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étroitement subordonnée à la féodalité, c'est-à-dire au seigneur. À Perse, la charte de 1060 nous fait connaître le résultat final de ce régime économique. Le seigneur de Calmont avait le haut domaine de l'église de Perse. À une époque antérieure, ce haut domaine avait été, évidemment, accompagné de droits utiles. Mais, à une date inconnue, le seigneur de Calmont les avait cédés à des vassaux. En 1060, ceux-ci étaient les seigneurs de Planès (Guillaume, Bernard et leurs frères), qui avaient la moitié de la seigneurie de l'église, et le seigneur Jean de la Roque et Pierre Sarrasin, qui avaient la seconde moitié de la seigneurie et la moitié de la dîme. À combien se montait ce prélèvement seigneurial? La valeur de la dîme n'est pas indiquée. Quant au produit de la seigneurie, on peut s'en faire quelque idée par le calcul suivant. Les seigneurs de Planès, Guillaume, Bernard et leurs frères, possédaient la moitié de la seigneurie de l'église. Or la part du seul Guillaume comprenait trois muids de vin, dix-huit deniers Raymondeux, deux setiers d'avoine et la moitié de la terre de la Hoquette. Quelle était la situation intérieure du monastère de Perse? Faute de renseignement, on n'en peut juger que par analogie. L'église d'alors a disparu, remplacée, vers le milieu du douzième siècle, par celle qui existe encore aujourd'hui. L'hypothèque seigneuriale mise sur la paroisse ne devait pas permettre d'entretenir beaucoup de moines. Ceux-ci ne semblent pas s'être rattachés à une communauté plus importante capable d'exercer un contrôle et de stimuler au bien. Ils semblent avoir dépendu de l'évêque de Rodez. On ne se tromperait pas beaucoup en supposant que la vie religieuse devait être un peu languissante dans le minuscule monastère de Perse, après 1060. On peut se représenter les moines accomplissant au jour le jour les devoirs de leur ministère, chantant un office réduit, partageant les muids de vin avec les gens des seigneurs de Planès et de la Roque et les sacs de blé de la dîme avec Pierre Sarrasin. En 1060, grand changement pour le petit monastère de Perse. Il fut donné par le
juger que par analogie. L'église d'alors a disparu, remplacée, vers le milieu du douzième siècle, par celle qui existe encore aujourd'hui. L'hypothèque seigneuriale mise sur la paroisse ne devait pas permettre d'entretenir beaucoup de moines. Ceux-ci ne semblent pas s'être rattachés à une communauté plus importante capable d'exercer un contrôle et de stimuler au bien. Ils semblent avoir dépendu de l'évêque de Rodez. On ne se tromperait pas beaucoup en supposant que la vie religieuse devait être un peu languissante dans le minuscule monastère de Perse, après 1060. On peut se représenter les moines accomplissant au jour le jour les devoirs de leur ministère, chantant un office réduit, partageant les muids de vin avec les gens des seigneurs de Planès et de la Roque et les sacs de blé de la dîme avec Pierre Sarrasin. En 1060, grand changement pour le petit monastère de Perse. Il fut donné par le seigneur de Calmont à la puissante abbaye de Conques. Manifestement, la cause immédiate de cette union fut la présence, sur le siège de Rodez, de l'évêque Pierre Ier. Celui-ci appartenait à la puissante famille des vicomtes de Narbonne. Au début de sa carrière et pendant très peu de temps, il a été peut-être moine de Conques. En tout cas, quelques faits permettent de constater sa bienveillance pour l'institut monastique. Il a donné à l'abbaye de Moissac le monastère de Villeneuve-en-Rouergue, dont il était le fondateur. Il était inscrit parmi les bienfaiteurs de l'abbaye d'Aniane. Il a eu une part importante à la donation de Perse à Conques. En effet, dans cet acte, le seigneur de Calmont déclare qu'il a fait cette cession « par l'autorité de l'évêque de Rodez et sur le conseil du comte Robert de Rodez ». Il indique par là de quel poids ces grandes influences ont pesé sur sa décision. La famille des vicomtes de Narbonne et celle des comtes de Rodez étaient alliées. Bernard de Narbonne, frère de l'évêque Pierre Ier de Rodez, avait épousé Alice, sœur de Berthe, comtesse de Rodez et femme de Robert, comte d'Auvergne. Cet acte de 1060 est un texte
a été peut-être moine de Conques. En tout cas, quelques faits permettent de constater sa bienveillance pour l'institut monastique. Il a donné à l'abbaye de Moissac le monastère de Villeneuve-en-Rouergue, dont il était le fondateur. Il était inscrit parmi les bienfaiteurs de l'abbaye d'Aniane. Il a eu une part importante à la donation de Perse à Conques. En effet, dans cet acte, le seigneur de Calmont déclare qu'il a fait cette cession « par l'autorité de l'évêque de Rodez et sur le conseil du comte Robert de Rodez ». Il indique par là de quel poids ces grandes influences ont pesé sur sa décision. La famille des vicomtes de Narbonne et celle des comtes de Rodez étaient alliées. Bernard de Narbonne, frère de l'évêque Pierre Ier de Rodez, avait épousé Alice, sœur de Berthe, comtesse de Rodez et femme de Robert, comte d'Auvergne. Cet acte de 1060 est un texte complexe, réunissant des conventions distinctes, dans lesquelles le preneur est l'abbaye de Conques, qui reçoit de diverses mains et à des titres différents. Le seigneur de Calmont cède à Conques son domaine eminent, c'est-à-dire sa suzeraineté, en renonçant à toute espèce de droit pour l'avenir. Il ajoute diverses générosités, parmi lesquelles la moitié du péage du sel sur le pont d'Espalion. Les vassaux de Calmont, les Planès et les de la Roque renoncent à leurs droits utiles, mais moyennant finance, par des cens en règle. Sur la constitution de dot diverses, Guillaume de Planès est reçu à Conques comme moine, son neveu Hugues devient moine à Perse, ainsi que Gaucelm de la Roque. L'évêque Pierre Ier de Rodez a eu une fin de carrière assez mouvementée. En 1073, il essaya de se rendre maître de l'archevêché de Narbonne par la force. Là-dessus, il fut excommunié par Grégoire VII et perdit son titre de métropolitain de Rodez sans pouvoir se maintenir à Narbonne. Enfin la famille Sarrasin a vendu diverses terres autour de Perse. Mention spéciale doit être faite d'un achat celui du pré de la fontaine de l'église », parce que cette fontaine a son emploi dans le récit relatif
lesquelles la moitié du péage du sel sur le pont d'Espalion. Les vassaux de Calmont, les Planès et les de la Roque renoncent à leurs droits utiles, mais moyennant finance, par des cens en règle. Sur la constitution de dot diverses, Guillaume de Planès est reçu à Conques comme moine, son neveu Hugues devient moine à Perse, ainsi que Gaucelm de la Roque. L'évêque Pierre Ier de Rodez a eu une fin de carrière assez mouvementée. En 1073, il essaya de se rendre maître de l'archevêché de Narbonne par la force. Là-dessus, il fut excommunié par Grégoire VII et perdit son titre de métropolitain de Rodez sans pouvoir se maintenir à Narbonne. Enfin la famille Sarrasin a vendu diverses terres autour de Perse. Mention spéciale doit être faite d'un achat celui du pré de la fontaine de l'église », parce que cette fontaine a son emploi dans le récit relatif à saint Hélian. La situation juridique créée par cet acte avait de grands avantages. L'union de Perse à une abbaye florissante allait faire cesser l'isolement de ce petit groupe religieux et renforcer sa vitalité. Un personnel nouveau allait être introduit. La règle serait mieux observée. Surtout, c'était bien fini des interventions seigneuriales. La riche abbaye de Conques avait racheté le patrimoine de Perse. Elle saurait désormais non seulement le conserver, mais l'agrandir par des acquisitions utiles. Perse bénéficierait maintenant de la dignité et de la sécurité de la puissante abbaye à laquelle elle était affiliée. Perse a ainsi participé à tous les bons effets de la réforme de l'Église commencée par le pape Léon IX en 1080 et qui a eu son point culminant sous Grégoire VII. L'union à Conques, en assurant la prospérité matérielle de Perse, a rendu possible la construction de l'église actuelle et du portail. L'ancienne église a été conservée assez longtemps après 1060. C'est seulement entre 1130 et 1150, semble-t-il, qu'une église nouvelle a été construite à la place de l'ancienne. Elle existe encore. Nous en avons une description sommaire qu'il serait impertinent de ne pas citer, puisqu'elle est de P. Mérimée : « J'ai visité
interventions seigneuriales. La riche abbaye de Conques avait racheté le patrimoine de Perse. Elle saurait désormais non seulement le conserver, mais l'agrandir par des acquisitions utiles. Perse bénéficierait maintenant de la dignité et de la sécurité de la puissante abbaye à laquelle elle était affiliée. Perse a ainsi participé à tous les bons effets de la réforme de l'Église commencée par le pape Léon IX en 1080 et qui a eu son point culminant sous Grégoire VII. L'union à Conques, en assurant la prospérité matérielle de Perse, a rendu possible la construction de l'église actuelle et du portail. L'ancienne église a été conservée assez longtemps après 1060. C'est seulement entre 1130 et 1150, semble-t-il, qu'une église nouvelle a été construite à la place de l'ancienne. Elle existe encore. Nous en avons une description sommaire qu'il serait impertinent de ne pas citer, puisqu'elle est de P. Mérimée : « J'ai visité dans le cimetière d'Espalion, au hameau de l'orse, une chapelle assez curieuse, et qui me parait fort ancienne. Sa forme est une croix latine, terminée par trois absides communiquant latéralement les unes avec les autres par une arcade. Au milieu de chaque transept est un pilier qui s'aligne avec ceux de l'entrée du chœur. Dans la nef, la voûte est en berceau renforcé d'arcs doubleaux fort épais. Quant à la courbe qu'elle décrit, elle me parait une ogive à pointe obtuse; mais je n'oserais pas affirmer que ce soit sa disposition primitive, non que celle du voûte ait été réparée, mais elle a tellement souffert, et maintenant elle est tellement déjetée, que sa forme est difficilement reconnaissable. Dans les collatéraux seulement, les voûtes sont d'arêtes et garnies de nervures carrées. Les lunettes en plein cintre fort étroites, quelques chapiteaux historiés dans le chœur et les transepts, tous d'une sculpture grossière; ceux de la nef ne présentent que de larges feuilles simplement épanouies. Autour de l'abside principale et du chevet, on observe quelques modillons fantastiques, et au-dessus des fenêtres, des archivoltes ornées retombant sur de petites colonnettes : mais toutes les sculptures de cette décoration sont des plus médiocres. La muraille
de l'entrée du chœur. Dans la nef, la voûte est en berceau renforcé d'arcs doubleaux fort épais. Quant à la courbe qu'elle décrit, elle me parait une ogive à pointe obtuse; mais je n'oserais pas affirmer que ce soit sa disposition primitive, non que celle du voûte ait été réparée, mais elle a tellement souffert, et maintenant elle est tellement déjetée, que sa forme est difficilement reconnaissable. Dans les collatéraux seulement, les voûtes sont d'arêtes et garnies de nervures carrées. Les lunettes en plein cintre fort étroites, quelques chapiteaux historiés dans le chœur et les transepts, tous d'une sculpture grossière; ceux de la nef ne présentent que de larges feuilles simplement épanouies. Autour de l'abside principale et du chevet, on observe quelques modillons fantastiques, et au-dessus des fenêtres, des archivoltes ornées retombant sur de petites colonnettes : mais toutes les sculptures de cette décoration sont des plus médiocres. La muraille occidentale est nue. On remarque pourtant dans l'appareil un arcæum et un tympan qui a pu être orné, mais il ne parait pas qu'il y ait jamais été de porte. L'entrée de l'église est pratiquée dans la muraille sud de la nef. La porte est en plein cintre avec un tympan où le bas-relief représente le Jugement dernier et le pesement des âmes. Ici, comme à Conques, l'entrée de l'enfer est une gueule de monstre qui engloutit les damnés. Dans le haut du tympan, une rangée de saints me paraît indiquer le paradis. Sur la muraille, à gauche de la porte, un bas-relief qui se liait peut-être à la composition principale, représente plusieurs rois ou du moins plusieurs personnages, la couronne en tête. Tout cela est sculpté très maladroitement, et le travail en est aussi barbare que possible. Je suppose que l'église de Perse date du commencement du onzième siècle » Il n'est pas étonnant que les divinations de Mérimée n'aient pas toujours rencontré juste. Son opinion sur la date de Perse (début du onzième siècle) n'a pas été maintenue. On a rajeuni l'édifice d'un siècle et même de plus, puisque la date qui lui est assignée est d'ordinaire, en
tympan où le bas-relief représente le Jugement dernier et le pesement des âmes. Ici, comme à Conques, l'entrée de l'enfer est une gueule de monstre qui engloutit les damnés. Dans le haut du tympan, une rangée de saints me paraît indiquer le paradis. Sur la muraille, à gauche de la porte, un bas-relief qui se liait peut-être à la composition principale, représente plusieurs rois ou du moins plusieurs personnages, la couronne en tête. Tout cela est sculpté très maladroitement, et le travail en est aussi barbare que possible. Je suppose que l'église de Perse date du commencement du onzième siècle » Il n'est pas étonnant que les divinations de Mérimée n'aient pas toujours rencontré juste. Son opinion sur la date de Perse (début du onzième siècle) n'a pas été maintenue. On a rajeuni l'édifice d'un siècle et même de plus, puisque la date qui lui est assignée est d'ordinaire, en gros, le douzième siècle. Peut-être est-il possible de réduire, de façon appréciable et quelque peu sûre, cet intervalle vraiment un peu long. Il semble qu'il faille placer la construction de cet édifice entre deux limites. La plus reculée serait la date de 1050, avant laquelle il n'est pas probable qu'il y ait eu des nervures ogivales dans le Midi de la France. Or les transepts de Perse sont voûtés par ce procédé appliqué d'une manière très primitive. La limite la plus voisine de nous serait fournie par le tympan, qui est certainement antérieur à celui de Conques et qu'on placera difficilement après 1150. Ces inductions supposent évidemment que l'édifice a été construit en une fois, supposition qui paraît naturelle, puisque rien n'amène à admettre des continuations ou des retouches subséquentes, si l'on excepte trois chapelles ajoutées du côté du nord en 1171. La partie la plus curieuse de l'église de Perse est le portail, qui est adossé à la paroi de la nef, au midi. On en donne ici deux reproductions l'une de l'ensemble et l'autre, du seul tympan. Ce portail est assez médiocrement conservé. Il a été intentionnellement mutilé et a reçu, probablement à l'époque des guerres de Religion,
y ait eu des nervures ogivales dans le Midi de la France. Or les transepts de Perse sont voûtés par ce procédé appliqué d'une manière très primitive. La limite la plus voisine de nous serait fournie par le tympan, qui est certainement antérieur à celui de Conques et qu'on placera difficilement après 1150. Ces inductions supposent évidemment que l'édifice a été construit en une fois, supposition qui paraît naturelle, puisque rien n'amène à admettre des continuations ou des retouches subséquentes, si l'on excepte trois chapelles ajoutées du côté du nord en 1171. La partie la plus curieuse de l'église de Perse est le portail, qui est adossé à la paroi de la nef, au midi. On en donne ici deux reproductions l'une de l'ensemble et l'autre, du seul tympan. Ce portail est assez médiocrement conservé. Il a été intentionnellement mutilé et a reçu, probablement à l'époque des guerres de Religion, des décharges de mousqueterie, la trace des balles étant nettement marquée à divers endroits. Sur les gravures, si certains profils sont difficilement discernables, la faute en est à la couche de salpêtre qui les recouvre. Le portail, qui est assez profond, présente, dans la partie non ébrasée, une baie surmontée d'un linteau et d'un tympan (première planche). Primitivement, le linteau, qui est assez haut, était soutenu, en son milieu, par un pilier étroit ou par une colonne qui déterminait deux vantaux. La place pour la jonction du pilier est marquée par un renflement de la bordure inférieure du linteau. C'est dire qu'il faut supprimer, par la pensée, le grossier arc brisé qui encadre la porte actuelle. Il serait bien à désirer que le pilier primitif fût rétabli. Au-dessus du linteau est un tympan en arc de cercle assez bas, composé de deux zones horizontales comprenant chacune plusieurs fragments rectangulaires simplement juxtaposés et laissant entre eux des interstices visibles. L'ébrasement du portail est garni, aujourd'hui, de chaque côté, jusqu'au niveau de la base du linteau, de trois colonnes neuves séparées par des pieds-droits. Sur les photographies prises avant la restauration faite par les Beaux-Arts, les colonnes et leurs chapiteaux manquent, comme
d'un linteau et d'un tympan (première planche). Primitivement, le linteau, qui est assez haut, était soutenu, en son milieu, par un pilier étroit ou par une colonne qui déterminait deux vantaux. La place pour la jonction du pilier est marquée par un renflement de la bordure inférieure du linteau. C'est dire qu'il faut supprimer, par la pensée, le grossier arc brisé qui encadre la porte actuelle. Il serait bien à désirer que le pilier primitif fût rétabli. Au-dessus du linteau est un tympan en arc de cercle assez bas, composé de deux zones horizontales comprenant chacune plusieurs fragments rectangulaires simplement juxtaposés et laissant entre eux des interstices visibles. L'ébrasement du portail est garni, aujourd'hui, de chaque côté, jusqu'au niveau de la base du linteau, de trois colonnes neuves séparées par des pieds-droits. Sur les photographies prises avant la restauration faite par les Beaux-Arts, les colonnes et leurs chapiteaux manquent, comme elles manquaient probablement au monument primitif. Sur les pieds-droits un entablement sommaire supporte la base d'architectures. Le portail de Perse ne semble pas avoir encore été publié. Le Jugement du linteau de Perse est décrit mais non représenté dans A. Bouillet, Le Jugement dernier dans l'art aux douze premiers siècles, Extrait des Notes d'art et d'archéologie, Paris, 1874. Le portail de Perse contient trois figures sculptées l'une aux clés de voûte, les deux autres à peu près à moitié hauteur de l'arc, une de chaque côté. Dans la zone supérieure du tympan, une sorte de rayonnement représentant la Trinité laisse voir une colombe dont les ailes sont fermées et dont le corps s'incline verticalement, la tête en bas représentation traditionnelle du Saint-Esprit. Deux personnifications usuelles dans l'art de cette époque, celles du soleil et de la lune, encadrent le sujet précédent. Ce sont, à gauche, par rapport au spectateur, un buste d'homme entouré d'un rayonnement et tenant à la main un flambeau symbolique; et, à droite, un buste de femme à la tête appuyée à un croissant de lune et dont la main tient un symbole de même nature que celui du personnage correspondant, mais de dimensions plus réduites, comme
Extrait des Notes d'art et d'archéologie, Paris, 1874. Le portail de Perse contient trois figures sculptées l'une aux clés de voûte, les deux autres à peu près à moitié hauteur de l'arc, une de chaque côté. Dans la zone supérieure du tympan, une sorte de rayonnement représentant la Trinité laisse voir une colombe dont les ailes sont fermées et dont le corps s'incline verticalement, la tête en bas représentation traditionnelle du Saint-Esprit. Deux personnifications usuelles dans l'art de cette époque, celles du soleil et de la lune, encadrent le sujet précédent. Ce sont, à gauche, par rapport au spectateur, un buste d'homme entouré d'un rayonnement et tenant à la main un flambeau symbolique; et, à droite, un buste de femme à la tête appuyée à un croissant de lune et dont la main tient un symbole de même nature que celui du personnage correspondant, mais de dimensions plus réduites, comme il convient. La zone inférieure du tympan contient onze figures. Au centre la Vierge, à la tête couronnée; autour d'elle, en deux groupes, dix apôtres, tenant chacun une banderole. Trois, au moins, de ces banderoles portent des noms indiquant un apôtre. Ce sont les personnages entourant la Vierge à la droite du spectateur, saint Pierre tenant une clé; à la gauche, saint Jean et saint Jacques (seconde planche). Mérimée a très bien vu que cette scène représente le Ciel. Ce n'est aucunement une descente du Saint-Esprit, comme on l'a dit. Le linteau, primitivement d'une seule pièce, est maintenant brisé en deux morceaux. Il se divise en trois données principales le Jugement, le Christ et Satan. Au centre, une sorte de sarcophage d'où émerge une tête étonnée qui indique la résurrection des corps et l'étonnement devant la lumière du grand jour de Dieu. De chaque côté de la tête symbolique se trouve un des deux plateaux de la balance du pèsement des âmes. À gauche, des démons surveillent le plateau qui est de leur côté. L'un d'eux semble tirer le linceul en dehors du sarcophage. L'entrée de l'enfer est représentée par la gueule d'un monstre le Léviathan du Livre de Job.
droite du spectateur, saint Pierre tenant une clé; à la gauche, saint Jean et saint Jacques (seconde planche). Mérimée a très bien vu que cette scène représente le Ciel. Ce n'est aucunement une descente du Saint-Esprit, comme on l'a dit. Le linteau, primitivement d'une seule pièce, est maintenant brisé en deux morceaux. Il se divise en trois données principales le Jugement, le Christ et Satan. Au centre, une sorte de sarcophage d'où émerge une tête étonnée qui indique la résurrection des corps et l'étonnement devant la lumière du grand jour de Dieu. De chaque côté de la tête symbolique se trouve un des deux plateaux de la balance du pèsement des âmes. À gauche, des démons surveillent le plateau qui est de leur côté. L'un d'eux semble tirer le linceul en dehors du sarcophage. L'entrée de l'enfer est représentée par la gueule d'un monstre le Léviathan du Livre de Job. À droite du pèsement des âmes, des anges s'occupent des élus. L'un d'eux tient à la main un objet à deux branches qu'il n'est pas facile d'interpréter. Certains blocs arrondis restent d'une signification mystérieuse. Représenteraient-ils des âmes, comme on l'a dit? Un ange enlève un élu au Ciel, dont l'entrée est représentée par des nuages. À droite, on aperçoit le Christ en majesté entouré des quatre animaux, symboles des évangélistes. Dès lors, on s'explique très bien la figure qui fait pendant au Christ, à l'extrémité gauche du tympan c'est Satan, entouré, lui aussi, de quatre figures, mais appropriées, cette fois, au personnage qu'elles encadrent. En somme, la scène représentée sur le linteau est grossièrement sculptée, mais forme une composition parfaitement distribuée et d'une intelligence facile il faut penser au Jugement et se décider pour la droite (Jésus-Christ) ou pour la gauche (Satan). Les onze statues sculptées sur les voussoirs du portail ne peuvent pas toutes être identifiées. La plupart portent un livre qui était destiné à recevoir le nom du personnage. Mais un seul nom paraît avoir été inscrit c'est celui du personnage représenté au bas de l'arc à gauche. On lit encore l'abréviation SCS de Sanctus. Quant au nom,