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la page de titre du Gaza soit de la main de Rabelais ; Seymour de Ricci va plus loin : « Le titre du Lilius Gyraldus ne porte aucune écriture, mais le corps du volume contient en plusieurs endroits les annotations manuscrites qui sont incontestablement de l'écriture de Rabelais ; elles mériteraient d'être reproduites » (Les autographes de Rabelais, Paris, 1925). En fait ces annotations sont d'une main plus moderne, et elles présentent une longue remarque sur la réforme du calendrier par Grégoire XIII en 1582 (p. 88) ; mais les curiosités précises que dénote leur choix pourraient être celles d'un lecteur attentif de Rabelais, qui, à partir du Tiers Livre, s'était intéressé aux fêtes du calendrier romain : sur le Giraldi sont repérées les fêtes du dieu Terme (p. 50), dont le chap. 1 du Tiers Livre tire un enseignement politique, les fêtes de Cybèle (voir Tiers Livre, 45 et Cinquième Livre, 1), de Proserpine (p. 27), les cérémonies réservées aux femmes (voir Tiers Livre, 32) ; le chap. 2 du Cinquième Livre, dans la version de 1564, mentionne l'accident arrivé à Priape « par faute de peau » aux fêtes de Cérès ; contrairement aux suppositions égrillardes des commentateurs, il s'agit bien d'une liturgie réservée aux femmes : Listrius, commentant l'Éloge de la Folie, voit en cette fête de Proserpine (que notre auteur a confondue avec sa mère Cérès) le symbole de rites dont on peut rire « à se faire craquer le ventre ». Couillartis, qui s'intéresse aux Ides, « c'est le quinzième jour, de mai » et l'auteur de la Brève Déclaration (Prologue du Quart Livre), qui signale que c'est l'anniversaire de Mercure, portent leur attention à un point soigneusement souligné dans le Giraldi. Comme dans Giraldi et dans Gaza, où sa mention est chaque fois annotée, la Brume est considérée par le Cinquième Livre (chap. 6) comme une date du calendrier. Les annotations du Giraldi donnent également au lecteur la concordance entre les croyances antiques et celles des chrétiens un intérêt que partage Rabelais. Le Vêpres souligné à la date du 7 mars est un
commentateurs, il s'agit bien d'une liturgie réservée aux femmes : Listrius, commentant l'Éloge de la Folie, voit en cette fête de Proserpine (que notre auteur a confondue avec sa mère Cérès) le symbole de rites dont on peut rire « à se faire craquer le ventre ». Couillartis, qui s'intéresse aux Ides, « c'est le quinzième jour, de mai » et l'auteur de la Brève Déclaration (Prologue du Quart Livre), qui signale que c'est l'anniversaire de Mercure, portent leur attention à un point soigneusement souligné dans le Giraldi. Comme dans Giraldi et dans Gaza, où sa mention est chaque fois annotée, la Brume est considérée par le Cinquième Livre (chap. 6) comme une date du calendrier. Les annotations du Giraldi donnent également au lecteur la concordance entre les croyances antiques et celles des chrétiens un intérêt que partage Rabelais. Le Vêpres souligné à la date du 7 mars est un de ces dieux malfaisants que Mlle Desdemona compte au nombre des dangereux dieux marins (comme Ronsard dans les Démons de 1555) et que Grandgousier compare explicitement à la figure absurde que la superstition prête aux saints (Garg., 45). Pour l'humaniste, le calendrier n'est pas seulement une suite de dates : l'annotateur de Giraldi rencontre encore Rabelais dans son goût des compilations concernant la longévité de l'homme, créature vouée à l'éternité mais soumise au temps : il en souligne la mention à l'Index, annote soigneusement le passage (p. 25 à 29) traitant de la question, en complétant les références bibliographiques : ainsi il tient il préciser que Plutarque a consacré à la cessation des oracles « une plaquette ou plus exactement un opuscule » (qu'utilisent le Cinquième L., ch. 46, le Quart L., ch. 58 et surtout 27, traitant de la longévité des Héros et citant, tout comme Giraldi, le témoignage d'Hésiode) ; le Prologue du Cinquième L. fait allusion au « saint capitaine juif » qui mourut à 120 ans, comme le rappelle aussi Giraldi (p. 29), que précisent des références manuscrites renvoyant aux Psaumes et au « Livre 5 de Moïse » (Genèse 5 : Mathusalem ou Deutér. 5
l'annotateur de Giraldi rencontre encore Rabelais dans son goût des compilations concernant la longévité de l'homme, créature vouée à l'éternité mais soumise au temps : il en souligne la mention à l'Index, annote soigneusement le passage (p. 25 à 29) traitant de la question, en complétant les références bibliographiques : ainsi il tient il préciser que Plutarque a consacré à la cessation des oracles « une plaquette ou plus exactement un opuscule » (qu'utilisent le Cinquième L., ch. 46, le Quart L., ch. 58 et surtout 27, traitant de la longévité des Héros et citant, tout comme Giraldi, le témoignage d'Hésiode) ; le Prologue du Cinquième L. fait allusion au « saint capitaine juif » qui mourut à 120 ans, comme le rappelle aussi Giraldi (p. 29), que précisent des références manuscrites renvoyant aux Psaumes et au « Livre 5 de Moïse » (Genèse 5 : Mathusalem ou Deutér. 5 promesse de longue vie ?) ; sur ce propos, l'obscure notion de climactère (7x7 ans, ou 3 X 3 X 7 ans), au sujet de laquelle Giraldi se réfère aux Lettres de Manardi, est soulignée et repérée en marge (p. 182) ; voir Tiers L., ch. 21). II) On pourrait faire de nombreux autres rapprochements : considérations marginales sur l'an jubilaire et commentaire inopiné sur l'an jubilé dans le Prologue du Cinquième L. ; remarques sur la mention des jours fastes et néfastes dans les bréviaires (Giraldi, p. 168 ; cf. Quart L ancien Prol.) ; on comprendra mieux que la Brève Déclaration date les Vestalia du 7 juin (au lieu du 9) en consultant le calendrier romain donné en annexe par Giraldi. (8) Giraldi (p. 177) affirme que le calendrier des fêtes chrétiennes s'inspire des traditions païennes (cf. Tiers L., ch. 32-33 : Rabelais représente l'attribution aux dieux de leurs sacrifices comme la répartition des saints patrons sur un calendrier ; son modèle, Plutarque, ne parlait que d'une distribution des honneurs) ; on peut remarquer que, sur le calendrier de Giraldi, une note manuscrite rappelle que la fête de la Vigne coïncide avec la sainte Opportune. Bibliothèque Nationale (Rés.
faire de nombreux autres rapprochements : considérations marginales sur l'an jubilaire et commentaire inopiné sur l'an jubilé dans le Prologue du Cinquième L. ; remarques sur la mention des jours fastes et néfastes dans les bréviaires (Giraldi, p. 168 ; cf. Quart L ancien Prol.) ; on comprendra mieux que la Brève Déclaration date les Vestalia du 7 juin (au lieu du 9) en consultant le calendrier romain donné en annexe par Giraldi. (8) Giraldi (p. 177) affirme que le calendrier des fêtes chrétiennes s'inspire des traditions païennes (cf. Tiers L., ch. 32-33 : Rabelais représente l'attribution aux dieux de leurs sacrifices comme la répartition des saints patrons sur un calendrier ; son modèle, Plutarque, ne parlait que d'une distribution des honneurs) ; on peut remarquer que, sur le calendrier de Giraldi, une note manuscrite rappelle que la fête de la Vigne coïncide avec la sainte Opportune. Bibliothèque Nationale (Rés. 6 2108) Page de titre avec ex-libris de Rabelais L'humaniste s'intéresse à la personnalité de l'auteur : il remarque en marge de la Préface : « Giraldus chirurgicus et podagricus », tout comme l'édition de Manardi due à Rabelais avait fait figurer dans l'Index des choses notables « Manardus podagra chiragraque laboravit » (p. 112 et 538). Le combat intellectuel de l'homme de lettres a surtout paru digne de remarques (sign. A 3 r"), tandis que le nom, comparable à celui de Pallas, de Renée de France, la protection que la Princesse « ornée de lettres sacrées » dispense contre les calomniateurs dont Giraldi se propose de clore le museau « comme par des boulettes » sont soulignés, ainsi que le nom du Roi de France (même marque d'intérêt dans le Gaza possédé par Rabelais, sign. a 3) ; on sait que Rabelais fut de ceux qu'accueillit la fille de Louis XII (9). L'annotateur de Giraldi s'intéresse aussi à des points d'érudition que Rabelais avait touchés sur le mode facétieux : le geste symbolique du « fameux juif » qui se fit percer l'oreille est souligné pour une raison obscure ; il nous rappelle Panurge qui « se fit piquer
chiragraque laboravit » (p. 112 et 538). Le combat intellectuel de l'homme de lettres a surtout paru digne de remarques (sign. A 3 r"), tandis que le nom, comparable à celui de Pallas, de Renée de France, la protection que la Princesse « ornée de lettres sacrées » dispense contre les calomniateurs dont Giraldi se propose de clore le museau « comme par des boulettes » sont soulignés, ainsi que le nom du Roi de France (même marque d'intérêt dans le Gaza possédé par Rabelais, sign. a 3) ; on sait que Rabelais fut de ceux qu'accueillit la fille de Louis XII (9). L'annotateur de Giraldi s'intéresse aussi à des points d'érudition que Rabelais avait touchés sur le mode facétieux : le geste symbolique du « fameux juif » qui se fit percer l'oreille est souligné pour une raison obscure ; il nous rappelle Panurge qui « se fit piquer l'oreille dextre à la Judaïque » (Tiers L., ch. 7). Le passage de Giraldi sur l'influence des planètes (p. 173) est particulièrement annoté ; les compléments marginaux qui attribuent éloquence et science à Mercure (10), volupté et beauté à Vénus, modération à Jupiter, semblent avoir été par avance caricaturés dans le chap. 5 de la Pantagrueline Prognostication et dans le Prologue du Quart L. qui montre que le « grand donateur Jupiter » favorise ceux qui « optent choses médiocres ». Il est probable que Rabelais avait compilé Gaza et Giraldi pour affermir les bases de sa science du calendrier (11) (on a même souligné dans le Giraldi le passage relatif à la date de Pâques 1535, année pour laquelle nous savons que Rabelais composa un almanach) ; il se peut que l'inconnu qui a travaillé avec soin sur ces textes ait vu son intérêt orienté vers certains problèmes posés par l'érudition des derniers livres du Pantagruel, qui témoignent d'une vision plus « humaniste » de la durée : quand il date du Tubilustre un événement de sa vie, quand il fixe aux Vestalia le départ de Pantagruel, Rabelais recrée une sorte de temps rituel en continuité avec celui de
le chap. 5 de la Pantagrueline Prognostication et dans le Prologue du Quart L. qui montre que le « grand donateur Jupiter » favorise ceux qui « optent choses médiocres ». Il est probable que Rabelais avait compilé Gaza et Giraldi pour affermir les bases de sa science du calendrier (11) (on a même souligné dans le Giraldi le passage relatif à la date de Pâques 1535, année pour laquelle nous savons que Rabelais composa un almanach) ; il se peut que l'inconnu qui a travaillé avec soin sur ces textes ait vu son intérêt orienté vers certains problèmes posés par l'érudition des derniers livres du Pantagruel, qui témoignent d'une vision plus « humaniste » de la durée : quand il date du Tubilustre un événement de sa vie, quand il fixe aux Vestalia le départ de Pantagruel, Rabelais recrée une sorte de temps rituel en continuité avec celui de l'antiquité ; une poésie nouvelle naît de ce mythe d'une humanité qui aurait gardé les mêmes intérêts, le souvenir des mêmes liturgies au long de son développement, en marge des cérémonies gothiques d'un peuple inculte ; imposer à son public ces commémorations selon les concordances que signalent les savants, c'était faire œuvre d'intelligence active en face de la passivité qui subit les rythmes de la biologie et de la liturgie sans les dominer. Le calendrier indique un ordre astronomique plus ferme que les dictons de l'almanach : le chap. 7 de la Pantagrueline Prognostication affirmait qu'on ne doit pas dater le printemps de la fonte des neiges, mais de l'équinoxe. Les travaux des champs, semailles ou récoltes, tributaires des hasards du temps qu'il fait, s'exécutent à la venue des hirondelles ou quand s'enrouent les cigales (Tiers L., chap. 49), mais le travail industriel, plus ingénieux et plus complexe, de préparation du Pantagruélion, s'effectue à la date scientifiquement déterminée de l'équinoxe (ch. 50) ; ce qui différencie, selon Pontus de Tyard, l'intelligence de l'homme de l'instinct des bêtes brutes, c'est « l'usage de cette émerveillable mesure des périodes et cours de toutes choses que l'on nomme le temps » (Discours du
faire œuvre d'intelligence active en face de la passivité qui subit les rythmes de la biologie et de la liturgie sans les dominer. Le calendrier indique un ordre astronomique plus ferme que les dictons de l'almanach : le chap. 7 de la Pantagrueline Prognostication affirmait qu'on ne doit pas dater le printemps de la fonte des neiges, mais de l'équinoxe. Les travaux des champs, semailles ou récoltes, tributaires des hasards du temps qu'il fait, s'exécutent à la venue des hirondelles ou quand s'enrouent les cigales (Tiers L., chap. 49), mais le travail industriel, plus ingénieux et plus complexe, de préparation du Pantagruélion, s'effectue à la date scientifiquement déterminée de l'équinoxe (ch. 50) ; ce qui différencie, selon Pontus de Tyard, l'intelligence de l'homme de l'instinct des bêtes brutes, c'est « l'usage de cette émerveillable mesure des périodes et cours de toutes choses que l'on nomme le temps » (Discours du Temps, 155()). Frère Jean explique la brièveté des heures monacales en temps de vendange ou de moisson par la considération de la récolte, mais il règle sa volonté la longueur de ses propres dévotions, car « les heures sont faites pour l'homme, et Tiers L.. ch. 38), Juno Moneta (Giraudi, p. 78 ; cf. Junon mauvaise, Tiers L., ch. 16). Pour les heures » (Garg., ch. 27 et 41) ; il préfigure le calendrier de Thélemé, qui ne se fonde pas sur la liturgie mais sur « les occasions et opportunités » (ch. 53). Mais, même là où la devise de vie est « Fais ce voudras », on sait bien reconnaître tout ce qu'a de symbolique l'ordre imposé à l'existence par le calendrier : l'accoutrement des dames, « réformé par leur franc vouloir » varie « selon les fêtes », et l'aimable fantaisie de « l'accoutrement de la tête » doit être tempérée « les fêtes et dimanches » ch. 56. La régularité du calendrier est finalement le fondement d'une vision rassurante de la temporalité, liée à un univers que les constitutions humaines ne sauraient faire retourner à l'antique chaos une année où mars ne tomberait pas en carême,
p. 78 ; cf. Junon mauvaise, Tiers L., ch. 16). Pour les heures » (Garg., ch. 27 et 41) ; il préfigure le calendrier de Thélemé, qui ne se fonde pas sur la liturgie mais sur « les occasions et opportunités » (ch. 53). Mais, même là où la devise de vie est « Fais ce voudras », on sait bien reconnaître tout ce qu'a de symbolique l'ordre imposé à l'existence par le calendrier : l'accoutrement des dames, « réformé par leur franc vouloir » varie « selon les fêtes », et l'aimable fantaisie de « l'accoutrement de la tête » doit être tempérée « les fêtes et dimanches » ch. 56. La régularité du calendrier est finalement le fondement d'une vision rassurante de la temporalité, liée à un univers que les constitutions humaines ne sauraient faire retourner à l'antique chaos une année où mars ne tomberait pas en carême, où le 15 août se fêterait en mai, où se rencontrerait une semaine des trois jeudis, où le soleil et la lune broncheraient de leur cours, serait cas bien épouvantable, où les astrologues ne sauraient mordre (Pant., ch. 1) ; vouloir transférer en été les saints de glace ne serait qu'une réforme purement administrative et, face aux grandes lois du calendrier cosmique, aussi inefficace que la liturgie « diurne, nocturne, continuelle » par laquelle les moines pensent conjurer le « danger évident » d'un retour au chaos (Quart L., ch. 53). La leçon commune du calendrier populaire et du calendrier humaniste est celle du pantagruélisme : ni ignorance des réalités du monde et de la société, ni soumission à l'absurde, mais mépris souriant des choses fortuites. Guy DEMERSON, Université de Clermont-Ferrand. RABELAIS ET SES LECTEURS D'AUJOURD'HUI Puteurs très illustres, goutteux et véroles très précieux, toutes bonnes gens pour qui l'odeur du vin « plus est fort, riant, priant, plus céleste et délicieux que d'huile », se sentiraient-ils encore interpellés par le Maître dans ses Prologues en forme de réclames? Gargantua et Pantagruel sont-ils définitivement devenus « parangons de philologie » même s'ils paraissent en livret de poche comparables aux anciens
qu'une réforme purement administrative et, face aux grandes lois du calendrier cosmique, aussi inefficace que la liturgie « diurne, nocturne, continuelle » par laquelle les moines pensent conjurer le « danger évident » d'un retour au chaos (Quart L., ch. 53). La leçon commune du calendrier populaire et du calendrier humaniste est celle du pantagruélisme : ni ignorance des réalités du monde et de la société, ni soumission à l'absurde, mais mépris souriant des choses fortuites. Guy DEMERSON, Université de Clermont-Ferrand. RABELAIS ET SES LECTEURS D'AUJOURD'HUI Puteurs très illustres, goutteux et véroles très précieux, toutes bonnes gens pour qui l'odeur du vin « plus est fort, riant, priant, plus céleste et délicieux que d'huile », se sentiraient-ils encore interpellés par le Maître dans ses Prologues en forme de réclames? Gargantua et Pantagruel sont-ils définitivement devenus « parangons de philologie » même s'ils paraissent en livret de poche comparables aux anciens opuscules de foire et de colportage ? Les éditions du Seuil, qui ont pour tradition de fournir, dans leur collection « l'intégrale », de grands textes accessibles à un grand public, présentent un RABELAIS original (à paraître dans l'été 1973) : le texte des cinq livres est reproduit avec ses particularités orthographiques savoureuses et accompagné d'annotations souvent inédites, d'index et d'une chronologie qui en aident la compréhension ; mais les marges accueillent une « translation » intégrale en français contemporain. Une équipe enthousiaste d'étudiants de la Faculté des Lettres de Clermont, collaborant avec les élèves de M. de Grève, a considéré que transposer Rabelais dans notre langue était sans doute une tâche impossible, mais qu'il était au moins évidemment nécessaire de le rendre à son public, au peuple le plus large de lecteurs qui « jamais en mauvaise partie ne prendront chose quelconque ils connaîtront sourdre de bon, franc et loyal courage ». Non seulement ils se sont livrés à une réflexion linguistique à la fois complète et approfondie sur l'expressivité d'une même langue à deux stades de son développement, mais ils ont dû entrer dans la voie de recherches très variées dans tous les domaines de la culture et
particularités orthographiques savoureuses et accompagné d'annotations souvent inédites, d'index et d'une chronologie qui en aident la compréhension ; mais les marges accueillent une « translation » intégrale en français contemporain. Une équipe enthousiaste d'étudiants de la Faculté des Lettres de Clermont, collaborant avec les élèves de M. de Grève, a considéré que transposer Rabelais dans notre langue était sans doute une tâche impossible, mais qu'il était au moins évidemment nécessaire de le rendre à son public, au peuple le plus large de lecteurs qui « jamais en mauvaise partie ne prendront chose quelconque ils connaîtront sourdre de bon, franc et loyal courage ». Non seulement ils se sont livrés à une réflexion linguistique à la fois complète et approfondie sur l'expressivité d'une même langue à deux stades de son développement, mais ils ont dû entrer dans la voie de recherches très variées dans tous les domaines de la culture et de la civilisation. C'est ainsi que, entre les lignes du texte humblement scruté, ils ont retrouvé la hantise de l'écrivain : établir entre les hommes une communication par des signes obscurs mais significatifs. G. DEMERSON. (12) Cf. Cinquième L., ch. 1, ch. 8, etc. (13) Cf. le Nota Bene concernant la Fête-Dieu au début de Pantagruel, ch. — 14) Cf. Pantagruel, ch. 13 ; Quart L. ch. 29 ; Cinquième L, ch. 28, 29, 32, etc. (15) Cf. Jacques EHRMANN, La temporalité dans l'Œuvre de Rabelais in French Studies. XXXVII (1963), p. 188-199. RABELAIS GEOMETRE ou A PROPOS DE LA FONTAINE FANTASTIQUE (L. V XLII) Notre ami ALCOFY, qui fait son régal — et qui fera peut-être un jour le nôtre — de tout ce qui est nombre chez RABELAIS, m'avait fait remarquer que, dans la description de la Fontaine fantastique (Livre V ch. XLII), il pouvait y avoir l'indication d'un procédé pour construire un heptagone régulier, c'est-à-dire un polygone régulier de 7 côtés. Alcofry pense que ce texte obscur était peut-être à l'état de brouillon à la mort de Rabelais. Celui qui se serait chargé de la publication a pu prendre le texte tel quel, sans préjudice des erreurs
la Fête-Dieu au début de Pantagruel, ch. — 14) Cf. Pantagruel, ch. 13 ; Quart L. ch. 29 ; Cinquième L, ch. 28, 29, 32, etc. (15) Cf. Jacques EHRMANN, La temporalité dans l'Œuvre de Rabelais in French Studies. XXXVII (1963), p. 188-199. RABELAIS GEOMETRE ou A PROPOS DE LA FONTAINE FANTASTIQUE (L. V XLII) Notre ami ALCOFY, qui fait son régal — et qui fera peut-être un jour le nôtre — de tout ce qui est nombre chez RABELAIS, m'avait fait remarquer que, dans la description de la Fontaine fantastique (Livre V ch. XLII), il pouvait y avoir l'indication d'un procédé pour construire un heptagone régulier, c'est-à-dire un polygone régulier de 7 côtés. Alcofry pense que ce texte obscur était peut-être à l'état de brouillon à la mort de Rabelais. Celui qui se serait chargé de la publication a pu prendre le texte tel quel, sans préjudice des erreurs de lecture. Je me suis quelque peu « tarabusté l'entendement » sur la chose et puis, je n'y ai plus pensé. Mais, à force de « n'y plus penser », une idée m'est venue. Prenons le texte depuis : « En estoit l'assiette en telle composition... » jusqu'à « ...rendait en juste départ la distance des 7 colonnes opposites ». Soit le dessin suivant : Le texte de Rabelais En estoit l'assiette en telle composition que, projetant la vue derrière l'une, quelle que fût en sa culée, pour regarder les autres opposées, trouvions le cône pyramidal de notre ligne visuelle finir au centre susdit, et à recevoir, de deux opposés, rencontre d'un triangle équilatéral,... duquel deux lignes partissaient également la colonne (celle que voulions mesurer) et passant d'un côté et d'autre, deux colonnes franches à la première tierce partie d'intervalle, rencontraient leur ligne basique et fondamentale ;... laquelle par ligne casuelle portait jusqu'au centre universel, également à mi-partie, rendait en juste départ la distance des 7 colonnes. L'interprétation possible La configuration en était telle que se plaçant derrière une colonne quelconque (par exemple en A) pour regarder les autres,... notre regard s'arrêtant sur le centre de la fontaine, nous obtenions