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et se sont enfoncés si avant dans l’océan des affaires générales concernant la France ou le monde, de la pensée internationale ou universelle, qu’un historien de la Bourgogne a le droit de les perdre de vue à partir d’une certaine distance. Exemple : le comte de Vergennes fut un ministre des affaires étrangères « distingué », à coup sûr ; allons-nous, parce qu’il naquit à Dijon et porte un nom emprunté à une terre de l’Autunois, analyser tous les livres ou articles consacrés à sa politique, c’est-à-dire à la politique française au temps de Louis XVI ? Allons-nous poursuivre saint Bernard dans toute l’énorme production de proses érudites, historiques, voire lyriques, que le VIIIe centenaire de sa mort vient de déclencher en Europe ? Le travail Les A.B. recueillent dans leur Bibliographie bourguignonne, sans avarice, aussi libéralement que possible, les titres et signalements des travaux consacrés à de tels notables ou à leurs œuvres, mais, en principe, elles ne commentent ou discutent, dans leurs notes Travaux et Recherches, qu’une partie de ces travaux, ceux qui apportent quelque chose à l’histoire de la Bourgogne telle que nous la concevons : large, certes, et ouverte à toutes sortes de questions qui l’encadrent, à beaucoup de traits caractérisant les époques et milieux français, et à l’occasion étrangers, où baigne sa propre vie, large et pourtant limitée. Nous pensons que parler, dans nos bulletins, des idées religieuses de Bonaventure des Périers n’est pas perdre de vue l’histoire des Bourguignons, parce que, dans la tête de notre Arnétois (ou Autunais), tout éloigné qu’il fût de son pays natal, ce sont très vraisemblablement les préoccupations et même les inclinations d’esprit de quelques-uns au moins de ses compatriotes que nous retrouvons toutes chaudes et toutes formulées. Pour des raisons analogues, nous accorderons quelques lignes au Gallicanisme de Bossuet, sans chercher d’ailleurs à délabyrintheer l’exégèse compliquée d’un docteur frais émoulu de la Sorbonne. Mais nous ne tenons pas pour notre mission de nous aventurer dans les doctrines métaphysiques d’un contemporain comme Maurice Blondel, sous prétexte que l’auteur de l'Action, le prestigieux professeur de l’Université d’Aix, est né à
à beaucoup de traits caractérisant les époques et milieux français, et à l’occasion étrangers, où baigne sa propre vie, large et pourtant limitée. Nous pensons que parler, dans nos bulletins, des idées religieuses de Bonaventure des Périers n’est pas perdre de vue l’histoire des Bourguignons, parce que, dans la tête de notre Arnétois (ou Autunais), tout éloigné qu’il fût de son pays natal, ce sont très vraisemblablement les préoccupations et même les inclinations d’esprit de quelques-uns au moins de ses compatriotes que nous retrouvons toutes chaudes et toutes formulées. Pour des raisons analogues, nous accorderons quelques lignes au Gallicanisme de Bossuet, sans chercher d’ailleurs à délabyrintheer l’exégèse compliquée d’un docteur frais émoulu de la Sorbonne. Mais nous ne tenons pas pour notre mission de nous aventurer dans les doctrines métaphysiques d’un contemporain comme Maurice Blondel, sous prétexte que l’auteur de l'Action, le prestigieux professeur de l’Université d’Aix, est né à Dijon d’une famille du cru, a longtemps habité à Magny-la-Ville et repose aujourd'hui dans notre terre. A nous, à l’occasion, le passé de la famille Blondel, parce qu’il nous apprend quelque chose sur l’histoire de la bourgeoisie bourguignonne et même parce qu’il nous dit les origines de Maurice Blondel, mais non, bien entendu, les études sur la métaphysique « blondellienne » et l’« infini de l’action ». À nous, de même, ce qui, parlant de la formation et de l’œuvre de Lamartine peut mettre en jeu ses relations avec les Mâconnais en particulier ou la Bourgogne en général, à nous l’enfance à Milly, les échappées à Montculot, les vacances à Saint-Point ou Monceau, et même une partie de la vie politique, qui est celle d’un député ou conseiller général bourguignon, à nous encore les Confessions considérées comme document, — mais non l’analyse proprement littéraire des Harmonies et même de Jocelyn. À nous Gaspard de la Nuit, qui fut écrit à Dijon et pour Dijon, mais non l’histoire du « poème en prose » considérée à travers Aloysius Bertrand. On voit, je pense, nos limites. Inutile d’ajouter encore à ces exemples, déjà trop nombreux, puisque nos principes sont simplement de bon
non, bien entendu, les études sur la métaphysique « blondellienne » et l’« infini de l’action ». À nous, de même, ce qui, parlant de la formation et de l’œuvre de Lamartine peut mettre en jeu ses relations avec les Mâconnais en particulier ou la Bourgogne en général, à nous l’enfance à Milly, les échappées à Montculot, les vacances à Saint-Point ou Monceau, et même une partie de la vie politique, qui est celle d’un député ou conseiller général bourguignon, à nous encore les Confessions considérées comme document, — mais non l’analyse proprement littéraire des Harmonies et même de Jocelyn. À nous Gaspard de la Nuit, qui fut écrit à Dijon et pour Dijon, mais non l’histoire du « poème en prose » considérée à travers Aloysius Bertrand. On voit, je pense, nos limites. Inutile d’ajouter encore à ces exemples, déjà trop nombreux, puisque nos principes sont simplement de bon sens. Du... 1. V. les A B, t. XVI, 1944, p. 184, et t. XXV, 1953, p. 200. 2. V. Jacques Barre, Une vieille famille du Val de Saône, dans les A B t. XXIII, 1951, p. 326-328. 3. Ce qui ne nous empêchera pas d’attirer l’attention, en passant, et à un autre titre que celui de l’histoire de la Bourgogne, sur le numéro spécial consacré à Maurice Blondel par la revue Les Etudes philosophiques (oct.-déc. 1952). On y trouvera 28 contributions sur la pensée du « maître » et ses multiples aspects. II. — CENTRES ET ORGANISATION SAINT BERNARD ET L’ART DES CISTERCIENS Au moment du congrès Saint Bernard s’était ouverte au Musée de Dijon une exposition sur le saint abbé de Clairvaux et l’art des Cisterciens, organisée par M. Quarré, conservateur, avec le concours des abbayes, bibliothèques et musées de France et de l’étranger. Dans la salle documentaire étaient présentées des cartes montrant les voyages de saint Bernard et l’expansion de l’ordre cistercien en Europe. Des plans superposés de Cluny III et de Clairvaux II illustraient le texte de l’Apologie à Guillaume de S.-Thierry sur les dimensions exagérées des églises monastiques. Des vues de Fontenay, dont le plan
à un autre titre que celui de l’histoire de la Bourgogne, sur le numéro spécial consacré à Maurice Blondel par la revue Les Etudes philosophiques (oct.-déc. 1952). On y trouvera 28 contributions sur la pensée du « maître » et ses multiples aspects. II. — CENTRES ET ORGANISATION SAINT BERNARD ET L’ART DES CISTERCIENS Au moment du congrès Saint Bernard s’était ouverte au Musée de Dijon une exposition sur le saint abbé de Clairvaux et l’art des Cisterciens, organisée par M. Quarré, conservateur, avec le concours des abbayes, bibliothèques et musées de France et de l’étranger. Dans la salle documentaire étaient présentées des cartes montrant les voyages de saint Bernard et l’expansion de l’ordre cistercien en Europe. Des plans superposés de Cluny III et de Clairvaux II illustraient le texte de l’Apologie à Guillaume de S.-Thierry sur les dimensions exagérées des églises monastiques. Des vues de Fontenay, dont le plan avait été relevé à grande échelle avec perspective axonométrique, rappelaient les dispositions des bâtiments des abbayes cisterciennes et le type d’architecture le plus conforme à l’esprit de saint Bernard. De suite des plans d’églises à chevet plat, de proportions très diverses, choisies dans la filiation de Clairvaux et dans les différents pays d’Europe, révélait de façon frappante une inspiration commune. Des pavements, seules parties des édifices avec les fenêtres où trouvait place le décor au XIIe s., présentaient comme les vitraux des dessins purement géométriques. De rapprochement des carreaux estampés de N.-D. d’Aulps et de ceux de Bonmont où furent utilisées les mêmes matrices, celui des éléments de carrelage de Fontmorigny et des fragments de vitraux de Noirlac étaient assez significatifs. Mais c’était sans doute la comparaison entre les manuscrits de Cîteaux et ceux de Clairvaux qui permettait de saisir le mieux l’influence de saint Bernard sur le décor. À côté de la riche enluminure polychrome de la Bible et des Moralia in Job copiés sous l’abbatiat de saint Etienne Harding, avec leurs histoires, leurs scènes prises sur le vif, leurs animaux parmi lesquels « les singes immondes », leurs monstres qui se combinent avec la plus extrême fantaisie, la
différents pays d’Europe, révélait de façon frappante une inspiration commune. Des pavements, seules parties des édifices avec les fenêtres où trouvait place le décor au XIIe s., présentaient comme les vitraux des dessins purement géométriques. De rapprochement des carreaux estampés de N.-D. d’Aulps et de ceux de Bonmont où furent utilisées les mêmes matrices, celui des éléments de carrelage de Fontmorigny et des fragments de vitraux de Noirlac étaient assez significatifs. Mais c’était sans doute la comparaison entre les manuscrits de Cîteaux et ceux de Clairvaux qui permettait de saisir le mieux l’influence de saint Bernard sur le décor. À côté de la riche enluminure polychrome de la Bible et des Moralia in Job copiés sous l’abbatiat de saint Etienne Harding, avec leurs histoires, leurs scènes prises sur le vif, leurs animaux parmi lesquels « les singes immondes », leurs monstres qui se combinent avec la plus extrême fantaisie, la grande Bible de Clairvaux apparaissait toute pure dans une magnifique graphie, des initiales faites de lignes, de rinceaux et de palmettes, d’une seule couleur, venant seulement orner les têtes de chapitre. Mais, à Clairvaux même, les exemples de ce genre d’ornementation sont assez peu nombreux, et, en dehors de Clairvaux, c’est à Cîteaux que l’on trouve les manuscrits qui s’en rapprochent le plus. Ainsi cette sobriété dans le décor des textes sacrés qui fit l’objet d’un décret du chapitre général 11e semble pas avoir été strictement appliquée. Dans les manuscrits de Da Ferté, Morimont, Fontenay, Clairmarais, Haute-Fontaine, Doos, Signy, Da Trappe, Vauclair, dans ceux des Dunes, Aulne et Cambron en Belgique, d’Hauterive en Suisse, de Santes-Creus en Espagne, de Zwettl et Heiligenkreuz en Autriche, rassemblés à l’exposition, on ne remarquait pas une unité de style comparable à celle qui se manifestait dans les plans d’églises. Certains de ces manuscrits peuvent d’ailleurs n’être pas d’origine cistercienne. Des initiales monochromes, purement calligraphiques, tracées d’une main peu habile, qui se rencontrent à la fin du XIIe s. dans nombre de manuscrits de toutes provenances, ne sont pas nécessairement le fait d’un véritable esprit de pauvreté, comme c’était le cas pour la Bible de
c’est à Cîteaux que l’on trouve les manuscrits qui s’en rapprochent le plus. Ainsi cette sobriété dans le décor des textes sacrés qui fit l’objet d’un décret du chapitre général 11e semble pas avoir été strictement appliquée. Dans les manuscrits de Da Ferté, Morimont, Fontenay, Clairmarais, Haute-Fontaine, Doos, Signy, Da Trappe, Vauclair, dans ceux des Dunes, Aulne et Cambron en Belgique, d’Hauterive en Suisse, de Santes-Creus en Espagne, de Zwettl et Heiligenkreuz en Autriche, rassemblés à l’exposition, on ne remarquait pas une unité de style comparable à celle qui se manifestait dans les plans d’églises. Certains de ces manuscrits peuvent d’ailleurs n’être pas d’origine cistercienne. Des initiales monochromes, purement calligraphiques, tracées d’une main peu habile, qui se rencontrent à la fin du XIIe s. dans nombre de manuscrits de toutes provenances, ne sont pas nécessairement le fait d’un véritable esprit de pauvreté, comme c’était le cas pour la Bible de Clairvaux ou le manuscrit-type de Cîteaux. On pouvait voir encore diverses figurations de la Rota Religionis illustrant le texte attribué à Hugues de Fouilloy, qui semble avoir été particulièrement répandu dans les monastères cisterciens. L'iconographie de saint Bernard était représentée par des manuscrits, des peintures, des gravures et des sculptures, ainsi que par le vitrail de Strassengel. Les manuscrits des abbayes de Mont-Saint-Bernard, de Zwettl et d’Heiligenkreuz contenaient les plus anciennes figurations du saint abbé enseignant, de peu postérieures à sa canonisation, mais il ne s’agit pas là de portraits à l’exacte ressemblance du saint. L’image du visage de saint Bernard ne nous a pas été conservée. La Vera Effigies correspond seulement à une tradition, mais à la tradition la plus sûre, puisqu’elle a son origine à Clairvaux. À l’exposition était présentée la statue de Bar-sur-Aube, qui semble pouvoir être identifiée avec celle qui surmontait le tombeau de saint Bernard dans le chœur de l’abbaye de Clairvaux. Cette statue nous donnerait ainsi la figuration la plus authentique de saint Bernard. Ce type, qui se retrouvait sur le panneau de la cathédrale de Troyes et qui a été copié dans les abbayes cisterciennes d’Autriche au début du XVIIe s., n’a pas
ainsi que par le vitrail de Strassengel. Les manuscrits des abbayes de Mont-Saint-Bernard, de Zwettl et d’Heiligenkreuz contenaient les plus anciennes figurations du saint abbé enseignant, de peu postérieures à sa canonisation, mais il ne s’agit pas là de portraits à l’exacte ressemblance du saint. L’image du visage de saint Bernard ne nous a pas été conservée. La Vera Effigies correspond seulement à une tradition, mais à la tradition la plus sûre, puisqu’elle a son origine à Clairvaux. À l’exposition était présentée la statue de Bar-sur-Aube, qui semble pouvoir être identifiée avec celle qui surmontait le tombeau de saint Bernard dans le chœur de l’abbaye de Clairvaux. Cette statue nous donnerait ainsi la figuration la plus authentique de saint Bernard. Ce type, qui se retrouvait sur le panneau de la cathédrale de Troyes et qui a été copié dans les abbayes cisterciennes d’Autriche au début du XVIIe s., n’a pas été non plus sans inspirer l’auteur du grand tableau de Ville-sous-La-Roche. Deux thèmes de la légende, la Lactation de saint Bernard et le Christ se détachant de la croix pour embrasser le saint abbé, étaient abondamment représentés par des peintures, miniatures et gravures venant de Belgique, Hollande, Allemagne, Autriche et Espagne. Les panneaux de Stams en Tyrol et de Chiaravalle de Milan montraient l’influence des gravures de Tempesta sur la représentation des scènes de la vie de saint Bernard au XVIIe siècle. Un certain nombre d’objets se rapportant au saint avaient pu être réunis : la crosse en ivoire de l’abbaye de Bellefontaine, la tasse provenant de Saint-Étienne de Dijon, la Bible de saint Bernard conservée à la Bibliothèque de Troyes, le sceau du Musée des Antiquités de la Seine-Inférieure, la chasuble de l’église d’Arlon, la natte de jonc tressé sur laquelle saint Bernard mourut ainsi que la mitre et le soulier de saint Malachie, auprès duquel il avait voulu reposer. Au prix d’un long travail de documentation, de correspondance, de classement critique, M. Ouarré et ses collaborateurs dispersés dans le monde cistercien ont réalisé un rassemblement de plus de 250 pièces, toutes dont la valeur et le sens doivent
Espagne. Les panneaux de Stams en Tyrol et de Chiaravalle de Milan montraient l’influence des gravures de Tempesta sur la représentation des scènes de la vie de saint Bernard au XVIIe siècle. Un certain nombre d’objets se rapportant au saint avaient pu être réunis : la crosse en ivoire de l’abbaye de Bellefontaine, la tasse provenant de Saint-Étienne de Dijon, la Bible de saint Bernard conservée à la Bibliothèque de Troyes, le sceau du Musée des Antiquités de la Seine-Inférieure, la chasuble de l’église d’Arlon, la natte de jonc tressé sur laquelle saint Bernard mourut ainsi que la mitre et le soulier de saint Malachie, auprès duquel il avait voulu reposer. Au prix d’un long travail de documentation, de correspondance, de classement critique, M. Ouarré et ses collaborateurs dispersés dans le monde cistercien ont réalisé un rassemblement de plus de 250 pièces, toutes dont la valeur et le sens doivent être signalés. Rassemblement de quelques semaines, mais dont un catalogue clair, didactique, conservera le souvenir et, dans une certaine mesure, l’enseignement. — A.B. Catalogue de l’exposition Saint Bernard et l'art des Cisterciens (préface de Marcel Aubert ; Saint Bernard et la graphie pure, par Jean Porcher ; L’image de saint Bernard dans les manuscrits, par Dom Jean Leclercq), Musée de Dijon, 1953, in-16 carré, 32 p, 20 pl. La pl. XVII, n° 198, représente la statue de Bar-sur-Aube. Cf. Pierre Ouarré, Saint Bernard et l'art des Cisterciens, dans La Revue des Arts, 1953, p. 251-255. Aux Archives de la Côte-d’or et de l’ancienne Bourgogne de 1950 à 1953. — Depuis 1950, l’aménagement intérieur a subi d’heureuses modifications. Les bureaux ont été transférés au premier étage de la rue Jeannin ainsi que la salle du public, installée dans l’ancienne salle du Conseil de Ville, des audiences solennelles et des fêtes. Cette pièce, ornée d’un plafond à caissons et d’une cheminée monumentale, utilisée jusqu’ici comme magasin, a retrouvé une destination plus en rapport avec sa valeur artistique. Elle a été inaugurée le 17 mai 1953 par le ministre de l’Éducation nationale, assisté du directeur des Archives de France, du préfet de la
Bernard dans les manuscrits, par Dom Jean Leclercq), Musée de Dijon, 1953, in-16 carré, 32 p, 20 pl. La pl. XVII, n° 198, représente la statue de Bar-sur-Aube. Cf. Pierre Ouarré, Saint Bernard et l'art des Cisterciens, dans La Revue des Arts, 1953, p. 251-255. Aux Archives de la Côte-d’or et de l’ancienne Bourgogne de 1950 à 1953. — Depuis 1950, l’aménagement intérieur a subi d’heureuses modifications. Les bureaux ont été transférés au premier étage de la rue Jeannin ainsi que la salle du public, installée dans l’ancienne salle du Conseil de Ville, des audiences solennelles et des fêtes. Cette pièce, ornée d’un plafond à caissons et d’une cheminée monumentale, utilisée jusqu’ici comme magasin, a retrouvé une destination plus en rapport avec sa valeur artistique. Elle a été inaugurée le 17 mai 1953 par le ministre de l’Éducation nationale, assisté du directeur des Archives de France, du préfet de la Côte-d’Or et de nombreuses personnalités. Une exposition ouverte à cette occasion a dû être prolongée d’un mois en raison du succès qu’elle avait obtenu. Ces transformations visaient également à augmenter la capacité du dépôt qui, depuis quelque temps déjà, se révélait insuffisante : l’aménagement de nouveaux rayonnages a permis de gagner 2.500 mètres environ. C’est peu en raison de l’ampleur des versements administratifs de plus en plus fréquents et de l’importance des dépôts historiques, celui des minutes de notaire par exemple, qu’il importe d’accueillir le plus rapidement possible. Aussi le Conseil général vient-il de voter les crédits nécessaires à l’emploi pendant un an de deux auxiliaires dont le travail de triage et d’élimination permettra de reculer de quelques années la nécessité d’une nouvelle construction. — L. Delessard. Répertoires. — Ont été imprimés : Répertoire numérique de l’abbaye Saint-Bénigne de Dijon, par L. Delessard, Dijon, 1947, in-4° ; — de l'abbaye de Cluny, par J. Richard, Dijon, 1950, in-4° ; — des abbayes Saint-Martin d’Autun, Saint-Germain d'Auxerre, Saint-Pierre de Bèze, par L. Delessard, Dijon, 1953, in-4°. — Doivent paraître prochainement le Répertoire numérique des fonds de la Bussière, Clairvaux et la Ferté-sur-Grosne, par J. Richard, le Supplément au catalogue des manuscrits
gagner 2.500 mètres environ. C’est peu en raison de l’ampleur des versements administratifs de plus en plus fréquents et de l’importance des dépôts historiques, celui des minutes de notaire par exemple, qu’il importe d’accueillir le plus rapidement possible. Aussi le Conseil général vient-il de voter les crédits nécessaires à l’emploi pendant un an de deux auxiliaires dont le travail de triage et d’élimination permettra de reculer de quelques années la nécessité d’une nouvelle construction. — L. Delessard. Répertoires. — Ont été imprimés : Répertoire numérique de l’abbaye Saint-Bénigne de Dijon, par L. Delessard, Dijon, 1947, in-4° ; — de l'abbaye de Cluny, par J. Richard, Dijon, 1950, in-4° ; — des abbayes Saint-Martin d’Autun, Saint-Germain d'Auxerre, Saint-Pierre de Bèze, par L. Delessard, Dijon, 1953, in-4°. — Doivent paraître prochainement le Répertoire numérique des fonds de la Bussière, Clairvaux et la Ferté-sur-Grosne, par J. Richard, le Supplément au catalogue des manuscrits des Archives dép. et le Supplément à l'état des inventaires des Archives. — Répertoires manuscrits : des fonds de Cluny et de Flavigny (série H), de Charentonay, de Buffon, de Blic, Détourbet, Monin et Moussier (série F). — En cours : Répertoire numérique du fonds de Fontenay (série H), des papiers des greffes (série U). Principales acquisitions. — Bourgogne : — Compte des meubles de la succession de Philippe le Hardi, par Franchequin de Blandecque, 1404-1409 ; quittances de la Chambre des Comptes ; convocation des États du comté d’Auxerre, 1524 ; levée du ban et de l’arrest-ban du bailli de Dijon, 1557 ; registres particuliers du procureur général du Parlement, 1679-1692 ; plans de l’aile des Élus au palais des États, fin XVIIe siècle ; contrats d’emprunts, 1779-1818. Alise-Sainte-Reine. — Fondations à l’hospice, 1659-1713. Baulme-la-Roche. — Titres de la cure et de la fabrique, 1657-1830. Beaune. — Compte des aides dans la châtellenie, 1409-1410 ; reg. des délibérations de la corporation des chirurgiens, 1675-1686. Beire-le-Châtel. — Déclaration de la terre de Vesvrotte, 1813. Bligny-sur-Ouche. — Terrier des Ursulines et bornage de la seigneurie, 1770-1772. Cf. A B, t. XXI, 1949, p. 329. 2. Sur le détail de celles-ci, dont
papiers des greffes (série U). Principales acquisitions. — Bourgogne : — Compte des meubles de la succession de Philippe le Hardi, par Franchequin de Blandecque, 1404-1409 ; quittances de la Chambre des Comptes ; convocation des États du comté d’Auxerre, 1524 ; levée du ban et de l’arrest-ban du bailli de Dijon, 1557 ; registres particuliers du procureur général du Parlement, 1679-1692 ; plans de l’aile des Élus au palais des États, fin XVIIe siècle ; contrats d’emprunts, 1779-1818. Alise-Sainte-Reine. — Fondations à l’hospice, 1659-1713. Baulme-la-Roche. — Titres de la cure et de la fabrique, 1657-1830. Beaune. — Compte des aides dans la châtellenie, 1409-1410 ; reg. des délibérations de la corporation des chirurgiens, 1675-1686. Beire-le-Châtel. — Déclaration de la terre de Vesvrotte, 1813. Bligny-sur-Ouche. — Terrier des Ursulines et bornage de la seigneurie, 1770-1772. Cf. A B, t. XXI, 1949, p. 329. 2. Sur le détail de celles-ci, dont quelques-unes seulement sont relevées ici, cf. le rapport annuel de l’archiviste imprimé dans les Rapports des chefs de service du Conseil général de la Côte-d'Or. A signaler en partie, de nombreux procès pour bois communaux (Athée, Avelanges, Broin, Gomméville, etc.). Bonnencontre. — Reg. des arrêtés de la municipalité de canton. Bouhey et Crugey. — Charte d’affranchissement, 1533-1587. Dijon. — Recrutement d’un principal et de professeurs au collège, XVIIIe siècle. Essarois. — Inventaire, 1812, et titres de la seigneurie, 1256-1771. Fontaines-lès-Dijon. — Indulgence pour une image de saint Joseph, 1543. Gerland. — Titre de la Grange-Rouge des Chartreux de Beaune, 1408-1798. Gomméville. — Interdiction de cueillir les baies propres à falsifier le vin, 1860. Merceuil. — Terrier de la seigneurie, 1779. Meuilley. — Terriers de la seigneurie, 1522-1777. Mirebeau. — Atlas des bois du marquisat, 1748-1751. Nolay. — Titres de la Maison-Dieu, 1394-1447. Plombières. — Coupe et élevation de la façade du château, XVIIIe siècle. Prâlon. — « Cérémonial de l’église » par C.P. Guyon, curé, 1751. Puligny-Montrachet. — Dénombrement, man. de cens de la seigneurie ; titres de la chapelle, 1698-1787. Saint-Pierre-en-Vaux, Thury et Viévy. — Reg. de catholicité de prêtres insermentés, 1795-1796. Santenay. — Invasions de 1815, 1870-1871. Semur-en-Auxois.