jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
dispositions innées. La différence des résultats signalés a sa source dans cette différence des aptitudes. C’est aussi pour populariser notre instruction que plusieurs des hommes distingués que nous avons entendus recommandent la nomination d’un taleb, au moins en pays arabe, comme maître auxiliaire dans l’école pour l’enseignement de l'arabe et du Coran. Mohamed-ben-Larbey demande que l’arabe soit enseigné dans toutes les écoles indigènes, sans distinction de territoires, arabe ou kabyle, cumulativement avec la langue française. Il va plus loin ; il veut, conformément à un vœu du Conseil municipal d’Alger, qu’on apprenne l'arabe dans les écoles des villes à tous les élèves français. M. Franck Chauveau n’est partisan de cette nomination que dans les pays arabes, où les parents sont portés à tenir les enfants éloignés de l’école, dans la crainte qu’on ne leur inculque, par esprit de prosélytisme, des idées contraires à leur religion. Il est persuadé que les écoles se peupleraient sans retard, si cette crainte s’évanouissait, si les scrupules religieux des musulmans étaient satisfaits et calmés par la présence du taleb. Pour M. Jeanmaire, la mesure serait assez bonne elle deviendra même excellente en pays arabe, quand le moment sera venu d’y établir l’obligation. Par le taleb, on rassurerait les familles et l’on attirerait les enfants. Les indigènes qui ont fait parvenir à la Commission les réponses au questionnaire ne séparent pas l’enseignement de l’arabe de celui du Coran. D’après eux, chaque école arabe-française aurait à sa tête deux maîtres, dont l’un enseignerait la langue française, l’autre, qui serait un taleb, la langue arabe et le Coran. Ainsi s’expriment Ahmed-ben-Sliman, conseiller général de Constantine, qui craint que l’enseignement exclusif du français ne fasse oublier à l’enfant les préceptes de sa religion; trois membres indigènes du Conseil général de Constantine, qui comptent sur l’enseignement combiné de l’arabe et du français pour attirer les élèves; Mohd-ben-Siam, qui voudrait un taleb désigné par la djemâa et qui, même dans les communes de plein exercice, souhaite l’adjonction d’un taleb à l’école pour l’enseignement du Coran; un groupe de Conseillers municipaux indigènes de diverses communes, qui voient dans l'enseignement de l'arabe un
on rassurerait les familles et l’on attirerait les enfants. Les indigènes qui ont fait parvenir à la Commission les réponses au questionnaire ne séparent pas l’enseignement de l’arabe de celui du Coran. D’après eux, chaque école arabe-française aurait à sa tête deux maîtres, dont l’un enseignerait la langue française, l’autre, qui serait un taleb, la langue arabe et le Coran. Ainsi s’expriment Ahmed-ben-Sliman, conseiller général de Constantine, qui craint que l’enseignement exclusif du français ne fasse oublier à l’enfant les préceptes de sa religion; trois membres indigènes du Conseil général de Constantine, qui comptent sur l’enseignement combiné de l’arabe et du français pour attirer les élèves; Mohd-ben-Siam, qui voudrait un taleb désigné par la djemâa et qui, même dans les communes de plein exercice, souhaite l’adjonction d’un taleb à l’école pour l’enseignement du Coran; un groupe de Conseillers municipaux indigènes de diverses communes, qui voient dans l'enseignement de l'arabe un gage de respect pour la religion musulmane; les Conseillers municipaux indigènes de Tlemcen, qui regrettent la suppression, accomplie depuis six ans, des professeurs arabes attachés aux écoles de la ville; les 200 indigènes de Boghari, qui font passer l’étude de l’arabe et du Coran sacré avant même celle de la langue française; deux membres indigènes de la Chambre de commerce d’Alger, qui estiment que cette mesure rendrait la loi de l’obligation inutile; enfin, un Conseiller général indigène d’Oran, chevalier de la Légion d’honneur, qui a réalisé dans sa famille la réunion des deux enseignements, en donnant à ses fils un taleb très versé dans la connaissance de l’arabe et du français. Nos compatriotes français ne s’accordent pas à cet égard; les uns, comme le maire de Kouba et M. Mouret, ancien juge de paix, tiennent pour l’adjonction d’un taleb et le double enseignement de l’arabe et du Coran; les autres, comme M. Biéchie, comptable à Oran, et M. Renard, colon à Boghni, se contentent de l’enseignement de l’arabe dans nos écoles publiques, le premier pour avoir accès auprès des indigènes, le second, pour diminuer le rôle prépondérant de l’interprète. C’est là une agréable perspective. Mais toute médaille a son revers.
langue française; deux membres indigènes de la Chambre de commerce d’Alger, qui estiment que cette mesure rendrait la loi de l’obligation inutile; enfin, un Conseiller général indigène d’Oran, chevalier de la Légion d’honneur, qui a réalisé dans sa famille la réunion des deux enseignements, en donnant à ses fils un taleb très versé dans la connaissance de l’arabe et du français. Nos compatriotes français ne s’accordent pas à cet égard; les uns, comme le maire de Kouba et M. Mouret, ancien juge de paix, tiennent pour l’adjonction d’un taleb et le double enseignement de l’arabe et du Coran; les autres, comme M. Biéchie, comptable à Oran, et M. Renard, colon à Boghni, se contentent de l’enseignement de l’arabe dans nos écoles publiques, le premier pour avoir accès auprès des indigènes, le second, pour diminuer le rôle prépondérant de l’interprète. C’est là une agréable perspective. Mais toute médaille a son revers. Si l’on se résout à installer un taleb dans chaque école, il faudra le rétribuer. Quelque soit le traitement, la dépense s’annonce comme considérable. De plus, à l’heure actuelle, on ne trouve que quinze ou vingt talebs dans toute l’Algérie. On ne peut songer à prendre le premier venu parmi les indigènes de bonne volonté pour en faire un professeur d’arabe et de Coran. M. Rambaud accepte en principe cette création, qu’il estime, sans dire pourquoi, très économique, entendant sans doute par là que le taleb se contenterait d’un modique salaire. Mais il exige que ce maître religieux connaisse suffisamment le français, pour que son mode d’enseignement s’harmonise autant que possible avec les leçons de l’école. Il se refuse à le transférer directement de la zaouïa dans nos classes. Il veut qu’il passe d’abord par nos écoles normales d’Alger ou de Constantine. Non seulement il y apprendra la langue française, mais il s’inspirera de nos sentiments, il se pénétrera de nos idées, il connaîtra la France telle qu’elle est, non telle que ses préjugés la lui représentent. Afin que son action dans l'école s'exerce au profit de notre influence et de la civilisation, il devra faire partie intégrante du personnel
les indigènes de bonne volonté pour en faire un professeur d’arabe et de Coran. M. Rambaud accepte en principe cette création, qu’il estime, sans dire pourquoi, très économique, entendant sans doute par là que le taleb se contenterait d’un modique salaire. Mais il exige que ce maître religieux connaisse suffisamment le français, pour que son mode d’enseignement s’harmonise autant que possible avec les leçons de l’école. Il se refuse à le transférer directement de la zaouïa dans nos classes. Il veut qu’il passe d’abord par nos écoles normales d’Alger ou de Constantine. Non seulement il y apprendra la langue française, mais il s’inspirera de nos sentiments, il se pénétrera de nos idées, il connaîtra la France telle qu’elle est, non telle que ses préjugés la lui représentent. Afin que son action dans l'école s'exerce au profit de notre influence et de la civilisation, il devra faire partie intégrante du personnel enseignant et être placé sous la surveillance et la direction de l'instituteur français. L'opinion de M. Sabatier mérite d'être reproduite textuellement : « Quelques personnes ont attribué une très grande importance à l'absence de marabouts dans nos écoles. J'affirme qu'elles ont tort. D'abord, en Kabylie et chez les Chaouias d'origine kabyle, le sentiment religieux musulman est à peu près nul. La présence du marabout enseignant le Coran ne s'y fait aucunement sentir et y serait même dangereuse ; car elle tendrait à islamiser des populations que nous avons trop d'intérêt à mettre à l'abri des influences islamiques. Dans les rares écoles susceptibles d'être actuellement créées en pays arabe, la question ne pourrait être tranchée que sur place. Il faut savoir, en effet, que, chez les indigènes, celui qui a de l'influence, ce n'est pas un marabout, mais le marabout, celui de la tribu, celui qui est le mokkadem ou le correspondant de la secte à laquelle la tribu est affiliée. On comprend dès lors que son introduction dans l'école dépendra du caractère de ce personnage, de ses antécédents politiques, etc. Je l'affirme avec toute l'énergie dont je suis capable, cette raison donnée aux visiteurs français par quelques indigènes malins, que
kabyle, le sentiment religieux musulman est à peu près nul. La présence du marabout enseignant le Coran ne s'y fait aucunement sentir et y serait même dangereuse ; car elle tendrait à islamiser des populations que nous avons trop d'intérêt à mettre à l'abri des influences islamiques. Dans les rares écoles susceptibles d'être actuellement créées en pays arabe, la question ne pourrait être tranchée que sur place. Il faut savoir, en effet, que, chez les indigènes, celui qui a de l'influence, ce n'est pas un marabout, mais le marabout, celui de la tribu, celui qui est le mokkadem ou le correspondant de la secte à laquelle la tribu est affiliée. On comprend dès lors que son introduction dans l'école dépendra du caractère de ce personnage, de ses antécédents politiques, etc. Je l'affirme avec toute l'énergie dont je suis capable, cette raison donnée aux visiteurs français par quelques indigènes malins, que la cause de la non fréquentation des écoles serait l'absence de marabouts, c'est là un ingénieux prétexte à l'adresse des métropolitains ». Ainsi, quand on va au fond des choses, quand on discute et rapproche les témoignages, la question du taleb perd de son apparente simplicité. En dépit de l'unanimité des adhésions à cette création envisagée théoriquement, elle se complique de considérations politiques, financières et pédagogiques. Sur un autre sujet d'une importance capitale, l'instruction des filles, il y a dans les dépositions, en apparence identiques, des nuances qu'il est à propos de noter. Mohamed-ben-Larbey repousse catégoriquement cette instruction : « Pas d'enseignement pour nos filles », a-t-il dit à la Commission. Les mémoires envoyés à la Commission par les indigènes de l'Algérie affectent de passer sous silence l'instruction des filles. Trois seulement en parlent pour la condamner sans appel. Abderramane-ben-Redouane et Brahim-ben Ali, membres indigènes de la Chambre de commerce d'Alger, disent sommairement : Pas d'instruction aux jeunes filles. Mohd-ben-Siam, conseiller général d'Alger, affirme que l'enseignement des filles ne réussira jamais. Un conseiller général d'Oran, Abou-Ismaïl-ben-Aouda, déclare que les Arabes n'aiment pas qu'on parle des filles à propos d'instruction. M. Franck Chauveau a conclu à l'ajournement de toute tentative en
des adhésions à cette création envisagée théoriquement, elle se complique de considérations politiques, financières et pédagogiques. Sur un autre sujet d'une importance capitale, l'instruction des filles, il y a dans les dépositions, en apparence identiques, des nuances qu'il est à propos de noter. Mohamed-ben-Larbey repousse catégoriquement cette instruction : « Pas d'enseignement pour nos filles », a-t-il dit à la Commission. Les mémoires envoyés à la Commission par les indigènes de l'Algérie affectent de passer sous silence l'instruction des filles. Trois seulement en parlent pour la condamner sans appel. Abderramane-ben-Redouane et Brahim-ben Ali, membres indigènes de la Chambre de commerce d'Alger, disent sommairement : Pas d'instruction aux jeunes filles. Mohd-ben-Siam, conseiller général d'Alger, affirme que l'enseignement des filles ne réussira jamais. Un conseiller général d'Oran, Abou-Ismaïl-ben-Aouda, déclare que les Arabes n'aiment pas qu'on parle des filles à propos d'instruction. M. Franck Chauveau a conclu à l'ajournement de toute tentative en cette matière. Parlant de l'établissement qu'on appelle improprement l'orphelinat de Thaddert-ou-Fella, il rend hommage à l'intelligence des pensionnaires. Ces jeunes filles lui ont paru très heureuses de leur sort et très satisfaites de la façon dont elles sont traitées. Or, c'est précisément ce bonheur actuel, cet état transitoire comparé à celui qui Les attend plus tard, quand elles quitteront le pensionnat pour retourner à leur tribu, qui excite les inquiétudes de M. Franck Chauveau. Plus elles auront développé leur esprit et épuré leurs sentiments, plus elles souffriront de la situation indécise et pénible qui leur sera faite dans leur nouveau milieu. Comment trouveront-elles des maris qui les comprennent ou même qui les recherchent? Ce seront, au sens étymologique du mot, des déclassées, sans avenir et sans ressources. Aussi M. Franck Chauveau, s'appuyant sur l'exemple de ce pensionnat, croit qu'il faut attendre que les mœurs se soient modifiées pour s'occuper de l'éducation des filles. M. Rambaud professe la même manière de voir, en ce qui concerne les écoles de filles proprement dites. Sans parler du pensionnat de Thaddert-ou-Fella, il en a visité quelques-unes, entre autres l'école d'Aït-Hichem, où les familles les plus riches de la contrée envoient leurs enfants, et, «
celui qui Les attend plus tard, quand elles quitteront le pensionnat pour retourner à leur tribu, qui excite les inquiétudes de M. Franck Chauveau. Plus elles auront développé leur esprit et épuré leurs sentiments, plus elles souffriront de la situation indécise et pénible qui leur sera faite dans leur nouveau milieu. Comment trouveront-elles des maris qui les comprennent ou même qui les recherchent? Ce seront, au sens étymologique du mot, des déclassées, sans avenir et sans ressources. Aussi M. Franck Chauveau, s'appuyant sur l'exemple de ce pensionnat, croit qu'il faut attendre que les mœurs se soient modifiées pour s'occuper de l'éducation des filles. M. Rambaud professe la même manière de voir, en ce qui concerne les écoles de filles proprement dites. Sans parler du pensionnat de Thaddert-ou-Fella, il en a visité quelques-unes, entre autres l'école d'Aït-Hichem, où les familles les plus riches de la contrée envoient leurs enfants, et, « quels que soient les résultats obtenus, il estime que, d'une façon générale, on ne peut rien tenter de sérieux d'ici à quelques années. » L'obstacle à l'instruction des filles est dans la constitution de la famille chez les Kabyles; c'est cette constitution qu'il faut d'abord modifier, avant de donner aux filles une instruction qui leur profite. Néanmoins, M. Rambaud admet qu'on ouvre aux filles indigènes les écoles du premier âge, les écoles enfantines. Pour des raisons analogues, M. Buisson arrive aux mêmes conclusions. Il a visité aussi quelques écoles de filles, à Fort-National, à Bougie, et il a constaté par lui-même que, dans cette dernière ville, l'école, composée de deux classes et dirigée par deux institutrices françaises, était vue de très bon œil par les indigènes, qui se décidaient sans peine à y envoyer leur fillettes. Il s'est enquis auprès des personnes compétentes des probabilités de succès et des chances d'avenir qu'on peut espérer pour les écoles indigènes de filles; les réponses ont été concordantes en ce sens que la prospérité de ce genre d'établissements dépendait de deux conditions : la première qu'on en ferait de simples écoles enfantines, ayant pour règle de ne garder les filles que jusqu'à l'âge
filles une instruction qui leur profite. Néanmoins, M. Rambaud admet qu'on ouvre aux filles indigènes les écoles du premier âge, les écoles enfantines. Pour des raisons analogues, M. Buisson arrive aux mêmes conclusions. Il a visité aussi quelques écoles de filles, à Fort-National, à Bougie, et il a constaté par lui-même que, dans cette dernière ville, l'école, composée de deux classes et dirigée par deux institutrices françaises, était vue de très bon œil par les indigènes, qui se décidaient sans peine à y envoyer leur fillettes. Il s'est enquis auprès des personnes compétentes des probabilités de succès et des chances d'avenir qu'on peut espérer pour les écoles indigènes de filles; les réponses ont été concordantes en ce sens que la prospérité de ce genre d'établissements dépendait de deux conditions : la première qu'on en ferait de simples écoles enfantines, ayant pour règle de ne garder les filles que jusqu'à l'âge de 7 ou 8 ans, la seconde, qu'on leur apprendrait les métiers manuels qui sont de leur sexe, couture, broderie, etc. Les personnes consultées croyaient à l'avenir des écoles constituées sur cette double base avec des méthodes d'éducation conformes à l'esprit de la race. M. Buisson, tout en partageant cette opinion, pense que nous sommes loin du moment où cette question sera mûre comme l'est celle des garçons. Aux yeux de M. Jeanmaire, on aurait tort de se déterminer dans le sujet qui nous occupe par des vues théoriques ou par une règle générale; c'est affaire de lieux et de circonstances. Le recteur d’Alger incline à créer soit des écoles de filles, soit des écoles enfantines dans les localités qui se prêteraient sans inconvénient à des essais de ce genre. Il appartiendrait aux administrateurs dans les communes mixtes et aux commandants de cercle dans les communes indigènes de provoquer ces créations sur les points qu’ils désigneraient. L’initiative en serait laissée aux municipalités dans les communes de plein exercice. À la tête des écoles de filles ou des écoles enfantines les plus importantes, on placerait des institutrices françaises, et ailleurs des adjointes ou monitrices indigènes, qui se seraient surveillées par les
opinion, pense que nous sommes loin du moment où cette question sera mûre comme l'est celle des garçons. Aux yeux de M. Jeanmaire, on aurait tort de se déterminer dans le sujet qui nous occupe par des vues théoriques ou par une règle générale; c'est affaire de lieux et de circonstances. Le recteur d’Alger incline à créer soit des écoles de filles, soit des écoles enfantines dans les localités qui se prêteraient sans inconvénient à des essais de ce genre. Il appartiendrait aux administrateurs dans les communes mixtes et aux commandants de cercle dans les communes indigènes de provoquer ces créations sur les points qu’ils désigneraient. L’initiative en serait laissée aux municipalités dans les communes de plein exercice. À la tête des écoles de filles ou des écoles enfantines les plus importantes, on placerait des institutrices françaises, et ailleurs des adjointes ou monitrices indigènes, qui se seraient surveillées par les institutrices françaises. L’élément indigène dominerait par le nombre dans le personnel enseignant de ces écoles, mais soumis à la direction de l’élément français. Comme condition de succès, les communes seraient tenues de pourvoir par des fournitures suffisantes aux frais occasionnés par l’enseignement des travaux d’aiguille et des autres ouvrages usités dans le pays. En résumé, la fondation des écoles de filles se ferait primitivement un peu au hasard des événements et des bonnes volontés, sans impulsion commune et sans plan d’ensemble. IV De l’enseignement des garçons. — Organisation méthodique. — Nombre d’écoles nécessaires pour les villes et la Kabylie. — De leur disposition topographique. — Accroissement indispensable du personnel enseignant indigène. — Préparation spéciale du personnel enseignant français. — Attributions à conférer au Conseil de Gouvernement. — Quotité de la dépense de construction des écoles et des traitements. — Durée d’exécution du plan. Au contraire, c’est avec des données méthodiques et un plan arrêté d’avance qu’il convient de procéder à l’établissement des écoles de garçons. Tous ceux qui ont traité ce sujet devant la Commission ont tenu le même langage. Mohamed-ben-Rahal voudrait une école primaire dans chaque village, à l’ombre de chaque palmier. M. Sabatier distingue entre les pays kabyles
dans le pays. En résumé, la fondation des écoles de filles se ferait primitivement un peu au hasard des événements et des bonnes volontés, sans impulsion commune et sans plan d’ensemble. IV De l’enseignement des garçons. — Organisation méthodique. — Nombre d’écoles nécessaires pour les villes et la Kabylie. — De leur disposition topographique. — Accroissement indispensable du personnel enseignant indigène. — Préparation spéciale du personnel enseignant français. — Attributions à conférer au Conseil de Gouvernement. — Quotité de la dépense de construction des écoles et des traitements. — Durée d’exécution du plan. Au contraire, c’est avec des données méthodiques et un plan arrêté d’avance qu’il convient de procéder à l’établissement des écoles de garçons. Tous ceux qui ont traité ce sujet devant la Commission ont tenu le même langage. Mohamed-ben-Rahal voudrait une école primaire dans chaque village, à l’ombre de chaque palmier. M. Sabatier distingue entre les pays kabyles et les pays arabes. En Kabylie, où la population est aussi dense que dans les Flandres, on peut compter pour chaque école sur un contingent suffisant d’élèves. Il en est autrement en territoire arabe; la population y est trop clairement séparée et trop nomade pour qu’on puisse songer utilement à fonder des écoles en dehors des villes et des centres plus ou moins importants. Le minimum à exiger pour chaque création, c’est vingt familles de sédentaires. Ce minimum ne se rencontrera pas communément. M. Buisson a condamné sans appel les procédés empiriques dont on a fait usage jusqu’à ce jour. Ce qu’il nous faut désormais, si l’on veut soustraire l’enseignement des indigènes aux hésitations et aux divergences de vues qui l’ont empêché de prendre son essor, c’est un plan de campagne qui embrasse l’ensemble du territoire et qui englobe l’universalité des enfants indigènes, de telle sorte que l’indigène allant à l’école ne soit pas l’exception, mais la règle. Pour M. Rambaud, une des principales données du plan scolaire consiste à grouper les écoles dans les communes mixtes d’une façon méthodique, au centre l’école principale, tout autour les écoles inférieures, qui recevront de la première l’impulsion et la direction. Mais c’est