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dans l’une de ces grottes, ayant été témoin de la constance avec laquelle sainte Foy supporta les tortures et la mort pour Jésus-Christ, il supplia le Seigneur de lui révéler s’il était lui-même digne du martyre, en faisant jaillir une eau limpide du sol pierreux de cette retraite ; et l'eau ayant jailli aussitôt après, saint Caprasius alla au-devant des bourreaux, et expira avec bonheur pour la gloire de Dieu. On va pieusement, depuis cette époque, visiter au sommet de l’Ermitage à Agen, la fontaine dont les eaux ont conservé leur limpidité primitive. Hermann, parti de Paris le 10 juillet 1849, jour de la fête de Notre-Dame-du-Mont-Carmel, alla frapper à la porte du Couvent, où il était inconnu, et il fit humblement son entrée dans la chapelle, le 19 juillet, tout justement pour assister aux premières vêpres du prophète Elie, considéré comme le véritable fondateur de l’Ordre du Carmel. Il sentit au fond de son âme une voix qui l’avertit que c’était bien là que l’attendait le Seigneur. Autorisé par le R. P. supérieur Dominique de saint Joseph, à faire une retraite qui dura dix-sept jours, il obtint ensuite du même religieux la faveur d’entrer au noviciat du Broussey, établi dans la commune de Lions, près de Bordeaux, et duquel nous aurons bientôt occasion de parler. Il se rendit et passa près d’un mois dans cette résidence. Du 1er août au 3 septembre, renfermé dans une cellule, il médita sur sa vocation, et déclara qu’il y persévéérerait ; mais pour se préparer à recevoir le saint habit, il fallait une autorisation de Rome, et cette autorisation fut l’objet d’une demande qui ne tarda pas à être suivie d’un refus, probablement motivé par le genre de vie qu’avait eu autrefois le postulant et le peu de temps qui s'était écoulé depuis l’époque où il était juif. Les gens du monde, qui parlent et décident de toutes choses, bien souvent sans les connaître, et qui, pour se justifier à leurs propres yeux, semblent éprouver le besoin de soutenir ou de croire que l’on n’est guère moins esclave ou affranchi des passions dans
dans la commune de Lions, près de Bordeaux, et duquel nous aurons bientôt occasion de parler. Il se rendit et passa près d’un mois dans cette résidence. Du 1er août au 3 septembre, renfermé dans une cellule, il médita sur sa vocation, et déclara qu’il y persévéérerait ; mais pour se préparer à recevoir le saint habit, il fallait une autorisation de Rome, et cette autorisation fut l’objet d’une demande qui ne tarda pas à être suivie d’un refus, probablement motivé par le genre de vie qu’avait eu autrefois le postulant et le peu de temps qui s'était écoulé depuis l’époque où il était juif. Les gens du monde, qui parlent et décident de toutes choses, bien souvent sans les connaître, et qui, pour se justifier à leurs propres yeux, semblent éprouver le besoin de soutenir ou de croire que l’on n’est guère moins esclave ou affranchi des passions dans les cloîtres que dans tout autre lieu, s’imaginent que là se réfugent les grands pécheurs et qu’on ne se montre pas très scrupuleux pour les y admettre. C’est tout à la fois une erreur et une injustice. Sans doute plus d’une fois les portes de ces saintes demeures ont pu s’ouvrir devant des hommes passionnés pour lesquels il n’y avait plus rien à leur convenance dans la vie sociale, ou bien qui avaient rebroussé chemin, en se trouvant, après des jours orageux, sur les bords d’une tombe, avec le suicide pour les y faire entrer et l’image d’un Dieu vengeur pour les empêcher d’en sortir; mais ils n’ont jamais été reçus sans information sur leur passé et sans des épreuves sérieuses ; il arrive alors que, comme saint Jérôme et saint Augustin, ils puisent leurs dernières forces dans leurs premières faiblesses, se régénèrent, sont guéris, et deviennent dignes du respect des hommes et des faveurs du Ciel. Hermann ressentit une vive contrariété de la réponse défavorable de Home, mais il ne fut point découragé. Il écouta avec humilité et résignation la sentence qui lui était notifiée, embrassa ceux qu’il avait appelés déjà ses pères et ses frères, et le même
s’ouvrir devant des hommes passionnés pour lesquels il n’y avait plus rien à leur convenance dans la vie sociale, ou bien qui avaient rebroussé chemin, en se trouvant, après des jours orageux, sur les bords d’une tombe, avec le suicide pour les y faire entrer et l’image d’un Dieu vengeur pour les empêcher d’en sortir; mais ils n’ont jamais été reçus sans information sur leur passé et sans des épreuves sérieuses ; il arrive alors que, comme saint Jérôme et saint Augustin, ils puisent leurs dernières forces dans leurs premières faiblesses, se régénèrent, sont guéris, et deviennent dignes du respect des hommes et des faveurs du Ciel. Hermann ressentit une vive contrariété de la réponse défavorable de Home, mais il ne fut point découragé. Il écouta avec humilité et résignation la sentence qui lui était notifiée, embrassa ceux qu’il avait appelés déjà ses pères et ses frères, et le même jour, 3 septembre, il partit du Broussey pour Rome avec la résolution d’aller en personne, présenter sa supplique au Saint-Père ou au Général des Carmes. Il arriva quelques jours après à Marseille, et s’embarqua aussitôt dans les dernières places du bateau à vapeur qui devait le transporter à Civitavecchia. Durant la traversée, malgré le soin qu’il avait pris de demeurer confondu dans la foule des passagers les plus humbles et de remplacer ses vêtements par ceux d’un homme du peuple, il fut reconnu par quelques-uns de ses compagnons de voyage aux premières places et obligé de faire de la musique pendant la quarantaine de relâche à Gênes. On fit beaucoup de pressions pour le faire rentrer dans le monde et donner des concerts à Rome ; mais la grâce remporta sur les séductions. Il arriva dans la ville éternelle, le 15 septembre, justement la veille du jour où devaient s’assembler en conseil ou définitoire général les officiers supérieurs de l’ordre des Carmes ; le général se fendit, sans délai, directement devant le général ; il exposa avec simplicité les motifs du voyage qu’il avait entrepris ; le conseil en délibéra, et dès le commencement de la session du définitoire on
la traversée, malgré le soin qu’il avait pris de demeurer confondu dans la foule des passagers les plus humbles et de remplacer ses vêtements par ceux d’un homme du peuple, il fut reconnu par quelques-uns de ses compagnons de voyage aux premières places et obligé de faire de la musique pendant la quarantaine de relâche à Gênes. On fit beaucoup de pressions pour le faire rentrer dans le monde et donner des concerts à Rome ; mais la grâce remporta sur les séductions. Il arriva dans la ville éternelle, le 15 septembre, justement la veille du jour où devaient s’assembler en conseil ou définitoire général les officiers supérieurs de l’ordre des Carmes ; le général se fendit, sans délai, directement devant le général ; il exposa avec simplicité les motifs du voyage qu’il avait entrepris ; le conseil en délibéra, et dès le commencement de la session du définitoire on accorda, à l’unanimité, la dispense ardemment souhaitée par le néophyte brûlant de dépouiller entièrement le vœu viril. Hermann revint en toute hâte, triomphant et pourtant commençant à trembler; il se présenta de nouveau à la porte du couvent du Broussey, berceau de la résurrection de l’ordre des Carmes-Déchaussés, en France, en l'année 1851. Cette fondation, l’une des plus pittoresques et des plus calmes que puisse choisir l’âme qui désire contempler Dieu et l’éternité, est à huit lieues de Bordeaux, située au sommet d’une côte escarpée, solitaire, et environnée d’accidents de terrains bien cultivés et d’un aspect fort agréable. En venant de Rions, on aperçoit d’assez loin, à droite, et à une certaine distance, les ruines de l’ancien château de Benauge, relevé ou restauré en partie par MM. Pourman, propriétaires actuels, et devant soi, quelques rares habitations de paysans et le couvent du Carmel. C’est là que vivent dans la prière, la méditation et l’étude, une vingtaine de religieux qui ont presque tous occupé un rang plus ou moins distingué dans la haute société d’Espagne ou de France. Leur grande occupation est de se taire ; en cherchant dans leur cellule la séparation et le silence, ils ne tardent pas à
en l'année 1851. Cette fondation, l’une des plus pittoresques et des plus calmes que puisse choisir l’âme qui désire contempler Dieu et l’éternité, est à huit lieues de Bordeaux, située au sommet d’une côte escarpée, solitaire, et environnée d’accidents de terrains bien cultivés et d’un aspect fort agréable. En venant de Rions, on aperçoit d’assez loin, à droite, et à une certaine distance, les ruines de l’ancien château de Benauge, relevé ou restauré en partie par MM. Pourman, propriétaires actuels, et devant soi, quelques rares habitations de paysans et le couvent du Carmel. C’est là que vivent dans la prière, la méditation et l’étude, une vingtaine de religieux qui ont presque tous occupé un rang plus ou moins distingué dans la haute société d’Espagne ou de France. Leur grande occupation est de se taire ; en cherchant dans leur cellule la séparation et le silence, ils ne tardent pas à trouver Dieu; ce qui fait, que, lorsqu’on leur demande compte de leur vie, ils répondent par un simple mot, comme fit autrefois saint Paulin à son ami saint Sévère Sulpice : Silemus, Nous nous taisons. On le conçoit aisément, l’amour n’a de paroles que pour l’objet aimé, il est muet devant le reste de l’univers. Jamais, au surpis, ces bons religieux n’ont l’air soucieux ou préoccupé. Leur visage est calme, serein; on y croirait apercevoir un reflet du ciel. L’austérité de leur existence a quelque chose, au premier aspect, de sombre et de triste pour tout autre que pour eux-mêmes; mais ils ont su y trouver tout à la fois les délices de la terre et le gage des récompenses éternelles : cela leur suffit. Au Broussey, comme ils le disent parfois, l’homme peut voir le ciel à découvert et s’entretenir particulièrement avec Dieu. Ce lieu semble, en effet, avoir été créé tout exprès pour réaliser la promesse de celui qui, dans les anciens jours, disait : « Je mènerai l’âme dans la solitude, et là, je lui parlerai cœur à cœur. » O chère et précieuse solitude, tu fus confidente et dépositaire de tous les mystères de la vie
devant le reste de l’univers. Jamais, au surpis, ces bons religieux n’ont l’air soucieux ou préoccupé. Leur visage est calme, serein; on y croirait apercevoir un reflet du ciel. L’austérité de leur existence a quelque chose, au premier aspect, de sombre et de triste pour tout autre que pour eux-mêmes; mais ils ont su y trouver tout à la fois les délices de la terre et le gage des récompenses éternelles : cela leur suffit. Au Broussey, comme ils le disent parfois, l’homme peut voir le ciel à découvert et s’entretenir particulièrement avec Dieu. Ce lieu semble, en effet, avoir été créé tout exprès pour réaliser la promesse de celui qui, dans les anciens jours, disait : « Je mènerai l’âme dans la solitude, et là, je lui parlerai cœur à cœur. » O chère et précieuse solitude, tu fus confidente et dépositaire de tous les mystères de la vie et de la mort du Sauveur des hommes, car, suivant la juste remarque de saint Bernard, après que les anges y eurent donné la manne, que Moïse y eut reçu les tables de la loi, et qu’Elie y eut été nourri par miracle, Jésus voulut y naître, y prêcher, s’y transfigurer, y mourir, y ressusciter, et de là remonter aux cieux. Ce fut le 6 octobre 1859 qu’Hermann eut enfin le bonheur d’être admis à la vêture d'habit, à laquelle il s’était dignement préparé. Il entra, les yeux baissés et en souriant, dans l’étroite cellule qui lui fut désignée et où il ne devrait avoir désormais pour tout ameublement qu’une couche composée d’une planche posée sur deux ais, n’ayant pas même l’escabeau grossier servant de siège aux religieux après leur profession, lui qui naguère s’étendait mollement dans un lit assorti de fine laine et de plume, et s’asseyait sur des fauteuils garnis de velours et de soie. Les yeux constamment fixés sur cette inscription : Au Carmel et au jugement. Dieu seul et moi, » tracée sur le mur de sa cellule, partageant les méditations, les prières et les chants de la communauté, de matin jusqu’à huit heures du soir
transfigurer, y mourir, y ressusciter, et de là remonter aux cieux. Ce fut le 6 octobre 1859 qu’Hermann eut enfin le bonheur d’être admis à la vêture d'habit, à laquelle il s’était dignement préparé. Il entra, les yeux baissés et en souriant, dans l’étroite cellule qui lui fut désignée et où il ne devrait avoir désormais pour tout ameublement qu’une couche composée d’une planche posée sur deux ais, n’ayant pas même l’escabeau grossier servant de siège aux religieux après leur profession, lui qui naguère s’étendait mollement dans un lit assorti de fine laine et de plume, et s’asseyait sur des fauteuils garnis de velours et de soie. Les yeux constamment fixés sur cette inscription : Au Carmel et au jugement. Dieu seul et moi, » tracée sur le mur de sa cellule, partageant les méditations, les prières et les chants de la communauté, de matin jusqu’à huit heures du soir le lendemain, il sembla, durant une année, avoir perdu complètement le souvenir du monde et des cercles brillants dont il avait été l’ornement et fait les délices, sans pouvoir y trouver jamais une minute de bonheur vrai. Et comment aurait-il eu des regrets ? sa cellule était si rapprochée de l'autel où reposait le Très-Saint-Sacrement, qu’il pouvait, à toute heure, même la nuit, se croire ou plutôt se tenir en la présence réelle du divin Rédempteur : il dut, en ce lieu, répéter plus d’une fois avec Pierre : « Je vois que le Seigneur a envoyé son ange et qu'il m’a sauvé. » (La suite au prochain numéro.) Histoire de la Papauté pendant le XIe siècle, par le frère Christophe, 3 vol. in-8°, librairie Albion, rue Christine, 3. M. l’abbé Christophe s’était préparé par de longues études historiques au travail qu’il publie en ce moment. Cette manière d’écrire l’histoire en forme de monographie séculaire a un avantage immense, celui de concentrer l'intelligence d'un homme dans une époque unique. Nous savons que ce genre a aussi son limite; mais M. Christophe a su l’éviter en coordonnant son sujet avec l’histoire des siècles précédents. Son livre s’étend de la papauté de
l'autel où reposait le Très-Saint-Sacrement, qu’il pouvait, à toute heure, même la nuit, se croire ou plutôt se tenir en la présence réelle du divin Rédempteur : il dut, en ce lieu, répéter plus d’une fois avec Pierre : « Je vois que le Seigneur a envoyé son ange et qu'il m’a sauvé. » (La suite au prochain numéro.) Histoire de la Papauté pendant le XIe siècle, par le frère Christophe, 3 vol. in-8°, librairie Albion, rue Christine, 3. M. l’abbé Christophe s’était préparé par de longues études historiques au travail qu’il publie en ce moment. Cette manière d’écrire l’histoire en forme de monographie séculaire a un avantage immense, celui de concentrer l'intelligence d'un homme dans une époque unique. Nous savons que ce genre a aussi son limite; mais M. Christophe a su l’éviter en coordonnant son sujet avec l’histoire des siècles précédents. Son livre s’étend de la papauté de Boniface VIII jusqu’à l’extinction du schisme d’Occident par le concile de Constance, en 1414. Que de crises politiques et religieuses dans ce court laps de temps ! que de péripéties sur ce théâtre agité, où l’Europe, à peine dégagée des fers de la barbarie, lutta pour la formation de ses nationalités et pour la préservation de sa foi qui était tout l’avenir de sa civilisation ! Mon intention n’est point de suivre l’auteur dans cette carrière si compliquée d’événements. Je me borne à mentionner les principaux qui sont : les démêlés de Philippe le Bel avec Boniface VIII, la fin malheureuse de ce pape, le transfert de la papauté à Avignon, le jugement et la condamnation des templiers ; la lutte de Jean XXII contre l'empereur Louis de Bavière, le retour des papes à Rome, bientôt suivi d’un schisme qui tint l’Europe en échec pendant plus d’un demi-siècle, jusqu’à ce qu’enfin la chrétienté, réunie à Constance, mit fin aux scandaleuses compétitions de ces ambitieux pontifes qui déchiraient à l’envi la tunique sans couture de l’Eglise. Je ne saurais non plus examiner en détail les appréciations que fait M. Christophe des choses et des hommes de ce temps ; sur beaucoup
nationalités et pour la préservation de sa foi qui était tout l’avenir de sa civilisation ! Mon intention n’est point de suivre l’auteur dans cette carrière si compliquée d’événements. Je me borne à mentionner les principaux qui sont : les démêlés de Philippe le Bel avec Boniface VIII, la fin malheureuse de ce pape, le transfert de la papauté à Avignon, le jugement et la condamnation des templiers ; la lutte de Jean XXII contre l'empereur Louis de Bavière, le retour des papes à Rome, bientôt suivi d’un schisme qui tint l’Europe en échec pendant plus d’un demi-siècle, jusqu’à ce qu’enfin la chrétienté, réunie à Constance, mit fin aux scandaleuses compétitions de ces ambitieux pontifes qui déchiraient à l’envi la tunique sans couture de l’Eglise. Je ne saurais non plus examiner en détail les appréciations que fait M. Christophe des choses et des hommes de ce temps ; sur beaucoup de points, il contredit si hautement les historiens les plus accrédités, qu’il faudrait une enquête en règle sur chaque événement comme sur chaque personnage. Il débute hardiment par la réhabilitation complète du caractère de Boniface VIII, qu’il ne hésite pas à nous représenter comme un des meilleurs et des plus vénérables pontifes qui aient occupé le Saint-Siège et comme un digne successeur, tant par ses vertus que par ses talents, des Grégoire VII et des Innocent III, Pierre à Clément V, l'auteur explique la nécessité où ce pape fut réduit de quitter l’Italie par la turbulence des factions qui déchiraient incessamment ce malheureux pays ; il dément sans hésiter l’imputation qu’on a fait peser sur sa mémoire, d’avoir vendu l’honneur et l’indépendance de la tiare au vindicatif et ambitieux Philippe-le-Hel. L’auteur examine à longue le procès historique; il remarque d’abord que le conclave qui élut Clément V se tint à Pérouse, c’est-à-dire loin de toute pression possible du fils aîné mais peu scrupuleux de l’Eglise ; ensuite que Clément V, en fixant son séjour à Avignon, n’était pas même l’hôte de la France, puisque cette ville appartenait à la maison de Naples, pour devenir, quelques années plus tard, une propriété
vénérables pontifes qui aient occupé le Saint-Siège et comme un digne successeur, tant par ses vertus que par ses talents, des Grégoire VII et des Innocent III, Pierre à Clément V, l'auteur explique la nécessité où ce pape fut réduit de quitter l’Italie par la turbulence des factions qui déchiraient incessamment ce malheureux pays ; il dément sans hésiter l’imputation qu’on a fait peser sur sa mémoire, d’avoir vendu l’honneur et l’indépendance de la tiare au vindicatif et ambitieux Philippe-le-Hel. L’auteur examine à longue le procès historique; il remarque d’abord que le conclave qui élut Clément V se tint à Pérouse, c’est-à-dire loin de toute pression possible du fils aîné mais peu scrupuleux de l’Eglise ; ensuite que Clément V, en fixant son séjour à Avignon, n’était pas même l’hôte de la France, puisque cette ville appartenait à la maison de Naples, pour devenir, quelques années plus tard, une propriété du Saint-Siège, qui l’acheta de la fameuse Jeanne de Naples. Enfin, que Clément V résista jusqu’à la fin aux obsessions et même aux menaces du roi pour lui arracher une bulle de condamnation contre la mémoire de Boniface. Ces faits, joints à de nombreux et précieux documents contemporains, jettent un jour vraiment nouveau sur cette époque. Que n’a-t-on pas dit, par exemple, des mœurs corrompues de la cour papale d’Avignon et spécialement de celles du pape Jean XXII ? Au sujet de ce pontife, si maltraité par les écrivains modernes, M. Christophe sort du calme habituel de sa narration ; il prend à partie M. de Sismondi, un des plus déterminés détracteurs de ce pape, et armé de tous les témoignages du temps, il analyse sévèrement tous les actes de sa vie privée et publique, et prend l’écrivain genevois en flagrant délit de calomnie contre un des hommes qui, selon lui, ont le plus honoré leur haute dignité par son caractère comme par ses talents. Du reste, quant aux mœurs de la cité papale, l’auteur accepte une partie des sévérités de l'histoire. Il convient qu’à l’époque du schisme suivi tout, l’Eglise eut à gémir des scandales que donnèrent plusieurs de
jour vraiment nouveau sur cette époque. Que n’a-t-on pas dit, par exemple, des mœurs corrompues de la cour papale d’Avignon et spécialement de celles du pape Jean XXII ? Au sujet de ce pontife, si maltraité par les écrivains modernes, M. Christophe sort du calme habituel de sa narration ; il prend à partie M. de Sismondi, un des plus déterminés détracteurs de ce pape, et armé de tous les témoignages du temps, il analyse sévèrement tous les actes de sa vie privée et publique, et prend l’écrivain genevois en flagrant délit de calomnie contre un des hommes qui, selon lui, ont le plus honoré leur haute dignité par son caractère comme par ses talents. Du reste, quant aux mœurs de la cité papale, l’auteur accepte une partie des sévérités de l'histoire. Il convient qu’à l’époque du schisme suivi tout, l’Eglise eut à gémir des scandales que donnèrent plusieurs de ses hauts dignitaires; mais si la corruption envahit la cité pontificale, elle ne passa pas le seuil de Jean XXII ni de ses successeurs; tous sont à l’abri des reproches qu'on leur a si libéralement prodigués; il faut aller jusqu’à Jean XXIII pour trouver un pape qui ait justement encouru ce grave reproche, et encore cette imputation ne concernait que les années de sa jeunesse, bien antérieures à son pontificat. Les papes d’Avignon furent loin de refléter sur le monde l’éclat qui avait illustré leurs prédécesseurs des XIIe et XIIIe siècles ; mais en interrogeant leur vie à la lumière de l'histoire, on y trouve encore parfois des reflets de cette antique majesté qui dominait l’Europe féodale. En lavant les papes d’Avignon du reproche de servilité à l’égard de nos rois, M. Christophe se justifie, avec raison, ceux-ci d'une imputation que certains politiques ont pu trouver honorable pour eux, mais qui, pour tout chilien, et même pour tout honnête homme, serait une véritable flétrissure, celle d’avoir avili la dignité des vicaires du Christ. Heureusement, après avoir minutieusement analysé la correspondance et toutes les relations de nos rois avec la cour d’Avignon, l’auteur n’hésite pas à les disculper : Il est