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un adversaire qui se refuserait à accepter la médiation de la Société. A la contribution des princes devaient pour ces dépenses s'ajouter celles de leurs sujets, également équivalente à la dime de leurs profits ou revenus quelconques de trois jours. Il y avait enfin les dépenses extraordinaires de la guerre à soutenir contre les Turcs. Les sociétaires devaient contribuer par leurs forces militaires proportionnellement à leurs moyens et par des subsides égaux au montant de trois jours de leurs dîmes que les ecclésiastiques séculiers ou réguliers seraient tenus de verser à cette fin. Le pape devait être supplié d'autoriser publiquement la levée de ses dîmes et même de la faire percevoir par ses collecteurs, au profit de la Société et sous la menace de fortes pénalités ecclésiastiques. Les moyens dont la Société comptait s'aider pour atteindre son double but n'étaient ni bien nombreux ni très compliqués. D'abord les associés s'engageaient par serment à ne jamais recourir aux armes les uns contre les autres pour quelque motif que ce fût, ni à permettre d'y recourir en leur nom. Si quelqu'un de leurs sujets se livrait à des actes d'hostilité contre un associé, il devait être mis en demeure de réparer le dommage amicalement d'abord, puis, en cas de refus, judiciairement, soit par le seigneur de son domicile, soit par celui du territoire où il aurait commis son méfait. Si l'un ou l'autre de ceux-ci négligeait de faire son devoir, la victime de l'attentat pouvait citer devant le Consistoire tout autre sociétaire et le requérir d'exercer une contrainte sur le coupable ou son seigneur contre lesquels le droit portait même peine. En cas de conflit, les princes associés devaient se soumettre à l'arbitrage du Consistoire en se conformant aux règlements à établir. Si un membre de la Société se voyait attaquer sans provocation par un prince qui ne l'était pas, la Société, sans attendre l'appel de son adhérent, envoyait des ambassadeurs pour réconcilier les belligérants, amicalement si possible, ou bien les amener à soumettre leur différend à des arbitres choisis par eux ou au Consistoire de la Société. Sur le refus de
dommage amicalement d'abord, puis, en cas de refus, judiciairement, soit par le seigneur de son domicile, soit par celui du territoire où il aurait commis son méfait. Si l'un ou l'autre de ceux-ci négligeait de faire son devoir, la victime de l'attentat pouvait citer devant le Consistoire tout autre sociétaire et le requérir d'exercer une contrainte sur le coupable ou son seigneur contre lesquels le droit portait même peine. En cas de conflit, les princes associés devaient se soumettre à l'arbitrage du Consistoire en se conformant aux règlements à établir. Si un membre de la Société se voyait attaquer sans provocation par un prince qui ne l'était pas, la Société, sans attendre l'appel de son adhérent, envoyait des ambassadeurs pour réconcilier les belligérants, amicalement si possible, ou bien les amener à soumettre leur différend à des arbitres choisis par eux ou au Consistoire de la Société. Sur le refus de l'agresseur, la Société venait au secours de son adhérent jusqu'à ce qu'elle ait pu lui assurer une paix juste et honorable. Des mesures particulières étaient prévues contre ceux qui auraient tenté de troubler la paix. Ils ne devaient trouver ni protection, ni refuge dans aucun des États confédérés. Ils devaient être arrêtés partout sans égard aux sauf-conduits qu'ils auraient pu obtenir et être punis selon la nature et la gravité de leur faute. A l'approche d'une guerre contre les Turcs le pape serait prié d'envoyer un légat pour apaiser toutes les querelles entre les princes étrangers à la Société. S'il se heurtait à un refus, il dirait du moins de quel côté est le droit. Il aurait aussi à convoquer les princes d'Italie et à leur demander d'équiper une flotte et de contribuer en outre, en proportion de leurs ressources, à la défense de la chrétienté. La guerre devait être poursuivie jusqu'à ce que les Turcs eussent été repoussés hors des frontières de la chrétienté ou que la Société eût jugé qu'il était possible de conclure une paix qui assurât pleine sécurité aux chrétiens. Il appartiendrait à la Société de décider du moment où il conviendrait d'attaquer l'ennemi, du nombre
être arrêtés partout sans égard aux sauf-conduits qu'ils auraient pu obtenir et être punis selon la nature et la gravité de leur faute. A l'approche d'une guerre contre les Turcs le pape serait prié d'envoyer un légat pour apaiser toutes les querelles entre les princes étrangers à la Société. S'il se heurtait à un refus, il dirait du moins de quel côté est le droit. Il aurait aussi à convoquer les princes d'Italie et à leur demander d'équiper une flotte et de contribuer en outre, en proportion de leurs ressources, à la défense de la chrétienté. La guerre devait être poursuivie jusqu'à ce que les Turcs eussent été repoussés hors des frontières de la chrétienté ou que la Société eût jugé qu'il était possible de conclure une paix qui assurât pleine sécurité aux chrétiens. Il appartiendrait à la Société de décider du moment où il conviendrait d'attaquer l'ennemi, du nombre de troupes à lui opposer sur terre et sur mer, de leurs points de concentration, de leur logement et ravitaillement, des munitions et des armes à leur fournir, de l'émission d'une monnaie commune assez légère pour ne point surcharger le soldat dans ses marches ou mouvements et enfin du sort des territoires conquis. À qui devront-ils être attribués dans l'intérêt de la meilleure défense de la chrétienté ? À ces articles du projet la Société se réservait le droit d'en ajouter d'autres que pourrait suggérer le souci du maintien de la paix. Les associés d'abord, leurs successeurs plus tard, devaient prendre l'engagement de se conformer à tous également et de se prêter à tout ce qu'exigeait le lien d'une véritable fraternité. Avant d'étudier ce projet en lui-même et de raconter l'accueil qui lui fut fait, il nous paraît bon d'examiner de qui il émanait et en quelles circonstances il se produisait. Dès le début il se présentait comme l'œuvre de Georges de Podiebrad, roi de Bohême. Depuis assez longtemps ce prince était devenu suspect à Rome à cause de la protection dont il couvrait les Hussites qui formaient, il est vrai, la grande majorité de ses sujets. Ces disciples de
des territoires conquis. À qui devront-ils être attribués dans l'intérêt de la meilleure défense de la chrétienté ? À ces articles du projet la Société se réservait le droit d'en ajouter d'autres que pourrait suggérer le souci du maintien de la paix. Les associés d'abord, leurs successeurs plus tard, devaient prendre l'engagement de se conformer à tous également et de se prêter à tout ce qu'exigeait le lien d'une véritable fraternité. Avant d'étudier ce projet en lui-même et de raconter l'accueil qui lui fut fait, il nous paraît bon d'examiner de qui il émanait et en quelles circonstances il se produisait. Dès le début il se présentait comme l'œuvre de Georges de Podiebrad, roi de Bohême. Depuis assez longtemps ce prince était devenu suspect à Rome à cause de la protection dont il couvrait les Hussites qui formaient, il est vrai, la grande majorité de ses sujets. Ces disciples de Jean Huss, dont la personne et la doctrine avaient été condamnés au concile de Constance, avaient pu cependant obtenir du concile de Bâle, déjà en révolte contre le pape, certaines tolérances pour des pratiques religieuses qui leur étaient particulièrement chères, telles par exemple que la communion sous les deux espèces. C'était là ce qu'on appelait les Compacts de Bâle. Ces concessions faites en dehors d'eux et contre eux, les papes ne les avaient jamais reconnues et en principe ils n'attendaient que l'occasion favorable pour extirper de la Bohême ces particularités qui, au point de vue du culte sinon de la foi, constituaient des dissonances dans l'unité religieuse. À son avènement, Podiebrad leur donna l'espoir d'y réussir en s'engageant par serment, secret il est vrai, à supprimer les Compacts. Il usa d'abord d'atermoiements, puis devant la résistance qu'il craignait de déchaîner, il en vint à se demander s'il ne serait pas plus facile d'obtenir, du Pape, l'approbation des Compacts que de ses sujets, leur abandon. Une ambassade solennelle fut envoyée à Rome avec la mission officielle de présenter son obéissance au pape Pie II mais dans l'intention réelle d'obtenir, au moins secrètement, l'approbation des Compacts. Par une insigne maladresse un des
C'était là ce qu'on appelait les Compacts de Bâle. Ces concessions faites en dehors d'eux et contre eux, les papes ne les avaient jamais reconnues et en principe ils n'attendaient que l'occasion favorable pour extirper de la Bohême ces particularités qui, au point de vue du culte sinon de la foi, constituaient des dissonances dans l'unité religieuse. À son avènement, Podiebrad leur donna l'espoir d'y réussir en s'engageant par serment, secret il est vrai, à supprimer les Compacts. Il usa d'abord d'atermoiements, puis devant la résistance qu'il craignait de déchaîner, il en vint à se demander s'il ne serait pas plus facile d'obtenir, du Pape, l'approbation des Compacts que de ses sujets, leur abandon. Une ambassade solennelle fut envoyée à Rome avec la mission officielle de présenter son obéissance au pape Pie II mais dans l'intention réelle d'obtenir, au moins secrètement, l'approbation des Compacts. Par une insigne maladresse un des ambassadeurs, hussite fanatique, porta (le 21 mars 1462) de sa seule autorité la question des Compacts devant le consistoire où ils recevaient publiquement audience devant des centaines de spectateurs et il réclama leur confirmation, non plus comme une faveur pour la Bohême mais comme un droit pour la chrétienté. Devant cette provocation Pie II sentit que la longanimité dont il avait usé jusqu'ici, comme ses prédécesseurs, n'était plus de mise il prononça la condamnation des Compacts (31 mars) et envoya un nonce auprès de Podiebrad pour en poursuivre la suppression. Pressé dans ses derniers retranchements, Podiebrad, sans rien dire, prit vite son parti de résister à la sommation pontificale. Mais il dut songer aussitôt à parer aux dangers auxquels sa résistance allait l'exposer. Dans cette difficile conjoncture il se tourna vers son conseiller habituel, Antoine Marini que nous avons rencontré à Dompierre comme son ambassadeur. Ce personnage avait gagné la confiance du roi par son esprit inventif et fécond en ressources. Né à Grenoble, de parents d'origine italienne, il se faisait connaître à Venise (de 1444 à 1456) par des procédés de son invention pour moudre les grains, nettoyer les canaux, lancer des vaisseaux à la mer ou construire des
cette provocation Pie II sentit que la longanimité dont il avait usé jusqu'ici, comme ses prédécesseurs, n'était plus de mise il prononça la condamnation des Compacts (31 mars) et envoya un nonce auprès de Podiebrad pour en poursuivre la suppression. Pressé dans ses derniers retranchements, Podiebrad, sans rien dire, prit vite son parti de résister à la sommation pontificale. Mais il dut songer aussitôt à parer aux dangers auxquels sa résistance allait l'exposer. Dans cette difficile conjoncture il se tourna vers son conseiller habituel, Antoine Marini que nous avons rencontré à Dompierre comme son ambassadeur. Ce personnage avait gagné la confiance du roi par son esprit inventif et fécond en ressources. Né à Grenoble, de parents d'origine italienne, il se faisait connaître à Venise (de 1444 à 1456) par des procédés de son invention pour moudre les grains, nettoyer les canaux, lancer des vaisseaux à la mer ou construire des fours. Passé en Autriche il obtenait de l'empereur et de l'archevêque de Salzbourg, des privilèges relatifs à d'autres inventions sur de nouveaux procédés pour calciner la chaux, cuire des briques, brasser la cervoise, bouillir du sel, construire des aqueducs. Peu après, nous le trouvons à Prague auprès de Podiebrad dont il est devenu une sorte d'économiste. Sur Marini, on peut consulter Fr. Palacky, Geschichtede von Böhmen. Pragae, 1857-1861. t. IV, p. 427-428; E. Wurzel, Studie zu Herrschaft und Politik der Bohemischen Zwiepper (1458-1506), Breslau, 1878. N. Jorga, Studie zur aehnlichen Politik der Bohemen und anderer Völker in der zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts, Breslau, 1878. Jorga, Studie zum geistigen Leben der Tschechen im 15. Jahrhundert, Breslau, 1878. N. Jorga, Ein militärer von Projet de croisade, Antoine Marini, paru dans Les Études philosophiques du XVIe siècle dédiées à Gabriel Monod, Paris, 1896, p. 479-482. Autant qu'il est possible de se reconnaître dans ce vaste dédale de considérations religieuses, d'observations politiques et de prédictions pédantes, il s'agissait surtout de persuader aux princes que le pape ni l'empereur ne pouvaient plus rien pour la défense de l'Europe chrétienne contre les Turcs. Ils n'avaient donc à compter que sur eux-mêmes et à former entre
il est devenu une sorte d'économiste. Sur Marini, on peut consulter Fr. Palacky, Geschichtede von Böhmen. Pragae, 1857-1861. t. IV, p. 427-428; E. Wurzel, Studie zu Herrschaft und Politik der Bohemischen Zwiepper (1458-1506), Breslau, 1878. N. Jorga, Studie zur aehnlichen Politik der Bohemen und anderer Völker in der zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts, Breslau, 1878. Jorga, Studie zum geistigen Leben der Tschechen im 15. Jahrhundert, Breslau, 1878. N. Jorga, Ein militärer von Projet de croisade, Antoine Marini, paru dans Les Études philosophiques du XVIe siècle dédiées à Gabriel Monod, Paris, 1896, p. 479-482. Autant qu'il est possible de se reconnaître dans ce vaste dédale de considérations religieuses, d'observations politiques et de prédictions pédantes, il s'agissait surtout de persuader aux princes que le pape ni l'empereur ne pouvaient plus rien pour la défense de l'Europe chrétienne contre les Turcs. Ils n'avaient donc à compter que sur eux-mêmes et à former entre eux une confédération à laquelle seule serait confiée la conduite d'une croisade. Pour jeter les bases de cette confédération Marini était envoyé (juillet 1462) en mission par Podiebrad à Venise auprès du duc de Bourgogne et en France. S'il réussissait, il assurait à son maître la plus sûre des protections contre ses deux ennemis dont il avait tout à craindre en ce moment. La confédération lui fournissait des forces suffisantes pour résister aux Turcs et la croisade le mettait à l'abri contre les menaces du pape qui n'aurait pu, sans soulever l'opinion, lancer des troupes contre un prince croisé. Marini n'eut guère à se louer de l'accueil qui lui fut fait à Venise et en Bourgogne. À travers les éloges qu'on n'épargna pas à ses communications, il put comprendre qu'on ne prenait pas au sérieux l'idée d'entreprendre une croisade à l'insu et sans la participation du pape, et chacun refusait de faire un pas dans cette voie. Louis XI fut moins décourageant au sujet de la croisade sans le pape, il se réservait, mais l'idée de former une confédération, même avec des princes si éloignés que ceux du Nord, ne lui répugnait pas. Seulement, à l'examen, les seuls pouvoirs dont
contre ses deux ennemis dont il avait tout à craindre en ce moment. La confédération lui fournissait des forces suffisantes pour résister aux Turcs et la croisade le mettait à l'abri contre les menaces du pape qui n'aurait pu, sans soulever l'opinion, lancer des troupes contre un prince croisé. Marini n'eut guère à se louer de l'accueil qui lui fut fait à Venise et en Bourgogne. À travers les éloges qu'on n'épargna pas à ses communications, il put comprendre qu'on ne prenait pas au sérieux l'idée d'entreprendre une croisade à l'insu et sans la participation du pape, et chacun refusait de faire un pas dans cette voie. Louis XI fut moins décourageant au sujet de la croisade sans le pape, il se réservait, mais l'idée de former une confédération, même avec des princes si éloignés que ceux du Nord, ne lui répugnait pas. Seulement, à l'examen, les seuls pouvoirs dont Marini était muni ne lui parurent pas suffisants. Sans se laisser déconcerter, Marini reprenait (févr. 1463) le chemin de Bohême pour aller chercher de nouveaux pouvoirs. Il se représentait l'année suivante devant Louis XI nous savons en quelle compagnie et avec quelle mission. Mais cette fois c'est un projet tout nouveau qu'il venait lui soumettre dans ce programme de Société des nations, qui rappelait assez peu le plan de la croisade. Le roi y était encore invité à jeter les bases d'une confédération de princes, mais d'une confédération qui avait pour objectif la paix universelle et perpétuelle et non la guerre contre les Turcs. Pourquoi ce nouvel avatar et ces transformations profondes? Sans doute parce que les objections soulevées contre l'idée d'une croisade sans le pape les avaient suggérées, mais plus peut-être encore parce qu'une habile manœuvre de la diplomatie pontificale venait d'enlever au roi de Bohême le prestige escompté d'organisateur de la croisade. Au mois d'octobre 1463, Venise, le duc de Bourgogne et bientôt après le roi de Hongrie formaient avec le pape (oct. 1463) une ligue défensive et offensive contre les Turcs, alors que Podiebrad n'avait pas gagné à sa confédération projetée un seul allié. Et, par surcroît
nouveau qu'il venait lui soumettre dans ce programme de Société des nations, qui rappelait assez peu le plan de la croisade. Le roi y était encore invité à jeter les bases d'une confédération de princes, mais d'une confédération qui avait pour objectif la paix universelle et perpétuelle et non la guerre contre les Turcs. Pourquoi ce nouvel avatar et ces transformations profondes? Sans doute parce que les objections soulevées contre l'idée d'une croisade sans le pape les avaient suggérées, mais plus peut-être encore parce qu'une habile manœuvre de la diplomatie pontificale venait d'enlever au roi de Bohême le prestige escompté d'organisateur de la croisade. Au mois d'octobre 1463, Venise, le duc de Bourgogne et bientôt après le roi de Hongrie formaient avec le pape (oct. 1463) une ligue défensive et offensive contre les Turcs, alors que Podiebrad n'avait pas gagné à sa confédération projetée un seul allié. Et, par surcroît de déconvenue, il voyait Pie II s'apprêter à reprendre contre lui d'énergiques mesures qu'il avait un moment ajournées à la demande de l'empereur Frédéric III, sauvé d'une émeute populaire par une généreuse intervention du roi de Bohême. Dès le mois d'avril 1464, le pape donnait l'ordre à deux cardinaux d'instruire le procès de Podiebrad, comme parjure et hérétique relaps. Dès que la fin de l'hiver eut rendu les routes libres, celui-ci se hâta de faire partir ses ambassadeurs vers la France (16 mai 1464), mais ils n'y étaient pas encore arrivés qu'il se voyait publiquement citer lui-même par le pape à comparaître à Rome dans un délai de six mois. Ces événements n'étaient pas faits pour gagner au roi de Bohême et à ses mandataires les sympathies des gens d'Église, comme l'étaient deux des trois commissaires de Louis XI. L'examen des propositions qui leur furent soumises ne pouvait que les confirmer dans leurs préventions. Dans ces magnanimes invitations à la paix générale, dans ces minutieuses précautions contre tout recours aux armes, ils n'avaient pas de peine à entrevoir tout autant de machines de guerre ou de mesures de défense contre le pape et contre quiconque serait tenté de prêter à
le procès de Podiebrad, comme parjure et hérétique relaps. Dès que la fin de l'hiver eut rendu les routes libres, celui-ci se hâta de faire partir ses ambassadeurs vers la France (16 mai 1464), mais ils n'y étaient pas encore arrivés qu'il se voyait publiquement citer lui-même par le pape à comparaître à Rome dans un délai de six mois. Ces événements n'étaient pas faits pour gagner au roi de Bohême et à ses mandataires les sympathies des gens d'Église, comme l'étaient deux des trois commissaires de Louis XI. L'examen des propositions qui leur furent soumises ne pouvait que les confirmer dans leurs préventions. Dans ces magnanimes invitations à la paix générale, dans ces minutieuses précautions contre tout recours aux armes, ils n'avaient pas de peine à entrevoir tout autant de machines de guerre ou de mesures de défense contre le pape et contre quiconque serait tenté de prêter à ses décisions l'appui du bras séculier. Ils ne dissimulèrent point les sentiments que leur inspiraient ces arriéré-pensées. Les discussions prirent sur ces points une telle aigreur qu'elles donnèrent lieu parfois, d'après le journal du secrétaire de l'ambassade, à des scènes presque violentes. Elles aboutirent à la conclusion qu'on devine les commissaires du roi étaient d'avis qu'il ne lui convenait pas de contracter alliance avec le souverain hérétique de la Bohême. Comme l'entente entre ces deux rois restait, depuis que Venise, la Bourgogne et la Hongrie s'étaient ralliées à la cause pontificale, le prélude indispensable de la constitution de la Société des nations, celle-ci était écartée sans discussion et sans retour. Avant d'arrêter son parti, Louis XI voulut soumettre la question à deux nouveaux conseillers, plus libérés de tout scrupule d'ordre ecclésiastique. Il avait en ce moment auprès de lui, à Abbeville, Hugues Mancip, seigneur de Bournazel, sénéchal de Toulouse et d'Albi. C'était pour lui un ami de longue date et des mauvais jours; il l'avait eu pour compagnon de son exil plus ou moins volontaire du Dauphiné, et à son avènement il s'était hâté de lui donner le sénéchalat de Toulouse. Il lui avait peu après confié une mission diplomatique
commissaires du roi étaient d'avis qu'il ne lui convenait pas de contracter alliance avec le souverain hérétique de la Bohême. Comme l'entente entre ces deux rois restait, depuis que Venise, la Bourgogne et la Hongrie s'étaient ralliées à la cause pontificale, le prélude indispensable de la constitution de la Société des nations, celle-ci était écartée sans discussion et sans retour. Avant d'arrêter son parti, Louis XI voulut soumettre la question à deux nouveaux conseillers, plus libérés de tout scrupule d'ordre ecclésiastique. Il avait en ce moment auprès de lui, à Abbeville, Hugues Mancip, seigneur de Bournazel, sénéchal de Toulouse et d'Albi. C'était pour lui un ami de longue date et des mauvais jours; il l'avait eu pour compagnon de son exil plus ou moins volontaire du Dauphiné, et à son avènement il s'était hâté de lui donner le sénéchalat de Toulouse. Il lui avait peu après confié une mission diplomatique particulièrement délicate, en l'envoyant renforcer par des procédés comminatoires l'action de son ambassadeur, le cardinal Jouffroy, auprès du pape Pie II, qu'il s'agissait d'amener à favoriser les prétentions de la Maison d'Anjou sur le royaume de Naples. Après lui avoir adjoint Robert Barte, seigneur de la Hoche, maître des requêtes, le roi lui confia l'examen débiteur de l'invitation de Marini et de son collègue. Avec ces nouveaux négociateurs, les discussions prirent rapidement une autre tournure. Il en sortait, le 18 juillet 1516, un traité qui sanctionnait et renouvelait, autant que de besoin, les ligues, confédérations et alliances conclues jusqu'alors entre les rois de France et de Bohême. Ce n'était pas seulement un ménagement pour l'amour-propre du roi de Bohême, c'était pour Louis XI un allié de plus qui, jadis maître du Luxembourg, pouvait de là inquiéter un jour son grand ennemi le duc de Bourgogne. De ce premier acte il serait toujours possible de passer au second qui était, dans la pensée de Podiebrad, l'organisation de la Société des nations. Pour le moment, il n'en fut pas question le seigneur de Bournazel et son collègue, en l'ajournant, avaient du moins réservé l'avenir, et c'était peut-être le meilleur sort qui, à