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1 Calendrier Israelien de la Semaine Novembre 1921 Hesvan 5683 4 Samedi : Lekh-Lekho (andusabbat). 13 5 Dimanche 14 6 Lundi 15 7 Mardi 16 8 Mercredi 17 9 Jeudi 18 40 Vendredi. 19 Office du soir à 16 heures 1/2. Direction et Administration 47, Boulevard Saint-Michel, PARIS (5e arrond.) Abonnement Un an Six mois Trois mois France. 80 fr. 18 fr. 10 fr. Etranger. 35 fr. 20 fr. 12 fr. Prix du Numéro : 75 centimes Ventes au numéro à la Librairie Durlacher, 142, rue du Faubourg-Saint-Denis (10e arr.) à la Librairie Lipchutz, 28, rue Lamartine (9e arr.) à la Librairie Samuel, 5, rue Cadet (9e arr.) à la Librairie S. Bloch, 4, rue du Noyer, Strasbourg. Funérailles Israélites TELEPHONE DE JOUR ET DE NUIT: TRUDAIN 64.52, 64 53 ET 69-64 RÉGLEMENT DE CONVOIS POUR TOUS PAYS TRANSPORTS FUNÉBRES POUR LA FRANCE ET L'ÉTRANGER Par Wagons Volurs spéciales et Automobiles SEULE ADMINISTRATION EFFECTIVEMENT ISRÉLITE et assurant ses Services sans le concours d'autre Maison EDOUARD SCHNEEBERG 43, Rue de la Victoire, 43 (EN FACE LA SYNAGOGUE) 62, Boulevard Edgar-Quinet — Téléphone : Ségur 36-51 43, Boulevard Ménilmontant — Téléphone : Roquette 39-21 Evite toute démarche aux familles et se charge de toutes formalités à remplir auprès des Mairies, Consistoire, Sociétés, Ministères, Ambassades, Légations. Préfectures, Compagnies de Chemins de fer, etc. Envoi immédiat de Veilleurs des deux Bêgots ENTREPRISE GENERALE DE MARBRERIE Caveaux provisoires avec Ascenseur pour le Culte Israélite Achats de terrains. — Construction et Entretien de Sépultures RENSEIGNEMENTS GRATUITS Les Familles sont édifiées à l'avance sur les dépenses qu'elles ont à faire. Changer la Maison SCHNEEBERG du règlement d'un Convoi n'entraîne pas les Familles à changer d'entrepreneur de marbrerie. La Maison SCHNEEBERG s'adresse toujours au marbrier désigné par la Famille. COMMUNAUTÉ ISRÉELITE DE PARIS Mariages VICTOIRE Mardi 7 novembre, 2 h. 1/2 M. André Asscher, 54, avenue Victor-Hugo. Mlle Simone Gaston-Weil, 9, rue Villebois-Mareuil. NOTRE-DAME DE NAZARETH Dimanche 5 novembre, 2 heures M. Georges Salomon, 11, rue Tiquetonne, Mlle Julie Dennery, 15, rue du Louvre. Dimanche 5 novembre, 2 h. 3/4 M. Mordka Meisner, 43, rue Trévise, Mlle Reine
de toutes formalités à remplir auprès des Mairies, Consistoire, Sociétés, Ministères, Ambassades, Légations. Préfectures, Compagnies de Chemins de fer, etc. Envoi immédiat de Veilleurs des deux Bêgots ENTREPRISE GENERALE DE MARBRERIE Caveaux provisoires avec Ascenseur pour le Culte Israélite Achats de terrains. — Construction et Entretien de Sépultures RENSEIGNEMENTS GRATUITS Les Familles sont édifiées à l'avance sur les dépenses qu'elles ont à faire. Changer la Maison SCHNEEBERG du règlement d'un Convoi n'entraîne pas les Familles à changer d'entrepreneur de marbrerie. La Maison SCHNEEBERG s'adresse toujours au marbrier désigné par la Famille. COMMUNAUTÉ ISRÉELITE DE PARIS Mariages VICTOIRE Mardi 7 novembre, 2 h. 1/2 M. André Asscher, 54, avenue Victor-Hugo. Mlle Simone Gaston-Weil, 9, rue Villebois-Mareuil. NOTRE-DAME DE NAZARETH Dimanche 5 novembre, 2 heures M. Georges Salomon, 11, rue Tiquetonne, Mlle Julie Dennery, 15, rue du Louvre. Dimanche 5 novembre, 2 h. 3/4 M. Mordka Meisner, 43, rue Trévise, Mlle Reine Zeugeisen, à Nancy. Dimanche 5 novembre, 3 h. 1/4 M. Henri Scheimeister, 230, faubourg Saint-Denis, Mlle Germaine Bernstein, 20, rue Saussure. Lundi 6 novembre, 2 heures M. Jacob Adolphe Schmied, à Compiègne, Mlle Jeanne Schwob, à Altkirch. TOURNELLES Dimanche 5 novembre, 2 heures M. Maurice Libmann, 12, rue Castex, Mlle Yvonne Stern, 73, boulevard Beaumarchais. BUFFAULT Dimanche 5 novembre, 3 heures M. Léon Aftalion, 4, rue Choron, Mlle Rachel Rosanès, 44, rue de la Tour-d'Auvergne. CHASSELOUP-LAUBAT Lundi 6 novembre, 2 heures M. Léon Bloch, 184, faubourg Saint-Denis, Mlle Ida Lehmann, 186, avenue Victor-Hugo, à Sainte-Isaure Dimanche 5 novembre, 2 heures M. Moses Steinbaum, 85, rue Doudeauville, Mlle Rose Rubin, 85, même adresse. Dons et Offrandes FONDATION MOÏSE LÉON M. G. Guggenheim, 300 fr. M. S. Guggenheim, 200 fr. M. Emile Lévy, 100 fr. COMITE DE BIENFAITS Mme Achille Lévy, à l'occasion de l'anniversaire du décès de sa fille Pierre-Hélène Picard, 500 fr. Anonyme, 100 fr. QUÊTE DE L'HIVER M. Albert Lehmann, 1.500 fr. MM. Emile Deutsch de la Meurthe, E. Rehns, 1.000 fr. Mmes Flora Rueff, baronne Wladimir de Gunsburg, 500 fr. MM. Léon Fould, comte de Camondo, G. Lévy-Alexandre, barons Robert de Gunzburg, Pierre de Gunzburg, 500 fr. M.
Yvonne Stern, 73, boulevard Beaumarchais. BUFFAULT Dimanche 5 novembre, 3 heures M. Léon Aftalion, 4, rue Choron, Mlle Rachel Rosanès, 44, rue de la Tour-d'Auvergne. CHASSELOUP-LAUBAT Lundi 6 novembre, 2 heures M. Léon Bloch, 184, faubourg Saint-Denis, Mlle Ida Lehmann, 186, avenue Victor-Hugo, à Sainte-Isaure Dimanche 5 novembre, 2 heures M. Moses Steinbaum, 85, rue Doudeauville, Mlle Rose Rubin, 85, même adresse. Dons et Offrandes FONDATION MOÏSE LÉON M. G. Guggenheim, 300 fr. M. S. Guggenheim, 200 fr. M. Emile Lévy, 100 fr. COMITE DE BIENFAITS Mme Achille Lévy, à l'occasion de l'anniversaire du décès de sa fille Pierre-Hélène Picard, 500 fr. Anonyme, 100 fr. QUÊTE DE L'HIVER M. Albert Lehmann, 1.500 fr. MM. Emile Deutsch de la Meurthe, E. Rehns, 1.000 fr. Mmes Flora Rueff, baronne Wladimir de Gunsburg, 500 fr. MM. Léon Fould, comte de Camondo, G. Lévy-Alexandre, barons Robert de Gunzburg, Pierre de Gunzburg, 500 fr. M. Isidore Istel, 400 fr. MM. Lambert frères, J. Adler, 300 fr. M. et Mme Gaston Sciama, 250 fr. Mmes Lucie Ernest Lévy, P.-J. Danon, 200 fr. MM. A. Van Cleef et J. Arpels, G. Koenigswerther, Armand Frank, Eugène Sée, David Gradis, Paul Zivy, I. Lévy, A. Schwenk, J. Lanzenberg, 200 fr. Mme Maurice Sulzbach, MM. J.-A. Goldschmidt et Cie, 150 fr. Mme Elie Lazard, MM. H. Benjamins, A. Vita Israel, A. Hauser, Emmanuel Vidal-Naquet, Max Lazard, Léon Lévy, Edouard Fleck, W. Lévitan, Dr Bruhl, J.-L. Weyler, Max Sennett, Martin Calisch, Léon Bénédic, Henri Haas, Edouard Ulmo, Robert Worms, Maurice Appel, Goldstuck Hainzé et Cie, Paul Hesse, Mayer Schwab, Léon Cicuret, Richard Bloch, Achille Jungmann, 100 fr. Mmes Jokelson, Pierre Kahn, Joseph Lévy, Léon Weil, Antoine May, MM. Emile Cahen, Jules Hirtz et fils, Benjamin Lévy, Adrien Schwab, L. Malabert, Bernard Haas, Georges Dreyfus, Prosper Cerf, 50 fr. M. R. Hymans, 30 fr. MM. G. Netter, Edmond Popert, E. Worms, Emmanuel Floersheim, A. O. Léon, 25 fr. MM. J. Arcous, Lévy frères, Edmond Michel, Alfred Dreyfus, Bernard Lévy, Raphaël Lévi, Henri Lévy-Alvarès, E. Vanderheym, Léon Hecker et Cie, Léonce Bloch, Henri Hirsch, Gerstlé frères, Jules Zébaume, I. Ullmann, 20 fr. Mme
fr. Mme Maurice Sulzbach, MM. J.-A. Goldschmidt et Cie, 150 fr. Mme Elie Lazard, MM. H. Benjamins, A. Vita Israel, A. Hauser, Emmanuel Vidal-Naquet, Max Lazard, Léon Lévy, Edouard Fleck, W. Lévitan, Dr Bruhl, J.-L. Weyler, Max Sennett, Martin Calisch, Léon Bénédic, Henri Haas, Edouard Ulmo, Robert Worms, Maurice Appel, Goldstuck Hainzé et Cie, Paul Hesse, Mayer Schwab, Léon Cicuret, Richard Bloch, Achille Jungmann, 100 fr. Mmes Jokelson, Pierre Kahn, Joseph Lévy, Léon Weil, Antoine May, MM. Emile Cahen, Jules Hirtz et fils, Benjamin Lévy, Adrien Schwab, L. Malabert, Bernard Haas, Georges Dreyfus, Prosper Cerf, 50 fr. M. R. Hymans, 30 fr. MM. G. Netter, Edmond Popert, E. Worms, Emmanuel Floersheim, A. O. Léon, 25 fr. MM. J. Arcous, Lévy frères, Edmond Michel, Alfred Dreyfus, Bernard Lévy, Raphaël Lévi, Henri Lévy-Alvarès, E. Vanderheym, Léon Hecker et Cie, Léonce Bloch, Henri Hirsch, Gerstlé frères, Jules Zébaume, I. Ullmann, 20 fr. Mme Worms, M. Henri Gentzburger, 10 fr. MM. les Administrateurs du Temple Portugais, 500 fr. Voir d'autre part les Inhumations. Esprit laïque et esprit religieux A propos de « Chema Israël » La séance inaugurale de l'Association Chema Israël attire de nouveau l'attention sur la question grave entre toutes de l'éducation religieuse. Ce problème se présente sous un double aspect, ou si l'on veut, à un double degré selon qu'il s'agit de l'instruction des enfants pour la préparation à l'initiation ou d'un enseignement complémentaire pour la formation juive de la jeunesse. L'Association qui commence sa troisième année d'existence constitue la première tentative sérieusement organisée en vue de répondre à ce second besoin non moins urgent que le premier. Il reste à savoir si les moyens employés jusqu'ici suffisent pour atteindre le but qu'on se propose et si les résultats obtenus sont entièrement satisfaisants. Il ne faut pas se dissimuler les difficultés de la tâche. Il y a dans notre pays non seulement séparation, mais le plus souvent opposition entre l'esprit religieux et l'esprit laïque. La querelle des jansénistes avec les scolastiques et les jésuites au XVIIe siècle en a été le point de départ. Tandis que les théologiens se disputaient sur
religieuse. Ce problème se présente sous un double aspect, ou si l'on veut, à un double degré selon qu'il s'agit de l'instruction des enfants pour la préparation à l'initiation ou d'un enseignement complémentaire pour la formation juive de la jeunesse. L'Association qui commence sa troisième année d'existence constitue la première tentative sérieusement organisée en vue de répondre à ce second besoin non moins urgent que le premier. Il reste à savoir si les moyens employés jusqu'ici suffisent pour atteindre le but qu'on se propose et si les résultats obtenus sont entièrement satisfaisants. Il ne faut pas se dissimuler les difficultés de la tâche. Il y a dans notre pays non seulement séparation, mais le plus souvent opposition entre l'esprit religieux et l'esprit laïque. La querelle des jansénistes avec les scolastiques et les jésuites au XVIIe siècle en a été le point de départ. Tandis que les théologiens se disputaient sur les épineuses questions de la grâce et de la prédestination et s'épuisaient dans des arguties dogmatiques déconcertantes pour nous aujourd'hui, les esprits que fatiguaient ces controverses aussi vaines que venimeuses, cherchaient, à l'école de Descartes, en dehors de toute théologie, le moyen d'unifier la science, de systématiser sur des bases rationelles l'ensemble des connaissances. Certes, bien avant l'auteur du Discours sur la Méthode, il s'était levé des Giordano Bruno pour lutter en vue de l'affranchissement de l'esprit humain des entraves de l'autorité spirituelle. Il n'en est pas moins vrai que Descartes a inauguré une nouvelle manière de penser. Cependant cet initiateur de la pensée moderne ne limitait point, tant s'en faut, le champ des connaissances humaines au monde des phénomènes. Il affirmait Dieu avec une entière certitude et démontrait la possibilité de Le connaître. Plût au Ciel que l'esprit « laïque » eût continué à évoluer en se maintenant sur ce solide fondement ! Mais en France l'échec du protestantisme comme religion nationale a eu pour conséquence de confondre toute foi religieuse avec le catholicisme, de telle sorte que la lutte contre les prétentions de l'Eglise romaine impliquait désormais la lutte contre l'esprit religieux lui-même. Nous avons ainsi assisté à
rationelles l'ensemble des connaissances. Certes, bien avant l'auteur du Discours sur la Méthode, il s'était levé des Giordano Bruno pour lutter en vue de l'affranchissement de l'esprit humain des entraves de l'autorité spirituelle. Il n'en est pas moins vrai que Descartes a inauguré une nouvelle manière de penser. Cependant cet initiateur de la pensée moderne ne limitait point, tant s'en faut, le champ des connaissances humaines au monde des phénomènes. Il affirmait Dieu avec une entière certitude et démontrait la possibilité de Le connaître. Plût au Ciel que l'esprit « laïque » eût continué à évoluer en se maintenant sur ce solide fondement ! Mais en France l'échec du protestantisme comme religion nationale a eu pour conséquence de confondre toute foi religieuse avec le catholicisme, de telle sorte que la lutte contre les prétentions de l'Eglise romaine impliquait désormais la lutte contre l'esprit religieux lui-même. Nous avons ainsi assisté à ce spectacle, douloureux en somme pour toutes les consciences religieuses, d'un pays en révolte contre son âme elle-même, puisque cette âme façonnée par des siècles de foi catholique est incapable de chercher ailleurs les assises de sa vie morale. Les israélites émancipés et introduits dans la société française ont été tout naturellement amenés à faire cause commune avec les défenseurs de l'idée laïque. Le judaïsme, qui jadis disciplinait leur existence tout entière, n'exista plus pour eux qu'à l'état de tradition familiale, de lien tout extérieur destiné à maintenir une certaine cohésion pour une petite minorité. La religion juive proprement dite n'eut plus aucune part dans leur formation intellectuelle. Les jeunes israélites de nos lycées, de nos hautes écoles, n'ignorent plus rien, sauf leur judaïsme et le moyen d'y puiser les forces spirituelles et morales que leurs études scientifiques et même philosophiques sont impuissantes à leur procurer. Remédiera-t-on à cet état de choses par quelques conférences comme celles que l'Association Chema Israël a le mérite d'organiser? Nul ne saurait se bercer d'un tel espoir. Le mal est trop profond, le palliatif trop insuffisant. Seuls l'école juive, le collège juif comme ils existent en d'autres pays peuvent, à défaut de la famille,
tout naturellement amenés à faire cause commune avec les défenseurs de l'idée laïque. Le judaïsme, qui jadis disciplinait leur existence tout entière, n'exista plus pour eux qu'à l'état de tradition familiale, de lien tout extérieur destiné à maintenir une certaine cohésion pour une petite minorité. La religion juive proprement dite n'eut plus aucune part dans leur formation intellectuelle. Les jeunes israélites de nos lycées, de nos hautes écoles, n'ignorent plus rien, sauf leur judaïsme et le moyen d'y puiser les forces spirituelles et morales que leurs études scientifiques et même philosophiques sont impuissantes à leur procurer. Remédiera-t-on à cet état de choses par quelques conférences comme celles que l'Association Chema Israël a le mérite d'organiser? Nul ne saurait se bercer d'un tel espoir. Le mal est trop profond, le palliatif trop insuffisant. Seuls l'école juive, le collège juif comme ils existent en d'autres pays peuvent, à défaut de la famille, former chez l'enfant et l'adolescent une conscience juive. Ce remède ne semble guère en faveur auprès du public Israélite plus enclin à éviter les inconvénients qu'il croit y découvrir qu'à recueillir les avantages que l'on en pourrait attendre légitimement. Chema Israël apparaît alors comme le seul moyen possible de réagir, dans une certaine mesure, contre le défaut de formation juive de la jeunesse, mais encore faudrait-il que ce fût un Chema Israël complété et agrandi par la « maison juive », par le cercle offrant aux jeunes gens, avec des conférences faites pour eux dans des locaux où ils se sentent chez eux, les distractions de leur âge, soirées musicales et récréatives, séances de cinéma, cours en tous genres, de manière à ce qu'ils puissent trouver, dans une atmosphère juive, tout ce qu'ils sont obligés aujourd'hui d'aller chercher au dehors. De plus en plus, les œuvres sociales seront le vestibule obligatoire du temple que l'on ne fréquente plus et où l'on ne sait plus trouver, quand on le fréquente, ce qu'il a pour mission de donner. À deux reprises pendant la guerre, les Unions chrétiennes de jeunes gens ont demandé à entrer en relations amicales avec l'association de la jeunesse
dans une certaine mesure, contre le défaut de formation juive de la jeunesse, mais encore faudrait-il que ce fût un Chema Israël complété et agrandi par la « maison juive », par le cercle offrant aux jeunes gens, avec des conférences faites pour eux dans des locaux où ils se sentent chez eux, les distractions de leur âge, soirées musicales et récréatives, séances de cinéma, cours en tous genres, de manière à ce qu'ils puissent trouver, dans une atmosphère juive, tout ce qu'ils sont obligés aujourd'hui d'aller chercher au dehors. De plus en plus, les œuvres sociales seront le vestibule obligatoire du temple que l'on ne fréquente plus et où l'on ne sait plus trouver, quand on le fréquente, ce qu'il a pour mission de donner. À deux reprises pendant la guerre, les Unions chrétiennes de jeunes gens ont demandé à entrer en relations amicales avec l'association de la jeunesse israélite. Il était pénible et humiliant de devoir répondre à cette époque que pareille association n'existait pas. Chema Israël est venu heureusement combler une lacune, mais il faut convenir que le groupement fait pauvre figure auprès des associations similaires des autres cultes. Personne n'oserait soutenir cependant qu'une communauté comme celle de Paris est dans l'impossibilité matérielle de compléter par une œuvre semblable son organisme religieux. Aussi longtemps qu'on n'en viendra pas à cette conception d'un foyer de vie juive, il est à craindre que les mesures adoptées, si honorable que soit l'entreprise et si louables que soient les efforts qu'elle a suscités, ne se révèlent bien insuffisantes pour enrayer le mal que l'esprit « laïque » a causé parmi les israélites français et que déplorent vivement tous ceux qui ont gardé au cœur un peu de l'esprit religieux des anciens jours. M. Henry Bernstein, (Judith) et la Croix Les antisémites n'ont pas cessé de critiquer M. Henry Bernstein parce qu'il est israélite d'origine, et de se livrer même envers lui à des manifestations violentes. L'éminent auteur dramatique est à même de justifier son œuvre. Où la question nous intéresse, c'est dans le fait d'attribuer au judaïsme et à tous les
de Paris est dans l'impossibilité matérielle de compléter par une œuvre semblable son organisme religieux. Aussi longtemps qu'on n'en viendra pas à cette conception d'un foyer de vie juive, il est à craindre que les mesures adoptées, si honorable que soit l'entreprise et si louables que soient les efforts qu'elle a suscités, ne se révèlent bien insuffisantes pour enrayer le mal que l'esprit « laïque » a causé parmi les israélites français et que déplorent vivement tous ceux qui ont gardé au cœur un peu de l'esprit religieux des anciens jours. M. Henry Bernstein, (Judith) et la Croix Les antisémites n'ont pas cessé de critiquer M. Henry Bernstein parce qu'il est israélite d'origine, et de se livrer même envers lui à des manifestations violentes. L'éminent auteur dramatique est à même de justifier son œuvre. Où la question nous intéresse, c'est dans le fait d'attribuer au judaïsme et à tous les israélites, un acte, qu'il soit justifié ou non, émanant de l'un de ses membres. Et combien est vraie la recommandation si souvent faite, que contre un pareil état d'esprit, l'union juive s'impose, la perfection dans toute notre action nécessaire. Comment la psychologie de l'antisémitisme ne s'éclaircit-elle pas, quand on voit qu'un journal à tirage immense, profondément écouté des masses catholiques, imprime les lignes suivantes (18 octobre 1922) : « Un auteur dramatique connu vient de faire représenter sur un théâtre des boulevards une pièce dont la juive Judith, de l'Histoire Sainte, est l'héroïne, représentée par une actrice également juive. « La Croix n'a pas l'habitude de s'occuper du théâtre contemporain, qui, entre les mains des juifs, est devenu un art très inférieur, au point de vue de l'invention et de la composition aussi bien que de la morale. « Si nous parlons aujourd'hui de Judith, c'est que nous en avons un mot à dire comme écrivain catholique. Il est déplorable qu'on "sensualise" les scènes d'histoire sacrée, où la tradition chrétienne voit les figures symboliques de la Rédemption mise à la portée du peuple grossier qu'était le peuple juif. Les chrétiens n'aiment pas qu'on touche à ces figures, et encore moins
qu'un journal à tirage immense, profondément écouté des masses catholiques, imprime les lignes suivantes (18 octobre 1922) : « Un auteur dramatique connu vient de faire représenter sur un théâtre des boulevards une pièce dont la juive Judith, de l'Histoire Sainte, est l'héroïne, représentée par une actrice également juive. « La Croix n'a pas l'habitude de s'occuper du théâtre contemporain, qui, entre les mains des juifs, est devenu un art très inférieur, au point de vue de l'invention et de la composition aussi bien que de la morale. « Si nous parlons aujourd'hui de Judith, c'est que nous en avons un mot à dire comme écrivain catholique. Il est déplorable qu'on "sensualise" les scènes d'histoire sacrée, où la tradition chrétienne voit les figures symboliques de la Rédemption mise à la portée du peuple grossier qu'était le peuple juif. Les chrétiens n'aiment pas qu'on touche à ces figures, et encore moins qu'on les déforme, surtout pour les animaliser. « Il est significatif que ce soient toujours nous, les chrétiens, qui ayons à défendre les grands juifs de l'Ancien Testament contre les petits juivaillons d'aujourd'hui. » Comme on le voit, il n'y a que des mots et des injures. Combien l'interview que M. le grand-rabbin de France a donnée (Comœdia, du 17 octobre) est digne, probante et convaincante ! Écoutons M. Israël Lévi, qui n'est sans doute aussi pour la Croix qu'un « petit juivaillon », de même que toutes les âmes israélites ferventes, y compris celles qui, pendant la guerre, se sont élevées jusqu'à l'héroïsme. M. le grand-rabbin I. Lévi a bien voulu nous répondre en ces termes, qui jetteront une lueur imprévue et nouvelle sur la captivante héroïne du drame de M. Bernstein. « Il m'est très difficile de vous parler de Judith. Contrairement à ce que croient la plupart des gens, Judith est un roman. C'est une œuvre d'imagination pure, non entrée dans le canon biblique. Elle n'existe d'ailleurs plus qu'en grec et, ne l'oubliez pas, elle a été fort longtemps ignorée des juifs. Chose curieuse, ce sont les chrétiens qui ont fait connaître Judith vers le dixième siècle,
M. le grand-rabbin de France a donnée (Comœdia, du 17 octobre) est digne, probante et convaincante ! Écoutons M. Israël Lévi, qui n'est sans doute aussi pour la Croix qu'un « petit juivaillon », de même que toutes les âmes israélites ferventes, y compris celles qui, pendant la guerre, se sont élevées jusqu'à l'héroïsme. M. le grand-rabbin I. Lévi a bien voulu nous répondre en ces termes, qui jetteront une lueur imprévue et nouvelle sur la captivante héroïne du drame de M. Bernstein. « Il m'est très difficile de vous parler de Judith. Contrairement à ce que croient la plupart des gens, Judith est un roman. C'est une œuvre d'imagination pure, non entrée dans le canon biblique. Elle n'existe d'ailleurs plus qu'en grec et, ne l'oubliez pas, elle a été fort longtemps ignorée des juifs. Chose curieuse, ce sont les chrétiens qui ont fait connaître Judith vers le dixième siècle, en plein moyen âge. La date de parution de ce roman est encore ignorée. Sans doute n'est-elle pas très ancienne et remonte-t-elle seulement au premier siècle après Jésus-Christ. C'est ce qui explique d'ailleurs qu'il ne soit pas entré dans le canon de la Bible. Les Juifs ne l'ont pas adopté d'abord à cause de cette publication tardive, puis parce que vraiment ils ne peuvent considérer cette femme comme le type de leur idéal. Son patriotisme est ardent, certes, mais pour arriver à ses fins elle recourt à un moyen que notre morale réprouve, elle assassine, je vous le répète, Judith est en marge de la littérature et de l'idéal juifs. » Nous n'ajouterons que quelques remarques : Nous constatons une fois de plus le manquement de la « Croix » à un commandement de l'Évangile: « Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ». Si nous ne regardions qu'à la confession d'origine de tout le monde, est-ce que le catholicisme ne possède à son actif que de bonnes œuvres? L'ex-aumônier de la Santé, M. l'abbé Geispitz vient de publier un volume où il relate les exécutions des condamnés qu'il a accompagnés à l'échafaud. Notre aumônier des prisons, M.