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Pasteur, etc., en la préservant de l'illusion et des fausses routes à travers les forces et les êtres nouveaux (car tout est vie dans l'Univers), qu'il rencontrera, soit par l'étude rationnelle des Sciences Métaphysiques, qui dévoileront à l'humanité des horizons nouveaux. Voici, du reste, ce qu'a dit notre érudit F.". Oswald Wirth au sujet de l'Initiation et particulièrement de l'Initiation Maçonnique (revue : L'Initiation, janvier 1891), et nous partageons absolument ses idées. « L'Initiation maçonnique a pour but d'éclairer les hommes afin de leur apprendre à travailler utilement en pleine conformité avec les finalités mêmes de l'Existence. Or, pour éclairer les hommes, il faut les débarrasser tout d'abord de tout ce qui peut les empêcher de voir la Lumière. » (La lumière, c'est là l'expression même que nous retrouvons dans les papyrus égyptiens : Chapitre du sortir à la Lumière (Pir-em-hiron) du Kerneter (Le domaine des forces, l'Au-delà), LXIVe chapitre du Rituel funéraire. Etudes égyptiennes, Livre VI, p. 8. Traduction de Paul Guesde. C'est l'expression qu'emploie Zoroastre dans son Zend Avesta (voir notre article précédent, note au bas de la page). Vendidad, Fargard II : « Toute La Lumière première, élevée, brillante a été donnée au Commencement, cette Lumière qui brille par elle-même... qui anime l'homme... feu Orouasteschté ». C'est « l'Or : (L'Esprit Lumière) de la Genèse qui brille avant la Création des Astres. C'est encore l'expression employée dans les grands Mystères d'Eleusis : Epiphania L'Epiphanie ; c'est encore celle du Nouveau Testament, lorsque des langues de Lumière descendirent sur la tête des apôtres le jour de la Pentecôte. C'est enfin la même expression que celle du Nouveau Temple des Templiers comme nous le verrons plus tard. Mais continuons la citation du F.'. Oswald Wirth : « On y parvient en les soumettant à certaines purifications (les épreuves des mystères) destinées à éliminer les scories hétérogènes, causes de l'opacité des enveloppes qui servent d'écorces protectrices au noyau spirituel humain. (Les enveloppes sont, ce que les théosophies brahmanique, égyptienne, hébraïque, chrétienne appellent aussi des principes, ils sont au nombre de cinq si l'on s'arrête à l'Âme humaine, au nombre de
brille par elle-même... qui anime l'homme... feu Orouasteschté ». C'est « l'Or : (L'Esprit Lumière) de la Genèse qui brille avant la Création des Astres. C'est encore l'expression employée dans les grands Mystères d'Eleusis : Epiphania L'Epiphanie ; c'est encore celle du Nouveau Testament, lorsque des langues de Lumière descendirent sur la tête des apôtres le jour de la Pentecôte. C'est enfin la même expression que celle du Nouveau Temple des Templiers comme nous le verrons plus tard. Mais continuons la citation du F.'. Oswald Wirth : « On y parvient en les soumettant à certaines purifications (les épreuves des mystères) destinées à éliminer les scories hétérogènes, causes de l'opacité des enveloppes qui servent d'écorces protectrices au noyau spirituel humain. (Les enveloppes sont, ce que les théosophies brahmanique, égyptienne, hébraïque, chrétienne appellent aussi des principes, ils sont au nombre de cinq si l'on s'arrête à l'Âme humaine, au nombre de sept si l'on envisage tout l'Etre constitutif de l'homme intégral. Nous y reviendrons) « Dès que ces enveloppes deviennent limpides, leur transparence parfaite laisse pénétrer les rayons de la Lumière extérieure jusqu'au centre conscient de l'initié. Tout son être alors s'en irradie progressivement jusqu'à ce qu'il soit devenu illuminé dans le sens le plus élevé de ce mot, autrement dit, selon un adepte, transformé désormais lui-même en un foyer rayonnant de Lumière. Ces phases d'initiation sont représentées par les trois grades d'apprenti, compagnon et maître qui correspondent à la triple mission des Maçons, consistant à rechercher d'abord afin de posséder ensuite et pouvoir finalement répandre la Lumière. « Le nombre de ces grades est absolu : il ne saurait y en avoir que trois, ni plus ni moins (ceci en concordance avec la loi universelle du Ternaire). L'invention des différents systèmes dits de hauts grades ne repose que sur une équivoque qui a fait confondre les grades initiatiques strictement limités au nombre de trois avec les degrés de l'Initiation qui ont la multiplicité est nécessairement, indéfinie. « Les grades initiatiques correspondent au triple programme poursuivi par l'initiation maçonnique. Ils apportent, dans leur ésotérisme, une solution aux trois questions de l'énigme
le sens le plus élevé de ce mot, autrement dit, selon un adepte, transformé désormais lui-même en un foyer rayonnant de Lumière. Ces phases d'initiation sont représentées par les trois grades d'apprenti, compagnon et maître qui correspondent à la triple mission des Maçons, consistant à rechercher d'abord afin de posséder ensuite et pouvoir finalement répandre la Lumière. « Le nombre de ces grades est absolu : il ne saurait y en avoir que trois, ni plus ni moins (ceci en concordance avec la loi universelle du Ternaire). L'invention des différents systèmes dits de hauts grades ne repose que sur une équivoque qui a fait confondre les grades initiatiques strictement limités au nombre de trois avec les degrés de l'Initiation qui ont la multiplicité est nécessairement, indéfinie. « Les grades initiatiques correspondent au triple programme poursuivi par l'initiation maçonnique. Ils apportent, dans leur ésotérisme, une solution aux trois questions de l'énigme du Sphinx : « D'où venons-nous ? « Que sommes-nous ? « Où allons-nous ? « Et ils répondent par là à tout ce qui peut intéresser l'homme. « Ils sont immuables dans leurs caractères fondamentaux et, forment, dans leur trinité un tout complet auquel il n'y a rien à ajouter ni à retrancher : l'Apprentissage et le Compagnonnage sont les deux piliers qui supportent la Maîtrise. « Quant aux degrés de l'Initiation, ils permettent à l'Initié de pénétrer plus ou moins profondément dans l'ésotérisme de chaque grade ; il en résulte un nombre indéfini de manières différentes d'entrer en possession des trois grades d'Apprenti, de Compagnon et de Maître, « On peut n'en posséder que la forme extérieure, la lettre incomprise (j'insiste sur ce passage); en maçonnerie comme partout ailleurs, il y a, sous ce rapport, beaucoup d'appelés et peu d'élus, car il n'est donné qu'aux initiés véritables de saisir l'esprit intime des grades initiatiques. « Chacun n'y parvient pas, du reste, avec le même succès; on sort à peine le plus souvent de l'ignorance ésotérique sans s'avancer d'une manière décisive vers la Connaissance intégrale, vers la Gnose, « Elle cherche, avec l'apprentissage, à pénétrer le mystère de l'origine
ajouter ni à retrancher : l'Apprentissage et le Compagnonnage sont les deux piliers qui supportent la Maîtrise. « Quant aux degrés de l'Initiation, ils permettent à l'Initié de pénétrer plus ou moins profondément dans l'ésotérisme de chaque grade ; il en résulte un nombre indéfini de manières différentes d'entrer en possession des trois grades d'Apprenti, de Compagnon et de Maître, « On peut n'en posséder que la forme extérieure, la lettre incomprise (j'insiste sur ce passage); en maçonnerie comme partout ailleurs, il y a, sous ce rapport, beaucoup d'appelés et peu d'élus, car il n'est donné qu'aux initiés véritables de saisir l'esprit intime des grades initiatiques. « Chacun n'y parvient pas, du reste, avec le même succès; on sort à peine le plus souvent de l'ignorance ésotérique sans s'avancer d'une manière décisive vers la Connaissance intégrale, vers la Gnose, « Elle cherche, avec l'apprentissage, à pénétrer le mystère de l'origine des choses ; avec le Compagnonnage, elle dévoile le secret de la Nature et de l'homme ; et révèle, avec la Maîtrise, les Arcanes de la destinée future des êtres. « Elle enseigne, en outre, à l'Apprenti, à élever jusqu'à leur plus haute puissance les forces qu'il porte en lui-même (à développer le 6e sens dont nous parlions dans notre article précédent) Elle montre au Compagnon comment il peut attirer à lui les forces ambiantes (Sciences Métaphysiques) et apprend à au Maître à régir en souverain la Nature entière, soumise au sceptre de son intelligence. Il ne faut pas oublier en cela que l'initiation maçonnique se rapporte au Grand Art, au Haut Sacerdoce et Royal des Anciens initiés ». Voilà une magnifique et substantielle définition de l'Initiation. Elle fut telle dans l'Antiquité, elle reste identique à elle-même aujourd'hui. Pénétrons maintenant sa constitution. L'Initiation comprenait jadis deux parties différentes, mais solidaires ; 1° La théorie des ressources et des nécessités ou méthode spéculative pour arriver au but qu'est l'Adeptat mais que l'étudiant ne doit recevoir que sous bénéfice d'inventaire ; 2° La pratique ou méthode expérimentale par laquelle le néophyte s'exerçait sous la direction des maîtres à développer en lui les
(à développer le 6e sens dont nous parlions dans notre article précédent) Elle montre au Compagnon comment il peut attirer à lui les forces ambiantes (Sciences Métaphysiques) et apprend à au Maître à régir en souverain la Nature entière, soumise au sceptre de son intelligence. Il ne faut pas oublier en cela que l'initiation maçonnique se rapporte au Grand Art, au Haut Sacerdoce et Royal des Anciens initiés ». Voilà une magnifique et substantielle définition de l'Initiation. Elle fut telle dans l'Antiquité, elle reste identique à elle-même aujourd'hui. Pénétrons maintenant sa constitution. L'Initiation comprenait jadis deux parties différentes, mais solidaires ; 1° La théorie des ressources et des nécessités ou méthode spéculative pour arriver au but qu'est l'Adeptat mais que l'étudiant ne doit recevoir que sous bénéfice d'inventaire ; 2° La pratique ou méthode expérimentale par laquelle le néophyte s'exerçait sous la direction des maîtres à développer en lui les facultés fluidiques ou forces latentes en son âme. Elle comportait, un enseignement, et un entraînement triple : physique, intellectuel, moral ou spirituel, toujours suivant la loi universelle du Ternaire. À l'opposé de notre méthode d'enseignement où les aptitudes des élèves ou étudiants ne sont nullement contrôlées au début de leurs études ; où tous les cerveaux absorbent la même nourriture intellectuelle sans qu'on songe à se rendre compte s'ils sont tous aptes à se l'assimiler ; où il suffit d'avoir une famille fortunée pour arriver sans aucune prédisposition — mais seulement avec le temps et de la patience — à passer les examens pour s'éveiller un matin notaire, avocat ou médecin — l'aspirant à l'initiation complète, à l'adeptat, commençait à subir les épreuves symboliques et à se familiariser avec la pratique avant d'aborder la partie ésotérique ou spéculative de la Science. Cette méthode avait le grand avantage de mettre à jour les virtualités morales et intellectuelles du néophyte qui, lorsqu'il avait pleinement satisfait (et sans aucun concours, sans aucune recommandation) aux épreuves de l'Initiation, et alors seulement, pénétrait les mystères de l'ésotérisme, de la Gnose. Cela avait l'avantage de produire des savants et non des sachants, de mettre en lumière
études ; où tous les cerveaux absorbent la même nourriture intellectuelle sans qu'on songe à se rendre compte s'ils sont tous aptes à se l'assimiler ; où il suffit d'avoir une famille fortunée pour arriver sans aucune prédisposition — mais seulement avec le temps et de la patience — à passer les examens pour s'éveiller un matin notaire, avocat ou médecin — l'aspirant à l'initiation complète, à l'adeptat, commençait à subir les épreuves symboliques et à se familiariser avec la pratique avant d'aborder la partie ésotérique ou spéculative de la Science. Cette méthode avait le grand avantage de mettre à jour les virtualités morales et intellectuelles du néophyte qui, lorsqu'il avait pleinement satisfait (et sans aucun concours, sans aucune recommandation) aux épreuves de l'Initiation, et alors seulement, pénétrait les mystères de l'ésotérisme, de la Gnose. Cela avait l'avantage de produire des savants et non des sachants, de mettre en lumière les intelligences supérieures, — de quelque rang social ou de quelque nationalité qu'elles vinsent — de former de sages et d'excellents praticiens — des thérapeutes, des esséniens, comme l'on disait, — et non, comme aujourd'hui, des diplômés, théoriciens brillants peut-être, encyclopédies vivantes, mais très souvent incapables d'exercer sérieusement, avec sang-froid et maîtrise, leurs connaissances dans celle des branches scientifiques qu'ils ont étudiée. On arrivait donc à posséder l'Initiation à la suite d'examens appelés épreuves et ces épreuves étaient habilement placées sur la roule initiatique (in-initiatio) du néophyte dans des cérémonies particulières que l'on appelait Mystères et qui étaient au nombre de trois comme dans la Franc-Maçonnerie moderne. Toutefois, le peuple profane ne connaissait, par ouï-dire, que deux sortes de mystères, les petits et les grands mystères (notamment en Grèce) mais les grands mystères se divisaient eux-mêmes en deux parties comme nous le verrons, ce qui porte bien au nombre de trois la série de ces mystères. Ceci naturellement était tenu secret, mais nombreux sont les manuscrits des initiés antiques qui nous parlent de cette double division des grands mystères. Le grand but des mystères, nous disent Hiéroclès, Proclus, Cicéron, était d'apprendre aux initiés la possibilité de l'union de l'homme à
et maîtrise, leurs connaissances dans celle des branches scientifiques qu'ils ont étudiée. On arrivait donc à posséder l'Initiation à la suite d'examens appelés épreuves et ces épreuves étaient habilement placées sur la roule initiatique (in-initiatio) du néophyte dans des cérémonies particulières que l'on appelait Mystères et qui étaient au nombre de trois comme dans la Franc-Maçonnerie moderne. Toutefois, le peuple profane ne connaissait, par ouï-dire, que deux sortes de mystères, les petits et les grands mystères (notamment en Grèce) mais les grands mystères se divisaient eux-mêmes en deux parties comme nous le verrons, ce qui porte bien au nombre de trois la série de ces mystères. Ceci naturellement était tenu secret, mais nombreux sont les manuscrits des initiés antiques qui nous parlent de cette double division des grands mystères. Le grand but des mystères, nous disent Hiéroclès, Proclus, Cicéron, était d'apprendre aux initiés la possibilité de l'union de l'homme à l'Être Suprême et de leur en indiquer les moyens : " Afin que, élevant dans l'Être radieux, Au sein des Immortels, tu sois un Dieu toi-même; Et, quand après avoir dépouillé ton corps mortel tu arriveras dans l'aither, tu seras un Dieu immortel, incorruptible et que la mort ne dominera plus. " Toutes les initiations, toutes les doctrines philosophiques de l'antiquité ne tendaient qu'à alléger l'âme du poids de la matière, à l'épurer, à l'éclairer par l'irradiation de l'intelligence, afin que, désireuse des biens spirituels et, s'élançant hors du cercle des générations, elle pût s'élever jusqu'à la source de son existence. Dans notre prochain article, nous indiquerons la thèse, base de la Gnose ou Science Intégrale, comme la concevaient les initiés dans l'Antiquité et comme la conçoivent encore les initiés modernes, puis nous parlerons de l'Initiation particulière à l'Inde, à l'Égypte et aux autres peuples de l'antiquité que nous avons cités. LÉO MAUNET. (À suivre.) (V) Proclus. in Tim. T. v. p. 330 ; Cicéron. Songe de Scipion, G. 2, 3, A, fi : Piéroclès, Vers Dorés, v. 70. (2) Traduction des Vers dorés de Pythagore, par Fabre d'Olivet. (3) Traduction des Vers dorés de Pythagore, par Hiéroclès (Commentaires) Voici
plus. " Toutes les initiations, toutes les doctrines philosophiques de l'antiquité ne tendaient qu'à alléger l'âme du poids de la matière, à l'épurer, à l'éclairer par l'irradiation de l'intelligence, afin que, désireuse des biens spirituels et, s'élançant hors du cercle des générations, elle pût s'élever jusqu'à la source de son existence. Dans notre prochain article, nous indiquerons la thèse, base de la Gnose ou Science Intégrale, comme la concevaient les initiés dans l'Antiquité et comme la conçoivent encore les initiés modernes, puis nous parlerons de l'Initiation particulière à l'Inde, à l'Égypte et aux autres peuples de l'antiquité que nous avons cités. LÉO MAUNET. (À suivre.) (V) Proclus. in Tim. T. v. p. 330 ; Cicéron. Songe de Scipion, G. 2, 3, A, fi : Piéroclès, Vers Dorés, v. 70. (2) Traduction des Vers dorés de Pythagore, par Fabre d'Olivet. (3) Traduction des Vers dorés de Pythagore, par Hiéroclès (Commentaires) Voici le texte grec : Hv'Sa-oÀs'.Aaç cioua İç atOsp sÀs'yÔsoov D.0ï]ç. E"s&lt;;ïa: -iÛavaTO; Oie,;. au.6po-o;. ou/. ÏTÎ OVÏITO'Ç. (4) Fabre d'Olivet. Examen des Vers dorés, p. 377. ETUDE SCIENTIFIQUE Application de la Loi de Création LOI UNIVERSELLE, DE CREATION (Voir le numéro précédent) II À la suite du tableau général de la loi de création qui termine notre article-précédent, nous donnons ci-après un résumé de cette même loi, en y ajoutant sa forme ou relation symbolique correspondante. Ainsi, les idéogrammes du symbolisme serviront d'éclaircissement à ceux qui ... ne seraient pas au courant de la philosophie de Wronski, en donnant à chacune des parties constituantes de la théorie et de la technique, sa figure symbolique propre. Nous espérons que ce complément aidera à la compréhension générale de la Loi universelle de création. Forme ou Relation symbolique de la Loi de Création A) THÉORIE OU AUTOTHÈSE (Individualité) Établissement propre de la Réalité (Involution) a) PARTIE ELEMENTAIRE. (Constitution du septénaire). I. LE TERNAIRE PRIMITIF. (Éléments en puissance). Unité primitive des éléments contraires, actif (Savoir) et passif (Être) contenus dans l'élément neutre (fig. 1). NEUTRE ACTIF (3) PASSIF (2) (FIG. 1) II. LE BINAIRE ANTAGONISTE. (Éléments dérivés immédiats). Opposition directe de l'actif et du
la loi de création qui termine notre article-précédent, nous donnons ci-après un résumé de cette même loi, en y ajoutant sa forme ou relation symbolique correspondante. Ainsi, les idéogrammes du symbolisme serviront d'éclaircissement à ceux qui ... ne seraient pas au courant de la philosophie de Wronski, en donnant à chacune des parties constituantes de la théorie et de la technique, sa figure symbolique propre. Nous espérons que ce complément aidera à la compréhension générale de la Loi universelle de création. Forme ou Relation symbolique de la Loi de Création A) THÉORIE OU AUTOTHÈSE (Individualité) Établissement propre de la Réalité (Involution) a) PARTIE ELEMENTAIRE. (Constitution du septénaire). I. LE TERNAIRE PRIMITIF. (Éléments en puissance). Unité primitive des éléments contraires, actif (Savoir) et passif (Être) contenus dans l'élément neutre (fig. 1). NEUTRE ACTIF (3) PASSIF (2) (FIG. 1) II. LE BINAIRE ANTAGONISTE. (Éléments dérivés immédiats). Opposition directe de l'actif et du passif par l'action divergente de l'élément neutre (fig. 2). 0) La philosophie de Wronski (loi de création) est réduction de la Raison pure dont Kant a posé les premiers principes. — 568 — III. LE BINAIRE TRANSITIF. (Éléments dérivés médiats). Tendance à la neutralité par la direction égale du passif vers l'actif et de l'actif vers le passif (fig. 3). (FIG. 3) En tout sept éléments. b) PARTIE SYSTÉMATIQUE. (Fonctionnement du septénaire). I. LE BINAIRE DÉSÉQUILIBRÉ. (Prédominance alternative du passif et de l'actif). a) Influence partielle du passif dans l'actif = | b) Influence partielle de l'actif dans le passif = ^1 II. LE BINAIRE ÉQUILIBRÉ. Union fécondante de l'actif et du passif. Influence réciproque ou Concours final de l'actif et du passif = LE TERNAIRE FINAL. (Parité coronale de l'actif et du passif), Unité finale des éléments contraires par leur retour à l'élément neutre. Ainsi dans la partie élémentaire, les trois points représentent le ternaire primitif ou les éléments en puissance ; tandis que le triangle implique les quatre éléments dérivés : passif et actif extrêmes et passif et actif transitifs, en tout sept éléments. Enfin, dans la partie systématique, les prédominances alternatives de la dualité antagoniste sont représentées
vers l'actif et de l'actif vers le passif (fig. 3). (FIG. 3) En tout sept éléments. b) PARTIE SYSTÉMATIQUE. (Fonctionnement du septénaire). I. LE BINAIRE DÉSÉQUILIBRÉ. (Prédominance alternative du passif et de l'actif). a) Influence partielle du passif dans l'actif = | b) Influence partielle de l'actif dans le passif = ^1 II. LE BINAIRE ÉQUILIBRÉ. Union fécondante de l'actif et du passif. Influence réciproque ou Concours final de l'actif et du passif = LE TERNAIRE FINAL. (Parité coronale de l'actif et du passif), Unité finale des éléments contraires par leur retour à l'élément neutre. Ainsi dans la partie élémentaire, les trois points représentent le ternaire primitif ou les éléments en puissance ; tandis que le triangle implique les quatre éléments dérivés : passif et actif extrêmes et passif et actif transitifs, en tout sept éléments. Enfin, dans la partie systématique, les prédominances alternatives de la dualité antagoniste sont représentées par les différents fragments de la croix : la prédominance du passif sur l'actif, et la prédominance de l'actif sur le passif, comme prélude au concours final. Celui-ci est figuré par la croix finale, symbole sacré de l'union fécondante de l'actif et du passif qui engendre à son tour l'Unité finale (parité coronale) des éléments opposés. Le cercle schématisé cette unité, et en y joignant la croix, il résume l'élaboration complète de l'autotéhnie. TECHNIE OU AUTOGÉNIE (Universalité). Accomplissement propre de la Réalité (Évolution). PARTIE ÉLÉMENTAIRE (Relation symbolique primaire). Accomplissement des quatre instruments techniques ou autogéniques, correspondants aux quatre éléments dérivés de l'autotéhnie : • Actif-extrême (Universel-Savoir) • Passif-extrême (Universel-Être) • Actif-transitif (Transitif-Savoir) • Passif-transitif (Transitif-Être) PARTIE SYSTÉMATIQUE (Relation symbolique finale). 1. Accomplissement du Concours final (influence réciproque) par la préformation primitive de l'un pour l'autre des deux éléments primordiaux, actif et passif = Téléologie (Esprit). 2. Accomplissement de la Parité coronale (unité finale) = Synthèse philosophique ou Loi suprême de la philosophie (Fait). 3. Accomplissement final de la Réalité dans l'homme, constituant le Problème universel de sa création propre (Verbe). Dans la partie élémentaire de la Technique, les quatre instruments de l'universalité sont représentés chacun séparément par : symbole de