jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
qui reste encore du judaïsme. Mais moins on était disposé à donner à ce temple et à ce service divin leurs véritables ornements, une fréquentation de tous les sabbats ou de tous les jours, plus on a encore concentré la dernière manifestation du prétendu sentiment israélite dans des choses purement extrinsèques, dans la forme architecturale de la maison de prières et la forme esthétique du service divin, on a cru faire miracle en vénérant divine, on s'est imaginé avoir élevé un monument de ses pieux sentiments, en élevant à Dieu une magnifique maison et en lui organisant dans cette maison un culte tellement pompeux, que l'élégant jeune homme et l'élégante demoiselle, s'ils éprouvent une fois le besoin de se réconcilier avec Dieu, pendant une heure dévote de Yom Kippour, pour leur vie annuelle israélite de toute l'année, ne sont pas froissés par les formes du sanctuaire, et que, même le visiteur non Israélite trouve, plein d'étonnement, le culte juif presque aussi beau que le sien. Mais on a oublié que si l'adoration de Dieu doit se renfermer dans le service divin, dans le temple, et si ce service divin ne doit pas conduire à la seule adoration reconnue par le Très-Haut à l'accomplissement de sa Torah dans la vie; si l'on s'imagine remplacer par le service divin du temple le service divin au sein du foyer israélite, et si on construit à Dieu une maison et à son culte un lieu magnifique et éblouissant, afin de l'y renvoyer, lui et son adoration, et de consacrer tous les autres lieux et toutes les autres heures à d'autres occupations; si l'on pense s'approprier avec une conscience tranquille tout le reste de la vie, puisqu'on a arrangé celle de Dieu dans une si belle maison et d'une manière si splendide; si l'on jette ainsi Dieu et son adoration dans le coin du temple et croit pouvoir compenser par le zèle pour sa maison, l'ardeur perdue pour sa parole, pour l'observation constante et consciencieuse de la Torah, si on a pensé tout cela, on a oublié qu'aujourd'hui encore, comme jadis, il se confirme cette
Très-Haut à l'accomplissement de sa Torah dans la vie; si l'on s'imagine remplacer par le service divin du temple le service divin au sein du foyer israélite, et si on construit à Dieu une maison et à son culte un lieu magnifique et éblouissant, afin de l'y renvoyer, lui et son adoration, et de consacrer tous les autres lieux et toutes les autres heures à d'autres occupations; si l'on pense s'approprier avec une conscience tranquille tout le reste de la vie, puisqu'on a arrangé celle de Dieu dans une si belle maison et d'une manière si splendide; si l'on jette ainsi Dieu et son adoration dans le coin du temple et croit pouvoir compenser par le zèle pour sa maison, l'ardeur perdue pour sa parole, pour l'observation constante et consciencieuse de la Torah, si on a pensé tout cela, on a oublié qu'aujourd'hui encore, comme jadis, il se confirme cette parole du prophète : « Le ciel est mon trône et la terre mon marchepied, et vous voulez me bâtir une maison, m'assigner un lieu pour mon repos! Ma main a créé tout ce qui est, et je ne regarde que vers celui qui, bien que pauvre et affligé de coeur, ne connaît qu'un seul souci, le souci de ma parole! » On a oublié que, même le divin temple de Sion, est tombé en ruines dès qu'on a commencé à l'élancer trop haut, dès qu'on s'est cramponné au temple comme au tout de l'adoration divine, dès qu'on n'a cessé de parler de temple mais Hdidil Sd'îl et que, comme le prophète dit, on a oublié que, dans la sphère de la Torah, le temple n'est pas l'unique demeure du Seigneur, mais que son véritable sanctuaire doit être dans chaque israélite et dans sa vie honorant l'Éternel. On a oublié que la Torah, ou ne connaît point de culte, ou que le culte de la Torah embrasse toute l'existence de l'homme. ÉCOLES ISRAÉLITES D'ALGER. RÈGLEMENT DES ÉCOLES ISRAÉLITES DITES MIDRASHIQUES ADOPTÉ, SUR l'avis DU conseil impérial, par S. E. M. le ministre de l'instruction publique. Article 1er. Les écoles israélites,
coeur, ne connaît qu'un seul souci, le souci de ma parole! » On a oublié que, même le divin temple de Sion, est tombé en ruines dès qu'on a commencé à l'élancer trop haut, dès qu'on s'est cramponné au temple comme au tout de l'adoration divine, dès qu'on n'a cessé de parler de temple mais Hdidil Sd'îl et que, comme le prophète dit, on a oublié que, dans la sphère de la Torah, le temple n'est pas l'unique demeure du Seigneur, mais que son véritable sanctuaire doit être dans chaque israélite et dans sa vie honorant l'Éternel. On a oublié que la Torah, ou ne connaît point de culte, ou que le culte de la Torah embrasse toute l'existence de l'homme. ÉCOLES ISRAÉLITES D'ALGER. RÈGLEMENT DES ÉCOLES ISRAÉLITES DITES MIDRASHIQUES ADOPTÉ, SUR l'avis DU conseil impérial, par S. E. M. le ministre de l'instruction publique. Article 1er. Les écoles israélites, dites Midrashim, tenues, en Algérie, par des maîtres indigènes, ne donnent que l'enseignement religieux. ART. 2. Nulle école rabbinique ne peut être ouverte sans l'autorisation du recteur. Cette autorisation n'est accordée qu'après avis du préfet et du maire, et sur la présentation 1° d'un certificat de moralité, délivré en la forme ordinaire par l'autorité municipale 2° d'un certificat de capacité, délivré par le Grand-Rabbin du Consistoire algérien, ou par les rabbins des Consistoires provinciaux. Les rabbins instituteurs, actuellement en exercice, devront se munir de l'autorisation rectorale, dans le délai de deux mois, sous peine de voir leur école fermée. ART. 3. Tout rabbin instituteur tiendra un registre d'inscription, sur lequel il inscrira les noms et prénoms de chaque élève, la date de naissance, l'époque de l'entrée à l'école, le nom et le domicile des parents. ART. 4. Pour être admis dans les Midrashim, les enfants doivent être âgés de 6 ans au moins et de 15 ans au plus. Néanmoins, des enfants âgés de moins de 6 ans et de plus de 13 ans pourront être reçus avec autorisation du Grand-Rabbin ou des rabbins provinciaux. Avis de ces autorisations sera donné au recteur. ART. 5. Avant d'admettre un enfant, l'instituteur
forme ordinaire par l'autorité municipale 2° d'un certificat de capacité, délivré par le Grand-Rabbin du Consistoire algérien, ou par les rabbins des Consistoires provinciaux. Les rabbins instituteurs, actuellement en exercice, devront se munir de l'autorisation rectorale, dans le délai de deux mois, sous peine de voir leur école fermée. ART. 3. Tout rabbin instituteur tiendra un registre d'inscription, sur lequel il inscrira les noms et prénoms de chaque élève, la date de naissance, l'époque de l'entrée à l'école, le nom et le domicile des parents. ART. 4. Pour être admis dans les Midrashim, les enfants doivent être âgés de 6 ans au moins et de 15 ans au plus. Néanmoins, des enfants âgés de moins de 6 ans et de plus de 13 ans pourront être reçus avec autorisation du Grand-Rabbin ou des rabbins provinciaux. Avis de ces autorisations sera donné au recteur. ART. 5. Avant d'admettre un enfant, l'instituteur s'assure qu'il a été inscrit sur les registres de l'état civil, qu'il a été vacciné ou qu'il a eu la petite vérole, et qu'il n'est point atteint de maladies ou d'infirmités de nature à nuire à la santé des autres élèves. L'instituteur devra veiller à la propreté, à la bonne tenue et à la santé de ses élèves. Il éloignera provisoirement de l'école, tout enfant atteint d'une maladie contagieuse. ART. 6. Les élèves ne seront jamais frappés, ni soumis à aucune punition corporelle. ART. 7. Les écoles rabbiniques ne peuvent être tenues que dans un local sain, bien aéré, bien éclairé et d'une étendue suffisante pour le nombre des enfants qu'elles reçoivent. Le nombre des élèves ne doit pas dépasser cinquante pour chaque maître. ART. 8. L'instituteur tiendra son école dans un état constant de propreté et de salubrité; elle sera arrosée et balayée chaque jour; l'air y sera fréquemment renouvelé; même en hiver, les fenêtres resteront ouvertes dans l'intervalle des classes. Aux. 10. Les ministres du culte israélite ont droit d'inspecter les écoles rabbiniques de leur ressort, qui demeurent, d'ailleurs, soumises, comme les écoles françaises, à la surveillance de l'autorité municipale et de l'inspecteur des écoles primaires. ART. 11.
tenue et à la santé de ses élèves. Il éloignera provisoirement de l'école, tout enfant atteint d'une maladie contagieuse. ART. 6. Les élèves ne seront jamais frappés, ni soumis à aucune punition corporelle. ART. 7. Les écoles rabbiniques ne peuvent être tenues que dans un local sain, bien aéré, bien éclairé et d'une étendue suffisante pour le nombre des enfants qu'elles reçoivent. Le nombre des élèves ne doit pas dépasser cinquante pour chaque maître. ART. 8. L'instituteur tiendra son école dans un état constant de propreté et de salubrité; elle sera arrosée et balayée chaque jour; l'air y sera fréquemment renouvelé; même en hiver, les fenêtres resteront ouvertes dans l'intervalle des classes. Aux. 10. Les ministres du culte israélite ont droit d'inspecter les écoles rabbiniques de leur ressort, qui demeurent, d'ailleurs, soumises, comme les écoles françaises, à la surveillance de l'autorité municipale et de l'inspecteur des écoles primaires. ART. 11. En cas de faute grave dans l'exercice de leurs fonctions, d'inconduite ou d'immoralité, les instituteurs rabbiniques pourront être censurés, suspendus ou interdits par le recteur de l'Académie. ART. 12. Les autorités préposées à la surveillance de l'instruction primaire sont chargées de l'exécution du présent règlement, qui sera affiché, en français et en hébreu-arabe, dans toutes les écoles rabbiniques. Certifié conforme Le Recteur, Alger, le 1er janvier 1855. Signé, L. DELACROIX. FRAGMENT D'UN SERMON. Prononcé la dernière "Ole de Pâques AU TEMPLE ISRAÉLITE DE METZ, PAR LE RABBIN CONSISTORIAL DE CETTE VILLE. Dr. Rabba dit: Lorsque, après la mort, l'homme rend compte de ses actions, on lui demande: As-tu vécu conformément à la loi? As-tu été marié? N'as-tu pas désespéré du salut annoncé par les prophètes? As-tu pénétré dans la sagesse? As-tu cherché à tirer la conséquence de chaque chose? Et malgré l'examinateur sur toutes ces questions, ou n'est admis à la vie éternelle que l'homme qui avait été animé par la crainte de Dieu, et non autrement. (Talmud, Traité de Shabbat, fol. 147, recto.) Mes frères, Au premier abord, on pourrait s'étonner de ce que les lumières du siècle ne citent fréquemment ce passage, comme ils le font de l'anecdote
et en hébreu-arabe, dans toutes les écoles rabbiniques. Certifié conforme Le Recteur, Alger, le 1er janvier 1855. Signé, L. DELACROIX. FRAGMENT D'UN SERMON. Prononcé la dernière "Ole de Pâques AU TEMPLE ISRAÉLITE DE METZ, PAR LE RABBIN CONSISTORIAL DE CETTE VILLE. Dr. Rabba dit: Lorsque, après la mort, l'homme rend compte de ses actions, on lui demande: As-tu vécu conformément à la loi? As-tu été marié? N'as-tu pas désespéré du salut annoncé par les prophètes? As-tu pénétré dans la sagesse? As-tu cherché à tirer la conséquence de chaque chose? Et malgré l'examinateur sur toutes ces questions, ou n'est admis à la vie éternelle que l'homme qui avait été animé par la crainte de Dieu, et non autrement. (Talmud, Traité de Shabbat, fol. 147, recto.) Mes frères, Au premier abord, on pourrait s'étonner de ce que les lumières du siècle ne citent fréquemment ce passage, comme ils le font de l'anecdote connue de Rabbi Hillel la première question dans l'autre monde, c'est si l'on a toujours agi avec probité; la probité est donc tout, le reste n'est qu'accessoire, rien, moins que rien, suivant leur logique habituelle! Mais cet étonnement cesse dès qu'on jette les yeux sur les questions subséquentes: demander à un homme éclairé s'il a fixé des temps pour l'étude de la Loi, s'il a été marié, s'il a espéré le salut c'est absurde. À la deuxième question: As-tu fixé des temps pour étudier la Loi? la réponse de nos jeunes gens ne saurait être douteuse la plupart ne sauront même pas de quoi il est question. Hélas! je n'ai que trop de preuves de cette fatale ignorance. Je n'en citerai qu'un seul fait. Comme j'ai vu les connaissances religieuses décliner de jour en jour et se réduire enfin au néant, j'imaginai, il y a trois ans, afin de sauver quelque chose au moins, de publier un programme pour l'initiation religieuse. Je n'y exige des jeunes garçons la première année du moins, que la connaissance de cinq chapitres très-simples et très-faciles du Pentateuque; de cinq chapitres sur cent quatre-vingt-sept qui composent le Pentateuque, abstraction faite du reste de l'Écriture sainte;
un homme éclairé s'il a fixé des temps pour l'étude de la Loi, s'il a été marié, s'il a espéré le salut c'est absurde. À la deuxième question: As-tu fixé des temps pour étudier la Loi? la réponse de nos jeunes gens ne saurait être douteuse la plupart ne sauront même pas de quoi il est question. Hélas! je n'ai que trop de preuves de cette fatale ignorance. Je n'en citerai qu'un seul fait. Comme j'ai vu les connaissances religieuses décliner de jour en jour et se réduire enfin au néant, j'imaginai, il y a trois ans, afin de sauver quelque chose au moins, de publier un programme pour l'initiation religieuse. Je n'y exige des jeunes garçons la première année du moins, que la connaissance de cinq chapitres très-simples et très-faciles du Pentateuque; de cinq chapitres sur cent quatre-vingt-sept qui composent le Pentateuque, abstraction faite du reste de l'Écriture sainte; de cinq chapitres! c'est honteux, c'est ridicule, c'est irréligieux; car il nous est formellement ordonné d'étudier constamment tout le Pentateuque, pour le moins. Mais je m'étais dit "qu'il faut faire un sacrifice en l'honneur de l'Eternel, puisqu'ils transgressent toute la Loi, puisqu'ils oublient toute la religion. Voici le résultat de cette épreuve Plusieurs jeunes gens des plus intelligents, des plus renommés, se sont présentés pour se faire examiner. Je leur ouvre le cinquième chapitre. Nous n'avons pas appris cela, me disent-ils on nous a dit que cela n'était pas nécessaire. Cette réponse unanime doit cacher quelque mystère, une grande apathie pour ce chapitre! Cependant le commencement et la fin de ce chapitre sont parfaitement conformes à l'esprit du siècle; ce sont les mêmes principes que professent du moins nos gens éclairés car ce chapitre commence par ces mots: "Vous êtes les enfants de l'Eternel votre Dieu." Il dit ensuite: "Vous ne vous ferez ni incision ni chauveure en signe de deuil pour un mort." Le reste du chapitre ne parle que de bienfaisance et de charité. Mais voici le mot de l'énigme. C'est le milieu du chapitre qui pêche. Il y est fait une distinction entre les animaux dont il
cette épreuve Plusieurs jeunes gens des plus intelligents, des plus renommés, se sont présentés pour se faire examiner. Je leur ouvre le cinquième chapitre. Nous n'avons pas appris cela, me disent-ils on nous a dit que cela n'était pas nécessaire. Cette réponse unanime doit cacher quelque mystère, une grande apathie pour ce chapitre! Cependant le commencement et la fin de ce chapitre sont parfaitement conformes à l'esprit du siècle; ce sont les mêmes principes que professent du moins nos gens éclairés car ce chapitre commence par ces mots: "Vous êtes les enfants de l'Eternel votre Dieu." Il dit ensuite: "Vous ne vous ferez ni incision ni chauveure en signe de deuil pour un mort." Le reste du chapitre ne parle que de bienfaisance et de charité. Mais voici le mot de l'énigme. C'est le milieu du chapitre qui pêche. Il y est fait une distinction entre les animaux dont il est permis de manger et ceux dont on ne doit pas manger. Or, une telle distinction est intolérable dans notre siècle éclairé; nos coryphées professent la doctrine de l'Évangile qui dit que rien de ce qui entre dans le corps n'est impur. Allons! passons sur ce chapitre. J'ouvre le quatrième chapitre, et j'invite l'entant à traduire le passage qui commence par ces mots: "Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur." Quelle pitié de voir alors l'embarras et les contorsions du pauvre jeune homme pour lire et prononcer ces deux petits mots: "ton frère"! Après bien des efforts et avec l'aide de l'examinateur, il lit enfin. Puis vient le moment critique il s'agit de traduire ces deux petits mots. Le jeune homme se recueille, réfléchit, et, après avoir hésité longtemps, il dit enfin: "tu ne voleras pas!" – Vous vous trompez, mon fils. – Ah! non, non, ça veut dire: "Tu ne calomnieras pas!" – Non, non, ça veut dire: "Tu ne haïras pas." – Continuons. Même embarras, mêmes grimaces, même impossibilité de lire et de traduire. Tout cela trahit une profonde aversion pour l'instruction religieuse. D'où vient cette aversion? Principalement des parents, sans aucun doute; ils professent publiquement
chapitre, et j'invite l'entant à traduire le passage qui commence par ces mots: "Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur." Quelle pitié de voir alors l'embarras et les contorsions du pauvre jeune homme pour lire et prononcer ces deux petits mots: "ton frère"! Après bien des efforts et avec l'aide de l'examinateur, il lit enfin. Puis vient le moment critique il s'agit de traduire ces deux petits mots. Le jeune homme se recueille, réfléchit, et, après avoir hésité longtemps, il dit enfin: "tu ne voleras pas!" – Vous vous trompez, mon fils. – Ah! non, non, ça veut dire: "Tu ne calomnieras pas!" – Non, non, ça veut dire: "Tu ne haïras pas." – Continuons. Même embarras, mêmes grimaces, même impossibilité de lire et de traduire. Tout cela trahit une profonde aversion pour l'instruction religieuse. D'où vient cette aversion? Principalement des parents, sans aucun doute; ils professent publiquement le matérialisme; ils tournent la religion en ridicule en présence de leurs enfants; en présence de leurs enfants, ils font tout ce que la religion réprouve; ils ne donnent pas à leurs enfants le moindre encouragement pour l'étude religieuse, tandis qu'ils prodiguent les encouragements pour l'étude profane. D'un autre côté, les enfants sont tellement surchargés dans cette dernière étude, qu'il ne leur reste absolument pas le moindre loisir pour s'occuper d'une petite leçon religieuse, dont ils n'ont d'ailleurs à attendre ni honneurs, ni places, ni aucun bien matériel. Ce monde est tout, l'éternité n'est rien; ici est le principe moderne, et l'on peut dire avec l'Écriture sainte: "Israël est tombé dans une affreuse décadence." Voyons maintenant ce que nos jeunes gens pourront répondre aux autres questions qui leur seront adressées après la mort: As-tu été marié? Non, monsieur. Et pourquoi? Le mariage est cependant le premier précepte de la religion? – C'est qu'en tout cas, je ne pouvais gagner qu'environ 2,000 francs par an; en me mariant, je n'aurais pu satisfaire aux nécessités de la mode; il aurait fallu, en outre, renoncer au théâtre, aux bals, aux soirées, et les maîtres ont dit qu'en ce cas le mariage est un
les enfants sont tellement surchargés dans cette dernière étude, qu'il ne leur reste absolument pas le moindre loisir pour s'occuper d'une petite leçon religieuse, dont ils n'ont d'ailleurs à attendre ni honneurs, ni places, ni aucun bien matériel. Ce monde est tout, l'éternité n'est rien; ici est le principe moderne, et l'on peut dire avec l'Écriture sainte: "Israël est tombé dans une affreuse décadence." Voyons maintenant ce que nos jeunes gens pourront répondre aux autres questions qui leur seront adressées après la mort: As-tu été marié? Non, monsieur. Et pourquoi? Le mariage est cependant le premier précepte de la religion? – C'est qu'en tout cas, je ne pouvais gagner qu'environ 2,000 francs par an; en me mariant, je n'aurais pu satisfaire aux nécessités de la mode; il aurait fallu, en outre, renoncer au théâtre, aux bals, aux soirées, et les maîtres ont dit qu'en ce cas le mariage est un péché. – Mais le jeune homme qui ne se marie pas, se livre à la débauche, s'attache à la séduction, la corruption gangrene rapidement toute la société, et la société doit périr nécessairement. – Les maîtres ont dit que cela ne me regardait pas, qu'on ne devait songer qu'au moment et chacun pour soi seul. N'as-tu pas désespéré du salut annoncé par les prophètes? Je ne connais qu'une seule pièce nommée le Prophète; elle n'annonce rien. As-tu pénétré dans la sagesse? Oui, monsieur, j'ai lu Virgile et Homère. Mais Virgile et Homère n'enseignent pas la sagesse; il n'y a que la religion qui l'enseigne. – Les maîtres ont dit que le latin et le grec, c'est la sagesse. As-tu cherché à tirer la conséquence de chaque chose? Non, monsieur, les maîtres ont dit que la réflexion est une sottise, et je suis persuadé que ces hommes sages n'ont jamais dit une sottise. Mais à quoi bon tout cela, puisque notre docteur déclare que lors même que toutes les réponses seraient satisfaisantes, on ne serait admis à la vie future, à moins d'avoir été animé par la crainte de Dieu et où est cette crainte aujourd'hui? Nos hommes éclairés ne craignent
et chacun pour soi seul. N'as-tu pas désespéré du salut annoncé par les prophètes? Je ne connais qu'une seule pièce nommée le Prophète; elle n'annonce rien. As-tu pénétré dans la sagesse? Oui, monsieur, j'ai lu Virgile et Homère. Mais Virgile et Homère n'enseignent pas la sagesse; il n'y a que la religion qui l'enseigne. – Les maîtres ont dit que le latin et le grec, c'est la sagesse. As-tu cherché à tirer la conséquence de chaque chose? Non, monsieur, les maîtres ont dit que la réflexion est une sottise, et je suis persuadé que ces hommes sages n'ont jamais dit une sottise. Mais à quoi bon tout cela, puisque notre docteur déclare que lors même que toutes les réponses seraient satisfaisantes, on ne serait admis à la vie future, à moins d'avoir été animé par la crainte de Dieu et où est cette crainte aujourd'hui? Nos hommes éclairés ne craignent rien; ils ont le courage de Pharaon, roi d'Égypte; comme lui, ils ne reculent pas devant l'imminence du danger; le danger passé, le courage revient; ils ont une confiance illimitée dans leur esprit, leur savoir, leur habileté, et dans leurs livres profanes, qui ne mentent et ne se trompent jamais, comme on sait. La crainte de Dieu se trouve-t-elle encore du moins chez les hommes religieux? Malheureusement pas davantage; ils n'agissent en religion que par habitude; l'intérêt, l'ambition, la vanité, la jalousie leur fournissent toujours des prétextes pour enfreindre la Loi dans ses dispositions les plus graves; ils ne surveillent pas mieux leurs enfants, ils ne leur font pas mieux étudier la religion, ils ne leur donnent pas plus de morale. Autoforemer gentis nénainé bain Dom du: v octo c 8: Autrefois, lorsqu'on était réellement animé par la crainte de Dieu, il fallait les motifs les plus graves pour manquer une seule fois à l'office. Aujourd'hui, un rien suffit pour se dispenser toute la semaine, chez ceux-là même qui affichent une grande piété. Cependant, le devoir de faire la prière en commun est aussi obligatoire le jour ordinaire qu'en tout autre jour; il n'y a que les lumières modernes qui