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et qu'il fixera le temps que les écoliers devront séjourner à Toulouse pour gagner l'Indulgence (à moins que leur séjour ne soit empêché, ce qu'à Dieu ne plaise ! par le Prévaricateur, ennemi du genre humain ), de sorte que cette terre et cette nation soient conquises aux Romains combattant par le mystère triomphal de la Croix qui sauve le monde. Quant au prix des choses qu'on a besoin d'acheter, il n'est pas cher : vous pouvez en être sûrs par ce que nous avons dit plus haut. Vous pouvez vous en rapporter aussi à la renommée, comme à notre témoignage, et encore à ces vers : Pour peu l'on a le vin ; pour peu l'on a le pain ; Pour peu l'on a la viande, et pour peu le poisson. Il ne faut pas oublier de parler des Curions populaires. Car ici la Puissance curiale paraît avoir fait alliance avec la Milice et le Clergé. Si vous voulez donc admirer plus de biens que nous ne vous en avons dit, abandonnez vos foyers paternels, en attachant vos manteaux à votre cou, et adoptant cette maxime morale de Sénèque : « Je verrai toutes les terres, comme si elles m'appartenaient, et la mienne comme si elle appartenait à tout le monde ; je vivrai comme si je savais que tous me connaissaient ; car ce qui est digne de l'homme, c'est d'essayer de grandes choses et d'en concevoir de plus grandes (4). » Outre les renseignements divers et curieux que cette lettre donne sur les conditions générales de la vie à Toulouse, en ce temps-là, sur les dispositions manifestées par le Roi, le Comte, leurs officiers et les consuls, sur l'attitude des maîtres, leur manière de parler, leur art de s'annoncer et de se faire valoir pour attirer à eux un grand nombre d'écoliers, quatre points sont principalement à signaler. Ils se rapportent à l'enseignement, tel qu'il y fut alors constitué dans ce qu'on nommait le Studium tolosanum. Premièrement, les décrétistes ou professeurs de Droit y enseignaient à la fois le Droit canon ou ecclésiastique et le Droit civil
m'appartenaient, et la mienne comme si elle appartenait à tout le monde ; je vivrai comme si je savais que tous me connaissaient ; car ce qui est digne de l'homme, c'est d'essayer de grandes choses et d'en concevoir de plus grandes (4). » Outre les renseignements divers et curieux que cette lettre donne sur les conditions générales de la vie à Toulouse, en ce temps-là, sur les dispositions manifestées par le Roi, le Comte, leurs officiers et les consuls, sur l'attitude des maîtres, leur manière de parler, leur art de s'annoncer et de se faire valoir pour attirer à eux un grand nombre d'écoliers, quatre points sont principalement à signaler. Ils se rapportent à l'enseignement, tel qu'il y fut alors constitué dans ce qu'on nommait le Studium tolosanum. Premièrement, les décrétistes ou professeurs de Droit y enseignaient à la fois le Droit canon ou ecclésiastique et le Droit civil ou romain : en même temps qu'ils lisaient les Décrets ou lois de l'Église, ils lisaient aussi le Code de Justinien ou lois de l'Empire. — Cet enseignement était interdit dans l'Université de Paris (5). Le dispositif de cet édit portait : Firmiter interdicimus et districtius inhibemus omnes Parisius vel in civitatibus seu aliis locis vicinis quisquam docere vel audire JUS CIVILE praesumat. Et qui contra fecerit non solum a causarum patrociniis interim excludatur, verum etiam per episcopum loci excommunicationis vinculo innodetur. Toutefois le considérant de cet édit doit être remarqué. Le Pape ne se déclare pas ennemi du droit civil ou romain, mais il le juge inutile parce qu'il n'est pas en usage en France ni dans quelques provinces, et qu'il peut presque toujours être remplacé par le droit canon. "Licet sancta Ecclesia LEGUM SAECULARIUM non respuat famulatum quot equitatis et justitiae vestigia imitantur, quia tamen in Francia et nonnullis provinciis Laici ROMANORUM IMPERATORUM LEGIBUS non utuntur et occurrunt raro ecclesiasticoe causis tales quae non possint statutis canonicis expediri, ut plenius sacrorum paginarum insistatur..." Parce que les lois des empereurs romains étaient en usage dans la province de Toulouse, l'interdiction n'y avait pas sa raison d'être ; et il
in civitatibus seu aliis locis vicinis quisquam docere vel audire JUS CIVILE praesumat. Et qui contra fecerit non solum a causarum patrociniis interim excludatur, verum etiam per episcopum loci excommunicationis vinculo innodetur. Toutefois le considérant de cet édit doit être remarqué. Le Pape ne se déclare pas ennemi du droit civil ou romain, mais il le juge inutile parce qu'il n'est pas en usage en France ni dans quelques provinces, et qu'il peut presque toujours être remplacé par le droit canon. "Licet sancta Ecclesia LEGUM SAECULARIUM non respuat famulatum quot equitatis et justitiae vestigia imitantur, quia tamen in Francia et nonnullis provinciis Laici ROMANORUM IMPERATORUM LEGIBUS non utuntur et occurrunt raro ecclesiasticoe causis tales quae non possint statutis canonicis expediri, ut plenius sacrorum paginarum insistatur..." Parce que les lois des empereurs romains étaient en usage dans la province de Toulouse, l'interdiction n'y avait pas sa raison d'être ; et il était convenable que les décrétistes expliquassent Justinien. Secondement, au nombre des maîtres des arts libéraux, se trouvaient des physiciens ou médecins qui expliquaient la doctrine de Galien. Troisièmement, les logiciens ou dialecticiens, qu'on appelle autrement professeurs de philosophie, lisaient et expliquaient Aristote, sans en excepter les livres sur la nature qui étaient interdits à Paris (6). Ceux qui voulaient étudier jusque dans la moelle le sein de la nature pouvaient donc le faire à Toulouse. Quatrièmement, enfin, tous étaient assurés de trouver à Toulouse pleine et entière liberté de l'École, sans être retenus par les rênes de personne, ni obligés de recourir, comme à Paris, à la suspension des leçons ou à la grève, pour résister à l'oppression. Il est évident que les rédacteurs de cette lettre insistaient sur ces détails pour gagner la faveur publique à leur nouvel établissement. On peut croire qu'ils ne se refusaient pas à en exagérer la supériorité. Quel programme est exempt de cette faiblesse et de cette ruse? Quoi qu'il en soit, on voit que l'Université de Toulouse eut, dès le commencement, l'équivalent des quatre Facultés, de Théologie, de Droit, de Médecine et des Arts. Elle était consignée dans un article exprès du règlement
qui étaient interdits à Paris (6). Ceux qui voulaient étudier jusque dans la moelle le sein de la nature pouvaient donc le faire à Toulouse. Quatrièmement, enfin, tous étaient assurés de trouver à Toulouse pleine et entière liberté de l'École, sans être retenus par les rênes de personne, ni obligés de recourir, comme à Paris, à la suspension des leçons ou à la grève, pour résister à l'oppression. Il est évident que les rédacteurs de cette lettre insistaient sur ces détails pour gagner la faveur publique à leur nouvel établissement. On peut croire qu'ils ne se refusaient pas à en exagérer la supériorité. Quel programme est exempt de cette faiblesse et de cette ruse? Quoi qu'il en soit, on voit que l'Université de Toulouse eut, dès le commencement, l'équivalent des quatre Facultés, de Théologie, de Droit, de Médecine et des Arts. Elle était consignée dans un article exprès du règlement de l'Université, fait par le légat du pape, Robert de Courçon, et devenu la loi de l'enseignement, en 1215. Elle était si peu levée en 1229 que le pape Grégoire IX la rappelait et renouvelait dans le Règlement de 1231. Libris illis naturalibus qui in Concilio provinciali ex certa causa prohibiti fuere Parisiis non utantur, quousque examinati fuerint et ab omni errorum suspicione purgati. Ainsi la décision du Légat du Pape, celle du Pape lui-même et celle du Concile qui prohibaient ces livres étaient nulles ou comme non avenues pour les rédacteurs du Programme. Ils semblent avoir supposé que ces décisions ne regardaient que Paris et qu'elles n'étaient point applicables à Toulouse, terre de franchise. Les excommunications lancées contre tous les lecteurs de ces livres, en public ou en secret, ne leur donnaient aucun souci. Quelque difficile que cela paraisse à expliquer, c'était Les débats sur ces livres d'Aristote et d'autres, et les événements auxquels ils donnèrent lieu, forment un épisode très-intéressant et très-instructif de l'enseignement à cette époque. Il était naturel, conforme aux usages et spécialement convenable aux circonstances du temps et du lieu que cette Université eût l'équivalent de ce qu'on appellerait aujourd'hui sa séance d'inauguration, dans une
prohibiti fuere Parisiis non utantur, quousque examinati fuerint et ab omni errorum suspicione purgati. Ainsi la décision du Légat du Pape, celle du Pape lui-même et celle du Concile qui prohibaient ces livres étaient nulles ou comme non avenues pour les rédacteurs du Programme. Ils semblent avoir supposé que ces décisions ne regardaient que Paris et qu'elles n'étaient point applicables à Toulouse, terre de franchise. Les excommunications lancées contre tous les lecteurs de ces livres, en public ou en secret, ne leur donnaient aucun souci. Quelque difficile que cela paraisse à expliquer, c'était Les débats sur ces livres d'Aristote et d'autres, et les événements auxquels ils donnèrent lieu, forment un épisode très-intéressant et très-instructif de l'enseignement à cette époque. Il était naturel, conforme aux usages et spécialement convenable aux circonstances du temps et du lieu que cette Université eût l'équivalent de ce qu'on appellerait aujourd'hui sa séance d'inauguration, dans une grande solennité religieuse. Cette cérémonie eut lieu, en effet, suivant les probabilités, le jour de l'Ascension, 24 mai, dans l'église de Saint-Jacques. L'orateur chargé du Discours aux Maîtres et aux Étudiants du novum studium fut un moine de l'ordre de Cîteaux, nouvellement arrivé à Toulouse, en même temps que les Maîtres, peut-être même avec eux et amené aussi de Paris, par le légat du Pape. Il se nommait Helinand, alors prédicateur célèbre, après avoir été un célèbre trouvère. Son discours ad clericos scholares nous a été conservé. La partie principale de cette œuvre, celle qui était spécialement destinée à la solennité extraordinaire du jour, contenait un développement, remarquable à quelques titres, de la pensée bien commune, que la science est inutile sans la vertu; que la vertu est seule nécessaire; et que "la science cherchée par les philosophes et enseignée dans les écoles est plus nuisible qu'utile quand elle détourne de la vertu": ce qui est arrivé le plus souvent et ce qui arrive surtout de notre temps, disait le prédicateur. "Voilà qu'aujourd'hui les jeunes gens cherchent à Paris les arts libéraux; à Orléans, les auteurs; à Bologne, les codes; à Salerne, les boîtes (à remèdes); à Tolède, les démons
Maîtres, peut-être même avec eux et amené aussi de Paris, par le légat du Pape. Il se nommait Helinand, alors prédicateur célèbre, après avoir été un célèbre trouvère. Son discours ad clericos scholares nous a été conservé. La partie principale de cette œuvre, celle qui était spécialement destinée à la solennité extraordinaire du jour, contenait un développement, remarquable à quelques titres, de la pensée bien commune, que la science est inutile sans la vertu; que la vertu est seule nécessaire; et que "la science cherchée par les philosophes et enseignée dans les écoles est plus nuisible qu'utile quand elle détourne de la vertu": ce qui est arrivé le plus souvent et ce qui arrive surtout de notre temps, disait le prédicateur. "Voilà qu'aujourd'hui les jeunes gens cherchent à Paris les arts libéraux; à Orléans, les auteurs; à Bologne, les codes; à Salerne, les boîtes (à remèdes); à Tolède, les démons (ou la magie); et nulle part ils ne cherchent la vertu. Car je ne dis pas seulement qu'il n'est question de la vertu qu'en dernier lieu; mais je dis qu'il n'en est jamais question. On cherche partout la science, et nulle part la vie suivant la vertu; cette vie sans laquelle la science ne sert à rien, sans laquelle elle n'est rien." Il disait ailleurs : "Nous voyons des hommes qui font de longs voyages pour s'instruire. Tandis que beaucoup d'autres se donnent toutes sortes de peines pour s'enrichir, les Maîtres et les Étudiants parcourent les villes et le monde entier pour devenir des savants et ce qu'on appelle des sages. Mais cette sagesse n'est le plus souvent que folie. En effet, de ces études où l'on apprend toujours sans rien savoir, de ces voyages où l'on marche toujours sans arriver jamais à la vérité, de cette science ou de cette sagesse qui ne sert à rien pour le salut, que peut-on retirer, sinon de la folie? Le poète l'a dit: Insani sapiens nomen feret, oequus iniquis, Ultra quam satis est virtutem si petat ipse. (Le sage portera le nom de fou, le juste celui d'injuste, s'il cherche la vertu
laquelle la science ne sert à rien, sans laquelle elle n'est rien." Il disait ailleurs : "Nous voyons des hommes qui font de longs voyages pour s'instruire. Tandis que beaucoup d'autres se donnent toutes sortes de peines pour s'enrichir, les Maîtres et les Étudiants parcourent les villes et le monde entier pour devenir des savants et ce qu'on appelle des sages. Mais cette sagesse n'est le plus souvent que folie. En effet, de ces études où l'on apprend toujours sans rien savoir, de ces voyages où l'on marche toujours sans arriver jamais à la vérité, de cette science ou de cette sagesse qui ne sert à rien pour le salut, que peut-on retirer, sinon de la folie? Le poète l'a dit: Insani sapiens nomen feret, oequus iniquis, Ultra quam satis est virtutem si petat ipse. (Le sage portera le nom de fou, le juste celui d'injuste, s'il cherche la vertu au-delà de ce qu'il faut.) Et ils cherchent la science au-delà de ce qu'il faut, ceux qui ne l'acquièrent qu'aux dépens de la vertu. — L'Apôtre aussi l'a dit: Ne soyez pas plus savant qu'il ne faut: nourrissez-vous de la science avec sobriété. — Il vaut mieux ignorer une chose, disait encore Jérôme, que de l'apprendre avec danger de perdre la vertu. Et le bienheureux Benoît s'apercevant que, dans les écoles, un grand nombre d'étudiants se précipitaient dans les abîmes de tous les vices, en même temps qu'ils devenaient habiles dans les arts libéraux, résolut d'y renoncer. En effet, il quitta "le monde où il avait déjà posé le pied : il le quitta, ignorant" suivant ce monde lui-même, mais vraiment savant au sein "de cette ignorance." Ces traits et beaucoup d'autres semblables dont ce discours est plein pouvaient être pris pour une critique, au moins indirecte, de certains passages de la Lettre-Prospectus des professeurs. Plus ceux-ci s'attachaient à élever bien haut la science, à en vanter l'excellence et à en inspirer le désir et l'amour, plus celui-là s'attachait, au contraire, à la rabaisser, à en diminuer les mérites et à la faire dédaigner et même redouter. En vain les
disait encore Jérôme, que de l'apprendre avec danger de perdre la vertu. Et le bienheureux Benoît s'apercevant que, dans les écoles, un grand nombre d'étudiants se précipitaient dans les abîmes de tous les vices, en même temps qu'ils devenaient habiles dans les arts libéraux, résolut d'y renoncer. En effet, il quitta "le monde où il avait déjà posé le pied : il le quitta, ignorant" suivant ce monde lui-même, mais vraiment savant au sein "de cette ignorance." Ces traits et beaucoup d'autres semblables dont ce discours est plein pouvaient être pris pour une critique, au moins indirecte, de certains passages de la Lettre-Prospectus des professeurs. Plus ceux-ci s'attachaient à élever bien haut la science, à en vanter l'excellence et à en inspirer le désir et l'amour, plus celui-là s'attachait, au contraire, à la rabaisser, à en diminuer les mérites et à la faire dédaigner et même redouter. En vain les Maîtres annonçaient leur ferme résolution de faire monter jusqu'aux astres le cèdre de la foi catholique dans cette "ville et ce pays de Toulouse, où la dépravation hérétique avait étendu les épines de sa forêt", leur science était toujours suspecte : on l'accusait d'avoir au moins des tendances à l'hérésie. L'Église avertissait l'École qu'elle la surveillait : elle lui recommandait de se surveiller elle-même : elle lui ordonnait d'être prudente et sage. CHAPITRE II. Ordonnance du roi contre les hérétiques. — Synode contre les mêmes. — Discours prononcé à l'ouverture et à la clôture du Synode par Hélinand. Année 1229. L'horreur de l'hérésie et le désir de l'extirper dans le pays de Toulouse, qui avaient amené la guerre dite albigeoise, ne cessèrent pas alors d'animer le clergé, la cour, beaucoup de seigneurs, des nobles, des bourgeois et la multitude des fidèles catholiques. Ce désir était d'autant plus vif que les hérétiques continuaient d'être nombreux, même parmi ceux qui consentaient à abjurer publiquement et des lèvres leurs croyances. Ils trouvaient de tous côtés des partisans, des protecteurs et des défenseurs : les uns partageaient en secret plusieurs de leurs opinions ; les autres approuvaient certaines de leurs tentatives de réforme; d'autres
L'Église avertissait l'École qu'elle la surveillait : elle lui recommandait de se surveiller elle-même : elle lui ordonnait d'être prudente et sage. CHAPITRE II. Ordonnance du roi contre les hérétiques. — Synode contre les mêmes. — Discours prononcé à l'ouverture et à la clôture du Synode par Hélinand. Année 1229. L'horreur de l'hérésie et le désir de l'extirper dans le pays de Toulouse, qui avaient amené la guerre dite albigeoise, ne cessèrent pas alors d'animer le clergé, la cour, beaucoup de seigneurs, des nobles, des bourgeois et la multitude des fidèles catholiques. Ce désir était d'autant plus vif que les hérétiques continuaient d'être nombreux, même parmi ceux qui consentaient à abjurer publiquement et des lèvres leurs croyances. Ils trouvaient de tous côtés des partisans, des protecteurs et des défenseurs : les uns partageaient en secret plusieurs de leurs opinions ; les autres approuvaient certaines de leurs tentatives de réforme; d'autres encore voulaient qu'on les tolérât et qu'on cessât de les poursuivre, par compassion pour leurs malheurs, ou par indulgence pour leurs faiblesses. Ils demandaient pardon et oubli. Mais les vainqueurs ne voulaient généralement ni oublier, ni pardonner. Si les pécheurs refusaient de se convertir sincèrement et ostensiblement, ils demandaient leur mort, ou du moins leur punition exemplaire. Cédant à ce sentiment, le Roi, quelques jours après la conclusion du traité de paix avec le comte Raymond, signa contre les hérétiques de Toulouse et autres lieux l'ordonnance dite Cupientes, qui dut être publiée dans cette ville en même temps que la Lettre-Programme des maîtres de l'Université y circulait, et qu'on s'y entretenait du discours d'Hélinand. Par cette ordonnance, le Roi défendait à toute sorte de personnes de recevoir les hérétiques, de les défendre, de les favoriser et de les croire en quoi que ce soit. Ceux qui contreviendraient à cette défense ne seraient plus reçus à venir en témoignage, ni promus aux honneurs et aux dignités : ils seraient incapables de succéder et leurs biens seraient confisqués, sans pouvoir jamais leur revenir à eux-mêmes ni à leur postérité. Il était commandé aux barons, aux baillis et à tous les sujets du
mort, ou du moins leur punition exemplaire. Cédant à ce sentiment, le Roi, quelques jours après la conclusion du traité de paix avec le comte Raymond, signa contre les hérétiques de Toulouse et autres lieux l'ordonnance dite Cupientes, qui dut être publiée dans cette ville en même temps que la Lettre-Programme des maîtres de l'Université y circulait, et qu'on s'y entretenait du discours d'Hélinand. Par cette ordonnance, le Roi défendait à toute sorte de personnes de recevoir les hérétiques, de les défendre, de les favoriser et de les croire en quoi que ce soit. Ceux qui contreviendraient à cette défense ne seraient plus reçus à venir en témoignage, ni promus aux honneurs et aux dignités : ils seraient incapables de succéder et leurs biens seraient confisqués, sans pouvoir jamais leur revenir à eux-mêmes ni à leur postérité. Il était commandé aux barons, aux baillis et à tous les sujets du Roi de rechercher les hérétiques, de ne rien négliger pour les trouver et de les dénoncer aux ecclésiastiques qui avaient pouvoir de les juger, afin qu'il en fût fait prompte justice. Parce qu'il semblait juste d'honorer, de récompenser et d'encourager ceux qui se livreraient consciencieusement à cette recherche et à cette dénonciation des hérétiques, les baillis donneraient pour chaque hérétique pris dans leur bailliage, au dénonciateur, deux marcs pendant deux ans, et dans la suite un marc. Il était commandé à ceux qui en avaient la charge juridique de forcer par les peines temporelles à rentrer dans l'unité catholique ceux qui seraient demeurés dans l'excommunication pendant un an ; et leurs biens ne leur seraient rendus qu'après qu'ils auraient été absous et qu'ils auraient donné pleine satisfaction à l'Église. Même en ce cas, la restitution n'aurait lieu que sur un ordre exprès du Roi. Il était ordonné à tous d'éviter ces excommuniés. Cette ordonnance royale d'avril 1229 est dite Cupientes, parce que ce mot commence la première phrase des Considérants : Cupientes imprimis aetatis et regni nostri primordiis illi servire a quo regnum recognoscimus et id quod sumus, desideramus ad honorem ipsius qui nobis culmen dedit honoris quod Ecclesia Dei,
cette dénonciation des hérétiques, les baillis donneraient pour chaque hérétique pris dans leur bailliage, au dénonciateur, deux marcs pendant deux ans, et dans la suite un marc. Il était commandé à ceux qui en avaient la charge juridique de forcer par les peines temporelles à rentrer dans l'unité catholique ceux qui seraient demeurés dans l'excommunication pendant un an ; et leurs biens ne leur seraient rendus qu'après qu'ils auraient été absous et qu'ils auraient donné pleine satisfaction à l'Église. Même en ce cas, la restitution n'aurait lieu que sur un ordre exprès du Roi. Il était ordonné à tous d'éviter ces excommuniés. Cette ordonnance royale d'avril 1229 est dite Cupientes, parce que ce mot commence la première phrase des Considérants : Cupientes imprimis aetatis et regni nostri primordiis illi servire a quo regnum recognoscimus et id quod sumus, desideramus ad honorem ipsius qui nobis culmen dedit honoris quod Ecclesia Dei, quae in partibus vestris longo tempore fuit afflicta et tribulationibus innumeris conquassata, in nostro Domino honoretur et feliciter gubernetur... Texte des articles de l'ordonnance Cupientes, cités en traduction. a. Ne quis haereticos receptare vel defensare quomodo libet aut ipsis favere aut credere quoquo modo praesumat. Et si aliquis contra praedicta facere praesumat, nec DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES. 467 Cette ordonnance, avec les commentaires dont on l'accompagnait, paraît avoir excité de vifs mécontentements et provoqué des projets de résistance dans tout le pays, principalement à Toulouse. Le cardinal de Saint-Ange, qui continuait d'être légat du Pape, voulut en triompher. A cette fin il convoqua un synode, qui fut une assemblée mixte d'ecclésiastiques, de seigneurs et de bourgeois, pour édicter les mesures que les circonstances lui semblaient exiger. L'ouverture de cette assemblée eut lieu au mois de novembre, peut-être le jour de la Toussaint, dans l'église de Saint-Jacques, par une cérémonie religieuse (messe du Saint-Esprit?) où l'orateur fut encore Hélinand. Dans son discours, il insista d'abord sur la nécessité où se trouvent les chefs des peuples de décréter fréquemment des lois nouvelles : car elles sont continuellement réclamées par la faiblesse et la malice innées dans les enfants d'Adam. Cette nécessité: nec