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? On pourrait faire l'hypothèse que la disparition de cette forme de communication du savoir n'est pas étrangère à une certaine académisation du débat philosophique. Le dialogue disparaît quand la philosophie ne sait que se retourner vers son histoire. Le présent dialogue de Giordano Bruno, gaillardement traduit (il date de 1584 et est écrit dans la langue d'un Rabelais italien !), permet de toucher presque du doigt la formule magique des renouveaux dialogiques de la pensée. Il y a dialogue quand le philosophe se fait la courroie de transmission d'un événement qui le précède et le déborde immensément. Un tel événement a lieu quand la philosophie accepte d'être attentive non plus à sa propre histoire, mais à la nature, aux sciences de la nature plus exactement. La formule d'un dialogue métaphysique à l'époque moderne a souvent supposé une grande découverte scientifique et une langue pour dire la métamorphose qu'elle provoque dans la vision du monde établie. La philosophie est ancilla si l'on veut, non pas seulement de la théologie, mais de ces fractures qui affectent les ordres régnants et bouleversent tout à la fois ce que peut une société, la façon dont elle s'exprime et les rapports qu'elle établit entre ses membres. Serviteur fulgurant de Copernic dans le présent dialogue, Bruno s'empare de l'héliocentrisme et le contraint à accoucher d'une métaphysique inédite que la philosophie n'aurait jamais engendrée si elle n'avait procédé que par ses propres moyens. Giambattista Vico De la très ancienne philosophie des peuples italiques moyens. Avant de succomber sous les effets prévisibles de sa découverte, Bruno dénonce ainsi la régression scolastique qui menace toute activité conceptuelle, et arpente en Icare le domaine de la pensée à venir l'infini, l'univers et les mondes. Bruno Pinchard Traduit du latin par G. Mailhos et G. Granel. TER/bilingue, 1987, 60 pages, 69 F. Peu d'acheteurs de ce petit livre méconnu soupçoneront la puissance, la magie de l'œuvre qu'ils ont entre les mains. En 1710, à l'âge de quarante ans, un obscur professeur de rhétorique napolitain, à force d'interroger les arcanes du droit romain et la « sagesse des poètes », met
ses membres. Serviteur fulgurant de Copernic dans le présent dialogue, Bruno s'empare de l'héliocentrisme et le contraint à accoucher d'une métaphysique inédite que la philosophie n'aurait jamais engendrée si elle n'avait procédé que par ses propres moyens. Giambattista Vico De la très ancienne philosophie des peuples italiques moyens. Avant de succomber sous les effets prévisibles de sa découverte, Bruno dénonce ainsi la régression scolastique qui menace toute activité conceptuelle, et arpente en Icare le domaine de la pensée à venir l'infini, l'univers et les mondes. Bruno Pinchard Traduit du latin par G. Mailhos et G. Granel. TER/bilingue, 1987, 60 pages, 69 F. Peu d'acheteurs de ce petit livre méconnu soupçoneront la puissance, la magie de l'œuvre qu'ils ont entre les mains. En 1710, à l'âge de quarante ans, un obscur professeur de rhétorique napolitain, à force d'interroger les arcanes du droit romain et la « sagesse des poètes », met au jour les méthodes et les principes d'une pensée historique du destin métaphysique de l'humanité. Vico découvre que la substance est développement, car ce que les hommes ont fait, il doit exister une science humaine susceptible d'en découvrir les raisons, une Science nouvelle précisément. Ce que Dieu fait, en revanche, la nature, seule la poésie mathématique pourra en donner une idée, mais dans cet ordre de choses les raisons ultimes échappent à notre pensée qui ne connaît jamais que ce qu'elle engendre. L'homme réel n'est pas l'homme de la dialectique, fût-elle baptisée matérialisme historique. L'homme réel, pour Vico, est l'homme des techniques et de la langue, l'homme du corps et de l'imagination, l'homme héroique. Avec Vico commence une anthropologie critique des concepts qui sait reconnaître dans les puissances plastiques des peuples, poésie et mathématique, le principe réel de l'évolution des sociétés et des cultures. On comprendra aisément que, devant la tâche de traduire un tel texte, les plus armés tremblent. Mais on peut lire maintenant Vico dans le texte. Il reste donc à remercier les traducteurs et à souhaiter qu'ils trouvent les lecteurs qui sauront faire de cette circonstance une époque. Bruno Pinchard Nicole BONNET Immanence et transcendance chez Teilhard
la nature, seule la poésie mathématique pourra en donner une idée, mais dans cet ordre de choses les raisons ultimes échappent à notre pensée qui ne connaît jamais que ce qu'elle engendre. L'homme réel n'est pas l'homme de la dialectique, fût-elle baptisée matérialisme historique. L'homme réel, pour Vico, est l'homme des techniques et de la langue, l'homme du corps et de l'imagination, l'homme héroique. Avec Vico commence une anthropologie critique des concepts qui sait reconnaître dans les puissances plastiques des peuples, poésie et mathématique, le principe réel de l'évolution des sociétés et des cultures. On comprendra aisément que, devant la tâche de traduire un tel texte, les plus armés tremblent. Mais on peut lire maintenant Vico dans le texte. Il reste donc à remercier les traducteurs et à souhaiter qu'ils trouvent les lecteurs qui sauront faire de cette circonstance une époque. Bruno Pinchard Nicole BONNET Immanence et transcendance chez Teilhard Ed. du Cerf/Bellarmin, 1987, 336 pages, 124 F. Cet ouvrage est le fruit d'une longue et pénétrante fréquentation des écrits de Teilhard. Après tant d'ouvrages consacrés à Teilhard, dont plusieurs de grande valeur, on peut se demander s'il reste à en dire quelque chose qui soit vraiment nouveau et substantiel. Mais nous avons ici un livre sans prétention où est atteinte la pensée de Teilhard en ce qu'elle a de plus intime et de plus profond, grâce, notamment, à des citations nombreuses et particulièrement significatives de ses écrits. Alors s'évanouissent tant de difficultés faites à Teilhard. Alors apparaît aussi combien sont superficielles maintes interprétations et reconstructions de sa pensée où des commentateurs se sont servis de Teilhard pour « faire passer leurs propres vues. » En prenant pour fil directeur de son étude la relation de l'immanence et de la transcendance chez Teilhard, Nicole Bonnet saisit sans doute l'essentiel même de sa pensée. Car c'est bien dans cette perspective que, pour Teilhard, tant la personne que l'Humanité « attirée vers le haut » trouvent leur sens et leur achèvement. Dans cette ouverture, dans ce dépassement qui pour Teilhard a nom Omega, centre qui ne peut être qu'un « centre distinct
Mais nous avons ici un livre sans prétention où est atteinte la pensée de Teilhard en ce qu'elle a de plus intime et de plus profond, grâce, notamment, à des citations nombreuses et particulièrement significatives de ses écrits. Alors s'évanouissent tant de difficultés faites à Teilhard. Alors apparaît aussi combien sont superficielles maintes interprétations et reconstructions de sa pensée où des commentateurs se sont servis de Teilhard pour « faire passer leurs propres vues. » En prenant pour fil directeur de son étude la relation de l'immanence et de la transcendance chez Teilhard, Nicole Bonnet saisit sans doute l'essentiel même de sa pensée. Car c'est bien dans cette perspective que, pour Teilhard, tant la personne que l'Humanité « attirée vers le haut » trouvent leur sens et leur achèvement. Dans cette ouverture, dans ce dépassement qui pour Teilhard a nom Omega, centre qui ne peut être qu'un « centre distinct et qui ne peut être que « Quelqu'un », Teilhard était-il trop hardi, manquait-il de prudence en l'identifiant au Christ et en identifiant ainsi le Christ avec le terme de l'évolution ? La discussion est permise à ce sujet. Mais Teilhard n'est, selon nous, pas aussi éloigné de la vérité que le pensent certains. • François Russo TEILHARD de CHARDIN Lettres inédites à l'abbé Gaudefroy et à l'abbé Breuil Ed. du Rocher, 1988, 328 pages, 150 F. fait, vingt-trois ne le sont pas —, adressées par Teilhard à l'abbé Gaudefroy (1878-1971), minéralogiste, qui fut professeur à l'Institut Catholique de Paris, et à l'abbé Breuil (1877-1961), préhistorien, professeur à l'Institut de Paléontologie humaine, puis au Collège de France qui créa pour lui une chaire en 1929, complètent heureusement la Correspondance de Teilhard déjà publiée. Les lettres à l'abbé Gaudefroy les moins nombreuses, le tiers du livre nous font encore mieux saisir la force et la détermination si lucide avec lesquelles Teilhard a combattu pour un christianisme assumant pleinement le destin du monde. Les lettres à l'abbé Breuil sont surtout scientifiques. Teilhard y décrit ses observations de géologue et de paléontologue au cours de ses longs voyages. Seuls les spécialistes en saisiront
que le pensent certains. • François Russo TEILHARD de CHARDIN Lettres inédites à l'abbé Gaudefroy et à l'abbé Breuil Ed. du Rocher, 1988, 328 pages, 150 F. fait, vingt-trois ne le sont pas —, adressées par Teilhard à l'abbé Gaudefroy (1878-1971), minéralogiste, qui fut professeur à l'Institut Catholique de Paris, et à l'abbé Breuil (1877-1961), préhistorien, professeur à l'Institut de Paléontologie humaine, puis au Collège de France qui créa pour lui une chaire en 1929, complètent heureusement la Correspondance de Teilhard déjà publiée. Les lettres à l'abbé Gaudefroy les moins nombreuses, le tiers du livre nous font encore mieux saisir la force et la détermination si lucide avec lesquelles Teilhard a combattu pour un christianisme assumant pleinement le destin du monde. Les lettres à l'abbé Breuil sont surtout scientifiques. Teilhard y décrit ses observations de géologue et de paléontologue au cours de ses longs voyages. Seuls les spécialistes en saisiront tout l'intérêt. Mais, mieux que les lettres de voyage précédemment éditées, celles-ci font mesurer l'ardeur à la tâche, le besoin de comprendre de Teilhard, sa sensibilité aussi devant la nature, et ses dons d'écrivain. • Michaël Löwy Rédemption et utopie Le judaisme libertaire en Europe centrale. PUF, coll. Sociologie d'aujourd'hui, 1988, 258 pages, 150 F. son d'éléments déterminants réunis, en la première moitié de ce siècle, des penseurs juifs aussi différents que Rosenzweig, Buber, Landauer, Bloch, Lukacs, Scholem, Toliver, Kafka, Benjamin, et Bernard Lazare ? Un certain messianisme allié à une utopie libertaire, sans qu'il y ait exclusion, sans qu'il y ait inclusion rigoureuse, sans même Ces cent-vingt lettres inédites en • François Russo Quelle affinité, quelle conjugaison qu'il y ait définition claire de ce messianisme, sinon qu'il s'aboute sur la notion kabbaliste de redemption, de délivrance universelle, fût-ce à travers la catastrophe. Découpé en chapitres nuancés et très documentés, sur un chantier que l'auteur connaît parfaitement, partageant lui-même, de naissance, la nostalgie de cette « étoile éteinte » du judaïsme central européen, cet ouvrage met remarquablement en valeur une sorte de symbiose d'exception aux figures très variées de la tradition du messianisme juif, la tradition hégéliano-marxiste en ses tendances
1988, 258 pages, 150 F. son d'éléments déterminants réunis, en la première moitié de ce siècle, des penseurs juifs aussi différents que Rosenzweig, Buber, Landauer, Bloch, Lukacs, Scholem, Toliver, Kafka, Benjamin, et Bernard Lazare ? Un certain messianisme allié à une utopie libertaire, sans qu'il y ait exclusion, sans qu'il y ait inclusion rigoureuse, sans même Ces cent-vingt lettres inédites en • François Russo Quelle affinité, quelle conjugaison qu'il y ait définition claire de ce messianisme, sinon qu'il s'aboute sur la notion kabbaliste de redemption, de délivrance universelle, fût-ce à travers la catastrophe. Découpé en chapitres nuancés et très documentés, sur un chantier que l'auteur connaît parfaitement, partageant lui-même, de naissance, la nostalgie de cette « étoile éteinte » du judaïsme central européen, cet ouvrage met remarquablement en valeur une sorte de symbiose d'exception aux figures très variées de la tradition du messianisme juif, la tradition hégéliano-marxiste en ses tendances anarchistes, des restes du romantisme allemand. Ce qui frappe ici, outre la qualité désormais reconnue des œuvres de ces « prophètes désarmés » c'est, en nos temps de désenchantement, l'énergie oubliée de l'utopie, de cette utopie qui, osant regarder toutes les misères, ne renonce pas à l'injonction du parfait, pour soi mais surtout pour tous, maintenant, demain. Sans emphase aucune, enfoncé dans son étude, M. Löwy fait de cette évocation savante un aiguillon. • Guy Petitdemange QUESTIONS RELIGIEUSES Marguerite HARL et al. La Bible grecque des Septantes Du judaisme hellénistique au christianisme ancien. Cerf/CNRS, coll. Initiations au christianisme ancien, 1988, 368 pages, 194 F. Etudes a déjà présenté la traduction française du premier volume de la Bible d'Alexandrie ou Septante (mars 1987, p. 407-408). Sur cette Bible grecque, le maître d'œuvre de sa traduction, Marguerite Harl, et deux de ses collaborateurs, Gilles Dorival et Olivier Munnich, donnent aujourd'hui Raymond E. BROWN, John P. MEIER Antioche et Rome l'information la plus complète et la plus intelligente qui soit. Après avoir fait l'« histoire de la Septante dans le judaïsme antique », ce livre présente « le texte de la Septante dans le christianisme ancien » Ce travail allie à la technicité
soi mais surtout pour tous, maintenant, demain. Sans emphase aucune, enfoncé dans son étude, M. Löwy fait de cette évocation savante un aiguillon. • Guy Petitdemange QUESTIONS RELIGIEUSES Marguerite HARL et al. La Bible grecque des Septantes Du judaisme hellénistique au christianisme ancien. Cerf/CNRS, coll. Initiations au christianisme ancien, 1988, 368 pages, 194 F. Etudes a déjà présenté la traduction française du premier volume de la Bible d'Alexandrie ou Septante (mars 1987, p. 407-408). Sur cette Bible grecque, le maître d'œuvre de sa traduction, Marguerite Harl, et deux de ses collaborateurs, Gilles Dorival et Olivier Munnich, donnent aujourd'hui Raymond E. BROWN, John P. MEIER Antioche et Rome l'information la plus complète et la plus intelligente qui soit. Après avoir fait l'« histoire de la Septante dans le judaïsme antique », ce livre présente « le texte de la Septante dans le christianisme ancien » Ce travail allie à la technicité la plus avértee un remarquable sens pédagogique. Il peut être lu par quiconque s'intéresse à la Bible, à l'histoire de sa composition, de sa lecture et donc de cette traduction qui eut une importance si grande, bien qu'oubliée, dans le judaïsme hellénistique comme dans le christianisme antique. Les auteurs explorent, dans les domaines délicats des origines de cette traduction comme dans les particularités de son texte, toutes les hypothèses qui, depuis quatre siècles parfois, ont été émises. Ils essaient de trancher au mieux, quitte, en certains cas, le plus honnêtement du monde, à ne point le faire. Chaque chapitre, et parfois chaque paragraphe, est ponctué d'une note bibliographique complète avec indication des instruments de travail, le tout achevé par plusieurs index, dont un précieux « index analytique avec glossaire des termes techniques ». On hésite toujours à parler de chef-d'œuvre nous n'hésiterons pas ici. • Pierre Gibert Berceaux du christianisme. Le Cerf, coll. Lectio divina n° 131, 1988, 324 pages, 195 F. Il faut toujours prêter attention à un ouvrage de R. Brown. Cet exégète américain nous gratifie, depuis quelques années, de sa très grande perspicacité dans l'utilisation des textes néo-testamentaires pour l'histoire des origines du christianisme. Il élargit ici
dans les domaines délicats des origines de cette traduction comme dans les particularités de son texte, toutes les hypothèses qui, depuis quatre siècles parfois, ont été émises. Ils essaient de trancher au mieux, quitte, en certains cas, le plus honnêtement du monde, à ne point le faire. Chaque chapitre, et parfois chaque paragraphe, est ponctué d'une note bibliographique complète avec indication des instruments de travail, le tout achevé par plusieurs index, dont un précieux « index analytique avec glossaire des termes techniques ». On hésite toujours à parler de chef-d'œuvre nous n'hésiterons pas ici. • Pierre Gibert Berceaux du christianisme. Le Cerf, coll. Lectio divina n° 131, 1988, 324 pages, 195 F. Il faut toujours prêter attention à un ouvrage de R. Brown. Cet exégète américain nous gratifie, depuis quelques années, de sa très grande perspicacité dans l'utilisation des textes néo-testamentaires pour l'histoire des origines du christianisme. Il élargit ici son propos, en collaboration avec J.-P. Meier, en puisant dans les écrits pauliniens, dans l'évangile de Matthieu et dans les écrits pétriniens notamment, de quoi élaborer un véritable acte de naissance de l'Église autour de ces deux grands pôles socio-économiques de l'Antiquité, Rome et Antioche. Les auteurs veulent montrer que le christianisme primitif dans sa genèse comme dans ses développements n'a été rien moins qu'homogène. Bien plus, selon eux, le christianisme paulinien fut loin d'être l'autorité unique et exclusive que le ton et le style de l'Apôtre laisseraient croire bien au contraire, Paul aurait eu à lutter contre une multitude de courants qui, même chez les chrétiens d'origine païenne, amenaient à « judaïser » de là une prise de distance avec les grandes catégories de judéo-chrétiens et de « pagano-chrétiens » au bénéfice d'un « christianisme judéo-païen ». Dans le très délicat objet de recherche que constitue toute origine historique, R. Brown et J. P. Meier donnent un des meilleurs exemples d'utilisation de textes et de leur exégèse. Pierre Gibert Alain MARCHADOUR Lazare Histoire d'un récit. Récits d'une histoire. Préface de P.-M. Beaude. Le Cerf, coll. Lectio divina n° 132, 1988, 290 pages, 165 F. À qui voudrait un exemple
le christianisme primitif dans sa genèse comme dans ses développements n'a été rien moins qu'homogène. Bien plus, selon eux, le christianisme paulinien fut loin d'être l'autorité unique et exclusive que le ton et le style de l'Apôtre laisseraient croire bien au contraire, Paul aurait eu à lutter contre une multitude de courants qui, même chez les chrétiens d'origine païenne, amenaient à « judaïser » de là une prise de distance avec les grandes catégories de judéo-chrétiens et de « pagano-chrétiens » au bénéfice d'un « christianisme judéo-païen ». Dans le très délicat objet de recherche que constitue toute origine historique, R. Brown et J. P. Meier donnent un des meilleurs exemples d'utilisation de textes et de leur exégèse. Pierre Gibert Alain MARCHADOUR Lazare Histoire d'un récit. Récits d'une histoire. Préface de P.-M. Beaude. Le Cerf, coll. Lectio divina n° 132, 1988, 290 pages, 165 F. À qui voudrait un exemple de la manière dont procède de nos jours la meilleure exégèse catholique, on peut recommander cette étude sur le récit de la résurrection de Lazare, texte capital dans l'évangile de Jean, mais texte difficile. L'analyse historico-critique cherche à reconstituer une hypothétique préhistoire du texte. Sa faiblesse est de méconnaître la logique narrative du récit. C'est dans les perspectives de cette logique que le texte est ici analysé. La question de l'historicité des données narratives n'est pas éludée. Mais cette historicité n'est pas de l'ordre de l'anecdote. Elle tient à la densité de la geste biblique, accomplie aux jours de Jésus. C'est elle que le narrateur atteste après Pâques, en en manifestant l'actualité, à l'adresse des hommes que la mort continue d'affliger et auxquels le vainqueur de la mort ne cesse de venir assurer la résurrection. Telle est aussi bien la lecture que, sous des modalités diverses, tous les siècles chrétiens ont faite de ce grand texte. L'exégète manquerait à une partie de sa tâche en la négligeant. Or, la vérité entendue par toute la tradition est d'ordre christologique ce récit enseigne la nature de l'œuvre accomplie par Jésus. Il faut attendre notre époque pour voir apparaître dans la littérature profane
logique narrative du récit. C'est dans les perspectives de cette logique que le texte est ici analysé. La question de l'historicité des données narratives n'est pas éludée. Mais cette historicité n'est pas de l'ordre de l'anecdote. Elle tient à la densité de la geste biblique, accomplie aux jours de Jésus. C'est elle que le narrateur atteste après Pâques, en en manifestant l'actualité, à l'adresse des hommes que la mort continue d'affliger et auxquels le vainqueur de la mort ne cesse de venir assurer la résurrection. Telle est aussi bien la lecture que, sous des modalités diverses, tous les siècles chrétiens ont faite de ce grand texte. L'exégète manquerait à une partie de sa tâche en la négligeant. Or, la vérité entendue par toute la tradition est d'ordre christologique ce récit enseigne la nature de l'œuvre accomplie par Jésus. Il faut attendre notre époque pour voir apparaître dans la littérature profane (chez Absire, par exemple) plusieurs interprétations « déviantes par rapport à cette tradition. Elles font de Lazare le véritable héros du récit. Il est alors la figure d'un mort vivant notre figure. L'exégèse de Marchadour conduit jusqu'à ce point où se décide la foi aux promesses de vie, ou au contraire l'abandon désillusionné aux liens de mort. C'est une véritable exégèse théologique, dont P.-M. Beaude, dans une excellente préface, dégage bien les principes et les fruits. Juan Luis SEGUNDO Jésus devant la conscience moderne L'histoire perdue. Traduit de l'espagnol par Francis Guibal. Le Cerf, coll. Cogitatio Fidei, n° 148, 400 pages, 239 F. On se réjouit de trouver en français, refondue et abrégée, l'œuvre imposante de J. L. Segundo publiée en espagnol sous le titre L'homme d'aujourd'hui devant Jésus de Nazareth. Cette édition française est précédée d'« éclaircissements adressés aux lecteurs chrétiens » dans lesquels l'auteur s'y explique sur cinq points qui avaient fait difficulté après la publication de l'ouvrage espagnol : rapport du Jésus de l'histoire et du Christ de la foi, possibilité de rapporter la fondation de l'Église au Jésus historique, caractère rédempteur, parce que librement assumé, de la mort de Jésus, justification plus nette de la divinité
contraire l'abandon désillusionné aux liens de mort. C'est une véritable exégèse théologique, dont P.-M. Beaude, dans une excellente préface, dégage bien les principes et les fruits. Juan Luis SEGUNDO Jésus devant la conscience moderne L'histoire perdue. Traduit de l'espagnol par Francis Guibal. Le Cerf, coll. Cogitatio Fidei, n° 148, 400 pages, 239 F. On se réjouit de trouver en français, refondue et abrégée, l'œuvre imposante de J. L. Segundo publiée en espagnol sous le titre L'homme d'aujourd'hui devant Jésus de Nazareth. Cette édition française est précédée d'« éclaircissements adressés aux lecteurs chrétiens » dans lesquels l'auteur s'y explique sur cinq points qui avaient fait difficulté après la publication de l'ouvrage espagnol : rapport du Jésus de l'histoire et du Christ de la foi, possibilité de rapporter la fondation de l'Église au Jésus historique, caractère rédempteur, parce que librement assumé, de la mort de Jésus, justification plus nette de la divinité de Jésus, valeur attribuée à la pauvreté évangélique. Le propos est de montrer que la figure de Jésus ne présente pas d'intérêt uniquement pour ceux qui sont déjà « prêts à le confesser comme Sauveur. Une première partie clarifie ainsi le lieu du débat, en distinguant un certain nombre de concepts, en particulier ceux de foi », d'« idéologie » et de « religion ». Puis Segundo entreprend une lecture des évangiles synoptiques. La clé » la plus adéquate de cette lecture est pour lui une clé « politique ». L'idée est que le destin tragique de Jésus est lié à la mise en question par lui des structures politico-religieuses de la société, avec le refus notamment que les pauvres soient considérés comme répondant à un ordre divin (Segundo est compté parmi les théologiens de la libération, même si c'est à un titre original). Dans sa prise de parti « politique », Jésus s'attaque en réalité à une idée de Dieu. Son combat pour les hommes est indissociablement un combat pour le Dieu dont il annonce le Règne. Cependant les réalités dernières engagées dans l'histoire terrestre de Jésus ne deviennent objet explicite de foi qu'en face de la résurrection. Un