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dégitanisation, Parole et Société, n° 3-1972, Strasbourg, p. 227 à 238. Marie Laffranque a récemment publié une traduction du livre de Francesc Botey, Le peuple gitan, une culture folk parmi nous. L'article remarquable qu'elle publie dans le numéro de « Parole et Société » consacré à l'ethnocide, est inspiré de ce livre. Elle estime que les Gitans sont aujourd'hui menacés, non plus de génocide, mais d'ethnocide. « Il est bien des manières de supprimer un peuple, écrit-elle, avant, après, pendant que les uns poursuivent sa liquidation physique, les autres s'emploient à le faire disparaître en tant qu'unité socio-culturelle; ce qui n'empêche pas — au contraire — de nier celle-ci. Depuis au moins six siècles le génocide et l'ethnocide se combinent, en Europe et dans tout le monde occidental, pour en effacer le peuple gitan. Priver un groupe de ses ressources économiques, en commençant par son mode de travail habituel; lui interdire l'habitat qui correspond à sa façon de vivre et de sentir, le dépouiller de ses formes d'expression et de contact humain; lui ôter sa confiance en la vie et en lui-même; nier jusqu'à son existence; aucun de ces traitements n'a été épargné aux Gitans ». Ces lignes par lesquelles Marie Laffranque introduit son article résument sa thèse qui s'alimente à une inspiration humaniste et où la défense et le maintien de la culture des différents groupes humains existant actuellement apparaît comme un souci primordial. Marie Laffranque s'élève contre la loi du 3 janvier 1969 : « Les conséquences et implications de la loi sur les nouvelles pièces d'identité fournies aux Gitans qui continuaient la vie traditionnelle rendent finalement cette vie impossible. Il faut voir ou se voir appliquer les lois, décrets et règlements solidaires de ce premier texte, et qui le suivent de près au Journal officiel. On s'aperçoit alors que le « voyageur » doit périr ou se dégitaniser : ce qui, même physiquement, revient au même. La répression économique s'ajoute désormais à la pression des forces économiques dominantes. De plus en plus aussi, son mode de travail traditionnel : artisanat, petit commerce, est remis en cause par
Marie Laffranque introduit son article résument sa thèse qui s'alimente à une inspiration humaniste et où la défense et le maintien de la culture des différents groupes humains existant actuellement apparaît comme un souci primordial. Marie Laffranque s'élève contre la loi du 3 janvier 1969 : « Les conséquences et implications de la loi sur les nouvelles pièces d'identité fournies aux Gitans qui continuaient la vie traditionnelle rendent finalement cette vie impossible. Il faut voir ou se voir appliquer les lois, décrets et règlements solidaires de ce premier texte, et qui le suivent de près au Journal officiel. On s'aperçoit alors que le « voyageur » doit périr ou se dégitaniser : ce qui, même physiquement, revient au même. La répression économique s'ajoute désormais à la pression des forces économiques dominantes. De plus en plus aussi, son mode de travail traditionnel : artisanat, petit commerce, est remis en cause par la règlementation des méthodes commerciales et industrielles, par les nouvelles méthodes de production et de consommation dans des domaines qui étaient autrefois ceux des Gitans. La récupération et la vente de la ferraille à petite échelle, favorisées par la deuxième guerre mondiale, les attirent vers la ville, tandis que les communes de plus en plus inhospitalières à leurs groupes, se les renvoient de formalités tatillonnes en expulsions. Francesc Botey, Lo gitano, una cultura folk desconocida, analysé dans Études Tsiganes, n° 1-1971, p. 74. Alors la caravane, la roulotte, s’immobilise un jour pour ne plus repartir; et les Gitans viennent grossir les rangs des laissés-pour-compte de la société de consommation. Ils ne peuvent que difficilement se reconvertir dans un travail régulier et surtout étroitement réglé, encadré, en usine par exemple. Même quand on les y admettrait, étrangers à ce mode de vie et aux hiérarchies de valeurs qui les régissent, ils n’y sont absolument pas préparés. La paupérisation massive et croissante de la communauté gitane augmente progressivement le décalage avec la société qu’elle côtoie. » Les analyses de Marie Laffranque sont souvent exactes, mais... que faire? Certes, comme l’a indiqué le professeur Servier, dans un passage intéressant, qu’elle cite, d’une conférence
communes de plus en plus inhospitalières à leurs groupes, se les renvoient de formalités tatillonnes en expulsions. Francesc Botey, Lo gitano, una cultura folk desconocida, analysé dans Études Tsiganes, n° 1-1971, p. 74. Alors la caravane, la roulotte, s’immobilise un jour pour ne plus repartir; et les Gitans viennent grossir les rangs des laissés-pour-compte de la société de consommation. Ils ne peuvent que difficilement se reconvertir dans un travail régulier et surtout étroitement réglé, encadré, en usine par exemple. Même quand on les y admettrait, étrangers à ce mode de vie et aux hiérarchies de valeurs qui les régissent, ils n’y sont absolument pas préparés. La paupérisation massive et croissante de la communauté gitane augmente progressivement le décalage avec la société qu’elle côtoie. » Les analyses de Marie Laffranque sont souvent exactes, mais... que faire? Certes, comme l’a indiqué le professeur Servier, dans un passage intéressant, qu’elle cite, d’une conférence faite par lui à Suresnes et rapporté dans Le courrier de Suresnes, n° 5-1969, pp. 45 à 56, on touche là, non seulement pour les Gitans, mais pour nombre de marginaux, les conséquences de la logique de l’organisation et du développement de la société de consommation. Mais que faire, si ce n’est d’essayer d’établir un équilibre acceptable sans doute comme tous les équilibres, entre les exigences de la vie économique et sociale telle qu’elle existe aujourd’hui et le respect de tout ce qui peut être sauvé dans la vie des Gitans? S’opposer à toute adaptation et à toute évolution risque d’aboutir à une crise beaucoup plus grave dans l’avenir. P. J.-L. Ernesto Ferrero. I Gerghi della malavita dal '500 a oggi. (« Les argots du «milieu», du XVIe siècle à nos jours »), Vérone, Mondadori éd., 1972, 382 p., illustrations hors-texte. Cet ouvrage, publié dans une collection populaire à grande diffusion, comprend une importante introduction, un dictionnaire argot-italien, un recueil de trois textes (de 1531, 1776 et 1910), un court glossaire italien-argot et une bibliographie. L’illustration est entièrement empruntée à « L’homme délinquant » de Lombroso (1897). L’auteur note dans sa préface que dans les argots italiens « l’influence de
ce n’est d’essayer d’établir un équilibre acceptable sans doute comme tous les équilibres, entre les exigences de la vie économique et sociale telle qu’elle existe aujourd’hui et le respect de tout ce qui peut être sauvé dans la vie des Gitans? S’opposer à toute adaptation et à toute évolution risque d’aboutir à une crise beaucoup plus grave dans l’avenir. P. J.-L. Ernesto Ferrero. I Gerghi della malavita dal '500 a oggi. (« Les argots du «milieu», du XVIe siècle à nos jours »), Vérone, Mondadori éd., 1972, 382 p., illustrations hors-texte. Cet ouvrage, publié dans une collection populaire à grande diffusion, comprend une importante introduction, un dictionnaire argot-italien, un recueil de trois textes (de 1531, 1776 et 1910), un court glossaire italien-argot et une bibliographie. L’illustration est entièrement empruntée à « L’homme délinquant » de Lombroso (1897). L’auteur note dans sa préface que dans les argots italiens « l’influence de la langue tsigane... est assez sensible ». Renvoyant pour l’étude des Tsiganes aux ouvrages de M. de Vaux de Foletier, à celui de M. J.-P. Liégeois ainsi qu’au livre de Mme Edith Falque, il cite également un article paru dans la revue Il Bimestre de Florence et malheureusement introuvable en France, intitulé Nasce in carcere la poesia zingara d’Italia (« La poésie tsigane d’Italie nait en prison ») (nov.-déc. 1970) ainsi qu’une étude de la même revue due à Mme Mirella Karpati (mai-août 1971), mais ne paraît pas connaître la revue Lacio Drom. Pour le vocabulaire, M. Ferrero a surtout utilisé quatre textes — les seuls existants, semble-t-il : le court article du Professeur P.S. Pasquali, Romani words in Italian slangs, publié en 1935 dans le Journal of the Gypsy Lore Society (XIV, 1) et trois études spécialisées : celle, déjà ancienne, de E. Mirabella sur l’argot de la Camorra napolitaine (Naples, 1910), celle de Tagliavini et Menarini sur les mots tsiganes dans l’argot bolonais (in Archivium Romanicum, Florence, 1938), enfin le Glossaire de l’argot du « milieu » véronais de G. Solinas (1950). Les références à ces ouvrages permettent de situer et de dater certains mots du dictionnaire, ce
France, intitulé Nasce in carcere la poesia zingara d’Italia (« La poésie tsigane d’Italie nait en prison ») (nov.-déc. 1970) ainsi qu’une étude de la même revue due à Mme Mirella Karpati (mai-août 1971), mais ne paraît pas connaître la revue Lacio Drom. Pour le vocabulaire, M. Ferrero a surtout utilisé quatre textes — les seuls existants, semble-t-il : le court article du Professeur P.S. Pasquali, Romani words in Italian slangs, publié en 1935 dans le Journal of the Gypsy Lore Society (XIV, 1) et trois études spécialisées : celle, déjà ancienne, de E. Mirabella sur l’argot de la Camorra napolitaine (Naples, 1910), celle de Tagliavini et Menarini sur les mots tsiganes dans l’argot bolonais (in Archivium Romanicum, Florence, 1938), enfin le Glossaire de l’argot du « milieu » véronais de G. Solinas (1950). Les références à ces ouvrages permettent de situer et de dater certains mots du dictionnaire, ce que l’auteur omet souvent de faire, mais rien n’indique malheureusement si l’usage d’un terme adopté dans une région donnée s’est étendu à d’autres parties du pays. Douze mots sont présentés, à juste titre, comme d’origine tsigane. Nous les avons rassemblés ci-après, en ajoutant pour chacun le terme romani dont ils dérivent : cacagna (de kakni) « poule » (Bologne); cancri (de kangeri) « église » (Camorra napolitaine); ciuri (de curi) « couteau » (Veneto; ciurin en piémontais, girinu à Palerme, cerino à Rome et à Naples, cioll à Bologne); ciochel (de dzukel) « chien » (Venise; ciuchello à Bologne et Padoue); cior, ciorelista (de cor) « voleur »; ciurel, ciorèl, ciuribé (de eoriben) « vol » (Bologne, notamment); gaggio (de gadzo) « simple d’esprit » (dans toute l’Italie); grai (de grai) « cheval » (Bologne, Padoue); maroc (de maro) « pain de mauvaise qualité »; mui (de mui) « face, figure » (Vérone); piola (de piava, « je bois », participe pilo) « auberge, cabaret » (Bologne); sucari (de sukar) « bon, beau » (Veneto, Vérone). L’auteur n’a reproduit que quatre des mots recensés par Pasquali en 1938 et en a laissé de côté cinq qui pourtant, paraissent incontestablement tsiganes
dérivent : cacagna (de kakni) « poule » (Bologne); cancri (de kangeri) « église » (Camorra napolitaine); ciuri (de curi) « couteau » (Veneto; ciurin en piémontais, girinu à Palerme, cerino à Rome et à Naples, cioll à Bologne); ciochel (de dzukel) « chien » (Venise; ciuchello à Bologne et Padoue); cior, ciorelista (de cor) « voleur »; ciurel, ciorèl, ciuribé (de eoriben) « vol » (Bologne, notamment); gaggio (de gadzo) « simple d’esprit » (dans toute l’Italie); grai (de grai) « cheval » (Bologne, Padoue); maroc (de maro) « pain de mauvaise qualité »; mui (de mui) « face, figure » (Vérone); piola (de piava, « je bois », participe pilo) « auberge, cabaret » (Bologne); sucari (de sukar) « bon, beau » (Veneto, Vérone). L’auteur n’a reproduit que quatre des mots recensés par Pasquali en 1938 et en a laissé de côté cinq qui pourtant, paraissent incontestablement tsiganes d’origine : bero, beiro (de bers) « année » (Piémont); bol (de bul) « derrière » (Bergame); iachi, iachengheraio (de jag « feu » et jagengeri) « allumette » (Naples); maccio, maccione (de maco, « poisson ») « morue » (Naples); et rastélu (de rasai) « prêtre » (Turin). On s’explique mal ces omissions, alors que des vocables attestés moins récemment ont trouvé place dans l’ouvrage. Par contre, on y relève deux mots provenant vraisemblablement du romani : sminci « sexe féminin » (Veneto), pour lequel aucune étymologie n’est avancée mais qui paraît bien être une déformation du romani mine, et libini « prostituée » que M. Ferrero fait venir de l’italien libidine, « lasciveté »; cette explication savante est peu probable et le rapprochement avec le romani lubni, qui est passé dans l’argot français, semble s’imposer. Le livre de M. Ferrero présente le mérite d’avoir rassemblé les témoignages existants sur l’apport tsigane dans les argots de son pays. Il est à souhaiter qu’un spécialiste italien reprenne cette partie de son étude et la fasse porter sur l’ensemble de la Péninsule pour déterminer quels termes d’origine tsigane de l’ancien « fourbesque » sont tombés en désuétude, lesquels sont encore en
s’explique mal ces omissions, alors que des vocables attestés moins récemment ont trouvé place dans l’ouvrage. Par contre, on y relève deux mots provenant vraisemblablement du romani : sminci « sexe féminin » (Veneto), pour lequel aucune étymologie n’est avancée mais qui paraît bien être une déformation du romani mine, et libini « prostituée » que M. Ferrero fait venir de l’italien libidine, « lasciveté »; cette explication savante est peu probable et le rapprochement avec le romani lubni, qui est passé dans l’argot français, semble s’imposer. Le livre de M. Ferrero présente le mérite d’avoir rassemblé les témoignages existants sur l’apport tsigane dans les argots de son pays. Il est à souhaiter qu’un spécialiste italien reprenne cette partie de son étude et la fasse porter sur l’ensemble de la Péninsule pour déterminer quels termes d’origine tsigane de l’ancien « fourbesque » sont tombés en désuétude, lesquels sont encore en usage et dans quelles régions. Erratum Dans l'article : Apports tsiganes dans l’argot moderne, par Frédéric Max (Etudes Tsiganes, 1972, n° 1), prière de lire à la page 15, ligne 8 : « probablement du romani » au lieu de « probablement du roumain ». Frédéric MAX. (1) Sous la forme loumi (cf. Etudes Tsiganes, mars 1972, p. 17). Paris, éditions Fleurus, 1972, 327 p. Dans ce livre, l'auteur tente une analyse du racisme. En point de départ, un sondage parmi des religieuses vouées à l'éducation ou à l'action sociale, dont les réponses font ressortir des attitudes ou des préjugés significatifs sur diverses catégories de personnes, Nord-Africains, Juifs, Tsiganes, Noirs, étrangers divers... A.-M. Nouailhac, licenciée en droit, religieuse de N.-D.-de-Sion elle-même, définit tout d'abord le racisme, le distingue de la xénophobie, étudiant de façon plus développée deux problèmes, l'antisémitisme et les préjugés contre les Gitans. Y a-t-il une base scientifique qui pourrait justifier ces idées sur l'inégalité des races? En réalité, les données biologiques et les conclusions des chercheurs sont en contradiction avec les thèses racistes. Un chapitre est consacré à la doctrine chrétienne face au racisme. Comment combattre tous ces préjugés? A.-M. Nouailhac distingue trois aspects de la formation
forme loumi (cf. Etudes Tsiganes, mars 1972, p. 17). Paris, éditions Fleurus, 1972, 327 p. Dans ce livre, l'auteur tente une analyse du racisme. En point de départ, un sondage parmi des religieuses vouées à l'éducation ou à l'action sociale, dont les réponses font ressortir des attitudes ou des préjugés significatifs sur diverses catégories de personnes, Nord-Africains, Juifs, Tsiganes, Noirs, étrangers divers... A.-M. Nouailhac, licenciée en droit, religieuse de N.-D.-de-Sion elle-même, définit tout d'abord le racisme, le distingue de la xénophobie, étudiant de façon plus développée deux problèmes, l'antisémitisme et les préjugés contre les Gitans. Y a-t-il une base scientifique qui pourrait justifier ces idées sur l'inégalité des races? En réalité, les données biologiques et les conclusions des chercheurs sont en contradiction avec les thèses racistes. Un chapitre est consacré à la doctrine chrétienne face au racisme. Comment combattre tous ces préjugés? A.-M. Nouailhac distingue trois aspects de la formation anti-raciste : d'abord la connaissance de l'autre, des autres est indispensable. L'étude des mentalités, des données historiques, des problèmes divers favorise la compréhension. La conversion de notre propre mentalité aboutira alors à ce partage mutuel qui est le prélude à l'action, individuelle ou collective, dernier aspect de cette lutte pour abolir « la peur de l'autre ». À la suite de plusieurs chapitres, des annexes analysant plus à fond certaines questions (le racisme anti-noir aux États-Unis, l'apartheid en République Sud-africaine, le duel judéo-arabe au Moyen-Orient, la situation des étrangers en France), rappelant les données de la législation et de la jurisprudence françaises ainsi que le contenu des textes officiels de l'O.N.U., offrent une base sérieuse et documentée à une réflexion en profondeur. L'auteur fait une large place au problème « gitan ». La lecture des préjugés rappelle les qualificatifs attribués aux gitans : instables, menteurs, voleurs, paresseux... Diverses enquêtes soulignent qu'il y aurait en moyenne un Français sur deux raciste et que les Gitans en sont les victimes principales, tout de suite après les Arabes. « Ces Gitans dont on a peur », qui ont subi au cours des siècles tant de persécutions, qui moururent par centaines de mille dans
abolir « la peur de l'autre ». À la suite de plusieurs chapitres, des annexes analysant plus à fond certaines questions (le racisme anti-noir aux États-Unis, l'apartheid en République Sud-africaine, le duel judéo-arabe au Moyen-Orient, la situation des étrangers en France), rappelant les données de la législation et de la jurisprudence françaises ainsi que le contenu des textes officiels de l'O.N.U., offrent une base sérieuse et documentée à une réflexion en profondeur. L'auteur fait une large place au problème « gitan ». La lecture des préjugés rappelle les qualificatifs attribués aux gitans : instables, menteurs, voleurs, paresseux... Diverses enquêtes soulignent qu'il y aurait en moyenne un Français sur deux raciste et que les Gitans en sont les victimes principales, tout de suite après les Arabes. « Ces Gitans dont on a peur », qui ont subi au cours des siècles tant de persécutions, qui moururent par centaines de mille dans les « camps de la mort » institués par le nazisme, se heurtent aujourd'hui en France à de multiples difficultés, problèmes de stationnement, de survie économique, conditions de vie déplorables dans les bidonvilles, malgré la loi de 1969 qui a apporté certains assouplissements à leur statut juridique. Une meilleure connaissance de la mentalité et des traditions de ces « Fils du vent » permettrait pourtant de comprendre leurs réactions de méfiance et d'hostilité vis-à-vis des « gadjé ». En définitive, ce livre, clair, aéré, écrit dans un langage quotidien, fournit, en dépit d'un certain simplisme, un dossier complet à quiconque ne peut se résoudre aux barrières et aux préjugés dressés entre les hommes. Regrettons qu'il n'y ait jamais, dans ce texte, allusion à la marginalité, née du racisme réciproque, qui cristallise les positions et ne saurait être vaincue par les « compréhension, partage et action », sans un support scientifique complémentaire qui ne s'improvise pas et implique référence à des études psychologiques poussées. J. C. TRAVAUX UNIVERSITAIRES Jacqueline Landousy-Charlemagne, Criminalité et Inadaptations chez les Tsiganes. Thèse pour le doctorat présentée à l'Université de Droit et d'Économie et de Sciences sociales de Paris; président du jury : M. Jambu-Merlin, suffragants M.
de la mentalité et des traditions de ces « Fils du vent » permettrait pourtant de comprendre leurs réactions de méfiance et d'hostilité vis-à-vis des « gadjé ». En définitive, ce livre, clair, aéré, écrit dans un langage quotidien, fournit, en dépit d'un certain simplisme, un dossier complet à quiconque ne peut se résoudre aux barrières et aux préjugés dressés entre les hommes. Regrettons qu'il n'y ait jamais, dans ce texte, allusion à la marginalité, née du racisme réciproque, qui cristallise les positions et ne saurait être vaincue par les « compréhension, partage et action », sans un support scientifique complémentaire qui ne s'improvise pas et implique référence à des études psychologiques poussées. J. C. TRAVAUX UNIVERSITAIRES Jacqueline Landousy-Charlemagne, Criminalité et Inadaptations chez les Tsiganes. Thèse pour le doctorat présentée à l'Université de Droit et d'Économie et de Sciences sociales de Paris; président du jury : M. Jambu-Merlin, suffragants M. Carbonnier et M. Talion, juin 1972, 341 pp., bibliographie et annexes 56 pp. La tsiganologie doit déjà à Mme Charlemagne Étude sociologique et criminologique des Tsiganes du Berry, mémoire primé par l'Institut de Criminologie de Paris (voir Études Tsiganes nos 1-2 de 1969, p. 17 et 4 de 1970, p. 47). Le présent travail se rapporte à l'ensemble de la France. Après avoir rappelé brièvement les premières apparitions et l'histoire du peuple tsigane (selon l'expression de l'auteur), c'est l'étude de la délinquance chez ce peuple qui est abordée. La recherche est difficile, les chiffres imprécis, mais grâce à des témoignages, des fichiers, des études de dossiers, une certaine étude des infractions commises a pu être entreprise. Les comportements criminogènes, vagabondage, mendicité, ainsi que certaines formes spéciales de délinquance, criminalité en bande ou dans les rassemblements, permettent d'aboutir à la spécificité de la délinquance tsigane. Cependant, ces comportements délinquants doivent être replacés dans une analyse psychologique et sociologique à travers laquelle ils prennent leur véritable sens, celui de conduites traduisant l'inadaptation des Tsiganes dans une société industrialisée et uniformisée qui se refuse à admettre certains particularismes. Si cette société punit de tels comportements, elle cherche aussi à les prévenir. Une telle