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M. Allard, car si il était vrai que le christianisme fût demeuré étranger à la guérison d'une des plaies les plus douloureuses qui aient jamais affligé l'humanité, la nécessité d'un secours d'en haut pour relever celle-ci apparaîtrait avec moins d'évidence, et bien qu'une logique rigoureuse n'en pût rien conclure contre la divinité des origines chrétiennes, au moins faudrait-il reconnaître qu'un des arguments extérieurs les plus saisissants et les plus Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées aux intelligences, dans les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs, dans les nouvelles mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral dont il est l'auteur, il n'y a point encore là, sans doute, une démonstration formelle de sa divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la plupart, il est
moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la plupart, il est vrai, ont porté les derniers coups. Ces alliés, l'Église ne les a rencontrés qu'au moyen âge et dans les temps modernes. Dans la période que l'auteur se propose d'étudier, elle s'est trouvée seule en présence de l'esclavage. On ne saurait donc, pour apprécier l'action du christianisme sur cette institution funeste et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale, comme le dit
et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale, comme le dit Varron et enfin un élément bien déchu, un élément qui perdait de plus en plus son ancienne influence sociale, politique et économique. Il était formé de ce que l'on appelait alors les humbles, les petits (humiles, tenuiores), de ce que nous appellerions aujourd'hui le peuple. Ces plébéiens pauvres représentait un quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius Isidorus, bien qu'il
quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius Isidorus, bien qu'il eût perdu une partie considérable de sa fortune pendant les guerres civiles, en laissa encore en mourant quatre mille cent seize. Or ces esclaves travaillaient et produisaient, et par eux, dans une riche maison romaine, tous les métiers et tous les arts étaient représentés. L'orgueil d'un opulent citoyen était de n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la population libre, et
n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la population libre, et ainsi les possesseurs d'esclaves étaient parvenus à se rendre maîtres de toutes les sources de la richesse et à occuper, suivant une expression romaine, tous les chemins de l'argent, omnes vias pecuniae. Que restait-il donc pour les prolétaires libres ? Rien ou presque rien. Quelques-uns trouvaient des moyens d'existence dans divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les
divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées aux intelligences, dans les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs, dans les nouvelles mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral dont il est l'auteur, il n'y a point encore là, sans doute, une démonstration formelle de sa divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la
divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques, chrétiens pour la plupart, il est vrai, ont porté les derniers coups. Ces alliés, l'Église ne les a rencontrés qu'au moyen âge et dans les temps modernes. Dans la période que l'auteur se propose d'étudier, elle s'est trouvée seule en présence de l'esclavage. On ne saurait donc, pour apprécier l'action du christianisme sur cette institution funeste et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale,
cette institution funeste et pour mesurer l'efficacité de cette action, se placer à une époque mieux choisie. I. — Dans une première partie de son travail, l'Esclavage romain, l'auteur essaie, dit-il, de mettre sous les yeux du lecteur la plaie vive que le christianisme sentit frémir sous sa main, le jour où il entra en contact avec la société païenne. Au premier siècle de notre ère, l'esclavage étendait son ombre immense sur tout le monde romain et il avait causé les plus grandes perturbations dans la sphère des lois qui président à la production et à la distribution de la richesse. La société romaine se composait de trois classes d'hommes bien distinctes : les maîtres qui possédaient biens, pouvoir, honneurs ; les esclaves qui ne possédaient rien, qui travaillaient au bénéfice de leurs maîtres, qui étaient pour eux des instruments de travail, des machines à voix humaine, instrument genus vocale, comme le dit Varron et enfin un élément bien déchu, un élément qui perdait de plus en plus son ancienne influence sociale, politique et économique. Il était formé de ce que l'on appelait alors les humbles, les petits (humiles, tenuiores), de ce que nous appellerions aujourd'hui le peuple. Ces plébéiens pauvres représentaient un quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius
pauvres représentaient un quart environ de la population de Rome. L'amoindrissement que subissait tous les jours cette dernière classe de la société romaine était le fait de l'esclavage qui, couvrant de son flot envahisseur un espace sans cesse grandissant, réduisait d'autant la place occupée par la population plébéienne libre. C'est ce que M. Allard met en lumière d'une façon très nette et à l'aide de faits très intéressants. La population servile était énorme, en effet. Il serait facile, mais superflu de le démontrer. L'homme libre qui n'avait que trois esclaves était considéré, soit à Rome, soit en province, comme bien dépourvu. Horace en avait neuf dans son petit domaine de la Sabine, et quand il s'asseyait à sa modeste table, trois serviteurs l'entouraient. À la fin de la république et sous l'empire de riches citoyens possédaient souvent plusieurs milliers d'esclaves. Sous Auguste, dit Pline l'Ancien, un simple affranchi, C. Coecilius Isidorus, bien qu'il eût perdu une partie considérable de sa fortune pendant les guerres civiles, en laissa encore en mourant quatre mille cent seize. Or ces esclaves travaillaient et produisaient, et par eux, dans une riche maison romaine, tous les métiers et tous les arts étaient représentés. L'orgueil d'un opulent citoyen était de n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la
citoyen était de n'avoir rien à demander, soit pour lui, soit pour ses innombrables serviteurs, au travail indépendant. Par l'esclavage, dit M. Allard, les riches enlèvent au commerce, au producteur libre, l'immense appoint de leurs besoins. Mais ce n'est pas tout ; par ce même esclavage, ils rendent presque impossible l'existence même de ce travailleur. Ils lui font une concurrence écrasante. Ces légions d'esclaves produisaient en effet bien au-delà de ce qui était nécessaire à la consommation de leurs maîtres. Les produits superflus de leur travail, il fallait bien, n'eût-on aucun souci d'accroître sa fortune, les jeter dans la circulation. Et le maître, qui ne payait pas le travail de ses esclaves, qui exigeait d'eux un labeur incessant, qui les nourrissait moyennant 600 sesterces (150 francs) par an et par tête, pouvait céder ces produits dans des conditions de bon marché propres à rendre impossible toute concurrence émanant de la population libre, et ainsi les possesseurs d'esclaves étaient parvenus à se rendre maîtres de toutes les sources de la richesse et à occuper, suivant une expression romaine, tous les chemins de l'argent, omnes vias pecuniae. Que restait-il donc pour les prolétaires libres ? Rien ou presque rien. Quelques-uns trouvaient des moyens d'existence dans divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son
moyens d'existence dans divers emplois religieux, administratifs ou financiers. Ils devenaient huissiers des temples ou victimaires, obtenaient d'être attachés à la personne d'un haut magistrat en qualité de hérauts, de crieurs publics, de scribes, ou bien se faisaient accepter comme employés inférieurs du trésor public ou des diverses administrations financières ; et encore dans la plupart de ces positions subalternes, avaient-ils à compter avec la concurrence que leur faisaient les esclaves publics. ### CORRECTION ### Pie IX, par Mme Nocella secrétaire pour les lettres latines. ET L'ESCLAVAGE DANS L'EMPIRE ROMAIN. Le débat sur l'esclavage, qui a déjà duré pendant plus d'un siècle dans l'enceinte des congrès, des parlements et des assemblées intellectuelles, risque de se briser entre les mains des apologistes. Si, au contraire, la force qui a détruit l'esclavage, qui en a usé la chaîne anneau par anneau jusqu'à ce qu'elle se dissolve et tombe en poussière, a son principe dans les idées nouvelles que le christianisme a révélées aux intelligences, dans les sentiments nouveaux qu'il a fait naître dans les cœurs, dans les nouvelles mœurs qu'il a créées, dans une transformation du monde moral dont il est l'auteur, il n'y a point encore là, sans doute, une démonstration formelle de sa divinité, mais au moins une de ces preuves indirectes dont il est impossible à un esprit non prévenu de méconnaître entièrement la valeur. « Vous jugerez l'arbre à ses fruits. » « À mes yeux, poursuit l'auteur, l'histoire interrogée sans parti pris, démontre que le christianisme a été la Cause du progrès moral accompli depuis son avènement, et que sans lui l'esclavage, ce péché originel des antiques civilisations, n'eût point disparu de ce monde. » À chacune des périodes qui peuvent servir de divisions à l'histoire de l'esclavage, l'Église lutta contre lui, usant suivant les époques des armes les plus propres à détruire le mal sans produire à sa place un autre mal égal ou plus considérable. Mais si elle lutta toujours contre cet ennemi, il faut reconnaître qu'elle ne fut pas toujours sans alliés. C'est ainsi que dans notre siècle, des assemblées parlementaires, des hommes politiques,