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de ce résultat: l'éducation israélite dans des centres israélites. Les premiers pas ont été faits, que l'on continue. C'est ainsi que la religion sera conservée intacte dans le cœur de nos enfants et que leur jeunesse sera mise à l'abri de l'Église. A. Astuc. LES SCHOLASTIQUES EN RUSSIE. Nous avons annoncé, dans notre dernier numéro, la publication prochaine d'un livre intitulé Quatre années de guerre des Polonais contre les Russes et les Tatars (1648-1652). La première partie de cet ouvrage vient de paraître. Il est tiré d'un livre imprimé à Venise un an après que les faits se sont passés, faits épouvantables qui ne le cèdent en rien à toutes les horreurs commises, à une autre époque et dans d'autres pays, par les croisés contre les israélites. La nation polonaise doit déplorer et expier depuis longtemps ses trahisons contre nos coreligionnaires, si souvent abandonnés et livrés par elle aux hordes moscovites, tartares et grecques. L'éditeur du livre, M. Israël-Joseph Benjamin, à Orašje, a ajouté une préface, une conclusion, et l'histoire des Scholastiques que nous croyons devoir communiquer à nos lecteurs, en leur demandant des encouragements mérités pour les travaux du savant écrivain. Romanzoff, archirevéque de la religion grecque à Saint-Pétersbourg, homme pieux et tolérant, abandonna son archevêché à l'âge de 66 ans et se retira à Kamichin sur le Volga, dans le gouvernement de Saratov, son pays natal, pour s'occuper d'un genre d'études qui demeura longtemps un secret pour tout le monde. En 1800, il obtint pour son fils l'autorisation de voyager à l'étranger. Mais le jeune homme, d'accord sans doute avec son père, partit pour Mohilev au lieu de sortir du pays. Dans cette ville, sans se faire connaître, il se lia avec les principaux personnages de la communauté juive, abjura bientôt sa religion et embrassa celle de Moïse; puis il se remit en voyage pour s'instruire à fond dans les nouveaux devoirs que lui imposait sa conversion. Pendant ce temps, Romanzoff, vivant au milieu d'une population connue sous le nom de Scholastique, scholastique lui-même, Romanzoff, contre l'usage des archevêques, prêcha tous les samedis au nom de Dieu seul,
homme pieux et tolérant, abandonna son archevêché à l'âge de 66 ans et se retira à Kamichin sur le Volga, dans le gouvernement de Saratov, son pays natal, pour s'occuper d'un genre d'études qui demeura longtemps un secret pour tout le monde. En 1800, il obtint pour son fils l'autorisation de voyager à l'étranger. Mais le jeune homme, d'accord sans doute avec son père, partit pour Mohilev au lieu de sortir du pays. Dans cette ville, sans se faire connaître, il se lia avec les principaux personnages de la communauté juive, abjura bientôt sa religion et embrassa celle de Moïse; puis il se remit en voyage pour s'instruire à fond dans les nouveaux devoirs que lui imposait sa conversion. Pendant ce temps, Romanzoff, vivant au milieu d'une population connue sous le nom de Scholastique, scholastique lui-même, Romanzoff, contre l'usage des archevêques, prêcha tous les samedis au nom de Dieu seul, sans proférer jamais celui de Jésus-Christ. Peu à peu il fit connaître dans ses prédications le secret de ses études mystérieuses qui avaient eu pour objet de découvrir la véritable religion et l'origine de la secte à laquelle il appartenait. Enfin, un jour, il déclara publiquement à ses auditeurs qu'il n'était pas chrétien, mais bien israélite, et que son fils était parti pour se faire initier aux vrais principes et viendrait les leur enseigner. Le jeune homme revint en effet au bout de quatre mois. Son premier soin, à son retour, fut de convoquer en assemblée générale tous les habitants de Mohilev et de leur exposer, avec l'enthousiasme qui le transportait, les dogmes de l'antique foi des Hébreux. Son père et plusieurs centaines d'autres schobatniks se firent circoncire le plus promptement possible, à la suite de cette réunion, et le jeune Romanzoff qui, depuis sa conversion, portait le nom biblique d'Isaac, partit de nouveau, poursuivant le cours de ses études et de sa propagande religieuse. Or, en lisant la Bible, les néophytes remarquèrent le passage où Dieu recommande à son peuple de brûler les images taillées des dieux étrangers; de ne convoiter ni prendre l'or et l'argent dont elles sont
n'était pas chrétien, mais bien israélite, et que son fils était parti pour se faire initier aux vrais principes et viendrait les leur enseigner. Le jeune homme revint en effet au bout de quatre mois. Son premier soin, à son retour, fut de convoquer en assemblée générale tous les habitants de Mohilev et de leur exposer, avec l'enthousiasme qui le transportait, les dogmes de l'antique foi des Hébreux. Son père et plusieurs centaines d'autres schobatniks se firent circoncire le plus promptement possible, à la suite de cette réunion, et le jeune Romanzoff qui, depuis sa conversion, portait le nom biblique d'Isaac, partit de nouveau, poursuivant le cours de ses études et de sa propagande religieuse. Or, en lisant la Bible, les néophytes remarquèrent le passage où Dieu recommande à son peuple de brûler les images taillées des dieux étrangers; de ne convoiter ni prendre l'or et l'argent dont elles sont enrichies; de démolir les autels élevés aux idoles et de briser leurs statues. Sans y réfléchir davantage et prenant ces versets au pied de la lettre, ils décidèrent la destruction entière des emblèmes de la religion grecque et de tous les objets consacrés au culte qu'ils venaient de quitter. Ils démolirent et brûlèrent, en conséquence, les églises avec les précieux ornements qui les décoraient et se bâtirent des temples d'après les plans ordinaires des synagogues. Lorsque ces faits furent connus à Saint-Pétersbourg, le tsar Alexandre, monté depuis deux ans sur le trône, et dont la bonté faisait le génie, résolut d'adoucir les rigueurs de la loi russe et d'agir avec mansuétude à l'égard desromanais, qui l'avait baptisé à sa naissance et lui avait donné la bénédiction nuptiale. Il envoya à Mohilev un pope, avec mission de chercher, par des prêches publics, à ramener les néophytes à la religion chrétienne, et de leur promettre jour plein et en leur pardonnant tous cas d'obéissance. Pour montrer leur soumission à leur souverain, les schobatnicks laissèrent le pope prêcher librement dans leurs synagogues mais ils recommandèrent de n'invoquer que le nom de Dieu et non celui de Jésus car, disaient-ils, nous sommes de grands
démolirent et brûlèrent, en conséquence, les églises avec les précieux ornements qui les décoraient et se bâtirent des temples d'après les plans ordinaires des synagogues. Lorsque ces faits furent connus à Saint-Pétersbourg, le tsar Alexandre, monté depuis deux ans sur le trône, et dont la bonté faisait le génie, résolut d'adoucir les rigueurs de la loi russe et d'agir avec mansuétude à l'égard desromanais, qui l'avait baptisé à sa naissance et lui avait donné la bénédiction nuptiale. Il envoya à Mohilev un pope, avec mission de chercher, par des prêches publics, à ramener les néophytes à la religion chrétienne, et de leur promettre jour plein et en leur pardonnant tous cas d'obéissance. Pour montrer leur soumission à leur souverain, les schobatnicks laissèrent le pope prêcher librement dans leurs synagogues mais ils recommandèrent de n'invoquer que le nom de Dieu et non celui de Jésus car, disaient-ils, nous sommes de grands pécheurs, mais croyons en Dieu seul et non en d'autres divinités que nous ne reconnaissons plus; et la loi de Moïse nous ordonne de lapider comme faux prophète quiconque chercherait à nous détourner de nos croyances. Le pope prêcha deux fois; mais, sans tenir compte de l'avis qui lui avait été donné, il exhorta ses auditeurs, au nom du Christ, à abjurer leurs erreurs et reconnaître la vérité de la religion chrétienne. Comme il recommençait une troisième fois, il fut entraîné hors du synode et lapidé par la foule. L'empereur envoya des émissaires à Mohilev pour faire une enquête sur cette affaire mais en leur recommandant toujours d'avoir les plus grands égards pour l'archevêque. Malgré cette recommandation, Romanzoff fut incarcéré avec un grand nombre de ses adhérents, hommes, femmes et enfants. L'affaire fut remise entre les mains du clergé russe qui agit, dans cette circonstance, avec une grande cruauté et accabla particulièrement de sa rage fanatique l'infortuné archevêque, alors âgé de 83 ans. Celui-ci, conduit avec ses compagnons d'infortune sur la place publique, y trouva un bûcher allumé. On le fit avancer le premier, lui naguère prince de l'église et maintenant humble juif persécuté, et on le somma de revenir
été donné, il exhorta ses auditeurs, au nom du Christ, à abjurer leurs erreurs et reconnaître la vérité de la religion chrétienne. Comme il recommençait une troisième fois, il fut entraîné hors du synode et lapidé par la foule. L'empereur envoya des émissaires à Mohilev pour faire une enquête sur cette affaire mais en leur recommandant toujours d'avoir les plus grands égards pour l'archevêque. Malgré cette recommandation, Romanzoff fut incarcéré avec un grand nombre de ses adhérents, hommes, femmes et enfants. L'affaire fut remise entre les mains du clergé russe qui agit, dans cette circonstance, avec une grande cruauté et accabla particulièrement de sa rage fanatique l'infortuné archevêque, alors âgé de 83 ans. Celui-ci, conduit avec ses compagnons d'infortune sur la place publique, y trouva un bûcher allumé. On le fit avancer le premier, lui naguère prince de l'église et maintenant humble juif persécuté, et on le somma de revenir à sa première religion, en lui promettant la grâce de l'empereur en cas de soumission, et en le menaçant du dernier supplice dans le cas contraire. Romanzoff, qui depuis sa conversion s'appelait Rabbi Abraham, et qui, par la noblesse et la majesté empreinte sur tous ses traits, rappelait la grande et sainte image du patriarche dont il portait le nom, ne se contenta de répondre à la sommation de ses persécuteurs par ces mots « Écoute, Israël, l'Éternel est notre Dieu, l'Éternel est Un. » Et il ajouta « Je suis vieux, j'ai un pied dans la tombe; si vous me laissez vivre aujourd'hui je mourrai demain, et vous pensez me séduire par l'appât de vaines promesses ou m'effrayer par de vaines menaces ? Non ! le Dieu d'Israël est mon Dieu, et je le confesse devant ce bûcher qui m'attend. » Alors on rougit des barres de fer au feu et on força le vieillard de se placer dessus. – « Vous faites bien, se contenta-t-il de dire à ses bourreaux, ces pieds ont foulé un lieu impur, ils méritent ce supplice. » On lui mit ensuite une de ces barres dans les deux mains il continua avec le
et sainte image du patriarche dont il portait le nom, ne se contenta de répondre à la sommation de ses persécuteurs par ces mots « Écoute, Israël, l'Éternel est notre Dieu, l'Éternel est Un. » Et il ajouta « Je suis vieux, j'ai un pied dans la tombe; si vous me laissez vivre aujourd'hui je mourrai demain, et vous pensez me séduire par l'appât de vaines promesses ou m'effrayer par de vaines menaces ? Non ! le Dieu d'Israël est mon Dieu, et je le confesse devant ce bûcher qui m'attend. » Alors on rougit des barres de fer au feu et on força le vieillard de se placer dessus. – « Vous faites bien, se contenta-t-il de dire à ses bourreaux, ces pieds ont foulé un lieu impur, ils méritent ce supplice. » On lui mit ensuite une de ces barres dans les deux mains il continua avec le même calme « C'est juste encore, ces mains ont donné l'eau du baptême; elles doivent être brûlées par le feu; j'accepte avec joie ces expiations de mes erreurs passées. Que Dieu me soit miséricordieux ! » La torture continua. On entoura les bras du martyr de chanvre trempé dans le goudron et on y mit le feu. Mais la constance du vieillard ne se démentit point. Il entonna les cantiques sacrés du Sion et tous les néophytes l'accompagnèrent en chœur. La ville retentissait de leurs cris de saint enthousiasme. Les popes, voyant que rien ne pouvait ébranler la fermeté du vieillard, ordonnèrent aux bourreaux de le jeter dans le bûcher; à l'instant les flammes l'enveloppèrent comme d'un manteau éclatant on eût dit que l'âme du martyr se parait d'un manteau céleste pour paraître devant le trône de Jéhovah. Cette noble et illustre victime immolée, on crut avoir facilement raison des autres prisonniers; mais, à la sommation qu'on leur fit d'abjurer, ils répondirent d'une voix « Que notre âme rejoigne celle de Rabbi Abraham dans l'éternité. » Et, sans attendre les bourreaux, tous, hommes, femmes, enfants, se précipitèrent dans les flammes en invoquant le nom du Dieu d'Israël. Près de cent
goudron et on y mit le feu. Mais la constance du vieillard ne se démentit point. Il entonna les cantiques sacrés du Sion et tous les néophytes l'accompagnèrent en chœur. La ville retentissait de leurs cris de saint enthousiasme. Les popes, voyant que rien ne pouvait ébranler la fermeté du vieillard, ordonnèrent aux bourreaux de le jeter dans le bûcher; à l'instant les flammes l'enveloppèrent comme d'un manteau éclatant on eût dit que l'âme du martyr se parait d'un manteau céleste pour paraître devant le trône de Jéhovah. Cette noble et illustre victime immolée, on crut avoir facilement raison des autres prisonniers; mais, à la sommation qu'on leur fit d'abjurer, ils répondirent d'une voix « Que notre âme rejoigne celle de Rabbi Abraham dans l'éternité. » Et, sans attendre les bourreaux, tous, hommes, femmes, enfants, se précipitèrent dans les flammes en invoquant le nom du Dieu d'Israël. Près de cent périrent ainsi, et il fallut l'intervention de la force armée pour empêcher les autres de suivre leur exemple. On les envoya, partie en Sibérie, partie dans la forteresse de Riga le restant fut forcé d'embrasser le christianisme, mais continuait à exercer clandestinement la religion israélite. Le gouvernement ne l'ignorait pas, mais il fermait les yeux. Était-ce par crainte ou par tolérance, ou bien était-ce, comme on le prétend, que le comte Soltikoff, ancien précepteur d'Alexandre, était lui-même scholastique, et avait inculqué quelques-uns de ses principes à l'empereur? On ne sait. Toujours est-il qu'une sorte de traité fut conclu, presque de l'aveu de l'autorité, entre les scholastiques et les prêtres grecs. Pour obtenir le silence des popes et les indemniser de la perte de leurs revenus ordinaires, les scholastiques leur comptaient deux roubles en argent pour chaque naissance et trois roubles pour chaque mariage; chaque famille payait en outre trois roubles de taxe annuelle. Cet état de choses dura jusqu'en 1812, époque à laquelle Alexandre, de retour dans son empire, refusa le titre de Bénin à lui offert par le Synode et le Sénat, en déclarant que Dieu seul avait dirigé les événements qui avaient mis un terme aux guerres sanglantes
mais il fermait les yeux. Était-ce par crainte ou par tolérance, ou bien était-ce, comme on le prétend, que le comte Soltikoff, ancien précepteur d'Alexandre, était lui-même scholastique, et avait inculqué quelques-uns de ses principes à l'empereur? On ne sait. Toujours est-il qu'une sorte de traité fut conclu, presque de l'aveu de l'autorité, entre les scholastiques et les prêtres grecs. Pour obtenir le silence des popes et les indemniser de la perte de leurs revenus ordinaires, les scholastiques leur comptaient deux roubles en argent pour chaque naissance et trois roubles pour chaque mariage; chaque famille payait en outre trois roubles de taxe annuelle. Cet état de choses dura jusqu'en 1812, époque à laquelle Alexandre, de retour dans son empire, refusa le titre de Bénin à lui offert par le Synode et le Sénat, en déclarant que Dieu seul avait dirigé les événements qui avaient mis un terme aux guerres sanglantes de l'Europe, et que Dieu seul devait être béni. Il proclama en même temps la liberté de tous les cultes non tolérés jusqu'alors. Cinquante-deux sectes se déclarèrent, y compris celle des scholastiques. Ceux-ci réunirent alors leurs besicles (images d'or et d'argent) et les envoyèrent à l'empereur dans une caisse précieuse; ils chargèrent trois députés de déclarer à Sa Majesté qu'ils étaient issus d'israélites et que, ne voulant pas insulter aux autres religions, ils lui transmettaient ces symboles pour qu'il en fût disposé selon son bon plaisir. Le czar accueillit gracieusement les besicles et les députés et confirma, par lettres patentes, la liberté déjà octroyée d'une manière générale aux scholastiques d'exercer leur nouveau culte, avec la réserve, toutefois, qu'ils ne se feraient point instruire par des israélites et qu'ils ne propageraient pas leurs doctrines parmi les chrétiens. La première partie de ces obligations est peu scrupuleusement observée, surtout par les juifs israélites (1) qui, au risque de leur vie, se rendent au milieu des scholastiques pour répandre la connaissance du judaïsme. Les scholastiques établis dans d'autres villes de la Russie, mais non compris dans la mesure de tolérance prise en faveur de nos coreligionnaires, allèrent, pour plus de sécurité, demeurer en
ils chargèrent trois députés de déclarer à Sa Majesté qu'ils étaient issus d'israélites et que, ne voulant pas insulter aux autres religions, ils lui transmettaient ces symboles pour qu'il en fût disposé selon son bon plaisir. Le czar accueillit gracieusement les besicles et les députés et confirma, par lettres patentes, la liberté déjà octroyée d'une manière générale aux scholastiques d'exercer leur nouveau culte, avec la réserve, toutefois, qu'ils ne se feraient point instruire par des israélites et qu'ils ne propageraient pas leurs doctrines parmi les chrétiens. La première partie de ces obligations est peu scrupuleusement observée, surtout par les juifs israélites (1) qui, au risque de leur vie, se rendent au milieu des scholastiques pour répandre la connaissance du judaïsme. Les scholastiques établis dans d'autres villes de la Russie, mais non compris dans la mesure de tolérance prise en faveur de nos coreligionnaires, allèrent, pour plus de sécurité, demeurer en Turquie, quelques-uns à Jérusalem, et tous embrassèrent le judaïsme. Ceux qui sont restés en Russie observent en secret quelques pratiques du culte proscrit et qu'ils tiennent de rabbins missionnaires. Nous ajouterons que l'empereur Alexandre, en publiant l'édit de tolérance religieuse, rendit à la liberté tous ceux des scholastiques envoyés en Sibérie qui avaient survécu à leur douloureux esclavage. Ces malheureux rentrèrent au pays dans un état affreux et furent considérés par leurs frères comme des martyrs. DE QUELQUES TRADUCTIONS FRANÇAISES DES LIVRES DE PRIÈRES. Dans plusieurs traductions françaises des prières israélites, on a jugé à propos, dans les invocations adressées à la Divinité, de se servir du mot tu. Nous pensons qu'en invoquant l'Être Suprême, il est plus convenable d'employer le mot vous que le pronom tu, qui est moins respectueux. Le génie de la langue française exige impérieusement qu'il en soit ainsi. Il n'est personne, en France, qui, s'adressant au souverain, se permît de le tutoyer. On doit parler au Duc des rois au moins avec autant de vénération qu'aux rois de la terre. Les formes du langage influent beaucoup plus qu'on ne le suppose sur les sentiments. M. Venture et M. de Sacy, dans leurs traductions, se servent
Sibérie qui avaient survécu à leur douloureux esclavage. Ces malheureux rentrèrent au pays dans un état affreux et furent considérés par leurs frères comme des martyrs. DE QUELQUES TRADUCTIONS FRANÇAISES DES LIVRES DE PRIÈRES. Dans plusieurs traductions françaises des prières israélites, on a jugé à propos, dans les invocations adressées à la Divinité, de se servir du mot tu. Nous pensons qu'en invoquant l'Être Suprême, il est plus convenable d'employer le mot vous que le pronom tu, qui est moins respectueux. Le génie de la langue française exige impérieusement qu'il en soit ainsi. Il n'est personne, en France, qui, s'adressant au souverain, se permît de le tutoyer. On doit parler au Duc des rois au moins avec autant de vénération qu'aux rois de la terre. Les formes du langage influent beaucoup plus qu'on ne le suppose sur les sentiments. M. Venture et M. de Sacy, dans leurs traductions, se servent constamment du mot vous, et avec une parfaite raison. Nous exprimons donc le vœu que, dans les éditions et réimpressions prochaines des prières, nos traducteurs imitent leur exemple. Aux motifs que nous venons d'exposer, on pourrait aisément en ajouter plusieurs autres. N'opprovque-t-on pas un sentiment pénible quand on entraîne un enfant, dans ses prières, se servir du mot tu qu'il n'oserait employer, si ce n'est envers ses compagnons, sans courir le risque d'être sévèrement réprimandé? Quand il s'agit d'une chose aussi importante que la prière, il vaut mieux prendre par excès de respect que par irrévérence. Si l'on demande quelle est la manière d'exprimer la plus humble, la plus soumise, on ne manquera pas de dire que c'est celle qui consiste à se servir, en français, du mot vous. Ceux qui disent que le tu est à la fois plus respectueux et plus familier que le vous, ont l'air d'être en contradiction avec eux-mêmes. Au surplus, c'est une distinction subtile qu'on ne fera jamais comprendre aisément à la généralité des fidèles. Il n'est donc pas nécessaire de s'y arrêter, car la religion est faite pour tout le monde. Quand Boileau disait à Louis XIV Grand roi, cesse de vaincre ou
enfant, dans ses prières, se servir du mot tu qu'il n'oserait employer, si ce n'est envers ses compagnons, sans courir le risque d'être sévèrement réprimandé? Quand il s'agit d'une chose aussi importante que la prière, il vaut mieux prendre par excès de respect que par irrévérence. Si l'on demande quelle est la manière d'exprimer la plus humble, la plus soumise, on ne manquera pas de dire que c'est celle qui consiste à se servir, en français, du mot vous. Ceux qui disent que le tu est à la fois plus respectueux et plus familier que le vous, ont l'air d'être en contradiction avec eux-mêmes. Au surplus, c'est une distinction subtile qu'on ne fera jamais comprendre aisément à la généralité des fidèles. Il n'est donc pas nécessaire de s'y arrêter, car la religion est faite pour tout le monde. Quand Boileau disait à Louis XIV Grand roi, cesse de vaincre ou je cesserai de t'admirer, cela n'empêchait pas qu'il ne dît votre grand roi chaque fois qu'il lui parlait autrement qu'en vers. La poésie française a des licences qui ne s'étendent pas jusqu'à la prose. Il en est de même de la statuaire, qui permet de représenter les dieux en état de nudité. Que dirait-on de l'homme qui prétendrait conclure de là que l'on peut se présenter en public sans vêtements? D'après la Grammaire des Grammaires, par Giraud Duvivier, le mot tu ne s'emploie que dans le style familier ou dans le style très-élevé ou poétique. Qu'y a-t-il de très-élevé dans les bénédictions journalières où la religion nous prescrit de nous laver les mains, de purifier les aliments, etc.? Il y a donc règle générale et exception; vous est la règle générale, tu est l'exception. Il suit de là qu'en se servant de cette dernière locution constamment, comme le font certains traducteurs, on transforme l'exception en règle générale. Les catholiques, dans les traductions françaises de leurs prières, se servent constamment du mot vous qui, dans les langues anciennes, ne s'emploie jamais qu'au pluriel. Ne serions-nous tentés de nous régler sur le catholicisme que quand il s'agit d'orgues, de tableaux, de musique