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a pas trace de fissure, au surplus, dans le sol de l'adyton) mais elles se sont prêté un mutuel appui. Examinant, enfin, la formation de la légende, l'auteur déclare que ses conclusions sont surtout négatives, et il les résume ainsi comme les fouilles autorisent à le penser, depuis les temps mycéniens jusqu'aux temps géométriques, le culte de la plus ancienne divinité délfique culte qui n'était pas, dès cette époque, certainement oraculaire occupait la terrasse que l'on devait ultérieurement consacrer à Athèna Pronaia l'avènement d'Apollon se traduit dans le mythe du dieu solaire tuant le serpent femelle (en qui, depuis le VIe siècle seulement, on verra le gardien d'un oracle chthonien) la source Castalie représentait « l'essence même de la présence divine sur le site de Delphes ». Si nombre de détails des opérations oraculaires exécutées du VIe au IVe siècle demeurent inconnus ou douteux, l'hypothèse d'un dédoublement est du moins la seule qui permette de résoudre la majeure partie des difficultés. L'observation de signes matériels suivait les actes rituels de l'offrande aux temps classiques, ces signes ont pu être fournis principalement par les sorts. La Pythie, pauvre et illettrée, n'était que le porte-parole d'Apollon, dont un prêtre-prophète, initié aux affaires par l'exercice des fonctions publiques, interprétait la sentence, avant ou après l'intervention de la Pythie celle-ci ne figurera jamais parmi les prophètes chresmologues (comme les Sibylles). Dès le VIe siècle au moins, les théologiens firent de Ga la prophétesse originelle, à laquelle avait succédé sa fille Thémis, puis Apollon cette théorie manifeste peut-être tout simplement le désir éprouvé par le dieu de vieillir son oracle. Au IVe siècle, Platon créa la croyance à l'extase inspirée de la Pythie la conception des origines chthoniennes de l'oracle, accréditée par les poètes et les théologiens, renforça la théorie matérialiste des émanations telluriques, théorie issue des écoles aristotélicienne et stoïcienne. Entre le IVe siècle et le Ier siècle acheva de se former la légende, exposée dans un chapitre de Diodore (XVI, 26) on y relève, notamment, l'attribution de l'oracle primitif à la Terre et les progrès constants que réalisèrent sous l'influence des théories religieuses
par l'exercice des fonctions publiques, interprétait la sentence, avant ou après l'intervention de la Pythie celle-ci ne figurera jamais parmi les prophètes chresmologues (comme les Sibylles). Dès le VIe siècle au moins, les théologiens firent de Ga la prophétesse originelle, à laquelle avait succédé sa fille Thémis, puis Apollon cette théorie manifeste peut-être tout simplement le désir éprouvé par le dieu de vieillir son oracle. Au IVe siècle, Platon créa la croyance à l'extase inspirée de la Pythie la conception des origines chthoniennes de l'oracle, accréditée par les poètes et les théologiens, renforça la théorie matérialiste des émanations telluriques, théorie issue des écoles aristotélicienne et stoïcienne. Entre le IVe siècle et le Ier siècle acheva de se former la légende, exposée dans un chapitre de Diodore (XVI, 26) on y relève, notamment, l'attribution de l'oracle primitif à la Terre et les progrès constants que réalisèrent sous l'influence des théories religieuses et philosophiques l'idée d'inspiration et, par là même, l'importance du rôle de la Pythie. À l'époque impériale, l'oracle est presque totalement abandonné la Pythie entre alors à son tour « dans la carrière des honneurs », et l'on se vante de sa « parenté » l'image classique de la Sibylle influa, du reste, sur le portrait que les textes de la fin du paganisme nous en ont transmis. Les polémistes chrétiens en tracèrent une image dont ils pouvaient trouver tous les éléments chez les poètes et philosophes païens, notamment dans les textes relatifs aux émanations inspiratrices qui sortaient du sol et dans l'étymologie platonicienne rattachant à il y avait là copieuse matière à raillerie contre la prophétesse d'Apollon, atteinte de désordre mental et figurée les cheveux épars et l'écume aux lèvres, et contre l'oracle divin. Les Pères de l'Église ont ainsi fixé pour l'histoire, avec l'aide inconsciente des plus brillants représentants de la pensée grecque et de la poésie romaine, « l'image de la dernière Pythie », symbole d'un paganisme qui sombrait dans l'hystérie. Une importante bibliographie où sont résumées avec une clarté et une précision des plus méritoires les études relatives au fonctionnement de l'oracle, un appendice où sont
influa, du reste, sur le portrait que les textes de la fin du paganisme nous en ont transmis. Les polémistes chrétiens en tracèrent une image dont ils pouvaient trouver tous les éléments chez les poètes et philosophes païens, notamment dans les textes relatifs aux émanations inspiratrices qui sortaient du sol et dans l'étymologie platonicienne rattachant à il y avait là copieuse matière à raillerie contre la prophétesse d'Apollon, atteinte de désordre mental et figurée les cheveux épars et l'écume aux lèvres, et contre l'oracle divin. Les Pères de l'Église ont ainsi fixé pour l'histoire, avec l'aide inconsciente des plus brillants représentants de la pensée grecque et de la poésie romaine, « l'image de la dernière Pythie », symbole d'un paganisme qui sombrait dans l'hystérie. Une importante bibliographie où sont résumées avec une clarté et une précision des plus méritoires les études relatives au fonctionnement de l'oracle, un appendice où sont cités par ordre chronologique les textes concernant ce fonctionnement, enfin trois indices, mentionnant respectivement les auteurs anciens, les inscriptions, papyri et ostraka et les mots principaux (noms de lieux, de divinités, d'institutions, d'usages, etc.) complètent fort utilement ce bel et savant ouvrage. Paul CLOCHÉ. Marcel LAUNEY. Recherches sur les armées hellénistiques, 2e partie. Paris, De Boccard, 1950 in-8°, 686 pages. Après avoir étudié le « brassage ethnique » qui distingua si fortement les armées hellénistiques, le très regretté Launey consacre la deuxième partie de son excellent ouvrage à des « recherches sociologiques » sur ces armées. Il en examine d'abord les relations avec les cités et souligne les progrès de la dissociation qui s'accomplit à l'époque hellénistique entre la vie militaire et la vie civique, étroitement unies aux temps classiques puis il expose les rapports entre les armées et la population, rapports généralement peu satisfaisants, ces armées manquant de discipline et se livrant souvent au pillage. L'auteur traite longuement du niveau social et économique des soldats étudiant les divers éléments de leur rétribution, il conclut qu'en somme leur « revenu fixe » dépassa largement le « minimum vital », que n'atteignaient même pas la plupart des salaires de cette période,
hellénistiques, 2e partie. Paris, De Boccard, 1950 in-8°, 686 pages. Après avoir étudié le « brassage ethnique » qui distingua si fortement les armées hellénistiques, le très regretté Launey consacre la deuxième partie de son excellent ouvrage à des « recherches sociologiques » sur ces armées. Il en examine d'abord les relations avec les cités et souligne les progrès de la dissociation qui s'accomplit à l'époque hellénistique entre la vie militaire et la vie civique, étroitement unies aux temps classiques puis il expose les rapports entre les armées et la population, rapports généralement peu satisfaisants, ces armées manquant de discipline et se livrant souvent au pillage. L'auteur traite longuement du niveau social et économique des soldats étudiant les divers éléments de leur rétribution, il conclut qu'en somme leur « revenu fixe » dépassa largement le « minimum vital », que n'atteignaient même pas la plupart des salaires de cette période, bref, leur profession fut singulièrement « lucrative », du moins jusqu'au IIIe siècle, et il est très explicable que la figure du soldat, bien muni d'argent, hâbleur et débauché, ait retenu l'attention des poètes comiques (dont les descriptions ont d'ailleurs besoin d'être corrigées). Ce soldat fréquentait volontiers les gymnases, importants foyers de culture hellénique, où s'apprenait la tactique du combat sur terre (en particulier, l'art de lancer le javelot et de manier la catapulte) de nombreux gymnases ont été fondés par des soldats. Launey examine d'une façon encore plus détaillée la vie religieuse des armées hellénistiques il les montre participant à des processions, dont elles rehaussent l'éclat, et à des concours il étudie « les divinités des soldats » et leurs croyances il ne tient pas pour fondée l'opinion selon laquelle un culte dynastique officiel aurait été pratiqué dans les armées. Ce ne sont pas seulement des cultes grecs ou macédoniens, mais aussi des cultes barbares comme celui du « héros cavalier » thrace que ces armées ont introduit dans les royaumes hellénistiques. Mais elles ne sont pas non plus restées étrangères aux religions indigènes elles ont adoré maintes divinités égyptiennes ou asiatiques, tantôt sous leur nom national à peine
foyers de culture hellénique, où s'apprenait la tactique du combat sur terre (en particulier, l'art de lancer le javelot et de manier la catapulte) de nombreux gymnases ont été fondés par des soldats. Launey examine d'une façon encore plus détaillée la vie religieuse des armées hellénistiques il les montre participant à des processions, dont elles rehaussent l'éclat, et à des concours il étudie « les divinités des soldats » et leurs croyances il ne tient pas pour fondée l'opinion selon laquelle un culte dynastique officiel aurait été pratiqué dans les armées. Ce ne sont pas seulement des cultes grecs ou macédoniens, mais aussi des cultes barbares comme celui du « héros cavalier » thrace que ces armées ont introduit dans les royaumes hellénistiques. Mais elles ne sont pas non plus restées étrangères aux religions indigènes elles ont adoré maintes divinités égyptiennes ou asiatiques, tantôt sous leur nom national à peine déformé tantôt sous leur nom hellénisé durant la première moitié du IIIe siècle, le colon-soldat devint particulièrement « vulnérable » à la contagion des cultes indigènes. Les armées hellénistiques se distinguent, enfin, par la présence de nombreuses associations (entre soldats ayant fait campagne ensemble, entre officiers de grade égal, entre fidèles d'un même culte, etc.) et par la persistance de « formes politiques », qui se traduisent, notamment, par le vote de décrets d'éloge et de récompenses les politeumata, qui, dans certains royaumes hellénistiques, naquirent, en partie, du besoin de réagir contre la société indigène, n'eurent d'ailleurs qu'une activité dénuée de toute importance politique. Dans l'ensemble, ces armées furent de plus en plus pénétrées d'éléments barbares il ne pouvait en être autrement, les Gréco-Macédoniens étant incapables de s'adapter au milieu et au climat africains et asiatiques diminués en nombre, profondément affaiblis dans leurs ressources, dans leur esprit civique et leurs traditions religieuses et nationales, victimes d'un véritable « effondrement culturel », ils ne purent empêcher malgré l'appui de Rome aux IIIe et Ier siècles l'Orient vaincu de prendre sa « revanche », revanche silencieuse, mais tenace et décisive. Nous n'avons pu qu'analyser bien sommairement ce très bel et savant ouvrage,
fidèles d'un même culte, etc.) et par la persistance de « formes politiques », qui se traduisent, notamment, par le vote de décrets d'éloge et de récompenses les politeumata, qui, dans certains royaumes hellénistiques, naquirent, en partie, du besoin de réagir contre la société indigène, n'eurent d'ailleurs qu'une activité dénuée de toute importance politique. Dans l'ensemble, ces armées furent de plus en plus pénétrées d'éléments barbares il ne pouvait en être autrement, les Gréco-Macédoniens étant incapables de s'adapter au milieu et au climat africains et asiatiques diminués en nombre, profondément affaiblis dans leurs ressources, dans leur esprit civique et leurs traditions religieuses et nationales, victimes d'un véritable « effondrement culturel », ils ne purent empêcher malgré l'appui de Rome aux IIIe et Ier siècles l'Orient vaincu de prendre sa « revanche », revanche silencieuse, mais tenace et décisive. Nous n'avons pu qu'analyser bien sommairement ce très bel et savant ouvrage, muni d'une copieuse bibliographie et de précieux indices, ouvrage dont la lecture jointe à celle des autres travaux de M. Launey permet de mesurer l'étendue et la gravité de la perte infligée à la science historique par le brutal accident auquel l'auteur a succombé. Paul CLOCHÉ. James H. OLIVER. The Athenian Expounders of the Sacred and Ancestral Law. Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1950 1 vol. in-8°, xiv-179 pages. L'auteur de cette consciencieuse étude, solidement documentée et fondée sur d'abondantes lectures, examine de très près la question de l'époque à laquelle se forma en Attique un collège d'interprètes publics de la législation élaborée par les ancêtres, et il s'applique à préciser la composition de ce collège et la mission dont il était chargé. Le problème a déjà fait l'objet des recherches de plusieurs historiens mais M. Oliver n'accepte pas les conclusions de ses devanciers. Il rappelle qu'à la fin du VIe siècle et au cours du siècle suivant de grands efforts avaient été accomplis en Égypte et en Asie occidentale pour retrouver l'exacte rédaction des anciens textes religieux et restaurer les vieilles formes du culte. Un travail analogue devait avoir pour théâtre la Grèce du VIe siècle et se poursuivre
Athenian Expounders of the Sacred and Ancestral Law. Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1950 1 vol. in-8°, xiv-179 pages. L'auteur de cette consciencieuse étude, solidement documentée et fondée sur d'abondantes lectures, examine de très près la question de l'époque à laquelle se forma en Attique un collège d'interprètes publics de la législation élaborée par les ancêtres, et il s'applique à préciser la composition de ce collège et la mission dont il était chargé. Le problème a déjà fait l'objet des recherches de plusieurs historiens mais M. Oliver n'accepte pas les conclusions de ses devanciers. Il rappelle qu'à la fin du VIe siècle et au cours du siècle suivant de grands efforts avaient été accomplis en Égypte et en Asie occidentale pour retrouver l'exacte rédaction des anciens textes religieux et restaurer les vieilles formes du culte. Un travail analogue devait avoir pour théâtre la Grèce du VIe siècle et se poursuivre à l'époque classique. Solon contribua à le préparer, et les résultats en apparaîtront nettement sous la tyrannie des Pisistratides nombre d'antiques oracles furent alors rassemblés ou réédités le roi de Sparte Cléomène Ier devait ainsi trouver sur l'Acropole plusieurs de ces oracles, annonçant aux Lacédémoniens les nombreuses souffrances que leur infligeraient les Athéniens (Hérodote, V, 90). L'activité des chrestianges était devenue considérable, et leur influence pouvait s'exercer (sans être nécessairement décisive) sur les débats relatifs aux affaires publiques, notamment quand un grave péril menaçait la cité, comme le montrent les discussions survenues à Athènes en 480, lors de l'approche des armées barbares (cf. Hérodote, VII, 142-143). Il en fut de même après les guerres médiques, les chresmologues, qualifiés également de « devins » (manteis) ou de « chresmologues et devins » continuent à jouer un rôle important (exemple : Lampon, l'ami de Périclès) leur durable prestige se relie à celui dont ne cessent de bénéficier dans le domaine de la religion les vieilles familles aristocratiques, en dépit de leur affaiblissement politique, qui a régulièrement grandi depuis l'époque solonienne. Mais, à partir du commencement du IVe siècle, l'interprétation des textes sacrés sera confiée aux « exégètes », collège public et pourvu
infligeraient les Athéniens (Hérodote, V, 90). L'activité des chrestianges était devenue considérable, et leur influence pouvait s'exercer (sans être nécessairement décisive) sur les débats relatifs aux affaires publiques, notamment quand un grave péril menaçait la cité, comme le montrent les discussions survenues à Athènes en 480, lors de l'approche des armées barbares (cf. Hérodote, VII, 142-143). Il en fut de même après les guerres médiques, les chresmologues, qualifiés également de « devins » (manteis) ou de « chresmologues et devins » continuent à jouer un rôle important (exemple : Lampon, l'ami de Périclès) leur durable prestige se relie à celui dont ne cessent de bénéficier dans le domaine de la religion les vieilles familles aristocratiques, en dépit de leur affaiblissement politique, qui a régulièrement grandi depuis l'époque solonienne. Mais, à partir du commencement du IVe siècle, l'interprétation des textes sacrés sera confiée aux « exégètes », collège public et pourvu d'attributions officiellement définies (cette innovation se rattache peut-être à cette révision des lois de Solon qui sera entreprise sous l'archontat d'Euclide). L'auteur étudie fort attentivement cette institution, il montre que les exégètes se divisaient en plusieurs catégories, dont chacune exerçait une tâche distincte, et il consacre un chapitre spécial aux idées que Platon développe dans les Lois sur ces fonctionnaires de la cité athénienne. M. Oliver traite, enfin, de l'exercice du culte impérial en Attique et des collèges sacerdotaux romains, et il conclut que l'institution d'un collège athénien d'exégètes semble avoir eu pour berceau les cités grecques de l'Italie méridionale les analogies que l'on relève, à cet égard, entre Athènes et Rome suffisent à l'attester. L'auteur joint à ce savant ouvrage un copieux appendice, où il a groupé les nombreux textes littéraires et épigraphiques relatifs à son sujet, et deux indices dressés avec une extrême diligence, qui rendront les plus grands services. Paul CLOCHÉ. Victor EHRENBERG. The People of Aristophanes. A Sociology of Old Attic Comedy. Oxford, Basil Blackwell, 1951 1 vol. in-8°, xx-418 pages, 19 pl. h. t. Très consciencieuse, généralement bien informée, richement illustrée et munie de précieux indices, cette deuxième édition, améliorée et augmentée, d'un ouvrage publié
idées que Platon développe dans les Lois sur ces fonctionnaires de la cité athénienne. M. Oliver traite, enfin, de l'exercice du culte impérial en Attique et des collèges sacerdotaux romains, et il conclut que l'institution d'un collège athénien d'exégètes semble avoir eu pour berceau les cités grecques de l'Italie méridionale les analogies que l'on relève, à cet égard, entre Athènes et Rome suffisent à l'attester. L'auteur joint à ce savant ouvrage un copieux appendice, où il a groupé les nombreux textes littéraires et épigraphiques relatifs à son sujet, et deux indices dressés avec une extrême diligence, qui rendront les plus grands services. Paul CLOCHÉ. Victor EHRENBERG. The People of Aristophanes. A Sociology of Old Attic Comedy. Oxford, Basil Blackwell, 1951 1 vol. in-8°, xx-418 pages, 19 pl. h. t. Très consciencieuse, généralement bien informée, richement illustrée et munie de précieux indices, cette deuxième édition, améliorée et augmentée, d'un ouvrage publié en 1943 a pour but de retracer un tableau d'ensemble, à la fois historique et sociologique, de la vie des Athéniens d'après la comédie ancienne l'œuvre d'Aristophane, en effet, possède une indéniable valeur comme source de l'histoire sociale et économique d'Athènes. Après avoir exposé les traits généraux de la comédie ancienne et brièvement analysé les différentes pièces que l'on a conservées d'Aristophane, M. Ehrenberg examine les principaux types qu'elles représentent propriétaires et autres travailleurs ruraux classes supérieures (dont les hippeis ne forment qu'une partie) industriels et commerçants de tout rang, auxquels on peut rattacher les membres des professions intellectuelles; citoyens, étrangers libres, esclaves privés et publics. Traitant ensuite de la vie familiale, l'auteur insiste, en particulier, sur la conception athénienne du mariage étudiant la monnaie et la propriété, il s'attache à montrer que la tension grandissante entre pauvres et riches ne brisa jamais l'unité profonde du peuple. Passant au domaine de la religion et de l'éducation, il signale les railleries du poète à l'égard des dieux et souligne la vivacité de ses attaques contre les Athéniens faiblement instruits et de basse origine et contre l'enseignement nouveau, trop rationaliste et indifférent aux questions morales. Puis, il rappelle qu'Aristophane, tout en flétrissant
ancienne et brièvement analysé les différentes pièces que l'on a conservées d'Aristophane, M. Ehrenberg examine les principaux types qu'elles représentent propriétaires et autres travailleurs ruraux classes supérieures (dont les hippeis ne forment qu'une partie) industriels et commerçants de tout rang, auxquels on peut rattacher les membres des professions intellectuelles; citoyens, étrangers libres, esclaves privés et publics. Traitant ensuite de la vie familiale, l'auteur insiste, en particulier, sur la conception athénienne du mariage étudiant la monnaie et la propriété, il s'attache à montrer que la tension grandissante entre pauvres et riches ne brisa jamais l'unité profonde du peuple. Passant au domaine de la religion et de l'éducation, il signale les railleries du poète à l'égard des dieux et souligne la vivacité de ses attaques contre les Athéniens faiblement instruits et de basse origine et contre l'enseignement nouveau, trop rationaliste et indifférent aux questions morales. Puis, il rappelle qu'Aristophane, tout en flétrissant la politique belliqueuse, fait l'éloge du vieil esprit militaire, au déclin duquel se relie dans une large mesure le progrès des soucis alimentaires et économiques l'empire athénien lui-même semble avoir été principalement destiné à satisfaire des besoins matériels et financiers. Ce sont, en somme, de très réels défauts de ses concitoyens que blâme le poète (avec une âpreté souvent excessive, il est vrai) l'instabilité des décisions de l'Ecclèsia, la médiocre efficacité du régime, la gravité des dommages infligés par les misthoi aux finances publiques ne sont point douteuses. S'il ne faut pas accepter sans réserve toutes les accusations d'effrénée corruption dont fourmillent les comédies d'Aristophane, il est du moins certain que la plupart des sycophantes furent des délateurs fort peu scrupuleux, que maints arrêts judiciaires violèrent les règles de l'équité et que les procès de stratèges, notamment, méritent d'être sévèrement jugés. C'est à tort, sans doute, que Socrate reproche à Périclès d'avoir rendu les Athéniens cupides et lâches, et il n'est pas contestable que, sauf exceptions, les adversaires de la démocratie furent de vrais bandits, dénués de tout idéalisme, et qu'une certaine « démagogie » anima les comédies d'Aristophane mais il est non moins évident qu'au cours du IVe siècle