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se dispersa à la première nouvelle de l’arrivée des troupes. Cependant, à force de fouiller le pays, on s’empara du cheik et de sept hommes, sur trente-cinq qui avaient pris part au crime. Ces hommes furent pendus dans les villes de la Basse-Égypte. Dans la razzia, on retrouva à peu près la moitié des sommes dérobées à Palmer, 25 chameaux, 70 moutons et chèvres, 6 ânes et 4 meules à blé. Si nous étions aux temps des Pharaons, le général vainqueur aurait fait sculpter au point extrême qu’il aurait atteint, l’image de son souverain tenant par les cheveux ses ennemis agenouillés et levant sa masse d’armes sur leur tête. En résumé, sauf à l’époque où Israël, fugitif d’Égypte, n’osait encore se mesurer avec les géants de la race d’Énoch, les pasteurs du Sinaï n’ont été troublés qu’en punition de quelque méfait. Tandis que de grands royaumes périssaient, et que le monde bouleversé changeait de maîtres, ces nomades, préservés par leur pauvreté, ont vécu libres, paisibles et heureux. Le voyageur qui parcourt leurs vallées sauvages éprouve une impression inconnue du plus grand nombre : celle du bonheur et de la liberté. Bulletin de la Société de Géographie. 1er trimestre 1888. Lith. de Munier, Aa'iy, Mucarangas, ses femmes libres ou esclaves dont le nombre est illimité. Muanamambos, princes feudataires et seigneurs des districts dont se compose l’empire. Ils sont aussi appelés Mucnenhico, qui signifie « seigneurs de terres ». Nachenanga, prince chargé de transmettre et de faire exécuter les ordres du Muanamotapua, il est au courant de tout ce qui peut se passer dans le Zimbaué. Chimumo, prince commandant les troupes, remplit les fonctions de Chinanga. Leurs fils, bien que Machindas, ou princes du sang, n’ont jamais droit au trône ni au commandement des districts, parce que ces princesses, jouissant d’une grande liberté, ne peuvent jamais être convaincues d’adultère; aussi les princes se croient-ils autorisés à douter de la légitimité des enfants qu’ils ont avec elles. SOC. DE GÉOGR. — 1er TRIMESTRE 1888. GÉOGRAPHIE MILITANTE : EXPLORATIONS. Netondo, prêtre chargé des cérémonies dans les Macanzis, de sacrer l’empereur et de nommer les
de Munier, Aa'iy, Mucarangas, ses femmes libres ou esclaves dont le nombre est illimité. Muanamambos, princes feudataires et seigneurs des districts dont se compose l’empire. Ils sont aussi appelés Mucnenhico, qui signifie « seigneurs de terres ». Nachenanga, prince chargé de transmettre et de faire exécuter les ordres du Muanamotapua, il est au courant de tout ce qui peut se passer dans le Zimbaué. Chimumo, prince commandant les troupes, remplit les fonctions de Chinanga. Leurs fils, bien que Machindas, ou princes du sang, n’ont jamais droit au trône ni au commandement des districts, parce que ces princesses, jouissant d’une grande liberté, ne peuvent jamais être convaincues d’adultère; aussi les princes se croient-ils autorisés à douter de la légitimité des enfants qu’ils ont avec elles. SOC. DE GÉOGR. — 1er TRIMESTRE 1888. GÉOGRAPHIE MILITANTE : EXPLORATIONS. Netondo, prêtre chargé des cérémonies dans les Macanzis, de sacrer l’empereur et de nommer les princes feudataires au gouvernement des districts. Muenemuxa, prince chef de la ville, chargé de veiller et d’aviser à tout ce qui peut s’y passer. Chuanze, esclave attaché au service particulier de l’empereur. Au pluriel : Bzanze. XII. Il a été dit plus haut que deux familles ont des droits incontestables au commandement suprême de Chedima. Aussitôt que meurt un souverain, le Chimumo lui succède, et tous les princes de sa maison, abandonnant les districts qu’ils gouvernent, accourent se réunir dans le Zimbaué. À cette nouvelle, le chef dissident rassemble aussi tous ses partisans et les princes de sa famille et, traversant le Zambèze à la barre du rio Mussenguèse, il s’arrête sur les bords du rio Inhacaperere, où il fait provision de flèches. Marchant ensuite contre le Zimbaué du défunt, où l’attendent les princes ses rivaux, il engage avec eux une lutte acharnée, recommençant (s’il ne remporte pas la victoire à la première rencontre) jusqu’à ce qu’il les ait chassés, ce qui arrive toujours parce que le prophète se joint à ses troupes. Les Uanluics, tenant pour un grand crime le fait de combattre leur ange tutélaire, se soumettent alors (suivant l’exemple que leur donne leur vénal prophète) et se
au commandement suprême de Chedima. Aussitôt que meurt un souverain, le Chimumo lui succède, et tous les princes de sa maison, abandonnant les districts qu’ils gouvernent, accourent se réunir dans le Zimbaué. À cette nouvelle, le chef dissident rassemble aussi tous ses partisans et les princes de sa famille et, traversant le Zambèze à la barre du rio Mussenguèse, il s’arrête sur les bords du rio Inhacaperere, où il fait provision de flèches. Marchant ensuite contre le Zimbaué du défunt, où l’attendent les princes ses rivaux, il engage avec eux une lutte acharnée, recommençant (s’il ne remporte pas la victoire à la première rencontre) jusqu’à ce qu’il les ait chassés, ce qui arrive toujours parce que le prophète se joint à ses troupes. Les Uanluics, tenant pour un grand crime le fait de combattre leur ange tutélaire, se soumettent alors (suivant l’exemple que leur donne leur vénal prophète) et se réunissent au parti vainqueur qui les reçoit comme des frères. Le chef victorieux est aussitôt proclamé Muanamotapua ; on procède à toutes les cérémonies d’usage et, dès ce moment, il est le souverain de Chedima, maître de la vie et des propriétés de ses sujets. Élevé au trône de la façon que nous venons de décrire, le Muanamotapua place immédiatement les princes de sa maison à la tête des districts abandonnés par les princes de la famille du défunt. L’héritier, avec tous les siens, se retire à Senga ; il doit se disposer (formalité à laquelle il ne peut se soustraire) à gagner les terres de Tête, à s’y embarquer pour traverser le Zambèze, et de là se rendre au lieu de son exil, sur la rive gauche du fleuve [dans les terres des Pimbes, en face de la barre du Mussenguèse, près de Monio Tussére], jusqu’à ce que le dispensateur de tous les biens lui fournisse l’occasion de revenir dans son pays natal et d’y reprendre le rang qui lui appartient. Dès qu’il a réussi à évincer ses rivaux, le Muanamotapua fait part de son succès au gouverneur de Tête, afin d’être couronné par celui-ci ou par ses délégués,
façon que nous venons de décrire, le Muanamotapua place immédiatement les princes de sa maison à la tête des districts abandonnés par les princes de la famille du défunt. L’héritier, avec tous les siens, se retire à Senga ; il doit se disposer (formalité à laquelle il ne peut se soustraire) à gagner les terres de Tête, à s’y embarquer pour traverser le Zambèze, et de là se rendre au lieu de son exil, sur la rive gauche du fleuve [dans les terres des Pimbes, en face de la barre du Mussenguèse, près de Monio Tussére], jusqu’à ce que le dispensateur de tous les biens lui fournisse l’occasion de revenir dans son pays natal et d’y reprendre le rang qui lui appartient. Dès qu’il a réussi à évincer ses rivaux, le Muanamotapua fait part de son succès au gouverneur de Tête, afin d’être couronné par celui-ci ou par ses délégués, reconnu avec le cérémonial accoutumé et proclamé avec l’assistance de nos troupes. Si le souverain actuel, et ses prédécesseurs depuis Cheofombo, ont négligé de se faire sacrer par le gouvernement de Tête, son successeur m’assura qu’aussitôt au pouvoir, il demanderait cette faveur, pour renouer avec nous des relations d’amitié singulièrement refroidies aujourd’hui, et obtenir par cette démarche un appui honorable et avantageux. XIII. L’empire de Chedima se divise en fiefs gouvernés par des princes de premier ordre (proches parents du Muanamotapua) qui en ont l’usufruit et doivent à peine à l’empereur une obéissance nominale, presque dérisoire. Ces princes reçoivent le titre de mambos et sont aussi appelés muenenhicos, mot qui signifie « seigneurs de terre », parce que, descendant des frères et compagnons de Mulota qu’ils aidèrent à conquérir ce territoire, celui-ci en récompense leur donna la jouissance perpétuelle des districts avec droit de succession. Aussi prennent-ils les armes dans les mêmes circonstances que le mambo suprême ; leurs héritiers doivent également être fils de femme esclave. XIV. Il n’y a pas de fonds publics à Chedima ; tous les revenus proviennent du commerce, du paiement des amendes résultant de disputes entre les naturels et des sauf-conduits que les princes
refroidies aujourd’hui, et obtenir par cette démarche un appui honorable et avantageux. XIII. L’empire de Chedima se divise en fiefs gouvernés par des princes de premier ordre (proches parents du Muanamotapua) qui en ont l’usufruit et doivent à peine à l’empereur une obéissance nominale, presque dérisoire. Ces princes reçoivent le titre de mambos et sont aussi appelés muenenhicos, mot qui signifie « seigneurs de terre », parce que, descendant des frères et compagnons de Mulota qu’ils aidèrent à conquérir ce territoire, celui-ci en récompense leur donna la jouissance perpétuelle des districts avec droit de succession. Aussi prennent-ils les armes dans les mêmes circonstances que le mambo suprême ; leurs héritiers doivent également être fils de femme esclave. XIV. Il n’y a pas de fonds publics à Chedima ; tous les revenus proviennent du commerce, du paiement des amendes résultant de disputes entre les naturels et des sauf-conduits que les princes exigent de tous les commerçants qui fréquentent ou traversent leurs territoires. Il n’y a aucun monument de quelque valeur. Les naturels partagent l’année en quatre saisons auxquelles ils donnent les noms suivants : Moese ern pepo (mars, avril, mai). — a Cherimo (juin, juillet, août). — a Cherimo mucuro (septembre, octobre, novembre). — a Mainja (décembre, janvier, février). Ils comptent les mois de nouvelle lune en nouvelle lune, dont l’apparition est fêtée par eux avec la musique et le tam-tam. XV. Le climat de Chedima est plus chaud que froid. Les diarrhées et la syphilis sont les maladies dominantes, les premières régnent avec la plus grande intensité de janvier à mars. Les hydrocèles et les sarcocèles sont aussi des maladies du pays. XVI. Le pays de Chedima est en général montagneux ; les montagnes, couvertes d’arbres, sont formées d’une pierre rougeâtre assez friable, qui se présente sous forme de blocs volumineux, faciles à briser. On y trouve aussi du granit, du silex et du quartz. La contrée est sillonnée de fleuves, de rivières et de ruisseaux, les uns périodiques, les autres impraticables par suite des obstacles naturels qui obstruent leur cours et du peu de profondeur de leur lit ;
octobre, novembre). — a Mainja (décembre, janvier, février). Ils comptent les mois de nouvelle lune en nouvelle lune, dont l’apparition est fêtée par eux avec la musique et le tam-tam. XV. Le climat de Chedima est plus chaud que froid. Les diarrhées et la syphilis sont les maladies dominantes, les premières régnent avec la plus grande intensité de janvier à mars. Les hydrocèles et les sarcocèles sont aussi des maladies du pays. XVI. Le pays de Chedima est en général montagneux ; les montagnes, couvertes d’arbres, sont formées d’une pierre rougeâtre assez friable, qui se présente sous forme de blocs volumineux, faciles à briser. On y trouve aussi du granit, du silex et du quartz. La contrée est sillonnée de fleuves, de rivières et de ruisseaux, les uns périodiques, les autres impraticables par suite des obstacles naturels qui obstruent leur cours et du peu de profondeur de leur lit ; aussi le manque d’eau se fait-il cruellement sentir dans la saison sèche. À l'exception du Zambèze, tous les autres cours d'eau sont peu poissonneux, mais les crocodiles y sont nombreux, ainsi qu'une espèce de lézard inoffensif, que les naturels appellent « Samba » et nous Tahagoya. Aux époques primitives, la population de ce pays était assez nombreuse ; elle est bien diminuée aujourd'hui. Les naturels sont de couleur noire, d’une taille avantageuse; ils ont de grands et beaux yeux, et, malgré les nombreuses marques qu’ils se font sur la figure, le front et la poitrine, comme ornement, et qu’ils appellent Nhoras, leur aspect est imposant. Ils vivent réunis dans des villages plus ou moins nombreux suivant la puissance et la richesse du prince Muenemucha dont ils sont les sujets. Les Adimas sont très arrogants, mais en même temps extrêmement lâches. À un caractère vindicatif ils joignent un haut degré de dissimulation. Ils ont cependant du respect pour les vieillards, mais c’est de peur que ceux-ci ne leur jettent un sort, car ils ne peuvent admettre qu’on arrive à un âge avancé sans être sorcier. Ils sont adonnés à la boisson et enclins au vol, ils aiment les disputes, détestent le
population de ce pays était assez nombreuse ; elle est bien diminuée aujourd'hui. Les naturels sont de couleur noire, d’une taille avantageuse; ils ont de grands et beaux yeux, et, malgré les nombreuses marques qu’ils se font sur la figure, le front et la poitrine, comme ornement, et qu’ils appellent Nhoras, leur aspect est imposant. Ils vivent réunis dans des villages plus ou moins nombreux suivant la puissance et la richesse du prince Muenemucha dont ils sont les sujets. Les Adimas sont très arrogants, mais en même temps extrêmement lâches. À un caractère vindicatif ils joignent un haut degré de dissimulation. Ils ont cependant du respect pour les vieillards, mais c’est de peur que ceux-ci ne leur jettent un sort, car ils ne peuvent admettre qu’on arrive à un âge avancé sans être sorcier. Ils sont adonnés à la boisson et enclins au vol, ils aiment les disputes, détestent le travail et sont trop paresseux pour éviter la majeure partie des calamités dont ils sont victimes ; tout leur sert de prétexte pour se livrer à leurs défauts habituels. Régis par des coutumes traditionnelles au lieu de lois, ils vivent en disputes continuelles, mais il est très rare qu’ils se livrent entre eux des combats sanglants. S’ils sont audacieux, et encore bien peu eu égard à notre condescendance, c’est parce que nous cédons à toutes leurs exigences, si absurdes qu’elles soient, pour arriver à nos fins ; en faisant payer à notre commerce des sauf-conduits et d’autres droits encore plus onéreux, jamais ils ne rencontrent de résistance à leur cupidité immodérée. Ils sont en ce moment doux comme des agneaux, résultat de la très sage mesure prise par le gouvernement actuel du district, M. Antonio Pacheco d’Almeida, qui a puni de mort le chef de ces voleurs éhontés, acte juste et utile, pour lequel le commerce de cette ville est pénétré de reconnaissance envers un fonctionnaire si méritant. Le transit est de nouveau libre et le commerce débarrassé des continuelles impositions que les princes exigeaient arbitrairement et qui étaient si contraires à la dignité de la nation portugaise. Au milieu
livrent entre eux des combats sanglants. S’ils sont audacieux, et encore bien peu eu égard à notre condescendance, c’est parce que nous cédons à toutes leurs exigences, si absurdes qu’elles soient, pour arriver à nos fins ; en faisant payer à notre commerce des sauf-conduits et d’autres droits encore plus onéreux, jamais ils ne rencontrent de résistance à leur cupidité immodérée. Ils sont en ce moment doux comme des agneaux, résultat de la très sage mesure prise par le gouvernement actuel du district, M. Antonio Pacheco d’Almeida, qui a puni de mort le chef de ces voleurs éhontés, acte juste et utile, pour lequel le commerce de cette ville est pénétré de reconnaissance envers un fonctionnaire si méritant. Le transit est de nouveau libre et le commerce débarrassé des continuelles impositions que les princes exigeaient arbitrairement et qui étaient si contraires à la dignité de la nation portugaise. Au milieu de tous ces défauts, il existe cependant une vertu dans ce peuple ; voici en quoi elle consiste : quand l’un d’eux amène à Tête des marchandises pour les échanger, il les livre et se retire pour un ou plusieurs jours et même quelques mois, sans crainte qu’on lui fasse aucun tort. Cette confiance, réellement singulière, mérite d’être opposée au procédé habituel des Cafres qui ne livrent jamais rien et ne rendent aucun service avant d’en avoir reçu le paiement. La religion des Adimas est un mélange de croyances aussi superstitieuses que ridicules. Ils admettent cependant l’existence de Dieu, auquel ils donnent le nom de Murungo, mais, d’après eux, ce dieu ne s’occuperait pas des affaires de ce monde. Ils n’ont ni idoles ni temples pour les pratiques du culte. Ils donnent aussi le nom de Murungo au soleil, à la lune, aux comètes, aux étoiles, à la foudre, qu’ils considèrent comme des émanations de la divinité. Ils croient à la métempsycose, mais seuls leurs mambos jouissent de l’immortalité et reviennent comme prophètes. Ils n’ont pas l'habitude de baptiser leurs enfants, cependant ils leur donnent un nom dérivé du premier objet qui, à la naissance, se présente aux yeux du
aucun tort. Cette confiance, réellement singulière, mérite d’être opposée au procédé habituel des Cafres qui ne livrent jamais rien et ne rendent aucun service avant d’en avoir reçu le paiement. La religion des Adimas est un mélange de croyances aussi superstitieuses que ridicules. Ils admettent cependant l’existence de Dieu, auquel ils donnent le nom de Murungo, mais, d’après eux, ce dieu ne s’occuperait pas des affaires de ce monde. Ils n’ont ni idoles ni temples pour les pratiques du culte. Ils donnent aussi le nom de Murungo au soleil, à la lune, aux comètes, aux étoiles, à la foudre, qu’ils considèrent comme des émanations de la divinité. Ils croient à la métempsycose, mais seuls leurs mambos jouissent de l’immortalité et reviennent comme prophètes. Ils n’ont pas l'habitude de baptiser leurs enfants, cependant ils leur donnent un nom dérivé du premier objet qui, à la naissance, se présente aux yeux du père ou de la mère. Au sujet de la création du genre humain, ils racontent que Dieu fit les hommes d’une seule couleur. Ceux-ci, se trouvant réunis au centre de la terre, résolurent de se disperser, mais pour gagner l’endroit désigné à chacun, il fallait traverser un grand fleuve et se purifier dans ses eaux. Ceux qui se mirent en route les premiers trouvèrent le fleuve avec beaucoup d’eau, ils le traversèrent et devinrent blancs. Cependant les Africains, beaucoup plus paresseux, s’étaient laissés aller au sommeil d’une façon immodérée ; quand ils s’éveillèrent le fleuve était presque à sec. Ils voulurent alors faire un barrage pour en retenir les eaux, mais ils réussirent à peine à se mouiller la plante des pieds et la paume des mains, seules parties de leur corps qui soient devenues à peu près blanches. Cette histoire prouve que l’indolence est innée chez la race nègre ; ce n’est que tardivement qu’ils auront leur part du bonheur dont jouissent les autres peuples du monde ; elle confirme aussi les antiques prophéties et la parole du Tout-Puissant : À cause de vos iniquités et de votre paresse vous vivrez éternellement sous le joug. La langue adima est
se purifier dans ses eaux. Ceux qui se mirent en route les premiers trouvèrent le fleuve avec beaucoup d’eau, ils le traversèrent et devinrent blancs. Cependant les Africains, beaucoup plus paresseux, s’étaient laissés aller au sommeil d’une façon immodérée ; quand ils s’éveillèrent le fleuve était presque à sec. Ils voulurent alors faire un barrage pour en retenir les eaux, mais ils réussirent à peine à se mouiller la plante des pieds et la paume des mains, seules parties de leur corps qui soient devenues à peu près blanches. Cette histoire prouve que l’indolence est innée chez la race nègre ; ce n’est que tardivement qu’ils auront leur part du bonheur dont jouissent les autres peuples du monde ; elle confirme aussi les antiques prophéties et la parole du Tout-Puissant : À cause de vos iniquités et de votre paresse vous vivrez éternellement sous le joug. La langue adima est remplie de dissonances et désagréable pour l’oreille des Européens. Ce peuple montre cependant un goût décidé pour la danse et le chant ; mais ce dernier ressemble plutôt à un récitatif qu’à un chant proprement dit. En voici un exemple : Chéca, Chôca, Sec’an sange, Massuco eh’aca an die. La danse, la boisson et le jeu de Soro (espèce de jeu de dames très compliqué) constituent tous ses divertissements. Mis en contact avec nous, les Adimas n’ont plus peur des cartes et autres papiers écrits; ils n’en ont pas moins beaucoup d’admiration pour notre manière de transmettre nos pensées et nos ordres, et regardent l’écriture comme un don surnaturel. Les usages et les coutumes de ce peuple sont tellement semblables à ceux des Maraves, que je m’abstiens de les décrire pour ne point paraître plagiaire ; M. Gamitto, dans son Muata Casembe, les a dépeints avec une grande exactitude. Même croyance aux Maganas (esprits), aux sortilèges et aux sorciers; mêmes cérémonies pour les mariages, mêmes droits sur l’adultère, même recours au beau-père ou Dumbze (muenemuxa à Chedima); dans ce cas, mêmes épreuves de l’eau et du feu, mêmes serments, d’où le nom de Muteio. Pourtant les Adimas ne brûlent pas
danse, la boisson et le jeu de Soro (espèce de jeu de dames très compliqué) constituent tous ses divertissements. Mis en contact avec nous, les Adimas n’ont plus peur des cartes et autres papiers écrits; ils n’en ont pas moins beaucoup d’admiration pour notre manière de transmettre nos pensées et nos ordres, et regardent l’écriture comme un don surnaturel. Les usages et les coutumes de ce peuple sont tellement semblables à ceux des Maraves, que je m’abstiens de les décrire pour ne point paraître plagiaire ; M. Gamitto, dans son Muata Casembe, les a dépeints avec une grande exactitude. Même croyance aux Maganas (esprits), aux sortilèges et aux sorciers; mêmes cérémonies pour les mariages, mêmes droits sur l’adultère, même recours au beau-père ou Dumbze (muenemuxa à Chedima); dans ce cas, mêmes épreuves de l’eau et du feu, mêmes serments, d’où le nom de Muteio. Pourtant les Adimas ne brûlent pas les sorciers. Les deux peuples ont les mêmes danses, les mêmes repas aux mêmes heures ; le mode de construction de leurs cases, avec cette différence qu’au lieu d’un clayonnage de roseaux, ils se servent de piquets plantés d’aplomb ; ce qui ne les empêche pas de changer de demeure chaque fois qu’il leur arrive un malheur, qu’ils appellent Marosa. Ils vont auparavant déposer de la farine à l’endroit qu’ils ont choisi ; ils nomment cette cérémonie « clavier Sembre ». Si la farine reste intacte, cela est d’un bon augure, les messieurs approuvent le choix ; mais si elle se trouve répandue, ils se mettent à la recherche d’un nouvel emplacement. Ils ont les mêmes objets pour les usages domestiques et professent un égal respect pour les Macanzas ou cimetières, dans lesquels ils vont déposer des offrandes et des prémices. Quand meurt un Muanamotapua, et qu’on l’ensevelit, on n’enterre avec lui aucune de ses femmes ou Mucarangas, on ne désigne pas davantage de victimes pour lui tenir compagnie dans l’autre monde ; ces sanglants sacrifices n’existent pas chez eux. La première de ses femmes (Zingua) reste dans le village où a vécu le défunt, sans communiquer avec aucun homme