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hors texte Stèle triomphale de Naram-Sin, héliogravure Dujardin. Frontispice du Catalogue de l'Exposition de la gravure sur bois, bois original inédit de M. Auguste Lepère. Estampe japonaise, tirée de l'ouvrage Chimoyo-no-Hûshi (Les Étoiles d'une nuit glaciale). Volendam, bois original de M. Henri Paillard. Le livre de figures, bois original de M. A. Ardail. Paysanne du Marais (Vendée), bois original de M. T. Beltrand. -Printemps, bois original de M. J. Beltrand. Le Bûcheron, bois original de M. le Dr Colin. Portrait de Chardin (musée du Louvre), gravure sur bois de M. Baude. Mlle de Calonne, héliogravure d'après le tableau de Ricard. Trompette de hussards, héliogravure, d'après le tableau de Géricault. Reliure de Marius-Michel, pour les Ballades de Villon, héliogravure. Reliure de Marius Michel, pour les Cœurs simples, héliogravure. Sommaire du numéro du 10 mars 1902. Texte Le musée Carnavalet (I), par M. J. de Boisjolin. La femme anglaise et ses peintres (VII), par M. Henri Bouchot. Émile Gallé (II), par M. L. de Fourcaud. Le legs Adolphe de Rothschild aux musées du Louvre et de Cluny, (I), par M. G. Migeon. Decisy graveur et peintre, par M. Henri Beraldi. Les Arts dans la Maison de Condé (VII), par M. G. Macdon. Notes et Documents La peinture sur verre en Italie, par M. Eugène Müntz. — Bibliographie. Gravures hors texte Le soleil couchant, d'après Lawrence. — Mrs Mears, héliogravure d'après Gainsborough. Table à jeu d'échecs, cristaux, mosaïques et bronzes d'après Émile Gallé. Reliquaire polyptyque en argent doré, provenant de l'abbaye de Floreffe (Flandres, XIe siècle). Crosse pastorale (Espagne, XVIe siècle), eau-forte de Kriéger. Le concert (école allemande, fin du XVIIIe siècle). — Navette à encens, lapis-lazuli (Italie, XVIIe siècle), eau-forte de Kriéger. Musette, gravure au burin de Decisy, d'après Léandre. BIBLIOGRAPHIE Albert MAYR. Die altchristlichen Begräbnissstätten auf Malta. Rome, 1901 (extrait de la Römische Quartalschrift): L'existence de catacombes chrétiennes à Malte est connue depuis le XVIIe siècle. Étudiées en détail par Caruana (1898), elles ont été visitées vers la même époque par M. A. Mayr, qui a consigné, dans la présente brochure, le résultat de ses observations personnelles, accompagné de nombreux plans
Notes et Documents La peinture sur verre en Italie, par M. Eugène Müntz. — Bibliographie. Gravures hors texte Le soleil couchant, d'après Lawrence. — Mrs Mears, héliogravure d'après Gainsborough. Table à jeu d'échecs, cristaux, mosaïques et bronzes d'après Émile Gallé. Reliquaire polyptyque en argent doré, provenant de l'abbaye de Floreffe (Flandres, XIe siècle). Crosse pastorale (Espagne, XVIe siècle), eau-forte de Kriéger. Le concert (école allemande, fin du XVIIIe siècle). — Navette à encens, lapis-lazuli (Italie, XVIIe siècle), eau-forte de Kriéger. Musette, gravure au burin de Decisy, d'après Léandre. BIBLIOGRAPHIE Albert MAYR. Die altchristlichen Begräbnissstätten auf Malta. Rome, 1901 (extrait de la Römische Quartalschrift): L'existence de catacombes chrétiennes à Malte est connue depuis le XVIIe siècle. Étudiées en détail par Caruana (1898), elles ont été visitées vers la même époque par M. A. Mayr, qui a consigné, dans la présente brochure, le résultat de ses observations personnelles, accompagné de nombreux plans et croquis. Les sépultures chrétiennes de Malte paraissent, au point de vue de la construction, se rattacher étroitement aux sépultures phéniciennes. Bien des nécropoles maltaises avec petites chambres funéraires, que l'on a rapportées jusqu'à présent à l'antiquité phénicienne, semblent appartenir aux derniers siècles de l'Empire et contemporaines, ou peut-être des catacombes à arcosolia. Un phénomène analogue s'est produit en Sicile, où les chrétiens ont adopté le type des niches funéraires sicèles. Au point de vue chronologique, les nécropoles avec petites chambres funéraires sont les plus anciennes celles des sépultures où dominent les types spécifiquement chrétiens, arcosolia et baldaquins, sont, en général, d'autant plus anciennes qu'elles sont plus petites. Viennent ensuite les petites nécropoles qui entourent la catacombe de Paul et celle de S. Agata. La catacombe de Paul et celle d'Abbatia sont plus récentes (IIIe-Ve siècle) et accusent un état de choses où le christianisme n'était plus tenu de se cacher; ce sont des cimetières de communautés, non de corporations ou de familles. Les sépultures chrétiennes de Malte n'ont presque pas donné d'inscriptions on y a trouvé une seule peinture, d'ailleurs grossière, et un petit nombre de reliefs, de lampes et d'ampoules. Un sarcophage en marbre, portant en relief le
catacombes à arcosolia. Un phénomène analogue s'est produit en Sicile, où les chrétiens ont adopté le type des niches funéraires sicèles. Au point de vue chronologique, les nécropoles avec petites chambres funéraires sont les plus anciennes celles des sépultures où dominent les types spécifiquement chrétiens, arcosolia et baldaquins, sont, en général, d'autant plus anciennes qu'elles sont plus petites. Viennent ensuite les petites nécropoles qui entourent la catacombe de Paul et celle de S. Agata. La catacombe de Paul et celle d'Abbatia sont plus récentes (IIIe-Ve siècle) et accusent un état de choses où le christianisme n'était plus tenu de se cacher; ce sont des cimetières de communautés, non de corporations ou de familles. Les sépultures chrétiennes de Malte n'ont presque pas donné d'inscriptions on y a trouvé une seule peinture, d'ailleurs grossière, et un petit nombre de reliefs, de lampes et d'ampoules. Un sarcophage en marbre, portant en relief le monogramme XP, a été découvert au XVIIe siècle, mais n'existe plus. En somme, le christianisme ne s'est développé qu'assez tard à Malte; le séjour de S. Paul dans cette île n'a pas produit de résultats immédiats. C'est seulement au IIe siècle que les chrétiens commencèrent à être nombreux et bien organisés. Dans l'île voisine de Gozzo, on ne connaît qu'une seule sépulture certainement chrétienne, alors que les tombes païennes de basse époque y sont très fréquentes; il semble donc que le christianisme y ait pénétré plus tardivement encore qu'à Malte. S.R. Jean RÉVILLARD. La valeur historique du témoignage historique du « Pastor » d'Hermas (Rapports annuels de l'École pratique des Hautes Études, Section des Sciences religieuses, IX, 1900-1901). Paris, Imprimerie nationale, 1900, p. 1-29. Le Pastor d'Hermas nous est précieux comme écrit populaire, vulgaire même, répondant aux sentiments et exprimant les idées religieuses des chrétiens moyens de la communauté romaine, chez lesquels d'ailleurs il semble avoir eu beaucoup de succès. Il nous donne un tableau du relâchement moral de cette communauté et se préoccupe de laisser ouverte la porte du salut pour ceux qui sont lents à rentrer, contrairement à l'esprit de l'Église primitive pour laquelle les péchés commis après
organisés. Dans l'île voisine de Gozzo, on ne connaît qu'une seule sépulture certainement chrétienne, alors que les tombes païennes de basse époque y sont très fréquentes; il semble donc que le christianisme y ait pénétré plus tardivement encore qu'à Malte. S.R. Jean RÉVILLARD. La valeur historique du témoignage historique du « Pastor » d'Hermas (Rapports annuels de l'École pratique des Hautes Études, Section des Sciences religieuses, IX, 1900-1901). Paris, Imprimerie nationale, 1900, p. 1-29. Le Pastor d'Hermas nous est précieux comme écrit populaire, vulgaire même, répondant aux sentiments et exprimant les idées religieuses des chrétiens moyens de la communauté romaine, chez lesquels d'ailleurs il semble avoir eu beaucoup de succès. Il nous donne un tableau du relâchement moral de cette communauté et se préoccupe de laisser ouverte la porte du salut pour ceux qui sont lents à rentrer, contrairement à l'esprit de l'Église primitive pour laquelle les péchés commis après le baptême sont théoriquement irrémissibles. M. Jean Réville démontre que ce livre ne peut pas être une adaptation d'un original juif, avec toute apparence de raison; il le date de 125 à 140. Le Pastor nous apprend que l'Église de Rome n'a pas encore un évêque unique; il y a des prêtres présidents, des directeurs. Le caractère de la piété est à remarquer. « L'assimilation de la vie chrétienne à l'observance d'un catéchisme de pratiques et à l'accomplissement d'une série de commandements, la réduction de la charité à l'état d'œuvre pie, l'importance accordée au jeûne avec ses stations, la valeur accordée à la répétition des prières et à la prière d'intercession des saints, pauvres et justes, pour les riches qui les soutiennent de leurs dons, la distinction des œuvres nécessaires et des œuvres surérogatoires, combien tout cela est déjà catholique et romain » H. H. André JOUBIN. La sculpture grecque entre les guerres médiques et l'époque de Périclès. Paris, Hachette, 1901. L'idée dominante de ce livre est que la distinction des écoles, généralement admise par les historiens de l'art grec, est un mirage; il y eut une sculpture ionienne au VIe siècle, puis au ve une sculpture attique qui continua
des prêtres présidents, des directeurs. Le caractère de la piété est à remarquer. « L'assimilation de la vie chrétienne à l'observance d'un catéchisme de pratiques et à l'accomplissement d'une série de commandements, la réduction de la charité à l'état d'œuvre pie, l'importance accordée au jeûne avec ses stations, la valeur accordée à la répétition des prières et à la prière d'intercession des saints, pauvres et justes, pour les riches qui les soutiennent de leurs dons, la distinction des œuvres nécessaires et des œuvres surérogatoires, combien tout cela est déjà catholique et romain » H. H. André JOUBIN. La sculpture grecque entre les guerres médiques et l'époque de Périclès. Paris, Hachette, 1901. L'idée dominante de ce livre est que la distinction des écoles, généralement admise par les historiens de l'art grec, est un mirage; il y eut une sculpture ionienne au VIe siècle, puis au ve une sculpture attique qui continua l'art ionien; toutes les autres subdivisions sont factices ou erronées. « Les documents, littéraires et épigraphiques, nous font connaître simplement, par l'adjonction de l'ethnique, la nationalité des sculpteurs. Mais c'est par un abus qu'on est arrivé à voir dans les listes des sculpteurs rangés par nationalité des groupements réels, constituant de véritables écoles d'art. En établissant ainsi des compartements aux parois rigides où l'on enferme de force des sculpteurs, du reste bien mal connus, en obligeant un Éginète à avoir une esthétique différente de celle d'un Attique, un Attique une esthétique différente de celle d'un Argien, il semble bien que l'on se soit laissé entraîner par le souvenir de l'Italie du XVe siècle. Mais les ressemblances entre les républiques italiennes et les cités grecques du ve siècle sont purement extérieures. » Si vraiment les historiens de l'art avaient établi des « compartements aux parois rigides » pour y « enfermer de force des sculpteurs », M. Joubin aurait raison de les blâmer; seulement il ne spécifie pas à qui s'adresse sa critique et, par suite, combat une simple tendance. Mais il tombe, à son tour, dans une exagération évidente quand il veut supprimer non seulement les « parois rigides »,
de véritables écoles d'art. En établissant ainsi des compartements aux parois rigides où l'on enferme de force des sculpteurs, du reste bien mal connus, en obligeant un Éginète à avoir une esthétique différente de celle d'un Attique, un Attique une esthétique différente de celle d'un Argien, il semble bien que l'on se soit laissé entraîner par le souvenir de l'Italie du XVe siècle. Mais les ressemblances entre les républiques italiennes et les cités grecques du ve siècle sont purement extérieures. » Si vraiment les historiens de l'art avaient établi des « compartements aux parois rigides » pour y « enfermer de force des sculpteurs », M. Joubin aurait raison de les blâmer; seulement il ne spécifie pas à qui s'adresse sa critique et, par suite, combat une simple tendance. Mais il tombe, à son tour, dans une exagération évidente quand il veut supprimer non seulement les « parois rigides », mais les « compartiments » eux-mêmes. Ce qu'il dit, à ce propos, des écoles de peinture en Italie (où Florence joua le même rôle qu'Athènes au ve siècle) semble indiquer qu'il ne les connaît qu'imparfaitement. Joubin seront également surpris de voir attribuer par lui le siècle VIII à l'Aphrodite nue de l'Esquillon, ou du moins l'original de cette statue. La comparaison qu'il a instituée entre la tête de l'Aphrodite et des têtes du VIIIe siècle est cependant intéressante il en ressort, à mon avis, que la figure de l'Esquillon est un pastiche, probablement de l'école pasientienne. Il n'est pas légitime, comme le fait M. Joubin, de conclure de la date d'une tête à celle de la figure entière dont elle fait partie. Le livre de M. Joubin est agréablement écrit et orné de bonnes gravures, où l'on ne trouve pourtant rien qui soit nouveau. On peut le recommander, aux paradoxes près, à ceux qui, ne pouvant lire les Meisterwerke et les nombreux mémoirs publiés depuis vingt ans en Allemagne sur l'art du VIIIe siècle, éprouveraient le besoin de compléter les connaissances qu'ils ont puisées dans le tome Ier de l'Histoire de la sculpture grecque de M. Collignon. S. R. BESSARIONE,
de l'Esquillon, ou du moins l'original de cette statue. La comparaison qu'il a instituée entre la tête de l'Aphrodite et des têtes du VIIIe siècle est cependant intéressante il en ressort, à mon avis, que la figure de l'Esquillon est un pastiche, probablement de l'école pasientienne. Il n'est pas légitime, comme le fait M. Joubin, de conclure de la date d'une tête à celle de la figure entière dont elle fait partie. Le livre de M. Joubin est agréablement écrit et orné de bonnes gravures, où l'on ne trouve pourtant rien qui soit nouveau. On peut le recommander, aux paradoxes près, à ceux qui, ne pouvant lire les Meisterwerke et les nombreux mémoirs publiés depuis vingt ans en Allemagne sur l'art du VIIIe siècle, éprouveraient le besoin de compléter les connaissances qu'ils ont puisées dans le tome Ier de l'Histoire de la sculpture grecque de M. Collignon. S. R. BESSARIONE, Publicazione periodica di studi orientali. Rome, 1896-1901. Neuf volumes in-8°. Si les grandes bibliothèques de Paris ont bien vite reconnu la nécessité de s'abonner aux revues philologiques allemandes, elles se sont moins pressées d'acquérir les périodiques paraissant en Italie. Cependant l'Italie est par excellence le pays de l'inédit, qu'il s'agisse de manuscrits, de statues, de médailles ou d'inscriptions! On lit peu à Paris Atene e Roma ou la Nuova Antologia; quant au Bessarione, le titre même en est à peu près inconnu. C'est le R. P. Delehaye, l'érudit bibliothécaire des Bollandistes de Bruxelles, qui a attiré mon attention sur ce périodique dont l'éditeur, sur ma demande, a consenti à faire à la Revue archéologique un service régulier. J'aurais pu ne parler que des derniers fascicules du Bessarione; mais ayant eu l'occasion de dépouiller en entier les neuf volumes parus, j'ai cru qu'il ne serait pas inutile de les analyser il est toujours agréable de signaler aux travailleurs l'existence d'un recueil utile et d'attirer ainsi leur attention sur une manifestation des plus intéressantes de l'activité philologique de l'Italie. Le Bessarione est une revue nettement, franchement catholique, dirigée par Mgr Marini, et s'occupant particulièrement des catholiques du Levant. On trouve dans chaque
de manuscrits, de statues, de médailles ou d'inscriptions! On lit peu à Paris Atene e Roma ou la Nuova Antologia; quant au Bessarione, le titre même en est à peu près inconnu. C'est le R. P. Delehaye, l'érudit bibliothécaire des Bollandistes de Bruxelles, qui a attiré mon attention sur ce périodique dont l'éditeur, sur ma demande, a consenti à faire à la Revue archéologique un service régulier. J'aurais pu ne parler que des derniers fascicules du Bessarione; mais ayant eu l'occasion de dépouiller en entier les neuf volumes parus, j'ai cru qu'il ne serait pas inutile de les analyser il est toujours agréable de signaler aux travailleurs l'existence d'un recueil utile et d'attirer ainsi leur attention sur une manifestation des plus intéressantes de l'activité philologique de l'Italie. Le Bessarione est une revue nettement, franchement catholique, dirigée par Mgr Marini, et s'occupant particulièrement des catholiques du Levant. On trouve dans chaque numéro une chronique et des articles de politique religieuse, un courrier d'Orient et une série importante de documents concernant les relations du Saint-Siège avec les églises de l'Asie Occidentale. Cette partie, nous ne l'analyserons pas, nous bornant à la partie littéraire et scientifique qui occupe d'ailleurs, dans chaque numéro, une place tout aussi considérable. Les articles sur l'Égypte pharaonique sont nombreux; je signalerai notamment (I, 1896-97, pp. 210-229). I monumenti dell'oriente in Roma. Obelischi. Des 1. La thèse latine du même auteur, De sarcophagis Clazomeniis, est un très utile Corpus de ces monuments, reproduits et commentés avec soin. 2. Beaucoup d'articles ne sont pas signés, surtout dans les premiers numéros. Écriture sommaire des obélisques de Rome, publiés par Marucchi dans son livre Gli obelischi egiziani di Roma (Rome, 1898, (IV, 1888, pp. 48-88 et deux planches). Marucchi, La biografia di un personaggio politico dell'antico Egitto scritta sulla sua statua nel museo Egizio Vaticano. Il s'agit de la célèbre statue naophore du Vatican dont l'inscription hiéroglyphique, souvent publiée, a été rééditée encore une fois par M. Marucchi lui-même dans son intéressant catalogue Il museo Egizio Vaticano (Rome, 1899, 8°). On trouvera aussi dans ce catalogue le texte d'un beau scarabée de
place tout aussi considérable. Les articles sur l'Égypte pharaonique sont nombreux; je signalerai notamment (I, 1896-97, pp. 210-229). I monumenti dell'oriente in Roma. Obelischi. Des 1. La thèse latine du même auteur, De sarcophagis Clazomeniis, est un très utile Corpus de ces monuments, reproduits et commentés avec soin. 2. Beaucoup d'articles ne sont pas signés, surtout dans les premiers numéros. Écriture sommaire des obélisques de Rome, publiés par Marucchi dans son livre Gli obelischi egiziani di Roma (Rome, 1898, (IV, 1888, pp. 48-88 et deux planches). Marucchi, La biografia di un personaggio politico dell'antico Egitto scritta sulla sua statua nel museo Egizio Vaticano. Il s'agit de la célèbre statue naophore du Vatican dont l'inscription hiéroglyphique, souvent publiée, a été rééditée encore une fois par M. Marucchi lui-même dans son intéressant catalogue Il museo Egizio Vaticano (Rome, 1899, 8°). On trouvera aussi dans ce catalogue le texte d'un beau scarabée de la XVIIIe dynastie publié une première fois par ce savant dans le Bessarione (VI, 1899, pp. 122-130) Lo scarabeo onorario di una regina d'Egitto nel museo Egizio Vaticano. Plus récemment encore (VII, 1900, pp. 1-32 et 248-269), M. Pellegrini (Statuette funerarie del museo archeologico di Firenze) a publié dans ce périodique le texte de deux cent quatre-vingt-treize oushabtis du musée de Florence. On sait qu'on appelle ainsi ces petites figurines égyptiennes, d'ordinaire en faïence, que l'on retrouve en si grand nombre dans les tombeaux. Le texte qu'ils portent, gravé en creux ou simplement tracé en noir au pinceau, est, soit une simple acclamation, soit une forme plus ou moins écourtée et corrompue du chapitre VI du Livre des Morts. C'est surtout pour l'étude de l'onomastique égyptienne que ces petits textes sont précieux. (IX, 1901, pp. 1-31). Marucchi, Gli antichi oggetti Egiziani inviati in dono al Sommo Pontefice da S. A. R. il Re d'Egitto. Article intéressant et copieusement illustré par de bonnes photogravures. Les antiquités décrites sont variées et ne manquent pas d'intérêt. On y relève successivement une série curieuse de vases protohistoriques provenant des récentes fouilles d'Abydos; une barque funéraire de la douzième dynastie avec six petits rameurs en
périodique le texte de deux cent quatre-vingt-treize oushabtis du musée de Florence. On sait qu'on appelle ainsi ces petites figurines égyptiennes, d'ordinaire en faïence, que l'on retrouve en si grand nombre dans les tombeaux. Le texte qu'ils portent, gravé en creux ou simplement tracé en noir au pinceau, est, soit une simple acclamation, soit une forme plus ou moins écourtée et corrompue du chapitre VI du Livre des Morts. C'est surtout pour l'étude de l'onomastique égyptienne que ces petits textes sont précieux. (IX, 1901, pp. 1-31). Marucchi, Gli antichi oggetti Egiziani inviati in dono al Sommo Pontefice da S. A. R. il Re d'Egitto. Article intéressant et copieusement illustré par de bonnes photogravures. Les antiquités décrites sont variées et ne manquent pas d'intérêt. On y relève successivement une série curieuse de vases protohistoriques provenant des récentes fouilles d'Abydos; une barque funéraire de la douzième dynastie avec six petits rameurs en bois; une table à libations anépigraphe, probablement de l'Ancien Empire; une autre table d'offrandes, d'époque ptolémaïque, également anépigraphe. Parmi les objets à inscriptions, on peut citer une belle stèle en forme de porte (VIe dynastie), au nom de l'amant Ăpā. Une stèle de la XIIe ou de la XIIIe dynastie, trouvée à Abydos, au nom d'un certain Horus et de sa famille n'est pas sans intérêt pour l'onomastique (Nehiat, Asoubou, Renseneb, Shemsou-em-hotep, Shemsou-si-Sebek, Si-Sebek, etc.) Une table d'offrandes au nom du scribe Thoutmosis. Un fragment portant le cartouche du roi hérétique Akhenâtén (Amenophis IV). Un beau bas-relief funéraire de la XIXe dynastie malheureusement mutilé. Une boîte à oushabtis en bois, provenant du tombeau des prêtres d'Amon à Deir-el-Bahari. Une stèle ptolémaïque, au nom d'un certain Peteminis ( ). Un grand couvercle de sarcophage en calcaire, également de basse époque. Enfin une belle stèle copteie du Ve siècle de notre ère, très ornée et portant à sa partie supérieure, dans un cartel ansé, cette courte inscription piou (sic) « Soyez sans chagrin, Tabi et Sara Personne n'est immortel dans cette vie ». On y trouve publié pour la première fois un monument des plus importants pour l'histoire de l'Égypte la partie
trouvée à Abydos, au nom d'un certain Horus et de sa famille n'est pas sans intérêt pour l'onomastique (Nehiat, Asoubou, Renseneb, Shemsou-em-hotep, Shemsou-si-Sebek, Si-Sebek, etc.) Une table d'offrandes au nom du scribe Thoutmosis. Un fragment portant le cartouche du roi hérétique Akhenâtén (Amenophis IV). Un beau bas-relief funéraire de la XIXe dynastie malheureusement mutilé. Une boîte à oushabtis en bois, provenant du tombeau des prêtres d'Amon à Deir-el-Bahari. Une stèle ptolémaïque, au nom d'un certain Peteminis ( ). Un grand couvercle de sarcophage en calcaire, également de basse époque. Enfin une belle stèle copteie du Ve siècle de notre ère, très ornée et portant à sa partie supérieure, dans un cartel ansé, cette courte inscription piou (sic) « Soyez sans chagrin, Tabi et Sara Personne n'est immortel dans cette vie ». On y trouve publié pour la première fois un monument des plus importants pour l'histoire de l'Égypte la partie inférieure de la grande stèle triomphale trouvée à Ouadi-Halfa et portant le nom du roi Senousert I, plus connue sous le nom d'Ousertesen. La partie supérieure de la stèle, découverte et dessinée vers 1825 par le Docteur Ricci, retrouvée en place, en 1828-29, par Champollion, fut rapportée à Florence par Rosellini. Le dessin autographe de Ricci, que j'ai retrouvé à Paris, sur les quais; il y a quelques années, montre qu'entre 1825 et 1829 quelques fragments de la pierre se sont perdus. Mon dessin n'est pas inconnu c'est d'après lui qu'a été gravée la fig. 1 de la pl. 1 des Monuments de Champollion et la liste de peuples barbares qu'on y lit a été transcrite par Champollion dans ses mss., puisqu'on la retrouve dans ses Notices (publiées par M. Maspero), t. Il, p. 692. Dans le texte des Monumenti storici de Rosellini (III, I, pp. 38-45, cf. I, p. 159), il est aussi longuement question du dessin de Ricci. La partie inférieure de la stèle a été retrouvée à Ouadi-Halfa en 1893 par le capitaine Lyons, brisée en plusieurs morceaux. La découverte n'en était jusqu'ici connue que par une mention rapide de M. Petrie dans son History of Egypt.