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âge. J'imagine que leurs premiers auteurs canoraient leur terreur juive goguenarde, qui aimait à railler ses voisins, le crafty habile à paraphraser sa boutique par les saillies de sa verve cynique. Querelles de famille, rivalités de village à village,quetde thèmes inépuissables à la malice d'Israël! Il se moque des chrétiens, des goïms, comme il les appelle, mais il n'épargne pas pour autant ses coreligionnaires. Et souvent le rabbin lui-même passe un mauvais quart d'heure. Ainsi, cette forme : « L'argent se mue, et comme l'argent en courant de main en main. Du village, elles arrivent à la ville : les voyageurs en font le commerce. » Feuillette ces deux volumes, et tu me diras si ce n'est pas le répertoire de tous les péchés de la création. Avare, menteur, voleur, crasseux, paillard, lâche, imbécile, hypocrite, égoïste, le héros du livre est un Satan grotesque, qui brode mille fioritures joyeuses sur le thème universel des sept péchés capitaux. Comment veux-tu que je retrouve la marque du pur esprit juif dans ce barbouillage, où peut-être tous les antisémites ont promené leur pinceau haineux? D'ailleurs je ne suis pas le seul à éprouver ce sentiment. Dans la préface de son second recueil, R. Geiger se défend, avec une sincérité émouvante, mais non sans embarras, contre tous ceux qui lui ont reproché de bafouer ses coreligionnaires. Qu'il ait voulu dresser un monument à la gloire du génie juif, je le veux bien. Seuls quelques fanatiques, dont la tribune du Faubourg a vu les crises d'épilepsie, ont osé l'accuser d'avoir vendu ses frères, pour toucher les douze deniers de la librairie Gallimard. Mais, en ce mot, l'auteur, si la lecture de ses histoires prête à des déductions saugeuses sur le peuple juif, ne souffre, en songeant au grossier triomphe de l'antisémitisme qui verrait dans ces deux recueils le plus formidable irréquisitoire contre Israël et par Israël lui-même. (On souffre plus encore en se mettant à la place de ces Israélites, fidèles à leur tradition et de leur race, et dont l'ombreux honneur est si vivement blessé.) Ceux-là seront moins sensibles à la moquerie qu'aux moqueries.
Geiger se défend, avec une sincérité émouvante, mais non sans embarras, contre tous ceux qui lui ont reproché de bafouer ses coreligionnaires. Qu'il ait voulu dresser un monument à la gloire du génie juif, je le veux bien. Seuls quelques fanatiques, dont la tribune du Faubourg a vu les crises d'épilepsie, ont osé l'accuser d'avoir vendu ses frères, pour toucher les douze deniers de la librairie Gallimard. Mais, en ce mot, l'auteur, si la lecture de ses histoires prête à des déductions saugeuses sur le peuple juif, ne souffre, en songeant au grossier triomphe de l'antisémitisme qui verrait dans ces deux recueils le plus formidable irréquisitoire contre Israël et par Israël lui-même. (On souffre plus encore en se mettant à la place de ces Israélites, fidèles à leur tradition et de leur race, et dont l'ombreux honneur est si vivement blessé.) Ceux-là seront moins sensibles à la moquerie qu'aux moqueries. Résignés de longue date à l'injustice de leurs ennemis, ils trouveront plus cruelles les éclats de rire de la foule indifférente, qui ne cherche dans les Histoires juives qu'un amusement. Pour échapper à des conséquences qu'il n'a pas prévues, R. Geiger cherche à donner à son livre une portée scientifique, documentaire. « N'est-ce pas, dit-il, être utile aux études de psychologie collective, n'est-ce pas servir la cause du folklorisme que d'apporter un document, une tentative de groupement de traditions orales d'un caractère si spécial? » Je l'ai dit, c'est ce que je pense de la valeur des matériaux amassés; je ne vois pas qu'ils puissent fournir de base à une étude scientifique. Beaucoup sont de provenance juive, le plus grand nombre n'est que contrefaçons. Tu sais ce qu'il advient aux hommes et aux peuples qui ont leur légende : celle-ci devient comme une sorte d'aimant; et aboutit à tout ce qui paraît avoir avec elle quelque affinité, on me prête qu'aux riches, dit le proverbe. Ayez le malheur de passer pour votre voisine tous les lâches, tous les grippes sous du voisinage collant votre réputation de chansons plus authentiques que les autres. Telle est la fatalité du peuple juif, à
documentaire. « N'est-ce pas, dit-il, être utile aux études de psychologie collective, n'est-ce pas servir la cause du folklorisme que d'apporter un document, une tentative de groupement de traditions orales d'un caractère si spécial? » Je l'ai dit, c'est ce que je pense de la valeur des matériaux amassés; je ne vois pas qu'ils puissent fournir de base à une étude scientifique. Beaucoup sont de provenance juive, le plus grand nombre n'est que contrefaçons. Tu sais ce qu'il advient aux hommes et aux peuples qui ont leur légende : celle-ci devient comme une sorte d'aimant; et aboutit à tout ce qui paraît avoir avec elle quelque affinité, on me prête qu'aux riches, dit le proverbe. Ayez le malheur de passer pour votre voisine tous les lâches, tous les grippes sous du voisinage collant votre réputation de chansons plus authentiques que les autres. Telle est la fatalité du peuple juif, à jamais hélas une légende qui se projette devant lui, décide ses actions, se cramponne à lui si obstinément. LES IDÉES ET LES LIVRES nien ne veut qu'il y crève lui-même et pas seulement y consommer. Il est entendu pour l'éternité que tous les avares et que tous les mamans juifs, par là raison que tous les juifs sont avares. Mais, à mon tour, je crois qu'il est inévitable que paradoxe. Mon ami répondait en se retournant contre moi le proverbe : on ne met que aux riches donc à supposer que les histoires aient été inventées par des chrétiens, elles n'en révèlent pas moins tel ou tel aspect, probable du caractère juif. Toute légende se fonde sur une vérité. C'est cette base primitive, élémentaire, que les volumes de R. Geiger doivent permettre de dégager. Ce travail demandé beaucoup de tact, plus d'esprit de finesse que de méthode scientifique, mais il n'est pas impossible. — ajoutait-il! — personne, hormis quelques antisémites imbéciles, ne songe à prendre au pied de la lettre ces quatre cents pages de facéties. On sait bien avec quelle prudence il faut analyser le comique populaire. Voilà ce que l'historien qui s'en irait peindre au naturel le Français
par là raison que tous les juifs sont avares. Mais, à mon tour, je crois qu'il est inévitable que paradoxe. Mon ami répondait en se retournant contre moi le proverbe : on ne met que aux riches donc à supposer que les histoires aient été inventées par des chrétiens, elles n'en révèlent pas moins tel ou tel aspect, probable du caractère juif. Toute légende se fonde sur une vérité. C'est cette base primitive, élémentaire, que les volumes de R. Geiger doivent permettre de dégager. Ce travail demandé beaucoup de tact, plus d'esprit de finesse que de méthode scientifique, mais il n'est pas impossible. — ajoutait-il! — personne, hormis quelques antisémites imbéciles, ne songe à prendre au pied de la lettre ces quatre cents pages de facéties. On sait bien avec quelle prudence il faut analyser le comique populaire. Voilà ce que l'historien qui s'en irait peindre au naturel le Français dans cette indécente ribote des fabliaux et des contes de notre Moyen Âge ! Sans parti pris, ou plutôt avec cette sympathie instinctive que éprouve le savant pour l'objet de sa recherche, nous nous efforcerons d'extraire des volumes de Geiger ce qu'il y a de proprement juif. — C'est si peu de chose! — Comment, si peu de chose ! Mais ne vois-tu pas qu'il y a là tous les éléments d'une sorte de comédie juive ? Le décor, villages agricoles, tels que les ont décrits les Tharaud dans A Votre Équité ; synagogues, foires, boutiques, ghettos d'Allemagne ou de Russie ; restaurants râleurs de Paris ou de Londres ; intérieurs cossus de juifs enrichis ; tous ces cadres de la vie juive, sont visibles, quoique à peine marqués d'un trait, dans ces brèves galeries. Et les personnages ! Quelle riche galerie de silhouettes grotesques, de grimaces vivantes, inoubliables ! Voici le rabbin, astucieux et bon-enfant, le mélamed, ou maître d'école, le Schnorrer, mendiant crasseux qui demain fera fortune, et le délicieux Schadchen, le marieur, dont les démarches provoquent tant de scènes bouffonnes. Tous ces types de la comédie juive, et d'autres encore, le négociant roublard, le paysan, l'homme d'affaires
peu de chose! — Comment, si peu de chose ! Mais ne vois-tu pas qu'il y a là tous les éléments d'une sorte de comédie juive ? Le décor, villages agricoles, tels que les ont décrits les Tharaud dans A Votre Équité ; synagogues, foires, boutiques, ghettos d'Allemagne ou de Russie ; restaurants râleurs de Paris ou de Londres ; intérieurs cossus de juifs enrichis ; tous ces cadres de la vie juive, sont visibles, quoique à peine marqués d'un trait, dans ces brèves galeries. Et les personnages ! Quelle riche galerie de silhouettes grotesques, de grimaces vivantes, inoubliables ! Voici le rabbin, astucieux et bon-enfant, le mélamed, ou maître d'école, le Schnorrer, mendiant crasseux qui demain fera fortune, et le délicieux Schadchen, le marieur, dont les démarches provoquent tant de scènes bouffonnes. Tous ces types de la comédie juive, et d'autres encore, le négociant roublard, le paysan, l'homme d'affaires vont et viennent, gesticulent, sans que jamais l'auteur intervienne, dans l'agencement de ces scènes minuscules, de ces dialogues en six lignes. — Tu as raison, dis-je à mon ami ! Mais tout cela, ce n'est jamais que de la couleur locale. Supprime les noms propres juifs, les termes yiddisch, en un mot tout le comique des mœurs, et dis-moi si ce qui reste, cette expérience désabusée de l'humanité, ce rire amer et cette joie cynique, sont d'essence juive ? En réalité, ce n'est pas plus juif que slave, germanique, latin : c'est humain, et voilà tout. Mosché et Ossel, je les connais, ils s'appellent Dupont ou Durand, et cela ne les empêche pas d'être à l'occasion avares, crasseux et roublards, tout comme s'ils ne mangeaient pas de lard et respectaient le sabbat. Sous toutes les défroques et dans tous les pays, l'homme est toujours le même, pour qui veut écarter les apparences. Le comique, lorsqu'il creuse profondément, atteint partout les mêmes gisements de péchés ; il est international. Et voilà pourquoi j'aime les Histoires juives ; j'y retrouve, sous un masque grotesque et réjouissant, ce fond d'humanité, sans qui la farce même ne vaut pas la peine qu'on en rie.
un mot tout le comique des mœurs, et dis-moi si ce qui reste, cette expérience désabusée de l'humanité, ce rire amer et cette joie cynique, sont d'essence juive ? En réalité, ce n'est pas plus juif que slave, germanique, latin : c'est humain, et voilà tout. Mosché et Ossel, je les connais, ils s'appellent Dupont ou Durand, et cela ne les empêche pas d'être à l'occasion avares, crasseux et roublards, tout comme s'ils ne mangeaient pas de lard et respectaient le sabbat. Sous toutes les défroques et dans tous les pays, l'homme est toujours le même, pour qui veut écarter les apparences. Le comique, lorsqu'il creuse profondément, atteint partout les mêmes gisements de péchés ; il est international. Et voilà pourquoi j'aime les Histoires juives ; j'y retrouve, sous un masque grotesque et réjouissant, ce fond d'humanité, sans qui la farce même ne vaut pas la peine qu'on en rie. Tiens, écoute cette histoire. Tu ne me diras pas qu'elle n'a pas la couleur juive : Sorelle se rend à la ville. Elle traverse un pont qui est dans un très mauvais état. A chaque pas, elle a l'impression que le pont va crouler. Si je traverse sans dommage, Dieu de nos pères, LES IDÉES ET LES LIVRES 511 » dit-elle, je donnerai trois fois cinq roubles aux pauvres de la Schul. » » Elle a déjà atteint la moitié du pont. Elle pense : » — Je me suis trompée. Je pensais : un rouble, et j'ai dit cinq roubles. » » Elle est arrivée presque au bout du pont. Elle dit : » — Si je donne seulement une fois un rouble, les pauvres seront quand même contents. » » A ce moment, un craquement sinistre se fait entendre sous elle. Elle manque de tomber à l'eau. Elle se rattrape et s'écrie en hâte : » — En voilà des manières ! Je plaisante, et voilà qu'il se rompt ! Non, ce qui est dit est dit : trois fois cinq roubles, trois fois !... » » Eh bien ! entre nous, ne connais-tu pas bien des chrétiens
de nos pères, LES IDÉES ET LES LIVRES 511 » dit-elle, je donnerai trois fois cinq roubles aux pauvres de la Schul. » » Elle a déjà atteint la moitié du pont. Elle pense : » — Je me suis trompée. Je pensais : un rouble, et j'ai dit cinq roubles. » » Elle est arrivée presque au bout du pont. Elle dit : » — Si je donne seulement une fois un rouble, les pauvres seront quand même contents. » » A ce moment, un craquement sinistre se fait entendre sous elle. Elle manque de tomber à l'eau. Elle se rattrape et s'écrie en hâte : » — En voilà des manières ! Je plaisante, et voilà qu'il se rompt ! Non, ce qui est dit est dit : trois fois cinq roubles, trois fois !... » » Eh bien ! entre nous, ne connais-tu pas bien des chrétiens qui, pour tromper Dieu ou les Saints, déploient autant de candide astuce que cette bonne juive pour filouter Adonaï ? Et les mille hypocrisies où leur formalisme jette les observateurs du sabbat, qui d'entre nous peut se vanter de ne pas les commettre, pour satisfaire à tel rite mondain, telle étiquette absurde et tyrannique ? Va, rentrons en nous-mêmes, et nous y retrouverons tous les péchés d'Israël ! » Mon ami ne disait rien. J'eus la fatuité de croire que je l'avais convaincu. Et aussitôt, comme si quelque démon intérieur me punissait, je commençai à douter de la solidité de mes raisons. Il n'était que temps de terminer la discussion, avant de n'être plus moi-même de mon avis ! Pour m'en tirer, je jetai du lest : « La seule chose que peut-être, nous ne retrouverons pas en nous, lui dis-je, c'est cette subtilité, cette verve raisonneuse qui donnent un caractère si curieux à tant de ces Histoires. Comme à force de s'aiguiser en des controverses théologiques, en de beaux « pilpouls », sur l'esprit et la lettre des saintes Torahs, l'esprit juif a acquis 512 FORTE VIE orne si troublé redoutable ! Il me semble qu'il faudrait remonter jusqu'aux
étiquette absurde et tyrannique ? Va, rentrons en nous-mêmes, et nous y retrouverons tous les péchés d'Israël ! » Mon ami ne disait rien. J'eus la fatuité de croire que je l'avais convaincu. Et aussitôt, comme si quelque démon intérieur me punissait, je commençai à douter de la solidité de mes raisons. Il n'était que temps de terminer la discussion, avant de n'être plus moi-même de mon avis ! Pour m'en tirer, je jetai du lest : « La seule chose que peut-être, nous ne retrouverons pas en nous, lui dis-je, c'est cette subtilité, cette verve raisonneuse qui donnent un caractère si curieux à tant de ces Histoires. Comme à force de s'aiguiser en des controverses théologiques, en de beaux « pilpouls », sur l'esprit et la lettre des saintes Torahs, l'esprit juif a acquis 512 FORTE VIE orne si troublé redoutable ! Il me semble qu'il faudrait remonter jusqu'aux vertigineuses argumentations des Sophistes, dont Socrate critiquait si subtilement les subtilités, pour trouver pareil amour des arguties. On dirait que, sur ce point, le comique juif a su trouver le point intempestif de la race. Et la preuve, c'est que, devant ces étourdissantes fantaisies d'une raison qui reste logique jusque dans son délire, j'ai peine, moi Français grossier, à comprendre, et surtout à rire. Que dis-tu de cette histoire ? « Voyons, Isaac, vieux Schinorrer, qu'est-ce que tu veux encore ? » — Donne-moi cent sous, Abraham. » — Bien. Mais dis-moi pour cela la vérité sur ce point : Te donnerai-je ou non ces cent sous ? » — Eh bien ! la vérité est que tu ne me donneras rien. » — Imbécile ! Eh bien, maintenant, tu n'auras certainement rien. D'abord, parce que si c'est la vérité que tu as dite, tu n'auras rien ; et ensuite, parce que si ce n'est pas la vérité que tu as dite, tu n'auras rien, parce que tu n'as pas rempli la condition de dire la vérité. » — Vraiment ? Eh bien, au contraire, tu vas me donner l'argent que tu m'as promis. En effet, si j'ai dit la
dans son délire, j'ai peine, moi Français grossier, à comprendre, et surtout à rire. Que dis-tu de cette histoire ? « Voyons, Isaac, vieux Schinorrer, qu'est-ce que tu veux encore ? » — Donne-moi cent sous, Abraham. » — Bien. Mais dis-moi pour cela la vérité sur ce point : Te donnerai-je ou non ces cent sous ? » — Eh bien ! la vérité est que tu ne me donneras rien. » — Imbécile ! Eh bien, maintenant, tu n'auras certainement rien. D'abord, parce que si c'est la vérité que tu as dite, tu n'auras rien ; et ensuite, parce que si ce n'est pas la vérité que tu as dite, tu n'auras rien, parce que tu n'as pas rempli la condition de dire la vérité. » — Vraiment ? Eh bien, au contraire, tu vas me donner l'argent que tu m'as promis. En effet, si j'ai dit la vérité, alors j'ai rempli la condition que tu m'as imposée, et si je n'ai pas dit la vérité, alors, il n'est pas vrai que tu ne me donneras rien, et alors tu me donneras les cent sous. » — Voilà qui est habilement parlé, Isaac. Tu es aussi habile que moi. Seulement, vois-tu, ce qui nous distingue, c'est que, par ma habileté, je suis devenu millionnaire, et toi, par ta naïveté, tu restes un pauvre schinorrer, celui-là a raison (qui a de l'argent), par conséquent tu n'auras pas les cent sous ! » Haut de subtilité, ces goûts des acrobaties intellectuelles. LES IDÉES ET LES LIVRES 513 nie paraissent à la rigueur une des marques du comique juif. Mais je m'avoue trop ignorant pour en discerner d'autres. Et je me demande, si l'on ne se moque pas de moi, lorsque j'entends R. Geiger déclarer gravement que ces facettes cyniques sont l'expression de l'idéalisme d'Israël contre le mal et la laideur. Qu'on ne vienne pas mêler les Prophètes à des blagues de commis-voyeurs ! Pierre CHAZEL. NOTES ET DOCUMENTS ON NE CAUSE PLUS... ... Il est certain que l'on n'a plus ni le goût, ni peut-être le loisir de causer. Entrez
moi. Seulement, vois-tu, ce qui nous distingue, c'est que, par ma habileté, je suis devenu millionnaire, et toi, par ta naïveté, tu restes un pauvre schinorrer, celui-là a raison (qui a de l'argent), par conséquent tu n'auras pas les cent sous ! » Haut de subtilité, ces goûts des acrobaties intellectuelles. LES IDÉES ET LES LIVRES 513 nie paraissent à la rigueur une des marques du comique juif. Mais je m'avoue trop ignorant pour en discerner d'autres. Et je me demande, si l'on ne se moque pas de moi, lorsque j'entends R. Geiger déclarer gravement que ces facettes cyniques sont l'expression de l'idéalisme d'Israël contre le mal et la laideur. Qu'on ne vienne pas mêler les Prophètes à des blagues de commis-voyeurs ! Pierre CHAZEL. NOTES ET DOCUMENTS ON NE CAUSE PLUS... ... Il est certain que l'on n'a plus ni le goût, ni peut-être le loisir de causer. Entrez dans un restaurant, vous ne verrez que des couples silencieux et comme soulagés de ce que des musiques bruyantes, d'enragés jazz-band les contraignent au silence. De même il est bien rare que des amis se réunissent pour bavarder à la bonne franche, échanger des idées. D'abord, pour se réunir, il faut avoir du temps à perdre, et l'on sait que les soucis de la vie, les démarches, les intrigues, les affaires ne laissent nul répit ; ensuite, pour échanger des idées, il faut en avoir, et l'on n'en a plus guère. On n'a plus que des préoccupations ou des calculs. C'est donc ce qu'un poète appela « le règne du silence ». Mon Dieu oui, à peu près ! Mais, me dira-t-on, que les hommes n'aient plus le loisir de causer, et qu'accablés par leurs travaux journaliers, ils opposent, le soir, à leurs compagnes, un mutisme résolu, ou bien les entraînent ici et là dans des dancings, des musichalls, des cinémas où l'on peut se distraire et oublier en silence, soit ! Mais ces compagnes, elles, mènent une vie différente ; elles ont devant elles de longues heures d'oisiveté et les emploient bien souvent à des papotages dont elles se
faut avoir du temps à perdre, et l'on sait que les soucis de la vie, les démarches, les intrigues, les affaires ne laissent nul répit ; ensuite, pour échanger des idées, il faut en avoir, et l'on n'en a plus guère. On n'a plus que des préoccupations ou des calculs. C'est donc ce qu'un poète appela « le règne du silence ». Mon Dieu oui, à peu près ! Mais, me dira-t-on, que les hommes n'aient plus le loisir de causer, et qu'accablés par leurs travaux journaliers, ils opposent, le soir, à leurs compagnes, un mutisme résolu, ou bien les entraînent ici et là dans des dancings, des musichalls, des cinémas où l'on peut se distraire et oublier en silence, soit ! Mais ces compagnes, elles, mènent une vie différente ; elles ont devant elles de longues heures d'oisiveté et les emploient bien souvent à des papotages dont elles se priveraient malaisément ! Savoir !... De nos jours, en effet, la plupart des femmes travaillent afin d'aider au bien-être du ménage et, le soir venu, elles ne demandent, elles aussi, qu'à se reposer ou à se délasser. Et puis, même celles que leur condition sociale voue à l'oisiveté, ont perdu le goût des causeries, des conversations désintéressées ou sentimentales. Elles n'échangent guère entre elles que des renseignements d'ordre pratique : adresses de fournisseurs, prix des denrées, tuyaux sur telle ou telle valeur, sur telle ou telle marque d'auto, ou bien sur la situation, la cote de tels amis dans la finance ou dans la politique, lesquels peuvent vous rendre service, vous pistonner à l'occasion !... Comment voulez-vous, dans ces conditions-là, que la causerie fleurisse, s'épanouisse ou bien se hausse jusqu'à des « idées générales », alors que tant de petites préoccupations particulières vous solicitent, et que même seules, loin des hommes, nos compagnes ne songent plus à parler cœur ; car nous savons qu'aujourd'hui les sentiments éternels passent un mauvais quart d'heure ! Faut-il se féliciter d'un pareil état de choses ou le déplorer ? Sur ce point, je n'oserais conclure. Mais je songe avec pitié aux futurs historiographes qui,
le goût des causeries, des conversations désintéressées ou sentimentales. Elles n'échangent guère entre elles que des renseignements d'ordre pratique : adresses de fournisseurs, prix des denrées, tuyaux sur telle ou telle valeur, sur telle ou telle marque d'auto, ou bien sur la situation, la cote de tels amis dans la finance ou dans la politique, lesquels peuvent vous rendre service, vous pistonner à l'occasion !... Comment voulez-vous, dans ces conditions-là, que la causerie fleurisse, s'épanouisse ou bien se hausse jusqu'à des « idées générales », alors que tant de petites préoccupations particulières vous solicitent, et que même seules, loin des hommes, nos compagnes ne songent plus à parler cœur ; car nous savons qu'aujourd'hui les sentiments éternels passent un mauvais quart d'heure ! Faut-il se féliciter d'un pareil état de choses ou le déplorer ? Sur ce point, je n'oserais conclure. Mais je songe avec pitié aux futurs historiographes qui, soucieux de nous donner la véritable physionomie de notre époque, trouveraient malaisément à se documenter, les deux principales sources de renseignements leur faisant défaut : à savoir; les conversations recueillies, et les lettres... Puisque, de même que l'on ne cause plus, on écrit le moins possible, et seulement pour dire, pour « taper » l'essentiel, c'est-à-dire ce qui n'a de sens, de valeur, de signification que pour les seuls intéressés ! Edmond SÉE (L'Information). HINDENBURG Il fut un de ceux qui préconisaient avec insistance la guerre sous-marine à outrance et tenait pour insignifiante l'intervention des États-Unis. Il y a juste un an, lors d'un Congrès du « Casque d'acier » dans le Hanovre, après que la musique venait de jouer la marche militaire l'Entrée à Paris, il disait aux auditeurs : « Vous êtes tous jeunes gens et vous m'avez très bien joué l'Entrée à Paris. Mais j'espère que vous jouerez encore une fois cette marche-là où il convient, sur les lieu et place où je suis déjà allé en 1870. » Un pareil homme devrait logiquement succomber devant la colère ou les appréhensions d'un public éclairé. En Allemagne on raisonne autrement. On absout Guillaume II et ses conseillers. On