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bas. Sa tête au-dessus de l'éboula frétille, les plumes de sa tête tremblent. Un homme se détache des groupes et vient le menacer en riant. Il s'irrite et frisonne avec exaspération. Un enfant passe à côté de lui et pousse un cri de frayeur. Puis il se met à sauter à la cadence des tambours, saute et saute, se dirige vers le groupe des chefs, plonge de la tête au-dessus d'eux, s'allonge, s'étire indéfiniment. Le capitaine, porteur de la cloche, va le chercher là, le ramène au milieu des groupes où il revient en sautant. Le capitaine le prend et l'emmène dans la brousse. La foule dit : « Alingui kodja ko = il veut se retirer dans la brousse. » On l'y va chercher à nouveau : il entre en sautant et en faisant trembler sa tête. Les tambours, les mains, les voix vont sur un rythme saccadé et vif. Ce rythme s'accélère, monte, s'exaspère, devient insensé. Le serpent qui a sauté jusqu'alors se couche tout à coup. Il se met à tourner à une vitesse vertigineuse (fig. 6). Le vaste pagne de l'éboula se gonfle au vent et rase le sol, la tête de l'éouya tourne en frôlant la terre. Dans le public, des voix excitent l'éouya à tourner. Son mouvement de rotation augmente encore de vitesse. Quand il ne peut plus tourner, il tombe à terre épuisé (fig. 7). La foule l'ovationne : ôôôoô. Troisième figure. — Les chefs dansent ensemble. Il entre en scène un, puis deux chefs. Ils dansent de la façon qui a été déjà décrite. Ils lèvent les jambes très haut, les genoux repliés, frappent le sol du pied, tordent les reins, grimacent du visage, vont d'un côté, puis d'un autre, se rencontrent, tapent dans les mains l'un de l'autre. Tout à coup l'un deux impose le silence aux tambours d'un geste. Il se met à parler : raconte l'histoire de ses ancêtres, les nomme, énumère ses chasses, le nombre de bêtes tuées, l'ivoire obtenu, les trophées de têtes de bœufs, ses richesses, ses femmes. Quand un chef a fini de danser et
la terre. Dans le public, des voix excitent l'éouya à tourner. Son mouvement de rotation augmente encore de vitesse. Quand il ne peut plus tourner, il tombe à terre épuisé (fig. 7). La foule l'ovationne : ôôôoô. Troisième figure. — Les chefs dansent ensemble. Il entre en scène un, puis deux chefs. Ils dansent de la façon qui a été déjà décrite. Ils lèvent les jambes très haut, les genoux repliés, frappent le sol du pied, tordent les reins, grimacent du visage, vont d'un côté, puis d'un autre, se rencontrent, tapent dans les mains l'un de l'autre. Tout à coup l'un deux impose le silence aux tambours d'un geste. Il se met à parler : raconte l'histoire de ses ancêtres, les nomme, énumère ses chasses, le nombre de bêtes tuées, l'ivoire obtenu, les trophées de têtes de bœufs, ses richesses, ses femmes. Quand un chef a fini de danser et de raconter son histoire, il sort et un autre entre en scène et le remplace. Il défile ainsi l'un après l'autre, six, sept, huit chefs, qui chacun à leur tour rapportent leurs traditions et dansent. Quatrième figure. — Les tams-tams battent sur un rythme lent. L'ébouya entre en suivant le capitaine. Il s'avance lentement en dodelinant d'une jambe sur l'autre, en se balançant d'avant en arrière. Le capitaine va chercher un second ébouya qui fait son entrée à son tour. Le capitaine grimace, l'ébouya se moque de lui ; lui, tire la langue. L'ébouya lui répond en le menaçant, se dresse de colère, toute la toile développée en hauteur, fait trembler sa tête de rage. Devant sa rage, le public le taquine : ôh, ôh, ôh, l'interpelle, l'oppose, oh ! cite son nom : ô Otéma! Otéma! Éoulou! Éniongo! Exaspéré, il saisit le capitaine dans sa toile, l'enveloppe, le serre à l'étouffer, puis le relâche et continue à dodeliner, à sauter et se retire avec lenteur. Il entre ainsi en scène cinq, six, sept ébouyas, de figures et de noms différents, qui viennent danser. C'est Otéma, Éoulou, Éniongo, etc. Otéma a une énorme face rouge et porte un serpent sur
capitaine. Il s'avance lentement en dodelinant d'une jambe sur l'autre, en se balançant d'avant en arrière. Le capitaine va chercher un second ébouya qui fait son entrée à son tour. Le capitaine grimace, l'ébouya se moque de lui ; lui, tire la langue. L'ébouya lui répond en le menaçant, se dresse de colère, toute la toile développée en hauteur, fait trembler sa tête de rage. Devant sa rage, le public le taquine : ôh, ôh, ôh, l'interpelle, l'oppose, oh ! cite son nom : ô Otéma! Otéma! Éoulou! Éniongo! Exaspéré, il saisit le capitaine dans sa toile, l'enveloppe, le serre à l'étouffer, puis le relâche et continue à dodeliner, à sauter et se retire avec lenteur. Il entre ainsi en scène cinq, six, sept ébouyas, de figures et de noms différents, qui viennent danser. C'est Otéma, Éoulou, Éniongo, etc. Otéma a une énorme face rouge et porte un serpent sur la tête. Éoulou a la face blanche, Éniongo a la face rouge et blanche. Cinquième figure. — Le molomi c'est-à-dire le mari, et sa femme vont entrer en scène. Le molomi, Djokou, a pour épouse Ébotiat ou la productrice d'enfants (fig. 8). Djokou apparaît. Il marche majestueusement. Le long pagne de l'éboula traine derrière lui. Un capitaine l'accompagne. Ils font le tour de la société ensemble. Djokou est présenté au public. A son tour Ébotiat entre. Sa tête énorme est penchée sur la toile et tombe lamentablement. Elle vient jusqu'au milieu des groupes. Là elle redresse sa tête et montre sa figure aux spectateurs. La foule l'acclame : Ébotiat! Ébotiat! Djokou et Ébotiat se placent l'un à côté de l'autre comme un couple uni. Le capitaine les prend et les emmène. Ils font le tour de la société, tantôt l'un à côté de l'autre, tantôt Djokou devant et Ébotiat, sa femme, derrière lui. Pendant cette promenade tous les groupes se lèvent. Ils hurlent, acclament Djokou et sa femme. Les hommes se moquent du molomi. Majestueux et indifférent, risible avec sa tête énorme et son pagne qui traine derrière lui, il passe. On lui jette des barrettes, des marchandises, des cadeaux.
de l'éboula traine derrière lui. Un capitaine l'accompagne. Ils font le tour de la société ensemble. Djokou est présenté au public. A son tour Ébotiat entre. Sa tête énorme est penchée sur la toile et tombe lamentablement. Elle vient jusqu'au milieu des groupes. Là elle redresse sa tête et montre sa figure aux spectateurs. La foule l'acclame : Ébotiat! Ébotiat! Djokou et Ébotiat se placent l'un à côté de l'autre comme un couple uni. Le capitaine les prend et les emmène. Ils font le tour de la société, tantôt l'un à côté de l'autre, tantôt Djokou devant et Ébotiat, sa femme, derrière lui. Pendant cette promenade tous les groupes se lèvent. Ils hurlent, acclament Djokou et sa femme. Les hommes se moquent du molomi. Majestueux et indifférent, risible avec sa tête énorme et son pagne qui traine derrière lui, il passe. On lui jette des barrettes, des marchandises, des cadeaux. La danse s'achève au milieu du mouvement des groupes extrêmement échauffés et surexcités. Aussitôt ce mouvement apaisé, le chef initiateur s'approche de l'initié, découvre l'individu qui est enfermé dans la toile, montre à l'initié que c'est un homme et non le serpent lui-même, et lui dit : Tu sais. Lorsque cette représentation, la première de toutes, est terminée, le chef initiateur révèle l'Ébongo père de l'Ébouya. C'est alors un chef qui opère. Il se retire dans la brousse et revêt le pagne d'éboula. Ce pagne, pour les représentations du djo, est beaucoup plus ample et plus long qu'il n'est pour les représentations de l'ébouya, parce qu'il est nécessaire que le djo puisse se développer en hauteur et porter sa tête très haut, jusqu'à cinq ou six mètres du sol. La tête de l'Ébongo qui surmonte la toile est au contraire bien plus petite que celle de l'Ébouya. Le tout a une apparence véritablement ancienne. Le djo fait son apparition précédé du chef initiateur qui frappe à coups espacés et lents sur un petit tam-tam rendant un son sec et sourd. En même temps qu'il frappe, le chef débite une mélopée lente où il cite les actes du djo et ses
cette représentation, la première de toutes, est terminée, le chef initiateur révèle l'Ébongo père de l'Ébouya. C'est alors un chef qui opère. Il se retire dans la brousse et revêt le pagne d'éboula. Ce pagne, pour les représentations du djo, est beaucoup plus ample et plus long qu'il n'est pour les représentations de l'ébouya, parce qu'il est nécessaire que le djo puisse se développer en hauteur et porter sa tête très haut, jusqu'à cinq ou six mètres du sol. La tête de l'Ébongo qui surmonte la toile est au contraire bien plus petite que celle de l'Ébouya. Le tout a une apparence véritablement ancienne. Le djo fait son apparition précédé du chef initiateur qui frappe à coups espacés et lents sur un petit tam-tam rendant un son sec et sourd. En même temps qu'il frappe, le chef débite une mélopée lente où il cite les actes du djo et ses origines. Il vient du village de Manga. Tout deux font ainsi leur entrée. Rendus au milieu des groupes, Elinga se tourne du côté du djo et frappe, à coups secs et répétés sur son tam-tam. Au fur et à mesure qu'il frappe, le djo se dresse au-dessus du sol. Sa toile se tend en hauteur, sa tête s'élève, monte à quatre et cinq mètres au-dessus du sol. Les spectateurs regardent silencieux et ébahis. Ainsi dressé, le djo se tient un long instant immobile au-dessus des groupes qu'il a l'air de subjuger, d'hypnotiser. Puis il se dirige lentement vers des arbres. Il se dresse jusqu'aux branches, se couche dessus, s'enroule autour du tronc, à l'air de monter en enveloppant l'arbre. Les spectateurs qui jusqu'alors s'étaient tus, heureux de son éloignement et de sa préoccupation, en profitent pour l'exciter. Ils lui crient : ma! ma! Au fur et à mesure qu'on l'excite, le djo monte davantage le long du tronc. Son guide va à lui et l'excite. Mais il est obligé de fuir devant l'Ébongo. Le djo quitte la brousse, annoncé de très loin par la mélopée d'Élinga et le son sec de son tam-tam. Il fait son entrée. Élinga l'amène jusqu'au
toile se tend en hauteur, sa tête s'élève, monte à quatre et cinq mètres au-dessus du sol. Les spectateurs regardent silencieux et ébahis. Ainsi dressé, le djo se tient un long instant immobile au-dessus des groupes qu'il a l'air de subjuger, d'hypnotiser. Puis il se dirige lentement vers des arbres. Il se dresse jusqu'aux branches, se couche dessus, s'enroule autour du tronc, à l'air de monter en enveloppant l'arbre. Les spectateurs qui jusqu'alors s'étaient tus, heureux de son éloignement et de sa préoccupation, en profitent pour l'exciter. Ils lui crient : ma! ma! Au fur et à mesure qu'on l'excite, le djo monte davantage le long du tronc. Son guide va à lui et l'excite. Mais il est obligé de fuir devant l'Ébongo. Le djo quitte la brousse, annoncé de très loin par la mélopée d'Élinga et le son sec de son tam-tam. Il fait son entrée. Élinga l'amène jusqu'au milieu des groupes. Il crie : "Fin. 9. Couteau du danseur du djo." Ébouya na ho Ébouya na ho L'Ébouya est en colère, l'ébouya est en colère. Le djo se dresse en effet, se dresse, s'élève jusqu'à cinq et six mètres de hauteur: Les groupes s'enfuient, puis reviennent; quand ils sont revenus, l'Ébongo reste dressé au-dessus d'eux, au milieu du silence et du respect général. Puis ainsi et vertigineusement dressé, il se retire. Le chef initiateur le rappelle et montre à l'initié que c'est un homme qui est dans le mokanda. Après la représentation du djo, on danse le djo. Un des capitaines du djo, particulièrement habile à cette danse, sort de sa place et vient au milieu des groupes où il va danser. Cette très belle danse redit et figure tous les actes de la vie du serpent. Première figure. — Deux gros tam-tams avec des frappeurs spéciaux aussi habiles que le danseur, entament la danse. Le danseur a le pingué du djo, c'est-à-dire le réticule où se trouve enfermé le djo, passé à l'épaule. Il porte un grand couteau droit (fig. 9) à la main. Il fixe la terre, il regarde dans différentes directions d'où vient le serpent.
sont revenus, l'Ébongo reste dressé au-dessus d'eux, au milieu du silence et du respect général. Puis ainsi et vertigineusement dressé, il se retire. Le chef initiateur le rappelle et montre à l'initié que c'est un homme qui est dans le mokanda. Après la représentation du djo, on danse le djo. Un des capitaines du djo, particulièrement habile à cette danse, sort de sa place et vient au milieu des groupes où il va danser. Cette très belle danse redit et figure tous les actes de la vie du serpent. Première figure. — Deux gros tam-tams avec des frappeurs spéciaux aussi habiles que le danseur, entament la danse. Le danseur a le pingué du djo, c'est-à-dire le réticule où se trouve enfermé le djo, passé à l'épaule. Il porte un grand couteau droit (fig. 9) à la main. Il fixe la terre, il regarde dans différentes directions d'où vient le serpent. Le djok'apparaît. C'est la lutte de l'homme et du serpent. L'homme, fait des bonds, des écarts de côté pour éviter le serpent. Il lui porte un grand coup de couteau et ne l'atteint pas. Il saute en arrière. Il lui porte un autre coup de couteau et l'atteint une première fois. Le serpent n'est pas mortellement blessé et continue à lutter. La lutte se poursuit, le serpent est encore atteint, mais se dégage. L'homme le surveille, le guette. Le serpent est atteint, une troisième fois et succombe. L'homme le coupe en morceaux. Deuxième figure. — Le danseur, par des mouvements du corps, imite le serpent. Il tremble, se dresse sur la pointe des pieds et ondule de bas en haut, puis se couche à terre, rampe, se cache la tête entre ses bras arrondis, comme le serpent met sa tête au milieu de ses replis. Pendant tout le temps où cette danse s'exécute, le chef initiateur pose sa main sur la tête de l'initié. Troisième figure. — Le danseur danse, s'arrête, frisonne, ondule de bas en haut comme le serpent, va se cacher dans un tronc d'arbre où il reste enroulé, en sort, danse et retourne se placer dans le
fois. Le serpent n'est pas mortellement blessé et continue à lutter. La lutte se poursuit, le serpent est encore atteint, mais se dégage. L'homme le surveille, le guette. Le serpent est atteint, une troisième fois et succombe. L'homme le coupe en morceaux. Deuxième figure. — Le danseur, par des mouvements du corps, imite le serpent. Il tremble, se dresse sur la pointe des pieds et ondule de bas en haut, puis se couche à terre, rampe, se cache la tête entre ses bras arrondis, comme le serpent met sa tête au milieu de ses replis. Pendant tout le temps où cette danse s'exécute, le chef initiateur pose sa main sur la tête de l'initié. Troisième figure. — Le danseur danse, s'arrête, frisonne, ondule de bas en haut comme le serpent, va se cacher dans un tronc d'arbre où il reste enroulé, en sort, danse et retourne se placer dans le tronc. Quatrième figure. — Le danseur met le pingué du djok'à terre, au milieu des groupes, et son grand couteau à la main, danse autour d'une magnifique danse de célébration. Ce pingué (fig. 11) est un sac ou est enfermé le djok. Il est fait de cordes fines tressées en mailles. Sa forme est étroite et très allongée. À la partie supérieure est ménagée une bretelle assez large que l'on peut passer à l'épaule et qui aide à porter le pingué sous le bras. À la partie inférieure est ménagé un étranglement, avec, en dessous, un renflement. Ce renflement est orné de cinq rangs de petits coquillages blancs. Sous ce renflement pendent de longs poils de queue d'éléphant. À l'intérieur de ce sac est enfermé le djok, avec tous ses médicaments, les herbes où il aime à vivre, les os des animaux qu'il mange. Ce djok est représenté par une ficelle longue d'un mètre, ayant, d'un côté, un cauri large comme une pièce d'un franc qui représente la tête du djok, et de l'autre côté, un plus petit cauri qui représente sa queue. Il suffit au chef de cracher du piment sur la tête du djok pour qu'il se dresse
mailles. Sa forme est étroite et très allongée. À la partie supérieure est ménagée une bretelle assez large que l'on peut passer à l'épaule et qui aide à porter le pingué sous le bras. À la partie inférieure est ménagé un étranglement, avec, en dessous, un renflement. Ce renflement est orné de cinq rangs de petits coquillages blancs. Sous ce renflement pendent de longs poils de queue d'éléphant. À l'intérieur de ce sac est enfermé le djok, avec tous ses médicaments, les herbes où il aime à vivre, les os des animaux qu'il mange. Ce djok est représenté par une ficelle longue d'un mètre, ayant, d'un côté, un cauri large comme une pièce d'un franc qui représente la tête du djok, et de l'autre côté, un plus petit cauri qui représente sa queue. Il suffit au chef de cracher du piment sur la tête du djok pour qu'il se dresse et se mette en mouvement. Cela s'appelle : Ahambi djok = insuffler le djok. Quand on a exécuté ces trois danses, et montré à l'initié ce que contiennent les mokandas de l'éouya et de l'ébongo, on lui présente différentes figures d'animaux. On l'emmène devant un gros serpent taillé dans le bois et dont les yeux ont un relief énorme et on lui dit : Regarde, c'est l'ébongo qui a fait l'éouya ! Il tue des animaux pour le chef. Mais si Ébongo est serpent issu de serpent, du moins est-il en même temps un homme. Après avoir montré le serpent, on promène en effet, autour de la société une civière qui porte deux statuettes de bois. Ces statuettes ont nom : Ébongo (fig. 12). On les ovationne quand elles passent. Oh ébongo! oh ébongo! Ces statuettes de 40 centimètres de hauteur, l'une femme, l'autre homme, ont le visage, la coiffure et les cicatrices des Kouyou. Ensuite on présente à l'initié toute la descendance de l'Ébongo qui sont les Éouyas. Il défile quatorze, quinze, seize têtes d'Éouyas. On va également lui montrer les ancêtres de l'Ébongo, mais auparavant on use d'un subterfuge, on lui présente des troncs de bananiers. Deux morceaux
bois et dont les yeux ont un relief énorme et on lui dit : Regarde, c'est l'ébongo qui a fait l'éouya ! Il tue des animaux pour le chef. Mais si Ébongo est serpent issu de serpent, du moins est-il en même temps un homme. Après avoir montré le serpent, on promène en effet, autour de la société une civière qui porte deux statuettes de bois. Ces statuettes ont nom : Ébongo (fig. 12). On les ovationne quand elles passent. Oh ébongo! oh ébongo! Ces statuettes de 40 centimètres de hauteur, l'une femme, l'autre homme, ont le visage, la coiffure et les cicatrices des Kouyou. Ensuite on présente à l'initié toute la descendance de l'Ébongo qui sont les Éouyas. Il défile quatorze, quinze, seize têtes d'Éouyas. On va également lui montrer les ancêtres de l'Ébongo, mais auparavant on use d'un subterfuge, on lui présente des troncs de bananiers. Deux morceaux d'un tronc de bananier de cinquante centimètres de hauteur sont fixés en terre. On fait passer l'initié devant eux et on lui dit leur nom : Ékouandja et Otolo. Puis on lui présente un troisième tronc de bananier planté devant les deux autres et on lui dit : c'est Atchibéka. Toute une ligne de sept troncs de bananiers plantés en terre lui sont montrés et on lui dit : c'est le likouba ou la plantation. En face des sept troncs de bananiers et à gauche des olchouabongi, sont alignées des têtes énormes plus grosses que celles avec lesquelles on danse. On les présente à l'initié par leur nom. Ce sont tous les ancêtres de l'Ébongo jusqu'à lui-même. On les cite avec leur ascendance, leur descendance, leur histoire. Quand Kambochélé est présenté, il dit « J'ai fait un enfant, l'enfant est mort, je viens seul : gaï mé. » Voici le rang et la position des sept ancêtres de l'ébongo dans le lieu consacré. O Mokanga; O Ototo O Koadjanga O Golo O Mochouna O Ochimagégembé O Moaiia ebeti gombo O Ebongo Ebongo a donc sept ancêtres. Mokanga, par exemple, a pour père Épolo qui a créé aussi Boumanéoussi et Échonébé.
Toute une ligne de sept troncs de bananiers plantés en terre lui sont montrés et on lui dit : c'est le likouba ou la plantation. En face des sept troncs de bananiers et à gauche des olchouabongi, sont alignées des têtes énormes plus grosses que celles avec lesquelles on danse. On les présente à l'initié par leur nom. Ce sont tous les ancêtres de l'Ébongo jusqu'à lui-même. On les cite avec leur ascendance, leur descendance, leur histoire. Quand Kambochélé est présenté, il dit « J'ai fait un enfant, l'enfant est mort, je viens seul : gaï mé. » Voici le rang et la position des sept ancêtres de l'ébongo dans le lieu consacré. O Mokanga; O Ototo O Koadjanga O Golo O Mochouna O Ochimagégembé O Moaiia ebeti gombo O Ebongo Ebongo a donc sept ancêtres. Mokanga, par exemple, a pour père Épolo qui a créé aussi Boumanéoussi et Échonébé. Échonébé a pour enfants Moako et Moanaottolé. Après cela, le chef montre ses ékoués, c'est-à-dire les spectres de ses morts, à l'initié ; cette scène s'appelle le tchaboka. Elle consiste à montrer à l'initié un homme et une femme énormes, grossièrement taillés dans du bois et qui se tiennent assis. Le chef les présente à l'initié et lui dit : « Ça c'est mesékoués, les spectres de mes morts ». Il s'adresse ensuite aux deux personnages en bois et leur dit : « Péletsako = donnez la parole », elles deux personnages parlent. En les entendant, l'initié veut s'enfuir, le chef le retient et lui dit : « Ne t'enfuis pas, tu as payé, tu peux tout connaître. » -On fait alors entrer l'initié dans l'éboula vide et on le fait danser avec. Ensuite il achète l'éboula. Puis il achète l'éouya au chef qui le lui donne (essoumba éouya) ; puis « essoumba ékita il achète les tams-tams », les trois tams-tams : Étoubou, Polo, N'Goko, Étoubon étant le plus petit tam-tam et N'Goko le plus gros (N'Goko signifie d'ailleurs père). Puis « essoumba ékonga» c'est-à-dire qu'il achète la cloche de fer. Cette partie de la cérémonie achevée, on revient
Le chef les présente à l'initié et lui dit : « Ça c'est mesékoués, les spectres de mes morts ». Il s'adresse ensuite aux deux personnages en bois et leur dit : « Péletsako = donnez la parole », elles deux personnages parlent. En les entendant, l'initié veut s'enfuir, le chef le retient et lui dit : « Ne t'enfuis pas, tu as payé, tu peux tout connaître. » -On fait alors entrer l'initié dans l'éboula vide et on le fait danser avec. Ensuite il achète l'éboula. Puis il achète l'éouya au chef qui le lui donne (essoumba éouya) ; puis « essoumba ékita il achète les tams-tams », les trois tams-tams : Étoubou, Polo, N'Goko, Étoubon étant le plus petit tam-tam et N'Goko le plus gros (N'Goko signifie d'ailleurs père). Puis « essoumba ékonga» c'est-à-dire qu'il achète la cloche de fer. Cette partie de la cérémonie achevée, on revient à quelques épreuves pratiques. On plie trois cornets de feuilles, et on les attache à une corde, en travers du sentier d'initiation. L'initié doit passer sous la corde, à quatre pattes, sans toucher les cornets. On plante en terre trois piquets rapprochés et l'initié doit passer entre ces trois piquets sans faire tomber, sinon il doit payer complètement et à nouveau tout le prix de l'initiation. Enfin la cérémonie va prendre fin. Le chef initiateur se saisit d'une peau de bélo qu'il passe trois fois sur la figure de l'initié en lui disant : « Yo ganga = tu es consacré ganga. » Le bélo est une sorte de singe. Il ajoute deux ou trois moralités : « Tu ne voleras pas » « Tu n'habiteras pas plusieurs villages à la fois. » Et là-dessus après avoir bu, dansé, et mangé la pourriture offerte par l'initié, l'on se disperse. Les hommes du djo, portent, tous une ceinture de peau de serpent sous les seins et souvent une autre passée autour des reins pour soutenir les pagnes. Nous avons dit que pendant tout le temps que durait cette cérémonie, un groupe, celui des otchouabondgi, était chargé d'accompagner les divers rites en