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ses contemporains. Mais, précisément parce qu’il est plus critique qu’artiste, parce que son goût littéraire est supérieur à son inspiration, Voltaire adore le Tasse, qu’il n’égale point, et ne peut se défendre du désir de l’imiter. Son imitation procède de son admiration : il vise à s'approprier ce qu’il lui reconnaît de meilleur, il évite soigneusement les défauts qu’il lui reproche. Plus de concetti, de métamorphoses, d’incantations, plus de merveilleux chrétien et païen réunis ; ce sont là des fautes de goût que le dix-huitième siècle n’accepterait pas. L’heureux choix d’un sujet, l’habileté dans l’art de le conduire, l’art infini des nuances, dans lequel Tasse lui paraît supérieur à Homère même, l’élégante facilité du style, tous ces avantages que Voltaire découvre en lui et qu’il énumère dans l’Essai sur la poésie épique, sont ceux dont il essaie de lui ravir le secret. Ses emprunts sont de deux sortes, ou plutôt se ramènent à deux procédés. Tantôt il traduit librement, s’efforce de faire passer dans la langue française tous les agréments d’un morceau italien qui lui semble bien s’adapter à son poème. Et ce faisant, non seulement il ne se croit point plagiaire, mais il tire une sorte de vanité de son emprunt. Il y voit une excellente occasion de mettre en relief son érudition, son à propos, son habileté d’écrivain et de versificateur. Dans la harangue d’un chef à ses soldats, la sentence : « Souvent il arrive que, dans les grands périls, les conseils les plus audacieux sont les meilleurs », est heureusement rendue par ce vers énergique : « Souvent le désespoir a gagné des batailles. » L’image caractéristique de deux guerriers dont l’un représente la force physique et l’autre la direction intelligente : « À toi le premier rôle, à lui le second. Tu es la tête, il est la main », n’est pas exprimée avec moins d’exactitude : « D’Aumale est du parti le bouclier terrible... Mayenne, qui le guide au milieu des combats, Est l’âme de la Ligue, et l’autre en est le bras. » La comparaison célèbre à laquelle donne lieu l’arrivée de l’armée
son emprunt. Il y voit une excellente occasion de mettre en relief son érudition, son à propos, son habileté d’écrivain et de versificateur. Dans la harangue d’un chef à ses soldats, la sentence : « Souvent il arrive que, dans les grands périls, les conseils les plus audacieux sont les meilleurs », est heureusement rendue par ce vers énergique : « Souvent le désespoir a gagné des batailles. » L’image caractéristique de deux guerriers dont l’un représente la force physique et l’autre la direction intelligente : « À toi le premier rôle, à lui le second. Tu es la tête, il est la main », n’est pas exprimée avec moins d’exactitude : « D’Aumale est du parti le bouclier terrible... Mayenne, qui le guide au milieu des combats, Est l’âme de la Ligue, et l’autre en est le bras. » La comparaison célèbre à laquelle donne lieu l’arrivée de l’armée sarrasine sous les murs de Jérusalem : « Quand la multitude qui emplissait la grande tour vit passer quelque chose d’obscur, semblable au brouillard qui le soir recouvre la terre », se présentait naturellement dans un épisode militaire analogue du siège de Paris : « Cependant sur Paris s’élevait un nuage Qui semblait apporter le tonnerre et l’orage... » Le poète français la dénature cependant en y introduisant un élément allégorique. D’autres emprunts du même genre ont été relevés plus haut. Tantôt, au contraire, Voltaire serre de moins près le texte de son modèle, et s’attache plutôt soit à l’ensemble, soit à quelques idées différemment présentées. La pensée de mettre en présence dans un combat singulier deux personnes unies par un lien d’affection, le vainqueur ne reconnaissant son adversaire qu’après l’avoir tué, cette pensée, qui fournit à Voltaire le touchant épisode de d’Ailly et de son fils, lui est fournie en droite ligne de l’épisode tout semblable du duel entre Tancrède et Clorinde. L’idée de terminer la lutte par un combat en champ clos, celle de confier au chef suprême le soin de remettre solennellement leurs épées aux deux adversaires, sont de même origine. Enfin, dans le plus important et
nuage Qui semblait apporter le tonnerre et l’orage... » Le poète français la dénature cependant en y introduisant un élément allégorique. D’autres emprunts du même genre ont été relevés plus haut. Tantôt, au contraire, Voltaire serre de moins près le texte de son modèle, et s’attache plutôt soit à l’ensemble, soit à quelques idées différemment présentées. La pensée de mettre en présence dans un combat singulier deux personnes unies par un lien d’affection, le vainqueur ne reconnaissant son adversaire qu’après l’avoir tué, cette pensée, qui fournit à Voltaire le touchant épisode de d’Ailly et de son fils, lui est fournie en droite ligne de l’épisode tout semblable du duel entre Tancrède et Clorinde. L’idée de terminer la lutte par un combat en champ clos, celle de confier au chef suprême le soin de remettre solennellement leurs épées aux deux adversaires, sont de même origine. Enfin, dans le plus important et aussi le plus connu de ses emprunts à Tasse, Voltaire a en quelque sorte essayé de se mesurer avec lui. Le IXe chant de la Henriade, bien qu'on puisse lui trouver d'autres antécédents que le XVIe de la Jérusalem délivrée, porte, dans le fond et dans la forme, la trace constante des efforts de Voltaire en vue d'égaler son modèle. Quand il décrit le temple de l'Amour, les charmes et la douleur de Gabrielle d'Estrées, les luttes passionnées de son royal amant, il semble beaucoup plus occupé du souvenir du poète italien que du souci de peindre le vrai caractère d'Henri IV. Quiconque est un peu familier avec les deux poèmes en a fait depuis longtemps la remarque. Dans tous les cas, soit qu'il traduise un texte, soit qu'il paraphrase une idée, Voltaire croit agir dans la plénitude de son droit, et loin de s'en cacher, le déclare bien haut : « Imiter ainsi, — dit-il en parlant de Milton, — ce n'est point être plagiaire; c'est lutter, comme dit Boileau, contre son original; c'est enrichir sa langue des beautés des langues étrangères; c'est nourrir son génie et l'accroître du génie des autres; c'est ressembler à Virgile qui imita Homère.
constante des efforts de Voltaire en vue d'égaler son modèle. Quand il décrit le temple de l'Amour, les charmes et la douleur de Gabrielle d'Estrées, les luttes passionnées de son royal amant, il semble beaucoup plus occupé du souvenir du poète italien que du souci de peindre le vrai caractère d'Henri IV. Quiconque est un peu familier avec les deux poèmes en a fait depuis longtemps la remarque. Dans tous les cas, soit qu'il traduise un texte, soit qu'il paraphrase une idée, Voltaire croit agir dans la plénitude de son droit, et loin de s'en cacher, le déclare bien haut : « Imiter ainsi, — dit-il en parlant de Milton, — ce n'est point être plagiaire; c'est lutter, comme dit Boileau, contre son original; c'est enrichir sa langue des beautés des langues étrangères; c'est nourrir son génie et l'accroître du génie des autres; c'est ressembler à Virgile qui imita Homère. » Le fait d'une imitation est donc reconnu par Voltaire même. Quant à savoir si la copie ne reste pas très inférieure à l'original, c'est une tout autre question, indépendante de la première. Une chose certaine, c'est que sans la Jérusalem délivrée comme sans l'Enéide, la Henriade ne existerait point, ou existerait toute différente de ce qu'elle est. Au contraire, si Giulio Malmignati ou Sébastien Garnier n'avaient point écrit leurs poèmes; si, ce qui revient au même, Voltaire les a ignorés, il a trompé dans les documents historiques, dans l'exemple de ses modèles avoués, dans son propre talent littéraire, des ressources suffisantes pour concevoir l'idée de la Henriade, et pour la réaliser. EUGÈNE BOUVY. Essai sur la poésie épique, chap. IX. LES ÉCOLES FRANÇAISES ET ÉTRANGÈRES EN SYRIE La Turquie est aujourd'hui une sorte de champ clos où les principales puissances européennes se disputent l'influence, aussi bien sous le rapport économique et commercial qu'au point de vue politique. Depuis longtemps, chacun des six grands États qui ont plus particulièrement des visées méditerranéennes s'est rendu compte que l'un des meilleurs moyens de s'assurer une clientèle en Orient était d'y répandre la connaissance de sa langue. En dehors de la sympathie politique,
ou existerait toute différente de ce qu'elle est. Au contraire, si Giulio Malmignati ou Sébastien Garnier n'avaient point écrit leurs poèmes; si, ce qui revient au même, Voltaire les a ignorés, il a trompé dans les documents historiques, dans l'exemple de ses modèles avoués, dans son propre talent littéraire, des ressources suffisantes pour concevoir l'idée de la Henriade, et pour la réaliser. EUGÈNE BOUVY. Essai sur la poésie épique, chap. IX. LES ÉCOLES FRANÇAISES ET ÉTRANGÈRES EN SYRIE La Turquie est aujourd'hui une sorte de champ clos où les principales puissances européennes se disputent l'influence, aussi bien sous le rapport économique et commercial qu'au point de vue politique. Depuis longtemps, chacun des six grands États qui ont plus particulièrement des visées méditerranéennes s'est rendu compte que l'un des meilleurs moyens de s'assurer une clientèle en Orient était d'y répandre la connaissance de sa langue. En dehors de la sympathie politique, la prépondérance d'un idiome crée une préférence naturelle à s'adresser, pour toutes les nécessités de la vie, à la nation avec laquelle on se sent en communion d'idées et de goûts. D'où la création d'un grand nombre d'écoles, d'hôpitaux qui doivent, dans la pensée de leurs fondateurs, maintenir et augmenter la clientèle de la puissance qui les protège. À côté des gouvernements, qui ont surtout des préoccupations d'ordre politique ou économique, d'autres facteurs interviennent, plus désintéressés. Les communautés religieuses des diverses confessions, catholiques, protestantes, orthodoxes, sont attirées en Orient par le désir à la fois de faire des prosélytes et de se rapprocher des lieux qui ont été le berceau de nos croyances. Elles luttent et rivalisent d'ardeur pour amener les indigènes à ce que chacune d'elles croit être l'unique vérité; mais dans cette concurrence d'un autre genre, le combat est aussi âpre et aussi acharné que lorsqu'il s'agit d'intérêts purement temporels. Des querelles peu édifiantes sont souvent la conséquence d'un zèle assurément louable, mais imprudent. On conçoit, d'autre part, qu'il est bien difficile aux populations ainsi sollicitées de discerner, dans cette foule de sectes ennemies, où se trouve la vraie foi. Il arrive donc souvent que les fidèles ne
la clientèle de la puissance qui les protège. À côté des gouvernements, qui ont surtout des préoccupations d'ordre politique ou économique, d'autres facteurs interviennent, plus désintéressés. Les communautés religieuses des diverses confessions, catholiques, protestantes, orthodoxes, sont attirées en Orient par le désir à la fois de faire des prosélytes et de se rapprocher des lieux qui ont été le berceau de nos croyances. Elles luttent et rivalisent d'ardeur pour amener les indigènes à ce que chacune d'elles croit être l'unique vérité; mais dans cette concurrence d'un autre genre, le combat est aussi âpre et aussi acharné que lorsqu'il s'agit d'intérêts purement temporels. Des querelles peu édifiantes sont souvent la conséquence d'un zèle assurément louable, mais imprudent. On conçoit, d'autre part, qu'il est bien difficile aux populations ainsi sollicitées de discerner, dans cette foule de sectes ennemies, où se trouve la vraie foi. Il arrive donc souvent que les fidèles ne consultent, pour accorder leur préférence, que les profits matériels qu'ils pourront retirer de leur choix. Ici encore, c'est fréquemment l'intérêt seul qui décide. Chaque communauté ne doit donc pas compter sur la seule force de ses paroles et de ses exemples, mais doit attirer les populations par des avantages tout temporels, écoles et hôpitaux gratuits, dispensaires, et s'efforcer, dans cet ordre d'idées, de se montrer plus généreuse que ses concurrentes. Dans cette mutualité des communautés entre elles, chacune s'appuie sur une puissance étrangère, qui lui fournit des subsides et qui la protège. Les catholiques demandent leurs ressources aux pays latins, surtout à la France; les protestants à l'Angleterre, à l'Amérique et à l'Allemagne, les orthodoxes à la Russie. De ces États proviennent chaque année des sommes considérables pour les missionnaires et les religieux, soit sous forme de subventions officielles, soit sous forme de dons privés. Ce simple exposé peut nous permettre d'ores et déjà d'apprécier le service inappréciable que rendent à la France les communautés catholiques en Orient, dans l'œuvre de la propagation de notre langue. Les capitulations conclues entre la France et la Sublime Porte, dont la plus ancienne remonte à François Ier, en 1535, ont toujours reconnu à
temporels, écoles et hôpitaux gratuits, dispensaires, et s'efforcer, dans cet ordre d'idées, de se montrer plus généreuse que ses concurrentes. Dans cette mutualité des communautés entre elles, chacune s'appuie sur une puissance étrangère, qui lui fournit des subsides et qui la protège. Les catholiques demandent leurs ressources aux pays latins, surtout à la France; les protestants à l'Angleterre, à l'Amérique et à l'Allemagne, les orthodoxes à la Russie. De ces États proviennent chaque année des sommes considérables pour les missionnaires et les religieux, soit sous forme de subventions officielles, soit sous forme de dons privés. Ce simple exposé peut nous permettre d'ores et déjà d'apprécier le service inappréciable que rendent à la France les communautés catholiques en Orient, dans l'œuvre de la propagation de notre langue. Les capitulations conclues entre la France et la Sublime Porte, dont la plus ancienne remonte à François Ier, en 1535, ont toujours reconnu à notre pays le droit de protection sur tous les religieux catholiques, à quelque nationalité qu'ils appartiennent. Les conventions internationales ont, à toute époque, sanctionné cette prérogative, et le dernier congrès européen, celui de Berlin en 1878, l'a ratifié d'une façon expresse. Par suite, toutes les communautés latines, à part quelques exceptions peu importantes, sont protégées par les autorités consulaires françaises en Turquie et reçoivent, pour la plupart, du gouvernement de la République, des subventions plus ou moins considérables. Ces subventions, en même temps qu'elles leur facilitent l'exercice de leur ministère spirituel, nous permettent d'exiger que, dans tous les établissements qu'elles dirigent, l'enseignement du français prime tous les autres. En outre, les populations indigènes en Turquie, on l'a dit souvent et on ne saurait trop le répéter, préfèrent aux instituts laïques les écoles confessionnelles. Cela tient à ce que, pour elles, la religion est la vraie nationalité. Asservies depuis des siècles, l'attachement à leur culte a été le seul moyen de conserver leur cohésion. CORRECTION ### Enfin, dans le plus important et aussi le plus connu de ses emprunts à Tasse, Voltaire a en quelque sorte essayé de se mesurer avec lui. Le IXe chant de la Henriade, bien qu'on puisse
exceptions peu importantes, sont protégées par les autorités consulaires françaises en Turquie et reçoivent, pour la plupart, du gouvernement de la République, des subventions plus ou moins considérables. Ces subventions, en même temps qu'elles leur facilitent l'exercice de leur ministère spirituel, nous permettent d'exiger que, dans tous les établissements qu'elles dirigent, l'enseignement du français prime tous les autres. En outre, les populations indigènes en Turquie, on l'a dit souvent et on ne saurait trop le répéter, préfèrent aux instituts laïques les écoles confessionnelles. Cela tient à ce que, pour elles, la religion est la vraie nationalité. Asservies depuis des siècles, l'attachement à leur culte a été le seul moyen de conserver leur cohésion. CORRECTION ### Enfin, dans le plus important et aussi le plus connu de ses emprunts à Tasse, Voltaire a en quelque sorte essayé de se mesurer avec lui. Le IXe chant de la Henriade, bien qu'on puisse lui trouver d'autres antécédents que le XVIe de la Jérusalem délivrée, porte, dans le fond et dans la forme, la trace constante des efforts de Voltaire en vue d'égaler son modèle. Quand il décrit le temple de l'Amour, les charmes et la douleur de Gabrielle d'Estrées, les luttes passionnées de son royal amant, il semble beaucoup plus occupé du souvenir du poète italien que du souci de peindre le vrai caractère d'Henri IV. Quiconque est un peu familier avec les deux poèmes en a fait depuis longtemps la remarque. Dans tous les cas, soit qu'il traduise un texte, soit qu'il paraphrase une idée, Voltaire croit agir dans la plénitude de son droit, et loin de s'en cacher, le déclare bien haut : « Imiter ainsi, — dit-il en parlant de Milton, — ce n'est point être plagiaire; c'est lutter, comme dit Boileau, contre son original; c'est enrichir sa langue des beautés des langues étrangères; c'est nourrir son génie et l'accroître du génie des autres; c'est ressembler à Virgile qui imita Homère. » Le fait d'une imitation est donc reconnu par Voltaire même. Quant à savoir si la copie ne reste pas très inférieure à l'original, c'est une tout autre question,
son royal amant, il semble beaucoup plus occupé du souvenir du poète italien que du souci de peindre le vrai caractère d'Henri IV. Quiconque est un peu familier avec les deux poèmes en a fait depuis longtemps la remarque. Dans tous les cas, soit qu'il traduise un texte, soit qu'il paraphrase une idée, Voltaire croit agir dans la plénitude de son droit, et loin de s'en cacher, le déclare bien haut : « Imiter ainsi, — dit-il en parlant de Milton, — ce n'est point être plagiaire; c'est lutter, comme dit Boileau, contre son original; c'est enrichir sa langue des beautés des langues étrangères; c'est nourrir son génie et l'accroître du génie des autres; c'est ressembler à Virgile qui imita Homère. » Le fait d'une imitation est donc reconnu par Voltaire même. Quant à savoir si la copie ne reste pas très inférieure à l'original, c'est une tout autre question, indépendante de la première. Une chose certaine, c'est que sans la Jérusalem délivrée comme sans l'Enéide, la Henriade ne existerait point, ou existerait toute différente de ce qu'elle est. Au contraire, si Giulio Malmignati ou Sébastien Garnier n'avaient point écrit leurs poèmes; si, ce qui revient au même, Voltaire les a ignorés, il a trompé dans les documents historiques, dans l'exemple de ses modèles avoués, dans son propre talent littéraire, des ressources suffisantes pour concevoir l'idée de la Henriade, et pour la réaliser. EUGÈNE BOUVY. Essai sur la poésie épique, chap. IX. LES ÉCOLES FRANÇAISES ET ÉTRANGÈRES EN SYRIE La Turquie est aujourd'hui une sorte de champ clos où les principales puissances européennes se disputent l'influence, aussi bien sous le rapport économique et commercial qu'au point de vue politique. Depuis longtemps, chacun des six grands États qui ont plus particulièrement des visées méditerranéennes s'est rendu compte que l'un des meilleurs moyens de s'assurer une clientèle en Orient était d'y répandre la connaissance de sa langue. En dehors de la sympathie politique, la prépondérance d'un idiome crée une préférence naturelle à s'adresser, pour toutes les nécessités de la vie, à la nation avec laquelle on se sent en communion d'idées et
a ignorés, il a trompé dans les documents historiques, dans l'exemple de ses modèles avoués, dans son propre talent littéraire, des ressources suffisantes pour concevoir l'idée de la Henriade, et pour la réaliser. EUGÈNE BOUVY. Essai sur la poésie épique, chap. IX. LES ÉCOLES FRANÇAISES ET ÉTRANGÈRES EN SYRIE La Turquie est aujourd'hui une sorte de champ clos où les principales puissances européennes se disputent l'influence, aussi bien sous le rapport économique et commercial qu'au point de vue politique. Depuis longtemps, chacun des six grands États qui ont plus particulièrement des visées méditerranéennes s'est rendu compte que l'un des meilleurs moyens de s'assurer une clientèle en Orient était d'y répandre la connaissance de sa langue. En dehors de la sympathie politique, la prépondérance d'un idiome crée une préférence naturelle à s'adresser, pour toutes les nécessités de la vie, à la nation avec laquelle on se sent en communion d'idées et de goûts. D'où la création d'un grand nombre d'écoles, d'hôpitaux qui doivent, dans la pensée de leurs fondateurs, maintenir et augmenter la clientèle de la puissance qui les protège. À côté des gouvernements, qui ont surtout des préoccupations d'ordre politique ou économique, d'autres facteurs interviennent, plus désintéressés. Les communautés religieuses des diverses confessions, catholiques, protestantes, orthodoxes, sont attirées en Orient par le désir à la fois de faire des prosélytes et de se rapprocher des lieux qui ont été le berceau de nos croyances. Elles luttent et rivalisent d'ardeur pour amener les indigènes à ce que chacune d'elles croit être l'unique vérité; mais dans cette concurrence d'un autre genre, le combat est aussi âpre et aussi acharné que lorsqu'il s'agit d'intérêts purement temporels. Des querelles peu édifiantes sont souvent la conséquence d'un zèle assurément louable, mais imprudent. On conçoit, d'autre part, qu'il est bien difficile aux populations ainsi sollicitées de discerner, dans cette foule de sectes ennemies, où se trouve la vraie foi. Il arrive donc souvent que les fidèles ne consultent, pour accorder leur préférence, que les profits matériels qu'ils pourront retirer de leur choix. Ici encore, c'est fréquemment l'intérêt seul qui décide. Chaque communauté ne doit donc pas
des diverses confessions, catholiques, protestantes, orthodoxes, sont attirées en Orient par le désir à la fois de faire des prosélytes et de se rapprocher des lieux qui ont été le berceau de nos croyances. Elles luttent et rivalisent d'ardeur pour amener les indigènes à ce que chacune d'elles croit être l'unique vérité; mais dans cette concurrence d'un autre genre, le combat est aussi âpre et aussi acharné que lorsqu'il s'agit d'intérêts purement temporels. Des querelles peu édifiantes sont souvent la conséquence d'un zèle assurément louable, mais imprudent. On conçoit, d'autre part, qu'il est bien difficile aux populations ainsi sollicitées de discerner, dans cette foule de sectes ennemies, où se trouve la vraie foi. Il arrive donc souvent que les fidèles ne consultent, pour accorder leur préférence, que les profits matériels qu'ils pourront retirer de leur choix. Ici encore, c'est fréquemment l'intérêt seul qui décide. Chaque communauté ne doit donc pas compter sur la seule force de ses paroles et de ses exemples, mais doit attirer les populations par des avantages tout temporels, écoles et hôpitaux gratuits, dispensaires, et s'efforcer, dans cet ordre d'idées, de se montrer plus généreuse que ses concurrentes. Dans cette mutualité des communautés entre elles, chacune s'appuie sur une puissance étrangère, qui lui fournit des subsides et qui la protège. Les catholiques demandent leurs ressources aux pays latins, surtout à la France; les protestants à l'Angleterre, à l'Amérique et à l'Allemagne, les orthodoxes à la Russie. De ces États proviennent chaque année des sommes considérables pour les missionnaires et les religieux, soit sous forme de subventions officielles, soit sous forme de dons privés. Ce simple exposé peut nous permettre d'ores et déjà d'apprécier le service inappréciable que rendent à la France les communautés catholiques en Orient, dans l'œuvre de la propagation de notre langue. Les capitulations conclues entre la France et la Sublime Porte, dont la plus ancienne remonte à François Ier, en 1535, ont toujours reconnu à notre pays le droit de protection sur tous les religieux catholiques, à quelque nationalité qu'ils appartiennent. Les conventions internationales ont, à toute époque, sanctionné cette prérogative, et le dernier