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tout son matériel qu'on évalue à 2,000 francs. Elle suffirait, et bien au-delà des besoins de la colonie agricole; mais pour la fonder, il faut compter sur une première mise de fonds de 6 à 10,000 francs, répartis de la manière suivante Loyer pour six mois 1,280 fr. Trente bêtes à cornes à 200 fr. 6,000 À reporter. 7,250 fr. Ainsi vous voyez qu'on peut obtenir un beau résultat moyennant une dépense relativement minime; une fois les fonds assurés par des souscriptions ou par des actions, le problème sera résolu. Et quels sacrifices seraient donc trop grands en présence de la révolution qu'une colonie agricole produirait parmi les israélites du Haut-Rhin? Dans notre dernière entrevue, vous m'avez paru animé de la ferme volonté de contribuer puissamment à la réalisation de ce projet, et je ne doute nullement que cette volonté ne se soit soutenue à la même hauteur. Cette volonté philanthropique et vos connaissances agronomiques sont deux puissants leviers que vous ferez mouvoir auprès des Rothschild, des Fould, des Halphen, des Pereyre et d'autres sommités financières que vous connaissez mieux que moi. Ce qu'ils ont fait jusqu'ici, est un sûr gage de ce qu'ils feront eux-mêmes encore, quand vous aurez recommandé l'œuvre avec le ton de conviction que donne le sentiment de la vraie charité; alors votre influence de grand financier, de membre du Consistoire central, du conseil général et de savant agronome ne rencontrerait plus d'obstacle, et les cœurs les plus indifférents se soumettront à vos exhortations. Le projet est nouveau et grandiose; sa réalisation devra prendre effet le 1er janvier 1854. j'espère donc que vous me mettrez à même de le communiquer à la Société philanthropique israélite du Haut-Rhin, que vous nous avez en Report. 7,250 fr. Un cheval 300 Instruments aratoires 1,500 Mobilier du ménage 4,000 Fourrages pour le mois 450 Ménage pour quatre mois 1,200 Au maître-fermier, six mois 200 A l'économe, id 300 Deux domestiques, id. 200 Dépenses imprévues 600 6,000 fr. LETTRRES D'UNE PARISIENNE. Paris, en août 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Le titre que vous avez bien voulu donner à ces quelques lignes échappées
recommandé l'œuvre avec le ton de conviction que donne le sentiment de la vraie charité; alors votre influence de grand financier, de membre du Consistoire central, du conseil général et de savant agronome ne rencontrerait plus d'obstacle, et les cœurs les plus indifférents se soumettront à vos exhortations. Le projet est nouveau et grandiose; sa réalisation devra prendre effet le 1er janvier 1854. j'espère donc que vous me mettrez à même de le communiquer à la Société philanthropique israélite du Haut-Rhin, que vous nous avez en Report. 7,250 fr. Un cheval 300 Instruments aratoires 1,500 Mobilier du ménage 4,000 Fourrages pour le mois 450 Ménage pour quatre mois 1,200 Au maître-fermier, six mois 200 A l'économe, id 300 Deux domestiques, id. 200 Dépenses imprévues 600 6,000 fr. LETTRRES D'UNE PARISIENNE. Paris, en août 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Le titre que vous avez bien voulu donner à ces quelques lignes échappées de ma plume inexpérimentée et auxquelles vous avez ouvert les pages hospitalières de votre excellent journal, éveille en moi une véritable inquiétude et un grand embarras. Par ce mot lettres que vous-même avez, à dessein ou non, pluralisé, ne me faites-vous pas contracter envers vos lecteurs une espèce d'obligation morale de continuer à marcher dans cette route semée d'écueils qu'on m'ime la publicité, où j'ai tant à redouter, jusqu'au pas rétif du coursier ailé, habitué à parcourir les sentiers pénibles mais glorieux qui mènent au Parnasse, et avec lequel je veux m'élever prosaïquement vers la sainte montagne de vérité, de foi et de raison. Ce n'est pas tout. Àvez-vous bien pensé, monsieur, à ce qu'un pareil nom, une Parisienne, présente de dangers à celle qui ose s'en parer? Ce nom n'est-il pas devenu depuis longtemps le symbole de l'esprit et de la grâce, et puis-je songer sans frémir au compte sévère qui me sera demandé de la manière dont j'aurai porté et honoré ce drapeau? Tel n'est pas cependant l'avis d'un savant littérateur allemand, qui, dernièrement, venu à Paris, a admiré la brillante industrie, la perfection des arts, la beauté et la richesse des monuments de la capitale, mais a
de continuer à marcher dans cette route semée d'écueils qu'on m'ime la publicité, où j'ai tant à redouter, jusqu'au pas rétif du coursier ailé, habitué à parcourir les sentiers pénibles mais glorieux qui mènent au Parnasse, et avec lequel je veux m'élever prosaïquement vers la sainte montagne de vérité, de foi et de raison. Ce n'est pas tout. Àvez-vous bien pensé, monsieur, à ce qu'un pareil nom, une Parisienne, présente de dangers à celle qui ose s'en parer? Ce nom n'est-il pas devenu depuis longtemps le symbole de l'esprit et de la grâce, et puis-je songer sans frémir au compte sévère qui me sera demandé de la manière dont j'aurai porté et honoré ce drapeau? Tel n'est pas cependant l'avis d'un savant littérateur allemand, qui, dernièrement, venu à Paris, a admiré la brillante industrie, la perfection des arts, la beauté et la richesse des monuments de la capitale, mais a prononcé contre ses pauvres habitantes, à l'exception de quelques filles de Sion du boulevard du Temple, un jugement diamétralement opposé à celui que des siècles ont consacré. Pour la première fois, peut-être, il a été imprimé que nos concitoyennes manquaient d'amabilité, de grâce, de bonnes manières, etc. Ah! monsieur Philippson, votre patriotisme germanique vous rend injuste, et je doute que les dames allemandes vous sachent gré d'une assertion aussi étrange et que vous ne pouvez avoir sérieusement établie. Mais, si, au lieu de critiquer l'extérieur des Parisiennes, vous vous étiez occupé, en votre qualité de rabbin, de jeter un coup d'œil sur leur toilette morale, de les examiner sous le rapport intellectuel et religieux, et que vous ayez trouvé à nos jeunes filles israélites peu de connaissances sérieuses et une éducation trop superficielle, qu'aurais-je à vous répondre? Il n'est que trop vrai que le culte de l'élégance a plus d'adeptes parmi nous que celui de Dieu, et que les descendantes de Sarah sont plus habiles à comprendre le langage peu classique de leurs marchandes de modes que la langue sainte de nos ancêtres. Quelle leçon ingénieuse Dieu ne nous a-t-il pas donnée par le ministère de cette noble dame dont
votre patriotisme germanique vous rend injuste, et je doute que les dames allemandes vous sachent gré d'une assertion aussi étrange et que vous ne pouvez avoir sérieusement établie. Mais, si, au lieu de critiquer l'extérieur des Parisiennes, vous vous étiez occupé, en votre qualité de rabbin, de jeter un coup d'œil sur leur toilette morale, de les examiner sous le rapport intellectuel et religieux, et que vous ayez trouvé à nos jeunes filles israélites peu de connaissances sérieuses et une éducation trop superficielle, qu'aurais-je à vous répondre? Il n'est que trop vrai que le culte de l'élégance a plus d'adeptes parmi nous que celui de Dieu, et que les descendantes de Sarah sont plus habiles à comprendre le langage peu classique de leurs marchandes de modes que la langue sainte de nos ancêtres. Quelle leçon ingénieuse Dieu ne nous a-t-il pas donnée par le ministère de cette noble dame dont nous déplorons la perte toute récente! Une chrétienne fonde un prix pour encourager les filles d'Israël à accorder à l'hébreu une faible partie du temps que n'absorberont pas la broderie, le dessin ou la musique! Et comme si sa mission eût été terminée et qu'elle eût attendu le moment du triomphe de son œuvre pour retourner vers Celui qui l'avait envoyée, elle nous a quittés emportant nos regrets et notre admiration, et laissant pour toujours dans nos cœurs le souvenir de la duchesse de Plaisance. Si nos coreligionnaires voulaient consacrer à cette étude les facultés étonnantes et l'intelligence dont la Providence les a doués, que de résultats heureux ne produiraient-ils pas? L'Écriture sainte, dénaturée par de fausses interprétations mises entre les mains de la jeunesse, se montrerait alors dans toute sa sublime clarté, et ces doutes que des traductions perfides font naître dans l'esprit des jeunes filles disparaîtraient comme par enchantement. Voyez ce que produisent le courage et la volonté. Il est à Paris un Conservatoire de musique et de déclamation. Là, chaque année, des concours sont ouverts, et parmi cette quantité prodigieuse de talents naissants, les israélites, malgré leur imperceptible minorité, obtiennent la plus grande partie des récompenses. Quel
triomphe de son œuvre pour retourner vers Celui qui l'avait envoyée, elle nous a quittés emportant nos regrets et notre admiration, et laissant pour toujours dans nos cœurs le souvenir de la duchesse de Plaisance. Si nos coreligionnaires voulaient consacrer à cette étude les facultés étonnantes et l'intelligence dont la Providence les a doués, que de résultats heureux ne produiraient-ils pas? L'Écriture sainte, dénaturée par de fausses interprétations mises entre les mains de la jeunesse, se montrerait alors dans toute sa sublime clarté, et ces doutes que des traductions perfides font naître dans l'esprit des jeunes filles disparaîtraient comme par enchantement. Voyez ce que produisent le courage et la volonté. Il est à Paris un Conservatoire de musique et de déclamation. Là, chaque année, des concours sont ouverts, et parmi cette quantité prodigieuse de talents naissants, les israélites, malgré leur imperceptible minorité, obtiennent la plus grande partie des récompenses. Quel bonheur n'éprouvons-nous pas lorsque, parmi tant d'appelés, les élus se nomment Cohen, pour le contre-point, David, pour l'harmonie, et, pour le violon, Jacobi, ce jeune et intéressant artiste dont il a été question dans l'Univers; Mme Hermanne Lévy, Brunswick, Rodrigues, Trefousse, et tant d'autres dont les noms m'échappent. Il n'en faut pas douter malgré cette somnolence apparente qui se manifeste parfois au milieu de nous, le sentiment israélite est un de ceux qui ne peuvent s'effacer, car son essence est divine. C'est un luth harmonieux qui reste insensible tant qu'on ne le touche pas, mais qui vibre puissamment sous la main qui cherche à l'animer. Ce sentiment Israélite qui produit de si grandes choses, qui a fait entreprendre récemment une sainte croisade pour venir au secours de nos frères d'Orient, et qui, infatigable et invincible, veut maintenant pénétrer en Espagne pour y renverser l'idole de l'intolérance religieuse élevée sur la tombe de nos pères; ce sentiment doit, à l'heure qu'il est, diriger nos cœurs et nos regards sur un nouveau point. Deux mille prisonniers russes ont été pris à Bomarsund, et sont en route pour la France et l'Angleterre. Parmi ces prisonniers il y a un grand nombre de soldats
faut pas douter malgré cette somnolence apparente qui se manifeste parfois au milieu de nous, le sentiment israélite est un de ceux qui ne peuvent s'effacer, car son essence est divine. C'est un luth harmonieux qui reste insensible tant qu'on ne le touche pas, mais qui vibre puissamment sous la main qui cherche à l'animer. Ce sentiment Israélite qui produit de si grandes choses, qui a fait entreprendre récemment une sainte croisade pour venir au secours de nos frères d'Orient, et qui, infatigable et invincible, veut maintenant pénétrer en Espagne pour y renverser l'idole de l'intolérance religieuse élevée sur la tombe de nos pères; ce sentiment doit, à l'heure qu'il est, diriger nos cœurs et nos regards sur un nouveau point. Deux mille prisonniers russes ont été pris à Bomarsund, et sont en route pour la France et l'Angleterre. Parmi ces prisonniers il y a un grand nombre de soldats juifs, dont la défaite est l'affranchissement et la délivrance. Mais les circonstances d'un avenir prochain peuvent les rendre à l'esclavage et à l'oppression dont la main puissante de notre armée vient de les arracher. Ne pensez-vous pas, monsieur, que le Consistoire central et le Board of Deputies devraient faire des démarches auprès des gouvernements français et anglais pour obtenir que les prisonniers russes appartenant à notre culte puissent, à l'insu des événements, rester sur la terre de liberté, eux qui n'ont point de patrie, qui ne peuvent avoir à remplir aucun devoir envers la tyrannie et la persécution. « Ne livrez pas à son maître l'esclave qui s'est sauvé, laissez-le habiter avec vous dans le lieu qu'il choisira, » est un commandement divin que nous devons accomplir envers les malheureuses victimes de la plus odieuse barbarie. Les hommes de cœur qui accourent sur tous les points du globe pour soulager et secourir, ne sauraient négliger le bien qu'il y a à faire si près d'eux, à l'égard de ceux qui sont nos frères en Dieu et en Israël et dont nous sommes les obligés par leurs souffrances et leurs malheurs. Je jette cet appel dans l'âme généreuse et charitable des
démarches auprès des gouvernements français et anglais pour obtenir que les prisonniers russes appartenant à notre culte puissent, à l'insu des événements, rester sur la terre de liberté, eux qui n'ont point de patrie, qui ne peuvent avoir à remplir aucun devoir envers la tyrannie et la persécution. « Ne livrez pas à son maître l'esclave qui s'est sauvé, laissez-le habiter avec vous dans le lieu qu'il choisira, » est un commandement divin que nous devons accomplir envers les malheureuses victimes de la plus odieuse barbarie. Les hommes de cœur qui accourent sur tous les points du globe pour soulager et secourir, ne sauraient négliger le bien qu'il y a à faire si près d'eux, à l'égard de ceux qui sont nos frères en Dieu et en Israël et dont nous sommes les obligés par leurs souffrances et leurs malheurs. Je jette cet appel dans l'âme généreuse et charitable des israélites français et anglais; leur sagesse, leur humanité et leur piété feront le reste. Les soldats Israélites russes rendus à la liberté sont le plus glorieux trophée que les armées libératrices de Franco et d'Angleterre puissent montrer à la civilisation et à l'histoire. Chaque soldat juif délivré, portant sur sa figure les traces de l'oppression moscovite, est un drapeau pris à l'ennemi. Quelques bons travaux viennent d'être exécutés sur le domaine de l'histoire juive. D'abord Bible israélite pour les écoles avec livre de maximes, suivie d'un court résumé de l'histoire des juifs jusqu'aux temps modernes; par le docteur Jules Popper (Dessau, 1854). Le récit est exactement tel du texte de l'Écriture sainte, et il est, sous le rapport du style et de la grammaire, bien plus correct que l'histoire biblique de B. H. Fleischner, si répandue dans toute l'Allemagne du Sud. Sans doute il n'y a pas là un grand mérite pour quiconque écrit pour le public; mais c'est un profit pour la jeunesse de recevoir des livres où la langue maternelle n'est pas altérée. On y trouve quelques très bons tableaux de la généalogie des rois. L'histoire moderne, bien que courte, est cependant utile dans son arrangement synoptique. Il
figure les traces de l'oppression moscovite, est un drapeau pris à l'ennemi. Quelques bons travaux viennent d'être exécutés sur le domaine de l'histoire juive. D'abord Bible israélite pour les écoles avec livre de maximes, suivie d'un court résumé de l'histoire des juifs jusqu'aux temps modernes; par le docteur Jules Popper (Dessau, 1854). Le récit est exactement tel du texte de l'Écriture sainte, et il est, sous le rapport du style et de la grammaire, bien plus correct que l'histoire biblique de B. H. Fleischner, si répandue dans toute l'Allemagne du Sud. Sans doute il n'y a pas là un grand mérite pour quiconque écrit pour le public; mais c'est un profit pour la jeunesse de recevoir des livres où la langue maternelle n'est pas altérée. On y trouve quelques très bons tableaux de la généalogie des rois. L'histoire moderne, bien que courte, est cependant utile dans son arrangement synoptique. Il y a ensuite plusieurs poèmes et chants religieux, puis une collection de sentences ou principes fondamentaux de la religion israélite. Cette partie est bien trop petite. Si l'auteur croit que son ouvrage doit être en même temps livre d'histoire et livre de religion, c'est trop exiger. On ne saurait nier que la masse des passages bibliques ne peut produire qu'une connaissance purement mécanique en outre, les passages cités ne sont pas toujours très saillants. Le livre que nous avons sous les yeux est donc fort utile dans sa première partie, médiocre dans sa seconde partie. Il a paru un autre ouvrage sous le titre de Histoire du peuple d'Israël depuis l'achèvement du second temple jusqu'à l'avènement de Simon le Macabée, la dignité de grand prêtre et de prince, par le docteur L. Herzfeld (Nordhausen, 1854). Premier cahier. L'ouvrage sera publié en 6 ou 7 livraisons, et se composera de 70 feuilles. Déjà en 1857 parut le premier volume de cet ouvrage contenant l'histoire depuis la destruction du premier temple jusqu'à la construction du second temple, de sorte que le cahier qui vient de paraître forme la suite. C'est un excellent travail. Sans la profondeur, et pour les laïques souvent trop
que la masse des passages bibliques ne peut produire qu'une connaissance purement mécanique en outre, les passages cités ne sont pas toujours très saillants. Le livre que nous avons sous les yeux est donc fort utile dans sa première partie, médiocre dans sa seconde partie. Il a paru un autre ouvrage sous le titre de Histoire du peuple d'Israël depuis l'achèvement du second temple jusqu'à l'avènement de Simon le Macabée, la dignité de grand prêtre et de prince, par le docteur L. Herzfeld (Nordhausen, 1854). Premier cahier. L'ouvrage sera publié en 6 ou 7 livraisons, et se composera de 70 feuilles. Déjà en 1857 parut le premier volume de cet ouvrage contenant l'histoire depuis la destruction du premier temple jusqu'à la construction du second temple, de sorte que le cahier qui vient de paraître forme la suite. C'est un excellent travail. Sans la profondeur, et pour les laïques souvent trop subtile exposition de la matière historique qu'on trouve chez Graetz; et sans la trop vaste étendue qu'on remarque dans le grand ouvrage de Jost, l'exposition de Herzfeld est aussi facile à comprendre et à retenir, et son livre est, par cette raison, utile non seulement aux savants, mais aussi aux laïques. Des notes savantes sont ajoutées à la fin de la livraison, tandis que le premier volume est enrichi de neuf tableaux. Puisse la continuation de l'ouvrage marcher promptement. Le livre annoncé dans l'Univers, à la page 311, a provoqué une réponse sous le titre de Histoire du rabbin Josèphe ben Joseph ha-Notsri et la Bible; pour servir à l'apologie du mythe de l'Écriture sainte, par S. (Hambourg, 1854.) L'auteur a bien fait de ne pas se nommer, car la seule chose remarquable dans sa brochure est, que cette seule feuille contient plus d'absurdités que tout le mysticisme qu'un moine du moyen Âge eût pu réunir dans un grand in-folio. Que dirait un Voltaire, un Rousseau, -que leurs esprits me pardonnent d'invoquer ici leurs noms! -que dirait un père jésuite de la plus belle espèce, s'il lisait « Le Christ est né de la lumière et de l'eau. » (P.
laïques. Des notes savantes sont ajoutées à la fin de la livraison, tandis que le premier volume est enrichi de neuf tableaux. Puisse la continuation de l'ouvrage marcher promptement. Le livre annoncé dans l'Univers, à la page 311, a provoqué une réponse sous le titre de Histoire du rabbin Josèphe ben Joseph ha-Notsri et la Bible; pour servir à l'apologie du mythe de l'Écriture sainte, par S. (Hambourg, 1854.) L'auteur a bien fait de ne pas se nommer, car la seule chose remarquable dans sa brochure est, que cette seule feuille contient plus d'absurdités que tout le mysticisme qu'un moine du moyen Âge eût pu réunir dans un grand in-folio. Que dirait un Voltaire, un Rousseau, -que leurs esprits me pardonnent d'invoquer ici leurs noms! -que dirait un père jésuite de la plus belle espèce, s'il lisait « Le Christ est né de la lumière et de l'eau. » (P. 7.) « Après la création du premier homme, Dieu descendit de la scène du monde » (p. 8), et beaucoup d'autres niaiseries de ce genre. Mais ce qui achève la plaisanterie, c'est que le savant et orthodoxe auteur cite sur le titre une épigraphie de Goethe qui appartient à Schiller. Du livre annoncé dans ce journal a déjà paru la cinquième livraison, qui est également très intéressante comme ses aînées. Dans le numéro de juillet du journal de Frankel, le profond M. Jacob Reifmann (voy. Univers, 308) cherche à démontrer avec beaucoup de science que notre commentaire sur le Talmud Moëd Katan ne provient pas de Raschi lui-même et serait en conséquence pseudonyme. Il l'attribue plutôt à R. Gerson ben Juda. Sa manière de déduction est telle, que le raisin cite beaucoup de choses en son nom qui se trouvent dans notre commentaire de Raschi. Voici quelques-unes en partie positivement, en partie ainsi que le démontre la recherche critique, n'appartiennent pas à Raschi. Pesachim 30 et en d'autres endroits, Raschi explique Disjon par mya dans Moed Katan S par en ce serait intéressant Raschi dit sur cela que Nivin readjoigne H' dans cette section, il explique plus simplement et plus
Du livre annoncé dans ce journal a déjà paru la cinquième livraison, qui est également très intéressante comme ses aînées. Dans le numéro de juillet du journal de Frankel, le profond M. Jacob Reifmann (voy. Univers, 308) cherche à démontrer avec beaucoup de science que notre commentaire sur le Talmud Moëd Katan ne provient pas de Raschi lui-même et serait en conséquence pseudonyme. Il l'attribue plutôt à R. Gerson ben Juda. Sa manière de déduction est telle, que le raisin cite beaucoup de choses en son nom qui se trouvent dans notre commentaire de Raschi. Voici quelques-unes en partie positivement, en partie ainsi que le démontre la recherche critique, n'appartiennent pas à Raschi. Pesachim 30 et en d'autres endroits, Raschi explique Disjon par mya dans Moed Katan S par en ce serait intéressant Raschi dit sur cela que Nivin readjoigne H' dans cette section, il explique plus simplement et plus exactement, car le texte n'a pas besoin (on n'ose pas) de dire une Disjon même pour lui-même. Voyez le passage lui s'y rapporte dans le y. D'après Raschi en Moed K. le ministre pourrait dire la Disjon pour lui-même. Dans le même tractate, 25 l., Raschi commente 13 Masse D'ohlt n'appeut horod addendus D'À? Si l'adjonction du mot, naï; est non seulement superflue, mais paraît fausse, puisque ces sortes de statues devaient être élevées dans les synagogues depuis la vie des rois de cette époque. Voyez Raschi à Hoshen Mishpat, 2-1 a, où cette adjonction manque et doit y manquer, puisque le roi de Perse de ce temps plaça son image dans la synagogue. On trouve peut-être encore d'autres contradictions de ce genre. Raschi. Le commentaire à torn tan 29 a est de D3"wt, comme on sait également que le commentaire à 30 24 a et celui à ami depuis page 22 appartiennent à H. Gerson. Par contre, la critique établit des doutes sur le commentaire à 12 et nVi7D, et Asulai, dans le O'Vviïrr du tient le commentaire à noyn au moins pour une révision du travail original de Raschi. Selon l'adage "Scand jnnx piriN" je terminerai aujourd'hui ma