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à voix basse de ce miracle. Nous voyons dans le septième tableau le saint que le diable a fait tomber du haut d'un escalier blessé grièvement. Satan place au-dessus de lui, en ricanant et en continuant à répandre de petits cailloux sur les degrés. — Sur le palier apparaît Martin, que l'on transporte avec précaution sur un lit. Le huitième compartiment nous montre saint Martin dans son lit entouré de la Vierge et de plusieurs anges. Un de ceux-ci tient à la main une fiole dans laquelle est contenu le précieux onguent qui doit guérir les blessures de l'évêque. Dans la neuvième scène, Satan revêtu de la pourpre royale se présente à Martin, en affirmant qu'il est le Christ ; mais le saint n'est pas dupe d'une pareille ruse et il chasse aussitôt le démon. Dans le dixième compartiment, l'ennemi de Dieu et des hommes a mis le feu à la chambre où repose Martin. Celui-ci troublé par le danger qui le menace, a voulu d'abord s'enfuir ; mais le calme étant revenu dans son esprit, il a eu recours à la prière, et s'étant alors jeté sur la paille qui brûlait activement la flamme au lieu de l'atteindre s'échappe en tourbillons horizontaux et respecte ses vêtements. Le onzième tableau représente saint Martin disant la messe, son clerc est devant lui ; c'est le moment de la consécration. Un globe de feu descend sur la tête du célébrant, tandis que des anges, aux ailes déployées, lui apportent de riches habits, tout en se réjouissant de son ardent amour pour les pauvres. Le douzième compartiment vous offre encore saint Martin disant la messe. Deux commères causent entre elles sans faire attention au saint sacrifice ; le diable aux ailes de chauve-souris, tient déroulé à la main un long parchemin, sur lequel il indique avoir écrit le caquet indévoyé de ces deux femmes. Brice ou Brixe, un des clercs de Martin, rit en dessous en apercevant le mauvais tour que le diable vient de jouer. Le treizième tableau représente le sacre de saint Martin, élevé à la dignité de l'épiscopat, en 571,
en tourbillons horizontaux et respecte ses vêtements. Le onzième tableau représente saint Martin disant la messe, son clerc est devant lui ; c'est le moment de la consécration. Un globe de feu descend sur la tête du célébrant, tandis que des anges, aux ailes déployées, lui apportent de riches habits, tout en se réjouissant de son ardent amour pour les pauvres. Le douzième compartiment vous offre encore saint Martin disant la messe. Deux commères causent entre elles sans faire attention au saint sacrifice ; le diable aux ailes de chauve-souris, tient déroulé à la main un long parchemin, sur lequel il indique avoir écrit le caquet indévoyé de ces deux femmes. Brice ou Brixe, un des clercs de Martin, rit en dessous en apercevant le mauvais tour que le diable vient de jouer. Le treizième tableau représente le sacre de saint Martin, élevé à la dignité de l'épiscopat, en 571, c'est-à-dire la 56e année de sa vie. Le saint est à genoux devant l'autel ; deux évêques assistent à la cérémonie. Les personnes les plus considérables de Tours assistent à cette élection. Ce tableau se fait remarquer par l'heureuse disposition des personnages et par le luxe des vêtements. On voit, dans le quatorzième compartiment, Martin suivi de ses clercs et détruisant d'un signe de croix un temple païen. Les idoles sont renversées et les débris de l'édifice sont emportés au loin par un vent violent. Un idolâtre séance pour frapper Martin ; mais au moment où il va commettre son lâche homicide, il ne retrouve plus son poignard. Deux personnes sortent de la ville, qu'on aperçoit, dans le lointain, et avancent vers le temple sans paraître nullement soupçonner le miracle qui vient d'avoir lieu. L'artiste a voulu représenter dans ce tableau deux événements de la vie de saint Martin, savoir : la destruction d'un temple païen près d'Amboise, et celle de plusieurs idoles, dans le territoire d'Autun. Enfin la quinzième scène nous fait voir des idolâtres s'apprêtant à abattre un pin auquel ils avaient attaché saint Martin ; mais d'un signe de croix, ce dernier détourne la mort qui plane
dans le quatorzième compartiment, Martin suivi de ses clercs et détruisant d'un signe de croix un temple païen. Les idoles sont renversées et les débris de l'édifice sont emportés au loin par un vent violent. Un idolâtre séance pour frapper Martin ; mais au moment où il va commettre son lâche homicide, il ne retrouve plus son poignard. Deux personnes sortent de la ville, qu'on aperçoit, dans le lointain, et avancent vers le temple sans paraître nullement soupçonner le miracle qui vient d'avoir lieu. L'artiste a voulu représenter dans ce tableau deux événements de la vie de saint Martin, savoir : la destruction d'un temple païen près d'Amboise, et celle de plusieurs idoles, dans le territoire d'Autun. Enfin la quinzième scène nous fait voir des idolâtres s'apprêtant à abattre un pin auquel ils avaient attaché saint Martin ; mais d'un signe de croix, ce dernier détourne la mort qui plane sur sa tête, et l'arbre tombe avec fracas sur les auteurs de pareille entreprise. Voici les inscriptions vierges placées en tête de chaque tableau que j'ai relevées avec le plus grand soin. Les chiffres romains indiquent l'ordre dans lequel les tableaux sont disposés dans le pourtour du chœur de l'église ; les chiffres arabes, l'ordre chronologique. Quant à l'Amien Martin se partit Lors chevalier sous le pouvoir païen, Au moment son manteau partit, faisant œuvre de foi chrétienne. Lui reposant comme transi, Dieu se manifesta au ciel, De messagers auxquels disait ainsi : « Martin ce manteau m'a donné.» Alpes dépassant, larrons de deux, Lui firent quelque arrêt, Voulant le rosser, mais l'un de ces deux Nercy lui pria prestement, Aide de l'ange céleste. Un autre tempête, il subvertit, Point païen fut forcément molesté, Mais chacun puis se convertit. Martin à Trèves fit miracle, Suivant une parabole ; Puis guérit un démoniaque, Dont Tétrard se fit catholique. Comme Martin chanta la messe, Ion boste de lèpre était guéri ; En baisant la paix, eut liesse, Car, il fut guéri tout à peine. La patène que le prêtre donna à baiser, qu'on voit. Le diable fit tomber Martin, Dont se tint
; les chiffres arabes, l'ordre chronologique. Quant à l'Amien Martin se partit Lors chevalier sous le pouvoir païen, Au moment son manteau partit, faisant œuvre de foi chrétienne. Lui reposant comme transi, Dieu se manifesta au ciel, De messagers auxquels disait ainsi : « Martin ce manteau m'a donné.» Alpes dépassant, larrons de deux, Lui firent quelque arrêt, Voulant le rosser, mais l'un de ces deux Nercy lui pria prestement, Aide de l'ange céleste. Un autre tempête, il subvertit, Point païen fut forcément molesté, Mais chacun puis se convertit. Martin à Trèves fit miracle, Suivant une parabole ; Puis guérit un démoniaque, Dont Tétrard se fit catholique. Comme Martin chanta la messe, Ion boste de lèpre était guéri ; En baisant la paix, eut liesse, Car, il fut guéri tout à peine. La patène que le prêtre donna à baiser, qu'on voit. Le diable fit tomber Martin, Dont se tint naturement; Mais saint et sauf fut le matin, Par vertu d'un saint objet, Qui lui vint de nuit apporté Par la vierge et mère Marie ; Duquel fut soin et conforté, Dont la froideur fut guérie. À Martin se présenta un jour, Le diable, astucieux comme roi, Soi-disant Christ : mais sans séjour, Il le chassa par la foi pura. Martin reposant, l'ennemi La paille et la chambre en flamme ; Mais de bien, le parfait ami, Par prière extint la flamme. Quant à la robe au pauvre eutucus Lui chantant devant plusieurs gens Angels ont les bras revêtus De robes riches et très belles. Martin chantant, Brice servait, Et se faisaient en un toupet Voyant, que le diable écrivait De deux commères le cacquet, Lui baptisé, suppliant Diable, chair, monde de leurs laudes, Pour ce que en vertus prousta Sacré fut évêque de Tours. Moins Martin détruisit, Quand pour les occider un païen vint ; Mais, comme le frapper le voulait, Ne sut que son couteau devenait. Mêlait à un pin liérent Martin puis, le pin abîmèrent ; En ce point tuer le voulurent : Mais eux-mêmes l'appréhendèrent. Il aurait été utile pour compléter ce travail, de retracer la
mais sans séjour, Il le chassa par la foi pura. Martin reposant, l'ennemi La paille et la chambre en flamme ; Mais de bien, le parfait ami, Par prière extint la flamme. Quant à la robe au pauvre eutucus Lui chantant devant plusieurs gens Angels ont les bras revêtus De robes riches et très belles. Martin chantant, Brice servait, Et se faisaient en un toupet Voyant, que le diable écrivait De deux commères le cacquet, Lui baptisé, suppliant Diable, chair, monde de leurs laudes, Pour ce que en vertus prousta Sacré fut évêque de Tours. Moins Martin détruisit, Quand pour les occider un païen vint ; Mais, comme le frapper le voulait, Ne sut que son couteau devenait. Mêlait à un pin liérent Martin puis, le pin abîmèrent ; En ce point tuer le voulurent : Mais eux-mêmes l'appréhendèrent. Il aurait été utile pour compléter ce travail, de retracer la légende de Saint Martin telle qu'elle nous a été fournie par Sulpice Sévère, Grégoire de Tours, Saint Paulin, et on aurait ainsi compris plus facilement les sujets représentés par l'artiste ; tandis qu'on aurait pu se faire une juste idée de la manière dont celui-ci avait embelli les faits racontés par les historiens de l'évêque. Mais cela, nous aurait entraîné bien loin, et d'ailleurs, nous n'avons en d'autre but, en écrivant cette notice, que de designer à l'attention des archéologues ce monument si intéressant au point de vue historique et artistique. Aristide CARÉNOU. MÊME CONCOURS. POÉSIE. À UNE FLEUR DANS MA CELLULE. Reste toujours, ma sœur, auprès de notre mère. Compagne de ma solitude, Pauvre fleur, qui vis avec moi, Loin des yeux de la multitude, Tu te flétri, dis-moi pourquoi ? N'arrosais-je pas d'eau pure Ta frêle tige, tous les jours, Pour le conserver ta verdure Et les parfums et tes atours ? Embaumer l'air, briller, paraître, Eblouir et plaire ? — Oh ! voilà. Ce que tu demandes peut-être, Pensant que le bonheur est là ! Détrompe-toi, fleur imprudente ; Il vaut bien mieux vivre ignoré ! Un jour, la brise est caressante, Un jour, le ciel est
par les historiens de l'évêque. Mais cela, nous aurait entraîné bien loin, et d'ailleurs, nous n'avons en d'autre but, en écrivant cette notice, que de designer à l'attention des archéologues ce monument si intéressant au point de vue historique et artistique. Aristide CARÉNOU. MÊME CONCOURS. POÉSIE. À UNE FLEUR DANS MA CELLULE. Reste toujours, ma sœur, auprès de notre mère. Compagne de ma solitude, Pauvre fleur, qui vis avec moi, Loin des yeux de la multitude, Tu te flétri, dis-moi pourquoi ? N'arrosais-je pas d'eau pure Ta frêle tige, tous les jours, Pour le conserver ta verdure Et les parfums et tes atours ? Embaumer l'air, briller, paraître, Eblouir et plaire ? — Oh ! voilà. Ce que tu demandes peut-être, Pensant que le bonheur est là ! Détrompe-toi, fleur imprudente ; Il vaut bien mieux vivre ignoré ! Un jour, la brise est caressante, Un jour, le ciel est azuré. Mais ces reflets, brillants mirages, Hélas ! ne luisent qu'un moment ; Il vient un jour où la srague, Déployant soudain, ses rigueurs, Prive les champs de leur verdure Et chaque tige de ses fleurs ! Et puis, plus d'une fleur qui brille Pâquerettes, boutons dorés, Sous le tranchant de la faucille Ne tombent-ils pas dans les prés ? Relève donc ta jeune tête Néme vois tes couleurs d'autrefois, Sois comme l'humble violette, Qui ne fleurit qu'à l'abri des bois. Va, laisse aux rayons de l'aurore La fleur des champs s'épanouir Le soleil qui la voit naître Souvent aussi la voit mourir !.. Heureux qui trouve sur la terre, Loin du monde, un lieu de repos, Une retraite solitaire, À l'abri des vents et des flots ! Nous aussi, dans ces jours d'ivresse, Où rien ne satisfait le coeur, Nous aussi, dans notre jeunesse, Nous rêvons de gloire et bonheur ! Pauvres insensés que nous sommes ! Rien ne peut arrêter nos pas ; Nous poursuivons de vains fantômes ; Le bonheur est-il ici-bas ? Je l'ai trouvé loin des spectacles Où s'enivrent tant de mortels, Auprès de vos saints tabernacles, Seigneur, à l'ombre des autels ! Ici, le
de la faucille Ne tombent-ils pas dans les prés ? Relève donc ta jeune tête Néme vois tes couleurs d'autrefois, Sois comme l'humble violette, Qui ne fleurit qu'à l'abri des bois. Va, laisse aux rayons de l'aurore La fleur des champs s'épanouir Le soleil qui la voit naître Souvent aussi la voit mourir !.. Heureux qui trouve sur la terre, Loin du monde, un lieu de repos, Une retraite solitaire, À l'abri des vents et des flots ! Nous aussi, dans ces jours d'ivresse, Où rien ne satisfait le coeur, Nous aussi, dans notre jeunesse, Nous rêvons de gloire et bonheur ! Pauvres insensés que nous sommes ! Rien ne peut arrêter nos pas ; Nous poursuivons de vains fantômes ; Le bonheur est-il ici-bas ? Je l'ai trouvé loin des spectacles Où s'enivrent tant de mortels, Auprès de vos saints tabernacles, Seigneur, à l'ombre des autels ! Ici, le bruit du monde expire ; Rien, ici, ne trompe mes yeux ; Mon âme n'entend, ne respire Qu'en s'ouvrant du côté des cieux. N'est-ce pas pour que le poète Sente se dilater son cœur — La douce paix de la retraite, Comme à Taole, comme à la mer. Ainsi, toujours calme, sereine, Mon âme chante en ce séjour ; Et le parfum dont elle est pleine S'exhale en des hymnes d'espérance ! Fleur, sois donc sans inquiétude ; Reste auprès de moi, ne crains rien. Tu charmeras ma solitude Et moi, je serai ton soutien. Louons Dieu, vers qui tout aspire, Et sur la terre et dans les cieux : Pour le bénir moi, j'ai ma lyre, Toi, les parfums délicieux. Je serai le ruisseau qui coule Et murmure en des lieux déserts ; Toi, la fleur qui, loin de la foule, Embellis ses bords toujours verts. Sabin AJURSSY. CAUSES PRÉSENTES DE NOS MALADIES. M. le docteur Munaret, de plusieurs travaux duquel nous entretiendrons nos lecteurs, a dressé une table curieuse des causes présentes de nos maladies, dans un savant opuscule intitulé : Iconographie de Jenner. De la petite vérole, compressée par le vaccin, ou a prétendu que venait la
calme, sereine, Mon âme chante en ce séjour ; Et le parfum dont elle est pleine S'exhale en des hymnes d'espérance ! Fleur, sois donc sans inquiétude ; Reste auprès de moi, ne crains rien. Tu charmeras ma solitude Et moi, je serai ton soutien. Louons Dieu, vers qui tout aspire, Et sur la terre et dans les cieux : Pour le bénir moi, j'ai ma lyre, Toi, les parfums délicieux. Je serai le ruisseau qui coule Et murmure en des lieux déserts ; Toi, la fleur qui, loin de la foule, Embellis ses bords toujours verts. Sabin AJURSSY. CAUSES PRÉSENTES DE NOS MALADIES. M. le docteur Munaret, de plusieurs travaux duquel nous entretiendrons nos lecteurs, a dressé une table curieuse des causes présentes de nos maladies, dans un savant opuscule intitulé : Iconographie de Jenner. De la petite vérole, compressée par le vaccin, ou a prétendu que venait la fièvre typhoïde, elle-même le symptôme d'un autre mal qui a sa source plus haut; « La fièvre typhoïde, dit M. Munaret, le typhus, les maladies gastro-intestinales ne sont, d'après ma théorie, que des effets de la dégénérescence humaine. ». Et l'intelligent praticien entre dans l'énumération des causes qui suivent : I. L'alcoolisme, l'usage de l'absinthe surtout. II. L'abus du tabac à fumer. III. L'onanisme, — passe-temps sporadique des pensionnats des deux sexes, des casernes, etc. IV. Les extrêmes de la table moderne ; le prolétaire boit trop et ne mange pas assez ; le riche mange trop et boit idem.. V. La vulgarisation du pain blanc, — privé de son prédisposant à la constipation, à l'encombrement stercoral des intestins, à l'infection per se. VI. L'angle de réflexion des chemins de fer. VII. L'émigration de la jeunesse des campagnes pour les villes qui ne fait que croître sans embellir. VIII. La vie si usancière, imposée par toutes les grandes industries, qui ont pris leur développement, en France, de 1817 à 1820 (ceci à la décharge de la vaccine qui commençait à faiblir, à la même époque). IX. La vie des casernes, en temps de paix; la mortalité civile ne s'élevant pas
I. L'alcoolisme, l'usage de l'absinthe surtout. II. L'abus du tabac à fumer. III. L'onanisme, — passe-temps sporadique des pensionnats des deux sexes, des casernes, etc. IV. Les extrêmes de la table moderne ; le prolétaire boit trop et ne mange pas assez ; le riche mange trop et boit idem.. V. La vulgarisation du pain blanc, — privé de son prédisposant à la constipation, à l'encombrement stercoral des intestins, à l'infection per se. VI. L'angle de réflexion des chemins de fer. VII. L'émigration de la jeunesse des campagnes pour les villes qui ne fait que croître sans embellir. VIII. La vie si usancière, imposée par toutes les grandes industries, qui ont pris leur développement, en France, de 1817 à 1820 (ceci à la décharge de la vaccine qui commençait à faiblir, à la même époque). IX. La vie des casernes, en temps de paix; la mortalité civile ne s'élevant pas à plus de 10 pour 1,000, de 20 à 50 ans, est de 18 à 20 pour nos soldats, en garnison. X. L'ennui, ce dissolvant des sociétés épuisées (Brierre de Boismont.) — L'hypereuclidisme, c'est-à-dire la manifestation exagérée de l'instinct du moi qui veut tout asservir à sa conservation ou à son plaisir (Morel), — La LIPÉMANIE, maladie mentale la plus souvent observée de nos jours (Renaudin). XI. L'asphyxie sans charbon, l'empoisonnement de l'homme par l'homme, dans les grandes réunions, et dans les chambres à coucher de plus en plus étroites (I). Un homme, en une heure, transforme en acide carbonique l'oxygène contenu dans 90 litres d'air, et aspire, dans le même temps, 555 litres d'air vicié, contenant 0,04 d'acide carbonique (Dumas). L'abus des nerfs et leur usure consécutive, chez la moitié (la plus belle moitié du genre humain) : vapeurs, — névropathie, — névrosisme, — supplicium neuricum de mon ami, le docteur Dumont. L'image de plus en plus populaire du café au lait Coivisart dirait déjà : Ce déjeuner est pour nos confrères, — les médecins de Paris, un majorat d'un million de revenu par an. L'éducation anti-physique et anti-morale des enfants, si justement caricaturée par Gavarni et qui force
son plaisir (Morel), — La LIPÉMANIE, maladie mentale la plus souvent observée de nos jours (Renaudin). XI. L'asphyxie sans charbon, l'empoisonnement de l'homme par l'homme, dans les grandes réunions, et dans les chambres à coucher de plus en plus étroites (I). Un homme, en une heure, transforme en acide carbonique l'oxygène contenu dans 90 litres d'air, et aspire, dans le même temps, 555 litres d'air vicié, contenant 0,04 d'acide carbonique (Dumas). L'abus des nerfs et leur usure consécutive, chez la moitié (la plus belle moitié du genre humain) : vapeurs, — névropathie, — névrosisme, — supplicium neuricum de mon ami, le docteur Dumont. L'image de plus en plus populaire du café au lait Coivisart dirait déjà : Ce déjeuner est pour nos confrères, — les médecins de Paris, un majorat d'un million de revenu par an. L'éducation anti-physique et anti-morale des enfants, si justement caricaturée par Gavarni et qui force un père prodigue à dire à son fils qui ne l'est pas assez : Aime-ton enfant comme je t'aime, mais élève-le mieux que je ne t'ai élevé. J'avais bien envie de répéter, après le professeur Andral, que si la jeunesse paie un tribut plus considérable à la mort, c'est que l'enseignement est moins moral qu'autrefois; mais M. Bayard lui ayant répondu que : « Ce reproche est aussi vieux que Horace, » je m'arrête à quatorze. Dr Menard. HISTOIRE DE LA POÉSIE. LIVRE DEUXIÈME. Chapitre VI. La poésie italienne. V. La qualité suprême d'Arioste est la grâce. C'est Lafontaine qui lui ressemble le plus parmi les Français; c'est Spencer qui, parmi les Anglais, l'a le plus approché, en modifiant néanmoins l'octave, et en donnant à l'imagination désordonnée de l'écrivain italien un but moral. Malgré tant de brillantes qualités, le Roland furieux n'est qu'une œuvre de fantaisie, un édifice fantastique, où le vrai caractère de la poésie épique est perverti et dénaturé, parce qu'elle est obligée de conformer ses nobles récits à la futile curiosité de courtisans dissolus. L'Italie n'a-t-elle donc plus une pensée sérieuse ? Dante a-t-il épuisé d'un seul coup le génie entier de la nation ? Ne nous
l'enseignement est moins moral qu'autrefois; mais M. Bayard lui ayant répondu que : « Ce reproche est aussi vieux que Horace, » je m'arrête à quatorze. Dr Menard. HISTOIRE DE LA POÉSIE. LIVRE DEUXIÈME. Chapitre VI. La poésie italienne. V. La qualité suprême d'Arioste est la grâce. C'est Lafontaine qui lui ressemble le plus parmi les Français; c'est Spencer qui, parmi les Anglais, l'a le plus approché, en modifiant néanmoins l'octave, et en donnant à l'imagination désordonnée de l'écrivain italien un but moral. Malgré tant de brillantes qualités, le Roland furieux n'est qu'une œuvre de fantaisie, un édifice fantastique, où le vrai caractère de la poésie épique est perverti et dénaturé, parce qu'elle est obligée de conformer ses nobles récits à la futile curiosité de courtisans dissolus. L'Italie n'a-t-elle donc plus une pensée sérieuse ? Dante a-t-il épuisé d'un seul coup le génie entier de la nation ? Ne nous pressons pas de répondre affirmativement, car voici le plus illustre poète après Alighieri, qui naît à Sorrente. C'est le Tasse, qui mérite de venir immédiatement après Dante, et qui forme ainsi avec Pétrarque l'imposante trinité des poètes italiens. Son génie vint faire équilibre à cet esprit de bouffonnerie dont la nation italienne semblait vouloir faire son caractère dominant. Comme elle admettait, malgré la prodigieuse tentative de Dante, que l'art n'avait pas de but moral, que la poésie devait seulement enchanter les oreilles par la mélodie du rythme, elle était ainsi conduite à toute espèce d'excentricités, toujours justifiées par le désir de plaire aux lecteurs. C'est donc un mérite de Tasse d'avoir repris la tradition sérieuse oubliée depuis Alighieri, d'avoir respecté la solennité de la poésie épique en traçant un tableau des croisades. Aucun sujet ne pouvait être plus magnifique, puisqu'il s'agissait bien, comme dans Homère, de peindre l'Europe en lutte avec l'Asie. Mais au lieu de pour une femme coupable, les croisés allaient affranchir le tombeau du Christ. Il est fâcheux que le Tasse soit venu trop tard, qu'il ait songé à célébrer la chevalerie au moment même où Cervantès la couvrait de ridicule. L'auteur de la Jérusalem délivrée n'ayant