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qui avait déjà traversé la rivière, prend une part active à tous les engagements avec les troupes françaises. D'ailleurs tous les contingents des tribus qui, dans l'esprit de la guerre sainte, vont soutenir les Chaouïa, se ravitaillent au camp de Moulai Hafid où on leur fournit des caïds pour les commander et un ou deux canons. D'autre part, on annonce que Moulai Hafid a écrit à plusieurs consuls pour leur faire savoir qu'il avait l'intention d'attaquer la garnison aziziste de Mazagan et les prier de faire sortir la méhalla afin qu'il puisse la battre sinon il viendrait la chercher jusqu'à Mazagan. Et dans ce dernier cas, il conseille à la population de rester enfermée pendant vingt-quatre heures, de ne rien craindre, de ne pas intervenir. Le gouverneur d'Azemour a fait placer deux canons sur la citadelle pour, dit-il, tirer sur le Galilée au cas où ce croiseur s'aviserait de venir de nouveau mouiller devant cette ville. On annonce de Marrakech que les Sraghna et les Rahamma auraient chassé les chefs que leur avait envoyés Moulay Hafid. AUJOURD'HUI Cours et Conférences. — Sorbonne. — Faculté des sciences, A, 1 h. 1/2, Mme P. Curie : « Radioactivité » ; — Faculté des lettres, à. 1 h. 1/2, M. Faguet : « Poètes du XIXe siècle qui continuent la tradition du XVIIIe » : — à 4 h. 3/4, M. Lévy-Brühl : « La philosophie de Kant » : — à 3 h. 15, M. Egger : « Morale »; — (Enseignement secondaire des jeunes filles), à 2 h. 1/2, M. Lacour-Gayet : « L'Europe contemporaine : 1870-1905 ». Ecole des Hautes Etudes sociales (16, rue de la Sorbonne). — A 4 h. 1/4, discussion de la conférence de M. Delhomme : « La Chambre ; le voleur des lois et du budget » ; — à 5 h. 1/2, discussion de la conférence de M. le capitaine Potez « La préparation à la guerre avant, surtout lorsque l'ennemi est nul » ; G. Talmory ; « Questions de critique dramatique ». Muséum d'Histoire naturelle (Jardin des Plantes), — à 10 h.,
des lettres, à. 1 h. 1/2, M. Faguet : « Poètes du XIXe siècle qui continuent la tradition du XVIIIe » : — à 4 h. 3/4, M. Lévy-Brühl : « La philosophie de Kant » : — à 3 h. 15, M. Egger : « Morale »; — (Enseignement secondaire des jeunes filles), à 2 h. 1/2, M. Lacour-Gayet : « L'Europe contemporaine : 1870-1905 ». Ecole des Hautes Etudes sociales (16, rue de la Sorbonne). — A 4 h. 1/4, discussion de la conférence de M. Delhomme : « La Chambre ; le voleur des lois et du budget » ; — à 5 h. 1/2, discussion de la conférence de M. le capitaine Potez « La préparation à la guerre avant, surtout lorsque l'ennemi est nul » ; G. Talmory ; « Questions de critique dramatique ». Muséum d'Histoire naturelle (Jardin des Plantes), — à 10 h., M. Becquerel : « Nouvelles théories de la matière » ; — à 11 h. 1/2, M. Maging : « Etude des musclins » ; à 12 h., M. Arnaud : « Acides organiques » ; — à 4 h, 1/2, M. Bouvier : « L'alimentation buccale des insectes ». Ecole d'Anthropologie (15, rue de l'Ecole-de-Médecine). — A 3 h., M. Dubreuil-Chamburetel: « Les variations anatomiques » ; — à 4 h. M. de Mortillet : « L'évolution des armes » ; — à 5 h., M. Mahoudeau : « Les ancêtres de l'homme ». Ecole des Beaux-Arts. — A 1 h. et quart, M. Delaborde : « Sources de l'histoire de France »; — à 2 h. et demie, M. de Lesseps : « Archéologie du moyen âge ». Ecole des Mines. — À 10 h. et quart, M. Douville : « Paléontologie ». Union des Femmes de France, 20, Chausseede l'Antin, 4 heures, — Docteur Durand-Fardel : « Les sécrums ». Anthène Saint-Germain. — À 3 h. et demie, Mgr Boyo : « Montalembert et l'élévation du clergé ». ÉCHOS LA TEMPERATURE Une zone de basses pressions persiste sur le 3e centre et l'ouest de l'Europe : le
Ecole d'Anthropologie (15, rue de l'Ecole-de-Médecine). — A 3 h., M. Dubreuil-Chamburetel: « Les variations anatomiques » ; — à 4 h. M. de Mortillet : « L'évolution des armes » ; — à 5 h., M. Mahoudeau : « Les ancêtres de l'homme ». Ecole des Beaux-Arts. — A 1 h. et quart, M. Delaborde : « Sources de l'histoire de France »; — à 2 h. et demie, M. de Lesseps : « Archéologie du moyen âge ». Ecole des Mines. — À 10 h. et quart, M. Douville : « Paléontologie ». Union des Femmes de France, 20, Chausseede l'Antin, 4 heures, — Docteur Durand-Fardel : « Les sécrums ». Anthène Saint-Germain. — À 3 h. et demie, Mgr Boyo : « Montalembert et l'élévation du clergé ». ÉCHOS LA TEMPERATURE Une zone de basses pressions persiste sur le 3e centre et l'ouest de l'Europe : le minimum barométrique se trouva hier matin sur l'Angleterre (752 mm.). La pression reste très élevée dans l'est du continent (Marseille 777 mm.), le vent est faible du S.-O. vers le littoral, il est modéré du N.-O. en Bretagne, faible du N. en Gascogne et en Provence ; La mer est belle ou peu agitée. Des neiges et des pluies sont tombées sur le nord et le sud de l'Europe ; en France, on a recueilli 27 mm. d'eau à Biarritz, 12 à Perpignan, 8 à Rochefort, 1 à Brest, Dunkerque, et Lyon. La température s'est abaissée dans toutes les régions de l'Est. Hier matin, le thermomètre marquait —13° à Moscou, —3° à Belfort, —2° à Nantes, —1° à Paris, 0° à Alger, 12° à Palerme. On notait —7° au puy de Dôme et à l'Aigoual, —17° au pic du Midi. En France un temps frais est probable avec quelques pluies dans le nord et l'ouest. Où est son devoir ? Un certain M. Drumont (Edouard) s'avisa un jour d'entreprendre une croisade pour rendre la France aux Français. Signalons à ce pauvre homme qui paraît quelquefois un peu à court de copie, une nouvelle et piquante campagne à mener : il
belle ou peu agitée. Des neiges et des pluies sont tombées sur le nord et le sud de l'Europe ; en France, on a recueilli 27 mm. d'eau à Biarritz, 12 à Perpignan, 8 à Rochefort, 1 à Brest, Dunkerque, et Lyon. La température s'est abaissée dans toutes les régions de l'Est. Hier matin, le thermomètre marquait —13° à Moscou, —3° à Belfort, —2° à Nantes, —1° à Paris, 0° à Alger, 12° à Palerme. On notait —7° au puy de Dôme et à l'Aigoual, —17° au pic du Midi. En France un temps frais est probable avec quelques pluies dans le nord et l'ouest. Où est son devoir ? Un certain M. Drumont (Edouard) s'avisa un jour d'entreprendre une croisade pour rendre la France aux Français. Signalons à ce pauvre homme qui paraît quelquefois un peu à court de copie, une nouvelle et piquante campagne à mener : il s'agirait de rendre la Russie aux Russes. Les hauts grades de l'armée du tsar appartiennent en effet, dans une proportion assez forte, à des officiers d'origine étrangère. Le ministre de la guerre est Finlandais, le chef du grand état-major est allemand ; le chef de la justice militaire est Polonais, le commandant en chef des cosaques est allemand. Sur les commandants en chef, 6 sont étrangers ; sur 28 commandants de corps d'armée, on compte 17 étrangers ; sur 110 commandants de brigade, 45 étrangers ; sur 230 commandants de régiments, 80 étrangers ; sur 58 chefs d'état-major de division, 11 étrangers ; sur 28 chefs d'état-major de corps d'armée, 10 étrangers ; sur 77 commandants de régiments de la Garde, 37 seulement sont russes et sur 28 intendants principaux de corps d'armée 19 seulement. Et tous ces étrangers, déclare un Russe, sont infiniment plus disciplinés et plus savants que les nationaux. Cette considération n'embarrasserait d'ailleurs pas M. Drumont (Edouard). Mais l'ennui est qu'il devrait transporter à Pétersbourg, le siège de ses occupations. Pauvre France ! Que deviendrais-tu si ce « sociologue », si ce « penseur » venait à te manquer ? Reste, Edouard ; de grâce, reste !
le commandant en chef des cosaques est allemand. Sur les commandants en chef, 6 sont étrangers ; sur 28 commandants de corps d'armée, on compte 17 étrangers ; sur 110 commandants de brigade, 45 étrangers ; sur 230 commandants de régiments, 80 étrangers ; sur 58 chefs d'état-major de division, 11 étrangers ; sur 28 chefs d'état-major de corps d'armée, 10 étrangers ; sur 77 commandants de régiments de la Garde, 37 seulement sont russes et sur 28 intendants principaux de corps d'armée 19 seulement. Et tous ces étrangers, déclare un Russe, sont infiniment plus disciplinés et plus savants que les nationaux. Cette considération n'embarrasserait d'ailleurs pas M. Drumont (Edouard). Mais l'ennui est qu'il devrait transporter à Pétersbourg, le siège de ses occupations. Pauvre France ! Que deviendrais-tu si ce « sociologue », si ce « penseur » venait à te manquer ? Reste, Edouard ; de grâce, reste ! Pour la Patrie ! Indisponible, vous dis-je ! Nous avons le bonheur de posséder quelques ligues féminines qui luttent avec frénésie pour la « bonne cause » : La Ligue patriotique des Françaises, le Devoir des femmes françaises, le Cercle catholique des Dames, l'Action sociale de la Femme, les Femmes de la Patrie française, et quelques autres encore. Ces dames tiennent — sait-on pourquoi ? — au mariage indissoluble. La discussion qui se poursuit actuellement au Sénat sur l'élargissement du divorce les met dans une colère telle que leurs cuisinières ou leurs femmes de chambre malhabiles en connurent seules de semblables. Donc, ces femmes pieuses, après leur essayage et un cinq à sept agréable délibérèrent et votèrent la protestation ci-jointe : Alors que les romanciers sollicitent du pouvoir législatif l'adoption d'un projet tendant à introduire dans notre Code, le divorce par la volonté d'un seul des conjoints, les femmes, qui estiment que la vie est plus et mieux qu'un roman, protestent de toute leur énergie contre cette nouvelle aggravation d'une loi qu'elles considèrent déjà, telle qu'elle est actuellement, comme anticatholique, antifrançaise, immorale et désorganisatrice de la famille et de la société. Menacées dans leur honneur et dans leurs intérêts les
de la Patrie française, et quelques autres encore. Ces dames tiennent — sait-on pourquoi ? — au mariage indissoluble. La discussion qui se poursuit actuellement au Sénat sur l'élargissement du divorce les met dans une colère telle que leurs cuisinières ou leurs femmes de chambre malhabiles en connurent seules de semblables. Donc, ces femmes pieuses, après leur essayage et un cinq à sept agréable délibérèrent et votèrent la protestation ci-jointe : Alors que les romanciers sollicitent du pouvoir législatif l'adoption d'un projet tendant à introduire dans notre Code, le divorce par la volonté d'un seul des conjoints, les femmes, qui estiment que la vie est plus et mieux qu'un roman, protestent de toute leur énergie contre cette nouvelle aggravation d'une loi qu'elles considèrent déjà, telle qu'elle est actuellement, comme anticatholique, antifrançaise, immorale et désorganisatrice de la famille et de la société. Menacées dans leur honneur et dans leurs intérêts les plus sacrés, comme épouses et comme mères, elles démentent au législateur le droit de détruire sans même les entendre, le peu qui reste de l'édifice conjugal, du foyer familial. Elles protestent donc contre une mesure qui tend à ravaler hypocritement le mariage à l'ignominie de l'union libre. Faut-il qu'elles aiment leurs maris, ces excellentes chrétiennes ? Un long voyage. Les paris sont en général stupides. Exemple : un commis-voyageur qui n'était pas de Marseille, mais d'Autriche, prétend qu'il resterait un an dans un train. Un Américain le prend au mot : « Vous êtes là, c'est entendu. Si vous gagnez votre pari, vous toucherez quarante mille couronnes que je dépose dans une banque. » Le 31 décembre 1906, le commis-voyageur monta dans le train qui faisait le trajet de Vienne à Linz, Salzbourg et Innsbruck, aller et retour. Il prenait ses repas, dormait, lisait en wagon. Il ne descendait de son compartiment que pour changer de train. À Salzbourg, sa femme venait lui apporter du linge frais et des vêtements de rechange. Le commis-voyageur vécut ainsi pendant un an. Le 31 décembre 1907, à minuit, il avait gagné ses quarante mille couronnes, et bien gagné. L'esprit des autres. La maman.
leurs maris, ces excellentes chrétiennes ? Un long voyage. Les paris sont en général stupides. Exemple : un commis-voyageur qui n'était pas de Marseille, mais d'Autriche, prétend qu'il resterait un an dans un train. Un Américain le prend au mot : « Vous êtes là, c'est entendu. Si vous gagnez votre pari, vous toucherez quarante mille couronnes que je dépose dans une banque. » Le 31 décembre 1906, le commis-voyageur monta dans le train qui faisait le trajet de Vienne à Linz, Salzbourg et Innsbruck, aller et retour. Il prenait ses repas, dormait, lisait en wagon. Il ne descendait de son compartiment que pour changer de train. À Salzbourg, sa femme venait lui apporter du linge frais et des vêtements de rechange. Le commis-voyageur vécut ainsi pendant un an. Le 31 décembre 1907, à minuit, il avait gagné ses quarante mille couronnes, et bien gagné. L'esprit des autres. La maman. — Henri, pourquoi as-tu frappé Suzette, méchant ? Henri. — Parce qu'elle m'a trompé. La maman. — Comment cela ? Henri. — Nous jouions à Adam et Êve. Suzette avait la pomme, et, au lieu de me la donner, elle la mangea toute seule. dans Wagner par JULES SAUERWEIN L'érudition wagnérienne suffirait à remplir une bibliothèque ; l'histoire des plus diverses, jusqu'à des ouvrages en plusieurs volumes : Wagner et son temps, Wagner philosophe et penseur, Wagner poète et critique, Wagner dramaturge, narrateur et psychologue ; il n'est pas un aspect, pas une face, si fugitive qu'elle soit, du colosse de Bayreuth, que nos contemporains n'aient étudié approfondément ou avec religion. D'aucuns de ces œuvres ne révèlent pas la physionomie même. Les travaux les plus approfondis, et les plus consciencieux ont servi la plupart du temps à mettre en lumière des détails obscurs, qui troublent l'observateur impatienant penché sur cette âme que d'entre nous a si puissamment émue d'oceanique. Pourquoi ces commentateurs ont-ils échoué dans leur tentative ? Serait-ce point précisément parce qu'ils ont à toute force voulu établir un lien logique entre la pensée artistique et la pensée créatrice, chez Wagner ? Ainsi juge M. Schuré qui, on le
wagnérienne suffirait à remplir une bibliothèque ; l'histoire des plus diverses, jusqu'à des ouvrages en plusieurs volumes : Wagner et son temps, Wagner philosophe et penseur, Wagner poète et critique, Wagner dramaturge, narrateur et psychologue ; il n'est pas un aspect, pas une face, si fugitive qu'elle soit, du colosse de Bayreuth, que nos contemporains n'aient étudié approfondément ou avec religion. D'aucuns de ces œuvres ne révèlent pas la physionomie même. Les travaux les plus approfondis, et les plus consciencieux ont servi la plupart du temps à mettre en lumière des détails obscurs, qui troublent l'observateur impatienant penché sur cette âme que d'entre nous a si puissamment émue d'oceanique. Pourquoi ces commentateurs ont-ils échoué dans leur tentative ? Serait-ce point précisément parce qu'ils ont à toute force voulu établir un lien logique entre la pensée artistique et la pensée créatrice, chez Wagner ? Ainsi juge M. Schuré qui, on le sait, a consacré son savoir au Maître de Wahnfried plusieurs ouvrages inspirés, l'auteur des Grands Inquisiteurs, accoutumé à pénétrer la vérité qui illumine, au-delà de la raison et de son domaine, a compris que la vie se développe chez ce grand homme en deux modes d'activités distinctes : celle du penseur, et celle du poète musical. L'indicateur dernier, devant l'auditoire de la Société théosophique, M. Schuré a fait une revue des phases de la vie de Wagner, en relevant très vigoureusement l'antithèse qui exista entre ses conceptions philosophiques et le mysticisme profond de son univers créatif. C'est au moment où Wagner dans ses écrits et ses conversations se déclarait partisan de la philosophie matérialiste de Feuerbach, qu'il écrit Lohengrin. Le penseur, dominé par son temps et par un entourage, proclame que la matière et ses énergies suffisent à résoudre l'énigme du monde et de la vie : le créateur, animé par la voix souveraine de son vers et de son orchestre, que la seule réalité est celle de l'âme, et que l'initié seul possède la science et le pouvoir. C'est au mont mystique du Saint-Graal, que la science occulte, l'auguste tradition ésotérique descend sur les disciples qui se sont rendus
penseur, et celle du poète musical. L'indicateur dernier, devant l'auditoire de la Société théosophique, M. Schuré a fait une revue des phases de la vie de Wagner, en relevant très vigoureusement l'antithèse qui exista entre ses conceptions philosophiques et le mysticisme profond de son univers créatif. C'est au moment où Wagner dans ses écrits et ses conversations se déclarait partisan de la philosophie matérialiste de Feuerbach, qu'il écrit Lohengrin. Le penseur, dominé par son temps et par un entourage, proclame que la matière et ses énergies suffisent à résoudre l'énigme du monde et de la vie : le créateur, animé par la voix souveraine de son vers et de son orchestre, que la seule réalité est celle de l'âme, et que l'initié seul possède la science et le pouvoir. C'est au mont mystique du Saint-Graal, que la science occulte, l'auguste tradition ésotérique descend sur les disciples qui se sont rendus dignes de recevoir le don précieux, après de nombreuses existences de méditation et de sacrifice. Il nous semble entendre le Wagner matérialiste proclamer le néant des réalités invisibles par la bouche enchanteresse de Vénus ; tandis que le Wagner mystique et spiritualiste anime de sa divine pitié et de sa clairvoyance sublime la figure radoucie d'Elisabeth. Et l'âme du Maître, ballottée entre les postulats de sa raison aliéniste et les exigences de son moi supérieur, est l'image du chevalier Tannhäuser, torturé par le tragique conflit intérieur. Or, de même que dans la mort Tannhäuser dépouille à jamais de son enveloppe terrestre, proie de la déesse des Sens, pour s'unir dans l'au-delà à la pure Elisabeth, de même le Maître, à la fin de sa carrière, voit enfin les conflits s'apaiser, les orages se changer en la sérénité d'un ciel sans nuages, et se manifeste au monde avec la seule œuvre qui l'exprime tout entier, âme, intelligence et terre créatrice : dans Parsifal. Plus dans la deuxième période de sa vie, Wagner est devenu le disciple fervent de Schopeenhauer. Il a connu la souffrance d'aimer : sa main s'est crispée sur le balcon de pierre de Venise, disant que la fascination
clairvoyance sublime la figure radoucie d'Elisabeth. Et l'âme du Maître, ballottée entre les postulats de sa raison aliéniste et les exigences de son moi supérieur, est l'image du chevalier Tannhäuser, torturé par le tragique conflit intérieur. Or, de même que dans la mort Tannhäuser dépouille à jamais de son enveloppe terrestre, proie de la déesse des Sens, pour s'unir dans l'au-delà à la pure Elisabeth, de même le Maître, à la fin de sa carrière, voit enfin les conflits s'apaiser, les orages se changer en la sérénité d'un ciel sans nuages, et se manifeste au monde avec la seule œuvre qui l'exprime tout entier, âme, intelligence et terre créatrice : dans Parsifal. Plus dans la deuxième période de sa vie, Wagner est devenu le disciple fervent de Schopeenhauer. Il a connu la souffrance d'aimer : sa main s'est crispée sur le balcon de pierre de Venise, disant que la fascination du suicide poignait son cœur et violait sa raison, il a su résister. L'art l'a sauvé : or, dans le poème vibrant de Tristan et Yseult, ses douleurs et ses espérances, il a franchi d'un bond la région dangereuse qui sépare le plan passionnel du monde spirituel. Il a transformé sa souffrance en énergie créative. Mais il est resté meurtri. La philosophie de Spéprendre de Schopenhauer a séduit sa raison. Dans le Monde comme sonifiée et représentation, il a trouvé la plus profonde interprétation de la musique qui soit jamais apparue à un penseur. Il est devenu son disciple, il le proclame. Pendant ce temps, l'artiste crée la Tétralogie. M. Schüré a su nous montrer que toute la Tétralogie repose sur la figure de Brünnhilde ; image de l'âme humaine ennoblie par le sacré et le sacrifice et qui s'élève au-dessus des Dieux eux-mêmes, brisant dans son élan vers la vie supérieure les cadres étroits de leur autocratie égoïste et de leur logique impitoyable. M. Schüré croit voir dans la fin du Crépuscule des Dieux l'influence des doctrines philosophiques de Wagner, et y reconnaître le coulé de sac du pessimisme. Je ne sais être d'accord avec lui quand j'évoque la
sa souffrance en énergie créative. Mais il est resté meurtri. La philosophie de Spéprendre de Schopenhauer a séduit sa raison. Dans le Monde comme sonifiée et représentation, il a trouvé la plus profonde interprétation de la musique qui soit jamais apparue à un penseur. Il est devenu son disciple, il le proclame. Pendant ce temps, l'artiste crée la Tétralogie. M. Schüré a su nous montrer que toute la Tétralogie repose sur la figure de Brünnhilde ; image de l'âme humaine ennoblie par le sacré et le sacrifice et qui s'élève au-dessus des Dieux eux-mêmes, brisant dans son élan vers la vie supérieure les cadres étroits de leur autocratie égoïste et de leur logique impitoyable. M. Schüré croit voir dans la fin du Crépuscule des Dieux l'influence des doctrines philosophiques de Wagner, et y reconnaître le coulé de sac du pessimisme. Je ne sais être d'accord avec lui quand j'évoque la structure musicale de cette catharsis, qui m'apparaît d'autre part comme une apothéose. Sans doute la demeure des Dieux s'écroule dans des flammes ; mais ces flammes sont celles du bâton où le corps de Siegfried repose. Aux pieds du neveu, gisent des cadavres et l'onde engloutit Hagen. Mais les innocents niles du Rhin reçurent l'âme du dieu, Quelqu'un empreintille, puis. La musique nous dit que ce n'est pas le néant qui triomphe, mais bien l'amour rédempteur quand dans l'orchestre la ruine des dieux a été proclamée, par le tonnerre de l'écroulement final, ce thème de l'amour rédempteur, pur, imposé, s'élève de l'abîme mystique et monte, et grandit et plane avec une suavité, qui fait songer à l'ascension lente et sereine des âmes assoupies dans la lumière spirituelle. Ainsi d'après nous, la Tétralogie est une preuve de plus qu'en dans les profondes de l'âme où s'élabore l'œuvre d'art. Wagner fut de tous temps un mystique fervent. Il fallait une existence de luttes pour que ce conflit des abysses et l'élan des abîmes de l'activité inconsciente le vrai, le radieux Wagner remontât à la lumière, de la conscience pour s'emparer de l'être tout entier, et régner en maître sur tous les domaines