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mélangé d'éléments étrangers, dans le sein de l'humanité, y a déjà poussé avec tant de bénédiction, que, n'importe les nuages qui obscurcissent encore le ciel du genre humain, il est salué par les hommes comme une pleine délivrance et lorsqu'il ne suit pas à pas les fleurs cueillies depuis, sciemment ou non, pour le règne de la vérité, de l'amour et de la justice, sur l'arbre Israélite de la connaissance, alors il éprouve un céleste bonheur en pensant à l'abondance infinie de salut et de bénédiction dont l'humanité aura à se réjouir lorsque, le trésor entier de la parole de son Dieu une fois semé sur le monde, la pleine délivrance de l'humanité sera accomplie. Dieu aura pour jamais anéanti la mort, séché toutes les larmes, en même temps que les souffrances de son peuple sur la terre auront cessé. Alors son sanctuaire lui devient encore plus sacré, alors il s'attache encore plus fortement à son divin trésor, et sent germer en lui encore plus courageusement la résolution de porter à travers les siècles le vase divin renfermant le salut de l'humanité, jusqu'à la fin des jours où « La montagne de la maison du Seigneur sera consolidée sur le sommet des monts, elle sera élevée au-dessus des hauteurs et les peuples y accourront. Et les nations en foule iront disant « Venez, montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu'il nous enseigne sa voie et que nous marchions dans ses sentiers; car c'est de Sion que sortira la doctrine et la parole du Dieu de Jérusalem. » Il décidera alors entre les peuples, il jugera les nations puissantes, et ils convertiront les épées ou faux et les lances en instruments de culture; nul peuple ne tirera plus le glaive contre un autre peuple, et nul n'apprendra plus la guerre. Alors le loup reposera à côté de l'agneau, le léopard à côté du chevreau; le veau, le lion et le taureau paîtront ensemble, et un jeune enfant les conduira. Ils ne feront plus de mal ni de ruine sur ma sainte montagne; car
sommet des monts, elle sera élevée au-dessus des hauteurs et les peuples y accourront. Et les nations en foule iront disant « Venez, montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu'il nous enseigne sa voie et que nous marchions dans ses sentiers; car c'est de Sion que sortira la doctrine et la parole du Dieu de Jérusalem. » Il décidera alors entre les peuples, il jugera les nations puissantes, et ils convertiront les épées ou faux et les lances en instruments de culture; nul peuple ne tirera plus le glaive contre un autre peuple, et nul n'apprendra plus la guerre. Alors le loup reposera à côté de l'agneau, le léopard à côté du chevreau; le veau, le lion et le taureau paîtront ensemble, et un jeune enfant les conduira. Ils ne feront plus de mal ni de ruine sur ma sainte montagne; car la terre sera remplie de la connaissance de Dieu, comme la mer est remplie des eaux qui la couvrent. » Alors, lorsque les Israélites seront devenus conformes à Dieu, le judaïsme à son tour sera conforme aux temps. Mais bien longtemps avant cette époque, l'israélité, dans son pèlerinage à travers les siècles et les empires, n'est nullement placé par sa religion dans une lutte ouverte avec les pays et les temps, auxquels sa croyance lui recommande au contraire de s'allier par les liens de l'affection. Il sait que les hommes vertueux de toutes les races sont collaborateurs du royaume de Dieu sur la terre; il sait que depuis longtemps déjà le paganisme est travaillé par les germes des sentiments humains, mais que les idées vraiment Israélites poussent et grandissent dans le mouvement des esprits pour le salut de l'humanité; le judaïsme, qui lui ouvre les secrets de la nature et de l'histoire, le pousse à développer toutes ses forces au service de Dieu, et à saluer, dans toute vérité, nouvelle, un moyen bienvenu pour arriver à une révélation plus lumineuse de Dieu dans la nature et l'histoire, et dans tout art nouveau, dans toute science nouvelle, une heureuse augmentation des
les siècles et les empires, n'est nullement placé par sa religion dans une lutte ouverte avec les pays et les temps, auxquels sa croyance lui recommande au contraire de s'allier par les liens de l'affection. Il sait que les hommes vertueux de toutes les races sont collaborateurs du royaume de Dieu sur la terre; il sait que depuis longtemps déjà le paganisme est travaillé par les germes des sentiments humains, mais que les idées vraiment Israélites poussent et grandissent dans le mouvement des esprits pour le salut de l'humanité; le judaïsme, qui lui ouvre les secrets de la nature et de l'histoire, le pousse à développer toutes ses forces au service de Dieu, et à saluer, dans toute vérité, nouvelle, un moyen bienvenu pour arriver à une révélation plus lumineuse de Dieu dans la nature et l'histoire, et dans tout art nouveau, dans toute science nouvelle, une heureuse augmentation des moyens pour le culte du Très-Haut. L'israélite n'est donc opposé à aucune science, à aucun art, à aucune civilisation, du moment qu'elles sont vraies, morales et propres à avancer vraiment le salut de l'homme. Il doit tout examiner sur l'éternelle et infaillible pierre de touche de sa loi divine. Tout ce qui ne peut supporter cette épreuve ne saurait exister pour lui. Mais plus il est solide et ferme debout sur le rocher du judaïsme, plus il porte en lui le sentiment vivant du judaïsme, et plus aussi il sera partout disposé à adopter le véritable vrai et le véritable bien répondant aux vérités du judaïsme, et à se les approprier avec reconnaissance, quel que soit l'esprit qui les ait trouvés, quelle que soit la bouche qui les ait proclamés, il sera toujours prêt à les accueillir (Kabbd ha'emédi nimm schcamrah). Il ne sacrifiera jamais rien de son judaïsme, il ne le conformera jamais au temps, mais il transplantera chez lui avec plaisir tout ce que le temps lui offrira de conforme au judaïsme. Il considérera toujours comme sa mission d'apprécier le temps et ses œuvres au point de vue israélite, de développer et de rajeunir sans cesse l'esprit de
ce qui ne peut supporter cette épreuve ne saurait exister pour lui. Mais plus il est solide et ferme debout sur le rocher du judaïsme, plus il porte en lui le sentiment vivant du judaïsme, et plus aussi il sera partout disposé à adopter le véritable vrai et le véritable bien répondant aux vérités du judaïsme, et à se les approprier avec reconnaissance, quel que soit l'esprit qui les ait trouvés, quelle que soit la bouche qui les ait proclamés, il sera toujours prêt à les accueillir (Kabbd ha'emédi nimm schcamrah). Il ne sacrifiera jamais rien de son judaïsme, il ne le conformera jamais au temps, mais il transplantera chez lui avec plaisir tout ce que le temps lui offrira de conforme au judaïsme. Il considérera toujours comme sa mission d'apprécier le temps et ses œuvres au point de vue israélite, de développer et de rajeunir sans cesse l'esprit de l'antique judaïsme par les nouveaux moyens offerts par le temps et les nouvelles circonstances produites par chaque époque, et enfin d'accomplir pleinement et entièrement la tâche du judaïsme avec une abondance toujours croissante, avec une fidélité toujours nouvelle. LE TEMPLE DE VERSAILLES. Versailles, le 12 novembre 1831. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Voilà un an accompli que nous avons eu le bonheur d'inaugurer notre belle petite synagogue, si longtemps et si vivement désirée, et nous pouvons dire avec orgueil « Venez voir notre maison de Dieu », œuvre de la piété Israélite, don de quelques hommes de bien, de quelques généreux enfants d'Israël, qui nous ont fraternellement ouvert la main et le cœur. Après la construction du temple, l'administration a fait tous ses efforts pour créer à Versailles une communauté religieuse, également reconnue et soutenue par le gouvernement. Grâce à la haute protection du Consistoire central, grâce à l'infatigable sollicitude du Consistoire de Paris, grâce aussi à vous, monsieur le Rédacteur, qui nous avez si puissamment aidés de vos lumières, de vos conseils, de vos démarches, nous avons un ministre officiant salarié par l'État, et une synagogue honorablement dotée par quelques coreligionnaires bienfaisants, dont le nom restera à jamais gravé dans notre
Voilà un an accompli que nous avons eu le bonheur d'inaugurer notre belle petite synagogue, si longtemps et si vivement désirée, et nous pouvons dire avec orgueil « Venez voir notre maison de Dieu », œuvre de la piété Israélite, don de quelques hommes de bien, de quelques généreux enfants d'Israël, qui nous ont fraternellement ouvert la main et le cœur. Après la construction du temple, l'administration a fait tous ses efforts pour créer à Versailles une communauté religieuse, également reconnue et soutenue par le gouvernement. Grâce à la haute protection du Consistoire central, grâce à l'infatigable sollicitude du Consistoire de Paris, grâce aussi à vous, monsieur le Rédacteur, qui nous avez si puissamment aidés de vos lumières, de vos conseils, de vos démarches, nous avons un ministre officiant salarié par l'État, et une synagogue honorablement dotée par quelques coreligionnaires bienfaisants, dont le nom restera à jamais gravé dans notre reconnaissance, comme il l'est sur la table de marbre de notre sanctuaire. Le conseil municipal, à son tour, est venu à notre secours en nous allouant une subvention annuelle pour les besoins du culte. En vérité, quand je pense à tout ce qui a été accompli au milieu de nous depuis le court espace d'une année, je ne puis m'empêcher de dire c'est la main de l'Éternel! Cependant, si Dieu nous a si visiblement visités, nous avons reçu pendant cette année peu de visites de la part de nos coreligionnaires de la capitale, bien qu'on fasse tous les jours des parties de plaisir dans cette splendide résidence de Louis XV, qui renferme tant de merveilles et de magnificences qu'on visite avec plaisir le palais de nos souverains auquel Louis-Philippe a rendu sa vie et son mouvement, mais on passe sans y jeter un regard devant la demeure du Roi des rois. Si chacun est libre d'agir selon ses sentiments, bons ou mauvais, les autorités du culte devraient cependant montrer plus d'intérêt et d'empressement pour la chose religieuse. Combien nous serions heureux de recevoir de temps en temps la visite du grand-rabbin ou de tout autre ministre de la religion. On
depuis le court espace d'une année, je ne puis m'empêcher de dire c'est la main de l'Éternel! Cependant, si Dieu nous a si visiblement visités, nous avons reçu pendant cette année peu de visites de la part de nos coreligionnaires de la capitale, bien qu'on fasse tous les jours des parties de plaisir dans cette splendide résidence de Louis XV, qui renferme tant de merveilles et de magnificences qu'on visite avec plaisir le palais de nos souverains auquel Louis-Philippe a rendu sa vie et son mouvement, mais on passe sans y jeter un regard devant la demeure du Roi des rois. Si chacun est libre d'agir selon ses sentiments, bons ou mauvais, les autorités du culte devraient cependant montrer plus d'intérêt et d'empressement pour la chose religieuse. Combien nous serions heureux de recevoir de temps en temps la visite du grand-rabbin ou de tout autre ministre de la religion. On dirait que nous sommes à trois cents lieues de Paris, tellement est grand notre isolement et la distance morale qui nous sépare des israélites de la capitale. Il me semble cependant que c'est une obligation de nos rabbins de visiter les communautés placées sous leur direction spirituelle, d'y porter des paroles de paix et d'unité, et de rappeler aux fidèles leurs devoirs envers Dieu et son culte; car c'est avec peine que je signale le relâchement toujours croissant qui se manifeste pour les commandements de notre sainte religion. Le nombre de mauvais israélites et de renégats augmente sans cesse par suite d'ignorance et d'oubli des principes fondamentaux du judaïsme, et par suite de mariages défendus par la Synagogue et prônés par les hommes impies comme un bienfait de notre émancipation, comme un progrès de la civilisation moderne. Il serait donc urgent que MM. les rabbins et les membres du Consistoire cessent, au moins tous les six mois, une tournée dans leur circonscription, et s'arrêtent pendant un samedi dans chaque communauté, pour se rendre un compte exact des besoins du temple, de l'école, de toutes les institutions religieuses, et donner à leurs administrateurs tous les encouragements, toute la protection dont ils
paroles de paix et d'unité, et de rappeler aux fidèles leurs devoirs envers Dieu et son culte; car c'est avec peine que je signale le relâchement toujours croissant qui se manifeste pour les commandements de notre sainte religion. Le nombre de mauvais israélites et de renégats augmente sans cesse par suite d'ignorance et d'oubli des principes fondamentaux du judaïsme, et par suite de mariages défendus par la Synagogue et prônés par les hommes impies comme un bienfait de notre émancipation, comme un progrès de la civilisation moderne. Il serait donc urgent que MM. les rabbins et les membres du Consistoire cessent, au moins tous les six mois, une tournée dans leur circonscription, et s'arrêtent pendant un samedi dans chaque communauté, pour se rendre un compte exact des besoins du temple, de l'école, de toutes les institutions religieuses, et donner à leurs administrateurs tous les encouragements, toute la protection dont ils disposent, en leur faisant en même temps les exhortations que leur inspireraient les hommes et les choses. Et si MM. les rabbins n'ont pas le loisir nécessaire pour ces visites pastorales, on pourrait créer des rabbins-missionnaires ou rabbins-inspecteurs, chargés spécialement de visiter périodiquement et régulièrement toutes les communautés de France et d'Algérie dépourvues de pasteurs; d'y prêcher, examiner les élèves de l'école, et remplir les fonctions du saint ministère. Il suffirait de quatre ou cinq rabbins de ce genre pour satisfaire aux plus pressants besoins; et en allouant à chacun un traitement de 3,000 fr. par an, le budget n'aurait pas un grand sacrifice à faire pour cette utile et urgente institution. Elle arrêterait l'indifférence et le relâchement en matière de religion car, à l'arrivée du rabbin-missionnaire, un mouvement religieux se produirait dans la communauté; tous, et même ceux qui ne mettent pas le pied dans la maison du Seigneur pendant toute l'année, viendraient se grouper autour de la chaire sacrée pour entendre la parole de Dieu. Bien des maux pourraient être réparés, bien des désertions empêchées par la réalisation de ce projet, dont votre sagesse, monsieur le Rédacteur, appréciera les féconds résultats. Je le livre à l'examen de nos
et d'Algérie dépourvues de pasteurs; d'y prêcher, examiner les élèves de l'école, et remplir les fonctions du saint ministère. Il suffirait de quatre ou cinq rabbins de ce genre pour satisfaire aux plus pressants besoins; et en allouant à chacun un traitement de 3,000 fr. par an, le budget n'aurait pas un grand sacrifice à faire pour cette utile et urgente institution. Elle arrêterait l'indifférence et le relâchement en matière de religion car, à l'arrivée du rabbin-missionnaire, un mouvement religieux se produirait dans la communauté; tous, et même ceux qui ne mettent pas le pied dans la maison du Seigneur pendant toute l'année, viendraient se grouper autour de la chaire sacrée pour entendre la parole de Dieu. Bien des maux pourraient être réparés, bien des désertions empêchées par la réalisation de ce projet, dont votre sagesse, monsieur le Rédacteur, appréciera les féconds résultats. Je le livre à l'examen de nos consistoires et au sentiment de piété de tous nos coreligionnaires. Agréez, etc. Léon Bacri, Administrateur du Temple de Versailles. LETTRES D'ALLEMAGNE. Worms, en octobre 1854. Il a paru "Courte instruction pour l'enseignement de la langue hébraïque, à l'usage des collèges et de l'étude privée, par le docteur C. H. Yosen, professeur au Gymnase de Cologne; 2° édition (Fribourg, 1854). "Cette grammaire est seulement destinée aux commençants, les règles étant données brièvement, et toutes les exceptions étant omises la leçon des accents manque tout à fait et les morceaux d'exercice ont été conformés aux diverses règles. Il a paru un livre très intéressant et digne d'être recommandé "Histoire du peuple d'Israël, avec un coup d'œil sur l'histoire de l'antiquité classique, par F. Heilfelhagen, docteur, etc. (Cologne et Reuss, 1854). "La plupart des auteurs travaillant à l'histoire biblique considèrent comme un mérite d'imiter autant que possible le ton de la Bible, de copier non seulement le texte de l'Écriture sainte, mais encore de modifier sur son idiome particulier la langue maternelle, et s'imaginent ainsi, pieux désir sans réalisation, pouvoir imiter l'esprit aussi bien que la parole du texte sacré. Je ne puis pas louer sans réserve ce procédé, car il faut être
professeur au Gymnase de Cologne; 2° édition (Fribourg, 1854). "Cette grammaire est seulement destinée aux commençants, les règles étant données brièvement, et toutes les exceptions étant omises la leçon des accents manque tout à fait et les morceaux d'exercice ont été conformés aux diverses règles. Il a paru un livre très intéressant et digne d'être recommandé "Histoire du peuple d'Israël, avec un coup d'œil sur l'histoire de l'antiquité classique, par F. Heilfelhagen, docteur, etc. (Cologne et Reuss, 1854). "La plupart des auteurs travaillant à l'histoire biblique considèrent comme un mérite d'imiter autant que possible le ton de la Bible, de copier non seulement le texte de l'Écriture sainte, mais encore de modifier sur son idiome particulier la langue maternelle, et s'imaginent ainsi, pieux désir sans réalisation, pouvoir imiter l'esprit aussi bien que la parole du texte sacré. Je ne puis pas louer sans réserve ce procédé, car il faut être un maître, et tout le monde ne l'est pas, pour produire une digne copie du chef-d'œuvre puis, cette manière plus ou moins réussie de l'exposition historique n'est bonne que pour la première jeunesse, puisqu'elle introduit en quelque sorte l'esprit dans l'étude biblique et le rend susceptible et bien disposé pour elle. Pour l'âge plus avancé, il faut une forme plus libre, d'après des règles scientifiques, de l'exposition historique de la Bible car là, où l'histoire est son propre but, la manière systématique et méthodique est aussi indispensable qu'en tout autre domaine de l'histoire. Notre auteur remplit admirablement bien cette tâche, et on lira avec plaisir chaque page de ce livre, dont seulement le contenu, mais non le cadre, les périodes, l'exposition, en un mot la forme, paraît une vieille connaissance. Sans doute les rapprochements dogmatiques faits ça et là par l'écrivain chrétien nous rendent difficile l'usage de son livre, mais ils n'ôtent rien de sa valeur scientifique. Quant aux auteurs israélites ayant écrit d'une manière analogue l'histoire biblique, je ne connais que Peter Beer; son ouvrage est intitulé « Manuel de la religion mosaïque, premier cours (Vienne et Prague, 1821). » Stiefellagen donne plusieurs tableaux généalogiques, et, pour l'explication du
elle. Pour l'âge plus avancé, il faut une forme plus libre, d'après des règles scientifiques, de l'exposition historique de la Bible car là, où l'histoire est son propre but, la manière systématique et méthodique est aussi indispensable qu'en tout autre domaine de l'histoire. Notre auteur remplit admirablement bien cette tâche, et on lira avec plaisir chaque page de ce livre, dont seulement le contenu, mais non le cadre, les périodes, l'exposition, en un mot la forme, paraît une vieille connaissance. Sans doute les rapprochements dogmatiques faits ça et là par l'écrivain chrétien nous rendent difficile l'usage de son livre, mais ils n'ôtent rien de sa valeur scientifique. Quant aux auteurs israélites ayant écrit d'une manière analogue l'histoire biblique, je ne connais que Peter Beer; son ouvrage est intitulé « Manuel de la religion mosaïque, premier cours (Vienne et Prague, 1821). » Stiefellagen donne plusieurs tableaux généalogiques, et, pour l'explication du temple de Salomon, tel qu'il est décrit dans le premier livre des Lois, il fournit un plan qui mérite notre gratitude. Un coup d'oeil jeté sur l'antiquité classique, en tant qu'elle touche à l'histoire israélite postérieure à la Bible, facilite beaucoup l'étude de l'histoire juive et conduit avec exactitude et clarté jusqu'à la destruction de l'empire romain occidental, an 470 de l'ère chrétienne. Le livre nous fournit à la fin les principaux faits mémorables de l'histoire des peuples païens, dans un style attrayant et dans un résumé clair et systématique. Cet ouvrage, que j'ai lu avec la plus grande satisfaction, est un excellent produit sur le domaine de la littérature. Il a été publié à Breslau (1859), un ouvrage ultra-progressiste intitulé « Livre de prières israélites pour le service divin public pendant toute l'année, y compris les sabbats et tous les jours de fêtes mis en ordre et pourvu d'une nouvelle traduction allemande, par le docteur Abraham Geiger, rabbin de la communauté israélite de Breslau. » C'est un produit merveilleux! Songez qu'il y a là soixante-douze feuilles en format de lexique, avec préface, table des matières, etc., et la traduction allemande. C'est lourd. J'éprouve presque le besoin de me demander:
clarté jusqu'à la destruction de l'empire romain occidental, an 470 de l'ère chrétienne. Le livre nous fournit à la fin les principaux faits mémorables de l'histoire des peuples païens, dans un style attrayant et dans un résumé clair et systématique. Cet ouvrage, que j'ai lu avec la plus grande satisfaction, est un excellent produit sur le domaine de la littérature. Il a été publié à Breslau (1859), un ouvrage ultra-progressiste intitulé « Livre de prières israélites pour le service divin public pendant toute l'année, y compris les sabbats et tous les jours de fêtes mis en ordre et pourvu d'une nouvelle traduction allemande, par le docteur Abraham Geiger, rabbin de la communauté israélite de Breslau. » C'est un produit merveilleux! Songez qu'il y a là soixante-douze feuilles en format de lexique, avec préface, table des matières, etc., et la traduction allemande. C'est lourd. J'éprouve presque le besoin de me demander: Ce rituel, faut-il l'appeler 13° ou 13 O° ? Mais vous désirez sans doute apprendre avant tout comment il se fait que l'ancien 13° L; soit tant réduit que l'ouvrage actuel paraisse comme n° 1.5 D3DD. Ma réponse vous expliquera les choses. M. Geiger avait été chargé de la part de la réunion rabbinique de réformer les prières, de rédiger un nouveau rituel, et d'abîmer par faitement les anciennes et vénérables prières. M. Geiger a mérité la reconnaissance de ses collègues; il a fait une razzia impitoyable dans les anciennes prières et a montré un talent remarquable dans cette œuvre de destruction. Cependant je ne puis me défendre de quelques doutes, non sur les capacités de l'auteur, mais sur sa conscience. Si le livre, conformément à son titre, sert seulement au culte public, qu'en sera-t-il du culte privé? Quiconque prie seul conservera-t-il ou non les passages relatifs aux sacrifices et au Messie? Dans le premier cas, le sentiment du fidèle tombe en discorde avec lui-même, en niant publiquement ce qu'il confesse en secret; dans l'autre cas, l'indication du titre est superflue. Mais cela ne touche qu'à la forme; examinons les prières elles-mêmes. M. Geiger change dans les dix-huit bénédictions le