jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
le chef et l'ottendé comme son sous-chef. C'est à l'ottendé que le chef du village commande d'aller tuer les cabris de son débiteur ou même ce débiteur. L'ottendé est encore l'animal du chef, en ce sens qu'il est le défenseur du village. Quant l'ottendé lutte contre le likouma, il chante la chanson suivante: Dzembo na ottendé Chanson de l'ottendé O ô ï owoha ï Aho ï ié ié ié é Aho ï ie ié ié e Mottendé abè yésé Oko koundé moloko djengué, Tchina ayeki na mossi. Ayaki na oko koliécha. Ekaka ié ié ié é O ô ô! meurt! Aho! ié ié ié é Aho! ié ié ié é Mottendé bat les hommes. La nuit la fourmi frappe le rat. Les marchandises viennent dans le jour. Viens la nuit il n'y a pas de marchandises. Ekaka ié ié ié é Le chef fait servir l'ottendé à ses fins. Mais il peut utiliser le likouma de la même façon pour lui ou pour des étrangers. Il le consulte, le fait parler sur l'avenir, lui demande la solution de palabres. Il opère de la façon suivante: Bissou ékamati may na ébolou, na kongué. na illanga. akani dongo moko, akani na moy na likouma Nous (le chef) prend eau de bananier, et du kongué et de l'illauga, met ensemble, met dans ventre du likouma. On donne à boire au likouma ce mélange, puis le chef peint le likouma de rouge et de blanc comme la panthère et le prépare : Likouma gaï akamati yo. Gai agnoussou kongué monoko na no. Gaï apessi no, endongo, pombé, goula, mali na djoto na no. Gai assali yo malamou, assali gaï malamou. Likouma j'ai acheté toi. J'ai donné à boire le kongué à bouche de toi Je t'ai donné le piment, le blanc, le rouge, l'huile sur le corps de toi. J'ai fait toi bien, fais moi bien. Au lieu de se servir du likouma comme oracle, le chef peut avoir à lui demander de faire rendre des marchandises en litige ou d'aller chercher et de rapporter des objets à celui qui les demande. Il emploiera
na likouma Nous (le chef) prend eau de bananier, et du kongué et de l'illauga, met ensemble, met dans ventre du likouma. On donne à boire au likouma ce mélange, puis le chef peint le likouma de rouge et de blanc comme la panthère et le prépare : Likouma gaï akamati yo. Gai agnoussou kongué monoko na no. Gaï apessi no, endongo, pombé, goula, mali na djoto na no. Gai assali yo malamou, assali gaï malamou. Likouma j'ai acheté toi. J'ai donné à boire le kongué à bouche de toi Je t'ai donné le piment, le blanc, le rouge, l'huile sur le corps de toi. J'ai fait toi bien, fais moi bien. Au lieu de se servir du likouma comme oracle, le chef peut avoir à lui demander de faire rendre des marchandises en litige ou d'aller chercher et de rapporter des objets à celui qui les demande. Il emploiera les mêmes rites que précédemment. De plus, il remettra au likouma une partie des objets qui lui auront été donnés en cadeau. Le kongué et l'illanga que l'on mêle à la boisson du likouma sont de plantes. La première est le poison que l'on écrase dans les rivières et qui tue les poissons. La seconde est une plante qui donne de la force à rendre furieux. Ce breuvage, extrêmement dangereux pour tout autre, surexcite les forces du likouma et le fait parler. Le chef, s'il a une créance personnelle impayée, se tache la face, le ventre, le corps, comme la panthère et va voler les cabris de son débiteur, et même tuer ce débiteur. Il faut sans doute voir là, déjà atténuée, cette habitude qui subsiste avec tant de force au Gabon, et qui se rattache sans doute là aussi au culte de la panthère, d'après laquelle des gens tachés comme la panthère vont chez les autres faire de véritables raffles de cabris et même tuer ceux qui les gênent. Le nombre des initiés aux cérémonies de la panthère dans un clan d'environ trois mille mâles, comme celui des Ombouma, est encore assez limité. Les deux villages de Loando et
tue les poissons. La seconde est une plante qui donne de la force à rendre furieux. Ce breuvage, extrêmement dangereux pour tout autre, surexcite les forces du likouma et le fait parler. Le chef, s'il a une créance personnelle impayée, se tache la face, le ventre, le corps, comme la panthère et va voler les cabris de son débiteur, et même tuer ce débiteur. Il faut sans doute voir là, déjà atténuée, cette habitude qui subsiste avec tant de force au Gabon, et qui se rattache sans doute là aussi au culte de la panthère, d'après laquelle des gens tachés comme la panthère vont chez les autres faire de véritables raffles de cabris et même tuer ceux qui les gênent. Le nombre des initiés aux cérémonies de la panthère dans un clan d'environ trois mille mâles, comme celui des Ombouma, est encore assez limité. Les deux villages de Loando et de Kanguiné, qui composent la moitié de ce clan et qui comprennent environ 1.500 têtes mâles, comprennent dix-neuf initiés. L'autre partie du clan, formée des villages de Lingué et Linguénavé, ne comprend guère plus d'affiliés. Une partie fête la panthère de Boumachia, l'autre la panthère de Gassaké. Les chefs des autres clans Kouyou ont aussi leur panthère ! Ces clans sont concentrés en quelques villages : Mokouma et Mondaka forment un clan; Songo en est un autre; Bogo, Bokangué, Ekoungounou en sont d'autres. Les chefs de chacun de ces clans fêtent la panthère, président des cérémonies du likouma et font des initiés. Une trentaine de chefs de la tribu se considèrent comme apparentés à la panthère. C'est une bonne moitié de la tribu, toute la moitié ouest. Par contre, nous allons voir que toute la moitié est fêtée le serpent ou yoka ou djo. LES RITES DE L'ÉBAGUÉ OU DU CAÏMAN. Un autre animal, le caïman, est aussi animal du chef dans le clan des Ombouma. Voici le mythe que rapportent à ce sujet les indigènes. Kani adjaja. Adjoué épousa na mai. Apoua na mai bo. Aoka pou-pou. Aouli aoka pou-pou, eti éba gué apoukissi schoué na likolo. Oua :
autres clans Kouyou ont aussi leur panthère ! Ces clans sont concentrés en quelques villages : Mokouma et Mondaka forment un clan; Songo en est un autre; Bogo, Bokangué, Ekoungounou en sont d'autres. Les chefs de chacun de ces clans fêtent la panthère, président des cérémonies du likouma et font des initiés. Une trentaine de chefs de la tribu se considèrent comme apparentés à la panthère. C'est une bonne moitié de la tribu, toute la moitié ouest. Par contre, nous allons voir que toute la moitié est fêtée le serpent ou yoka ou djo. LES RITES DE L'ÉBAGUÉ OU DU CAÏMAN. Un autre animal, le caïman, est aussi animal du chef dans le clan des Ombouma. Voici le mythe que rapportent à ce sujet les indigènes. Kani adjaja. Adjoué épousa na mai. Apoua na mai bo. Aoka pou-pou. Aouli aoka pou-pou, eti éba gué apoukissi schoué na likolo. Oua : hé ! oïo oundé? Ebagué ayé na oua, oua akami. Ebague abouaki schoué na go. Yé : Oa ho ! Léyaka. Abia ayaki, yé assoukoulou abia : gaï époubiki, ébagué ayaki na schoué, aboki n'go. Opè oungou bo boungou ? aodhé obeta schoué, oloki ho ? Bétè schoué, motissé na oua m'boka, assédè schoué na taché. Na mokolo ébagué koya, aho na oua dja m'bissi, gaï kopè nayo, gaï azali n'dékou na yo, mokolo mossoussou gaï kobouma yo m'bissi. Bato na bissa aké na mai. Yé aouli kobouma mossoussou. Bato akamati apessi na kani. Kani adzengui moutou kobouma na dakou na yé. Abomi mossoussou, kani adzengui moutou oïo. abombi na dakou. Kani alobi : « Bissabinou kolia ébagué mossoussou tè, ébagué adzali na dékou. Tala yé apessi n'gaï bissi mingui, mingui. Kodja mossoussou tè. Chef pose. Va se laver dans l'eau. Arrive à l'eau ainsi. Entend pou-pou. Vient d'entendre pou-pou, voit caïman sortir poisson en haut. Lui ; hé ! ceci qu'est-ce ? Caïman vient à lui, lui de fuir. Caïman mit poisson à terre. Lui : oa ho ! venez. Les amis viennent, lui dire aux amis : je me lavais, caïman est venu avec poisson, l'a déposé à
oua m'boka, assédè schoué na taché. Na mokolo ébagué koya, aho na oua dja m'bissi, gaï kopè nayo, gaï azali n'dékou na yo, mokolo mossoussou gaï kobouma yo m'bissi. Bato na bissa aké na mai. Yé aouli kobouma mossoussou. Bato akamati apessi na kani. Kani adzengui moutou kobouma na dakou na yé. Abomi mossoussou, kani adzengui moutou oïo. abombi na dakou. Kani alobi : « Bissabinou kolia ébagué mossoussou tè, ébagué adzali na dékou. Tala yé apessi n'gaï bissi mingui, mingui. Kodja mossoussou tè. Chef pose. Va se laver dans l'eau. Arrive à l'eau ainsi. Entend pou-pou. Vient d'entendre pou-pou, voit caïman sortir poisson en haut. Lui ; hé ! ceci qu'est-ce ? Caïman vient à lui, lui de fuir. Caïman mit poisson à terre. Lui : oa ho ! venez. Les amis viennent, lui dire aux amis : je me lavais, caïman est venu avec poisson, l'a déposé à terre. Ceci vraiment qu'est-ce vraiment ? Allons, prenez poisson, oloki qu'est-ce ? Ils prirent poisson. partirent avec lui au village, mirent poisson à terre. Un jour ébagué vint, dit à lui mange poisson, moi donne à toi, je suis parent de toi, jour autre je tuerai pour toi poisson. Homme dans la suite va à l'eau. Lui. venait tuer autre. Hommes prenaient donnaient au chef. Chef coupait tête mettait dans case de lui. Tuait autre, chef coupait tête de lui mettait dans case. Chef dit : « Nous tous -mangeons caïman plus, caïman, est parent. Voyez il m'a donné à moi poisson beaucoup, beaucoup. Mangez plus du tout. » Un chef était. Il alla se laver à l'eau. Il arrive à l'eau. Il entend pou-pou. Dès qu'il a entendu pou-pou, il voit un caïman sortir un poisson hors de l'eau. Lui : hé qu'est ceci ? Le caïman vient à lui, lui de fuir. Le caïman mit le poisson à terre Lui : oa ho ! venez tous. Les amis viennent, il dit aux amis : Je me lavais, un caïman est venu avec un poisson et l'a déposé à terre. Ceci vraiment qu'est-ce ? Allons prenez ce poisson, qu'est-ce
dans la suite va à l'eau. Lui. venait tuer autre. Hommes prenaient donnaient au chef. Chef coupait tête mettait dans case de lui. Tuait autre, chef coupait tête de lui mettait dans case. Chef dit : « Nous tous -mangeons caïman plus, caïman, est parent. Voyez il m'a donné à moi poisson beaucoup, beaucoup. Mangez plus du tout. » Un chef était. Il alla se laver à l'eau. Il arrive à l'eau. Il entend pou-pou. Dès qu'il a entendu pou-pou, il voit un caïman sortir un poisson hors de l'eau. Lui : hé qu'est ceci ? Le caïman vient à lui, lui de fuir. Le caïman mit le poisson à terre Lui : oa ho ! venez tous. Les amis viennent, il dit aux amis : Je me lavais, un caïman est venu avec un poisson et l'a déposé à terre. Ceci vraiment qu'est-ce ? Allons prenez ce poisson, qu'est-ce qu'est-ce ? Ils prirent le poisson, partirent avec au village, mirent le poisson à terre. Un autre jour le caïman vint et lui dit ; mange le poisson que je t'ai donné, je suis ton parent, un autre jour je tuerai du poisson pour toi. Les hommes dans la suite allaient à l'eau. Il venait leur tuer du poisson. Les hommes le prenaient, le donnaient au chef. Le chef coupait la tête, la mettait dans sa case. Il en tuait un autre. Le chef coupait la tête, la mettait dans sa case. Le chef dit : « Nous tous ne mangeons plus de caïman, le caïman est notre parent. Voyez il m'a donné à manger beaucoup. N'en mangez plus. » Aussi chaque fois qu'un poisson est tué par les gens du village, on l'apporte au chef. Il en coupe une partie et la donne à l'intéressé. Il en prend une autre partie et la conserve pour lui. Il garde la tête dans son okoko ou la jette à l'eau en disant : ! Ebagué yo dekou nan gaï, s Go apessi gaï bilia, f Kamata paï na yo. i Caïman toi parent de moi. Tu as donné à moi de
allaient à l'eau. Il venait leur tuer du poisson. Les hommes le prenaient, le donnaient au chef. Le chef coupait la tête, la mettait dans sa case. Il en tuait un autre. Le chef coupait la tête, la mettait dans sa case. Le chef dit : « Nous tous ne mangeons plus de caïman, le caïman est notre parent. Voyez il m'a donné à manger beaucoup. N'en mangez plus. » Aussi chaque fois qu'un poisson est tué par les gens du village, on l'apporte au chef. Il en coupe une partie et la donne à l'intéressé. Il en prend une autre partie et la conserve pour lui. Il garde la tête dans son okoko ou la jette à l'eau en disant : ! Ebagué yo dekou nan gaï, s Go apessi gaï bilia, f Kamata paï na yo. i Caïman toi parent de moi. Tu as donné à moi de la nourriture. Prends la part de toi. ; Ce disant il jette la tête à l'eau. Si le corps d'un caïman est trouvé sur la rive, on l'ouvre et tout ce qui est enfermé dans son estomac, bracelets, etc.... est apporté au chef et lui est donné comme sa propriété. Lorsqu'un caïman est tué, on le tire à terre, on l'élève sur des pagaies, on le porte à la case du chef, et on dit au chef : tbague na ne akouphi. apessi bissou mossolo ». Caïman de toi est mort, donne nous des marchandises. Le chef promet de payer et les danses commencent. La danse du caïman s'appelle le kabi ou danse de la pagaie. Pendant la première figure, les danseurs, la pagaie sur l'épaule, font le tour du caïman en chantant le refrain suivant é é | ma é I é é . ma é ô ôé , nia â | ô c , é é Il 'eau é é é 1 l'eau é 1 ô é i l'eau â ô c ma à | é é yé ébagué caïman ébayé a yé o woua l'eau a 1 éé toi caïman caïman toi es mort I Le «
Lorsqu'un caïman est tué, on le tire à terre, on l'élève sur des pagaies, on le porte à la case du chef, et on dit au chef : tbague na ne akouphi. apessi bissou mossolo ». Caïman de toi est mort, donne nous des marchandises. Le chef promet de payer et les danses commencent. La danse du caïman s'appelle le kabi ou danse de la pagaie. Pendant la première figure, les danseurs, la pagaie sur l'épaule, font le tour du caïman en chantant le refrain suivant é é | ma é I é é . ma é ô ôé , nia â | ô c , é é Il 'eau é é é 1 l'eau é 1 ô é i l'eau â ô c ma à | é é yé ébagué caïman ébayé a yé o woua l'eau a 1 éé toi caïman caïman toi es mort I Le « Kabi » ou Danse de la Pagaie. Ce refrain est d'ailleurs unique et c'est lui qui accompagne toutes les danses du caïman. Pendant la seconde figure, les danseurs s'arrêtent. Ils avancent donnent leurs pagaies, viennent se masser en un chœur compact et commencent à frapper des mains et à chanter. C'est toujours l'éma-é qui est chanté. Au milieu du chœur, un tam-tam posé à terre cadence la danse. A côté, sur un gros morceau de bois creusé, un chanteur frappe avec une pagaie sur un rythme lent. Ce son reproduit celui que font les pagayeurs en route, en frappant avec un bois sur le bord de la pirogue pour encourager le pagayage. Un troisième personnage dirige le chœur des chanteurs en frappant des mains. Un quatrième danse seul en dehors du groupe. Celui-ci, pendant que les autres chantent et qu'on rythme la marche de la pirogue, debout à côté du chœur, simule de plonger la pagaie dans l'eau. Il pagaie pendant un instant, quand il a fini, il se met à courir d'un côté et d'un autre, gambade en jetant la pagaie en l'air, et semble témoigner de la joie pour ce mode de locomotion. — Tout à coup, il
C'est toujours l'éma-é qui est chanté. Au milieu du chœur, un tam-tam posé à terre cadence la danse. A côté, sur un gros morceau de bois creusé, un chanteur frappe avec une pagaie sur un rythme lent. Ce son reproduit celui que font les pagayeurs en route, en frappant avec un bois sur le bord de la pirogue pour encourager le pagayage. Un troisième personnage dirige le chœur des chanteurs en frappant des mains. Un quatrième danse seul en dehors du groupe. Celui-ci, pendant que les autres chantent et qu'on rythme la marche de la pirogue, debout à côté du chœur, simule de plonger la pagaie dans l'eau. Il pagaie pendant un instant, quand il a fini, il se met à courir d'un côté et d'un autre, gambade en jetant la pagaie en l'air, et semble témoigner de la joie pour ce mode de locomotion. — Tout à coup, il cesse de gambader, se fixe sur le sol les jambes ouvertes et en balançant le corps d'avant en arrière, la pagaie au poing, le bois horizontal, il fait aller cette pagaie d'avant en arrière de l'épaule et indique avec la pointe un endroit de l'horizon qui est Loboco, groupement de la rivière d'où est venue cette danse, et par qui elle a été transmise aux Kouyou. Pendant tout le temps où ce danseur a évolué, il n'a jamais cessé de revenir à celui qui dirige le chœur des chanteurs, sur lequel il impose sa pagaie, corps et tête. A la troisième figure, le chœur mène toujours la danse. Le danseur principal, à côté et en dehors, simule qu'il pagaie, à droite puis à gauche. Il reprend sa marche, gambade, impose la pagaie sur le corps du chanteur principal. Il s'arrête, lève la pagaie au-dessus de sa tête, la porte au-dessus de sa bouche et le cou renversé, il simule de boire l'eau qui coule de la pagaie. A la quatrième figure, la pirogue est toujours en route. Le danseur principal pagaie à droite, puis à gauche. Au début de la troisième figure, les hommes dépèchent le caïman. Lorsqu'il est dépêché
la rivière d'où est venue cette danse, et par qui elle a été transmise aux Kouyou. Pendant tout le temps où ce danseur a évolué, il n'a jamais cessé de revenir à celui qui dirige le chœur des chanteurs, sur lequel il impose sa pagaie, corps et tête. A la troisième figure, le chœur mène toujours la danse. Le danseur principal, à côté et en dehors, simule qu'il pagaie, à droite puis à gauche. Il reprend sa marche, gambade, impose la pagaie sur le corps du chanteur principal. Il s'arrête, lève la pagaie au-dessus de sa tête, la porte au-dessus de sa bouche et le cou renversé, il simule de boire l'eau qui coule de la pagaie. A la quatrième figure, la pirogue est toujours en route. Le danseur principal pagaie à droite, puis à gauche. Au début de la troisième figure, les hommes dépèchent le caïman. Lorsqu'il est dépêché et quand la danse prend fin, on fait remise de la peau au chef qui la rentre dans son okoko. La chair est remise à d'autres qu'aux hommes du clan pour la consommer. Au lieu de célébrer le caïman à terre, on peut très bien le fêter en pirogue et en route. On met alors à l'avant de la pirogue, un morceau de bois de forte taille coupé à l'image du caïman et en procède en pirogue à tous les gestes qui viennent d'être décrits. D'après les Kouyou eux-mêmes, les rites de l'ébagué seraient d'importance; ils leur auraient été transmis par les gens de Loboco. Loboco est un groupement de populations situé sur la grande rivière, la Likouala. Tous les chefs Kouyou qui connaissent le goy ne connaissent pas toujours l'ébagué. Sur la rive droite, il n'y a guère que les groupements de la rivière qui le fêtent. Ces groupements sont Lingué, Linguénavé, Aba, Loando, Kanguiné, Mango, Bembé, Mokouma, Himbou Assoko, Dès qu'on entre un peu à l'intérieur et qu'on atteint Songo, Bogo, Bokangué, les chefs de ces villages, déclarent que l'ébagué appartient aux gens de la rivière et leur est inconnu. Ces renseignements semblent donc bien prouver son importation
en route. On met alors à l'avant de la pirogue, un morceau de bois de forte taille coupé à l'image du caïman et en procède en pirogue à tous les gestes qui viennent d'être décrits. D'après les Kouyou eux-mêmes, les rites de l'ébagué seraient d'importance; ils leur auraient été transmis par les gens de Loboco. Loboco est un groupement de populations situé sur la grande rivière, la Likouala. Tous les chefs Kouyou qui connaissent le goy ne connaissent pas toujours l'ébagué. Sur la rive droite, il n'y a guère que les groupements de la rivière qui le fêtent. Ces groupements sont Lingué, Linguénavé, Aba, Loando, Kanguiné, Mango, Bembé, Mokouma, Himbou Assoko, Dès qu'on entre un peu à l'intérieur et qu'on atteint Songo, Bogo, Bokangué, les chefs de ces villages, déclarent que l'ébagué appartient aux gens de la rivière et leur est inconnu. Ces renseignements semblent donc bien prouver son importation et son emprunt aux gens de la rivière, pêcheurs qui montaient dans le Kouyou pour se ravitailler en manioc. Ajoutons qu'il n'y a aucune pratique d'initiation pour l'ébagué et qu'en dehors du mythe et de la danse que nous avons cités, nous n'avons pu trouver aucune cérémonie secrète qui s'y rapporte. Les Kouyou appellent le goy et l'ébagué les n'guissi ou okia ou okilou du chef et disent qu'ils sont tous deux des nyama na kani ou dékou na kani, les animaux du chef ou parents du chef. Au contraire, ils appellent le boandi ou chien, dékou na Kouyou, le parent des Kouyou. Qu'est-ce que ce parent des Kouyou opposé aux parents du chef? Les Kouyou citent un mythe : N'goko na kala akamati boandi, adgessi boandi biloko, adgessi, adgessi, adgessi. Boandi aè mounéné. Yé na boandi kotamboula kaka, Mokolo oïo yë na boandi atamouli, akeï. Dja akamati Ancêtre il y a longtemps prit chien, nourrit chien de choses, nourrit, nourrit, nourrit. Chien devint gros. Lui et chien marchaient seuls. Jour celui-là lui et chien marchaient allaient. Faim prit djoto na djamba. Yé ayaki, kota n'déké abôndi na likolo. Alobi : oah no ! Ekambi moana ehimba yo n'déké. Boandi
rapporte. Les Kouyou appellent le goy et l'ébagué les n'guissi ou okia ou okilou du chef et disent qu'ils sont tous deux des nyama na kani ou dékou na kani, les animaux du chef ou parents du chef. Au contraire, ils appellent le boandi ou chien, dékou na Kouyou, le parent des Kouyou. Qu'est-ce que ce parent des Kouyou opposé aux parents du chef? Les Kouyou citent un mythe : N'goko na kala akamati boandi, adgessi boandi biloko, adgessi, adgessi, adgessi. Boandi aè mounéné. Yé na boandi kotamboula kaka, Mokolo oïo yë na boandi atamouli, akeï. Dja akamati Ancêtre il y a longtemps prit chien, nourrit chien de choses, nourrit, nourrit, nourrit. Chien devint gros. Lui et chien marchaient seuls. Jour celui-là lui et chien marchaient allaient. Faim prit djoto na djamba. Yé ayaki, kota n'déké abôndi na likolo. Alobi : oah no ! Ekambi moana ehimba yo n'déké. Boandi alobi : ho no kossakoula gaï tè, yanga ellea. Boandi allé éko. Ahada niossi, atina tché, ahada ato na tché, ahada na tché. Yé assoundi, yé alobi, aké nam boka assakoula gaï tè. Ato niossi aya na ba nam boka, ayé nam boka, abiengui moana, abiengui moassi, ayé na ba na dakou, aoh ; ohé! boandi bato, baondi adjé ka. Poko bissabinou djénaboandi. Bissou na gongo boandi kolia moussoussou tè. Soko bato adjé boandi yé moko akouphi, Po na yé. s. corps dans brousse. Lui vint, vit oiseaux accrochés en haut. Dit : oah ho ! Je n'ai pas enfant pour monter-vers les oiseaux. Chien dit : ho ! toi vends moi pas, moi-même j'y vais. Chien monta dans l'arbre. Prit oiseaux, jeta à terre, prit jeta à terre, jeta à terre. Lui descendit, dit : parti au village vends moi pas. Prit oiseaux vint avec eux au village, venu au village, il appelle enfants, appelle femmes, vint avec eux dans case, dit : ohé ! chien est homme, chien mangez pas. Village de nous est djénaboandi. Nous ensuite chien mangeons plus. Si un homme mange chien lui seul meurt, C'est son affaire. Un ancêtre, il y a longtemps, avait