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qui, pour interroger Rabelais, adopte les catégories abstraites, le vocabulaire amphigourique et le ton de supériorité d'un Thubal Holoferne. Certes, le diligent lecteur trouvera l'inévitable diagramme sagittal (p. 108-170), quelques « systèmes d'énumérations intelligibles dans la synchronie », voire un « semantic gap quiobjective une relation mutuelle » et autres « contacts transitifs » ; mais, l'auteur nous en a avertis (p. 47-48) : pour se faire comprendre de Baisecul et Humevesne, le sage lui-même doit recourir au jargon qui leur est familier ; et ce n'est pas dans ces amusettes de politesse que le livre, constamment intelligible et intelligent, prétend trouver sa force. Une suite d'exemples méthodiquement analysés définit progressivement ce que le langage de Rabelais a de poétique et de novateur quand il joue de la puissance émotive des mots contre leur fonction cognitive. Ce qu'il veut signifier n'est pas ce qu'il exprime ; même pour définir la chose la plus sérieuse et la plus précise, la réforme des études, il ne se fait pas comprendre par le contenu du programme exposé, mais par un style suggestif qu'informe la parole antique, par l'interminable constitution d'un inventaire des sciences où l'on déchiffre l'homme derrière les signes qu'il a accumulés, par le ton d'une dévotion enfin raisonnable ; la conscience de la science humaniste ne peut se formuler : elle se perçoit dans le hiatus qui sépare son langage de celui des sophistes. La scatologie et l'obscénité sont habilement interprétées (p. 111-118) comme éléments d'un ensemble littéraire où l'attention est monopolisée par le harcèlement verbal de la voix du conteur plus que par la grossièreté du sujet ; ce qui compte, c'est l'impression de mise en ordre d'un univers chaotique, plutôt que le « défoulement » qui serait dû à l'expression nue de réalités naturelles. C'est un monde verbal qui surgit ; voyages et carnages se font dans le langage ; la louange du Pantagruelion n'a de sens que dans la mesure où elle crée autre chose que l'herbette connue du botaniste. Ainsi le rythme de la syntaxe, même affranchie des contingences du sens, le geste conventionnel qui fait le
par le ton d'une dévotion enfin raisonnable ; la conscience de la science humaniste ne peut se formuler : elle se perçoit dans le hiatus qui sépare son langage de celui des sophistes. La scatologie et l'obscénité sont habilement interprétées (p. 111-118) comme éléments d'un ensemble littéraire où l'attention est monopolisée par le harcèlement verbal de la voix du conteur plus que par la grossièreté du sujet ; ce qui compte, c'est l'impression de mise en ordre d'un univers chaotique, plutôt que le « défoulement » qui serait dû à l'expression nue de réalités naturelles. C'est un monde verbal qui surgit ; voyages et carnages se font dans le langage ; la louange du Pantagruelion n'a de sens que dans la mesure où elle crée autre chose que l'herbette connue du botaniste. Ainsi le rythme de la syntaxe, même affranchie des contingences du sens, le geste conventionnel qui fait le procès du langage, le non-sens même des rébus absurdes, l'errance linguistique des lettres non apparentes sont l'occasion d'une logique, d'un discours raisonnable et secret. Fr. Rigolot dénonce ainsi (p. 34-40 et 173) le parti-pris d'une critique « anti-bourgeoise » qui ne voit chez Rabelais qu'un discours négateur ; la rassurante voix émise par les géants garantit la victoire de l'ordre sur le chaos, met une distance poétique entre le lecteur et l'inquiétant fatras de tous les délires ; ce n'est pas le mal ou le désordre qui est contesté, mais le langage qui en parle. (1) Voir STAVINSKI in Tel Quel, automne 1963 : J. KRISTEVA in Critique, avril 1967; BUTOR in Cahiers Renan-Barrault, sept. 1968 ; J. PARIS in Mod. Language Notes, 1969, p. 505-531 ; F. RIGOLOT in l'Atelier d'Ecriture, Collectif Change n° 11 (mai 1972), p. 12-25. (2) La mention anachronique de séminaristes (p. li1) ne peut être qu'une facétie, mais (p. 89) on ne trouvait pas de mauvais goût des sécrétions telles que celles des nymphes-fontaines de Thélème. Une déviation stylistique fait dériver le sens premier du conte ; les Prologues sont une propédeutique à la déception provoquée par cette fiction qui refuse l'illusion due à
voix émise par les géants garantit la victoire de l'ordre sur le chaos, met une distance poétique entre le lecteur et l'inquiétant fatras de tous les délires ; ce n'est pas le mal ou le désordre qui est contesté, mais le langage qui en parle. (1) Voir STAVINSKI in Tel Quel, automne 1963 : J. KRISTEVA in Critique, avril 1967; BUTOR in Cahiers Renan-Barrault, sept. 1968 ; J. PARIS in Mod. Language Notes, 1969, p. 505-531 ; F. RIGOLOT in l'Atelier d'Ecriture, Collectif Change n° 11 (mai 1972), p. 12-25. (2) La mention anachronique de séminaristes (p. li1) ne peut être qu'une facétie, mais (p. 89) on ne trouvait pas de mauvais goût des sécrétions telles que celles des nymphes-fontaines de Thélème. Une déviation stylistique fait dériver le sens premier du conte ; les Prologues sont une propédeutique à la déception provoquée par cette fiction qui refuse l'illusion due à l'utilité. Toute hyperbole est un éloge miné, que son langage même contredit ; le mot est signe de l'objet absent, de la qualité qui reste à désirer (3). Cette méthode explique brillamment l'impression de dépaysement que l'on ressent à la lecture de l'épisode de Thélème : les libertés figurant dans les constitutions de l'Abbaye sont abolies par le carcan de la syntaxe archaïque qui les énonce ; le style atone, pesant, uniforme de l'écrivain contredit le style renaissant de la bâtisse et des costumes ; ce n'est pas une ironie éclatante qui détruit l'institution qu'elle vante, mais la fêlure qui s'élargit entre les mots et les choses. C'est pourquoi l'éloge par excellence est celui de la folie, qui se fait fou comme pour provoquer cette folie dont les limites mêmes serviront de borne d'arrêt à la sorcellerie évocatoire du langage. On ne peut qu'être reconnaissant à Fr. Rigolot de se présenter comme un critique qui sait faire percevoir et partager la joie qu'il prend à sa lecture. G. DEMERSON. (2) L'excellente interprétation de Gaster (p. 152-160), vu comme un daïmôn, frère vulgaire et effrayant des Muses et d'Amour, dérèglement du dynamisme intelligent de l'homme, pourrait être confirmée par la comparaison
les constitutions de l'Abbaye sont abolies par le carcan de la syntaxe archaïque qui les énonce ; le style atone, pesant, uniforme de l'écrivain contredit le style renaissant de la bâtisse et des costumes ; ce n'est pas une ironie éclatante qui détruit l'institution qu'elle vante, mais la fêlure qui s'élargit entre les mots et les choses. C'est pourquoi l'éloge par excellence est celui de la folie, qui se fait fou comme pour provoquer cette folie dont les limites mêmes serviront de borne d'arrêt à la sorcellerie évocatoire du langage. On ne peut qu'être reconnaissant à Fr. Rigolot de se présenter comme un critique qui sait faire percevoir et partager la joie qu'il prend à sa lecture. G. DEMERSON. (2) L'excellente interprétation de Gaster (p. 152-160), vu comme un daïmôn, frère vulgaire et effrayant des Muses et d'Amour, dérèglement du dynamisme intelligent de l'homme, pourrait être confirmée par la comparaison avec une page d'Erasme : « les païens préfèrent adorer des daïmones, qui favorisent leurs instincts mauvais et ne s'indignent pas de se voir représentés tels qu'aucun homme ne voudrait voir son fils, sa femme ou même son valet »... Un exemple de ces adorateurs de daïmones est donné par ceux qui « ont leur Ventre pour dieu » (Du bon et du mauvais usage de la langue, Opéra, Leyde, 1703-1706, t. IV, col. 705 B). Henri DONTENVILLE : Mythologie française Collection : le Regard de l'Histoire, Payot, Paris, 1973. Il s'agit d'une réédition de la « Mythologie française » 1948, d'où est issue une Société de Mythologie française dont l'action a été bénéfique en faisant appel aux forces du terroir, un terroir riche en sites et légendes animées par des êtres dont les noms ne sont pas répandus ailleurs. Cette nouvelle édition, sans modifier les données initiales, a permis de combler quelques lacunes (celle de Saint-Denis et d'autres « cephalophores »). Pour illustrer cette mythologie, les Rabelaisants de Touraine invitent tous curieux de légendes à faire pèlerinage à la Devinière où le Musée possède une carte de la geste gigantale de la France avec ses quelques quatre cents points
ceux qui « ont leur Ventre pour dieu » (Du bon et du mauvais usage de la langue, Opéra, Leyde, 1703-1706, t. IV, col. 705 B). Henri DONTENVILLE : Mythologie française Collection : le Regard de l'Histoire, Payot, Paris, 1973. Il s'agit d'une réédition de la « Mythologie française » 1948, d'où est issue une Société de Mythologie française dont l'action a été bénéfique en faisant appel aux forces du terroir, un terroir riche en sites et légendes animées par des êtres dont les noms ne sont pas répandus ailleurs. Cette nouvelle édition, sans modifier les données initiales, a permis de combler quelques lacunes (celle de Saint-Denis et d'autres « cephalophores »). Pour illustrer cette mythologie, les Rabelaisants de Touraine invitent tous curieux de légendes à faire pèlerinage à la Devinière où le Musée possède une carte de la geste gigantale de la France avec ses quelques quatre cents points de localisation. Ce sera en même temps un hommage rendu à l'inlassable pèlerin de la geste française. R. VIVIER. Ludwig SCHRADER : Der französische Roman des 16. und 17. Jahrhunderts (39 pages 17 X 24 en tirage illimité du Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, Francfort, 1972) Le professeur Schrader de l'Université de Düsseldorf s'était déjà manifesté comme Habelaisant en 1958, 1960, 1964. Au Bulletin n° 1 du Tome II (1962), p. 11, je mentionnais son Panurge and Hermes, dissertation doctorale (Université de Bonn, Bomanische Seminar), où il soutenait que le personnage de Rabelais et le dieu grec étaient tous deux quadrivalents. A la même page, j'insistais sur sa Rabelais-Forschung der Jahre 1950-1960, en prolongement des Dix années d'études sur Rabelais de V.L. Saulnier. Sa recherche s'étendait sur 40 pages où je n'aperçus qu'une seule lacune : L. Schrader ignorait les traductions, notes et commentaires du professeur Kasuo Watanabe de Tokyo. Au Bulletin n° 4 du Tome II (1965), p. 128, je faisais un éloge motivé de Schrader pour sa réédition de la traduction de Gottlob Beris. A la place des commentaires en partie dépassés de celui-ci, il propose sur près de 200 pages, les siens, dont la valeur
Schrader de l'Université de Düsseldorf s'était déjà manifesté comme Habelaisant en 1958, 1960, 1964. Au Bulletin n° 1 du Tome II (1962), p. 11, je mentionnais son Panurge and Hermes, dissertation doctorale (Université de Bonn, Bomanische Seminar), où il soutenait que le personnage de Rabelais et le dieu grec étaient tous deux quadrivalents. A la même page, j'insistais sur sa Rabelais-Forschung der Jahre 1950-1960, en prolongement des Dix années d'études sur Rabelais de V.L. Saulnier. Sa recherche s'étendait sur 40 pages où je n'aperçus qu'une seule lacune : L. Schrader ignorait les traductions, notes et commentaires du professeur Kasuo Watanabe de Tokyo. Au Bulletin n° 4 du Tome II (1965), p. 128, je faisais un éloge motivé de Schrader pour sa réédition de la traduction de Gottlob Beris. A la place des commentaires en partie dépassés de celui-ci, il propose sur près de 200 pages, les siens, dont la valeur est incontestable en tous points. Schrader avait en outre le mérite d'être presque entièrement exact dans sa topographie de la guerre picrocholine, alors qu'il n'était pas encore venu sur les lieux. Mon reproche avait trait seulement à l'étymologie du nom de Gargantua, car il restait dans la routine avec «la garganta ». M. Schrader qui enseignait à l'Université de Berlin-Ouest, exerce maintenant comme professeur à l'Université de Düsseldorf, où il organise la Section des études romanes. A l'usage de ses étudiants, il a traité des romanciers français des XVIe et XVIIe siècles, ce qui fait l'objet des pages ci-dessus mentionnées. De ces pages, Rabelais et les auteurs de son temps occupent les deux tiers. Disons tout de suite que, lisant mes ouvrages de mythologie française et ayant fait acheter par sa Bibliothèque la collection complète des bulletins trimestriels qui l'ont pour objet, il a rectifié ce qu'imprimaient les seizièmistes à propos du nom de Gargantua. Il admet (p. 244), en me citant, que notre Géant est en connexion avec le Mont Gargan en Italie. Son information sur Rabelais et les chroniqueurs gargantuins s'étend à d'autres conteurs du siècle comme Hélienne de Crennes et, bien sûr, à René du Fail, à
garganta ». M. Schrader qui enseignait à l'Université de Berlin-Ouest, exerce maintenant comme professeur à l'Université de Düsseldorf, où il organise la Section des études romanes. A l'usage de ses étudiants, il a traité des romanciers français des XVIe et XVIIe siècles, ce qui fait l'objet des pages ci-dessus mentionnées. De ces pages, Rabelais et les auteurs de son temps occupent les deux tiers. Disons tout de suite que, lisant mes ouvrages de mythologie française et ayant fait acheter par sa Bibliothèque la collection complète des bulletins trimestriels qui l'ont pour objet, il a rectifié ce qu'imprimaient les seizièmistes à propos du nom de Gargantua. Il admet (p. 244), en me citant, que notre Géant est en connexion avec le Mont Gargan en Italie. Son information sur Rabelais et les chroniqueurs gargantuins s'étend à d'autres conteurs du siècle comme Hélienne de Crennes et, bien sûr, à René du Fail, à Des Austels. Ses jugements sont équilibrés et chaque fois avec le mot juste. Pour la Divine Bouteille, il répète avec raison son caractère ambigu et calculé. La plaquette s'orne de douze illustrations impeccables, parmi lesquelles une vignette des Ironiques admirables, le frontispice du Pantagruel de 1532, le dessin de Gustave Doré pour la repaissaille à la Saulaie. H. DONTENVILLE. Conservateur du Musée de la Devinière. Vient de paraître: Henri DONTENVILLE HISTOIRE ET GEOGRAPHIE MYTHIQUES DE LA FRANCE G.P. MAISONNEUVE et LAROSE, PARIS, 1973 11, rue Victor-Cousin (V") Un volume 16 X 24 de 380 p., illustré de 16 figures dans le texte, de 27 clichés hors-texte et de 9 cartes M. Henri DONTENVILLE est Président de la Société de mythologie française et Conservateur du Musée Rabelais de la Devinière Nous empruntons aux Préliminaires de son beau livre quelques définitions. Au XIVe siècle, le mot composé « mythologie » est entré dans la langue française comme l'autre composé « théologie ». Il était encore peu usité et au XVIe siècle Rabelais a pensé devoir le définir à la fin de son Quart Livre dans une liste de « dictions obscures ». « Mythologies, fabuleuses narrations. C'est une diction grecque. » Les
Doré pour la repaissaille à la Saulaie. H. DONTENVILLE. Conservateur du Musée de la Devinière. Vient de paraître: Henri DONTENVILLE HISTOIRE ET GEOGRAPHIE MYTHIQUES DE LA FRANCE G.P. MAISONNEUVE et LAROSE, PARIS, 1973 11, rue Victor-Cousin (V") Un volume 16 X 24 de 380 p., illustré de 16 figures dans le texte, de 27 clichés hors-texte et de 9 cartes M. Henri DONTENVILLE est Président de la Société de mythologie française et Conservateur du Musée Rabelais de la Devinière Nous empruntons aux Préliminaires de son beau livre quelques définitions. Au XIVe siècle, le mot composé « mythologie » est entré dans la langue française comme l'autre composé « théologie ». Il était encore peu usité et au XVIe siècle Rabelais a pensé devoir le définir à la fin de son Quart Livre dans une liste de « dictions obscures ». « Mythologies, fabuleuses narrations. C'est une diction grecque. » Les mythes apparaissent comme l'expression imagée de croyances... Les hommes du XXe siècle ont aussi leurs mythes. Matériellement et jusqu'à preuve du contraire, les « soucoupes volantes » pilotées sont un mythe... À s'en tenir à l'étymologie, la « mythologie » est un traité, un recueil, une science des légendes comme la « géologie » est une science de la terre. À l'emploi des mots « fable, croyance et mythe » est à joindre en effet celui de « légende ». Disons, après d'autres, que le fait légendaire est plus affirmé que le fait historique tout nu. L'exemple le plus connu en nos pays est celui de Charlemagne. Gaston Paris avait assemblé les éléments de son « histoire poétique ». Le lecteur de ce livre en trouvera quelques éléments de plus, fixés dans le sol. Le personnage transformé, embelli, s'est gravé dans la mémoire des siècles, avec annexion d'exploits qui ne sont pas de lui et avec une figure de noble vieillard. Depuis, le peuple a cumulé sur lui des traits marqués dans la pierre, comme il a multiplié les camps de Jules César. Toute cette « poésie » vaut plus dans la vie collective que les données des archivistes. Elle
la « géologie » est une science de la terre. À l'emploi des mots « fable, croyance et mythe » est à joindre en effet celui de « légende ». Disons, après d'autres, que le fait légendaire est plus affirmé que le fait historique tout nu. L'exemple le plus connu en nos pays est celui de Charlemagne. Gaston Paris avait assemblé les éléments de son « histoire poétique ». Le lecteur de ce livre en trouvera quelques éléments de plus, fixés dans le sol. Le personnage transformé, embelli, s'est gravé dans la mémoire des siècles, avec annexion d'exploits qui ne sont pas de lui et avec une figure de noble vieillard. Depuis, le peuple a cumulé sur lui des traits marqués dans la pierre, comme il a multiplié les camps de Jules César. Toute cette « poésie » vaut plus dans la vie collective que les données des archivistes. Elle est un acte social bénéfique et par là elle apporte leur justification aux faits légendaires. Le nouveau livre de M. Dontenville, somme considérable de mythes et de légendes a pour origine une vaste entreprise dans les établissements d'enseignement de Lyon depuis les écoles maternelles jusqu'aux écoles normales primaires et au lycée pour aboutir à une brochure intitulée : « Vie peu connue du géant Gargantua... pour être mise en beaux dessins et récits par les écoliers de Lyon et d'ailleurs, le tout afin de donner joie et réconfort aux Français. » Une vaste exposition put avoir lieu et des spécimens des dessins obtenus figurent maintenant au Musée Rabelais de la Devinière. Cette prospection s'est poursuivie dans toute la France grâce à une société d'étude fondée en 1949 : la Société de mythologie française, si bien que le chapitre de la Géographie de Gargantua présentée par départements n'occupe pas moins de cent pages dans le livre de M. Dontenville. Cet ouvrage apparaît donc comme le fruit d'une enquête collective qui peut aujourd'hui déboucher en travers la masse des légendes localisées sur des idées simples et claires. Pour une meilleure information, nous donnons ci-dessous la liste des chapitres et l'une des cartes
lycée pour aboutir à une brochure intitulée : « Vie peu connue du géant Gargantua... pour être mise en beaux dessins et récits par les écoliers de Lyon et d'ailleurs, le tout afin de donner joie et réconfort aux Français. » Une vaste exposition put avoir lieu et des spécimens des dessins obtenus figurent maintenant au Musée Rabelais de la Devinière. Cette prospection s'est poursuivie dans toute la France grâce à une société d'étude fondée en 1949 : la Société de mythologie française, si bien que le chapitre de la Géographie de Gargantua présentée par départements n'occupe pas moins de cent pages dans le livre de M. Dontenville. Cet ouvrage apparaît donc comme le fruit d'une enquête collective qui peut aujourd'hui déboucher en travers la masse des légendes localisées sur des idées simples et claires. Pour une meilleure information, nous donnons ci-dessous la liste des chapitres et l'une des cartes mythiques. TABLE DES CHAPITRES Préliminaires 7 Chapitre I. La Terre-Mère en travail 23 » II. Eclat et déclin de l'Apollon gaulois 55 » III. Le règne durable de la déesse lunaire 85 » IV. Morgan (et) Morgane et Gorgan (et) Gorgane 113 » V. D'Espona aux empreintes du Bayard-Charlemagne mythisé 137 » VI. Les deux visages des fées. Identification de Mélusine 165 » VII. La céphalophorie. Saint-Denis. Sacralisation primitive des rois de France 201 » VIII. Géographie de Gargantua 225 » IX. Esprits légers et âmes lourdes 333 SITE D'UNE FOSSE AUX DAMES en TOURAINE AU PAY DE RABELAIS Le beau livre de M. Henri DONTENVILLE HISTOIRE ET GEOGRAPHIE MYTHIQUES DE LA FRANCE a sa place chez tous les Amis de Rabelais. Rabelais n'est-il pas le « Jean de Gravot » des Mythologies gallicanes qui viennent au début de la Pantagruéline Prognostication de 1533, lesquelles « mythologies » ne sont rien de moins que le Pantagruel, fils du grand géant Gargantua, paru l'année d'avant, dont le succès fut tout de suite immense et dont la renommée se maintient à quatre siècles d'intervalle ! (1) Gravot, lieu-dit d'une propriété de la famille Rabelais sise à 4 km au nord de Bourgueil
137 » VI. Les deux visages des fées. Identification de Mélusine 165 » VII. La céphalophorie. Saint-Denis. Sacralisation primitive des rois de France 201 » VIII. Géographie de Gargantua 225 » IX. Esprits légers et âmes lourdes 333 SITE D'UNE FOSSE AUX DAMES en TOURAINE AU PAY DE RABELAIS Le beau livre de M. Henri DONTENVILLE HISTOIRE ET GEOGRAPHIE MYTHIQUES DE LA FRANCE a sa place chez tous les Amis de Rabelais. Rabelais n'est-il pas le « Jean de Gravot » des Mythologies gallicanes qui viennent au début de la Pantagruéline Prognostication de 1533, lesquelles « mythologies » ne sont rien de moins que le Pantagruel, fils du grand géant Gargantua, paru l'année d'avant, dont le succès fut tout de suite immense et dont la renommée se maintient à quatre siècles d'intervalle ! (1) Gravot, lieu-dit d'une propriété de la famille Rabelais sise à 4 km au nord de Bourgueil et souvent citée par Rabelais (I, 47 et 51, IV, Prologue : « De son temps, était un pauvre homme villageois natif de Gravot, nommé Couillatris... » Raymond C. LA CHARITE, University of Kentucky : L'Unité du Pantagruel de Rabelais French Studies A Quarterly Review. Volume XXVI, July 1972, n° 3, p. 257-265 publié par Basil Blackwell, Oxford Dans son article, l'auteur souligne que Maître Alcofribas Nasier utilise les procédés les plus divers dans son roman burlesque. Il ironise, parodie, joue de comique, caricature ses héros, charme ses lecteurs par son exubérante gaieté et le merveilleux des légendes enjolivées des illusions et réalités connues ou vécues par Maître François. R.C. la Charité rappelle les critiques faites à Rabelais : manque d'unité, improvisation, désordre, plan superficiel tripartite inspiré des romans de chevalerie : naissance et enfance, apprentissage et exploits d'un héros. Il relate que des critiques comme Saulnier considèrent le Pantagruel comme un recueil de contes. Au-delà de ces critiques, H.C. la Charité s'efforce, par une analyse patiente et continue du roman rabelaisien, de mettre en valeur les contrastes de structure, les oppositions thématiques des scènes, des personnages ou leur complémentarité surtout celle de Pantagruel et de Panurge. Dans cette complexité