jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
classique, apparaît belle et grave. La chevelure abondante tombe assez bas sur le front. Les prunelles des yeux sont évidées, ce qui ne permet pas de lui assigner une date plus ancienne que le deuxième siècle apr. J.-C. La disposition de l'épaule gauche et du bras droit ouvre le champ aux hypothèses. Le mouvement de l'épaule gauche semble indiquer que ce bras était levé. La section du bras droit au-dessous du coude permet de constater que ce bras était abaissé avec un mouvement de légère flexion de l'avant-bras, tenant sans doute une patère, ou une bourse, ou un autre objet. La perfection de la technique, la beauté classique du modèle, tout à fait conformes aux belles traditions de l'art gréco-romain, sauf quelques légères imperfections (tête un peu grosse, attaches un peu lourdes des chevilles), sans rien qui sente la demi-barbarie des basses époques ou la rusticité provinciale, permet de faire attribuer ce petit bronze à l'époque des Antonins. Les monnaies de ces empereurs trouvées dans le voisinage confirmeraient cette attribution. Cette heureuse époque ne fut-elle pas celle où nos contrées de la Gaule méridionale jouirent sous l'Empire de la plus grande prospérité matérielle? Il faut remarquer que les bras semblent avoir été rapportés et soudés. Des orifices pratiqués sous les pieds indiquent que la statue était fixée à un piédestal. Cette statuette est évidemment une reproduction réduite de quelque modèle de la belle époque hellénique. Les proportions robustes du torso, la largeur des épaules font penser à l'école de l'Ionien. Ce type de jeune dieu nu est très fréquent dans l'art hellénique et gréco-romain. L'absence du bras droit rend l'attribution plus difficile, mais d'après nous la statuette de Saint-Cizy serait un Hermès. Le type se rapproche de celui d'un grand nombre de statues de ce dieu laissées par l'antiquité (voir Salomon Reinach, "Recherches sur la Statuaire Grecque", t. 3, Cigar de poche). Une preuve plus convaincante est la présence sur la tête, dans le modelé de la chevelure, de deux légères protubérances sectionnées indiquant la présence d'appendices disparus. Ils ne sauraient être que les deux petites ailes céphaliques, attribut ordinaire
avoir été rapportés et soudés. Des orifices pratiqués sous les pieds indiquent que la statue était fixée à un piédestal. Cette statuette est évidemment une reproduction réduite de quelque modèle de la belle époque hellénique. Les proportions robustes du torso, la largeur des épaules font penser à l'école de l'Ionien. Ce type de jeune dieu nu est très fréquent dans l'art hellénique et gréco-romain. L'absence du bras droit rend l'attribution plus difficile, mais d'après nous la statuette de Saint-Cizy serait un Hermès. Le type se rapproche de celui d'un grand nombre de statues de ce dieu laissées par l'antiquité (voir Salomon Reinach, "Recherches sur la Statuaire Grecque", t. 3, Cigar de poche). Une preuve plus convaincante est la présence sur la tête, dans le modelé de la chevelure, de deux légères protubérances sectionnées indiquant la présence d'appendices disparus. Ils ne sauraient être que les deux petites ailes céphaliques, attribut ordinaire de ce dieu, même quand il est figuré sans le pétoche ni les talonnières. Mercure ou Mercure était le dieu du monde gréco-romain le plus populaire en Gaule, celui dont les images étaient les plus répandues. Il avait été assimilé au grand dieu celtique Sucatès. Remarquons que dans une région voisine (Saint-Bertrand de Comminges, ancienne Mohnacunia) avait été découverte une autre petite statuette de Mercure en bronze d'un beau travail qui figurait dans la collection d'Agos. À l'époque chrétienne, Saint-Michel a hérité du Mercure gantois. Ses sanctuaires ont remplacé ceux de l'ancien dieu celtique. De là le nombre des Monts-Saint-Michel en Gaule. Or, à peu de distance de Cazères et de Saint-Cizy se dresse une colline calcaire isolée, surnommée des ruines d'une antique chapelle le Mont-Saint-Michel de Cazères. Ce serait probablement un sanctuaire ancien du Mercure celtique. Le petit Hermès de Saint-Cizy provient sans doute d'un sacretum ou chapelle domestique. La découverte de cette statuette si intéressante est un succès pour les premières fouilles de Mme Bazat. La beauté de ce petit bronze est vraiment digne de la région privilégiée où furent découverts la Vénus de Martres, la réplique de l'Athéna de Scopent et les bustes des empereurs romains qui
voisine (Saint-Bertrand de Comminges, ancienne Mohnacunia) avait été découverte une autre petite statuette de Mercure en bronze d'un beau travail qui figurait dans la collection d'Agos. À l'époque chrétienne, Saint-Michel a hérité du Mercure gantois. Ses sanctuaires ont remplacé ceux de l'ancien dieu celtique. De là le nombre des Monts-Saint-Michel en Gaule. Or, à peu de distance de Cazères et de Saint-Cizy se dresse une colline calcaire isolée, surnommée des ruines d'une antique chapelle le Mont-Saint-Michel de Cazères. Ce serait probablement un sanctuaire ancien du Mercure celtique. Le petit Hermès de Saint-Cizy provient sans doute d'un sacretum ou chapelle domestique. La découverte de cette statuette si intéressante est un succès pour les premières fouilles de Mme Bazat. La beauté de ce petit bronze est vraiment digne de la région privilégiée où furent découverts la Vénus de Martres, la réplique de l'Athéna de Scopent et les bustes des empereurs romains qui honorent notre Musée toulousain. D'autres objets d'une moindre valeur, mais d'un intérêt certain, ont été découverts au cours de ces fouilles. Près de l'emplacement où a été découvert l'Hermès ont été découverts un bouton en bronze avec un masque de lion monté en relief et une agrafe en demi-cercle également en bronze. A signaler une autre agrafe de même forme brisée, un fragment de boucle cassé, une fibule romaine en forme de T assez fruste, brisée à sa partie inférieure, divers débris d'objets ou de parures en bronze difficiles à déterminer. A signaler encore un fragment de gros bracelet en bronze. Plusieurs monnaies de bronze ont été découvertes sur cet emplacement. Un grand bronze d'Alexandre Sévère d'une conservation admirable. Très belle effigie. Au revers, une figure de femme assise. Légende Sacrifice Mercure. Un bronze de Marc-Aurèle, découvert anciennement à cet endroit, belle effigie. Un grand bronze d'Antonin le Pieux. Un grand bronze d'Hadrien. Un grand bronze de l'Empire en assez mauvais état et trois autres aux effigies chauves. Un petit bronze avec une cinglette à la suite, deux effigies affrontées au revers; ce bronze a été percé. Plusieurs petits bronzes du troisième siècle; deux sont assez bien conservés, l'écuyer des
en bronze. A signaler une autre agrafe de même forme brisée, un fragment de boucle cassé, une fibule romaine en forme de T assez fruste, brisée à sa partie inférieure, divers débris d'objets ou de parures en bronze difficiles à déterminer. A signaler encore un fragment de gros bracelet en bronze. Plusieurs monnaies de bronze ont été découvertes sur cet emplacement. Un grand bronze d'Alexandre Sévère d'une conservation admirable. Très belle effigie. Au revers, une figure de femme assise. Légende Sacrifice Mercure. Un bronze de Marc-Aurèle, découvert anciennement à cet endroit, belle effigie. Un grand bronze d'Antonin le Pieux. Un grand bronze d'Hadrien. Un grand bronze de l'Empire en assez mauvais état et trois autres aux effigies chauves. Un petit bronze avec une cinglette à la suite, deux effigies affrontées au revers; ce bronze a été percé. Plusieurs petits bronzes du troisième siècle; deux sont assez bien conservés, l'écuyer des autres est endommagé. Les fouilles de Saint-Cizy en tout ont mis à jour de nombreux fragments de céramique, débris de poterie commune, une anse en torsade; un plat en poterie noire vernie; des débris de poterie samienne à vernis rouge; pas de fragments à ornements moulés. Plusieurs briques romaines à signaler; une desquelles recouverte d'un vernis bleu. À signaler encore plusieurs poids de tisserand en terre cuite; une meule entière en pierre calcaire et un fragment de meule; de nombreux débris de ferrures, clous de charpente, débris de fer d'identification incertaine. À noter une tige de fer percée d'un orifice où est resté pris un fragment de bois transformé par l'oxyde de fer qui a pris la place du tissu végétal. Ces ferrures proviennent sans doute de quelque bâtiment d'exploitation dont les murailles en charpente et en pisé ont disparu. Ces trouvailles confirment les conclusions établies à la suite des fouilles précédentes, c'est-à-dire l'existence à Saint-Cizy d'un très important vicus, entouré de vastes et prospères exploitations rurales. La présence du sol pavé d'une rue, des ferrures, des poteries indiquerait bien l'existence de bâtiments rustiques disparus en raison de leur construction légère. Mais d'autre part la présence d'une œuvre d'art comme
signaler; une desquelles recouverte d'un vernis bleu. À signaler encore plusieurs poids de tisserand en terre cuite; une meule entière en pierre calcaire et un fragment de meule; de nombreux débris de ferrures, clous de charpente, débris de fer d'identification incertaine. À noter une tige de fer percée d'un orifice où est resté pris un fragment de bois transformé par l'oxyde de fer qui a pris la place du tissu végétal. Ces ferrures proviennent sans doute de quelque bâtiment d'exploitation dont les murailles en charpente et en pisé ont disparu. Ces trouvailles confirment les conclusions établies à la suite des fouilles précédentes, c'est-à-dire l'existence à Saint-Cizy d'un très important vicus, entouré de vastes et prospères exploitations rurales. La présence du sol pavé d'une rue, des ferrures, des poteries indiquerait bien l'existence de bâtiments rustiques disparus en raison de leur construction légère. Mais d'autre part la présence d'une œuvre d'art comme l'Hermès en bronze indiquerait bien l'existence d'habitations plus riches non loin de là. Peut-être cette statuette a-t-elle été abandonnée au moment des invasions, ainsi que les trésors de monnaie trouvés jadis près de cet endroit. Peut-être a-t-elle appartenu comme tel au sanctuaire local dont la chapelle de Saint-Cizy occupe aujourd'hui le remplacement. A. Aumône. Un coffret d'ivoire gothique conservé au Musée Saint-Raymond, à Toulouse La vitrine centrale de la salle du Moyen Âge au Musée Saint-Raymond, à Toulouse, renferme au centre d'ivoire couvert de bas-reliefs représentant l'histoire de la Vierge et du Christ. Ce coffret a été signalé par L. Molinier au tome 1 de son ouvrage histoire de l'art médiéval; il a figuré à l'Exposition de 1900; il a été reproduit dans le Catalogue officiel de l'Exposition rétrospective de l'art français. Il n'a été l'objet d'aucune étude proprement dite. Je tenterai cette étude à l'aide des photographies qu'a bien voulu en faire notre confrère M. Couzi. Je m'appliquerai à déterminer l'iconographie en indiquant les sources du thème iconographique, et je rechercherai à quel groupe d'œuvres et à quel centre de fabrication appartient notre coffret. Notre coffret mesure long. 0,285 X large. 0,135 x haut. 0,135. Les surfaces des montants
le remplacement. A. Aumône. Un coffret d'ivoire gothique conservé au Musée Saint-Raymond, à Toulouse La vitrine centrale de la salle du Moyen Âge au Musée Saint-Raymond, à Toulouse, renferme au centre d'ivoire couvert de bas-reliefs représentant l'histoire de la Vierge et du Christ. Ce coffret a été signalé par L. Molinier au tome 1 de son ouvrage histoire de l'art médiéval; il a figuré à l'Exposition de 1900; il a été reproduit dans le Catalogue officiel de l'Exposition rétrospective de l'art français. Il n'a été l'objet d'aucune étude proprement dite. Je tenterai cette étude à l'aide des photographies qu'a bien voulu en faire notre confrère M. Couzi. Je m'appliquerai à déterminer l'iconographie en indiquant les sources du thème iconographique, et je rechercherai à quel groupe d'œuvres et à quel centre de fabrication appartient notre coffret. Notre coffret mesure long. 0,285 X large. 0,135 x haut. 0,135. Les surfaces des montants et du couvercle sont divisées en deux registres par un filet torique. Les registres sont eux-même subdivisés dans le sens vertical par des moulures plates. De cette sorte le couvercle, les deux montants, avers et revers, sont sectionnés en huit compartiments rectangulaires, et les montants latéraux en quatre en tout trente-deux compartiments. Les intérieurs de ces rectangles s'ornent d'arcatures à redents, hérissées de crochets feuillus; un large neuron amortit le sommet de chaque arc; dans les écosses, des ouvertures traitées. Le sujet doit se lire de gauche à droite et de bas en haut; il faut commencer par la face antérieure et terminer par le couvercle chacun des registres sculptés sur les montants fait sans interruption tout le tour du coffret. On s'aidera opportunément pour suivre l'ordre des scènes du schéma joint aux cinq photographies. Notre ivoirier a traité en trente-deux épisodes la vie de la Vierge et du Christ. Il commence par l'histoire de Joachim et d'Anne qui en forme la préface et il s'arrête au crucifiement. Comme on le pense bien, il s'inspire des Évangiles canoniques nous allons voir qu'il fait d'amples emprunts à la Légende dorée, et qu'il recourt pour quelques détails, directement aux Apocryphes. J'étudierai les
trente-deux compartiments. Les intérieurs de ces rectangles s'ornent d'arcatures à redents, hérissées de crochets feuillus; un large neuron amortit le sommet de chaque arc; dans les écosses, des ouvertures traitées. Le sujet doit se lire de gauche à droite et de bas en haut; il faut commencer par la face antérieure et terminer par le couvercle chacun des registres sculptés sur les montants fait sans interruption tout le tour du coffret. On s'aidera opportunément pour suivre l'ordre des scènes du schéma joint aux cinq photographies. Notre ivoirier a traité en trente-deux épisodes la vie de la Vierge et du Christ. Il commence par l'histoire de Joachim et d'Anne qui en forme la préface et il s'arrête au crucifiement. Comme on le pense bien, il s'inspire des Évangiles canoniques nous allons voir qu'il fait d'amples emprunts à la Légende dorée, et qu'il recourt pour quelques détails, directement aux Apocryphes. J'étudierai les plus importants de ces bas-reliefs, et me bornerai pour les autres à indiquer le sujet. I. Joachim et Anne épousent du ciel. Les dix premières scènes sont l'illustration du chapitre de la Légende dorée intitulé « La naissance de la Vierge », à la date du septembre. Après vingt ans de mariage, Joachim et Anne, n'ayant point d'enfants, tirent le vœu, s'ils obtenaient un descendant, de le consacrer au Seigneur. Or Joachim s'étant présenté à l'autel avec son offrande, le prêtre le repoussa comme étant frappé de la malédiction divine, puisqu'il était sans postérité. Tel est le sujet du n° 1. Notre ivoirier a pris sur lui de mettre en scène en plus de Joachim, Anne sa femme. De même les sculpteurs du tympan de la porte Sainte-Anne à Notre-Dame. Joachim à genoux présente un agneau; Anne, debout, tient aussi un agneau. Joachim, barbu et chevelu, en surcot; Anne, en surcot ajusté par-dessus sa cotte, le visage encadré d'une guimpe attribut du veuvage et de la dévotion en attendant de devenir un article d'élégance coiffée d'un chaperon pointu dont le camail flotte sur ses épaules. Le prêtre, à coup sûr le grand-prêtre en personne, a été, sans plus de façon,
de mariage, Joachim et Anne, n'ayant point d'enfants, tirent le vœu, s'ils obtenaient un descendant, de le consacrer au Seigneur. Or Joachim s'étant présenté à l'autel avec son offrande, le prêtre le repoussa comme étant frappé de la malédiction divine, puisqu'il était sans postérité. Tel est le sujet du n° 1. Notre ivoirier a pris sur lui de mettre en scène en plus de Joachim, Anne sa femme. De même les sculpteurs du tympan de la porte Sainte-Anne à Notre-Dame. Joachim à genoux présente un agneau; Anne, debout, tient aussi un agneau. Joachim, barbu et chevelu, en surcot; Anne, en surcot ajusté par-dessus sa cotte, le visage encadré d'une guimpe attribut du veuvage et de la dévotion en attendant de devenir un article d'élégance coiffée d'un chaperon pointu dont le camail flotte sur ses épaules. Le prêtre, à coup sûr le grand-prêtre en personne, a été, sans plus de façon, un évêque. IV. Joachim et Hélie. Le bas-relief n° 3 illustre ce passage de la Légende dorée « De leurs revenus, Joachim et Anne taisaient trois parts l'une pour le temple, l'autre pour les pauvres, se réservant seulement la troisième. Une et Joachim, dos à dos, procèdent à une distribution de pains. Anne secourt deux indigents, Joachim, désormais coiffé de ce bonnet spécial qui dans l'iconographie médiévale désigne les juifs, présente des pains à deux personnages, un adolescent et un adulte dont il est intéressant de reconnaître le costume. Ils portent l'aube ajustée à la taille par un cordon, autour du cou, formant collet, l'amict; leur tête est marquée d'une ample tonsure. Ces deux personnages figurent le clergé du temple, haut et bas chœur. V. Joachim à la synagogue. Appelé de retour à la synagoge. Repoussé du temple, Joachim s'en fut à la montagne cacher sa douleur et sa honte auprès de ses troupeaux et de ses bergers. Joachim en costume de voyage, courte cape à capuchon, jette sur le vêtement quotidien; dans la main, une canne en sève. À l'extrémité un berger, avec une cape dont le capuchon s'étend en cornette; il tient une cornemuse. Entre Joachim et le
de pains. Anne secourt deux indigents, Joachim, désormais coiffé de ce bonnet spécial qui dans l'iconographie médiévale désigne les juifs, présente des pains à deux personnages, un adolescent et un adulte dont il est intéressant de reconnaître le costume. Ils portent l'aube ajustée à la taille par un cordon, autour du cou, formant collet, l'amict; leur tête est marquée d'une ample tonsure. Ces deux personnages figurent le clergé du temple, haut et bas chœur. V. Joachim à la synagogue. Appelé de retour à la synagoge. Repoussé du temple, Joachim s'en fut à la montagne cacher sa douleur et sa honte auprès de ses troupeaux et de ses bergers. Joachim en costume de voyage, courte cape à capuchon, jette sur le vêtement quotidien; dans la main, une canne en sève. À l'extrémité un berger, avec une cape dont le capuchon s'étend en cornette; il tient une cornemuse. Entre Joachim et le berger, cinq moutons s'épars sur une manière de rocher. Et voici qu'un ange apparut à Joachim son épreuve allait finir, sa femme donnerait bientôt le jour à une enfant qui se nommerait Marie. Ordre à Joachim de retourner auprès d'Anne; preuve de l'authenticité des paroles de l'ange en arrivant à Jérusalem, Joachim rencontrerait Anne à la Porte dorée. Nous reconnaissons l'ange apostrophant Joachim, Joachim faisant le geste de l'étonnement, tandis que le berger s'interrompt de jouer de la cornemuse. VIII. Le baptême de Marie. Le coffret doré. Durant ce temps, Anne se lamentait à Jérusalem, dans son jardin c'est le fameux « Saule d'Anne » rapporté par pseudo-Matthieu. Soudain, l'ange lui apparaît et lui donne les mêmes assurances, les mêmes ordres et les mêmes garanties. À Joachim. C'est la scène représentée à notre droite dans le bas-relief du n° 7. Anne à genoux près de la Porte dorée, une aéne de tour semi-circulaire construite en pierres appareillées et couronnée de fleurs. À gauche, Joachim et Anne se jettent dans les bras l'un de l'autre. On sait que jusqu'au quincentième siècle, cette figuration de l'embrassement des parents de la naissance a été le symbole adopté par les imagiers pour représenter l'Immaculée
Jérusalem, Joachim rencontrerait Anne à la Porte dorée. Nous reconnaissons l'ange apostrophant Joachim, Joachim faisant le geste de l'étonnement, tandis que le berger s'interrompt de jouer de la cornemuse. VIII. Le baptême de Marie. Le coffret doré. Durant ce temps, Anne se lamentait à Jérusalem, dans son jardin c'est le fameux « Saule d'Anne » rapporté par pseudo-Matthieu. Soudain, l'ange lui apparaît et lui donne les mêmes assurances, les mêmes ordres et les mêmes garanties. À Joachim. C'est la scène représentée à notre droite dans le bas-relief du n° 7. Anne à genoux près de la Porte dorée, une aéne de tour semi-circulaire construite en pierres appareillées et couronnée de fleurs. À gauche, Joachim et Anne se jettent dans les bras l'un de l'autre. On sait que jusqu'au quincentième siècle, cette figuration de l'embrassement des parents de la naissance a été le symbole adopté par les imagiers pour représenter l'Immaculée Conception. Anne. Deux scènes dans ce bas-relief. Joachim et Anne sont assis. Joachim parle et il accentue ses paroles par un geste de la main droite. Je propose d'expliquer cette scène en s'établissant du Livre de la naissance, au chapitre 8. L'ange avait enjoint à Joachim d'apporter des présents au temple, en l'assurant que cette nuit même le grand-prêtre serait avisé par le ciel d'avoir à accepter ses offrandes. Les deux époux avaient fait, chacun de son côté, le même vœu : l'enfant promis serait consacré au Seigneur pour être au sein du temple tous les jours de sa vie. Joachim étant allé au temple, le grand-prêtre Éliezar prophétisa à Joachim le bonheur de la Vierge-Mère. Sur quoi Joachim s'en retourna dans sa maison auprès d'Anne; les deux époux se réjouirent et dirent au Seigneur « Que vos volontés soient faites. » À notre droite, un ange apparaît à Anne agenouillée. Est-ce pour lui annoncer la naissance prochaine de Marie? Je propose de voir dans la double scène de ce bas-relief « l'expectative de Marie. » À notre gauche, Anne étendue sur un lit paré du-dessus du lit, une lampe suspendue. Un dais provenant des Apocryphes, la présence de la
temple, en l'assurant que cette nuit même le grand-prêtre serait avisé par le ciel d'avoir à accepter ses offrandes. Les deux époux avaient fait, chacun de son côté, le même vœu : l'enfant promis serait consacré au Seigneur pour être au sein du temple tous les jours de sa vie. Joachim étant allé au temple, le grand-prêtre Éliezar prophétisa à Joachim le bonheur de la Vierge-Mère. Sur quoi Joachim s'en retourna dans sa maison auprès d'Anne; les deux époux se réjouirent et dirent au Seigneur « Que vos volontés soient faites. » À notre droite, un ange apparaît à Anne agenouillée. Est-ce pour lui annoncer la naissance prochaine de Marie? Je propose de voir dans la double scène de ce bas-relief « l'expectative de Marie. » À notre gauche, Anne étendue sur un lit paré du-dessus du lit, une lampe suspendue. Un dais provenant des Apocryphes, la présence de la sage-femme qui tient l'enfant emprisonné, jusques au cou et bras compris, dans un mbité serré de bandelettes, telle une petite momie. Le samedi, les occupations de Marie were toujours les mêmes, je l'avoue avoir quelque embarras dans l'interprétation du huitième bas-relief. J'ai trouvé la solution dans l'évangile du pseudo-Matthieu, vt, 21 « Voici quelle était la journée de la Vierge au Temple. Depuis le matin jusqu'à la troisième heure, la Vierge était en prières depuis la troisième heure jusqu'à la neuvième, elle s'occupait à tisser; et à partir de midi, elle recommençait de prier, jusqu'au moment où l'ange du Seigneur lui apparaissait et où elle recevait la nourriture de sa main. » Trois scènes sont figurées dans notre bas-relief à notre gauche, la Vierge assise devant un métier à tisser; elle tient la navette de la main gauche, au-dessus un ange déploie la pièce de toile tissée par la Madone, et que nombre d'auteurs qui en savent plus long que le pseudo-Matthieu et Jacques de Voragine nous apprennent avoir servi à confectionner la robe sans coulure. Au milieu, sur une estrade, la Vierge assise faisant mouvoir un instrument à timbres. C'est la Vierge en prières qui loue Dieu en s'accompagnant