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Bruxelles en 1910, Paris encore en 1912, Gand en 1913. (en voir le détail au Musée de Guise). Commentant ce revirement en soulignant avec amertume qu'il a été pris dans le but « stratégique » de ne pas effrayer le patronat éventuellement acquis à l'idéal participationniste, Le Devoir conclut qu'il ne s'agit là que d'une péripétie et que les esprits devront se rendre finalement à l'évidence de la supériorité du système prôné par Godin. On observera que c'était là faire preuve d'un grand optimisme. En effet, quand bien même les ordonnances de 1959 et de 1967 puis la nouvelle loi de 1980 récemment votée prévoient la possibilité d'associer les travailleurs à l'entreprise par le biais de l'actionnariat, force est de constater que de telles initiatives sont encore actuellement marginales. En tout état de cause, l'exemple de l'Association de Godin est très isolé. Rares sont en effet les entreprises qui, pratiquant la participation aux bénéfices, distribuent des parts de leur capital : tout au plus peut-on citer en France l'exemple du Bon Marché, de Laroche-Joubert, encore que dans ces deux cas cette disposition soit facultative, dans une certaine mesure de la Maison Leclerc, et de quelques sociétés en Angleterre. Néanmoins, le nombre des entreprises pratiquant ce que nous appellerions aujourd'hui l'intéressement est plus conséquent, en restant toutefois très modeste : cent quinze établissements en 1892 selon l' « Almanach de la Coopération française de 1893 », cent soixante-dix-sept en 1895 (sans parler des sociétés coopératives) d'après une étude de M. Antonin pour le compte de la Société d'économie populaire de Nîmes. L'auteur de cette étude recense quinze formes pratiquées d'évaluation du montant de la participation et neuf combinaisons adoptées pour l'emploi des fonds. Et selon lui, c'est la Société du Familistère de Guise qui a adopté le système le plus cohérent et le plus conforme à l'idéal qui doit être recherché. « Non seulement, disait-il, la participation est à préconiser pour les avantages immédiats et très appréciables qu'elle procure, mais aussi parce qu'elle est une étape vers l'état d'association parfaite, et que par sa valeur éducative elle est éminemment propre à
nombre des entreprises pratiquant ce que nous appellerions aujourd'hui l'intéressement est plus conséquent, en restant toutefois très modeste : cent quinze établissements en 1892 selon l' « Almanach de la Coopération française de 1893 », cent soixante-dix-sept en 1895 (sans parler des sociétés coopératives) d'après une étude de M. Antonin pour le compte de la Société d'économie populaire de Nîmes. L'auteur de cette étude recense quinze formes pratiquées d'évaluation du montant de la participation et neuf combinaisons adoptées pour l'emploi des fonds. Et selon lui, c'est la Société du Familistère de Guise qui a adopté le système le plus cohérent et le plus conforme à l'idéal qui doit être recherché. « Non seulement, disait-il, la participation est à préconiser pour les avantages immédiats et très appréciables qu'elle procure, mais aussi parce qu'elle est une étape vers l'état d'association parfaite, et que par sa valeur éducative elle est éminemment propre à préparer des agents raisonnables et libres, fin suprême des sociétés humaines. » C'est également par son originalité tenant à son achèvement que l'Association de Guise se singularise parmi les autres associations de production de l'époque. À la vérité, elles sont relativement peu nombreuses quoique la fin du XIXe siècle marque une très nette accélération du mouvement. De 30 en 1882, leur nombre passe à 81 en 1892, 184 en 1897, 246 en 1899, 510 en 1910. C'est l'enquête réalisée à partir de 1893 par l'Office du Travail à la demande du Ministère du Commerce et de l'Industrie, et publiée en 1897, qui permet le mieux de situer l'importance non seulement économique mais aussi sociale des associations de production à l'époque. Deux chiffres suffisent à montrer la place privilégiée de l'entreprise Godin : à elle seule elle représente le huitième des affaires réalisées par l'ensemble en 1895, et près du quart du total des bénéfices. Les conclusions de cette enquête apparaissent relativement pessimistes quant à la vocation socialiste des associations ouvrières : « Nous avons montré qu'en fondant les associations de production, les ouvriers entrevoyaient un certain nombre de buts principaux : stabilité d'emploi pour les sociétaires, dont le nombre est
une très nette accélération du mouvement. De 30 en 1882, leur nombre passe à 81 en 1892, 184 en 1897, 246 en 1899, 510 en 1910. C'est l'enquête réalisée à partir de 1893 par l'Office du Travail à la demande du Ministère du Commerce et de l'Industrie, et publiée en 1897, qui permet le mieux de situer l'importance non seulement économique mais aussi sociale des associations de production à l'époque. Deux chiffres suffisent à montrer la place privilégiée de l'entreprise Godin : à elle seule elle représente le huitième des affaires réalisées par l'ensemble en 1895, et près du quart du total des bénéfices. Les conclusions de cette enquête apparaissent relativement pessimistes quant à la vocation socialiste des associations ouvrières : « Nous avons montré qu'en fondant les associations de production, les ouvriers entrevoyaient un certain nombre de buts principaux : stabilité d'emploi pour les sociétaires, dont le nombre est fréquemment limité à l'effectif minimum des ateliers ; indépendance relative dans les conditions de travail ; défense contre le chômage des chefs les plus compromis aux yeux des patrons dans les syndicats ou dans les grèves ; salaires élevés ; maintien par les intéressés de certaines industries locales ou de certains établissements prêts à disparaître. Ces motifs agissent plus souvent au début que le souci théorique de faire disparaître le patronat. Les sociétés qui se maintiennent, en viennent assez vite, cependant, à rechercher des bénéfices. Il arrive même que la recherche des bénéfices entraîne quelques sociétés loin de l'idéal primitif. » Cette dernière constatation pourrait caractériser ce que fut l'évolution de l'Association du Familistère de Guise. Certes, il ne faut pas méconnaître la réussite économique incontestable et remarquable, la longévité tout à fait exceptionnelle (près d'un siècle), les avantages matériels et intellectuels très substantiels qu'elle procura si longtemps à ses membres ; mais force est de constater qu'elle fut très rapidement victime d'une réelle dérive coopérative qui la conduisit bien loin des idéaux défendus par Godin et qui présidaient à sa fondation. Pour un examen du vécu de l'Association du Familistère, des implications sociologiques et économiques de son fonctionnement sur
certains établissements prêts à disparaître. Ces motifs agissent plus souvent au début que le souci théorique de faire disparaître le patronat. Les sociétés qui se maintiennent, en viennent assez vite, cependant, à rechercher des bénéfices. Il arrive même que la recherche des bénéfices entraîne quelques sociétés loin de l'idéal primitif. » Cette dernière constatation pourrait caractériser ce que fut l'évolution de l'Association du Familistère de Guise. Certes, il ne faut pas méconnaître la réussite économique incontestable et remarquable, la longévité tout à fait exceptionnelle (près d'un siècle), les avantages matériels et intellectuels très substantiels qu'elle procura si longtemps à ses membres ; mais force est de constater qu'elle fut très rapidement victime d'une réelle dérive coopérative qui la conduisit bien loin des idéaux défendus par Godin et qui présidaient à sa fondation. Pour un examen du vécu de l'Association du Familistère, des implications sociologiques et économiques de son fonctionnement sur plusieurs décennies, voir notre étude. L'acculturation de l'esprit coopératif au sein de l'Association du Familistère de Guise : un essai de sociométrie (à paraître). Les sociétaires, consommateurs ou producteurs membres des entreprises de l'Économie Sociale, s'engagent librement, suivant les formes d'action choisies (coopératives, mutualistes ou associatives), à prendre les responsabilités qui leur incombent en tant que membres à part entière des dites entreprises. ARTICLE 3. Tous les sociétaires étant au même titre propriétaires des moyens de production, les entreprises de l'Économie Sociale s'efforcent de créer, dans les relations sociales internes, des liens nouveaux par une action permanente de formation et d'information dans la confiance réciproque et la considération. ARTICLE 4. Les entreprises de l'Économie Sociale revendiquent l'égalité des chances pour chacune d'elles, affirment leur droit au développement dans le respect de leur totale liberté d'action. ARTICLE 5. Les entreprises de l'Économie Sociale se situent dans le cadre d'un régime particulier d'appropriation de distribution ou de répartition des gains. Les excédents d'exercice ne peuvent être utilisés que pour leur croissance et pour rendre un meilleur service aux sociétaires qui en assurent seuls le contrôle. ARTICLE 6. Les entreprises de l'Économie Sociale s'efforcent par la promotion de la recherche et l'expérimentation permanente
qui leur incombent en tant que membres à part entière des dites entreprises. ARTICLE 3. Tous les sociétaires étant au même titre propriétaires des moyens de production, les entreprises de l'Économie Sociale s'efforcent de créer, dans les relations sociales internes, des liens nouveaux par une action permanente de formation et d'information dans la confiance réciproque et la considération. ARTICLE 4. Les entreprises de l'Économie Sociale revendiquent l'égalité des chances pour chacune d'elles, affirment leur droit au développement dans le respect de leur totale liberté d'action. ARTICLE 5. Les entreprises de l'Économie Sociale se situent dans le cadre d'un régime particulier d'appropriation de distribution ou de répartition des gains. Les excédents d'exercice ne peuvent être utilisés que pour leur croissance et pour rendre un meilleur service aux sociétaires qui en assurent seuls le contrôle. ARTICLE 6. Les entreprises de l'Économie Sociale s'efforcent par la promotion de la recherche et l'expérimentation permanente dans tous les domaines de l'activité humaine, de participer au développement harmonieux de la société dans une perspective de promotion individuelle et collective. ARTICLE 7. Les entreprises de l'Économie Sociale proclament que leur finalité est le service de l'homme. C.N.L.M.C.A., octobre 1980. Henri DESROCHE TYPES DE VALEURS EN ÉVALUATIONS COOPÉRATIVES * Dans les déroulements saisonniers de notre Université Coopérative Internationale (U.C.I.) la Faculté d'Économie de l'Université de São Paulo se sera acquis un double mérite : d'abord d'avoir, pour la première fois, implanté ces assises dans un pays d'Amérique Latine, comme suite à notre rencontre lors d'une U.C.I. d'automne 1978 avec l'équipe de Mme Diva Pinho auprès des universités québécoises ; ensuite d'avoir proposé à nos méditations un thème d'autant plus original qu'il semble avoir été plus vacant : celui des Évaluations Coopératives. Ce thème était susceptible de plusieurs approches, et en particulier : soit d'une approche plutôt économico-gestionnaire, c'est celui dont va s'acquitter la minutieuse contribution d'un collègue allemand, G. Dieke (cf. actes), soit d'une approche plutôt historicosociologique, c'est celle que je voudrais complémentairement proposer. Pour ce faire, je puiserai assez libéralement dans le corpus que, ces dernières années, nous avons peu à peu constitué en France, plus spécialement
* Dans les déroulements saisonniers de notre Université Coopérative Internationale (U.C.I.) la Faculté d'Économie de l'Université de São Paulo se sera acquis un double mérite : d'abord d'avoir, pour la première fois, implanté ces assises dans un pays d'Amérique Latine, comme suite à notre rencontre lors d'une U.C.I. d'automne 1978 avec l'équipe de Mme Diva Pinho auprès des universités québécoises ; ensuite d'avoir proposé à nos méditations un thème d'autant plus original qu'il semble avoir été plus vacant : celui des Évaluations Coopératives. Ce thème était susceptible de plusieurs approches, et en particulier : soit d'une approche plutôt économico-gestionnaire, c'est celui dont va s'acquitter la minutieuse contribution d'un collègue allemand, G. Dieke (cf. actes), soit d'une approche plutôt historicosociologique, c'est celle que je voudrais complémentairement proposer. Pour ce faire, je puiserai assez libéralement dans le corpus que, ces dernières années, nous avons peu à peu constitué en France, plus spécialement dans quatre ou cinq documents concernant respectivement : l'Internationalisme coopératif : restitution de cette tradition surtout européenne de l'histoire et aussi de la préhistoire fédéralisante vécue par l'A.C.I. (1) ; le Projet coopératif : esquisse d'un traité rétrospectif et prospectif des développements coopératifs et intercoopératifs à l'Ouest et à l'Est, au Nord et au Sud (2) ; * Le texte qui suit regroupe l'exposé du mardi 4 après-midi et son élargissement dans la discussion générale finale, le jeudi 6 après-midi, dans la semaine de septembre 1979 dédiée à l'U.C.I. par la Faculté d'Économie à l'Université de São Paulo. (1) L'Internationalisme coopératif, A.I.S.C.D. 39, 1976, 248 p., numéro spécial (rédigé à l'occasion du XXVIe congrès de l'A.C.I., à Paris, sept. 1976). (2) H. D., Le projet coopératif. Son utopie et sa pratique. Ses appareils et ses réseaux. Ses espérances et ses déconvenues. Paris, Editions Ouvrières, 1976, 464 p. l'Anthologie coopérative : essai d'un échantillonnage de quelque cent cinquante titres doctrinaux signés par des théoriciens ou des praticiens du coopératisme entre 1826 et notre actualité (3) ; la Culture coopérative : positions et propositions de deux Apprentissages (1 et II) pour une éducation permanente d'adultes agencée dans un régime de recherche-action permanente
au Nord et au Sud (2) ; * Le texte qui suit regroupe l'exposé du mardi 4 après-midi et son élargissement dans la discussion générale finale, le jeudi 6 après-midi, dans la semaine de septembre 1979 dédiée à l'U.C.I. par la Faculté d'Économie à l'Université de São Paulo. (1) L'Internationalisme coopératif, A.I.S.C.D. 39, 1976, 248 p., numéro spécial (rédigé à l'occasion du XXVIe congrès de l'A.C.I., à Paris, sept. 1976). (2) H. D., Le projet coopératif. Son utopie et sa pratique. Ses appareils et ses réseaux. Ses espérances et ses déconvenues. Paris, Editions Ouvrières, 1976, 464 p. l'Anthologie coopérative : essai d'un échantillonnage de quelque cent cinquante titres doctrinaux signés par des théoriciens ou des praticiens du coopératisme entre 1826 et notre actualité (3) ; la Culture coopérative : positions et propositions de deux Apprentissages (1 et II) pour une éducation permanente d'adultes agencée dans un régime de recherche-action permanente et se prolongeant dans l'éventualité, précisément, d'une Université Coopérative Internationale (4). Soit un corpus de quelque 1 500 pages que je me suis permis de revisiter en lui posant la question topique de notre présente rencontre : quelles valeurs ou quels types de valeurs en émergent pour une ou pour des évaluations coopératives ? J'y ai trouvé ou retrouvé trois types de valeurs : 1. Valeurs de référence : autour des élabborations ou ré-élaborations des principes dits de Rochdale. II. Valeurs de développement : autour des indices de pénétration du secteur coopératif dans une société globale. III. Valeurs d'authenticité : autour des postulats de l'essence et de l'existence coopératives, disons, même si c'est un néologisme, autour des postulats d'une coopérativité. Ce sont ces trois types de valeurs que je soumettrai à votre attention. 1. Valeurs de référence Principes de Rochdale Le projet coopératif s'est pratiqué avant de se théoriser. Il s'est même pratiqué pendant plus d'un demi-siècle (depuis 1844) avant de connaître sa première grande controverse théorique (en 1892). Et même après cette controverse, les expériences subséquentes se sont préférentiellement référées à une expérience antécédente, tenue pour typique et même archétypique : celle dite des Pionniers de Rochdale, laquelle, précisément
des évaluations coopératives ? J'y ai trouvé ou retrouvé trois types de valeurs : 1. Valeurs de référence : autour des élabborations ou ré-élaborations des principes dits de Rochdale. II. Valeurs de développement : autour des indices de pénétration du secteur coopératif dans une société globale. III. Valeurs d'authenticité : autour des postulats de l'essence et de l'existence coopératives, disons, même si c'est un néologisme, autour des postulats d'une coopérativité. Ce sont ces trois types de valeurs que je soumettrai à votre attention. 1. Valeurs de référence Principes de Rochdale Le projet coopératif s'est pratiqué avant de se théoriser. Il s'est même pratiqué pendant plus d'un demi-siècle (depuis 1844) avant de connaître sa première grande controverse théorique (en 1892). Et même après cette controverse, les expériences subséquentes se sont préférentiellement référées à une expérience antécédente, tenue pour typique et même archétypique : celle dite des Pionniers de Rochdale, laquelle, précisément en 1944, avait semble-t-il cristallisé dans son droit coutumier ce qui sera considéré comme les « principes » d'une éthique économique et sociale spécifique du mouvement coopératif. (3) Anthologie Coopérative (Économie et sociologie coopérative. Matériaux pour une anthologie provisoire), A.I.S.C.D. 41-42, 1977, 412 p., double numéro spécial. (4) H. D., Apprentissage Sciences Sociales et Education Permanente, Paris, Ed. Ouvrières, 1971 (2e éd. 1976), 200 p. Apprentissage II. Education Permanente et Créativités Solidaires, Paris, Ed. Ouvrières, 1978, 300 p. En préparation, Apprentissage III. Créativités Solidaires et Université Alternative (sur la base des expériences U.C.I. 1978-79-80). Sur la première étape, est-il besoin de revenir après tout ce qui en a déjà été ici rapporté et qui est déjà traité largement par ailleurs? Je n'y reviendrais pas si ces péripéties obscures ou occultées n'avaient dégagé à un moment des plus décisifs l'existence de deux interprétations de Rochdale. Celle qui débouchera sur son traficotage dans les motions finales de 1895, et ce malgré la protestation de G.J. Holyoake, premier historien des rochdaliens et l'un des seuls témoins de première main de leur performance. Et celle qui se fera marginaliser malgré la coalition des Christian Socialists anglais et du mouvement coopératif français. On peut relire
Apprentissage Sciences Sociales et Education Permanente, Paris, Ed. Ouvrières, 1971 (2e éd. 1976), 200 p. Apprentissage II. Education Permanente et Créativités Solidaires, Paris, Ed. Ouvrières, 1978, 300 p. En préparation, Apprentissage III. Créativités Solidaires et Université Alternative (sur la base des expériences U.C.I. 1978-79-80). Sur la première étape, est-il besoin de revenir après tout ce qui en a déjà été ici rapporté et qui est déjà traité largement par ailleurs? Je n'y reviendrais pas si ces péripéties obscures ou occultées n'avaient dégagé à un moment des plus décisifs l'existence de deux interprétations de Rochdale. Celle qui débouchera sur son traficotage dans les motions finales de 1895, et ce malgré la protestation de G.J. Holyoake, premier historien des rochdaliens et l'un des seuls témoins de première main de leur performance. Et celle qui se fera marginaliser malgré la coalition des Christian Socialists anglais et du mouvement coopératif français. On peut relire là-dessus les pages consacrées par Gide à cet antagonisme pour apercevoir ses réticences formelles au schéma qui aura emporté la victoire. Quant à celui qui avait mordu la poussière, c'était, on l'a dit, celui d'un Rochdale « selon l'interprétation de Vansittart Neale et ses amis ». Il en aura été dans l'histoire de ce coopératisme primitif comme de l'histoire du christianisme primitif où le témoin de première main avait été Papias, dont on se réclamera pour conforter l'ancienneté et l'authenticité des récits évangéliques. Mais ledit Papias était tout embrasé de l'enthousiasme millénariste de cette première génération, et on escamotera son embrasement. Eusèbe de Césarée, cet historien de l'ère constantinienne, aura recours à ce témoin, mais en récusant ce même témoin pour ses fabulations : « Je pense qu'il suppose tout cela après avoir compris de travers les récits des apôtres, et qu'il n'a pas saisi les choses dites par eux en figures et en symboles. » En l'occurrence, le brave Holyoake aura, à son Corps défendant, été bloqué dans le rôle de Papias, et trop d'historiens par la suite auraient inconsciemment réitéré le traitement d'Eusèbe de Césarée. Ce n'est qu'une opinion. Mais j'y tiens trop pour ne pas m'y tenir
dans l'histoire de ce coopératisme primitif comme de l'histoire du christianisme primitif où le témoin de première main avait été Papias, dont on se réclamera pour conforter l'ancienneté et l'authenticité des récits évangéliques. Mais ledit Papias était tout embrasé de l'enthousiasme millénariste de cette première génération, et on escamotera son embrasement. Eusèbe de Césarée, cet historien de l'ère constantinienne, aura recours à ce témoin, mais en récusant ce même témoin pour ses fabulations : « Je pense qu'il suppose tout cela après avoir compris de travers les récits des apôtres, et qu'il n'a pas saisi les choses dites par eux en figures et en symboles. » En l'occurrence, le brave Holyoake aura, à son Corps défendant, été bloqué dans le rôle de Papias, et trop d'historiens par la suite auraient inconsciemment réitéré le traitement d'Eusèbe de Césarée. Ce n'est qu'une opinion. Mais j'y tiens trop pour ne pas m'y tenir tant je suis persuadé qu'on reviendra un jour sur ce clivage d'alors. 1930-34-36 : La ratification d'un septénaire. ACI, 1934-1937. Entre 1895 et 1930, onze congrès semblent tenir pour acquis le ralliement autour de l'archétype rochdalien. Rochdale était un emblème, un drapeau, et on ne touche guère aux couleurs du drapeau. C'est à Vienne (1930) après quelques escarmouches entre le principe de la vente au comptant et la pratique de la vente à crédit que la délégation française accroche le grelot. Les statuts de l'ACI stipulaient (art. 1) qu'on « continuait l'œuvre des pionniers de Rochdale », et même (art. 8) précisaient que le critère de la référence coopérative était la conformité « aux principes rochdaliens ». L'argument visait trois objectifs : 1. Circonscrire lesdits principes, autrement dit : « établir, ce qui n'a jamais été fait jusqu'à présent, une liste exacte et complète des principes des rochdaliens » ; 2. Mesurer les variables d'application du fait soit du changement de conjoncture, soit de la diversité des types de groupement, soit des variations des interprétations ; 3. Enfin définir des normes : « Il faut s'entendre néanmoins sur les interprétations actuelles des règles de Rochdale de façon que l'approbation ou