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dans le cœur. Mais bien loin que la régularité de sa vie lui inspirât ou de la presomption, ou de l'orgueil, il reconnaît avec humilité qu'il n'était pas de ce petit nombre de fidèles adorateurs en esprit & en vérité que Dieu se conservait encore parmi les Laïques, comme parmi les Écclésiastiques & les Moines. On remarque qu'il n'était point versé dans la Science Écclésiastique; son occupation à étudier & à enseigner les Lettres humaines ne lui ayant pas permis de s'en faire instruire. On voit néanmoins par ses Poésies qu'il fit une étude particulière de l'Écriture Sainte. Ce fut peut-être pour s'y appliquer avec moins de distraction, qu'il se retira à la campagne, où il paraît avoir vécu sur la fin de ses jours. Il mourut selon Gennade sous l'Empire de Théodose le jeune & de Valentinien III, ce qui nous conduit depuis l'an 425, auquel ce dernier commença de régner, jusqu'à l'année 454, que mourut Théodose ; depuis nous pouvons fixer la mort de Victor à l'an 450 ou environ. On l'a souvent confondu avec le célèbre Vittorio d'Afrique, quoiqu'il y ait presque un siècle de différence entre l'un & l'autre. Car S. Jérôme nous apprend que celui d'Afrique se nommait Gaius Marius Victorinus, qu'il avait enseigné la Rhétorique à Rome, & que ses fonctions de Rhèteur ne lui avaient pas permis de prendre une connaissance suffisante des Saintes Écritures, ce qui convient, comme on l'a vu, à Claudius Marius Victor. Cave le confond aussi avec le Poète Victorius dont parle S. Sidoine; mais on verra par l'histoire de ce Victorius qu'il n'y a rien de fondé pour appuyer cette conjecture. SES ÉCRITS. Gennade nous apprend que Victor avait composé sur la Genèse, depuis le commencement jusqu'à la mort d'Abraham, un Commentaire divisé en trois Livres. Nous avons encore cet Ouvrage, qui est un Poème en Vers hexamètres divisé en trois Livres, comme le remarque Gennade. # CORRECTION ### C'est ce qui arrivera surtout, si l'on se donne la peine de comparer ce que nous y disons avec ce que tous les Écrivains, qui ont parlé de l'Auteur
d'Afrique se nommait Gaius Marius Victorinus, qu'il avait enseigné la Rhétorique à Rome, & que ses fonctions de Rhèteur ne lui avaient pas permis de prendre une connaissance suffisante des Saintes Écritures, ce qui convient, comme on l'a vu, à Claudius Marius Victor. Cave le confond aussi avec le Poète Victorius dont parle S. Sidoine; mais on verra par l'histoire de ce Victorius qu'il n'y a rien de fondé pour appuyer cette conjecture. SES ÉCRITS. Gennade nous apprend que Victor avait composé sur la Genèse, depuis le commencement jusqu'à la mort d'Abraham, un Commentaire divisé en trois Livres. Nous avons encore cet Ouvrage, qui est un Poème en Vers hexamètres divisé en trois Livres, comme le remarque Gennade. # CORRECTION ### C'est ce qui arrivera surtout, si l'on se donne la peine de comparer ce que nous y disons avec ce que tous les Écrivains, qui ont parlé de l'Auteur dont on y traite, en ont dit avant nous. Tous les autres sujets seront traités avec la même méthode, le même soin & la même exactitude. Comme nous n'avons d'autres vues dans notre travail que le bien de l'Église, le service de l'État & l'honneur de la Nation, ce qui est du devoir d'un Chrétien & d'un bon Citoyen, nous souhaitons extrêmement de ne rien faire qui ne soit du goût des plus habiles Connoisseurs. Nous supplions donc les Savants d'avoir la bonté de nous dire dire leurs avis & nous communiquer leurs lumières. Ils pourront s'adresser au Libraire dont ils trouveront le nom au frontispice de ce Projet. Lorsque nous commencerons à imprimer, ayant fait à Dieu des avances suffisantes pour donner deux Volumes chaque année, si le Seigneur veut bien nous conserver la vie & la santé. VICTOR, RHÉTEUR ET POÈTE CHRÉTIEN. HISTOIRE DE SA VIE. On a été fort longtemps sans connaître l'Auteur, que sous un nom étranger. Les imprimés de Gennade le nomment Victorinus : ce qui a été suivi jusqu'à Mr. de Launoy au moins. De même, l'ancien Manuscrit de Coimbra, qui contient le Catalogue des Écrivains de Gennade, le nomme Victorius. Mais l'on convient
est du devoir d'un Chrétien & d'un bon Citoyen, nous souhaitons extrêmement de ne rien faire qui ne soit du goût des plus habiles Connoisseurs. Nous supplions donc les Savants d'avoir la bonté de nous dire dire leurs avis & nous communiquer leurs lumières. Ils pourront s'adresser au Libraire dont ils trouveront le nom au frontispice de ce Projet. Lorsque nous commencerons à imprimer, ayant fait à Dieu des avances suffisantes pour donner deux Volumes chaque année, si le Seigneur veut bien nous conserver la vie & la santé. VICTOR, RHÉTEUR ET POÈTE CHRÉTIEN. HISTOIRE DE SA VIE. On a été fort longtemps sans connaître l'Auteur, que sous un nom étranger. Les imprimés de Gennade le nomment Victorinus : ce qui a été suivi jusqu'à Mr. de Launoy au moins. De même, l'ancien Manuscrit de Coimbra, qui contient le Catalogue des Écrivains de Gennade, le nomme Victorius. Mais l'on convient aujourd'hui que son véritable nom est Claudius Marius Victor. C'est ainsi qu'il est nommé à la tête des différentes Éditions de ses Ouvrages, sans doute conformément au Manuscrit ; et c'est pour ne l'avoir pas connu sous ce nom, que Aubert le Mire a avancé qu'il n'avait rien vu de ses Ouvrages. Victor était de la Provence, ou de Marseille même, comme il paraît par ses habitudes. Il enseignait la Rhétorique dans cette Ville, vers le commencement et le milieu du cinquième Siècle. Il faut que l'École de Marseille fût encore alors bien florissante. Car on prétend que Corvinus, célèbre Orateur de l'Empire, qui était de la Provence, comme Victor, y enseignait aussi la Rhétorique en même temps que lui, sous les Empereurs Théodose le jeune & Valentinien III, et non pas Valerien comme on lit dans le texte de Mr. du Boulai. « Il y avait une étroite union entre Victor & l'Abbé Salomon, qui pourrait avoir succédé à Cassien dans le Monastère de Marseille, ou qui s'y était peut-être retiré de quelque autre endroit. Victor n'était qu'un simple Laïque, mais un Laïque d'une rendre piété, ayant été marié et ayant au moins un fils nommé Ethere. Vivant dans
ses Ouvrages. Victor était de la Provence, ou de Marseille même, comme il paraît par ses habitudes. Il enseignait la Rhétorique dans cette Ville, vers le commencement et le milieu du cinquième Siècle. Il faut que l'École de Marseille fût encore alors bien florissante. Car on prétend que Corvinus, célèbre Orateur de l'Empire, qui était de la Provence, comme Victor, y enseignait aussi la Rhétorique en même temps que lui, sous les Empereurs Théodose le jeune & Valentinien III, et non pas Valerien comme on lit dans le texte de Mr. du Boulai. « Il y avait une étroite union entre Victor & l'Abbé Salomon, qui pourrait avoir succédé à Cassien dans le Monastère de Marseille, ou qui s'y était peut-être retiré de quelque autre endroit. Victor n'était qu'un simple Laïque, mais un Laïque d'une rendre piété, ayant été marié et ayant au moins un fils nommé Ethere. Vivant dans un Siècle de corruption, il gémissait amerement sur les désordres dont il était remué, et avait sans cesse l'Éternité dans le cœur. Mais bien loin que la régularité de sa vie lui inspirât ou de la presomption, ou de l'orgueil, il reconnaît avec humilité qu'il n'était pas de ce petit nombre de fidèles adorateurs en esprit & en vérité que Dieu se conservait encore parmi les Laïques, comme parmi les Écclésiastiques & les Moines. On remarque qu'il n'était point versé dans la Science Écclésiastique; son occupation à étudier & à enseigner les Lettres humaines ne lui ayant pas permis de s'en faire instruire. On voit néanmoins par ses Poésies qu'il fit une étude particulière de l'Écriture Sainte. Ce fut peut-être pour s'y appliquer avec moins de distraction, qu'il se retira à la campagne, où il paraît avoir vécu sur la fin de ses jours. Il mourut selon Gennade sous l'Empire de Théodose le jeune & de Valentinien III, ce qui nous conduit depuis l'an 425, auquel ce dernier commença de régner, jusqu'à l'année 454, que mourut Théodose ; depuis nous pouvons fixer la mort de Victor à l'an 450 ou environ. On l'a souvent confondu avec le célèbre Vittorio d'Afrique,
nombre de fidèles adorateurs en esprit & en vérité que Dieu se conservait encore parmi les Laïques, comme parmi les Écclésiastiques & les Moines. On remarque qu'il n'était point versé dans la Science Écclésiastique; son occupation à étudier & à enseigner les Lettres humaines ne lui ayant pas permis de s'en faire instruire. On voit néanmoins par ses Poésies qu'il fit une étude particulière de l'Écriture Sainte. Ce fut peut-être pour s'y appliquer avec moins de distraction, qu'il se retira à la campagne, où il paraît avoir vécu sur la fin de ses jours. Il mourut selon Gennade sous l'Empire de Théodose le jeune & de Valentinien III, ce qui nous conduit depuis l'an 425, auquel ce dernier commença de régner, jusqu'à l'année 454, que mourut Théodose ; depuis nous pouvons fixer la mort de Victor à l'an 450 ou environ. On l'a souvent confondu avec le célèbre Vittorio d'Afrique, quoiqu'il y ait presque un siècle de différence entre l'un & l'autre. Car S. Jérôme nous apprend que celui d'Afrique se nommait Gaius Marius Victorinus, qu'il avait enseigné la Rhétorique à Rome, & que ses fonctions de Rhèteur ne lui avaient pas permis de prendre une connaissance suffisante des Saintes Écritures, ce qui convient, comme on l'a vu, à Claudius Marius Victor. Cave le confond aussi avec le Poète Victorius dont parle S. Sidoine; mais on verra par l'histoire de ce Victorius qu'il n'y a rien de fondé pour appuyer cette conjecture. SES ÉCRITS. Gennade nous apprend que Victor avait composé sur la Genèse, depuis le commencement jusqu'à la mort d'Abraham, un Commentaire divisé en trois Livres. Nous avons encore cet Ouvrage, qui est un Poème en Vers hexamètres divisé en trois Livres, comme le remarque Gennade. Victor explique l'Histoire de la Genèse jusqu'à l'embrasement des Villes de Sodome et de Gomorre inclusivement. Il y a mis une Préface aussi en Vers hexamètres, dans laquelle il donne de Dieu une idée aussi magnifique que l'homme est capable de la faire. Il dit que c'est un crime de ne pas connaître cet Être souverain de toutes choses ; mais que l'esprit
Écritures, ce qui convient, comme on l'a vu, à Claudius Marius Victor. Cave le confond aussi avec le Poète Victorius dont parle S. Sidoine; mais on verra par l'histoire de ce Victorius qu'il n'y a rien de fondé pour appuyer cette conjecture. SES ÉCRITS. Gennade nous apprend que Victor avait composé sur la Genèse, depuis le commencement jusqu'à la mort d'Abraham, un Commentaire divisé en trois Livres. Nous avons encore cet Ouvrage, qui est un Poème en Vers hexamètres divisé en trois Livres, comme le remarque Gennade. Victor explique l'Histoire de la Genèse jusqu'à l'embrasement des Villes de Sodome et de Gomorre inclusivement. Il y a mis une Préface aussi en Vers hexamètres, dans laquelle il donne de Dieu une idée aussi magnifique que l'homme est capable de la faire. Il dit que c'est un crime de ne pas connaître cet Être souverain de toutes choses ; mais que l'esprit de l'homme est trop faible et trop borné pour le comprendre. Il y établit fort bien le péché originel, et en marque dignement le remède, en disant que c'est quelque chose de plus grand, d'avoir trouvé le secret de vaincre la mort, que de l'avoir ignoré. Gennade a observé que ce Poème est écrit d'un maniéré fort chrétienne et avec beaucoup de piété, mais que l'Ouvrage est faible en lui-même et les pensées de peu de poids, parce que la Littérature profane ayant fait toute l'occupation de l'Auteur, il n'avait pas été instruit dans l'intelligence des Saints Écritures. Il y aurait peut-être peu d'habiles gens qui ayant bien lu le Poème, voudraient souscrire à ce jugement, pour ce qui regarde la faiblesse prétendue qu'y a trouvée cet Écrivain. Car selon la remarque des Critiques modernes, quoi que cet Ouvrage soit rude et que les Vers en soient durs, le sens néanmoins en est noble et l'histoire y est fort bien expliquée. À la fin de ce Poème se trouve une Lettre de Victor, encore en Vers hexamètres, adressée à l'Abbé Salomon. Elle fut écrite de la campagne et envoyée dans la Ville de Marseille. C'est un gémissement, ou une censure
ce Poème est écrit d'un maniéré fort chrétienne et avec beaucoup de piété, mais que l'Ouvrage est faible en lui-même et les pensées de peu de poids, parce que la Littérature profane ayant fait toute l'occupation de l'Auteur, il n'avait pas été instruit dans l'intelligence des Saints Écritures. Il y aurait peut-être peu d'habiles gens qui ayant bien lu le Poème, voudraient souscrire à ce jugement, pour ce qui regarde la faiblesse prétendue qu'y a trouvée cet Écrivain. Car selon la remarque des Critiques modernes, quoi que cet Ouvrage soit rude et que les Vers en soient durs, le sens néanmoins en est noble et l'histoire y est fort bien expliquée. À la fin de ce Poème se trouve une Lettre de Victor, encore en Vers hexamètres, adressée à l'Abbé Salomon. Elle fut écrite de la campagne et envoyée dans la Ville de Marseille. C'est un gémissement, ou une censure des mœurs de ce cinquième siècle. Comme Salvien a écrit sur le même sujet et vers le même temps, c'est sans doute pour cette raison que quelques Savants lui ont voulu donner ces Poèmes de Victor. Notre Poète dans la Lettre le plaint amèrement de ce que ni les ravages des Barbares, des Vandales, des Sarmates et des autres Barbares; ni la famine, ni les autres calamités n'avaient servi de rien pour rendre meilleurs les hommes de son siècle, étant toujours les mêmes qu'ils étaient auparavant. Il y déclame en particulier avec beaucoup de force contre les vices du sexe, contre son luxe, son affection à se parer richement, contre le fard, le vermillon et les autres diverses couleurs qu'employaient les femmes pour se déshonorer, en croivant se rendre plus agréables. Mais Victor fait observer que si les femmes sont coupables en cela, les hommes ne le sont pas moins de le souffrir, au lieu de l'empêcher, [comme ils y seraient obligés.] Il finit par un motif de consolation à sa juste douleur. C'est que malgré la corruption presque générale de son siècle, on voyait encore dans le Clergé et dans l'Ordre Monastique des Personnes de vertu et d'une piété
des Barbares, des Vandales, des Sarmates et des autres Barbares; ni la famine, ni les autres calamités n'avaient servi de rien pour rendre meilleurs les hommes de son siècle, étant toujours les mêmes qu'ils étaient auparavant. Il y déclame en particulier avec beaucoup de force contre les vices du sexe, contre son luxe, son affection à se parer richement, contre le fard, le vermillon et les autres diverses couleurs qu'employaient les femmes pour se déshonorer, en croivant se rendre plus agréables. Mais Victor fait observer que si les femmes sont coupables en cela, les hommes ne le sont pas moins de le souffrir, au lieu de l'empêcher, [comme ils y seraient obligés.] Il finit par un motif de consolation à sa juste douleur. C'est que malgré la corruption presque générale de son siècle, on voyait encore dans le Clergé et dans l'Ordre Monastique des Personnes de vertu et d'une piété exemplaire, et qu'il s'en trouvait même parmi les Laïques. Les Poésies de Claudius Marius Victor ont paru pour la première fois par les soins de Jean de Gaigny, qui les publia avec celles de S. Avitien de Vienne; mais en y faisant divers changements. Cette Édition fut faite à Lyon chez Jean Portonuaise l'an 1536 en un volume in-8. En 1545 elles furent reimprimées à Paris chez Pierre Drouart, qui y fit bien des fautes. Guillaume Morel donna de nouveau au Public l'Ouvrage de Victor, qui fut imprimé l'an 1560 en un volume in-8. avec le Poème sur la Genèse, attribué à S. Hilaire de Poitiers et divers autres Poèmes chrétiens. Morel tâcha de corriger les changements qui avaient fait Jean de Gaigny; mais son édition se trouve encore pleine de fautes, et il y a omis la Lettre en Vers à l'Abbé Salomon. Dans cette Édition le Poème de Victor sur la Genèse est intitulé 'Αλήθεις [c'est-à-dire, de la Vérité], Il porte le même titre dans le chœur des rotes où il a été imprimé, [apparemment sur l'Édition précédente,] sans la Lettre à l'Abbé Salomon. Weitzelius en avait promis une nouvelle Édition, et s'était adressé à Saumaise pour avoir
chez Jean Portonuaise l'an 1536 en un volume in-8. En 1545 elles furent reimprimées à Paris chez Pierre Drouart, qui y fit bien des fautes. Guillaume Morel donna de nouveau au Public l'Ouvrage de Victor, qui fut imprimé l'an 1560 en un volume in-8. avec le Poème sur la Genèse, attribué à S. Hilaire de Poitiers et divers autres Poèmes chrétiens. Morel tâcha de corriger les changements qui avaient fait Jean de Gaigny; mais son édition se trouve encore pleine de fautes, et il y a omis la Lettre en Vers à l'Abbé Salomon. Dans cette Édition le Poème de Victor sur la Genèse est intitulé 'Αλήθεις [c'est-à-dire, de la Vérité], Il porte le même titre dans le chœur des rotes où il a été imprimé, [apparemment sur l'Édition précédente,] sans la Lettre à l'Abbé Salomon. Weitzelius en avait promis une nouvelle Édition, et s'était adressé à Saumaise pour avoir quelques manuscrits, afin de satisfaire à sa promesse. Mais ses mouvements furent inutiles; et l'Édition projetée n'a point vu le jour. Enfin les Poèmes de Victor se trouvent dans le Recueil de George Fabricius, et dans les diverses Bibliothèques des Pères. Le P. Niceron Barnabite continue ses Mémoires pour servir à l'histoire des Hommes illustres dans la République des Lettres; son second Volume est plus exact que le premier, et je suis sûr d'avance que vous adoucirez bien quelques points répandus dans votre premier Extrait qui ont pu déplaire à l'auteur. Observations adressées à Mr. Rollin, ancien Professeur Royal, sur son Traité de la manière d'étudier les Belles Lettres. Par Mr. Gibert, ancien Relieur et Professeur de Rhétorique au Collège Mazarin. ART. IV. Johann Bonefonii Patriis Arvernorum, Operaomnia. Avec les Imitations Françaises de Gilles Dorant, nouvelle Édition, corrigée et augmentée de plusieurs Fragments qui n'avaient point encore paru. ART. V. Critique de la Charlatanerie, divisée en plusieurs Discours, en forme de Panégyriques, faits et prononcés par elle-même. Premier Discours. ART. VI. Lettre de M.**, à M. Bell Concilier au Parlement d'Orders, en lui envoyant une Dissémination Latine de M. Gravina, sur la Poétique. ART. VII. Lettre de Mr. Rollin à
à l'histoire des Hommes illustres dans la République des Lettres; son second Volume est plus exact que le premier, et je suis sûr d'avance que vous adoucirez bien quelques points répandus dans votre premier Extrait qui ont pu déplaire à l'auteur. Observations adressées à Mr. Rollin, ancien Professeur Royal, sur son Traité de la manière d'étudier les Belles Lettres. Par Mr. Gibert, ancien Relieur et Professeur de Rhétorique au Collège Mazarin. ART. IV. Johann Bonefonii Patriis Arvernorum, Operaomnia. Avec les Imitations Françaises de Gilles Dorant, nouvelle Édition, corrigée et augmentée de plusieurs Fragments qui n'avaient point encore paru. ART. V. Critique de la Charlatanerie, divisée en plusieurs Discours, en forme de Panégyriques, faits et prononcés par elle-même. Premier Discours. ART. VI. Lettre de M.**, à M. Bell Concilier au Parlement d'Orders, en lui envoyant une Dissémination Latine de M. Gravina, sur la Poétique. ART. VII. Lettre de Mr. Rollin à Mr. Gibert, Ancien Relieur de l'université, au sujet des Observations sur le Traité de la Manière d'étudier les Belles Lettres. ART. VIII. Réponse de Mr. Gibert à la Lettre de Mr. Rollin, Ancien Relieur de l'Université. ART. IX. Réflexions de Mr. Barbet de Bon Sent, sur la Lettre qu'il a écrite par un Rat Calottin de Ratopolis, chez Maturin Lunard, Imprimeur et Libraire du Régiment de la Calotte. ART. X. Sermons sur divers Textes de l'Écriture Sainte par l'abbé Lenfant. ART. XI. Nouvelles Littéreries. Objections & réponses sur la manière dont on doit prêcher ces devoirs. Ib. 108 & suiv. Devots leur caractère. To. 1a. 2 p. 282 Diable boiteux Nouv. Édit, de ce livre. To. 9. pr. p. 73. Traits pris dans cet Ouvrage. Ib. 74 & suiv. Dialogue sur la Musique des Anciens, erreurs où l'Auteur de cette pièce est tombé. To. 9. pr. p. 111 & suivants. Durant (Gilles) fleur de la Bergerie. To. 10. 2 p. 218 & 219. Eloquence Idée que donne M. Rollin des divers genres d’Eloquence. To. 10. pr. p. 116 Eloquence Chrétiennes & de la Chaire. To. 10. pr. p. 154. & suiv. Eloquence des Images fort utile dans les Sermons. To.
écrite par un Rat Calottin de Ratopolis, chez Maturin Lunard, Imprimeur et Libraire du Régiment de la Calotte. ART. X. Sermons sur divers Textes de l'Écriture Sainte par l'abbé Lenfant. ART. XI. Nouvelles Littéreries. Objections & réponses sur la manière dont on doit prêcher ces devoirs. Ib. 108 & suiv. Devots leur caractère. To. 1a. 2 p. 282 Diable boiteux Nouv. Édit, de ce livre. To. 9. pr. p. 73. Traits pris dans cet Ouvrage. Ib. 74 & suiv. Dialogue sur la Musique des Anciens, erreurs où l'Auteur de cette pièce est tombé. To. 9. pr. p. 111 & suivants. Durant (Gilles) fleur de la Bergerie. To. 10. 2 p. 218 & 219. Eloquence Idée que donne M. Rollin des divers genres d’Eloquence. To. 10. pr. p. 116 Eloquence Chrétiennes & de la Chaire. To. 10. pr. p. 154. & suiv. Eloquence des Images fort utile dans les Sermons. To. 9. 2 p. 201 Eloge de la folie Jugement de cette pièce. To. 10. 2 p. 210 221 & 272. & de quelques autres pièces de ce caractère. Ib. 272 Errata, si un Écrivain se met à couvert en disant qu’il a corrigé une faute (capitale) dans l’Errata. To. 10. 2 p. 115 Études leurs avantages. To. 9. 2. p. 144 & 45: Pour les rendre utiles, il faut former les mœurs. Ib. 247 & suiv. Explication des Prières & des Cérémonies de la Messe. To. 9. pr. p. 86. Ib. 2 part. 171 F. Fontenelle, Épigraphe de Racine contre lui. To. 9. 2 p. 307 Fontenelle sa réponse à M. de Voltaire. To. icu pr. p. 46 Fontenelle Jugement que donne M. Rollin du style de cet Auteur. To. 10. pr. p. 125 & 126 Femmes. Ce sont les hommes qui les corrompent, qui abusent de leur innocence, &c. To. 9. pr. p. 75 & suiv. Fénelon de Cambrai, si les Dialogues pour l’Éloquence sont de lui To. 10. 2 p. 211 & 212. Critique de ces Dialogues, ib. 212 Fénelon jugement que donne M. Rollin de cet Écrivain. To. ;o. pr. p. 134 Fleuve quel peut avoir etc
2 p. 115 Études leurs avantages. To. 9. 2. p. 144 & 45: Pour les rendre utiles, il faut former les mœurs. Ib. 247 & suiv. Explication des Prières & des Cérémonies de la Messe. To. 9. pr. p. 86. Ib. 2 part. 171 F. Fontenelle, Épigraphe de Racine contre lui. To. 9. 2 p. 307 Fontenelle sa réponse à M. de Voltaire. To. icu pr. p. 46 Fontenelle Jugement que donne M. Rollin du style de cet Auteur. To. 10. pr. p. 125 & 126 Femmes. Ce sont les hommes qui les corrompent, qui abusent de leur innocence, &c. To. 9. pr. p. 75 & suiv. Fénelon de Cambrai, si les Dialogues pour l’Éloquence sont de lui To. 10. 2 p. 211 & 212. Critique de ces Dialogues, ib. 212 Fénelon jugement que donne M. Rollin de cet Écrivain. To. ;o. pr. p. 134 Fleuve quel peut avoir etc son origine. To.9, pr, p. 117. Fuites des Anciens. Ib. & suiv. Gibbon, sa réponse à M. Rollin. To. 10. 2. p. 150 & suiv. Gout, sa définition suivant M. Gibert. To. 10. 2 p. ipy. Diverses remarques sur le goût. Ib. 100 & 101. Gout. Le bon goût est une espèce de raison, naturelle perfectionnée par l’étude. To. 9. 2 p, 252 & suiv. Gout Attique ce que s’était 1b. 167 Goutte Cour. To. 10 2 p. 31 & suiv. Grandeur véritable idée qu’on doit faire des respect dus à la grandeur To. 9 prp. 42 & 43 Gravina, Eloge de la Diction sur la Poétique To. 10 2 p. 212 Guib (Frédéric) Mémoires historiques de la Vie To. 9. 2 p. 276 & suiv. Hardouin (le Père) transporte des usages présents aux siècles passés. To. 10 prp. 1 & 15 Hardouin (le Père) divers exemples de ces explications peu heureuses de Pline &c. To. 10 prp. 14 & suiv. Ses fautes en ce qui concerne l’histoire naturelle Ib. 22 & suiv. les fautes en fait de Critique Ib. 127 & suiv. Héros. Vrai idéal de l’héros To. 9 prp. 55 Hésiode son Recueil d’Histoires profanes choisis &c. To.