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soit par des grès, soit par des ardoises arénacées. Le frère de l'auteur, le Dr Walter Roth, croit que de telles haches ne sont plus en usage aujourd'hui, pas plus que tous autres instruments de ce genre. Elles paraissent provenir de carrières situées à 90 milles environ du lieu de leur découverte. Les environs de Boulia ont livré un exemplaire de 9 pouces. On n'en connaît pas d'autres atteignant de telles dimensions en Australie. Mais une pièce très semblable, provenant de Lifu, aux Îles Loyauté, se trouve au musée de Bradford. Elle est en jade impure... M. B. Cercles de pierres en Perse. Dans son « Voyage en Perse et aux Indes Orientales », Chardin signale la présence de cercles en pierres situés non loin de Taurin, entre Aga-Agach et Karvandan : « On voit, à gauche du chemin, de grands ronds de pierre de taille. Les Persans disent que ces ronds ou cercles sont une marque, que les Caucasiens, faisant la guerre en Médie, tinrent conseil, en cet endroit : parce que c'était la coutume de ces peuples, que chaque officier qui entrait au conseil portait une pierre avec lui pour lui servir de siège. Les Caucasiens sont les Géens. Ce qui cause le plus d'admiration en considérant ces pierres, c'est qu'il y en a de si gros, que huit hommes auraient peine à les remuer, et qu'on n'aperçoit point qu'elles aient pu être tirées que des montagnes voisines, qui sont à six lieues. Il serait intéressant de savoir si ces mégalithes ont été vus par d'autres voyageurs, et s'ils ont été l'objet d'une étude méthodique. On peut les comparer à ceux qu'a décrits M. J. Castagné dans le Bulletin de la Société d'Anthropologie de Paris (1914, p. 7) (2). F. DE Z. • (1) Londres. Pitt, 1686, p. 396. (2) Voir L'Anthropologie, juillet-octobre, 1916, p. 431, Les haches en pierre au XVIe siècle. Voici en quels termes un de nos vieux voyageurs, André Thevet, décrit les haches en pierre (probablement des hématites) qu'on trouve aux Îles du Cap Vert (1) : « En ces îles, il se trouve
Géens. Ce qui cause le plus d'admiration en considérant ces pierres, c'est qu'il y en a de si gros, que huit hommes auraient peine à les remuer, et qu'on n'aperçoit point qu'elles aient pu être tirées que des montagnes voisines, qui sont à six lieues. Il serait intéressant de savoir si ces mégalithes ont été vus par d'autres voyageurs, et s'ils ont été l'objet d'une étude méthodique. On peut les comparer à ceux qu'a décrits M. J. Castagné dans le Bulletin de la Société d'Anthropologie de Paris (1914, p. 7) (2). F. DE Z. • (1) Londres. Pitt, 1686, p. 396. (2) Voir L'Anthropologie, juillet-octobre, 1916, p. 431, Les haches en pierre au XVIe siècle. Voici en quels termes un de nos vieux voyageurs, André Thevet, décrit les haches en pierre (probablement des hématites) qu'on trouve aux Îles du Cap Vert (1) : « En ces îles, il se trouve des pierres noires, toutes marquées de petites points, comme sanglantes, telles que vous en voyez en des marbres noirs, et dans jaspes, un peu poinçotées, et bonne à fendre le bois ou autre chose (de laquelle sorte j'en ai d'eux dans mon cabinet, qui me furent données d'un esclave africain) qu'ils disent être pierres de foudre, descendant de l'air parmi cette flamme tout galant. Ce seraient plutôt pierres minérales lesquelles, outre leur beauté ne sont à mépriser : d'ailleurs qu'elles étanchent le flux de sang plus que drogue que l'on sache. Si quelqu'un saigne du nez plus qu'il ne faut (car ciel! l'indisposition leur advient à cause des chaleurs excessives), soudain il leur met une de ces pierres entre les jambes au fondement ou près des génitalités là où elle n'aura pas demeuré une minute d'heure, que le sang ne cesse sa défusion. Je vous puis assurer, comme l'ayant vu expérimentalement, qu'il n'y a ni corail, ni jaspe qui ait autant de vertu en ceci. » F. DE Z. La sorcellerie à Madagascar. Nous extrayons des Annales de la propagation de la foi, numéro de novembre 1917, l'intéressante observation suivante : « Il y a bien des variétés de sorciers
qu'ils disent être pierres de foudre, descendant de l'air parmi cette flamme tout galant. Ce seraient plutôt pierres minérales lesquelles, outre leur beauté ne sont à mépriser : d'ailleurs qu'elles étanchent le flux de sang plus que drogue que l'on sache. Si quelqu'un saigne du nez plus qu'il ne faut (car ciel! l'indisposition leur advient à cause des chaleurs excessives), soudain il leur met une de ces pierres entre les jambes au fondement ou près des génitalités là où elle n'aura pas demeuré une minute d'heure, que le sang ne cesse sa défusion. Je vous puis assurer, comme l'ayant vu expérimentalement, qu'il n'y a ni corail, ni jaspe qui ait autant de vertu en ceci. » F. DE Z. La sorcellerie à Madagascar. Nous extrayons des Annales de la propagation de la foi, numéro de novembre 1917, l'intéressante observation suivante : « Il y a bien des variétés de sorciers malgaches, et, en les ramenant à trois classes, je n'ai pas la prétention d'englober tous les gens qui exploitent la crédulité des pauvres païens indigènes. « Les mpanandro sont des astrologues; les mpamosavy sont jeteurs de sort (c'est pour cela qu'ils circulent la nuit dans les villages, et grande est la terreur qu'ils inspirent); les mpanas sikidy sont des devins consultés pour la santé et la maladie, pour le bonheur et le malheur. « Ces divers praticiens sont et font ici ce qu'ils ont été et ce qu'ils ont fait de tout temps au milieu des nations sauvages ou civilisées. Plusieurs d'entre eux possèdent des secrets transmis de génération en génération. Ce sont tantôt des remèdes bienfaisants composés avec des simples et dont les effets médicaux sont incontestables, tantôt des philtres dont j'ai été obligé, à plusieurs reprises, de constater la puissance. Il y a aussi les poisons, surtout les poisons végétaux, qui causent des maladies incurables, paralysent ou tuent sans laisser de traces. Enfin il y a les charlatans qui imitent les autres sans en avoir la science : leurs airs mystérieux et leurs simagrées en imposent quelquefois plus aux populations qu'un pouvoir véritable. « On m'a demandé si
la terreur qu'ils inspirent); les mpanas sikidy sont des devins consultés pour la santé et la maladie, pour le bonheur et le malheur. « Ces divers praticiens sont et font ici ce qu'ils ont été et ce qu'ils ont fait de tout temps au milieu des nations sauvages ou civilisées. Plusieurs d'entre eux possèdent des secrets transmis de génération en génération. Ce sont tantôt des remèdes bienfaisants composés avec des simples et dont les effets médicaux sont incontestables, tantôt des philtres dont j'ai été obligé, à plusieurs reprises, de constater la puissance. Il y a aussi les poisons, surtout les poisons végétaux, qui causent des maladies incurables, paralysent ou tuent sans laisser de traces. Enfin il y a les charlatans qui imitent les autres sans en avoir la science : leurs airs mystérieux et leurs simagrées en imposent quelquefois plus aux populations qu'un pouvoir véritable. « On m'a demandé si Madagascar possède de véritables sorciers, ayant des rapports avec le démon. L'answer n'est pas douteuse : je crois que oui. « Les manifestations diaboliques ont lieu dans les tromba. Mais il y a « tromba » et « tromba ». Les Malgaches font tromba en maintes circonstances naissance, mariage, guérison d'un malade, retour d'un parent ou d'un ami absent, moissons. Ces réunions, simples prétextes à chanter et à boire, sont célébrées en plein village et accessibles à tous venants. « Il n'en est pas ainsi des tromba sataniques. Elles sont toujours entourées de mystère. C'est tout à fait par hasard qu'un jour, dans un village, sur les bords de la Mahajamba, je m'en surpris une vraie, et je reste encore très étonné aujourd'hui d'y avoir été admis : ce fut grâce à l'amitié d'un chef influent. « Ledit village était assez isolé dans le fond de la brousse pour que l'on n'ait pas songé à reporter la cérémonie dans une vallée solitaire ou dans une clairière de forêt. Sur la grande place, sous une tente immense, faite de nattes d'osier cousues ensemble, avait été dressée une large estrade de un mètre de hauteur. Une jeune Sakalave y était assise, les
d'un malade, retour d'un parent ou d'un ami absent, moissons. Ces réunions, simples prétextes à chanter et à boire, sont célébrées en plein village et accessibles à tous venants. « Il n'en est pas ainsi des tromba sataniques. Elles sont toujours entourées de mystère. C'est tout à fait par hasard qu'un jour, dans un village, sur les bords de la Mahajamba, je m'en surpris une vraie, et je reste encore très étonné aujourd'hui d'y avoir été admis : ce fut grâce à l'amitié d'un chef influent. « Ledit village était assez isolé dans le fond de la brousse pour que l'on n'ait pas songé à reporter la cérémonie dans une vallée solitaire ou dans une clairière de forêt. Sur la grande place, sous une tente immense, faite de nattes d'osier cousues ensemble, avait été dressée une large estrade de un mètre de hauteur. Une jeune Sakalave y était assise, les jambes croisées, à la façon tailleur. Elle regardait avec la plus complète indifférence les gens qui emplissaient l'enceinte et qui vociféraient en chœur un court refrain. À sa droite et à sa gauche se tenaient deux femmes âgées, dont le seul aspect me rappela soudain les fées de nos vieux contes. Elles en avaient la peau brune et parcheminée, tendue sur une carcasse d'os saillants de toutes parts. Leur tenue était à la fois simple et digne : leur allure grave, sans pédanterie. Elles semblaient avoir conscience d'accomplir une sorte de ministère sacré. En main, elles tenaient une baguette de palissandre qui me rappela la baguette magique, et peut-être avec raison, comme on le verra par la suite. Elles surveillaient quelques cassolettes où brûlait de l'encens, et de temps à autre, elles les promenaient sous le nez de la jeune fille. Soudain, les sorcières étendirent leurs baguettes sur l'assemblée. Tous les assistants furent secoués d'un frisson, d'un tressaillement. Le chant reprit avec un nouvel entrain, un véritable enthousiasme. Tout à coup, les deux vieilles firent des passes avec leurs baguettes devant le visage et tout autour de la jeune fille. Celle-ci était comme agitée d'une profonde émotion ; sa poitrine
contes. Elles en avaient la peau brune et parcheminée, tendue sur une carcasse d'os saillants de toutes parts. Leur tenue était à la fois simple et digne : leur allure grave, sans pédanterie. Elles semblaient avoir conscience d'accomplir une sorte de ministère sacré. En main, elles tenaient une baguette de palissandre qui me rappela la baguette magique, et peut-être avec raison, comme on le verra par la suite. Elles surveillaient quelques cassolettes où brûlait de l'encens, et de temps à autre, elles les promenaient sous le nez de la jeune fille. Soudain, les sorcières étendirent leurs baguettes sur l'assemblée. Tous les assistants furent secoués d'un frisson, d'un tressaillement. Le chant reprit avec un nouvel entrain, un véritable enthousiasme. Tout à coup, les deux vieilles firent des passes avec leurs baguettes devant le visage et tout autour de la jeune fille. Celle-ci était comme agitée d'une profonde émotion ; sa poitrine oppressée, se comprimait et se dilatait violemment et ses yeux semblaient implorer la foule, qui, à présent, hurlait une prière menaçante. Soudain, elle bondit sur ses pieds en criant : « Je suis arrivée. Pour les Malgaches, cela signifiait : « L'Esprit est descendu en moi, et c'est lui qui désormais vous parlera par ma bouche. » « Un délire indescriptible s'empara des assistants. Leurs chants et leurs supplications avaient obtenu la visite de l'Esprit. Une soliste entama d'un ton vainqueur une sorte d'hymne en son honneur : le chœur entier des hommes et des femmes redisait ses paroles, en scandant le rythme de battements de mains. Quelle ne fut pas alors ma stupéfaction de remarquer que les traits de la jeune fille se modifiaient à vue d'œil. Les lignes du visage s'étaient épaissies, il me sembla que ses membres devenaient plus gros, sa taille plus grande. Je me frottai les yeux. Non, je n'étais le jouet d'aucune hallucination : la taille de la jeune possédée avait grandi démesurément et elle dépassait de la tête au moins les deux mégères. « Puis, la jeune fille se tut, et l'un des vieillards de l'assemblée prit la parole, s'adressant à la jeune
désormais vous parlera par ma bouche. » « Un délire indescriptible s'empara des assistants. Leurs chants et leurs supplications avaient obtenu la visite de l'Esprit. Une soliste entama d'un ton vainqueur une sorte d'hymne en son honneur : le chœur entier des hommes et des femmes redisait ses paroles, en scandant le rythme de battements de mains. Quelle ne fut pas alors ma stupéfaction de remarquer que les traits de la jeune fille se modifiaient à vue d'œil. Les lignes du visage s'étaient épaissies, il me sembla que ses membres devenaient plus gros, sa taille plus grande. Je me frottai les yeux. Non, je n'étais le jouet d'aucune hallucination : la taille de la jeune possédée avait grandi démesurément et elle dépassait de la tête au moins les deux mégères. « Puis, la jeune fille se tut, et l'un des vieillards de l'assemblée prit la parole, s'adressant à la jeune fille : « Courage, mon enfant ! tu es bien heureuse d'avoir été visitée par l'Esprit. C'est lui qui est le Dieu créateur ; il est « notre Ancêtre, nous sommes ses parents. Il a quitté le tombeau pour nous « faire connaître par ta bouche les remèdes qu'il faut appliquer à nos « maux. » « Sur un signe des sorcières, une troupe de malades défila devant la jeune fille, devenue à la fois médecin et prophétesse. À chacun d'eux, elle disait ou sa maladie et les remèdes utiles, ou ses chagrins et ses ennuis, avec le moyen à prendre pour en être délivré. Elle parlait d'une voix gutturale, brève et saccadée, paraissant donner des ordres plutôt que des conseils. Elle ne regardait pas son patient : ses yeux fixes, immobiles, étaient perdus dans le lointain, de à plusieurs reprises, je crus être le but de ce regard étrange. J'avais promis de ne rien dire ou faire qui put troubler la cérémonie. Je résolus donc d'attendre la fin. « Une fois terminé le défilé des malades, les chants reprirent sur un rythme plus lent et plus grave. Les magiciennes recommencèrent leurs lascives mystérieuses, et, au fur et à mesure,
appliquer à nos « maux. » « Sur un signe des sorcières, une troupe de malades défila devant la jeune fille, devenue à la fois médecin et prophétesse. À chacun d'eux, elle disait ou sa maladie et les remèdes utiles, ou ses chagrins et ses ennuis, avec le moyen à prendre pour en être délivré. Elle parlait d'une voix gutturale, brève et saccadée, paraissant donner des ordres plutôt que des conseils. Elle ne regardait pas son patient : ses yeux fixes, immobiles, étaient perdus dans le lointain, de à plusieurs reprises, je crus être le but de ce regard étrange. J'avais promis de ne rien dire ou faire qui put troubler la cérémonie. Je résolus donc d'attendre la fin. « Une fois terminé le défilé des malades, les chants reprirent sur un rythme plus lent et plus grave. Les magiciennes recommencèrent leurs lascives mystérieuses, et, au fur et à mesure, la taille de la jeune fille redevenait normale, ses traits se détendaient, ses yeux recouvraient leur expression naturelle. Elle dit enfin : « Je m'en vais ». L'Esprit était sorti. Aussitôt une des mégères trempa son doigt dans une assiette remplie de terre blanche et en marqua la possédée de tout à l'heure au front, sur le nez et au-dessous des yeux, pendant que sa compagne remplissait le même office à l'égard de toutes les femmes de l'assemblée. La tromba était finie. « Dans les jours qui suivirent, j'eus l'occasion de revoir de temps en temps l'héroïne de l'étrange aventure : elle avait l'air égaré, les yeux hagards. J'ai, depuis, souvent remarqué cette expression de visage chez d'autres femmes, et toujours on m'a dit qu'elles étaient ainsi depuis la tromba. » F. DE Z. Concours sur le fétichisme. La Société d'Archéologie nègre « groupelien privé pour l'édification d'un Musée fétichiste noir », dont le délégué général est M. Guy Romain, nous prie de signaler à nos lecteurs le concours, avec prix organisé par ladite Société sur le fétichisme en Afrique noire. Il est utile d'insister avant tout sur la question des peuplées qui seront l'objet des études présentées au concours,
tout à l'heure au front, sur le nez et au-dessous des yeux, pendant que sa compagne remplissait le même office à l'égard de toutes les femmes de l'assemblée. La tromba était finie. « Dans les jours qui suivirent, j'eus l'occasion de revoir de temps en temps l'héroïne de l'étrange aventure : elle avait l'air égaré, les yeux hagards. J'ai, depuis, souvent remarqué cette expression de visage chez d'autres femmes, et toujours on m'a dit qu'elles étaient ainsi depuis la tromba. » F. DE Z. Concours sur le fétichisme. La Société d'Archéologie nègre « groupelien privé pour l'édification d'un Musée fétichiste noir », dont le délégué général est M. Guy Romain, nous prie de signaler à nos lecteurs le concours, avec prix organisé par ladite Société sur le fétichisme en Afrique noire. Il est utile d'insister avant tout sur la question des peuplées qui seront l'objet des études présentées au concours, tant au point de vue archéologique, que des arts actuels, des ustensiles et des meubles. L'intérêt serait de fixer les époques des fétiches en même temps que leur destination. Le concours est ouvert pour une année, à dater du 18 février 1918 et les mémoires devront être adressés à M. Guy Romain, 6, avenue de Villiers, à Paris, qui accusera réception des envois dès leur arrivée. My B. Les Esquimaux et la Guerre. M. Macmillan vient de publier dans l'American Museum Journal, vol. XVII, n° 3, un curieux article sur les denrées alimentaires des Esquimaux du détroit de Smith. Ces peuplés, forcément carnivores, consomment une grande quantité de viande qu'ils se procurent pendant l'été, et dont la moitié est ingérée soit crue, soit congelée. L'hiver, souvent une période de disette. La guerre a importé jusque dans ces contrées boréales un cruel régime de restrictions. Les Esquimaux dépendent, en effet, beaucoup du ravitaillement par les navires danois, non seulement pour le tabac, les allumettes, les aiguilles, le fil, etc., mais aussi, ce qui est plus important, pour les armes à feu, les couteaux, les pièges à ressort d'acier et autres instruments de chasse. La défection des bateaux danois, en 1917, a
Guy Romain, 6, avenue de Villiers, à Paris, qui accusera réception des envois dès leur arrivée. My B. Les Esquimaux et la Guerre. M. Macmillan vient de publier dans l'American Museum Journal, vol. XVII, n° 3, un curieux article sur les denrées alimentaires des Esquimaux du détroit de Smith. Ces peuplés, forcément carnivores, consomment une grande quantité de viande qu'ils se procurent pendant l'été, et dont la moitié est ingérée soit crue, soit congelée. L'hiver, souvent une période de disette. La guerre a importé jusque dans ces contrées boréales un cruel régime de restrictions. Les Esquimaux dépendent, en effet, beaucoup du ravitaillement par les navires danois, non seulement pour le tabac, les allumettes, les aiguilles, le fil, etc., mais aussi, ce qui est plus important, pour les armes à feu, les couteaux, les pièges à ressort d'acier et autres instruments de chasse. La défection des bateaux danois, en 1917, a obligé les Esquimaux à reprendre leurs vieilles méthodes et leurs vieux engins, pointes de trait en os, harpons en ivoire, couteaux de silex, etc. M. Macmillan déclare que si la guerre dure encore une année dans les mêmes conditions, ces tribus seront réduites à un état pitoyable. M. B. ' Addenda et corrigenda Les séries de mes Mélanges anthropologiques ayant été publiées au complet dans ce recueil, je m'empresse de signaler ici quelques omissions et erreurs. Les premières, les plus importantes, sont dues à ma propre inadvertance sans doute ; les secondes, dont je ne signale que les principales, ne sont que de simples erreurs typographiques, inévitables dans un travail de ce genre, surtout quand l'auteur lui-même se trouve dans l'impossibilité de corriger les épreuves. NOTICE I. CRÂNES INDONÉSIENS (L'Anthropologie, t. XXIV, 1913). P. 656 et 659.— Il faut ajouter l'indice transverso-vertical de 11 crânes soumbanais, 3 bélunais et 1 sikah-nais ; en voici les chiffres. Soumbanais : 98.5 ; 99.9; 95.0 ; 105.8 ; 100.7 ; 92.9 ; 107.7 ; 97.9 ; 97.5 ; 97.0 et 97.1, soit 6 mésosèmes et 5 mégasèmes d'après la nomenclature de Boas, ou 1 hyperbrachysténocéphale, 7 brachysténocéphales et 2 hypsisténocéphales d'après Davis et
Addenda et corrigenda Les séries de mes Mélanges anthropologiques ayant été publiées au complet dans ce recueil, je m'empresse de signaler ici quelques omissions et erreurs. Les premières, les plus importantes, sont dues à ma propre inadvertance sans doute ; les secondes, dont je ne signale que les principales, ne sont que de simples erreurs typographiques, inévitables dans un travail de ce genre, surtout quand l'auteur lui-même se trouve dans l'impossibilité de corriger les épreuves. NOTICE I. CRÂNES INDONÉSIENS (L'Anthropologie, t. XXIV, 1913). P. 656 et 659.— Il faut ajouter l'indice transverso-vertical de 11 crânes soumbanais, 3 bélunais et 1 sikah-nais ; en voici les chiffres. Soumbanais : 98.5 ; 99.9; 95.0 ; 105.8 ; 100.7 ; 92.9 ; 107.7 ; 97.9 ; 97.5 ; 97.0 et 97.1, soit 6 mésosèmes et 5 mégasèmes d'après la nomenclature de Boas, ou 1 hyperbrachysténocéphale, 7 brachysténocéphales et 2 hypsisténocéphales d'après Davis et Welch. Bélunais : 106.9 ; 110.6 et 109.8. 7, soit tous mégasèmes ou orthosténocéphale, hypsisténo et hyperhypsisténocéphale. Sikanais : 101.4, soit mégasème ou orthosténocéphale. NOTICE II. INSULINDIENS (L'Anthr., t. XXVI, 1915). P. 242 et 244. — En comparant le tableau des caractères descriptifs des Macassars et des Boughis, relatif à la forme du visage, avec les chiffres des largeurs zygomalique et biconiaque, des différences notables se présentent. On constate, en effet, que dans un certain nombre de cas des termes comme « moyen » et « large » ne correspondent guère aux chiffres. Cependant, je ne crois pas qu'il s'agisse ici d'une erreur. Ce fait confirme l'opinion — pas nouvelle d'ailleurs — de M. da Costa Ferreira, qu'en anthropologie, les chiffres ne traduisent pas toujours l'impression usuelle. Et il en donne des exemples concluants pour l'indice facial. Tout en admettant la justesse de ce que dit l'anthropologiste portugais, je suis de l'avis de M. Vernaeu que on ne peut aboutir à de bons résultats qu'en combinant l'évaluation des caractères à l'œil avec les mesures. L'indice gonio-zygomatique des Macassars et des Boughis ayant été omis, j'en donne les chiffres ici : M. (12 H.) : 76.5 ; 78.3 ; 78.1 ;