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fait valoir dans une brochure distinguée. Ce sont les mêmes raisonnements exposés de la même façon et dans le même ordre. Les jésuites ont gardé rancœur des ordonnances de 1828 à la branche aînée et à la France. La fermeture de Saint-Acheul leur a paru la préface de l'abdication de Rambouillet; le choléra, suivant eux, en a été le châtiment, et, à en croire le P. Loriquet, il a surtout frappé les héros de juillet, « dont il a emporté un nombre prodigieux. » Il ajoutait : « Ne croyez pas que nous soyons au bout; c'est à peine le commencement. On ira de culbute en culbute jusqu'à ce qu'on tombe au pied de la croix pour lui faire une réparation nationale et royale. » Avec la fermeture de Saint-Acheul finit la carrière du P. Loriquet comme instituteur. Il employa ses loisirs à écrire des annales de Saint-Acheul dont la publication serait singulièrement désirable, comme exposé fidèle des méthodes des jésuites. Il composa en outre une histoire de la suppression de sa compagnie, sous ce titre : Choiseul, Pombal et d'Aranda, quelques ouvrages de piété, entre autres un traité de la dévotion à saint Joseph. Il fit deux voyages à Rome, dont l'un par l'ordre exprès du général qui voulait le faire concourir à la révision du Ratio studiorum. En 1835, il fut nommé supérieur de la maison de Paris : il déposa ses fonctions en 1836 à cause de son grand âge, mais en retenant jusqu'à sa mort le titre de consulteur de la province. En 1858, il devint préfet spirituel, c'est-à-dire confesseur de la congrégation, et d'octobre 1841 à octobre 1845 il lui fallut reprendre les fonctions de recteur. Il est mort le 9 avril 1845, âgé de soixante-dix-huit ans. Pendant les dernières années de sa vie, le P. Loriquet fut directeur spirituel du couvent et de la maison d'éducation des Oiseaux, à Paris; et comme la révision de ses ouvrages ne suffisait point à occuper son activité, il se tourna avec son ardeur ordinaire vers l'exercice du saint ministère. Du 1er avril au 30 juillet 1859, il
Rome, dont l'un par l'ordre exprès du général qui voulait le faire concourir à la révision du Ratio studiorum. En 1835, il fut nommé supérieur de la maison de Paris : il déposa ses fonctions en 1836 à cause de son grand âge, mais en retenant jusqu'à sa mort le titre de consulteur de la province. En 1858, il devint préfet spirituel, c'est-à-dire confesseur de la congrégation, et d'octobre 1841 à octobre 1845 il lui fallut reprendre les fonctions de recteur. Il est mort le 9 avril 1845, âgé de soixante-dix-huit ans. Pendant les dernières années de sa vie, le P. Loriquet fut directeur spirituel du couvent et de la maison d'éducation des Oiseaux, à Paris; et comme la révision de ses ouvrages ne suffisait point à occuper son activité, il se tourna avec son ardeur ordinaire vers l'exercice du saint ministère. Du 1er avril au 30 juillet 1859, il entendit 930 confessions particulières; du 1er janvier au 30 avril 1841, il en entendit 1.550. Le reste de son temps était consacré à la distribution des livres de piété, aux confréries du Scapulaire et du Sacré-Cœur, et à l'ardente confrérie de Notre-Dame-des-Victoires. Il conserva jusqu'au bout ses habitudes de travail et de veille, et quinze jours avant sa mort, le vendredi saint, 21 mars, déjà abattu par le mal et sans force, il s'accusait d'avoir eu la paresse de ne se lever qu'à cinq heures du matin. Quand la maladie le retint dans son lit, il employa ce repos forcé à versifier des prières à la Vierge, et il ne manifesta qu'un seul regret : c'est qu'au moyen de miroirs placés dans une tribune donnant de sa chambre sur la chapelle, on n'eût pas pu lui rendre présent ce qui se passait au grand autel. Tel il avait été toute sa vie, tel il était à son lit de mort. Si l'on trouvait étrange que nous ayons consacré tant de pages à un simple moine, dont le souvenir semble devoir s'effacer avec celui de son collège, nous prions qu'on se rappelle un mot de Leibniz : "Celui qui est maître
et de veille, et quinze jours avant sa mort, le vendredi saint, 21 mars, déjà abattu par le mal et sans force, il s'accusait d'avoir eu la paresse de ne se lever qu'à cinq heures du matin. Quand la maladie le retint dans son lit, il employa ce repos forcé à versifier des prières à la Vierge, et il ne manifesta qu'un seul regret : c'est qu'au moyen de miroirs placés dans une tribune donnant de sa chambre sur la chapelle, on n'eût pas pu lui rendre présent ce qui se passait au grand autel. Tel il avait été toute sa vie, tel il était à son lit de mort. Si l'on trouvait étrange que nous ayons consacré tant de pages à un simple moine, dont le souvenir semble devoir s'effacer avec celui de son collège, nous prions qu'on se rappelle un mot de Leibniz : "Celui qui est maître de l'éducation peut changer la face du monde." CLMUGNY. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. Histoire de l'esclavage dans l'antiquité; par M. H. WALLON, maître de conférences à l'École normale, professeur suppléant d'histoire moderne à la Faculté des lettres de Paris. Disons tout d'abord, pour qu'on ne donne pas à quelques observations qui vont suivre plus de portée que nous n'en voulons donner nous-mêmes, disons que voici un bon livre, savant, sérieux, complet, tel que savait les faire la vieille école de nos érudits. Assurément ce n'est pas aujourd'hui un médiocre éloge que de dire d'un écrivain qu'il réunit une science étendue à une forme toujours correcte et suffisamment élégante. Il y a pourtant, dans l'ouvrage de M. Wallon, une qualité que nous mettons encore à plus haut prix que tout cela : c'est, ce sentiment sincère et profond des droits et de la dignité de l'homme, qui devient rare, en ce temps-ci, dans les livres comme dans la vie. Quoi que puissent dire ceux qui ont intérêt à amoindrir la France pour la conduire plus aisément aux fins qu'ils se proposent, le grand, le déplorable vice de notre époque, c'est l'affaissement général, la mollesse, l'humilité des caractères, et nos applaudissements sont acquis à
suivre plus de portée que nous n'en voulons donner nous-mêmes, disons que voici un bon livre, savant, sérieux, complet, tel que savait les faire la vieille école de nos érudits. Assurément ce n'est pas aujourd'hui un médiocre éloge que de dire d'un écrivain qu'il réunit une science étendue à une forme toujours correcte et suffisamment élégante. Il y a pourtant, dans l'ouvrage de M. Wallon, une qualité que nous mettons encore à plus haut prix que tout cela : c'est, ce sentiment sincère et profond des droits et de la dignité de l'homme, qui devient rare, en ce temps-ci, dans les livres comme dans la vie. Quoi que puissent dire ceux qui ont intérêt à amoindrir la France pour la conduire plus aisément aux fins qu'ils se proposent, le grand, le déplorable vice de notre époque, c'est l'affaissement général, la mollesse, l'humilité des caractères, et nos applaudissements sont acquis à tous ceux dont la parole ou les écrits tendront à raffermir en nous cette libre depuis trop longtemps énervée. C'est sous cette noble et généreuse inspiration de ce que vaut l'homme et de ce qui lui est dû, que M. Wallon a entrepris d'écrire l'Histoire de l'esclavage dans l'antiquité. Il nous donne aujourd'hui la première partie de ce beau travail, c'est-à-dire l'histoire de l'esclavage en Orient et en Grèce. C'est, comme on le voit, une question aussi nouvelle qu'intéressante, et sur laquelle nous n'avions jusqu'ici que des travaux partiels et incomplets. Ajoutons qu'elle est traitée avec autant de conscience que de savoir et de talent. Toutes les sources ont été studieusement interrogées, les lois et les chroniques, le drame et l'épopée, interrogées avec cette judicieuse critique qui assigne à chaque témoignage son caractère et sa valeur. Toutes les faces du problème sont successivement présentées et résolues. Après avoir suivi les destinées de l'esclavage en Orient d'une manière aussi complète que peut le permettre la rareté des documents dont nous disposons, M. Wallon transporte la question en Grèce, et lui donne alors les dimensions qu'autorise l'abondance des matériaux dont il sait faire un excellent usage. La situation des peuplades asservies, l'organisation
nous donne aujourd'hui la première partie de ce beau travail, c'est-à-dire l'histoire de l'esclavage en Orient et en Grèce. C'est, comme on le voit, une question aussi nouvelle qu'intéressante, et sur laquelle nous n'avions jusqu'ici que des travaux partiels et incomplets. Ajoutons qu'elle est traitée avec autant de conscience que de savoir et de talent. Toutes les sources ont été studieusement interrogées, les lois et les chroniques, le drame et l'épopée, interrogées avec cette judicieuse critique qui assigne à chaque témoignage son caractère et sa valeur. Toutes les faces du problème sont successivement présentées et résolues. Après avoir suivi les destinées de l'esclavage en Orient d'une manière aussi complète que peut le permettre la rareté des documents dont nous disposons, M. Wallon transporte la question en Grèce, et lui donne alors les dimensions qu'autorise l'abondance des matériaux dont il sait faire un excellent usage. La situation des peuplades asservies, l'organisation du travail libre, les sources de l'esclavage, l'emploi, le prix, le nombre des esclaves, leur condition dans la famille et dans l'État, les opinions et les systèmes de l'antiquité sur l'esclavage, enfin les influences de l'esclavage sur les classes sôrent et sur les classes libres, forment le sujet d'autant de chapitres, disposés avec méthode, où les faits se pressent sans se confondre, où la science n'oublie jamais d'exclure jamais l'ordre et la clarté. Et qu'on ne croie pas que M. Wallon se borne au rôle de narrateur exact et complet : il a aussi la troisième intention de conclure, et ses conclusions, nous l'avons dit déjà, sont toutes à l'avantage des droits et de la dignité de l'homme. Il proclame hautement que « le droit de l'homme à la liberté est le plus sacré des droits de la nature (page 20), » « qu'aggravé ou adouci, l'esclavage n'en est pas moins un droit de violence, c'est-à-dire le contraire du droit, car le droit suppose la justice, qui est l'égalité (page 85). » À ceux qui veulent trouver dans la constitution nécessaire de la famille les origines de cette iniquité, M. Wallon répond que « le despotisme du père est l'exagération
chapitres, disposés avec méthode, où les faits se pressent sans se confondre, où la science n'oublie jamais d'exclure jamais l'ordre et la clarté. Et qu'on ne croie pas que M. Wallon se borne au rôle de narrateur exact et complet : il a aussi la troisième intention de conclure, et ses conclusions, nous l'avons dit déjà, sont toutes à l'avantage des droits et de la dignité de l'homme. Il proclame hautement que « le droit de l'homme à la liberté est le plus sacré des droits de la nature (page 20), » « qu'aggravé ou adouci, l'esclavage n'en est pas moins un droit de violence, c'est-à-dire le contraire du droit, car le droit suppose la justice, qui est l'égalité (page 85). » À ceux qui veulent trouver dans la constitution nécessaire de la famille les origines de cette iniquité, M. Wallon répond que « le despotisme du père est l'exagération d'un droit naturel, et le pouvoir du maître un outrage à la nature (page 85) ; » à ceux qui voudraient y voir l'inévitable conséquence de la guerre, M. Wallon objecte, avec infiniment de raison, que, pour la guerre comme pour la piraterie, l'esclavage a été bien souvent, non pas conséquence, mais cause. Pour les hommes, malheureusement trop communs aujourd'hui, qui sont prêts à tout absoudre en vue de l'utilité et du profit, les réponses de l'historien sont nombreuses et concluantes : là même où la race servile est soumise à la plus rigoureuse discipline, à la plus étroite surveillance, la vie de l'homme libre est sans cesse mise en péril par les ressentiments de ceux dont il a méconnu les droits; en Laconie comme dans l'Attique, à Memphis comme à Tyr, les esclaves se soulèvent en toute occasion qui leur semble opportune, en incitant dans les projets de tous les ambitieux, dans les complots de tous les conspirateurs, pour peu qu'ils y entrevoient un vague espoir d'évasion ou de vengeance; Sparte périt faute d'hommes au milieu des populations qu'elle a si durement asservies; à Athènes, le travail servile tue l'agriculture et l'industrie libre, convertit le peuple laborieux de Solon
conséquence, mais cause. Pour les hommes, malheureusement trop communs aujourd'hui, qui sont prêts à tout absoudre en vue de l'utilité et du profit, les réponses de l'historien sont nombreuses et concluantes : là même où la race servile est soumise à la plus rigoureuse discipline, à la plus étroite surveillance, la vie de l'homme libre est sans cesse mise en péril par les ressentiments de ceux dont il a méconnu les droits; en Laconie comme dans l'Attique, à Memphis comme à Tyr, les esclaves se soulèvent en toute occasion qui leur semble opportune, en incitant dans les projets de tous les ambitieux, dans les complots de tous les conspirateurs, pour peu qu'ils y entrevoient un vague espoir d'évasion ou de vengeance; Sparte périt faute d'hommes au milieu des populations qu'elle a si durement asservies; à Athènes, le travail servile tue l'agriculture et l'industrie libre, convertit le peuple laborieux de Solon et de Thémistocle en cette fraternité démagogie dont les excès ruinèrent la république. Enfin, pour qu'aucune doctrine favorable à la servitude ne reste sans réplique, M. Wallon examine, au point de vue de l'histoire, les opinions de ces étranges philanthropes qui ont voulu voir dans l'esclavage un bienfait social, l'âge d'or du monde, et peut-être la solution toute trouvée du grand problème des temps modernes, l'organisation du travail. Il ne faut chez nous, pour malheur, pour mettre impunément de telles opinions, que certains airs de profondeur, beaucoup de grands mots, le ton d'autant plus tranchant que l'ignorance est plus profonde, et le dédain le plus superbe pour les petits esprits qui ne savent pas atteindre à de si hautes conceptions. Il est à peine besoin de dire qu'à ces ridicules paradoxes s'écroulent au premier souffle de la science. M. Wallon met en pleine lumière ce qu'a été au vrai cette prétendue éducation du genre humain par l'esclavage : abrutissement des classes asservies sous un régime dont il décrit éloquemment toutes les horreurs, dégradation de l'homme libre, désorganisation de la famille, ruine des États. Et quant à cette solution proposée pour mettre fin aux misères des classes laborieuses, « le simple
d'or du monde, et peut-être la solution toute trouvée du grand problème des temps modernes, l'organisation du travail. Il ne faut chez nous, pour malheur, pour mettre impunément de telles opinions, que certains airs de profondeur, beaucoup de grands mots, le ton d'autant plus tranchant que l'ignorance est plus profonde, et le dédain le plus superbe pour les petits esprits qui ne savent pas atteindre à de si hautes conceptions. Il est à peine besoin de dire qu'à ces ridicules paradoxes s'écroulent au premier souffle de la science. M. Wallon met en pleine lumière ce qu'a été au vrai cette prétendue éducation du genre humain par l'esclavage : abrutissement des classes asservies sous un régime dont il décrit éloquemment toutes les horreurs, dégradation de l'homme libre, désorganisation de la famille, ruine des États. Et quant à cette solution proposée pour mettre fin aux misères des classes laborieuses, « le simple bon sens, l'instinct du peuple la repousse, dit l'écrivain. Nous montrerons que cet instinct ne se trompe pas... C'est l'honneur des classes populaires de préférer encore les misères de leur état à une condition qui les épargne qu'en dégradant. Elles portent le signe de la vraie nature de l'homme dans cette conscience de leur dignité. » (P. 288.) Les citations de quelque étendue nous sont interdites dans le court espace dont nous disposons, et nous y avons un véritable regret. Il y a maintes et unies pages qui, mises sous les yeux du lecteur, auraient justifié tous les éloges que nous avons donnés au beau travail de M. Wallon. Ces éloges toutefois, ne sauraient exclure quelques observations critiques auxquelles nous arrivons. La première nous sera aisément pardonnée par M. Wallon : elle consiste à lui reprocher ce que nous appellerions volontiers un abus de savoir. Autre chose est un livre, autre chose une dissertation ou un mémoire, et quand c'est un livre qu'on veut donner au public, il y a de douloureux sacrifices auxquels il faut savoir se résigner. Tous ceux qui aiment une discussion claire, méthodique, judicieuse, pleine de science et de sagacité, liront assurément avec grand intérêt les
cette conscience de leur dignité. » (P. 288.) Les citations de quelque étendue nous sont interdites dans le court espace dont nous disposons, et nous y avons un véritable regret. Il y a maintes et unies pages qui, mises sous les yeux du lecteur, auraient justifié tous les éloges que nous avons donnés au beau travail de M. Wallon. Ces éloges toutefois, ne sauraient exclure quelques observations critiques auxquelles nous arrivons. La première nous sera aisément pardonnée par M. Wallon : elle consiste à lui reprocher ce que nous appellerions volontiers un abus de savoir. Autre chose est un livre, autre chose une dissertation ou un mémoire, et quand c'est un livre qu'on veut donner au public, il y a de douloureux sacrifices auxquels il faut savoir se résigner. Tous ceux qui aiment une discussion claire, méthodique, judicieuse, pleine de science et de sagacité, liront assurément avec grand intérêt les deux chapitres de ce volume qui traitent du nombre et du prix des esclaves en Grèce. À vrai dire, cependant, ce sont là deux mémoires insérés dans un livre, et dont la véritable place eussent dû être dans les notes. Non pas que la première question, celle du nombre, ne soit fort importante, la seconde, celle du prix, infiniment curieuse; mais deux chiffres et quelques phrases suffisaient à la solution, sans que l'auteur eût à nous faire connaître, autrement qu'aux pièces justificatives, tous les procédés du travail qui lui a fourni ces résultats. M. Wallon paraît avoir senti lui-même l'inconvénient que nous signalons, lorsqu'il autorise le lecteur à sauter quelques pages de son septième chapitre, lorsqu'il cherche à justifier, en alléguant l'importance de la question, les discussions contenues au chapitre suivant. Un autre défaut de ce livre, bien facile encore à corriger, c'est l'introduction (imprimée à part, fort heureusement) dont il est précédé : De l'esclavage dans les colonies. À coup sûr, nous partageons, sur le fond même de la question, toutes les convictions de l'écrivain; il a raison et trop aisément raison, selon nous, contre les défenseurs de l'esclavage; mais pourquoi réfuter des arguments dont la source, comme chacun
soit fort importante, la seconde, celle du prix, infiniment curieuse; mais deux chiffres et quelques phrases suffisaient à la solution, sans que l'auteur eût à nous faire connaître, autrement qu'aux pièces justificatives, tous les procédés du travail qui lui a fourni ces résultats. M. Wallon paraît avoir senti lui-même l'inconvénient que nous signalons, lorsqu'il autorise le lecteur à sauter quelques pages de son septième chapitre, lorsqu'il cherche à justifier, en alléguant l'importance de la question, les discussions contenues au chapitre suivant. Un autre défaut de ce livre, bien facile encore à corriger, c'est l'introduction (imprimée à part, fort heureusement) dont il est précédé : De l'esclavage dans les colonies. À coup sûr, nous partageons, sur le fond même de la question, toutes les convictions de l'écrivain; il a raison et trop aisément raison, selon nous, contre les défenseurs de l'esclavage; mais pourquoi réfuter des arguments dont la source, comme chacun sait, n'est nullement dans la logique? Pourquoi prendre au sérieux des livres, des journaux, des brochures, que personne n'a lus et ne lira? L'argumentation de l'auteur est serrée, pressante, victorieuse, mais à quoi bon? C'est trop de forces, en vérité, pour balayer des ruines; c'est un luxe inutile que de l'aire sortir d'une définition ou d'un aperçu des droits écrits dans la raison universelle. Peut-être aussi y a-t-il, au point de vue de l'art, défaut de proportion à rattacher ainsi la grande histoire de l'esclavage dans l'antiquité à la question de l'émancipation dans nos insignifiantes colonies, il. Wallon l'a reconnu lui-même, l'émancipation a gagné nu tribunal des intelligences ; la France aura bien quelque jour un gouvernement qui ne nie pas toute sa gloire à ne rien faire, et alors infailliblement l'esclavage, condamné par l'opinion, disparaîtra sans retour des Antilles françaises. Rendons à M. Wallon la justice de dire que cette préoccupation du problème colonial ne l'a nullement suivi dans son histoire, n'a point égaré son jugement, point altéré son impartialité, point rétréci le champ de ses recherches. Nous l'avons dit déjà, ce livre est un univers de science sérieuse. Pourquoi donc aujourd'hui de savants ouvrages sont-ils si fréquemment marqués
l'aire sortir d'une définition ou d'un aperçu des droits écrits dans la raison universelle. Peut-être aussi y a-t-il, au point de vue de l'art, défaut de proportion à rattacher ainsi la grande histoire de l'esclavage dans l'antiquité à la question de l'émancipation dans nos insignifiantes colonies, il. Wallon l'a reconnu lui-même, l'émancipation a gagné nu tribunal des intelligences ; la France aura bien quelque jour un gouvernement qui ne nie pas toute sa gloire à ne rien faire, et alors infailliblement l'esclavage, condamné par l'opinion, disparaîtra sans retour des Antilles françaises. Rendons à M. Wallon la justice de dire que cette préoccupation du problème colonial ne l'a nullement suivi dans son histoire, n'a point égaré son jugement, point altéré son impartialité, point rétréci le champ de ses recherches. Nous l'avons dit déjà, ce livre est un univers de science sérieuse. Pourquoi donc aujourd'hui de savants ouvrages sont-ils si fréquemment marqués à l'empreinte, nous ne voulons pas dire d'un parti, mais d'un dogme, d'une croyance particulière? La science ne sait-elle plus marcher, comme autrefois même chez les plus orthodoxes, sans l'appui de la théologie? Il nous semble cependant qu'il serait plus sage et plus prudent peut-être de considérer les choses humaines uniquement au point de vue humain, sans vouloir, à tout propos, expliquer l'inexplicable. M. Wallon avait à retracer l'histoire de l'esclavage chez les Juifs, et certes il avait à dire ici, à la louange du peuple hébreu, bien des choses qu'il n'a pas oubliées d'ailleurs. On sait combien est humaine et généreuse pour les esclaves cette loi mosaïque qui maintient la judicature, cependant, il faut bien le reconnaître, quelles que soient les adoucissements qu'elle y apporte. Ce double fait constaté, il semble que le rôle de l'historien est terminé; libre à chacun d'interpréter, selon sa croyance, les dispositions de la loi de Moïse. Point du tout : M. Wallon court au devant de l'objection qu'il prévoit, et cherche à concilier le maintien de l'esclavage, le caractère divin de la législation mosaïque. La conciliation, c'est la profession de Montesquieu : « Quand la sagesse divine dit au peuple juif : "Je