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du dieu des autres belligérants. « Il n'y a plus de chrétienté, dit encore M. Loisy, mais s'il y en avait encore une, le diable lui-même serait fort empêché de reconnaître où elle se trouve dans le présent conflit. C'est au contraire une particularité significative de cette guerre qu'elle ne correspond à aucun intérêt de culte, à aucune rivalité confessionnelle et qu'elle domine de bien haut tout cela ». La « neutralité » de Benoit XV qui ne lui a pas permis de condamner la violation de la Belgique et du Luxembourg ni de distinguer entre les combattants les champions de la justice et les apôtres de la violence et de la convoitise, cette « neutralité » qui est, dans les choses de l'ordre moral, selon la forte parole de M. Loisy, « une abdication de la moralité », a causé aux masses catholiques des pays de l'Entente une déception amère dont les effets ne manqueront pas de se faire sentir un jour prochain. Le courant ultramontain, si fort encore au début de la guerre, s'est arrêté court et la petite brochure le Pape et la guerre, œuvre d'un croyant sincère, a marqué une date qui est un point de rebroussement. C'est un grave signe des temps que le magistère moral abandonné par la vieille autorité romaine ait été repris par la puissance nouvelle issue de la souveraineté populaire. Les messages du président Wilson ont exprimé la voix de l'humanité, de la même façon qu'il y a plus d'un siècle cette même humanité, indépendante des dieux et de leurs ministres, trouvait un organe retentissant dans les appels philosophiques de la Constituante et de la Convention. La Société des Nations, dont on aperçoit l'aube à l'horizon, refera l'unité morale du monde, mais en dehors de tous les credos confessionnels et en marge des Églises. Ainsi la laïcisation de l'humanité, commencée par la Révolution, continue et progresse. J'en ai dit assez déjà pour justifier ma proposition du début. On commence à soupçonner pourquoi la grande crise actuelle fera mieux comprendre celle qui ébranla le monde il y a un peu plus d'un
rebroussement. C'est un grave signe des temps que le magistère moral abandonné par la vieille autorité romaine ait été repris par la puissance nouvelle issue de la souveraineté populaire. Les messages du président Wilson ont exprimé la voix de l'humanité, de la même façon qu'il y a plus d'un siècle cette même humanité, indépendante des dieux et de leurs ministres, trouvait un organe retentissant dans les appels philosophiques de la Constituante et de la Convention. La Société des Nations, dont on aperçoit l'aube à l'horizon, refera l'unité morale du monde, mais en dehors de tous les credos confessionnels et en marge des Églises. Ainsi la laïcisation de l'humanité, commencée par la Révolution, continue et progresse. J'en ai dit assez déjà pour justifier ma proposition du début. On commence à soupçonner pourquoi la grande crise actuelle fera mieux comprendre celle qui ébranla le monde il y a un peu plus d'un siècle. Mais les analogies qui existent entre l'une et l'autre, analogies qui sont au fond des rapports de filiation, ne se découvrent pas seulement dans le but poursuivi, elles se révèlent aussi et s'affirment dans les moyens employés pour l'atteindre, et c'est ici surtout qu'on saisira pleinement les raisons pour lesquelles l'histoire de la Révolution française bénéficiera forcément de la douloureuse expérience que nous achetons chèrement depuis quatre ans bientôt. ALBERT MATHIEZ, Professeur à la Faculté des lettres de Besançon. POUR LA VIE PRATIQUE La vie pratique moderne. Entretiens d'avenir avec mon permissionnaire I. La profession. J'ai reçu la visite du soldat V. C'est un brave Breton sympathique et têtu. Il habite, proche Saint-Brieuc, une localité presque coquette sur la ligne de Brest. Il porte quatre brisques de présence sur la manche de son vêtement bleu-horizon. S'il n'a pas fait coudre la cinquième, c'est qu'il n'en a pas eu le temps et qu'il se blase. Je lui demande : « Sera-t-elle la dernière ? » V. me répond par un geste évasif, comme pour me dire que cela n'a pas d'importance. Mais je me suis totalement fourvoyé : il a voulu me dire simplement que ce n'est pas la question
lesquelles l'histoire de la Révolution française bénéficiera forcément de la douloureuse expérience que nous achetons chèrement depuis quatre ans bientôt. ALBERT MATHIEZ, Professeur à la Faculté des lettres de Besançon. POUR LA VIE PRATIQUE La vie pratique moderne. Entretiens d'avenir avec mon permissionnaire I. La profession. J'ai reçu la visite du soldat V. C'est un brave Breton sympathique et têtu. Il habite, proche Saint-Brieuc, une localité presque coquette sur la ligne de Brest. Il porte quatre brisques de présence sur la manche de son vêtement bleu-horizon. S'il n'a pas fait coudre la cinquième, c'est qu'il n'en a pas eu le temps et qu'il se blase. Je lui demande : « Sera-t-elle la dernière ? » V. me répond par un geste évasif, comme pour me dire que cela n'a pas d'importance. Mais je me suis totalement fourvoyé : il a voulu me dire simplement que ce n'est pas la question qui le préoccupe le plus ; car, pour lui, ce n'est pas douteux. Et il me parle des montagnes de matériel accumulé en arrière du front, des effets formidables de notre artillerie lourde, de la froide détermination de tous les gars qui veulent en finir et qui en finiront. Mais V. n'est pas venu pour me parler de la guerre. Je suis pour lui une vieille connaissance. Cela remonte à 1906 ou 1907, alors que j'habitais la Bretagne et que je fis dans toute la région plusieurs séries de conférences. V. avait été, à l'une d'elles, l'un de mes auditeurs inconnus. Il sait que j'aime son pays, il sait que j'ai caressé le rêve de le voir se dépouiller de ses vieilles coutumes, de le voir tirer parti des innombrables ressources qu'il renferme et qui sont aujourd'hui encore insuffisamment ou mal utilisées. Ces paroles jetées au hasard ont germé. Et quand un de mes proches, camarade de V., là-bas, non loin du front, l'a chargé d'une commission pour moi, il a accepté d'enthousiasme. V. est venu me parler de la Bretagne rude et nostalgique où sa permission de détente le conduira dans deux jours. Et il me dit ses appréhensions,
V. n'est pas venu pour me parler de la guerre. Je suis pour lui une vieille connaissance. Cela remonte à 1906 ou 1907, alors que j'habitais la Bretagne et que je fis dans toute la région plusieurs séries de conférences. V. avait été, à l'une d'elles, l'un de mes auditeurs inconnus. Il sait que j'aime son pays, il sait que j'ai caressé le rêve de le voir se dépouiller de ses vieilles coutumes, de le voir tirer parti des innombrables ressources qu'il renferme et qui sont aujourd'hui encore insuffisamment ou mal utilisées. Ces paroles jetées au hasard ont germé. Et quand un de mes proches, camarade de V., là-bas, non loin du front, l'a chargé d'une commission pour moi, il a accepté d'enthousiasme. V. est venu me parler de la Bretagne rude et nostalgique où sa permission de détente le conduira dans deux jours. Et il me dit ses appréhensions, ses soucis. Avant la guerre, son frère et lui aidaient leur père à son atelier de charronnage. Le travail ne manquait pas. Ils allaient ainsi souvent à travers la campagne faire les réparations sur place, s'intéressant, comparant, s'instruisant à cette rude école de l'expérience la meilleure, pourvu que l'on ait l'esprit ouvert ; V. dit : « un peu éclairci M. Aujourd'hui le père est demeuré seul et soutient tant bien que mal cet atelier où six et seven ouvriers trouvaient couramment à s'employer. C'est qu'il n'y a plus personne : les levées successives ont presque épuisé la population et ceux qui y ont échappé préfèrent le travail plus rémunérateur des villes. Aussi l'ouvrage en souffre, et les femmes, qui ont suppléé les hommes, sont contraintes de laisser dépérir le matériel de la ferme. Pour le moment, chacun s'évertue et supporte, car il reste à achever une œuvre d'une plus particulière urgence. Mais, l'ennemi refoulé, la paix signée, alors qu'il s'agira de panser les blessures, de relever les ruines, de donner au pays cet admirable essor, condition essentielle de son relèvement, combien la situation sera pénible pour les campagnes qui auront à souffrir, comme tout le reste de la France,
l'esprit ouvert ; V. dit : « un peu éclairci M. Aujourd'hui le père est demeuré seul et soutient tant bien que mal cet atelier où six et seven ouvriers trouvaient couramment à s'employer. C'est qu'il n'y a plus personne : les levées successives ont presque épuisé la population et ceux qui y ont échappé préfèrent le travail plus rémunérateur des villes. Aussi l'ouvrage en souffre, et les femmes, qui ont suppléé les hommes, sont contraintes de laisser dépérir le matériel de la ferme. Pour le moment, chacun s'évertue et supporte, car il reste à achever une œuvre d'une plus particulière urgence. Mais, l'ennemi refoulé, la paix signée, alors qu'il s'agira de panser les blessures, de relever les ruines, de donner au pays cet admirable essor, condition essentielle de son relèvement, combien la situation sera pénible pour les campagnes qui auront à souffrir, comme tout le reste de la France, d'une aggravation considérable des charges, et, plus que tout le reste de la France, du manque de bras. V., qui est volontiers frondeur, raille ces beaux prédicants qui déplorent l'exode des ruraux vers les villes et estiment avoir tout fait quand ils ont débité un long discours, dans lequel ils s'en sont tenus aux généralités. Or il n'est pas douteux, étant donnée la situation présumable des campagnes, que cet exode ne continue. Un ouvrier, travaillant à un métier non industrialisé, ne pourra jamais fournir un rendement qui lui permette de vivre, sans plus. C'était déjà difficile avant la guerre, ce sera désormais impossible. Est-il « éclairci »? Sait-il qu'il peut industrialiser son travail en utilisant la force motrice des chutes d'eau ? Et V. m'en énumère au moins cinq, qui n'ont jamais été captées et où il serait facile d'établir des turbines ou des roues à palettes, sans compter les chutes aménagées pour des moulins à eau, fermés depuis des ans, qui menacent de disparaître. Mais il lui faut un petit capital, et il ne le trouvera pas. Le propriétaire ou le rentier français hait le risque. Il ne veut prêter qu'à coup sûr, et l'activité industrieuse d'un jeune homme
s'en sont tenus aux généralités. Or il n'est pas douteux, étant donnée la situation présumable des campagnes, que cet exode ne continue. Un ouvrier, travaillant à un métier non industrialisé, ne pourra jamais fournir un rendement qui lui permette de vivre, sans plus. C'était déjà difficile avant la guerre, ce sera désormais impossible. Est-il « éclairci »? Sait-il qu'il peut industrialiser son travail en utilisant la force motrice des chutes d'eau ? Et V. m'en énumère au moins cinq, qui n'ont jamais été captées et où il serait facile d'établir des turbines ou des roues à palettes, sans compter les chutes aménagées pour des moulins à eau, fermés depuis des ans, qui menacent de disparaître. Mais il lui faut un petit capital, et il ne le trouvera pas. Le propriétaire ou le rentier français hait le risque. Il ne veut prêter qu'à coup sûr, et l'activité industrieuse d'un jeune homme ne lui offre pas la garantie du placement de tout repos que lui fait désirer sa somnolence ou sa passivité. Bien au contraire, il se manifestera-t-il des tendances à entraver les efforts de celui qui cherche à innover pour sortir de la médiocrité. Le capital nécessaire, est-ce que ce sera sa femme qui le lui apportera ? L'ouvrier, à la campagne, ne peut espérer faire un mariage de fortune. Les fermiers enrichis, ou simplement aisés, élèvent leurs filles comme des demoiselles. On les fait instruire dans certains couvents, où, sous prétexte d'éducation, on leur inspire le mépris du travailleur manuel, et ces pécores aspirent toutes au notaire, au vétérinaire ou au médecin. Elles veulent être des « dames » et leur dot leur permettra de réaliser leur suprême ambition. V. raisonne d'ailleurs fort sainement à cet égard. Il a bientôt vingt-six ans, il songe à se marier ; mais il voudrait pouvoir épouser la jeune fille qui lui plaît, sans faire entrer en ligne de compte autre chose que sa bonne amitié. Ne sait-il pas aussi que, à la campagne surtout, la femme, qui a apporté quelque bien à son mari, devient tout aussitôt un tyran domestique et ne cesse
sa femme qui le lui apportera ? L'ouvrier, à la campagne, ne peut espérer faire un mariage de fortune. Les fermiers enrichis, ou simplement aisés, élèvent leurs filles comme des demoiselles. On les fait instruire dans certains couvents, où, sous prétexte d'éducation, on leur inspire le mépris du travailleur manuel, et ces pécores aspirent toutes au notaire, au vétérinaire ou au médecin. Elles veulent être des « dames » et leur dot leur permettra de réaliser leur suprême ambition. V. raisonne d'ailleurs fort sainement à cet égard. Il a bientôt vingt-six ans, il songe à se marier ; mais il voudrait pouvoir épouser la jeune fille qui lui plaît, sans faire entrer en ligne de compte autre chose que sa bonne amitié. Ne sait-il pas aussi que, à la campagne surtout, la femme, qui a apporté quelque bien à son mari, devient tout aussitôt un tyran domestique et ne cesse d'abreuver de reproches le malheureux qui s'efforce et qui peine ? Faudra-t-il donc qu'il abandonne lui aussi l'atelier paternel ? Pourtant il aime la campagne. Par instants il en parle en poète. Mais comment y pourra-t-il vivre ? Et le voici qui évoque l'exemple des Allemands, qui ne laissent aucune activité sans emploi et fournissent aux inventeurs, aux chercheurs, tous les éléments de réussite. Peut-être V. exagère-t-il involontairement ? Mais il les a vus venir dans sa commune, acheter même les pommes tombées sous les arbres et tirer parti d'une ressource importante dont les paysans faisaient fi. Ce n'est pas qu'il les aime, mais vraiment on dirait qu'il les admire ! Et le voilà qui m'expose ses idées. P. est situé dans une région de bois. Il y en a beaucoup : beaucoup sur ces talus que l'on devrait bien abattre pour donner aux champs plus d'étendue et de soleil et permettre une intensification de la culture mécanique. Il y en a de toutes les espèces : des chênes, des hêtres, des châtaigniers, des ormes, des peupliers et des sapins. Sans doute ne veut-il pas déboiser à outrance et se montre-t-il partisan de la plantation de trois arbres pour un,
activité sans emploi et fournissent aux inventeurs, aux chercheurs, tous les éléments de réussite. Peut-être V. exagère-t-il involontairement ? Mais il les a vus venir dans sa commune, acheter même les pommes tombées sous les arbres et tirer parti d'une ressource importante dont les paysans faisaient fi. Ce n'est pas qu'il les aime, mais vraiment on dirait qu'il les admire ! Et le voilà qui m'expose ses idées. P. est situé dans une région de bois. Il y en a beaucoup : beaucoup sur ces talus que l'on devrait bien abattre pour donner aux champs plus d'étendue et de soleil et permettre une intensification de la culture mécanique. Il y en a de toutes les espèces : des chênes, des hêtres, des châtaigniers, des ormes, des peupliers et des sapins. Sans doute ne veut-il pas déboiser à outrance et se montre-t-il partisan de la plantation de trois arbres pour un, mais dans des endroits appropriés. V., je le répète, aime les sites champêtres, et puis il a appris à l'école communale, dont il vénère le vieux maître, que les arbres ont leur utilité. Mais c'est aussi un garçon pratique. Le stère de bon bois coupé vaut de 30 à 40 francs ; travaillé, de 70 à 80. A Paris, on l'achète plus du double. Or, dès la fin de la guerre, il faudra transformer, reconstituer et accroître dans des proportions notables tout le matériel roulant, dans les campagnes et dans les villes. Comme l'on ne trouvera pas aisément de main-d'œuvre, il faudra industrialiser le charronnage. Déjà V. a jeté son dévolu sur une chute d'eau, si facile à capter, juste de la force qui lui serait nécessaire ; et il m'en parle comme un amant parlerait de sa maîtresse. LÉON DUNHEUIL. L'école et la vie locale. Éducation locale, éducation générale, éducation technique Des instituteurs m'ont dit : « C'est folie de vouloir commencer toute éducation générale par une éducation locale. Ignorez-vous donc ce que nos localités, petites ou grandes, recèlent de dangers pour l'éducation ? Avez-vous oublié l'aventure de cette inspectrice des écoles maternelles qui, chevauchant, comme vous, le dada
francs ; travaillé, de 70 à 80. A Paris, on l'achète plus du double. Or, dès la fin de la guerre, il faudra transformer, reconstituer et accroître dans des proportions notables tout le matériel roulant, dans les campagnes et dans les villes. Comme l'on ne trouvera pas aisément de main-d'œuvre, il faudra industrialiser le charronnage. Déjà V. a jeté son dévolu sur une chute d'eau, si facile à capter, juste de la force qui lui serait nécessaire ; et il m'en parle comme un amant parlerait de sa maîtresse. LÉON DUNHEUIL. L'école et la vie locale. Éducation locale, éducation générale, éducation technique Des instituteurs m'ont dit : « C'est folie de vouloir commencer toute éducation générale par une éducation locale. Ignorez-vous donc ce que nos localités, petites ou grandes, recèlent de dangers pour l'éducation ? Avez-vous oublié l'aventure de cette inspectrice des écoles maternelles qui, chevauchant, comme vous, le dada d'une école image de la famille et de la société, ne recueillit que déceptions et amertumes ? Ne vous souvient-il pas qu'en un centre ouvrier, après une leçon sur la politesse, elle interrogea des bambins de quatre ans : « Que direz-vous à votre maman, lorsque, pour le goûter, elle vous donnera un morceau de pain ? » Silence. Pas un enfant auquel le mot « merci » fût familier. « Voyons, vous ne trouvez pas ? Un petit mot. Mer. Mer. » De toute la classe, avec un magnifique entrain, sortit le mot que vous devinez. — Voilà l'influence de l'éducation locale ! « Rien à tirer d'elle sauf ce que le Ministre a déjà prescrit et qu'il ne vous appartient pas d'inventer à nouveau : des exercices de langage, quelques leçons d'histoire et de géographie, des observations sur les choses. Ne comptez ni sur la famille, ni sur l'atelier, ni sur la société, pour l'éducation. » Je m'obstinerai pourtant à démontrer que l'éducation professionnelle française, par son application à former des habitudes de précision dans le travail, de sincérité dans la production, et de loyauté dans le commerce, par sa recherche de la perfection et des joies profondes
vous donnera un morceau de pain ? » Silence. Pas un enfant auquel le mot « merci » fût familier. « Voyons, vous ne trouvez pas ? Un petit mot. Mer. Mer. » De toute la classe, avec un magnifique entrain, sortit le mot que vous devinez. — Voilà l'influence de l'éducation locale ! « Rien à tirer d'elle sauf ce que le Ministre a déjà prescrit et qu'il ne vous appartient pas d'inventer à nouveau : des exercices de langage, quelques leçons d'histoire et de géographie, des observations sur les choses. Ne comptez ni sur la famille, ni sur l'atelier, ni sur la société, pour l'éducation. » Je m'obstinerai pourtant à démontrer que l'éducation professionnelle française, par son application à former des habitudes de précision dans le travail, de sincérité dans la production, et de loyauté dans le commerce, par sa recherche de la perfection et des joies profondes que donne l'ouvrage fini, peut devenir un puissant auxiliaire de tout enseignement scolaire et de toute éducation laïque. Et j'aurai des exemples vivants à invoquer à l'appui; le lecteur averti en signalera certainement d'autres. Il existe une identité parfaite entre les principes dont s'inspire l'éducation laïque générale et l'éducation spéciale que donne le travail. Les habitudes fondamentales de l'ouvrier, celles qu'il peut léguer à ses enfants sans le secours de l'école, sont indéniablement celles de l'exactitude dans la mesure, de l'ordre dans l'action, de la justice, de la bonté, de la solidarité, dans les relations avec autrui et avec la nature. La paix nous avait appris, la guerre nous l'apprend encore chaque jour, que ces formes élémentaires de la vie intellectuelle et de la vie morale, même acquises par la routine, sont pour la plupart des hommes, pendant toute leur vie, les seules manifestations de la pensée juste, le seul exercice de la dignité humaine, le grand devoir envers autrui, le puissant et obscur sentiment de la liaison avec la Patrie, avec l'Humanité, avec l'Infini, avec la Vérité absolue et la Justice parfaite. Or, quel est, d'après le législateur lui-même, le but essentiel de notre école primaire? Former des hommes
que donne le travail. Les habitudes fondamentales de l'ouvrier, celles qu'il peut léguer à ses enfants sans le secours de l'école, sont indéniablement celles de l'exactitude dans la mesure, de l'ordre dans l'action, de la justice, de la bonté, de la solidarité, dans les relations avec autrui et avec la nature. La paix nous avait appris, la guerre nous l'apprend encore chaque jour, que ces formes élémentaires de la vie intellectuelle et de la vie morale, même acquises par la routine, sont pour la plupart des hommes, pendant toute leur vie, les seules manifestations de la pensée juste, le seul exercice de la dignité humaine, le grand devoir envers autrui, le puissant et obscur sentiment de la liaison avec la Patrie, avec l'Humanité, avec l'Infini, avec la Vérité absolue et la Justice parfaite. Or, quel est, d'après le législateur lui-même, le but essentiel de notre école primaire? Former des hommes et des citoyens, autrement dit donner à l'enfant les habitudes qu'il pourra développer à l'âge adulte ainsi que les lumières et la volonté nécessaires à leur développement. Habitudes, intelligence, sentiments, courage, n'auraient donc le droit de naître et de se fortifier qu'à l'école? Faut-il éternellement laisser les leçons de l'école contrebattues par les influences mauvaises de la famille, de la rue, de l'atelier ? Et n'est-il pas plus habile de se servir, au contraire, de ce que la vie locale peut nous offrir de réalités saines pour appuyer notre éducation scolaire ? Parce que ses leçons et ses exemples s'impriment davantage sur le caractère que nos leçons et nos propres exemples, parce qu'ils enseignent mieux qu'un texte, je dis et je suis en assez bonne société pour le dire qu'il faut qu'elles viennent s'incorporer à nos programmes. Non par addition, mais pour en rajeunir l'esprit et en accroître l'action bienfaisante. On a depuis longtemps découvert les bienfaits des leçons de choses pour l'enseignement : nous transportons la leçon de choses dans l'éducation, et nous la prenons là où elle est particulièrement vivante, sur le champ du travail local. Car le bon ouvrier est celui qui ne se trompe pas, et