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jamais changer. Car, si je mourais, toute cette peine qui est votre chose, serait perdue. » (p. 347). Oui, nous avons le coeur étreint d'une émotion poignante lorsque nous fermons le livre d'André Pézard, et il est évident qu'il n'a usé d'aucun artifice pour provoquer cette émotion. L'ouvrage n'est en effet qu'une suite d'impressions vécues, qu'une série de notations, précises et fugaces à la fois. Cet « impressionnisme » s'accentue à la fin du livre et l'auteur en tire d'étranges effets : toutes les images, visuelles, auditives, qui ont peuplé son cerveau de combattant, défilent en un hallucinant cortège, sans aucun lien qui les unisse vraiment, et nous voyons se succéder les mélodies évocatrices, les râles des mourants, les appels de téléphone dans la nuit, les phrases typiques, les noms de localités aux syllabes coutumières. N'omettons pas non plus de signaler l'emploi remarquablement intéressant que fait Pézard des onomatopées : l'éclatement de l'obus, le vrombissement des torpilles, les détonations des crapouillots, les sifflements divers des balles, tous ces mille bruits tragiques des choses qui semaient la mort et la ruine, tous ces bruits qui ont chacun leur individualité distincte, sont rendus par l'auteur avec une saisissante exactitude autrement évocatrice que toutes les périphrases. Et non seulement les bruits des obus et des balles, mais ceux de la pluie sur les flaques, de l'eau des gouttières dans les abris et dans les gamelles... la sensation est partout traduite avec justesse, diversité et vérité. D'un bout à l'autre du livre, ce sont des notations d'impressions prises sur le vif qui permettent au combattant de reconnaître sa souffrance, sa peine journalière et sa détresse physique. C'est là du meilleur impressionnisme, celui qui, tout en laissant une vision précise du réel, donne la possibilité de fixer l'éphémère des minutes. J. Norton Cru place ce livre très haut; il le situe immédiairement après ceux de Genevoix, dans la première catégorie des ouvrages de guerre; il voit dans André Pézard un « témoin » de choix; ce n'est pas nous qui contesterons ce jugement, nous ajoutons même que Nous autres à Vauquois n'est pas seulement un
toutes les périphrases. Et non seulement les bruits des obus et des balles, mais ceux de la pluie sur les flaques, de l'eau des gouttières dans les abris et dans les gamelles... la sensation est partout traduite avec justesse, diversité et vérité. D'un bout à l'autre du livre, ce sont des notations d'impressions prises sur le vif qui permettent au combattant de reconnaître sa souffrance, sa peine journalière et sa détresse physique. C'est là du meilleur impressionnisme, celui qui, tout en laissant une vision précise du réel, donne la possibilité de fixer l'éphémère des minutes. J. Norton Cru place ce livre très haut; il le situe immédiairement après ceux de Genevoix, dans la première catégorie des ouvrages de guerre; il voit dans André Pézard un « témoin » de choix; ce n'est pas nous qui contesterons ce jugement, nous ajoutons même que Nous autres à Vauquois n'est pas seulement un témoignage véridique, c'est encore l'œuvre d'un artiste, et c'est également, par le souci même de vérité qui l'anime, par la probité qu'on y respire, un des plus forts arguments qui puissent être contre la guerre. Pierre Grosclaude. H. PINARD DE LA BOULLAYE : Jésus et l'histoire (Conférences de Notre-Dame, année 1929). — Un volume in-8° de 238 pages. Prix franco : 13 fr. 20 — Editions Spes, 17, rue Soufflot Paris (5e). On peut dire, d'une façon générale, que l'Église catholique choisit bien les « spécialistes » auxquels elle confie une tâche particulièrement importante et délicate. Peut-être même s'arrange-t-elle pour pouvoir choisir entre beaucoup. Elle a le sens de l'organisation. Elle a aussi celui des nécessités de l'heure présente. Les conférences que, depuis plusieurs années, en la cathédrale de Notre-Dame, elle offre à un public très étendu, semblent avoir eu un vaste retentissement. Nous voulons croire qu'il en est ainsi pour celles de M. H. Pinard de La Boullaye, en 1929 et 1930. Les premières ont été réunies en volumes sous ce titre « Jésus et l'Histoire ». Il est impossible de méconnaître leurs mérites. L'auteur, qui parle bien, avec une clarté assez impressionnante et parfois éloquente, possède évidemment son
1929). — Un volume in-8° de 238 pages. Prix franco : 13 fr. 20 — Editions Spes, 17, rue Soufflot Paris (5e). On peut dire, d'une façon générale, que l'Église catholique choisit bien les « spécialistes » auxquels elle confie une tâche particulièrement importante et délicate. Peut-être même s'arrange-t-elle pour pouvoir choisir entre beaucoup. Elle a le sens de l'organisation. Elle a aussi celui des nécessités de l'heure présente. Les conférences que, depuis plusieurs années, en la cathédrale de Notre-Dame, elle offre à un public très étendu, semblent avoir eu un vaste retentissement. Nous voulons croire qu'il en est ainsi pour celles de M. H. Pinard de La Boullaye, en 1929 et 1930. Les premières ont été réunies en volumes sous ce titre « Jésus et l'Histoire ». Il est impossible de méconnaître leurs mérites. L'auteur, qui parle bien, avec une clarté assez impressionnante et parfois éloquente, possède évidemment son sujet. Il fait montre d'une érudition qui paraît de bon aloi. Ses références, touchant les documents utilisés, témoignent de lectures étendues. Bien qu'il cite assez peu les exégètes (critiques et historiens) protestants (ses citations offrent sous ce rapport des lacunes étonnantes), il en connaît sûrement un bon nombre. Et les conclusions auxquelles ont abouti, voici déjà longtemps, les plus conservateurs d'entre eux, il les fait siennes, dans la mesure où le lui permettent ses convictions catholiques. Nous reconnaissons, d'ailleurs, qu'il apporte dans le débat en faveur de la tradition, de l'historicité des Évangiles, de la valeur à accorder au témoignage de l'apôtre Paul, des arguments dont quelques-uns sont, peut-être, assez neufs, tandis que d'autres ont incontestablement du poids. L'impression qui en résulte, ce nous semble, pour tout lecteur impartial, ce n'est pas que soient définieusement établies jusque dans leurs détails, les thèses strictement catholiques, mais c'est que l'on peut, d'une façon générale, faire confiance à l'Évangile, à la primitive Église, à la tradition primitive, aux apôtres. Que le christianisme, dans son ensemble, puisse être considéré comme un édifice bâti sur une base historique suffisamment solide, nous reconnaissons volontiers que, dans ce premier volume de Conférences, le conférencier de Notre-Dame l'a
conclusions auxquelles ont abouti, voici déjà longtemps, les plus conservateurs d'entre eux, il les fait siennes, dans la mesure où le lui permettent ses convictions catholiques. Nous reconnaissons, d'ailleurs, qu'il apporte dans le débat en faveur de la tradition, de l'historicité des Évangiles, de la valeur à accorder au témoignage de l'apôtre Paul, des arguments dont quelques-uns sont, peut-être, assez neufs, tandis que d'autres ont incontestablement du poids. L'impression qui en résulte, ce nous semble, pour tout lecteur impartial, ce n'est pas que soient définieusement établies jusque dans leurs détails, les thèses strictement catholiques, mais c'est que l'on peut, d'une façon générale, faire confiance à l'Évangile, à la primitive Église, à la tradition primitive, aux apôtres. Que le christianisme, dans son ensemble, puisse être considéré comme un édifice bâti sur une base historique suffisamment solide, nous reconnaissons volontiers que, dans ce premier volume de Conférences, le conférencier de Notre-Dame l'a montré. Il l'a fait après beaucoup d'autres, certes, mais non point sans talent ni sans une réelle originalité. Il l'a fait en laissant en suspens maints problèmes de réelle importance. Mais le vulgarisateur, en lui, s'est montré assez prudent, assez habile, pour donner à bon nombre de ses auditeurs ou lecteurs l'impression que, décidément, les prétentions de l'Église catholique apostolique et romaine, pourraient bien se trouver, sur ce terrain comme sur d'autres, justifiées. Ce qui était à coup sûr, pour l'éminent orateur, le but à atteindre. A. S. R. P. L'ANDÈ : L'Evangile par-dessus les toits : les Béatitudes. Une élégante plaquette, 5 francs. Franco, 5 fr. 50 — Editions Spes, 17 rue Soufflot. Paris. Sous un titre amusant, peut-être un peu équivoque, voici les radio-sermons du R. P. Lhande (octobre et novembre 1930). Sermons courts, faciles et agréables à lire, écrits d'une plume alerte qui ne recule pas, le cas échéant, devant certaines familiarités. Chacun traite d'une « Béatitude ». Il le fait sans grande profondeur et sans originalité substantielle, mais non pas sans verve et sans une certaine onction évangélique. La note chrétienne sociale n'est point absente, la note strictement catholique non plus... Ne doutons pas que cette
lecteurs l'impression que, décidément, les prétentions de l'Église catholique apostolique et romaine, pourraient bien se trouver, sur ce terrain comme sur d'autres, justifiées. Ce qui était à coup sûr, pour l'éminent orateur, le but à atteindre. A. S. R. P. L'ANDÈ : L'Evangile par-dessus les toits : les Béatitudes. Une élégante plaquette, 5 francs. Franco, 5 fr. 50 — Editions Spes, 17 rue Soufflot. Paris. Sous un titre amusant, peut-être un peu équivoque, voici les radio-sermons du R. P. Lhande (octobre et novembre 1930). Sermons courts, faciles et agréables à lire, écrits d'une plume alerte qui ne recule pas, le cas échéant, devant certaines familiarités. Chacun traite d'une « Béatitude ». Il le fait sans grande profondeur et sans originalité substantielle, mais non pas sans verve et sans une certaine onction évangélique. La note chrétienne sociale n'est point absente, la note strictement catholique non plus... Ne doutons pas que cette éloquence ailée (c'est le cas de le dire), et fort bien adaptée à la mentalité moyenne des auditeurs qu'il s'agissait d'atteindre, ait fait du bien. Et réjouissons-nous du bien qui a été fait, en dépit des réserves qu'il faudrait faire. A. S. LOUISE COMPAIN : La robe déchirée. Un vol. in-16. Prix : 10 francs. Chez Eugène Figuière, éditeur, 17 rue Campagne-Première Paris. Rien de ce qu'écrit Mme Compain ne saurait laisser indifférent quiconque s'intéresse aux choses religieuses. Par la culture de son intelligence, sa mysticité naturelle, son érudition de bon aloi, comme par ses qualités d'écrivain, l'auteur des Portes de la vie spirituelle et de plusieurs romans mérite d'attirer et de retenir l'attention. Mme Compain est un esprit clair que certaines étrangères séduisent, que les nouveautés intéressent et qui peut sympathiser, dans le domaine religieux, avec les tendances les plus différentes, sinon les plus opposées. De là, sans doute, le rêve généreux qu'elle caresse d'une Église dont l'unité serait faite de lambeaux soigneusement recousus de la « robe déchirée » du christianisme; une Église en qui se fondraient harmonieusement des emprunts au catholicisme romain, au protestantisme « orthodoxe » ou « libéral », à l'Église grecque, à l'Église anglicane
in-16. Prix : 10 francs. Chez Eugène Figuière, éditeur, 17 rue Campagne-Première Paris. Rien de ce qu'écrit Mme Compain ne saurait laisser indifférent quiconque s'intéresse aux choses religieuses. Par la culture de son intelligence, sa mysticité naturelle, son érudition de bon aloi, comme par ses qualités d'écrivain, l'auteur des Portes de la vie spirituelle et de plusieurs romans mérite d'attirer et de retenir l'attention. Mme Compain est un esprit clair que certaines étrangères séduisent, que les nouveautés intéressent et qui peut sympathiser, dans le domaine religieux, avec les tendances les plus différentes, sinon les plus opposées. De là, sans doute, le rêve généreux qu'elle caresse d'une Église dont l'unité serait faite de lambeaux soigneusement recousus de la « robe déchirée » du christianisme; une Église en qui se fondraient harmonieusement des emprunts au catholicisme romain, au protestantisme « orthodoxe » ou « libéral », à l'Église grecque, à l'Église anglicane etc. De ces diverses confessions, Mme Compain nous entretient, dans son livre, avec beaucoup de compétence, de sympathie éclectique et d'impartialité. Protestante d'éducation, et restée, semble-t-il, foncièrement attachée au protestantisme, elle ne laisse pas de lui adresser quelques critiques sévères. D'autre part, sans se dissimuler les lacunes, les erreurs les dangers du catholicisme romain, elle manifeste plus que de l'indulgence pour une sorte de mariolâtrie, le culte des saints (en dépit du caractère puéril et superstitieux qu'il offre souvent) et même le sacrifice de la messe! (Bien qu'il faille laisser tomber, d'après Mme Compain, la notion d'un marché passé entre le Père et le Fils pour le rachat des pécheurs.) Nous avons lu et relu les pages finales, assez curieusement catholicisantes, de la Robe déchirée. Nous ne dirons pas qu'aucun des arguments de Mme Compain ne nous a paru digne d'être pris en considération parce que dépourvu de toute « âme de vérité » ; mais nous dirons que, de cette intéressante étude, à laquelle de vagues réminiscences théosophiques apportent une contribution de bien incertaine valeur, ne naît pas en nous la conviction que l'avenir chrétien se trouve du côté où le distingué écrivain croit l'apercevoir. Nous sommes un peu
dangers du catholicisme romain, elle manifeste plus que de l'indulgence pour une sorte de mariolâtrie, le culte des saints (en dépit du caractère puéril et superstitieux qu'il offre souvent) et même le sacrifice de la messe! (Bien qu'il faille laisser tomber, d'après Mme Compain, la notion d'un marché passé entre le Père et le Fils pour le rachat des pécheurs.) Nous avons lu et relu les pages finales, assez curieusement catholicisantes, de la Robe déchirée. Nous ne dirons pas qu'aucun des arguments de Mme Compain ne nous a paru digne d'être pris en considération parce que dépourvu de toute « âme de vérité » ; mais nous dirons que, de cette intéressante étude, à laquelle de vagues réminiscences théosophiques apportent une contribution de bien incertaine valeur, ne naît pas en nous la conviction que l'avenir chrétien se trouve du côté où le distingué écrivain croit l'apercevoir. Nous sommes un peu inquiétés par ce que nous croyons saisir de la philosophie religieuse de l'auteur, par certaines défaillances d'un bon sens et d'une spiritualité généralement très fermes, par une sorte de prédilection pour l'occulte, l'ésotérique (voir les pages sur l'emploi de l'allégorie). Mme Compain reproche au protestantisme d'avoir « voulu trop spiritualiser ». Peut-être ici n'a-t-elle pas tout à fait tort. Mais cela ne signifie pas que l'Église « libre-catholique » ait tout à fait raison, dont l'auteur de la Robe déchirée est devenue — en attendant peut-être mieux? — une fidèle pleine de ferveur. A. S. Editions de Foi et Vie. — Pour un Humanisme nouveau : Enquête dirigée par M. Paul Arbousse-Bastide, agrégé de philosophie. Un vol. in-8° de 326 pages. Prix : 25 francs. 139, Boulevard Montparnasse. Paris. Voici une contribution considérable à la question de « l'Humanisme » et des « Humanités ». M. Paul Arbousse-Bastide, un des collaborateurs de la revue Foi et vie avait pris l'initiative d'une Enquête à laquelle ont bien voulu répondre plus de cinquante personnalités très autorisées : académiciens, membres de l'Institut, professeurs de Sorbonne, professeurs de lycées, prêtres, pasteurs, hommes de lettres, éducateurs, critiques. Ces réponses, très diverses par leur étendue, leur
». Peut-être ici n'a-t-elle pas tout à fait tort. Mais cela ne signifie pas que l'Église « libre-catholique » ait tout à fait raison, dont l'auteur de la Robe déchirée est devenue — en attendant peut-être mieux? — une fidèle pleine de ferveur. A. S. Editions de Foi et Vie. — Pour un Humanisme nouveau : Enquête dirigée par M. Paul Arbousse-Bastide, agrégé de philosophie. Un vol. in-8° de 326 pages. Prix : 25 francs. 139, Boulevard Montparnasse. Paris. Voici une contribution considérable à la question de « l'Humanisme » et des « Humanités ». M. Paul Arbousse-Bastide, un des collaborateurs de la revue Foi et vie avait pris l'initiative d'une Enquête à laquelle ont bien voulu répondre plus de cinquante personnalités très autorisées : académiciens, membres de l'Institut, professeurs de Sorbonne, professeurs de lycées, prêtres, pasteurs, hommes de lettres, éducateurs, critiques. Ces réponses, très diverses par leur étendue, leur contenu, leur valeur, font la substance d'un gros livre, très dense, très substantiel, documenté, impartial, dont beaucoup de lecteurs de notre Revue désireront sûrement enrichir leur bibliothèque. La crise des « Humanités » est certaine ; elle est inquiétante ; elle s'aggrave du mystère qui enveloppe la création de « l'École unique » ; elle se complique de tous les persistants malentendus qui semblent de nouveau surgir entre les partisans de l'enseignement laïque et ceux de l'enseignement religieux. Un homme cultivé doit-il connaître un peu de grec, un peu plus de latin et s'être initié durant ses années d'études à la culture gréco-latine? — 511 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL Une telle initiation demeure-t-elle indispensable, comme on l'a cru généralement jusqu'ici, à la formation de « l'honnête homme »? Si non, par quoi la remplacer? Si oui, pourquoi ne pas lui adjoindre les rudiments au moins de ce que nous devons au génie hébreu et à l'Évangile? Les prophètes et le Christ n'auraient-ils pas leur mot à dire quand il s'agit de l'enrichissement, en nous, de ce qui est spécifiquement humain? D'une façon plus générale, ne serait-il pas permis de rêver d'un nouvel humanisme, plus éclectique, plus compréhensif et, peut-être,
l'École unique » ; elle se complique de tous les persistants malentendus qui semblent de nouveau surgir entre les partisans de l'enseignement laïque et ceux de l'enseignement religieux. Un homme cultivé doit-il connaître un peu de grec, un peu plus de latin et s'être initié durant ses années d'études à la culture gréco-latine? — 511 — REVUE DU CHRISTIANISME SOCIAL Une telle initiation demeure-t-elle indispensable, comme on l'a cru généralement jusqu'ici, à la formation de « l'honnête homme »? Si non, par quoi la remplacer? Si oui, pourquoi ne pas lui adjoindre les rudiments au moins de ce que nous devons au génie hébreu et à l'Évangile? Les prophètes et le Christ n'auraient-ils pas leur mot à dire quand il s'agit de l'enrichissement, en nous, de ce qui est spécifiquement humain? D'une façon plus générale, ne serait-il pas permis de rêver d'un nouvel humanisme, plus éclectique, plus compréhensif et, peut-être, animé d'un esprit assez différent? L'enquête dirigée et publiée, sous les auspices de Foi et vie, par M. Arbousse-Bastide permettra à nos lecteurs de se faire une opinion bien documentée sur ce sujet de capitale importance. Elle est précédée d'une préface de M. F. Strowski, membre de l'académie des Sciences morales et politiques. Elle est étoffée par une importante Introduction et une Conclusion de M. Arbousse-Bastide qui abondent en idées justes et en suggestions heureuses. Il nous plaît de le féliciter pour le résultat obtenu et de le remercier pour son initiative. Bien peu auraient pu être plus opportunes. Quant à la peine dépensée, nous n'osons pas supputer ce qu'elle a pu être... Celui qui se l'est imposée a droit à la gratitude de tous les idéalistes qu'effraie la propagande faite de nos jours en faveur de certaines idées. Elle est entreprise par un très grand nombre de nos contemporains. Ils se croient positifs, pratiques, bien modernes, très "à la page"; ils se montrent férus de certaines méthodes "américaines", celles qui donnent les gros rendements. Et par leurs écrits, leurs paroles et leurs actes, ils contribuent à l'avènement d'une humanité rabougrie, où tout ce qui est spécifiquement humain n'aurait bientôt
morales et politiques. Elle est étoffée par une importante Introduction et une Conclusion de M. Arbousse-Bastide qui abondent en idées justes et en suggestions heureuses. Il nous plaît de le féliciter pour le résultat obtenu et de le remercier pour son initiative. Bien peu auraient pu être plus opportunes. Quant à la peine dépensée, nous n'osons pas supputer ce qu'elle a pu être... Celui qui se l'est imposée a droit à la gratitude de tous les idéalistes qu'effraie la propagande faite de nos jours en faveur de certaines idées. Elle est entreprise par un très grand nombre de nos contemporains. Ils se croient positifs, pratiques, bien modernes, très "à la page"; ils se montrent férus de certaines méthodes "américaines", celles qui donnent les gros rendements. Et par leurs écrits, leurs paroles et leurs actes, ils contribuent à l'avènement d'une humanité rabougrie, où tout ce qui est spécifiquement humain n'aurait bientôt plus, si on les laissait faire, que la toute petite place. M. P. Arbousse-Bastide n'est pas disposé à laisser faire. Demandons à son Enquête des armes pour le bon combat. A. S. P. PERRET : Le Monde et l'Humanité (de la Création au Déluge) Un vol. in-16. Editions "Je Sers". Issy les Moulineaux (Seine). Ces études, nous informe l'auteur de l'Avant-Propos, avaient fait la matière de prédications sur des sujets dont M. P. Perret nous dit fort spirituellement qu'ils sont antédiluviens. C'est que lesdits sujets lui paraissent avoir "une valeur immense comme documents historiques et une importance capitale pour les fondements de la foi". C'est une opinion. Nous ne la discuterons pas. Nous dirons seulement que l'auteur confronte avec beaucoup d'ingéniosité certaines données de la science moderne avec maintes affirmations bibliques du livre de la Genèse, toujours prises dans leur sens le plus littéral. Il s'agit de la Création, en six jours, du premier Homme et de la première Femme, du Paradis, du Serpent, de la Chute, du Déluge, etc.. L'auteur associe à une foi très vivante une imagination que l'on souhaiterait quelquefois plus discrète et réservée. Il dispose d'un style alerte, volontiers familier, parfois un peu réaliste, souvent assaisonné
Issy les Moulineaux (Seine). Ces études, nous informe l'auteur de l'Avant-Propos, avaient fait la matière de prédications sur des sujets dont M. P. Perret nous dit fort spirituellement qu'ils sont antédiluviens. C'est que lesdits sujets lui paraissent avoir "une valeur immense comme documents historiques et une importance capitale pour les fondements de la foi". C'est une opinion. Nous ne la discuterons pas. Nous dirons seulement que l'auteur confronte avec beaucoup d'ingéniosité certaines données de la science moderne avec maintes affirmations bibliques du livre de la Genèse, toujours prises dans leur sens le plus littéral. Il s'agit de la Création, en six jours, du premier Homme et de la première Femme, du Paradis, du Serpent, de la Chute, du Déluge, etc.. L'auteur associe à une foi très vivante une imagination que l'on souhaiterait quelquefois plus discrète et réservée. Il dispose d'un style alerte, volontiers familier, parfois un peu réaliste, souvent assaisonné d'une pointe d'humour. Et il a eu l'excellente idée de confier son œuvre à l'Imprimerie "Je Sers". C'est dire que les yeux du lecteur ont plaisir à lire des pages dont l'aspect typographique est vraiment plaisant. A. S. La Joie parfaite (Poésies). Un vol. in-16, de 192 pages. Librairie Fischbacher. 33 rue de Seine. Paris. Un recueil de poésies sans nom d'auteur, même sans pseudonyme... Il y a quelque chose d'impressionnant dans cette modestie, cet effacement, ce silence... Une âme qui a beaucoup souffert y chante son deuil toujours actuel, sa douleur inconsolée. Des larmes coulent à travers ses chants. Comment se fait-il donc que l'auteur mystérieux donne au recueil ci-dessus ce titre qui pourrait abuser le lecteur : La Joie parfaite ? C'est un miracle de la foi chrétienne... La foi d'un disciple du Christ qui est aussi un poète — il n'y a aucune incompatibilité entre l'art et le christianisme — et que la mélancolie des soirs d'automne, la splendeur des couchants, la beauté des lacs et des montagnes alpestres émeuvent profondément. Emotions d'artiste, poétiquement rendues en une forme que l'on souhaiterait parfois plus personnelle, plus originale ; presque toujours, elles prennent prétexte des beautés visibles de la