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chaque jour davantage, se voyaient autrefois sur le bord des grands chemins en Picardie; ils étaient devenus des lieux de pèlerinage en raison des reliques que renfermait une chapelle placée à la fourche des premières branches ou à l'intérieur même du tronc. Fête des fous. La fête païenne du 1er janvier donnait lieu à des pratiques licencieuses qui se perpétuèrent parmi les chrétiens. Pour abolir cette fête, il n'est rien que ne tentèrent les conciles, les Pères et aussi les rois de France, mais leurs efforts demeurèrent vains. L'Église eut enfin recours à un autre moyen; elle substitua à ces pratiques des cérémonies d'un ordre différent en instituant la fête des Calendes pour les laïcs et la fête des fous pour les sous-diakres. FÊTES BURLESQUES A LA CATHÉDRALE Chaque année, le jour de la Circoncision, les chapelains ou sous-diacres de la cathédrale célébraient solennellement l'office divin dans le chœur. A la messe, on chantait le Kyrie, le Gloria et l'épître farci, terminé par ce vers: Done gent pour qui sauvement. Au préalable, ils avaient élu un pape pris parmi eux; cette élection était une parodie complète de celle du Souverain Pontife à Rome. Le 1er janvier, le pape des fous célébrait tous les offices à la cathédrale, tiare en tête et anneau d'or au doigt; il était entouré de cardinaux et d'officiers qui composaient sa cour; les actes rédigés en son nom étaient scellés de son sceau. « Plusieurs bénéficiaires de la cathédrale d'Amiens qui avaient passé par cette dignité imaginaire présentèrent au chapitre, le 3 décembre 1438, une supplique à l'effet d'obtenir la permission de procéder à l'élection, création et ordination d'un pape; en un mot, de relever la papauté, dignité qui durait l'année entière. » La permission sollicitée fut accordée, et, jusqu'au 9 avril 1548, les chanoines procédèrent à l'élection du pape des fous; mais, à cette dernière date, le chapitre interdit aux chapelains et aux vicaires de renouveler à l'avenir une élection aussi bouffonne. A plusieurs reprises, le chapitre intervint pour régler certains points de la cérémonie burlesque du jour de la Circoncision ou pour venir en
célébrait tous les offices à la cathédrale, tiare en tête et anneau d'or au doigt; il était entouré de cardinaux et d'officiers qui composaient sa cour; les actes rédigés en son nom étaient scellés de son sceau. « Plusieurs bénéficiaires de la cathédrale d'Amiens qui avaient passé par cette dignité imaginaire présentèrent au chapitre, le 3 décembre 1438, une supplique à l'effet d'obtenir la permission de procéder à l'élection, création et ordination d'un pape; en un mot, de relever la papauté, dignité qui durait l'année entière. » La permission sollicitée fut accordée, et, jusqu'au 9 avril 1548, les chanoines procédèrent à l'élection du pape des fous; mais, à cette dernière date, le chapitre interdit aux chapelains et aux vicaires de renouveler à l'avenir une élection aussi bouffonne. A plusieurs reprises, le chapitre intervint pour régler certains points de la cérémonie burlesque du jour de la Circoncision ou pour venir en aide au pape et à ses cardinaux; ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en
il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans
célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans », ainsi, il exigea en 1520 que l'office solennel du 1er janvier serait célébré « sans bouffonnerie, sans insolence et sans ». Enfin, en 1540, le chapitre fit remettre une somme de 50 livres tournois au pape des fous et à ses cardinaux pour les indemniser des frais nécessités par la cérémonie du 1er janvier. Le maître d'Amiens était invité au dîner que l'on donnait au puy des fous, et il y assistait presque toujours; en 1404, le corps de ville lui faisait remettre à cette occasion deux « canes » de vin. Dans les années calamiteuses, la fête du pape des fous ou du prince des sots, comme on l'appelait aussi alors, n'avait point lieu. Par une délibération du mois de novembre 1450, l'échevinage résolut de rétablir cette cérémonie burlesque qui n'avait pas été célébrée depuis plusieurs années; on manifesterait ainsi la joie populaire pour les bonnes nouvelles que l'on venait de recevoir du roi de France, et aussi pour la réunion à la couronne du duché de Normandie; cette proposition fut adoptée. La canne ou qane et guene était une mesure de capacité de la contenance d'un lot; le lot valait deux pots;
indemniser des frais nécessités par la cérémonie du 1er janvier. Le maître d'Amiens était invité au dîner que l'on donnait au puy des fous, et il y assistait presque toujours; en 1404, le corps de ville lui faisait remettre à cette occasion deux « canes » de vin. Dans les années calamiteuses, la fête du pape des fous ou du prince des sots, comme on l'appelait aussi alors, n'avait point lieu. Par une délibération du mois de novembre 1450, l'échevinage résolut de rétablir cette cérémonie burlesque qui n'avait pas été célébrée depuis plusieurs années; on manifesterait ainsi la joie populaire pour les bonnes nouvelles que l'on venait de recevoir du roi de France, et aussi pour la réunion à la couronne du duché de Normandie; cette proposition fut adoptée. La canne ou qane et guene était une mesure de capacité de la contenance d'un lot; le lot valait deux pots; le pot renfermait deux pints, et la pinte équivalait à un litre. De nos jours, à la campagne, aux environs d'Amiens, notamment, on continue de désigner sous le nom de canne un vase pourvu d'une anse, en poterie grossière, d'une contenance d'environ 4 litres. Archives communales d'Amiens, CC, 12, fol. 59 Ibid., BI3, 7 fol. 4 vo. Sur ce qu'il avait été mis en termes audit échevinage savoir si il serait bon et convenable de faire cette présente année la fête du Prince des Sots, comme on souloit faire au temps passé le jour de l'an tout neuf et considéré, il a été dit et déclaré audit échevinage, qu'il semble que ce serait très grande récréation, considérant les bonnes nouvelles que de jour en jour on obtient du Roi, notre sire, et que la duchée de Normandie est du tout revenue en sa main, de faire ladite fête du Prince des Sots, et ont conclu qu'elle se fera. L'homme vert. Chaque année, le jour de l'Épiphanie, le sacristain de l'église Saint-Firmin en Castillon arrivait à la cathédrale couvert de feuillage vert et portant à la main un cierge garni de fleurs; il se dirigeait vers les basse forme, et se
59 Ibid., BI3, 7 fol. 4 vo. Sur ce qu'il avait été mis en termes audit échevinage savoir si il serait bon et convenable de faire cette présente année la fête du Prince des Sots, comme on souloit faire au temps passé le jour de l'an tout neuf et considéré, il a été dit et déclaré audit échevinage, qu'il semble que ce serait très grande récréation, considérant les bonnes nouvelles que de jour en jour on obtient du Roi, notre sire, et que la duchée de Normandie est du tout revenue en sa main, de faire ladite fête du Prince des Sots, et ont conclu qu'elle se fera. L'homme vert. Chaque année, le jour de l'Épiphanie, le sacristain de l'église Saint-Firmin en Castillon arrivait à la cathédrale couvert de feuillage vert et portant à la main un cierge garni de fleurs; il se dirigeait vers les basse forme, et se plaçait au-dessous du pénitentier; il demeurait jusqu'à la fin de l'évangile. Quelques jours plus tard, le 2 janvier, veille de l'invention et de la translation de Saint-Firmin, martyr, le même personnage revenait à la cathédrale, habillé comme le jour des Rois au chant du Magnificat des premières vêpres; il remettait un chapeau de fleurs à chacun des chanoines et des chapelains présents. Le lendemain, jour de la fête, la même cérémonie symbolique était renouvelée; elle avait pour objet de rappeler le miracle qui s'était produit le jour de la translation des restes de saint Firmin: les arbres s'étaient couverts de feuilles, de fleurs et de fruits. C'est aussi en souvenir de la grande chaleur qui se produisit en cette même occasion que l'on allumait chaque année, derrière le chœur de la cathédrale, un grand feu sur lequel on jetait de l'encens bénit; les assistants ne manquaient point de s'emparer des charbons qu'ils gardaient pour se prémunir contre la foudre et les accidents. Pour les offices, les chanoines portaient le surplis et le bonnet carré, comme en été. Le peuple avait une grande dévotion pour le feuillage que l'homme vert et que celui-ci distribuait après qu'il avait quitté la cathédrale, lorsque,
un chapeau de fleurs à chacun des chanoines et des chapelains présents. Le lendemain, jour de la fête, la même cérémonie symbolique était renouvelée; elle avait pour objet de rappeler le miracle qui s'était produit le jour de la translation des restes de saint Firmin: les arbres s'étaient couverts de feuilles, de fleurs et de fruits. C'est aussi en souvenir de la grande chaleur qui se produisit en cette même occasion que l'on allumait chaque année, derrière le chœur de la cathédrale, un grand feu sur lequel on jetait de l'encens bénit; les assistants ne manquaient point de s'emparer des charbons qu'ils gardaient pour se prémunir contre la foudre et les accidents. Pour les offices, les chanoines portaient le surplis et le bonnet carré, comme en été. Le peuple avait une grande dévotion pour le feuillage que l'homme vert et que celui-ci distribuait après qu'il avait quitté la cathédrale, lorsque, retournant à son église paroissiale, il se trouvait en face de l'hôtel de ville dans leur (1) Cette solennité, dit fabbé J. Corblet, était désignée sous le nom de Subnt-Firmin l'Amoureux parce qu'elle coïncidait avec l'octave de l'Épiphanie, et que le lendemain cessait la prohibition de la célébration des mariages (Fagonographie du diocèse d'Amiens, l. II, p. 175). Pour la Fête des Fous, cf. Chronique inconnue des Jours des innocents, des fous et de quelques autres associations singulières du même temps, par le Dr HUGOLLOT Paris, Merlin, 1837, in-8, et aussi le très recent et curieux ouvrage de M. A. DEMAILLY, Inventaire d'une série inédite de monnaies des règnes des innocents, papes des sols, fers de lance, médailles et autres petits nervaux de plomb, trouvés en Picardie, principalement à Amiens; Amiens, Verlet et Tellier, 1905, in-8. Le P. DAIRE, Histoire de la ville d'Amiens, l. II, p. 139 Une patience, les fidèles épiaient sa sortie et, à peine s'était-il engagé dans la rue des Verts-Aulnois, en vue de l'hôtel de ville, qu'ils se précipitaient sur lui et le dépouillaient du feuillage qu'il portait. Cette cérémonie symbolique provoquait souvent des désordres. En 1576, le chapitre décida qu'aux premières vêpres de Saint-Firmin
(Fagonographie du diocèse d'Amiens, l. II, p. 175). Pour la Fête des Fous, cf. Chronique inconnue des Jours des innocents, des fous et de quelques autres associations singulières du même temps, par le Dr HUGOLLOT Paris, Merlin, 1837, in-8, et aussi le très recent et curieux ouvrage de M. A. DEMAILLY, Inventaire d'une série inédite de monnaies des règnes des innocents, papes des sols, fers de lance, médailles et autres petits nervaux de plomb, trouvés en Picardie, principalement à Amiens; Amiens, Verlet et Tellier, 1905, in-8. Le P. DAIRE, Histoire de la ville d'Amiens, l. II, p. 139 Une patience, les fidèles épiaient sa sortie et, à peine s'était-il engagé dans la rue des Verts-Aulnois, en vue de l'hôtel de ville, qu'ils se précipitaient sur lui et le dépouillaient du feuillage qu'il portait. Cette cérémonie symbolique provoquait souvent des désordres. En 1576, le chapitre décida qu'aux premières vêpres de Saint-Firmin les portes de la cathédrale seraient fermées afin « d'éviter le murmure et les cris du peuple et des enfants ». Enfin, le 16 janvier 1737, les chanoines prirent une délibération pour interdire la cérémonie de l'homme vert « à cause du scandale qui se commettait dans la cathédrale lorsqu'il entrait dans le chœur ». Sur un exemplaire de l'Histoire d'Amiens du P. Daire appartenant à la bibliothèque communale de cette ville, on lit, entre autres annotations de la main même de l'auteur, celle-ci, qui se trouve page 128 du tome II « En janvier; le jour de la fête de Saint-Firmin, en mémoire des deux récoltes faites dans l'année de l'Invention de son corps, on vend encore à Amiens, une espèce de pâtisserie, marquée de vingt-cinq petits ronds, qu'on crie sous la dénomination de vingt-cinq parties pour marquer que l'abondance a été si grande qu'on avait vingt-cinq pains pour la plus petite pièce de monnaie. » L'année pendant la messe, il était occupé par une jeune fille habillée en reine, couverte d'un ample manteau d'hermine, le front ceint d'une couronne de pierres et Dom GRENIER, Intr. à l'hist. de l'île, p. 392. tenant un enfant Jésus de cire; des
entrait dans le chœur ». Sur un exemplaire de l'Histoire d'Amiens du P. Daire appartenant à la bibliothèque communale de cette ville, on lit, entre autres annotations de la main même de l'auteur, celle-ci, qui se trouve page 128 du tome II « En janvier; le jour de la fête de Saint-Firmin, en mémoire des deux récoltes faites dans l'année de l'Invention de son corps, on vend encore à Amiens, une espèce de pâtisserie, marquée de vingt-cinq petits ronds, qu'on crie sous la dénomination de vingt-cinq parties pour marquer que l'abondance a été si grande qu'on avait vingt-cinq pains pour la plus petite pièce de monnaie. » L'année pendant la messe, il était occupé par une jeune fille habillée en reine, couverte d'un ample manteau d'hermine, le front ceint d'une couronne de pierres et Dom GRENIER, Intr. à l'hist. de l'île, p. 392. tenant un enfant Jésus de cire; des anges, dont l'un portait deux tourterelles, composaient sa cour. À l'offrande, elle descendait les degrés du trône d'un pas majestueux; arrivée au pied de l'autel, elle récitait debout, devant l'officiant; des vers relatifs à la présentation de Jésus au Temple, et pour le rachat du divin Enfant, l'ange offrait les deux tourterelles. Cette coutume fut abolie par délibération du chapitre du 5 février 1721, par suite des désordres, irrévérences, profanations et scandales occasionnés dans la cathédrale trois jours auparavant. Samedi saint. Le P. Daire dit qu'on attelait au cierge pascal. Il s'agit d'une longue légende contenant les époques de l'établissement de la religion et les principaux traits d'histoire relatifs à la ville d'Amiens; entre ces derniers, celui où il est fait mention d'une victoire remportée par les femmes d'Amiens, est très apocryphe. Pâques. À la grande messe, on chantait le Gloria farci. Entre matines et laudes, on faisait l'office du Saint-Sacrement. Deux chapelains, en chape blanche, la tête coiffée d'un amict simple, bridé sous le menton, ce qui les faisait ressembler à des femmes, se dirigeaient vers l'autel en tenant un encensoir fumant; deux enfants de chœur en aube traînante, figurant des anges; leur demandaient ce qu'ils cherchaient: Quêtez-vous? Les
deux tourterelles. Cette coutume fut abolie par délibération du chapitre du 5 février 1721, par suite des désordres, irrévérences, profanations et scandales occasionnés dans la cathédrale trois jours auparavant. Samedi saint. Le P. Daire dit qu'on attelait au cierge pascal. Il s'agit d'une longue légende contenant les époques de l'établissement de la religion et les principaux traits d'histoire relatifs à la ville d'Amiens; entre ces derniers, celui où il est fait mention d'une victoire remportée par les femmes d'Amiens, est très apocryphe. Pâques. À la grande messe, on chantait le Gloria farci. Entre matines et laudes, on faisait l'office du Saint-Sacrement. Deux chapelains, en chape blanche, la tête coiffée d'un amict simple, bridé sous le menton, ce qui les faisait ressembler à des femmes, se dirigeaient vers l'autel en tenant un encensoir fumant; deux enfants de chœur en aube traînante, figurant des anges; leur demandaient ce qu'ils cherchaient: Quêtez-vous? Les chapelains représentant les Maries répondaient: Jesunz Nularennus. Les enfants de chœur s'approchant d'un sépulcre levaient le voile qui le recouvrait disant: Il est ici. Les Maries gravissaient les degrés de l'autel, cherchant de tous côtés; puis les anges leur disaient: Ite ad lucernam discipulis ejus qui resurgens. Aussitôt, les Maries chantaient: Christus resurgens. Après les vêpres, les chanoines et quelquefois l'évêque jouaient à la paume en cadence au milieu de la nef; sur le labyrinthe, le doyen ou, à son défaut, le plus ancien dignitaire du chapitre, tenait la paume de la gauche; il prenait de la main droite celle d'un chanoine et celui-ci la main d'un de ses confrères, et la danse commençait au chant de la prose Tristimer passional laudes, l'orgue accompagnait le chant pour le rendre plus régulier. La Pentecôte. D'après la cérémonie de 1291 de la cathédrale d'Amiens, on jetait du haut des voûtes, le jour de la Pentecôte, des gâteaux feuilletés et des oublies pendant le chant du Veni creator à tierce; on voulait ainsi rappeler la descente du Saint-Esprit et ses dons. Plus tard, on fit tomber de la voûte des étoupes allumées, des fleurs et des oublies. À la grande messe, on chantait
chantaient: Christus resurgens. Après les vêpres, les chanoines et quelquefois l'évêque jouaient à la paume en cadence au milieu de la nef; sur le labyrinthe, le doyen ou, à son défaut, le plus ancien dignitaire du chapitre, tenait la paume de la gauche; il prenait de la main droite celle d'un chanoine et celui-ci la main d'un de ses confrères, et la danse commençait au chant de la prose Tristimer passional laudes, l'orgue accompagnait le chant pour le rendre plus régulier. La Pentecôte. D'après la cérémonie de 1291 de la cathédrale d'Amiens, on jetait du haut des voûtes, le jour de la Pentecôte, des gâteaux feuilletés et des oublies pendant le chant du Veni creator à tierce; on voulait ainsi rappeler la descente du Saint-Esprit et ses dons. Plus tard, on fit tomber de la voûte des étoupes allumées, des fleurs et des oublies. À la grande messe, on chantait le Gloria et le Gloria farci. Le chapitre abolit ces coutumes le 18 juillet 1715. Les Papillons. Aux processions de Saint-Marc et des Rogations, on portait un dragon monstrueux, la gueule béante, la queue longue, dressée et enflammée c'était lui qui ouvrait la marche les deux premiers jours pour figurer l'empire du démon avant la loi et sous la loi, et, le troisième jour, il fermait la marche pour figurer le temps de la grâce où son empire fut détruit par Jésus-Christ. Dans ce dernier cas, il traînait sa queue vide parce qu'il ne pouvait plus marcher comme auparavant. Voici, en effet, ce que dit un écrivain ecclésiastique du treizième siècle, Guillaume Durand, évêque de Mende: On a coutume encore de faire précéder la croix et les bannières d'un certain dragon, qui a une longue queue dressée et enflammée. Mais, le dernier jour, en regardant pour ainsi dire en arrière, il suit par derrière, ayant la queue vide et aplatie ou déprimée. Ce dragon désigne le diable qui, pendant trois époques, savoir: avant la loi, sous la loi et dans le temps de la grâce, époques représentées par ces trois jours; a trompé les hommes et désire maintenant les tromper