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auraient eu encore plus de portée. Deux parties surtout, dans cet ouvrage si riche de faits, sont presque entièrement neuves les chapitres sur les sépultures et sur les églises chrétiennes. Il suffit de rapprocher l’un de l’autre les divers chapitres que M. Gsell a consacrés aux tombeaux, pour reconstituer l’histoire des nécropoles d’Algérie, depuis les plus lointaines origines jusqu’à la domination byzantine. Voici d’abord les sépultures indigènes, qu’on rencontre un peu partout, et dont la tradition s’est conservée en pleine civilisation romaine tombes en pierres sèches, tumulus, dolmens, cromlechs, chouchets, tombes taillées dans le roc. Plus tard, les caveaux puniques ou liby-phéniciens, le mausolée du Khroub, le Medracen, et le grand mausolée royal dit Tombeau de la Chrétienne. Sous la domination romaine, l’incinération et l’inhumation sont restées également en usage jusqu’au temps des Sévères; l’incinération devint rare au IIe siècle, et disparut presque entièrement au IVe. Les sépultures individuelles présentent les dispositions les plus variées fosses, sarcophages, tombeaux à tuiles ou à dalles, massifs de blocage surmontés d’un caisson demi-cylindrique, jarres, coffres de plomb, de marbre ou d’argile, blocs de pierre enfermant l’urne cinéraire; et, au-dessus, des stèles, des autels, des caissons en demi-cylindre, des cippes en forme de pyramide tronquée, des colonnes, des tables rectangulaires. Ajoutons à cela les caveaux de famille, taillés dans le roc ou bâtis en pierres de taille; et debout encore, en beaucoup d’endroits, de riches mausolées surmontés d’un toit ou d’une pyramide ou d’une voûte en berceau. Au début de l’époque chrétienne se rapportent quelques restes de catacombes, et quelques vestiges assez confus des areae primitives. Depuis la paix de l’Église, les sépultures chrétiennes reproduisent en général les divers types en usage chez les païens. Mais alors, naturellement, apparaissent un autre mobilier funéraire, d’autres formules d’épitaphes, une autre décoration, notamment dans la curieuse série des tombes à mosaïques. Depuis le milieu du IIIe siècle, s’introduit la coutume de l’ensevelissement dans les églises ou autres édifices religieux. Enfin, sous les Vandales et les Byzantins, on voit reparaître çà et là les grands tombeaux de tradition indigène, comme le mausolée de Blad Guitoun et les Djedar.
tronquée, des colonnes, des tables rectangulaires. Ajoutons à cela les caveaux de famille, taillés dans le roc ou bâtis en pierres de taille; et debout encore, en beaucoup d’endroits, de riches mausolées surmontés d’un toit ou d’une pyramide ou d’une voûte en berceau. Au début de l’époque chrétienne se rapportent quelques restes de catacombes, et quelques vestiges assez confus des areae primitives. Depuis la paix de l’Église, les sépultures chrétiennes reproduisent en général les divers types en usage chez les païens. Mais alors, naturellement, apparaissent un autre mobilier funéraire, d’autres formules d’épitaphes, une autre décoration, notamment dans la curieuse série des tombes à mosaïques. Depuis le milieu du IIIe siècle, s’introduit la coutume de l’ensevelissement dans les églises ou autres édifices religieux. Enfin, sous les Vandales et les Byzantins, on voit reparaître çà et là les grands tombeaux de tradition indigène, comme le mausolée de Blad Guitoun et les Djedar. L’archéologie funéraire résume fidèlement toute l’histoire ancienne de l’Algérie. Nous ne saurions trop appeler l’attention des historiens de l’art chrétien, sur la longue étude que M. Gsell a consacrée aux églises. Il a traité cette partie de son sujet avec une prédilection visible. Il était là, pour ainsi dire, dans son domaine personnel il a découvert à lui seul plus de ruines d'églises que tous ses devanciers en Algérie, et il a fouillé de très curieuses basiliques à Tipasa ou ailleurs. On jugera de l'étendue de son enquête par cette simple donnée statistique il nous décrit ici 169 édifices chrétiens d'Algérie. On peut dire qu'il renouvelle entièrement la question. Signalons d'abord ses très intéressantes monographies sur les principales basiliques : celles de Tipasa, de Tebessa, de Tigzirt, de Timgad, de Sertei, d'Announa, d'Orléansville, de Benian, de Matifou, etc.. Dans un travail d'ensemble qui précède les monographies, M. Gsell étudie les divers types des monuments chrétiens d'Afrique édifices à plusieurs nefs, édifices à une seule nef, chapelles en forme de trèfle analogues aux cellae trichorae de Rome, baptistères et autres annexes. Il dégage les caractères généraux de cette architecture. Malgré sa prudence habituelle, il tire nettement les conclusions; et ces conclusions
son domaine personnel il a découvert à lui seul plus de ruines d'églises que tous ses devanciers en Algérie, et il a fouillé de très curieuses basiliques à Tipasa ou ailleurs. On jugera de l'étendue de son enquête par cette simple donnée statistique il nous décrit ici 169 édifices chrétiens d'Algérie. On peut dire qu'il renouvelle entièrement la question. Signalons d'abord ses très intéressantes monographies sur les principales basiliques : celles de Tipasa, de Tebessa, de Tigzirt, de Timgad, de Sertei, d'Announa, d'Orléansville, de Benian, de Matifou, etc.. Dans un travail d'ensemble qui précède les monographies, M. Gsell étudie les divers types des monuments chrétiens d'Afrique édifices à plusieurs nefs, édifices à une seule nef, chapelles en forme de trèfle analogues aux cellae trichorae de Rome, baptistères et autres annexes. Il dégage les caractères généraux de cette architecture. Malgré sa prudence habituelle, il tire nettement les conclusions; et ces conclusions sont fort importantes pour l'histoire de l'art chrétien. Les mêmes types de monuments se retrouvent dans toute l'étendue de l'Algérie; mais, jusqu'à présent, on n'y a rencontré aucune église de style byzantin, à coupole centrale, tandis qu'il y en a eu en Tunisie. Ces types d'édifices sont très variés. Beaucoup d'églises africaines s'écartent du plan qu'on attribue d'ordinaire à la basilique chrétienne. Souvent même, on n'y trouve point certains éléments que depuis longtemps l'on considérait comme constitutifs de cette basilique division en nefs, colonnades, entrée en face de l'abside. Tout cela achève de démontrer l'vanité des anciennes hypothèses qui rattachaient l'origine des églises chrétiennes à un type unique, basilique judiciaire ou privée, maison riche, synagogue, cellule des cimetières, etc. En outre, les édifices chrétiens d'Afrique s'éloignent beaucoup plus qu'on ne le supposait du modèle romain; et ils se rapprochent au contraire des monuments d'Orient, surtout de Syrie. M. Gsell nous dit à ce propos « Malgré les nombreuses attachements de l'Église d'Afrique avec Rome, les édifices religieux de ce pays n'ont pas été copiés sur ceux de la capitale du monde latin, où l'on trouve des transepts, et, plus fréquemment encore, des atria, où les absides ne sont pas enfermées
d'églises africaines s'écartent du plan qu'on attribue d'ordinaire à la basilique chrétienne. Souvent même, on n'y trouve point certains éléments que depuis longtemps l'on considérait comme constitutifs de cette basilique division en nefs, colonnades, entrée en face de l'abside. Tout cela achève de démontrer l'vanité des anciennes hypothèses qui rattachaient l'origine des églises chrétiennes à un type unique, basilique judiciaire ou privée, maison riche, synagogue, cellule des cimetières, etc. En outre, les édifices chrétiens d'Afrique s'éloignent beaucoup plus qu'on ne le supposait du modèle romain; et ils se rapprochent au contraire des monuments d'Orient, surtout de Syrie. M. Gsell nous dit à ce propos « Malgré les nombreuses attachements de l'Église d'Afrique avec Rome, les édifices religieux de ce pays n'ont pas été copiés sur ceux de la capitale du monde latin, où l'on trouve des transepts, et, plus fréquemment encore, des atria, où les absides ne sont pas enfermées dans des cadres, où les sacristies flanquant l'abside sont l'exception, de même que les vestibules clos par des murs. Les monuments chrétiens de l'Afrique du Nord ressemblent beaucoup plus à ceux de Syrie et de l'Égypte qu'à ceux de Rome. » On avait déjà fait des observations analogues à propos des églises de Tunisie. Le témoignage des édifices religieux s'accorde ici, d'ailleurs, avec d'autres faits historiques analogies de la maison africaine avec la maison grecque, emprunts de la liturgie africaine aux liturgies d'Orient, popularité des saints orientaux en Afrique, etc. L'étude détaillée de la décoration conduirait sans doute à des conclusions analogues. Nous regrettons d'autant plus que M. Gsell ait dû, faute de place, négliger ici ce domaine. Il se doit à lui-même de compléter son enquête architecturale par une enquête sur la décoration chrétienne d'Afrique les types de chapiteaux, les mosaïques, les carreaux de terre cuite, et ces sculptures à relief plat, avec ornementation végétale, dont on a trouvé tant de curieux spécimens sur des linteaux ou des cintres de portes, sur des pilastres, des tables d'autel, des arcs de ciborium ou d'abside, des clôtures de chœur ou des consoles. Il ajoutera ainsi un nouveau chapitre, entièrement neuf, à
des églises de Tunisie. Le témoignage des édifices religieux s'accorde ici, d'ailleurs, avec d'autres faits historiques analogies de la maison africaine avec la maison grecque, emprunts de la liturgie africaine aux liturgies d'Orient, popularité des saints orientaux en Afrique, etc. L'étude détaillée de la décoration conduirait sans doute à des conclusions analogues. Nous regrettons d'autant plus que M. Gsell ait dû, faute de place, négliger ici ce domaine. Il se doit à lui-même de compléter son enquête architecturale par une enquête sur la décoration chrétienne d'Afrique les types de chapiteaux, les mosaïques, les carreaux de terre cuite, et ces sculptures à relief plat, avec ornementation végétale, dont on a trouvé tant de curieux spécimens sur des linteaux ou des cintres de portes, sur des pilastres, des tables d'autel, des arcs de ciborium ou d'abside, des clôtures de chœur ou des consoles. Il ajoutera ainsi un nouveau chapitre, entièrement neuf, à l'histoire de l'art chrétien. En attendant, nous devons le féliciter et le remercier du très grand service qu'il vient de rendre à l'archéologie africaine. Paul MONCEAUX. FRANK PUAUX. À propos du Saint-Suaire de Turin. Extrait de la Revue chrétienne, juin 1902 et à part (aux bureaux du Signal, 19, boulevard Montmartre). Au moment où l'étude « scientifique » consacrée par M. Vignon au Linceul du Christ (cf. Revue, 1902, I, p. 461) vient de paraître en seconde édition, il est utile de lire, même après les mémoires de M. l'abbé Chevalier, l'article plein de finesse et de savoir que M. Puaux a publié sur le même sujet. L'auteur se place au point de vue de l'historicité des Évangiles et s'appuie sur leur témoignage bien interprété pour réduire à néant la partie historique de la thèse de M. Vignon. Laissons-lui la parole « M. Vignon aurait dû, tout d'abord, rechercher si l'histoire de l'Église primitive avait conservé une tradition relative au suaire du Christ. La simple réflexion doit faire comprendre que si un événement aussi extraordinaire que celui de la formation d'une image du Sauveur sur son linceul s'était produit, l'histoire évangélique en eût gardé le souvenir. Lorsque saint Jérôme se
Montmartre). Au moment où l'étude « scientifique » consacrée par M. Vignon au Linceul du Christ (cf. Revue, 1902, I, p. 461) vient de paraître en seconde édition, il est utile de lire, même après les mémoires de M. l'abbé Chevalier, l'article plein de finesse et de savoir que M. Puaux a publié sur le même sujet. L'auteur se place au point de vue de l'historicité des Évangiles et s'appuie sur leur témoignage bien interprété pour réduire à néant la partie historique de la thèse de M. Vignon. Laissons-lui la parole « M. Vignon aurait dû, tout d'abord, rechercher si l'histoire de l'Église primitive avait conservé une tradition relative au suaire du Christ. La simple réflexion doit faire comprendre que si un événement aussi extraordinaire que celui de la formation d'une image du Sauveur sur son linceul s'était produit, l'histoire évangélique en eût gardé le souvenir. Lorsque saint Jérôme se rendit en Palestine, les Nazaréens lui firent connaître l'un des plus anciens documents de la littérature chrétienne, l'Évangile des Hébreux écrit en araméen, la langue même que parlait le Christ. Cet Évangile lui parut d'un tel intérêt qu'il le traduisit non seulement en latin, mais aussi en grec. Or, saint Jérôme, dans son livre De viris illustribus, s'exprime ainsi « L'Évangile qui est aussi appelé suivant les Hébreux, dont Origène a fait souvent usage, rapporte qu'après la résurrection du Sauveur, le Seigneur, lorsqu'il eut donné le suaire à l'esclave du souverain sacrificateur, alla vers Jacques et lui apparut.» (Hieron. Lib. de vir. illustr., éd. Richardson, Leipzig, 1896, p. 8.) L'étude de ce texte, dont on ne peut méconnaître l'importance, car la critique en place la composition au second siècle, prouve, sans contestation, que dans les églises chrétiennes de la Palestine, on n'accordait aucune valeur à ce suaire, puisqu'on admettait qu'après sa résurrection, le Christ l'avait donné à un esclave, et à un esclave de son mortel ennemi, le souverain sacrificateur. N'apparaît-il pas avec une claire évidence que si l'image du Christ était restée empreinte sur ce suaire, ce n'est pas un esclave qui eût reçu la précieuse relique, mais l'apôtre
Jérôme, dans son livre De viris illustribus, s'exprime ainsi « L'Évangile qui est aussi appelé suivant les Hébreux, dont Origène a fait souvent usage, rapporte qu'après la résurrection du Sauveur, le Seigneur, lorsqu'il eut donné le suaire à l'esclave du souverain sacrificateur, alla vers Jacques et lui apparut.» (Hieron. Lib. de vir. illustr., éd. Richardson, Leipzig, 1896, p. 8.) L'étude de ce texte, dont on ne peut méconnaître l'importance, car la critique en place la composition au second siècle, prouve, sans contestation, que dans les églises chrétiennes de la Palestine, on n'accordait aucune valeur à ce suaire, puisqu'on admettait qu'après sa résurrection, le Christ l'avait donné à un esclave, et à un esclave de son mortel ennemi, le souverain sacrificateur. N'apparaît-il pas avec une claire évidence que si l'image du Christ était restée empreinte sur ce suaire, ce n'est pas un esclave qui eût reçu la précieuse relique, mais l'apôtre Jacques? Plus important encore le fait que saint Jérôme, rapportant le texte de l'Évangile des Hébreux, ne fait aucune remarque qui puisse laisser entendre que le suaire eût conservé l'image du Christ. » M. Puaux rappelle également que lorsque Constantia, sœur de Constantin, demanda à Eusèbe un portrait du Christ, le savant évêque répondit qu'il n'en existait pas, ce qui est la condamnation de toutes les légendes relatives aux Saints Suaires et aux Saintes Faces. A la fin du mémoire de M. Puaux est reproduite une lettre de M. Steiner, l'un des maîtres de l'impression alsacienne, qui examine la thèse de MM. Vignon et Delage au point de vue chimique. Il nie absolument la possibilité de la formation d'une image par suite du dégagement de vapeurs d'un cadavre impressionnant un suaire préparé avec un suc tinctorial. Le Gérant: ERNEST LEROUX. ANGERS. — IMP. ORIENTALE A. BURDIN ET Cie, 4, RUE GARNIER. LA MINERVE DE POITIERS (PL. XIV) L'intéressante statue qui a été découverte à Poitiers le 20 janvier 1902 appelle, à plus d'un titre, l'attention des archéologues. M. J. A. Hild, auquel nous en devons la première publication, ne l'a pas seulement décrite en détail, mais il en a étudié
le savant évêque répondit qu'il n'en existait pas, ce qui est la condamnation de toutes les légendes relatives aux Saints Suaires et aux Saintes Faces. A la fin du mémoire de M. Puaux est reproduite une lettre de M. Steiner, l'un des maîtres de l'impression alsacienne, qui examine la thèse de MM. Vignon et Delage au point de vue chimique. Il nie absolument la possibilité de la formation d'une image par suite du dégagement de vapeurs d'un cadavre impressionnant un suaire préparé avec un suc tinctorial. Le Gérant: ERNEST LEROUX. ANGERS. — IMP. ORIENTALE A. BURDIN ET Cie, 4, RUE GARNIER. LA MINERVE DE POITIERS (PL. XIV) L'intéressante statue qui a été découverte à Poitiers le 20 janvier 1902 appelle, à plus d'un titre, l'attention des archéologues. M. J. A. Hild, auquel nous en devons la première publication, ne l'a pas seulement décrite en détail, mais il en a étudié la restitution il a fait effort pour la replacer dans le milieu galloromain qui l'a conservée et préciser la place qui lui revient dans l'histoire de l'art. C'est à ce dernier point de vue que la Minerve de Poitiers mérite particulièrement de nous retenir. Au premier coup d'œil, on aperçoit un certain manque d'harmonie, un certain désaccord entre le style de la tête et celui du torse; occupons-nous d'abord de la tête, Celle-ci présente tous les caractères des copies d'après des œuvres archaïques. Pour la grosse touffe de cheveux tombant sur la nuque, l'Apollon de Piombino offre un parallèle exact; les boucles latérales ressemblent à celles de l'Athéna du fronton occidental du temple d'Égine. Cette dernière comparaison rend aussi sensible la différence entre une œuvre d'archaïsme sincère et une copie; en effet, dans l'Athéna d'Égine, les boucles latérales sont légèrement bombées et comme animées par une alternance de mèches tour à tour en saillie et en retrait; au lieu que dans la statue de Poitiers, ce même ensemble forme une masse sans vie, incisée avec une régularité froide, qui semble collée aux tempes. On reconnaît que la copie est l'œuvre d'un homme pour lequel ce qu'il reproduisait n'était plus vivant.
un certain manque d'harmonie, un certain désaccord entre le style de la tête et celui du torse; occupons-nous d'abord de la tête, Celle-ci présente tous les caractères des copies d'après des œuvres archaïques. Pour la grosse touffe de cheveux tombant sur la nuque, l'Apollon de Piombino offre un parallèle exact; les boucles latérales ressemblent à celles de l'Athéna du fronton occidental du temple d'Égine. Cette dernière comparaison rend aussi sensible la différence entre une œuvre d'archaïsme sincère et une copie; en effet, dans l'Athéna d'Égine, les boucles latérales sont légèrement bombées et comme animées par une alternance de mèches tour à tour en saillie et en retrait; au lieu que dans la statue de Poitiers, ce même ensemble forme une masse sans vie, incisée avec une régularité froide, qui semble collée aux tempes. On reconnaît que la copie est l'œuvre d'un homme pour lequel ce qu'il reproduisait n'était plus vivant. C'est à la chevelure que se borne la ressemblance des deux têtes. Celle de Munich offre un type facial où l'ossature est l'élément dominant on sent partout le squelette sous la couche ténue de chair, dans les joues, dans le menton saillant, dans l'arc sourcillier presque viril. C'est de la sculpture comme la comprenait Verrocchio. Bien que, dans la Minerve de Poitiers, les os molaires soient assez saillants et les joues assez minces, le visage de la déesse est plutôt plein et charnu. Cette impression résulte de l'épaisseur des lèvres et, en particulier, du grand développement de la partie inférieure du visage, de la lourdeur du menton. Par là, elle se rapproche davantage d'un groupe de statues archaïques auquel appartient une des Korés du musée de l'Acropole. Si l'on compare cette figure aux autres de la même série, on sera frappé, comme en étudiant la Minerve de Poitiers, de la grosseur des lèvres, du développement du menton et, en particulier, de la présence d'une forte couche de graisse sous le menton. L'expression résultante est plus énergique, plus rude, peut-être plus réaliste. Assurément, il ne s'agit pas là d'une déviation individuelle, mais d'un type sculptural que l'on retrouve dans d'autres têtes
sculpture comme la comprenait Verrocchio. Bien que, dans la Minerve de Poitiers, les os molaires soient assez saillants et les joues assez minces, le visage de la déesse est plutôt plein et charnu. Cette impression résulte de l'épaisseur des lèvres et, en particulier, du grand développement de la partie inférieure du visage, de la lourdeur du menton. Par là, elle se rapproche davantage d'un groupe de statues archaïques auquel appartient une des Korés du musée de l'Acropole. Si l'on compare cette figure aux autres de la même série, on sera frappé, comme en étudiant la Minerve de Poitiers, de la grosseur des lèvres, du développement du menton et, en particulier, de la présence d'une forte couche de graisse sous le menton. L'expression résultante est plus énergique, plus rude, peut-être plus réaliste. Assurément, il ne s'agit pas là d'une déviation individuelle, mais d'un type sculptural que l'on retrouve dans d'autres têtes de l'Acropole et dont le dernier développement se constate dans la célèbre Boudeuse, où M. Collignon a si finement reconnu une réaction attique contre l'art de Chios. Il faut aussi rattacher à ce groupe une statuette en bronze dite Athéna Promachos. On est surpris de constater une ressemblance frappante entre la tête de la Minerve de Poitiers et celle qui, acquise récemment par le Musée de Berlin, a été qualifiée d'apocryphe par M. Furtwaengler. Suivant ce savant, le faussaire se serait inspiré de l'Athéna du fronton d'Égine; mais, à vrai dire, ces deux têtes se ressemblent fort peu, tandis que la tête incriminée ressemble beaucoup à celle de Poitiers. Comme le marbre de Berlin a été acquis en 1898 et que la Minerve gallo-romaine n'a été découverte que quatre ans plus tard, il est évident qu'on ne peut soupçonner un faussaire d'avoir copié cette dernière statue. Il faudrait conclure qu'un hasard extraordinaire aguja le ciseau du faussaire; c'est à quoi l'on se décidera difficilement. D'autre part, les arguments allégués par M. Furtwaengler ne sont pas probants. Un de ceux sur lesquels il insiste est la mutilation de l'original « La tête est tout à fait intacte, à l'exception d'une petite
la tête de la Minerve de Poitiers et celle qui, acquise récemment par le Musée de Berlin, a été qualifiée d'apocryphe par M. Furtwaengler. Suivant ce savant, le faussaire se serait inspiré de l'Athéna du fronton d'Égine; mais, à vrai dire, ces deux têtes se ressemblent fort peu, tandis que la tête incriminée ressemble beaucoup à celle de Poitiers. Comme le marbre de Berlin a été acquis en 1898 et que la Minerve gallo-romaine n'a été découverte que quatre ans plus tard, il est évident qu'on ne peut soupçonner un faussaire d'avoir copié cette dernière statue. Il faudrait conclure qu'un hasard extraordinaire aguja le ciseau du faussaire; c'est à quoi l'on se décidera difficilement. D'autre part, les arguments allégués par M. Furtwaengler ne sont pas probants. Un de ceux sur lesquels il insiste est la mutilation de l'original « La tête est tout à fait intacte, à l'exception d'une petite éraflure au nez qui, comme nous le verrons bientôt, est caractéristique des produits de ce faussaire et d'une autre sur la partie antérieure du cou. Le menton est intact. Combien il est peu vraisemblable que la partie antérieure du cou, relativement protégée, soit endommagée, tandis que le menton restait sans blessure. Le faussaire n'a pas réfléchi à cela. Les mutilations trahissent nettement leur caractère intentionnel et artificiel. » Eh bien la Minerve de Poitiers est mutilée exactement de même le nez est épaufré, la partie antérieure du cou a subi des chocs, mais le menton est intact. Donc, l'argumentation de M. Furtwaengler, sur ce point, n'a pas de valeur. En somme, lorsque l'on observe les analogies des têtes de Berlin et de Poitiers, tant dans le style que dans la figuration des joues, du menton, des cheveux sur le front, on se demande si la tête de Berlin ne pourrait pas être authentique, quoi qu'on en ait dit. Les autres raisons alléguées contre l'authenticité par M. Furtwaengler perdent de leur force, dès qu'on cesse de considérer l'Athéna de Berlin comme une œuvre archaïque pour y voir une copie archaïsante. Sans doute, le travail manque de ce sentiment de la vie