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son drame l'ampleur méditative d'une atmosphère. L'autre mérite du travail de M. Paul Demasy, qui est un esprit de haute qualité, est qu'il a abordé, sans hésitation, mais avec délicatesse infinie, l'aspect humain de personnages. Au lieu de leur infliger la brutale lumière de l'imagerie religieuse, il fixe leur psychologie dans un jeu de charmants clairs obscurs. Les grands sentiments dont ils sont la représentation ou le symbole ne les saisissent pas au vif ; loin de les pétrir, ils les animent. La foi de Jean-Baptiste n'est pas la foi du charbonnier. Il faut voir M. Paul Oettly dans ce rôle pour comprendre la puissance d'optimisme dont sa croyance est le témoignage. M. Paul Oettly est servi par une belle carrure, de grands yeux ouverts à toute la lumière du ciel, et son souffle déchaîne à travers sa gorge toutes les tempêtes de la malédiction. Une fièvre intense le consume. Il aperçoit dans la foule un homme vêtu simplement, dont les cheveux retombent sur son cou en plus soyeuse. Le regard de cet homme est d'une pureté extrême, son visage respire une douceur inconnue. — Tête-lui ! s'écrie-t-il. Et il l'immère selon les rites du baptême, en le nommant fils de Dieu et Sauveur des Hommes. Mais au second tableau, le doute s'insinue dans son esprit. Des disciples dépourvus d'intelligence lui rapportent, dans sa prison, les propos du Nazaréen. Le royaume de Dieu n'est pas de ce monde, telle est la doctrine de Jésus, et ceux qui l'écoutent sont encore trop imbus de leurs préoccupations matérielles pour ne point voir dans ces paroles une contradiction avec les promesses de salut qui leur ont été faites. Bref, Jean-Baptiste est effondré. Il secoue tristement la tête, portant déjà, sans doute, le deuil de ses illusions. Lui qui prêchait avec tant de force au premier tableau, et qui dans l'emportement de son orateur, trouvait les comparaisons les plus subtiles et faisait pleuvoir comme grêle de dures vérités, est maintenant sans voix. Une succession de coups de théâtre assure à cette scène une marche continue, un programme constant. C'est d'abord la scène entre Antipas
de Dieu et Sauveur des Hommes. Mais au second tableau, le doute s'insinue dans son esprit. Des disciples dépourvus d'intelligence lui rapportent, dans sa prison, les propos du Nazaréen. Le royaume de Dieu n'est pas de ce monde, telle est la doctrine de Jésus, et ceux qui l'écoutent sont encore trop imbus de leurs préoccupations matérielles pour ne point voir dans ces paroles une contradiction avec les promesses de salut qui leur ont été faites. Bref, Jean-Baptiste est effondré. Il secoue tristement la tête, portant déjà, sans doute, le deuil de ses illusions. Lui qui prêchait avec tant de force au premier tableau, et qui dans l'emportement de son orateur, trouvait les comparaisons les plus subtiles et faisait pleuvoir comme grêle de dures vérités, est maintenant sans voix. Une succession de coups de théâtre assure à cette scène une marche continue, un programme constant. C'est d'abord la scène entre Antipas et Jean-Baptiste. L'opposition entre les deux caractères est fort bien marquée. Antipas est subtil, et Jean-Baptiste n'a pas trop de sa foi totale pour résister au flux mielleux de paroles qui coûtent de la bouche du Tétrarque. C'est ensuite l'irruption des disciples désabusés, subitement devenus incrédules. Pour comble de malheur, voici qu'on annonce l'arrêt de mort prononcé contre Jean-Baptiste. Salomé a exécuté devant Hérode une danse troublante, et le Tétrarque égaré a accordé en paiement la tête du prophète. Le bourreau est là, tout de rouge habillé. Près de lui, Salomé, un plateau d'argent à la main, s'apprête à recevoir le chef de Jean-Baptiste. C'est le coup de fouet qui réveille les énergies de ce dernier. Il crie, il hurle, il se débat. Il veut vivre encore, recommencer son œuvre, s'installer aux carrefours, appeler de toutes ses forces la venue du messie. Mais d'autres disciples accourent dans la prison, lui apprennent que l'identité du messie est révélée, et qu'il fait des miracles. Alors le prophète se réjouit, une immense transe de satisfaction s'empare de tout son être. Il tend, lui-même sa tête au bourreau. C'est le drame de la foi dans toute sa puissance. Voici maintenant le drame du remords.
voici qu'on annonce l'arrêt de mort prononcé contre Jean-Baptiste. Salomé a exécuté devant Hérode une danse troublante, et le Tétrarque égaré a accordé en paiement la tête du prophète. Le bourreau est là, tout de rouge habillé. Près de lui, Salomé, un plateau d'argent à la main, s'apprête à recevoir le chef de Jean-Baptiste. C'est le coup de fouet qui réveille les énergies de ce dernier. Il crie, il hurle, il se débat. Il veut vivre encore, recommencer son œuvre, s'installer aux carrefours, appeler de toutes ses forces la venue du messie. Mais d'autres disciples accourent dans la prison, lui apprennent que l'identité du messie est révélée, et qu'il fait des miracles. Alors le prophète se réjouit, une immense transe de satisfaction s'empare de tout son être. Il tend, lui-même sa tête au bourreau. C'est le drame de la foi dans toute sa puissance. Voici maintenant le drame du remords. Au troisième tableau nous sommes devant la maison de Lazare. Ce dernier est mort. Jésus pleure son ami. Mais Judas interprète cette marque d'affliction comme une faiblesse, et se hâte d'en tirer parti pour contester la nature divine de son maître. Ici encore M. Paul Demasy a innové. Il n'a point fait de Judas le traître de mélodrame que nous avions l'habitude de voir. Ce Judas représente l'éternelle déformation de l'esprit de revendication, populaire. Il ne s'attache qu'aux résultats matériels. Il se fait d'un Dieu une conception simpliste. Il a d'abord suivi Jésus parce qu'il trouvait à sa table bonne et abondante chère. Sans doute convoitait-il la place de disciple préféré. Or, Judas ne s'adresse qu'à Jean, ou bien à Pierre ou bien à Jacques. Une secrète jalousie le travaille. De plus, il ne comprend pas que Jésus n'exerce point son pouvoir surnaturel à répandre autour de lui, les éléments d'un bonheur idéal et sans nombre. Les motifs supérieurs qui dictent les actions de son maître lui échappent complètement. Il ne saisit ni la nuance ni le symbole. Il est incapable d'élévation. Il est entré dans la suite de Jésus comme on entre aujourd'hui, par relations, dans l'escorte d'un ministre
point fait de Judas le traître de mélodrame que nous avions l'habitude de voir. Ce Judas représente l'éternelle déformation de l'esprit de revendication, populaire. Il ne s'attache qu'aux résultats matériels. Il se fait d'un Dieu une conception simpliste. Il a d'abord suivi Jésus parce qu'il trouvait à sa table bonne et abondante chère. Sans doute convoitait-il la place de disciple préféré. Or, Judas ne s'adresse qu'à Jean, ou bien à Pierre ou bien à Jacques. Une secrète jalousie le travaille. De plus, il ne comprend pas que Jésus n'exerce point son pouvoir surnaturel à répandre autour de lui, les éléments d'un bonheur idéal et sans nombre. Les motifs supérieurs qui dictent les actions de son maître lui échappent complètement. Il ne saisit ni la nuance ni le symbole. Il est incapable d'élévation. Il est entré dans la suite de Jésus comme on entre aujourd'hui, par relations, dans l'escorte d'un ministre puissant de qui l'on attend faveurs et prébendes. Judas ne voit donc en Jésus qu'une sorte d'agitateur populaire sur le point de saisir le pouvoir, qui même en détient un, et qui ne se hâte point d'exécuter ses promesses. Tout cela, à vrai dire, n'est perceptible que par transparences. M. Paul Demasy n'a point voulu dénaturer le caractère sacré du drame traditionnel. Néanmoins, il a rendu à chacun de ses personnages la couleur et la vie psychologique, et l'on prend, à percer les intentions, une joie de même ordre que celle du voyageur visitant d'abord en curieux une église, et qui, les jeux d'un vitrail révèlent toute la force épanouie de la lumière extérieure. La scène de sanhédrin, où les docteurs décident de s'emparer de la personne de Jésus et d'interpréter adroitement la loi pour aboutir à une condamnation à mort, est remplie de détails saisissants parce qu'humains. Le tableau du mont des Olivets est d'une beauté grave toute en pathétique. « J'exécute les ordres que j'ai reçus, déclare d'une voix tranquille le centurion. Si vous êtes innocent, vous n'aurez pas de peine à vous justifier. » Autour de ce soldat cuirassé et casqué qui remplit son devoir sans haine
Paul Demasy n'a point voulu dénaturer le caractère sacré du drame traditionnel. Néanmoins, il a rendu à chacun de ses personnages la couleur et la vie psychologique, et l'on prend, à percer les intentions, une joie de même ordre que celle du voyageur visitant d'abord en curieux une église, et qui, les jeux d'un vitrail révèlent toute la force épanouie de la lumière extérieure. La scène de sanhédrin, où les docteurs décident de s'emparer de la personne de Jésus et d'interpréter adroitement la loi pour aboutir à une condamnation à mort, est remplie de détails saisissants parce qu'humains. Le tableau du mont des Olivets est d'une beauté grave toute en pathétique. « J'exécute les ordres que j'ai reçus, déclare d'une voix tranquille le centurion. Si vous êtes innocent, vous n'aurez pas de peine à vous justifier. » Autour de ce soldat cuirassé et casqué qui remplit son devoir sans haine ni faiblesse, comme les marchandages apparaissent vils, et comme l'obéissance de Jésus prend toute la valeur d'un enseignement : « Je pourrai, d'un mot, fixer chacun de vos soldats à la place qu'il occupe, et cependant je n'use point de mon pouvoir, profère-t-il. Sa doctrine se résume en ces mots essentiels, mais Judas ne peut les comprendre, et ce malheureux ne distingue pas cette abstention volontaire de l'impuissance d'un présomptueux magicien. A partir de ce moment, le drame marque une élévation constante. Jésus est chargé de la croix. Le crime s'accomplit. Judas a reçu le salaire de sa trahison. Et c'est maintenant le remords que M. Paul Demasy va insouler dans le cœur du disciple infidèle. Pour imposer ce sentiment à Judas, et lui donner une interprétation à la fois élevée et humaine, M. Paul Demasy a pris la voie la plus étroite, la plus classique : celle de l'amour. C'est un principe constant que l'amour purifie tout ce qu'il touche et qu'il s'accommode mal de la duplicité. Nous voyons donc Judas revenir vers Marie-Madeleine qu'il aime et qui aime Jésus et lui notifier les événements dans une langue embarrassée. Tout le monde s'écarte de lui. Il n'a plus d'amis
essentiels, mais Judas ne peut les comprendre, et ce malheureux ne distingue pas cette abstention volontaire de l'impuissance d'un présomptueux magicien. A partir de ce moment, le drame marque une élévation constante. Jésus est chargé de la croix. Le crime s'accomplit. Judas a reçu le salaire de sa trahison. Et c'est maintenant le remords que M. Paul Demasy va insouler dans le cœur du disciple infidèle. Pour imposer ce sentiment à Judas, et lui donner une interprétation à la fois élevée et humaine, M. Paul Demasy a pris la voie la plus étroite, la plus classique : celle de l'amour. C'est un principe constant que l'amour purifie tout ce qu'il touche et qu'il s'accommode mal de la duplicité. Nous voyons donc Judas revenir vers Marie-Madeleine qu'il aime et qui aime Jésus et lui notifier les événements dans une langue embarrassée. Tout le monde s'écarte de lui. Il n'a plus d'amis ni personne. Le suicide est son seul recours contre la vie empoisonnée qu'il s'est faite. Si M. Oettly a campé un Jean-Baptiste puissant, aisé, gonflé de sève oratoire, servi par le don d'évoquer les images et de les animer, M. Balpètre a silhouetté un Judas en proie à son inquiétude affreuse. La scène où le traître s'étrangle avec une corde au pied de la croix a produit une vive sensation. M. Paul Demasy s'adresse à l'esprit et à l'âme, et son drame met en jeu aussi bien les forces mystiques que les intuitions obscures, le double sentiment de la grandeur sacrée et des petitesse humaines. L'art qu'il a déployé pour exprimer certains sentiments mal connus, pour faire mouvoir certains ressorts à peine définis de notre subconscient, est d'une qualité très rare. Jésus l'a dit : « Chacun de nos actes se survit dans celui qui le suit ». M. Paul Demasy a su nous faire découvrir dans cette évangile une conception du monde et la sanction que portent en eux-mêmes tous les événements de notre vie. Voilà qui dépasse singulièrement le sens que les dogmes religieux ou terrestres ont jusqu'alors attaché à la justice. Ainsi, M. Paul Demasy a réalisé
affreuse. La scène où le traître s'étrangle avec une corde au pied de la croix a produit une vive sensation. M. Paul Demasy s'adresse à l'esprit et à l'âme, et son drame met en jeu aussi bien les forces mystiques que les intuitions obscures, le double sentiment de la grandeur sacrée et des petitesse humaines. L'art qu'il a déployé pour exprimer certains sentiments mal connus, pour faire mouvoir certains ressorts à peine définis de notre subconscient, est d'une qualité très rare. Jésus l'a dit : « Chacun de nos actes se survit dans celui qui le suit ». M. Paul Demasy a su nous faire découvrir dans cette évangile une conception du monde et la sanction que portent en eux-mêmes tous les événements de notre vie. Voilà qui dépasse singulièrement le sens que les dogmes religieux ou terrestres ont jusqu'alors attaché à la justice. Ainsi, M. Paul Demasy a réalisé une tâche émouvante et belle. Tout en maintenant la cohésion de tous les tableaux du grand drame au cœur duquel les sociétés humaines n'ont cessé de chercher des lois historiques, un enseignement, des moyens de gouvernement, et jusqu'à des dogmes négatifs, comme nous le rappelle le récent livre de M. André Thérive : Le plus grand péché, il lui a donné comme cadre général l'essentiel des passions humaines avec ce que ce programme comporte de déformations subtiles et d'émotions. La Passion dressant l'attestation de son sublime sacrifice au milieu de la vanité des passions. L'éternité de celles-ci face à l'éternité de celle-là. J'ose le dire : Si M. Paul Demasy, j'ai rarement vu rapprocher, et avec des moyens aussi rigoureux, l'idée de Dieu et le sens de la psychologie de l'homme. Le Christ est la synthèse de deux choses comme le manichéisme fut la confusion de deux sentiments, de même aussi que les religions qui précédèrent ou suivirent le Golgotha se fondèrent sur l'opposition de deux vérités. M. Paul Demasy ne les a clairement divisées que pour montrer leur subordination mutuelle. Les petits vices s'abattent toujours vers la bassesse d'âme et la trahison. Les grandes idées aboutissent toujours au sacrifice.
André Thérive : Le plus grand péché, il lui a donné comme cadre général l'essentiel des passions humaines avec ce que ce programme comporte de déformations subtiles et d'émotions. La Passion dressant l'attestation de son sublime sacrifice au milieu de la vanité des passions. L'éternité de celles-ci face à l'éternité de celle-là. J'ose le dire : Si M. Paul Demasy, j'ai rarement vu rapprocher, et avec des moyens aussi rigoureux, l'idée de Dieu et le sens de la psychologie de l'homme. Le Christ est la synthèse de deux choses comme le manichéisme fut la confusion de deux sentiments, de même aussi que les religions qui précédèrent ou suivirent le Golgotha se fondèrent sur l'opposition de deux vérités. M. Paul Demasy ne les a clairement divisées que pour montrer leur subordination mutuelle. Les petits vices s'abattent toujours vers la bassesse d'âme et la trahison. Les grandes idées aboutissent toujours au sacrifice. M. Paul en a condensé tout cela en serrant les tailes et en éclairant les textes. Je souhaiterais que les théâtres subventionnés inscrivissent son Jésus de Nazareth à leur répertoire. Ils pourront mieux faire pour l'édification du public qui croit et pour la sérénité de l'âme pour qui le sens de la divinité se confond avec la sérénité de l'art. La représentation de Parsifal à l'Opéra, apportera, à ces deux œuvres si harmonieusement mises en scène par M. Paul Demasy, l'occasion de nouveaux développements. Ajoutons que les fragments des œuvres de César Frank et de Wagner donnent à la pièce de M. Paul Demasy toute haute signification symbolique. J'ai vu parmi les interprètes, MM. Gérard Pètre, M. Pierre. Marcel Sorel fut un Jésus plein d'assurance, M. André Vaironnes un Hérode basileucien tucieux, désinvolte, cachant une âme calme et sans génie, M. René Henri, un plein de suffisance. Pour les docteurs, MM. Fabry, Perrot ou x, Raoul-Henry, Gny, Pierre Aldebert, Rozet, Georges Allemand et Coste, toujours plein d'assurance, on aimerait revoir dans des rôles plus élevés. Côté des femmes : Suzanne Courtal, Nelth, Blanc, Dagmar-Gorard, Claude Merian, et enfin Magdeleine Drard ne manquèrent ni de talent ni d'intelligence. M. Jacques Hébertot
de la divinité se confond avec la sérénité de l'art. La représentation de Parsifal à l'Opéra, apportera, à ces deux œuvres si harmonieusement mises en scène par M. Paul Demasy, l'occasion de nouveaux développements. Ajoutons que les fragments des œuvres de César Frank et de Wagner donnent à la pièce de M. Paul Demasy toute haute signification symbolique. J'ai vu parmi les interprètes, MM. Gérard Pètre, M. Pierre. Marcel Sorel fut un Jésus plein d'assurance, M. André Vaironnes un Hérode basileucien tucieux, désinvolte, cachant une âme calme et sans génie, M. René Henri, un plein de suffisance. Pour les docteurs, MM. Fabry, Perrot ou x, Raoul-Henry, Gny, Pierre Aldebert, Rozet, Georges Allemand et Coste, toujours plein d'assurance, on aimerait revoir dans des rôles plus élevés. Côté des femmes : Suzanne Courtal, Nelth, Blanc, Dagmar-Gorard, Claude Merian, et enfin Magdeleine Drard ne manquèrent ni de talent ni d'intelligence. M. Jacques Hébertot a senti qu'il était temps pour ressusciter les Petits théâtres de Guignol. Personnellement, je suis très friand de ces spectacles qui permettent d'introduire une grande fantaisie dans un scénario sommaire. Nous vivons dans un siècle d'analyse à outrance ; aujourd'hui le règne des coupeurs de phrases fourre-tout; M. Bergson et Marcel Proust n'en sont pas étrangers à ce nouvel genre qui risque toutefois de se diluer d'une façon excessive. Il est donc nécessaire que, parfois, un besoin de réagir contre la tendance de l'observation et le délire de l'expression artistique, anime de riches natures, des hommes permanents synthétiques. La manifestation nationaliste de Halle Berlin, 11 mai. — L'inauguration du monument de von Moltke à Halle a eu lieu aujourd'hui avec le concours de toutes les associations patriotiques. La cérémonie a commencé par une prière d'action de grâces que tous les assistants entonnèrent : « Nous venons prier devant le tribunal de Dieu ; il n'humiliera pas le bon devant le méchant.» L'Allemagne n'a jamais été vaincue, dès que le voile recouvrant le monument fut tombé, le chef des « Casques d'acier », le lieutenant Hinderberg, prononça un discours à la gloire de la grande Allemagne. « Reich, déclara-t-il notamment, n'a
Marcel Proust n'en sont pas étrangers à ce nouvel genre qui risque toutefois de se diluer d'une façon excessive. Il est donc nécessaire que, parfois, un besoin de réagir contre la tendance de l'observation et le délire de l'expression artistique, anime de riches natures, des hommes permanents synthétiques. La manifestation nationaliste de Halle Berlin, 11 mai. — L'inauguration du monument de von Moltke à Halle a eu lieu aujourd'hui avec le concours de toutes les associations patriotiques. La cérémonie a commencé par une prière d'action de grâces que tous les assistants entonnèrent : « Nous venons prier devant le tribunal de Dieu ; il n'humiliera pas le bon devant le méchant.» L'Allemagne n'a jamais été vaincue, dès que le voile recouvrant le monument fut tombé, le chef des « Casques d'acier », le lieutenant Hinderberg, prononça un discours à la gloire de la grande Allemagne. « Reich, déclara-t-il notamment, n'a été victorieux de revanche, car il n'a jamais été vaincu militairement ; les armées allemandes ont été victorieuses contre le monde coalisé sur tous les champs de bataille. Conformément au droit des peuples à disposer, à nous voulotns que tous les Allemands vivant en Europe centrale soient réunis au Reich. » L'orateur termina en réclamant la restauration de la monarchie impériale, seule capable de ressusciter la grandeur de l'Allemagne. Et ressusciter la grandeur de l'Allemagne. Six morts. — Nombreux blessés à Halle même, on ne signalait que des bagarres sans importance entre racistes et communistes, mais à Bollberg, village au sud de Halle, comme un détachement de la Schupo tentait de disperser un cortège communiste, des coups de feu partirent de la foule, un schupo fut tué, et 5 blessés, dont quatre grièvement. La schupo riposta immédiatement ; 5 communistes furent tués, grand nombre blessés. La police pénétra ensuite dans les maisons du village et procéda à 400 arrestations de communistes. Major Martin est retrouvé Cordova (Alaska), 11 mai. — L'aviateur américain, major Martin, chef de l'escadrille qui tente le tour du monde, et son mécanicien, sont arrivés sains et saufs à Fort-Moller. sont arrivés sains et saufs à Un
» L'orateur termina en réclamant la restauration de la monarchie impériale, seule capable de ressusciter la grandeur de l'Allemagne. Et ressusciter la grandeur de l'Allemagne. Six morts. — Nombreux blessés à Halle même, on ne signalait que des bagarres sans importance entre racistes et communistes, mais à Bollberg, village au sud de Halle, comme un détachement de la Schupo tentait de disperser un cortège communiste, des coups de feu partirent de la foule, un schupo fut tué, et 5 blessés, dont quatre grièvement. La schupo riposta immédiatement ; 5 communistes furent tués, grand nombre blessés. La police pénétra ensuite dans les maisons du village et procéda à 400 arrestations de communistes. Major Martin est retrouvé Cordova (Alaska), 11 mai. — L'aviateur américain, major Martin, chef de l'escadrille qui tente le tour du monde, et son mécanicien, sont arrivés sains et saufs à Fort-Moller. sont arrivés sains et saufs à Un radiotélégramme du major Martin annonce que son appareil a été complètement à sec le 30 avril, dans une chute qu'il a fait sur une montagne, pendant un froid brouillard. Les aviateurs, épuisés, sont arrivés le 7 mai dans une hutte de trappeurs, où ils ont trouvé des aliments. Ils se sont reposés trois jours ; puis ils se sont rendus à Port Moller. S'attendent maintenant des instructions Le vol des aviateurs portugais New-York, 11 mai. — On mande de Lisbonne à la Chicago Tribune : Un nouvel avion, possédant un nouveau modèle de radiateur, va être envoyé immédiatement à Karachi, pour remplacer celui qui fut détruit à Pipar (Indes), et afin de permettre aux aviateurs portugais de continuer leur vol. LA REOUVERTURE DU PARLEMENT ITALIEN La Rome, le 11 mai. La séance d'inauguration de la vingtième législature est définitivement fixée au 24 mai. L'assemblée s'ajournera au 27 mai pour procéder à l'élection de président. On pense que M. Rocco, député fasciste, sera élu. La Chambre discutera ensuite le texte de l'adresse de réponse au discours du Trône, Vers le 15 juin, les douzièmes provisoires et la révision du règlement de la Chambre, Le traité de commerce et les projets de