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Au moment de la suppression du passeport entre la France, la Belgique et les Pays-Bas, des instructions ont été données pour que la mesure fût appliquée le plus largement possible, et depuis lors, les voyageurs belges et néerlandais entrent et circulent dans notre pays sur la simple déclaration de leur nationalité. Il est de leur intérêt de se munir d'une pièce quelconque qui puisse faire reconnaître, à l'occasion, leur identité, et prévenir toute méprise; si quelque difficulté s'était produite, c'est qu'ils auraient négligé cette précaution. Une récente décision du maréchal O'Donnell, ministre de la guerre et des colonies, publiée par la Gazette de Madrid, et adressée au capitaine général de Puerto-Rico, déclare en principe qu'un esclave qui a touché le sol de l'Espagne doit être considéré comme émancipé, même sans le consentement de son ancien maître. Un triste accident a péniblement affecté cette semaine la petite colonie française de Twickenham. Le duc de Guise, second fils du duc d'Aumale, s'est cassé le bras droit dimanche dernier, 3 septembre, en tombant de cheval. La réduction a été faite immédiatement; heureusement la fracture était simple, et le petit patient, qui n'a que sept ou huit ans, a montré beaucoup de sang-froid et de courage; tout fait espérer que la guérison sera prompte et complète. On annonce le mariage de M. Ignace Plichon, député au Corps législatif, avec Mlle Adéline Boitelle, nièce de M. le préfet de police. L'agrandissement de l'hôpital de la Croix-Rousse ayant été décrété le 3 juillet, le préfet de la Seine a été autorisé à acquérir les maisons sises rue Jacob, nos 49 et 51, et rue des Saints-Pères, nos 31 et 33. Un voyageur qui, en venant d'Algérie, est passé par Angoulême, nous donne comme un fait positif que plusieurs compagnies, fortement commanditées, s'organisent en vue de la culture du coton au sud de l'Algérie. C'est une réponse péremptoire aux doléances hypocrites du Times, au sujet de notre colonie, qu'il est regrettable, dit-il, de ne pas voir profiler de la circonstance pour faire en grand ses essais de plantations. [Le Charentais] On écrit du Havre: Les vingt-quatre heures
de courage; tout fait espérer que la guérison sera prompte et complète. On annonce le mariage de M. Ignace Plichon, député au Corps législatif, avec Mlle Adéline Boitelle, nièce de M. le préfet de police. L'agrandissement de l'hôpital de la Croix-Rousse ayant été décrété le 3 juillet, le préfet de la Seine a été autorisé à acquérir les maisons sises rue Jacob, nos 49 et 51, et rue des Saints-Pères, nos 31 et 33. Un voyageur qui, en venant d'Algérie, est passé par Angoulême, nous donne comme un fait positif que plusieurs compagnies, fortement commanditées, s'organisent en vue de la culture du coton au sud de l'Algérie. C'est une réponse péremptoire aux doléances hypocrites du Times, au sujet de notre colonie, qu'il est regrettable, dit-il, de ne pas voir profiler de la circonstance pour faire en grand ses essais de plantations. [Le Charentais] On écrit du Havre: Les vingt-quatre heures qui viennent de s'écouler ont été marquées au Havre par une sorte de fatalité: le feu s'est déclaré trois fois, d'abord dans une mansarde, rue de Bordeaux, vers deux heures de la nuit; ensuite ce malin, vers dix heures, chez M. Kaiser, photographe; enfin aujourd'hui, à midi, dans l'usine à gaz du boulevard Sainte-Adresse. Ce dernier incendie, le plus grave, pouvait entraîner de grands malheurs, et pendant quelques instants tout le quartier a été sous le coup de la plus vive émotion. Mais diverses circonstances favorables ont amoindri le danger que l'on redoutait, et, après deux heures de lutte, on a maîtrisé fort heureusement le sinistre, qui, en définitive, n'a causé que des dégâts facilement réparables. Le Cork-Examiner de mardi soir apporte les nouvelles suivantes sur la dernière traversée du navire monstre le Great-Eastern: Le Great-Eastern est arrivé dans le port de Cork, ce soir, dans un état fort endommagé, il eut à supporter une tempête très violente, à environ 2 miles ouest du cap Clear, jeudi dernier, et ses deux roues furent emportées. L'extrémité du gouvernail (une barre de fer de dix pouces de diamètre) fut arrachée et tordue de telle manière que le timon ne pouvait la faire
gaz du boulevard Sainte-Adresse. Ce dernier incendie, le plus grave, pouvait entraîner de grands malheurs, et pendant quelques instants tout le quartier a été sous le coup de la plus vive émotion. Mais diverses circonstances favorables ont amoindri le danger que l'on redoutait, et, après deux heures de lutte, on a maîtrisé fort heureusement le sinistre, qui, en définitive, n'a causé que des dégâts facilement réparables. Le Cork-Examiner de mardi soir apporte les nouvelles suivantes sur la dernière traversée du navire monstre le Great-Eastern: Le Great-Eastern est arrivé dans le port de Cork, ce soir, dans un état fort endommagé, il eut à supporter une tempête très violente, à environ 2 miles ouest du cap Clear, jeudi dernier, et ses deux roues furent emportées. L'extrémité du gouvernail (une barre de fer de dix pouces de diamètre) fut arrachée et tordue de telle manière que le timon ne pouvait la faire marcher. Il resta comme un morceau de bois, balancé de tous les côtés, depuis jeudi soir jusqu'au dimanche suivant, à deux heures, et durant toute la tourmente, ses bords plongeaient presque dans l'eau. L'ameublement des cabines et du salon fut complètement brisé en pièces, et la plus grande partie des bagages des passagers détruite. Un appartement renfermant deux vaches fut brisé et précipité sur la cabine des dames. Les deux vaches furent tuées. Les passagers et l'équipage s'attendaient à chaque minute à ce que le vaisseau coulât, et ils passèrent la plus grande partie du temps à prier. De vingt à trente personnes à bord, et parmi elles des dames, eurent les jambes, les côtes, etc., fracturées, et il y eut nombre de coupures et de contusions. On parvint à établir provisoirement un gouvernail, et le vaisseau put alors se diriger vers le port de Cork en faisant, au moyen de son hélice, neuf nœuds à l'heure. Il est aujourd'hui amarré à environ un mille, en dehors du port de Cork, près du phare. L'expédition anglaise du Yang-tse-kiang, qui devait atteindre l'Inde par la Chine et le Tibét, rapporte des renseignements précieux sur les Miao-tse, peuplées à demi sauvages des
bagages des passagers détruite. Un appartement renfermant deux vaches fut brisé et précipité sur la cabine des dames. Les deux vaches furent tuées. Les passagers et l'équipage s'attendaient à chaque minute à ce que le vaisseau coulât, et ils passèrent la plus grande partie du temps à prier. De vingt à trente personnes à bord, et parmi elles des dames, eurent les jambes, les côtes, etc., fracturées, et il y eut nombre de coupures et de contusions. On parvint à établir provisoirement un gouvernail, et le vaisseau put alors se diriger vers le port de Cork en faisant, au moyen de son hélice, neuf nœuds à l'heure. Il est aujourd'hui amarré à environ un mille, en dehors du port de Cork, près du phare. L'expédition anglaise du Yang-tse-kiang, qui devait atteindre l'Inde par la Chine et le Tibét, rapporte des renseignements précieux sur les Miao-tse, peuplées à demi sauvages des montagnes du Yunnan et du Szechouan. Jusqu'ici, on manquait absolument d'informations sur ces singulières peuplées, qui passent pour les ancêtres des Chinois et pour les véritables autochthones de la Chine, à une époque antérieure au vingt-sixième siècle avant notre ère. Il faut espérer que l'expédition anglaise s'empressera de publier des faits d'où dépend la solution d'un des plus importants problèmes de l'ethnographie orientale. Les journaux américains nous apportent les détails d'une nouvelle excentricité. Il s'agit cette fois d'une fabrique de ténors, de basses, de soprani et de barytons. La formation de ces voix humaines s'accomplit, dit le prospectus, au moyen d'une très légère opération chirurgicale dans l'intérieur du larynx. Cette belle invention, conservée à Venise, asservie à ces créations généreuses d'un grand artiste et d'un grand cœur. Mais je ne sais pas, hélas ! qu'elle ait produit, dans Venise ou ailleurs, un autre Canova dans la statuaire, ou un nouveau Titien dans la peinture. Venise asservie par l'Autriche! Comment parler d'art après cela ? « L'art, dit Platon, est un oiseau des bois qui ne chante et ne peut vivre qu'en liberté ; » mais l'ignorance et la misère ne sont-elles pas un esclavage aussi, et le plus dur ?
faits d'où dépend la solution d'un des plus importants problèmes de l'ethnographie orientale. Les journaux américains nous apportent les détails d'une nouvelle excentricité. Il s'agit cette fois d'une fabrique de ténors, de basses, de soprani et de barytons. La formation de ces voix humaines s'accomplit, dit le prospectus, au moyen d'une très légère opération chirurgicale dans l'intérieur du larynx. Cette belle invention, conservée à Venise, asservie à ces créations généreuses d'un grand artiste et d'un grand cœur. Mais je ne sais pas, hélas ! qu'elle ait produit, dans Venise ou ailleurs, un autre Canova dans la statuaire, ou un nouveau Titien dans la peinture. Venise asservie par l'Autriche! Comment parler d'art après cela ? « L'art, dit Platon, est un oiseau des bois qui ne chante et ne peut vivre qu'en liberté ; » mais l'ignorance et la misère ne sont-elles pas un esclavage aussi, et le plus dur ? Croira-t-on qu'un artiste qui sent réellement sa vocation profitera mieux des leçons qu'il sera obligé de payer, que de celles qu'on lui donnera gratuitement? N'est-il pas probable que beaucoup d'élèves se contenteront de prendre le moins de leçons possible, s'ils sont obligés de les rétribuer, et qu'ils n'en resteront que plus médiocres ? Du temps où l'art était libre, n'est-il pas vrai qu'il n'y avait pas seulement de l'argent aussi, comme dit le bonhomme Richelieu ? Est-ce que, depuis l'antiquité, le nombre des artistes médiocres était moindre qu'aujourd'hui? Il y a tout lieu de croire que non. Le "besoin de vivre" est-il réellement un stimulant assez puissant? Il en est un peut-être pour les manoeuvres, les gens de métier qui ne songent qu'à gagner de l'argent et qui sont contents lorsqu'ils atteignent leur but; mais pour les vrais artistes, ce n'en peut être qu'un faible; souvent même, c'est une entrave. À l'autorité de M. Viardot, j'opposerai celle de Reicha : "Quantité de choses, dit ce théoricien, influent plus ou moins désavantageusement sur la faculté de créer : un caractère triste et sombre, le dégoût, les chagrins, un climat froid et nébuleux, une constitution trop délicate, des occupations qui n'intéressent point
plus médiocres ? Du temps où l'art était libre, n'est-il pas vrai qu'il n'y avait pas seulement de l'argent aussi, comme dit le bonhomme Richelieu ? Est-ce que, depuis l'antiquité, le nombre des artistes médiocres était moindre qu'aujourd'hui? Il y a tout lieu de croire que non. Le "besoin de vivre" est-il réellement un stimulant assez puissant? Il en est un peut-être pour les manoeuvres, les gens de métier qui ne songent qu'à gagner de l'argent et qui sont contents lorsqu'ils atteignent leur but; mais pour les vrais artistes, ce n'en peut être qu'un faible; souvent même, c'est une entrave. À l'autorité de M. Viardot, j'opposerai celle de Reicha : "Quantité de choses, dit ce théoricien, influent plus ou moins désavantageusement sur la faculté de créer : un caractère triste et sombre, le dégoût, les chagrins, un climat froid et nébuleux, une constitution trop délicate, des occupations qui n'intéressent point l'âme, des excès de différents genres, et d'autres circonstances malheureuses : toutes ces causes peuvent l'affaiblir considérablement et même la détruire." Mais une erreur grave que nous avons à relever dans la brochure de M. Viardot, ce sont les attaques auxquelles il se livre contre l'art lui-même, tout en prétendant le défendre. A-t-il vraiment des gens qui prétendent que, d'après les principes de la démocratie moderne, l'égalité devant la loi implique l'égalité des intelligences, et que tout homme a le droit d'être citoyen a le pouvoir d'être aussi artiste? Pour ma part, je ne connaissais jusqu'à présent que les partisans de la méthode Jacotot qui prétendent passer le niveau sur les intelligences; encore, en assurant que vous et moi et tout le monde, nous pouvons devenir des hommes de génie, ont-ils soin d'ajouter : "pourvu que nous le voulions" ; ce qui prouve que l'inégalité chassée de l'intelligence, rentre par la volonté, et que, grâce au mauvais vouloir de ses élèves, la méthode Jacotot ne produit pas plus un grand homme que toute autre méthode. À ceux à qui cela peut faire quelque plaisir, j'accorderai très volontiers que tout homme qui a le droit d'être citoyen, a le pouvoir d'être
le défendre. A-t-il vraiment des gens qui prétendent que, d'après les principes de la démocratie moderne, l'égalité devant la loi implique l'égalité des intelligences, et que tout homme a le droit d'être citoyen a le pouvoir d'être aussi artiste? Pour ma part, je ne connaissais jusqu'à présent que les partisans de la méthode Jacotot qui prétendent passer le niveau sur les intelligences; encore, en assurant que vous et moi et tout le monde, nous pouvons devenir des hommes de génie, ont-ils soin d'ajouter : "pourvu que nous le voulions" ; ce qui prouve que l'inégalité chassée de l'intelligence, rentre par la volonté, et que, grâce au mauvais vouloir de ses élèves, la méthode Jacotot ne produit pas plus un grand homme que toute autre méthode. À ceux à qui cela peut faire quelque plaisir, j'accorderai très volontiers que tout homme qui a le droit d'être citoyen, a le pouvoir d'être artiste, ni plus ni moins qu'il a le pouvoir d'être un grand mathématicien et de découvrir des planètes. Mais je reviens à la brochure de M. Viardot, et, à ce sujet, je dois avertir mes lecteurs que je n'entends nullement les importuner ni de bonne ni de mauvaise métaphysique; je ne fais appel qu'au simple bon sens que je suis obligé de lui supposer, et sans lequel ils n'auraient jamais lu dix lignes d'un journal. On confond, dit M. Viardot, le sentiment du bien avec celui du beau. Le sentiment du bien est l'instinct du bien et du mal, du juste et de l'injuste; il naît avec nous, il est la conscience même et comme tel nécessaire à tous; sans lui l'homme ne serait pas l'homme. Le sentiment du beau, au contraire, est une certaine délicatesse de jugement, qui vient à la longue dans le cours de la vie; il se nomme le goût; il est seulement utile à quelques-uns; il peut être rare, puisqu'il est superflu; c'est une acquisition de l'intelligence, lente, laborieuse, incertaine et souvent refusée aux plus sincères efforts. L'opposition que M. Viardot établit entre le sentiment moral et le sentiment du beau est radicalement fausse; et,
ne fais appel qu'au simple bon sens que je suis obligé de lui supposer, et sans lequel ils n'auraient jamais lu dix lignes d'un journal. On confond, dit M. Viardot, le sentiment du bien avec celui du beau. Le sentiment du bien est l'instinct du bien et du mal, du juste et de l'injuste; il naît avec nous, il est la conscience même et comme tel nécessaire à tous; sans lui l'homme ne serait pas l'homme. Le sentiment du beau, au contraire, est une certaine délicatesse de jugement, qui vient à la longue dans le cours de la vie; il se nomme le goût; il est seulement utile à quelques-uns; il peut être rare, puisqu'il est superflu; c'est une acquisition de l'intelligence, lente, laborieuse, incertaine et souvent refusée aux plus sincères efforts. L'opposition que M. Viardot établit entre le sentiment moral et le sentiment du beau est radicalement fausse; et, ce qui n'est pas le moins curieux, c'est que les arguments par lesquels il prétend décider la victoire en sa faveur passent de plain pied dans le camp ennemi. "Veut-on demander à la pratique, dit-il, une preuve évidente et palpable de la grande distance qui sépare dans l'esprit humain la connaissance du bien de celle du beau? Un jury de cour d'assises, bien qu'il prononce sur la liberté, la vie et l'honneur d'un accusé, se tire simplement au sort, tout citoyen étant capable d'apprécier, sur des témoignages et des débats, la vérité d'un fait et sa moralité. Mais on se garde bien de prendre dans la même liste et par la même voie le jury qui doit décerner le prix d'un concours. Il faut alors choisir parmi les plus spéciaux, les plus habiles, les plus autorisés." Voici notre réponse. Au lieu d'attendre que le sentiment du beau "vienne à la longue dans le cours de la vie," cultivez-le dès l'enfance par des instructions et des exemples, comme vous cultivez le sentiment du bien et du mal, du juste et de l'injuste; car, aussi bien que le sentiment du beau, le sentiment moral ne coûte "que la peine de naître." Puis,
connaissance du bien de celle du beau? Un jury de cour d'assises, bien qu'il prononce sur la liberté, la vie et l'honneur d'un accusé, se tire simplement au sort, tout citoyen étant capable d'apprécier, sur des témoignages et des débats, la vérité d'un fait et sa moralité. Mais on se garde bien de prendre dans la même liste et par la même voie le jury qui doit décerner le prix d'un concours. Il faut alors choisir parmi les plus spéciaux, les plus habiles, les plus autorisés." Voici notre réponse. Au lieu d'attendre que le sentiment du beau "vienne à la longue dans le cours de la vie," cultivez-le dès l'enfance par des instructions et des exemples, comme vous cultivez le sentiment du bien et du mal, du juste et de l'injuste; car, aussi bien que le sentiment du beau, le sentiment moral ne coûte "que la peine de naître." Puis, faites un choix d'hommes comme vous le faites pour un jury de cour d'assises: car il n'est nullement d'usage de tirer au sort les jurés parmi les premiers passants qu'on rencontre sur une route départementale. Placez-devant les yeux du jury les pièces du procès; chargez des hommes spéciaux, des avocats, de développer d'une manière claire et intelligible les considérations qui démontrent les qualités et les défauts d'une œuvre; enfin, de même que les jurés d'une cour d'assises ne prononcent la culpabilité que si elle leur est complètement prouvée, recommandez à votre jury des beaux-arts de ne déclarer chef-d'œuvre que ce qui évidemment leur paraîtra tel, et, dans le doute, de s'abstenir. Je ne pense pas qu'il faille des débats bien longs ni bien compliqués pour donner gain de cause aux Raphaël et aux Titien, aux Rubens et aux Ruysdael, aux Poussin et aux Claude Gelée. Mais voici qui éclaircira mieux encore la question. « Ceux qui voudraient, dit M. Viardot, étendre libéralement à tous les hommes le sentiment du beau comme celui du bon (nous avons la naïveté de pratiquer cette libéralité), essaient d'appuyer leur opinion sur un fait. Ils citent l'exemple d'Athènes, où, disent-ils, le concours pour les arts
de développer d'une manière claire et intelligible les considérations qui démontrent les qualités et les défauts d'une œuvre; enfin, de même que les jurés d'une cour d'assises ne prononcent la culpabilité que si elle leur est complètement prouvée, recommandez à votre jury des beaux-arts de ne déclarer chef-d'œuvre que ce qui évidemment leur paraîtra tel, et, dans le doute, de s'abstenir. Je ne pense pas qu'il faille des débats bien longs ni bien compliqués pour donner gain de cause aux Raphaël et aux Titien, aux Rubens et aux Ruysdael, aux Poussin et aux Claude Gelée. Mais voici qui éclaircira mieux encore la question. « Ceux qui voudraient, dit M. Viardot, étendre libéralement à tous les hommes le sentiment du beau comme celui du bon (nous avons la naïveté de pratiquer cette libéralité), essaient d'appuyer leur opinion sur un fait. Ils citent l'exemple d'Athènes, où, disent-ils, le concours pour les arts s'ouvrait sur la place publique, où tout le peuple formait l'aréopage. Cet exemple est trompeur, et repose également sur une confusion. Sans dire valoir le génie particulier de la Grèce antique parmi les autres nations du monde, et du peuple athénien parmi les peuples de la Grèce, je ferai simplement remarquer que ce peuple d'Athènes, si petit par son territoire et sa population, si grand par son œuvre et sa gloire, se composait d'environ cinq cent mille citoyens libres, servis par quatre cent mille esclaves. Or, les esclaves étant chargés de tous les travaux manuels, et exerçant tous les métiers, laissaient leurs maîtres du labeur corporel, les faisaient hommes de loi, les vouaient au culte exclusif de l'intelligence. » Que conclure de là? C'est d'abord que sous le rapport de la faculté de juger les beaux-arts, les citoyens libres d'Athènes ne différaient des esclaves que par la culture intellectuelle et nullement par une supériorité naturelle de l'esprit; c'est ensuite que le goût des arts se développe à mesure que l'homme s'affranchit des préoccupations et des soucis de la vie matérielle. L'humanité doit-elle se diviser, comme la population athénienne, en deux classes, dont l'une se voue, corps et âme, à l'esclavage
remarquer que ce peuple d'Athènes, si petit par son territoire et sa population, si grand par son œuvre et sa gloire, se composait d'environ cinq cent mille citoyens libres, servis par quatre cent mille esclaves. Or, les esclaves étant chargés de tous les travaux manuels, et exerçant tous les métiers, laissaient leurs maîtres du labeur corporel, les faisaient hommes de loi, les vouaient au culte exclusif de l'intelligence. » Que conclure de là? C'est d'abord que sous le rapport de la faculté de juger les beaux-arts, les citoyens libres d'Athènes ne différaient des esclaves que par la culture intellectuelle et nullement par une supériorité naturelle de l'esprit; c'est ensuite que le goût des arts se développe à mesure que l'homme s'affranchit des préoccupations et des soucis de la vie matérielle. L'humanité doit-elle se diviser, comme la population athénienne, en deux classes, dont l'une se voue, corps et âme, à l'esclavage du travail manuel et du pur bon sens, ou bien tous les hommes doivent-ils arriver, autant que possible, à l'intelligence des beautés de la nature et des arts? M. Viardot paraît incliner pour la première de ces solutions, les principes de la civilisation moderne exigent la seconde. Est-ce comme une simple promenade des jours fériés qu'on ouvre les musées à tout le monde? Enseigne-t-on la solfège aux élèves des écoles primaires, uniquement pour qu'ils puissent apprendre d'eux-mêmes quelque misérable romance ou quelque stupide chansonnette, qu'ils seront allés écouter dans les bas-fonds de l'art musical? Qu'est-ce, après tout, que le goût dans les arts? « Le goût, dit M. Viardot, est la partie exquise du bon sens. » Il ne s'agit donc que de cultiver le bon sens pour que cette fleur exquise puisse se développer. Pas plus que le sentiment moral, le sentiment du beau n'est une superfluité. Il tient à l'essence de la nature humaine; il se trouve partout où l'on rencontre la moindre trace du sentiment moral et religieux; comme lui, ce dernier sentiment ne se développe que par l'éducation. Par exemple, qu'est-ce que le goût de la parure qu'on trouve chez les peuples les plus sauvages, sinon