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de la Réforme, dans la Revue de l'histoire de l'Église de France, XX, 1934). Rappelons également que le plus important des rares écrits de Farel, la Sommaire et briefve declaration de 1525 (par là le premier exposé français de la doctrine réformée), avait été réédité en 1935 par Arthur PIAGET. ZWINGLE continue à être l'objet d'une dévotieuse attention de la part de ses compatriotes et de quelques spécialistes étrangers. Une nouvelle collection de ses écrits, Huldrych Zwingli. Hauptschriften, est éditée, depuis 1940, par le puissant Zwingli-Verlag de Zurich, grâce aux soins de Fritz BLANKE, Oscar FARREN, et R. PFISTER. Chacun des éditeurs publie, ou republie, une biographie du Réformateur. Oscar FARREN, qui avait fait paraître dès 1917 un Huldrych Zwingli, der schweizerische Reformator (Emmishofen, Johannes Blanke), l'a réédité à plusieurs reprises (Der Reformator Huldrych Zwingli. Sein Leben und Schaffen, Zurich, 1949, 144 p.) et fait paraître en anglais (Zwingli the Reformer, Londres, Lutterworth press, 1952, 135 p.). Cet ouvrage de vulgarisation, sans notes, citations multiples. Paulo) un vivant et significatif portrait de Farel. 4. « Problematik et bibliographie rétrospective dans Leonard von Muralt, Probleme der Zwingliforschung (Schweizer Beiträge zur allgemeine Geschichte, Aarau, IV, 1946, p. 247–267) B. THOMPSON, Zwingli study since 1918 (Church History, XIX, 1950, p. 116–128). nies de références ni bibliographie, sera, malgré la grande autorité de son auteur, moins utile que l'Huldrich Zwingli de Walter KÖHLER (Leipzig, Kôhler. 1943, 180 p.), surtout si on y ajoute les rectifications du professeur à l’Université de Fribourg Oscar VASELLA (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, XXXIX, 1945, p. 161–181)1. L'historiographie récente de langue française ne présentait qu'une assez faible biographie du pasteur Hug (1931). Elle s'est enrichie de l'excellent Zwingli de Jacques COURVOISIER, actuellement doyen de la Faculté de théologie de Genève (Genève, Labor et Fides, 1948, 200 p.), auquel le caractère de la collection, destinée au grand public protestant, où il a été publié n'enlève pas sa valeur de travail en bonne partie original. Mais il est frappant que la seule contribution française de quelque importance à la connaissance de Zwingle soit constituée par le long article « Zwinglianisme », dû
since 1918 (Church History, XIX, 1950, p. 116–128). nies de références ni bibliographie, sera, malgré la grande autorité de son auteur, moins utile que l'Huldrich Zwingli de Walter KÖHLER (Leipzig, Kôhler. 1943, 180 p.), surtout si on y ajoute les rectifications du professeur à l’Université de Fribourg Oscar VASELLA (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, XXXIX, 1945, p. 161–181)1. L'historiographie récente de langue française ne présentait qu'une assez faible biographie du pasteur Hug (1931). Elle s'est enrichie de l'excellent Zwingli de Jacques COURVOISIER, actuellement doyen de la Faculté de théologie de Genève (Genève, Labor et Fides, 1948, 200 p.), auquel le caractère de la collection, destinée au grand public protestant, où il a été publié n'enlève pas sa valeur de travail en bonne partie original. Mais il est frappant que la seule contribution française de quelque importance à la connaissance de Zwingle soit constituée par le long article « Zwinglianisme », dû au R. P. J.-V.-M. POLLET, dans le Dictionnaire de théologie catholique (t. XV, 1950, col. 3745–3927) 2 je ne vois à citer, comme œuvre d'un spécialiste protestant de notre pays, qu'une note de Henri STROHL sur Zwingle prédicateur (Rev. d'hist. et de philos. religieuses, XXV, 1945, p. 41–51). Me bornant à mentionner quelques études sur la théologie du Réformateur3 et son rôle politique4, je signalerai l'achèvement de la grande publication de Walther KÖHLER, Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abendmahl und seinen politischen und religiösen Beziehungen (Quellen und Forschungen für Reformationsgeschichte, t. VII, 1952). En ce qui concerne l'œuvre ecclésiastique de Zwingle, on apprend1. Si réduite qu'elle soit, la brochure de Fritz BLANKE, Ulrich Zwingli (Zurich, Rentsch, 1940, iv + 48 p.), est importante comme étant l’œuvre de l’éditeur des Hauptschriften, auteur d’une étude sur les Zwinglis Urteile über sich selbst (Die Furche, Berlin, XXIIe année, 1936). Sur des points particuliers de la vie de Zwingle Jacques FISCH, Die innere Reorganisation des Grossmünsterstiftes in Zürich von 1519 bis 1531 (Affoltern, 1951, 136 p.) (Zwingle en fit une école théologique) Jean-Gustave KELLISON, Huen und Zwingli (Aarau, Sauerländer, 1952, 84 p.) (Zwingle accueillit le chevalier allemand lorsqu'il se réfugia en Suisse,
à mentionner quelques études sur la théologie du Réformateur3 et son rôle politique4, je signalerai l'achèvement de la grande publication de Walther KÖHLER, Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abendmahl und seinen politischen und religiösen Beziehungen (Quellen und Forschungen für Reformationsgeschichte, t. VII, 1952). En ce qui concerne l'œuvre ecclésiastique de Zwingle, on apprend1. Si réduite qu'elle soit, la brochure de Fritz BLANKE, Ulrich Zwingli (Zurich, Rentsch, 1940, iv + 48 p.), est importante comme étant l’œuvre de l’éditeur des Hauptschriften, auteur d’une étude sur les Zwinglis Urteile über sich selbst (Die Furche, Berlin, XXIIe année, 1936). Sur des points particuliers de la vie de Zwingle Jacques FISCH, Die innere Reorganisation des Grossmünsterstiftes in Zürich von 1519 bis 1531 (Affoltern, 1951, 136 p.) (Zwingle en fit une école théologique) Jean-Gustave KELLISON, Huen und Zwingli (Aarau, Sauerländer, 1952, 84 p.) (Zwingle accueillit le chevalier allemand lorsqu'il se réfugia en Suisse, pour y mourir) O. VASELLA, Oesterreich und die Bündnispolitik der katholischen Orte. 15271529 (Fribourg, Universitätsbuchhandlung, 1951, 123 p.). 2. On lui doit aussi un article sur Le luthéranisme allemand (Revue des sciences religieuses de Strasbourg, XXV, 1951, p. 386–402). 3. A. RICH, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis (Zurich, Zwingli Verlag, 1949, 180 p.) E. KÜNZLI, Quellenproblem und mystischer Schriften Sinn in Zwinglis Genesis und Exodus Kommentar (Zwingliana, 1950, p. 185–207 1951, p. 253–307) G. W. LOCHER, Christus unser Hauptmann. Ein Stück der Verkündigung Huldrych Zwinglis in seinem Kulturgeschichtlichen Zusammenhang (Ibid., 1950, p. 121–138); Zwingli und die Marienverehrung (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, Fribourg, XLV, 1951, p. 13–26) R. PFISTER, Die Seligkeit erwählter Heiden bei Zwingli (Zollikon-Zurich, 1952, 134 p.). G. W. LOCHER vient de publier le premier fascicule (Die Gotteslehre, Zurich, Zwingli Verlag, 1952, 178 p.) d'un grand travail, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie. 4. W. KÖHLER, Huldrych Zwingli und das Reich (Die Welt als Geschichte, Stuttgart, VI, 1940, p. 1–14) H. MANNSDORFFER, Huldreich Zwingli, der Staatsmann (Zurich, 1941, 32 p.) W. KÖHLER, Zwingli und Strasbourg (Elsass-Lothringisches Jahrbuch, XX, 1942, p. 145–180) J. COURVOISIER, Zwingli, homme politique (Verbum Caro, Neuchâtel, septembre 1947); Leonard VON MURALT, Zwingli und
Verlag, 1949, 180 p.) E. KÜNZLI, Quellenproblem und mystischer Schriften Sinn in Zwinglis Genesis und Exodus Kommentar (Zwingliana, 1950, p. 185–207 1951, p. 253–307) G. W. LOCHER, Christus unser Hauptmann. Ein Stück der Verkündigung Huldrych Zwinglis in seinem Kulturgeschichtlichen Zusammenhang (Ibid., 1950, p. 121–138); Zwingli und die Marienverehrung (Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, Fribourg, XLV, 1951, p. 13–26) R. PFISTER, Die Seligkeit erwählter Heiden bei Zwingli (Zollikon-Zurich, 1952, 134 p.). G. W. LOCHER vient de publier le premier fascicule (Die Gotteslehre, Zurich, Zwingli Verlag, 1952, 178 p.) d'un grand travail, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie. 4. W. KÖHLER, Huldrych Zwingli und das Reich (Die Welt als Geschichte, Stuttgart, VI, 1940, p. 1–14) H. MANNSDORFFER, Huldreich Zwingli, der Staatsmann (Zurich, 1941, 32 p.) W. KÖHLER, Zwingli und Strasbourg (Elsass-Lothringisches Jahrbuch, XX, 1942, p. 145–180) J. COURVOISIER, Zwingli, homme politique (Verbum Caro, Neuchâtel, septembre 1947); Leonard VON MURALT, Zwingli und Pestalozzi als Staatsdenker (Archiv für Kulturgeschichte, Munster et Cologne, XXXIV, 1952, p. 130–153). Enfin, le tout récent ouvrage de Helmuth KRESSNER, Schweizer Ursprünge des anglikanischen Staatskirchentums (Gütersloh, Bertelsmann, 1953, 136 p.), essaie de vérifier l'assertion de Pasquale D'ENTRÈVES (Stato e Chiesa secondo Zwingli, dans la Revista Internazionale di Filosofia del diritto, Rome, 1931), d'après laquelle Zwingle, établissant une exacte dyarchie Église-État « entre l'impuissance politique de l'Église luthérienne et le menaçant cléricalisme des Églises calvinistes », y aurait donné l'exemple du système adopté par l'Angleterre d'Élisabeth et de Whitgift. Suivant l'auteur, il y a entre les deux systèmes la différence qui existe d'« un problème éthique à un problème juridique, se mouvant dans des questions de circonstances et de force », d'une vue de l'esprit à une réalisation. Aussi essaie-t-il de trouver entre Zwingli et Whitgift une chaîne d'intermédiaires, constituée par les zwingliens Wolfgang Musculus et Rodolphe Gualter. L'ouvrage est par là fort intéressant, et on passe facilement sur les lacunes bibliographiques, reconnues, provenant de ce que, commencé à imprimer en 1941, il ne put être donné au public que douze ans plus tard1. À la triade classique des grands Réformateurs, Luther-Calvin-Zwingli, l'historiographie récente ajoute Bucer et Münzer. Non que
diritto, Rome, 1931), d'après laquelle Zwingle, établissant une exacte dyarchie Église-État « entre l'impuissance politique de l'Église luthérienne et le menaçant cléricalisme des Églises calvinistes », y aurait donné l'exemple du système adopté par l'Angleterre d'Élisabeth et de Whitgift. Suivant l'auteur, il y a entre les deux systèmes la différence qui existe d'« un problème éthique à un problème juridique, se mouvant dans des questions de circonstances et de force », d'une vue de l'esprit à une réalisation. Aussi essaie-t-il de trouver entre Zwingli et Whitgift une chaîne d'intermédiaires, constituée par les zwingliens Wolfgang Musculus et Rodolphe Gualter. L'ouvrage est par là fort intéressant, et on passe facilement sur les lacunes bibliographiques, reconnues, provenant de ce que, commencé à imprimer en 1941, il ne put être donné au public que douze ans plus tard1. À la triade classique des grands Réformateurs, Luther-Calvin-Zwingli, l'historiographie récente ajoute Bucer et Münzer. Non que ce soient à proprement parler des nouveaux venus de l'histoire ecclésiastique. Mais, des circonstances diverses attirant sur eux l'attention des chercheurs, ceux-ci ont reconnu à leur message et à leur action une importance qui n'avait pas été encore suffisamment mise en lumière. Pour MARTIN BUCER, qui concourut si puissamment à la Réforme de l'Alsace, de la Basse-Allemagne et de l'Angleterre, les circonstances en question furent les quatrièmes anniversaires de sa rencontre avec Calvin réfugié à Strasbourg (1538), puis de sa mort (28 février 1551) et la légitime émulation que ces dates, et les cérémonies qu'elles comportaient, créèrent dans les pays qui pouvaient se réclamer de lui, France, Allemagne, Angleterre et Suisse. Chez nous, le doyen Henry Strohl avait toujours accordé une place considérable dans son enseignement à l'Alsacien Bucer, « évêque de Strasbourg », comme écrivait un jour Calvin. Aussi représenta-t-il la science française dans les commémorations strasbourgeoises (25-26 février 1951), où les professeurs Staehelin, de Bâle, Strasser, de Berne, Courvoisier, de Genève, Benz, de Marbourg, et Dewick, de Cambridge, rappelèrent ce que le protestantisme de leurs pays devait à Bucer. Au même moment, celui-ci était fêté à la Faculté de théologie d'Heidelberg, où le professeur d'histoire ecclésiastique Heinrich BORNKAMM
la Réforme de l'Alsace, de la Basse-Allemagne et de l'Angleterre, les circonstances en question furent les quatrièmes anniversaires de sa rencontre avec Calvin réfugié à Strasbourg (1538), puis de sa mort (28 février 1551) et la légitime émulation que ces dates, et les cérémonies qu'elles comportaient, créèrent dans les pays qui pouvaient se réclamer de lui, France, Allemagne, Angleterre et Suisse. Chez nous, le doyen Henry Strohl avait toujours accordé une place considérable dans son enseignement à l'Alsacien Bucer, « évêque de Strasbourg », comme écrivait un jour Calvin. Aussi représenta-t-il la science française dans les commémorations strasbourgeoises (25-26 février 1951), où les professeurs Staehelin, de Bâle, Strasser, de Berne, Courvoisier, de Genève, Benz, de Marbourg, et Dewick, de Cambridge, rappelèrent ce que le protestantisme de leurs pays devait à Bucer. Au même moment, celui-ci était fêté à la Faculté de théologie d'Heidelberg, où le professeur d'histoire ecclésiastique Heinrich BORNKAMM donnait une conférence dont il vient de publier le texte accru et annoté (Martin Bucers Bedeutung für die europäische Reformatio, Gütersloh, Bertelsmann, 1952, 95 p.). La plus grosse partie de cette brochure (p. 37-95) est constituée par une Bibliographia Bucerana, due au professeur d'histoire ecclésiastique de Munster, Robert STUPPERICH, et au bibliographe Erwin STEINBORN, aidés par le P. POLLET, de Strasbourg. Mettant à jour la Bibliographische Zusammenstellung der gedruckten Schriften Butzer's publiée par Ferdinand MENTZ (dans Zur 400 jährigen Geburtsfeier Martin Butzers, Strasbourg, Heitz, 1891), elle porte sur les œuvres imprimées du Réformateur (plus de 150 articles), sur la correspondance, lettres envoyées et reçues (p. 68-77), et sur les études le concernant de près ou de loin (près de 400 articles). Et ce n'est pas seulement pour l'histoire de Bucer qu'elle rendra service, car une partie notable de la bibliographie récente de la Réforme germanique et anglaise s'y trouve. Mais il faudrait déjà la compléter avec le premier livre publié par Bucer (en 1523), Das ich selbst niemals sondern anderen leben soll, und wie der mensch dahin kommen mog, que Henry STROHL avait redonné en français (Traité de l'amour du prochain, Paris, P. U. F., 1949), vient d'être traduit en
au bibliographe Erwin STEINBORN, aidés par le P. POLLET, de Strasbourg. Mettant à jour la Bibliographische Zusammenstellung der gedruckten Schriften Butzer's publiée par Ferdinand MENTZ (dans Zur 400 jährigen Geburtsfeier Martin Butzers, Strasbourg, Heitz, 1891), elle porte sur les œuvres imprimées du Réformateur (plus de 150 articles), sur la correspondance, lettres envoyées et reçues (p. 68-77), et sur les études le concernant de près ou de loin (près de 400 articles). Et ce n'est pas seulement pour l'histoire de Bucer qu'elle rendra service, car une partie notable de la bibliographie récente de la Réforme germanique et anglaise s'y trouve. Mais il faudrait déjà la compléter avec le premier livre publié par Bucer (en 1523), Das ich selbst niemals sondern anderen leben soll, und wie der mensch dahin kommen mog, que Henry STROHL avait redonné en français (Traité de l'amour du prochain, Paris, P. U. F., 1949), vient d'être traduit en anglais par Paul T. FUHRMANN (Instruction in Christian Love, Richmond, John Knox press, 1952, 68 p.). Nous avons cité les plus importantes publications bucériennes récentes dans le compte rendu donné à cette Revue de l'excellente édition, due à François WENDEL, du Résumé sommaire de la doctrine chrétienne (1951) et rappelé, à ce propos, quelques traités ecclésiastiques de l'œuvre ecclésiastique et religieuse de Bucer. Médiateur entre les divers partis de la Réforme, le Réformateur strasbourgeois alla continuer en Angleterre l'œuvre d'adaptation et de compromis qu'il ne pouvait continuer en Alsace. Le livre de Constantin HOFF, Martin Bucer and the English Reformation (Oxford, Blackwell, 1946, xiv 290 p. New-York, Macmillan, 1947), montre comment l'anglicanisme lui doit en grande partie son caractère ambigu (doctrine réformée, institutions et cérémonies catholiques) c'est lui, notamment, qui conseilla à Cranmer de laisser subsister les vêtements ecclésiastiques anciens. Sa Censura du Prayer Book de 1549, son influence sur la révision de 1552, son De ordinatione legitima, ses commentaires et traduction des Psaumes contribuèrent à l'organisation et à la piété anglicanes. Puisque, fort heureusement, il est aujourd'hui « à la mode », ne nous donnera-t-on pas une nouvelle traduction française de son De regno Christi Jesu Servatoris Nostri, écrit
à ce propos, quelques traités ecclésiastiques de l'œuvre ecclésiastique et religieuse de Bucer. Médiateur entre les divers partis de la Réforme, le Réformateur strasbourgeois alla continuer en Angleterre l'œuvre d'adaptation et de compromis qu'il ne pouvait continuer en Alsace. Le livre de Constantin HOFF, Martin Bucer and the English Reformation (Oxford, Blackwell, 1946, xiv 290 p. New-York, Macmillan, 1947), montre comment l'anglicanisme lui doit en grande partie son caractère ambigu (doctrine réformée, institutions et cérémonies catholiques) c'est lui, notamment, qui conseilla à Cranmer de laisser subsister les vêtements ecclésiastiques anciens. Sa Censura du Prayer Book de 1549, son influence sur la révision de 1552, son De ordinatione legitima, ses commentaires et traduction des Psaumes contribuèrent à l'organisation et à la piété anglicanes. Puisque, fort heureusement, il est aujourd'hui « à la mode », ne nous donnera-t-on pas une nouvelle traduction française de son De regno Christi Jesu Servatoris Nostri, écrit peu avant sa mort, dédié à Edouard VI et publié en 1557? Nous en sommes toujours à la version française de 1558, et pourtant, comme le précisait le sous-titre, les deux livres de l'ouvrage sont « très utiles et nécessaires non seulement à tous Théologiens et Jurisconsultes, mais aussi à tous ceux qui sont commis au gouvernement des Républiques et Communautés ». Comme le remarquait, en effet, Émile Doumergue, dans une excellente étude sur Le diaconat réformé (Actes du IIe Congrès des Diaconats, Nîmes, 1913), cet ouvrage, « petit, ignoré, digne d'être célèbre », est « le manuel de ce mouvement moderne qui a pour devise Faire Christ roi. Il s'agit, en effet, de savoir comment Édouard VI établira en Angleterre le royaume de Christ. Et c'est en même temps le manuel de ce que l'on appelle le christianisme social, car le même traité contient, avec l'exposition d'une pensée religieuse, l'exposition, dans ses détails, d'une pensée sociale et d'une pensée économique ». Pensant lui consacrer une partie d'un prochain enseignement, nous essaierons peut-être de réaliser notre vœu, si ces lignes ne nous font pas connaître quelque travail en cours. Nous parlerons un peu plus haut de la bibliographie récente sur
tous ceux qui sont commis au gouvernement des Républiques et Communautés ». Comme le remarquait, en effet, Émile Doumergue, dans une excellente étude sur Le diaconat réformé (Actes du IIe Congrès des Diaconats, Nîmes, 1913), cet ouvrage, « petit, ignoré, digne d'être célèbre », est « le manuel de ce mouvement moderne qui a pour devise Faire Christ roi. Il s'agit, en effet, de savoir comment Édouard VI établira en Angleterre le royaume de Christ. Et c'est en même temps le manuel de ce que l'on appelle le christianisme social, car le même traité contient, avec l'exposition d'une pensée religieuse, l'exposition, dans ses détails, d'une pensée sociale et d'une pensée économique ». Pensant lui consacrer une partie d'un prochain enseignement, nous essaierons peut-être de réaliser notre vœu, si ces lignes ne nous font pas connaître quelque travail en cours. Nous parlerons un peu plus haut de la bibliographie récente sur les anabaptistes. Le plus grand de leurs prophètes, THOMAS Munzer, mérite d'être mis à part, car il est l'expression la plus caractéristique de toute une conception, radicale, révolutionnaire et mystique, de la Réforme. De nombreuses études lui ont été consacrées depuis la biographie qu'en écrivit Seidemann (Leipzig, 1842), depuis même le Thomas Münzer als Theologe der Revolution d'Ernst BLOCH (Munich., 1921), le Thomas Munzer et les luttes sociales de la Réforme de L. G. WALTER (Paris, Picard, 1927, 367 p.) et le Thomas Müntzer de O. H. BRANDT (1933). En 1940, l'historien des anabaptistes Günther FRANZ publiait une Bibliographie der Schriften Thomas Müntzers (Zeitschrift d. Ver. für Thüring. Geschichte, nouv. série, 1940). Une étude de H. A. VAN BAKEL mettait face à face Münzer et Luther (Nederlands Theologisch Tijdschrift, 1941, XXX, p. 299-320) au moment même où Karsten KLAEHN le faisait dans son livre déjà cité, Martin Luther. Sa conception politique. En 1948 parut, à Berlin, Die Sendung Thomas Münzer. Taboritentum und Bauernkrieg in Deutschland. Enfin, Carl Hinrichs a entrepris d'éclairer entièrement la figure du prophète en publiant son œuvre, et d'abord les Politische Schriften (Halle, Niemeyer, 1950, 101 p.) et en les commentant (Luther und Müntzer. Ihre Auseinandersetzung über
le Thomas Münzer als Theologe der Revolution d'Ernst BLOCH (Munich., 1921), le Thomas Munzer et les luttes sociales de la Réforme de L. G. WALTER (Paris, Picard, 1927, 367 p.) et le Thomas Müntzer de O. H. BRANDT (1933). En 1940, l'historien des anabaptistes Günther FRANZ publiait une Bibliographie der Schriften Thomas Müntzers (Zeitschrift d. Ver. für Thüring. Geschichte, nouv. série, 1940). Une étude de H. A. VAN BAKEL mettait face à face Münzer et Luther (Nederlands Theologisch Tijdschrift, 1941, XXX, p. 299-320) au moment même où Karsten KLAEHN le faisait dans son livre déjà cité, Martin Luther. Sa conception politique. En 1948 parut, à Berlin, Die Sendung Thomas Münzer. Taboritentum und Bauernkrieg in Deutschland. Enfin, Carl Hinrichs a entrepris d'éclairer entièrement la figure du prophète en publiant son œuvre, et d'abord les Politische Schriften (Halle, Niemeyer, 1950, 101 p.) et en les commentant (Luther und Müntzer. Ihre Auseinandersetzung über Obrigkeit und Widerstandsrecht, Berlin, de Gruyter, 1952, VIII + 187 p.). De toutes ces publications récentes, la figure de Müntzer sort plus complexe que celle du révolutionnaire pour qui Engels s'enthousiasmait. C'est, essentiellement, celle d'un mystique et d'un apocalyptique. Un mystique qui ne peut admettre « que Dieu ne parle plus aux hommes, comme s'il était devenu muet » depuis que la Révélation a été écrite, et c'est chez lui l'ardente protestation que l'on trouve chez tous les illuministes, leur foi dans les visions, leur assurance d'avoir en eux, et même d'être jusqu'à un certain point, l'Esprit de Dieu. Un apocalyptique pour qui la prédication n'a de sens que la préparation des derniers temps. Cette préparation ne peut être faite que par la violence « Qui ne veut pas du Christ amer mourra de s'être gavé de miel. » « Un homme privé de Dieu n'a pas droit de vivre s'il est un obstacle pour les âmes pieuses. » La séparation doit être faite entre les impies et les élus, et c'est aux princes que Müntzer demande d'abord de s'en charger. Il le prêche aux princes saxons lorsque ceux-ci ont la curiosité de le faire parler devant eux (1524) «