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de séparer par le moandja. Le balai remis, le chef trace sur chaque bras de l'initié un large trait blanc qui va des épaules aux poignets. Il devra garder ces traits plusieurs jours après l'initiation, jusqu'à ce qu'ils se soient effacés de lui-même. Dès que le balai, marque de l'ottoté, a été remis à l'initié, un ottoté le prend par la main et va le placer en un point éloigné de la forêt. Les initiateurs du centre d'initiation, l'appellent : hé ! hé ! Au premier appel, l'initié ne répond pas. Au second, il ne répond pas. Au troisième, il vient en courant par obéissance. Alors les ottotés lui disent : qu'est-ce que tu viens faire? il répond : régler un palabre. Le cri est, en effet, le cri par lequel les ottotés s'appellent pour s'assembler et que tout nouvel ottoté doit connaître pour pouvoir y répondre. Puis le chef ottoté fait des recommandations au pombo. Il lui dit : « Tu n'usurperas pas l'épombou du chef ». L'épombou est la queue de bœuf que les chefs portent à la main et qui est la marque de leur rang. « Tu n'usurperas pas le kongoulou », qui est la sagaie d'honneur des chefs. « Aussitôt que cette série d'actes a lieu, un grand festin commence. Des victuailles sont apportées dans le centre d'initiation et consommées : c'est du manioc, du vin de palme, des cabris. Le chef a droit à une cuisse de chaque cabri tué, et il en consomme toujours le cœur. À un moment de ces danses et de cette ripaille, l'initié dit au chef : « j'ai donné beaucoup de marchandises, à manger, à boire, qu'est-ce que tu me donnes? » Le chef lui répond : Ga apressi yo : bato koya na boubou, assoumbi biloko ba yo. Soko moassi na no akouphi koya kotoke no. Kossoumba biloko na moéssi. Gai apessi no ottongui maboué, Je donne à toi : homme vient de nuit, vendre objet à toi. Si femme de toi meurt vient vendre elle. Achète marchandises au soleil. J'ai donné toi une ruse bonne. Je
d'honneur des chefs. « Aussitôt que cette série d'actes a lieu, un grand festin commence. Des victuailles sont apportées dans le centre d'initiation et consommées : c'est du manioc, du vin de palme, des cabris. Le chef a droit à une cuisse de chaque cabri tué, et il en consomme toujours le cœur. À un moment de ces danses et de cette ripaille, l'initié dit au chef : « j'ai donné beaucoup de marchandises, à manger, à boire, qu'est-ce que tu me donnes? » Le chef lui répond : Ga apressi yo : bato koya na boubou, assoumbi biloko ba yo. Soko moassi na no akouphi koya kotoke no. Kossoumba biloko na moéssi. Gai apessi no ottongui maboué, Je donne à toi : homme vient de nuit, vendre objet à toi. Si femme de toi meurt vient vendre elle. Achète marchandises au soleil. J'ai donné toi une ruse bonne. Je te donne, que si un homme vient de nuit le vendre des marchandises ne lui achète pas ses produits. Parce que si ta femme meurt, on peut venir te la vendre. Achète les produits au soleil. Je t'ai donné là une bonne ruse. Cette maxime que le chef donne comme enseignement à l'initié en échange du prix de l'initiation a trait à la vieille coutume selon laquelle des gens venaient vendre des paniers de marchandises la nuit, quand on se réveillait, on trouvait dans ces paniers un cadavre coupé en morceaux. Cette première maxime émise, le chef prend l'initié par le petit doigt et le conduit à un siège bas au milieu des ottotés. Le chef est assis, l'okoussou est assis à sa droite, les ottotés sont derrière eux. Le chef dit à l'initié les contes de moralités suivants : Première moralité : Mokongi alobi : soko yo mota bato adjoua kou kou kou kou. Oïo ottote na ban gaï. No toko na oua yo. Esséké ébougna yo, koukouba esséké, Oïo ekogni na djombé. Eï soka: Likongo io, kobouma nyama na likongo. Niokio cloua liboka, no to-té. Mata no to-ié. Mokoussou no to-té. Moandjanga no to-té. Mohika no to-té. Komba
enseignement à l'initié en échange du prix de l'initiation a trait à la vieille coutume selon laquelle des gens venaient vendre des paniers de marchandises la nuit, quand on se réveillait, on trouvait dans ces paniers un cadavre coupé en morceaux. Cette première maxime émise, le chef prend l'initié par le petit doigt et le conduit à un siège bas au milieu des ottotés. Le chef est assis, l'okoussou est assis à sa droite, les ottotés sont derrière eux. Le chef dit à l'initié les contes de moralités suivants : Première moralité : Mokongi alobi : soko yo mota bato adjoua kou kou kou kou. Oïo ottote na ban gaï. No toko na oua yo. Esséké ébougna yo, koukouba esséké, Oïo ekogni na djombé. Eï soka: Likongo io, kobouma nyama na likongo. Niokio cloua liboka, no to-té. Mata no to-ié. Mokoussou no to-té. Moandjanga no to-té. Mohika no to-té. Komba na koséka no to-té. Bieli na ko no to-té. Yo apessi mossolo, gal apessi yo mayeli oïo. Le chef dit : si tu vois homme qui fait kou kou kou kou. C'est l'ottoté de moi. Tu battras avec lui pas. La houe cassera pas, fait du manioc ; la houe. Ceci la hache pour le bois. Ceci la grosse hache. La sagaie ceci, frappe animaux la sagaie. Le fer pour frapper enclume, ne prends pas. Le charbon tu ne prendras pas. La cendre tu ne prendras pas. La pierre tu ne prendras pas. Le minerai tu ne prendras pas. Le soufflet pour forger tu ne prendras pas. Le couteau de brousse tu ne prendras pas. Tu as donné des marchandises, je donne à toi ruse celle-ci. Le chef dit, si tu vois un homme qui fait kou kou kou avec le marteau sur l'enclume tu le diras : ceci c'est mon ottoté et tu ne feras pas palabre avec lui. La houe, tu ne casseras pas, la houe fait du manioc. Ceci c'est la hache pour le bois. Ceci la hache, ceci la sagaie. La sagaie frappe les animaux. Le marteau de l'enclume pour frapper, tu ne prendras pas. Le
Ceci la hache pour le bois. Ceci la grosse hache. La sagaie ceci, frappe animaux la sagaie. Le fer pour frapper enclume, ne prends pas. Le charbon tu ne prendras pas. La cendre tu ne prendras pas. La pierre tu ne prendras pas. Le minerai tu ne prendras pas. Le soufflet pour forger tu ne prendras pas. Le couteau de brousse tu ne prendras pas. Tu as donné des marchandises, je donne à toi ruse celle-ci. Le chef dit, si tu vois un homme qui fait kou kou kou avec le marteau sur l'enclume tu le diras : ceci c'est mon ottoté et tu ne feras pas palabre avec lui. La houe, tu ne casseras pas, la houe fait du manioc. Ceci c'est la hache pour le bois. Ceci la hache, ceci la sagaie. La sagaie frappe les animaux. Le marteau de l'enclume pour frapper, tu ne prendras pas. Le charbon, tu ne prendras pas. La cendre, tu ne prendras pas. La pierre, tu ne prendras pas. Le minerai, tu ne prendras pas. Le soufflet pour forger, tu ne prendras pas. Le couteau de brousse, tu ne prendras pas. Tu dis que tu as donné des marchandises, je te donne cette ruse. On remarquera dans ce texte le mot ottoté : tu ne prendras pas. Deuxième moralité : — Moassi akouphi no mène. Moassi akouphi yo. R. — Te moto mossoussou. — Efouta niossolo. R. — Te. — Abiengui mossolo te, bissou assengui no nabiéli, na Femme est morte, toi même. Femme est morte toi. — Non homme autre. — Paye marchandises. Non. Appelle marchandises pas, nous coupons loi avec le couteau, ton t kingou. Puis-je prendre moko, puis-je prendre Inukn, — dis-toi si tu es lié à ce kambo. cou. Là cadavre un, là cadavre un. Nous couper le palabre. Ta femme est morte c'est toi même qui l'as tuée. Ta femme est morte à cause de toi. — Non ce n'est pas moi c'est un autre qui l'a tuée. — Paye des marchandises. — Non. Si tu ne payes pas, nous allons te couper le cou avec le
cette ruse. On remarquera dans ce texte le mot ottoté : tu ne prendras pas. Deuxième moralité : — Moassi akouphi no mène. Moassi akouphi yo. R. — Te moto mossoussou. — Efouta niossolo. R. — Te. — Abiengui mossolo te, bissou assengui no nabiéli, na Femme est morte, toi même. Femme est morte toi. — Non homme autre. — Paye marchandises. Non. Appelle marchandises pas, nous coupons loi avec le couteau, ton t kingou. Puis-je prendre moko, puis-je prendre Inukn, — dis-toi si tu es lié à ce kambo. cou. Là cadavre un, là cadavre un. Nous couper le palabre. Ta femme est morte c'est toi même qui l'as tuée. Ta femme est morte à cause de toi. — Non ce n'est pas moi c'est un autre qui l'a tuée. — Paye des marchandises. — Non. Si tu ne payes pas, nous allons te couper le cou avec le couteau, de la sorte, il y aura un cadavre d'un côté et un cadavre de l'autre et le palabre sera réglé. Ceci pour apprendre à l'ottoté à ne pas tuer ou s'attendre à une vengeance certaine. Troisième moralité : OrlJbia dja dja. Abomi 1 likambo. Alengui epoula 1 bouma. Gaioa yo. Moassi I alobi ye adzali na makassi. I Mo to Ila Iikalli bo atouba kola I na moassi IliI aua, OWl. kola : rf gai alingui kobouma, | mnbali, gai alo 110. Kola £ ieka na ekoko. Na ékoko, kola aaki. Oua alobi : djil-dja rnio. Kola a hn IJJ bi djoto, Naboulou mpJoini alali. Moassi akanga aboko, akangui mabnkn, yıí akei kossakoula. Kola akalli na m'hiéli adzengui na mobali 11a it. 'kallali mnassi ;ılгćï na boka na ye. Ami pose. Avait, pris palabre. ne veut pas. La femme dit lui est avec force. Homme de palabre prit amant de femme de lui, lui à amant : je veux frapper homme j'ai choisi loi. Les amants vont la nuit. La nuit amant vient. Elle dit : pose tranquille. Amant cache corps. Dans la nuit mari dormait. Femme amarre main, amarre main, elle va dire Amant prend couteau, coupe-le mari
yo. Moassi I alobi ye adzali na makassi. I Mo to Ila Iikalli bo atouba kola I na moassi IliI aua, OWl. kola : rf gai alingui kobouma, | mnbali, gai alo 110. Kola £ ieka na ekoko. Na ékoko, kola aaki. Oua alobi : djil-dja rnio. Kola a hn IJJ bi djoto, Naboulou mpJoini alali. Moassi akanga aboko, akangui mabnkn, yıí akei kossakoula. Kola akalli na m'hiéli adzengui na mobali 11a it. 'kallali mnassi ;ılгćï na boka na ye. Ami pose. Avait, pris palabre. ne veut pas. La femme dit lui est avec force. Homme de palabre prit amant de femme de lui, lui à amant : je veux frapper homme j'ai choisi loi. Les amants vont la nuit. La nuit amant vient. Elle dit : pose tranquille. Amant cache corps. Dans la nuit mari dormait. Femme amarre main, amarre main, elle va dire Amant prend couteau, coupe-le mari de elle. Prend femme va au village. avec. Ami pose, dit l'initié: un homme avait palabre. Il voulait frapper et blesser celui avec qui il en voulait. Moi je ne veux pas que tu le blesse, dit le chef. Il alla trouver la femme de celui à qui il en voulait. La femme dit mon mari est fort. Alors l'homme du palabre alla trouver l'amant de la femme et dit à cet amant : je veux frapper le mari de ta maîtresse, je t'ai choisi. Les amants vont la nuit. La nuit l'amant vint chez sa maîtresse. Celle-ci lui dit pose tranquille. Alors l'amant cache son corps. La nuit le mari dormait. La femme amarre ses mains, les amarre et va le dire à l'amant. L'amant prend son couteau frappe l'homme, prend la femme et s'en va avec elle au village. Moralité : Ne jamais coucher avec sa femme sans être armé. Quatrième moralité : Oade adjoue bida. INo adjoue jo. Ulaia Dit je vais en guerre. Ne va pas. Les gens du village akamba dja. Dja motQ coka. Aye, pè bida na oua. Oua djoua makassi poko Ebembé yé yonso. Apbouti poko éta moto ka. Abomi bato beka nandé
voulait. La femme dit mon mari est fort. Alors l'homme du palabre alla trouver l'amant de la femme et dit à cet amant : je veux frapper le mari de ta maîtresse, je t'ai choisi. Les amants vont la nuit. La nuit l'amant vint chez sa maîtresse. Celle-ci lui dit pose tranquille. Alors l'amant cache son corps. La nuit le mari dormait. La femme amarre ses mains, les amarre et va le dire à l'amant. L'amant prend son couteau frappe l'homme, prend la femme et s'en va avec elle au village. Moralité : Ne jamais coucher avec sa femme sans être armé. Quatrième moralité : Oade adjoue bida. INo adjoue jo. Ulaia Dit je vais en guerre. Ne va pas. Les gens du village akamba dja. Dja motQ coka. Aye, pè bida na oua. Oua djoua makassi poko Ebembé yé yonso. Apbouti poko éta moto ka. Abomi bato beka nandé ? Abomi ba!o apè moanga nan gaï aho kani Bato abeka aoué. Bato édjoua apè monga na no. Eoka boa. Baye, moto apè beka na no. Epè bembé. akeni dakou ebe no. Afouti mossolo Mossolo na oué. Dékou aba no abouki na gongo. Ayaka na bato gomo na mokongi na boka. Akongi na boka apessi ho yo. Déko akoupbia pamba po na coka. refusent d'y aller. Va l'homme fou. Vient, donne guerre au village. Va donne fort au village. Cadavre vient partout. Retourne au village vois homme pas. A tué homme marchandises Quelles ? A tué des hommes donne ennuis à moi, dit chef. Hommes finis morts. Hommes vont donner palabre à toi. Le fou fuit. Fuis homme donnera marchandises à toi. Tu as donné cadavre, enferme dans case appelle toi. Paye marchandises Marchandises est mort. Ami de toi reste derrière. On vient avec l'homme devant le chef du village: Le chef du village donne pas. Un ami est mort pour rien faute d'un fou. Le fou dit : je vais faire la guerre à ce village. N'y va pas dit le chef. Tous les gens du village refusent d'aller avec lui, mais le fou y va quand même, va
boka. Akongi na boka apessi ho yo. Déko akoupbia pamba po na coka. refusent d'y aller. Va l'homme fou. Vient, donne guerre au village. Va donne fort au village. Cadavre vient partout. Retourne au village vois homme pas. A tué homme marchandises Quelles ? A tué des hommes donne ennuis à moi, dit chef. Hommes finis morts. Hommes vont donner palabre à toi. Le fou fuit. Fuis homme donnera marchandises à toi. Tu as donné cadavre, enferme dans case appelle toi. Paye marchandises Marchandises est mort. Ami de toi reste derrière. On vient avec l'homme devant le chef du village: Le chef du village donne pas. Un ami est mort pour rien faute d'un fou. Le fou dit : je vais faire la guerre à ce village. N'y va pas dit le chef. Tous les gens du village refusent d'aller avec lui, mais le fou y va quand même, va donner la guerre au village. Tout n'est que cadavre. Alors il retourne à son village, trouve tous les hommes du village enfuis devant lui, Il a tué des hommes, avec quelles marchandises payer ? Il a tué des hommes pour me donner des ennuis dit le chef. Comme les hommes sont morts, les hommes du village vont venir faire palabre au fou, mais le fou s'enfuit dans la brousse. Comme il n'a pas donné de marchandises, les hommes viennent au village avec le cadavre, l'enferment dans la case du fou. Payez des marchandises mais il n'a pas de marchandises. L'ami du fou ne veut pas payer pour lui. On vient donner l'homme mort au chef du village. Le chef du village refuse également de payer et dit : je ne donne pas de marchandises. Un homme est mort pour rien, faute d'un fou. Moralité : Ne jamais faire palabre contre la volonté du chef. Cinquième moralité : Ikoundou kopassoula tè. Ombia adja na moassi. Ta na moassi ape anganga na moana Moana akani na likoundou. Mobali assali likambo na moassi, apassoulou, apassoulou, Moassi akouphi. Bato na poko assoundi. Le réticule tu ne couperas pas. Homme allait avec femme Père de
sont morts, les hommes du village vont venir faire palabre au fou, mais le fou s'enfuit dans la brousse. Comme il n'a pas donné de marchandises, les hommes viennent au village avec le cadavre, l'enferment dans la case du fou. Payez des marchandises mais il n'a pas de marchandises. L'ami du fou ne veut pas payer pour lui. On vient donner l'homme mort au chef du village. Le chef du village refuse également de payer et dit : je ne donne pas de marchandises. Un homme est mort pour rien, faute d'un fou. Moralité : Ne jamais faire palabre contre la volonté du chef. Cinquième moralité : Ikoundou kopassoula tè. Ombia adja na moassi. Ta na moassi ape anganga na moana Moana akani na likoundou. Mobali assali likambo na moassi, apassoulou, apassoulou, Moassi akouphi. Bato na poko assoundi. Le réticule tu ne couperas pas. Homme allait avec femme Père de femme donne médicaments à enfant. Enfant enferme dans le likoundou. Mari fit palabre à femme, coupe coupe. Femme meurt. Hommes du village viennent. Mobali apassoula likoundou te. Moa&amp;»l akouplti t&amp;, na mobali holwuphja. Akouphi po na likoundou oio. Bissou bato na otlolé, bissou apassoulou, likoundou mossoussou. te. Likoundou boanga na ' oltotc. Homme coupera likoundou pas. Femme mourra pas, que mari ne meurt. Il mourut à cause du likoundou Nous hommes de l'ottoté nous coupons le likoundou une autre fois pas. Likoundou est objet de l'ottoté. Le réticule tu ne couperas pas. Un homme allait avec sa femme. Le père de la femme avait donné des médicaments à son enfant. Son enfant les avait enfermés dans le likoundou. Le mari fit palabre à sa femme et coupa le réticule, coupe, coupe. La femme va mourir. Les hommes du village viennent en nombre. Un homme ne doit pas couper le réticule. La femme ne mourra pas que le mari ne meure. L'homme mourut pour avoir coupé le likoundou. Nous, hommes de l'ottoté, nous ne coupons plus le likoundou. Le likoundou est un objet d'ottoté. Et c'est depuis ce jour que le likoundou de l'ottoté ne peut être perdu ou lacéré ou
' oltotc. Homme coupera likoundou pas. Femme mourra pas, que mari ne meurt. Il mourut à cause du likoundou Nous hommes de l'ottoté nous coupons le likoundou une autre fois pas. Likoundou est objet de l'ottoté. Le réticule tu ne couperas pas. Un homme allait avec sa femme. Le père de la femme avait donné des médicaments à son enfant. Son enfant les avait enfermés dans le likoundou. Le mari fit palabre à sa femme et coupa le réticule, coupe, coupe. La femme va mourir. Les hommes du village viennent en nombre. Un homme ne doit pas couper le réticule. La femme ne mourra pas que le mari ne meure. L'homme mourut pour avoir coupé le likoundou. Nous, hommes de l'ottoté, nous ne coupons plus le likoundou. Le likoundou est un objet d'ottoté. Et c'est depuis ce jour que le likoundou de l'ottoté ne peut être perdu ou lacéré ou coupé à son bras sans que l'ottoté ne meure. Aussi est-il très grave dans les palabres entre les indigènes et les postes que cet objet soit enlevé à son possesseur. Ces contes sont exactement dits dans l'ordre où nous venons de les citer. Lorsque le chef a fini de les conter, il prend encore l'initié par le petit doigt et le déplace. Il l'emmène plus loin, l'assied à sa droite, les ottotés derrière eux, et la scène suivante se passe : devant eux sont un homme et une femme en bois de 1,50 mètre de hauteur, grossièrement taillés. Le visage, le buste, les jambes sont nettement figurés. La tête porte les marques des Kouyou et est coiffée de leur genre de coiffure. Le chef se tourne du côté de l'initié et lui dit : « tu m'as dit que tu m'as donné des marchandises pour rien. Vois mon okoué. N'est-ce pas mon okoué ? » Le chef s'adresse alors aux figures et leur dit : « Pè kani letsako = donnez au chef des paroles. Les okoués parlent. L'initié s'enfuit. Le chef le retient par le bras et lui dit : djadja— reste tu as payé. Il présente alors l'initié
conter, il prend encore l'initié par le petit doigt et le déplace. Il l'emmène plus loin, l'assied à sa droite, les ottotés derrière eux, et la scène suivante se passe : devant eux sont un homme et une femme en bois de 1,50 mètre de hauteur, grossièrement taillés. Le visage, le buste, les jambes sont nettement figurés. La tête porte les marques des Kouyou et est coiffée de leur genre de coiffure. Le chef se tourne du côté de l'initié et lui dit : « tu m'as dit que tu m'as donné des marchandises pour rien. Vois mon okoué. N'est-ce pas mon okoué ? » Le chef s'adresse alors aux figures et leur dit : « Pè kani letsako = donnez au chef des paroles. Les okoués parlent. L'initié s'enfuit. Le chef le retient par le bras et lui dit : djadja— reste tu as payé. Il présente alors l'initié l'homme en bois et lui dit : « Voici le kani, vois. Il ajoute : » voici la femme du kani. Vois. Vous dites que l'ottoté ce n'est rien. Vois le père et la mère des chefs Vois, ne va pas le dire au village. Si tu parles, l'okoué te tuerà. » Pendant tout le temps où cette scène se déroule, les ottotés dansent derrière le chef. Le chef s'adresse à l'initié et lui dit : konda ba paye-les. Le chef s'adresse aux ottotés et leur dit : Yamba yo, ékoua koussou, anoké, yamba ollo, ékoula modé na kaka = Dansez oui, dansez le koussou, dansez, dansez ollo, laissez la danse une jambe en l'air. Les ottoté pendant toute cette cérémonie ont chanté d'abord l'ibombo, puis l'ékoua, puis le liboko, puis l'okéta, puis le mondo, le kébé-kébé et finalement l'adzeka. Quand le chef parle aux okoués, c'est l'okéta qui est chanté. L'okéta est la chanson des enfants jumeaux. Voici ce que disent les deux figures quand elles parlent : "Tchéka na tsengui, Okemba yongo apendi, Obetini abêti banda. Léchoua kani Ekaka. Bobolo oyongo. Ekakou Lobe ta. Ukemba ainbajo mi chou." Songo na Tsango na Empéri Ekala. Songo poko kani. Okoukou
tuerà. » Pendant tout le temps où cette scène se déroule, les ottotés dansent derrière le chef. Le chef s'adresse à l'initié et lui dit : konda ba paye-les. Le chef s'adresse aux ottotés et leur dit : Yamba yo, ékoua koussou, anoké, yamba ollo, ékoula modé na kaka = Dansez oui, dansez le koussou, dansez, dansez ollo, laissez la danse une jambe en l'air. Les ottoté pendant toute cette cérémonie ont chanté d'abord l'ibombo, puis l'ékoua, puis le liboko, puis l'okéta, puis le mondo, le kébé-kébé et finalement l'adzeka. Quand le chef parle aux okoués, c'est l'okéta qui est chanté. L'okéta est la chanson des enfants jumeaux. Voici ce que disent les deux figures quand elles parlent : "Tchéka na tsengui, Okemba yongo apendi, Obetini abêti banda. Léchoua kani Ekaka. Bobolo oyongo. Ekakou Lobe ta. Ukemba ainbajo mi chou." Songo na Tsango na Empéri Ekala. Songo poko kani. Okoukou Epè pè. Elisse Ebaya. Lève toi de la tombe, Okemba mère d'Apendi, L'homme grand on ne le frappe pas. Grand est kani-Ekaka. Est vieille Bobolo mère de Oyongo. Ekakou fils de Lobéta. Okemba les yeux de l'okoué deviennent brillants. Songo et Tsango et Empereur de Ekala, Songo village du chef. Okoukou mère de Epè-pè. Etissé chef de Ebaya. Enfin, quand tous les actes de l'initiation sont terminés, les ottoté, le chef, l'initié, avec un mouvement d'effervescence considérable, chantent l'élélingui, lengui, longui. L'élélingui est la danse même des ottoté, et le mot élengui signifie ruse, connaissance. L'ottoté, deux jours après l'initiation, ne coïtera pas, il ne mangerá pas avec ses femmes tant que le trait blanc de craie du bras ne se sera pas effacé tout seul. Nous avons dit que les fêtes de l'ottoté, mêlées de danses et de ripailles, duraient 24 heures, c'est-à-dire un jour et une nuit. Il n'y a pas de langage secret employé pendant l'initiation. C'est le Kouyou qui est employé. Enfin les grades de l'initiation sont les suivants : Le chef initiateur est le toukoukani, il s'appelle aussi élengué, sorte de surnom qui lui vient de ce qu'il enseigne la ruse aux hommes. Le chef