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type montagnard. Les adultes femmes montrent une égale proportion du type montagnard et du type côtier. Les uns et les autres présentent des exemples de déformations crâniennes. Le fait le plus curieux est l'extraordinaire prédominance de l'élément féminin sur l'élément masculin (environ 5 contre 1). L'auteur suppose que l'empire Inca a eu, à Machu Picchu, un de ces établissements connu sous le nom de Acelahuasicuna, sortes de couvents où vivaient les vierges du soleil et les prêtresses chargées du service du temple. Cette hypothèse est confirmée par diverses considérations. Le fait qu'il y a une certaine proportion de sépultures masculines et de sépultures enfantines n'est pas incompatible avec elle. Il est difficile de résoudre, d'une façon précise, le problème de l'âge de ces sépultures. Le fait certain c'est que la plupart offrent les caractères essentiels d'une culture précolombienne. Mais il est possible et même probable que quelques-unes d'entre elles remontent moins haut et soient post-colombiennes (deux ont livré des objets d'origine européenne). On ne peut interpréter qu'avec prudence les faits pathologiques observés. Il y a quelques années, la majorité des médecins n'eût pas hésité à considérer les stigmates syphilitiques comme post-colombiens. Depuis les recherches du Dr Ivan Bloch, nous savons que la syphilis est une maladie de haute antiquité dans le Nouveau-Monde et qu'elle a été apportée en Europe de Haïti par l'équipage de Colomb, au retour de son premier voyage. Il en résulte que les altérations syphilitiques qu'on peut observer sur des os, soit dans l'Amérique du Sud, soit dans l'Amérique du Nord, ne sauraient plus suffire à prouver l'âge post-colombien de ces os. M. B. SARASIN (Paul). Uber tierische und menschliche Schnellrechner. (Le calcul rapide chez l'homme et les animaux.) Tirage à part des Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, Band XXVI, 1915. Une brochure in-8°, 27 pages. M. Sarasin compare la faculté de calculer rapidement chez les hommes et les animaux. Le cheval Muhamed, d'Elberfeld, représente ces derniers, et le jeune indou Arumugam les premiers. M. S. commence par remarquer que ce don spécial ne coïncide pas forcément avec une intelligence très développée : la plupart des
que la syphilis est une maladie de haute antiquité dans le Nouveau-Monde et qu'elle a été apportée en Europe de Haïti par l'équipage de Colomb, au retour de son premier voyage. Il en résulte que les altérations syphilitiques qu'on peut observer sur des os, soit dans l'Amérique du Sud, soit dans l'Amérique du Nord, ne sauraient plus suffire à prouver l'âge post-colombien de ces os. M. B. SARASIN (Paul). Uber tierische und menschliche Schnellrechner. (Le calcul rapide chez l'homme et les animaux.) Tirage à part des Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, Band XXVI, 1915. Une brochure in-8°, 27 pages. M. Sarasin compare la faculté de calculer rapidement chez les hommes et les animaux. Le cheval Muhamed, d'Elberfeld, représente ces derniers, et le jeune indou Arumugam les premiers. M. S. commence par remarquer que ce don spécial ne coïncide pas forcément avec une intelligence très développée : la plupart des grands calculateurs étaient modestement pourvus à cet égard ; l'enfant prodige Arumugam est dans ce cas, de plus il est illettré et dénué de toute culture, ce qui ne l'a pas empêché de parvenir à une habileté stupéfiante dans le calcul rapide. D'autre part M. S. considère que les problèmes que résout le cheval Muhamed ne peuvent être le résultat d'opérations logiques. Tout idée de supercherie devant être écartée, il faut donc admettre qu'ils sont dus au fonctionnement d'une faculté spéciale, existant aussi bien chez les hommes que chez les animaux, et particulièrement développée chez certains sujets. Il fait la remarque que chez la plupart des grands calculateurs les opérations se font inconsciemment; ils n'en connaissent que le résultat et non l'élaboration. Le même phénomène se passe probablement dans le cerveau du cheval Muhamed qui calcule mais ne pense pas et, dans des proportions beaucoup plus restreintes, dans celui du chien Rolf de Mannheim. M. S. compare ces curieux résultats à ce fait bien connu que certaines personnes peuvent s'éveiller à l'heure qu'elles ont fixée avant de s'endormir. Il voit dans les deux cas un fait d'intuition que rien ne permet d'expliquer actuellement, qui n'a rien à voir avec l'intelligence,
que résout le cheval Muhamed ne peuvent être le résultat d'opérations logiques. Tout idée de supercherie devant être écartée, il faut donc admettre qu'ils sont dus au fonctionnement d'une faculté spéciale, existant aussi bien chez les hommes que chez les animaux, et particulièrement développée chez certains sujets. Il fait la remarque que chez la plupart des grands calculateurs les opérations se font inconsciemment; ils n'en connaissent que le résultat et non l'élaboration. Le même phénomène se passe probablement dans le cerveau du cheval Muhamed qui calcule mais ne pense pas et, dans des proportions beaucoup plus restreintes, dans celui du chien Rolf de Mannheim. M. S. compare ces curieux résultats à ce fait bien connu que certaines personnes peuvent s'éveiller à l'heure qu'elles ont fixée avant de s'endormir. Il voit dans les deux cas un fait d'intuition que rien ne permet d'expliquer actuellement, qui n'a rien à voir avec l'intelligence, et disparaît même quand la conscience réapparaît. Les psychologues auront à pousser plus loin ces recherches sur l'inconscient, qu'il nous suffira d'avoir brièvement résumées. F. DE Z. * È BEL (Alfred). Coup d'œil sur l'Islam en Berbérie. Extrait de la Revue des Religions. Janvier-février 1917, pp. 3-74. L'auteur, qui est un des arabistes les plus distingués du Nord de l'Afrique, a été chargé de l'organisation de l'enseignement supérieur musulman au Maroc en 1915 et 1916. Au cours de deux années qu'il passa à Fès, M. Bel organisa une série de conférences en français et en arabe pour les officiers et fonctionnaires français. Elles étaient faites par des spécialistes : français et musulmans, « qualifiés par leur rang social, leur compétence, leur talent littéraire, et avaient pour objet de mettre à la portée des Marocains des questions d'histoire, de géographie, d'organisation administrative du Protectorat, de leur faire connaître la France, sa civilisation, son rôle dans le monde, sa politique musulmane ». L'étude sur l'Islam, que nous mentionnons ici, est le texte de deux de ces conférences. Nous n'avons pas l'intention d'analyser cette étude puisqu'elle touche à des sujets qui n'entrent pas dans le cadre de cette Revue. Nous nous bornerons seulement
un des arabistes les plus distingués du Nord de l'Afrique, a été chargé de l'organisation de l'enseignement supérieur musulman au Maroc en 1915 et 1916. Au cours de deux années qu'il passa à Fès, M. Bel organisa une série de conférences en français et en arabe pour les officiers et fonctionnaires français. Elles étaient faites par des spécialistes : français et musulmans, « qualifiés par leur rang social, leur compétence, leur talent littéraire, et avaient pour objet de mettre à la portée des Marocains des questions d'histoire, de géographie, d'organisation administrative du Protectorat, de leur faire connaître la France, sa civilisation, son rôle dans le monde, sa politique musulmane ». L'étude sur l'Islam, que nous mentionnons ici, est le texte de deux de ces conférences. Nous n'avons pas l'intention d'analyser cette étude puisqu'elle touche à des sujets qui n'entrent pas dans le cadre de cette Revue. Nous nous bornerons seulement à signaler les passages qui se rapportent plus directement à l'Ethnographie. L'érudit conférencier nous initie, en un chapitre qu'on pourrait appeler : "Comment on devient marabout", à l'évolution d'un pauvre d'esprit devenu, grâce à la crédulité des fidèles d'une part, et à une habile exploitation de l'autre, un marabout très vénéré dans la région de Meknès. Beaucoup de marabouts du Nord de l'Afrique n'ont certainement pas eu d'autre histoire ! Dans un autre chapitre, M. Bel nous parle longuement de la baraka. Doutté en a donné la définition suivante : « mot que l'on traduit ordinairement par bénédiction, mais qui a une signification beaucoup plus étendue, puisqu'elle désigne l'influence heureuse du marabout sur ce qui l'entoure. » La baraka se transmet par le seul contact du marabout, (ou mieux, du saint) ou des objets sanctifiés par lui ou par sa présence. « C'est, dit M. Bel, toute la croyance aux saintes reliques, dans les religions les plus variées, qui se trouve là-dedans. Si l'on baise ces objets, la baraka pénètre encore mieux en soi par la bouche que par les mains. » Ces pratiques, comme aussi d'autres encore, rappellent l'incubation antique. Un des procédés les plus courants pour bénéficier des
vénéré dans la région de Meknès. Beaucoup de marabouts du Nord de l'Afrique n'ont certainement pas eu d'autre histoire ! Dans un autre chapitre, M. Bel nous parle longuement de la baraka. Doutté en a donné la définition suivante : « mot que l'on traduit ordinairement par bénédiction, mais qui a une signification beaucoup plus étendue, puisqu'elle désigne l'influence heureuse du marabout sur ce qui l'entoure. » La baraka se transmet par le seul contact du marabout, (ou mieux, du saint) ou des objets sanctifiés par lui ou par sa présence. « C'est, dit M. Bel, toute la croyance aux saintes reliques, dans les religions les plus variées, qui se trouve là-dedans. Si l'on baise ces objets, la baraka pénètre encore mieux en soi par la bouche que par les mains. » Ces pratiques, comme aussi d'autres encore, rappellent l'incubation antique. Un des procédés les plus courants pour bénéficier des vertus de la baraka consiste à avaler de la poussière ou de la terre du tombeau d'un saint, ou d'cil saupoudrer une plaie, ou de la porter dans un sachet comme un talisman, ou encore de la diluer dans l'eau bénite de la source sacrée coulant souvent auprès du tombeau d'un saint. « C'est que la terre, selon les primitifs, garde par son contact avec quelqu'un ou quelque chose les vertus et les qualités de ce quelque chose, elle en possède « l'âme »... « C'est pour établir un lien magique de même nature que l'on jetait une pincée de terre dans la fosse où l'on venait de déposer un parent mort (chez les anciens Grecs). Et ce rite, vidé de sa croyance, est demeuré chez nous comme une survivance de nos primitifs ancêtres. » Tout ce chapitre serait à reproduire, surtout le passage qui donne l'explication de la coutume de placer sur le tombeau des saints ou dans leur voisinage des bouts d'étoile, des clou. Ce rite est général dans toute la Berbérie. Or les indigènes ignorent le but de ce rite : ils ne l'accomplissent que par tradition. C'est l'ethnographie elle-même qui en donne l'explication : « Pour
d'un saint. « C'est que la terre, selon les primitifs, garde par son contact avec quelqu'un ou quelque chose les vertus et les qualités de ce quelque chose, elle en possède « l'âme »... « C'est pour établir un lien magique de même nature que l'on jetait une pincée de terre dans la fosse où l'on venait de déposer un parent mort (chez les anciens Grecs). Et ce rite, vidé de sa croyance, est demeuré chez nous comme une survivance de nos primitifs ancêtres. » Tout ce chapitre serait à reproduire, surtout le passage qui donne l'explication de la coutume de placer sur le tombeau des saints ou dans leur voisinage des bouts d'étoile, des clou. Ce rite est général dans toute la Berbérie. Or les indigènes ignorent le but de ce rite : ils ne l'accomplissent que par tradition. C'est l'ethnographie elle-même qui en donne l'explication : « Pour le primitif, un lien magique existe entre l'individu et les parties détachées de son corps... et par extension entre les parties détachées du costume qu'il porte habituellement. On sait que dans la croyance générale des primitifs, aussi bien que dans celle de nos indigènes nord-africains, le bien ou le mal qu'un sorcerer peut faire à l'aide d'incantations ou de rites magiques, sur ces objets, atteint le propriétaire de ces objets à distance et c'est même une manière de produire l'envoûtement. C'est pourquoi le barbier... qui est en même temps arracheur de dents et qui pratique la circoncision, prend le plus grand soin de ne pas laisser traîner les parties mortes qu'il a détachées du corps de ses clients. Dès lors on aperçoit combien il est facile d'admettre la croyance par laquelle le fidèle qui laisse auprès du saint, dans cette atmosphère de baraka, quelque chose de son corps ou de son vêtement pense jouir, par le lien magique qui l'unit à ces objets, de la baraka dont ce quelque chose de son corps laissé là est constamment imprégné. C'est dans ce même but que les femmes déposent leur chevelure sur le marabout de Sidi Abi bou Ghâlem à Fès. Mais
qu'un sorcerer peut faire à l'aide d'incantations ou de rites magiques, sur ces objets, atteint le propriétaire de ces objets à distance et c'est même une manière de produire l'envoûtement. C'est pourquoi le barbier... qui est en même temps arracheur de dents et qui pratique la circoncision, prend le plus grand soin de ne pas laisser traîner les parties mortes qu'il a détachées du corps de ses clients. Dès lors on aperçoit combien il est facile d'admettre la croyance par laquelle le fidèle qui laisse auprès du saint, dans cette atmosphère de baraka, quelque chose de son corps ou de son vêtement pense jouir, par le lien magique qui l'unit à ces objets, de la baraka dont ce quelque chose de son corps laissé là est constamment imprégné. C'est dans ce même but que les femmes déposent leur chevelure sur le marabout de Sidi Abi bou Ghâlem à Fès. Mais les Berbères ne se bornent pas à invoquer les seuls marabouts ; ils croient à la divinité des arbres, des pierres, des animaux, des sources, du soleil, de la mer et du feu et sont convaincus que les objets inanimés ont une âme ; c'est de l'animisme tout pur ! Ce sont surtout les arbres et les sources qui sont l'objet d'un culte, à peine islamisé, et M. Bel en cite des exemples bien curieux, entre autres celui d'un laurier-rose, des environs de Tlemcen, qui passe pour guérir les enfants à la mamelle menacés par un mauvais génie. Mon ami Barbin m'a signalé à Marrakech un autre laurier-rose marabout. Après les divinités bienfaisantes l'auteur nous parle des djinn qui « ne sont pas tous malfaisants, bien que ce soit le cas le plus fréquent et qu'on leur attribue justement la cause de tous les maux ». Mais on s'en prévient facilement par des formules et des rites magiques, des sacrifices et des amulettes. On peut même se les concilier par l'offre d'un repas nocturne. Comme les génies peuvent s'incarner dans le corps de tous les animaux, les musulmans se gardent bien de détruire les animaux répugnants ou dangereux, entre autres
Ce sont surtout les arbres et les sources qui sont l'objet d'un culte, à peine islamisé, et M. Bel en cite des exemples bien curieux, entre autres celui d'un laurier-rose, des environs de Tlemcen, qui passe pour guérir les enfants à la mamelle menacés par un mauvais génie. Mon ami Barbin m'a signalé à Marrakech un autre laurier-rose marabout. Après les divinités bienfaisantes l'auteur nous parle des djinn qui « ne sont pas tous malfaisants, bien que ce soit le cas le plus fréquent et qu'on leur attribue justement la cause de tous les maux ». Mais on s'en prévient facilement par des formules et des rites magiques, des sacrifices et des amulettes. On peut même se les concilier par l'offre d'un repas nocturne. Comme les génies peuvent s'incarner dans le corps de tous les animaux, les musulmans se gardent bien de détruire les animaux répugnants ou dangereux, entre autres la vermine qui les ronge, dans la crainte qu'ils ne renferment l'âme d'un djinn. On peut mettre les monuments et leur contenu à l'abri des parasites par l'emploi de talismans. C'est un fait très connu que les amulettes, entre autres la main de Fatma, sont des protecteurs actifs contre les mauvais sorts et le mauvais œil. Enfin quand un mauvais génie a pénétré dans le corps d'un individu il y a des exorcismes pour l'en chasser : M. Bel en donne le cérémonial. Mais la partie la plus originale de ce travail est celle qui concerne les traditions préislamiques. M. Bel nous révèle toute une série de coutumes qui démontrent bien à la fois l'existence de croyances fétichistes primitives et leur survivance chez les Berbères marocains. Ce sont les recherches de MM. Trenga et Laoust, deux brillants berberisants, qui nous ont fait connaître les rites magiques se rapportant au soleil, au feu, aux récoltes, aux animaux sacrés qui témoignent d'une zoolâtrie réelle et qui nous font beaucoup espérer des études ultérieures des sociologues qui s'occuperont de ces questions. M. Laoust publiera bientôt, lui-même, les précieux renseignements qu'il a recueillis à ce sujet, ainsi que les comparaisons qu'il a déjà pu
mauvais sorts et le mauvais œil. Enfin quand un mauvais génie a pénétré dans le corps d'un individu il y a des exorcismes pour l'en chasser : M. Bel en donne le cérémonial. Mais la partie la plus originale de ce travail est celle qui concerne les traditions préislamiques. M. Bel nous révèle toute une série de coutumes qui démontrent bien à la fois l'existence de croyances fétichistes primitives et leur survivance chez les Berbères marocains. Ce sont les recherches de MM. Trenga et Laoust, deux brillants berberisants, qui nous ont fait connaître les rites magiques se rapportant au soleil, au feu, aux récoltes, aux animaux sacrés qui témoignent d'une zoolâtrie réelle et qui nous font beaucoup espérer des études ultérieures des sociologues qui s'occuperont de ces questions. M. Laoust publiera bientôt, lui-même, les précieux renseignements qu'il a recueillis à ce sujet, ainsi que les comparaisons qu'il a déjà pu faire avec ce qui se passe dans d'autres tribus berbères. Il ouvrira de la sorte aux investigations des chercheurs un domaine nouveau et qu'il a été le premier à explorer. Nous serons heureux de rendre compte de cette publication lorsqu'elle paraîtra. D'après le peu que nous en avons signalé M. Bel, nous pouvons nous attendre à des révélations originales. Dr H. HOBBSLY. Anthropologische Studien an einer Grabhügelserie aus Ostgrönland. (Anthropologische Studien über eine Serie von Crânes aus Ostgrönland), 1 Brochur in 4° de 54 pp., 3 pl., 37 fig., 1 carte. Zürcher & Furrer, à Zurich. 1916. Extrait des Nouveaux mémoires de la Société Helvétique des sciences naturelles. Les documents étudiés dans ce travail ont été rapportés par la Mission Suisse en Groenland (1912-13), dirigée par le professeur A. de Quervain. La population de la côte occidentale étant très métissée de blancs, c'est sur la côte orientale que se sont portés les efforts des membres de la mission, après qu'ils eurent effectué la traversée du Groenland. Dans les petites îles au Sud d'Angmagsalik ont été recueillis dans des tombeaux trente-six crânes. Les indigènes ne pouvaient donner aucune indication sur les individus à qui ils avaient appartenu, et il ne semble
Bel, nous pouvons nous attendre à des révélations originales. Dr H. HOBBSLY. Anthropologische Studien an einer Grabhügelserie aus Ostgrönland. (Anthropologische Studien über eine Serie von Crânes aus Ostgrönland), 1 Brochur in 4° de 54 pp., 3 pl., 37 fig., 1 carte. Zürcher & Furrer, à Zurich. 1916. Extrait des Nouveaux mémoires de la Société Helvétique des sciences naturelles. Les documents étudiés dans ce travail ont été rapportés par la Mission Suisse en Groenland (1912-13), dirigée par le professeur A. de Quervain. La population de la côte occidentale étant très métissée de blancs, c'est sur la côte orientale que se sont portés les efforts des membres de la mission, après qu'ils eurent effectué la traversée du Groenland. Dans les petites îles au Sud d'Angmagsalik ont été recueillis dans des tombeaux trente-six crânes. Les indigènes ne pouvaient donner aucune indication sur les individus à qui ils avaient appartenu, et il ne semble pas que les squelettes remontent à plus de 50 à 100 ans. L'un d'eux, une femme, ensevelie dans un sac, ne datait que d'une vingtaine d'années ; elle se trouvait en position repliée, couchée sur le côté gauche. Cette série est des plus importantes si on songe que cette région n'a été découverte qu'en 1884 : la race eskimo y est donc aussi pure que possible, ce qui n'est pas le cas sur la côte ouest, où elle est très métissée d'Européens. Les tombes sont formées de murailles grossières en pierres sèches, couvertes de dalles de pierre, et de forme carrée. Les crânes et les différents ossements y sont dispersés sans ordre, quoiqu'une des photographies montre un squelette dont les parties ont encore leurs connexions naturelles. Il y a de 6 à 10 squelettes par tombe. Le mobilier se compose de quelques ustensiles de fabrication indigène, tels que peignes, aiguilles, couteaux, etc. L'étude des crânes a été faite par le Dr H. avec un soin parfait et a donné d'intéressants résultats. Voici quelques-uns des principaux : Capacité crânienne moyenne; 12 x 1504,1; 8 x 1262,5. Indice céphalique moyen : Longueur-largeur 9 x 69,8; longueur-hauteur 9 x 74,9. Indice facial moyen
n'a été découverte qu'en 1884 : la race eskimo y est donc aussi pure que possible, ce qui n'est pas le cas sur la côte ouest, où elle est très métissée d'Européens. Les tombes sont formées de murailles grossières en pierres sèches, couvertes de dalles de pierre, et de forme carrée. Les crânes et les différents ossements y sont dispersés sans ordre, quoiqu'une des photographies montre un squelette dont les parties ont encore leurs connexions naturelles. Il y a de 6 à 10 squelettes par tombe. Le mobilier se compose de quelques ustensiles de fabrication indigène, tels que peignes, aiguilles, couteaux, etc. L'étude des crânes a été faite par le Dr H. avec un soin parfait et a donné d'intéressants résultats. Voici quelques-uns des principaux : Capacité crânienne moyenne; 12 x 1504,1; 8 x 1262,5. Indice céphalique moyen : Longueur-largeur 9 x 69,8; longueur-hauteur 9 x 74,9. Indice facial moyen : 9 x 84,7. Indice nasal moyen : 9 x 44,6. Indice orbitaire moyen ; 9 x 80,2. La mandibule, très massive, présente des caractéristiques fort curieuses : diamètre bi-condylien moyen (31 x 12,6); diamètre bi-angulaire : 105,8; hauteur du menton: 56,4; largeur de la branche montante: 40,3. Comme on le voit, les affinités avec les groupes mongoliques sont très nettes en ce qui concerne la face, et M. H. considère les Eskimo purs d'Angmaksalik comme un type mongolique primitif. Malheureusement les Mongols sont brachycéphales, et M. H. est forcé d'admettre que ces derniers, dolichocéphales à l'origine, sont devenus peu à peu brachycéphales, se fondant sur l'exemple des races européennes, qui ont évolué vers la brachycéphalie, sans qu'il soit question de mélange de races. Ce serait une modification spontanée de la race. Les Eskimo seraient donc, parmi les types mongoliques actuels, le plus ancien et le plus primitif. Une carte montre, en même temps que leur habitat actuel, la direction présumée dans laquelle s'est faite leur migration. J'observerai seulement que celle-ci a dû se produire à une date fort ancienne puisque depuis mille ans au moins les Européens se sont mélangés aux Eskimo dans l'Ouest du Groenland, et que ceux