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neutre, c'est prendre parti. Raison et foi n'ont pas de commune mesure et sont deux propriétés complémentaires de la personnalité humaine. Je sais bien que pour qu'on ait choisi un terme aussi vieux que « précellence », c'est qu'il y a dû avoir discussion à propos de cet ordre du jour. On a peut-être simplement voulu dire que la raison étant d'ordre universel, elle est le minimum commun à tout être humain et le minimum commun et commode à donner pour base à un enseignement laïc, c'est-à-dire "universel, pour tous. Elle est, pour ainsi dire, le P. P. C. M. de toutes ces fractions aux dénominateurs multiples que nous sommes. De là, si l'on veut, son caractère premier et « précellent », mais uniquement dans l'ordre énumératif, et non dans l'ordre qualitatif. Il faudrait sans doute le préciser, car c'est de la plus haute importance. L'instituteur de mon village, secrétaire du groupe local de la Ligue, s'est ému d'une pareille définition. À mon sens, cette définition légitimerait par trop l'attitude de quelques membres de l'enseignement primaire, formés à l'école de Durkheim, pour lesquels la seule excellence de la raison est chose évidente, de telle sorte que première valeur étant donnée à la raison et seconde valeur à la foi, cette seconde valeur dans la mentalité générale et laïque devient une moins valeur et peu à peu une non-valeur. Veuillez excuser ces quelques remarques. Vu l'importance des décisions du congrès de Biarritz, relatives à la défense laïque, il ne faudrait pas qu'à nouveau soient brouillées les cartes et que, sous prétexte de lutter contre les attaques de l'Église catholique, on ne donne droit de cité définitive à une philosophie laïciste et antireligieuse, qui n'a rien à voir avec la laïcité dans son sens originel. (Extrait d'une lettre du pasteur Ch. Monod, adressée à M. Ch. Sidon, du Comité Central de la Ligue des Droits de l'Homme.) L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite. La Revue Franco-Annamite, qui paraît à Hanoï, en français et en annamite, depuis à peine un an, est un modeste effort tenté par un ami des Annamites, en vue
à la raison et seconde valeur à la foi, cette seconde valeur dans la mentalité générale et laïque devient une moins valeur et peu à peu une non-valeur. Veuillez excuser ces quelques remarques. Vu l'importance des décisions du congrès de Biarritz, relatives à la défense laïque, il ne faudrait pas qu'à nouveau soient brouillées les cartes et que, sous prétexte de lutter contre les attaques de l'Église catholique, on ne donne droit de cité définitive à une philosophie laïciste et antireligieuse, qui n'a rien à voir avec la laïcité dans son sens originel. (Extrait d'une lettre du pasteur Ch. Monod, adressée à M. Ch. Sidon, du Comité Central de la Ligue des Droits de l'Homme.) L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite. La Revue Franco-Annamite, qui paraît à Hanoï, en français et en annamite, depuis à peine un an, est un modeste effort tenté par un ami des Annamites, en vue de rapprocher tous ceux qui, de part et d'autre, désirent ardemment le développement moral de l'Indochine. Nous extrayons du n° 17 (1er mars 1930), les lignes suivantes, parues sous le titre: « L'inquiétude de la jeunesse intellectuelle annamite »: « Beaucoup de Français, écrit M. A. E. Babut, se font un tableau trop simple de l'esprit de la jeunesse annamite contemporaine, j'entends — 503 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL de la jeunesse intellectuelle, qui s'est nourrie de notre savoir et qui a pris contact avec notre culture. Ceux qui, comme nous, se penchent sur elle et cherchant à la comprendre et à discerner le travail sourd et obscur qui se produit en elle, sentent que cette jeunesse est inquiète, qu'elle cherche sa voie et désire faire quelque chose au-dessus d'elle... Elle ressent le besoin de se consacrer à un idéal qu'elle cherche, qu'elle n'a pas encore trouvé et c'est ce qui fait qu'elle est inquiète et comme désemparée. » De notre côté, l'accueillons-nous comme il le faut? Ne la rebutons-nous pas trop souvent? Ne devrait-il pas y avoir plus de ponts entre nous et elle? Je me semble que nous pourrions lui insuffler cet idéal dont elle a besoin et
un tableau trop simple de l'esprit de la jeunesse annamite contemporaine, j'entends — 503 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL de la jeunesse intellectuelle, qui s'est nourrie de notre savoir et qui a pris contact avec notre culture. Ceux qui, comme nous, se penchent sur elle et cherchant à la comprendre et à discerner le travail sourd et obscur qui se produit en elle, sentent que cette jeunesse est inquiète, qu'elle cherche sa voie et désire faire quelque chose au-dessus d'elle... Elle ressent le besoin de se consacrer à un idéal qu'elle cherche, qu'elle n'a pas encore trouvé et c'est ce qui fait qu'elle est inquiète et comme désemparée. » De notre côté, l'accueillons-nous comme il le faut? Ne la rebutons-nous pas trop souvent? Ne devrait-il pas y avoir plus de ponts entre nous et elle? Je me semble que nous pourrions lui insuffler cet idéal dont elle a besoin et la convaincre qu'il y a ici pour elle un effort magnifique à accomplir et digne de satisfaire les esprits les plus libres de son pays. J'entends qu'il n'y a aucun espoir, aussi audacieux soit-il de sa part, qui ne puisse être réalisé dans la paix et par l'union étroite de l'Annam et de la France. Sous ce double signe, les jeunes Annamites devraient pouvoir se dire: «Nous vaincrons» ; car la plus grande victoire qu'ils ont ici à remporter, c'est sur l'ignorance et la misère de leur propre peuple. Voilà le réconfort et la passion que nous devrions leur donner. » À la suite de ces réflexions, l'auteur cite des extraits d'une lettre pathétique d'un jeune étudiant annamite, revenu de France depuis un an, où il a fait plusieurs années d'études: « Quel changement ici, je ne reconnais plus les Français; on m'y regarde de haut. Hier, j'étais un homme pour les Français de là-bas. Ici, je ne suis plus qu'un indigène. Et depuis ces troubles, comme j'ai gardé mes habits européens, je me sens entouré de défiance. Devenu comme un étranger chez moi, je me réadapte difficilement à mon pays et étranger vis-à-vis de vous (la lettre est écrite
l'Annam et de la France. Sous ce double signe, les jeunes Annamites devraient pouvoir se dire: «Nous vaincrons» ; car la plus grande victoire qu'ils ont ici à remporter, c'est sur l'ignorance et la misère de leur propre peuple. Voilà le réconfort et la passion que nous devrions leur donner. » À la suite de ces réflexions, l'auteur cite des extraits d'une lettre pathétique d'un jeune étudiant annamite, revenu de France depuis un an, où il a fait plusieurs années d'études: « Quel changement ici, je ne reconnais plus les Français; on m'y regarde de haut. Hier, j'étais un homme pour les Français de là-bas. Ici, je ne suis plus qu'un indigène. Et depuis ces troubles, comme j'ai gardé mes habits européens, je me sens entouré de défiance. Devenu comme un étranger chez moi, je me réadapte difficilement à mon pays et étranger vis-à-vis de vous (la lettre est écrite à un Français, à M. A. E. Babut lui-même), je ne sais plus où aller. Et que faire? Que faire? Chez les Français on nous repousse. Chez les nôtres on ne parle que de conspirations. Et je voudrais tant travailler pour le bien de mon pays, dans la paix. Il m'arrive, le soir, de pleurer tout seul dans ma chambre. Je n'ai de goût pour rien. Ici, tout m'ennuie, me peine, j'ai parfois envie de retourner en France. N'y a-t-il pas un bon chemin, au milieu de toute cette tempête, pour l'Annamite qui veut rester utile? » Institut International de Sociologie Dixième Congrès. L'institut international de Sociologie tiendra son dixième Congrès à Genève du 12 au 16 octobre 1930. La question mise à l'ordre du jour par le Congrès tenu à Paris au mois d'octobre 1927 est celle des causes profondes des guerres et des conditions d'une paix durable, mais elle n'est nullement limitative. Programme des séances Dimanche 12 octobre 1930. Ouverture du Congrès à 21 heures. Réception à l'Hôtel des Bergues par le président de l'Institut des membres et associés, du Conseil d'État de Genève, des Invités et de la Presse. Lundi 13 octobre, mardi 14 et mercredi 15.
m'arrive, le soir, de pleurer tout seul dans ma chambre. Je n'ai de goût pour rien. Ici, tout m'ennuie, me peine, j'ai parfois envie de retourner en France. N'y a-t-il pas un bon chemin, au milieu de toute cette tempête, pour l'Annamite qui veut rester utile? » Institut International de Sociologie Dixième Congrès. L'institut international de Sociologie tiendra son dixième Congrès à Genève du 12 au 16 octobre 1930. La question mise à l'ordre du jour par le Congrès tenu à Paris au mois d'octobre 1927 est celle des causes profondes des guerres et des conditions d'une paix durable, mais elle n'est nullement limitative. Programme des séances Dimanche 12 octobre 1930. Ouverture du Congrès à 21 heures. Réception à l'Hôtel des Bergues par le président de l'Institut des membres et associés, du Conseil d'État de Genève, des Invités et de la Presse. Lundi 13 octobre, mardi 14 et mercredi 15. À 10 heures, à l'Université : travaux des sections; à 15 heures, dans l'Aula de l'Université, séance plénière publique, discussion des rapports des sections. Jeudi 16 à 10 heures. Visite de la S. D. N. ; à 15 heures séance de clôture. Séance administrative le mercredi 15 à 11 heures (Université salle 30). Excursions en bateau-salon à Lausanne, Montreux et Evian; en autos-cars à Chamonix organisées à la demande des congressistes (qui sont priés de faire connaître leurs desiderata à ce sujet). Secrétariat permanent pour tous renseignements sur le voyage et les conditions de séjour à Genève, pour relations avec agences, etc., du 15 mars au 1er juillet, s'adresser à Mlle Jeanne Duprat, docteur en Sociologie, 6, cours de Rive à Genève. IVe Congrès International d'Éducation Familiale. liège, août 1930. Les grandes nations d'Europe se préparent à prendre une part active au quatrième Congrès International d'éducation familliale à Liège. — Il importe que la France soit largement représentée à ces assises internationales au cours desquelles seront traitées les plus graves questions d'éducation sociale et familiale. Les adhésions au Congrès peuvent être envoyées directement à M. Pien, 44 rue de Rubens à Bruxelles ou au Comité National français, 86 rue de
(Université salle 30). Excursions en bateau-salon à Lausanne, Montreux et Evian; en autos-cars à Chamonix organisées à la demande des congressistes (qui sont priés de faire connaître leurs desiderata à ce sujet). Secrétariat permanent pour tous renseignements sur le voyage et les conditions de séjour à Genève, pour relations avec agences, etc., du 15 mars au 1er juillet, s'adresser à Mlle Jeanne Duprat, docteur en Sociologie, 6, cours de Rive à Genève. IVe Congrès International d'Éducation Familiale. liège, août 1930. Les grandes nations d'Europe se préparent à prendre une part active au quatrième Congrès International d'éducation familliale à Liège. — Il importe que la France soit largement représentée à ces assises internationales au cours desquelles seront traitées les plus graves questions d'éducation sociale et familiale. Les adhésions au Congrès peuvent être envoyées directement à M. Pien, 44 rue de Rubens à Bruxelles ou au Comité National français, 86 rue de Gergovie à Paris, (Adhésion individuelle : 2 dollars, — 14 Belgas. — Adhésion d'Institution : 20 dollars. — 140 belgas.) Les Educateurs qui désireraient envoyer un rapport ou des notes sur un sujet relatif à des expériences ou à des méthodes pédagogiques devront en envoyer leur travail dans le plus bref délai à M. de Vuyst, 22 avenue de Yser à Bruxelles, ou au Comité national français 86 rue de Gergovie à Paris (xiv*). — 505 A travers livres et périodiques I. LES LIVRES Encore les livres de guerre Un témoin de la guerre : André Pézard. "Nous autres à Vauquois". André Pézard, ancien normalien, professeur d'italien au lycée Ampère et chargé de cours à la Faculté des Lettres de Lyon vient de faire rééditer à la « Renaissance du livre » Nous autres à Vauquois. C'est un journal de guerre se rapportant à l'époque 1915-1916 : le livre avait fait peu de bruit lors de sa première publication, en 1918; on préférait alors les œuvres bruyantes qui développaient une thèse, qui se marquaient au coin de la polémique, qui prétendaient « casser des vitres » ou qui sacrifiaient le souci de l'exactitude historique à l'ambition littéraire. Il en va
bref délai à M. de Vuyst, 22 avenue de Yser à Bruxelles, ou au Comité national français 86 rue de Gergovie à Paris (xiv*). — 505 A travers livres et périodiques I. LES LIVRES Encore les livres de guerre Un témoin de la guerre : André Pézard. "Nous autres à Vauquois". André Pézard, ancien normalien, professeur d'italien au lycée Ampère et chargé de cours à la Faculté des Lettres de Lyon vient de faire rééditer à la « Renaissance du livre » Nous autres à Vauquois. C'est un journal de guerre se rapportant à l'époque 1915-1916 : le livre avait fait peu de bruit lors de sa première publication, en 1918; on préférait alors les œuvres bruyantes qui développaient une thèse, qui se marquaient au coin de la polémique, qui prétendaient « casser des vitres » ou qui sacrifiaient le souci de l'exactitude historique à l'ambition littéraire. Il en va peut-être différemment aujourd'hui, du moins en ce qui concerne la guerre. La grande tuerie de 1914-1918 entre peu à peu dans l'histoire, et l'on éprouve davantage le désir d'en lire des témoignages fidèles; qu'importe que ces témoignages soient fragmentaires, portent sur une période restreinte, sur un secteur de l'immense front! Au reste, il ne pourrait en être autrement, sinon ce ne serait plus des témoignages. André Pézard est bien — pour nous servir du mot qui sert de titre au livre de Norton Cru, dont nous parlerons, — un témoin. Ce n'est pas la guerre en panache et en gants blancs que nous présente Pézard; ce n'est pas non plus une vision systématiquement horrible et d'un réalisme volontairement outré, comme celle du « Feu » de Barbusse : c'est la guerre, telle qu'elle fut dans un secteur particulièrement bouleversé et disputé; la guerre où l'on piétinait des mois et des saisons entières dans la boue; la guerre sans aucun fait saillant, ou plutôt sans aucune action décisive, désespérante par les « coups de main » chèrement payés, par les perpétuelles contre-attaques qui anéantissaient de longs efforts; la guerre qui n'était qu'une défense — 506 — A TRAVERS LIVRES ET PERIODIQUES
Au reste, il ne pourrait en être autrement, sinon ce ne serait plus des témoignages. André Pézard est bien — pour nous servir du mot qui sert de titre au livre de Norton Cru, dont nous parlerons, — un témoin. Ce n'est pas la guerre en panache et en gants blancs que nous présente Pézard; ce n'est pas non plus une vision systématiquement horrible et d'un réalisme volontairement outré, comme celle du « Feu » de Barbusse : c'est la guerre, telle qu'elle fut dans un secteur particulièrement bouleversé et disputé; la guerre où l'on piétinait des mois et des saisons entières dans la boue; la guerre sans aucun fait saillant, ou plutôt sans aucune action décisive, désespérante par les « coups de main » chèrement payés, par les perpétuelles contre-attaques qui anéantissaient de longs efforts; la guerre qui n'était qu'une défense — 506 — A TRAVERS LIVRES ET PERIODIQUES acharnée d'un morceau de sol défiguré par les bombardements quotidiens, où, sans nécessité stratégique certaine, des milliers de vies humaines furent gaspillées en de vaines attaques. Pézard retrace jour après jour l'existence qu'il a menée dans ce 46e régiment d'infanterie où il était sous-lieutenant. Arrivé en Argonne le 26 janvier 1915, il a pris part aux attaques de Vauquois du 17 février au 15 mars, puis, passant de la 10e à la 11e compagnie, il est détaché à la Haute Chevauchée. Promu lieutenant en décembre 1915, il suit sa division au camp de Mailly, puis dans la Somme, où il finit par avoir un genou brisé, au bois Marrières. La plus grande partie du journal a trait au séjour en Argonne : c'est Vauquois qui se détache comme le personnage principal de ce drame journalier : « Vauquois seul sur sa crête, au milieu des nappes de forêt, a un nom fier et froid qui me fait penser au moyen âge féodal. » Ce livre ne se contente pas de nous faire sentir les souffrances physiques des combattants; il nous montre leur âme : il éclaire d'un jour vrai ce qui se passait en eux, à certaines heures où la
1915, il a pris part aux attaques de Vauquois du 17 février au 15 mars, puis, passant de la 10e à la 11e compagnie, il est détaché à la Haute Chevauchée. Promu lieutenant en décembre 1915, il suit sa division au camp de Mailly, puis dans la Somme, où il finit par avoir un genou brisé, au bois Marrières. La plus grande partie du journal a trait au séjour en Argonne : c'est Vauquois qui se détache comme le personnage principal de ce drame journalier : « Vauquois seul sur sa crête, au milieu des nappes de forêt, a un nom fier et froid qui me fait penser au moyen âge féodal. » Ce livre ne se contente pas de nous faire sentir les souffrances physiques des combattants; il nous montre leur âme : il éclaire d'un jour vrai ce qui se passait en eux, à certaines heures où la bataille et la fatigue laissaient quelque répit à la pensée. L'un d'eux, par exemple, songe à la couleur que prendra dans la mémoire ce présent où ils sont plongés et qui deviendra du passé, plus tard : il comprend qu'il sera impossible d'en donner une idée exacte, même d'en parler : « Nous enrageons furieusement quand nous voyons des types étrangers à tout cela dire que nous nous amusons et que nous souffrons, même pour nous plaindre, même pour nous admirer. On a un sentiment d'impuissance mortelle, une jalousie désespérée. Et l'on se dit encore qu'on remontera là-haut sans que personne nous comprenne jamais. Et l'on sait que, quand on essaiera d'en parler, si un jour on revient, rien ne pourra revivre, et qu'on n'accouchera que d'exclamations confuses ou de plaisanteries hétéroclites! Ne pouvant être réalistes et horribles, nous serons bouffons et cyniques pour rester un peu extraordinaires. » (page 122). La principale préoccupation demeure la relève, et, une fois au repos, à quelques kilomètres seulement de l'enfer, ils oublient vite. « Est-ce que maintenant tu te vois sous un vrai bombardement, avec un vrai trac? Jamais de la vie. Personne ne sait ce qu'est la peur et la souffrance,
: « Nous enrageons furieusement quand nous voyons des types étrangers à tout cela dire que nous nous amusons et que nous souffrons, même pour nous plaindre, même pour nous admirer. On a un sentiment d'impuissance mortelle, une jalousie désespérée. Et l'on se dit encore qu'on remontera là-haut sans que personne nous comprenne jamais. Et l'on sait que, quand on essaiera d'en parler, si un jour on revient, rien ne pourra revivre, et qu'on n'accouchera que d'exclamations confuses ou de plaisanteries hétéroclites! Ne pouvant être réalistes et horribles, nous serons bouffons et cyniques pour rester un peu extraordinaires. » (page 122). La principale préoccupation demeure la relève, et, une fois au repos, à quelques kilomètres seulement de l'enfer, ils oublient vite. « Est-ce que maintenant tu te vois sous un vrai bombardement, avec un vrai trac? Jamais de la vie. Personne ne sait ce qu'est la peur et la souffrance, quand c'est passé. Les gens de l'arrière n'arriveront jamais à nous voir dans toute notre horreur. On se représente mal les souffrances des autres, on se résigne vite à leur malheur; on se résigne presque aussi vite au sien propre et on l'oublie plus vite que les autres... presque! » (page 141). La mort était alors un phénomène coutumier, avec lequel on se familiarisait vite. Et pourtant ce qui domine ce livre, c'est — 507 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL la douleur de voir disparaître un à un des êtres pleins de vie, âmes naïves, esprits frustes et bons, ou bien fins et délicats, fortes statures ou frêles silhouettes de compagnons aimés. Pézard a dédié son livre « À ses amis morts », et il y a en effet bien des morts déchirants, héroïques et simples au cours de ces pages. Mais on ne sent pas sur le moment même toute la tristesse de la mort : on la sent plus tard, quand on s'éloigne, et c'est là le sens du dernier chapitre, d'une émotion infinie, où l'auteur, après la tourmente, « un jour » revoit tous ceux qui peu à peu l'ont quitté et rappelle toutes les impressions de
(page 141). La mort était alors un phénomène coutumier, avec lequel on se familiarisait vite. Et pourtant ce qui domine ce livre, c'est — 507 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL la douleur de voir disparaître un à un des êtres pleins de vie, âmes naïves, esprits frustes et bons, ou bien fins et délicats, fortes statures ou frêles silhouettes de compagnons aimés. Pézard a dédié son livre « À ses amis morts », et il y a en effet bien des morts déchirants, héroïques et simples au cours de ces pages. Mais on ne sent pas sur le moment même toute la tristesse de la mort : on la sent plus tard, quand on s'éloigne, et c'est là le sens du dernier chapitre, d'une émotion infinie, où l'auteur, après la tourmente, « un jour » revoit tous ceux qui peu à peu l'ont quitté et rappelle toutes les impressions de naguère. « Mes amis, au bout d'un an, et de trois ans, je vis encore à toute heure avec vous, et vous ne savez pas... Je deviendrai vieux, avec vous qui serez jeunes... Vous me rendez si triste que je ne voudrais même pas mourir, maintenant, mais rester sans plus jamais changer. Car, si je mourais, toute cette peine qui est votre chose, serait perdue. » (p. 347). Oui, nous avons le coeur étreint d'une émotion poignante lorsque nous fermons le livre d'André Pézard, et il est évident qu'il n'a usé d'aucun artifice pour provoquer cette émotion. L'ouvrage n'est en effet qu'une suite d'impressions vécues, qu'une série de notations, précises et fugaces à la fois. Cet « impressionnisme » s'accentue à la fin du livre et l'auteur en tire d'étranges effets : toutes les images, visuelles, auditives, qui ont peuplé son cerveau de combattant, défilent en un hallucinant cortège, sans aucun lien qui les unisse vraiment, et nous voyons se succéder les mélodies évocatrices, les râles des mourants, les appels de téléphone dans la nuit, les phrases typiques, les noms de localités aux syllabes coutumières. N'omettons pas non plus de signaler l'emploi remarquablement intéressant que fait Pézard des onomatopées :