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armé d'une ligne. Nous prîmes en effet des truites sur ces rives charmantes qui longent, un petit bois de chênes ; mais Marcel pêchait sans grande ardeur : évidemment il se réservait. Je m'aperçus même qu'au bout de deux heures il poussait des soupirs en regardant du côté du moulin. Cependant, par discrétion il se taisait. À un certain moment, il tira de sa poche un mauvais bout de ficelle et le contempla silencieusement. — Qu'est-ce à dire? demandai-je. — C'est ma ligne, répliqua-t-il, ma ligne pour les anguilles. Dans la Divette on ne peut guère s'en servir, parce qu'il y a trop d'eau; mais ici, au moulin, vous allez voir, monsieur, vous allez voir ! — Eh bien, allons voir tout de suite, repris-je, gagné par son impatience. Bientôt, en effet, je fus témoin d'une pêche que je ne connaissais pas et qui est réellement fort attrayante. Marcel, au bout de sa ligne, n'avait pas d'hameçon, mais deux aiguilles, maintenues ensemble par la ficelle qui pendait ensuite à peu près au milieu, en laissant toutefois un peu plus court le côté pointu. Il enfila un gros ver déterré dans la double aiguille, et la piqua ensuite légèrement dans la moelle d'une légère baguette, le long de laquelle il rangea la ficelle. Puis il se déchaussa et entra dans l'eau en passant sous les bâtiments du moulin, après avoir fait tourner la grande roue qui ensuite fait mouvoir les meules. Cette eau n'avait que dix ou quinze centimètres de profondeur et coulait sur un lit de pierre, maçonné et uni, entre deux murailles dans les bas desquelles existaient des trous. C'est dans ces trous, creusés par le temps et dont l'orifice est quelquefois très peu apparent, que les anguilles se blottissent. Marcel s'avança avec précaution, remontant le courant sans faire de bruit. Il introduisit le ver du bout de sa baguette dans un trou, mais très lentement, et comme si le mouvement de l'eau l'y eût porté. Bientôt il tira, faiblement d'abord puis avec force, et je fus le plus surpris de lui voir ramener une anguille énorme. Elle avait
moelle d'une légère baguette, le long de laquelle il rangea la ficelle. Puis il se déchaussa et entra dans l'eau en passant sous les bâtiments du moulin, après avoir fait tourner la grande roue qui ensuite fait mouvoir les meules. Cette eau n'avait que dix ou quinze centimètres de profondeur et coulait sur un lit de pierre, maçonné et uni, entre deux murailles dans les bas desquelles existaient des trous. C'est dans ces trous, creusés par le temps et dont l'orifice est quelquefois très peu apparent, que les anguilles se blottissent. Marcel s'avança avec précaution, remontant le courant sans faire de bruit. Il introduisit le ver du bout de sa baguette dans un trou, mais très lentement, et comme si le mouvement de l'eau l'y eût porté. Bientôt il tira, faiblement d'abord puis avec force, et je fus le plus surpris de lui voir ramener une anguille énorme. Elle avait happé le ver, croyant rencontrer là une de ses proies habituelles apportées par le courant; puis l'aiguille, sollicitée par la ficelle, s'était mise en travers, et le poisson était pris. — Bravo ! m'écriai-je. — Oh! nous en aurons d'autres, reprit Marcel. Je me doutais bien que cette pêche-là n'était pas pratiquée à Brillevast, et c'est le seul moyen d'attraper les anguilles dans leurs trous. Et Marcel recommença l'expérience. Il ne s'était pas trompé : au bout d'une demi-heure nous avions plus de vingt livres d'anguilles, toutes plus belles les unes que les autres. Evidemment, elles étaient logées là depuis longtemps et on ne les dérangé pas, ou plutôt on ne savait comment faire pour s'en emparer. Je recommande cet excellent système à ceux de mes jeunes lecteurs qui habitent la campagne. L'appareil n'est pas difficile à emporter : un morceau de ficelle à l'une des extrémités duquel deux aiguilles de quatre ou cinq centimètres de long sont attachées par le milieu. Quant aux vers, on s'en procure facilement sous les pierres au bord de l'eau. Ainsi se trouve résolu ce problème qui préoccupe beaucoup les amateurs : ils savent presque tous qu'il y a des anguilles dans tel et
pas pratiquée à Brillevast, et c'est le seul moyen d'attraper les anguilles dans leurs trous. Et Marcel recommença l'expérience. Il ne s'était pas trompé : au bout d'une demi-heure nous avions plus de vingt livres d'anguilles, toutes plus belles les unes que les autres. Evidemment, elles étaient logées là depuis longtemps et on ne les dérangé pas, ou plutôt on ne savait comment faire pour s'en emparer. Je recommande cet excellent système à ceux de mes jeunes lecteurs qui habitent la campagne. L'appareil n'est pas difficile à emporter : un morceau de ficelle à l'une des extrémités duquel deux aiguilles de quatre ou cinq centimètres de long sont attachées par le milieu. Quant aux vers, on s'en procure facilement sous les pierres au bord de l'eau. Ainsi se trouve résolu ce problème qui préoccupe beaucoup les amateurs : ils savent presque tous qu'il y a des anguilles dans tel et tel ruisseau, et ils ne peuvent pas les prendre ! L'anguille, d'ailleurs, a des mœurs à part. Excepté durant sa jeunesse, elle ne sort que la nuit. Tout le jour elle reste tapie, soit dans la vase où il est presque impossible de la dénicher, soit dans les trous formés par le temps dans les murailles baignées par les eaux. Dans les moulins, dans les arches des vieux ponts, où est toujours certain d'en trouver. Et en étudiant ce qui se passe, je m'expliquai parfaitement une des causes de cette prédilection pour de telles résidences. Jetez, par exemple, un ver ou un grain de blé au fil de l'eau. Il flotte, nage entre deux eaux, gagne le fond, puis il est roulé et entraîné par le courant dans un de ces trous où l'anguille l'attend et l'avale. Comme l'araignée au milieu de sa toile, elle chasse sans bouger. C'est pour cela qu'elle est si grasse. Il faut donc aller la chercher... Mais je m'arrête là, pour ne pas transformer en un traité sur la pêche de l'anguille un article que je n'ai pas commencé sans un certain attendrissement. J'ai songé bien des fois depuis à M. et à madame Boyard,
par le temps dans les murailles baignées par les eaux. Dans les moulins, dans les arches des vieux ponts, où est toujours certain d'en trouver. Et en étudiant ce qui se passe, je m'expliquai parfaitement une des causes de cette prédilection pour de telles résidences. Jetez, par exemple, un ver ou un grain de blé au fil de l'eau. Il flotte, nage entre deux eaux, gagne le fond, puis il est roulé et entraîné par le courant dans un de ces trous où l'anguille l'attend et l'avale. Comme l'araignée au milieu de sa toile, elle chasse sans bouger. C'est pour cela qu'elle est si grasse. Il faut donc aller la chercher... Mais je m'arrête là, pour ne pas transformer en un traité sur la pêche de l'anguille un article que je n'ai pas commencé sans un certain attendrissement. J'ai songé bien des fois depuis à M. et à madame Boyard, si ingénieux pour découvrir à leur aimable fils Marcel un dérivatif au chagrin mortel d'avoir perdu sa petite sœur Azélie. Ils ont cherché pour lui une distraction dans les plaisirs champêtres et ils ont eu raison. Dieu, en effet, a créé la nature, et, sitôt qu'on s'en rapproche intimement soit par la pêche, soit par la chasse, soit, ce qui est mieux encore, par l'agriculture, on se sent bien vite apaisé. La nature, fille de Dieu, est une bonne mère, toujours jeune, toujours souriante, et elle sait prodiguer le calme et les consolations à tous ses enfants, même à ceux qui sont le plus meurtris par les combats et les douleurs de ce monde. EUVE VEUNON. SAINT DOMINIQUE (1 AOÛT) Un fait assez remarquable s'est reproduit à certaines époques de l'histoire de l'Église : chaque fois que la pureté de sa doctrine ou de sa morale s'est trouvée menacée par la libre pensée, c'est-à-dire par l'hérésie, Dieu a suscité, au sein du clergé catholique, un homme puissant en œuvres et en paroles, qui devait se poser comme le défenseur de l'unité et lutter avec courage contre les tentatives de l'erreur. Souvent cet homme, ce saint, fondait un ordre religieux qui,
par la pêche, soit par la chasse, soit, ce qui est mieux encore, par l'agriculture, on se sent bien vite apaisé. La nature, fille de Dieu, est une bonne mère, toujours jeune, toujours souriante, et elle sait prodiguer le calme et les consolations à tous ses enfants, même à ceux qui sont le plus meurtris par les combats et les douleurs de ce monde. EUVE VEUNON. SAINT DOMINIQUE (1 AOÛT) Un fait assez remarquable s'est reproduit à certaines époques de l'histoire de l'Église : chaque fois que la pureté de sa doctrine ou de sa morale s'est trouvée menacée par la libre pensée, c'est-à-dire par l'hérésie, Dieu a suscité, au sein du clergé catholique, un homme puissant en œuvres et en paroles, qui devait se poser comme le défenseur de l'unité et lutter avec courage contre les tentatives de l'erreur. Souvent cet homme, ce saint, fondait un ordre religieux qui, après sa mort, continuait ses entreprises et perpétuait les fruits de son zèle. Ce que saint François d'Assise allait faire un même temps que lui, ce que saint Ignace de Loyola devait faire au XVIe siècle, saint Dominique l'accomplit au XIIIe. C'est ainsi que Dieu veille toujours sur son Église et lui envoie le secours nécessaire, au moment de l'épreuve. Inutile pour nous de prendre parti contre la noblesse de la naissance de Dominique, ou de nous faire les champions de l'opinion contraire. Un saint n'est pas saint parce qu'il est d'une illustre extraction ; il le devient par la générosité avec laquelle il a tout sacrifié pour Dieu, et, à ce compte, comme le remarquent les auteurs ascétiques, les pauvres pêcheurs de Galilée, en abandonnant leur barque et leurs filets, leur unique fortune, étaient aussi généreux que le riche qui renonce à tous ses biens. Quoi qu'il en soit, un certain nombre d'écrivains prétendent que Dominique est issu de la famille de Guzman, célèbre par ses nobles alliances. Son père se nommait Félix de Guzman et sa mère Jeanne d'Asa. Les premières leçons qu'il reçut furent celles de la piété ; les enseignements de sa mère développèrent les heureuses
et lui envoie le secours nécessaire, au moment de l'épreuve. Inutile pour nous de prendre parti contre la noblesse de la naissance de Dominique, ou de nous faire les champions de l'opinion contraire. Un saint n'est pas saint parce qu'il est d'une illustre extraction ; il le devient par la générosité avec laquelle il a tout sacrifié pour Dieu, et, à ce compte, comme le remarquent les auteurs ascétiques, les pauvres pêcheurs de Galilée, en abandonnant leur barque et leurs filets, leur unique fortune, étaient aussi généreux que le riche qui renonce à tous ses biens. Quoi qu'il en soit, un certain nombre d'écrivains prétendent que Dominique est issu de la famille de Guzman, célèbre par ses nobles alliances. Son père se nommait Félix de Guzman et sa mère Jeanne d'Asa. Les premières leçons qu'il reçut furent celles de la piété ; les enseignements de sa mère développèrent les heureuses dispositions que Dieu avait mises dans son cœur : sa ferveur au service de Dieu, sa dévotion envers la sainte Vierge, la pureté de son cœur, sa mortification, son amour pour les pauvres, y puisèrent de puissants encouragements. À l'âge de quatorze ans, il quitta Calahorra, sa ville natale, située au diocèse d'Osma, dans la Vieille-Castille, et fréquenta les écoles de Palencia, près de Salamanque. Ses succès dans les sciences divines et humaines furent remarquables. Ses goûts et sa vocation le dirigèrent vers la carrière ecclésiastique. En 1198, le jeune Dominique, déjà rompu aux fonctions du sacerdoce et surtout à la prédication, fut appelé à Osma par son évêque, et, âgé de vingt-huit ans, il embrassa, sous la direction de l'évêque, la règle des chanoines réguliers de Saint-Augustin. Son zèle se donna alors tout entier aux œuvres qui ont pour but la sanctification des âmes, Ayant accompagné son évêque dans une mission dont l'avait chargé Alphonse IX, roi de Castille, Dominique arriva dans le midi de la France. Le Languedoc était alors en proie à toutes les fureurs du fanatisme albigeois. Branche du manichéisme, l'hérésie albigeoise reconnaissait deux principes : l'un lion, créateur du monde, spirituel et invisible ; l'autre
au diocèse d'Osma, dans la Vieille-Castille, et fréquenta les écoles de Palencia, près de Salamanque. Ses succès dans les sciences divines et humaines furent remarquables. Ses goûts et sa vocation le dirigèrent vers la carrière ecclésiastique. En 1198, le jeune Dominique, déjà rompu aux fonctions du sacerdoce et surtout à la prédication, fut appelé à Osma par son évêque, et, âgé de vingt-huit ans, il embrassa, sous la direction de l'évêque, la règle des chanoines réguliers de Saint-Augustin. Son zèle se donna alors tout entier aux œuvres qui ont pour but la sanctification des âmes, Ayant accompagné son évêque dans une mission dont l'avait chargé Alphonse IX, roi de Castille, Dominique arriva dans le midi de la France. Le Languedoc était alors en proie à toutes les fureurs du fanatisme albigeois. Branche du manichéisme, l'hérésie albigeoise reconnaissait deux principes : l'un lion, créateur du monde, spirituel et invisible ; l'autre mauvais, créateur des corps, auteur de l'Ancien Testament et protecteur du judaïsme. Elle niait la résurrection de la chair, soutenant que les âmes étaient des démons condamnés, en punition de leurs péchés, à habiter des corps, condamnait les sacrements, rejetait le baptême, l'eucharistie, le mariage, la confession ; elle tournait en ridicule le purgatoire, la prière pour les morts, les images, les crucifix et les cérémonies de l'Église. Cette erreur s'attaquait aussi à la hiérarchie de l'Église et rendait la vie aux anciennes doctrines des Vaudois et des Piétistes. Pour mettre à exécution leurs théories impies, inutilement condamnées par les évêques, les Albigeois, forts de l'appui de quelques seigneurs du pays, parcouraient la contrée et les provinces voisines, portant partout le pillage et la dévastation, massacrant les prêtres au milieu des plus horribles tortures, profanant les vases sacrés, saccageant et incendiant les églises. En 1205, témoin de cette désolation, Dominique obtint du pape Innocent III la permission de s'employer à la conversion des hérétiques du Languedoc. Il parcourut les villes, accompagnant l'évêque d'Osma, et ces deux apôtres recueillirent bientôt la plus consolante moisson. À Montpellier, à Carcassonne, à Béziers, ils appelaient en conférences publiques les plus célèbres ministres albigeois, combattaient
en ridicule le purgatoire, la prière pour les morts, les images, les crucifix et les cérémonies de l'Église. Cette erreur s'attaquait aussi à la hiérarchie de l'Église et rendait la vie aux anciennes doctrines des Vaudois et des Piétistes. Pour mettre à exécution leurs théories impies, inutilement condamnées par les évêques, les Albigeois, forts de l'appui de quelques seigneurs du pays, parcouraient la contrée et les provinces voisines, portant partout le pillage et la dévastation, massacrant les prêtres au milieu des plus horribles tortures, profanant les vases sacrés, saccageant et incendiant les églises. En 1205, témoin de cette désolation, Dominique obtint du pape Innocent III la permission de s'employer à la conversion des hérétiques du Languedoc. Il parcourut les villes, accompagnant l'évêque d'Osma, et ces deux apôtres recueillirent bientôt la plus consolante moisson. À Montpellier, à Carcassonne, à Béziers, ils appelaient en conférences publiques les plus célèbres ministres albigeois, combattaient leurs raisons, et, la grâce de Dieu aidant, ils forçaient les dissidents à ouvrir les yeux aux lumières de la foi. Les conversions furent nombreuses. Àfin de donner plus de constance à ses succès et pour attaquer le mal par sa racine, Dominique fonda, en 1206, le monastère de Notre-Dame de Prouille, près de Fanjeaux. Le 15 janvier 1207, le légat du pape, Pierre de Castelhau, fut assassiné par les ordres, disait-on, de Raymond, comte de Toulouse, protecteur caché des Albigeois. Les puissances séculières s'inquiétèrent de la tournure politique que prenait l'hérésie, et une croisade fut organisée pour l'anéantir. Nous ne suivrons pas Simon de Montfort dans cette expédition, car Dominique n'y prit aucune part : laissant aux autres la violence, il ne combattait que par la prière et la parole. Pour attaquer plus directement les erreurs des Albigeois, qui blasphémaient les mystères de la religion, il institua la dévotion du Saint-Rosaire, dont le but spécial est la méditation des mystères de la vie de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge. Cette dévotion, si simple dans sa pratique, et par là même à la portée des âmes les plus grossières, ne tarda pas à produire les fruits les plus heureux.
de Prouille, près de Fanjeaux. Le 15 janvier 1207, le légat du pape, Pierre de Castelhau, fut assassiné par les ordres, disait-on, de Raymond, comte de Toulouse, protecteur caché des Albigeois. Les puissances séculières s'inquiétèrent de la tournure politique que prenait l'hérésie, et une croisade fut organisée pour l'anéantir. Nous ne suivrons pas Simon de Montfort dans cette expédition, car Dominique n'y prit aucune part : laissant aux autres la violence, il ne combattait que par la prière et la parole. Pour attaquer plus directement les erreurs des Albigeois, qui blasphémaient les mystères de la religion, il institua la dévotion du Saint-Rosaire, dont le but spécial est la méditation des mystères de la vie de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge. Cette dévotion, si simple dans sa pratique, et par là même à la portée des âmes les plus grossières, ne tarda pas à produire les fruits les plus heureux. Jusqu'à cette époque, Dominique n'avait pas quitté l'habit des chanoines réguliers ; mais alors la pensée lui vint d'exciter l'esprit apostolique dans les ministres de l'Église, dont les scandales trop fréquents autorisaient la corruption parmi le peuple. De cette pensée, mûrement méditée, sortit l'institution de l'ordre des Dominicains ou des Frères-Prêcheurs, ainsi nommés soit du nom de son fondateur, soit de leur vocation spéciale, qui devait être le ministère de la parole sacrée. En 1215, la première maison du nouvel ordre s'ouvrit à Toulouse. Afin de donner à son œuvre la consécration que réclame toute fondation catholique, Dominique partit pour Rome. Innocent III l'accueillit avec empressement et approuva l'institut dont il lui exposa les constitutions. Après avoir assisté au 3e concile de Latran, Dominique reprit la route de Toulouse, puis retourna à Rome en 1216. Le nouveau pape Honorius III confirma les approbations données par son prédécesseur et combla de faveurs le nouveau moine. Rendu à ses compagnons, Dominique se donna tout entier à la propagation de son institut. Bientôt il envoie ses disciples en Espagne, en Portugal, à l'université de Paris; il fonda des couvents à Lyon, à Montpellier, à Bayonne, et en 1218 il va lui-même en ouvrir
Frères-Prêcheurs, ainsi nommés soit du nom de son fondateur, soit de leur vocation spéciale, qui devait être le ministère de la parole sacrée. En 1215, la première maison du nouvel ordre s'ouvrit à Toulouse. Afin de donner à son œuvre la consécration que réclame toute fondation catholique, Dominique partit pour Rome. Innocent III l'accueillit avec empressement et approuva l'institut dont il lui exposa les constitutions. Après avoir assisté au 3e concile de Latran, Dominique reprit la route de Toulouse, puis retourna à Rome en 1216. Le nouveau pape Honorius III confirma les approbations données par son prédécesseur et combla de faveurs le nouveau moine. Rendu à ses compagnons, Dominique se donna tout entier à la propagation de son institut. Bientôt il envoie ses disciples en Espagne, en Portugal, à l'université de Paris; il fonda des couvents à Lyon, à Montpellier, à Bayonne, et en 1218 il va lui-même en ouvrir un à Rome. La ville éternelle devint pendant plusieurs mois le théâtre de son zèle ; il prêchait partout, et à tous, introduisait la réforme dans les monastères, enseignait la théologie, faisait des miracles et excitait autour de lui le plus vif enthousiasme. Puis Dominique reprenait sa marche à travers la France, arrivait à Paris, y établissait ses disciples dans la rue Saint-Jacques, les envoyait à Avignon, à Asti, à Bergame, en Belgique ; revenait en 1220 en Italie, et, au milieu de ces courses incessantes, semait le bien en tous lieux. Malgré les fatigues inséparables de ce laborieux apostolat, Dominique ne diminuait en rien ses jeûnes et ses austérités, et le moindre de ses miracles n'était pas de pouvoir soutenir, sans jamais se lasser, cette vie pauvre, mortifiée et en même temps si bien remplie. En 1221, le saint fondateur tint à Boulogne le second chapitre de son ordre. Si nombreux étaient déjà ses disciples, si multipliés leurs couvents, qu'il les divisa en huit provinces. La robe blanche des Dominicains apparaissait partout où il y avait des âmes à sauver, des hérétiques à ramener dans le sein de l'Église, des infidèles à convertir : on la rencontrait dans le
la France, arrivait à Paris, y établissait ses disciples dans la rue Saint-Jacques, les envoyait à Avignon, à Asti, à Bergame, en Belgique ; revenait en 1220 en Italie, et, au milieu de ces courses incessantes, semait le bien en tous lieux. Malgré les fatigues inséparables de ce laborieux apostolat, Dominique ne diminuait en rien ses jeûnes et ses austérités, et le moindre de ses miracles n'était pas de pouvoir soutenir, sans jamais se lasser, cette vie pauvre, mortifiée et en même temps si bien remplie. En 1221, le saint fondateur tint à Boulogne le second chapitre de son ordre. Si nombreux étaient déjà ses disciples, si multipliés leurs couvents, qu'il les divisa en huit provinces. La robe blanche des Dominicains apparaissait partout où il y avait des âmes à sauver, des hérétiques à ramener dans le sein de l'Église, des infidèles à convertir : on la rencontrait dans le Maroc, en Suède, en Norvège, en Irlande, en Hongrie, en Grèce, en Palestine, dans les provinces Danubiennes ; souvent elle était rougie dans le sang des martyrs. Cependant le moment allait arriver pour le bon et fidèle serviteur où il pourrait jouir, dans le sein de Dieu, d'un repos si généreusement acheté. Dominique prévit l'heure de sa mort longtemps avant qu'elle eût sonné !... « Vous me voyez présentement en bonne santé, disait-il à l'un de ses religieux du couvent de Milan ; mais je sortirai de ce monde avant la fête de l'Assomption de la bienheureuse Vierge. » Il retourna à Bologne, et, malgré une fièvre ardente dont il fut saisi, il ne se relâchait en rien des observances régulières. Une nuit qu'il assistait à l'office, il dut se retirer dans sa cellule. Quand il sentit sa fin approcher, il rassembla ses religieux autour de son pauvre lit, les exhorta à pratiquer la pauvreté et l'humilité, la ferveur au service de Dieu, à accomplir fidèlement leurs règles et à se maintenir dans l'esprit qui avait présidé à la fondation de leur ordre. Puis, ayant reçu les derniers sacrements, il rendit son âme à son Créateur le 6 août 1221.