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Japon, à la différence de la précédente qui traitait du bouddhisme exotérique ou populaire. On compte douze sectes principales, empruntées les unes au Grand, les autres au Petit Véhicule, désignations de deux doctrines bouddhiques, ignorées du Bouddha et nées même quelques siècles après lui. La première insiste sur la métaphysique beaucoup plus que la seconde. Le code bouddhique renferme environ quatre-vingt mille lois, groupées sous des titres différents. Une classification particulièrement connue est celle du Chemin saint et de la Terre pure, celui-là réservé aux intelligences d'élite, celle-ci étant le lot du vulgaire. Des douze sectes, dix appartiennent au Chemin saint et deux à la Terre pure. Le conférencier les passa rapidement en revue devant son auditoire, qui caractérise la technique du bouddhisme en général, mais tout spécialement du bouddhisme japonais, c'est, sous couleur de science, une terminologie insensée, où le niais se dispute à l'absurde voilà, cependant, ce qu'on veut nous donner pour l'ultime effort de l'esprit humain, et ce que nos néo-bouddhistes, si réfractaires aux vérités chrétiennes dont ils ne veulent absolument pas, digèrent sans effort, du moins apparent. Pour eux et leurs congénères, tout plutôt que la vérité chrétienne, parce que surnaturelle. Le Bouddha enseignait, nous dit-on, que la vérité n'est ni l'être ni le non-être, mais une sorte d'entre-deux qu'il déclarait, non sans quelque raison, insaisissable. Cette doctrine est reprise par l'une des sectes japonaises et développée à sa façon, tandis qu'une autre déclare qu'en réalité l'enseignement bouddhique ne saurait être « recueilli » pour l'excellent mot qu'on lui donne que « chacun des grains de poussière qui remplissent les mondes illimités renferme d'innombrables Bouddhas qui, éternellement dans le passé, le présent et l'avenir, ont prêché, prêchent et prêcheront. Leur enseignement ne peut donc être recueilli. L'objet de cet enseignement infini dans l'espace et le temps, c'est la nature absolue. Le feu et l'eau, comme les autres éléments, en sont les produits, qui ne diffèrent entre eux qu'au point de vue des phénomènes, de sorte qu'au fond ils sont identiques et l'on peut dire que le feu est l'eau et l'eau est le feu ». Ce
que la vérité n'est ni l'être ni le non-être, mais une sorte d'entre-deux qu'il déclarait, non sans quelque raison, insaisissable. Cette doctrine est reprise par l'une des sectes japonaises et développée à sa façon, tandis qu'une autre déclare qu'en réalité l'enseignement bouddhique ne saurait être « recueilli » pour l'excellent mot qu'on lui donne que « chacun des grains de poussière qui remplissent les mondes illimités renferme d'innombrables Bouddhas qui, éternellement dans le passé, le présent et l'avenir, ont prêché, prêchent et prêcheront. Leur enseignement ne peut donc être recueilli. L'objet de cet enseignement infini dans l'espace et le temps, c'est la nature absolue. Le feu et l'eau, comme les autres éléments, en sont les produits, qui ne diffèrent entre eux qu'au point de vue des phénomènes, de sorte qu'au fond ils sont identiques et l'on peut dire que le feu est l'eau et l'eau est le feu ». Ce que l'on peut ajouter, comme l'observa le conférencier, c'est qu'un pareil enseignement n'a rien à voir avec ce que l'on est convenu d'appeler religion et qu'il donne raison à ceux qui prétendent que le bouddhisme serait bien plutôt une philosophie, si toutefois ce beau mot pouvait s'appliquer à une logomachie semblable. Une autre secte, qui compte parmi les plus importantes, professe qu'en vertu de leur origine « les êtres sans exception possèdent la nature de Bouddha et peuvent devenir Bouddha dans la vie actuelle ». Cette secte propose à nos méditations une autre énigme qu'elle veut bien reconnaître difficile et qu'elle formule ainsi : « La matière et la pensée existent et sont l'une relativement à l'autre comme sont la gauche et la droite, point de droite sans gauche ni de gauche sans droite. » Il en résulte que la véritable essence des choses n'est ni matière ni pensée, mais l'une et l'autre à la fois. On voit pas notamment pourquoi l'on n'augmenterait pas, dans une mesure raisonnable, les droits sur les denrées coloniales, café, cacao, thé, qui, tout en étant des objets de consommation générale, n'ont pas un caractère de nécessité, alors qu'il est question d'accroître les taxes sur
semblable. Une autre secte, qui compte parmi les plus importantes, professe qu'en vertu de leur origine « les êtres sans exception possèdent la nature de Bouddha et peuvent devenir Bouddha dans la vie actuelle ». Cette secte propose à nos méditations une autre énigme qu'elle veut bien reconnaître difficile et qu'elle formule ainsi : « La matière et la pensée existent et sont l'une relativement à l'autre comme sont la gauche et la droite, point de droite sans gauche ni de gauche sans droite. » Il en résulte que la véritable essence des choses n'est ni matière ni pensée, mais l'une et l'autre à la fois. On voit pas notamment pourquoi l'on n'augmenterait pas, dans une mesure raisonnable, les droits sur les denrées coloniales, café, cacao, thé, qui, tout en étant des objets de consommation générale, n'ont pas un caractère de nécessité, alors qu'il est question d'accroître les taxes sur les boissons nationales, ni pourquoi l'on n'élèverait pas dans une certaine mesure les taxes sur les transports de voyageurs, celles du moine en première et en seconde Classe, abaissées naguère, et lesquelles ont un rapport évident avec l'aisance ou la richesse c'est à titre simplement d'exemple que nous citons ces ressources, nombre d'autres étant dans le même cas. De même, on ne voit pas pour quelle raison on ne rétablirait pas des taxes modiques sur la navigation intérieure, pour le simple entretien des canaux et des rivières, ainsi que cela existe en Allemagne. Il serait indispensable de faire rentrer dans le budget les produits du pâturage mutuel, qui donnent lieu aux criants abus dont une élection dernière sensationnelle a fourni la preuve éclatante on y trouverait une disponibilité appréciable, de même dans la taxation efficace des jeux plusieurs dizaines de millions, au grand avantage de la moralité publique, pourraient tomber de ce chef dans les caisses de l'Etat. Les inventions et applications industrielles des temps récents fournissent aussi une matière à taxation qui a un certain rapport avec l'aisance et la fortune pourquoi le gaz et l'électricité sont-ils exempts de toute taxe, quand le pétrole, les bougies et les allumettes
ressources, nombre d'autres étant dans le même cas. De même, on ne voit pas pour quelle raison on ne rétablirait pas des taxes modiques sur la navigation intérieure, pour le simple entretien des canaux et des rivières, ainsi que cela existe en Allemagne. Il serait indispensable de faire rentrer dans le budget les produits du pâturage mutuel, qui donnent lieu aux criants abus dont une élection dernière sensationnelle a fourni la preuve éclatante on y trouverait une disponibilité appréciable, de même dans la taxation efficace des jeux plusieurs dizaines de millions, au grand avantage de la moralité publique, pourraient tomber de ce chef dans les caisses de l'Etat. Les inventions et applications industrielles des temps récents fournissent aussi une matière à taxation qui a un certain rapport avec l'aisance et la fortune pourquoi le gaz et l'électricité sont-ils exempts de toute taxe, quand le pétrole, les bougies et les allumettes sont lourdement taxés D'où vient cette immunité pour l'éclairage de luxe, alors que les anciens et modestes moyens d'éclairage sont imposés Quelques dizaines de millions seraient facilement obtenues de ces articles en plein essor et sans détriment aucun pour l'industrie. Pourquoi les cinématographes, auxquels l'Italie se propose de demander 8 à 9 millions, pourquoi les phonographes, qui sont des instruments de plaisir agressifs pour les voisins, jouiraient-ils d'une immunité? On nous affirme ailleurs que si on découvre en soi-même sa propre pensée, on peut devenir soudainement Bouddha; il n'est besoin ni de mots, ni de paroles tous les livres sacrés sont absolument inutiles. En conséquence, pas n'est besoin de discours ni d'écrits, il suffit de songer à rien, à n'importe quoi, à rien du tout même, et de s'arrêter ainsi à sa propre pensée, qu'elle soit positive ou négative. D'après cette doctrine, la vérité absolue existe en dehors de l'idée du bien et du mal, et le vrai Bouddha est en marge des catégories désignées sous les noms de science et d'ignorance. Toutes les précédentes spéculations appartiennent au Chemin saint. En voici une qui se réclame de la Terre pure et qui vaut mieux que toutes les précédentes, bien que
à 9 millions, pourquoi les phonographes, qui sont des instruments de plaisir agressifs pour les voisins, jouiraient-ils d'une immunité? On nous affirme ailleurs que si on découvre en soi-même sa propre pensée, on peut devenir soudainement Bouddha; il n'est besoin ni de mots, ni de paroles tous les livres sacrés sont absolument inutiles. En conséquence, pas n'est besoin de discours ni d'écrits, il suffit de songer à rien, à n'importe quoi, à rien du tout même, et de s'arrêter ainsi à sa propre pensée, qu'elle soit positive ou négative. D'après cette doctrine, la vérité absolue existe en dehors de l'idée du bien et du mal, et le vrai Bouddha est en marge des catégories désignées sous les noms de science et d'ignorance. Toutes les précédentes spéculations appartiennent au Chemin saint. En voici une qui se réclame de la Terre pure et qui vaut mieux que toutes les précédentes, bien que les deux sectes qui composent cette Terre pure soient réservées aux intelligences vulgaires, à la foule. Le salut, d'après cette théorie, repose sur la foi dans Amitâbha et dans l'application de ses mérites infinis qui forment un trésor inépuisable. La seule pratique exigée des fidèles est la répétition sans fin du nom de ce dieu. C'est la théorie du salut par la foi sans les œuvres, celle même qui fait le fond du protestantisme. Le conférencier parla ensuite d'une autre théorie, chère au bouddhisme japonais qui la dénomme « la loi nécessaire de la cause et de l'effet », théorie suivant laquelle le surnaturel n'est pas et ne saurait être. Courbant tout l'univers sous son joug, cette loi existe par elle-même, sans législateur, c'est la fatalité, le destin des anciens, force aveugle et irrésistible. A cette théorie se rattachent celles dites des trois temps et de l'ouvre. Cette dernière, empruntée au brahmanisme avec tant d'autres, enseigne que la destinée de chacun dépend, en réalité, de ses actes. Comme, d'autre part, la loi nécessaire n'implique pas la négation de la liberté, on peut dire, en effet, que chacun se fait sa destinée à sa guise. Les bouddhistes japonais, tout en donnant
du nom de ce dieu. C'est la théorie du salut par la foi sans les œuvres, celle même qui fait le fond du protestantisme. Le conférencier parla ensuite d'une autre théorie, chère au bouddhisme japonais qui la dénomme « la loi nécessaire de la cause et de l'effet », théorie suivant laquelle le surnaturel n'est pas et ne saurait être. Courbant tout l'univers sous son joug, cette loi existe par elle-même, sans législateur, c'est la fatalité, le destin des anciens, force aveugle et irrésistible. A cette théorie se rattachent celles dites des trois temps et de l'ouvre. Cette dernière, empruntée au brahmanisme avec tant d'autres, enseigne que la destinée de chacun dépend, en réalité, de ses actes. Comme, d'autre part, la loi nécessaire n'implique pas la négation de la liberté, on peut dire, en effet, que chacun se fait sa destinée à sa guise. Les bouddhistes japonais, tout en donnant le nirvana comme l'aboutissement de leur religion, ne s'entendent pas sur la signification de ce mot, les uns y voyant l'anéantissement de l'être et les autres, au contraire, sa plénitude. Ces derniers disent « L'illusion cesse, la réalité demeure voilà le nirvana. » Le vrai bouddhisme n'a jamais prétendu autre chose, d'accord, une fois de plus, avec le brahmanisme, mais la condition que l'illusion soit le monde apparent, celui des êtres finis, et que le seul réel soit l'infini, ou mieux l'indéfini, le grand Tout qui, s'il n'existe pas déjà, est toujours en voie de formation, de sorte qu'il ne serait, pour les bouddhistes, ni l'être ni le non-être. Ceux qui affirment que le néant est l'aboutissement, le terme ultime de l'enseignement de Śākyamuni sont peut-être moins habiles, mais ils sont à coup sûr plus francs. Le conférencier termina par un exposé sommaire de la morale bouddhique qui n'est autre, au fond, que celle du brahmanisme, et qui peut se résumer dans ce mot : Ne pas nuire aux autres êtres. Elle est plutôt négative et recommande moins de faire du bien qu'elle ne défend de commettre le mal. Et comme, suivant la doctrine bouddhique et brahmanique, l'homme et la
chose, d'accord, une fois de plus, avec le brahmanisme, mais la condition que l'illusion soit le monde apparent, celui des êtres finis, et que le seul réel soit l'infini, ou mieux l'indéfini, le grand Tout qui, s'il n'existe pas déjà, est toujours en voie de formation, de sorte qu'il ne serait, pour les bouddhistes, ni l'être ni le non-être. Ceux qui affirment que le néant est l'aboutissement, le terme ultime de l'enseignement de Śākyamuni sont peut-être moins habiles, mais ils sont à coup sûr plus francs. Le conférencier termina par un exposé sommaire de la morale bouddhique qui n'est autre, au fond, que celle du brahmanisme, et qui peut se résumer dans ce mot : Ne pas nuire aux autres êtres. Elle est plutôt négative et recommande moins de faire du bien qu'elle ne défend de commettre le mal. Et comme, suivant la doctrine bouddhique et brahmanique, l'homme et la bête ont la même nature, quand on interdit de nuire à son semblable, on comprend aussi bien celle-ci que celui-là. Cette belle morale n'empêcha jamais ceux qui s'en réclament de se faire souvent une guerre acharnée où le sang humain coula à flots, si celui des animaux fut épargné. il n'y a déjà pas si longtemps, remarqua M. Roussel, à ce sujet, que les Boxers, leurs bonzes à leur tête, promenaient partout le meurtre, le pillage et l'incendie, au nom même du Bouddha. UN CERCLE ÉCCLÉSIASTIQUE A VICHY Pour répondre à un désir qui lui a été exprimé par pétition et, bien souvent, verbalement, M. le curé doyen de Saint-Blaise de Vichy vient de fonder un Cercle ecclésiastique, où les prêtres en saison pourront se réunir, se voir, se connaître, s'édifier et se distraire. Ce Cercle, ouvert depuis le 25 mai, est situé rue et place de l'Église-Saint-Blaise, à proximité des sources. CHEMINS DE FER DE L'ÉTAT Excursions de Paris et de Rouen allant et venant du Havre et vice-versa par chemin de fer et bateau à vapeur. L'une des plus charmantes excursions qu'il soit possible de faire sans déplacement important est certainement la descente de la Seine entre Rouen
n'y a déjà pas si longtemps, remarqua M. Roussel, à ce sujet, que les Boxers, leurs bonzes à leur tête, promenaient partout le meurtre, le pillage et l'incendie, au nom même du Bouddha. UN CERCLE ÉCCLÉSIASTIQUE A VICHY Pour répondre à un désir qui lui a été exprimé par pétition et, bien souvent, verbalement, M. le curé doyen de Saint-Blaise de Vichy vient de fonder un Cercle ecclésiastique, où les prêtres en saison pourront se réunir, se voir, se connaître, s'édifier et se distraire. Ce Cercle, ouvert depuis le 25 mai, est situé rue et place de l'Église-Saint-Blaise, à proximité des sources. CHEMINS DE FER DE L'ÉTAT Excursions de Paris et de Rouen allant et venant du Havre et vice-versa par chemin de fer et bateau à vapeur. L'une des plus charmantes excursions qu'il soit possible de faire sans déplacement important est certainement la descente de la Seine entre Rouen et Le Havre. Les rives verdoyantes du nouveau et les admirables points de vue qui se déroulent aux yeux du voyageur en rendent le parcours des plus agréables. En vue de faciliter cette excursion, l'administration des chemins de fer de l'État délivre jusqu'au 30 septembre, de Paris, de Rouen ou au Havre, des billets spéciaux d'aller et retour très réduits, permettant d'accomplir en bateau à vapeur le trajet de Rouen au Havre, ou vice versa, et le reste du voyage en chemin de fer. Les prix de ces billets sont ainsi allés de Paris au Havre ou vice versa en voiture, chemin de fer et bateau, 33 fr.; 2e classe, chemin de fer et 1ère classe, bateau, 26 fr.; 2e classe, chemin de fer et bateau, 24 fr.; 3e classe, chemin de fer, et 2e classe, bateau, 17 fr. 50. Durée de validité 5 jours. De Rouen au Havre ou vice versa 14 fr., 12 fr., 10 fr., 8 fr. 50. Validité, 3 jours. Immunité qui n'est pas accordée à des produits plus intéressants ? Ces taxations très justifiées, adaptant les contributions indirectes aux nouveautés qui s'y prêtent, jointes au décime ou au décime et 1/2 sur la généralité, sauf
au Havre, des billets spéciaux d'aller et retour très réduits, permettant d'accomplir en bateau à vapeur le trajet de Rouen au Havre, ou vice versa, et le reste du voyage en chemin de fer. Les prix de ces billets sont ainsi allés de Paris au Havre ou vice versa en voiture, chemin de fer et bateau, 33 fr.; 2e classe, chemin de fer et 1ère classe, bateau, 26 fr.; 2e classe, chemin de fer et bateau, 24 fr.; 3e classe, chemin de fer, et 2e classe, bateau, 17 fr. 50. Durée de validité 5 jours. De Rouen au Havre ou vice versa 14 fr., 12 fr., 10 fr., 8 fr. 50. Validité, 3 jours. Immunité qui n'est pas accordée à des produits plus intéressants ? Ces taxations très justifiées, adaptant les contributions indirectes aux nouveautés qui s'y prêtent, jointes au décime ou au décime et 1/2 sur la généralité, sauf exceptions, des contributions existantes fourniraient amplement les sommes dont le budget. Judicieusement et économiquement établi, aurait besoin, Le projet de M. Dunand, ministre des Finances en décembre dernier, comportait 286 millions d'impôts divers, répartis sur les différentes forces contributives de la nation. M. Cailleus les a rejetés par simple parti pris. Pourquoi s'entêter à ne pas y puiser ? Si l'on tient à frapper d'un impôt spécial cette fameuse richesse acquise, sur la fonction de laquelle tant d'erreurs sont répandues, malgré les 300 millions environ de taxes nouvelles dont on l'a chargée dans ces toutes récentes années et cette année même, un certain nombre de sénateurs expérimentés, MM Léon Barbier, Bolvin-Champeaux, Guillier, de Langenhagen, Milliard, Servant, Touron et autres, ont fourni, en douze articles, une formule de compromis, qui, tout en demandant aux catégories aisées et opulentes de contribuables une centaine de millions de francs, n'aurait pas les énormes et irréductibles inconvénients des projets d'impôts sur le revenu dont le Sénat est actuellement saisi. Cette surtaxe serait assise sur les bases complètement réelles, d'après les contributions directes existantes, et notamment la contribution mobilière qui pourrait être élargie et complétée. Elle épargnerait tous les petites contribuables, toute la petite classe moyenne,
pris. Pourquoi s'entêter à ne pas y puiser ? Si l'on tient à frapper d'un impôt spécial cette fameuse richesse acquise, sur la fonction de laquelle tant d'erreurs sont répandues, malgré les 300 millions environ de taxes nouvelles dont on l'a chargée dans ces toutes récentes années et cette année même, un certain nombre de sénateurs expérimentés, MM Léon Barbier, Bolvin-Champeaux, Guillier, de Langenhagen, Milliard, Servant, Touron et autres, ont fourni, en douze articles, une formule de compromis, qui, tout en demandant aux catégories aisées et opulentes de contribuables une centaine de millions de francs, n'aurait pas les énormes et irréductibles inconvénients des projets d'impôts sur le revenu dont le Sénat est actuellement saisi. Cette surtaxe serait assise sur les bases complètement réelles, d'après les contributions directes existantes, et notamment la contribution mobilière qui pourrait être élargie et complétée. Elle épargnerait tous les petites contribuables, toute la petite classe moyenne, elle n'exigerait aucune déclaration, ne comporterait aucune taxation administrative arbitraire, elle ne nécessiterait aucune augmentation de personnel, aucune investigation ou intrusion pénible et hasardée, elle pourrait être mise en recouvrement, même en plein rendement, dès le mois de janvier prochain. Ce projet est le seul recommandable, le seul pratique, le seul qui... Les excommunications républicaines Au cours d'un banquet cantonal, à Puiseaux, qui réunissait 123 convives et que Mgr Touchet, évêque coadjuteur, présidait, l'evêque dîna un langage "si éloquent que familier", dit en reprenant une parole que le doyen ne comprend pas qu'il faille du courage pour venir à moi. Je suis si honnête partout, hors de France, où m'accueille avec égards et empressement. En France seulement, d'aucuns me fuient, comme dangereux. Un jour, le président d'un Syndicat ouvrier d'Orléans, qui avait obtenu ma cotisation, en vint à lire, en assemblée générale, la liste des membres honoraires et en vint à prononcer mon nom, on fit bien démontrer à Monsieur Touchet. Ce fut un effarement, et on fit par décision, à la majorité des voix, qu'on me rendrait ma cotisation et qu'on me rayerait de la liste, "car ce monsieur qui est notoirement un brave homme, a le malheur d'être
seul qui... Les excommunications républicaines Au cours d'un banquet cantonal, à Puiseaux, qui réunissait 123 convives et que Mgr Touchet, évêque coadjuteur, présidait, l'evêque dîna un langage "si éloquent que familier", dit en reprenant une parole que le doyen ne comprend pas qu'il faille du courage pour venir à moi. Je suis si honnête partout, hors de France, où m'accueille avec égards et empressement. En France seulement, d'aucuns me fuient, comme dangereux. Un jour, le président d'un Syndicat ouvrier d'Orléans, qui avait obtenu ma cotisation, en vint à lire, en assemblée générale, la liste des membres honoraires et en vint à prononcer mon nom, on fit bien démontrer à Monsieur Touchet. Ce fut un effarement, et on fit par décision, à la majorité des voix, qu'on me rendrait ma cotisation et qu'on me rayerait de la liste, "car ce monsieur qui est notoirement un brave homme, a le malheur d'être un évêque !". Aussi, c'est justement en raison de sa dignité qu'un évêque est recherché et honoré, même des non catholiques. Tenez, il y a quelques semaines, se célébraient les funérailles du cardinal Kopp. Savez-vous qui marchait en tête du cortège ? Le représentant de l'empereur protestant d'Allemagne, son propre frère. Mais voilà, chez les Français à qui on dit tout et qui croient tout, on a popularisé cette idée absurde qu'un évêque est un ennemi de la République et qu'un républicain se compromet avec lui. Sans doute, un évêque ne regarde pas à la couleur politique des gens et ne leur demande que d'être honnêtes et chrétiens. Mais si la République était vraiment toute dans la fameuse formule imprimée sur tant de monuments, au profit surtout des peintres, les évêques ne manqueraient pas de sympathies pour elle, puisque c'est au Christ, dont nous sommes les représentants, qu'est due l'idée même de la liberté, de l'égalité et de la fraternité, puisqu'elles n'ont guère été bien pratiquées toutes trois que dans son Église, puisqu'elles sont aujourd'hui réclamées par les catholiques à qui on les refuse si odieusement dans notre pays. Mais on n'est jamais républicain, chez nous, que si l'on se