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européenne, si au lieu de subir l'empreinte révolutionnaire de Luther et de Calvin, elle avait reçu le « la » d'une réforme à base de piétisme jésuite, de culture émasculée, et de paternalisme curial! Giovanni MICHELE ETUDES THÉOLOGIQUES ET RELIGIEUSES (Rev. de Montpellier) janvier-février 1930. Raoul ALLIER. La magie et la bénédiction et de la malédiction. « La magie en général, la formule magique en particulier, sont des armes au service des faibles... C'est visiblement le cas pour la femme, mais non pas seulement pour elle », d'où la crainte de la femme et l'interdiction fréquente pour elle d'accéder aux pratiques religieuses, ce qui constituerait un danger. De même pour le pauvre, l'indigent, dans les mains duquel la malédiction est une arme terrible, et pour l'hôte qui porte avec lui une chance heureuse, car l'étranger porte toujours avec lui une influence, bonne ou mauvaise. De nombreux cas d'altruisme se ramènent à une crainte magique. « Bénédiction et malédiction sont des espèces du genre incantation. L'incantation est l'émission d'une puissance mystérieuse qui a sa force en elle-même... » M. Raoul Allier conclut : « Nulle part la magie ne s'est élevée à la religion. Celle-ci, en se développant à l'écart de sa vieille rivale, en a transformé parfois l'œuvre, mais elle est toujours guettée par celle qui trop souvent n'a subi qu'une défaite momentanée. » CH. DuRAND-PALLOT : Science et religion. Leur rapport dans le domaine de la cure d'âme. L'auteur insiste sur l'importance de la cure médicale dans la guérison de certains péchés qui sont dus, moins à un défaut de conscience justiciable des moyens religieux, qu'à une tare physiologique dont la médecine et la psychiatrie doivent s'occuper. Quelques réflexions pleines d'intérêt sur l'utilisation des moyens psychothérapiques par la cure religieuse elle-même : la confession catholique; le culte public, etc. Il faut forcer le subconscient pour lui commander et c'est pourquoi l'effet sur lui est obtenu lorsque la pensée discursive est écartée. C'est la différence entre convaincre et convertir. Quelques points de vue vraiment particuliers, par exemple quand l'auteur affirme que Dieu intervient d'autant moins miraculeusement que l'homme possède mieux
sa vieille rivale, en a transformé parfois l'œuvre, mais elle est toujours guettée par celle qui trop souvent n'a subi qu'une défaite momentanée. » CH. DuRAND-PALLOT : Science et religion. Leur rapport dans le domaine de la cure d'âme. L'auteur insiste sur l'importance de la cure médicale dans la guérison de certains péchés qui sont dus, moins à un défaut de conscience justiciable des moyens religieux, qu'à une tare physiologique dont la médecine et la psychiatrie doivent s'occuper. Quelques réflexions pleines d'intérêt sur l'utilisation des moyens psychothérapiques par la cure religieuse elle-même : la confession catholique; le culte public, etc. Il faut forcer le subconscient pour lui commander et c'est pourquoi l'effet sur lui est obtenu lorsque la pensée discursive est écartée. C'est la différence entre convaincre et convertir. Quelques points de vue vraiment particuliers, par exemple quand l'auteur affirme que Dieu intervient d'autant moins miraculeusement que l'homme possède mieux les moyens curatifs scientifiques : Dieu a guéri des diphtéries qu'il ne guérirait plus aujourd'hui puisqu'on a le sérum. Enfin l'auteur insiste sur les limites de la puissance de la foi, car « il est quantité de péchés dont le chrétien le plus sincère ne se débarrassera jamais tout seul... Le nombre est petit de ceux qui ont le privilège de posséder une hérédité suffisamment saine pour n'avoir pas besoin d'une cure médicale ». Cet article soulève un problème des plus graves. Il s'agit de savoir si la religion doit céder devant la psychothérapie. Le subconscient, essence de la personnalité, appartient-il à la psychiatrie ou à la religion? Dans l'état actuel des choses le subconscient est revendiqué à juste titre par la science. N'appartiendrait-il pas naturellement à la religion, si la foi religieuse ne s'était pas rationalisée par la dialectique et était restée la foi que le Christ demandait, la foi à laquelle rien n'est impossible ? H. L. REVUE DE THÉOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE (Rev. de Lausanne, janvier-mars 1930) : PH. BRIDEL. La philosophie protestante de la religion, d'après M. Emile Brunner. Cet important article de haute valeur présente un exposé de la pensée de M. Emile Brunner, pensée
Le nombre est petit de ceux qui ont le privilège de posséder une hérédité suffisamment saine pour n'avoir pas besoin d'une cure médicale ». Cet article soulève un problème des plus graves. Il s'agit de savoir si la religion doit céder devant la psychothérapie. Le subconscient, essence de la personnalité, appartient-il à la psychiatrie ou à la religion? Dans l'état actuel des choses le subconscient est revendiqué à juste titre par la science. N'appartiendrait-il pas naturellement à la religion, si la foi religieuse ne s'était pas rationalisée par la dialectique et était restée la foi que le Christ demandait, la foi à laquelle rien n'est impossible ? H. L. REVUE DE THÉOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE (Rev. de Lausanne, janvier-mars 1930) : PH. BRIDEL. La philosophie protestante de la religion, d'après M. Emile Brunner. Cet important article de haute valeur présente un exposé de la pensée de M. Emile Brunner, pensée barthienne influencée par Kierkegaard et une critique de cette pensée. Il est malaisé de résumer ce travail si riche où la pensée, tant dans l'exposé que dans la critique, est à la fois dense et précise. M. Bridel ne partage pas les vues de M. Brunner. Dans son souci de relever la valeur de la révélation évangélique, cet auteur en vient presque à nier l'humanité du Christ pour affirmer sa divinité. Il est exagéré et par conséquent faux, d'autre part, de nier toute action divine extra-chrétienne. S'il convient enfin de répudier tout pélagianisme, il n'est nullement bon d'exclure de la vie chrétienne ceux qui saisissent mieux la beauté magnifique du Dieu trois fois saint que les foudres de sa sainte justice. L'école de M. Brunner est une réaction contre l'humanisation rationaliste du Christianisme : en cela elle est bonne; mais comme souvent il advient pour une réaction, elle est exagérée. H. L. DIE CHRISTLICHE WELT, N° 9, 3 mai 1930. Que la femme se taise dans l'assemblée, par Hans WINDISCH. I. L'auteur veut étudier le sens et la portée de la prescription apostolique ci-dessus. Il faut, en effet, compter parmi les obstacles que rencontre le ministère féminin, quelques passages des
relever la valeur de la révélation évangélique, cet auteur en vient presque à nier l'humanité du Christ pour affirmer sa divinité. Il est exagéré et par conséquent faux, d'autre part, de nier toute action divine extra-chrétienne. S'il convient enfin de répudier tout pélagianisme, il n'est nullement bon d'exclure de la vie chrétienne ceux qui saisissent mieux la beauté magnifique du Dieu trois fois saint que les foudres de sa sainte justice. L'école de M. Brunner est une réaction contre l'humanisation rationaliste du Christianisme : en cela elle est bonne; mais comme souvent il advient pour une réaction, elle est exagérée. H. L. DIE CHRISTLICHE WELT, N° 9, 3 mai 1930. Que la femme se taise dans l'assemblée, par Hans WINDISCH. I. L'auteur veut étudier le sens et la portée de la prescription apostolique ci-dessus. Il faut, en effet, compter parmi les obstacles que rencontre le ministère féminin, quelques passages des épîtres interdisant à la femme de prendre la parole en public. Il y a beau de discuter tout d'abord une question de principe : dans quelle mesure les dispositions prises par l'Eglise primitive sont-elles normatives pour nous? Car enfin, elle fut une Eglise missionnaire, une Eglise, de plus, qui attendait la parousie, une Eglise, enfin, née au sein de la diaspora juive. Aucun de ces traits ne se retrouve aujourd'hui dans l'Eglise chrétienne. Aussi ne peut-on, sans danger appliquer à notre temps, sans les réviser, les principes qui dirigeaient les Eglises apostoliques. On ne s'est pas fait faute, d'ailleurs, de le faire sous l'empire des nécessités. Néanmoins, sur le point qui nous occupe, il faut noter que l'Eglise apostolique a pris position ; elle a répondu négativement aux aspirations de la femme en matière de ministère. C'est à cette position précise qu'il faut maintenant se reporter, pour en éprouver le sens et la valeur. H. Les hypothèses critiques sur 1 Cor. 14 et 1 Cor. 11 sont trop incertaines pour servir de base à des jugements. Le fait est que Paul demande que les femmes se couvrent d'un voile lorsqu'elles prient ou prophétisent. Il appuie cette exigence sur des raisons
la parousie, une Eglise, enfin, née au sein de la diaspora juive. Aucun de ces traits ne se retrouve aujourd'hui dans l'Eglise chrétienne. Aussi ne peut-on, sans danger appliquer à notre temps, sans les réviser, les principes qui dirigeaient les Eglises apostoliques. On ne s'est pas fait faute, d'ailleurs, de le faire sous l'empire des nécessités. Néanmoins, sur le point qui nous occupe, il faut noter que l'Eglise apostolique a pris position ; elle a répondu négativement aux aspirations de la femme en matière de ministère. C'est à cette position précise qu'il faut maintenant se reporter, pour en éprouver le sens et la valeur. H. Les hypothèses critiques sur 1 Cor. 14 et 1 Cor. 11 sont trop incertaines pour servir de base à des jugements. Le fait est que Paul demande que les femmes se couvrent d'un voile lorsqu'elles prient ou prophétisent. Il appuie cette exigence sur des raisons empruntées à l'Ancien Testament, au récit de la chute. Cette exigence elle-même n'interdit pas à la femme de parler, mais seulement de parler sans être couverte. De même pour l'homme, il faut qu'il soit découvert lorsqu'il prophétise ou prie. On voit donc que la prière de la femme vaut autant que celle de l'homme. Dieu inspire l'une et l'autre également. L'apôtre s'incline ici devant un fait d'origine divine : la femme, dans certains cas, reçoit vocation de Dieu même. Il ne s'agit pas ici d' « émancipation ». Incontestablement, c'est dans l'Église, au sein de l'Église que la femme est ainsi autorisée à prier et à prophétiser. La prophétie suppose un auditoire, des témoins. Sans doute ce cercle peut être réduit à la famille; mais il ne convient pas d'invoquer ici une distinction entre « prophétie et prière officielles et ces mêmes activités poursuivies en privé; là où un prophète paraît, là est la communauté, quand même elle serait restreinte. Il n'y a pas de frontières nettement marquées entre la communauté domestique et la communauté telle que nous la concevons aujourd'hui. Ainsi, aux yeux de l'apôtre, il n'y a pas de distinction entre homme et femme considérés comme inspirés de
que celle de l'homme. Dieu inspire l'une et l'autre également. L'apôtre s'incline ici devant un fait d'origine divine : la femme, dans certains cas, reçoit vocation de Dieu même. Il ne s'agit pas ici d' « émancipation ». Incontestablement, c'est dans l'Église, au sein de l'Église que la femme est ainsi autorisée à prier et à prophétiser. La prophétie suppose un auditoire, des témoins. Sans doute ce cercle peut être réduit à la famille; mais il ne convient pas d'invoquer ici une distinction entre « prophétie et prière officielles et ces mêmes activités poursuivies en privé; là où un prophète paraît, là est la communauté, quand même elle serait restreinte. Il n'y a pas de frontières nettement marquées entre la communauté domestique et la communauté telle que nous la concevons aujourd'hui. Ainsi, aux yeux de l'apôtre, il n'y a pas de distinction entre homme et femme considérés comme inspirés de Dieu. La différence qu'il demande dans la présentation en public provient de dispositions pré-chrétiennes, où se reflète l'opinion orientale de l'infériorité féminine. L'apôtre n'a pas encore tiré de la nouvelle révélation les conséquences qu'elle contient sur ce point. III. Dans 1 Cor. 14 : 33-b-36, nous lisons une interdiction formelle, mais qui ne porte pas exactement sur le même objet que les prescriptions du chapitre 11. Ce qui est visé ici, c'est le fait de parler, non plus la prophétie ni la prière. Or, dans ce passage, Paul a la préoccupation de l'ordre et de l'édification de la communauté. Quelle est donc la portée de la défense de parler faite aux femmes ? Paul ne songe pas à imposer silence à quiconque possède un don spirituel. Il vise seulement à l'ordre, et ce qu'il veut éviter, c'est l'interruption, le discours qui, pour telle ou telle raison, ne contribue pas à l'édification de la communauté. La femme qui a l'Esprit, la femme qui a la connaissance ne tombe pas sous le verdict de 1 Cor. 14. IV. Dans 1 Tim., l'interdiction porte sur un nouvel objet encore : l'enseignement. De par sa nature, qu'elle a révélée lors de l'affaire du jardin
mais qui ne porte pas exactement sur le même objet que les prescriptions du chapitre 11. Ce qui est visé ici, c'est le fait de parler, non plus la prophétie ni la prière. Or, dans ce passage, Paul a la préoccupation de l'ordre et de l'édification de la communauté. Quelle est donc la portée de la défense de parler faite aux femmes ? Paul ne songe pas à imposer silence à quiconque possède un don spirituel. Il vise seulement à l'ordre, et ce qu'il veut éviter, c'est l'interruption, le discours qui, pour telle ou telle raison, ne contribue pas à l'édification de la communauté. La femme qui a l'Esprit, la femme qui a la connaissance ne tombe pas sous le verdict de 1 Cor. 14. IV. Dans 1 Tim., l'interdiction porte sur un nouvel objet encore : l'enseignement. De par sa nature, qu'elle a révélée lors de l'affaire du jardin d'Eden, la femme, nous est-il dit, est hors d'état d'enseigner. Elle doit rester tranquille. Qu'elle s'occupe de ses enfants, qu'elle les élève dignement, et qu'ainsi elle se fasse pardonner en quelque sorte l'infériorité que lui reconnaît le récit de la chute; mais qu'elle ne se mêle pas d'enseigner, ni à la maison, ni en public. Alors que 1 Cor. 14 priait la femme de ne pas nuire à l'édification commune par des questions qu'elle pourrait poser en privé, nous lui voyons ici enlever, sur la base d'une interprétation rabbinique du récit de la Genèse, des prérogatives privées qu'on ne songeait pas à lui contester auparavant. Dans l'épître de Tite, les femmes âgées sont autorisées à s'occuper des femmes jeunes, mais leur champ de travail est ainsi strictement limité. V. Ces trois textes ont de commun qu'ils prennent en considération le récit biblique de la chute pour expliquer ou justifier l'attitude de second plan de la femme, à laquelle ils s'accordent à reconnaître une moindre valeur qu'à l'homme. Sur trois textes, il n'en est qu'un qui interdise à la femme tout acte d'enseignement. L'autre texte paraît ne viser que des discussions inopportunes. Et le premier texte étudié reconnaît à la femme
la maison, ni en public. Alors que 1 Cor. 14 priait la femme de ne pas nuire à l'édification commune par des questions qu'elle pourrait poser en privé, nous lui voyons ici enlever, sur la base d'une interprétation rabbinique du récit de la Genèse, des prérogatives privées qu'on ne songeait pas à lui contester auparavant. Dans l'épître de Tite, les femmes âgées sont autorisées à s'occuper des femmes jeunes, mais leur champ de travail est ainsi strictement limité. V. Ces trois textes ont de commun qu'ils prennent en considération le récit biblique de la chute pour expliquer ou justifier l'attitude de second plan de la femme, à laquelle ils s'accordent à reconnaître une moindre valeur qu'à l'homme. Sur trois textes, il n'en est qu'un qui interdise à la femme tout acte d'enseignement. L'autre texte paraît ne viser que des discussions inopportunes. Et le premier texte étudié reconnaît à la femme le droit de parler, puisqu'il en règle le comment. Le christianisme de l'âge apostolique connaît donc deux catégories : la femme qui est autorisée à prier, à prophétiser, à parler; et celle qui n'y est pas autorisée. Cela dépend de l'Esprit-Saint. Or ceci est nouveau. La femme inspirée, c'est une innovation chrétienne, car l'Esprit en est une aussi. L'Esprit renverse l'ancien ordre; il est inconnu à la synagogue; il bouleverse l'exégèse et le biblicisme aveugle des Juifs. L'ancienne économie, l'ancienne conception génésiaque est transformée par la nouvelle révélation. Il n'y a plus « mâle et femelle ». Et toute explication faite à la lumière de l'ancien Livre de la chute est surannée. Toutefois, l'Esprit ne soufflant pas partout, il fallait prendre des mesures, contrôler les prétentions à l'inspiration. Pour cette discipline, on trouva un appui dans la Genèse, que l'on remit en avant. Et l'on eut vite fait de dire que l'homme seul était gratifié de l'Esprit. Certes, ce ne fut pas là seulement l'effet d'un manque de foi, mais le fruit d'une expérience des dangers présentés par la liberté totale. Ce qui est tragique, par contre, c'est que l'on ait poussé cette interdiction à l'absolu; qu'on ait ainsi mis
innovation chrétienne, car l'Esprit en est une aussi. L'Esprit renverse l'ancien ordre; il est inconnu à la synagogue; il bouleverse l'exégèse et le biblicisme aveugle des Juifs. L'ancienne économie, l'ancienne conception génésiaque est transformée par la nouvelle révélation. Il n'y a plus « mâle et femelle ». Et toute explication faite à la lumière de l'ancien Livre de la chute est surannée. Toutefois, l'Esprit ne soufflant pas partout, il fallait prendre des mesures, contrôler les prétentions à l'inspiration. Pour cette discipline, on trouva un appui dans la Genèse, que l'on remit en avant. Et l'on eut vite fait de dire que l'homme seul était gratifié de l'Esprit. Certes, ce ne fut pas là seulement l'effet d'un manque de foi, mais le fruit d'une expérience des dangers présentés par la liberté totale. Ce qui est tragique, par contre, c'est que l'on ait poussé cette interdiction à l'absolu; qu'on ait ainsi mis des barrières à la liberté que pouvait autoriser un don réel de l'Esprit ; qu'on ait, par là même, éteint l'Esprit et l'inspiration, en fixant des frontières trop étroites pour eux. Ce qui est tragique, c'est cette victoire d'un rabbinisme chrétien sur l'Esprit du Christ. F. J. U Si vous n'êtes pas abonné aux Revues protestantes, vous n'êtes pas au courant des questions. Si vous ne pouvez vous-même vous abonner, veillez à ce que votre Église, votre Cercle, votre Bibliothèque, votre Union chrétienne, votre Salle de lecture, votre École, votre Université le soient. Faites lire ce Cahier de "Christianisme Social". Recrutez chacun un nouvel abonné. 532 Chronique du mois L'actualité. N. D. L. D. Il est matériellement impossible de consacrer de longues études à tous les sujets d'actualité qui nous passionnent et sur lesquels il y aurait une opinion à émettre. Mais ne rien dire de certains graves sujets, parce que nous n'avons pas le temps de rédiger des articles documentés, ni l'heur de trouver des collaborateurs compétents, cela pourrait avoir, pour une Revue comme la nôtre, des inconvénients sérieux. Nous essaierons donc, à plusieurs, dans une chronique plus ou moins régulière et anonyme, mais dont la Rédaction assumera pourtant
n'êtes pas abonné aux Revues protestantes, vous n'êtes pas au courant des questions. Si vous ne pouvez vous-même vous abonner, veillez à ce que votre Église, votre Cercle, votre Bibliothèque, votre Union chrétienne, votre Salle de lecture, votre École, votre Université le soient. Faites lire ce Cahier de "Christianisme Social". Recrutez chacun un nouvel abonné. 532 Chronique du mois L'actualité. N. D. L. D. Il est matériellement impossible de consacrer de longues études à tous les sujets d'actualité qui nous passionnent et sur lesquels il y aurait une opinion à émettre. Mais ne rien dire de certains graves sujets, parce que nous n'avons pas le temps de rédiger des articles documentés, ni l'heur de trouver des collaborateurs compétents, cela pourrait avoir, pour une Revue comme la nôtre, des inconvénients sérieux. Nous essaierons donc, à plusieurs, dans une chronique plus ou moins régulière et anonyme, mais dont la Rédaction assumera pourtant la responsabilité, de dire un peu ce que nous pensons de ceci ou de cela, des actualités qui s'imposeront à notre attention. Tous nos collaborateurs habituels pourront nous envoyer leur contribution pour cette chronique amicale, et plus leurs notes seront concises et denses, mieux cela vaudra. Les journaux politiques parus dans la première quinzaine de mai ont fourni à leurs lecteurs de longs détails sur le trentième Congrès évharmolique international qui a réuni à Carthage quinze mille pèlerins, parmi lesquels un légat du pape, neuf cardinaux et cent vingt évêques. Ce fut une éclatante manifestation de la foi catholique. Le prétexte en était une série d'études historiques et sans doute aussi théologiques sur le dogme de l'Eucharistie, tel que le comprirent les Pères de l'Eglise d'Afrique. Mais il était bien entendu qu'on mettrait cette circonstance à profit pour honorer, sur les lieux mêmes où ils ont été livrés aux bêtes, la mémoire de sainte Perpétue, de la servante Félicité et de quelques autres martyrs. L'Eglise romaine s'entend à organiser avec magnificence les spectacles propres à remuer l'âme des foules. Convenons qu'il dut être singulièrement émouvant — et pas seulement pour des yeux d'artistes — le spectacle offert le 12 mai
dans la première quinzaine de mai ont fourni à leurs lecteurs de longs détails sur le trentième Congrès évharmolique international qui a réuni à Carthage quinze mille pèlerins, parmi lesquels un légat du pape, neuf cardinaux et cent vingt évêques. Ce fut une éclatante manifestation de la foi catholique. Le prétexte en était une série d'études historiques et sans doute aussi théologiques sur le dogme de l'Eucharistie, tel que le comprirent les Pères de l'Eglise d'Afrique. Mais il était bien entendu qu'on mettrait cette circonstance à profit pour honorer, sur les lieux mêmes où ils ont été livrés aux bêtes, la mémoire de sainte Perpétue, de la servante Félicité et de quelques autres martyrs. L'Eglise romaine s'entend à organiser avec magnificence les spectacles propres à remuer l'âme des foules. Convenons qu'il dut être singulièrement émouvant — et pas seulement pour des yeux d'artistes — le spectacle offert le 12 mai dernier par cette assemblée de trente mille personnes écoutant le discours prononcé dans l'antique Cirque de Carthage par Mgr Tissier, évêque de Châlons, ou chantant des hymnes, tandis que de nombreuses torchères enflammées jalonnaient le pourtour de l'arène et qu'un avion illuminé tournoyait dans le ciel noir. Ce que nous retiendrons ici du Congrès, c'est que son éclatant succès est une preuve, entre beaucoup d'autres, de ce qu'on peut bien appeler, non sans quelque inexactitude et un peu d'exagération, la renaissance catholique. Non seulement l'Eglise romaine semble bien être servie, en France, par une élite de prêtres de talent dont le zèle est incontestable, mais, même dans les milieux politiques et sociaux soustraits à son influence, il est indéniable qu'elle apparaît de plus en plus comme une puissance morale auréolée d'un véritable prestige. On sait que notre gouvernement ainsi que de très nombreux non-chrétiens, en France et en Tunisie, se sont associés aux catholiques pour souscrire les six à sept millions nécessaires à la réception des congressistes de Carthage. L'on sait aussi que la présence simultanée, dans l'Afrique du Nord, de hauts dignitaires ecclésiastiques et du Président de la République a donné lieu, entre les autorités civiles et militaires d'une