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rédigé en 1279 par Grégoire Aboulfarag, dit Bar Hebraeus, publié par F. Nau, Paris, E. Bouillon, 1899-1900. 2 parties en 2 vol. (Dédiée à Carrière et à Mgr G. Graffin). Grammaire arménienne, par M. Lauer, traduite, revue et augmentée d'une chrestomathie et d'un glossaire par A. Carrière, Paris, Librairie Didot, 1883. In-16, 220 p. Mélanges Orientaux. Textes et traductions publiés par les professeurs de l'École spéciale des langues orientales vivantes, à l'occasion du 6e congrès international des orientalistes réuni à Leyde (septembre 1883). Paris, E. Leroux, 1883. In-8. Notice historique sur l'École spéciale des langues orientales vivantes. Dans Mélanges orientaux, p. 1-55. Inscriptions d'un reliquaire arménien de la collection Basilewski. 47 p. Un Ancien glossaire latin-arménien, publié et annoté par Carrière, -Paris, Impr. nationale, 1886. In-8, 19 p. (Mémoire offert à M. Jean-Baptiste Emine, professeur de l'Institut Lazareff des langues orientales.) Une Version arménienne de l'Histoire d'Asséneth, par A. Carrière; dans Nouveaux Mélanges orientaux, mémoires, textes et traductions publiés par les professeurs de l'École spéciale des langues orientales vivantes, à l'occasion du 7e congrès international des orientalistes réuni à Vienne (septembre 1886). Paris, E. Leroux, 1886. In-8, paginé 473-511. l'Orient, à la découverte de nouveaux pseudépigraphes, sur le seul témoignage de son mémoire. Au reste, il s'occupa toujours avec prédilection des apocryphes, et quelques années plus tard, il donnait, avec son ami Samuel Berger, une traduction de la correspondance apocryphe de saint Paul et des Corinthiens. Il semble que la mort de Joseph Derenbourg ait rappelé à Carrière qu'il était hébraïsant, et il écrivit à l'occasion de la perte de son maître vénéré quelques pages qui sont un vrai modèle du genre. À côté de renseignements biographiques, il expose l'œuvre de Derenbourg, la juge et la commente magistralement. Par ses études sur Moïse de Khoren, dont nous parlons un peu plus loin, Carrière avait pris l'habitude de rechercher au moyen d'une analyse détaillée les sources des ouvrages sur lesquels portait son examen. Rien d'intéressant comme de voir Carrière prendre un chapitre, l'étudier, l'analyser, le disséquer; pour montrer de quoi il se compose, quelle part revient à l'auteur, et ce qu'il
de son mémoire. Au reste, il s'occupa toujours avec prédilection des apocryphes, et quelques années plus tard, il donnait, avec son ami Samuel Berger, une traduction de la correspondance apocryphe de saint Paul et des Corinthiens. Il semble que la mort de Joseph Derenbourg ait rappelé à Carrière qu'il était hébraïsant, et il écrivit à l'occasion de la perte de son maître vénéré quelques pages qui sont un vrai modèle du genre. À côté de renseignements biographiques, il expose l'œuvre de Derenbourg, la juge et la commente magistralement. Par ses études sur Moïse de Khoren, dont nous parlons un peu plus loin, Carrière avait pris l'habitude de rechercher au moyen d'une analyse détaillée les sources des ouvrages sur lesquels portait son examen. Rien d'intéressant comme de voir Carrière prendre un chapitre, l'étudier, l'analyser, le disséquer; pour montrer de quoi il se compose, quelle part revient à l'auteur, et ce qu'il a emprunté ailleurs. Il excellait à la recherche des documents premiers et il se conformait en cela à l'enseignement de ses maîtres de Strasbourg, qui recommandaient à leurs élèves d'aller puiser aux sources. Sous ce rapport, son mémoire sur un chapitre de Grégoire de Tours est un modèle parfait. Carrière est connu dans le monde savant par ses études sur Moïse de Khoren, l'historien le plus populaire d'Arménie; ses observations critiques ne forment pas un volume complet et composé; elles font l'objet de cinq brochures, traitant des points spéciaux de l'auteur arménien. Dans la première, Carrière s'occupe des généalogies patriarcales données par Moïse de Khoren dans son Histoire d'Arménie, et il admet la date traditionnelle de la rédaction de cet ouvrage, « entre les années 460 et 480, c'est-à-dire entre deux révoltes contre la domination et les persécutions religieuses des souverains sassanides ». Parmi les sources où il puise ses renseignements, Moïse de Khoren cite la chronique de Mar Abas Katina, à laquelle il attribue une très grande importance. « Un savant syrien, Mar Abas Katina, envoyé par Valarsace, premier roi arsacide d'Arménie (vers 150 av. J.-C.), trouva dans les archives de Ninive un écrit qui commençait par ces mots
est connu dans le monde savant par ses études sur Moïse de Khoren, l'historien le plus populaire d'Arménie; ses observations critiques ne forment pas un volume complet et composé; elles font l'objet de cinq brochures, traitant des points spéciaux de l'auteur arménien. Dans la première, Carrière s'occupe des généalogies patriarcales données par Moïse de Khoren dans son Histoire d'Arménie, et il admet la date traditionnelle de la rédaction de cet ouvrage, « entre les années 460 et 480, c'est-à-dire entre deux révoltes contre la domination et les persécutions religieuses des souverains sassanides ». Parmi les sources où il puise ses renseignements, Moïse de Khoren cite la chronique de Mar Abas Katina, à laquelle il attribue une très grande importance. « Un savant syrien, Mar Abas Katina, envoyé par Valarsace, premier roi arsacide d'Arménie (vers 150 av. J.-C.), trouva dans les archives de Ninive un écrit qui commençait par ces mots Ce livre, traduit du chaldéen en grec par ordre d'Alexandre, contient l'histoire vraie des ancêtres. Mar Abas tira de ce document tout ce qui concernait l'ancienne histoire d'Arménie. » La Correspondance apocryphe de saint Paul et des Corinthiens, ancienne version latine et traduction du texte arménien, par A. Carrière et S. Berger. Paris, Fischbacher, 1891. In-8, 23 p. Cf. 1° Discours prononcé aux obsèques de Joseph Derenbourg, au cimetière du Père-Lachaise, le 4 août 1895, dans Annuaire de l'École des hautes études, 1896, p. 108-109; — 2° Joseph Derenbourg, dans Annuaire de l'École des hautes études, 1891, p. 31-40. Sur un chapitre de Grégoire de Tours relatif à l'histoire d'Orient, par A. Carrière, dans Annuaire de l'École pratique des hautes études. Paris, Impr. nat., 1898. In-8, p. 5-23. Moïse de Khoren et les généalogies patriarcales. Paris, L. Cerf, 1891. In-16, 46 p. ménie, et porta son extrait « écrit en caractères grecs et syriens » à Valarsace, dans sa résidence de Medzbin (nom arménien de Nisibe). La satisfaction du roi fut si grande qu'après avoir ordonné de garder soigneusement dans son palais le travail de Mar Abas, il en fit graver une partie « sur une colonne » Le nom
S. Berger. Paris, Fischbacher, 1891. In-8, 23 p. Cf. 1° Discours prononcé aux obsèques de Joseph Derenbourg, au cimetière du Père-Lachaise, le 4 août 1895, dans Annuaire de l'École des hautes études, 1896, p. 108-109; — 2° Joseph Derenbourg, dans Annuaire de l'École des hautes études, 1891, p. 31-40. Sur un chapitre de Grégoire de Tours relatif à l'histoire d'Orient, par A. Carrière, dans Annuaire de l'École pratique des hautes études. Paris, Impr. nat., 1898. In-8, p. 5-23. Moïse de Khoren et les généalogies patriarcales. Paris, L. Cerf, 1891. In-16, 46 p. ménie, et porta son extrait « écrit en caractères grecs et syriens » à Valarsace, dans sa résidence de Medzbin (nom arménien de Nisibe). La satisfaction du roi fut si grande qu'après avoir ordonné de garder soigneusement dans son palais le travail de Mar Abas, il en fit graver une partie « sur une colonne » Le nom de Mar Abas Katina figure encore dans un fragment « placé en tête du livre de Sébéos, historien arménien du IIIe siècle ». Ce personnage a-t-il existé réellement, ou est-il de pure invention? C'est un des problèmes les plus obscurs de la littérature arménienne. La question a été en partie élucidée par Gutschmid; elle n'est pas encore résolue. Carrière considère « les récits de Mar Abas Katina comme appartenant au domaine de la fiction ». Moïse de Khoren serait lui-même l'auteur de la chronique de Mar Abas, dont le nom serait invoqué simplement pour donner plus d'autorité aux récits de l'historien arménien. Carrière étudie minutieusement la liste des patriarches d'après la Bible; il la compare à celle donnée par Moïse de Khoren; la découverte de deux anagrammes le met sur la voie et il conclut « Moïse de Khoren et Mar Abas Katina ne sont qu'un seul et même personnage ». Carrière continue ses recherches sur les sources où a puisé Moïse de Khoren, et ses investigations l'amènent à un résultat auquel il ne s'attendait pas lui-même. Il publie en arménien, dans le Hantess, une série d'articles qu'il réunit ensuite en une brochure destinée au lecteur qui n'entend pas la
élucidée par Gutschmid; elle n'est pas encore résolue. Carrière considère « les récits de Mar Abas Katina comme appartenant au domaine de la fiction ». Moïse de Khoren serait lui-même l'auteur de la chronique de Mar Abas, dont le nom serait invoqué simplement pour donner plus d'autorité aux récits de l'historien arménien. Carrière étudie minutieusement la liste des patriarches d'après la Bible; il la compare à celle donnée par Moïse de Khoren; la découverte de deux anagrammes le met sur la voie et il conclut « Moïse de Khoren et Mar Abas Katina ne sont qu'un seul et même personnage ». Carrière continue ses recherches sur les sources où a puisé Moïse de Khoren, et ses investigations l'amènent à un résultat auquel il ne s'attendait pas lui-même. Il publie en arménien, dans le Hantess, une série d'articles qu'il réunit ensuite en une brochure destinée au lecteur qui n'entend pas la langue arménienne. Il résume dans l'avant-propos les conclusions résultant de son enquête; nous ne saurions mieux faire que de le citer « Il y a deux ans, lorsque j'écrivais mon essai sur Moïse de Khoren et les généalogies patriarcales, je croyais encore, après une étude sérieuse du problème, pouvoir fixer entre 460 et 480 l'époque de la composition de l'Histoire d'Arménie. C'était à peu près l'opinion traditionnelle. Peu de temps après, je reconnus dans cet ouvrage la traduction littérale d'un passage emprunté à la Vie de S. Silvestre, dont la version grecque date des dernières années du ve siècle ou des premières du VIe. Il ne me fut donc plus permis, à partir de ce moment, de regarder Moïse de Khoren comme un auteur du Ve siècle. Mais je m'étais trompé en admettant que Moïse avait traduit du grec le passage en question. J'eus bientôt l'occasion de constater qu'il s'était borné à transcrire une version arménienne déjà existante de ce même document. La composition de l'Histoire d'Arménie descendait donc de plein droit de quelques années de plus dans le VIe siècle. Je ne devais pas m'arrêter là. Cette version arménienne de la Vie de S. Silvestre se trouvait en tête
entre 460 et 480 l'époque de la composition de l'Histoire d'Arménie. C'était à peu près l'opinion traditionnelle. Peu de temps après, je reconnus dans cet ouvrage la traduction littérale d'un passage emprunté à la Vie de S. Silvestre, dont la version grecque date des dernières années du ve siècle ou des premières du VIe. Il ne me fut donc plus permis, à partir de ce moment, de regarder Moïse de Khoren comme un auteur du Ve siècle. Mais je m'étais trompé en admettant que Moïse avait traduit du grec le passage en question. J'eus bientôt l'occasion de constater qu'il s'était borné à transcrire une version arménienne déjà existante de ce même document. La composition de l'Histoire d'Arménie descendait donc de plein droit de quelques années de plus dans le VIe siècle. Je ne devais pas m'arrêter là. Cette version arménienne de la Vie de S. Silvestre se trouvait en tête des manuscrits d'une traduction arménienne de l'Histoire ecclésiastique de Socrate, datée elle-même des dernières années du VIIe siècle. Je croyais si peu qu'il fût possible d'abaisser jusqu'à cette date la composition de l'Histoire d'Arménie, que je négligeais d'étudier l'Histoire de Moïse de Khoren. Nouvelles sources de Moïse de Khoren, études critiques. Vienne, 1893. In-8, viii-56 p. Socrate, lorsque j'en avais, à Venise, le manuscrit entre les mains; je ne m'occupai que de la Vie de S. Silvestre. Plus tard seulement quelques indices me donnèrent lieu de supposer que Moïse de Khoren avait de quoi utiliser en même temps les deux écrits, et l'étude de plusieurs passages importants de Socrate, obligeamment communiqués par le P. N. Sarkisian, confirma pleinement mon hypothèse. La traduction arménienne de Socrate devant maintenant être rangée au nombre des sources de Moïse de Khoren, la date de cette traduction emporte nécessairement avec elle celle de la composition de l'Histoire d'Arménie, qui ne peut être antérieure au VIIIe siècle. Le raisonnement se suit, logique, impeccable; l'opuscule est un modèle de dialectique serrée, où les moindres détails concourent à emporter la conviction du lecteur non prévenu. C'était toute une révolution que Carrière accomplissait. Moïse de Khoren est le seul
critiques. Vienne, 1893. In-8, viii-56 p. Socrate, lorsque j'en avais, à Venise, le manuscrit entre les mains; je ne m'occupai que de la Vie de S. Silvestre. Plus tard seulement quelques indices me donnèrent lieu de supposer que Moïse de Khoren avait de quoi utiliser en même temps les deux écrits, et l'étude de plusieurs passages importants de Socrate, obligeamment communiqués par le P. N. Sarkisian, confirma pleinement mon hypothèse. La traduction arménienne de Socrate devant maintenant être rangée au nombre des sources de Moïse de Khoren, la date de cette traduction emporte nécessairement avec elle celle de la composition de l'Histoire d'Arménie, qui ne peut être antérieure au VIIIe siècle. Le raisonnement se suit, logique, impeccable; l'opuscule est un modèle de dialectique serrée, où les moindres détails concourent à emporter la conviction du lecteur non prévenu. C'était toute une révolution que Carrière accomplissait. Moïse de Khoren est le seul historien de l'Arménie dite classique qui ait une chronologie, qui servait de base pour établir la chronologie des origines arméniennes. En rajeunissant de près de trois siècles l'Histoire d'Arménie, Carrière sapait les bases sur lesquelles reposait tout l'édifice historique de l'ancienne Arménie. Malgré l'ingéniosité du raisonnement et la logique de l'exposition, les savants arméniens et quelques arménisants conservateurs déclarèrent ne pouvoir admettre les conclusions du savant de Paris; l'émoi fut grand et une controverse s'ensuivit. Carrière, sans revenir sur des faits qu'il considère comme acquis à la science, ajoute alors deux arguments qui lui paraissent décisifs. L'un se rapporte à la Chronique de Malalas, l'autre à l'Histoire de Procope. Carrière compare seize passages de Malalas avec le texte de Moïse de Khoren et la parenté est si évidente qu'on en est réduit à ce dilemme : « Si Moïse de Khoren n'a pas emprunté à Malalas, c'est Malalas lui-même qui a mis à profit l'Histoire d'Arménie ». La Chronique de Malalas ne peut être antérieure au dernier tiers du vie siècle il dut en exister une traduction arménienne dont se servit l'auteur de l'Histoire d'Arménie. Un passage, entre autres, semble probant Théodose mourut, d'après Moïse de Khoren, à Mizudanon (Milan);
l'exposition, les savants arméniens et quelques arménisants conservateurs déclarèrent ne pouvoir admettre les conclusions du savant de Paris; l'émoi fut grand et une controverse s'ensuivit. Carrière, sans revenir sur des faits qu'il considère comme acquis à la science, ajoute alors deux arguments qui lui paraissent décisifs. L'un se rapporte à la Chronique de Malalas, l'autre à l'Histoire de Procope. Carrière compare seize passages de Malalas avec le texte de Moïse de Khoren et la parenté est si évidente qu'on en est réduit à ce dilemme : « Si Moïse de Khoren n'a pas emprunté à Malalas, c'est Malalas lui-même qui a mis à profit l'Histoire d'Arménie ». La Chronique de Malalas ne peut être antérieure au dernier tiers du vie siècle il dut en exister une traduction arménienne dont se servit l'auteur de l'Histoire d'Arménie. Un passage, entre autres, semble probant Théodose mourut, d'après Moïse de Khoren, à Mizudanon (Milan); la forme régulière serait, d'après Eusèbe, Medioghanon. Il ressort du rapprochement avec Malalas que Moïse de Khoren a suivi son orthographe en lisant Mizudaron le grec la confusion est en effet fréquente du A et du A. Et Carrière conclut : « Moïse de Khoren a fait de nombreux emprunts à la Chronique de Jean Malalas, qui date au plus tôt du dernier tiers du VIe siècle ». Un dernier argument, et qui semble sans appel aux yeux de Carrière, est celui tiré de la comparaison entre Procope et Moïse de Khoren. « Au milieu du VIe siècle, l'historien Procope a parlé d'un monument épigraphique, se rapportant à la colonisation de l'Afrique septentrionale par les Cananéens, et qui existait encore de son temps. Moïse de Khoren cite également cette inscription. Nouvelles sources de Moïse de Khoren; études critiques. Supplément. Vienne, 1894. In-8, VIII-40 p. Or, nous avons établi que Procope était le véritable auteur de la découverte, du moins le premier qui l'ait publiée. Il a donc écrit avant l'historien arménien, dont le récit du reste dépend, non de Procope lui-même; mais d'une source de seconde main. Que l'on y reconnaisse un fragment perdu de Malalas, comme je le pense,
à la Chronique de Jean Malalas, qui date au plus tôt du dernier tiers du VIe siècle ». Un dernier argument, et qui semble sans appel aux yeux de Carrière, est celui tiré de la comparaison entre Procope et Moïse de Khoren. « Au milieu du VIe siècle, l'historien Procope a parlé d'un monument épigraphique, se rapportant à la colonisation de l'Afrique septentrionale par les Cananéens, et qui existait encore de son temps. Moïse de Khoren cite également cette inscription. Nouvelles sources de Moïse de Khoren; études critiques. Supplément. Vienne, 1894. In-8, VIII-40 p. Or, nous avons établi que Procope était le véritable auteur de la découverte, du moins le premier qui l'ait publiée. Il a donc écrit avant l'historien arménien, dont le récit du reste dépend, non de Procope lui-même; mais d'une source de seconde main. Que l'on y reconnaisse un fragment perdu de Malalas, comme je le pense, ou bien un passage de tout autre chroniqueur, le résultat sera le même. L'hypothèse d'une source commune n'est plus une défense pour mes contradicteurs, puisque, en aucun cas, on ne peut remonter au-delà de l'année 550, date de la publication de la Guerre des Vandales, soit un siècle environ après la date que l'opinion traditionnelle assigne à la composition de l'Histoire d'Arménie. La légende d'Abgar joue un grand rôle dans la littérature chrétienne des premiers siècles; elle devait avoir sa place chez les Arméniens qui sont avant tout des traducteurs; aussi la voyons-nous figurer, avec quelques amplifications, dans l'Histoire d'Arménie de Moïse de Khoren. A ce propos et continuant ses investigations sur les sources de cet ouvrage, Carrière consigne dans une brochure du plus haut intérêt les résultats auxquels il est arrivé. Il veut surtout montrer comment Moïse de Khoren procédait à l'égard des sources dont il disposait; comment il les introduisait dans son Histoire, les développant et les arménisant à sa façon, « en faisant rentrer dans l'histoire d'Arménie des données qui n'avaient primitivement rien de commun avec les annales de sa nation ». Les exemples seront fournis, en assez grand nombre, et suffisamment clairs, pour que le lecteur
la date que l'opinion traditionnelle assigne à la composition de l'Histoire d'Arménie. La légende d'Abgar joue un grand rôle dans la littérature chrétienne des premiers siècles; elle devait avoir sa place chez les Arméniens qui sont avant tout des traducteurs; aussi la voyons-nous figurer, avec quelques amplifications, dans l'Histoire d'Arménie de Moïse de Khoren. A ce propos et continuant ses investigations sur les sources de cet ouvrage, Carrière consigne dans une brochure du plus haut intérêt les résultats auxquels il est arrivé. Il veut surtout montrer comment Moïse de Khoren procédait à l'égard des sources dont il disposait; comment il les introduisait dans son Histoire, les développant et les arménisant à sa façon, « en faisant rentrer dans l'histoire d'Arménie des données qui n'avaient primitivement rien de commun avec les annales de sa nation ». Les exemples seront fournis, en assez grand nombre, et suffisamment clairs, pour que le lecteur tire lui-même les conclusions. L'une entre autres s'impose : Nul auteur ne cite Moïse de Khoren et ne connaît son ouvrage avant Jean VI Catholicos, qui écrivit vers la fin de sa vie et mourut en 925 ; donc « l'Histoire d'Arménie ne pouvait pas avoir été écrite avant les premières années du IXe siècle ». Le paganisme arménien est encore fort peu connu, malgré les travaux des savants qui s'en sont occupés, et l'on ne saurait considérer comme définitifs les résultats obtenus. Il y a « quelque chose de flottant, d'incertain, de vague, qui ne dépend pas uniquement de la rareté et de la pauvreté des sources. La recherche manque d'une base assurée, d'un point de départ bien déterminé ». Dans son opuscule sur les divinités de l'ancienne Arménie, Carrière ne s'occupera pas de l'essence de ces divinités, ni de leur origine persane, syrienne ou arménienne. Par son étude de quelques sources utilisées par Moïse de Khoren, il montre que ces passages ne sauront avoir aucune valeur pour l'historien, et que les conséquences qu'on en a déduites sont pour le moins prématurées. Ici comme ailleurs, Moïse de Khoren emploie le même procédé : il utilise ses sources régressivement, selon
premières années du IXe siècle ». Le paganisme arménien est encore fort peu connu, malgré les travaux des savants qui s'en sont occupés, et l'on ne saurait considérer comme définitifs les résultats obtenus. Il y a « quelque chose de flottant, d'incertain, de vague, qui ne dépend pas uniquement de la rareté et de la pauvreté des sources. La recherche manque d'une base assurée, d'un point de départ bien déterminé ». Dans son opuscule sur les divinités de l'ancienne Arménie, Carrière ne s'occupera pas de l'essence de ces divinités, ni de leur origine persane, syrienne ou arménienne. Par son étude de quelques sources utilisées par Moïse de Khoren, il montre que ces passages ne sauront avoir aucune valeur pour l'historien, et que les conséquences qu'on en a déduites sont pour le moins prématurées. Ici comme ailleurs, Moïse de Khoren emploie le même procédé : il utilise ses sources régressivement, selon les besoins de son exposition et de sa thèse. Ses renseignements sont par le fait dénués d'historicité et doivent être consultés avec la plus grande précaution. La mort est venue surprendre Carrière en pleine activité scientifique. Par ses recherches patientes, par sa méthode critique, il était arrivé à ce tournant de la vie où le savant donne les résultats auxquels ont abouti ses longs efforts. Il se proposait de faire pour Fauste de Byzance ce qu'il avait fait pour Moïse de Khoren : une étude minutieuse du texte et des sources. Mais il n'en a pas eu le temps. Il songeait également à faire imprimer son cours de grammaire hébraïque ; il devait être aidé dans cette tâche par un de ses élèves qui aurait été chargé de mettre au point la bibliographie du sujet ; ce cours ne verra pas le jour, malgré les rapprochements intéressants, les explications philologiques de grammaire sémitique comparée qu'aurait provoqués sa publication. Mais une chose restera des ouvrages de Carrière : la révolution qu'il a opérée dans l'opinion sur la valeur historique de Moïse de Khoren. F. MACLER. Liste par ordre chronologique des publications d'Auguste Carrière. Étude historique et critique sur l'époque de la