tout ce que nous savons, à cet égard, se déduit d'un des documents les plus intéressants du Cartulaire de Conques C'est la donation de Perse à l'abbaye de Conques, par le seigneur Hugues de Calmont, en 1060. Elle nous fournit un exemple concret de l'intrusion des seigneurs dans la vie paroissiale et de la manière dont l'Église a repris son indépendance. Dans cette charte de 1060, le petit centre religieux de Perse porte le nom, évidemment très ambitieux, de « monastère ». L'église était dédiée à saint Hilarian, martyr, auquel les fidèles faisaient des offrandes. Tel Bernard Malvinnel, qui, tout récemment, avait fait une donation de terre. C'est donc qu'à une époque impossible à préciser, quelques moines s'étaient installés autour de l'église qui a précédé celle d'aujourd'hui et assuraient le service de la paroisse état de choses qui ne saurait surprendre, tant il est bien établi que l'institut monastique a eu, pendant le haut Moyen Âge, un rôle actif dans le ministère. À ces époques troublées, la règle religieuse était une force et une protection trop efficaces pour ne pas assurer au clergé régulier de grands avantages spirituels et matériels sur le clergé séculier. Ainsi s'est fait qu'à Perse, avant le milieu du onzième siècle et probablement sur l'intervention des seigneurs de Calmont, des moines étaient entrés en possession et de l'administration spirituelle et du fief presbytéral c'est-à-dire de l'ensemble de la propriété foncière et des droits utiles dont les fruits devaient servir à l'entretien du prêtre et du service religieux. Mais, à lui seul, ce mot Jevum presbytérale nous rappelle ce qu'est devenu, en ces temps-là, le patrimoine de la paroisse. À ces époques d'insécurité, ce patrimoine a été placé sous la protection des seigneurs, mais par le fait même, il a perdu son autonomie et son indépendance économique. Il est entré dans le système féodal. Il a été exposé aux droits de reprise des seigneurs sur les propriétés qu'ils protégeaient. C'est que la protection féodale n'a
ne pas assurer au clergé régulier de grands avantages spirituels et matériels sur le clergé séculier. Ainsi s'est fait qu'à Perse, avant le milieu du onzième siècle et probablement sur l'intervention des seigneurs de Calmont, des moines étaient entrés en possession et de l'administration spirituelle et du fief presbytéral c'est-à-dire de l'ensemble de la propriété foncière et des droits utiles dont les fruits devaient servir à l'entretien du prêtre et du service religieux. Mais, à lui seul, ce mot Jevum presbytérale nous rappelle ce qu'est devenu, en ces temps-là, le patrimoine de la paroisse. À ces époques d'insécurité, ce patrimoine a été placé sous la protection des seigneurs, mais par le fait même, il a perdu son autonomie et son indépendance économique. Il est entré dans le système féodal. Il a été exposé aux droits de reprise des seigneurs sur les propriétés qu'ils protégeaient. C'est que la protection féodale n'a pas été gratuite. Le protecteur est intervenu, naturellement, avec des préoccupations intéressées, dans l'administration de la propriété ecclésiastique qu'il défendait. Le patrimoine paroissial est devenu un fief, qui a été morcelé comme tous les autres. Le prêtre chargé du service n'en a eu qu'une partie. En un mot, l'Église était étroitement subordonnée à la féodalité, c'est-à-dire au seigneur. À Perse, la charte de 1060 nous fait connaître le résultat final de ce régime économique. Le seigneur de Calmont avait le haut domaine de l'église de Perse. À une époque antérieure, ce haut domaine avait été, évidemment, accompagné de droits utiles. Mais, à une date inconnue, le seigneur de Calmont les avait cédés à des vassaux. En 1060, ceux-ci étaient les seigneurs de Planès (Guillaume, Bernard et leurs frères), qui avaient la moitié de la seigneurie de l'église, et le seigneur Jean de la Roque et Pierre Sarrasin, qui avaient la seconde moitié de la seigneurie et la moitié de la dîme. À combien se montait ce prélèvement seigneurial? La valeur de la dîme n'est pas indiquée. Quant au produit de la seigneurie, on peut s'en faire quelque idée par le calcul suivant. Les seigneurs de Planès, Guillaume, Bernard et leurs