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63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40,
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Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richardot, p. 37, 40, 63. Cf. F. Richard Mais il leur faut compter avec les susceptibilités ombrageuses de Louvain et avec les calculs politiques de Charles V : ils sont obligés d’ajourner leurs espérances. Ils les voient se réaliser soudain. Les progrès de la Réforme dans les Pays-Bas, la nécessité de les arrêter en supprimant leur cause principale, font adopter à Philippe II un projet écarté par son père. L’Université de Douai devra retenir dans le pays les jeunes gens qui émigrent nombreux chaque année, allant chercher la science auprès d’universités étrangères où se tolère l’hérésie : elle formera des prêtres instruits, capables de discuter avec les docteurs de la Réforme, et aussi, selon l’expression d’un contemporain, « elle fera comme un trésor d’hommes bien faits dressés et assurés, je dis en esprit et sagesse »; en résumé, elle est destinée à maintenir et consolider le catholicisme et l’autorité du prince dans les Pays-Bas. Cette double fin la recommande nécessairement à tous les amis de l’Église romaine et du pouvoir royal : elle lui vaut dès la première heure le concours zélé de Richardot. Il n’épargne ni l’argent ni les démarches ni sa personne afin d’assurer à son diocèse le bienfait de l’enseignement supérieur. Il se fait le patron de l’Université auprès des grands, et en particulier auprès de Granvelle ; enfin il s’emploie avec tant de zèle au succès de l’entreprise catholique que l’on a pu justement écrire de lui : ce « il fut un des principaux Auteurs
prêtres instruits, capables de discuter avec les docteurs de la Réforme, et aussi, selon l’expression d’un contemporain, « elle fera comme un trésor d’hommes bien faits dressés et assurés, je dis en esprit et sagesse »; en résumé, elle est destinée à maintenir et consolider le catholicisme et l’autorité du prince dans les Pays-Bas. Cette double fin la recommande nécessairement à tous les amis de l’Église romaine et du pouvoir royal : elle lui vaut dès la première heure le concours zélé de Richardot. Il n’épargne ni l’argent ni les démarches ni sa personne afin d’assurer à son diocèse le bienfait de l’enseignement supérieur. Il se fait le patron de l’Université auprès des grands, et en particulier auprès de Granvelle ; enfin il s’emploie avec tant de zèle au succès de l’entreprise catholique que l’on a pu justement écrire de lui : ce « il fut un des principaux Auteurs et Conducteurs de l’érection de l’Université de Douai ». BIBLIOGRAPHIE 949 Conducteurs de l’érection de l’Université de Douay ». » Il contribua plus que personne à la fondation de la Faculté de théologie que Louvain aurait voulu empêcher, à cause du prestige et de l’autorité qu’elle devait donner dès l’origine à la nouvelle Université. L’enseignement théologique était le premier en dignité, et peu d’universités avaient obtenu, à leurs débuts, le droit de le distribuer, ce n’était ni Lisbonne, ni Orléans, ni Grenoble, ni Orange, ni Vienne, ni Lucques, ni Dole, ni Avignon en terre papale. À Louvain même, c’est seulement six ans après la fondation de l’Université, qu’Eugène IV l’avait accordé aux prières de Philippe le Bon, de l’évêque de Liège et du Magistrat ». Douai obtient dès le principe celle faveur si rare ; mais alors se présente une grande difficulté : où et comment recruter des professeurs? Les Douaisiens veulent ce poste et mettre en œuvre gens fort excellents ; mais les gens savants ne consentent pas sans peine à quitter une situation acquise et en général assez lucrative ; et les ressources pécuniaires sont loin d’abonder aux mains des fondateurs. On n’a trouvé à Louvain qu’un professeur
à la nouvelle Université. L’enseignement théologique était le premier en dignité, et peu d’universités avaient obtenu, à leurs débuts, le droit de le distribuer, ce n’était ni Lisbonne, ni Orléans, ni Grenoble, ni Orange, ni Vienne, ni Lucques, ni Dole, ni Avignon en terre papale. À Louvain même, c’est seulement six ans après la fondation de l’Université, qu’Eugène IV l’avait accordé aux prières de Philippe le Bon, de l’évêque de Liège et du Magistrat ». Douai obtient dès le principe celle faveur si rare ; mais alors se présente une grande difficulté : où et comment recruter des professeurs? Les Douaisiens veulent ce poste et mettre en œuvre gens fort excellents ; mais les gens savants ne consentent pas sans peine à quitter une situation acquise et en général assez lucrative ; et les ressources pécuniaires sont loin d’abonder aux mains des fondateurs. On n’a trouvé à Louvain qu’un professeur qui donne ce contentement », l'anglais Richard Smith : il avait plusieurs années enseigné à Oxford et avec grand bruit et réputation, comme aussi la profondeur de son savoir et l’intelligence de la sainte et sacrée théologie et la facile interprétation d’icelle le donnaient facilement à connaître. On lui assure un traitement de deux cents florins ». Il fallait un second professeur de théologie, car les lettres de fondation contenaient cette prescription : « Quant aux leçons et exercices qui se feront en notre Université, avons ordonné et statué, ordonnons et statuons... qu’en la Faculté de théologie seront deux leçons principales, outre les exercices qui s’y feront, l’une de l’exposition de la Sainte Écriture et l’autre du Maître des Sentences ». Richardot résolut la difficulté en promettant gracieusement son concours. Il consentit à enseigner l’Écriture Sainte, ce qui avait été cause de mécontentement. Messieurs de la ville hors sollicitude de recouvrer autre professeur en ladite théologie car ledit sieur évêque pour son éloquence admirable, pour son savoir incroyable et sa prudence singulière était pour satisfaire lui seul à ladite fonction et retenir la jeunesse studieuse, en ce lieu ». En attendant le moment d’enseigner, l’Évêque d’Arras s’occupa de régler l’organisation
un traitement de deux cents florins ». Il fallait un second professeur de théologie, car les lettres de fondation contenaient cette prescription : « Quant aux leçons et exercices qui se feront en notre Université, avons ordonné et statué, ordonnons et statuons... qu’en la Faculté de théologie seront deux leçons principales, outre les exercices qui s’y feront, l’une de l’exposition de la Sainte Écriture et l’autre du Maître des Sentences ». Richardot résolut la difficulté en promettant gracieusement son concours. Il consentit à enseigner l’Écriture Sainte, ce qui avait été cause de mécontentement. Messieurs de la ville hors sollicitude de recouvrer autre professeur en ladite théologie car ledit sieur évêque pour son éloquence admirable, pour son savoir incroyable et sa prudence singulière était pour satisfaire lui seul à ladite fonction et retenir la jeunesse studieuse, en ce lieu ». En attendant le moment d’enseigner, l’Évêque d’Arras s’occupa de régler l’organisation des Facultés. Les échevins de Douai le consultèrent souvent, et plusieurs fois ils dépêchèrent à Arras Jérôme de France ce pour communiquer avec lui touchant les affaires de l’Université ». Il vint lui-même à Douai avant l’ouverture des cours. Les échevins allèrent le recevoir à cheval, accompagnés d’un grand nombre de gentilshommes et de bourgeois notables, des quatre sergents à verges, du concierge et du messager de la ville, des vingts de nuit et des six sergents à cette mâchoire » avec leurs armes et leurs parures ». Pendant plusieurs jours, Richardot présida des conférences qui se tinrent en la maison d’Anchin, où il avait été reçu, et l’on avisa aux moyens de cette mettre en la plus haute lame que faire se pourraient en échauffant par haute emprunt le cœur d’un chacun ». La valeur du florin est donc 3 fr. 88. Un traitement de deux cents florins représente 776 fr. — Cf. Vicomte d'Avènel : Histoire économique de la propriété, des salaires, etc., tome I, pp. 47, 481, 483. Art. XIII. JÉRÔME DE FRANCE, p. 97-98. Arch. de Douai, cc., 19. G. CARDON, p. 192. LA SCIENCE CATHOLIQUE Au commencement d'octobre 1562, la nouvelle Université se trouve presque
de gentilshommes et de bourgeois notables, des quatre sergents à verges, du concierge et du messager de la ville, des vingts de nuit et des six sergents à cette mâchoire » avec leurs armes et leurs parures ». Pendant plusieurs jours, Richardot présida des conférences qui se tinrent en la maison d’Anchin, où il avait été reçu, et l’on avisa aux moyens de cette mettre en la plus haute lame que faire se pourraient en échauffant par haute emprunt le cœur d’un chacun ». La valeur du florin est donc 3 fr. 88. Un traitement de deux cents florins représente 776 fr. — Cf. Vicomte d'Avènel : Histoire économique de la propriété, des salaires, etc., tome I, pp. 47, 481, 483. Art. XIII. JÉRÔME DE FRANCE, p. 97-98. Arch. de Douai, cc., 19. G. CARDON, p. 192. LA SCIENCE CATHOLIQUE Au commencement d'octobre 1562, la nouvelle Université se trouve presque complètement organisée. Elle compte les cinq facultés communément reçues et approuvées, soit la sainte théologie, le droit canon, le droit civil, de la médecine et des arts. Des professeurs de « les plus excellents que possible » sont prêts à distribuer la science à « ceux qui désirent être soutenus de la nouvelle Université ». Le chancelier a été nommé par le roi : c'est Wallerand D'Hangouart, prévôt de Saint-Amé. On peut procéder à l'inauguration solennelle. Elle a lieu le 5 octobre. Des personnages considérables en rehaussent l'éclat. Évêques, abbés, prévôts, prieurs, chanoines se sont donné rendez-vous à Douai pour la grande fête religieuse qui sera le prélude et comme le présage des brillantes destinées de l'Université. Une procession, « plus belle qui eût jamais traversé les rues de la ville », se dirige de l'église Notre-Dame vers Saint-Amé. En tête s'avancent les corporations, puis la milice communale, puis les pèlerins de Saint-Jacques, les « voyagers de la sainte cité de Jérusalem », les cordeliers et les frères-prêcheurs. Derrière eux vient le clergé des paroisses chantant des hymnes et louanges à Dieu en bonne dévotion ». Il est suivi des prélats et des abbés des environs, « tous accoustrés selon
de la nouvelle Université ». Le chancelier a été nommé par le roi : c'est Wallerand D'Hangouart, prévôt de Saint-Amé. On peut procéder à l'inauguration solennelle. Elle a lieu le 5 octobre. Des personnages considérables en rehaussent l'éclat. Évêques, abbés, prévôts, prieurs, chanoines se sont donné rendez-vous à Douai pour la grande fête religieuse qui sera le prélude et comme le présage des brillantes destinées de l'Université. Une procession, « plus belle qui eût jamais traversé les rues de la ville », se dirige de l'église Notre-Dame vers Saint-Amé. En tête s'avancent les corporations, puis la milice communale, puis les pèlerins de Saint-Jacques, les « voyagers de la sainte cité de Jérusalem », les cordeliers et les frères-prêcheurs. Derrière eux vient le clergé des paroisses chantant des hymnes et louanges à Dieu en bonne dévotion ». Il est suivi des prélats et des abbés des environs, « tous accoustrés selon leur état en pontificat »; enfin fermant la marche du clergé deux prélats, le « reverendissime » archevêque de Cambrai ; et le « reverendissime » évêque d'Arras, « lequel portait en très grande révérence l'auguste et précieux corps de Jésus-Christ adextré de ses deux archidiacres, couverts tous trois d'un ciel fait à l'antique ». Les nouveaux membres de l'Université font escorte au Saint-Sacrement. À leur tête marche le recteur, élu le matin même. Le gouverneur de la ville et ses officiers, de nobles seigneurs, le magistrat, et à leur suite une foule immense, « bourgeois, voisins et étrangers venus à ladite solennité » composent le reste du cortège et remplissent au loin les rues de la ville, lorsque la procession s'arrête sur le Grand Marché. Là un autel est dressé : l'évêque d'Arras y dépose « le Saint-Sacrement du précieux corps de Jésus-Christ »; puis, montant sur une estrade préparée à ce dessein, il harangue l'immense auditoire qui s'étend devant lui. On se presse pour entendre l'orateur « orné de singulière éloquence ayant comme homme saurait désirer ». Il prononce un discours « en langage vulgaire », et dès l'exorde « il tire les cœurs de tous ses auditeurs
ciel fait à l'antique ». Les nouveaux membres de l'Université font escorte au Saint-Sacrement. À leur tête marche le recteur, élu le matin même. Le gouverneur de la ville et ses officiers, de nobles seigneurs, le magistrat, et à leur suite une foule immense, « bourgeois, voisins et étrangers venus à ladite solennité » composent le reste du cortège et remplissent au loin les rues de la ville, lorsque la procession s'arrête sur le Grand Marché. Là un autel est dressé : l'évêque d'Arras y dépose « le Saint-Sacrement du précieux corps de Jésus-Christ »; puis, montant sur une estrade préparée à ce dessein, il harangue l'immense auditoire qui s'étend devant lui. On se presse pour entendre l'orateur « orné de singulière éloquence ayant comme homme saurait désirer ». Il prononce un discours « en langage vulgaire », et dès l'exorde « il tire les cœurs de tous ses auditeurs en tel admiration que chacun dit n'avoir ouï jamais homme tant bien et dexterement parler ». Richardot a pris pour texte ce passage du livre de Ruth : « Falemi Deus mulierem, quae ingreditur domum tuam, sicut Rachel et Leah quae aedificaverunt domum Israël : sit exemplum virtutis in Ephrata et nomen ejus celebre in Bethlehem ». Il en fait ainsi l'application : « Quand le bey saignel de David, nommé Boos, ainsi qu'il est écrit au livre de Ruth, prit une femme, lui riche et opulente une pauvre veuve quasi mendicante et étrangère de la société d'Israël, lui qui était des premiers chefs de la noble race de Juda, ses amis et voisins lui firent un souhait au jour de la solennité de ses noces comme disant : « Ô bon prévoir d'homme, puisque tu as été si loyal et connaissant à ceux de ta race, que pour perpétuer leur nom en Israël tu n'as point laissé de la recevoir, bien qu'elle fût comme étrangère et inusitée et inconnue à ton peuple, ni plus ni moins que Booz n'eut été point retardé de son dessein pour ce que sa femme fut Moabite : mais as eu regard à ses
et nomen ejus celebre in Bethlehem ». Il en fait ainsi l'application : « Quand le bey saignel de David, nommé Boos, ainsi qu'il est écrit au livre de Ruth, prit une femme, lui riche et opulente une pauvre veuve quasi mendicante et étrangère de la société d'Israël, lui qui était des premiers chefs de la noble race de Juda, ses amis et voisins lui firent un souhait au jour de la solennité de ses noces comme disant : « Ô bon prévoir d'homme, puisque tu as été si loyal et connaissant à ceux de ta race, que pour perpétuer leur nom en Israël tu n'as point laissé de la recevoir, bien qu'elle fût comme étrangère et inusitée et inconnue à ton peuple, ni plus ni moins que Booz n'eut été point retardé de son dessein pour ce que sa femme fut Moabite : mais as eu regard à ses bonnes qualités et vertus, comme il eut à l'honnêteté de cette pauvrette Ruth. » Et certes, j'ai eu très juste cause après toutes longues et diverses disputes d'user courtoisement et aimablement en ceci, et de recevoir cette nouvelle université et publique école, non seulement pour ce qu'elle est royale progéniture fondée par la volonté et bienfaisance du Roy (qui tiendra comme fille bien aimée) et établie par l'autorité du saint Siège Apostolique; mais aussi pour ce qu'elle sera nourricière de vertus à ses enfants, lustre de bon renom à sa République, favorable support à ses affaires, miroir de bonne vie à ses bourgeois, domicile de sapience à ses voisines, et émulation de vertu à tout son peuple, si comme étaient les collèges des prophètes et les écoles des Saints Pères tant en l'Ancien Testament qu'en la primitive Église. Mais quel sera le mien souhait pour venir au point, que cette femme! (j'entends cette université que tu introduis aujourd'hui dans tes portes, ville de Douai) soit féconde comme Lia et Rachel, pour peupler la maison du vrai Israël de Dieu, qu'elle soit en Ephrata, j'entends en toute cette contrée, fructueuse exemple de vertu. Que son nom soit célébré et renommé en
fondée par la volonté et bienfaisance du Roy (qui tiendra comme fille bien aimée) et établie par l'autorité du saint Siège Apostolique; mais aussi pour ce qu'elle sera nourricière de vertus à ses enfants, lustre de bon renom à sa République, favorable support à ses affaires, miroir de bonne vie à ses bourgeois, domicile de sapience à ses voisines, et émulation de vertu à tout son peuple, si comme étaient les collèges des prophètes et les écoles des Saints Pères tant en l'Ancien Testament qu'en la primitive Église. Mais quel sera le mien souhait pour venir au point, que cette femme! (j'entends cette université que tu introduis aujourd'hui dans tes portes, ville de Douai) soit féconde comme Lia et Rachel, pour peupler la maison du vrai Israël de Dieu, qu'elle soit en Ephrata, j'entends en toute cette contrée, fructueuse exemple de vertu. Que son nom soit célébré et renommé en Bethléem, c'est-à-dire entre les Chrétiens. Or fais Dieu que ce mien souhait puisse servir d'oracle et certaine prophétie à toi, à ton clergé, à ton magistral, à tes bourgeois et à tous tes sujets. Le discours tout entier est le commentaire de la division annoncée. Il expose une doctrine et trace un programme. Il enseigne quel est le rôle des écoles publiques dans l'État, et il apprend à l'Université naissante les moyens de remplir le sien. L'État, comme la maison d'Israël qui en est l'image, est fondé sur deux principales puissances, la puissance royale et sacerdotale. « Par la royale, dit Richardot, j'entends la suprême autorité du régime civil, soit monarchique ou autre, ordonnée pour la tranquillité de la société des hommes : par la sacerdotale puissance, je veux dire l'autorité spirituelle pour maintenir le règne de Jésus-Christ en la conscience des Chrétiens ». Chacune de ces deux puissances porte le glaive et pour en user légitimement. Aussi ne doit-il être remis qu'en mains sûres et habiles. Or, poursuit l'orateur, ce sont tant l'une que l'autre de ces deux puissances consistent en plusieurs et divers offices comme sont en la royale les ministres de conseil pour la conduite des États
trace un programme. Il enseigne quel est le rôle des écoles publiques dans l'État, et il apprend à l'Université naissante les moyens de remplir le sien. L'État, comme la maison d'Israël qui en est l'image, est fondé sur deux principales puissances, la puissance royale et sacerdotale. « Par la royale, dit Richardot, j'entends la suprême autorité du régime civil, soit monarchique ou autre, ordonnée pour la tranquillité de la société des hommes : par la sacerdotale puissance, je veux dire l'autorité spirituelle pour maintenir le règne de Jésus-Christ en la conscience des Chrétiens ». Chacune de ces deux puissances porte le glaive et pour en user légitimement. Aussi ne doit-il être remis qu'en mains sûres et habiles. Or, poursuit l'orateur, ce sont tant l'une que l'autre de ces deux puissances consistent en plusieurs et divers offices comme sont en la royale les ministres de conseil pour la conduite des États : de justice pour faire droit aux parties : et de la police pour les commodités et nécessités publiques. Quant à la puissance ecclésiastique elle se vit en l'exercice de la doctrine, en l'usage des sacrements, au soin et régime pastoral et en la légitime dispensation des grâces du Saint-Esprit, lesquelles choses toutes tant d'un coustel comme d'autre sont chargées que jamais ne vacquent à faute de poursuivants. Mais l'importance est de fournir toutes ces places des personnages à qui il suit et avient bien : autrement, il est mal possible que ni la royale dignité entre les Chrétiens ni la sacerdotale se porte comme il convient... Aussi doit-on compter en lieu de singulier bénéfice de Dieu que toutes telles charges sont administrées par gens savants pour ne pas faillir : et consciencieux pour ne fléchir. Et à cette cause ont été les Universités et écoles publiques pour façonner les bons esprits à ce qu'ils soient aptes et propres instruments de ces deux puissances que j'ai dites. Si tel est le rôle assigné aux écoles publiques, que doit-on espérer de la nouvelle Université? ce Qu'est-ce donc que nous désirons à loi, Université de Douai ? reprend l'orateur. Quelle faveur demandons-nous