jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
d s 3 s a 2 a = I si si 13 s s OKPARTMENTS | g î g s Il s I Ëssi observations * *26° Il SU | l'S 11 JU23 a« oSt3°B * 50 ES O c£/ ec ^Î!S-0i8e"lÏÏnèide81à83 36(l) i63Dm "1 55Dm 05 (1) Dont 8 de la Seine. "S (2) Dont 11 de villes importantes 163cm 5 53cm 20 de 83 à 85 12 163cm,4 55cm,25 Moselle, Meurthe-et-Moselle, le Meuse, Vosges, de 85 à 81 54(!) i64cm,t 55cm,13 Haute-Saône. .Nord jusqu'à 61 22(3) 171cm,9 560m,13 (3) Dont 4 de villes importantes. Seine, Seine-et-Oise, ... 44(4) 1«3™,5 55Dm,36 A importante Seine. et 26 S 166cm,3 55cm,36 Yonne ... Aube, Loiret .. de 83 à 85 44(5) i63Dm,7 55Dm,75 importantes. M.-et-M., Rhône, de 85 à 81 Loire. 152(6) îbo ,fi.0ln ,b g 55Dm 40 (6) Dont 31 de villes importantes. Isère, Rhône, Loire. de 83 à 85 15(7) i66cm,2 550m,13 (7) Dont 1 de ville importante. 74 Rhône, Ain, Loire. de 85 à 87 44(8) lesi0"1^ 55^,56 (8) Dont 3 des villes S, Savoie .... de 87 à 89 11 168Dm,6 56cm,36 importantes. Seine, S. et-Oise, (9) Dont 12 de la S.-et-Marne, Oise, de 80 à 83 43(9) i15cm,2 56°™,43 Seine et 4 de villes importantes. Hérault, Creuse. Les idées 83 à 85, correspondant à 58 toises 114 mètres, et 56 centimètres 76 ville importante. S 1 (11) Dont la distance des villes 14 mètres, 56 centimètres, 42 Tarn, Tarn-et-G., importantes. Lot, Loire, Puy de Dôme, Rhône, de 80 à 87, 201 (11) 14 mètres, O 56 mètres, 54 Aveyron, H.-Sa. voie, Ain, Isère. Cantal - Loire, Savoie de 87 à 89, 93 113 mètres 7 56 mètres 35 Addendum. — Les circonstances de la guerre ont d'une part fait entrer dans le corps d'officiers des sous-officiers de l'armée active, d'autre part mélangé aux officiers de carrière des officiers de complément, déjà officiers avant la guerre ou promus depuis. Quelle influence ont-elles eues sur la supériorité de la circonférence céphalique moyenne des officiers par rapport à celle de la troupe ? Il n'a pas été possible de
43(9) i15cm,2 56°™,43 Seine et 4 de villes importantes. Hérault, Creuse. Les idées 83 à 85, correspondant à 58 toises 114 mètres, et 56 centimètres 76 ville importante. S 1 (11) Dont la distance des villes 14 mètres, 56 centimètres, 42 Tarn, Tarn-et-G., importantes. Lot, Loire, Puy de Dôme, Rhône, de 80 à 87, 201 (11) 14 mètres, O 56 mètres, 54 Aveyron, H.-Sa. voie, Ain, Isère. Cantal - Loire, Savoie de 87 à 89, 93 113 mètres 7 56 mètres 35 Addendum. — Les circonstances de la guerre ont d'une part fait entrer dans le corps d'officiers des sous-officiers de l'armée active, d'autre part mélangé aux officiers de carrière des officiers de complément, déjà officiers avant la guerre ou promus depuis. Quelle influence ont-elles eues sur la supériorité de la circonférence céphalique moyenne des officiers par rapport à celle de la troupe ? Il n'a pas été possible de l'étudier avec quelque précision. Toutefois par la comparaison entre elles d'un certain nombre de coiffures et par l'observation directe, il a été permis de tirer cette conclusion qu'en moyenne, aujourd'hui encore, les officiers paraissent avoir une tête plus grosse que les hommes de troupe de leur taille. Il semble aussi que cette supériorité est d'autant plus marquée que le grade est plus élevé. Le plus grand tour de tête qui ait pu être exactement connu est de 60 centimètres. C'est celui d'un colonel qui, appartenant à une famille assez modeste, a, non seulement pu s'élever à son grade grâce à ses qualités militaires, mais encore acquérir une instruction générale étendue, grâce à son intelligence et à sa volonté. Sur dix officiers de complément exerçant des professions pour lesquelles il faut surtout des aptitudes littéraires, quatre ont dû choisir leur casque parmi les plus petites pointures. La proportion des différents types ethniques parmi les officiers ne semble pas avoir été modifiée par la guerre. Cette dernière, bien qu'ayant élargi la base de leur recrutement, l'a d'ailleurs assez peu modifiée en général. L'examen de plusieurs émigrés revenus d'Amérique, à la mobilisation, ne confirme aucunement la thèse qui relie à une dolichocéphalie relative
que cette supériorité est d'autant plus marquée que le grade est plus élevé. Le plus grand tour de tête qui ait pu être exactement connu est de 60 centimètres. C'est celui d'un colonel qui, appartenant à une famille assez modeste, a, non seulement pu s'élever à son grade grâce à ses qualités militaires, mais encore acquérir une instruction générale étendue, grâce à son intelligence et à sa volonté. Sur dix officiers de complément exerçant des professions pour lesquelles il faut surtout des aptitudes littéraires, quatre ont dû choisir leur casque parmi les plus petites pointures. La proportion des différents types ethniques parmi les officiers ne semble pas avoir été modifiée par la guerre. Cette dernière, bien qu'ayant élargi la base de leur recrutement, l'a d'ailleurs assez peu modifiée en général. L'examen de plusieurs émigrés revenus d'Amérique, à la mobilisation, ne confirme aucunement la thèse qui relie à une dolichocéphalie relative les tendances à l'émigration. Les émigrés considérés, qui étaient nés de familles établies dans les régions montagneuses de la Savoie, de l'Isère, des Hautes et des Basses-Alpes, présentaient tous le type brachycéphale commun dans ces régions. « VITANCE » L'ÉTÉ LE DOCTEUR E. C. PARSONS De New-York. Le terme vitance est un néologisme — les lecteurs de L'Anthropologie (1) peuvent s'en souvenir — que M. S. Reinach introduisit il y a plusieurs années pour décrire ce que les ethnologistes de langue anglaise nomment « avoidance », coutume de s'éviter parmi les membres d'un même groupe apparenté. M. Reinach nous donne une revue critique des interprétations existantes de la Vitance, suivie de son interprétation du problème. Dans une publication subséquente (2) il ajouta, dans une note à son mémoire original (3), la critique d'Andrew Lang; mais comme Lang n'avance aucune théorie pour remplacer la sienne, M. Reinach se trouva autorisé à y persévérer « jusqu'à ce qu'on ait proposé une explication meilleure et qui ne comporte aucune difficulté ». C'est de cette explication que je fais l'essai. Quant à celle de M. Reinach, je désire simplement exprimer ma surprise que, rejetant la théorie de Tylor à cause de son rationalisme, il
est un néologisme — les lecteurs de L'Anthropologie (1) peuvent s'en souvenir — que M. S. Reinach introduisit il y a plusieurs années pour décrire ce que les ethnologistes de langue anglaise nomment « avoidance », coutume de s'éviter parmi les membres d'un même groupe apparenté. M. Reinach nous donne une revue critique des interprétations existantes de la Vitance, suivie de son interprétation du problème. Dans une publication subséquente (2) il ajouta, dans une note à son mémoire original (3), la critique d'Andrew Lang; mais comme Lang n'avance aucune théorie pour remplacer la sienne, M. Reinach se trouva autorisé à y persévérer « jusqu'à ce qu'on ait proposé une explication meilleure et qui ne comporte aucune difficulté ». C'est de cette explication que je fais l'essai. Quant à celle de M. Reinach, je désire simplement exprimer ma surprise que, rejetant la théorie de Tylor à cause de son rationalisme, il aille lui-même bien plus loin dans son rationalisme. Voici, en effet, le fond de sa théorie. Afin de prouver qu'ils se conforment à une coutume donnée, la prohibition de l'inceste, les hommes en inventent une autre, consistant à éviter la personne qui pourrait les rendre suspects ; un individu, ayant qualifié de mère sa belle-mère, veut échapper au soupçon d'avoir épousé sa sœur (4) en évitant sa belle-mère et en prouvant ainsi qu'elle n'est pas sa mère. Ceci me semble du rationalisme social et, pour cette raison, la théorie de M. Reinach est plus sujette à objection que la moins rationaliste et plus ordinaire théorie de la vitance. Quant à la théorie de Tylor, elle peut être modifiée d'une manière à la dégager de l'accusation de rationalisme. Tylor dit que la vitance des beaux-parents est une expression de ressentiment contre le nouveau venu. Comme un intrus dans le milieu familial, on le met en quarantaine. De cette théorie, éliminons l'élément de la réflexion. La vitance, à mon avis, est seulement un moyen d'éviter un ajustement personnel difficile; cela n'implique guère plus de réflexion que l'acte de se détourner quand on rencontre l'œil d'un étranger en chemin de fer. Regarder quelqu'un
qualifié de mère sa belle-mère, veut échapper au soupçon d'avoir épousé sa sœur (4) en évitant sa belle-mère et en prouvant ainsi qu'elle n'est pas sa mère. Ceci me semble du rationalisme social et, pour cette raison, la théorie de M. Reinach est plus sujette à objection que la moins rationaliste et plus ordinaire théorie de la vitance. Quant à la théorie de Tylor, elle peut être modifiée d'une manière à la dégager de l'accusation de rationalisme. Tylor dit que la vitance des beaux-parents est une expression de ressentiment contre le nouveau venu. Comme un intrus dans le milieu familial, on le met en quarantaine. De cette théorie, éliminons l'élément de la réflexion. La vitance, à mon avis, est seulement un moyen d'éviter un ajustement personnel difficile; cela n'implique guère plus de réflexion que l'acte de se détourner quand on rencontre l'œil d'un étranger en chemin de fer. Regarder quelqu'un dans le blanc des yeux, c'est manquer d'éducation ; de même, il est fâcheux d'imposer sa présence à ceux que l'on met dans l'embarras. Cette théorie psychologique de la vitance peut être admise pour les formes diverses dont quelques-unes sont ignorées entièrement ou restent sans explication dans les autres théories. Ce n'est pas seulement sa belle-mère qu'un homme évite, mais aussi son beau-père, exactement comme une femme peut éviter non seulement son beau-père mais sa belle-mère. Ces formes de vitance entre le même sexe sont impossibles à expliquer par aucune hypothèse d'inceste. On ne peut expliquer davantage ainsi la vitance entre beaux-frères des îles du détroit de Torres (1), des îles de Banks et de Ticopia (2). Et pourquoi un Caraïbe vivant chez ses beaux-parents avait-il défense d'être familier avec aucun membre de la famille, excepté les enfants, ou quand les parents étaient ivres (3) ? Je note aussi la vitance entre mari et femme en présence des parents ou des beaux-parents. C'est là une illustration bien frappante d'un procédé pour échapper à une situation personnellement embarrassante, et une illustration si peu étudiée que je rapporterai les cas que je connais, supposant que les ethnographes n'ont pas remarqué cette forme
Ce n'est pas seulement sa belle-mère qu'un homme évite, mais aussi son beau-père, exactement comme une femme peut éviter non seulement son beau-père mais sa belle-mère. Ces formes de vitance entre le même sexe sont impossibles à expliquer par aucune hypothèse d'inceste. On ne peut expliquer davantage ainsi la vitance entre beaux-frères des îles du détroit de Torres (1), des îles de Banks et de Ticopia (2). Et pourquoi un Caraïbe vivant chez ses beaux-parents avait-il défense d'être familier avec aucun membre de la famille, excepté les enfants, ou quand les parents étaient ivres (3) ? Je note aussi la vitance entre mari et femme en présence des parents ou des beaux-parents. C'est là une illustration bien frappante d'un procédé pour échapper à une situation personnellement embarrassante, et une illustration si peu étudiée que je rapporterai les cas que je connais, supposant que les ethnographes n'ont pas remarqué cette forme de la vitance et qu'on en trouverait sans doute d'autres exemples. (1) Cf. L'Anthropologie, t. XXII (1911), 619-62. (2) Cultes, Mythes et Religions, IV. Paris, 1912. (3) Ib., pp. 145-1. (4) M. Reinach ne dit pas qui pourrait entretenir un tel soupçon, et il semble méconnaître le fait que les gens primitifs soient des généalogistes avertis. Chez les noirs Chepara, il faut que mari et femme causent d'un ton si bas qu'ils ne puissent être entendus de la mère de l'épouse dans le camp avoisinant, mais masqué. Un Hondei de l'Afrique de l'Est ne mange pas avec sa femme si sa mère à lui est près d'eux. Dans un ménage de la haute caste hindoue, la femme d'un homme ne peut parler à son mari devant sa belle-mère à elle ou tout autre membre adulte de la famille. Chez les Abchazes du Caucase, mari et femme ne peuvent se présenter ensemble à ses parents à elle. Quant aux parents du mari, ils ne paraissent pas ensemble devant eux durant des années et jamais ils ne peuvent manger ensemble devant eux. En Albanie, une femme ne doit pas parler à son mari devant ses parents avant qu'elle soit mère. Le tabou
gens primitifs soient des généalogistes avertis. Chez les noirs Chepara, il faut que mari et femme causent d'un ton si bas qu'ils ne puissent être entendus de la mère de l'épouse dans le camp avoisinant, mais masqué. Un Hondei de l'Afrique de l'Est ne mange pas avec sa femme si sa mère à lui est près d'eux. Dans un ménage de la haute caste hindoue, la femme d'un homme ne peut parler à son mari devant sa belle-mère à elle ou tout autre membre adulte de la famille. Chez les Abchazes du Caucase, mari et femme ne peuvent se présenter ensemble à ses parents à elle. Quant aux parents du mari, ils ne paraissent pas ensemble devant eux durant des années et jamais ils ne peuvent manger ensemble devant eux. En Albanie, une femme ne doit pas parler à son mari devant ses parents avant qu'elle soit mère. Le tabou du silence dans les mêmes circonstances est levé lors de l'enfantement chez les Ossètes et les Arméniens. Que faut-il penser de la distance dans des groupes moins étendus — des mères par leurs fils, et quelquefois par leurs filles, des pères par leurs filles et quelquefois par leurs fils des frères et des sœurs? Comment expliquer ces usages par un sentiment d'embarras, d'émotion inaccoutumée? Je réponds que la parenté n'est pas récente, mais que la distance est pratiquée quand un ajustement de la parenté est de règle, à la puberté ou à la nubilité, à l'initiation. Qu'est-il de plus pénible que de briser une vieille parenté? Et comment éviter plus aisément le choc que par la distance? Le cérémonial de la puberté ou de l'initiation est en lui-même une expression de l'aversion à subir les changements de la vie, ou de la croissance, quand ils se produisent. L'adolescent ne devient pas un homme peu à peu ; il le devient dans une nuit ou dans un mois, un an ou même un plus long espace de temps, mais, quelque soit ce temps, dans un intervalle fixé. Même si la distance prolongée n'est pas établie durant cette période de rupture avec
frères et des sœurs? Comment expliquer ces usages par un sentiment d'embarras, d'émotion inaccoutumée? Je réponds que la parenté n'est pas récente, mais que la distance est pratiquée quand un ajustement de la parenté est de règle, à la puberté ou à la nubilité, à l'initiation. Qu'est-il de plus pénible que de briser une vieille parenté? Et comment éviter plus aisément le choc que par la distance? Le cérémonial de la puberté ou de l'initiation est en lui-même une expression de l'aversion à subir les changements de la vie, ou de la croissance, quand ils se produisent. L'adolescent ne devient pas un homme peu à peu ; il le devient dans une nuit ou dans un mois, un an ou même un plus long espace de temps, mais, quelque soit ce temps, dans un intervalle fixé. Même si la distance prolongée n'est pas établie durant cette période de rupture avec le passé, une espèce de distance temporaire peut être en usage, qu'on peut qualifier de distance cérémonielle. Pendant l'initiation, les adolescents Arunta sont avertis de se tenir éloignés de leurs mères et sœurs, tant de sang que de tribu. « Ne leur permettez pas de vous voir », leur dit-on. Dans le district Elema de la Nouvelle-Guinée, les initiés sont aussi avertis de ne pas aller près de leur demeure, et une mère apportant de la nourriture à son fils signale son approche à temps pour qu'il se retire dans son eravo. Dans les îles du détroit de Torres, parents et frères s'éloignent des initiés de l'un et l'autre sexe, qui sont isolés. Si un initié de la Nouvelle-Bretagne rencontre une parente dans la brousse, il est forcé de lui donner n'importe quoi de ce qu'il porte sur lui. Ce gage est racheté par ses amis; il est en pénitence jusqu'à ce que la femme ait été dédommagée de la « honte de sa rencontre ». Ce n'est pas seulement à l'initiation que la distance fait partie du cérémonial. Durant d'autres cérémonies d'époque ou de crise elle apparaît aussi, aux fiançailles, au mariage, à la grossesse, à l'enfantement, à la
Dans le district Elema de la Nouvelle-Guinée, les initiés sont aussi avertis de ne pas aller près de leur demeure, et une mère apportant de la nourriture à son fils signale son approche à temps pour qu'il se retire dans son eravo. Dans les îles du détroit de Torres, parents et frères s'éloignent des initiés de l'un et l'autre sexe, qui sont isolés. Si un initié de la Nouvelle-Bretagne rencontre une parente dans la brousse, il est forcé de lui donner n'importe quoi de ce qu'il porte sur lui. Ce gage est racheté par ses amis; il est en pénitence jusqu'à ce que la femme ait été dédommagée de la « honte de sa rencontre ». Ce n'est pas seulement à l'initiation que la distance fait partie du cérémonial. Durant d'autres cérémonies d'époque ou de crise elle apparaît aussi, aux fiançailles, au mariage, à la grossesse, à l'enfantement, à la mort, pendant le deuil. En d'autres termes, le tabou bien connu des rapports sociaux, qui se manifeste pendant ces époques, doit être assimilé à d'autres pratiques de distance. Ce sont tous des moyens d'éviter le réajustement ou du moins de le différer. Durant les fiançailles, les fiancés sont entièrement ou en partie séparés l'un de l'autre ou de leurs futurs parents par alliance, et la fiancée, même le fiancé, peut être séparé d'un cercle plus étendu. En ceci, je rejette en général les théories qui font allusion à des familiarités prématurées avec d'autres que les fiancés, ce qui est l'explication ordinaire des tabous de fiançailles. Ces théories n'expliquent pas pourquoi une Abyssinienne s'enfuit en criant si elle aperçoit son fiancé en visite chez son père, ou pourquoi une jeune fille Bashkir ne peut pas montrer son visage à son fiancé, celui-ci lui rendant visite la nuit et jouissant des relations des plus intimes avec elle, ou pourquoi les fiancés de l'île Il doit être noté que, chez les Javais, les hommes sont enfermés chez eux pour des intervalles plus ou moins longs (quarante jours dans la haute société), ou pourquoi quelques jours avant son mariage une fiancée, dans certains cercles
en partie séparés l'un de l'autre ou de leurs futurs parents par alliance, et la fiancée, même le fiancé, peut être séparé d'un cercle plus étendu. En ceci, je rejette en général les théories qui font allusion à des familiarités prématurées avec d'autres que les fiancés, ce qui est l'explication ordinaire des tabous de fiançailles. Ces théories n'expliquent pas pourquoi une Abyssinienne s'enfuit en criant si elle aperçoit son fiancé en visite chez son père, ou pourquoi une jeune fille Bashkir ne peut pas montrer son visage à son fiancé, celui-ci lui rendant visite la nuit et jouissant des relations des plus intimes avec elle, ou pourquoi les fiancés de l'île Il doit être noté que, chez les Javais, les hommes sont enfermés chez eux pour des intervalles plus ou moins longs (quarante jours dans la haute société), ou pourquoi quelques jours avant son mariage une fiancée, dans certains cercles des États-Unis, ne va pas dans le monde. Lors du mariage, la mariée et le marié sont formellement séparés avant et après (les nuits de Tobie, le voilement de la femme) qu'ils sont considérés comme mariés, et beaucoup de symboles dits de rapt (rape symbols) peuvent être expliqués comme relevant de la vitance cérémonielle. Et qu'est-ce que la lune de miel sinon une vitance de ce genre, un cérémonial qui est utile à tous, mais spécialement aux parents ? La ségrégation durant la grossesse ou l'enfantement et en particulier le tabou des rapports conjugaux sont encore des mesures de sûreté pour le mari et les autres pendant l'ajustement à des changements de vie. Ici, comme dans les fiançailles et le mariage, comme dans les rites de la mort et du deuil, d'autres raisons naturellement sont alléguées, mais toutes sont des essais de rationaliser le même instinct, la répugnance contre un changement dans les relations personnelles, l'aversion à une situation anormale. Les rites d'exorcisme sont apparemment des rites de vitance. Les tabous de la ségrégation durant le deuil sont moins clairs, mais soit que la présence des personnes en deuil soit considérée comme dangereuse, immorale ou de mauvais goût, derrière toutes
de la vitance cérémonielle. Et qu'est-ce que la lune de miel sinon une vitance de ce genre, un cérémonial qui est utile à tous, mais spécialement aux parents ? La ségrégation durant la grossesse ou l'enfantement et en particulier le tabou des rapports conjugaux sont encore des mesures de sûreté pour le mari et les autres pendant l'ajustement à des changements de vie. Ici, comme dans les fiançailles et le mariage, comme dans les rites de la mort et du deuil, d'autres raisons naturellement sont alléguées, mais toutes sont des essais de rationaliser le même instinct, la répugnance contre un changement dans les relations personnelles, l'aversion à une situation anormale. Les rites d'exorcisme sont apparemment des rites de vitance. Les tabous de la ségrégation durant le deuil sont moins clairs, mais soit que la présence des personnes en deuil soit considérée comme dangereuse, immorale ou de mauvais goût, derrière toutes ces raisons supposées est le fait qu'elle cause de l'ennui, de la gêne, rappelle trop le défunt à ceux qui ne sont pas tenus de s'en souvenir et qui veulent même éviter de penser à lui, soit directement, soit par la vue de ses intimes. Retournons maintenant au type de la vitance perpétuelle, que nous avons laissé sans explication complète. Il faut la chercher dans la psychologie du sexe, dans la psychologie du respect de l'âge et dans la psychologie de ce qu'on peut appeler le respect du statut. La chose essentielle pour constituer un homme dans une société primitive, c'est de le séparer de la femme. Pour être de la classe J des hommes il faut éviter la classe des femmes. La parenté ne peut contre-balancer cette nécessité. Les parentes ne font pas exception dans le groupe des femmes qu'il faut éviter. En outre, pour détruire l'habitude enfantine d'être avec elles, des règles spéciales doivent être mises en vigueur. La vitance de la sœur, de la compagne de jeu, peut être accentuée plus que la vitance d'autres jeunes filles. Dans cette théorie, les vitances frère-sœur, fils-mère et aussi fille père ne sont que des exemples frappants de la vitance