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établit le bilan; on en réédite. H. HOFFMANN, Der Protestantismus, extr. de Mensch und Gottheit in den Religionen (Berne, 1942) H. WEISINGER, English attitudes toward the relationship between the Renaissance and the Reformation (Church History, Hartford, Conn., XIV, 1945, p. 167-187); E. WALDEN, Religionsvergleiche (Berne, 1945 et 1946, 2 vol., iv + 54 et iv + 68 p.) E. G. SCHWIEBEAT, The Reformation from a new perspective (Church History, XVII, 1948, p. 3-31) Paul TILLICH, The Protestant Era, trad. de l'allemand (Chicago, 1948, xxix + 323 p.) et Der Protestantismus. Prinzip und Wirklichkeit (Stuttgart, Steingrüben, 1950, 324 p.) E. W. ZEEDEN, Ueber die innere Entwickelungsgeschichte des Protestantismus seit der Reformation (Theologie und Glaube, Paderborn, XLI, 1951, p. 218-242) Roland H. BAINTON, The Reformation of the XVIth Century (Boston, Beacon Press, 1952, 276 p.). Malgré une bonne information, le livre de José Luis L. ARANGUREN, Catolicismo y protestantismo (Madrid, Revista de Occidente, 1944, in-8°, 240 p.), n'a guère compris le second terme de son antithèse. R. F. BEEALIRA, Protestantisme en Kapitalisme. Max Weber in de kritiek (Groningue, 1946). ou traduit les classiques; on en reprend tel ou tel point; la nouvelle théologie dit, au besoin, son mot; mais rien de bien neuf pour ce qui est de l'aspect économique de la question. Le livre de Jean LEJEUNE, La formation du capitalisme moderne dans la principauté de Liège au XVIe siècle (Liège et Paris, 1939, in-8°, 364 p.), appuie, cependant, utilement la réaction contre les thèses wéberiennes en montrant des chanoines grands seigneurs et leurs fonctionnaires dans le rôle de promoteurs de l'économie nouvelle que l'on prêtait uniquement aux protestants et aux Juifs. L'ASPECT SOCIAL de la question, pour autant qu'on peut le distinguer de l'économique, semble, par contre, profiter de l'intérêt que les milieux « bien pensants » eux-mêmes (et ces milieux peuvent s'étendre à des pays protestants tout entiers) portent à la sociologie religieuse. Ce serait faire preuve de matérialisme, et presque de marxisme, de trop s'occuper de l'économique en matière d'histoire ecclésiastique mais c'est se montrer de son temps que d'y introduire la préoccupation du social. D'où d'assez nombreuses
neuf pour ce qui est de l'aspect économique de la question. Le livre de Jean LEJEUNE, La formation du capitalisme moderne dans la principauté de Liège au XVIe siècle (Liège et Paris, 1939, in-8°, 364 p.), appuie, cependant, utilement la réaction contre les thèses wéberiennes en montrant des chanoines grands seigneurs et leurs fonctionnaires dans le rôle de promoteurs de l'économie nouvelle que l'on prêtait uniquement aux protestants et aux Juifs. L'ASPECT SOCIAL de la question, pour autant qu'on peut le distinguer de l'économique, semble, par contre, profiter de l'intérêt que les milieux « bien pensants » eux-mêmes (et ces milieux peuvent s'étendre à des pays protestants tout entiers) portent à la sociologie religieuse. Ce serait faire preuve de matérialisme, et presque de marxisme, de trop s'occuper de l'économique en matière d'histoire ecclésiastique mais c'est se montrer de son temps que d'y introduire la préoccupation du social. D'où d'assez nombreuses études présentant ce caractère comme elles s'appuient volontiers sur l'exemple puritain, c'est à propos de l'Angleterre du XVIe siècle qu'on les citera. Ce souci de la sociologie peut, d'ailleurs, faire reparaître une apologétique au moins centenaire le livre de M. Frédéric HOFFET, L'impérialisme protestant. Considérations sur le destin inégal des peuples protestant et catholique dans le monde actuel (Paris, 1948, in-12, 262 p.), ne fait et par Carlo ANTONI (Sociologia delle sette e della mistica protestante, Rome, 1931, in-8°, 223 p.). La traduction intégrale des Soziallehren a été entreprise par G. SANNA (Le dottrine sociali della Chiesa e dei gruppi cristiani, 1"' partie, Florence, 1941, in-8°, xii + 577 p.). H. SCHÖFFLER, Reformation und Geldabwertung (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXVIII, 1941, p. 55-62) Ernst RAMP, Das Zinsproblem (Zurich, 1949, in-8°, 121 p.) Hermann BARGE, Luther und der Frühkapitalismus (Gütersloh, Bertelsmann, 1951, 63 p.; v. notre compte rendu, Revue historique, CCIX, 1953, p. 373). Les travaux de Gotz von Piltz, historien des Függer et conservateur de leurs archives, ont montré Jean Eck convaincu (en 1515) de la licéité du prêt à intérêt. E. BRUNNER, Kommunismus, Kapitalismus und Christentum (Zurich, 1948, in-8°, 35 p.). Une étude, étrangère à toute préoccupation confessionnelle, de Claude
peuples protestant et catholique dans le monde actuel (Paris, 1948, in-12, 262 p.), ne fait et par Carlo ANTONI (Sociologia delle sette e della mistica protestante, Rome, 1931, in-8°, 223 p.). La traduction intégrale des Soziallehren a été entreprise par G. SANNA (Le dottrine sociali della Chiesa e dei gruppi cristiani, 1"' partie, Florence, 1941, in-8°, xii + 577 p.). H. SCHÖFFLER, Reformation und Geldabwertung (Archiv für Reformationsgeschichte, XXXVIII, 1941, p. 55-62) Ernst RAMP, Das Zinsproblem (Zurich, 1949, in-8°, 121 p.) Hermann BARGE, Luther und der Frühkapitalismus (Gütersloh, Bertelsmann, 1951, 63 p.; v. notre compte rendu, Revue historique, CCIX, 1953, p. 373). Les travaux de Gotz von Piltz, historien des Függer et conservateur de leurs archives, ont montré Jean Eck convaincu (en 1515) de la licéité du prêt à intérêt. E. BRUNNER, Kommunismus, Kapitalismus und Christentum (Zurich, 1948, in-8°, 35 p.). Une étude, étrangère à toute préoccupation confessionnelle, de Claude LEFORT, Capitalisme et religion au XVIe siècle (Les Temps modernes, avril 1952), reconnaît qu'en matière économique la Réforme « possédait une indétermination réelle et qu'elle ne se réduisait pas à une fonction sociale précise ». que reprendre, sur un ton assez déplaisant, les vieilles thèses du Guizot de l'Histoire de la Civilisation et du Laveleye de l'Avenir des peuples catholiques. II. HISTOIRES GÉNÉRALES DE L'ÉGLISE ET DE LA RÉFORME. Les lecteurs de la Revue connaissent bien les trois volumes de l'Histoire de l'Église (Fliche et Martin) consacrés par R. AUBENAS et R. PICARD à L'Église et la Renaissance, 1449-1517 (1951), par E. DE MOREAU, P. JOURDA et P. JANELLE à La crise religieuse du XVIe siècle (1950) et par L. CRISTIANI à L'Église à l'époque du concile de Trente (1948) . Rien de cette importance, du côté protestant, dans les pays de langue française, et d'abord parce que, en fait d'histoire générale de l'Église, on en est toujours à la commode, mais scientifiquement insuffisante, Histoire du Christianisme du pasteur Paul FARGUES (t. VI et dernier, sur Le XIXe siècle et les temps actuels, parus en 1939, Paris, in-12). La traduction, sous le titre Le pèlerinage douloureux de l'Église fidèle à
la Civilisation et du Laveleye de l'Avenir des peuples catholiques. II. HISTOIRES GÉNÉRALES DE L'ÉGLISE ET DE LA RÉFORME. Les lecteurs de la Revue connaissent bien les trois volumes de l'Histoire de l'Église (Fliche et Martin) consacrés par R. AUBENAS et R. PICARD à L'Église et la Renaissance, 1449-1517 (1951), par E. DE MOREAU, P. JOURDA et P. JANELLE à La crise religieuse du XVIe siècle (1950) et par L. CRISTIANI à L'Église à l'époque du concile de Trente (1948) . Rien de cette importance, du côté protestant, dans les pays de langue française, et d'abord parce que, en fait d'histoire générale de l'Église, on en est toujours à la commode, mais scientifiquement insuffisante, Histoire du Christianisme du pasteur Paul FARGUES (t. VI et dernier, sur Le XIXe siècle et les temps actuels, parus en 1939, Paris, in-12). La traduction, sous le titre Le pèlerinage douloureux de l'Église fidèle à travers les âges (Yverdon, Suisse, 1938, in-8°, xvi + 430 p.), d'un curieux livre de E. H. BROADBENT nous a donné, du moins, une histoire du christianisme « spirituel », des montanistes au « revivaliste » Spurgeon († 1892), où cet aspect du protestantisme, ordinairement mésestimé dans les abrégés et les sommes, est traité avec sympathie et quelque précision . Parmi les abrégés en question, négligeables pour l'historien, nous ne ferons pas figurer l'excellente petite histoire du Christianisme du professeur de l'Université de Lausanne Louis EMERY († 1915), dont une cinquième édition, amplement complétée pour l'époque actuelle, a été publiée en 1937 à Bruxelles (in-8°, 264 p., ill.). La dernière partie de ce simple manuel scolaire peut rendre de grands services aux étudiants et à leurs professeurs eux-mêmes. Des résumés semblables ont été publiés dans les langues étrangères, tels la Kirchengeschichte im Grundriss du pasteur allemand H. Klugkist HEss (1951) et Ein Gang durch die Kirchengeschichte de Theodor BECK (1951), et des suites de biographies couvrant tout le champ de l'histoire de l'Église le Wolke der Zeugen, de J. ERB (2e éd., Cassel, 1952, 540 p.), rappelle par son dessein comme par son titre La nuée de témoins du pasteur
les sommes, est traité avec sympathie et quelque précision . Parmi les abrégés en question, négligeables pour l'historien, nous ne ferons pas figurer l'excellente petite histoire du Christianisme du professeur de l'Université de Lausanne Louis EMERY († 1915), dont une cinquième édition, amplement complétée pour l'époque actuelle, a été publiée en 1937 à Bruxelles (in-8°, 264 p., ill.). La dernière partie de ce simple manuel scolaire peut rendre de grands services aux étudiants et à leurs professeurs eux-mêmes. Des résumés semblables ont été publiés dans les langues étrangères, tels la Kirchengeschichte im Grundriss du pasteur allemand H. Klugkist HEss (1951) et Ein Gang durch die Kirchengeschichte de Theodor BECK (1951), et des suites de biographies couvrant tout le champ de l'histoire de l'Église le Wolke der Zeugen, de J. ERB (2e éd., Cassel, 1952, 540 p.), rappelle par son dessein comme par son titre La nuée de témoins du pasteur Wilfred. Balmes avait répondu à Guizot. Le catholicisme brésilien vient de publier (Rio-de Janeiro, 1948, in-8°, 476 p.) la cinquième édition du livre, A Igreja, a Reforma e a Civilização, où le P. Lionel FRANCA, qui fut recteur de l'Université jésuite de Rio, répliqua, en 1922, à un disciple brésilien de Guizot et de Laveleye, le pasteur Eduardo Carlos PEREIRA (O Problema religioso da America Latina (1920). De même origine la publication de la traduction portugaise (Rio, 1947) du Progress and religion de Chr. DAWSON. Rappelons également la réédition en cours (Melun, 1946 et 1948), avec addition de bibliographies critiques, de ces Origines de la Réforme d'IMBART DE LA TOUR, qui restent une des meilleures contributions françaises à notre discipline. L'esprit en est un peu celui de l'Unparteyische Kirchen-und Ketzer-Historie. bis auf 1688 de Gottfried Arnold (1699, rééd. Francfort, 1729, 2 vol.). On en rapprochera l'oeuvre de W. NIGG, Das Buch der Ketzer (Zurich, 1949, 525 p.). MONOD (Paris, 1929, 2 vol.) 1. On y publie aussi des esquisses plus ou moins personnelles comme celle de W. A. GIFFORD, The story of the faith. A survey of Christian History for the undogmatic (New-York, 1946, xiv-622 p.). Mais les meilleurs spécialistes
de Guizot et de Laveleye, le pasteur Eduardo Carlos PEREIRA (O Problema religioso da America Latina (1920). De même origine la publication de la traduction portugaise (Rio, 1947) du Progress and religion de Chr. DAWSON. Rappelons également la réédition en cours (Melun, 1946 et 1948), avec addition de bibliographies critiques, de ces Origines de la Réforme d'IMBART DE LA TOUR, qui restent une des meilleures contributions françaises à notre discipline. L'esprit en est un peu celui de l'Unparteyische Kirchen-und Ketzer-Historie. bis auf 1688 de Gottfried Arnold (1699, rééd. Francfort, 1729, 2 vol.). On en rapprochera l'oeuvre de W. NIGG, Das Buch der Ketzer (Zurich, 1949, 525 p.). MONOD (Paris, 1929, 2 vol.) 1. On y publie aussi des esquisses plus ou moins personnelles comme celle de W. A. GIFFORD, The story of the faith. A survey of Christian History for the undogmatic (New-York, 1946, xiv-622 p.). Mais les meilleurs spécialistes de l'histoire protestante y composent également des Histoires générales de l'Église destinées à un vaste public. Dans les pays scandinaves, M. E. HOLMQUIST, auteur (avec M. H. PLEIAEL) de la grande Svenska Kyrkanshistoria (Stockholm, depuis 1933), a publié, avec J. NØRREGAARD, une Kirkehistorie en deux volumes qui en est à sa troisième édition. Le public hollandais, lui, est capable de faire un sort à plusieurs entreprises concurrentes de ce genre 2. L'histoire générale de la Réforme et des Églises qui en sont issues n'est représentée dans l'historiographie protestante récente de langue française que par deux abrégés, l'Histoire du Protestantisme, que nous avons publiée dans la collection « Que sais-je? » (Paris, 1950, 128 p.), et la Brève histoire du Protestantisme du doyen Jacques COURVOISIER, de la Faculté de théologie de Genève (Neuchâtel, 1952), exposé rapide de positions théologiques plutôt que publication proprement historique. Des ouvrages, plus importants, en langues étrangères Ont été déjà cités (p. 310) comme rentrant surtout parmi les vues générales sur la Réforme. Nous avons rendu compte dans un numéro précédent de la Revue (CCIX, 1953, p. 373) du grand livre du professeur de l'Université de Michigan Robert HYMA, Renaissance to Reformation (Grand Rapids, Mich., 1951, in-8°,
sa troisième édition. Le public hollandais, lui, est capable de faire un sort à plusieurs entreprises concurrentes de ce genre 2. L'histoire générale de la Réforme et des Églises qui en sont issues n'est représentée dans l'historiographie protestante récente de langue française que par deux abrégés, l'Histoire du Protestantisme, que nous avons publiée dans la collection « Que sais-je? » (Paris, 1950, 128 p.), et la Brève histoire du Protestantisme du doyen Jacques COURVOISIER, de la Faculté de théologie de Genève (Neuchâtel, 1952), exposé rapide de positions théologiques plutôt que publication proprement historique. Des ouvrages, plus importants, en langues étrangères Ont été déjà cités (p. 310) comme rentrant surtout parmi les vues générales sur la Réforme. Nous avons rendu compte dans un numéro précédent de la Revue (CCIX, 1953, p. 373) du grand livre du professeur de l'Université de Michigan Robert HYMA, Renaissance to Reformation (Grand Rapids, Mich., 1951, in-8°, 591 p.). Pour être en bonne partie la reprise d'études antérieures, cet ouvrage n'en est pas moins un des meilleurs travaux généraux sur la révolution religieuse du XVIe siècle et ses relations avec l'humanisme et la situation économique. 1. Même parti dans le livre de P. H. MULLER, Kerkbouwers (Bâtisseurs de l'Église). Een Kerkgeschiedenis in biografieën (Amsterdam, 478 p.). 2. H. BERKHOF, Geschiedenis der Kerk (Nijkerk, 1942, 351 p.) J. N. BAEHUIZEN VAN DEN BRINK et J. LINDEBOOM, Handboek der Kerkgeschiedenis (La Haye, 1942 et 1945, 2 vol., 327 et 434 p.) (notons qu'on leur doit aussi un Guide pour l'étude de l'histoire ecclésiastique, Leidraad bij de studie der Kerkgeschiedenis, Amsterdam, 1942, 139 p.) F. W. GROSHEIDE, G. M. DEN HARTOGH, H. J. HONDERS, G. P. VAN ITTERZON et D. NAUTA, Geschiedenis der Kerk (Kampen, 1941-1943, 3 vol., 379, 407 et 282 p.). Cela sans compter la Cultuurgeschiedenis van het Christendom de J. WATERINK, W. ASSELBERG, F. W. GROSHEIDE et autres, dont le t. V est paru en 1952 (Amsterdam, vi + 448 p., pi.), et la réédition, par R. R. POST, du catholique Handboek der Kerkgeschiedenis de J. DE JONG, t. III (Nimègue, 1948, 464 p.). A ce rayon
de l'Église). Een Kerkgeschiedenis in biografieën (Amsterdam, 478 p.). 2. H. BERKHOF, Geschiedenis der Kerk (Nijkerk, 1942, 351 p.) J. N. BAEHUIZEN VAN DEN BRINK et J. LINDEBOOM, Handboek der Kerkgeschiedenis (La Haye, 1942 et 1945, 2 vol., 327 et 434 p.) (notons qu'on leur doit aussi un Guide pour l'étude de l'histoire ecclésiastique, Leidraad bij de studie der Kerkgeschiedenis, Amsterdam, 1942, 139 p.) F. W. GROSHEIDE, G. M. DEN HARTOGH, H. J. HONDERS, G. P. VAN ITTERZON et D. NAUTA, Geschiedenis der Kerk (Kampen, 1941-1943, 3 vol., 379, 407 et 282 p.). Cela sans compter la Cultuurgeschiedenis van het Christendom de J. WATERINK, W. ASSELBERG, F. W. GROSHEIDE et autres, dont le t. V est paru en 1952 (Amsterdam, vi + 448 p., pi.), et la réédition, par R. R. POST, du catholique Handboek der Kerkgeschiedenis de J. DE JONG, t. III (Nimègue, 1948, 464 p.). A ce rayon des rééditions, notons la dixième édition (Tübingen, 1949, xii + 577 p.) du Kompendium der Kirchengeschichte du professeur de l'Université d'Iéna Karl HEUST, le manuel classique des étudiants en théologie allemands la première édition date de 1907-1909, la neuvième de 1937; il est précisé que celle-ci, publiée sous visa français, l'a été « grâce à une fourniture de papier de la Presbyterian Church à l'Organisme d'aide aux Églises évangéliques d'Allemagne ». Enfin, l'historiographie protestante récente de l'étranger a ses histoires du dogme, notamment celle de Walther KOEHLER, Dogmengeschichte als Geschichte des christlichen Selbstbewusstseins, dont le t. II (Das Zeitalter der Reformation) a paru en 1951 (Zurich, Niehans, 1951, 523 p.). Par contre, sous le titre, très voisin, de Renaissance and Reformation (Londres, 1952, in-8°, 463 p.), V. H. H. GREEN, « fellow » du Lincoln College d'Oxford, ne nous donne, comme le signale le sous-titre, qu'un « abrégé de l'histoire de l'Europe entre 1450 et 1660 ». C'est donc l'équivalent des Débuts de l'âge moderne de HAUSER et RENAUDET, plus La prépondérance espagnole de HAUSER. Je n'ai pas à apprécier la valeur de l'ouvrage comme manuel d'histoire générale, où M. Green est un spécialiste (il a publié une histoire des
l'a été « grâce à une fourniture de papier de la Presbyterian Church à l'Organisme d'aide aux Églises évangéliques d'Allemagne ». Enfin, l'historiographie protestante récente de l'étranger a ses histoires du dogme, notamment celle de Walther KOEHLER, Dogmengeschichte als Geschichte des christlichen Selbstbewusstseins, dont le t. II (Das Zeitalter der Reformation) a paru en 1951 (Zurich, Niehans, 1951, 523 p.). Par contre, sous le titre, très voisin, de Renaissance and Reformation (Londres, 1952, in-8°, 463 p.), V. H. H. GREEN, « fellow » du Lincoln College d'Oxford, ne nous donne, comme le signale le sous-titre, qu'un « abrégé de l'histoire de l'Europe entre 1450 et 1660 ». C'est donc l'équivalent des Débuts de l'âge moderne de HAUSER et RENAUDET, plus La prépondérance espagnole de HAUSER. Je n'ai pas à apprécier la valeur de l'ouvrage comme manuel d'histoire générale, où M. Green est un spécialiste (il a publié une histoire des rois hanovriens d'Angleterre) les tableaux généalogiques et chronologico-synoptiques de la fin du livre sont certainement commodes. Mais, pour la partie d'histoire ecclésiastique, les chapitres de Hauser et de Renaudet sont d'une autre valeur. La bibliographie laisse à désirer il est un peu étonnant de voir citer le Luther de Funck-Brentano (ou plutôt sa traduction anglaise), et non celui de Febvre. Des deux cartes d'histoire ecclésiastique, la seconde (répartition des cultes en Allemagne au début de la guerre de Trente ans) est utile, parce qu'elle peut être assez précise mais la première (l'expansion de la Réforme), portant sur un demi-siècle tout au moins, fera croire, notamment, aux étudiants que, au temps où il y avait des réformés en Pologne (donc dans la seconde partie du XVIe siècle), la région d'Avignon était peuplée de luthériens, sans doute parce qu'Amerbach y rencontra François Lambert vers 1522. III. LUTHER. On ne s'occupera ici ni des humanistes ni de ceux que l'on nomme plus ou moins justement les préréformateurs Érasme, Lefèvre d'Étaples et Marguerite d'Angoulême n'appartiennent proprement ni à la Réforme ni au protestantisme. Commençons donc à Luther. Quelques œuvres tiennent à le présenter dans son cadre, celui de la Réforme en Allemagne, qu'elles voient
(ou plutôt sa traduction anglaise), et non celui de Febvre. Des deux cartes d'histoire ecclésiastique, la seconde (répartition des cultes en Allemagne au début de la guerre de Trente ans) est utile, parce qu'elle peut être assez précise mais la première (l'expansion de la Réforme), portant sur un demi-siècle tout au moins, fera croire, notamment, aux étudiants que, au temps où il y avait des réformés en Pologne (donc dans la seconde partie du XVIe siècle), la région d'Avignon était peuplée de luthériens, sans doute parce qu'Amerbach y rencontra François Lambert vers 1522. III. LUTHER. On ne s'occupera ici ni des humanistes ni de ceux que l'on nomme plus ou moins justement les préréformateurs Érasme, Lefèvre d'Étaples et Marguerite d'Angoulême n'appartiennent proprement ni à la Réforme ni au protestantisme. Commençons donc à Luther. Quelques œuvres tiennent à le présenter dans son cadre, celui de la Réforme en Allemagne, qu'elles voient ou non en lui, avant tout, une expression de la conscience nationale allemande1. Ce sont le plus souvent des ouvrages où l'élément personnel l'emporte, comme il est naturel de vastes fresques où les vues d'ensemble sont nécessaires. Tel est bien le Lutero e la Riforma in Germania d'Erichisto Bonaiuti, dont une nouvelle édition a paru à Rome (éd. « Faro ») en 1945 (in-8°, XXIII + 405 p.). Cette œuvre, composée en 1921 comme cours à la Faculté des lettres, avec l'assurance profonde qu'elle prouverait l'attachement, contesté, de l'auteur à l'Église dont il était prêtre, eut sa première édition en 1926, alors qu'il venait d'être exclu du sacerdoce et privé de sa chaire universitaire. Republiée après l'écroulement du fascisme et du national-socialisme, et accrue d'un chapitre où l'auteur poussait l'histoire de l'évolution spirituelle allemande jusqu'à la veille de ces événements, elle est donc fort éloignée d'un simple exposé historique 1. U. PAUL, Studien zur Geschichte des deutschen Nationalbewusstseins im Zeitalter des Humanismus und der Reformation (Berlin, Ebering, 1936, in-8°, 135 p.) O. THULIN, Volkstum und Völker in Luthers Reformation (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 1-30) la traduction d'un livre de J. E. SPENLÉ, Der deutsche Geist von Luther bis
une nouvelle édition a paru à Rome (éd. « Faro ») en 1945 (in-8°, XXIII + 405 p.). Cette œuvre, composée en 1921 comme cours à la Faculté des lettres, avec l'assurance profonde qu'elle prouverait l'attachement, contesté, de l'auteur à l'Église dont il était prêtre, eut sa première édition en 1926, alors qu'il venait d'être exclu du sacerdoce et privé de sa chaire universitaire. Republiée après l'écroulement du fascisme et du national-socialisme, et accrue d'un chapitre où l'auteur poussait l'histoire de l'évolution spirituelle allemande jusqu'à la veille de ces événements, elle est donc fort éloignée d'un simple exposé historique 1. U. PAUL, Studien zur Geschichte des deutschen Nationalbewusstseins im Zeitalter des Humanismus und der Reformation (Berlin, Ebering, 1936, in-8°, 135 p.) O. THULIN, Volkstum und Völker in Luthers Reformation (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 1-30) la traduction d'un livre de J. E. SPENLÉ, Der deutsche Geist von Luther bis Nietzsche (Meisenheim, Hain, 1949, in-16, xiv + 209 p.). plus ou moins objectif. Il serait dur de dire que c'est l'histoire d'un hérésiarque faite par un excommunié d'une autre observance. « Ce Luther, écrivait Buonaiuti en 1926, fut conçu et écrit au temps où je respectais extérieurement la discipline je ne l'écrirais pas autrement aujourd'hui. L'excommunication ne m'a rapproché d'un pas d'aucune des dénominations évangéliques. Le protestantisme, et proprement chez ses héritiers, est mort et bien mort. Ou plutôt je me demande parfois si les seuls vrais « protestants » survivant aujourd'hui ne sont pas les Jésuites. » (On entend bien que les protestants sont ici les « séparés », qui s'opposent à l'unité chrétienne). Et voici l'avant-dernière phrase du livre, dans le chapitre ajouté en 1945 « Le déchaînement guerrier (de l'Allemagne) n'a été que l'ultime résultat d'un renouvellement des vieilles caractéristiques de la race, déjà dessinées, à l'état embryonnaire, tant dans la foi de la Réforme luthérienne que dans les formes typiques de la culture idéaliste allemande. » Enclose entre ces deux sortes de préoccupations, l'œuvre de Buonaiuti appartient plutôt à l'histoire des idées dans la première partie du XXe siècle qu'à l'historiographie luthérienne. Un Italien moderniste ne