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des hautes écoles avec leurs fiancées parées de la tête aux pieds ; des Napoléons des affaires avec leurs femmes aux sévères visages de chevaux, venus de la grande banlieue, de ces journalistes bourgeois qui écrivent avec des ciseaux, des agents de change, des politiciens, des industriels, des propriétaires de magasins de confection ou de grands hôtels, des magistrats, des provinciaux de la Géorgie ou du Montana ; des bookmakers, des magnats de l’acier, des décorations aux boutonnières, des plastrons de chemises glacés, des robes de soirée ; des visages froids, beaux, vides ; des visages vifs et bêtes ; des visages masculins durs et vides ; des visages séniles et ronds ; des visages jeunes, lisses, nus ; visages de ceux qui « réussissent » à New York — New York où tous les exploiteurs, tous les parasites qui ont réussi en Amérique viennent une fois l’an voir les Follies. C’est là le sommet de leur art, de leur culture. Le spectacle auquel j’ai assisté n’était ni meilleur ni pire que tous les autres de ce genre. En réalité, c’était le même spectacle avec quelques variantes. C’était plus ou moins le même spectacle que celui que je voyais pour dix cents dans Bowery quand j’étais gosse ; et de nombreuses plaisanteries n’avaient pas même été renouvelées pour ce public, bien que certaines places coûtassent six dollars soixante. Dans Bowery, nous n’avions rien de mieux ; mais ces gens-ci ont toutes les portes ouvertes devant eux et pourraient choisir. Et c’est là leur choix, leur impuissante parade, idiote et dégoûtante. C’est là ce qu’ils veulent et on le leur donne. C’est le luxe grandiose, le vulgaire déploiement d’or et d’argent d’un parvenu. Dans ce temple étincelant, on adore un cadavre en décomposition. Le public ne croit pas plus à son propre rire, que les acteurs à leur interprétation. Tout cela n’a aucun sens. Cela n’amuse pas. C’est inhumain comme un automate. La satire est celle des pleutres qui évitent tous les thèmes politiques dangereux ; la sensualité est celle des courtisanes ; l’insolence surfaite, le brio surfait. Cette forme d’art
dix cents dans Bowery quand j’étais gosse ; et de nombreuses plaisanteries n’avaient pas même été renouvelées pour ce public, bien que certaines places coûtassent six dollars soixante. Dans Bowery, nous n’avions rien de mieux ; mais ces gens-ci ont toutes les portes ouvertes devant eux et pourraient choisir. Et c’est là leur choix, leur impuissante parade, idiote et dégoûtante. C’est là ce qu’ils veulent et on le leur donne. C’est le luxe grandiose, le vulgaire déploiement d’or et d’argent d’un parvenu. Dans ce temple étincelant, on adore un cadavre en décomposition. Le public ne croit pas plus à son propre rire, que les acteurs à leur interprétation. Tout cela n’a aucun sens. Cela n’amuse pas. C’est inhumain comme un automate. La satire est celle des pleutres qui évitent tous les thèmes politiques dangereux ; la sensualité est celle des courtisanes ; l’insolence surfaite, le brio surfait. Cette forme d’art pour l’art de la bourgeoisie ne vaut plus même qu’on en parle ni qu’on l’attaque. Je n’y peux trouver qu’une seule utilité : elle abêtit les exploiteurs. Qu’ils continuent à la supporter et à s’en intoxiquer. Mais au moins qu’ils augmentent les salaires des girls qui sont, les pauvres filles, aussi adroites, aussi disciplinées, aussi surmenées que les ouvriers qui travaillent à la chaîne chez Ford. (Traduction André et Suzanne Chennevière) L’IMPÉRIALISME FRANÇAIS PRÊCHE LES POGROMS Des événements d’une gravité extraordinaire se sont produits à Constantine, à Lyon et dans un puits de mines à l’Escarpelle. Des travailleurs arabes furent jetés, à Constantine, contre les juifs et il y a plus de 40 morts à déplorer dans cette ville seulement. Dans les deux autres cas des travailleurs français se sont battus avec des travailleurs arabes à l’occasion de conflits de travail. C’est une des armes les plus odieuses qu’emploie la bourgeoisie pour diviser les travailleurs et pour dresser les uns contre les autres. C’est une des mesures de fascisation qu’applique la bourgeoisie française et qui prouve que des pogromes peuvent se produire non seulement dans l’Allemagne hitlérienne, mais aussi dans la France démocratique. Il faut que toutes les énergies des
aussi adroites, aussi disciplinées, aussi surmenées que les ouvriers qui travaillent à la chaîne chez Ford. (Traduction André et Suzanne Chennevière) L’IMPÉRIALISME FRANÇAIS PRÊCHE LES POGROMS Des événements d’une gravité extraordinaire se sont produits à Constantine, à Lyon et dans un puits de mines à l’Escarpelle. Des travailleurs arabes furent jetés, à Constantine, contre les juifs et il y a plus de 40 morts à déplorer dans cette ville seulement. Dans les deux autres cas des travailleurs français se sont battus avec des travailleurs arabes à l’occasion de conflits de travail. C’est une des armes les plus odieuses qu’emploie la bourgeoisie pour diviser les travailleurs et pour dresser les uns contre les autres. C’est une des mesures de fascisation qu’applique la bourgeoisie française et qui prouve que des pogromes peuvent se produire non seulement dans l’Allemagne hitlérienne, mais aussi dans la France démocratique. Il faut que toutes les énergies des travailleurs manuels et intellectuels soient mises immédiatement à l’œuvre pour extirper le mal avec sa racine et empêcher que les luttes fratricides prennent de l’extension. « Monde » de son côté publiera dans le prochain numéro quelques études importantes sur la vie des colonies et sur la politique impérialiste que la France y fait appliquer. Dans un concours littéraire dont « Monde » publiera prochainement les détails, le sujet essentiel sera celui des relations des travailleurs français avec ceux des pays étrangers sous la dénomination générale : « Les autres peuples et nous ». MONDE. S. ERCKNER Ancien officier de l’Etat-major allemand L’ALLEMAGNE champ de manœuvre Présenté par les Professeurs P. LANGEVIH, L LEVY-BRUHL et I. PRERANL Adapté de l’allemand par L. LIMON Si vis bellum Para bellum. «Un volume 233 pages... 10 fr Librairie E. S. I. 24, rue Racine PARIS VP Chèques postaux 074-41 MONDE 7 Les problèmes du temps présent À propos de l’enquête Nos lecteurs s’impatientent. Dans plusieurs lettres ils nous demandent de prendre clairement position et de résumer notre opinion sur les réponses parvenues au sujet de l’enquête. Certes, leur impatience est compréhensible, mais il faut tenir compte aussi du fait que tout d’abord on
la France y fait appliquer. Dans un concours littéraire dont « Monde » publiera prochainement les détails, le sujet essentiel sera celui des relations des travailleurs français avec ceux des pays étrangers sous la dénomination générale : « Les autres peuples et nous ». MONDE. S. ERCKNER Ancien officier de l’Etat-major allemand L’ALLEMAGNE champ de manœuvre Présenté par les Professeurs P. LANGEVIH, L LEVY-BRUHL et I. PRERANL Adapté de l’allemand par L. LIMON Si vis bellum Para bellum. «Un volume 233 pages... 10 fr Librairie E. S. I. 24, rue Racine PARIS VP Chèques postaux 074-41 MONDE 7 Les problèmes du temps présent À propos de l’enquête Nos lecteurs s’impatientent. Dans plusieurs lettres ils nous demandent de prendre clairement position et de résumer notre opinion sur les réponses parvenues au sujet de l’enquête. Certes, leur impatience est compréhensible, mais il faut tenir compte aussi du fait que tout d’abord on doit entendre les différentes opinions. Le but de l’enquête a été justement de permettre aux adversaires de la guerre, pacifistes, socialistes, communistes et autres, d’exprimer leurs opinions au sujet de l’attitude à prendre contre la guerre. Nous soulignons qu’àussi bien, dans le questionnaire transmis aux différentes personnes sollicitées de collaborer que dans celui que nous avons publié dans « Monde », il s’agissait aussi bien de l’attitude à prendre contre les préparatifs de guerre que contre le déclenchement lui-même. Que certains collaborateurs n’ont pas répondu assez concrètement, c’est la preuve... que l’enquête a été vraiment nécessaire et qu’elle contribuera utilement à éclaircir les opinions et à renforcer par cela même les rangs des adversaires de la guerre. Le mécanisme de la société capitaliste est très compliqué et il est souvent assez difficile d’entrevoir derrière les déclarations pacifistes des gouvernements leur réelle politique de guerre. C’est aussi difficile que de comprendre à travers la démocratie capitaliste la domination des classes possédantes. Au fond, comprendre la politique de guerre du capitalisme et s'y opposer, c’est déjà, dans une certaine mesure, comprendre et s’opposer au capitalisme tout entier. Le capitalisme limite les libertés démocratiques aux activités qui ne mettent pas son existence en
que dans celui que nous avons publié dans « Monde », il s’agissait aussi bien de l’attitude à prendre contre les préparatifs de guerre que contre le déclenchement lui-même. Que certains collaborateurs n’ont pas répondu assez concrètement, c’est la preuve... que l’enquête a été vraiment nécessaire et qu’elle contribuera utilement à éclaircir les opinions et à renforcer par cela même les rangs des adversaires de la guerre. Le mécanisme de la société capitaliste est très compliqué et il est souvent assez difficile d’entrevoir derrière les déclarations pacifistes des gouvernements leur réelle politique de guerre. C’est aussi difficile que de comprendre à travers la démocratie capitaliste la domination des classes possédantes. Au fond, comprendre la politique de guerre du capitalisme et s'y opposer, c’est déjà, dans une certaine mesure, comprendre et s’opposer au capitalisme tout entier. Le capitalisme limite les libertés démocratiques aux activités qui ne mettent pas son existence en jeu. La guerre impérialiste étant un des aspects du capitalisme, il va de soi que les adversaires de la guerre se heurteront à la force c’est-à-dire à la violence de l’État capitaliste. Ils seront donc obligés d’utiliser légalement la force sous les formes les plus diverses, allant de la propagande et de l’éducation internationalistes jusqu’à la lutte contre les préparatifs de guerre et c’est là notre grande tâche de persuasion. Nous voilà donc au cœur de notre sujet et nous sommes arrivés à la question des couches sociales qui sont les plus intéressées dans la lutte contre la guerre. C’est en même temps aussi le problème de la meilleure méthode pour combattre la guerre. À partir du prochain numéro, nous analyserons une à une les différentes réponses parvenues. MONDE. Le point de vue de Georges PSOCH Je réponds à vos quatre questions : 1° Croyez-vous que le danger de guerre soit imminent, et pourquoi ? Réponse Je ne crois pas que le danger soit imminent d’une guerre où toute l’Europe serait jetée... car, ailleurs, hélas ! C’est toujours la guerre sporadique. Mais ce n’est là chez moi qu’un vain espoir optimiste que de raison... Une espérance, tout au plus ;
et de l’éducation internationalistes jusqu’à la lutte contre les préparatifs de guerre et c’est là notre grande tâche de persuasion. Nous voilà donc au cœur de notre sujet et nous sommes arrivés à la question des couches sociales qui sont les plus intéressées dans la lutte contre la guerre. C’est en même temps aussi le problème de la meilleure méthode pour combattre la guerre. À partir du prochain numéro, nous analyserons une à une les différentes réponses parvenues. MONDE. Le point de vue de Georges PSOCH Je réponds à vos quatre questions : 1° Croyez-vous que le danger de guerre soit imminent, et pourquoi ? Réponse Je ne crois pas que le danger soit imminent d’une guerre où toute l’Europe serait jetée... car, ailleurs, hélas ! C’est toujours la guerre sporadique. Mais ce n’est là chez moi qu’un vain espoir optimiste que de raison... Une espérance, tout au plus ; celle-ci : que, malgré tout ce qu’ils nous font voir de leur apathie ou de leur soumission, les peuples qui savent maintenant ce que c’est qu’une grande guerre et ce que fut la dernière, ne seront plus assez stupides pour se vouer au cimetière, au néant, où une autre guerre, plus formidable encore, se chargerait de faire finalement leur unité. Tout, certes, dans les convulsions, dans la démence dernière d’une société moribonde — celle que l’on dit encore « capitaliste » — tout conspire à me faire craindre possible et prochaine, cette guerre inexorable à la civilisation occidentale, et qui purgerait, peut-être, la terre de son plus monstrueux animal : l’homme tout divinement. Et pourtant, je ne crois pas que le danger en soit imminent. Je veux croire que, rempart extrême de notre paix douteuse, la Russie tiendra assez longtemps contre les entreprises du Japon, et que, dans l’Europe, le fascisme se mangera lui-même assez rapidement, pour permettre que se réalise enfin celle « Union des travailleurs » dont notre Anatole France a bien dit qu’elle « fera la paix du monde », pouvant, seule, la faire. Je vous le répète : ce n’est là qu’une espérance. Moins encore :
plus formidable encore, se chargerait de faire finalement leur unité. Tout, certes, dans les convulsions, dans la démence dernière d’une société moribonde — celle que l’on dit encore « capitaliste » — tout conspire à me faire craindre possible et prochaine, cette guerre inexorable à la civilisation occidentale, et qui purgerait, peut-être, la terre de son plus monstrueux animal : l’homme tout divinement. Et pourtant, je ne crois pas que le danger en soit imminent. Je veux croire que, rempart extrême de notre paix douteuse, la Russie tiendra assez longtemps contre les entreprises du Japon, et que, dans l’Europe, le fascisme se mangera lui-même assez rapidement, pour permettre que se réalise enfin celle « Union des travailleurs » dont notre Anatole France a bien dit qu’elle « fera la paix du monde », pouvant, seule, la faire. Je vous le répète : ce n’est là qu’une espérance. Moins encore : une intuition. Mais je me considérerais comme retranché du nombre des vivants si ce reste de lueur aimable s’éteignait soudain en moi. Si vous êtes décidé à lutter contre la guerre, et par quels moyens ? Réponse Décidé jusqu’au sacrifice de ma liberté et de ma vie : ce qui, étant donné mon âge — le vôtre, ou presque, mon cher Barbusse — ne serait pas sacrifier grand-chose. Par quels moyens ? D’abord, en n’oubliant pas que tout doit être tenté, entrepris, accompli même, avant qu’un décret de mobilisation ait remis le pays au règne militaire. Après, il sera trop tard. Seul alors, ce que Corneille appelle « un beau désespoir » nous pourrait secourir. À quelles extrémités le pourrions-nous porter ? Je suis né débonnaire ; et mon âge me vaut, faute de mieux, de pratiquer l’honnête ataraxie. Pourtant, je ne crains pas à vous dire que toutes les extrémités, pourvu qu’elles agissent contre la guerre, me sembleraient participer désormais du « plus sacré des droits et du plus indispensable des devoirs », ainsi qu’il est écrit dans la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen. L’insurrection serait alors ma loi, ma raison, ma justice. Essayant d’être le
étant donné mon âge — le vôtre, ou presque, mon cher Barbusse — ne serait pas sacrifier grand-chose. Par quels moyens ? D’abord, en n’oubliant pas que tout doit être tenté, entrepris, accompli même, avant qu’un décret de mobilisation ait remis le pays au règne militaire. Après, il sera trop tard. Seul alors, ce que Corneille appelle « un beau désespoir » nous pourrait secourir. À quelles extrémités le pourrions-nous porter ? Je suis né débonnaire ; et mon âge me vaut, faute de mieux, de pratiquer l’honnête ataraxie. Pourtant, je ne crains pas à vous dire que toutes les extrémités, pourvu qu’elles agissent contre la guerre, me sembleraient participer désormais du « plus sacré des droits et du plus indispensable des devoirs », ainsi qu’il est écrit dans la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen. L’insurrection serait alors ma loi, ma raison, ma justice. Essayant d’être le plus persuasif, sans être le plus fort, je me dévouerais à changer, comme disent mes camarades communistes, « la guerre impérialiste en guerre révolutionnaire »... Je vois trop que la violence n’engendre que la violence pour attendre vraiment de celle-ci ce qu’en espèrent beaucoup de mes amis. Mais — je vous l’ai déjà dit — je serais tout au désespoir le plus vif dont un homme puisse être possédé. Je m'abandonnerais au barbare qu'aurait refait de moi la guerre revenue. Adieu, bon sens ! Adieu, sérénité, tempérance, vertus cardinales ! Je n’aurais de courage qu’à réprimer en moi toute prudence, ne me voyant pas obligé qu’à jeter aux abîmes une société qui n’aurait su faire des prodiges de son invention, des miracles de sa science, de sa civilisation tout entière, que l’instrument de son suicide et — si je puis ainsi dire — de son éternel déshonneur. Tant mieux, certes, si la guerre révolutionnaire, conséquence de l’autre : la guerre impérialiste, introduisait les peuples, le prolétariat, à une société plus lucide, plus libre, meilleure, et les ramenait enfin. J'y verrais, au moins, faute d’un tel salut, cette façon de justice : le châtiment, la fin de ceux qui auraient précipité
vous l’ai déjà dit — je serais tout au désespoir le plus vif dont un homme puisse être possédé. Je m'abandonnerais au barbare qu'aurait refait de moi la guerre revenue. Adieu, bon sens ! Adieu, sérénité, tempérance, vertus cardinales ! Je n’aurais de courage qu’à réprimer en moi toute prudence, ne me voyant pas obligé qu’à jeter aux abîmes une société qui n’aurait su faire des prodiges de son invention, des miracles de sa science, de sa civilisation tout entière, que l’instrument de son suicide et — si je puis ainsi dire — de son éternel déshonneur. Tant mieux, certes, si la guerre révolutionnaire, conséquence de l’autre : la guerre impérialiste, introduisait les peuples, le prolétariat, à une société plus lucide, plus libre, meilleure, et les ramenait enfin. J'y verrais, au moins, faute d’un tel salut, cette façon de justice : le châtiment, la fin de ceux qui auraient précipité l’Europe à son néant, et du régime social dont ils étaient les maîtres et l’ornement le plus odieux. Et si quelqu’un, me désignant un de ceux-là, me venait dire : « Mourir pour mourir, je crèverai d’abord celui-ci », je ne l’en dissuaderais pas. Je laisserais remonter au ciel, où les voyait Shakespeare la prudence et la pitié. Mais il ne peut vous échapper que tout serait négatif dans l’action d’un si « beau désespoir » ; et que, si nous en étions là, nous ne serions bons, mon cher Barbusse, qu’à faire des morts qui n’ont pas voulu disparaître sans avoir réglé, conformément à la justice, quelques comptes de première importance. C’est avant toute mobilisation, avant seulement, qu’il nous faut enseigner, alerter, agir. Cela, par tous les moyens de la paix : propagande, éducation, lutte contre les préparatifs de guerre, contre la fabrication et le transport des armes, organisation de la résistance passive, d’abord, de la résistance active ensuite, de la grève générale, laquelle peut être, pour les oligarchies trop divines et, parlant, trop aveugles qui soumettent nos gouvernants, leur clientèle et leur presse, la paralysie empêchant la guerre de passer. Ceci encore : l’agrandissement a autant d’hommes que
les voyait Shakespeare la prudence et la pitié. Mais il ne peut vous échapper que tout serait négatif dans l’action d’un si « beau désespoir » ; et que, si nous en étions là, nous ne serions bons, mon cher Barbusse, qu’à faire des morts qui n’ont pas voulu disparaître sans avoir réglé, conformément à la justice, quelques comptes de première importance. C’est avant toute mobilisation, avant seulement, qu’il nous faut enseigner, alerter, agir. Cela, par tous les moyens de la paix : propagande, éducation, lutte contre les préparatifs de guerre, contre la fabrication et le transport des armes, organisation de la résistance passive, d’abord, de la résistance active ensuite, de la grève générale, laquelle peut être, pour les oligarchies trop divines et, parlant, trop aveugles qui soumettent nos gouvernants, leur clientèle et leur presse, la paralysie empêchant la guerre de passer. Ceci encore : l’agrandissement a autant d’hommes que possible de cette révolution profonde, personnelle : l’objection de conscience ; non qu’elle suffise à luer la guerre, mais parce qu’elle fonde le véritable esprit de paix... Or, la paix, c’est de l’esprit d’abord. Et surtout, surtout, apprendre à comprendre. À comprendre ceci, que, personnellement j’aurai essayé d’accréditer dans les esprits et dans les cœurs : que, sans être, pour cela, infiniment perfectible, capable de beaucoup plus d’intelligence et de bonté, l'humanité s'est condamnée à la paix des nations... oui, par son inépuisable invention, par sa science et ses industries... Mais qu’elle est trop absolue encore, ou trop grande patriote, pour s’en apercevoir. Apprendre à comprendre : c’est dans l’honneur de servir, la tâche la plus pressante, la plus difficile aussi. 3° Quelle serait votre attitude au cas où la guerre éclaterait, etc. Réponse : Je vous ai répondu implicitement ci-dessus. Naturellement, je ne fais aucune différence entre guerre offensive et guerre défensive. Il n’y a pas de guerre juste, ou de guerre injuste. Il y a la guerre sans plus celle que l’on n’humanise point, que l’on n’intellectualise point ; que l’on supprime... C’est-à-dire : le crime des crimes, où tous les hommes, se valent pour se perdre également
esprits et dans les cœurs : que, sans être, pour cela, infiniment perfectible, capable de beaucoup plus d’intelligence et de bonté, l'humanité s'est condamnée à la paix des nations... oui, par son inépuisable invention, par sa science et ses industries... Mais qu’elle est trop absolue encore, ou trop grande patriote, pour s’en apercevoir. Apprendre à comprendre : c’est dans l’honneur de servir, la tâche la plus pressante, la plus difficile aussi. 3° Quelle serait votre attitude au cas où la guerre éclaterait, etc. Réponse : Je vous ai répondu implicitement ci-dessus. Naturellement, je ne fais aucune différence entre guerre offensive et guerre défensive. Il n’y a pas de guerre juste, ou de guerre injuste. Il y a la guerre sans plus celle que l’on n’humanise point, que l’on n’intellectualise point ; que l’on supprime... C’est-à-dire : le crime des crimes, où tous les hommes, se valent pour se perdre également ; et, donnant un sens précis à tout cela, la Bêtise au-dessus de tout. « La fraternisation », dites-vous ? Mais je vous ai découvert suffisamment que mon action y appellerait les soldats de tous les camps. Et je veux espérer — soit dit pour vous répondre encore — qu’il ne se trouverait plus une seule organisation ouvrière, à concevoir par ses dirigeants, pour donner, comme ce fut le cas en 1914, dans le sophisme de la « guerre du droit, de la liberté, de la civilisation, etc. ». 4° Admettez-vous, sous prétexte d’union sacrée, une collaboration en guerre ? Réponse : Une seule « union sacrée », me paraîtrait alors possible : celle d’une opposition intelligente et quotidienne aux pouvoirs. Aussi bien, cette opposition est-elle, aujourd’hui déjà, l’école unique de la liberté. Je m’y mettrais d’autant plus farouchement, si la guerre revenait, qu’elle serait pour moi, étant doublé mon âge, la seule façon de servir utilement comme tous les guerriers. Georges PIOCH. Réponse de Marceau Pivert Je m’excuse de n’avoir pu répondre plus tôt à votre enquête ; si votre consultation n'est pas terminée, veuillez verser au débat tout ou partie du document ci-inclus : ce sont les résolutions