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même pour la persévérance des adolescents et des adultes ? Que peut le prêtre seul ? Le problème de l'Action catholique se pose alors avec acuité, dans toute son acuité. Aucun cas ne saurait être résolu isolément : l'onomastique conjugal, par exemple, n'est-il pas la plupart du temps aggravé par les questions du logement, du salaire, de la santé ? A-t-on songé suffisamment, d'autre part, à l'influence du quartier, du travail, des grèves ? Les problèmes des âmes ne sont pas des problèmes séparés. Quand un prêtre a compris cela, il est préparé pour l'Action catholique. N'une seconde étape, le père prendra conscience que le mouvement ouvrier est en marche, et que l’Action catholique ouvrière s'y inscrit, se laissant emporter consciemment et activement; il saisira le sens du devenir dans lequel l’Église est engagée. Il est vrai, certes, que l’Église est indifférente et toujours semblable à elle-même, mais plutôt comme le grain qui doit germer et porter fruit, comme un édifice qui se construit, comme un corps qui se développe. Le royaume de Dieu est en voie d’achèvement, le peuple de Dieu est en marche sur la terre. Il n’est pas encore atteint sa taille dernière. Il est le levain dans la pâte humaine. Il est né. Il poursuit son histoire. Il n’est pas en marge de l’histoire. Par là, l’Église rejoint le mouvement ouvrier. L’humanité est toujours en quête d’un plus grand équilibre. Rien en elle de figé. L’Église de son côté n’est pas une spectatrice qui marque des points. Elle est mouvement. Elle ne s’accroche pas aux institutions périmées. Elle ne bouge pas son temps. Le père comprend alors que le mouvement de l’Église en marche et le mouvement ouvrier ne sont pas deux mouvements qui se combattent pour se neutraliser, mais que l’Église est lumière, vie et levain pour donner sens et achèvement providentiel à l’histoire humaine. ENCORE faut-il que le clérical ait le sens de l’Église, rappela M. l’abbé Chavasse, professeur aux Facultés catholiques de Lyon, dans un cours profondément pensé et solidement argumenté. Et malgré les efforts des Auxiliaires du clergé, il n’a pas parlé
dans la pâte humaine. Il est né. Il poursuit son histoire. Il n’est pas en marge de l’histoire. Par là, l’Église rejoint le mouvement ouvrier. L’humanité est toujours en quête d’un plus grand équilibre. Rien en elle de figé. L’Église de son côté n’est pas une spectatrice qui marque des points. Elle est mouvement. Elle ne s’accroche pas aux institutions périmées. Elle ne bouge pas son temps. Le père comprend alors que le mouvement de l’Église en marche et le mouvement ouvrier ne sont pas deux mouvements qui se combattent pour se neutraliser, mais que l’Église est lumière, vie et levain pour donner sens et achèvement providentiel à l’histoire humaine. ENCORE faut-il que le clérical ait le sens de l’Église, rappela M. l’abbé Chavasse, professeur aux Facultés catholiques de Lyon, dans un cours profondément pensé et solidement argumenté. Et malgré les efforts des Auxiliaires du clergé, il n’a pas parlé plusieurs fois à l’Association des Auxiliaires de la France que M. l’abbé Chavasse, doyen de Piquillant (Sarthe), regroupait, depuis un an, au château de Cavillon (7 kilomètres dont l’opportunité s’impose. Elle s’impose... Car il ne saurait y avoir d’apostolat authentique sans une vision précise, rigoureuse et ample des dimensions réelles de l’Église. Cette vision arrachera l’apostre aux étroitesse de sa spécialité et de l’univers de l’Église ne tiendra plus pour lui dans cette paroisse, cette section de J.O.C., etc., dont sa myopie de spécialiste grossissait d’année en année les problèmes; il se révélera dans son étendue globale et justement équilibrée, et lorsque l’apôtre reviendra à ses problèmes personnels, il les verra avec des yeux que le spectacle total aura débarrassés et peut-être complètement renouvelés. Il faut reconnaître que cette « redécouverte » des dimensions totales de l’Église n’est pas facile au chrétien occidental du XXe siècle, car une double série d’influences le détourne peu ou prou de percevoir les dimensions intérieures de l’Être de l’Église. La nécessité de défendre les structures de forme humaine de l’Église, dans les six siècles qui viennent de s’écouler, a dû quelque peu dissimuler la présentation courante de l’Église. Si le renouvellement des études ecclésiologiques
de l’Église. Cette vision arrachera l’apostre aux étroitesse de sa spécialité et de l’univers de l’Église ne tiendra plus pour lui dans cette paroisse, cette section de J.O.C., etc., dont sa myopie de spécialiste grossissait d’année en année les problèmes; il se révélera dans son étendue globale et justement équilibrée, et lorsque l’apôtre reviendra à ses problèmes personnels, il les verra avec des yeux que le spectacle total aura débarrassés et peut-être complètement renouvelés. Il faut reconnaître que cette « redécouverte » des dimensions totales de l’Église n’est pas facile au chrétien occidental du XXe siècle, car une double série d’influences le détourne peu ou prou de percevoir les dimensions intérieures de l’Être de l’Église. La nécessité de défendre les structures de forme humaine de l’Église, dans les six siècles qui viennent de s’écouler, a dû quelque peu dissimuler la présentation courante de l’Église. Si le renouvellement des études ecclésiologiques accompli depuis un siècle nous a rendus plus pleinement conscients de ce que nous avions tenté d’oublier, et si l’admirable Encyclique Mystici corporis a sanctionné de son autorité la première étape de cette redécouverte, il reste vrai que beaucoup trop de chrétiens ne perçoivent pas encore le mystère de foi qu’est l’Église. Un gros obstacle s’oppose, d’ailleurs, à cette perception : sous l’influence de la science, le point de vue « objectif » sur les institutions humaines est devenu instinctif chez l’homme moderne; il se met hors d’elles et les contemple de l’extérieur comme des réalités étrangères. Aussi lui est-il difficile de retrouver l’Église comme une dimension essentielle de son être religieux et il lui est encore plus difficile d’admettre que Dieu s’y est personnellement engagé et qu’il doit le « rencontrer » dans cette société de forme humaine qu’il a sous les yeux. Il est donc urgent de l’aider à se placer à un autre point de vue que celui du savant. Pour percevoir les dimensions exactes de l’Être de l’Église, il convient de s’orienter successivement en deux directions complémentaires. Il faut, d’un côté, percevoir ses « dimensions intérieures », et, de l’autre, ses « dimensions historiques ». Du
qu’est l’Église. Un gros obstacle s’oppose, d’ailleurs, à cette perception : sous l’influence de la science, le point de vue « objectif » sur les institutions humaines est devenu instinctif chez l’homme moderne; il se met hors d’elles et les contemple de l’extérieur comme des réalités étrangères. Aussi lui est-il difficile de retrouver l’Église comme une dimension essentielle de son être religieux et il lui est encore plus difficile d’admettre que Dieu s’y est personnellement engagé et qu’il doit le « rencontrer » dans cette société de forme humaine qu’il a sous les yeux. Il est donc urgent de l’aider à se placer à un autre point de vue que celui du savant. Pour percevoir les dimensions exactes de l’Être de l’Église, il convient de s’orienter successivement en deux directions complémentaires. Il faut, d’un côté, percevoir ses « dimensions intérieures », et, de l’autre, ses « dimensions historiques ». Du premier point de vue, elle est saisie dans sa transcendance mystérieuse, comme un principe immuable de salut qui domine le temps et l’espace; du second point de vue, elle apparaît engagée dans le temps et l’espace et elle présente les marques d’un réel devenir historique. Avec saint Paul et les Pères, on peut distinguer dans l’Église trois « niveaux d’états », entre lesquels il y a implication réciproque. Dans ce qu’elle a de plus profond, observe M. Chavasse, l’Église se présente, selon la formule de saint Paul, comme la famille de Dieu : fils dans le Fils, fils adoptifs du Père, possesseurs de l’Esprit, les hommes deviennent frères en Dieu, unis mystérieusement par l’unité divine elle-même. Comme les hommes sont introduits à ces relations avec la Trinité par leur union avec la nature humaine prise par le Fils de Dieu, l’Église apparaît ensuite comme le corps de « l’unique médiateur de Dieu et des hommes, Jésus-Christ homme » (2 Tim., II, 5). Pour avoir une vue exacte de l’union des hommes avec le Christ, il faut reconnaître le double aspect « ontologique » et « actif » du lien qui les unit; les penseurs chrétiens, dans leur théologie, n’ont pas
Pères, on peut distinguer dans l’Église trois « niveaux d’états », entre lesquels il y a implication réciproque. Dans ce qu’elle a de plus profond, observe M. Chavasse, l’Église se présente, selon la formule de saint Paul, comme la famille de Dieu : fils dans le Fils, fils adoptifs du Père, possesseurs de l’Esprit, les hommes deviennent frères en Dieu, unis mystérieusement par l’unité divine elle-même. Comme les hommes sont introduits à ces relations avec la Trinité par leur union avec la nature humaine prise par le Fils de Dieu, l’Église apparaît ensuite comme le corps de « l’unique médiateur de Dieu et des hommes, Jésus-Christ homme » (2 Tim., II, 5). Pour avoir une vue exacte de l’union des hommes avec le Christ, il faut reconnaître le double aspect « ontologique » et « actif » du lien qui les unit; les penseurs chrétiens, dans leur théologie, n’ont pas toujours gardé l’équilibre entre ces deux aspects, mais l’Église, dans sa foi spontanée, les a toujours clairement reconnus, et il est demandé au théologien actuel de les « justifier », si l’on peut dire, l’un aussi bien que l’autre. L’Église apparaît, enfin, comme une organisation de forme humaine, parce que, pour entrer en relation avec les hommes, le Christ a assumé des médiations analogues à celles dont usent les hommes pour communiquer entre eux. Outre une connaissance exacte de ces structures de forme humaine, le plus urgent est d’aider les chrétiens à percevoir les « dimensions intérieures » de ces structures, car c’est dans ces structures que sont réalisées la famille de Dieu et le corps du Christ médiateur. Tel est, rappelé à travers grands traits, le mystère de foi qu’est l’Église. À travers ces réalités de forme humaine dans lesquelles il existe, l’organisme du salut est engagé dans une authentique histoire, l’histoire du salut, solidaire jusqu’à un certain point du devenir historique de l’humanité. Aussi est-il nécessaire, pour percevoir ce qu’on pourrait appeler les dimensions horizontales de l’organisme du salut, de rappeler les formes typiques en lesquelles il s’est réalisé. L’histoire du salut est divisée en deux grandes phases
pour entrer en relation avec les hommes, le Christ a assumé des médiations analogues à celles dont usent les hommes pour communiquer entre eux. Outre une connaissance exacte de ces structures de forme humaine, le plus urgent est d’aider les chrétiens à percevoir les « dimensions intérieures » de ces structures, car c’est dans ces structures que sont réalisées la famille de Dieu et le corps du Christ médiateur. Tel est, rappelé à travers grands traits, le mystère de foi qu’est l’Église. À travers ces réalités de forme humaine dans lesquelles il existe, l’organisme du salut est engagé dans une authentique histoire, l’histoire du salut, solidaire jusqu’à un certain point du devenir historique de l’humanité. Aussi est-il nécessaire, pour percevoir ce qu’on pourrait appeler les dimensions horizontales de l’organisme du salut, de rappeler les formes typiques en lesquelles il s’est réalisé. L’histoire du salut est divisée en deux grandes phases par le fait historique du Christ, qui y a introduit quelque chose de définitif. Avant ce fait, c’est la phase de préparation, dans laquelle il faut distinguer deux régimes successifs, le régime non juif et le régime juif. Après ce fait, les structures essentielles de l’organisation concrète de l’organisme du salut sont définitivement fixées, et il ne peut plus s’être question que d’accomplissement. Mais à travers les phases diverses de cette histoire, c’est le même organisme du salut qui est à l’œuvre. Mgr Dabert, évêque de Perigueux, fut loué de le rappeler au Concile du Vatican. Dans le régime non juif, Dieu providait l'homme intérieurement, par des secours surnaturels de lumière et de force, et extérieurement par la médiation religieuse de la création, dont la fonction n'était pas préliminaire, puisque nous voyons l’Ancien Testament, le Christ et l’Église la reprendre à leur tour. DANS L’ACTION CATHOLIQUE ITALIENNE compte, de telle sorte que, par cette médiation de la création qui continue de faire partie de son être, l’Église est initialement et anonymement présente à tout homme venant en ce monde, comme l’unique arche du salut. Mais, comme la médiation de la création ne révèle qu'imparfaitement ce que serait Dieu et le
salut sont définitivement fixées, et il ne peut plus s’être question que d’accomplissement. Mais à travers les phases diverses de cette histoire, c’est le même organisme du salut qui est à l’œuvre. Mgr Dabert, évêque de Perigueux, fut loué de le rappeler au Concile du Vatican. Dans le régime non juif, Dieu providait l'homme intérieurement, par des secours surnaturels de lumière et de force, et extérieurement par la médiation religieuse de la création, dont la fonction n'était pas préliminaire, puisque nous voyons l’Ancien Testament, le Christ et l’Église la reprendre à leur tour. DANS L’ACTION CATHOLIQUE ITALIENNE compte, de telle sorte que, par cette médiation de la création qui continue de faire partie de son être, l’Église est initialement et anonymement présente à tout homme venant en ce monde, comme l’unique arche du salut. Mais, comme la médiation de la création ne révèle qu'imparfaitement ce que serait Dieu et le salut voulu par lui (Hébr., XI, 6), Dieu adjoignit à cette médiation de base d’autres médiations positives, dont la première, préparation formelle de l’institution chrétienne, fut l’institution juive : celle-ci redressa d’abord les perversions que l’homme avait fait subir à la médiation de la création, mais elle commença surtout de dévoiler le salut voulu par Dieu, cette « venue personnelle de Dieu dans l’histoire humaine », qui constitue la grande prophétie paléotestamentaire. La naissance du Christ, l’institution définitive fut établie, laquelle « récapitule » le passé religieux de l’humanité, et à la fois, « innove » totalement, selon le beau mot de Tertullien à propos du Christ : Et in novis Veterem, et in Veteribus novum. Après l’établissement définitif de l’institution chrétienne par le Christ, rien de fondamentalement nouveau ne peut plus apparaître. L’accomplissement de l’Église ne peut donc se formuler qu’en termes d’expansion et d’adaptation accidentelle. Mais comme, dans cette expansion, l’institution chrétienne trouve devant elle des païens, des chrétiens dissidents, et des générations nouvelles qui viennent constamment à l’existence, son accomplissement va revêtir trois formes essentielles : missions en terre païenne pour y implanter l’institution chrétienne ; réunion des formes chrétiennes dissidentes à la vraie Institution chrétienne, l’Église
dévoiler le salut voulu par Dieu, cette « venue personnelle de Dieu dans l’histoire humaine », qui constitue la grande prophétie paléotestamentaire. La naissance du Christ, l’institution définitive fut établie, laquelle « récapitule » le passé religieux de l’humanité, et à la fois, « innove » totalement, selon le beau mot de Tertullien à propos du Christ : Et in novis Veterem, et in Veteribus novum. Après l’établissement définitif de l’institution chrétienne par le Christ, rien de fondamentalement nouveau ne peut plus apparaître. L’accomplissement de l’Église ne peut donc se formuler qu’en termes d’expansion et d’adaptation accidentelle. Mais comme, dans cette expansion, l’institution chrétienne trouve devant elle des païens, des chrétiens dissidents, et des générations nouvelles qui viennent constamment à l’existence, son accomplissement va revêtir trois formes essentielles : missions en terre païenne pour y implanter l’institution chrétienne ; réunion des formes chrétiennes dissidentes à la vraie Institution chrétienne, l’Église catholique ; incorporation à l’Église des nouvelles richesses humaines qui montent à l’existence avec chaque génération nouvelle. En ce qui concerne ce dernier point, il est bon de remarquer qu’avec chaque génération nouvelle ce ne sont pas seulement de nouveaux individus que l’Église doit s’incorporer, mais de nouvelles valeurs humaines et de nouvelles situations qu’elle doit animer chrétienement. Cet accomplissement de l’Église, à la différence des deux précédents, n’est pas susceptible de prendre fin avant que la Fin ne vienne, car il est conditionné par le renouvellement incessant de l’humanité. Dans sa poursuite apostolique de ce monde qui se renouvelle sans cesse, l’Église porte en avant ses apôtres latins de l’Action catholique, et si, comme une étude sérieuse de notre temps le montre, que l’aile marchante de l’humanité soit actuellement le mouvement ouvrier, l’Action catholique ouvrière apparaît comme l’organe par lequel l’Église s’avance le plus loin dans son labeur apostolique. (A suivre.) Jean Pelissier. De notre correspondant romain: | À charge des autorités centrales de l’Action catholique italienne expirant fin septembre, le Saint-Père vient de nommer les dirigeants responsables pour le nouveau triennat 1949-1952. M. l’avocat Veronese reste président général. En raison de l’activité extraordinaire que sera à la présidence
et de nouvelles situations qu’elle doit animer chrétienement. Cet accomplissement de l’Église, à la différence des deux précédents, n’est pas susceptible de prendre fin avant que la Fin ne vienne, car il est conditionné par le renouvellement incessant de l’humanité. Dans sa poursuite apostolique de ce monde qui se renouvelle sans cesse, l’Église porte en avant ses apôtres latins de l’Action catholique, et si, comme une étude sérieuse de notre temps le montre, que l’aile marchante de l’humanité soit actuellement le mouvement ouvrier, l’Action catholique ouvrière apparaît comme l’organe par lequel l’Église s’avance le plus loin dans son labeur apostolique. (A suivre.) Jean Pelissier. De notre correspondant romain: | À charge des autorités centrales de l’Action catholique italienne expirant fin septembre, le Saint-Père vient de nommer les dirigeants responsables pour le nouveau triennat 1949-1952. M. l’avocat Veronese reste président général. En raison de l’activité extraordinaire que sera à la présidence générale de l’Action catholique italienne l’Année Sainte, deux vice-présidents généraux ont été adjoints à M. Veronese : le professeur L. Gedda et Mlle M. Rimoldi. M. U. Cioccetti et Mlle A. Barelli sont nommés vice-présidents honoraires. Voici les autres nominations : Président central de l’Union des hommes d’A.C.: M. H. Maltarello. Présidente de l’Union des femmes d’A.C.: La docteur C. Rossi. Président de la Jeunesse masculine d’A.C.: C. Caretto. Présidente de la Jeunesse féminine d’A.C.: Mlle A. Miceli. Président de l’Association des étudiants d’A.C.: R. Pietrobelli. Présidente de l’Association des étudiantes d’A.C.: Mlle S. Sassudelli. Mouvement des diplômés d’universités : S. Golzio, président ; Mlle B. Carazzolo, vice-présidente. Mouvement des enseignants d’A.C.: L. Giorcelli, président ; Mlle M. Badaloni, vice-présidente. Le mouvement le plus ancien de l’Action catholique italienne remonte au milieu du sixième dernier en 1867, le comte Mario Fani, de Viterbe, fonda l’Association de la jeunesse masculine d’Action catholique. L’Union des femmes date de 1908. Elle surgit par réaction contre les manœuvres laïcistes du « Conseil national des femmes italiennes ». L’Union fut inaugurée en 1909 dans une audience accordée par Pie X à la fondatrice, la princesse Christine Giustiniani, et à ses premières collaboratrices. Dès après la
Maltarello. Présidente de l’Union des femmes d’A.C.: La docteur C. Rossi. Président de la Jeunesse masculine d’A.C.: C. Caretto. Présidente de la Jeunesse féminine d’A.C.: Mlle A. Miceli. Président de l’Association des étudiants d’A.C.: R. Pietrobelli. Présidente de l’Association des étudiantes d’A.C.: Mlle S. Sassudelli. Mouvement des diplômés d’universités : S. Golzio, président ; Mlle B. Carazzolo, vice-présidente. Mouvement des enseignants d’A.C.: L. Giorcelli, président ; Mlle M. Badaloni, vice-présidente. Le mouvement le plus ancien de l’Action catholique italienne remonte au milieu du sixième dernier en 1867, le comte Mario Fani, de Viterbe, fonda l’Association de la jeunesse masculine d’Action catholique. L’Union des femmes date de 1908. Elle surgit par réaction contre les manœuvres laïcistes du « Conseil national des femmes italiennes ». L’Union fut inaugurée en 1909 dans une audience accordée par Pie X à la fondatrice, la princesse Christine Giustiniani, et à ses premières collaboratrices. Dès après la première guerre mondiale (1918), un mouvement de jeunesse féminine se forma aux côtés de l’Union des femmes. Encouragé par Benoît XV, il fut déclaré autonome par Pie XI À la même époque, et précisément en novembre 1922, remonte la constitution de l’Union des hommes. Pie XI en confia la fondation à Auguste Ciriaci. À ces quatre branches générales de l’Action catholique italienne, les étudiants (Universitari), les diplômés d’universités (Laureati) et les enseignants (Maestri) déploient une activité plus spécialisée. Dès la fin du sixième dernier, les étudiants catholiques de plusieurs universités formèrent des cercles. En 1884 se constitua la Fédération universitaire catholique italienne (d'où le sigle : F. U. C. L). Elle a pour programme : Foi, science et patrie. À l'un des dirigeants de la F. U. C. L, I. Righetti, il appartenait de fonder en pleine aire fasciste (1935) le mouvement d’A.C. des diplômés d’Universités. En 1940, le Saint-Siège en approuva définitivement les statuts. Pour le mouvement des enseignants, il surgit, également par réaction contre les menaces du totalitarisme fasciste, en 1933. Faisant immédiatement suite aux sessions de la XXIIIe Semaine sociale, a eu lieu à Bologne le Congrès national des dirigeants de l’Action catholique italienne. M. V. Veronese,