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là l'enseignement des grandes vérités sociales, des grands principes que révèle la nature humaine bien étudiée, et où se rallie le genre humain qui les développe sans cesse sous la loi du progrès, dans ce cas, nous le disons hautement, l'État n'a pas le droit de s'abstenir. S'abstenir, en pareille matière, c'est abdiquer au profit de l'anarchie et du désordre. L'État n'est pas athée; qu'il fasse donc enseigner Dieu aux jeunes gens qu'il élève, qu'il le fasse enseigner au nom de la raison humaine, et au nom du coeur humain, et par d'autres que par les ministres de tel ou tel culte exclusif qui mettent l'homme dans la terrible alternative ou d'admettre Dieu avec tous les accessoires qu'ils proposent, ou de le rejeter tout à fait. L'État repose sur le droit, sur le devoir, sur le dogme de la liberté et de la responsabilité; qu'il fasse donc enseigner à la jeunesse ces grandes et fondamentales vérités. L'enseignement obligatoire de la philosophie morale, dans les établissements d'instruction secondaire, doit et peut être un des fondements de l'unité morale de la société du XIXe siècle. L'enseignement de la philosophie dans les lycées est le complément nécessaire des études littéraires et scientifiques. Les études littéraires remplissent l'esprit d'une foule de notions saines, excellentes, et elles les lui présentent sous la forme du beau; c'est pourtant un fait d'expérience qu'elles laissent d'ordinaire à l'esprit quelque chose d'incomplet, et qu'il lui manque encore, même après elles, je ne sais quel sceau définitif et quelle empreinte virile. Elles développent, ornent, améliorent l'intelligence et l'âme; mais elles y laissent subsister souvent une certaine confusion et peut-être y ajoutent-elles plus de grâce et de souplesse que de force véritable. La philosophie éclaircit par la discussion, ramène à quelques principes simples, féconde cette foule d'idées accueillies l'une après l'autre et un peu au hasard, que l'étude des langues a déposées dans l'esprit du jeune homme durant les années précédentes; elle le féconde, l'ordonne, le fortifie, le forme à la discipline; elle lui ouvre des horizons nouveaux, des vues supérieures, elle lui donne l'habitude de la réflexion. Nous en appelons
études littéraires remplissent l'esprit d'une foule de notions saines, excellentes, et elles les lui présentent sous la forme du beau; c'est pourtant un fait d'expérience qu'elles laissent d'ordinaire à l'esprit quelque chose d'incomplet, et qu'il lui manque encore, même après elles, je ne sais quel sceau définitif et quelle empreinte virile. Elles développent, ornent, améliorent l'intelligence et l'âme; mais elles y laissent subsister souvent une certaine confusion et peut-être y ajoutent-elles plus de grâce et de souplesse que de force véritable. La philosophie éclaircit par la discussion, ramène à quelques principes simples, féconde cette foule d'idées accueillies l'une après l'autre et un peu au hasard, que l'étude des langues a déposées dans l'esprit du jeune homme durant les années précédentes; elle le féconde, l'ordonne, le fortifie, le forme à la discipline; elle lui ouvre des horizons nouveaux, des vues supérieures, elle lui donne l'habitude de la réflexion. Nous en appelons à quiconque a suivi avec attention un cours régulier de philosophie. N'a-t-il pas senti son intelligence pour ainsi dire une seconde fois créée? n'a-t-il pas été tenté de dire : Nunc novis nascitur ordo ? Il n'est pas jusqu'aux chefs-d'œuvre purement littéraires, jusqu'au sens intime des mots sur lesquels il avait jusque-là passé légèrement, qui ne lui apparaissent sous un jour inconnu et ne révèlent à ses yeux un caractère nouveau ou plus élevé ou plus profond. Nous reconnaissanos tout ce qu'il y a de ressource dans les sciences pour exercer l'esprit, et indépendamment de leur valeur pratique, nous rendons le plus complet hommage à la force qu'elles y ajoutent; mais elles sont avant tout spéciales et contribuent moins que la philosophie à l'éducation générale de l'intelligence; elles sont, comme on dit, moins humaines. C'est d'ailleurs à la philosophie qu'elles empruntent leurs principes et leurs méthodes. Supprimer l'enseignement de la philosophie, ce serait donc décapiter l'instruction secondaire, l'affaiblir et le restreindre, ce serait abaisser du même coup tous les autres enseignements qui s'y professent. Enfin, l'enseignement de la philosophie dans les lycées est plus que jamais opportun, et plus conforme que tout autre à l'esprit des temps nouveaux et à
avait jusque-là passé légèrement, qui ne lui apparaissent sous un jour inconnu et ne révèlent à ses yeux un caractère nouveau ou plus élevé ou plus profond. Nous reconnaissanos tout ce qu'il y a de ressource dans les sciences pour exercer l'esprit, et indépendamment de leur valeur pratique, nous rendons le plus complet hommage à la force qu'elles y ajoutent; mais elles sont avant tout spéciales et contribuent moins que la philosophie à l'éducation générale de l'intelligence; elles sont, comme on dit, moins humaines. C'est d'ailleurs à la philosophie qu'elles empruntent leurs principes et leurs méthodes. Supprimer l'enseignement de la philosophie, ce serait donc décapiter l'instruction secondaire, l'affaiblir et le restreindre, ce serait abaisser du même coup tous les autres enseignements qui s'y professent. Enfin, l'enseignement de la philosophie dans les lycées est plus que jamais opportun, et plus conforme que tout autre à l'esprit des temps nouveaux et à la nature des institutions libres. Nous n'avons pas besoin d'insister sur ce point. Esprit philosophique et esprit de liberté sont deux mots synonymes. La philosophie, en ce qui concerne l'homme, n'est que le commentaire de la démocratie. Vous êtes tous libres, tous égaux, tous frères : voilà le langage que la philosophie tient à la jeunesse, et non-seulement elle dit cela, mais elle l'explique et le prouve sous toutes les formes, au nom du sentiment et de la raison. C'est pour cela que toutes les fois qu'un gouvernement se fait tyrannique, la philosophie ne manque pas d'être la première victime. Nul mieux que le despotisme, n'a le secret de cette logique profonde qui veut que la liberté et l'égalité suivent, surtout en France, la liberté de la pensée. Pour nous, au contraire, qui venons de rompre avec les dernières traditions du despotisme, ce que nous avons à former, ce sont des esprits libres et fermes, libres par principes, fermes par conviction, faits pour vivre sous une république qui reconnaît et confère à l'individu la plus haute valeur. Or, les principes, où la jeunesse peut-elle mieux les puiser qu'au sein d'un enseignement régulier, auquel rien ne supplée que d'une manière insuffisante,
la philosophie tient à la jeunesse, et non-seulement elle dit cela, mais elle l'explique et le prouve sous toutes les formes, au nom du sentiment et de la raison. C'est pour cela que toutes les fois qu'un gouvernement se fait tyrannique, la philosophie ne manque pas d'être la première victime. Nul mieux que le despotisme, n'a le secret de cette logique profonde qui veut que la liberté et l'égalité suivent, surtout en France, la liberté de la pensée. Pour nous, au contraire, qui venons de rompre avec les dernières traditions du despotisme, ce que nous avons à former, ce sont des esprits libres et fermes, libres par principes, fermes par conviction, faits pour vivre sous une république qui reconnaît et confère à l'individu la plus haute valeur. Or, les principes, où la jeunesse peut-elle mieux les puiser qu'au sein d'un enseignement régulier, auquel rien ne supplée que d'une manière insuffisante, faute de préparation méthodique? Des esprits libres, disons-nous, c'est-à-dire qui ne relèvent que d'eux-mêmes, des esprits convaincus, et qui se rencontrent dans une certaine unité de doctrines, voilà ce que veut l'État. Il doit donc encourager et fortifier les études philosophiques. Il ne convient pas que la patrie de Descartes devienne exclusivement industrielle. La défaite des forces de la matière est sans doute encore un triomphe de l'esprit humain ; mais il ne faut pas qu'il s'oublie dans ce triomphe, et qu'il se laisse dominer et affaiblir par les charmes enivrants de la conquête. Une ère nouvelle de combats et de luttes, avant l'ère plus heureuse de la pacification, va s'ouvrir; ne négligez rien, nous vous en supplions, de ce qui contribue à faire des hommes; plus que jamais, à cette heure solennelle, la vérité et la France en ont besoin. " A. JACQUES. PHYSIQUE ET MORAL. Ce n'est guère que depuis les travaux de Cabanis que l'étude de ce qu'il a appelé, avec plus ou moins de propriété, les Rapports du Physique et du Moral, est devenue une branche distincte de la philosophie, une sorte de science à part. J'ai eu occasion de raconter ailleurs les principales phases de
devienne exclusivement industrielle. La défaite des forces de la matière est sans doute encore un triomphe de l'esprit humain ; mais il ne faut pas qu'il s'oublie dans ce triomphe, et qu'il se laisse dominer et affaiblir par les charmes enivrants de la conquête. Une ère nouvelle de combats et de luttes, avant l'ère plus heureuse de la pacification, va s'ouvrir; ne négligez rien, nous vous en supplions, de ce qui contribue à faire des hommes; plus que jamais, à cette heure solennelle, la vérité et la France en ont besoin. " A. JACQUES. PHYSIQUE ET MORAL. Ce n'est guère que depuis les travaux de Cabanis que l'étude de ce qu'il a appelé, avec plus ou moins de propriété, les Rapports du Physique et du Moral, est devenue une branche distincte de la philosophie, une sorte de science à part. J'ai eu occasion de raconter ailleurs les principales phases de cette étude et de signaler la part de mérite qui revient à Cabanis dans son développement et ses progrès. J'ai, dans ce même travail, indiqué les questions qu'elle soulève, exposé les principes de la méthode à suivre dans cet ordre de recherches, et essayé de poser les bases de quelques solutions. Je me propose, dans les Essais qui suivent, d'aborder directement et en détail les points les plus importants du sujet. Au milieu de la tempête qui nous agite tous, les paisibles spéculations de la science ont perdu beaucoup de leur intérêt; j'aime pourtant à espérer qu'elles pourront trouver encore quelque encouragement et quelque sympathie auprès des esprits studieux et recueillis qui composent le public philosophique. I. De la distinction des phénomènes physiologiques et des phénomènes intellectuels et moraux. L'étude des Rapports du physique et du moral de l'homme suppose une distinction entre les deux termes comparés. Réelle ou apparente, cette distinction est la condition de la possibilité même de la recherche. Avant d'adopter une solution quelconque, au point de vue ontologique, sur la différence ou l'identité essentielle des deux ordres de faits, et par suite de leur principe, il convient d'abord de bien déterminer, au point de vue purement
solutions. Je me propose, dans les Essais qui suivent, d'aborder directement et en détail les points les plus importants du sujet. Au milieu de la tempête qui nous agite tous, les paisibles spéculations de la science ont perdu beaucoup de leur intérêt; j'aime pourtant à espérer qu'elles pourront trouver encore quelque encouragement et quelque sympathie auprès des esprits studieux et recueillis qui composent le public philosophique. I. De la distinction des phénomènes physiologiques et des phénomènes intellectuels et moraux. L'étude des Rapports du physique et du moral de l'homme suppose une distinction entre les deux termes comparés. Réelle ou apparente, cette distinction est la condition de la possibilité même de la recherche. Avant d'adopter une solution quelconque, au point de vue ontologique, sur la différence ou l'identité essentielle des deux ordres de faits, et par suite de leur principe, il convient d'abord de bien déterminer, au point de vue purement phénoménal, et par la voie de l'observation et de l'expérience, les caractères de la distinction. La solution ontologique, dernier terme de la recherche, ne peut et ne doit être que le corollaire des résultats fournis par l'observation psychologique et physiologique. Quoique donnée par les révélations les plus immédiates de la conscience et de l'observation sensible et consacrée dans toutes les langues sous des noms divers, la distinction dont il s'agit n'a été nettement présentée et formulée dans toute sa rigueur philosophique que par Descartes. On sait avec quelle merveilleuse sagacité et quelle puissance d'analyse il essaya de déterminer les caractères distinctifs et, pour ainsi dire, spécifiques de l'âme et du corps, de l'esprit et de la matière. Cette doctrine profonde et vraie dans ses bases générales avait cependant le défaut d'établir entre ce qu'on a appelé depuis les deux vies un divorce si absolu qu'il devenait impossible de les unir par un lien quelconque. Or, comme le fait de la relation intime et continue de ces deux vies, ou mieux de ces deux manifestations de la vie, n'est pas moins certain que leur distinction, et que c'est cette union même qui constitue l'homme, il est évident qu'une analyse qui aboutit
conscience et de l'observation sensible et consacrée dans toutes les langues sous des noms divers, la distinction dont il s'agit n'a été nettement présentée et formulée dans toute sa rigueur philosophique que par Descartes. On sait avec quelle merveilleuse sagacité et quelle puissance d'analyse il essaya de déterminer les caractères distinctifs et, pour ainsi dire, spécifiques de l'âme et du corps, de l'esprit et de la matière. Cette doctrine profonde et vraie dans ses bases générales avait cependant le défaut d'établir entre ce qu'on a appelé depuis les deux vies un divorce si absolu qu'il devenait impossible de les unir par un lien quelconque. Or, comme le fait de la relation intime et continue de ces deux vies, ou mieux de ces deux manifestations de la vie, n'est pas moins certain que leur distinction, et que c'est cette union même qui constitue l'homme, il est évident qu'une analyse qui aboutit à la négation de tout rapport naturel et réel entre ces deux éléments de notre nature doit contenir quelque erreur ou quelque équivoque. La théorie cartésienne fut acceptée dans son ensemble par les écoles qui suivirent. L'école écossaise la développa, l'enrichit, la fortifia par des observations nouvelles, et la transmit à l'école française contemporaine, qui l'a embrassée et défendue avec un zèle tout particulier, comme étant la base même du spiritualisme dont elle fait profession. Des circonstances accidentelles, nées de la longue lutte qu'a eu à soutenir la philosophie spiritualiste aujourd'hui triomphante avec les anciens condillaciens et les modernes physiologistes, naturalistes et phrénologistes, ont pendant longtemps, dans ces dernières années, donné à cette question un intérêt tout nouveau. Elle a été particulièrement étudiée et approfondie par l'un des maîtres les plus distingués de cette école, dont les principes sur ce point, comme sur beaucoup d'autres, jouissent d'une grande autorité, Th. Jouffroy. Conduit par les besoins de la polémique et aussi par la tendance naturelle de son esprit, qui est plus analytique que fécond, il s'attacha avec une sorte d'obstination à l'élucidation de ce problème. La dernière et la plus complète élaboration de sa théorie, qui est, je crois, maintenant assez
à l'école française contemporaine, qui l'a embrassée et défendue avec un zèle tout particulier, comme étant la base même du spiritualisme dont elle fait profession. Des circonstances accidentelles, nées de la longue lutte qu'a eu à soutenir la philosophie spiritualiste aujourd'hui triomphante avec les anciens condillaciens et les modernes physiologistes, naturalistes et phrénologistes, ont pendant longtemps, dans ces dernières années, donné à cette question un intérêt tout nouveau. Elle a été particulièrement étudiée et approfondie par l'un des maîtres les plus distingués de cette école, dont les principes sur ce point, comme sur beaucoup d'autres, jouissent d'une grande autorité, Th. Jouffroy. Conduit par les besoins de la polémique et aussi par la tendance naturelle de son esprit, qui est plus analytique que fécond, il s'attacha avec une sorte d'obstination à l'élucidation de ce problème. La dernière et la plus complète élaboration de sa théorie, qui est, je crois, maintenant assez généralement adoptée dans l'enseignement officiel, se trouve dans un mémoire lu à l'Académie des sciences morales et politiques en 1839, et dont le titre indique suffisamment la tendance et le but. C'est la doctrine exposée dans cet écrit qui servira de base ou de texte aux considérations qui suivent. Les points essentiels de la question y sont marqués avec une telle netteté, ses diverses faces y sont présentées avec tant d'art, qu'on est moins frappé du danger de la combattre que de la facilité qu'elle apporte à de nouvelles investigations. Cette doctrine se résume dans les propositions suivantes : Les phénomènes de la vie physiologique et les phénomènes de la vie intellectuelle et morale sont essentiellement différents. Cette différence porte à la fois et sur la nature intrinsèque des deux ordres de faits, considérés en eux-mêmes, et sur la manière dont ils parviennent à la connaissance, et enfin sur la source ou la cause de leur production. Quant à leur nature, les uns consistent en de simples changements de forme, de situation, de couleur des particules matérielles dont le corps est composé, et dans les mouvements partiels ou généraux au moyen desquels l'organisme se forme, s'accroît, se répare et se
points essentiels de la question y sont marqués avec une telle netteté, ses diverses faces y sont présentées avec tant d'art, qu'on est moins frappé du danger de la combattre que de la facilité qu'elle apporte à de nouvelles investigations. Cette doctrine se résume dans les propositions suivantes : Les phénomènes de la vie physiologique et les phénomènes de la vie intellectuelle et morale sont essentiellement différents. Cette différence porte à la fois et sur la nature intrinsèque des deux ordres de faits, considérés en eux-mêmes, et sur la manière dont ils parviennent à la connaissance, et enfin sur la source ou la cause de leur production. Quant à leur nature, les uns consistent en de simples changements de forme, de situation, de couleur des particules matérielles dont le corps est composé, et dans les mouvements partiels ou généraux au moyen desquels l'organisme se forme, s'accroît, se répare et se conserve; les autres, qu'on ne peut caractériser qu'en les nommant, n'ont rien qui ressemble aux précédents. Ce sont les pensées, les désirs, les volontés, les sentiments, tout ce qui est représenté au Moi comme une de ses modifications ou opérations. Quant à la manière dont l'existence de ces deux sortes de faits nous est révélée, on trouve que les premiers sont exclusivement connus par les sens, et connus comme choses complètement étrangères au Moi, analogues à toutes celles dont l'ensemble compose le monde extérieur, le Non-Moi; les seconds, au contraire, sont exclusivement connus par et dans la conscience, et connus comme choses appartenant au Sujet. Leur ensemble est le monde intérieur dont le Moi est à la fois le seul acteur et le seul spectateur; et de même que les premiers ne sauraient jamais tomber sous l'oeil de la conscience, les derniers ne peuvent jamais tomber sous l'oeil du corps. Enfin, quant à la source ou cause de leur apparition, les uns sont produits immédiatement par l'activité du sujet même dans lequel ils se manifestent; ils apparaissent à la conscience comme des actes propres et exclusifs du Moi, qui, en même temps qu'il s'en reconnaît le sujet, s'en reconnaît aussi
de faits nous est révélée, on trouve que les premiers sont exclusivement connus par les sens, et connus comme choses complètement étrangères au Moi, analogues à toutes celles dont l'ensemble compose le monde extérieur, le Non-Moi; les seconds, au contraire, sont exclusivement connus par et dans la conscience, et connus comme choses appartenant au Sujet. Leur ensemble est le monde intérieur dont le Moi est à la fois le seul acteur et le seul spectateur; et de même que les premiers ne sauraient jamais tomber sous l'oeil de la conscience, les derniers ne peuvent jamais tomber sous l'oeil du corps. Enfin, quant à la source ou cause de leur apparition, les uns sont produits immédiatement par l'activité du sujet même dans lequel ils se manifestent; ils apparaissent à la conscience comme des actes propres et exclusifs du Moi, qui, en même temps qu'il s'en reconnaît le sujet, s'en reconnaît aussi la cause. Les autres, au contraire, émanent d'une autre cause que le Moi; car s'ils provenaient du Moi, rien de ce qui lui appartient ne pourrait lui échapper, le Moi le saurait. Or, comme le sujet ignore complètement l'existence de ces phénomènes, il sait par cela même qu'il ne participe en rien à leur manifestation; étant hors de lui, ils ne sont pas de lui, et ils dérivent par conséquent d'une source étrangère. Il résulte de ce parallèle que les phénomènes de la vie corporelle et ceux de la vie spirituelle constituent deux sphères d'existence et d'activité parfaitement indépendantes, et qui semblent ne pouvoir se pénétrer par aucun point. Dès lors la connaissance que nous avons de l'un et de l'autre se trouve aussi être double; et de là deux sciences dont l'objet, la méthode, les résultats sont dans une absolue opposition: la psychologie et la physiologie. Tel est, en substance, l'analyse que cette doctrine nous donne de la dualité psychique et organique. Cette exposition est exacte. Cependant, pour plus de sûreté, il convient d'emprunter au texte même de son plus habile interprète quelques lignes qui la résument dans toute sa force et dans toute sa clarté: « La séparation
en rien à leur manifestation; étant hors de lui, ils ne sont pas de lui, et ils dérivent par conséquent d'une source étrangère. Il résulte de ce parallèle que les phénomènes de la vie corporelle et ceux de la vie spirituelle constituent deux sphères d'existence et d'activité parfaitement indépendantes, et qui semblent ne pouvoir se pénétrer par aucun point. Dès lors la connaissance que nous avons de l'un et de l'autre se trouve aussi être double; et de là deux sciences dont l'objet, la méthode, les résultats sont dans une absolue opposition: la psychologie et la physiologie. Tel est, en substance, l'analyse que cette doctrine nous donne de la dualité psychique et organique. Cette exposition est exacte. Cependant, pour plus de sûreté, il convient d'emprunter au texte même de son plus habile interprète quelques lignes qui la résument dans toute sa force et dans toute sa clarté: « La séparation de la physiologie et de la psychologie n'est pas seulement fondée sur l'existence distincte dans l'homme de deux principes et de deux vies; elle l'est encore, et d'une manière plus immédiate peut-être, sur la nature des deux ordres de phénomènes et sur l'opposition des procédés par lesquels l'intelligence les atteint. En effet, les phénomènes physiologiques sont de même espèce que tous ceux que nous saisissons dans le monde extérieur; ils sont physiques et sensibles, tandis que les phénomènes psychologiques sont d'une nature qui n'appartient qu'à eux, et qui leur a valu le nom de phénomènes spirituels. D'un autre côté, les phénomènes psychologiques sont saisis en nous immédiatement par la conscience, tandis que, pour saisir les autres, il faut que nous sortions de nous, et que, par des expériences détournées et difficiles sur le corps humain ou sur celui des animaux, nous rendions visible à nos sens cette vie qui n'est pas la nôtre, et dont notre conscience ne nous dit rien. Cette double diversité achève de jeter entre les deux sciences une séparation profonde. Il est impossible que deux études qui ont des objets si différents, qui exigent des aptitudes et procèdent par des moyens si divers, s'identifient jamais. Des