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son trop petit capital qui lui permet de ne supporter qu’une part insignifiante des charges imposées par le plan Dawes. Pour les automobiles, on accuse les Deutsche Werke d’avoir fait des expériences dans une mesure telle qu’une maison particulière y aurait risqué son existence. Pour la presse démocratique, il y a dans ces attaques contre les Deutsche Werke un plan d’ensemble. Déjà la Berliner Börsen-Zeitung du 18 n° 29, avait commencé l’attaque. Le Ministre Stresemann permet aux partis de droite, et aux intérêts qui les touchent de près, pleine et entière satisfaction. L’établissement du nouveau système de contrôle, l’élaboration du tarif douanier, la répartition des charges imposées par le plan Dawes doit se faire au bénéfice de la grande industrie. La même satisfaction sera donnée aux grands Propriétaires de l’Est, par la création du Rentenbank-Kreditanstalt. Mais il n’y a pas que des intérêts économiques qui soient en jeu. Il y a aussi une affaire politique. Le salut de la République allemande en dépend. Luther et ses ministres veulent peupler l’administration, la justice, la police, la Reichswehr, les Universités et les écoles de leurs adhérents. Avec la mainmise des gros industriels sur les Deutsche Werke, le travail d’assainissement, d’épuration politique sera complet. En même temps que la lutte contre le socialisme d’Etat, c’est la lutte contre la République. J. Simon. Les institutions d’éducation ouvrière en Allemagne (Fin) IX. L’Académie du Travail, instituée en 1921 à Francfort, forme le couronnement de l’œuvre d’éducation entreprise depuis la guerre. L’institution est issue de négociations entre le Ministère de l’Instruction publique en Prusse et les syndicats de toutes nuances. Il semble qu’il ait régné au début une certaine confusion sur les buts de l’école. Certains auraient désiré que l’Académie devînt une sorte de complément des Betriebsrateschulen ou des Ecoles syndicales, une Ecole des Hautes Etudes Sociales avec des fins toutes pratiques. D’autres l’envisageaient comme une espèce d’Université populaire avec annexe sociale et économique. Cependant l’Académie de Travail a su s’assurer dans l’ensemble de l’œuvre d’éducation ouvrière une place personnelle et cette place est au sommet. Il ne s’agit pas, en effet, à Francfort, de fournir
complet. En même temps que la lutte contre le socialisme d’Etat, c’est la lutte contre la République. J. Simon. Les institutions d’éducation ouvrière en Allemagne (Fin) IX. L’Académie du Travail, instituée en 1921 à Francfort, forme le couronnement de l’œuvre d’éducation entreprise depuis la guerre. L’institution est issue de négociations entre le Ministère de l’Instruction publique en Prusse et les syndicats de toutes nuances. Il semble qu’il ait régné au début une certaine confusion sur les buts de l’école. Certains auraient désiré que l’Académie devînt une sorte de complément des Betriebsrateschulen ou des Ecoles syndicales, une Ecole des Hautes Etudes Sociales avec des fins toutes pratiques. D’autres l’envisageaient comme une espèce d’Université populaire avec annexe sociale et économique. Cependant l’Académie de Travail a su s’assurer dans l’ensemble de l’œuvre d’éducation ouvrière une place personnelle et cette place est au sommet. Il ne s’agit pas, en effet, à Francfort, de fournir aux ouvriers les moyens de se perfectionner ou de se spécialiser. L’Académie du Travail n’est qu’accidentellement, pour ainsi dire, une Université pour fonctionnaires des Syndicats ou Conseillers d’entreprises. Elle ne veut pas être non plus un instrument d’expansion scientifique. Elle ne communique pas de la science au sens propre du mot, dans le sens « bourgeois ». Son ambition est plus vaste, sa tâche plus difficile et plus compliquée. Elle s’adresse à l’homme adulte, qui a sa place dans la vie, qui s’est déjà orienté politiquement et socialement, à l’ouvrier, à l’employé, au fonctionnaire. Cet homme a ses idées, ses jugements, ses convictions. Mais ce qui lui manque, c’est la synthèse qui puisse organiser ces jugements et ces convictions pour leur donner l’unité et la force d’une culture. C’est à cette synthèse que l’Académie du Travail voudrait conduire les meilleurs dans la classe ouvrière, et c’est cette culture qu’elle voudrait leur communiquer. Mais cette culture elle ne l’envisage pas tant comme un moyen de développement personnel que comme un facteur social. Le grand reproche qu’on a fait aux Universités populaires c’est d’enlever l’ouvrier au monde de ses préoccupations, de le transplanter dans une sphère où son travail lui apparaît comme
mot, dans le sens « bourgeois ». Son ambition est plus vaste, sa tâche plus difficile et plus compliquée. Elle s’adresse à l’homme adulte, qui a sa place dans la vie, qui s’est déjà orienté politiquement et socialement, à l’ouvrier, à l’employé, au fonctionnaire. Cet homme a ses idées, ses jugements, ses convictions. Mais ce qui lui manque, c’est la synthèse qui puisse organiser ces jugements et ces convictions pour leur donner l’unité et la force d’une culture. C’est à cette synthèse que l’Académie du Travail voudrait conduire les meilleurs dans la classe ouvrière, et c’est cette culture qu’elle voudrait leur communiquer. Mais cette culture elle ne l’envisage pas tant comme un moyen de développement personnel que comme un facteur social. Le grand reproche qu’on a fait aux Universités populaires c’est d’enlever l’ouvrier au monde de ses préoccupations, de le transplanter dans une sphère où son travail lui apparaît comme un monde étranger. L’éducation bourgeoise creuse le fossé entre le travail manuel et l’esprit. L’éducation que dispense l’Académie du Travail veut le combler. Voici comme le Dr Wilhelm Sturmfels définit cette tâche dans les Vierteljahrshefte der Berline Gewerkschaftsschule. L’Académie du Travail conçoit la culture comme un épanouissement organique de l’être humain dans un milieu social. Il est essentiel que cette culture pénètre l’homme dans toutes ses fonctions et surtout dans ses fonctions professionnelles. Elle fait du travail de l’homme l’élément décisif de son développement intellectuel et elle plonge ses racines les plus solides dans l’activité quotidienne de l’être humain. C’est pourquoi il est nécessaire que tout effort pour éduquer l’ouvrier à la vie intellectuelle commence par le saisir dans ses occupations habituelles. C’est à quoi s’efforce l’Académie du Travail: Elle veut ramener l’ouvrier dans la sphère du travail et réveiller en lui la conscience qu’ici se trouve le terrain où s’épanouira sa vie. Aussi l’établissement place-t-il au centre de ses études tout ce qui de près ou de loin agit sur la vie du salarié, détermine la forme particulière de son existence sociale. Il s’attache à suivre les fils qui relient l’ouvrier, l’employé ou le fonctionnaire à la communauté populaire,
humain dans un milieu social. Il est essentiel que cette culture pénètre l’homme dans toutes ses fonctions et surtout dans ses fonctions professionnelles. Elle fait du travail de l’homme l’élément décisif de son développement intellectuel et elle plonge ses racines les plus solides dans l’activité quotidienne de l’être humain. C’est pourquoi il est nécessaire que tout effort pour éduquer l’ouvrier à la vie intellectuelle commence par le saisir dans ses occupations habituelles. C’est à quoi s’efforce l’Académie du Travail: Elle veut ramener l’ouvrier dans la sphère du travail et réveiller en lui la conscience qu’ici se trouve le terrain où s’épanouira sa vie. Aussi l’établissement place-t-il au centre de ses études tout ce qui de près ou de loin agit sur la vie du salarié, détermine la forme particulière de son existence sociale. Il s’attache à suivre les fils qui relient l’ouvrier, l’employé ou le fonctionnaire à la communauté populaire, nationale, économique. Il l’initie aux lois générales qui régissent la société et lui montre la place où lui-même il s’engraine, rouage essentiel dans le mécanisme économique et politique. « Ainsi l’Académie du Travail ne cherche pas à former le syndicaliste d’aujourd’hui, capable de manier habilement l’outillage juridique et politique dont il dispose; elle voit plutôt sa tâche dans l’éducation du syndicaliste de demain. Elle veut créer des conducteurs d’hommes, cette élite de salariés qui saura faire retrouver à la classe ouvrière le chemin qui relie les travailleurs à l’économie. » Sur l’organisation extérieure de l’Académie il y a peu de choses à dire. L’Institut réunit une centaine d’étudiants recrutés par les soins des syndicats ou du patronat parmi les diverses catégories de salariés: ouvriers, employés, fonctionnaires. Les candidats sont passés au crible avant la désignation définitive. On choisit naturellement les sujets qui promettent le plus. À l’école, on les répartit en « groupes de travail » ; chacune est présidée par un professeur et comprend de 25 à 30 élèves. La méthode employée est celle de l'Arbeitsgemeinschaft, soit sous la forme de collaboration entre professeur et élèves dans la manière des séminaires universitaires, soit sous la forme de Studienkameradschaften où
il dispose; elle voit plutôt sa tâche dans l’éducation du syndicaliste de demain. Elle veut créer des conducteurs d’hommes, cette élite de salariés qui saura faire retrouver à la classe ouvrière le chemin qui relie les travailleurs à l’économie. » Sur l’organisation extérieure de l’Académie il y a peu de choses à dire. L’Institut réunit une centaine d’étudiants recrutés par les soins des syndicats ou du patronat parmi les diverses catégories de salariés: ouvriers, employés, fonctionnaires. Les candidats sont passés au crible avant la désignation définitive. On choisit naturellement les sujets qui promettent le plus. À l’école, on les répartit en « groupes de travail » ; chacune est présidée par un professeur et comprend de 25 à 30 élèves. La méthode employée est celle de l'Arbeitsgemeinschaft, soit sous la forme de collaboration entre professeur et élèves dans la manière des séminaires universitaires, soit sous la forme de Studienkameradschaften où cinq à sept élèves cherchent à entrer d’un commun effort dans le vif des problèmes. L’école n’a ni examen, ni sanction d’aucune sorte. La seule manifestation extérieure de son activité est la publication d’une Akademiezeitung qui témoigne des résultats obtenus et prolonge l’enseignement de l’école dans le public. Ainsi le mouvement qui tend à relever le niveau intellectuel de la classe ouvrière en Allemagne est amorcé. Sans doute les débuts sont encore modestes, et cependant l’Allemagne dès à présent se trouve avoir réalisé les efforts les plus sérieux dans ce domaine. La tâche la plus pressée sera à présent de consolider l’œuvre commencée financièrement. Le Comité fédéral de l’Allgemeiner Deutscher Gewerkschaftsbund vient de décider de prélever une contribution supplémentaire de cinq Pfennigs par membre adhérent. On mobilisera de la sorte une somme d’environ 300.000 marks annuellement pour ses institutions. En même temps il a décidé de coordonner l’enseignement: les cours et les écoles des syndicats formeront le premier et le second échelon, l’établissement technique viendra ensuite, les écoles économiques de Düsseldorf et de Berlin suivront en quatrième lieu pour conduire à l’Académie du Travail qui terminera le cycle des études. Ch. Basti.
mouvement qui tend à relever le niveau intellectuel de la classe ouvrière en Allemagne est amorcé. Sans doute les débuts sont encore modestes, et cependant l’Allemagne dès à présent se trouve avoir réalisé les efforts les plus sérieux dans ce domaine. La tâche la plus pressée sera à présent de consolider l’œuvre commencée financièrement. Le Comité fédéral de l’Allgemeiner Deutscher Gewerkschaftsbund vient de décider de prélever une contribution supplémentaire de cinq Pfennigs par membre adhérent. On mobilisera de la sorte une somme d’environ 300.000 marks annuellement pour ses institutions. En même temps il a décidé de coordonner l’enseignement: les cours et les écoles des syndicats formeront le premier et le second échelon, l’établissement technique viendra ensuite, les écoles économiques de Düsseldorf et de Berlin suivront en quatrième lieu pour conduire à l’Académie du Travail qui terminera le cycle des études. Ch. Basti.
ORDRE DES OFFICES À LA EGLISE INSIGNE ET MÉTROPOLITAINNE. Dimanche 8 juin : Messes à 5 h., 6 h. 1/4, 7 h., 7 h. 1/2, 8 h., 8 h. 1/2, 9 h. (office capitulaire, grand'messe) ; à vêpres. procession extérieure ; consécration au Sacré-Cœur. Vendredi 13 : à 8 h. 1/4, messe à Saint-Antoine de Padoue; allocution. Observations. Le train de pèlerinage à Notre-Dame de Lourdes partira dimanche prochain, à 8 h. du soir. Les personnes désirant y prendre part trouveront des billets aux lieux et prix indiqués. Eglise Saint-Salvi. Dimanche 8 : Cérémonie de la première communion ; messe à 5 h. 1/2, 6 h. 1/2, 9 h. 1/2 (grand'messe) et 11 h. ; à 7 h. 3/4, messe de première communion ; quête pour le Patronage ; à 3 h., vêpres, consécration des enfants à la Sainte Vierge ; chants de circonstance ; procession extérieure du Très-Saint-Sacrement ; consécration au Sacré-Cœur et bénédiction. Lundi 9 : à 7 h. 1/2, messe d'action de grâces à la chapelle du Sacré-Cœur pour les enfants de la première communion ; consécration des enfants au Sacré-Cœur ; bénédiction et distribution des cachets de première communion. Jeudi 12 : heure sainte de 4 h. 1/2 à 5 h. 1/2. Vendredi 13 : à 7 h., messe pour l'Archiconfrérie de la Sainte-Agonie ; à 8 h., messe à la chapelle de Saint-Antoine de Padoue ; à 8 h. du soir, Triduum en l'honneur de sainte Germaine Cousin ; sermon. (La relique de sainte Germaine restera exposée à la vénération des fidèles du 13 au 21 juin). Samedi 14 : à 8 h. du soir, Triduum de sainte Germaine; sermon. Chapelle des Carmélites. Mercredi 11 juin : Adoration perpétuelle ; indulgence plénière ; exposition du Saint-Sacrement à 5 h.; messes à 5 h., 6 h., 7 h. et 8 h. Le soir, à 4 h., vêpres ; sermon par M. le chanoine Mauran, aumônier de Notre-Dame, et bénédiction du Très-Saint-Sacrement. COMMUNICATIONS OFFICIELLES DE L'ARCHIDOCESE Nominations ecclésiastiques M. Fonder, Jean Joseph Auguste, chanoine honoraire, ancien doyen de Lacaune, est nommé chanoine titulaire. Cette nomination a été
h. 1/2 à 5 h. 1/2. Vendredi 13 : à 7 h., messe pour l'Archiconfrérie de la Sainte-Agonie ; à 8 h., messe à la chapelle de Saint-Antoine de Padoue ; à 8 h. du soir, Triduum en l'honneur de sainte Germaine Cousin ; sermon. (La relique de sainte Germaine restera exposée à la vénération des fidèles du 13 au 21 juin). Samedi 14 : à 8 h. du soir, Triduum de sainte Germaine; sermon. Chapelle des Carmélites. Mercredi 11 juin : Adoration perpétuelle ; indulgence plénière ; exposition du Saint-Sacrement à 5 h.; messes à 5 h., 6 h., 7 h. et 8 h. Le soir, à 4 h., vêpres ; sermon par M. le chanoine Mauran, aumônier de Notre-Dame, et bénédiction du Très-Saint-Sacrement. COMMUNICATIONS OFFICIELLES DE L'ARCHIDOCESE Nominations ecclésiastiques M. Fonder, Jean Joseph Auguste, chanoine honoraire, ancien doyen de Lacaune, est nommé chanoine titulaire. Cette nomination a été agréée par décret du 29 mai. M. Gril, Martial, curé de Canezac, est admis, sur sa demande, à la pension de retraite. M. Cayré, François-Charles, curé d'Ambialet, est nommé curé de Canezac. Itinéraire de Monseigneur l'Archevêque Lundi 9 juin. À 8 h. 1/2, Mazamet (ville). Mardi 10 juin. Petit Séminaire de Castres. Mercredi 11 juin. Castres (ville) : à 8 h. 1/2, confirmation générale. Jeudi 12 juin. Lavaur (ville) : à 7 h., cérémonie au Séminaire; à 8 h. 1/2, à Saint-Alain. Vendredi 13 juin. Couvent de Massac. Samedi 14 juin. Gaillac (ville) : à 8 h. 1/2, confirmation à Saint-Michel. Dimanche 15 juin. Carmaux : à 8 h. 1/2, paroisses de la ville et pensionnats ; à 3 h., paroisses du district. Secrétariat à MM. les Curés et Aumôniers sont instamment priés d'envoyer, sans retard, au Secrétariat le produit de la quête qu'ils ont bien voulu faire pour les survivants de la catastrophe de la Martinique. Aux termes de la Lettre circulaire du 15 mai, les fonds doivent être centralisés, avant le 15 juin, entre les mains de Mgr l'Archevêque qui les fera parvenir à leur destination. LE TRES-SAINT-SACREMENT Parmi les incomparables richesses qui font du Vatican un palais
de Castres. Mercredi 11 juin. Castres (ville) : à 8 h. 1/2, confirmation générale. Jeudi 12 juin. Lavaur (ville) : à 7 h., cérémonie au Séminaire; à 8 h. 1/2, à Saint-Alain. Vendredi 13 juin. Couvent de Massac. Samedi 14 juin. Gaillac (ville) : à 8 h. 1/2, confirmation à Saint-Michel. Dimanche 15 juin. Carmaux : à 8 h. 1/2, paroisses de la ville et pensionnats ; à 3 h., paroisses du district. Secrétariat à MM. les Curés et Aumôniers sont instamment priés d'envoyer, sans retard, au Secrétariat le produit de la quête qu'ils ont bien voulu faire pour les survivants de la catastrophe de la Martinique. Aux termes de la Lettre circulaire du 15 mai, les fonds doivent être centralisés, avant le 15 juin, entre les mains de Mgr l'Archevêque qui les fera parvenir à leur destination. LE TRES-SAINT-SACREMENT Parmi les incomparables richesses qui font du Vatican un palais sans rival, on admire une fresque de Raphaël, une création où le roi de la peinture se révèle théologien autant qu'artiste. Ce chef-d'œuvre est connu du monde entier sous le nom de Dispute du Saint-Sacrement ; peut-être serait-il plus juste de l'appeler harmonieuses convenances de l'Eucharistie. L'Hostie, radieuse dans l'ostensoir, occupe le centre de cette magistrale composition. Au pied de l'autel qui la porte, la science humaine est représentée sous ses différents aspects par l'école d'Athènes. Les attitudes, les regards, les gestes de tous ces personnages accusent la diversité et même l'opposition de leurs doctrines. Il n'y a point d'unité. Au-dessus de la science humaine, des deux côtés du trône eucharistique et recevant ses irradiations, Raphaël a placé la science divine, symbolisée par de grands papes et de grands docteurs, par les princes de la théologie, de l'éloquence et de la poésie chrétiennes, par tout un peuple à genoux. Ils sont là, les yeux fixés sur l'Hostie, absorbés dans une même pensée, un même amour. Leurs livres sont fermés ; ils ne cherchent pas, ils possèdent ; ils ne scrutent pas, ils adorent ; et, dans l'extase de leur ravissement, ils semblent dire : « Là est toute science ;
occupe le centre de cette magistrale composition. Au pied de l'autel qui la porte, la science humaine est représentée sous ses différents aspects par l'école d'Athènes. Les attitudes, les regards, les gestes de tous ces personnages accusent la diversité et même l'opposition de leurs doctrines. Il n'y a point d'unité. Au-dessus de la science humaine, des deux côtés du trône eucharistique et recevant ses irradiations, Raphaël a placé la science divine, symbolisée par de grands papes et de grands docteurs, par les princes de la théologie, de l'éloquence et de la poésie chrétiennes, par tout un peuple à genoux. Ils sont là, les yeux fixés sur l'Hostie, absorbés dans une même pensée, un même amour. Leurs livres sont fermés ; ils ne cherchent pas, ils possèdent ; ils ne scrutent pas, ils adorent ; et, dans l'extase de leur ravissement, ils semblent dire : « Là est toute science ; là toute sagesse; là toute vertu; là enfin, le tout de la vie humaine ! » La partie supérieure du tableau représente le ciel : les trois Personnes divines d'abord qui se penchent, comme pour proclamer qu'étant inséparables elles sont là sous le voile du sacrement et que l'Eucharistie est le rendez-vous où Dieu et l'homme se rencontrent, où leur amour se confond. Puis on voit dans l'assemblage le plus hardi, Adam et saint Pierre, Abraham et saint Paul, Moïse et saint Jacques, David et saint Jean, pour rappeler que l'Eucharistie est le trait d'union des deux Testaments, la grande affaire des siècles, le centre du monde. Aux deux extrémités de cette scène si grandiose se détachent deux groupes qui s'imposent à l'attention : d'un côté, un jeune homme se penche vers l'autel ; son regard est sceptique et railleur ; mais un personnage grave lui montre doucement la figure d'un Pape, comme pour lui dire : « Jeune homme, écoutez l'Eglise ; enchaînez sous sa loi vos passions en révolte ; soyez croyant et, grâce à l'Eucharistie, vous deviendrez vertueux. » De l'autre côté, un vieillard scrute le livre sacré ; sa physionomie traduit, elle aussi, le doute ou
le rendez-vous où Dieu et l'homme se rencontrent, où leur amour se confond. Puis on voit dans l'assemblage le plus hardi, Adam et saint Pierre, Abraham et saint Paul, Moïse et saint Jacques, David et saint Jean, pour rappeler que l'Eucharistie est le trait d'union des deux Testaments, la grande affaire des siècles, le centre du monde. Aux deux extrémités de cette scène si grandiose se détachent deux groupes qui s'imposent à l'attention : d'un côté, un jeune homme se penche vers l'autel ; son regard est sceptique et railleur ; mais un personnage grave lui montre doucement la figure d'un Pape, comme pour lui dire : « Jeune homme, écoutez l'Eglise ; enchaînez sous sa loi vos passions en révolte ; soyez croyant et, grâce à l'Eucharistie, vous deviendrez vertueux. » De l'autre côté, un vieillard scrute le livre sacré ; sa physionomie traduit, elle aussi, le doute ou l'incrédulité. Cette fois, c'est un jeune homme, au regard doux et pur, un jeune homme en marche vers l'autel, qui, se détournant vers le vieillard, l'invite de son geste à le suivre, pour savourer les délices de l'Eucharistie. Leçon sublime et toujours opportune ! Ne devrais-je pas achever ce discours sur une telle image et adjurer tous ceux qui croient à l'Eucharistie, pères, époux ou fils, d'en être les apôtres, surtout au foyer de la famille ? Je veux pourtant ajouter un dernier trait. Au pied du trône eucharistique, Raphaël a peint une femme vêtue d'un voile blanc, symbole de la foi ; d'un manteau vert, symbole de l'espérance ; d'une robe de flammes, symbole de la charité ; le front ceint d'une couronne d'olivier, symbole de la paix. De sa main gauche elle tient un livre fermé, de la droite elle fait un geste pour montrer le divin Sacrement. C'est l'Eglise, l'Eglise qui nous dit : « Je suis la dépositaire infaillible des divines révélations que renferme le livre sacré ; mais, de tous les trésors dont je suis la gardienne, voici le plus précieux : l'Eucharistie ! Je suis la mère de l'humanité et c'est là que je
sur une telle image et adjurer tous ceux qui croient à l'Eucharistie, pères, époux ou fils, d'en être les apôtres, surtout au foyer de la famille ? Je veux pourtant ajouter un dernier trait. Au pied du trône eucharistique, Raphaël a peint une femme vêtue d'un voile blanc, symbole de la foi ; d'un manteau vert, symbole de l'espérance ; d'une robe de flammes, symbole de la charité ; le front ceint d'une couronne d'olivier, symbole de la paix. De sa main gauche elle tient un livre fermé, de la droite elle fait un geste pour montrer le divin Sacrement. C'est l'Eglise, l'Eglise qui nous dit : « Je suis la dépositaire infaillible des divines révélations que renferme le livre sacré ; mais, de tous les trésors dont je suis la gardienne, voici le plus précieux : l'Eucharistie ! Je suis la mère de l'humanité et c'est là que je puisse pour lui donner la vie. » N'est-ce pas l'Eglise qui nous invite, l'Eglise qui nous prend par la main, l'Eglise qui nous montre l'Hostie trois fois sainte, l'Eglise qui nous dit : « Venez ! venez, ô Pontifes écrasés sous le poids de responsabilités, que les temps rendent de plus en plus pesantes ; venez, ô prêtres angoissés dans des apostolats où votre zèle méconnu serait tenté de s'abattre ; venez, ô chrétiens, fatigués par la stérilité de vos efforts et les insuccès de vos luttes quotidiennes pour la cause du bien ! Ô âmes avides de calme et de perfection, venez étudier les profondeurs du mystère de foi, vous illuminer des clartés qui rayonnent sous ses voiles; venez, dans cette contemplation paisible et cette adoration amoureuse du dogme qui ne passe pas, affirmez la sécurité des vrais croyants même en face des complots d'iniquité ; venez sur le Mont Thabor eucharistique savourer les délices de vivre avec Dieu, vous y fortifier par l'espérance, vous y transfigurer dans l'amour. » Mgr RUMEAU, évêque d'Angers. (Discours pour l'ouverture du Congrès Eucharistique, 4 septembre 1901.) L'Anniversaire du Très-Saint-Sacrement à la Métropole. Comme la fête de la Pentecôte, la fête du Très-Saint-Sacrement