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qu'il aura combattu courageusement contre les menaces d'une République Nationale en lutte. au second tour, la constitution d’une liste commune entre les candidats du Front Ouvrier et Paysan et les candidats d’une liste socialiste. Ave les ouvriers socialistes, contre leurs chefs bourgeois, tel sera le mot d’ordre, dont l’application sera subordonnée à l’octroi d’un minimum de garanties portant sur les points les plus essentiels de la défense prolétarienne. POUR L’AFFICHAGE DU DISCOURS DE M. LOUIS MARIN Le Comité national pour la publication en France et à l’étranger du nécessaire discours de Louis Marin sur les dettes interalliées, a reçu des milliers de petites souscriptions. C’est une splendide réponse du peuple français à ceux qui ont refusé de faire face aux yeux de tous les sacrifices et les droits de la France. Le Comité demande un dernier effort, particulièrement à la bourgeoisie aisée dont les contributions plus faciles, doivent aider l’immense bonne volonté du peuple de France. POUR L’ELECTION DES SÉNATEURS AU SUFFRAGE UNIVERSEL M. Georges Tesson, député de Seine-et-Oise, vient de reprendre comme contre-projet à la proposition de la pressemanaque sur l’éclection des sénateurs, une proposition de loi qu’il avait déposée en 1910 sur le même objet. Aux termes de cette proposition, les sénateurs seraient élus au suffrage universel direct des électeurs ayant atteint l’âge de 40 ans comme doivent l’avoir atteint, pour être éligibles, les candidats au Sénat. La politique pourrait ainsi être bannie en fait des conseils généraux et municipaux. Deux Candidatures Nous sommes heureux d'annoncer de bonne heure nos candidats : M. Louis Marin, député de Seine-et-Oise, pour le Conseil général d'Île-de-France, et M. Raymond Laurent, notre secrétaire général, pour le Conseil municipal de Paris. Le nommé se présente au scrutin direct et est reçu par ses électeurs pour la sixième fois. À l’heure actuelle, en remplacement de M. Ducamps, notre ami et collaborateur, il tient une campagne très activement et en très bonnes conditions, en souvenir de son bel orateur, qui s’est révélé et affirmé avec éclat lors de la dissolution sur l’affaire Humbert. Le premier tour de l’élection cantonale parlementaire est fixé au dimanche 12
cette proposition, les sénateurs seraient élus au suffrage universel direct des électeurs ayant atteint l’âge de 40 ans comme doivent l’avoir atteint, pour être éligibles, les candidats au Sénat. La politique pourrait ainsi être bannie en fait des conseils généraux et municipaux. Deux Candidatures Nous sommes heureux d'annoncer de bonne heure nos candidats : M. Louis Marin, député de Seine-et-Oise, pour le Conseil général d'Île-de-France, et M. Raymond Laurent, notre secrétaire général, pour le Conseil municipal de Paris. Le nommé se présente au scrutin direct et est reçu par ses électeurs pour la sixième fois. À l’heure actuelle, en remplacement de M. Ducamps, notre ami et collaborateur, il tient une campagne très activement et en très bonnes conditions, en souvenir de son bel orateur, qui s’est révélé et affirmé avec éclat lors de la dissolution sur l’affaire Humbert. Le premier tour de l’élection cantonale parlementaire est fixé au dimanche 12 mars. C'est une demande d'un groupe d'amis de notre journal habilité par Saint-Denis-des-Prés, que le groupe de la Fédération des Républicains démocrates pour être candidat sur la liste d'union républicaine et sociale dans le 18e, leur de la Seine. Raymond Laurent s'est très noblement désisté, afin de faciliter l'union, en faveur du deuxième candidat républicain sur la Ligue de l'ACTION CIVIQUE des citoyens Combattants. C’est ainsi que M. Jean Coq figura sur la liste républicaine de la banlieue et fut élu le 11 mai. Il va sans dire mais tiendrons nos lecteurs au courant de la campagne de notre vaillant ami Raymond Laurent. NOTRE TITRE ET NOTRE TRADITION Pourquoi “Démocrates” ? — L'idée de Démocratie à travers l'Histoire française La démocratie n'a pas connu de grandes démocraties. Les républiques antiques n'étaient pas des démocraties, ni des républiques au sens moderne du mot. Elles étaient essentiellement aristocratiques. Du fait de l'esclavage, il n'y avait qu'une minorité à jouir de la cité. La notion d'égalité, de liberté et de fraternité n’existait pas. La Démocratie est fille de l'Évangile et de l’idée chrétienne. C'est le christianisme qui a propagé cette grande idée que toutes les âmes sont égales devant Dieu, d'où a émergé
faveur du deuxième candidat républicain sur la Ligue de l'ACTION CIVIQUE des citoyens Combattants. C’est ainsi que M. Jean Coq figura sur la liste républicaine de la banlieue et fut élu le 11 mai. Il va sans dire mais tiendrons nos lecteurs au courant de la campagne de notre vaillant ami Raymond Laurent. NOTRE TITRE ET NOTRE TRADITION Pourquoi “Démocrates” ? — L'idée de Démocratie à travers l'Histoire française La démocratie n'a pas connu de grandes démocraties. Les républiques antiques n'étaient pas des démocraties, ni des républiques au sens moderne du mot. Elles étaient essentiellement aristocratiques. Du fait de l'esclavage, il n'y avait qu'une minorité à jouir de la cité. La notion d'égalité, de liberté et de fraternité n’existait pas. La Démocratie est fille de l'Évangile et de l’idée chrétienne. C'est le christianisme qui a propagé cette grande idée que toutes les âmes sont égales devant Dieu, d'où a émergé l'idée de la Démocratie. découlé le principe de liberté politique et d'égalité sociale, l’or la première fois. Au Moyen Âge, on voit dans le domaine temporel des réalisations démocratiques. Avec les corporations et les Universités. Le Moyen Âge démocratique. La mère, la fondation qui fait érigée sur la bulle au Moyen Âge la charte de Paris fixe en 1731 pour déterminer le méridien de Paris. Le propriétaire de Vennes du moulin prend d'être condamné à laisser le libre passage pour Vaches à la mère du Nord. Les Communes sont l’expression du pacte conclu entre le seigneur, ou le roi, ou l'évêque, ou l’abbaye d'une part, et les bourgeois d'autre part, pour la garantie des franchises, de l'indépendance de ceux-ci. La Charte est le texte écrit qui consacre les droits accordés, le beffroi, ou la croix, ou le moulin à vent sont le signe et le symbole de la liberté communale. Les corporations, avec leur hiérarchie, qui va se compliquant et se couvrir de barrières jusqu'au jour où la Révolution (loi Chapelier de 1791) ne voyant en elles que les gardiennes de privilèges, les supprimera brutalement et interdira aux ouvriers de s’associer pour la défense de leurs soi-disant intérêts, les corporations,
Moyen Âge la charte de Paris fixe en 1731 pour déterminer le méridien de Paris. Le propriétaire de Vennes du moulin prend d'être condamné à laisser le libre passage pour Vaches à la mère du Nord. Les Communes sont l’expression du pacte conclu entre le seigneur, ou le roi, ou l'évêque, ou l’abbaye d'une part, et les bourgeois d'autre part, pour la garantie des franchises, de l'indépendance de ceux-ci. La Charte est le texte écrit qui consacre les droits accordés, le beffroi, ou la croix, ou le moulin à vent sont le signe et le symbole de la liberté communale. Les corporations, avec leur hiérarchie, qui va se compliquant et se couvrir de barrières jusqu'au jour où la Révolution (loi Chapelier de 1791) ne voyant en elles que les gardiennes de privilèges, les supprimera brutalement et interdira aux ouvriers de s’associer pour la défense de leurs soi-disant intérêts, les corporations, en décernant des brevets, consacrent la maîtrise et, dans une certaine mesure, l'indépendance professionnelle et morale de l’ouvrier, du "maître". Les Universités, avec leurs diplômes, création également du Moyen Âge, coulent le reste des grades et consacrent les droits. Les idées nouvelles de liberté, de souveraineté du peuple, et d'égalité, sont enseignées et répandues dans la masse. Et comme elles étaient enseignées officiellement à l'Université de Paris (ou l'on trouve des textes presque révolutionnaires même dans saint Thomas d'Aquin), tout le long du Moyen Âge, on va retrouver, descendant du haut de cet enseignement de l'Université jusque dans les masses populaires, ces idées de liberté et d'égérialité. Le jugement d'un historien. Notons à ce sujet un mot profond de M. Pierre Champion, qui s'est fait l'historien des avants-du XVIe siècle, de cette époque si remarquablement, si prodigieusement émouvante. M. Pierre Champion, dans l'interview qu'il accordait à cet enquêteur, déjà célèbre, lequel s'était fait une spécialité lui aussi des enquêtes littéraires et intellectuelles, M. Pierre Lefèvre, dans son livre : "Une heure avec...", nous confie cette idée intéressante à l'oreille de savant, idée d’historien : "L'égalité chrétienne est alors (au XVIe siècle) si profondément descendue dans les mœurs, qu'il n'en a
sont enseignées et répandues dans la masse. Et comme elles étaient enseignées officiellement à l'Université de Paris (ou l'on trouve des textes presque révolutionnaires même dans saint Thomas d'Aquin), tout le long du Moyen Âge, on va retrouver, descendant du haut de cet enseignement de l'Université jusque dans les masses populaires, ces idées de liberté et d'égérialité. Le jugement d'un historien. Notons à ce sujet un mot profond de M. Pierre Champion, qui s'est fait l'historien des avants-du XVIe siècle, de cette époque si remarquablement, si prodigieusement émouvante. M. Pierre Champion, dans l'interview qu'il accordait à cet enquêteur, déjà célèbre, lequel s'était fait une spécialité lui aussi des enquêtes littéraires et intellectuelles, M. Pierre Lefèvre, dans son livre : "Une heure avec...", nous confie cette idée intéressante à l'oreille de savant, idée d’historien : "L'égalité chrétienne est alors (au XVIe siècle) si profondément descendue dans les mœurs, qu'il n'en a pas rencontré depuis." Et c'est vrai que le roi Louis XI lui-même qui ressemble morphologiquement et physiquement comme un frère à un des nos politiciens les plus actuels. M. Georges Lefebvre - Louis XI est un roi qui emprunte, même dans son costume, le plus humble de ses sujets. L'idée de démocratie au Moyen Âge a une autre particularité : c’est qu'elle est mensongère. Elle est universelle, comme l'idée chrétienne elle-même. L'idée de nation, le principe de nationalité n'apparaît tronqué que beaucoup plus tard. Le nationalisme, comme les rois, est satellitale de la monarchie absolue, à partir du XVIe siècle. L'éclipse de la liberté va venir que ces idées de liberté, d'égalité, d'indépendance, d'internationalisme politique même, avec la notion de fraternité, aient pu s'éclipsées si longtemps, qu'il faille arriver ensuite à la révolution de 1789 pour en les retrouver expédiées sous l'abolition de deux phénomènes politiques : sans elle le régime du monde un dira en histoire, sans croire que les événements nous dominent au contraire, je suis de l'école historique qui assure que la volonté humaine, que le libre arbitre des individus, que la forte volonté, tenace et autonome a une influence considérable sur les événements - a de
de démocratie au Moyen Âge a une autre particularité : c’est qu'elle est mensongère. Elle est universelle, comme l'idée chrétienne elle-même. L'idée de nation, le principe de nationalité n'apparaît tronqué que beaucoup plus tard. Le nationalisme, comme les rois, est satellitale de la monarchie absolue, à partir du XVIe siècle. L'éclipse de la liberté va venir que ces idées de liberté, d'égalité, d'indépendance, d'internationalisme politique même, avec la notion de fraternité, aient pu s'éclipsées si longtemps, qu'il faille arriver ensuite à la révolution de 1789 pour en les retrouver expédiées sous l'abolition de deux phénomènes politiques : sans elle le régime du monde un dira en histoire, sans croire que les événements nous dominent au contraire, je suis de l'école historique qui assure que la volonté humaine, que le libre arbitre des individus, que la forte volonté, tenace et autonome a une influence considérable sur les événements - a de très longs moments, il y a une telle somme d'énergies qui se contrarient, qui se bousculent si l'on peut dire, que les événements dominent les individus, nous on voit à la fin du XVIe siècle les événements contraster avec les idées qui avaient eu leur expression la plus haute et le plus plein épanouissement du XIIe au XIVe siècles. L'étendue la Guerre de Cent Ans, ce sont ces guerres extérieures, ce sont l'anarchie au royaume, anarchie engendrant la misère, les plus grands bouleversements, les dissensions, les discordes intestines. On observe ce phénomène, que nous avons retrouvé dès ailleurs après la guerre de 1914 à 1918 — phénomène mondial, phénomène universel, et historique : le besoin d'ordre, le besoin de sécurité, le besoin de stabilité garantie par une autorité forte. Le besoin d'ordre, de sécurité, de stabilité, est tellement irrésistible au XVIe siècle dans les masses populaires que l'on se groupe, que l'on se lève autour de la seule autorité ou du moins de la plus forte : celle du roi de France. Seulement les rois vont faire une politique égoïste, particulariste. Leur "nationalisme" sera droit, comme au Moyen Âge, les rois se considéraient comme des prêtres, comme les vicaires de
le plus plein épanouissement du XIIe au XIVe siècles. L'étendue la Guerre de Cent Ans, ce sont ces guerres extérieures, ce sont l'anarchie au royaume, anarchie engendrant la misère, les plus grands bouleversements, les dissensions, les discordes intestines. On observe ce phénomène, que nous avons retrouvé dès ailleurs après la guerre de 1914 à 1918 — phénomène mondial, phénomène universel, et historique : le besoin d'ordre, le besoin de sécurité, le besoin de stabilité garantie par une autorité forte. Le besoin d'ordre, de sécurité, de stabilité, est tellement irrésistible au XVIe siècle dans les masses populaires que l'on se groupe, que l'on se lève autour de la seule autorité ou du moins de la plus forte : celle du roi de France. Seulement les rois vont faire une politique égoïste, particulariste. Leur "nationalisme" sera droit, comme au Moyen Âge, les rois se considéraient comme des prêtres, comme les vicaires de la chrétienté, ils en viendront à trahir carrément la cause même de l'Église et de la chrétienté et à faire alliance avec des peuples infidèles. Bref, l'idée de nationalisme, c’est-à-dire de l'intérêt loyal se confondant avec l'intérêt national, dominant tous les autres intérêts, absorbant toutes les forces nationales, passant au-dessus de tout, va s'affaiblir et engendrer l'absolutisme monarchique avec François Ier. Rendons à César... De 1529 à 1789, c'est le sommeil de la liberté. Faut-il s'en plaindre ? Je cherche à ne pas être partial : la monarchie absolue a rendu un service immense à notre pays, en ce sens qu'elle a accusé ce caractère d'individualité française, et notre pays a tant d'unité, s'il réagit d'un bout à l'autre avec cet ensemble, cette unanimité que nous avons pu constater notamment en 1791, lorsque le tocsin a sonné à toutes les églises de France pour appeler les fidèles au secours de la Patrie menacée et envahie, c'est sans nul doute par suite de ce grand effort d’unité, de ce grand effort « nationaliste » qui a été accompli par la monarchie absolue. D'autre part, il est certain qu’en délivrant les sujets du souci de s'intéresser à la chose publique, elle a
de tout, va s'affaiblir et engendrer l'absolutisme monarchique avec François Ier. Rendons à César... De 1529 à 1789, c'est le sommeil de la liberté. Faut-il s'en plaindre ? Je cherche à ne pas être partial : la monarchie absolue a rendu un service immense à notre pays, en ce sens qu'elle a accusé ce caractère d'individualité française, et notre pays a tant d'unité, s'il réagit d'un bout à l'autre avec cet ensemble, cette unanimité que nous avons pu constater notamment en 1791, lorsque le tocsin a sonné à toutes les églises de France pour appeler les fidèles au secours de la Patrie menacée et envahie, c'est sans nul doute par suite de ce grand effort d’unité, de ce grand effort « nationaliste » qui a été accompli par la monarchie absolue. D'autre part, il est certain qu’en délivrant les sujets du souci de s'intéresser à la chose publique, elle a permis un grand développement intellectuel, littéraire, artistique, et il suffisait d’entendre tout à l'heure le discours de notre éminent homme, M. l'abbé Xaudel, pour voir dans l’œuvre d'un Pascal, dans l'épanouissement de sa personnalité géniale, un des exemples de cette libération des sujets vis-à-vis de la chose publique. Si les idées du Moyen-Âge, idées démocratiques et chrétiennes sociales, sont étouffées, l'Eglise officielle, elle, est exaltée. Et on assiste à un phénomène historique qui est peut-être l’explication lointaine et profonde de l'anticléricalisme contemporain... Les évêques, les représentants de l'autorité catholique deviennent en quelque sorte des fonctionnaires spirituels de la monarchie absolue; mais, en revanche, le bas clergé et l’ensemble des fidèles ont été tenus à l’écart et comme retranchés de cette communauté sociale, et même politique, que formait toute l'Eglise au Moyen-Âge, d'accord avec la monarchie. L’erreur de la Révolution Pour chaque paroisse, si l'on regarde, par exemple, celles du Poitou, de la future diocèse militaire, on voit que, même dans ce pays, qui a été le centre de la contre-révolution, qui a pris les armes pour abattre la dévolution en 1792, les cahiers des paroisses sont favorables aux nouvelles lois. La grande erreur des révolutionnaires est de s'être mépris à
idées du Moyen-Âge, idées démocratiques et chrétiennes sociales, sont étouffées, l'Eglise officielle, elle, est exaltée. Et on assiste à un phénomène historique qui est peut-être l’explication lointaine et profonde de l'anticléricalisme contemporain... Les évêques, les représentants de l'autorité catholique deviennent en quelque sorte des fonctionnaires spirituels de la monarchie absolue; mais, en revanche, le bas clergé et l’ensemble des fidèles ont été tenus à l’écart et comme retranchés de cette communauté sociale, et même politique, que formait toute l'Eglise au Moyen-Âge, d'accord avec la monarchie. L’erreur de la Révolution Pour chaque paroisse, si l'on regarde, par exemple, celles du Poitou, de la future diocèse militaire, on voit que, même dans ce pays, qui a été le centre de la contre-révolution, qui a pris les armes pour abattre la dévolution en 1792, les cahiers des paroisses sont favorables aux nouvelles lois. La grande erreur des révolutionnaires est de s'être mépris à eux-mêmes, de dire que l'ensemble politique est hostile à la religion, qu'il est toujours tort de mêler la religion à la politique, et c'est introduire un germe de division, qu'on dirait un germme mortel, que l'on agite les passions politiques, que l'on ne peut comprendre pourquoi il faut accorder aux sujets ou aux citoyens liberté, toute la liberté, sans tenir compte de ce qui est du domaine spirituel et ce qui est du domaine politique. La conséquence de cette lourde faute quête, au point de vue national, la Constitution civile du Clergé, fut de rejeter le clergé et les catholiques dans une opposition violentement hostile à la révolution. Et la suite, jusqu'au hors du Corps, tout le mouvement contre-révolutionnaire se prolonge jusqu'au Empire, marque la conséquence de la grande faute commise par les révolutionnaires, imprégnés de idées volontaires comme aussi de idées gallicanes, et qui voulaient réconcilier l'Église avec la liberté, comme on accorde aux citoyens la liberté civile. Pourtant, c'était un révolutionnaire. Napoléon mena les idées françaises à travers le monde. Il était un grand politique, un homme de cœur et un réaliste. Il comprit la leçon des faits et reconnaît la paix religieuse en signant le Concordat. Puis
sujets ou aux citoyens liberté, toute la liberté, sans tenir compte de ce qui est du domaine spirituel et ce qui est du domaine politique. La conséquence de cette lourde faute quête, au point de vue national, la Constitution civile du Clergé, fut de rejeter le clergé et les catholiques dans une opposition violentement hostile à la révolution. Et la suite, jusqu'au hors du Corps, tout le mouvement contre-révolutionnaire se prolonge jusqu'au Empire, marque la conséquence de la grande faute commise par les révolutionnaires, imprégnés de idées volontaires comme aussi de idées gallicanes, et qui voulaient réconcilier l'Église avec la liberté, comme on accorde aux citoyens la liberté civile. Pourtant, c'était un révolutionnaire. Napoléon mena les idées françaises à travers le monde. Il était un grand politique, un homme de cœur et un réaliste. Il comprit la leçon des faits et reconnaît la paix religieuse en signant le Concordat. Puis vint l'Empire, et, pendant des années, au bruit des canons, la France va vivre dans une ivresse d'épopée : Mais l'aigle glanait aux voûtes éternelles, courant un grand courant de vent lui cassait les ailes... La Restauration Et, après 1814, c'est la Restauration, le retour du roi. On restaure la monarchie, mais on ne rétablit pas l'ancien régime. Il va une transaction : c'est la Charte. Le roi la signe et s'engage à la respecter. La Charte est un compromis entre l’Ancien Régime et la Révolution. La liberté libérale est implicitement reconnue ou respectée par la charte. Mais l'idée libérale va s'affirmer très forte avec l’opposition parlementaire. Et, dans le pays, les survivances de l'esprit napoléonien, les fidélités à l'Empereur demeurent innombrables. Cependant, malgré la Restauration, l'ignorance et l’indifférence en matière de religion étaient profondes aussi bien dans le peuple que dans les classes cultivées. La guerre, on le sait, n'est pas propice à l'éducation, et l'on voit toujours fléchir le niveau moral et intellectuel des masses au lendemain d’un cataclysme : guerres de l'Empire ou guerre de 1914-1918. Devant l’attachement sentimental du peuple à l’idée libérale, devant l’opposition parlementaire qui, on l'a dit, représentait la minorité au Parlement mais
monarchie, mais on ne rétablit pas l'ancien régime. Il va une transaction : c'est la Charte. Le roi la signe et s'engage à la respecter. La Charte est un compromis entre l’Ancien Régime et la Révolution. La liberté libérale est implicitement reconnue ou respectée par la charte. Mais l'idée libérale va s'affirmer très forte avec l’opposition parlementaire. Et, dans le pays, les survivances de l'esprit napoléonien, les fidélités à l'Empereur demeurent innombrables. Cependant, malgré la Restauration, l'ignorance et l’indifférence en matière de religion étaient profondes aussi bien dans le peuple que dans les classes cultivées. La guerre, on le sait, n'est pas propice à l'éducation, et l'on voit toujours fléchir le niveau moral et intellectuel des masses au lendemain d’un cataclysme : guerres de l'Empire ou guerre de 1914-1918. Devant l’attachement sentimental du peuple à l’idée libérale, devant l’opposition parlementaire qui, on l'a dit, représentait la minorité au Parlement mais la majorité de la nation, des catholiques de grand courage comprennent qu'il faut reconcilier l'Eglise avec la liberté. Et c’est alors le mouvement de l'Avènement, l'appel éloquent de Lamennais, Lacordaire, Montalembert. Pour ce qui était jeune, tout ce qui vibrait d’une foi catholique plus ardente que les fidélités politiques, se groupe autour de l’Avenir, ou subit plus ou moins directement l'influence du groupe lamennaisien. L'Action des Députés Démocrates Balant intervient en faveur des fonctionnaires Cependant, l’idée de liberté n’est pas morte. Nous la voyons reparaître au cours du XIXe siècle, et nous la voyons éclater avec la Révolution de 1789. Or, l'une des caractéristiques, au point de vue religieux et au point de vue social, du mouvement de 1789, c’est que, bien loin de lui être hostile, le bas clergé, le moyen clergé et l'ensemble des fidèles accueillent avec faveur les idées nouvelles, les idées de réforme et de révolution. Si l'on relit les Cahiers des Plaintes et LES DÉCISIONS DU CONGRÈS SOCIALISTE DE GRENOBLE A Grenoble, le Congrès du Parti socialiste (SFIO) avait à décider de son attitude vis-à-vis du cabinet Herriot et du Cartel des gauches, ainsi qu'aux élections municipales et dans la question de la réforme du