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au teint pâlot, Quand passait notre troupe lasse Sous l'aigre sifflet du pointot. C'était franchi la porte basse De la fabrique où l'on meurt tôt, L'accueil de la nuit, de l'espace, L'oubli pour ce qu'est notre lot; Quand passait notre troupe lasse. (Les faubourgs.) Les hâleurs. Île Saint-Denis. Les hâleurs vont d'un pas égal Comme une pauvre chaîne humaine, Dans la torpeur du vieux canal Avec quelque chaland en traîne. D'un balancement machinal, Creusant leurs reins à bout d'haleine, Les hâleurs vont d'un pas égal Jusqu'au soir roux qui les ramène. Dans quelque trou, sans idéal, — Bêtes de somme, hommes de peine, Compagnons qu'unit la déveine, Les hâleurs vont d'un pas égal Comme une pauvre chaîne humaine. (Les faubourgs.) L'hospice. Vieux murs moussus, toits bleus d'ardoises. Haute façade avec cadran, Par l'allée aux tilleuls safrans Des blanches cornettes se croisent. C'est l'hospice avec ses jardins, Ses bonshommes cassés par l'âge, Vieux invalides que soulage La charité loin des mondains. — 483 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL Tremblants papillons sous les branches, Les cornettes des bonnes sœurs Vont et viennent dans la douceur Des après-midi de dimanches. Le soleil fait des ronds d'or clair Auprès des pots de giroflées, Sur les vieux, au fond des allées, Assis béats et humant l'air. C'est l'Hospice au nord de la ville Où n'arrive plus aucun bruit; Pauvre maison faite à autrui Où le vieil ouvrier s'exile. (Les faubourgs.) Le beau voyage. Ode Souviens-toi toujours du voyage en France. Nous marquions le pas, pleins d'exubérance Au premier départ, Un bois nous cacha la ville assombrie; Souviens-toi du soir sur la douce Brie, Tel d'un tableau d'art. Des toits gris et bleus montait la fumée, Et les angélus à l'accoutumée Tintaient sur les bourgs; La paix monacale emplissait les rues, Où le crissement aigu des charrues Seul troublait les cours. Souviens-toi du soir aux plaines de France, Sa sérénité et sa transparence Tel d'un joyau pur. Nous avons dormi dans de vastes granges, Songeant que plus loin seraient les vendanges. Le travail futur. Des parfums sortaient des portes cochères : Odeurs de fruits mûrs, odeurs
les vieux, au fond des allées, Assis béats et humant l'air. C'est l'Hospice au nord de la ville Où n'arrive plus aucun bruit; Pauvre maison faite à autrui Où le vieil ouvrier s'exile. (Les faubourgs.) Le beau voyage. Ode Souviens-toi toujours du voyage en France. Nous marquions le pas, pleins d'exubérance Au premier départ, Un bois nous cacha la ville assombrie; Souviens-toi du soir sur la douce Brie, Tel d'un tableau d'art. Des toits gris et bleus montait la fumée, Et les angélus à l'accoutumée Tintaient sur les bourgs; La paix monacale emplissait les rues, Où le crissement aigu des charrues Seul troublait les cours. Souviens-toi du soir aux plaines de France, Sa sérénité et sa transparence Tel d'un joyau pur. Nous avons dormi dans de vastes granges, Songeant que plus loin seraient les vendanges. Le travail futur. Des parfums sortaient des portes cochères : Odeurs de fruits mûrs, odeurs maraîchères Sur des souffles doux. Tout l'endroit dormait; la nuit était pleine D'émanations venant sur la plaine Des grands pommiers rougs. — 484 — QUELQUES POÈMES DE LUCIEN BOURGEOIS Souviens-toi de l'aube au pays de France, De l'aubade faite avec déférence Par les cent coqs d'or; La route au levant était purpurine, Le matin d'automne enflait ma poitrine D'air humide encor. Tous les angélus disaient leur rosaire; Nous sommes partis, gais et sans misère, Vers un autre bourg; Compagnons, sans rien mais pleins d'ignorance, Souviens-toi, mon cœur, du voyage en France Tel ton plus beau jour! (Plus loin.) Les vagabonds. Les vagabonds au long des routes Semblent traîner, tels des carcans, Leurs grands corps maigres convaincants De Christs que l'on suspend aux voûtes. Rompus mais toujours aux écoutes Dans les grands étés suffocants, Les vagabonds au long des routes Dans les fourrés ont fait leurs camps. Compagnons vus dans mes déroutes, Oh! mes bons frères éloquents, Du fond de leurs exils fréquents Toutes mes tendresses vont toutes Comme vos sœurs au long des routes. (Plus loin.) Les fours flambent aux horizons Comme d'immenses incendies, Rabattant leurs lueurs en pluies Au bout des plaines sans gazons. La nuit lourde d'exhalaisons Sinistres
était purpurine, Le matin d'automne enflait ma poitrine D'air humide encor. Tous les angélus disaient leur rosaire; Nous sommes partis, gais et sans misère, Vers un autre bourg; Compagnons, sans rien mais pleins d'ignorance, Souviens-toi, mon cœur, du voyage en France Tel ton plus beau jour! (Plus loin.) Les vagabonds. Les vagabonds au long des routes Semblent traîner, tels des carcans, Leurs grands corps maigres convaincants De Christs que l'on suspend aux voûtes. Rompus mais toujours aux écoutes Dans les grands étés suffocants, Les vagabonds au long des routes Dans les fourrés ont fait leurs camps. Compagnons vus dans mes déroutes, Oh! mes bons frères éloquents, Du fond de leurs exils fréquents Toutes mes tendresses vont toutes Comme vos sœurs au long des routes. (Plus loin.) Les fours flambent aux horizons Comme d'immenses incendies, Rabattant leurs lueurs en pluies Au bout des plaines sans gazons. La nuit lourde d'exhalaisons Sinistres des métallurgies, Longtemps flamboie aux horizons. Même loin de ces tragédies : — 485 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL Pendant des lieues de maisons, Sous de larges rideaux de suies, Dans les aubes toujours salies, Près des montagnes de charbons Les fours flambent aux horizons. (Plus loin.) Les mineurs. Le vent enflant leurs bourgerons Les mineurs vont dans la nuit noire, Cassés, courbés sous leurs dos ronds Comme une troupe expiatoire. A mi-chemin des gris corons Parfois ils m'arrêtent pour boire, Le vent siffle en leurs bourgerons Sa grande complainte illusoire. Mais eux, l'œil plein de visions, Leur large main sous la mâchoire, Simples, croient voir grandir l'Histoire Des Nouveaux Temps aux horizons. L'espoir bat sous leurs bourgerons. (Les faubourgs.) Derniers poèmes. La Paix est revenue Après l'emmurement, La Grâce méconnue Et le recueillement. De quelque haut dessein Pour une tâche rude; L'éblouissement saint, Immense de l'étude. Qui fait fermer le livre Et nous tient en éveil, Un peu comme un homme ivre D'avoir fixé le ciel. Immuable splendeur Du vrai, vertu du juste, Toute la profondeur Du cœur simple et robuste; — 486 — QUELQUES POÈMES DE LUCIEN BOURGEOIS Un nouvel évangile, Venu vers nous, et d'où? Des faubourgs
vent enflant leurs bourgerons Les mineurs vont dans la nuit noire, Cassés, courbés sous leurs dos ronds Comme une troupe expiatoire. A mi-chemin des gris corons Parfois ils m'arrêtent pour boire, Le vent siffle en leurs bourgerons Sa grande complainte illusoire. Mais eux, l'œil plein de visions, Leur large main sous la mâchoire, Simples, croient voir grandir l'Histoire Des Nouveaux Temps aux horizons. L'espoir bat sous leurs bourgerons. (Les faubourgs.) Derniers poèmes. La Paix est revenue Après l'emmurement, La Grâce méconnue Et le recueillement. De quelque haut dessein Pour une tâche rude; L'éblouissement saint, Immense de l'étude. Qui fait fermer le livre Et nous tient en éveil, Un peu comme un homme ivre D'avoir fixé le ciel. Immuable splendeur Du vrai, vertu du juste, Toute la profondeur Du cœur simple et robuste; — 486 — QUELQUES POÈMES DE LUCIEN BOURGEOIS Un nouvel évangile, Venu vers nous, et d'où? Des faubourgs de la ville, Des humbles et des doux. Pour de terrestres fins Et dont l'espoir nous gagne, Comme d'autres parfums Du Prêche en la Montagne. Croyance en un royaume Prochain d'égalité, Quelque chose d'un baume Pour le déshérité. Quelque chose d'un jour Pur, infiniment calme : Bonté, puissance, amour, Tous les trésors de l'âme. (Derniers poèmes.) Devenez membre de notre Association Protestante pour l'étude et l'action sociales. C'est le meilleur moyen de fortifier le Mouvement du Christianisme Social Cotisation : 10 frs par an ; 5 frs pour les abonnés. Adresse : Bureau de la Revue. Si vous êtes pour la Paix du monde : Adhérez personnellement à l'Alliance Universelle des Églises pour l'Amitié Internationale. Cotisation : 5 frs par an. ADEB88B DU SECRÉTAIRE GÉNÉRAL. I M. JÉZÉQUEL, 3, rue Desrenaudes, Paris. — 487 — Lettre ouverte à M. J. Benda. Le clerc moderne est-il protestant? Monsieur, J'ai lu avec intérêt les nouveaux éclaircissements que vous donnez sur votre conception de la cléricature au cours d'une lettre à M. Guehenno (I); mais j'ai été vivement surpris de trouver, sous votre plume, l'affirmation que le pasteur protestant prétend défendre ses intérêts terrestres, sa nation, sa classe, et être pourtant, en tant
les trésors de l'âme. (Derniers poèmes.) Devenez membre de notre Association Protestante pour l'étude et l'action sociales. C'est le meilleur moyen de fortifier le Mouvement du Christianisme Social Cotisation : 10 frs par an ; 5 frs pour les abonnés. Adresse : Bureau de la Revue. Si vous êtes pour la Paix du monde : Adhérez personnellement à l'Alliance Universelle des Églises pour l'Amitié Internationale. Cotisation : 5 frs par an. ADEB88B DU SECRÉTAIRE GÉNÉRAL. I M. JÉZÉQUEL, 3, rue Desrenaudes, Paris. — 487 — Lettre ouverte à M. J. Benda. Le clerc moderne est-il protestant? Monsieur, J'ai lu avec intérêt les nouveaux éclaircissements que vous donnez sur votre conception de la cléricature au cours d'une lettre à M. Guehenno (I); mais j'ai été vivement surpris de trouver, sous votre plume, l'affirmation que le pasteur protestant prétend défendre ses intérêts terrestres, sa nation, sa classe, et être pourtant, en tant que tel, un serviteur du spirituel : en effet, il « entend vivre de la vie laïque et être cependant ministre de Dieu ». A quoi vous ajoutez cette révélation : « ... (d'ailleurs, c'est tout le fond de mes deux livres : le clerc moderne est protestant.) » Je sais qu'il est imprudent d'encourir les remontrances d'un dialecticien de votre trempe, dont le talent est servi par une plume magistrale. Pourtant, votre déclaration est de taille et ne peut guère nous laisser indifférents. Vous parlez du protestant et du pasteur protestant. Certes, il serait aisé de dénoncer les trahisons des protestants et les trahisions des pasteurs. Mais tel n'est pas votre souci, si je comprends bien. C'est le protestantisme lui-même, dans son essence et ses principes, qui représente, à vos yeux, le type de la trahison moderne; et c'est le pasteur en tant que tel, pasteur modèle et idéal, conforme à sa vocation et aux exigences de son ministère, qui manque aux devoirs de la cléricature. En ce qui regarde le protestantisme, je cherche vainement ce qui le fait principalement laïque, au sens que vous assignez à ce mot. Accuseriez-vous le protestantisme d'être le créateur du capitalisme? Il est
sais qu'il est imprudent d'encourir les remontrances d'un dialecticien de votre trempe, dont le talent est servi par une plume magistrale. Pourtant, votre déclaration est de taille et ne peut guère nous laisser indifférents. Vous parlez du protestant et du pasteur protestant. Certes, il serait aisé de dénoncer les trahisons des protestants et les trahisions des pasteurs. Mais tel n'est pas votre souci, si je comprends bien. C'est le protestantisme lui-même, dans son essence et ses principes, qui représente, à vos yeux, le type de la trahison moderne; et c'est le pasteur en tant que tel, pasteur modèle et idéal, conforme à sa vocation et aux exigences de son ministère, qui manque aux devoirs de la cléricature. En ce qui regarde le protestantisme, je cherche vainement ce qui le fait principalement laïque, au sens que vous assignez à ce mot. Accuseriez-vous le protestantisme d'être le créateur du capitalisme? Il est admis aujourd'hui que le protestant est bourgeois, et cette assertion n'est pas dénuée de fondement. Mais quel principe protestant peut-on invoquer pour expliquer un tel état de choses? Il y a là une situation de fait dont la cause est certainement indépendante des principes essentiels du protestantisme, à moins d'arguer — ce qui est d'ailleurs exact — du développement de la personnalité qui s'opère chez le protestant et qui ne tarde pas à lui conférer une position socialement plus élevée. Les néophytes en sont un exemple indéniable. Mais il n'y a là qu'une conséquence heureuse d'un principe excellent. Par ailleurs, tout conservatisme bourgeois, malgré l'opinion de quelques-uns, est contraire à l'esprit protestant dont on peut dire qu'il est spirituellement aristocrate et nullement conservateur. Historiquement non plus le protestantisme ne me paraît pas avoir recherché les biens de la terre et prétendu par eux servir le spirituel. Les réformateurs n'ont-ils pas été des figures de clercs? N'ont-ils pas honoré de façon désintéressée une cléricature de la plus pure essence? N'ont-ils pas prêché pour dégager de la gangue temporelle qui l'étouffait — et contre tout le laïcisme même ecclésiastique de leur époque — la spiritualité de l'éternel? Les huguenots n'ont-ils pas au
— ce qui est d'ailleurs exact — du développement de la personnalité qui s'opère chez le protestant et qui ne tarde pas à lui conférer une position socialement plus élevée. Les néophytes en sont un exemple indéniable. Mais il n'y a là qu'une conséquence heureuse d'un principe excellent. Par ailleurs, tout conservatisme bourgeois, malgré l'opinion de quelques-uns, est contraire à l'esprit protestant dont on peut dire qu'il est spirituellement aristocrate et nullement conservateur. Historiquement non plus le protestantisme ne me paraît pas avoir recherché les biens de la terre et prétendu par eux servir le spirituel. Les réformateurs n'ont-ils pas été des figures de clercs? N'ont-ils pas honoré de façon désintéressée une cléricature de la plus pure essence? N'ont-ils pas prêché pour dégager de la gangue temporelle qui l'étouffait — et contre tout le laïcisme même ecclésiastique de leur époque — la spiritualité de l'éternel? Les huguenots n'ont-ils pas au milieu de leurs luttes, où tous leurs biens terrestres, y compris leur vie, étaient offerts, fait, même les plus ignorants, une œuvre de clerc? Ils ont défendu des principes éternels, ne fût-ce que celui du droit pour un homme d'honorer le spirituel : ils sont les sauveteurs de la cléricature que vous préconisez. Vous me direz que l'éternel qu'ils ont défendu n'est pas celui que le clerc doit honorer. Alors je vous demanderai de me définir cet « éternel » et ce « spirituel » dont vous parlez partout, que vous saluez chez des penseurs les plus divers, mais dont vous n'avez pas suffisamment décrit l'essence et la nature. Question de métaphysique? Peut-être, mais votre clerc peut-il n'être pas métaphysicien? Quant au pasteur protestant, je ne vois pas pour quelle raison il prétend être le serviteur de Dieu en tant qu'il défend des intérêts terrestres. Vous dites n'avoir ouï que des auteurs catholiques à ce sujet : je ne m'en étonne guère et ne comprends pas pourquoi vous jugez si sommairement le pasteur. Si vous aviez fait enquête, vous auriez appris que votre œuvre a trouvé chez les pasteurs un puissant écho. Si le clerc protestant n'a guère répondu à
que vous préconisez. Vous me direz que l'éternel qu'ils ont défendu n'est pas celui que le clerc doit honorer. Alors je vous demanderai de me définir cet « éternel » et ce « spirituel » dont vous parlez partout, que vous saluez chez des penseurs les plus divers, mais dont vous n'avez pas suffisamment décrit l'essence et la nature. Question de métaphysique? Peut-être, mais votre clerc peut-il n'être pas métaphysicien? Quant au pasteur protestant, je ne vois pas pour quelle raison il prétend être le serviteur de Dieu en tant qu'il défend des intérêts terrestres. Vous dites n'avoir ouï que des auteurs catholiques à ce sujet : je ne m'en étonne guère et ne comprends pas pourquoi vous jugez si sommairement le pasteur. Si vous aviez fait enquête, vous auriez appris que votre œuvre a trouvé chez les pasteurs un puissant écho. Si le clerc protestant n'a guère répondu à votre accusation, c'est qu'il a pris pour lui la flétrissure du traître; ce qui ne veut pas dire qu'il la méritait plus que d'autres. Son attitude n'a pas été celle du pharisien rendant grâces de n'être pas comme le reste des hommes; il s'est frappé la poitrine, car le clerc protestant, qui n'est pas un ange, a du moins cette vertu super-cléricale de savoir s'humilier. Mais s'il est aisé de relever des trahisons chez les clercs protestants, comme chez tous, je ne comprends pas en quoi ces trahisons sont inhérentes au principe même de leur état. Le pasteur n'entend nullement être laïque au sens que vous donnez à ce mot, ni défendre des intérêts laïques. Il vise à être un témoin et un serviteur du Dieu qu'il honore et qui est le principe spirituel et éternel auquel est vouée sa cléricature. Dans la mesure où il se laisse entraîner à la défense des biens terrestres, il devient, malgré lui, un traître : ce qu'il est prêt à reconnaître. Serait-ce donc, comme vous le laissez penser, parce que le pasteur accepte l'état de père de famille qu'il renie sa vocation de clerc? Il conviendrait de savoir si le mariage, ou plus
protestant, qui n'est pas un ange, a du moins cette vertu super-cléricale de savoir s'humilier. Mais s'il est aisé de relever des trahisons chez les clercs protestants, comme chez tous, je ne comprends pas en quoi ces trahisons sont inhérentes au principe même de leur état. Le pasteur n'entend nullement être laïque au sens que vous donnez à ce mot, ni défendre des intérêts laïques. Il vise à être un témoin et un serviteur du Dieu qu'il honore et qui est le principe spirituel et éternel auquel est vouée sa cléricature. Dans la mesure où il se laisse entraîner à la défense des biens terrestres, il devient, malgré lui, un traître : ce qu'il est prêt à reconnaître. Serait-ce donc, comme vous le laissez penser, parce que le pasteur accepte l'état de père de famille qu'il renie sa vocation de clerc? Il conviendrait de savoir si le mariage, ou plus exactement la création de la famille, est une recherche des biens temporels. Certes, l'état de père de famille entraîne des charges matérielles et des soucis terrestres, mais ce ne sont là que conséquences et non principes. Ce ne sont ni ces charges ni ces soucis qui sont recherchés dans la création de la famille! Il faudrait, selon vous, que le clerc s'en affranchisse et, pour cela, qu'il ne se mette pas dans le cas de les rencontrer. Il n'en demeure pas moins que, selon certains, la famille est une charge sociale, une obligation sociale, voire peut-être morale. Il ne s'agit pas de voir en elle une contribution à la puissance d'une race ou d'une nation, mais un devoir social, c'est-à-dire humain. Seulement, vous me répondrez que le social et l'humain précisément doivent rester étrangers au clerc. Ici je désarme, mais j'abandonne votre dialectique. Le clerc que vous aviez présenté jusqu'ici était assez près de notre idéal. C'était un clerc opposé au laïc. Vous opposez maintenant le clerc à l'homme. À force d'être repoussé, votre clerc devient obscur : c'est un genre asocial, une espèce irreproductible, un être abstrait... La position que vous prenez n'est plus celle de censeur du laïcisme
création de la famille! Il faudrait, selon vous, que le clerc s'en affranchisse et, pour cela, qu'il ne se mette pas dans le cas de les rencontrer. Il n'en demeure pas moins que, selon certains, la famille est une charge sociale, une obligation sociale, voire peut-être morale. Il ne s'agit pas de voir en elle une contribution à la puissance d'une race ou d'une nation, mais un devoir social, c'est-à-dire humain. Seulement, vous me répondrez que le social et l'humain précisément doivent rester étrangers au clerc. Ici je désarme, mais j'abandonne votre dialectique. Le clerc que vous aviez présenté jusqu'ici était assez près de notre idéal. C'était un clerc opposé au laïc. Vous opposez maintenant le clerc à l'homme. À force d'être repoussé, votre clerc devient obscur : c'est un genre asocial, une espèce irreproductible, un être abstrait... La position que vous prenez n'est plus celle de censeur du laïcisme et de prêtre de « l'éternel », c'est, par-delà l'attitude contemplative, la position monacale. Si le clerc doit se soustraire aux obligations sociales et aux charges qui en découlent pour ne pas ternir son éclat, il est un parasite qui demeurera toujours inférieur au clerc capable de s'acquitter de ses devoirs sans s'amoindrir. Le clerc que vous nous présentez est dans l'antichambre d'un égocentrisme qui tuera sa cléricature. Pour en revenir au pasteur protestant, il ne prétend pas, et ne peut pas prétendre, sans se renier, servir Dieu en servant des intérêts temporels, ni même sociaux, ni même humanitaires; car il sait que le spirituel est divin. Mais il sait aussi qu'« on n'allume pas une lampe pour la mettre sous un boisseau » et que sa cléricature doit accepter les exigences de sa condition d'homme; il se gardera de les rechercher ou de s'y complaire; il se gardera plus encore de les confondre avec les valeurs éternelles; mais il ne s'y soustrira pas. Il les subira et les dominera, car il sait, avec un clerc dont vous reconnaissez l'authenticité, que « l'homme n'est ni ange ni bête et que celui qui veut faire l'ange fait la bête ». Le
devoirs sans s'amoindrir. Le clerc que vous nous présentez est dans l'antichambre d'un égocentrisme qui tuera sa cléricature. Pour en revenir au pasteur protestant, il ne prétend pas, et ne peut pas prétendre, sans se renier, servir Dieu en servant des intérêts temporels, ni même sociaux, ni même humanitaires; car il sait que le spirituel est divin. Mais il sait aussi qu'« on n'allume pas une lampe pour la mettre sous un boisseau » et que sa cléricature doit accepter les exigences de sa condition d'homme; il se gardera de les rechercher ou de s'y complaire; il se gardera plus encore de les confondre avec les valeurs éternelles; mais il ne s'y soustrira pas. Il les subira et les dominera, car il sait, avec un clerc dont vous reconnaissez l'authenticité, que « l'homme n'est ni ange ni bête et que celui qui veut faire l'ange fait la bête ». Le but à atteindre par le clerc est de ne pas trahir et non de se retirer de ses devoirs. Pour éviter d'être traître, il n'est pas besoin de devenir déserteur. Voilà pourquoi, Monsieur, je vous ai présenté en toute humilité ces quelques réflexions d'un pasteur sur sa foi et sur son état. Je reste, en toute sympathie, votre dévoué. Henry LEENHARDT. Il faut doubler les effectifs du "Christianisme Social" et décupler ceux des mouvements de l'Alliance Universelle, de Stockholm et de Lausanne Faites lire ce Cahier du "Christianisme Social" Recrutez chacun un nouvel abonné. L'Action morale Un Congrès National de la ligue Française pour le Relèvement de la Moralité Publique, à Grenoble Ce Congrès organisé à Grenoble sous les auspices de l'Association Dauphinoise d'Hygiène Morale et de ses treize groupements locaux adhérents, a tenu ses assises les samedi 3 et dimanche 4 mai dans l'amphithéâtre Marcel Raymond de l'Université. Par ses trois séances de travail, ses deux grands meetings, le nombre remarquable d'éminents conférenciers et congressistes qui s'y rencontrèrent, le très nombreux public qui suivit ses travaux, ce Congrès a présenté une importance considérable. Le samedi à 9 heures 30 avait lieu l'Assemblée générale de la Ligue sous la présidence