jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
était si étroitement uni) n'auraient pas prévalu parmi nous est suffisamment résolue par la triste situation économique des siècles suivants et particulièrement du nôtre. Livrant sans défense nos travailleurs à ceux qui les exploitent, nous les mettons dans l'alternative de se soumettre aux conditions qui leur sont faites ou d'entrer dans la misère. » Malgré le régime des corporations, il y avait sans doute au moyen âge des souffrances, des grèves, M. Janssen l'indique dans quelques notes; mais il serait déraisonnable d'imaginer que tout absolument était mauvais dans le passé et d'admettre que tout soit pour le mieux au temps où nous vivons. Les maux dont souffre la société contemporaine, la misère, l'empoisonnement, les changements fréquents, les faillites, le prolétariat, suite nécessaire du progrès industriel, protestent et crient contre les promoteurs du temps actuel. La question serait seulement de savoir s'il suffirait, pour remédier à de tels maux, de réédifier la société moderne sur le modèle de l'ancienne, de combiner le système de M. de Bonald et celui de M. Le Play, de restituer le gouvernement patriarcal, l'autorité immuable, la stabilité sacrée, qui fait reposer sur la tradition le bonheur des individus et la prospérité des peuples. Cette société, à ce moment unique de l'histoire d'Allemagne, était-elle aussi florissante dans la réalité que dans ces pages de M. Janssen que nous venons de résumer? Au lieu de dissiper en même temps sur son sujet l'ombre et la lumière, l'auteur a rejeté à la fin du volume les vices, les abus, les scandales dans l'église même, qui pouvaient ternir le tableau. Aussi cette première partie laisse-t-elle, malgré tant de faits précis, l'impression d'une île d'utopie, rêve d'un âge d'or du catholicisme. Nous nous demandions, à mesure que nous la lisions, si, en France, un partisan de l'ancien régime, aussi érudit, aussi habile que M. Janssen, aussi capable de grouper, de manœuvrer les documents, ne parviendrait pas à persuader de même et celle de la meilleure foi du monde, qu'à la veille de 1789 nos ancêtres jouissaient du plus parfait bonheur, qu'ils apportaient un soin égal à l'instruction et à la religion
ce moment unique de l'histoire d'Allemagne, était-elle aussi florissante dans la réalité que dans ces pages de M. Janssen que nous venons de résumer? Au lieu de dissiper en même temps sur son sujet l'ombre et la lumière, l'auteur a rejeté à la fin du volume les vices, les abus, les scandales dans l'église même, qui pouvaient ternir le tableau. Aussi cette première partie laisse-t-elle, malgré tant de faits précis, l'impression d'une île d'utopie, rêve d'un âge d'or du catholicisme. Nous nous demandions, à mesure que nous la lisions, si, en France, un partisan de l'ancien régime, aussi érudit, aussi habile que M. Janssen, aussi capable de grouper, de manœuvrer les documents, ne parviendrait pas à persuader de même et celle de la meilleure foi du monde, qu'à la veille de 1789 nos ancêtres jouissaient du plus parfait bonheur, qu'ils apportaient un soin égal à l'instruction et à la religion chrétienne de la jeunesse, que le meilleur esprit de famille régnait dans nos provinces, que les corporations atténuaient les misères des classes laborieuses, que les vices n'étaient qu'au sommet, à la surface, que nombre de seigneurs charitables de prêtres, d'ordres religieux se vouaient à la pratique du bien le plus grand. Que la révolution comme la réforme ont été des effets sans causes profondes. M. Janssen répondrait sans doute qu'il n'avance rien qu'il ne se appuie sur un fait authentique ou généralement considéré comme tel, que la seule façon de le réfuter serait de l'opposer au sujet de traité. Pour être laborieuse, la tâche ne serait peut-être pas impossible. Il est d'ailleurs assez visible qu'il éprouve pour certains hommes et certaines œuvres, même secondaires du XVIIIe siècle, ce phénomène de cristallisation qui donne tant de prestige à ce que nous aimons. Il cite, par exemple, comme une merveille d'art, le tombeau de Maximilien à Wiesprunk; d'autres verraient dans les statues qui l'ornent une merveille de chaudronnerie. Certains faits, présentés comme signes de bien-être des classes pauvres, la consommation de la viande, plus abondante, les bains, plus répandus, pourraient être interprétés dans un sens moins désiré. Mais l'observation la plus grave
grand. Que la révolution comme la réforme ont été des effets sans causes profondes. M. Janssen répondrait sans doute qu'il n'avance rien qu'il ne se appuie sur un fait authentique ou généralement considéré comme tel, que la seule façon de le réfuter serait de l'opposer au sujet de traité. Pour être laborieuse, la tâche ne serait peut-être pas impossible. Il est d'ailleurs assez visible qu'il éprouve pour certains hommes et certaines œuvres, même secondaires du XVIIIe siècle, ce phénomène de cristallisation qui donne tant de prestige à ce que nous aimons. Il cite, par exemple, comme une merveille d'art, le tombeau de Maximilien à Wiesprunk; d'autres verraient dans les statues qui l'ornent une merveille de chaudronnerie. Certains faits, présentés comme signes de bien-être des classes pauvres, la consommation de la viande, plus abondante, les bains, plus répandus, pourraient être interprétés dans un sens moins désiré. Mais l'observation la plus grave touche à la digne culte d'indiquer par les nombres le nombre de ceux qui participaient à ce bonheur public. Lorsqu'il nous est si malaisé, avec toutes les ressources d'information, d'enquête, de statistique et de publicité dont dispose la bureaucratie, de nous faire une idée même d'une manière approximative sur la condition de la classe ouvrière ou agricole pour une province seulement, comment, à quatre siècles de distance, s'en rendre compte pour tout un pays? D'ailleurs, tous les documents ne sont pas, par là même, des documents historiques. Nous touchons là au scepticisme historique, c'est remettre toute l'histoire en question. Mais avant d'examiner la méthode de l'historien, essayons d'entrer dans le sens du croyant, de comprendre par la sympathie cette société chrétienne que l'auteur, qui n'a rien d'un dilettante, proposerait moins encore à notre admiration qu'à notre imitation. Arrêtons-nous aux portes de la cité gothique, de la cité de Dieu, à l'heure du crépuscule aux teintes bleuâtres. Un corset de murailles l'enserre, les pierres de ses églises s'élancent vers le ciel, les cloches de la prière jettent leurs espérances aux vents nocturnes et annoncent le temps du repos. Tout y est prière et travail, harmonieusement répartis selon les lieux de la
condition de la classe ouvrière ou agricole pour une province seulement, comment, à quatre siècles de distance, s'en rendre compte pour tout un pays? D'ailleurs, tous les documents ne sont pas, par là même, des documents historiques. Nous touchons là au scepticisme historique, c'est remettre toute l'histoire en question. Mais avant d'examiner la méthode de l'historien, essayons d'entrer dans le sens du croyant, de comprendre par la sympathie cette société chrétienne que l'auteur, qui n'a rien d'un dilettante, proposerait moins encore à notre admiration qu'à notre imitation. Arrêtons-nous aux portes de la cité gothique, de la cité de Dieu, à l'heure du crépuscule aux teintes bleuâtres. Un corset de murailles l'enserre, les pierres de ses églises s'élancent vers le ciel, les cloches de la prière jettent leurs espérances aux vents nocturnes et annoncent le temps du repos. Tout y est prière et travail, harmonieusement répartis selon les lieux de la corporation, bourgeois nerveux de leurs libertés, chevaliers pleins d'honneur, prêtres savants et saints. L'art orne et embellit l'église et la maison, quelque sorte partie du culte. Partout règne une activité seconde, ennoblie et poétisée, jusque chez les plus humbles, par le rayon qui luit du sanctuaire. Et ce qu'il y avait peut-être de plus admirable, c'est la sérénité, la stabilité dans les âmes, une loi spirituelle, une charité active, un idéal commun qui les unissait dans des liens doux et forts. C'était le temps où la vie était jeune, où la mort espérait, le temps où, malgré les guerres entre peuples, le monde était un. Mais la famille chrétienne est à la veille de se déchirer, et le cœur de l'homme avec elle va s'assombrir sans trouver exprimées dans trois gravures d'Albert Dürer cette phase de l'histoire. La représentation des trois règnes et le Saint Jérôme, sont les figures symboliques du moyen âge. Au milieu de rochers abrupts que couronne au loin une forteresse, l'homme féodal, sous sa brillante armure, inébranlable dans sa foi et dans son honneur, chevauche sans peur et sans reproche entre les deux ennemis la Mort et le Démon. L'autre héros du temps, c'est le moine
avait peut-être de plus admirable, c'est la sérénité, la stabilité dans les âmes, une loi spirituelle, une charité active, un idéal commun qui les unissait dans des liens doux et forts. C'était le temps où la vie était jeune, où la mort espérait, le temps où, malgré les guerres entre peuples, le monde était un. Mais la famille chrétienne est à la veille de se déchirer, et le cœur de l'homme avec elle va s'assombrir sans trouver exprimées dans trois gravures d'Albert Dürer cette phase de l'histoire. La représentation des trois règnes et le Saint Jérôme, sont les figures symboliques du moyen âge. Au milieu de rochers abrupts que couronne au loin une forteresse, l'homme féodal, sous sa brillante armure, inébranlable dans sa foi et dans son honneur, chevauche sans peur et sans reproche entre les deux ennemis la Mort et le Démon. L'autre héros du temps, c'est le moine dans la paix de son étroite cellule, entouré d'objets familiers, saint Jérôme, un lion étendu à ses pieds, est absorbé dans son travail tranquille, qui répandra au loin les meilleurs fruits. "Aucune pensée troublante, nulle anxiété venue du dehors, n'altèrent la bienheureuse sérénité, la foi calme et profonde qui se répètent sur le beau et expressif visage du père de l'église." Mais l'âge moderne va s'ouvrir avec la réforme, âge de doute, de recherche inquiète, d'angoisse et de lassitude; la Mélancolie d'Albert Dürer en est le symbole. La troisième composition est d'un caractère tout différent. Une femme aux ailes d'ange nous y est représentée. Sa tête, couronnée de myrte, est appuyée sur sa main gauche. Sa main droite tient un livre et uncompass. Elle est assise au bord de la mer et plongée dans une méditation profonde. Un maigre lévrier, qui paraît épuisé de fatigue, est couché à ses pieds. Tout autour d'elle, dans un désordre qui est un véritable chaos, et dont l'effet désagréable est rendu plus pénible encore par le reflet blafard d'une comète qui perce les nuages, sont jetés çà et là, pêle-mêle, les instruments, les symboles divers des sciences humaines. Ici, point de soleil réchauffant, point
répètent sur le beau et expressif visage du père de l'église." Mais l'âge moderne va s'ouvrir avec la réforme, âge de doute, de recherche inquiète, d'angoisse et de lassitude; la Mélancolie d'Albert Dürer en est le symbole. La troisième composition est d'un caractère tout différent. Une femme aux ailes d'ange nous y est représentée. Sa tête, couronnée de myrte, est appuyée sur sa main gauche. Sa main droite tient un livre et uncompass. Elle est assise au bord de la mer et plongée dans une méditation profonde. Un maigre lévrier, qui paraît épuisé de fatigue, est couché à ses pieds. Tout autour d'elle, dans un désordre qui est un véritable chaos, et dont l'effet désagréable est rendu plus pénible encore par le reflet blafard d'une comète qui perce les nuages, sont jetés çà et là, pêle-mêle, les instruments, les symboles divers des sciences humaines. Ici, point de soleil réchauffant, point d'agréable bien-être, nulle trace des doux effets de ce contentement intérieur que possède le chevalier parmi les plus redoutables péchés et qu'exprime le visage de saint Jérôme absorbé dans son travail. La rêveuse est plongée dans de sombres et profondes pensées. Son regard se perd au loin. Ses traits expriment une souffrance amère. Ces trois dessins marquent les limites de deux âges bien différents dans l'histoire de la civilisation et de la foi en Allemagne. En effet, si l'on reconnaît dans les deux premiers le symbole d'un siècle calme et ferme dans sa croyance, au milieu même de la lutte, d'un siècle plein d'activité, mais affranchi de toute incertitude sur les questions les plus sublimes et les plus redoutables qui intéressent notre être, le troisième est au contraire l'image d'un temps présomptueux, trop confiant en lui-même, cherchant à résoudre les problèmes de l'existence et de la nature par ses propres investigations, par le seul secours des sciences humaines, et restant en même temps torturé par la terrible certitude de l'impuissance de ses efforts. L'artiste, pour adoucir l'impression qu'il a produite, a étendu un arc-en-ciel sur la vaste mer, comme symbole de paix. La paix promise est bien loin de nous,
une souffrance amère. Ces trois dessins marquent les limites de deux âges bien différents dans l'histoire de la civilisation et de la foi en Allemagne. En effet, si l'on reconnaît dans les deux premiers le symbole d'un siècle calme et ferme dans sa croyance, au milieu même de la lutte, d'un siècle plein d'activité, mais affranchi de toute incertitude sur les questions les plus sublimes et les plus redoutables qui intéressent notre être, le troisième est au contraire l'image d'un temps présomptueux, trop confiant en lui-même, cherchant à résoudre les problèmes de l'existence et de la nature par ses propres investigations, par le seul secours des sciences humaines, et restant en même temps torturé par la terrible certitude de l'impuissance de ses efforts. L'artiste, pour adoucir l'impression qu'il a produite, a étendu un arc-en-ciel sur la vaste mer, comme symbole de paix. La paix promise est bien loin de nous, l'arc-en-ciel n'éclaire plus, l'horizon chargé d'orage plonge plus avant dans les noirs, les insolubles problèmes, la est la Muse de notre siècle; de combien de poètes elle a été l'inspiratrice, et des plus grands interprètes eux-mêmes de tant d'âmes obscures et silencieuses. Comparez la cité moderne à la cité gothique, quelle triste monotonie! Une poussière d'individus isolés l'habitent, animés de la haine des classes sous l'ordre apparent, tout est discordance, anarchie. Nul principe supérieur universellement reconnu, nulle autorité morale, comme était la papauté du moyen âge, pour émousser cet antagonisme, adoucir l'âpreté de la lutte. La discorde aussi est en chacun de nous héritière de deux mondes opposés, mais qui ont eu chacun leur unité parfaite, le paganisme et le christianisme, nous ne pouvons parvenir à les concilier, à unir le goût de la vie païenne à la sensibilité chrétienne, la sérénité et l'équilibre des caractères antiques à nos aspirations troublées. De là cette tristesse d'hommes retournés sur eux-mêmes et sans point d'appui, obligés de se faire leur conception du monde, de chercher à tâtons leur voie; un art étiolé, voué à la faiblesse de l'inspiration individuelle, de mornes plaisirs. Pas un souffle qui soulève tous ces atomes, hormis un
quelle triste monotonie! Une poussière d'individus isolés l'habitent, animés de la haine des classes sous l'ordre apparent, tout est discordance, anarchie. Nul principe supérieur universellement reconnu, nulle autorité morale, comme était la papauté du moyen âge, pour émousser cet antagonisme, adoucir l'âpreté de la lutte. La discorde aussi est en chacun de nous héritière de deux mondes opposés, mais qui ont eu chacun leur unité parfaite, le paganisme et le christianisme, nous ne pouvons parvenir à les concilier, à unir le goût de la vie païenne à la sensibilité chrétienne, la sérénité et l'équilibre des caractères antiques à nos aspirations troublées. De là cette tristesse d'hommes retournés sur eux-mêmes et sans point d'appui, obligés de se faire leur conception du monde, de chercher à tâtons leur voie; un art étiolé, voué à la faiblesse de l'inspiration individuelle, de mornes plaisirs. Pas un souffle qui soulève tous ces atomes, hormis un patriotisme intermittent et vague; entre les hommes, point d'autre lien que la contrainte de l'état sans cœur. Mais cet individualisme, qui naîtra de la réforme, malgré sa misère, semble aujourd'hui à beaucoup d'entre nous un inappréciable bienfait. Car cette paix des esprits dissimulait la servitude « Règle générale, dit Montesquieu, toutes les fois qu'on verra le monde tranquille dans un état, on peut être assuré que la liberté n'y existe pas. » Cette unité du moyen âge, si vantée, était payée au prix de la liberté de la science et de la conscience, si nobles et si précieux que... (Traduction française, p. 185). "There is a very life in our despair, Vitality of the people. (Byron, "Cantique de Harold.)" J. H. Bibliothèque Nationale de France, 8e Arrondissement. Dernière modification : dimanche 7 novembre 2021, 23 h 42. Une réforme dans le catholicisme "Je ne sais dire de Ranke, auquel nous empruntons ce passage, si un homme de saine raison, non écarlé par quelque chimère, peut désirer ardemment que cet état de choses fut resté en Europe inubordable et immuable. Il même était sans doute nécessaire, les politiques clairvoyants tels que Nicolas de Cusa la préparaient; on fit une révolution où
toutes les fois qu'on verra le monde tranquille dans un état, on peut être assuré que la liberté n'y existe pas. » Cette unité du moyen âge, si vantée, était payée au prix de la liberté de la science et de la conscience, si nobles et si précieux que... (Traduction française, p. 185). "There is a very life in our despair, Vitality of the people. (Byron, "Cantique de Harold.)" J. H. Bibliothèque Nationale de France, 8e Arrondissement. Dernière modification : dimanche 7 novembre 2021, 23 h 42. Une réforme dans le catholicisme "Je ne sais dire de Ranke, auquel nous empruntons ce passage, si un homme de saine raison, non écarlé par quelque chimère, peut désirer ardemment que cet état de choses fut resté en Europe inubordable et immuable. Il même était sans doute nécessaire, les politiques clairvoyants tels que Nicolas de Cusa la préparaient; on fit une révolution où l'historien catholique ne voit que l'œuvre des pires passions populaires déchaînées par l'avidité des princes, à tout en Allemagne, dira-t-il, était en train de se réformer quand Luther parut. "C'est la thèse de M. de Montalembert sur la révolution française, qu'il considérait comme une sanglante inutilité qui ne fit qu'aggraver le mal. Le XVIe siècle, que d'autres estiment comme un siècle de luttes fécondes, berceau ensanglanté de l'esprit moderne, lui semble le plus néfaste de l'histoire d'Allemagne, un siècle de destructions stériles et de retour à la barbarie. Les quatre volumes qui suivent, et qui nous mènent jusqu'en 1618, à la veille de la guerre de trente ans, décrivent avec le même soin de détail l'anéantissement, pièce par pièce, de cet état social, dans lequel l'Église avait fait fleurir l'instruction, l'art, la science, la charité. M. Janssen y instruit à nouveau le procès des réformateurs, comme M. Taine l'a fait pour nos jacobins. Mais nos jacobins classiques nous paraissent de simples bourgeois, comparés à ces jacobins romantiques, moines et prêtres défroqués, prolétaires de la petite noblesse, tels que Ulrich de Hutten, gentilhomme de grand chemin, maniant plume et épée, le journaliste révolutionnaire, le Camille Desmoulins de la réforme, ou sortis
le mal. Le XVIe siècle, que d'autres estiment comme un siècle de luttes fécondes, berceau ensanglanté de l'esprit moderne, lui semble le plus néfaste de l'histoire d'Allemagne, un siècle de destructions stériles et de retour à la barbarie. Les quatre volumes qui suivent, et qui nous mènent jusqu'en 1618, à la veille de la guerre de trente ans, décrivent avec le même soin de détail l'anéantissement, pièce par pièce, de cet état social, dans lequel l'Église avait fait fleurir l'instruction, l'art, la science, la charité. M. Janssen y instruit à nouveau le procès des réformateurs, comme M. Taine l'a fait pour nos jacobins. Mais nos jacobins classiques nous paraissent de simples bourgeois, comparés à ces jacobins romantiques, moines et prêtres défroqués, prolétaires de la petite noblesse, tels que Ulrich de Hutten, gentilhomme de grand chemin, maniant plume et épée, le journaliste révolutionnaire, le Camille Desmoulins de la réforme, ou sortis des bas-fonds populaires, comme le tailleur Jean de Leyde, sorte de Marat ostrogothique, figure de cauchemar, qui semble tirée d'un conte fantastique d'Hoffmann. Luther les dépasse de toute la tête il incarne en lui la réforme mieux qu'aucun des jacobins ne personnifie la révolution. Ce n'est pas qu'elle soit uniquement son œuvre, et l'on ne saurait attribuer, même à un grand homme d'action, cette influence démesurée. Il n'a été que l'instrument d'une transformation, qu'un état de choses préalable, des causes éloignées et accumulées, la force des circonstances, avaient rendue possible et imminente. En sorte qu'il est probable, et cette probabilité touche à la certitude, que, sans Luther, l'œuvre de Luther se serait accomplie. Dès le XVe siècle, l'autorité du saint-siège était attaquée par des novateurs qui, presque tous, se rattachent à Jean Hus. Luther avait étudié les livres de Jean de Wesel, qui écrivait : "Je méprise le pape, l'Église et le concile, et je loue le Christ. Le pape n'est qu'un singe vêtu de pourpre, les prêtres, des chiens, des nains ans la doctrine savoureuse, et se fait entendre de toute l'Allemagne. On en perçoit comme l'écho à travers les pages de Münster, qui d'imiter les historiens académiques, de
son œuvre, et l'on ne saurait attribuer, même à un grand homme d'action, cette influence démesurée. Il n'a été que l'instrument d'une transformation, qu'un état de choses préalable, des causes éloignées et accumulées, la force des circonstances, avaient rendue possible et imminente. En sorte qu'il est probable, et cette probabilité touche à la certitude, que, sans Luther, l'œuvre de Luther se serait accomplie. Dès le XVe siècle, l'autorité du saint-siège était attaquée par des novateurs qui, presque tous, se rattachent à Jean Hus. Luther avait étudié les livres de Jean de Wesel, qui écrivait : "Je méprise le pape, l'Église et le concile, et je loue le Christ. Le pape n'est qu'un singe vêtu de pourpre, les prêtres, des chiens, des nains ans la doctrine savoureuse, et se fait entendre de toute l'Allemagne. On en perçoit comme l'écho à travers les pages de Münster, qui d'imiter les historiens académiques, de nous tracer un portrait, ou de nous dresser un buste, et de donner ainsi à une epoque si mouvante et si variée une unité vague et factice, M. Janssen suit l'homme à travers les différentes phases de son développement et le laisse parler. Quel langage égalerait en énergie l'éloquence de Luther, le seul mérite que l'historien catholique reconnaitse en lui ? Mais les extraits que M. Janssen a faits de ses œuvres sont tels qu'il semblerait que Luther ait pris soin d'élever contre lui-même un acte formidable d'accusation, de confesser publiquement ses erreurs, ses contradictions, ses violences et ses méfaits. C'est un visionnaire, ne sachant pas toujours ce qu'il fait, se disant emporté "par il ne sait quel esprit", remarquable exemple de ce que M. de Hartmann appellerait l'inconscient dans l'histoire; plein de mépris pour le peuple, troupeau servile que'il recommande aux princes de traiter par le bâton, par la roue, qu'il se vantait de ramener au pape, si seulement il le voulait, et dont il cherche à mettre à profit la crédulité; proclamant la Bible la seule autorité divine, et de son propre aveu, dans sa traduction, altérant la Bible; casuiste à l'envi, le diable sous toutes les heures,