jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Mohammed ben Ish'aq rapporte d'après Mohammed ben Ka'ab el Qarazhi : Le prophète a dit : Le premier qui entrera au paradis le jour de la résurrection sera un esclave noir et voici pourquoi : Dieu très haut envoya un prophète aux habitants d'une ville, mais personne ne crut en lui, sinon cet esclave. Les gens attaquèrent le prophète, creusèrent un puits et l'y jetèrent ; par-dessus, ils placèrent une énorme pierre. Cet esclave noir allait chercher du bois qu'il rapportait sur son dos ; il le vendait, achetait de la nourriture et de la boisson, se rendait près du puits, soulevait la pierre avec l'aide de Dieu, descendait la nourriture et la boisson, puis il remettait la pierre comme elle était. Cela dura tant que Dieu voulut. Un jour, l'esclave alla chercher du bois comme il faisait d'ordinaire ; il en ramassa, le lia en fagot : quand il eut fini et qu'il voulut le charger, il fut pris d'une violente envie de dormir : il s'accouda et s'endormit. Dieu lui fit ainsi passer sept ans. Ensuite il s'éveilla, s'allongea sur l'autre côté et se rendormit. Dieu lui fit encore passer sept ans. Puis il s'éveilla et chargea son fagot, croyant n'avoir dormi qu'une heure. Il alla à la ville, vendit sa charge, acheta de la nourriture et de la boisson, comme il avait l'habitude de faire, puis il se rendit au puits et chercha le prophète sans le trouver. Les gens de la ville avaient eu une apparition, l'avaient retiré et avaient cru en lui. Le prophète leur avait demandé après cet esclave noir, mais ils lui avaient dit : Nous n'en avons pas connaissance, jusqu'à ce que Dieu réveille ce nègre. CCCLXXV LE LION CONFONDU « Un jour que le cheikh Lahsen (El H'asan) el Aberkan qui se trouvait dans le désert, était occupé à faire ses ablutions et se disposait à faire sa prière, il vit arriver un lion énorme qui vint se placer près de ses pantoufles. Le cheikh, sans se troubler, ayant achevé ses ablutions, se tourna vers l'animal féroce et s'écria trois fois
fagot, croyant n'avoir dormi qu'une heure. Il alla à la ville, vendit sa charge, acheta de la nourriture et de la boisson, comme il avait l'habitude de faire, puis il se rendit au puits et chercha le prophète sans le trouver. Les gens de la ville avaient eu une apparition, l'avaient retiré et avaient cru en lui. Le prophète leur avait demandé après cet esclave noir, mais ils lui avaient dit : Nous n'en avons pas connaissance, jusqu'à ce que Dieu réveille ce nègre. CCCLXXV LE LION CONFONDU « Un jour que le cheikh Lahsen (El H'asan) el Aberkan qui se trouvait dans le désert, était occupé à faire ses ablutions et se disposait à faire sa prière, il vit arriver un lion énorme qui vint se placer près de ses pantoufles. Le cheikh, sans se troubler, ayant achevé ses ablutions, se tourna vers l'animal féroce et s'écria trois fois : Qu'il soit béni et à jamais exalté celui qui est le meilleur des créateurs ! A ces paroles, le lion resta interdit ; il baissa la tête comme quelqu'un que la honte relient, puis il se leva et disparut ». CCCLXXVI L'HOMME, LE TRÉSOR ET LES PORTEURS On raconte qu'un homme passant près d'une grotte y aperçut l'emplacement d'un trésor. Il creusa le sol jusqu'à ce qu'il trouva une chose comme il n'en avait jamais vu. Quand il l'ouvrit et qu'il l'examina, il vit que c'était un trésor considérable. Il se dit en lui-même : Si je me mets à transporter cette fortune et à la surveiller peu à peu, l'affaire me prendra beaucoup de temps et je ne pourrai en jouir ; il vaut mieux que je loue des gens qui la transporteront à ma demeure. Je resterai le dernier et je m'épargnerai la peine pour un faible salaire. Il le fit et amena des porteurs ; chacun d'eux se chargea d'autant d'or qu'il pouvait en transporter ; puis ils partirent avec cette charge pour leurs maisons : ils continuèrent à transporter ainsi toute l'or de la grotte chez eux jusqu'à ce qu'il ne resta plus ni or
qu'un homme passant près d'une grotte y aperçut l'emplacement d'un trésor. Il creusa le sol jusqu'à ce qu'il trouva une chose comme il n'en avait jamais vu. Quand il l'ouvrit et qu'il l'examina, il vit que c'était un trésor considérable. Il se dit en lui-même : Si je me mets à transporter cette fortune et à la surveiller peu à peu, l'affaire me prendra beaucoup de temps et je ne pourrai en jouir ; il vaut mieux que je loue des gens qui la transporteront à ma demeure. Je resterai le dernier et je m'épargnerai la peine pour un faible salaire. Il le fit et amena des porteurs ; chacun d'eux se chargea d'autant d'or qu'il pouvait en transporter ; puis ils partirent avec cette charge pour leurs maisons : ils continuèrent à transporter ainsi toute l'or de la grotte chez eux jusqu'à ce qu'il ne resta plus ni or ni argent. Alors l'homme quitta la grotte et vint derrière eux dans sa maison où il ne trouva d'or ni peu ni prou. Il reconnut que chacun des porteurs s'était approprié sa charge et l'avait transportée chez lui. Il ne resta à cet homme que la fatigue et le regret pour n'avoir pas réfléchi aux suites de l'affaire. 1. Ed Demiri, H'aïouat el H'aïaouân, Boulaq, 1292, hég. 2 v. in-4, t. II, p. 179. On remarquera l'analogie qui existe entre cette légende et l'histoire de Jérémie et de Abd Melek. 2. Bargès, Complément de l'histoire des Beni-Zeiyân, p. 324, d'après Es Senousi et 'Ali et Talouti. 3. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 3, tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, II, Liège, 1897, p. 82. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 361 CCCLXXVII LA PRÉDICTION DU CHIEN « Quand le cheikh Lahsen revint de l'Orient, ayant trouvé le village d'Al Djâmeah, patrie de ses ancêtres, entièrement détruit, il alla fixer sa demeure dans la ville de Tlemcen. Puis, toute réflexion faite, il se décida à retourner dans le village en question, dans le dessein d'en relever les ruines et d'y établir son séjour. Je me mis donc
pour n'avoir pas réfléchi aux suites de l'affaire. 1. Ed Demiri, H'aïouat el H'aïaouân, Boulaq, 1292, hég. 2 v. in-4, t. II, p. 179. On remarquera l'analogie qui existe entre cette légende et l'histoire de Jérémie et de Abd Melek. 2. Bargès, Complément de l'histoire des Beni-Zeiyân, p. 324, d'après Es Senousi et 'Ali et Talouti. 3. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 3, tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes, II, Liège, 1897, p. 82. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 361 CCCLXXVII LA PRÉDICTION DU CHIEN « Quand le cheikh Lahsen revint de l'Orient, ayant trouvé le village d'Al Djâmeah, patrie de ses ancêtres, entièrement détruit, il alla fixer sa demeure dans la ville de Tlemcen. Puis, toute réflexion faite, il se décida à retourner dans le village en question, dans le dessein d'en relever les ruines et d'y établir son séjour. Je me mis donc en route (ce sont ses propres paroles), et arrivé sur les lieux, je m'assis en présence de ces tristes vestiges du passé, et je repassai dans mon esprit les événements terribles qui avaient amené la destruction du village et avaient contraint les habitants à abandonner les lieux qui les avaient vus naître. Or, pendant que j'étais plongé dans ces douloureuses réflexions, voilà que je vois arriver un chien, qui vint s'installer non loin de moi, portant dans son regard et toute son attitude l'expression de la plus profonde tristesse et paraissant aussi affligé que moi. A la vue de ces ruines, je me disais en moi-même : Est-il possible que l'on voie un jour ce malheureux village restauré ? Sortira-t-il jamais de ces ruines pour être de nouveau habité ? — O prodige ! alors le chien qui était devant moi, levant la tête, me dit dans un langage clair et d'une voix très intelligible : Jusqu'au jour de la résurrection générale, oui, ce village sera en ruines et restera inhabité. Ayant entendu avec terreur, ces paroles qui s'adressaient à moi, je pris le parti de revenir à Tlemcen ». CCCLXXVIII LE FAUX SAVANT On raconte qu'un homme désira apprendre
vus naître. Or, pendant que j'étais plongé dans ces douloureuses réflexions, voilà que je vois arriver un chien, qui vint s'installer non loin de moi, portant dans son regard et toute son attitude l'expression de la plus profonde tristesse et paraissant aussi affligé que moi. A la vue de ces ruines, je me disais en moi-même : Est-il possible que l'on voie un jour ce malheureux village restauré ? Sortira-t-il jamais de ces ruines pour être de nouveau habité ? — O prodige ! alors le chien qui était devant moi, levant la tête, me dit dans un langage clair et d'une voix très intelligible : Jusqu'au jour de la résurrection générale, oui, ce village sera en ruines et restera inhabité. Ayant entendu avec terreur, ces paroles qui s'adressaient à moi, je pris le parti de revenir à Tlemcen ». CCCLXXVIII LE FAUX SAVANT On raconte qu'un homme désira apprendre l'éloquence. Il alla trouver un savant de ses amis, célèbre pour l'élégance de son langage, lui fit connaître son dessein et lui demanda de lui donner un peu de la science de l'éloquence et de la connaissance de l'arabe. L'autre lui traça les chapitres et les divisions sur les finesses du langage et les flexions des mots et leurs manières d'être, puis il les écrivit sur une petite feuille de papier. L'ignorant s'en alla chez lui et se mit à la lire et à l'apprendre mot à mot, sans comprendre le sens ni s'en expliquer le contenu, jusqu'à ce qu'il la sut par cœur, habile à lire, mais incapable de comprendre. Il se figura qu'à force de le répéter, il était devenu savant. Un jour, il était assis dans une réunion de gens instruits et lettrés qui s'occupaient de ces études. Il crut que parce qu'il s'était attaché à lire son papier, il les égalait en science et valait autant qu'eux pour les connaissances. Il se mit à parler et il lui échappa une faute. Un de ceux qui étaient là lui dit : Tu t'es trompé, jeune homme et tu as commis un barbarisme en parlant; l'expression correcte n'est
du langage et les flexions des mots et leurs manières d'être, puis il les écrivit sur une petite feuille de papier. L'ignorant s'en alla chez lui et se mit à la lire et à l'apprendre mot à mot, sans comprendre le sens ni s'en expliquer le contenu, jusqu'à ce qu'il la sut par cœur, habile à lire, mais incapable de comprendre. Il se figura qu'à force de le répéter, il était devenu savant. Un jour, il était assis dans une réunion de gens instruits et lettrés qui s'occupaient de ces études. Il crut que parce qu'il s'était attaché à lire son papier, il les égalait en science et valait autant qu'eux pour les connaissances. Il se mit à parler et il lui échappa une faute. Un de ceux qui étaient là lui dit : Tu t'es trompé, jeune homme et tu as commis un barbarisme en parlant; l'expression correcte n'est pas comme tu l'as dit ; elle est ainsi. — Comment me tromperais-je, reprit l'autre ; le petit papier est chez moi ; je l'ai lu, je l'ai appris et je sais par cœur ce qu'il renferme. — Tu as lu son contenu ? demanda quelqu'un. — Il le récita sans faute. Il vit qu'il n'en connaissait pas le sens ; il en fit la preuve et il fut évident qu'il était près de l'ignorance, loin de la science et de la littérature. Cette fable montre qu'un homme à qui l'on apporte une noix dans sa coquille n'en profitera que s'il la casse et s'il en tire ce qu'elle contient; c'est-à-dire que l'homme intelligent, s'il lit un livre, doit comprendre son contenu et connaître son sens intérieur et extérieur. LE VOLEUR PRÉVENANT Je n'ai jamais vu quelqu'un de plus plaisant, dit l'imâm Ech Chaféi, qu'un voleur qui vint à moi tandis que j'étais occupé à prier (dans la mosquée), il enleva mes chaussures d'auprès de moi, je le regardais sans interrompre ma prière. Puis il alla chez moi et dit à ma famille : L'imâm vous salue et vous fait dire de lui envoyer des chaussures, car les siennes ont
sans faute. Il vit qu'il n'en connaissait pas le sens ; il en fit la preuve et il fut évident qu'il était près de l'ignorance, loin de la science et de la littérature. Cette fable montre qu'un homme à qui l'on apporte une noix dans sa coquille n'en profitera que s'il la casse et s'il en tire ce qu'elle contient; c'est-à-dire que l'homme intelligent, s'il lit un livre, doit comprendre son contenu et connaître son sens intérieur et extérieur. LE VOLEUR PRÉVENANT Je n'ai jamais vu quelqu'un de plus plaisant, dit l'imâm Ech Chaféi, qu'un voleur qui vint à moi tandis que j'étais occupé à prier (dans la mosquée), il enleva mes chaussures d'auprès de moi, je le regardais sans interrompre ma prière. Puis il alla chez moi et dit à ma famille : L'imâm vous salue et vous fait dire de lui envoyer des chaussures, car les siennes ont été volées. Tandis que j'étais assis, cherchant quelles chaussures je mettrais pour revenir chez moi, voici qu'un serviteur m'en apporta et me raconta l'affaire. LA RUSE MANQUÉE On raconte qu'un homme était endormi dans sa maison lorsqu'un voleur y descendit. Il s'éveilla, reconnut le filou et se dit: Par Dieu, je vais me taire, guetter ce voleur et le laisser jusqu'à ce que je voie ce qu'il fera, sans lui faire savoir que je l'ai reconnu. Quand il aura atteint son but et terminé son entreprise, je me lèverai, je lui reprendrai son butin et je troublerai son entreprise. Alors il se tut en restant dans son lit. Le voleur se mit à tourner dans la maison, rassemblant tous les objets qu'il trouvait, qui lui plaisaient et lui semblaient beaux. Il s'empara de tout et fut longtemps à circuler et à réunir tout ce qu'il prenait. Le sommeil vainquit l'homme dans son lit : il s'endormit jusqu'à ce que le voleur eût terminé son entreprise ; il prit ce qu'il voulait, le chargea sur son épaule et s'en alla, le maître de la maison était toujours endormi. Quand il s'éveilla après tout cela, il trouva que le voleur avait enlevé
je vais me taire, guetter ce voleur et le laisser jusqu'à ce que je voie ce qu'il fera, sans lui faire savoir que je l'ai reconnu. Quand il aura atteint son but et terminé son entreprise, je me lèverai, je lui reprendrai son butin et je troublerai son entreprise. Alors il se tut en restant dans son lit. Le voleur se mit à tourner dans la maison, rassemblant tous les objets qu'il trouvait, qui lui plaisaient et lui semblaient beaux. Il s'empara de tout et fut longtemps à circuler et à réunir tout ce qu'il prenait. Le sommeil vainquit l'homme dans son lit : il s'endormit jusqu'à ce que le voleur eût terminé son entreprise ; il prit ce qu'il voulait, le chargea sur son épaule et s'en alla, le maître de la maison était toujours endormi. Quand il s'éveilla après tout cela, il trouva que le voleur avait enlevé les objets et était parti emportant ce qu'il avait pris. Alors il se mit à se blâmer et à se faire des reproches, pour n'avoir pas fait ce qu'il fallait pour garder ses biens. La morale de cette fable, c'est que la science ne se complète que par l'action, car la science est un arbre qui a pour fruit l'application. L'homme de science doit agir pour en profiter, s'il n'emploie pas ce qu'il sait, on ne peut l'appeler savant. EXCUSE NAIVE Des voleurs arrêtèrent en route des marchands, s'emparèrent d'eux et se les partagèrent aux sorts! Quelques uns échurent à des voleurs qui trouvèrent des étoffes et des manteaux de soie. D'autres voleurs reçurent des marchands et obtinrent des dirhems, des dinars et d'autres choses. Un des voleurs saisit un marchand et lui infligea des coups douloureux en lui disant: Pourquoi tes marchandises ne sont-elles pas comme celles de tes compagnons? — Pardon, seigneur, lui répondit-il, je ne savais pas que le marché en était achalandé, prends patience jusqu'à la prochaine fois. Le voleur rit après lui et le laissa. LE VOLEUR VOLÉ On raconte qu'un homme était dans la détresse et la plus profonde misère, sans pain ni vêtements.
la science est un arbre qui a pour fruit l'application. L'homme de science doit agir pour en profiter, s'il n'emploie pas ce qu'il sait, on ne peut l'appeler savant. EXCUSE NAIVE Des voleurs arrêtèrent en route des marchands, s'emparèrent d'eux et se les partagèrent aux sorts! Quelques uns échurent à des voleurs qui trouvèrent des étoffes et des manteaux de soie. D'autres voleurs reçurent des marchands et obtinrent des dirhems, des dinars et d'autres choses. Un des voleurs saisit un marchand et lui infligea des coups douloureux en lui disant: Pourquoi tes marchandises ne sont-elles pas comme celles de tes compagnons? — Pardon, seigneur, lui répondit-il, je ne savais pas que le marché en était achalandé, prends patience jusqu'à la prochaine fois. Le voleur rit après lui et le laissa. LE VOLEUR VOLÉ On raconte qu'un homme était dans la détresse et la plus profonde misère, sans pain ni vêtements. Cette situation le porta à se plaindre à quelques-uns de ses frères, de ses amis et de ses proches, mais il ne trouva chez aucun d'eux de quoi apaiser sa faim. Une nuit qu'il était dans sa demeure, il aperçut un voleur qui tournait dans sa maison. Il se dit en lui-même : Par Dieu, il n'y a rien que je craigne qu'il ne prenne ; qu'il fasse ce qu'il voudra, qu'il applique tous ses efforts. Pendant ce temps, le voleur tournait dans la maison sans rien trouver à enlever. Cela l'irrita ; il se dit en lui-même : Je ne vois rien à prendre et je ne veux pas cette nuit que mes efforts soient vains ; peut-être arriverai-je à une autre place. Il poussa si activement sa recherche qu'il mit la main sur une jarre où il y avait de la farine. Il se dit : Cela vaut mieux que de revenir les mains vides ; je vais l'emporter. Il enleva son vêtement de laine, l'étendit sur le sol, prit la jarre et se mit à verser la farine dans le vêtement ; puis il s'occupa à la charger sur son épaule. Quand l'homme vit cela, il se
en lui-même : Par Dieu, il n'y a rien que je craigne qu'il ne prenne ; qu'il fasse ce qu'il voudra, qu'il applique tous ses efforts. Pendant ce temps, le voleur tournait dans la maison sans rien trouver à enlever. Cela l'irrita ; il se dit en lui-même : Je ne vois rien à prendre et je ne veux pas cette nuit que mes efforts soient vains ; peut-être arriverai-je à une autre place. Il poussa si activement sa recherche qu'il mit la main sur une jarre où il y avait de la farine. Il se dit : Cela vaut mieux que de revenir les mains vides ; je vais l'emporter. Il enleva son vêtement de laine, l'étendit sur le sol, prit la jarre et se mit à verser la farine dans le vêtement ; puis il s'occupa à la charger sur son épaule. Quand l'homme vit cela, il se dit : Je ne puis pas supporter qu'il emporte ma farine ; je n'ai plus rien, après cela: contre moi se ligueront la nudité et la faim, et elles ne se réunissent pas contre personne sans le faire périr. Puis il cria au voleur, saisit un bâton qu'il avait près de son chevet, s'élança de sa place et se dirigea vers lui. Le voleur sortit en fuyant devant lui, abandonnant son manteau et se sauva. L'homme prit le vêtement, s'en couvrit et remit la farine dans la jarre. Cette fable montre que l'homme intelligent ne doit pas désespérer de la miséricorde divine, car souvent le destin lui apporte une nourriture facile, alors qu'il ne s'y attend pas et n'en connaît pas la cause. AVIS Dans le numéro de Juin, la Tradition, qui vient de réapparaître, a publié à mon insu un article auquel elle a mis ma signature et intitulé Addenda au Folklore des Arabes. Ce sont des notes relevées au courant de la lecture du livre de MM. Certeux et Carnoy, l'Algérie traditionnelle, paru en 1884. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 4: tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie, 11, p. 82. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit
de son chevet, s'élança de sa place et se dirigea vers lui. Le voleur sortit en fuyant devant lui, abandonnant son manteau et se sauva. L'homme prit le vêtement, s'en couvrit et remit la farine dans la jarre. Cette fable montre que l'homme intelligent ne doit pas désespérer de la miséricorde divine, car souvent le destin lui apporte une nourriture facile, alors qu'il ne s'y attend pas et n'en connaît pas la cause. AVIS Dans le numéro de Juin, la Tradition, qui vient de réapparaître, a publié à mon insu un article auquel elle a mis ma signature et intitulé Addenda au Folklore des Arabes. Ce sont des notes relevées au courant de la lecture du livre de MM. Certeux et Carnoy, l'Algérie traditionnelle, paru en 1884. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3593, f° 4: tiré du Kalilah, cf. Chauvin, Bibliographie, 11, p. 82. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, manuscrit n° 3594 f° 52. C'est dire qu'aujourd'hui elles sont incomplètes, ne pouvant, et pour cause, mentionner entre autres les travaux de première valeur de Smith (1885), de Wellenhausen (1888), de Jacob (1893), etc., parus depuis sur le même sujet. D'ailleurs, je n'ai pas eu communication des épreuves, et il est resté un certain nombre de fautes assez déplacées dans un article de rectification. Ces notes, du reste, appartiennent à MM. Certeux et Carnoy, et leur consentement à tous deux est indispensable pour qu'on les publie sous cette forme, après avoir pris le soin de me communiquer les épreuves. RENÉ BASSET. 1. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, mss. 3593, f° 7 ; tirée du Kalila, cf. Chauvin, Bibliographie, II, III, 83. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES EXPOSITIONS ET CONGRÈS CONGRÈS DES TRADITIONS POPULAIRES Nous rappelons à nos lecteurs que le Congrès se réunira du 10 au 12 septembre. Le français est la langue officielle du Congrès. Les communications en allemand, anglais, italien, latin sont admises, avec un résumé obligatoire en français. Elles devront être transmises au Secrétaire général avant le 1er juillet 1900. Le Congrès se divisera en deux sections générales : I. Littérature orale et art populaire. II. Ethnographie traditionnelle. I. —
resté un certain nombre de fautes assez déplacées dans un article de rectification. Ces notes, du reste, appartiennent à MM. Certeux et Carnoy, et leur consentement à tous deux est indispensable pour qu'on les publie sous cette forme, après avoir pris le soin de me communiquer les épreuves. RENÉ BASSET. 1. Bibliothèque Nationale, fonds arabe, mss. 3593, f° 7 ; tirée du Kalila, cf. Chauvin, Bibliographie, II, III, 83. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES EXPOSITIONS ET CONGRÈS CONGRÈS DES TRADITIONS POPULAIRES Nous rappelons à nos lecteurs que le Congrès se réunira du 10 au 12 septembre. Le français est la langue officielle du Congrès. Les communications en allemand, anglais, italien, latin sont admises, avec un résumé obligatoire en français. Elles devront être transmises au Secrétaire général avant le 1er juillet 1900. Le Congrès se divisera en deux sections générales : I. Littérature orale et art populaire. II. Ethnographie traditionnelle. I. — Littérature orale et Art populaire a. Origine, évolution et transmission des Contes et Légendes. Exposition et discussion des systèmes en présence. b. Origine, évolution et transmission des chansons populaires, soit au point de vue de la poésie, soit au point de vue musical. Influence réciproque de la poésie et de la musique savantes et de la poésie et de la musique populaires. Le théâtre populaire : ses rapports, anciens et modernes, avec le théâtre littéraire. c. Origine et évolution de l'iconographie traditionnelle (imagerie, sculpture, etc.) ; ses rapports avec l'art classique ; emprunts mutuels. d. Origine et évolution du costume populaire. Recherche, dans les monuments et documents, des parties du costume plus ou moins bien conservées jusqu'à nos jours. — Origine et évolution des bijoux et des parures. II. — Ethnographie traditionnelle a. Les survivances des coutumes relatives à la naissance, au mariage, à la mort. (Mariage par capture, couvade, offrandes funéraires, etc.) b. Survivance du culte des animaux dans les coutumes des peuples modernes. — Survivance des cultes des pierres, des arbres et des fontaines. c. Vestiges des anciens cultes locaux dans le culte des saints. L'Hagiographie populaire (rites et traditions). d. La médecine populaire et la magie (amulettes,