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judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais demander à mon estomac, à ma sensualité, à ma commodité, à mon avantage temporel, si cette parole, si cette volonté est douce, facile, raisonnable et agréable. Comment, la religion que Dieu m'a donnée pour mesurer mon cœur, mon temps, toutes mes actions, aurait-elle-même pour mesure et pour limite la petitesse, la sensualité et l'égoïsme de mes idées de tous les jours; j'oserais fausser la mesure divine selon mes besoins de chaque moment, et j'oserais me vanter alors et dire Voyez là le judaïsme purifié conformément au temps, voyez là la parole de Dieu raccourcie selon ma faiblesse, et voyez comme je me suis conformé à elle ainsi qu'à mon temps. Ne nous trompons pas. Toute la question est simplement celle-ci: Le « et Dieu parla à Moïse comme il est dit », ainsi que commencent toutes les lois de la Bible israélite, est-ce une vérité? Croyons-nous vraiment que Dieu, que le Dieu tout-puissant et tout saint a ainsi parlé à Moïse? Est-ce une vérité lorsque, dans l'assemblée de nos frères, nous mettons la main sur la parole écrite de la Bible en disant que Dieu nous a donné cette loi, que c'est la loi divine, « la loi de vérité qui a fondé au milieu de nous la vie éternelle;» tout cela n'est-il pas de vaines paroles de déclamation ou d'illusion? Eh bien nous devons alors observer cette loi, la remplir dans toute son intégrité, dans toutes les circonstances, et dans tous les temps cette parole de Dieu doit être pour nous la mesure suprême et à jamais élevée au-dessus de tout jugement humain, mesure d'après laquelle nous devons sans cesse régler notre personne et nos actions, et au lieu de lui reprocher de n'être plus conforme au temps, nous ne devons exprimer que cette seule plainte, que le temps ne veuille plus se conformer à elle. Et si dans l'observation de cette parole de Dieu nous nous laissons guider par les enseignements traditionnels des rabbins, nous ne l'osons ni ne devons le faire que lorsque et
donné cette loi, que c'est la loi divine, « la loi de vérité qui a fondé au milieu de nous la vie éternelle;» tout cela n'est-il pas de vaines paroles de déclamation ou d'illusion? Eh bien nous devons alors observer cette loi, la remplir dans toute son intégrité, dans toutes les circonstances, et dans tous les temps cette parole de Dieu doit être pour nous la mesure suprême et à jamais élevée au-dessus de tout jugement humain, mesure d'après laquelle nous devons sans cesse régler notre personne et nos actions, et au lieu de lui reprocher de n'être plus conforme au temps, nous ne devons exprimer que cette seule plainte, que le temps ne veuille plus se conformer à elle. Et si dans l'observation de cette parole de Dieu nous nous laissons guider par les enseignements traditionnels des rabbins, nous ne l'osons ni ne devons le faire que lorsque et parce que les mêmes générations, des mains desquelles nous avons reçu la parole écrite de Dieu authentiquement constatée, nous ont également légué ces enseignements comme tradition, comme tradition positive et verbale donnée par Dieu à Moïse et se transmettant de Moïse aux générations suivantes pour servir de règle à l'exécution pratique de la parole de Dieu; c'est-à-dire que cette tradition n'est autre chose pour nous que la parole divine verbalement transmise, ainsi que le judaïsme rabbinique et historique l'a enseigné de siècle en siècle. Mais si cette tradition n'avait pas cette valeur, si elle n'était qu'un masque sous lequel une pieuse fourberie de prêtre donnait au peuple ses propres pensées pour révélation divine; si les pères avaient ainsi trompé leurs fils et leurs petits-fils, les laissant vivre, souffrir et mourir pour une illusion et une erreur; et si nous aussi nous pouvons être chacun notre propre oracle et interpréter la loi biblique selon nos vues et nos opinions, oh alors elle ne serait plus, elle ne pourrait plus être la parole de Dieu, alors Dieu n'aurait pas parlé à Moïse, alors nous n'aurions pas en main la parole de Dieu, alors nous serions toute l'humanité dont les espérances de salut
pratique de la parole de Dieu; c'est-à-dire que cette tradition n'est autre chose pour nous que la parole divine verbalement transmise, ainsi que le judaïsme rabbinique et historique l'a enseigné de siècle en siècle. Mais si cette tradition n'avait pas cette valeur, si elle n'était qu'un masque sous lequel une pieuse fourberie de prêtre donnait au peuple ses propres pensées pour révélation divine; si les pères avaient ainsi trompé leurs fils et leurs petits-fils, les laissant vivre, souffrir et mourir pour une illusion et une erreur; et si nous aussi nous pouvons être chacun notre propre oracle et interpréter la loi biblique selon nos vues et nos opinions, oh alors elle ne serait plus, elle ne pourrait plus être la parole de Dieu, alors Dieu n'aurait pas parlé à Moïse, alors nous n'aurions pas en main la parole de Dieu, alors nous serions toute l'humanité dont les espérances de salut reposent dans cette parole serait, alors nous serions tous des trompeurs trompés, alors il serait temps de secouer ouvertement et librement tout ce fardeau. Voilà l'alternative; il n'y en a point d'autre. Si le judaïsme est une institution divine, il doit faire l'éducation des siècles, mais non recevoir d'eux sa propre éducation. Dès le commencement Dieu a mis le judaïsme et en parlant à ses adhérents en opposition avec les temps. Durant des milliers de siècles le judaïsme était la seule protestation contre un monde entier de paganisme; et si ce contraste a diminué de siècle en siècle, ce n'est pas parce que le judaïsme s'est modifié selon les circonstances anti-israélites de temps et de lieu, mais parce que des germes de l'esprit israélite, des étincelles de la parole divine israélite ont de plus en plus pénétré dans le monde, parce que la parole divine israélite a de plus en plus rempli dans le monde sa mission sur la terre. Pendant deux mille ans, – c'est ainsi que les divines annales du judaïsme nous révèlent le commencement de l'histoire, – les temps avaient de plus en plus cessé d'être conformes à l'esprit de Dieu; alors Dieu dit au premier juif,
propre éducation. Dès le commencement Dieu a mis le judaïsme et en parlant à ses adhérents en opposition avec les temps. Durant des milliers de siècles le judaïsme était la seule protestation contre un monde entier de paganisme; et si ce contraste a diminué de siècle en siècle, ce n'est pas parce que le judaïsme s'est modifié selon les circonstances anti-israélites de temps et de lieu, mais parce que des germes de l'esprit israélite, des étincelles de la parole divine israélite ont de plus en plus pénétré dans le monde, parce que la parole divine israélite a de plus en plus rempli dans le monde sa mission sur la terre. Pendant deux mille ans, – c'est ainsi que les divines annales du judaïsme nous révèlent le commencement de l'histoire, – les temps avaient de plus en plus cessé d'être conformes à l'esprit de Dieu; alors Dieu dit au premier juif, à Abraham: "Ose tout ôtre conforme au temps", va ton propre chemin, va loin de ta patrie, de ta famille, de la maison de ton père, marche devant moi, et que mon approbation te suffise au milieu des peuples les plus cultivés de son temps, au milieu des Egyptiens et des Phéniciens, Abraham marcha seul avec Dieu. Et lorsque la famille d'Abraham, dans la plus ancienne école des souffrances, était devenue un peuple destiné à devenir le ministre de la divine foi, Dieu le plaça de nouveau entre les nations les plus civilisées de son temps, montrant la civilisation égyptienne à sa gauche, la culture asiatique à sa droite, et dit: Je vous ai isolés de ces peuples, ne marchez pas dans leurs mœurs, suivez mes lois et mes prescriptions, et restez fidèles. Et lorsque le royaume d'Israël était tombé en ruines parce que la sagesse de Jéroboam avait fait triompher le principe de la modification du judaïsme conformément au temps, et lorsque Juda devait de nouveau aller à l'étranger, Dieu, par la bouche du prophète, fit entendre cette exhortation pour tous les siècles: "Quelles que soient vos pensées, elles ne se réaliseront jamais à ces paroles: Soyez comme les
des Phéniciens, Abraham marcha seul avec Dieu. Et lorsque la famille d'Abraham, dans la plus ancienne école des souffrances, était devenue un peuple destiné à devenir le ministre de la divine foi, Dieu le plaça de nouveau entre les nations les plus civilisées de son temps, montrant la civilisation égyptienne à sa gauche, la culture asiatique à sa droite, et dit: Je vous ai isolés de ces peuples, ne marchez pas dans leurs mœurs, suivez mes lois et mes prescriptions, et restez fidèles. Et lorsque le royaume d'Israël était tombé en ruines parce que la sagesse de Jéroboam avait fait triompher le principe de la modification du judaïsme conformément au temps, et lorsque Juda devait de nouveau aller à l'étranger, Dieu, par la bouche du prophète, fit entendre cette exhortation pour tous les siècles: "Quelles que soient vos pensées, elles ne se réaliseront jamais à ces paroles: Soyez comme les nations de tous les pays, adorons du bois et de la pierre. Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur, lorsque sur l'Horeb je lui donnai des lois et des prescriptions pour tout Israël." Voilà ce qui est clairement indiqué du commencement jusqu'à la fin dans les annales de la Bible; et ce serait une découverte surprenante des temps modernes, que le judaïsme isole ses adhérents et les montre aux esprits superficiels de chaque époque si en dehors de leur siècle. Et pourtant cet isolement n'est qu'apparent, et pourtant rien n'est appelé autant que le judaïsme à animer ses enfants de l'amour le plus vaste, à leur donner un esprit et un cœur auxquels rien d'humain sur toute l'étendue de l'univers ne doit rester étranger, éprouvant et manifestant pour chaque douleur et pour chaque salut de l'homme la part la plus chaleureuse et la plus éclatante, saluant dans les plus obscurs sentiers de l'histoire le pas divin de l'éternelle Providence, élevant la bannière de l'espérance de la future résurrection en Dieu sur la tombe de la décadence morale la plus profonde, et ayant toute leur force justement dans la conviction que tous les hommes marchent avec eux vers un royaume
Bible; et ce serait une découverte surprenante des temps modernes, que le judaïsme isole ses adhérents et les montre aux esprits superficiels de chaque époque si en dehors de leur siècle. Et pourtant cet isolement n'est qu'apparent, et pourtant rien n'est appelé autant que le judaïsme à animer ses enfants de l'amour le plus vaste, à leur donner un esprit et un cœur auxquels rien d'humain sur toute l'étendue de l'univers ne doit rester étranger, éprouvant et manifestant pour chaque douleur et pour chaque salut de l'homme la part la plus chaleureuse et la plus éclatante, saluant dans les plus obscurs sentiers de l'histoire le pas divin de l'éternelle Providence, élevant la bannière de l'espérance de la future résurrection en Dieu sur la tombe de la décadence morale la plus profonde, et ayant toute leur force justement dans la conviction que tous les hommes marchent avec eux vers un royaume de Dieu sur la terre, où la vérité et l'amour, le droit et la sainteté demeureront partout. Voyez Abraham, le premier juif isolé de la terre. Il n'y a rien d'égal à son isolement! Lui, le seul avec Dieu sur la terre! lui, le seul en opposition avec tout son siècle! Et cependant quel cœur plein de modestie et de douceur, de la pitié la plus étendue et de l'amour le plus ardent pour tous, pour les hommes les plus dégénérés de son temps, ne portait-il dans son sein! Le jugement de Dieu éclate sur Sodome et Gomorrhe, sur cet abîme d'impureté et de fange, et c'est Abraham qui prie pour les villes maudites. Dieu venait de contracter avec lui et sa postérité l'alliance de l'isolement, il venait de sceller sur son corps et celui de ses enfants le signe d'isolement de cette alliance, et voyez, avec sa fraîche souffrance de cette marque de séparation, Abraham assis devant sa cabane sous les rayons brûlants du soleil pour guetter les voyageurs fatigués, pour inviter dans sa demeure les pèlerins étrangers, les adorateurs des idoles, et exercer la miséricorde, la bonté et l'amour divin le plus large envers tous les hommes sans
siècle! Et cependant quel cœur plein de modestie et de douceur, de la pitié la plus étendue et de l'amour le plus ardent pour tous, pour les hommes les plus dégénérés de son temps, ne portait-il dans son sein! Le jugement de Dieu éclate sur Sodome et Gomorrhe, sur cet abîme d'impureté et de fange, et c'est Abraham qui prie pour les villes maudites. Dieu venait de contracter avec lui et sa postérité l'alliance de l'isolement, il venait de sceller sur son corps et celui de ses enfants le signe d'isolement de cette alliance, et voyez, avec sa fraîche souffrance de cette marque de séparation, Abraham assis devant sa cabane sous les rayons brûlants du soleil pour guetter les voyageurs fatigués, pour inviter dans sa demeure les pèlerins étrangers, les adorateurs des idoles, et exercer la miséricorde, la bonté et l'amour divin le plus large envers tous les hommes sans distinction. Et comment en pourrait-il être autrement? Le but et la cause de son isolement n'étaient-ils pas justement cette universalité, ce sentiment enveloppant toute l'humanité, cette sollicitude pour tous les hommes? Ce caractère universel, n'était-ce pas justement ce qui l'isolait tant? Tandis que, selon la profonde parole de nos sages, l'égoïsme, la sensualité et l'ambition commençaient à élever vers le ciel la tour de la gloire historique de l'homme, disant "Faisons-nous ira nom;" tandis que cet édifice orgueilleux semblait unir l'humanité, mais en vérité la séparait et la divisait, Dieu appela Abraham et lui dit "Marche dans un autre chemin, ne demande rien pour toi, pour ta bénédiction, pour ta gloire, c'est en mon nom que tu dois appeler l'humanité ensemble, c'est pour elle que tu dois devenir une bénédiction; car je l'ai destinée pour être le père de l'humanité, voilà ta bénédiction, voilà ta gloire!" Et voilà ce qui est resté le type fondamental du judaïsme. C'est pour l'humanité qu'Abraham fut isolé, et c'est pour l'humanité que le judaïsme doit continuer sa marche isolée à travers les temps. Ce n'est pas le judaïsme qui dit "Hors moi, point de salut!" Le judaïsme, décrié pour son prétendu particularisme, enseigne que
l'égoïsme, la sensualité et l'ambition commençaient à élever vers le ciel la tour de la gloire historique de l'homme, disant "Faisons-nous ira nom;" tandis que cet édifice orgueilleux semblait unir l'humanité, mais en vérité la séparait et la divisait, Dieu appela Abraham et lui dit "Marche dans un autre chemin, ne demande rien pour toi, pour ta bénédiction, pour ta gloire, c'est en mon nom que tu dois appeler l'humanité ensemble, c'est pour elle que tu dois devenir une bénédiction; car je l'ai destinée pour être le père de l'humanité, voilà ta bénédiction, voilà ta gloire!" Et voilà ce qui est resté le type fondamental du judaïsme. C'est pour l'humanité qu'Abraham fut isolé, et c'est pour l'humanité que le judaïsme doit continuer sa marche isolée à travers les temps. Ce n'est pas le judaïsme qui dit "Hors moi, point de salut!" Le judaïsme, décrié pour son prétendu particularisme, enseigne que les hommes vertueux de tous les peuples marchent vers la félicité. Les rabbins, accusés d'un esprit d'exclusion, rappellent les prophéties sur la magnifique aurore de l'universalité annoncée par les voyants et les poètes sacrés, où il n'est pas question de prêtre, de lévite et d'Israël, mais de justes, de vertueux, et qu'ainsi les justes, les vertueux et les honnêtes de tous les peuples sont compris dans la céleste bénédiction. Aussi, dans les temps les plus ténébreux, pendant que le peuple en fureur détruisait les sanctuaires israélites, déchirait les livres religieux Israélites, le juif persécuté, et se présentait-lui, matin et soir, devant son Dieu, et se consolait en jetant un regard sur le temps où cette fureur aura cessé, et où le nom du Dieu un et unique aura été gravé dans tous les cœurs humains la justice, la vérité et la paix. Et les fils de ces martyrs s'approchèrent des tombes de leurs pères morts pour le judaïsme, avec la conviction que le jour viendra où le sol même sur lequel tant d'horreurs avaient été commises, le nom de Dieu brillera grand, saint et glorieux, et son règne dominera d'un bout de la terre à l'autre bout. Et comment en
et qu'ainsi les justes, les vertueux et les honnêtes de tous les peuples sont compris dans la céleste bénédiction. Aussi, dans les temps les plus ténébreux, pendant que le peuple en fureur détruisait les sanctuaires israélites, déchirait les livres religieux Israélites, le juif persécuté, et se présentait-lui, matin et soir, devant son Dieu, et se consolait en jetant un regard sur le temps où cette fureur aura cessé, et où le nom du Dieu un et unique aura été gravé dans tous les cœurs humains la justice, la vérité et la paix. Et les fils de ces martyrs s'approchèrent des tombes de leurs pères morts pour le judaïsme, avec la conviction que le jour viendra où le sol même sur lequel tant d'horreurs avaient été commises, le nom de Dieu brillera grand, saint et glorieux, et son règne dominera d'un bout de la terre à l'autre bout. Et comment en auraient-ils agi autrement? Le livre de voyage avec lequel Dieu les avait pourvus pour leur pèlerinage leur a résolu l'énigme de l'histoire. Dieu les avait placés au commencement de l'histoire des peuples, et leur avait montré, à travers les siècles les plus obscurs, le plus magnifique développement de l'histoire universelle. Si Dieu les avait appelés son premier-né parce que, parmi tous ses enfants égarés, ils étaient les premiers à se retrouver auprès de lui, ils savaient que ce titre leur indiquait justement que tous leurs frères en humanité les suivront un jour au cœur paternel. Si Dieu les avait appelés ses pontifes, ils savaient par là que toute l'humanité devait être son peuple auquel ils devaient, comme prêtres, apporter sa parole éternelle. Et même après que Dieu leur eut dit "Je vous ai choisis parmi les peuples," leurs rabbins vinrent et les exhortèrent "Ne l'oubliez pas! Dieu n'a pas séparé les peuples de vous comme quiconque sépare le mauvais du bon et le jette; car, dans ce cas, ils seraient rejetés; mais c'est vous que Dieu a séparés des peuples, comme quiconque choisit le bon d'entre le mauvais, et recommence toujours à chercher et à choisir, et ajoute sans cesse
Si Dieu les avait appelés son premier-né parce que, parmi tous ses enfants égarés, ils étaient les premiers à se retrouver auprès de lui, ils savaient que ce titre leur indiquait justement que tous leurs frères en humanité les suivront un jour au cœur paternel. Si Dieu les avait appelés ses pontifes, ils savaient par là que toute l'humanité devait être son peuple auquel ils devaient, comme prêtres, apporter sa parole éternelle. Et même après que Dieu leur eut dit "Je vous ai choisis parmi les peuples," leurs rabbins vinrent et les exhortèrent "Ne l'oubliez pas! Dieu n'a pas séparé les peuples de vous comme quiconque sépare le mauvais du bon et le jette; car, dans ce cas, ils seraient rejetés; mais c'est vous que Dieu a séparés des peuples, comme quiconque choisit le bon d'entre le mauvais, et recommence toujours à chercher et à choisir, et ajoute sans cesse le moins mauvais au bon." Un tel triage, une telle épuration et réunion de tous les bons germes devant Dieu, ils les voyaient dans chaque mouvement sombre ou gai du pendule de l'horloge du monde, et tous les chants de leurs poètes et toutes les paroles de leurs prophètes n'ont pour sujet que cette marche de Dieu à travers l'histoire, ne proclament autre chose que ce matin lumineux qui un jour pour tous les hommes au ciel des peuples, et dont les messagers sont et doivent rester justement eux, les Israélites. C'est ainsi que le juif le plus isolé porte dans son sein les pensées et les sentiments les plus universels. C'est avec un regard serein qu'il traverse les pays et les âges, et salue avec bonheur toute forme et toute création sur la terre dans lesquelles il voit, n'importe où, les germes de ce qui est vraiment divin et dignement humain, le pur sentiment de Dieu et de la destination divine de l'homme, cultivés et conservés. Et bien qu'il sache que jusqu'au grand jour de l'univers, il ne peut trouver nulle part le plein et éternel salut fondé sur la terre, il se réjouit cependant fraternellement, lorsqu'il aperçoit la
pour sujet que cette marche de Dieu à travers l'histoire, ne proclament autre chose que ce matin lumineux qui un jour pour tous les hommes au ciel des peuples, et dont les messagers sont et doivent rester justement eux, les Israélites. C'est ainsi que le juif le plus isolé porte dans son sein les pensées et les sentiments les plus universels. C'est avec un regard serein qu'il traverse les pays et les âges, et salue avec bonheur toute forme et toute création sur la terre dans lesquelles il voit, n'importe où, les germes de ce qui est vraiment divin et dignement humain, le pur sentiment de Dieu et de la destination divine de l'homme, cultivés et conservés. Et bien qu'il sache que jusqu'au grand jour de l'univers, il ne peut trouver nulle part le plein et éternel salut fondé sur la terre, il se réjouit cependant fraternellement, lorsqu'il aperçoit la somme du vrai et du bien augmentée quelque part, lorsqu'il voit des rayons de ce beau soleil qui doit s'élever un jour sur l'humanité. Et lorsqu'il remarque qu'un seul grain de cette riche moisson de la parole de son Dieu, semé, il y a presque vingt siècles, – bien que mélangé d'éléments étrangers, dans le sein de l'humanité, y a déjà poussé avec tant de bénédiction, que, n'importe les nuages qui obscurcissent encore le ciel du genre humain, il est salué par les hommes comme une pleine délivrance et lorsqu'il ne suit pas à pas les fleurs cueillies depuis, sciemment ou non, pour le règne de la vérité, de l'amour et de la justice, sur l'arbre Israélite de la connaissance, alors il éprouve un céleste bonheur en pensant à l'abondance infinie de salut et de bénédiction dont l'humanité aura à se réjouir lorsque, le trésor entier de la parole de son Dieu une fois semé sur le monde, la pleine délivrance de l'humanité sera accomplie. Dieu aura pour jamais anéanti la mort, séché toutes les larmes, en même temps que les souffrances de son peuple sur la terre auront cessé. Alors son sanctuaire lui devient encore plus sacré, alors il