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de nuit sur le troupeau des catholiques, ils empêchent les loups d'approcher de la bergerie du Seigneur. 488 MÉMOIRES " Mais voici que ce que nous redoutions est arrivé et que notre crainte pour ce que nous craignions s'est réalisée... (Suivent de longues plaintes, sur ce que le viguier du comte et les consuls de la ville favorisent les hérétiques, etc.) "Et Toi qui, aux termes du traité de paix, étais tenu par le serment que tu avais prêté de payer chaque année jusqu'à un temps fixé un salaire aux susdits maîtres, tu le leur supprimes et par là tu empêches la susdite Ecole, qui est dissoute, dit-on... Nous mandons que tu répareras tous ces méfaits suivant les mandements qui t'en seront donnés par le susdit Légat, à qui nous mandons par lettre spéciale qu'il use contre Toi et les susdits (Viguier, Consuls) de la censure ecclésiastique sans appel, et qu'il la fasse publier solennellement, de notre autorité, dans toutes les églises de sa légation, tous les dimanches et jours de fête, cloches sonnant et cierges allumés, jusqu'à complète satisfaction. Donné à Viterbe, le 4 des calendes de mai, dixième année de notre Pontificat. "En même temps qu'il écrivait cette lettre au Comte, le Pape manda en effet à l'archevêque de Vienne, son légat, supposé que Raymond refusât de faire ce qui était juste, de l'y contraindre et de rétablir d'autorité l'Ecole Studium ou l'Université de Toulouse. Enfin, dans une autre lettre des mêmes jours, il exhorta le Roi à user de toute son autorité pour obliger le Comte et les Consuls de Toulouse à réparer le passé. L'effet de ces lettres paraît s'être encore fait attendre pendant assez longtemps. Car les Frères Prêcheurs ne furent rétablis dans leur couvent de Toulouse que le jour de l'Octave de saint Augustin, le 4 septembre 1236. L'Université dut aussi reprendre ses cours, après l'interruption d'un an, au commencement de l'année scholaire 4236-37. A. ADDITION A LA NOTE 4, PAGE 25. La liberté dont jouissaient les Maîtres et les Étudiants de l'Université de Paris, et dont le Pape voulait que jouissent aussi les
lettre au Comte, le Pape manda en effet à l'archevêque de Vienne, son légat, supposé que Raymond refusât de faire ce qui était juste, de l'y contraindre et de rétablir d'autorité l'Ecole Studium ou l'Université de Toulouse. Enfin, dans une autre lettre des mêmes jours, il exhorta le Roi à user de toute son autorité pour obliger le Comte et les Consuls de Toulouse à réparer le passé. L'effet de ces lettres paraît s'être encore fait attendre pendant assez longtemps. Car les Frères Prêcheurs ne furent rétablis dans leur couvent de Toulouse que le jour de l'Octave de saint Augustin, le 4 septembre 1236. L'Université dut aussi reprendre ses cours, après l'interruption d'un an, au commencement de l'année scholaire 4236-37. A. ADDITION A LA NOTE 4, PAGE 25. La liberté dont jouissaient les Maîtres et les Étudiants de l'Université de Paris, et dont le Pape voulait que jouissent aussi les Maîtres et les Étudiants de l'Université de Toulouse, comprenait principalement les privilèges ou droits suivants, tels qu'ils avaient été concédés et fixés par le même Pape Grégoire IX, dans sa Lettre à ses chers fils, les Maîtres et Étudiants de l'Université de Paris, datée de Latran, avril 4231. 4. Droit de faire les règlements intérieurs de l'Université, sur la manière et l'heure des lectures et des disputes ; sur les vêtements ; sur les funérailles des morts ; sur les bacheliers, à quelle heure et sur quel sujet ils doivent faire leurs lectures ; sur la taxe des logements ; sur l'exclusion de la Compagnie de ceux qui en violent la constitution et les règlements. 2. Droit de faire grève, c'est-à-dire de suspendre les lectures dans le cas où quelque membre de la Compagnie serait tué, mutilé, emprisonné, non logé au prix taxé ; et qu'on refuserait la satisfaction légitime. 3. Droit d'être mis en liberté sous caution, de ne pas avoir d'autre prison que celle de l'évêque, dans le cas où l'emprisonnement serait juste, et de ne pas être arrêté pour dettes. 4. Droit d'obtenir gratuitement la licence ou la faculté d'enseigner, et d'être relevé gratuitement des excommunications encourues.
de faire les règlements intérieurs de l'Université, sur la manière et l'heure des lectures et des disputes ; sur les vêtements ; sur les funérailles des morts ; sur les bacheliers, à quelle heure et sur quel sujet ils doivent faire leurs lectures ; sur la taxe des logements ; sur l'exclusion de la Compagnie de ceux qui en violent la constitution et les règlements. 2. Droit de faire grève, c'est-à-dire de suspendre les lectures dans le cas où quelque membre de la Compagnie serait tué, mutilé, emprisonné, non logé au prix taxé ; et qu'on refuserait la satisfaction légitime. 3. Droit d'être mis en liberté sous caution, de ne pas avoir d'autre prison que celle de l'évêque, dans le cas où l'emprisonnement serait juste, et de ne pas être arrêté pour dettes. 4. Droit d'obtenir gratuitement la licence ou la faculté d'enseigner, et d'être relevé gratuitement des excommunications encourues. En retour, la même Lettre contenait plusieurs défenses aux mêmes Étudiants et Maîtres, savoir : 4. Défense aux étudiants d'exciter des troubles dans la ville, d'aller dans les rues, armés, et de vivre à l'état de vagabonds ou d'étudiants fictifs, ne fréquentant aucun cours et ne s'attachant à aucun maître. (L'édit de Robert de Courçon, légat du Pape, disait: Nullus sit scholaris Parisius qui certum magistrum non habeat. ) 2. Défense aux maîtres ès-arts de lire les livres sur la nature, avant qu'ils aient été examinés et purgés de tout soupçon d'erreur. 3. Défense aux maîtres et aux étudiants en théologie de se donner des airs de philosophe, de sortir de leur sphère, et de traiter d'autres questions que celles qui peuvent être résolues par les livres saints et les traités des saints Pères. 4. Défense à tous de se servir de la langue vulgaire : Nec loquantur in linguâ populi, linguam HEBRAEAM cum AZOTICA confundentes. C'est-à-dire qu'ils ne confondent pas la langue sacrée du peuple de Dieu avec la langue profane des Philistins, habitants d'Azoth. 490 MÉMOIRES Quelques-uns de ces droits ou privilèges étaient rappelés dans sa Lettre aux Toulousains, de 1233 : les autres sous-entendus n'en étaient pas
(L'édit de Robert de Courçon, légat du Pape, disait: Nullus sit scholaris Parisius qui certum magistrum non habeat. ) 2. Défense aux maîtres ès-arts de lire les livres sur la nature, avant qu'ils aient été examinés et purgés de tout soupçon d'erreur. 3. Défense aux maîtres et aux étudiants en théologie de se donner des airs de philosophe, de sortir de leur sphère, et de traiter d'autres questions que celles qui peuvent être résolues par les livres saints et les traités des saints Pères. 4. Défense à tous de se servir de la langue vulgaire : Nec loquantur in linguâ populi, linguam HEBRAEAM cum AZOTICA confundentes. C'est-à-dire qu'ils ne confondent pas la langue sacrée du peuple de Dieu avec la langue profane des Philistins, habitants d'Azoth. 490 MÉMOIRES Quelques-uns de ces droits ou privilèges étaient rappelés dans sa Lettre aux Toulousains, de 1233 : les autres sous-entendus n'en étaient pas moins concédés : il devait en être de même des défenses. On peut donc, en l'absence de tout autre document, se faire une idée, sinon de ce qu'était alors l'Université de Toulouse, au moins de ce qu'on voulait qu'elle fût, et de ce qu'elle tendait à devenir. Les premiers maîtres que l'abbé de Grand-Selve avait amenés avec lui de Paris devaient d'ailleurs avoir apporté dans leur nouvelle résidence leurs vieilles habitudes : Coelum non animos mutantes. B ADDITION A LA NOTE 8, PAGE 30. On peut se faire une idée de l'ardeur et de la rigueur qu'on mettait à la poursuite des hérétiques, en lisant dans Percin, extrait du manuscrit de frère Guillaume Pelisse, inquisiteur à cette époque, le récit de ce qui se passa à la fête de la canonisation de saint Dominique, en 1234. Raymond de Fargue, évêque de Toulouse, ancien dominicain, venait de dire la messe solennelle dans l'église des Dominicains. On s'était lavé les mains et on allait se mettre à table quand un homme de la ville vint avertir le Prieur, Ponce de Saint-Gilles, virum religiosum et in his quoe Dei sunt animosum, que quelques hérétiques étaient entrés chez une malade dans la rue voisine
que l'abbé de Grand-Selve avait amenés avec lui de Paris devaient d'ailleurs avoir apporté dans leur nouvelle résidence leurs vieilles habitudes : Coelum non animos mutantes. B ADDITION A LA NOTE 8, PAGE 30. On peut se faire une idée de l'ardeur et de la rigueur qu'on mettait à la poursuite des hérétiques, en lisant dans Percin, extrait du manuscrit de frère Guillaume Pelisse, inquisiteur à cette époque, le récit de ce qui se passa à la fête de la canonisation de saint Dominique, en 1234. Raymond de Fargue, évêque de Toulouse, ancien dominicain, venait de dire la messe solennelle dans l'église des Dominicains. On s'était lavé les mains et on allait se mettre à table quand un homme de la ville vint avertir le Prieur, Ponce de Saint-Gilles, virum religiosum et in his quoe Dei sunt animosum, que quelques hérétiques étaient entrés chez une malade dans la rue voisine dite Lamet, pour l'hérétiquer, ad eam hœreticandam, id est communioni hœreticorum aggregandam. Le Prieur le dit à l'Évêque. Ainsi, par la grâce de la divine Providence et les mérites du bienheureux Dominique, furent révélés, revelata sunt pudenda meretricis magno hœreseos in Tolosa. L'occasion fut aussitôt saisie. Avant de manger, l'Évêque et le Prieur courent à l'endroit désigné, domum Pictavini Borsier cujus socrus detinebatur infirmitate. L'Évêque et sa suite entrent brusquement avant qu'on ait pu avertir la malade, qui, le prenant pour un hérétique, car elle ne could pas voir à cause de sa maladie, se mit à lui parler du mépris du monde et de beaucoup de choses. L'Évêque lui fit dire cum cautela beaucoup de propos hérétiques; et elle disait, Ista credo sicut dico. Alors l'Évêque dit : « Vous êtes donc une hérétique ! Abjurez tout cela et croyez ce que croit l'Église catholique romaine; car je suis votre évêque de Toulouse, et je prêche la foi de l'Église romaine que je vous avertis et que je vous ordonne de croire. » Il lui parla longtemps sur ce ton, en présence de tout le monde; mais il n'en put rien obtenir : Imo magis in hœretica obstinacia perseveravit.
et le Prieur courent à l'endroit désigné, domum Pictavini Borsier cujus socrus detinebatur infirmitate. L'Évêque et sa suite entrent brusquement avant qu'on ait pu avertir la malade, qui, le prenant pour un hérétique, car elle ne could pas voir à cause de sa maladie, se mit à lui parler du mépris du monde et de beaucoup de choses. L'Évêque lui fit dire cum cautela beaucoup de propos hérétiques; et elle disait, Ista credo sicut dico. Alors l'Évêque dit : « Vous êtes donc une hérétique ! Abjurez tout cela et croyez ce que croit l'Église catholique romaine; car je suis votre évêque de Toulouse, et je prêche la foi de l'Église romaine que je vous avertis et que je vous ordonne de croire. » Il lui parla longtemps sur ce ton, en présence de tout le monde; mais il n'en put rien obtenir : Imo magis in hœretica obstinacia perseveravit. Alors l'Évêque envoya chercher le viguier de la ville et plusieurs autres. Il la condamna comme hérétique, in virtute Jesu Christi. Le viguier la fit emporter avec le lit sur lequel elle était, et brûler dans le pré du comte de Toulouse. L'Évêque, prévoyant ce qui allait arriver, ne rentra pas au couvent : il alla à son palais, où il mangea. Et quoiqu'il eût promis de prêcher après dîner, il ne le fit pas. Les frères rentrèrent au Rectorat, et mangèrent ce qui était préparé, rendant grâces à Dieu et à saint Dominique de ce qui venait d'être fait pour l'exaltation de la foi, (Percin, Monum., t. I, p. 49.) A la place de l'Évêque qui ne vint pas prêcher, le soir entre none et vêpres, en présence d'une foule innombrable accourue à l'église, le prieur Ponce de Saint-Gilles improvisa un sermon. Il prit pour texte le verset 48 de l'Écclésiastique : Surrexit Elias quasi ignis et verbum illius quasi facula ardebat. (Elie se leva comme un feu et sa parole brûlait comme un flambeau.) Il adapta ce texte à la fête du jour, à saint Dominique et à l'affaire présente. A la fin, tournant son visage et ses
pas au couvent : il alla à son palais, où il mangea. Et quoiqu'il eût promis de prêcher après dîner, il ne le fit pas. Les frères rentrèrent au Rectorat, et mangèrent ce qui était préparé, rendant grâces à Dieu et à saint Dominique de ce qui venait d'être fait pour l'exaltation de la foi, (Percin, Monum., t. I, p. 49.) A la place de l'Évêque qui ne vint pas prêcher, le soir entre none et vêpres, en présence d'une foule innombrable accourue à l'église, le prieur Ponce de Saint-Gilles improvisa un sermon. Il prit pour texte le verset 48 de l'Écclésiastique : Surrexit Elias quasi ignis et verbum illius quasi facula ardebat. (Elie se leva comme un feu et sa parole brûlait comme un flambeau.) Il adapta ce texte à la fête du jour, à saint Dominique et à l'affaire présente. A la fin, tournant son visage et ses bras successivement vers l'orient et vers l'occident, vers le nord et vers le midi, en criant aussi fort qu'il le pouvait et en prononçant vers chaque côté les mêmes mots, il dit : « De la part de Dieu et de saint Dominique son serviteur, à partir de cette heure, je défie les hérétiques, leurs fauteurs et leurs croyants. » Puis il ajouta autant de fois : « De la part de Dieu, j'adjure les catholiques de déposer toute frayeur et de rendre témoignage à la vérité. » Alors il se tut, mais bientôt après il reprit : « J'atteste Dieu qu'avant sept jours, plusieurs viendront; que par leur médiation la voie sera grand'ouverture aux inquisiteurs pour pénétrer dans les réduits les plus obscurs jusqu'à la vespérée du monde et qu'elle ne leur sera plus fermée. » Le frère Salagnac, qui rapporte ces paroles pour les avoir entendues, ajoute que c'était le cas de s'écrier avec saint Chrysostome : « Voyez quelle mansuétude dans cette liberté de parler. Videte quantam habet mansuetudinem sermonis libertas. » (Percin, Ibid.) A la suite de cette scène, il y eut émeute, intervention des consuls, etc., etc. Pictavinus Borsier, gendre de la malade, qui était
je défie les hérétiques, leurs fauteurs et leurs croyants. » Puis il ajouta autant de fois : « De la part de Dieu, j'adjure les catholiques de déposer toute frayeur et de rendre témoignage à la vérité. » Alors il se tut, mais bientôt après il reprit : « J'atteste Dieu qu'avant sept jours, plusieurs viendront; que par leur médiation la voie sera grand'ouverture aux inquisiteurs pour pénétrer dans les réduits les plus obscurs jusqu'à la vespérée du monde et qu'elle ne leur sera plus fermée. » Le frère Salagnac, qui rapporte ces paroles pour les avoir entendues, ajoute que c'était le cas de s'écrier avec saint Chrysostome : « Voyez quelle mansuétude dans cette liberté de parler. Videte quantam habet mansuetudinem sermonis libertas. » (Percin, Ibid.) A la suite de cette scène, il y eut émeute, intervention des consuls, etc., etc. Pictavinus Borsier, gendre de la malade, qui était nuncius et procurator hœreticorum in Tolosa, n'en fut pas moins arrêté, ainsi que son associé Bernardus Aldrici de Trito Milio, qui est pagus non longe a Tolosa (aujourd'hui Dremil). CHAPITRE V. Reprise des leçons à l'Université. — Cinq Maîtres. — Paiement intégral du salaire de tous les Maîtres. — Fin de la période décennale fixée par le traité de Paris. — Années 1236-37 à 1239. A l'époque où les Frères Prêcheurs furent rétablis dans leur couvent de Toulouse et où les Maîtres régents de l'Université se disposèrent à rouvrir leurs cours du premier ordinaire (premier semestre) de l'année scholaire 4236-37, l'obligation imposée au comte Raymond de payer annuellement à ces Maîtres quatre cents marcs d'argent, devait avoir encore son effet pendant trois ans. Il paraît que l'exécution de cet article du traité de Paris ne cessa pas immédiatement d'éprouver des difficultés. Car le pape Grégoire IX, dans une lettre au Roi, datée du 20 mai 1237, se plaignait encore de la négligence du Comte sur ce point. Mais il paraît aussi que toutes ces plaintes furent bientôt sans objet. Car cinq Maîtres de l'Université, en leur nom et en celui de tous leurs collègues, déclarèrent au Légat du Pape Gui,
de la période décennale fixée par le traité de Paris. — Années 1236-37 à 1239. A l'époque où les Frères Prêcheurs furent rétablis dans leur couvent de Toulouse et où les Maîtres régents de l'Université se disposèrent à rouvrir leurs cours du premier ordinaire (premier semestre) de l'année scholaire 4236-37, l'obligation imposée au comte Raymond de payer annuellement à ces Maîtres quatre cents marcs d'argent, devait avoir encore son effet pendant trois ans. Il paraît que l'exécution de cet article du traité de Paris ne cessa pas immédiatement d'éprouver des difficultés. Car le pape Grégoire IX, dans une lettre au Roi, datée du 20 mai 1237, se plaignait encore de la négligence du Comte sur ce point. Mais il paraît aussi que toutes ces plaintes furent bientôt sans objet. Car cinq Maîtres de l'Université, en leur nom et en celui de tous leurs collègues, déclarèrent au Légat du Pape Gui, évêque de Sora au royaume de Naples, que ce qui leur était dû leur avait été payé jusqu'à la prochaine échéance de Pâques. Cette déclaration est datée du 4 février 4239. Il en fut de même pour la poursuite des hérétiques. Guillaume Arnaud et ses collègues reprirent d'abord leurs procédures et continuèrent de rendre diverses sentences rigoureuses, tant contre les vivants que contre les morts. Mais dès le mois de février 4237, Grégoire avait écrit à l'archevêque de Vienne, son légat, de destituer les inquisiteurs contre lesquels le Comte aurait de justes sujets de suspicion et de plaintes. Le légat recommanda l'indulgence et décréta quelques mesures plus douces. Enfin, il vint un ordre de la Cour pour arrêter toutes les poursuites : et il paraît que cet ordre fut exécuté, depuis le mois d'octobre 4237. Dans ce calme relatif, l'Université put retrouver sa prospérité première, et la foule des écoliers revenir aux leçons de Maîtres s'acquittant régulièrement de leurs devoirs. Mais nous ne connaissons pas même les noms de la plupart d'entre eux, et nous ne pouvons que citer les cinq qui signèrent la déclaration du 4 février 4239, en qualité de procurateurs syndics de l'Université, ou comme simples maîtres,
et continuèrent de rendre diverses sentences rigoureuses, tant contre les vivants que contre les morts. Mais dès le mois de février 4237, Grégoire avait écrit à l'archevêque de Vienne, son légat, de destituer les inquisiteurs contre lesquels le Comte aurait de justes sujets de suspicion et de plaintes. Le légat recommanda l'indulgence et décréta quelques mesures plus douces. Enfin, il vint un ordre de la Cour pour arrêter toutes les poursuites : et il paraît que cet ordre fut exécuté, depuis le mois d'octobre 4237. Dans ce calme relatif, l'Université put retrouver sa prospérité première, et la foule des écoliers revenir aux leçons de Maîtres s'acquittant régulièrement de leurs devoirs. Mais nous ne connaissons pas même les noms de la plupart d'entre eux, et nous ne pouvons que citer les cinq qui signèrent la déclaration du 4 février 4239, en qualité de procurateurs syndics de l'Université, ou comme simples maîtres, savoir : Maître LOUP, maître P. de Monte-Laudario, maître M. de Saintes. Ces trois sont qualifiés procurateurs ou syndics de l'Université. Maître SICARD, chanoine de Narbonne; maître G. ARNALDI, archidiacre de Lanta. Ces deux sont dits simplement maîtres de la même Université. Nous savons par d'autres documents que maître Loup, dit l'Espagnol, était médecin : il enseignait donc la médecine, comme il a déjà été dit (ci-dessus, p. 20). Frère Guillaume Arnaud et Etienne de Saint-Tiberi, son confrère, commencèrent leurs procédures dès la fin de mars de l'an 1237. Ils les continuèrent jusqu'au mois d'octobre de cette année, et rendirent diverses sentences tant contre les vivants que contre les morts. Ils firent exhumer, entre autres, plusieurs personnes accusées d'être décédées dans l'hérésie et traîner leurs ossements dans toutes les rues, en criant à son de trompe : Qui aytal fayra aytal perira. Ce cri fut celui que, longtemps après encore, le sergent qui assistait à l'exécution d'un condamné jetait au public : Qui fera ainsi périra ainsi. Ils firent ensuite consumer ces ossements par les flammes et brûler plusieurs personnes vivantes à Toulouse. On ne trouve pas dans les anciens registres de l'Inquisition que les inquisiteurs aient procédé par sentence
dit l'Espagnol, était médecin : il enseignait donc la médecine, comme il a déjà été dit (ci-dessus, p. 20). Frère Guillaume Arnaud et Etienne de Saint-Tiberi, son confrère, commencèrent leurs procédures dès la fin de mars de l'an 1237. Ils les continuèrent jusqu'au mois d'octobre de cette année, et rendirent diverses sentences tant contre les vivants que contre les morts. Ils firent exhumer, entre autres, plusieurs personnes accusées d'être décédées dans l'hérésie et traîner leurs ossements dans toutes les rues, en criant à son de trompe : Qui aytal fayra aytal perira. Ce cri fut celui que, longtemps après encore, le sergent qui assistait à l'exécution d'un condamné jetait au public : Qui fera ainsi périra ainsi. Ils firent ensuite consumer ces ossements par les flammes et brûler plusieurs personnes vivantes à Toulouse. On ne trouve pas dans les anciens registres de l'Inquisition que les inquisiteurs aient procédé par sentence dans le Toulousain, depuis le mois d'octobre de l'an 1237 jusqu'en 1241. RÉSUMÉ. L'Université de Toulouse, pendant ces dix premières années, eut une vie difficile, pleine d'incertitude, d'agitation et de trouble. L'histoire en est comme un drame à nombreux changements de scène et grandes péripéties. 4. La promesse du comte Raymond VII de payer le salaire des quatorze Maîtres qui composaient le novum Studium Tolosanum ne fut tenue qu'irrégulièrement, avec beaucoup de retards, qui avaient leurs causes dans plusieurs événements de force majeure et peut-être aussi dans quelques mauvais vouloirs. Les rapports du Comte et de l'Université furent difficiles. 2. Les Consuls de la ville furent mécontents et irrités du zèle ardent que certains Maîtres au moins déployèrent dans les affaires d'inquisition des hérétiques : ils en firent tomber la responsabilité sur la généralité des Maîtres. Les rapports de la Municipalité et de l'Université en devinrent également difficiles. 3. Une partie de la population fut hostile à ces Maîtres, par la même raison, et parce qu'elle voyait en eux des étrangers nommés par les hommes du Nord, leurs ennemis vainqueurs, et imposés par eux. De là vinrent des dissensions, des luttes, des émeutes, au milieu desquelles les leçons du Studium