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général, et après la cruelle expérience qui vient d'être faite, je crois devoir maintenir l'exactitude de mon expression et être en droit de demander, dans l'intérêt de notre sainte religion, qu'à l'avenir on refuse d'une manière générale dans toute la France, aux élèves internes, la participation à l'enseignement religieux public. Déjà de ma propre autorité j'ai agi en conformité de la conviction qui m'anime à l'égard d'un élève israélite dont les parents, étrangers à notre ville, avaient eu l'intention de le placer comme interne dans un établissement public où je remplis les fonctions d'aumônier. Et je le dis avec satisfaction, loin de trouver de la résistance, je crois que ma fermeté a eu pour effet d'empêcher dans ma ville ce scandale. Il faut convenir que le plus souvent les parents agissent par ignorance et croient trouver une sanction de l'oubli de leur devoir dans le silence de l'autorité religieuse. Mais comme M. le rabbin de Lyon est d'une opinion opposée à la mienne, je crois de mon devoir d'exposer ses raisons et d'y répondre. Une dissidence sur un sujet aussi grave ne devrait pas exister, et peut-être serai-je assez heureux de provoquer l'attention de M. le grand-rabbin du Consistoire central pour se prononcer d'une manière définitive. M. Weinberg me dit: « Vous ne devez pas ignorer que le cours d'instruction religieuse est établi aussi bien pour les externes que pour les internes du lycée. Faudrait-il alors priver les uns de l'instruction pour empêcher les autres d'y prendre part? Est-ce d'ailleurs une raison pour le rabbin d'abandonner entièrement les internes aux influences chrétiennes des lycées, parce que les parents ont commis la grande, l'énorme faute de les avoir mis, comme vous dites, dans la nécessité de violer ouvertement et chaque jour la religion? L'enseignement du rabbin ne peut-il pas servir au moins de correctif aux funestes inspirations que reçoivent les élèves? Ne peut-il pas détruire dans l'esprit des enfants les doctrines opposées aux nôtres qu'on tâche à leur inculquer? Le rabbin ne peut-il pas prévenir contre le danger qui menace les élèves, et empêcher que la brèche ouverte par les parents
pour se prononcer d'une manière définitive. M. Weinberg me dit: « Vous ne devez pas ignorer que le cours d'instruction religieuse est établi aussi bien pour les externes que pour les internes du lycée. Faudrait-il alors priver les uns de l'instruction pour empêcher les autres d'y prendre part? Est-ce d'ailleurs une raison pour le rabbin d'abandonner entièrement les internes aux influences chrétiennes des lycées, parce que les parents ont commis la grande, l'énorme faute de les avoir mis, comme vous dites, dans la nécessité de violer ouvertement et chaque jour la religion? L'enseignement du rabbin ne peut-il pas servir au moins de correctif aux funestes inspirations que reçoivent les élèves? Ne peut-il pas détruire dans l'esprit des enfants les doctrines opposées aux nôtres qu'on tâche à leur inculquer? Le rabbin ne peut-il pas prévenir contre le danger qui menace les élèves, et empêcher que la brèche ouverte par les parents ne s'élargisse par les tentatives des ennemis de notre foi? Loin donc de commettre un acte de lâcheté, je soutiens que le rabbin manquerait à son devoir s'il refusait de donner renseignement aux internes. » Je ne comprends d'abord pas le raisonnement de M. Weinberg en ce qu'il prétend exclure les internes de l'instruction religieuse ce serait en priver les externes ce serait assurément pas l'autorité universitaire qui imposerait une telle alternative au rabbin, en le menaçant de supprimer le cours, s'il n'était pas ouvert indistinctement à tous les élèves Israélites du lycée. L'Université en France est trop catholique et trop pénétrée des exigences de tous les cultes pour mettre jamais des entraves au libre exercice des droits de chacun. Les difficultés ne pourraient donc être suscitées que par les parents israélites qui voudraient forcer le rabbin de ne pas faire exception blessant à l'égard de leurs fils internes, en faisant valoir le principe de la liberté de conscience, qui permet à chacun d'agir et d'élever ses enfants selon ses convictions. En supposant même que la résistance du rabbin provoquerait un tel conflit, l'autorité religieuse supérieure ne serait-elle donc pas là pour soutenir le rabbin contre des exigences sans fondement?
les internes de l'instruction religieuse ce serait en priver les externes ce serait assurément pas l'autorité universitaire qui imposerait une telle alternative au rabbin, en le menaçant de supprimer le cours, s'il n'était pas ouvert indistinctement à tous les élèves Israélites du lycée. L'Université en France est trop catholique et trop pénétrée des exigences de tous les cultes pour mettre jamais des entraves au libre exercice des droits de chacun. Les difficultés ne pourraient donc être suscitées que par les parents israélites qui voudraient forcer le rabbin de ne pas faire exception blessant à l'égard de leurs fils internes, en faisant valoir le principe de la liberté de conscience, qui permet à chacun d'agir et d'élever ses enfants selon ses convictions. En supposant même que la résistance du rabbin provoquerait un tel conflit, l'autorité religieuse supérieure ne serait-elle donc pas là pour soutenir le rabbin contre des exigences sans fondement? Je ais loin de craindre un conflit de ce genre, je suis persuadé que la fermeté du rabbin serait appréciée par tout le monde avec équité elle aurait très souvent pour résultat d'empêcher le placement des élèves comme internes par la seule réprobation publique dont ces élèves seraient l'objet. Maintenant, abstraction faite de toutes ces éventualités, je soutiens que la présence au cours d'instruction religieuse des élèves, qui, par la faute de leurs parents, sont tous les jours dans le cas de violer les principes enseignés par le rabbin, est un scandale qui détruit toute l'efficacité de l'instruction religieuse car la mission du rabbin ne consiste pas, comme le fait entendre M. Weinberg, à prémunir les élèves contre les insinuations et l'influence des ennemis de notre foi. Une telle supposition serait une injure contre les supérieurs de tout établissement d'instruction publique. Malgré le fait de Lyon, je ne crois pas à l'esprit présélylien des autorités universitaires en France. Ce sont plutôt les habitudes chrétiennes que contractent les élèves internes pendant un long séjour parmi des chrétiens qui les détachent de plus en plus de la loi de leurs pères. Le rabbin, qui n'est chargé que du pur enseignement des principes
abstraction faite de toutes ces éventualités, je soutiens que la présence au cours d'instruction religieuse des élèves, qui, par la faute de leurs parents, sont tous les jours dans le cas de violer les principes enseignés par le rabbin, est un scandale qui détruit toute l'efficacité de l'instruction religieuse car la mission du rabbin ne consiste pas, comme le fait entendre M. Weinberg, à prémunir les élèves contre les insinuations et l'influence des ennemis de notre foi. Une telle supposition serait une injure contre les supérieurs de tout établissement d'instruction publique. Malgré le fait de Lyon, je ne crois pas à l'esprit présélylien des autorités universitaires en France. Ce sont plutôt les habitudes chrétiennes que contractent les élèves internes pendant un long séjour parmi des chrétiens qui les détachent de plus en plus de la loi de leurs pères. Le rabbin, qui n'est chargé que du pur enseignement des principes de sa religion, sans se livrer à des controverses sur le mérite des différentes religions existantes, a beau prêcher et enseigner au nom de son Dieu, lorsque, avec le consentement de tout le monde, on permet, je dis plus, on fait un devoir à ses élèves de violer les prescriptions de ce Dieu au nom duquel il parle. En leur parlant de la pratique des cérémonies légales, ou il se taira sur l'inobservation de ces choses par certains de ses élèves, ou il les blâmera, et alors il s'aplaît l'autorité paternelle en les accusant et en en faisant peser la responsabilité sur les parents, qu'on est forcé de représenter comme coupables aux yeux de leurs propres enfants. Les principes de morale mêmes qu'il enseigne perdent leur fondement dès le moment qu'on établit une distinction entre telle ou telle parole de Dieu. Il n'y a donc pas d'alternative pour le rabbin-saumônier. Un interne qui, par l'autorité de ses parents, a été mis dans la nécessité de contredire tous les jours l'enseignement de son professeur de religion, ne peut plus rien apprendre d'utile chez lui. La religion n'est pas une science, mais l'initiation d'une vie spéciale, où tout doit être logique et
de ce Dieu au nom duquel il parle. En leur parlant de la pratique des cérémonies légales, ou il se taira sur l'inobservation de ces choses par certains de ses élèves, ou il les blâmera, et alors il s'aplaît l'autorité paternelle en les accusant et en en faisant peser la responsabilité sur les parents, qu'on est forcé de représenter comme coupables aux yeux de leurs propres enfants. Les principes de morale mêmes qu'il enseigne perdent leur fondement dès le moment qu'on établit une distinction entre telle ou telle parole de Dieu. Il n'y a donc pas d'alternative pour le rabbin-saumônier. Un interne qui, par l'autorité de ses parents, a été mis dans la nécessité de contredire tous les jours l'enseignement de son professeur de religion, ne peut plus rien apprendre d'utile chez lui. La religion n'est pas une science, mais l'initiation d'une vie spéciale, où tout doit être logique et coordonné. Je persiste donc à soutenir que par une juste sévérité le rabbin se montrera infiniment plus utile à ses administrés que par une tolérance exagérée, qui autoriserait à faire suspecter la sainteté des préceptes qu'il est chargé d'enseigner. Mais ce n'est pas à M. Weinberg que je m'adresse particulièrement ; il me semble que cette question est assez grave pour éveiller la sollicitude de M. le grand-rabbin du Consistoire central, qui a le droit et le devoir de prononcer d'une manière définitive et conforme aux vrais principes de notre religion, dont il est le premier organe. Dans l'espoir, monsieur le Rédacteur, que vous voudrez bien donner place à la présente lettre dans un des numéros de votre recueil, j'ai l'honneur de vous exprimer de nouveau les hauts sentiments d'estime de votre tout dévoué ami, Le rabbin Dreyfuss. Paris, 19 novembre 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Apostasie deux apostasies Telle est l'étonnante nouvelle qui vient de retentir dans tout Israël, dont elle a provoqué la surprise et la douleur, et n'a cessé d'occuper toutes les conversations, depuis que l'Univers Israélite, l'organe de la foi et des traditions religieuses du judaïsme, son défenseur et son ferme appui, nous a appris que deux
; il me semble que cette question est assez grave pour éveiller la sollicitude de M. le grand-rabbin du Consistoire central, qui a le droit et le devoir de prononcer d'une manière définitive et conforme aux vrais principes de notre religion, dont il est le premier organe. Dans l'espoir, monsieur le Rédacteur, que vous voudrez bien donner place à la présente lettre dans un des numéros de votre recueil, j'ai l'honneur de vous exprimer de nouveau les hauts sentiments d'estime de votre tout dévoué ami, Le rabbin Dreyfuss. Paris, 19 novembre 1854. MONSIEUR LE RÉDACTEUR, Apostasie deux apostasies Telle est l'étonnante nouvelle qui vient de retentir dans tout Israël, dont elle a provoqué la surprise et la douleur, et n'a cessé d'occuper toutes les conversations, depuis que l'Univers Israélite, l'organe de la foi et des traditions religieuses du judaïsme, son défenseur et son ferme appui, nous a appris que deux enfants de la Synagogue ont abandonné le Dieu de leurs pères pour entrer dans le giron du catholicisme. Le silence qui se faisait dans le monde israélite autour de cette abjuration publiée avec fracas par l'Univers Catholique, lui donnait le caractère et toutes les proportions d'une véritable défaite pour le judaïsme français. Quelle ne devait donc pas être l'affliction de nos cœurs partagés entre cette double alternative également douloureuse et humiliante regret de cette perte irréparable triomphe de nos spoliateurs, dont le rapt inqualifiable a déjà couru toute la chrétienté, sous l'enveloppe d'une victoire remportée de haute lutte. Aussi l'Univers Israélite était-il attendu comme un événement. Notre espérance n'a pas été déçue ; nous y avons trouvé une éloquente protestation de M. le rabbin Dreyfuss contre cette spoliation que ni loi humaine, ni loi divine, dit-il, ne saurait justifier. Il a éclairé l'opinion publique et rassuré les consciences de ses coreligionnaires en dévoilant aux yeux du monde entier toute la déloyauté des moyens employés par nos adversaires religieux pour convaincre ces deux renégats ; et la Synagogue est tranquille depuis que ce digne rabbin a combattu pour elle, afin de ramener les deux jeunes Lemann à la sainte religion, dont
judaïsme français. Quelle ne devait donc pas être l'affliction de nos cœurs partagés entre cette double alternative également douloureuse et humiliante regret de cette perte irréparable triomphe de nos spoliateurs, dont le rapt inqualifiable a déjà couru toute la chrétienté, sous l'enveloppe d'une victoire remportée de haute lutte. Aussi l'Univers Israélite était-il attendu comme un événement. Notre espérance n'a pas été déçue ; nous y avons trouvé une éloquente protestation de M. le rabbin Dreyfuss contre cette spoliation que ni loi humaine, ni loi divine, dit-il, ne saurait justifier. Il a éclairé l'opinion publique et rassuré les consciences de ses coreligionnaires en dévoilant aux yeux du monde entier toute la déloyauté des moyens employés par nos adversaires religieux pour convaincre ces deux renégats ; et la Synagogue est tranquille depuis que ce digne rabbin a combattu pour elle, afin de ramener les deux jeunes Lemann à la sainte religion, dont leur aïeul, à son heure suprême, leur fit une loi. Nous savons désormais que, si les efforts de ce pasteur ont été infructueux, s'il a succombé, c'est pour avoir eu à lutter moins avec la raison qu'avec le fanatisme dans cette entreprise alors irréalisable, dont le parti prêtre est sorti avec gain de cause, parce qu'il en avait préparé lui-même le dénouement, parce qu'il n'eut à ébranler qu'une foi mal assurée, languissante, qui manqua souvent de la parole d'un ministre de notre religion, qui ne sentit pas l'action bienfaisante du culte extérieur, qui n'eut pas pour se retremper "ces eaux généreuses, où Naaman retrouva la santé, c'est-à-dire la confiance en Dieu et le respect pour ses décrets éternels." Aujourd'hui que ces deux enfants sont morts pour nous, que pouvons-nous faire de mieux que de rechercher la cause de cette perte qu'entourent nos regrets, afin d'éviter à l'avenir le retour de ces affligeantes désertions ? La parole, en ce qui touche ce grave sujet, appartient d'abord au spirituel auteur des Lettres Parisiennes. Il dit "La source" de ces apostasies réside dans le manque d'éducation religieuse. Bannie de la maison par l'inobservation des pratiques religieuses et par l'ignorance la plus complète des
avec gain de cause, parce qu'il en avait préparé lui-même le dénouement, parce qu'il n'eut à ébranler qu'une foi mal assurée, languissante, qui manqua souvent de la parole d'un ministre de notre religion, qui ne sentit pas l'action bienfaisante du culte extérieur, qui n'eut pas pour se retremper "ces eaux généreuses, où Naaman retrouva la santé, c'est-à-dire la confiance en Dieu et le respect pour ses décrets éternels." Aujourd'hui que ces deux enfants sont morts pour nous, que pouvons-nous faire de mieux que de rechercher la cause de cette perte qu'entourent nos regrets, afin d'éviter à l'avenir le retour de ces affligeantes désertions ? La parole, en ce qui touche ce grave sujet, appartient d'abord au spirituel auteur des Lettres Parisiennes. Il dit "La source" de ces apostasies réside dans le manque d'éducation religieuse. Bannie de la maison par l'inobservation des pratiques religieuses et par l'ignorance la plus complète des choses sacrées, où devrait se retrouver la foi Israélite, si ce n'est dans les établissements d'éducation, où les enfants, recevant à la fois l'instruction religieuse et scientifique, s'accoutumeraient de bonne heure à la vénération du Dieu unique et incorporel qui inspira Moïse ? Au lieu de cela, que fait-on ? Les enfants sont envoyés dans des pensionnats chrétiens, où la soumission aux paroles de leurs instituteurs leur est ordonnée ; et ce qui constitue généralement une précieuse qualité devient ici un danger de plus. Ils recueillent avec obéissance les semences antijudaïtes qu'on se plaît à inculquer journellement, et l'habitude de voir leurs compagnons de travail et de plaisir se livrer à l'exercice d'un autre culte les familiarise avec lui. Ainsi ignorance du judaïsme et fréquentation d'établissements chrétiens, telles sont les causes du mal que nous signalons. Voilà pour la cause; d'où il nous pouvons conclure avec M. Dreyfus que "le père qui place ses enfants, qu'il veut cependant conserver au judaïsme, dans des pensions chrétiennes comme internes, les abandonnant ainsi à l'influence les influences qui ne manquent jamais d'agir sur leur esprit, prête la main à l'abjuration. Il y a donc nécessité, comme on le voit, pour les pères qui
Les enfants sont envoyés dans des pensionnats chrétiens, où la soumission aux paroles de leurs instituteurs leur est ordonnée ; et ce qui constitue généralement une précieuse qualité devient ici un danger de plus. Ils recueillent avec obéissance les semences antijudaïtes qu'on se plaît à inculquer journellement, et l'habitude de voir leurs compagnons de travail et de plaisir se livrer à l'exercice d'un autre culte les familiarise avec lui. Ainsi ignorance du judaïsme et fréquentation d'établissements chrétiens, telles sont les causes du mal que nous signalons. Voilà pour la cause; d'où il nous pouvons conclure avec M. Dreyfus que "le père qui place ses enfants, qu'il veut cependant conserver au judaïsme, dans des pensions chrétiennes comme internes, les abandonnant ainsi à l'influence les influences qui ne manquent jamais d'agir sur leur esprit, prête la main à l'abjuration. Il y a donc nécessité, comme on le voit, pour les pères qui veulent donner à leur famille une éducation foncièrement israélite, d'éviter d'abord les institutions catholiques, et de leur inculquer ensuite la connaissance de la loi divine, non pas en faisant donner, pendant un certain temps, aux enfants qui se préparent à la célébration de leur majorité religieuse, quelques leçons, le plus souvent incompris, et plus souvent encore oubliées dès le lendemain de cette cérémonie; mais en les confiant à des directeurs zélés, de la moralité la plus irréprochable, d'une piété sincère et éclairée, possédant une connaissance approfondie de la langue de Moïse, familiers avec la Bible ce dépôt sacré de notre sainte religion, soigneux encore de distribuer l'enseignement religieux, ce lait vivifiant qui doit nourrir et développer l'enfant dès l'âge le plus tendre, jusqu'à ce qu'il soit devenu véritablement homme. Mieux instruite alors, la jeunesse ne se laissera plus séduire par les splendeurs du catholicisme; elle aura "le courage d'être juive; elle saura s'élever au-dessus des préjugés du monde qui l'observe pour la critiquer, la critique pour la faire chanceler, et ne la fait chanceler que pour la précipiter dans l'abîme. De ce que nous devons soustraire nécessairement nos enfants à l'influence, souvent innocente, mais toujours pernicieuse, des institutions et des
souvent incompris, et plus souvent encore oubliées dès le lendemain de cette cérémonie; mais en les confiant à des directeurs zélés, de la moralité la plus irréprochable, d'une piété sincère et éclairée, possédant une connaissance approfondie de la langue de Moïse, familiers avec la Bible ce dépôt sacré de notre sainte religion, soigneux encore de distribuer l'enseignement religieux, ce lait vivifiant qui doit nourrir et développer l'enfant dès l'âge le plus tendre, jusqu'à ce qu'il soit devenu véritablement homme. Mieux instruite alors, la jeunesse ne se laissera plus séduire par les splendeurs du catholicisme; elle aura "le courage d'être juive; elle saura s'élever au-dessus des préjugés du monde qui l'observe pour la critiquer, la critique pour la faire chanceler, et ne la fait chanceler que pour la précipiter dans l'abîme. De ce que nous devons soustraire nécessairement nos enfants à l'influence, souvent innocente, mais toujours pernicieuse, des institutions et des instituteurs chrétiens, il y a par contre une nécessité plus impérieuse encore de nous attacher invariablement à ces amis de l'enfance à ces précieux dispensateurs des trésors de l'intelligence et de la foi, qui, dès lors, sauront bien former tout un peuple naissant aux devoirs les plus saints. Et nourrir dans son sein les vertus dont il doit sanctifier le monde. Israël, son temple et son Dieu, tout nous commande de courir vers eux, ces fidèles apôtres de notre impérissable croyance. Et pour faut de zèle, de rudes labeurs, de dévouements, que demandent-ils? de la sympathie des disciples. Que la froideur et l'indifférence ne fassent pas autour d'eux le vide et l'abandon du désert; Que sans avoir la rigidité d'un Platon, ils n'aient pas à craindre la médiocrité qui a tué le plus grand des hommes de l'antiquité; qu'ils puissent écrire sans arrière-pensée au frontispice de leur demeure Tout respire ici Dieu, la paix, la fraternité. Et la religion Israélite, enseignée, prônée, propediété, s'implantera d'elle-même dans les cœurs, si la Synagogue n'aura plus à verser des larmes sur l'apostasie. Car pourquoi le catholicisme n'a-t-il rien à redouter de semblable? Parce qu'il y a envers ses enfants une union plus désintéressée,
dans son sein les vertus dont il doit sanctifier le monde. Israël, son temple et son Dieu, tout nous commande de courir vers eux, ces fidèles apôtres de notre impérissable croyance. Et pour faut de zèle, de rudes labeurs, de dévouements, que demandent-ils? de la sympathie des disciples. Que la froideur et l'indifférence ne fassent pas autour d'eux le vide et l'abandon du désert; Que sans avoir la rigidité d'un Platon, ils n'aient pas à craindre la médiocrité qui a tué le plus grand des hommes de l'antiquité; qu'ils puissent écrire sans arrière-pensée au frontispice de leur demeure Tout respire ici Dieu, la paix, la fraternité. Et la religion Israélite, enseignée, prônée, propediété, s'implantera d'elle-même dans les cœurs, si la Synagogue n'aura plus à verser des larmes sur l'apostasie. Car pourquoi le catholicisme n'a-t-il rien à redouter de semblable? Parce qu'il y a envers ses enfants une union plus désintéressée, plus riche d'effets que de promesses et mieux en tendue que dans le judaïsme parce que le catholicisme se répand, se prodigue partout, se multiplie chaque jour par ses écoles, par ses séminaires véritables pépinières d'où sortent chaque année un essaim d'ouvriers qui vont travailler à leur tâche, les uns par vocation, les autres grand nombre par contrainte; mais qu'importe! Si le judaïsme, au contraire, a peur de se montrer, fuit le grand jour, et se contente de se réunir en petits comités, dont les résolutions sont rarement, le lendemain les interprètes de leur volonté de la veille. Pourquoi encore ne voit-on pas l'abjuration dans le catholicisme? Parce qu'il provoque par tous les moyens l'édification des écoles qui annoncent qu'il a passé par là parce qu'il appuie du zèle de ses ministres et de ses fonds mêmes les institutions libres qu'il ne peut alimenter ni régenter comme siennes; tandis que le peuple juif, qui dispose de ressources pécuniaires relativement supérieures, voit avec froideur les maisons d'éducation Israélites que son indifférence même, pour ce qui concerne la religion, condamne à l'inactivité, quand, avec moins d'égoïsme et plus de soin des seuls intérêts vraiment dignes de ce nom, elles devraient chaque année