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qui, par la communion, reçoit la Sainte Eucharistie, mange la chair du Fils de l’homme et boit son sang, et, selon la parole de Notre-Seigneur, aura la vie en lui. La vie dont parle Notre-Seigneur n’est évidemment pas la vie du corps, mais la vie de l’âme, qui consiste dans l’état de grâce. Jésus-Christ, en nous faisant un précepte de recevoir son Divin Corps, n’a pas déterminé en propres termes quand nous devions communier. Mais en nous donnant la Sainte Eucharistie comme une nourriture, Il nous a suffisamment montré qu’il faut la recevoir souvent. Les premiers chrétiens communiaient tous les jours ou du moins chaque fois qu’ils assistaient à la Sainte Messe. Toutefois, pour l’observation de ce commandement, le relâchement s’introduisit peu à peu parmi les fidèles, au point que l’Église se vit obligée, au quatrième Concile de Latran, en 1215, de leur faire un précepte de ne pas passer l’année sans communier au moins une fois. Elle fixa l’époque de cette communion annuelle obligatoire au temps de la fête de Pâques, c’est-à-dire ordinairement dans la quinzaine de jours qui précèdent et qui suivent cette solennité. C’est ce qu’on nomme le Temps pascal. Si quelqu'un a eu le tort de ne pas communier durant le temps pascal, il n’est pas libéré de l’obligation de communier. Il doit remplir ce devoir le plus tôt possible. La communion pascale doit être faite dans l’église de notre paroisse. Il est utile que chaque pasteur puisse se rendre compte de ceux qui sont fidèles à leurs devoirs de chrétien. De plus, cette communion faite dans l’église de la paroisse est un sujet d’édification mutuelle pour tous les paroissiens. On est tenu de faire la communion pascale dès qu’on est parvenu à l'âge de discrétion, dit le Concile de Latran, c’est-à-dire à partir de l’âge où l’on comprend suffisamment ce que l’on fait en communiant, par conséquent à partir du moment où l’on a été admis à faire la première communion. Celui qui ne communie pas à Pâques commet un péché mortel en omettant volontairement ce devoir. Faisons en sorte qu'à quelque heure où l’on
ne pas communier durant le temps pascal, il n’est pas libéré de l’obligation de communier. Il doit remplir ce devoir le plus tôt possible. La communion pascale doit être faite dans l’église de notre paroisse. Il est utile que chaque pasteur puisse se rendre compte de ceux qui sont fidèles à leurs devoirs de chrétien. De plus, cette communion faite dans l’église de la paroisse est un sujet d’édification mutuelle pour tous les paroissiens. On est tenu de faire la communion pascale dès qu’on est parvenu à l'âge de discrétion, dit le Concile de Latran, c’est-à-dire à partir de l’âge où l’on comprend suffisamment ce que l’on fait en communiant, par conséquent à partir du moment où l’on a été admis à faire la première communion. Celui qui ne communie pas à Pâques commet un péché mortel en omettant volontairement ce devoir. Faisons en sorte qu'à quelque heure où l’on nous demanderait : Que faites-vous ? nous puissions répondre : Je fais mon devoir, je travaille pour Dieu et pour mon salut. ASSISTANCE DES PARENTS Avec l’amour, le respect, l’obéissance, les enfants doivent aussi à leurs parents l'assistance. Assister ses parents, c’est les secourir s’ils sont dans le besoin, quand ils sont arrivés à un âge où ils ne peuvent plus travailler ni se procurer ce qui est nécessaire à leur existence. Quoi de plus naturel et de plus légitime que ce devoir ? En assistant nos parents, nous ne faisons que leur rendre une minime partie de ce qu’ils nous ont donné. Que serions-nous devenus si, quand nous étions petits, ils nous avaient abandonnés ? Nous n’aurions pu, ni nous nourrir, ni nous vêtir, nous serions peut-être morts de misère et de faim. A nous de leur rendre les mêmes services quand ils en ont besoin, de leur procurer le logement, le vêtement, la nourriture, les remèdes, de la manière la plus convenable. A nous de les faire soigner quand ils sont malades, d’appeler le médecin à temps, sans attendre qu’ils soient à la dernière extrémité. On voit quelquefois des enfants qui sont bien ingrats. Ils prennent pour eux
ils sont arrivés à un âge où ils ne peuvent plus travailler ni se procurer ce qui est nécessaire à leur existence. Quoi de plus naturel et de plus légitime que ce devoir ? En assistant nos parents, nous ne faisons que leur rendre une minime partie de ce qu’ils nous ont donné. Que serions-nous devenus si, quand nous étions petits, ils nous avaient abandonnés ? Nous n’aurions pu, ni nous nourrir, ni nous vêtir, nous serions peut-être morts de misère et de faim. A nous de leur rendre les mêmes services quand ils en ont besoin, de leur procurer le logement, le vêtement, la nourriture, les remèdes, de la manière la plus convenable. A nous de les faire soigner quand ils sont malades, d’appeler le médecin à temps, sans attendre qu’ils soient à la dernière extrémité. On voit quelquefois des enfants qui sont bien ingrats. Ils prennent pour eux le meilleur logement, la meilleure nourriture, ne se privant de rien et laissant leurs parents dans un misérable taudis, leur donnant à peine de quoi ne pas mourir de faim, quand ils ne les obligent pas à tendre la main et à implorer le secours d’autrui. Dieu ne peut pas bénir de tels enfants et souvent il permet qu’à leur tour ces enfants soient traités comme ils ont traité leurs parents. Nous n’avons point le droit de nous décharger entièrement du devoir de l’assistance envers nos parents et laisser le soin de leur venir en aide à l’État, aux personnes charitables et aux œuvres de bienfaisance, sans y contribuer de notre part dans la mesure où nous le pouvons. Nous ne devons pas seulement assister nos parents dans les besoins du corps, nous devons aussi et surtout les assister dans les besoins de l’Âme. Quand ils ne peuvent plus facilement aller à l’église, à cause de l'âge ou des infirmités, il faut s’efforcer de leur procurer les moyens de recevoir les sacrements. Quand ils sont gravement malades. il faut appeler le prêtre et leur procurer les secours et les consolations de la Religion. Quand on a eu le malheur de
bénir de tels enfants et souvent il permet qu’à leur tour ces enfants soient traités comme ils ont traité leurs parents. Nous n’avons point le droit de nous décharger entièrement du devoir de l’assistance envers nos parents et laisser le soin de leur venir en aide à l’État, aux personnes charitables et aux œuvres de bienfaisance, sans y contribuer de notre part dans la mesure où nous le pouvons. Nous ne devons pas seulement assister nos parents dans les besoins du corps, nous devons aussi et surtout les assister dans les besoins de l’Âme. Quand ils ne peuvent plus facilement aller à l’église, à cause de l'âge ou des infirmités, il faut s’efforcer de leur procurer les moyens de recevoir les sacrements. Quand ils sont gravement malades. il faut appeler le prêtre et leur procurer les secours et les consolations de la Religion. Quand on a eu le malheur de perdre ses parents, il faut encore s'occuper d'eux, leur faire rendre les honneurs funèbres de la manière la plus convenable possible, faire dire les prières et les messes, comme on a coutume de le faire dans la paroisse, et prier soi-même beaucoup pour le repos de leur âme. Il faut enfin exécuter fidèlement toutes leurs intentions, tant pour les bonnes œuvres qu'ils nous ont chargés de faire que pour le reste. Aimons-nous les uns les autres à cause du prochain ? Il est parfois si peu aimable... À cause de nous ? Nous sommes si peu aimants... À cause de Dieu, seul aimant, seul aimable. Rendre le bien pour le mal est un calcul où il a tout à gagner, car on oublie le mal que l'on a reçu pour ne se rappeler que du bien que l'on a fait. dans nos départements envahis Les Allemands en veulent aux prêtres, disait un instituteur belge au curé d’Esternay, et lorsqu’il fut, à quatre reprises, collé au mur pour être fusillé, lorsqu’il fut mis en tête d’une colonne en bataille, face à face avec les balles françaises, lorsque le pain, lorsque l’eau, lui furent refusés, le curé d’Esternay vérifia douloureusement l’exactitude du
enfin exécuter fidèlement toutes leurs intentions, tant pour les bonnes œuvres qu'ils nous ont chargés de faire que pour le reste. Aimons-nous les uns les autres à cause du prochain ? Il est parfois si peu aimable... À cause de nous ? Nous sommes si peu aimants... À cause de Dieu, seul aimant, seul aimable. Rendre le bien pour le mal est un calcul où il a tout à gagner, car on oublie le mal que l'on a reçu pour ne se rappeler que du bien que l'on a fait. dans nos départements envahis Les Allemands en veulent aux prêtres, disait un instituteur belge au curé d’Esternay, et lorsqu’il fut, à quatre reprises, collé au mur pour être fusillé, lorsqu’il fut mis en tête d’une colonne en bataille, face à face avec les balles françaises, lorsque le pain, lorsque l’eau, lui furent refusés, le curé d’Esternay vérifia douloureusement l’exactitude du propos. « Nous en avons assez, des prêtres français, disaient en Picardie des officiers allemands ; mettez-vous dans le rang. » Et le curé d’Estrées-Deniécourt, le curé de Soyécourt étaient emmenés sur le front des colonnes et devaient marcher. Dans le rang aussi, à travers tout un quartier de Saint-Dié, on fit marcher Mgr Foucault, évêque de cette ville, et deux prêtres qui l’accompagnaient, tandis qu’à proximité l’incendie s’allumait. Cet évêque voulait garder contact avec ses concitoyens menacés : les troupes allemandes, entre eux et lui, s’essayaient à dresser un mur. Le curé de Saint-Martin, de Laon, passait un mois à la citadelle pour ne pas avoir voilé l’expression de ses espérances patriotiques, et puis on l’emmenait en Allemagne, prisonnier. Pour le curé du Catelet, c’était les insultes, les soufflets, les menottes, l’outrageante promenade où sans cesse l’assaillaient les menaces de mort, l’interminable exhibition sous les regards d’une armée qui défilait en le bafouant ; ainsi se vengeait-on de quelques coups de feu tirés par des soldats anglais. Deux chiens, à Guny, avaient aboyé contre les Allemands : le curé et un jeune séminariste devaient s’en aller au camp de Zerbst pour expier cette discourtoisie. Le doyen de Nesle était
on fit marcher Mgr Foucault, évêque de cette ville, et deux prêtres qui l’accompagnaient, tandis qu’à proximité l’incendie s’allumait. Cet évêque voulait garder contact avec ses concitoyens menacés : les troupes allemandes, entre eux et lui, s’essayaient à dresser un mur. Le curé de Saint-Martin, de Laon, passait un mois à la citadelle pour ne pas avoir voilé l’expression de ses espérances patriotiques, et puis on l’emmenait en Allemagne, prisonnier. Pour le curé du Catelet, c’était les insultes, les soufflets, les menottes, l’outrageante promenade où sans cesse l’assaillaient les menaces de mort, l’interminable exhibition sous les regards d’une armée qui défilait en le bafouant ; ainsi se vengeait-on de quelques coups de feu tirés par des soldats anglais. Deux chiens, à Guny, avaient aboyé contre les Allemands : le curé et un jeune séminariste devaient s’en aller au camp de Zerbst pour expier cette discourtoisie. Le doyen de Nesle était arrêté, conduit dans un faubourg où les balles pleuvaient, puis expédié en Allemagne en guise de châtiment pour l’inoffensive ascension de quatre Neslois dans son clocher. On ramassait chez l’abbé Lahache, curé de La Voivre, une carte d’état-major constellée de marques au crayon rouge : on le saisissait, on le bousculait, on constatait que les troupes allemandes avaient « trouvé dans sa localité des gens qui les avaient desservies » ; on lui signifiait à trois reprises qu’il serait fusillé et, pendant que, s’étant bandé les yeux, il entonnait son Libera, dix balles prussiennes faisaient de lui un martyr. Pour fusiller deux autres curés de la trouée des Vosges, celui de Lusigny et celui d’Allarmont, des simulacres d’interrogatoires furent à peine nécessaires ; on avait besoin du sang d’un prêtre pour se consoler de la chute d’un zeppelin. « Vous êtes un assassin, disaient au curé de Nomény, en Lorraine, les membres d’un conseil de guerre. Ils le condamnaient à être fusillé le lendemain. « Vous êtes mort à nos yeux », disait au curé, le lendemain, un fonctionnaire compatissant, et le prêtre, officiellement fusillé était traîné vers Metz prisonnier, puis renvoyé dans les lignes françaises. L’Allemand, lors même qu’il
bousculait, on constatait que les troupes allemandes avaient « trouvé dans sa localité des gens qui les avaient desservies » ; on lui signifiait à trois reprises qu’il serait fusillé et, pendant que, s’étant bandé les yeux, il entonnait son Libera, dix balles prussiennes faisaient de lui un martyr. Pour fusiller deux autres curés de la trouée des Vosges, celui de Lusigny et celui d’Allarmont, des simulacres d’interrogatoires furent à peine nécessaires ; on avait besoin du sang d’un prêtre pour se consoler de la chute d’un zeppelin. « Vous êtes un assassin, disaient au curé de Nomény, en Lorraine, les membres d’un conseil de guerre. Ils le condamnaient à être fusillé le lendemain. « Vous êtes mort à nos yeux », disait au curé, le lendemain, un fonctionnaire compatissant, et le prêtre, officiellement fusillé était traîné vers Metz prisonnier, puis renvoyé dans les lignes françaises. L’Allemand, lors même qu’il ne tue pas, aime, vis-à-vis du prêtre catholique, avoir fait le geste de tuer : le curé de Rosières, coupable d’avoir touché à une horloge, est l’objet d’un faux jugement, d’une fausse parade d’exécution, et puis on le relâche, mais on lui a fait peur et l’on rit. Georges Goyau. Simple noyé peut en dire long Sur vingt-trois prêtres mobilisés, plus de cent sont actuellement chevaliers de la Légion d’honneur, plus de deux cents sont décorés de la médaille militaire, plus de quatre mille sont titulaires de citations à l’ordre du jour. La Croix de Paris a résumé excellemment ce que le cinéma a de dangereux pour notre jeunesse et les effets désastreux qu’il a déjà produits : « Parmi les causes de la recrudescence de la criminalité juvénile, il faut placer la lecture des romans malsains, l'imagerie criminelle et surtout les films cinématographiques. » Et à ceux qui prétendent que ces impressions d’enfance ne sont que passagères, on peut répondre avec M. Bourget : Ces impressions et ces défauts de la douzième, treizième et quatorzième année, on dit que ce n’est rien, et tout l’honneur en dépend. C’est, comme dans les gares, le petit mouvement par lequel on aiguille
Simple noyé peut en dire long Sur vingt-trois prêtres mobilisés, plus de cent sont actuellement chevaliers de la Légion d’honneur, plus de deux cents sont décorés de la médaille militaire, plus de quatre mille sont titulaires de citations à l’ordre du jour. La Croix de Paris a résumé excellemment ce que le cinéma a de dangereux pour notre jeunesse et les effets désastreux qu’il a déjà produits : « Parmi les causes de la recrudescence de la criminalité juvénile, il faut placer la lecture des romans malsains, l'imagerie criminelle et surtout les films cinématographiques. » Et à ceux qui prétendent que ces impressions d’enfance ne sont que passagères, on peut répondre avec M. Bourget : Ces impressions et ces défauts de la douzième, treizième et quatorzième année, on dit que ce n’est rien, et tout l’honneur en dépend. C’est, comme dans les gares, le petit mouvement par lequel on aiguille un train suivant, cité dans une lettre d’un jeune catholique de Tulle, soldat dans l’armée d’Orient, est un nouveau témoignage, ajouté à tant d’autres, de la bravoure des aumôniers et de l’affection qu’ont pour eux les soldats : « Je dois vous dire que nous avons un aumônier régimentaire. Sur les quatre que nous avions à la division, il est le seul survivant de l’attaque. Je vous assure que ce n’est pas le manque de dévouement pendant cette opération qui lui a valu de sauver sa peau. Il a fait l’admiration du régiment entier. « Que je vous cite un fait qui vous prouvera combien il est aimé. Lorsque nous sommes descendus, le pauvre homme avait laissé la moitié de sa soutane dans les fils de fer barbelés ; l'autre moitié n’était même plus visible, tant elle avait de boue. « Aussitôt arrivé, notre commandant, qui est aussi très brave, proposa de faire une collecte pour lui payer une soutane. « On comptait ramasser une soixantaine de francs, à peine assez, pensions-nous. « A ma section, où nous étions juste une quinzaine de survivants, on a ramassé 33 fr. 45. Songez qu’il y a quatre sections par compagnie et trois
les quatre que nous avions à la division, il est le seul survivant de l’attaque. Je vous assure que ce n’est pas le manque de dévouement pendant cette opération qui lui a valu de sauver sa peau. Il a fait l’admiration du régiment entier. « Que je vous cite un fait qui vous prouvera combien il est aimé. Lorsque nous sommes descendus, le pauvre homme avait laissé la moitié de sa soutane dans les fils de fer barbelés ; l'autre moitié n’était même plus visible, tant elle avait de boue. « Aussitôt arrivé, notre commandant, qui est aussi très brave, proposa de faire une collecte pour lui payer une soutane. « On comptait ramasser une soixantaine de francs, à peine assez, pensions-nous. « A ma section, où nous étions juste une quinzaine de survivants, on a ramassé 33 fr. 45. Songez qu’il y a quatre sections par compagnie et trois compagnies au bataillon. La soutane a été vite trouvée. » Parents, avisez et soyez sévères. Veillez sur les lectures que font vos enfants, sur les spectacles qui s’étalent à leurs yeux. Il y va de l'honneur et de l’avenir de votre famille. Pour bien faire son Carême Jeûnons, si nous le pouvons, et assouplissons notre travail en offrant à Dieu nos fatigues et en les acceptant par amour pour Dieu. Bulletin mensuel. — E. Bien coupables sont, devant Dieu, les parents qui ne veillent pas à ce que leurs enfants accomplissent fidèlement leurs devoirs religieux. PAYET, imp, gér., St-Maixent, (2-S.)
le pouvons, et assouplissons notre travail en offrant à Dieu nos fatigues et en les acceptant par amour pour Dieu. Bulletin mensuel. — E. Bien coupables sont, devant Dieu, les parents qui ne veillent pas à ce que leurs enfants accomplissent fidèlement leurs devoirs religieux. PAYET, imp, gér., St-Maixent, (2-S.)
N° 403 SÉNAT ANNÉE 1922 SESSION ORDINAIRE Annexe au procès-verbal de la séance du 22 juin 1922. RAPPORT FAIT Au nom de la Commission des chemins de fer et transports et de l'outillage national chargée d'examiner le projet de loi, ADOPTÉ PAR LA CHAMBRE DES DÉPUTÉS, ayant pour objet d'approuver une convention passée avec la Compagnie Paris-Lyon-Méditerranée pour la suppression des tarifs 8 A, B et C figurant à l'article 4e du cahier des charges de cette Compagnie, PAR M. COIGNET Sénateur. MESSIEURS, Dans sa séance du 9 février 1922, la Chambre des Députés a voté un projet de loi ayant pour objet d'approuver Cette Commission est composée de MM. LHOPITEAU, Président ; Fernand RABIER, Vice-Président; REYNALD, CHAGNAUD, Secrétaires ; BERSEZ, BILLIET, BLAIGNAN, BRANGIER, BRINDEAU, Jean CAZELLES, COIGNET, Dominique DELAHAYE, Gustave DENIS, DRIVET, Paul DUPUY, Eugène CHANAL, FOURMENT, Albert GÉRARD, Henry DU JOUVENEL, J. LOUBET, Albert LOUPPE, MILAN, MOLLARD, DE MONTAIGU, Maurice ORDINAIRE, PERCHOT, le lieutenant-colonel PLICHON, DE POMPEU, Marcel RÉGNIER, ROULAND, Henri ROY, Maurice SARRAUT, SIMONET, SIREYJOL, TROUVÉ, VIEUX. (Voir les n° 109, Sénat, année 1922, et 1600-3592-3778-3851, et in-8° n° 76. — 12e législ. — de la Chambre des Députés.) une convention passée le 15 octobre 1920 avec la Compagnie P. L. M. pour la suppression des tarifs spéciaux A, B et C figurant à l'article 42 du cahier des charges de cette compagnie. Il s'agit de compléter l'œuvre de l'unification des tarifs entre les divers réseaux accomplie par le Ministre des Travaux publics, en même temps qu'était créée, dans le nouveau régime des chemins de fer, la solidarité financière des réseaux par l'organisation du fonds commun. Cette œuvre a été accomplie par voie d'homologation des nouveaux tarifs par le Ministre dans la presque totalité des cas. Mais quand le rehaussement des tarifs dépasse la limite posée par le cahier des charges, il est nécessaire qu'il y ait une nouvelle convention avec la Compagnie intéressée, convention qui doit être soumise au Parlement. C'est ainsi que le 17 juillet 1921 une loi a approuvé la convention avec le Chemin de fer du Midi, rehaussant des tarifs qui avaient fait
la Compagnie P. L. M. pour la suppression des tarifs spéciaux A, B et C figurant à l'article 42 du cahier des charges de cette compagnie. Il s'agit de compléter l'œuvre de l'unification des tarifs entre les divers réseaux accomplie par le Ministre des Travaux publics, en même temps qu'était créée, dans le nouveau régime des chemins de fer, la solidarité financière des réseaux par l'organisation du fonds commun. Cette œuvre a été accomplie par voie d'homologation des nouveaux tarifs par le Ministre dans la presque totalité des cas. Mais quand le rehaussement des tarifs dépasse la limite posée par le cahier des charges, il est nécessaire qu'il y ait une nouvelle convention avec la Compagnie intéressée, convention qui doit être soumise au Parlement. C'est ainsi que le 17 juillet 1921 une loi a approuvé la convention avec le Chemin de fer du Midi, rehaussant des tarifs qui avaient fait l'objet d'une loi spéciale. C'est d'un cas analogue qu'il s'agit aujourd'hui sur le réseau P. L. M. L'article 42 du cahier des charges de la Compagnie P. L. M. visé dans le projet de loi que nous examinons, comporte pour les marchandises transportées en petite vitesse, trois prix différents correspondant à trois classes différentes, intéressant la totalité du réseau et trois tarifs spéciaux dénommés A, B et C concernant quelques lignes seulement. Voici le texte de ces tarifs spéciaux : Tarif spécial A. Sur les lignes formant l'ancien réseau de la Compagnie du chemin de fer de Lyon à la Méditerranée et désignées à l'article premier de la loi du 8 juillet 1852, savoir : Lyon à Avignon, Marseille à Avignon, Alais à Beaucaire, Alais aux Mines de la Grand'Combes, Montpellier à Cette, Montpellier à Nîmes, Rognac à Aix, Marseille à Toulon. Sels, fontes brutes, houilles, minerais de fer : Pour les parcours de moins de 100 kilom. 0 fr. 08; Pour les parcours de 100 kilom. et au-dessus 0 fr. 05. (Sans que la taxe pour les parcours de moins de 100 kilomètres puisse dépasser celle de 100 kilomètres.) Tarif spécial B. Sur les lignes de Dijon à Belfort,