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en partie pour mieux se défendre. Bien des efforts pour « sauver des valeurs chrétiennes » en les séparant des valeurs opposées, spécialement celles des religions de ces peuples, ont échoué parce que les théologiens n'ont pas compris que tout est lié à une compréhension unitaire de l'existence. C'est une question de survie où tout changement (en religion par exemple) paraît terriblement dangereux. Ainsi donc, on dépense beaucoup d'énergie dans la pastorale actuelle vis-à-vis des gens qui appartiennent à ces cultures. Mais lorsqu'on tente de modifier légèrement rites, lieux, instruments de culte, conceptions religieuses, etc. le tout pour sauver les éléments chrétiens libérateurs et les plus valables on constate que cette dépense d'énergie n'apporte pas en général les résultats espérés. Si l'on considère maintenant le problème de la méthode, on peut s'appuyer sur des remarques de Jon Sobrino, un autre théologien de la libération qui a lui aussi évolué de la première position à la seconde. Retour à une philosophie de l'altérité Parlant à un congrès en 1975 à Mexico sur ce sujet de la méthodologie théologique, Sobrino se réfère au milieu où est née la théologie de la libération, l'université latino-américaine, et y discerne un rapport étroit avec sa méthodologie. Les fondateurs du mouvement, dit-il, n'étaient pas des professionnels de la théologie, mais plutôt des gens « devenus théologiens à partir de leur rôle de conseillers de groupes d'action, des prêtres engagés dans la pastorale, par exemple ». De là une caractéristique importante de la méthodologie, déjà mentionnée. Sobrino la présente ainsi « Nous pensons que la théologie en Amérique latine est plus soucieuse qu'en Europe de son rôle de prise de conscience. Il s'agit évidemment du problème de l'idéologie auquel la théologie est bien plus sensible en Amérique latine qu'en Europe. » Et c'est pourquoi, selon Sobrino, les sciences sociales jouent vis-à-vis d'elle un rôle semblable à celui que la philosophie des siècles passés a confié à la philosophie. Ces sciences fournissent au théologien qui veut dégager sa pensée de l'idéologie des outils de valeur, mais des outils qui, par suite de leur complexité et de leur subtilité,
méthodologie. Les fondateurs du mouvement, dit-il, n'étaient pas des professionnels de la théologie, mais plutôt des gens « devenus théologiens à partir de leur rôle de conseillers de groupes d'action, des prêtres engagés dans la pastorale, par exemple ». De là une caractéristique importante de la méthodologie, déjà mentionnée. Sobrino la présente ainsi « Nous pensons que la théologie en Amérique latine est plus soucieuse qu'en Europe de son rôle de prise de conscience. Il s'agit évidemment du problème de l'idéologie auquel la théologie est bien plus sensible en Amérique latine qu'en Europe. » Et c'est pourquoi, selon Sobrino, les sciences sociales jouent vis-à-vis d'elle un rôle semblable à celui que la philosophie des siècles passés a confié à la philosophie. Ces sciences fournissent au théologien qui veut dégager sa pensée de l'idéologie des outils de valeur, mais des outils qui, par suite de leur complexité et de leur subtilité, restent hors de portée de la plupart des gens. Cependant, dans un article postérieur, Sobrino passe au deuxième type de la théologie de la libération. Le sous-titre de cet article est très intéressant « Les pauvres le lieu théologique de l'ecclésiologie ». « C'est ainsi, écrit-il, que l'Église des Pauvres découvre le point historique de la conversion, la place de l'autre et la force pour devenir l'autre. Et le plus important, même s'il semble sans intérêt en termes de pure réflexion conceptuelle, c'est que le fait se produit effectivement dans une large mesure. » Devenir l'autre dans l'Église ce passage occupe donc la place que le premier mouvement de la théologie de la libération attribuait aux sciences sociales pour se défaire de l'idéologie. Il est frappant de noter que le deuxième mouvement revient ainsi, jusqu'à un certain point, à la philosophie parce qu'elle lui donne une base rationnelle théologique pour devenir autre au milieu du peuple. On peut remarquer, par exemple, la profonde influence du philosophe Emmanuel Levinas tant sur Enrique Dussel que sur Juan Carlos Scannone, deux des théologiens éminents du deuxième mouvement. Les deux mouvements sont-ils complémentaires ? S'opposent-ils ? Bien sûr, les efforts pour libérer les mêmes
découvre le point historique de la conversion, la place de l'autre et la force pour devenir l'autre. Et le plus important, même s'il semble sans intérêt en termes de pure réflexion conceptuelle, c'est que le fait se produit effectivement dans une large mesure. » Devenir l'autre dans l'Église ce passage occupe donc la place que le premier mouvement de la théologie de la libération attribuait aux sciences sociales pour se défaire de l'idéologie. Il est frappant de noter que le deuxième mouvement revient ainsi, jusqu'à un certain point, à la philosophie parce qu'elle lui donne une base rationnelle théologique pour devenir autre au milieu du peuple. On peut remarquer, par exemple, la profonde influence du philosophe Emmanuel Levinas tant sur Enrique Dussel que sur Juan Carlos Scannone, deux des théologiens éminents du deuxième mouvement. Les deux mouvements sont-ils complémentaires ? S'opposent-ils ? Bien sûr, les efforts pour libérer les mêmes personnes et leur donner une existence humaine devraient être regardés comme complémentaires. Néanmoins, les deux systèmes partent de présupposés contraires, adoptent des stratégies différentes, et leurs méthodes ne sont guère compatibles dans la réalité. Peut-être la seule constatation observable est-elle qu'après vingt ans d'activité la théologie de la libération est extrêmement vivante sur notre continent, tout en prenant des formes variées selon les divers groupes et classes de la société. C'est notre commun espoir de voir converger ces formes différentes. JUAN LUIS SEGUNDO s.j. LUMIÈRE ET VIE juin 1984 n° 167 LE DEVENIR DES MINISTÈRES Des crises du passé aux enjeux actuels 1. Leçons de l'histoire Les communautés paléochrétiennes La réforme grégorienne L'utopie franciscaine dans l'Église médiévale Le concile de Trente aboutissement et point de départ La Réforme et les ministères La période contemporaine. 2. Nouveaux enjeux Aux États-Unis, des religieuses en mal d'Église Ministère et service dans l'Église du Brésil Crises du clergé, hier et aujourd'hui Essai de lecture ecclésiologique. Lumière et Vie, 2 place Gailleton F 69002 Lyon Tél. (78) 37 49 82 C.C.P. Lyon 3038.78 A France Etranger Abonnement Normal 145 F 165 F Solidarité 165 F 190 F Le numéro 36 F 40 F e.h. N°
extrêmement vivante sur notre continent, tout en prenant des formes variées selon les divers groupes et classes de la société. C'est notre commun espoir de voir converger ces formes différentes. JUAN LUIS SEGUNDO s.j. LUMIÈRE ET VIE juin 1984 n° 167 LE DEVENIR DES MINISTÈRES Des crises du passé aux enjeux actuels 1. Leçons de l'histoire Les communautés paléochrétiennes La réforme grégorienne L'utopie franciscaine dans l'Église médiévale Le concile de Trente aboutissement et point de départ La Réforme et les ministères La période contemporaine. 2. Nouveaux enjeux Aux États-Unis, des religieuses en mal d'Église Ministère et service dans l'Église du Brésil Crises du clergé, hier et aujourd'hui Essai de lecture ecclésiologique. Lumière et Vie, 2 place Gailleton F 69002 Lyon Tél. (78) 37 49 82 C.C.P. Lyon 3038.78 A France Etranger Abonnement Normal 145 F 165 F Solidarité 165 F 190 F Le numéro 36 F 40 F e.h. N° 278, juillet-août 1984 Dossier POLOGNE LA SOCIÉTÉ FACE AU POUVOIR La révolte des années soixante-dix de Szczecin les enseignements de l'histoire La communication sociale langue de bois ou de caoutchouc ? A salaire fictif, travail fictif Quand État et salariés s'affrontent sur le partage du revenu national. Histoire de la pensée économique l'inventeur des programmes ultra-libéraux actuels est mort en 1912 Gustave de Molinari Une idée en marche la coopération internationale décentralisée La démocratisation du secteur public Nouvelle donne en Afrique Australe Deux tribunaux confirment la crise du mouvement syndical aux États-Unis. 14, rue Antoine-Dumont 69372 LYON CEDEX 08 Tél. (7) 861.32.23 CCP Lyon 1529-16 L Prix du numéro (franco de port) France 45 F T.T.C. Étranger 50 F Abonnement 1984 France 200 F T.T.C. Étranger 250 F économie et humanisme Le peuple palestinien Le MOT palestinien évoque dans la conscience européenne quelques images simples tantôt révolutionnaire engagé dans un combat de libération, tantôt terroriste international, le Palestinien reste l'éternel fauteur de troubles dans un Moyen-Orient chroniquement déchiré. Si la figure du Palestinien combattant n'est pas erronée, elle demeure partielle. Depuis la tuerie de Sabra et Chatila, en septembre 1982, de nouvelles images sont venues compliquer les premières, images de
pensée économique l'inventeur des programmes ultra-libéraux actuels est mort en 1912 Gustave de Molinari Une idée en marche la coopération internationale décentralisée La démocratisation du secteur public Nouvelle donne en Afrique Australe Deux tribunaux confirment la crise du mouvement syndical aux États-Unis. 14, rue Antoine-Dumont 69372 LYON CEDEX 08 Tél. (7) 861.32.23 CCP Lyon 1529-16 L Prix du numéro (franco de port) France 45 F T.T.C. Étranger 50 F Abonnement 1984 France 200 F T.T.C. Étranger 250 F économie et humanisme Le peuple palestinien Le MOT palestinien évoque dans la conscience européenne quelques images simples tantôt révolutionnaire engagé dans un combat de libération, tantôt terroriste international, le Palestinien reste l'éternel fauteur de troubles dans un Moyen-Orient chroniquement déchiré. Si la figure du Palestinien combattant n'est pas erronée, elle demeure partielle. Depuis la tuerie de Sabra et Chatila, en septembre 1982, de nouvelles images sont venues compliquer les premières, images de femmes, d'enfants et de vieillards massacrés dans les camps de la périphérie de Beyrouth, après l'invasion israélienne du Liban. Autant de visions éclatées, répercutées à l'envi par les médias occidentaux, au-delà desquelles il importe de restituer la réalité globale d'un peuple dont la voix s'est progressivement imposée au cours des quinze dernières années. Qui sont les Palestiniens ? La question ne peut se résoudre sans conduire immédiatement à une deuxième interrogation : où sont les Palestiniens ? Car depuis 1948, date de la naissance d'Israël, le peuple palestinien est fractionné en de mutiples communautés éparpillées dans les États du Proche-Orient. Si le sentiment croissant d'une appartenance nationale unique transcende aujourd'hui la fragmentation géographique, celle-ci n'en demeure pas moins constitutive de la réalité palestinienne. L'HISTOIRE D'UNE DISPERSION Le phénomène de la dispersion impose l'analyse démographique comme un préambule indispensable à toute approche du peuple palestinien, mais elle rend son maniement complexe et incertain, en raison même de la variété et parfois de l'approximation des sources statistiques. Les estimations les plus sérieuses fixent le chiffre total de la population palestinienne aujourd'hui à environ 4,5 millions. Le tableau qui suit en indique la répartition géographique en 1979 et 1982. En 1982, 1 835
quinze dernières années. Qui sont les Palestiniens ? La question ne peut se résoudre sans conduire immédiatement à une deuxième interrogation : où sont les Palestiniens ? Car depuis 1948, date de la naissance d'Israël, le peuple palestinien est fractionné en de mutiples communautés éparpillées dans les États du Proche-Orient. Si le sentiment croissant d'une appartenance nationale unique transcende aujourd'hui la fragmentation géographique, celle-ci n'en demeure pas moins constitutive de la réalité palestinienne. L'HISTOIRE D'UNE DISPERSION Le phénomène de la dispersion impose l'analyse démographique comme un préambule indispensable à toute approche du peuple palestinien, mais elle rend son maniement complexe et incertain, en raison même de la variété et parfois de l'approximation des sources statistiques. Les estimations les plus sérieuses fixent le chiffre total de la population palestinienne aujourd'hui à environ 4,5 millions. Le tableau qui suit en indique la répartition géographique en 1979 et 1982. En 1982, 1 835 000 Palestiniens, soit près de 41 % du total, continuaient à résider dans les limites de la Palestine, aujourd'hui l'État d'Israël et les territoires occupés, y compris Jérusalem-Est. Un peu plus de 59 vivaient donc en exil hors des frontières de la Palestine. Tel est en effet le clivage essentiel qui scinde le peuple palestinien en deux groupes l'un se trouve sous le contrôle politique ou militaire d'Israël, l'autre est dispersé dans les pays arabes voisins. C'est la création de l'État d'Israël, en mai 1948, qui scella le destin du peuple de Palestine en provoquant le démembrement du pays et l'exode d'une importante fraction de sa population. Une partie du territoire devint l'État d'Israël, le reste se trouva partagé entre la Transjordanie, qui annexait la Cisjordanie en avril 1950, et l'Égypte, qui ne tardait pas à s'adjuger l'administration militaire de la bande de Gaza. La Palestine avait désormais disparu comme entité territoriale et son nom même était banni, exception faite de la région de Gaza, où siégeait un éphémère « Gouvernement de toute la Palestine » (3) qui ne disposait d'aucun pouvoir réel. 1. Source E.W. Said, 1. Abu Lughod, J. Abu Lughod, M. Hallaj, E. Zureik, A profile of
qui scinde le peuple palestinien en deux groupes l'un se trouve sous le contrôle politique ou militaire d'Israël, l'autre est dispersé dans les pays arabes voisins. C'est la création de l'État d'Israël, en mai 1948, qui scella le destin du peuple de Palestine en provoquant le démembrement du pays et l'exode d'une importante fraction de sa population. Une partie du territoire devint l'État d'Israël, le reste se trouva partagé entre la Transjordanie, qui annexait la Cisjordanie en avril 1950, et l'Égypte, qui ne tardait pas à s'adjuger l'administration militaire de la bande de Gaza. La Palestine avait désormais disparu comme entité territoriale et son nom même était banni, exception faite de la région de Gaza, où siégeait un éphémère « Gouvernement de toute la Palestine » (3) qui ne disposait d'aucun pouvoir réel. 1. Source E.W. Said, 1. Abu Lughod, J. Abu Lughod, M. Hallaj, E. Zureik, A profile of the Palestinian people, Palestine human rights campaign, 1982, 29 p., p.14. Les chiffres de 1979 sont repris à J. Abu Lughod, « Démographie characteristics of the Palestinian people », annexe I, Part II, in Palestine open university feasibility study, UNESCO, Paris, 1980. Les chiffres de 1982 sont obtenus par projection à partir des premiers ou à partir des chiffres de 1980 figurant dans l'Annuaire statistique d'Israël de 1982. Précisons que les habitants de Jérusalem-Est ont été inclus dans la Cisjordanie, alors que les statistiques israéliennes les englobent dans la population non juive d'Israël. 2. La « guerre d'indépendance » conduite par le nouvel État lui a permis de modifier à son profit les frontières prévues par le plan de partage de l'ONU en 1947. 3. Il avait été proclamé en octobre 1948 à Gaza, et son principal animateur était le vieux notable de Jérusalem Haj Amin al Husseini, ancien président du Haut Comité arabe qui avait dirigé la lutte antibritannique et antisioniste dans les dernières années du mandat. Gabbay, A political study of the Arab Jews in Egypt, Genève, Droz, 1959, p. 165 sq. 5. 14 ont trouvé refuge au Liban, 10 en Syrie, 10 en Transjordanie et 1 seulement
à partir des premiers ou à partir des chiffres de 1980 figurant dans l'Annuaire statistique d'Israël de 1982. Précisons que les habitants de Jérusalem-Est ont été inclus dans la Cisjordanie, alors que les statistiques israéliennes les englobent dans la population non juive d'Israël. 2. La « guerre d'indépendance » conduite par le nouvel État lui a permis de modifier à son profit les frontières prévues par le plan de partage de l'ONU en 1947. 3. Il avait été proclamé en octobre 1948 à Gaza, et son principal animateur était le vieux notable de Jérusalem Haj Amin al Husseini, ancien président du Haut Comité arabe qui avait dirigé la lutte antibritannique et antisioniste dans les dernières années du mandat. Gabbay, A political study of the Arab Jews in Egypt, Genève, Droz, 1959, p. 165 sq. 5. 14 ont trouvé refuge au Liban, 10 en Syrie, 10 en Transjordanie et 1 seulement en Égypte. Cf. G. Kosxifi, Demographic characteristics of the Arab Palestinian people dans K. Nakhleh, E. Zureik (éd.), The sociology of the Palestinians, Londres, Croom Helm, 1980, p. 18. 6. United Nations Relief and Work Agency. 7. E. Said, op. cit., p. 16. Quant à l'exode, le premier recensement israélien de novembre 1948 en fait indirectement ressortir l'ampleur : il dénombre en effet 120 000 à 130 000 Palestiniens résidant dans les frontières du nouvel État, alors qu'on estime la population arabe à environ 900 000 personnes quelques mois plus tôt. Sur les 700 000 réfugiés qui prennent le chemin d'un exil qu'ils croient provisoire, 65 ne quittent pas les limites de la Palestine et vont s'entasser dans les camps de Cisjordanie et de Gaza. Les autres s'enfuient vers le Liban, la Transjordanie ou la Syrie. Ils seront pris en charge par les pays d'accueil avant d'être secourus par un nouvel Office des Nations Unies créé en 1950 sous le nom d'UNRWA. Au cours des années suivantes, par le jeu combiné des migrations de travail et des exodes politiques, la mobilité forcée de la population a provoqué l'augmentation progressive du nombre des Palestiniens de l'exil. Ceux qui continuaient à vivre
de novembre 1948 en fait indirectement ressortir l'ampleur : il dénombre en effet 120 000 à 130 000 Palestiniens résidant dans les frontières du nouvel État, alors qu'on estime la population arabe à environ 900 000 personnes quelques mois plus tôt. Sur les 700 000 réfugiés qui prennent le chemin d'un exil qu'ils croient provisoire, 65 ne quittent pas les limites de la Palestine et vont s'entasser dans les camps de Cisjordanie et de Gaza. Les autres s'enfuient vers le Liban, la Transjordanie ou la Syrie. Ils seront pris en charge par les pays d'accueil avant d'être secourus par un nouvel Office des Nations Unies créé en 1950 sous le nom d'UNRWA. Au cours des années suivantes, par le jeu combiné des migrations de travail et des exodes politiques, la mobilité forcée de la population a provoqué l'augmentation progressive du nombre des Palestiniens de l'exil. Ceux qui continuaient à vivre dans les frontières historiques du pays constituaient encore 76% du total en 1952 ; ils n'en représentaient plus que 65% en 1961. Le deuxième exode consécutif à la guerre de juin 1967 est venu précipiter cette évolution : à l'issue de la guerre, 50% de la population vivaient en diaspora. Ils sont 59% aujourd'hui et le processus semble devoir se poursuivre, car le destin singulier du peuple palestinien a fait de la mobilité géographique un synonyme de survie ou, mieux, d'espoir. Palestiniens de « l'intérieur », Palestiniens de « l'extérieur », tel est donc le clivage essentiel produit par l'histoire de ces trente dernières années. Les premiers, ceux d'Israël et des territoires occupés, tirent leur unité de la domination israélienne : c'est elle qui impose à l'analyse sa problématique, que l'on étude les formes qu'elle revêt ou que l'on aborde les conséquences qu'elle provoque et les réactions qu'elle suscite. Il en va tout autrement des Palestiniens de « l'extérieur ». Constituer les communautés de la diaspora en objet d'étude représente une gageure dans la mesure où il s'avère très difficile d'en délimiter les contours. Ici, la fragmentation prend le pas sur l'unité et interdit l'analyse des groupes sociaux en eux-mêmes.
Ils sont 59% aujourd'hui et le processus semble devoir se poursuivre, car le destin singulier du peuple palestinien a fait de la mobilité géographique un synonyme de survie ou, mieux, d'espoir. Palestiniens de « l'intérieur », Palestiniens de « l'extérieur », tel est donc le clivage essentiel produit par l'histoire de ces trente dernières années. Les premiers, ceux d'Israël et des territoires occupés, tirent leur unité de la domination israélienne : c'est elle qui impose à l'analyse sa problématique, que l'on étude les formes qu'elle revêt ou que l'on aborde les conséquences qu'elle provoque et les réactions qu'elle suscite. Il en va tout autrement des Palestiniens de « l'extérieur ». Constituer les communautés de la diaspora en objet d'étude représente une gageure dans la mesure où il s'avère très difficile d'en délimiter les contours. Ici, la fragmentation prend le pas sur l'unité et interdit l'analyse des groupes sociaux en eux-mêmes. En l'absence de société palestinienne depuis l'exode de 1948, parler de groupes sociaux ne peut avoir de sens que par référence à la société d'accueil, où distinctions professionnelles et clivages de classe ne recoupent pas nécessairement les différenciations ethniques ou communautaires. A cet égard, les sources statistiques émanant des différents pays arabes ne sont pas seulement dispersées et approximatives, elles se révèlent bien souvent inopérantes. Il reste que cette réflexion porte sur le peuple palestinien et non sur une hypothétique société palestinienne, ce qui l'oblige à prendre en compte l'ensemble des communautés de la diaspora, fût-ce de manière pointilliste et partielle. LE PHÉNOMÈNE DU CAMP L'UNRWA définit comme réfugié toute personne qui résidait en Palestine au moins deux ans avant le déclenchement du conflit de 1948 et qui a perdu son foyer et ses moyens de subsistance à la suite de la guerre. Elle en recensait 960 000 en juin 1950. En 1980, 1 835 825 Palestiniens étaient encore enregistrés auprès de ses services. Mais beaucoup ne le sont pas et, parmi ceux qui le sont, les situations socioéconomiques sont très diverses. Un réfugié palestinien pourrait se définir également comme une personne sans appartenance nationale officiellement reconnue et donc sans
pays arabes ne sont pas seulement dispersées et approximatives, elles se révèlent bien souvent inopérantes. Il reste que cette réflexion porte sur le peuple palestinien et non sur une hypothétique société palestinienne, ce qui l'oblige à prendre en compte l'ensemble des communautés de la diaspora, fût-ce de manière pointilliste et partielle. LE PHÉNOMÈNE DU CAMP L'UNRWA définit comme réfugié toute personne qui résidait en Palestine au moins deux ans avant le déclenchement du conflit de 1948 et qui a perdu son foyer et ses moyens de subsistance à la suite de la guerre. Elle en recensait 960 000 en juin 1950. En 1980, 1 835 825 Palestiniens étaient encore enregistrés auprès de ses services. Mais beaucoup ne le sont pas et, parmi ceux qui le sont, les situations socioéconomiques sont très diverses. Un réfugié palestinien pourrait se définir également comme une personne sans appartenance nationale officiellement reconnue et donc sans citoyenneté ni droits politiques. En réalité, la diaspora palestinienne ne bénéficie pas d'un même statut juridique dans les différents Etats arabes. Alors que les Palestiniens de Jordanie ont obtenu la nationalité jordanienne, la plupart des autres, y compris ceux de Gaza, n'ont aucune nationalité, mais sont soumis aux lois des pays d'accueil. Mais au centre du tableau contrasté de la diaspora, se tient l'image du camp de réfugiés. Seul à figurer une entité relativement facile à cerner, il a surtout produit des caractères socio-économiques spécifiques et joué un rôle politique crucial. Les Palestiniens des camps seraient encore près de 650 000 en 1980, d'après les Nations Unies. Si les anciens camps de toile des années cinquante ont depuis longtemps fait place à des constructions en dur, étroitement mêlées aux quartiers populaires des périphéries urbaines, le phénomène du camp n'en a pas moins conservé sa spécificité. Les camps du Liban, qui nous serviront ici de référence, étaient au nombre de quinze avant l'invasion israélienne de juin 1982. Ils regroupaient 39% des Palestiniens du Liban et 52% de ceux qui étaient enregistrés auprès de l'UNRWA. Une enquête du ministère du Plan, réalisée en 1971, a révélé l'extrême faiblesse du taux de population