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que ses qualités justifient. Théorisé par tous, romanciers et poètes, Shellely et Byron, de George Sand et de Victor Hugo, cette élégie reconnue comme le chef-d'œuvre de Pope n'a rien de moins qu'un caractère de solitude. La véritable figure de l'amour, c'est qu'il est acte d'adversité humaine qu'un être divin de justice et de souffrance observe. C'est là l'enseignement de tous les romanciers. Il se présente inopinément devant elle, lui dit qu'il vient de commettre un crime et qu'il est désormais à son école. Il évoque successivement à ses yeux toutes les formes de malheur et de misère qui accompagnent la vie d'un proscrit : la faim, la solitude, une vie errante sans trêve, le mépris et la haine des hommes, la vengeance possible, le supplice probable, et devant chacun de ces fantômes d'infortune, jeune fille, elle répond invariablement qu'elle est prête à tout entreprendre pour lui. De cette balade, Mathieu Prier, ce spirituel parvenu, bombarde diplomatique par la grâce des stories, et si connu par la part active qu'il prit aux négociations pour le traité d'Utrecht, a composé un poème dialogue intitulé "Hélène", qui n'est ni sans passion ni sans verve, mais qui reste fort au-dessous du modèle populaire dont il s'est servi. Ce poème de Prier semble avoir beaucoup frappé Pope et fut l'idée de donner à son tour une peinture de cette époque périlleuse de l'amour. Sélection, son goût, plus haut que le sien, lui révéla que l'amour dont elle était éprise, au fond, était plus limité qu'elle ne l'avait cru, qu'il ne remplissait pas une éternité, qu'il était peut-être pas un élan profond de l'âme, que c'était plutôt la passion hétéroclite de Mélotte. Il s'agit donc de reconnaître qu'une passion secrète d'un certain ordre de l'âme, que c'est la passion hétéroclite de Mélotte. Il est donc de son devoir de reconnaître les limites que l'amour imposées pour une fois, que la nature inscrite dans le cœur humain, que la raison humaine ne peut en aucun cas établir. Pour imposer ces limites, la nature inscrit dans le cœur humain, que la raison humaine ne peut en aucun
dont il s'est servi. Ce poème de Prier semble avoir beaucoup frappé Pope et fut l'idée de donner à son tour une peinture de cette époque périlleuse de l'amour. Sélection, son goût, plus haut que le sien, lui révéla que l'amour dont elle était éprise, au fond, était plus limité qu'elle ne l'avait cru, qu'il ne remplissait pas une éternité, qu'il était peut-être pas un élan profond de l'âme, que c'était plutôt la passion hétéroclite de Mélotte. Il s'agit donc de reconnaître qu'une passion secrète d'un certain ordre de l'âme, que c'est la passion hétéroclite de Mélotte. Il est donc de son devoir de reconnaître les limites que l'amour imposées pour une fois, que la nature inscrite dans le cœur humain, que la raison humaine ne peut en aucun cas établir. Pour imposer ces limites, la nature inscrit dans le cœur humain, que la raison humaine ne peut en aucun cas établir. Pour imposer ces limites, la nature inscrit dans le cœur humain, que la raison humaine ne peut en aucun cas établir. La croyance dans une éternité de l'amour qui, pour l'homme, est une source de douleurs inutiles. Le poète ne s'est pas limité à une seule fois dans cette humanité, l'absorption algolique de l'âme par une personne en qui commencent et finissent les désirs. La sixième, l'immensité de cet amour que l'immortalité REVUE DES DEUX MONDES. n'est pas trop large pour contenir, et que l'éternité est trop courte pour lasser et détruire, ont été rendues avec une ampleur, une énergie et une beauté magistrales. Ce qu'il y avait à craindre de l'expression d'un tel amour, c'était la monotonie; mais Pope a su faire un véritable drame de ce soliloque de l'âme d'Héloïse par les mouvements de la passion, pour employer l'expression pleine de justesse de Goldsmith à ce sujet. Il n'a qu'une seule pensée, mais cette pensée prend les formes les plus imprévues, les plus audacieuses, les plus téméraires, les plus sacrilèges même. Tentation, regret, souvenir, obsession, tous ces mots sont trop faibles pour exprimer cette permanence de la pensée d'Abélard sous laquelle Héloïse succombe et sans laquelle
cette humanité, l'absorption algolique de l'âme par une personne en qui commencent et finissent les désirs. La sixième, l'immensité de cet amour que l'immortalité REVUE DES DEUX MONDES. n'est pas trop large pour contenir, et que l'éternité est trop courte pour lasser et détruire, ont été rendues avec une ampleur, une énergie et une beauté magistrales. Ce qu'il y avait à craindre de l'expression d'un tel amour, c'était la monotonie; mais Pope a su faire un véritable drame de ce soliloque de l'âme d'Héloïse par les mouvements de la passion, pour employer l'expression pleine de justesse de Goldsmith à ce sujet. Il n'a qu'une seule pensée, mais cette pensée prend les formes les plus imprévues, les plus audacieuses, les plus téméraires, les plus sacrilèges même. Tentation, regret, souvenir, obsession, tous ces mots sont trop faibles pour exprimer cette permanence de la pensée d'Abélard sous laquelle Héloïse succombe et sans laquelle elle ne peut vivre. Il n'est rien qui ne le lui rappelle lorsqu'elle ne le cherche pas, et il n'est rien dont elle ne s'éloigne lorsqu'elle ne l'y trouve pas. Ce cloître où elle vit séparée de lui est son œuvre, et ces religieuses, ses compagnes, lui parlent de lui sans en rien dire. Cherchée-la solitude, le fantôme d'Abélard vient l'y trouver; cherche-t-elle le silence, elle le trouble par le bruit des sanglots que la pensée d'Abélard lui arrache. Cherche-t-elle la méditation, c'est encore Abélard qu'elle rencontre, car il fut le maître de son intelligence comme de son cœur, et il ouvrit l'une aux divines clartés, comme il ouvrit l'autre aux flammes inextinguibles. Dieu seul peut donc la sauver de cet invincible attachement; mais lorsqu'elle se fond en prières et qu'elle se croit déjà délivrée, la crainte de perdre Abélard la fait se détourner du ciel avec épouvante. Laissons Héloïse dire elle-même ce qui se passe alors dans son âme Ton image se glisse entre mon Dieu et moi; dans chaque hymne je crois entendre ta voix, à chaque grain de mon chancelier je laisse tomber une bombe trop douce. Lorsque des encens montant en spirales d'odors nuages, lorsque les
sans en rien dire. Cherchée-la solitude, le fantôme d'Abélard vient l'y trouver; cherche-t-elle le silence, elle le trouble par le bruit des sanglots que la pensée d'Abélard lui arrache. Cherche-t-elle la méditation, c'est encore Abélard qu'elle rencontre, car il fut le maître de son intelligence comme de son cœur, et il ouvrit l'une aux divines clartés, comme il ouvrit l'autre aux flammes inextinguibles. Dieu seul peut donc la sauver de cet invincible attachement; mais lorsqu'elle se fond en prières et qu'elle se croit déjà délivrée, la crainte de perdre Abélard la fait se détourner du ciel avec épouvante. Laissons Héloïse dire elle-même ce qui se passe alors dans son âme Ton image se glisse entre mon Dieu et moi; dans chaque hymne je crois entendre ta voix, à chaque grain de mon chancelier je laisse tomber une bombe trop douce. Lorsque des encens montant en spirales d'odors nuages, lorsque les grondements de l'orgue aidant à s'élever, une seconde plume de toi met en fuite toute cette pompe prêtres, flambeaux, temple, nagent devant mes yeux; mon âme plonge dans des mers de flammes, on elle se noie, tandis que tout autour de moi les autels resplendent de chansons et que les anges tremblent. rendant que je sois postérieure à la douleur que des larmes vertueuses, bienfaisantes, s'assemblent dans mes yeux; que priante, tremblante, je me roule dans la poussière, que l'arrore de la grâce ouvre mon âme à ses clartés, viens, si tu es tout charmant comme tu es! Oppose-toi au ciel, dispute mon cœur viens, et d'un regard de ces yeux enchanteurs enlace toute idée des deux; mets à néant cette action de la grâce, ces chagrins, ces tourments à néant mes prières et ma stérile pénitence; éloigne-moi du bienheureux séjour au moment même où j'y monte, assiste les démons et arrache-moi à mon Dieu! Lorsqu'une passion est aussi absolue que celle d'Héloïse, elle fait véritablement hésiter la conscience, car on sent que les lois morales ne peuvent elle pourrait être seulement jugée n'est pas en notre pouvoir. Ce qui est certain, c'est qu'une telle passion fait craquer comme verre
anges tremblent. rendant que je sois postérieure à la douleur que des larmes vertueuses, bienfaisantes, s'assemblent dans mes yeux; que priante, tremblante, je me roule dans la poussière, que l'arrore de la grâce ouvre mon âme à ses clartés, viens, si tu es tout charmant comme tu es! Oppose-toi au ciel, dispute mon cœur viens, et d'un regard de ces yeux enchanteurs enlace toute idée des deux; mets à néant cette action de la grâce, ces chagrins, ces tourments à néant mes prières et ma stérile pénitence; éloigne-moi du bienheureux séjour au moment même où j'y monte, assiste les démons et arrache-moi à mon Dieu! Lorsqu'une passion est aussi absolue que celle d'Héloïse, elle fait véritablement hésiter la conscience, car on sent que les lois morales ne peuvent elle pourrait être seulement jugée n'est pas en notre pouvoir. Ce qui est certain, c'est qu'une telle passion fait craquer comme verre la société, ses lois, ses conventions, ses institutions, mariage, parenté, vertu, honneur, et non seulement la société, mais le monde même de l'âme, croyances et religion, pour ne laisser subsister sur les débris de Dieu et du monde, selon l'expression de Chateaubriand, que la seule nature. Dans les premiers siècles chrétiens, on vit un jour une femme courir les rues d'Alexandrie une torche enflammée dans une main, une cruche pleine d'eau dans l'autre, et comme on l'interrogeait, elle répondit qu'elle voudrait avec cette torche incendier le ciel et avec cette eau éteindre le feu de l'enfer, afin que Dieu pût être aimé pour lui-même, et non obéi par crainte des châtiments qu'il peut infliger ou par espoir des récompenses qu'il peut accorder. Voilà l'image même de la passion d'Héloïse, à cette différence près qu'Abélard y tient la place de Dieu. Qu'une telle passion contienne tout de l'amour, même ses paradoxes, même ses sophismes, on plutôt ce que nous considérons comme des paradoxes et des sophismes dans notre froide sagesse et notre indigence, cela s'explique assez aisément ce qui est fait pour donner cependant, c'est l'intelligence ardente, fougueuse, avec laquelle Pope est entré dans le secret de ces paradoxes et de
chrétiens, on vit un jour une femme courir les rues d'Alexandrie une torche enflammée dans une main, une cruche pleine d'eau dans l'autre, et comme on l'interrogeait, elle répondit qu'elle voudrait avec cette torche incendier le ciel et avec cette eau éteindre le feu de l'enfer, afin que Dieu pût être aimé pour lui-même, et non obéi par crainte des châtiments qu'il peut infliger ou par espoir des récompenses qu'il peut accorder. Voilà l'image même de la passion d'Héloïse, à cette différence près qu'Abélard y tient la place de Dieu. Qu'une telle passion contienne tout de l'amour, même ses paradoxes, même ses sophismes, on plutôt ce que nous considérons comme des paradoxes et des sophismes dans notre froide sagesse et notre indigence, cela s'explique assez aisément ce qui est fait pour donner cependant, c'est l'intelligence ardente, fougueuse, avec laquelle Pope est entré dans le secret de ces paradoxes et de ces sophismes. Parmi ces paradoxes, il en est un plus scabreux, plus sinistre, plus obscur que tous les autres, qu'il a compris avec une adresse et rendu avec une audace rare. De même qu'aujourd'hui, Héloïse n'a souci d'une damnation qui lui hâterait Abélard, autrefois, dans le monde, elle n'a pas eu souci d'un honneur qui le lui aurait enlevé et lui a préféré une honte qui le donnait. Cette honte, c'est sa gloire, c'est sa récompense attendue un outrage envers Abélard qui de rien pesa et qui, en somme, ne lui a pas été favorable. Il y a un moyen, cependant, par lequel les cœurs petits l'évitent, ce que l'on appelle mariage, union consacrée, ce n'est que ces cœurs-là n'aiment pas assez et ne comprennent pas ce qu'exige l'amour. Il n'est parfait que lorsque l'on n'a rien que lui, il n'est fort que lorsque l'on lui sacre tout. Le consacrer selon des rites sociaux, c'est le diminuer, c'est surtout dans des termes nets, le véritable amour redoute le mariage et le repousse non-seulement comme une entrave, mais comme une profanation. Pope a insisté sur ce sentiment singulier d'Héloïse comme s'il l'avait ressenti pour son compte. Sa vie de célibataire lui
eu souci d'un honneur qui le lui aurait enlevé et lui a préféré une honte qui le donnait. Cette honte, c'est sa gloire, c'est sa récompense attendue un outrage envers Abélard qui de rien pesa et qui, en somme, ne lui a pas été favorable. Il y a un moyen, cependant, par lequel les cœurs petits l'évitent, ce que l'on appelle mariage, union consacrée, ce n'est que ces cœurs-là n'aiment pas assez et ne comprennent pas ce qu'exige l'amour. Il n'est parfait que lorsque l'on n'a rien que lui, il n'est fort que lorsque l'on lui sacre tout. Le consacrer selon des rites sociaux, c'est le diminuer, c'est surtout dans des termes nets, le véritable amour redoute le mariage et le repousse non-seulement comme une entrave, mais comme une profanation. Pope a insisté sur ce sentiment singulier d'Héloïse comme s'il l'avait ressenti pour son compte. Sa vie de célibataire lui avait-elle fait comprendre et accepter quelque chose de semblable? Ce qui est certain, c'est qu'il semble avoir eu sur le mariage cette opinion qu'il enlevait à l'amour son charme, son brillant. Dans une lettre à Sophia van Mail, il s'exprime ainsi : "J'abhorre le mariage, non-seulement parce qu'il m'enferme mais parce qu'il enlève mon libre arbitre, et cela de ma propre volonté." Samuel Johnson n'a pas craint d'écrire que "les Enèides de l'Abbé de Voiture" était une des plus belles productions de l'esprit humain, et lord Chesterfield, dans sa lettre sur les travaux de Bowles, a dit quelque chose de plus fort : "Ovide, Sapho, tout ce que nous avons de la poésie ancienne, tout ce que nous avons de la poésie moderne, tout cela est comme rien en comparaison." Voilà de grosses louanges, et qui tombent de haut; eh bien! en vérité, elles n'ont rien de trop. Ce qui nous étonne après lecture répétée, c'est que cette œuvre ne soit pas plus célèbre qu'elle ne l'est, car ce n'est pas seulement une des expressions les plus fortes de la passion qui aient été données, c'est la seule qui existe de l'amour d'Héloïse. Toutes les figures peintures pour partie s'amour
parce qu'il enlève mon libre arbitre, et cela de ma propre volonté." Samuel Johnson n'a pas craint d'écrire que "les Enèides de l'Abbé de Voiture" était une des plus belles productions de l'esprit humain, et lord Chesterfield, dans sa lettre sur les travaux de Bowles, a dit quelque chose de plus fort : "Ovide, Sapho, tout ce que nous avons de la poésie ancienne, tout ce que nous avons de la poésie moderne, tout cela est comme rien en comparaison." Voilà de grosses louanges, et qui tombent de haut; eh bien! en vérité, elles n'ont rien de trop. Ce qui nous étonne après lecture répétée, c'est que cette œuvre ne soit pas plus célèbre qu'elle ne l'est, car ce n'est pas seulement une des expressions les plus fortes de la passion qui aient été données, c'est la seule qui existe de l'amour d'Héloïse. Toutes les figures peintures pour partie s'amour du cœur, l'amour des yeux, l'amour des oreilles, c'est donc une conception très variée de l'amour, de la sensibilité. Il se présente avec humour, il l'unit avec ironie, en plein, des mots phobos et l'ordure chaleureuse que l'on craint, parce que de loin, le poète de la passion de Didon et d'Héloïse, il refusait avec audace de composer avec tout ce qu'on critiquait cléricaux poétiques, sacrifiant l'éternité poétique, l'immortelle mémoire, et ce sentiment d'une leçon cruelle, en m'éloignant d'elle; enfin, il révèle, avec tout ce qu'une âme inquiète se révolte contre soi-même; de Maire de Sainte-Hélène, celle rétention inévitablc, mès cette ôde chez quelques-uns se dégoule plus que la chair, plus que le cœur, c'est ce qui soutient un intérêt passionné, et en même temps sous son esclavage. /Héloïse/ est la dénomination prédélère Première Époque, il vit alors en plein cinquante ans, et commença sa vie virile. L'orgueil en lui sortait éclatant. Il voyagea en Italie, s'est produit qu'a Paris, qu'avec succès, pendant cinq ans, de quoi venir cinq ans, et commença à vieillir. Toutes les négations et les aspirations de la jeunesse s'éteignent peu à peu, et la sagesse arrive, douce ou amère, selon le calme ou le trouble
et d'Héloïse, il refusait avec audace de composer avec tout ce qu'on critiquait cléricaux poétiques, sacrifiant l'éternité poétique, l'immortelle mémoire, et ce sentiment d'une leçon cruelle, en m'éloignant d'elle; enfin, il révèle, avec tout ce qu'une âme inquiète se révolte contre soi-même; de Maire de Sainte-Hélène, celle rétention inévitablc, mès cette ôde chez quelques-uns se dégoule plus que la chair, plus que le cœur, c'est ce qui soutient un intérêt passionné, et en même temps sous son esclavage. /Héloïse/ est la dénomination prédélère Première Époque, il vit alors en plein cinquante ans, et commença sa vie virile. L'orgueil en lui sortait éclatant. Il voyagea en Italie, s'est produit qu'a Paris, qu'avec succès, pendant cinq ans, de quoi venir cinq ans, et commença à vieillir. Toutes les négations et les aspirations de la jeunesse s'éteignent peu à peu, et la sagesse arrive, douce ou amère, selon le calme ou le trouble de la vie. Il n'était pas l'époque de la promesse sans postérité terrière; il a toujours à regretter les chefs-d'œuvre qu'il aurait pu être, et qui n'ont pas été, Pope nous en a donné un homme une des raisons; sa haine du troisième livre de sa Recherche de la Gloire montre à l'entendu chéri de la déesse. Dans les conques que la grande reine a accomplies le passé et celles qu'elle est en train d'accomplir sous le règne actuel, l'Auguste qui ramène les jours de Saturne, c'est-à-dire l'âge de plomb, au sens astrologique du mot. Que de triomphes! Quand Zéphyr descend dans sa tombe, le chagrin dans l'âme; Gay meurt sans être pensionné, malgré ses cent amis. Que les choses politiques d'Irlande soient ton lot, Swift; et à toi, Pope, dix ans de commentaires et de traductions! co i;LiL, CL c'est très justement que l'on lui a donné un hui. J'ai sa gâterie. Lumos'tu, il l'écoute et comme un observateur de la nature humaine. Admire, ces célébrités multiples on les avance de nos parts éclatantes et à l'enivrement de les exalter. Il a exclu la littérature; celle-ci réfléchit, il est célèbre des temps primitifs. Ce fut heure aussi, il fut
montre à l'entendu chéri de la déesse. Dans les conques que la grande reine a accomplies le passé et celles qu'elle est en train d'accomplir sous le règne actuel, l'Auguste qui ramène les jours de Saturne, c'est-à-dire l'âge de plomb, au sens astrologique du mot. Que de triomphes! Quand Zéphyr descend dans sa tombe, le chagrin dans l'âme; Gay meurt sans être pensionné, malgré ses cent amis. Que les choses politiques d'Irlande soient ton lot, Swift; et à toi, Pope, dix ans de commentaires et de traductions! co i;LiL, CL c'est très justement que l'on lui a donné un hui. J'ai sa gâterie. Lumos'tu, il l'écoute et comme un observateur de la nature humaine. Admire, ces célébrités multiples on les avance de nos parts éclatantes et à l'enivrement de les exalter. Il a exclu la littérature; celle-ci réfléchit, il est célèbre des temps primitifs. Ce fut heure aussi, il fut exilé sans mémoire. Il est un personnage susceptible à la critique et irascible comme un enfant tout émoussé; aussi, lorsque l'achèvement de sa traduction d'Hétrère est venu, quoique plus jeune, les empereurs vint s'abattre de l'histoire les rivaux en lui acheter sa revenge. Cette vengeance s'appelle l'Épochè, c'est-à-dire l'épopée des savants, pédants, rats de bibliothèque, vers de bouquins, distillateurs d'esprit de vie, vérités ou illusions, acteurs essentiels, le passe. Clarisse, Brutus, Lucullus, Stillicius le lecteur. Ces figures de la phléme, tous gens compris sous la dénomination générale de déracinés, et fermant un peuple véritable par le lien conjoint, l'auteur a vu ruiné, mortel, ennemi. Encore, sur ce mot, une expression expiratoire cynique. La joie du jugement est. Le nombre, la puissance et les ramifications infinies. C'était là un véritable sujet de poème héroï-comique, et, cette fois, l'intention de Pope a bien été d'en faire un. Nous y avons donc la parodie des formes, des aventures, des machines naturelles et surnaturelles propres à l'épopée, jeux et joutes, visions et prophéties, miens et interventions des dieux mais la violence de la passion n'a pas permis au poète de soutenir le ton qui sied au genre, lui en a fait violer les lois
savants, pédants, rats de bibliothèque, vers de bouquins, distillateurs d'esprit de vie, vérités ou illusions, acteurs essentiels, le passe. Clarisse, Brutus, Lucullus, Stillicius le lecteur. Ces figures de la phléme, tous gens compris sous la dénomination générale de déracinés, et fermant un peuple véritable par le lien conjoint, l'auteur a vu ruiné, mortel, ennemi. Encore, sur ce mot, une expression expiratoire cynique. La joie du jugement est. Le nombre, la puissance et les ramifications infinies. C'était là un véritable sujet de poème héroï-comique, et, cette fois, l'intention de Pope a bien été d'en faire un. Nous y avons donc la parodie des formes, des aventures, des machines naturelles et surnaturelles propres à l'épopée, jeux et joutes, visions et prophéties, miens et interventions des dieux mais la violence de la passion n'a pas permis au poète de soutenir le ton qui sied au genre, lui en a fait violer les lois et versé son poème dans la satire, genre très proche parent du poème héroï-comique, il est vrai, assez distinct cependant, pour qu'une association indiscrète de l'un et de l'autre ne soit pas sans inconvenients au point de vue de l'art. Dans l'empressement de sa fureur, Pope, craignant de ne jamais massacrer assez de ses contemporains, ne s'est pas contenté de ses contemporains, il a étendu ses attaques aux mauvais auteurs de toutes les époques précédentes, et même à ceux de l'avenir. Il a multiplié les noms propres outre mesure, des noms dont la plupart ne rappellent rien que ce soit au lecteur moderne, ce qui rend aujourd'hui son poème difficile à lire, et quelquefois assez fatigant. Un critique avait entrepris autrefois ici même une série d'articles sur les victimes de Boileau; il s'arrêta prudemment au troisième; et qu'est-ce que les victimes de Boileau à côté des victimes de Pope? Pour savoir à quoi s'en tenir sur chacune, il faudrait y passer sa vie. Mais pareille à la lance merveilleuse qui guérissait les blessures qu'elle faisait, la passion qui a nui à la composition de ce poème en a doublé et triplé la portée. Ses quêtes, traitées dans le véritable esprit