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point de départ de la théorie est donc celui de Kant selon lequel toutes nos sensations sont des quantités intensives, c'est-à-dire ont un degré. Nous sentons en effet que toute sensation se présente à nous comme étant fus ou faible, c'est-à-dire comme une grandeur. Et, comme la sensation est une grandeur, ne peut-on pas la mesurer comme toute grandeur et comme quelque chose qu'on mesure? Il faut bien distinguer les mesures psychologiques ou physiologiques et les mesures physiques que les physiciens trouvent et développent. Il semble donc que l'on soit déjà arrivé, et depuis longtemps, à la mesure des sensations. Mais il est facile de voir que la physique ne mesure le son, la lumière, la chaleur, que selon certaines propriétés objectives des corps, tandis que la mesure psychologique des sensations est une question toute autre. Il s'agit ici de savoir, par exemple, si deux quantités de lumière qui sont physiquement égales produisent deux sensations égales; ou si deux causes lumineuses inégalles produisent deux sensations inégalles; et enfin si la proportion qui existe entre les causes extérieures existe aussi entre les effets. Il n'est personne, dit-on, qui ne sache que la réponse est négative. Ribot, qui n'ait comparé deux sensations, et remarqué qu'elles sont l'une plus forte, l'autre plus faible. Nous déclarons sans hésiter qu'il fait plus jour en plein midi qu'au clair de lune, et qu'un coup de canon fait plus de bruit qu'un coup de pistolet. Jusqu'ici, la conscience suffit; mais ce n'est pas là ce que l'on appelle mesurer au point de vue mathématique. Mesurer une grandeur mathématiquement, c'est chercher combien de fois cette grandeur en contient une autre prise pour unité et c'est là ce que la conscience ne peut nous apprendre. Elle ne peut dire combien de fois une sensation en contient une autre. « Le soleil a-t-il cent fois ou mille fois plus d'éclat que la lune? Le canon fait-il cent fois ou mille fois plus de bruit que le pistolet? Il nous est impossible de répondre par la conscience à cette question. L'idée qui se présente le plus naturellement à l'esprit, c'est que
et remarqué qu'elles sont l'une plus forte, l'autre plus faible. Nous déclarons sans hésiter qu'il fait plus jour en plein midi qu'au clair de lune, et qu'un coup de canon fait plus de bruit qu'un coup de pistolet. Jusqu'ici, la conscience suffit; mais ce n'est pas là ce que l'on appelle mesurer au point de vue mathématique. Mesurer une grandeur mathématiquement, c'est chercher combien de fois cette grandeur en contient une autre prise pour unité et c'est là ce que la conscience ne peut nous apprendre. Elle ne peut dire combien de fois une sensation en contient une autre. « Le soleil a-t-il cent fois ou mille fois plus d'éclat que la lune? Le canon fait-il cent fois ou mille fois plus de bruit que le pistolet? Il nous est impossible de répondre par la conscience à cette question. L'idée qui se présente le plus naturellement à l'esprit, c'est que l'intelligence croit proportionnellement à l'excitation. Par exemple, Herbart, qui fut le premier à essayer d'appliquer la mesure à la psychologie, trouvait tout naturel de dire que deux lumières éclaireraient deux fois plus que seule; ce qui cependant n'est pas vrai. Il y a quelques faits qui prouvent que la sensation ne croît pas toujours proportionnellement avec l'excitation. Tout le monde sait, par exemple, que, dans le silence de la nuit, on entend des bruits qui, au jour, passent inaperçus: le tic-tac de la pendule, le frisson du feu qui passe par la cheminée, et d'autres bruits encore. Dans une rue pleine de tapage ou dans un train en marche, nous n'entendons pas notre voisin, ni quelquefois notre propre voix. On ajoute un poids de 10 grammes, vous saurez nettement la différence mais si vous ajoutez le même poids de 10 grammes à un quintal, la différence n'est plus sentie. Est-ce que les grands concerts instrumentaux ou vocaux, où les sons se comptent par centaines, ne produisent pas à beaucoup moins que on attendrait, c'est-à-dire qu'un nombre double de sons ne produit pas une sensation d'une intensité double? On peut y avoir une question à discuter, à savoir dans quelle mesure
ne croît pas toujours proportionnellement avec l'excitation. Tout le monde sait, par exemple, que, dans le silence de la nuit, on entend des bruits qui, au jour, passent inaperçus: le tic-tac de la pendule, le frisson du feu qui passe par la cheminée, et d'autres bruits encore. Dans une rue pleine de tapage ou dans un train en marche, nous n'entendons pas notre voisin, ni quelquefois notre propre voix. On ajoute un poids de 10 grammes, vous saurez nettement la différence mais si vous ajoutez le même poids de 10 grammes à un quintal, la différence n'est plus sentie. Est-ce que les grands concerts instrumentaux ou vocaux, où les sons se comptent par centaines, ne produisent pas à beaucoup moins que on attendrait, c'est-à-dire qu'un nombre double de sons ne produit pas une sensation d'une intensité double? On peut y avoir une question à discuter, à savoir dans quelle mesure la sensation augmente ou diminue avec l'excitation. Tel est l'objet de la science que l'on appelle la psychophysique. Il nous serait d'un intérêt, sans entrer ici dans beaucoup de développements qui nous sont interdits, de donner une idée même sommaire des recherches auxquelles a donné lieu ce problème précédent. Disons seulement que les recherches et les théories sont venues se réunir et se condenser dans une fameuse loi dite loi de Fechner, dont on connaît la formule, à savoir : La sensation croît comme le logarithme de l'excitation. La loi préparée et peut-être même trouvée par Weber, qui lui donnait cette autre forme très semblable à la précédente : Les sensations croissent de quantités égales quand les excitations croissent de quantités relativement égales. Pour fixer les idées, disons, par exemple, que toute excitation nouvelle, pour être sentie, doit être le tiers de l'excitation précédente, par exemple 1 gramme pour 3 grammes, 10 grammes pour 30 grammes. Soit un orchestre de cent violons ou un chœur de cent choristes; si vous voulez, une augmentation de sons perceptible, il faut ajouter trente-trois violons ou trente-trois choristes. Si vous vous contentez de vingt-huit, vous perdrez votre argent, ce sera comme si vous n'ajoutiez
seulement que les recherches et les théories sont venues se réunir et se condenser dans une fameuse loi dite loi de Fechner, dont on connaît la formule, à savoir : La sensation croît comme le logarithme de l'excitation. La loi préparée et peut-être même trouvée par Weber, qui lui donnait cette autre forme très semblable à la précédente : Les sensations croissent de quantités égales quand les excitations croissent de quantités relativement égales. Pour fixer les idées, disons, par exemple, que toute excitation nouvelle, pour être sentie, doit être le tiers de l'excitation précédente, par exemple 1 gramme pour 3 grammes, 10 grammes pour 30 grammes. Soit un orchestre de cent violons ou un chœur de cent choristes; si vous voulez, une augmentation de sons perceptible, il faut ajouter trente-trois violons ou trente-trois choristes. Si vous vous contentez de vingt-huit, vous perdrez votre argent, ce sera comme si vous n'ajoutiez rien du tout. La loi de Fechner a été très contestée et certains mathématiciens se sont élevés contre cette application du calcul à la psychologie. Le logarithme, a-t-on dit, est un nombre, et ne peut être logarithme que d'un nombre. Il faut donc que la sensation et l'excitation puissent être représentées par des nombres. Or tout nombre suppose une unité. Quelle est l'unité de sensation, qui permet de former des nombres de sensation? Par quel procédé trouvera-t-on qu'une sensation est égale à une autre, qu'elle est double, qu'elle est triple? La sensation est un phénomène qui se passe en nous, que nous saisissons en nous par sa face intérieure et qui est rebelle à toute mesure. Sans doute, une sensation peut être plus ou moins vive; mais cela suffit-il pour que la sensation soit une quantité? Une quantité, la beauté, par exemple, peut être aussi plus ou moins grande. Les seules grandeurs que l'on puisse mesurer directement sont celles dont on peut définir l'égalité et l'addition. Or qu'est-ce que l'égalité ou la somme de deux sensations? En outre, M. Delboeuf, un des défenseurs de la psychophysique, a lui-même fait un certain nombre d'objections à la forme de la loi de
représentées par des nombres. Or tout nombre suppose une unité. Quelle est l'unité de sensation, qui permet de former des nombres de sensation? Par quel procédé trouvera-t-on qu'une sensation est égale à une autre, qu'elle est double, qu'elle est triple? La sensation est un phénomène qui se passe en nous, que nous saisissons en nous par sa face intérieure et qui est rebelle à toute mesure. Sans doute, une sensation peut être plus ou moins vive; mais cela suffit-il pour que la sensation soit une quantité? Une quantité, la beauté, par exemple, peut être aussi plus ou moins grande. Les seules grandeurs que l'on puisse mesurer directement sont celles dont on peut définir l'égalité et l'addition. Or qu'est-ce que l'égalité ou la somme de deux sensations? En outre, M. Delboeuf, un des défenseurs de la psychophysique, a lui-même fait un certain nombre d'objections à la forme de la loi de Fechner, et pense qu'on ne peut la conserver sans sa forme preuve. Il résulterait, dit-il, de cette loi, les trois conséquences suivantes qui sont manifestes : 1° que pour une excitation j, on a une sensation 0; 2° que pour une excitation multiple de 1, on a une sensation multiple de 0; 3° que pour une excitation 0, on a une sensation qui serait égale à l'infimum négatif. Mais tout en rejetant la forme de la loi de Fechner, M. Delboeuf croit cependant qu'on peut la conserver dans la substance. Jusqu'à ces derniers temps, l'hérédité était un fait omis dans tous les traités de psychologie. Aussi bien dans l'école de Condillac que dans celle de Reid ou dans celle de Jouffroy, l'individu était considéré comme un tout absolument suffisant à lui-même, n'ayant aucune mémoire dans le passé. Ici encore, il faut remonter jusqu'à Malebranche pour trouver un philosophe qui ait dit qu'il passe quelque chose des parents dans les enfants. Dans tous les cas, ce sont les écoles dites rétrogrades qui, dans un intérêt social et religieux, ont seul[e] accordé quelque importance à l'hérédité. Cependant, les médecins ont vu cutd diriger leur attention de ce côté, et ils avaient inciment
de 0; 3° que pour une excitation 0, on a une sensation qui serait égale à l'infimum négatif. Mais tout en rejetant la forme de la loi de Fechner, M. Delboeuf croit cependant qu'on peut la conserver dans la substance. Jusqu'à ces derniers temps, l'hérédité était un fait omis dans tous les traités de psychologie. Aussi bien dans l'école de Condillac que dans celle de Reid ou dans celle de Jouffroy, l'individu était considéré comme un tout absolument suffisant à lui-même, n'ayant aucune mémoire dans le passé. Ici encore, il faut remonter jusqu'à Malebranche pour trouver un philosophe qui ait dit qu'il passe quelque chose des parents dans les enfants. Dans tous les cas, ce sont les écoles dites rétrogrades qui, dans un intérêt social et religieux, ont seul[e] accordé quelque importance à l'hérédité. Cependant, les médecins ont vu cutd diriger leur attention de ce côté, et ils avaient inciment remarqué des faits d'hérédité morale et psychologique. Le remarquable essai du docteur Prosper Lucas contient ainsi, sous une forme très confuse, un assez grand nombre de faits de ce genre. C'est M. Ribot qui a fait passer cette question du domaine purement médical dans le domaine philosophique. On peut voir dans son savant ouvrage Lucas les faits qui militent en faveur de cette doctrine. On pourrait presque l'établir car il est certain que l'hérédité (même dans le physique) tout le monde reconnaît l'existence des maladies héréditaires ou de la ressemblance des enfants aux parents. Or le physique exerce, de l'aveu de tous, une influence certaine sur le moral. Il s'ensuit, que ce qui se transmet par le physique s'exerce également sur la psychologie, et il a été observé pour sa part d'une manière très fréquente en compagnie d'unies affections. Peu près, il s'explique communément l'impression de faiblesse (Voir ses observations, M et son ouvrage De l'hérédité dans la psychologie) La psychologie dit se communiquer, dans une certaine mesure, au morale. Cependant il faut ici beaucoup de précaution dans l'interprétation des faits, car la loi de l'hérédité se trouve en concurrence avec une autre loi de la psychologie, à savoir la
dans son savant ouvrage Lucas les faits qui militent en faveur de cette doctrine. On pourrait presque l'établir car il est certain que l'hérédité (même dans le physique) tout le monde reconnaît l'existence des maladies héréditaires ou de la ressemblance des enfants aux parents. Or le physique exerce, de l'aveu de tous, une influence certaine sur le moral. Il s'ensuit, que ce qui se transmet par le physique s'exerce également sur la psychologie, et il a été observé pour sa part d'une manière très fréquente en compagnie d'unies affections. Peu près, il s'explique communément l'impression de faiblesse (Voir ses observations, M et son ouvrage De l'hérédité dans la psychologie) La psychologie dit se communiquer, dans une certaine mesure, au morale. Cependant il faut ici beaucoup de précaution dans l'interprétation des faits, car la loi de l'hérédité se trouve en concurrence avec une autre loi de la psychologie, à savoir la loi d'imitation ou de contagion par l'exception. Dans le phénomène étrange, par exception, l'appétit de la folie à deux, la folie se transmet d'une personne à une autre par contagion et non par hérédité ––––––re-de-la-ferme, on pourrait soutenir que l'hérédité joue un rôle mais s'il s'agit de deux sœurs, il ne peut plus en être question. Il faudrait donc discuter les faits sur lesquels se appuie la thèse de l'hérédité psychologique, choisir ceux qu'on pourrait dégager des deux éléments l'un de l'autre. Nous nous proposons à M. Ribot l'exemple suivant Bussy-Rabutin, faisant le portrait de M. de Chantal, le père de Mme de Sévigné disait ainsi : Il était extrêmement joueur. Il y avait un tour dans ce qu'il disait qui réjouissait les gens mais ce n'était pas seulement par là qu'il pâtissait, c'était encore par l'air et par la grâce dont il disait les choses tout jouait en lui. Ne croiriez-vous pas lire le portrait de Mme de Sévigné? Et cependant elle n'avait à peu près rien de ce qu'elle avait eû à l'âge de vingt ans, et elle avait été élevée par ses grands parents maternels. Il est à plus qu'à l'éducation. Un autre bel exemple d'hérédité intellectuelle
ne peut plus en être question. Il faudrait donc discuter les faits sur lesquels se appuie la thèse de l'hérédité psychologique, choisir ceux qu'on pourrait dégager des deux éléments l'un de l'autre. Nous nous proposons à M. Ribot l'exemple suivant Bussy-Rabutin, faisant le portrait de M. de Chantal, le père de Mme de Sévigné disait ainsi : Il était extrêmement joueur. Il y avait un tour dans ce qu'il disait qui réjouissait les gens mais ce n'était pas seulement par là qu'il pâtissait, c'était encore par l'air et par la grâce dont il disait les choses tout jouait en lui. Ne croiriez-vous pas lire le portrait de Mme de Sévigné? Et cependant elle n'avait à peu près rien de ce qu'elle avait eû à l'âge de vingt ans, et elle avait été élevée par ses grands parents maternels. Il est à plus qu'à l'éducation. Un autre bel exemple d'hérédité intellectuelle et morale est celui que l'on pourrait tirer de l'histoire généalogique de George Sand (Le neveu romanesque dans la nationation et dans la vie, dû à son grand père et de son arrière-grand-père ce qu'on ne sait pas) commence par un drame tragique que l'on ne sais pas du début de ses malheurs. On trouve un matin, dans le lit de l'électeur de Saxe, un beau jeune homme écrasé par un chevalier de l'ordre de Malte, soupçonné d'avoir commis un crime, et mis à mort, sans doute, par ordre du roi de Pologne. Le jeune seigneur des Prieur est à la croisade de Ridicule, dont la fille, d'un côté, et le frère, de l'autre, sont les héritiers de la comtesse, tuée par les uns ou les autres. Avait une sœur belle comme le jour, et qui s'appelait Aurore. Pour recueillir la succession de son oncle, qui lui était disputée, elle se rendit à Dresde, à la cour de l'électeur de Saxe, Frédéric-Auguste, depuis roi de Pologne sous le nom d'Auguste II, et qui fut le rival de Stanislas et l'adversaire de Charles XII. Que de grands noms dans ces aventures! Elle devint sa favorite et elle en eut un fils
de ses malheurs. On trouve un matin, dans le lit de l'électeur de Saxe, un beau jeune homme écrasé par un chevalier de l'ordre de Malte, soupçonné d'avoir commis un crime, et mis à mort, sans doute, par ordre du roi de Pologne. Le jeune seigneur des Prieur est à la croisade de Ridicule, dont la fille, d'un côté, et le frère, de l'autre, sont les héritiers de la comtesse, tuée par les uns ou les autres. Avait une sœur belle comme le jour, et qui s'appelait Aurore. Pour recueillir la succession de son oncle, qui lui était disputée, elle se rendit à Dresde, à la cour de l'électeur de Saxe, Frédéric-Auguste, depuis roi de Pologne sous le nom d'Auguste II, et qui fut le rival de Stanislas et l'adversaire de Charles XII. Que de grands noms dans ces aventures! Elle devint sa favorite et elle en eut un fils illustre, Maurice, maréchal de Saxe, le plus grand homme de guerre du XVIIIe siècle après Frédéric, officier de fortune du reste, qui vint offrir ses services à la France, sous les drapeaux de laquelle il gagna la bataille de Fontenoy: Ce guerrier était un vert galant. Il eut une maîtresse à l'Opéra. Cette actrice, Mlle Verrière, eut du maréchal une fille qui fut reconnue par lui et protégée par la famille royale de France, avec laquelle elle avait, par Auguste de Pologne, une sorte de parenté. Cette fille du maréchal de Saxe est la seule personne de la famille qui parait avoir eu le sentiment de la vie réelle, le goût et le respect des convenances mondaines, et même un peu le préjugé aristocratique. Elle épousa M. Dupin de Francueil, fils de Dupin de Chenonceaux, fermier général, dont la seconde femme, Mme Dupin, tint un des salons les plus brillants du XVIIIe siècle, et fut l'amie de Jean-Jacques Rousseau c'est dans cette maison de Chenonceaux que celui-ci fit son éducation comme préceptorat, en faisant l'éducation des enfants de la maison. Quant à Francueil, ce fut, comme on le sait, l'amant de Mme d'Espagnay, qui parle longuement de lui dans ses
à l'Opéra. Cette actrice, Mlle Verrière, eut du maréchal une fille qui fut reconnue par lui et protégée par la famille royale de France, avec laquelle elle avait, par Auguste de Pologne, une sorte de parenté. Cette fille du maréchal de Saxe est la seule personne de la famille qui parait avoir eu le sentiment de la vie réelle, le goût et le respect des convenances mondaines, et même un peu le préjugé aristocratique. Elle épousa M. Dupin de Francueil, fils de Dupin de Chenonceaux, fermier général, dont la seconde femme, Mme Dupin, tint un des salons les plus brillants du XVIIIe siècle, et fut l'amie de Jean-Jacques Rousseau c'est dans cette maison de Chenonceaux que celui-ci fit son éducation comme préceptorat, en faisant l'éducation des enfants de la maison. Quant à Francueil, ce fut, comme on le sait, l'amant de Mme d'Espagnay, qui parle longuement de lui dans ses Mémoires. Tous ces noms nous transportent en plein XVIIIe siècle, dans le centre même du monde philosophique et littéraire de ce temps-là et si l'on ajoute l'influence des milieux à celle de l'hérédité, on voit aisément comment un grand génie d'écrivain a pu sortir d'une pareille souche. Du mariage dont nous venons de parler entre la fille naturelle du maréchal de Saxe et Dupin de Francueil naquit Maurice Dupin, le père de George Sand, brillant officier, charmante nature, écrivain excellent, et dont les lettres, remplissent le premier volume des Mémoires de sa fille. Sans parler maintenant de la descendance maternelle, sur laquelle Mme Sand donne des détails aux gens nous renvoyons, on ne peut méconnaître que cet ensemble deitus fournit en partie l'explication des traits caractéristiques de notre grand écrivain le goût du romanesque qu'elle a toujours forté même dans la vie réelle, le goût du théâtre, l'aspiration aux des choses où se montrent ses origines royales et chevaleresques, tradition de génie qui de la guerre passe à la plume, la to passion, la gaieté aussi et le goût de la camaraderie, le met à la grande crise du XIXe siècle, a produit ce génie composé d'imagination et de passion,
nous venons de parler entre la fille naturelle du maréchal de Saxe et Dupin de Francueil naquit Maurice Dupin, le père de George Sand, brillant officier, charmante nature, écrivain excellent, et dont les lettres, remplissent le premier volume des Mémoires de sa fille. Sans parler maintenant de la descendance maternelle, sur laquelle Mme Sand donne des détails aux gens nous renvoyons, on ne peut méconnaître que cet ensemble deitus fournit en partie l'explication des traits caractéristiques de notre grand écrivain le goût du romanesque qu'elle a toujours forté même dans la vie réelle, le goût du théâtre, l'aspiration aux des choses où se montrent ses origines royales et chevaleresques, tradition de génie qui de la guerre passe à la plume, la to passion, la gaieté aussi et le goût de la camaraderie, le met à la grande crise du XIXe siècle, a produit ce génie composé d'imagination et de passion, qui est, comme en raccourci, l'ensemble de toute sa race. Passons à un autre ordre d'idées. Le magnifique domaine des suggestions historiques, dont on a tant parlé dans ces derniers temps qu'on en est un peu las, n'en est pas moins un des faits les plus certains et les mieux constatés. Ce fait, en définitive, n'étonne que par les conséquences extraordinaires que l'on a vues se produire car s'il n'était nullement ignoré. On sait, en effet, que dans le sommeil même normal, il peut toujours y avoir plus ou moins commun entre le rêve et le jour même des événements environnants. Personne ne s'étonnera, par exemple, que, si l'on fait de la musique auprès de quelqu'un qui dort sans le réveiller, cette personne vous dise au réveil qu'elle a assisté dans son sommeil à un concert des anges. La sensation s'est mêlée au sommeil, et, par voie d'association, a suggéré une série d'images qui y a rapport. On savait aussi que l'on peut, dans certains cas, agir sur l'homme endormi soit par la parole obtenir des réponses, soit par toute autre manière susciter et diriger ses rêves. « Un somnambule, dit Carpenter dans son article sur le sommeil, avait l'habitude