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ne l'écrirais pas autrement aujourd'hui. L'excommunication ne m'a rapproché d'un pas d'aucune des dénominations évangéliques. Le protestantisme, et proprement chez ses héritiers, est mort et bien mort. Ou plutôt je me demande parfois si les seuls vrais « protestants » survivant aujourd'hui ne sont pas les Jésuites. » (On entend bien que les protestants sont ici les « séparés », qui s'opposent à l'unité chrétienne). Et voici l'avant-dernière phrase du livre, dans le chapitre ajouté en 1945 « Le déchaînement guerrier (de l'Allemagne) n'a été que l'ultime résultat d'un renouvellement des vieilles caractéristiques de la race, déjà dessinées, à l'état embryonnaire, tant dans la foi de la Réforme luthérienne que dans les formes typiques de la culture idéaliste allemande. » Enclose entre ces deux sortes de préoccupations, l'œuvre de Buonaiuti appartient plutôt à l'histoire des idées dans la première partie du XXe siècle qu'à l'historiographie luthérienne. Un Italien moderniste ne pouvait sans doute pas comprendre Luther (ses prédécesseurs du XVIe siècle n'y étaient guère plus arrivés). Mais un Allemand historien catholique orthodoxe, Joseph LORTZ, professeur à la Faculté de théologie de Munster, faisait paraître en 1940-1941 un ouvrage en deux volumes, Die Reformation in Deutschland, réédition par la suite, plein de compréhension, sinon même de sympathie, pour Luther et pour son œuvre. Sans doute un certain nationalisme y était-il pour quelque chose, qui faisait écrire à l'auteur « Dans l'Église, dans le peuple comme dans l'État, la Réforme est devenue, pour tous les Allemands que nous sommes, un destin sans pareil, un destin qui n'est pas encore dépassé. » Curieux accents d'un Ulrich von Hutten chez un théologien catholique. Mais un autre passage, que Buonaiuti cite tout au long avec un étonnement mal caché, va plus loin et plus profond « Dans la Réforme, qui a transformé la foi, la pensée et la vie d'une partie essentielle de l'humanité et qui a profondément influencé les conditions de vie de tous les peuples chrétiens, les peuples catholiques compris; dans la Réforme, qui, pour de nombreuses centaines de millions de croyants, a transformé les conditions fondamentales elles-mêmes du voyage vers le salut
de compréhension, sinon même de sympathie, pour Luther et pour son œuvre. Sans doute un certain nationalisme y était-il pour quelque chose, qui faisait écrire à l'auteur « Dans l'Église, dans le peuple comme dans l'État, la Réforme est devenue, pour tous les Allemands que nous sommes, un destin sans pareil, un destin qui n'est pas encore dépassé. » Curieux accents d'un Ulrich von Hutten chez un théologien catholique. Mais un autre passage, que Buonaiuti cite tout au long avec un étonnement mal caché, va plus loin et plus profond « Dans la Réforme, qui a transformé la foi, la pensée et la vie d'une partie essentielle de l'humanité et qui a profondément influencé les conditions de vie de tous les peuples chrétiens, les peuples catholiques compris; dans la Réforme, qui, pour de nombreuses centaines de millions de croyants, a transformé les conditions fondamentales elles-mêmes du voyage vers le salut éternel dans ce fait, nous trouvons, tout au fond, le mystère du Dieu vivant dans l'histoire. Et c'est chose capable d'émouvoir jusqu'au plus intime de son âme l'écrivain qui réfléchit. » Ici, ce n'est pas seulement Hutten c'est Luther lui-même, le Luther du « voyage vers le salut », le Luther du « Que faut-il que je fasse pour être sauvé? ». Ou tout au moins son confrère vraiment fraternel, Staupitz. Malheureusement (et je ne crois pas trop forcer la pensée de M. Lortz), la deuxième édition, en 1941 et la troisième édition (anastatique), Fribourg, Verlag Herder, 1949, 2 vol. gr. in-8°, XII + 437 et ix + 332 p. Du même auteur, Wie kam es zur Reformation? (Einsiedeln, Johannes Verlag, 1950, 72 p.). Luther et Staupitz, et les autres Allemands, ne pouvaient pas régler, pour le monde entier, mais entre eux, des problèmes religieux qu'ils sentaient avec une particulière intensité. Alors que des Églises catholiques nationales s'étaient constituées dans toute la chrétienté, il n'y en avait pas dans une Allemagne restée sous la tutelle directe de la papauté, c'est-à-dire de l'Italie. Et la papauté, ou du moins la Curie romaine, ne comprenait rien à ce qui se passait en
Luther du « Que faut-il que je fasse pour être sauvé? ». Ou tout au moins son confrère vraiment fraternel, Staupitz. Malheureusement (et je ne crois pas trop forcer la pensée de M. Lortz), la deuxième édition, en 1941 et la troisième édition (anastatique), Fribourg, Verlag Herder, 1949, 2 vol. gr. in-8°, XII + 437 et ix + 332 p. Du même auteur, Wie kam es zur Reformation? (Einsiedeln, Johannes Verlag, 1950, 72 p.). Luther et Staupitz, et les autres Allemands, ne pouvaient pas régler, pour le monde entier, mais entre eux, des problèmes religieux qu'ils sentaient avec une particulière intensité. Alors que des Églises catholiques nationales s'étaient constituées dans toute la chrétienté, il n'y en avait pas dans une Allemagne restée sous la tutelle directe de la papauté, c'est-à-dire de l'Italie. Et la papauté, ou du moins la Curie romaine, ne comprenait rien à ce qui se passait en Allemagne, au point de ne pas prendre au sérieux les avertissements de son propre légat, Aléandre. Nous voilà loin de Denifle, et même de Grisar, sur la route de cet « œcuménisme pratique » où une résistance commune au nazisme avait mis tous les croyants allemands. Pour ce qui est du récit historique lui-même, moins développé et moins pittoresque que celui de Janssen, il semble de jugement plus sûr. Une bibliographie méthodique rendra de grands services pour les études publiées avant 1939. Le champ de vision se rétrécit à l'histoire allemande, et à une vision très personnelle de l'histoire allemande, dans le livre de Paul JOACHIMSEN, Die Reformation als Epoche der deutschen Geschichte (Munich, Kaiser, 1951, in-8°, 312 p.). Disciple de Ranke et persuadé que l'histoire est avant tout une prise de conscience de soi-même, l'auteur a retrouvé dans la crise de l'Allemagne à l'époque de la Réforme la « problématique » et les drames de l'Allemagne d'aujourd'hui. Ces ouvrages témoignent, une fois de plus, de la ductilité de l'historiographie allemande de Luther. Il est bien dommage que le beau livre d'Ernst Walter ZEEDEN, Martin Luther und die Reformation in Urteil des deutschen Luthertums (Fribourg, Herder, 1950 et 1952, 2
du récit historique lui-même, moins développé et moins pittoresque que celui de Janssen, il semble de jugement plus sûr. Une bibliographie méthodique rendra de grands services pour les études publiées avant 1939. Le champ de vision se rétrécit à l'histoire allemande, et à une vision très personnelle de l'histoire allemande, dans le livre de Paul JOACHIMSEN, Die Reformation als Epoche der deutschen Geschichte (Munich, Kaiser, 1951, in-8°, 312 p.). Disciple de Ranke et persuadé que l'histoire est avant tout une prise de conscience de soi-même, l'auteur a retrouvé dans la crise de l'Allemagne à l'époque de la Réforme la « problématique » et les drames de l'Allemagne d'aujourd'hui. Ces ouvrages témoignent, une fois de plus, de la ductilité de l'historiographie allemande de Luther. Il est bien dommage que le beau livre d'Ernst Walter ZEEDEN, Martin Luther und die Reformation in Urteil des deutschen Luthertums (Fribourg, Herder, 1950 et 1952, 2 vol., 388 et ix + 473 p.), dont nous avons précédemment rendu compte dans la Revue, s'arrête aux débuts du XXe siècle et ne s'étende pas aux auteurs non luthériens. Car Luther est, de nos jours, de plus en plus considéré comme le plus grand homme de l'histoire allemande, celui à la lumière de qui elle s'explique. Mais, en même temps, son message reprend une portée universelle. Il ne s'agit pas seulement de cet accès de confessionnalisme luthérien que nous aurons à signaler dans le dernier chapitre de ce Bulletin, mais, sans doute, des besoins et des réactions de l'homme d'aujourd'hui, redevenu métaphysicien et mystique, angoissé et trop pessimiste à l'égard des sociétés humaines pour apprécier le compromis « spirituel-temporel » et la « civilisation chrétienne » d'autres formes religieuses (d'où l'actualité des expériences et des positions de Luther, drame du salut, technique de l'angoisse, demi-indifférentisme à l'égard des problèmes du siècle). Ces dispositions se traduisent par une « renaissance » et une « réinterprétation » de Luther, en dehors même des frontières allemandes. Des nombreux ouvrages de ces quinze dernières années se présentant explicitement comme des BIOGRAPHIES DE LUTHER, je ne signalerai que ceux qui, pour une raison ou
à la lumière de qui elle s'explique. Mais, en même temps, son message reprend une portée universelle. Il ne s'agit pas seulement de cet accès de confessionnalisme luthérien que nous aurons à signaler dans le dernier chapitre de ce Bulletin, mais, sans doute, des besoins et des réactions de l'homme d'aujourd'hui, redevenu métaphysicien et mystique, angoissé et trop pessimiste à l'égard des sociétés humaines pour apprécier le compromis « spirituel-temporel » et la « civilisation chrétienne » d'autres formes religieuses (d'où l'actualité des expériences et des positions de Luther, drame du salut, technique de l'angoisse, demi-indifférentisme à l'égard des problèmes du siècle). Ces dispositions se traduisent par une « renaissance » et une « réinterprétation » de Luther, en dehors même des frontières allemandes. Des nombreux ouvrages de ces quinze dernières années se présentant explicitement comme des BIOGRAPHIES DE LUTHER, je ne signalerai que ceux qui, pour une raison ou pour une autre, me paraissent de valeur durable. Pourquoi Luther n'a-t-il créé qu'un christianisme allemand? (Revue de métaphysique et de morale, 1918). KNOLLE, Luthers in der deutschen Kirche der Gegenwart (Göttingen, Bertelsmann, 1940, 80 p.). 2. J. HASAGEN, Die apologetische Tendenz der Lutherforschung und die sogenannte Lutherrenaissance (Historische Vierteljahrschrift, XXXI, 1939, p. 625-650) H. LINDROTH, Fyra decennier seensk Lutherforskning (Ny Kyrklig tidskrift, IX, 1940, p. 111-142, 145-189); J. HASAGEN, Kritische Betrachtungen zur Lutherforschung (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXIX, p. 256-273) E. M. CARLSON, The reinterpretation of Luther (Philadelphia, Westminster Press, 1949, 256 p.) E. ROTH, Martin Luther and the Continental Reformation. An interpretation (Church Quarterly Review, CLIII, 1952, p. 12-27, 171-185); Luther speaks (London, Lutterworth Press, 192 p.). 3. V. MACCHIORO, Lutero (Milan, Bietti, 1939, in-16, 101 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Deutsche und der Christ (Leipzig, Eger, 1940, 31 p.) D. MEREJKOVSKY, Luther, trad. (Paris, Gallimard, 1941, in-16, 285 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Christenmensch (Göttingen, Bertelsmann, 1942, xii + 364 p.) G. RITTER, Luther. Gestalt und Tat, 3e éd. (Munich, Bruckmann, 1943, in-8°, 291 p.) Lucien FEBVRE, Un destin: Martin Luther, 2e et 3e éd. (Paris, P. U. F., 1945 et 1951, 219 p.) N. NØJGAARD, Martin
1939, p. 625-650) H. LINDROTH, Fyra decennier seensk Lutherforskning (Ny Kyrklig tidskrift, IX, 1940, p. 111-142, 145-189); J. HASAGEN, Kritische Betrachtungen zur Lutherforschung (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXIX, p. 256-273) E. M. CARLSON, The reinterpretation of Luther (Philadelphia, Westminster Press, 1949, 256 p.) E. ROTH, Martin Luther and the Continental Reformation. An interpretation (Church Quarterly Review, CLIII, 1952, p. 12-27, 171-185); Luther speaks (London, Lutterworth Press, 192 p.). 3. V. MACCHIORO, Lutero (Milan, Bietti, 1939, in-16, 101 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Deutsche und der Christ (Leipzig, Eger, 1940, 31 p.) D. MEREJKOVSKY, Luther, trad. (Paris, Gallimard, 1941, in-16, 285 p.) H. PREUSS, Martin Luther, der Christenmensch (Göttingen, Bertelsmann, 1942, xii + 364 p.) G. RITTER, Luther. Gestalt und Tat, 3e éd. (Munich, Bruckmann, 1943, in-8°, 291 p.) Lucien FEBVRE, Un destin: Martin Luther, 2e et 3e éd. (Paris, P. U. F., 1945 et 1951, 219 p.) N. NØJGAARD, Martin Luther, trad. du danois (Stockholm, Lindfors, 1945, in-8°, 275 p.) L. VAN DEN EERENBEEMT, Lutero. Vita e dottrina, trad. du néerlandais (Rome, Coletti, 1946, in-8°, 112 p.) W. J. KOOIMAN, Maarten Luther (Amsterdam, Ten Have, 1946, 151 p.) et trad. allemande (Munich, Kaiser, 1949, in-8°, 246 p., ill.) Hans LILJE, Luther. Anbruch und Krise der Neuzeit (Nuremberg, Laetare Verlag, 1946, 229 p., ill.) et Luther now (Philadelphia, Muhlenberg Press, 1952, xv + 190 p.) Giovanni MIEGGA, Lutero. T. 1 L'uomo e il pensiero fino alla dieta di Worms. 1483-1521 (Torre Pellice, Claudiana, 1946, in-8°, 558 p., ill.) André BAUCLAIR, Luther et son temps (Paris, Éditions internationales, 1946, in-8°, 247 p.) Roland BAINTON, Here I stand. A life of Martin Luther (Abingdon, Cokesbury Press, N. York et Nashville, 1950, in-8°, 422 p.) et trad. allemande, Hier stehe ich (etc.) (Göttingen, Deuerlich, 1952, 368 p., 87 ill. et 4 hors-texte) William DALLMANN, Martin Luther. His life and his labor, nouv. éd. (Saint-Louis, Missouri, Concordia Publishing House, 1951, in-8°, 262 p., 62 ill.) E. G. SCHWIEBERT, Luther and his times (Ibid., 1951, in-8°, 892 p., 118 ill.). Citons aussi le Luthersche Geistige Welt de H. BÖHMKE (Lüneburg, Heliand, 1947, 294 p.), les Lutherlegenden
Luther. Anbruch und Krise der Neuzeit (Nuremberg, Laetare Verlag, 1946, 229 p., ill.) et Luther now (Philadelphia, Muhlenberg Press, 1952, xv + 190 p.) Giovanni MIEGGA, Lutero. T. 1 L'uomo e il pensiero fino alla dieta di Worms. 1483-1521 (Torre Pellice, Claudiana, 1946, in-8°, 558 p., ill.) André BAUCLAIR, Luther et son temps (Paris, Éditions internationales, 1946, in-8°, 247 p.) Roland BAINTON, Here I stand. A life of Martin Luther (Abingdon, Cokesbury Press, N. York et Nashville, 1950, in-8°, 422 p.) et trad. allemande, Hier stehe ich (etc.) (Göttingen, Deuerlich, 1952, 368 p., 87 ill. et 4 hors-texte) William DALLMANN, Martin Luther. His life and his labor, nouv. éd. (Saint-Louis, Missouri, Concordia Publishing House, 1951, in-8°, 262 p., 62 ill.) E. G. SCHWIEBERT, Luther and his times (Ibid., 1951, in-8°, 892 p., 118 ill.). Citons aussi le Luthersche Geistige Welt de H. BÖHMKE (Lüneburg, Heliand, 1947, 294 p.), les Lutherlegenden de H. A. VAN BAYER (Haarlem, Tjeenk Willink, 1946, 137 p.) et, parmi les articles d'intérêt général Th. STROTMAN, Sur le thème protestant. Luther (Irénikon, Arnay-Chevigny, XIX, 1946, p. 318-335) Georges BERNANOS, « Frère Martin » (Esprit, octobre 1951), qui se trompe complètement, malgré quelque effort de sympathie, en proclamant « Luther fut le réformateur né » d'une Église qui « n'a pas besoin de réformateurs, mais de saints », alors que sa vie montre en lui les angoisses du saint bien plus que l'activité du réformateur. Également que ceux qui me paraissent particulièrement caractéristiques d'une tendance de son historiographie. Il serait regrettable que la date déjà ancienne (1928) de la première édition du Martin Luther de Lucien Febvre m'empêchât de rappeler ici le livre qui est la meilleure introduction à l'étude du Réformateur l'occasion m'en est donnée par une réédition où l'auteur a, notamment, précisé ce qu'il entendait par le « repli » de son héros, une fois passée la période des prises de positions et des publications décisives. Plus facile que cette compréhension de Luther, de sa doctrine, de son œuvre (à partir de la détermination et de l'intelligence sympathique de son expérience spirituelle) est le recours aux
« Luther fut le réformateur né » d'une Église qui « n'a pas besoin de réformateurs, mais de saints », alors que sa vie montre en lui les angoisses du saint bien plus que l'activité du réformateur. Également que ceux qui me paraissent particulièrement caractéristiques d'une tendance de son historiographie. Il serait regrettable que la date déjà ancienne (1928) de la première édition du Martin Luther de Lucien Febvre m'empêchât de rappeler ici le livre qui est la meilleure introduction à l'étude du Réformateur l'occasion m'en est donnée par une réédition où l'auteur a, notamment, précisé ce qu'il entendait par le « repli » de son héros, une fois passée la période des prises de positions et des publications décisives. Plus facile que cette compréhension de Luther, de sa doctrine, de son œuvre (à partir de la détermination et de l'intelligence sympathique de son expérience spirituelle) est le recours aux tendances et aux besoins de son temps, qui s'exprimèrent en lui. On trouve cette « explication », notamment, dans le livre d'André Bauclair « Il n'y a guère là de génie (c'est de Luther qu'il s'agit, et l'auteur qui parle), mais une force élémentaire qui a su capter les sourds mécontentements d'une époque, entraînée dès lors dans une voie de plus en plus tragique. » L'admiration confessionnelle s'exprime dans la biographie résumée, datant de 1917, que le pasteur Dallmann vient de rééditer alors qu'il a, nous dit-on, quatre-vingt-onze ans, et dans le gros travail du Rév. Schwiebert, professeur du Wittenberg College de Springfield et l'un des meilleurs luthéralisants des États-Unis. Que l'on soit ici dans une orthodoxie presque intégriste se voit, dès l'abord, au fait que cet ouvrage, comme le précédent, est publié par la maison d'éditions du « Synode du Missouri », l'organisation ecclésiastique des vieux-luthériens de l'Amérique du Nord. Le trait est moins marqué dans le livre, surtout destiné aux jeunes, de W. J. KOOIMAN, professeur à l'Université d'Amsterdam et au Séminaire théologique des Églises luthériennes des Pays-Bas. On connaît assez M. Roland BAINTON, l'historien du protestantisme « libéral » au XVIIe siècle (nous en reparlerons à ce
mécontentements d'une époque, entraînée dès lors dans une voie de plus en plus tragique. » L'admiration confessionnelle s'exprime dans la biographie résumée, datant de 1917, que le pasteur Dallmann vient de rééditer alors qu'il a, nous dit-on, quatre-vingt-onze ans, et dans le gros travail du Rév. Schwiebert, professeur du Wittenberg College de Springfield et l'un des meilleurs luthéralisants des États-Unis. Que l'on soit ici dans une orthodoxie presque intégriste se voit, dès l'abord, au fait que cet ouvrage, comme le précédent, est publié par la maison d'éditions du « Synode du Missouri », l'organisation ecclésiastique des vieux-luthériens de l'Amérique du Nord. Le trait est moins marqué dans le livre, surtout destiné aux jeunes, de W. J. KOOIMAN, professeur à l'Université d'Amsterdam et au Séminaire théologique des Églises luthériennes des Pays-Bas. On connaît assez M. Roland BAINTON, l'historien du protestantisme « libéral » au XVIIe siècle (nous en reparlerons à ce titre), pour supposer que sa Vie de Martin Luther est étrangère à des vues proprement ecclésiastiques. Par là, comme par son souci d'atteindre avant tout le débat intérieur du Réformateur (et comme par les qualités littéraires du récit), son livre est celui qui, dans la production étrangère, me paraît se rapprocher le plus de celui de Lucien Febvre. Le TEMPÉRAMENT PHYSIQUE ET PSYCHIQUE DE LUTHER a été étudié, Ces dernières années, par P. J. REITER, dans un grand ouvrage, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Faktoren für seine Entwicklung. Eine historische-Psychiatrische Studie, dont le t. II, Luthers Persönlichkeit, Seelenleben und Krankheiten, a paru en 1941 (Copenhague, Munksgaard, in-8°, 633 p.). Sur quoi N. NEIGAARD posa la question: Var Luther manio-depressiv? (Dansk Teologisk Tidsskrift, V, 1942, p. 30-44). Vieilles recherches, d'ailleurs, car, en une époque où les disciples de Freud ne faisaient qu'aborder les sujets historiques, P. SMITH étudiait déjà le Luther's early development in the light of Psycho-analysis (The American Journal of Psychology, 1913) 1. Moins étroitement psychiatrique est le livre 1. C'est à un autre point de vue, naturellement, que se place le théologien Erich SEEGER de E. M. PLASS, This is Luther. A character
rapprocher le plus de celui de Lucien Febvre. Le TEMPÉRAMENT PHYSIQUE ET PSYCHIQUE DE LUTHER a été étudié, Ces dernières années, par P. J. REITER, dans un grand ouvrage, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Faktoren für seine Entwicklung. Eine historische-Psychiatrische Studie, dont le t. II, Luthers Persönlichkeit, Seelenleben und Krankheiten, a paru en 1941 (Copenhague, Munksgaard, in-8°, 633 p.). Sur quoi N. NEIGAARD posa la question: Var Luther manio-depressiv? (Dansk Teologisk Tidsskrift, V, 1942, p. 30-44). Vieilles recherches, d'ailleurs, car, en une époque où les disciples de Freud ne faisaient qu'aborder les sujets historiques, P. SMITH étudiait déjà le Luther's early development in the light of Psycho-analysis (The American Journal of Psychology, 1913) 1. Moins étroitement psychiatrique est le livre 1. C'est à un autre point de vue, naturellement, que se place le théologien Erich SEEGER de E. M. PLASS, This is Luther. A character study (Saint-Louis, Concordia, 1948, xiv + 395 p.) 1. Le Réformateur s'étant beaucoup raconté, il est facile de cueillir dans ses œuvres ce qu'il pensait de son caractère et de sa mission. Karl Holl l'avait déjà fait dans une étude, Luthers Urteile über sich selbst, au t. Ier de ses Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte (Tübingen, 1923-1928, 3 vol.). H. von Campenhausen a repris cette quête, sur un terrain plus réduit, dans son travail Reformatorisches Selbstbewusstsein und reformatorisches Geschichtsbewusstsein bei Luther. 1517-1522 (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXVII, 1940) on y voit le jeune professeur, qui s'était conçu d'abord comme un théologien expert, ne plus vouloir être que prédicateur de la Parole. Aux travaux de la période précédente sur LES ANNÉES DE QUÊTE SPIRITUELLE DE LUTHER, dont H. Boehmer a établi le bilan dans Der junge Luther (3e éd., Leipzig, Koehler, 1939, 380 p.), des additions importantes ont été apportées par des spécialistes connus, le professeur d'histoire ecclésiastique d'Heidelberg H. Bornkamm (Luthers Bericht über seine Entdeckung der « Justitia Dei », dans l'Archiv für Reformationsgeschichte, XXXVII, 1940, p. 117-128), le professeur de théologie de Bâle Fritz Buri (Kreuz und Ring. Die Kreuzestheologie des jungen Luthers und die Lehre von der ewigen Widerkunft in