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aussi des chauves-souris en immense quantité et de toutes grandeurs, on les appelle Caremuaremua. Les autruches, appelées dans le pays Tiva tiva, ne se rencontrent que dans l’Usesuro ou le Macomo ; les vautours sont très nombreux partout. XXXIII. Les animaux sauvages sont d’espèces très variées. J’y ai vu l'éléphant, le lion, le tigre, le rhinocéros (Pembere pour les naturels), l’antilope, le buffle, le bœuf sauvage, le Zirana, le zèbre, le Merum, le Gire ou sanglier, le Nongo ou porc-épic, le Bonga ou chat sauvage, la Swara, la Caçanha, l’Inhaca, la Bauara, le Nasomo, la Bitte ou loutre, la Libre, le lapin, des singes et macaques de toutes sortes, le Chiné (une espèce de furet), la Ncacas ou biche sauvage ; quant à la girafe, on ne la trouve que dans l’Afrique centrale. XXXIV. Les rivières sont couvertes de bandes d’oiseaux aquatiques, leur surface est émaillée par leur plumage de différentes couleurs. Les canards grecs (Sécué dans le pays), les Colhereiros, les perdrix de marais, les canards sauvages de différentes espèces, les Vua-vua ou canards sacs, les Inhamurundos avec leur protubérance ou crête sur le bec, les Para para ou canards nobles, le Irires, tout petits canards, les hérons (Cacoas dans le pays) et les grues (Inharnucosore) vivent ensemble en très grand nombre et en bonne harmonie. XXXV. Les oiseaux de proie sont aussi très nombreux ; les plus redoutables sont une espèce d’aigle pêcheur qui a la tête blanche et que les naturels appellent Cungué (À Tête on dit Quarrè); une autre espèce avec le ventre et le dessous de la queue vermeil, appelée Chinzu; enfin les aigles fauves appelés bénédictins, à cause de la ressemblance entre leur plumage et l’habit de l’ordre de Saint-Benoît. XXXVI. Le nombre de reptiles qui habitent le pays de Chedima est également considérable, cependant, à part la Bubse ou couleuvre d’eau, l’Inhacungo ou cobra-capel, la Mumbué ou alcatifa, la Basa ou couleuvre cuspideira, la Inhacarecucute ou furidora, tous les autres serpents sont peu à craindre. On les désigne tous sous le nom général de Nhoca; les Cafres se guérissent parfaitement de leurs morsures
dans le pays) et les grues (Inharnucosore) vivent ensemble en très grand nombre et en bonne harmonie. XXXV. Les oiseaux de proie sont aussi très nombreux ; les plus redoutables sont une espèce d’aigle pêcheur qui a la tête blanche et que les naturels appellent Cungué (À Tête on dit Quarrè); une autre espèce avec le ventre et le dessous de la queue vermeil, appelée Chinzu; enfin les aigles fauves appelés bénédictins, à cause de la ressemblance entre leur plumage et l’habit de l’ordre de Saint-Benoît. XXXVI. Le nombre de reptiles qui habitent le pays de Chedima est également considérable, cependant, à part la Bubse ou couleuvre d’eau, l’Inhacungo ou cobra-capel, la Mumbué ou alcatifa, la Basa ou couleuvre cuspideira, la Inhacarecucute ou furidora, tous les autres serpents sont peu à craindre. On les désigne tous sous le nom général de Nhoca; les Cafres se guérissent parfaitement de leurs morsures en suceant avec force la partie atteinte et en y appliquant immédiatement une racine bien mâchée qu’ils connaissent et qui arrête l’action du venin. Il y a une autre couleuvre appelée Sanganhoca (chez les Maraves Nhamesarumbo), que les naturels respectent; aussi sont-ils contrariés quand nous en tuons un exemplaire, car ils considèrent ces serpents comme Arungos ou âmes errantes. Le Sato ou bois des naturalistes se rencontre aussi dans les bois de Chedima. XXXVII. On n’a pas encore rencontré à Chedima de minéraux intéressants ou utiles pour l’homme, malgré la probabilité de l’existence du cuivre dans les monts Pendamucua et celle de la houille depuis Mussanango jusqu’à Chicoa ; du moins ai-je trouvé quelques fragments de ce combustible. L’or que les naturels nous vendent vient de l’Usesuro, territoire aujourd'hui indépendant, sur lequel ils ont perdu le droit d’exploiter ce précieux métal. On a écrit qu’il y avait de l’argent à Chicoa ; à vrai dire, on n’en sait rien, et le géologue Thornton, compagnon de Livingstone, m’a dit n'avoir pas rencontré la plus petite trace de sa présence. On n’a pas non plus trouvé de pierres précieuses, et comme le terrain n’a pas été examiné par les personnes compétentes, je
ils considèrent ces serpents comme Arungos ou âmes errantes. Le Sato ou bois des naturalistes se rencontre aussi dans les bois de Chedima. XXXVII. On n’a pas encore rencontré à Chedima de minéraux intéressants ou utiles pour l’homme, malgré la probabilité de l’existence du cuivre dans les monts Pendamucua et celle de la houille depuis Mussanango jusqu’à Chicoa ; du moins ai-je trouvé quelques fragments de ce combustible. L’or que les naturels nous vendent vient de l’Usesuro, territoire aujourd'hui indépendant, sur lequel ils ont perdu le droit d’exploiter ce précieux métal. On a écrit qu’il y avait de l’argent à Chicoa ; à vrai dire, on n’en sait rien, et le géologue Thornton, compagnon de Livingstone, m’a dit n'avoir pas rencontré la plus petite trace de sa présence. On n’a pas non plus trouvé de pierres précieuses, et comme le terrain n’a pas été examiné par les personnes compétentes, je ne puis rien dire à ce sujet. XXXVIII. Les naturalistes trouveraient sans doute dans les bois de Chedima un vaste champ de recherches et y récolteraient de nombreux objets pour enrichir les sciences naturelles; étranger à ces connaissances, je ne puis en parler utilement. DEUXIÈME PARTIE. MARCHE À TRAVERS LE PAYS DE DANDE. I. 22 février. — À 9 heures du matin je me mets en route et continue mon voyage; je marche parallèlement à une cordillère très étendue qui, tantôt se rapproche, tantôt s’éloigne du chemin, comme pour saluer le voyageur et lui montrer de vastes champs livrés au plus déplorable abandon. À 11 heures, j’arrive au village du nègre Manhambere, au pied des monts Camoenje, sur les terres du mambo Inhimpende, qui jouit d’une mauvaise réputation parmi les habitants de Tête à cause des vols commis par son père en 1851. À 5 heures du soir, je traverse son village; mais ce héros de Cervantès, bien qu’il ne soit pas l’auteur des vols (il est de règle chez les Cafres que les enfants paient pour les crimes de leurs pères), est réfugié sur la rive gauche du Zambèze, dans les terres des Pembes, de peur d’avoir à payer
PAYS DE DANDE. I. 22 février. — À 9 heures du matin je me mets en route et continue mon voyage; je marche parallèlement à une cordillère très étendue qui, tantôt se rapproche, tantôt s’éloigne du chemin, comme pour saluer le voyageur et lui montrer de vastes champs livrés au plus déplorable abandon. À 11 heures, j’arrive au village du nègre Manhambere, au pied des monts Camoenje, sur les terres du mambo Inhimpende, qui jouit d’une mauvaise réputation parmi les habitants de Tête à cause des vols commis par son père en 1851. À 5 heures du soir, je traverse son village; mais ce héros de Cervantès, bien qu’il ne soit pas l’auteur des vols (il est de règle chez les Cafres que les enfants paient pour les crimes de leurs pères), est réfugié sur la rive gauche du Zambèze, dans les terres des Pembes, de peur d’avoir à payer les gentillesse commises par ses ancêtres. Je campe à un quart de lieue plus loin, dans un endroit découvert, après avoir traversé le ruisseau Moranzé, d’assez faible profondeur. Le chemin que j’ai parcouru aujourd’hui est le plus mauvais que j'ai encore rencontré, car, après des montées et des descentes on ne peut plus difficiles, je fus obligé de marcher dans l’eau, comme un canard, toute la journée. 23 février. — Comme il pleut sans interruption depuis la veille au soir, je me vois forcé de rester ici aujourd’hui, et demain peut-être, car le temps est vraiment mauvais. 24 et 25 février. — Toujours au même endroit. 26 février. — La pluie a cessé hier soir à 4 heures, aussi ce matin je me mets en route à 6 heures; mais le chemin continue à être mauvais et, pendant plus de la moitié de la journée, j’ai à pratiquer l’hydropathie. Je campe enfin à Chegurinde, sur les terres du mambo Maçanzo, en un lieu désert, après avoir traversé, à 3 heures, le ruisseau Fununo, dont les berges écartées de trois brasses sont élevées de deux brasses au-dessus du fond; mais il y avait peu d’eau en ce moment. La grande cordillère
ne peut plus difficiles, je fus obligé de marcher dans l’eau, comme un canard, toute la journée. 23 février. — Comme il pleut sans interruption depuis la veille au soir, je me vois forcé de rester ici aujourd’hui, et demain peut-être, car le temps est vraiment mauvais. 24 et 25 février. — Toujours au même endroit. 26 février. — La pluie a cessé hier soir à 4 heures, aussi ce matin je me mets en route à 6 heures; mais le chemin continue à être mauvais et, pendant plus de la moitié de la journée, j’ai à pratiquer l’hydropathie. Je campe enfin à Chegurinde, sur les terres du mambo Maçanzo, en un lieu désert, après avoir traversé, à 3 heures, le ruisseau Fununo, dont les berges écartées de trois brasses sont élevées de deux brasses au-dessus du fond; mais il y avait peu d’eau en ce moment. La grande cordillère dont j’ai déjà parlé continue à être orientée parallèlement au chemin. 27 février. — À 5 heures trois quarts, je fais lever le camp et, à 10 heures et demie, j’arrive au village de Maeanzo, après avoir passé à gué le ruisseau Cicica. Continuant à marcher, je traverse les rivières Manucuze et Murobué, toutes deux d’environ quatre ou cinq brasses de large sur une de profondeur et, à une heure après midi, je franchis le ruisseau Umbase; enfin, vers 5 heures, je campe en un lieu désert, en dessous du village de Caurréa. 28 février. — Je quitte cet endroit à 5 heures du matin; à 10 heures je fais halte au village du mambo Casaé, sur la rive droite du rio Panhame, afin de me procurer des canots pour le passage de ce cours d’eau, car il est profond et large (d’environ 60 brasses), mais n’a pas l’aspect d’une rivière à cause des îles couvertes de roseaux qui en masquent la vue. Ce rio est à sec d’août à novembre. Depuis Inhampende jusqu’ici, le terrain s’abaisse et n’offre plus que des ondulations irrégulières; les villages deviennent très rares et le peu que l’on en rencontre ont l’aspect triste, à
Manucuze et Murobué, toutes deux d’environ quatre ou cinq brasses de large sur une de profondeur et, à une heure après midi, je franchis le ruisseau Umbase; enfin, vers 5 heures, je campe en un lieu désert, en dessous du village de Caurréa. 28 février. — Je quitte cet endroit à 5 heures du matin; à 10 heures je fais halte au village du mambo Casaé, sur la rive droite du rio Panhame, afin de me procurer des canots pour le passage de ce cours d’eau, car il est profond et large (d’environ 60 brasses), mais n’a pas l’aspect d’une rivière à cause des îles couvertes de roseaux qui en masquent la vue. Ce rio est à sec d’août à novembre. Depuis Inhampende jusqu’ici, le terrain s’abaisse et n’offre plus que des ondulations irrégulières; les villages deviennent très rares et le peu que l’on en rencontre ont l’aspect triste, à cause de la misère dans laquelle vivent les habitants. Jusqu’à présent, le chemin a continué à être mauvais. 1er mars. — À 9 heures du matin, je commence le passage du rio Panhame, mais ce n’est qu’à 1 heure après midi que tout mon bagage est de l’autre côté. Je dîne auprès des rives fangeuses de cette rivière, puis je marche jusqu’à 6 heures un quart et viens camper au milieu de broussailles serrées, en un lieu appelé Chipêra, sur la rive droite du Zambèze. La pluie tombe à 11 heures du soir. Le chemin continue à être mauvais. 2 mars. — À 5 heures du matin, je quitte ces lieux agrestes; à 6 heures je traverse à gué le ruisseau Ronga, et à 3 heures après midi celui de Tombua; j’arrive enfin à la demeure d’un habitant de Zambo, Manoel de Rosario Andrade, qui me reçoit magnifiquement. 3 mars. — Je reste dans cette maison jusqu’à ce que je me sois procuré une embarcation pour me transporter au local qui m’est destiné. A une heure après midi, vient à moi un ancien habitant de Tête, actuellement à Zumbo, José Agostinho Xavier; il amène avec lui cinq canots qu’il met
dîne auprès des rives fangeuses de cette rivière, puis je marche jusqu’à 6 heures un quart et viens camper au milieu de broussailles serrées, en un lieu appelé Chipêra, sur la rive droite du Zambèze. La pluie tombe à 11 heures du soir. Le chemin continue à être mauvais. 2 mars. — À 5 heures du matin, je quitte ces lieux agrestes; à 6 heures je traverse à gué le ruisseau Ronga, et à 3 heures après midi celui de Tombua; j’arrive enfin à la demeure d’un habitant de Zambo, Manoel de Rosario Andrade, qui me reçoit magnifiquement. 3 mars. — Je reste dans cette maison jusqu’à ce que je me sois procuré une embarcation pour me transporter au local qui m’est destiné. A une heure après midi, vient à moi un ancien habitant de Tête, actuellement à Zumbo, José Agostinho Xavier; il amène avec lui cinq canots qu’il met aussitôt à ma disposition et à l’aide desquels le détachement pourra se rendre dans ses quartiers. 5 mars.— À 9 heures du matin, je continue ma marche, et, à 11 heures, je me trouvais déjà en face de la feira de Zumbo et de l’embouchure du Rangoa. À midi, je traverse le Zambèze et, une demi-heure après, je puis répéter avec notre immortel poète : "Ja son chegado, ja tenlio diante A terra de riquezas abundante." (Lus. Est. 1, Canto VII.) Par suite de l’abandon total dans lequel se trouve la feira, je suis obligé d’accepter l’offre que me fit M. José Agostinho de demeurer dans une maison qu’il possédait à Mandombe, jusqu’à ce que, la saison d’hivernage étant passée, je pusse commencer la construction de maisons et exécuter les ordres que j’avais reçus. Il me reste beaucoup à faire, et il est certain que j’ai assumé une responsabilité au-dessus de mes forces, ce qui me découragerait si je l’avais le désir d’être utile à mon pays; c’est là l’unique but de mes plus intimes aspirations. Vincit amor patriæ laudemque immensa cupido. II. En sortant du pays de Dande, je veux aussi donner une courte description des mœurs et coutumes
traverse le Zambèze et, une demi-heure après, je puis répéter avec notre immortel poète : "Ja son chegado, ja tenlio diante A terra de riquezas abundante." (Lus. Est. 1, Canto VII.) Par suite de l’abandon total dans lequel se trouve la feira, je suis obligé d’accepter l’offre que me fit M. José Agostinho de demeurer dans une maison qu’il possédait à Mandombe, jusqu’à ce que, la saison d’hivernage étant passée, je pusse commencer la construction de maisons et exécuter les ordres que j’avais reçus. Il me reste beaucoup à faire, et il est certain que j’ai assumé une responsabilité au-dessus de mes forces, ce qui me découragerait si je l’avais le désir d’être utile à mon pays; c’est là l’unique but de mes plus intimes aspirations. Vincit amor patriæ laudemque immensa cupido. II. En sortant du pays de Dande, je veux aussi donner une courte description des mœurs et coutumes de ses habitants, d’après toutes les remarques que j’ai pu faire et les renseignements que j’ai pu recueillir pendant mon séjour parmi eux. III. Description du pays de Dande, mœurs et coutumes des habitants, etc. Le territoire de Dande est égal en étendue à celui de Chedima. Ayant pour limites au Nord le Zambèze, à l’Est le rio Mussenguèse, au Sud le Changoé et à l’Ouest le rio Sanhale, sa surface doit comprendre un nombre considérable de lieues carrées. Le sol est montagneux, sillonné de rivières et de ruisseaux, les uns périodiques, les autres innavigables; il offre de petites surfaces propres à la culture. Cependant les naturels tirent parti des pentes et des gorges des montagnes, des vallées et des rives des cours d’eau pour y semer les grains dont ils se nourrissent, et en particular le tabac, dont la culture est l’objet de tous leurs soins. Moins peuplé que Chedima, ce pays se trouve aussi plus inculte. Ces deux pays ont été ravagés par les Landines et leurs populations dispersées; c’est ce qui explique l’abandon, pour ainsi dire général, dans lequel se trouvent de vastes plaines et des vallées fertiles, que le voyageur parcourt le cœur navré, déplorant une
au Nord le Zambèze, à l’Est le rio Mussenguèse, au Sud le Changoé et à l’Ouest le rio Sanhale, sa surface doit comprendre un nombre considérable de lieues carrées. Le sol est montagneux, sillonné de rivières et de ruisseaux, les uns périodiques, les autres innavigables; il offre de petites surfaces propres à la culture. Cependant les naturels tirent parti des pentes et des gorges des montagnes, des vallées et des rives des cours d’eau pour y semer les grains dont ils se nourrissent, et en particular le tabac, dont la culture est l’objet de tous leurs soins. Moins peuplé que Chedima, ce pays se trouve aussi plus inculte. Ces deux pays ont été ravagés par les Landines et leurs populations dispersées; c’est ce qui explique l’abandon, pour ainsi dire général, dans lequel se trouvent de vastes plaines et des vallées fertiles, que le voyageur parcourt le cœur navré, déplorant une pareille perte, occasionnée non pas tant par les malheurs qui se sont abattus sur les propriétaires du sol, que par l’incurie et la nonchalance de ces derniers, chez lesquels tout est attribué au fatalisme, préjugé impossible à détruire. IV. Le climat de Dande est le même que celui de Chedima: excessivement chaud d’octobre à mai et relativement froid de mai à septembre. Malgré cette différence de température, il est assez salutaire. Cependant les diarrhées, et en particulier celle appelée Chirongose, occasionnent un nombre de décès considérable; les hydrocèles et les sarcocèles sont fréquents chez les naturels. V. Nobésa ou Nhantegué (noms sous lesquels on connaît le prophète ou souverain de Dande) est considéré par les naturels comme ayant deux pouvoirs: le spirituel et le temporel, et telle a été l’habileté avec laquelle il a su dominer, qu’aucun d’eux ne se permettrait d’en douter. On lui reconnaît aussi un pouvoir invisible et prophétique (qu’il possède par héritage, sans contestation aucune, et qui est accepté comme un dogme); aussi est-il généralement consulté, et les naturels regardent ses prophéties comme sacrées. Nobésa est donc le seigneur spirituel de Chedima et de Dande — et grâce à sa ruse, le Napoléon de ces deux
excessivement chaud d’octobre à mai et relativement froid de mai à septembre. Malgré cette différence de température, il est assez salutaire. Cependant les diarrhées, et en particulier celle appelée Chirongose, occasionnent un nombre de décès considérable; les hydrocèles et les sarcocèles sont fréquents chez les naturels. V. Nobésa ou Nhantegué (noms sous lesquels on connaît le prophète ou souverain de Dande) est considéré par les naturels comme ayant deux pouvoirs: le spirituel et le temporel, et telle a été l’habileté avec laquelle il a su dominer, qu’aucun d’eux ne se permettrait d’en douter. On lui reconnaît aussi un pouvoir invisible et prophétique (qu’il possède par héritage, sans contestation aucune, et qui est accepté comme un dogme); aussi est-il généralement consulté, et les naturels regardent ses prophéties comme sacrées. Nobésa est donc le seigneur spirituel de Chedima et de Dande — et grâce à sa ruse, le Napoléon de ces deux peuples. — En plus d’un grand territoire dont il a la jouissance comme propriété particulière, il reçoit encore des présents de toute nature de la part des princes et mambos des pays voisins, et dont les plus considérables sont ceux du Muanamotapua lui-même. Lors des événements malheureux qui eurent lieu à Tété dans les huit dernières années, le bas peuple de cette ville avait en lui une confiance illimitée, et Dieu sait ce qu’il a gagné avec la crédulité de ces bonnes âmes et ce qui serait arrivé si la majeure partie des habitants avaient eu foi dans ses oracles; mais déjà ceux-ci avaient appris à faire un meilleur usage de leur raison. Quand il est visible, il est représenté par Unvura, son confident. Il souffre et peine comme les autres mortels; comme eux il a des passions et des désirs à satisfaire. C’est pour cela qu’il lui faut beaucoup de femmes (et des mieux faites, offertes volontairement par leurs parents) pour charmer son existence. Celles-ci ne s’en considèrent pas moins comme libres, car elles pensent, non sans malice, que l’esprit, n’ayant pas la fragilité de la matière, Nobésa se trouve dans l’impossibilité de les accuser d’adultère. VI. Le village
à Tété dans les huit dernières années, le bas peuple de cette ville avait en lui une confiance illimitée, et Dieu sait ce qu’il a gagné avec la crédulité de ces bonnes âmes et ce qui serait arrivé si la majeure partie des habitants avaient eu foi dans ses oracles; mais déjà ceux-ci avaient appris à faire un meilleur usage de leur raison. Quand il est visible, il est représenté par Unvura, son confident. Il souffre et peine comme les autres mortels; comme eux il a des passions et des désirs à satisfaire. C’est pour cela qu’il lui faut beaucoup de femmes (et des mieux faites, offertes volontairement par leurs parents) pour charmer son existence. Celles-ci ne s’en considèrent pas moins comme libres, car elles pensent, non sans malice, que l’esprit, n’ayant pas la fragilité de la matière, Nobésa se trouve dans l’impossibilité de les accuser d’adultère. VI. Le village où réside Unvura, le confident du Pondoro ou prophète en question (divinité vivante pour les naturels) s’appelle Zumba, et la case dans laquelle il pratique ses enchantements, où il parle avec les esprits (mesimos), où il compose ses michanga et reçoit les inspirations surnaturelles, s’appelle Mutumba. On peut vraisemblablement conclure que prophète, pondoro et unvura, unvura, pondoro et prophète, on, en d’autres termes, la trinité des Cafres, sont trois personnes en un seul corps. VII. Comme leurs cousins, les Dandes n’ont pas de monument pour transmettre à la postérité leurs bonnes et leurs mauvaises actions. Dans le village de ce Shanntègue ils ne possèdent qu’une pierre grossièrement sculptée, sur laquelle se voient quelques figures en relief très mal faites, représentant des hommes, des chiens, des masques de verroteries et une main avec des griffes de lion, tout cela pour montrer l’origine et les coutumes des premiers conquérants du pays. Ils regardent cette pierre comme leurs armoiries généalogiques; c’est sur elle, au centre du Dendèmaro, que l'Unvura, transformé en lion, étend de la main droite le Muangato (baguette prophétique) et parlant par la bouche du prophète (après avoir avalé un mélange d’eau et de tabac en poudre qui le met dans