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» qui fournissent les collections de zoologie ou de botanique. Excepté les trouvailles d'objets faites par hasard et les démarches auprès des détenteurs de papiers de famille ou de collections particulières, « l'heuristique » se réduit en fait à l'usage des bibliographies. II. Comme en toute science le travail se compose de deux séries d'opérations constater les faits particuliers en les isolant de l'ensemble où ils apparaissent engagés, les rapprocher de façon à comprendre les relations entre eux. L'homme n'atteint directement que les faits à la mesure de ses sens, êtres ou objets sensibles, relations immédiates de succession ou de cause à effet. Bien qu'il n'y ait pas de limite nette entre les deux séries, dans l'ensemble, la recherche des faits est le domaine de l'érudition, partagé souvent entre deux sortes de spécialistes, les éditeurs de documents, les auteurs de monographies la recherche des relations est le domaine de l'histoire qui prend la forme d'ouvrages généraux. Comme l'histoire opère sur des faits beaucoup plus difficiles à constater exactement et avec des moyens plus défectueux qu'aucune autre science, dépourvue de tout instrument d'observation, réduite aux forces de l'esprit humain, naturellement confus, vague, hâtif, la méthode consiste à résister à la démarche spontanée et à procéder en sens opposé à la nature, avec précision et prudence. La marche imposée par la nature du matériel de connaissance est de partir du document, seule trace matérielle du passé, et de remonter par la série des opérations psychiques, écriture, langue, sens figuré, sens réel, représentation dans l'esprit de l'auteur, jusqu'au fait qu'il a connu. Cette méthode exige 2 espèces d'opérations l'analyse (ainsi nommée par métaphore) consiste à séparer, non pas réellement comme en chimie, mais mentalement, chacun des faits de détail présentés ensemble dans le document la critique consiste à juger la valeur des indications, c'est-à-dire à reconnaître s'il y a entre elles et la réalité cet accord que nous appelons vérité (dont la nature est du domaine de la métaphysique). Ce qui rend nécessaire la critique, c'est qu'il a été constaté par 3 méthodes différentes que le désaccord entre l'esprit humain et la réalité
spontanée et à procéder en sens opposé à la nature, avec précision et prudence. La marche imposée par la nature du matériel de connaissance est de partir du document, seule trace matérielle du passé, et de remonter par la série des opérations psychiques, écriture, langue, sens figuré, sens réel, représentation dans l'esprit de l'auteur, jusqu'au fait qu'il a connu. Cette méthode exige 2 espèces d'opérations l'analyse (ainsi nommée par métaphore) consiste à séparer, non pas réellement comme en chimie, mais mentalement, chacun des faits de détail présentés ensemble dans le document la critique consiste à juger la valeur des indications, c'est-à-dire à reconnaître s'il y a entre elles et la réalité cet accord que nous appelons vérité (dont la nature est du domaine de la métaphysique). Ce qui rend nécessaire la critique, c'est qu'il a été constaté par 3 méthodes différentes que le désaccord entre l'esprit humain et la réalité autrement dit l'erreur est très fréquent. Cette découverte s'est imposée 10 en histoire par les contradictions inconciliables entre 2 documents 20 dans la pratique juridique par les contradictions entre témoins d'un même fait 30 par les expériences des laboratoires de psychologie. Il faut commencer par préciser le fait contenu dans le document, avant d'en chercher la valeur l'analyse précède donc logiquement la critique. En analysant la notion de « document de première main », considérée comme si importante, on découvre qu'elle est décevante. 1° Elle est précaire (temporaire), car un document tenu pour de première main tant que la source d'où il dérive restait inconnue est délogé de son rang si la source est découverte (Harpocration par la constitution d'Athènes d'Aristote, le duc de Broglie par Dreux-Brézé). 2° Elle est fuyante, car la qualité de source directe se transmet par une gradation continue, depuis le manuscrit original de l'auteur à travers la photographie, la copie complète, la copie partielle, l'extrait, la citation entre guillements, jusqu'au simple résumé. 3° Et surtout elle est indûment étendue, comme en justice la notion du témoin recevable, car elle admet implicitement que toutes les affirmations du document (ou du témoin) ont même origine et même
le document, avant d'en chercher la valeur l'analyse précède donc logiquement la critique. En analysant la notion de « document de première main », considérée comme si importante, on découvre qu'elle est décevante. 1° Elle est précaire (temporaire), car un document tenu pour de première main tant que la source d'où il dérive restait inconnue est délogé de son rang si la source est découverte (Harpocration par la constitution d'Athènes d'Aristote, le duc de Broglie par Dreux-Brézé). 2° Elle est fuyante, car la qualité de source directe se transmet par une gradation continue, depuis le manuscrit original de l'auteur à travers la photographie, la copie complète, la copie partielle, l'extrait, la citation entre guillements, jusqu'au simple résumé. 3° Et surtout elle est indûment étendue, comme en justice la notion du témoin recevable, car elle admet implicitement que toutes les affirmations du document (ou du témoin) ont même origine et même valeur. Ce n'est pas au document en bloc, c'est à chacune des affirmations qu'il faut pouvoir appliquer la qualité de première main, c'est-à-dire de fait observé et relaté par l'auteur. Ainsi la connaissance tirée du document est ramenée au procédé de toute science descriptive, l'observation directe. Pour la très grande majorité des faits, l'analyse constate que l'auteur ne les a pas observés lui-même, autrement dit, ils ont été observés par un observateur inconnu. Je laisse de côté ce que j'ai dit dans l'Introduction aux Études historiques sur l'objet de la critique externe (reconnaître l'usage à faire d'un document) et de la critique interne (décider les précautions à prendre à propos de chacun des faits affirmés) sur le résultat négatif de la critique sur le rôle du raisonnement par analogie sur l'emploi du questionnaire (j'ajouterai que l'enquête préparée au moyen d'un questionnaire fixe est le procédé universel pour toutes les recherches de faits) sur la règle qui prescrit de chercher ce qu'a voulu dire l'auteur avant de rien en conclure sur la nécessité de tenir l'analyse séparée de tout commentaire. La dernière opération, qui aboutit à établir le fait avec une certitude scientifique, se fait en comparant les affirmations différentes sur
majorité des faits, l'analyse constate que l'auteur ne les a pas observés lui-même, autrement dit, ils ont été observés par un observateur inconnu. Je laisse de côté ce que j'ai dit dans l'Introduction aux Études historiques sur l'objet de la critique externe (reconnaître l'usage à faire d'un document) et de la critique interne (décider les précautions à prendre à propos de chacun des faits affirmés) sur le résultat négatif de la critique sur le rôle du raisonnement par analogie sur l'emploi du questionnaire (j'ajouterai que l'enquête préparée au moyen d'un questionnaire fixe est le procédé universel pour toutes les recherches de faits) sur la règle qui prescrit de chercher ce qu'a voulu dire l'auteur avant de rien en conclure sur la nécessité de tenir l'analyse séparée de tout commentaire. La dernière opération, qui aboutit à établir le fait avec une certitude scientifique, se fait en comparant les affirmations différentes sur un même fait, fondées sur plusieurs observations, contenues, soit dans plusieurs documents différents, soit même dans un même document où elles prennent la forme d'un résumé d'un grand nombre d'observations. C'est ainsi que se résout le problème embarrassant de la certitude dans le cas d'un document unique (par ex. Ptolémée et les noms de peuples, Notitia Dignitatum). La certitude légitime, comme en toute science, est obtenue par l'accord entre plusieurs observations indépendantes. Elle repose sur un fondement analogue au calcul des probabilités. Le nombre des erreurs différentes possibles est si élevé qu'il y a peu de chances que des erreurs d'origine différente concordent exactement. Quand des affirmations concordent, leur accord n'est pratiquement possible que parce qu'elles sont d'accord avec la réalité. Bien entendu, la conclusion doit être précédée d'une opération spéciale pour reconnaître si les affirmations sont indépendantes. III. Après que l'analyse et la critique ont établi les faits particuliers isolés, commence la série des opérations pour les grouper d'après les relations qu'on découvre entre eux. D'après leur position, les faits se présentent dans deux espèces de relations radicalement différentes. Les uns se produisent par la rencontre en un même lieu et un même moment de faits appartenant à des
et les noms de peuples, Notitia Dignitatum). La certitude légitime, comme en toute science, est obtenue par l'accord entre plusieurs observations indépendantes. Elle repose sur un fondement analogue au calcul des probabilités. Le nombre des erreurs différentes possibles est si élevé qu'il y a peu de chances que des erreurs d'origine différente concordent exactement. Quand des affirmations concordent, leur accord n'est pratiquement possible que parce qu'elles sont d'accord avec la réalité. Bien entendu, la conclusion doit être précédée d'une opération spéciale pour reconnaître si les affirmations sont indépendantes. III. Après que l'analyse et la critique ont établi les faits particuliers isolés, commence la série des opérations pour les grouper d'après les relations qu'on découvre entre eux. D'après leur position, les faits se présentent dans deux espèces de relations radicalement différentes. Les uns se produisent par la rencontre en un même lieu et un même moment de faits appartenant à des séries entièrement indépendantes, ce sont les accidents ou les hasards (dont Cournot a fait la théorie). Les autres sont produits par des faits avec lesquels nous apercevons ce qu'on appelle en langue vulgaire une « relation de cause à effet », en langage scientifique le fait antécédent est la condition du conséquent. A ces deux espèces, il est impossible d'appliquer une méthode unique de classement. Les faits de hasard peuvent seulement être constatés et rangés à leur place dans le lieu et le temps (géographique et chronologique) et suivant les personnes. Les faits faisant partie d'une série de dépendances peuvent être classés dans l'ordre des antécédents et des conséquents (ce qu'on appelle causes et résultats). Mais cette série est hétérogène, parce que tous les faits humains (et sociaux) sont le produit de 2 sortes de conditions : matérielles et psychiques, entre lesquelles nous n'apercevons aucune relation, et qui, même, appartiennent à 2 espèces de réalités irréductibles. Entre un acte matériel et sa condition psychique, appelée par métaphore son motif (Idée, sentiment, impulsion), il n'existe aucune relation constante. Il n'en existe même pas entre la réalité et l'idée que l'homme s'en fait, et ce n'est pas la réalité, c'est l'idée, vraie
du conséquent. A ces deux espèces, il est impossible d'appliquer une méthode unique de classement. Les faits de hasard peuvent seulement être constatés et rangés à leur place dans le lieu et le temps (géographique et chronologique) et suivant les personnes. Les faits faisant partie d'une série de dépendances peuvent être classés dans l'ordre des antécédents et des conséquents (ce qu'on appelle causes et résultats). Mais cette série est hétérogène, parce que tous les faits humains (et sociaux) sont le produit de 2 sortes de conditions : matérielles et psychiques, entre lesquelles nous n'apercevons aucune relation, et qui, même, appartiennent à 2 espèces de réalités irréductibles. Entre un acte matériel et sa condition psychique, appelée par métaphore son motif (Idée, sentiment, impulsion), il n'existe aucune relation constante. Il n'en existe même pas entre la réalité et l'idée que l'homme s'en fait, et ce n'est pas la réalité, c'est l'idée, vraie ou fausse, qui est la condition de l'acte. Ce n'est pas l'existence de l'Enfer ou de la puissance de la sorcellerie, c'est la croyance à l'Enfer et aux sorciers qui a produit les pénitences et les procès. Ce n'est pas la mission réelle donnée à Mahomet, ni même sa propre croyance à sa mission, c'est la croyance des Musulmans qui a produit la guerre sainte et l'Empire arabe. La grande majorité des actes humains résulte de conceptions fausses sur la réalité. (Il en est de même pour la vie économique et la vie politique, la notion de valeur, les doctrines politiques.) Il est vrai que l'objet propre de l'histoire est la série des résultats réels créés par les actes, et ce sont les actes qu'il s'agit de constater mais on ne peut les comprendre qu'en sachant comment ils se sont produits il est même difficile de raconter un acte sans en indiquer les motifs. On ne peut dire comment l'Amérique a été découverte par Colomb qu'en exposant son erreur sur les dimensions réelles de la terre. Tous les faits étudiés à cause de leurs résultats, tout comme les accidents du hasard, ne peuvent être classés que dans un cadre géographique
croyance à sa mission, c'est la croyance des Musulmans qui a produit la guerre sainte et l'Empire arabe. La grande majorité des actes humains résulte de conceptions fausses sur la réalité. (Il en est de même pour la vie économique et la vie politique, la notion de valeur, les doctrines politiques.) Il est vrai que l'objet propre de l'histoire est la série des résultats réels créés par les actes, et ce sont les actes qu'il s'agit de constater mais on ne peut les comprendre qu'en sachant comment ils se sont produits il est même difficile de raconter un acte sans en indiquer les motifs. On ne peut dire comment l'Amérique a été découverte par Colomb qu'en exposant son erreur sur les dimensions réelles de la terre. Tous les faits étudiés à cause de leurs résultats, tout comme les accidents du hasard, ne peuvent être classés que dans un cadre géographique et chronologique, ils font la matière de l'histoire générale. Un second procédé pour grouper les faits est de réunir tous les êtres humains entre lesquels existe une certaine espèce de relations de même nature et d'en former un groupe distinct désigné par un nom. Nous reconnaissons 1° le groupe fondé sur la filiation réelle ou présumée ou fictive et sur la vie matérielle en commun (famille, clan, tribu) 2° le groupe fondé sur les relations de voisinage, défense, entraide (village, commune) 3° le groupe fondé sur les relations de ressemblance entre les habitudes de vie matérielle et psychique, langage, religion, coutumes (peuple au sens ethnique du mot indûment confondu avec la race anthropologique) 4° groupe fondé sur l'obéissance à une même autorité maintenue par la force et surtout la menace de la force, par la guerre, la justice, la police. Ces différentes espèces de groupes doivent être répartis sur toute l'étendue des lieux et toute la succession des temps (dans la mesure restreinte où les documents le permettent). Un troisième procédé est de grouper les faits d'après la relation de ressemblance, en réunissant les faits appartenant à une même espèce d'activité humaine, chacune réalisée par la combinaison entre un acte
sur la filiation réelle ou présumée ou fictive et sur la vie matérielle en commun (famille, clan, tribu) 2° le groupe fondé sur les relations de voisinage, défense, entraide (village, commune) 3° le groupe fondé sur les relations de ressemblance entre les habitudes de vie matérielle et psychique, langage, religion, coutumes (peuple au sens ethnique du mot indûment confondu avec la race anthropologique) 4° groupe fondé sur l'obéissance à une même autorité maintenue par la force et surtout la menace de la force, par la guerre, la justice, la police. Ces différentes espèces de groupes doivent être répartis sur toute l'étendue des lieux et toute la succession des temps (dans la mesure restreinte où les documents le permettent). Un troisième procédé est de grouper les faits d'après la relation de ressemblance, en réunissant les faits appartenant à une même espèce d'activité humaine, chacune réalisée par la combinaison entre un acte et un fait psychique langage, croyances, religion, coutume, usages de vie (nourriture, vêtement, logement), production, commerce, droit privé, régime politique. C'est la matière des histoires spéciales. Il y entre une part d'abstraction, ce qui donne la tentation de les traiter comme les sciences générales et d'y chercher des « lois », mais elles sont rattachées à la réalité descriptive parce qu'elles sont localisées en un lieu (un groupe) et un temps. L'espèce la plus commode est le langage, le langage réel, parlé, il a l'avantage, d'abord, d'être la combinaison la plus simple des deux réalités, mouvements réels de la langue, signe intellectuel ensuite, de fournir par centaines de milliers (et même de millions) des actes très semblables. Ce qui permet d'établir, pour l'usage d'un mot ou d'une forme de syntaxe ou d'une forme phonétique, non pas exactement des lois « statistiques » fondées sur la « loi du grand nombre », mais des constatations de plus grande fréquence. Nous ne pouvons préciser la proportion des gens qui disent « on vous cause », ou « au point de vue pécuniaire » ou « je m'en rappelle », mais nous pouvons savoir que ces formes sont en moindre fréquence bien entendu
», mais elles sont rattachées à la réalité descriptive parce qu'elles sont localisées en un lieu (un groupe) et un temps. L'espèce la plus commode est le langage, le langage réel, parlé, il a l'avantage, d'abord, d'être la combinaison la plus simple des deux réalités, mouvements réels de la langue, signe intellectuel ensuite, de fournir par centaines de milliers (et même de millions) des actes très semblables. Ce qui permet d'établir, pour l'usage d'un mot ou d'une forme de syntaxe ou d'une forme phonétique, non pas exactement des lois « statistiques » fondées sur la « loi du grand nombre », mais des constatations de plus grande fréquence. Nous ne pouvons préciser la proportion des gens qui disent « on vous cause », ou « au point de vue pécuniaire » ou « je m'en rappelle », mais nous pouvons savoir que ces formes sont en moindre fréquence bien entendu à un moment donné réel, car elles pourront devenir de plus grande fréquence. Cette expérience faite sur la langue permet de se représenter la nature réelle, dans tous les autres genres d'activités, de la constance qui se cache sous les noms illusoires de règle, de loi, de constance, et qui n'est qu'une fréquence, d'ailleurs variable et même sujette à disparaître, comme le montre le cas du mot, du rite de la loi tombé en désuétude, c'est-à-dire sorti des façons habituelles de penser et d'agir. 10 Toute connaissance d'un fait passé, étant fournie indirectement par une observation, se présente sous forme d'un détail isolé dans l'immensité de l'étendue et de la durée, elle ne peut être utilisée dans un des groupements (de 3 espèces) qu'en la complétant de façon à être étendue à une aire géographique, à un groupement humain, à une durée chronologique. 20 Tout fait humain observé du dehors a besoin d'être complété par les conditions psychiques nécessaires à un acte. 30 La connaissance des relations humaines échappe à l'observation directe, c'est une construction de notre esprit. Il y a donc 3 espèces de connaissances qui ne peuvent être obtenues que par une opération nouvelle. Ce procédé, commun à
n'est qu'une fréquence, d'ailleurs variable et même sujette à disparaître, comme le montre le cas du mot, du rite de la loi tombé en désuétude, c'est-à-dire sorti des façons habituelles de penser et d'agir. 10 Toute connaissance d'un fait passé, étant fournie indirectement par une observation, se présente sous forme d'un détail isolé dans l'immensité de l'étendue et de la durée, elle ne peut être utilisée dans un des groupements (de 3 espèces) qu'en la complétant de façon à être étendue à une aire géographique, à un groupement humain, à une durée chronologique. 20 Tout fait humain observé du dehors a besoin d'être complété par les conditions psychiques nécessaires à un acte. 30 La connaissance des relations humaines échappe à l'observation directe, c'est une construction de notre esprit. Il y a donc 3 espèces de connaissances qui ne peuvent être obtenues que par une opération nouvelle. Ce procédé, commun à toutes les 3, est le raisonnement par analogie fondé sur la ressemblance des actes, des « états d'âme » (sentiments, idées, résolutions), des relations sociales de tout genre des hommes du passé avec les phénomènes du présent, que nous connaissons par notre expérience personnelle de la conduite habituelle des hommes et de nos « états d'âme » propres. Procédé de valeur très inégale, équivalent à une induction scientifique pour les faits biologiques (les documents sur les peuples barbares ne parlent presque jamais de femmes ou d'enfants, cependant nous sommes certains qu'ils en avaient et se reproduisaient de la même façon que nos contemporains) conjecture de pure fantaisie à propos des sentiments, des idées et même de la conduite des individus. C'est le domaine de la biographie romancée. C'est que la valeur d'un raisonnement sur le passé dépend de la valeur de son fondement pris dans la connaissance du présent. Il aurait donc besoin d'être établi sur une science empirique des lois de la conduite humaine et cette science n'est pas faite, la psychologie générale ne la remplace pas du tout. En fait, chaque historien raisonne au moyen des idées rares, vagues, d'ordinaire erronées, qu'il s'est faites ou qu'il a reçues
et de nos « états d'âme » propres. Procédé de valeur très inégale, équivalent à une induction scientifique pour les faits biologiques (les documents sur les peuples barbares ne parlent presque jamais de femmes ou d'enfants, cependant nous sommes certains qu'ils en avaient et se reproduisaient de la même façon que nos contemporains) conjecture de pure fantaisie à propos des sentiments, des idées et même de la conduite des individus. C'est le domaine de la biographie romancée. C'est que la valeur d'un raisonnement sur le passé dépend de la valeur de son fondement pris dans la connaissance du présent. Il aurait donc besoin d'être établi sur une science empirique des lois de la conduite humaine et cette science n'est pas faite, la psychologie générale ne la remplace pas du tout. En fait, chaque historien raisonne au moyen des idées rares, vagues, d'ordinaire erronées, qu'il s'est faites ou qu'il a reçues de la tradition. La façon même dont l'esprit humain se représente spontanément la nature réelle des relations (des 3 espèces) repose sur une illusion : la relation est conçue comme un état permanent continu, maintenu par une cohésion exprimée sous la forme métaphorique d'un lien entre les faits. Illusion analogue à la conception (conforme au sens commun) de la matière (ou substance) continue que la science contemporaine remplace par la conception d'un vide parsemé d'éléments séparés par de grandes distances. Mais, quand on examine la réalité dans la série des moments successifs ce qui est le rôle propre de l'histoire on constate que la réalité de tous les faits humains (et sociaux) est faite d'une suite discontinue d'actes très semblables, mais pourtant distincts l'un de l'autre (par exemple les sons successifs d'une parole, les mouvements successifs de la vie quotidienne). La matière inerte seule est constante, du moins à l'échelle humaine. Mais toute la vie exige des mouvements, des changements à chaque instant. C'est la faiblesse de l'esprit humain qui nous porte à prendre pour « le même » ce qui est seulement semblable et à nous représentér comme un état unique, durable, ce qui n'est qu'une succession de faits