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Études Tsiganes, pour cette catégorie de population. L'exposé sera structuré autour de trois questions importantes : qui sont les Tsiganés en URSS, comment sont-ils répartis, dans quelles conditions vivent-ils ? 1. Qu'est-ce qu'un Tsigane en URSS. En principe, un Tsigane vivant en Russie, en Ukraine ou en Géorgie n'est ni Russe, ni Ukrainien, ni Géorgien, il possède la nationalité tsigane : sa carte d'identité, son passeport en porte mention. Cette notion de nationalité est importante pour nous, puisqu'en France, un Tsigane est, ou un Français, ou un étranger, et sa qualité de Tsigane n'apparaît jamais dans les textes. Déjà la Russie tsariste englobait sur son territoire de nombreuses populations non russes, mais il n'existait aucune politique des nationalités, la Pologne opprimée en étant un exemple frappant. Après la Révolution, Lénine décida de créer des nationalités. Tout groupe ethnique se définissant lui-même sous un nom de peuple, possédant une cohésion, un particularisme culturel et linguistique, se voyait attribuer une nationalité. Celle-ci était donnée à l'enfant à sa naissance suivant la déclaration des parents; s'ils ne parvenaient pas à se décider, on lui attribuait celle de sa mère. « Plus de 120 nationalités existent en URSS, c'est-à-dire plus de 120 peuples définis comme tels... au sein de l'Union des Républiques Socialistes Soviétiques qui comportent actuellement 15 républiques ». À l'intérieur de ces Républiques furent créés : 1. des républiques autonomes pour les peuples comprenant 100.000 à un million d'individus, 2. des territoires autonomes pour les peuples de moins de 100.000 habitants, 3. des arrondissements nationaux, souvent très vastes, et regroupant des peuples dispersés en tribus, l'arrondissement portant le nom de la tribu la plus importante. La Russie, ayant le territoire le plus étendu, contient le plus grand nombre de ces subdivisions dont l'auteur nous donne, pour tout l'ensemble de l'URSS, une classification fondée sur l'élément linguistique. Certains peuples n'ont pas de territoire national, tels les Esquimaux, les Aléoutes, les Assyriens, mais possèdent néanmoins des institutions nationales culturelles, linguistiques, administratives et même sociologiques. Des peuples comme les Chinois d'Extrême-Orient soviétique, les Grecs du Caucase, les Hongrois d'Ukraine, tout en possédant une nationalité, n'ont
comme tels... au sein de l'Union des Républiques Socialistes Soviétiques qui comportent actuellement 15 républiques ». À l'intérieur de ces Républiques furent créés : 1. des républiques autonomes pour les peuples comprenant 100.000 à un million d'individus, 2. des territoires autonomes pour les peuples de moins de 100.000 habitants, 3. des arrondissements nationaux, souvent très vastes, et regroupant des peuples dispersés en tribus, l'arrondissement portant le nom de la tribu la plus importante. La Russie, ayant le territoire le plus étendu, contient le plus grand nombre de ces subdivisions dont l'auteur nous donne, pour tout l'ensemble de l'URSS, une classification fondée sur l'élément linguistique. Certains peuples n'ont pas de territoire national, tels les Esquimaux, les Aléoutes, les Assyriens, mais possèdent néanmoins des institutions nationales culturelles, linguistiques, administratives et même sociologiques. Des peuples comme les Chinois d'Extrême-Orient soviétique, les Grecs du Caucase, les Hongrois d'Ukraine, tout en possédant une nationalité, n'ont pas d'institutions nationales. Cependant, deux nationalités ne peuvent se réclamer d'aucune patrie véritable, ce sont les Juifs et les Tsiganés. Un territoire autonome a été dévolu aux premiers, sans grand succès d'ailleurs, en Extrême-Orient soviétique. Quant aux Tsiganés, le plus souvent nomades, il ne pouvait être question de leur attribuer un territoire quelconque, ce qu'ils ne souhaitaient nullement, de toute façon. Cette politique des nationalités, malgré une importante pénétration russe, a favorisé la création et le développement, chez beaucoup, d'une âme nationale. Toutes les langues nationales ont été alphabétisées. En 1939, l'alphabet cyrillique a été adopté, tout en le modifiant ou en l'augmentant pour tenir compte de la phonétique des différentes langues nouvellement écrites. L'enseignement de la langue russe reste, cependant, obligatoire, en tant que langue de culture et de communication. Les Tsiganés semblent faire exception à cette règle, car après un démarrage prometteur, les publications en langue tsigane paraissent avoir cessé depuis 1937. Était-il difficile de trouver une langue commune à tous? Les Tsiganés, tenus d'apprendre le russe, se sont-ils désintéressés de leur propre langue? II. Où trouve-t-on des Tsiganés en URSS ? Tout en nous présentant le nombre officiel des Tsiganés vivant en URSS : 132.000, R. Renaudin
un territoire quelconque, ce qu'ils ne souhaitaient nullement, de toute façon. Cette politique des nationalités, malgré une importante pénétration russe, a favorisé la création et le développement, chez beaucoup, d'une âme nationale. Toutes les langues nationales ont été alphabétisées. En 1939, l'alphabet cyrillique a été adopté, tout en le modifiant ou en l'augmentant pour tenir compte de la phonétique des différentes langues nouvellement écrites. L'enseignement de la langue russe reste, cependant, obligatoire, en tant que langue de culture et de communication. Les Tsiganés semblent faire exception à cette règle, car après un démarrage prometteur, les publications en langue tsigane paraissent avoir cessé depuis 1937. Était-il difficile de trouver une langue commune à tous? Les Tsiganés, tenus d'apprendre le russe, se sont-ils désintéressés de leur propre langue? II. Où trouve-t-on des Tsiganés en URSS ? Tout en nous présentant le nombre officiel des Tsiganés vivant en URSS : 132.000, R. Renaudin suppose ce chiffre assez faible, comparé surtout au nombre de Tsiganés recensés en Europe occidentale. On peut penser que certains ne voient pas la nécessité de se déclarer tsiganes, étant plus ou moins intégrés à la société soviétique. D'autres, préférant ne pas vivre dans un pays en guerre, ont fui à la Révolution. Les massacres des Allemands pendant la dernière guerre en ont exterminé beaucoup. Sur ces 132.000 Tsiganés : — 72.500 vivent en Russie, soit 55 %, — 22.500 sont en Ukraine, soit 17 %, — les 28 % restants sont répartis sur le reste du territoire. 31.000 déjà réclament avoir le russe comme langue maternelle, 6.600 l'ukrainien, 3.300 le moldave et 6.000 le tadjik, langue persane parlée aux confins de la Chine, de l'Afghanistan et de l'URSS. R. Renaudin, donnant comme sources la presse soviétique et les écrits de M. Tcherenkov, nous décrit les caractéristiques des Tsiganés suivant leurs régions, s'attardant plus spécialement sur ceux qui vivent en Russie (voir Etudes Tsiganes, 3/1969, p. 11). Ces Tsiganés russes, Ruska Roma, comprennent plus de la moitié des Tsiganés de l'URSS. Autrefois, ils étaient maquignons et ne quittaient jamais le territoire russe, d'où leur popularité et leur intégration, malgré le
à la Révolution. Les massacres des Allemands pendant la dernière guerre en ont exterminé beaucoup. Sur ces 132.000 Tsiganés : — 72.500 vivent en Russie, soit 55 %, — 22.500 sont en Ukraine, soit 17 %, — les 28 % restants sont répartis sur le reste du territoire. 31.000 déjà réclament avoir le russe comme langue maternelle, 6.600 l'ukrainien, 3.300 le moldave et 6.000 le tadjik, langue persane parlée aux confins de la Chine, de l'Afghanistan et de l'URSS. R. Renaudin, donnant comme sources la presse soviétique et les écrits de M. Tcherenkov, nous décrit les caractéristiques des Tsiganés suivant leurs régions, s'attardant plus spécialement sur ceux qui vivent en Russie (voir Etudes Tsiganes, 3/1969, p. 11). Ces Tsiganés russes, Ruska Roma, comprennent plus de la moitié des Tsiganés de l'URSS. Autrefois, ils étaient maquignons et ne quittaient jamais le territoire russe, d'où leur popularité et leur intégration, malgré le maintien chez eux d'une sorte d'organisation plus ou moins occulte et typiquement tsigane. Leur dialecte russo-tsigane, particulier et homogène, devait servir de langue commune à tous les Tsiganés. Si un certain nombre d'intellectuels existent parmi eux, ce sont surtout des travailleurs des champs, des usines ou des bureaux. La plupart participent à la vie économique d'URSS, mais d'après un journal russe traduit par Mme Renaudin, 10 % sont encore nomades. Dix d'entre eux appartiennent à l'Association des Écrivains soviétiques. L'orateur, citant toujours ce journal précise que certains Tsiganés, munis de plusieurs passeports, voyagent beaucoup plus qu'il n'est permis. En Sibérie, où ils sont 11.000, beaucoup refusent de mettre leurs enfants dans les crèches, comme les autres travailleurs soviétiques. Cet article soutient, cependant, que c'est en Russie que leur situation est la meilleure. Un ethnologue soviétique, Andronikov, constate chez ces Tsiganés russes une grande unité de dialecte, de traditions, de mode de vie, intégration aux villages russes, semi-nomadisme. Détail savoureux : les plus pauvres Tsiganés vivant chez les moujiks, leur écot était payé... par le fumier des chevaux, utilisés aussi pour les travaux des champs. Andronikov a longuement étudié l'évolution de l'habitat chez les Tsiganes et permet ainsi à R. Renaudin
participent à la vie économique d'URSS, mais d'après un journal russe traduit par Mme Renaudin, 10 % sont encore nomades. Dix d'entre eux appartiennent à l'Association des Écrivains soviétiques. L'orateur, citant toujours ce journal précise que certains Tsiganés, munis de plusieurs passeports, voyagent beaucoup plus qu'il n'est permis. En Sibérie, où ils sont 11.000, beaucoup refusent de mettre leurs enfants dans les crèches, comme les autres travailleurs soviétiques. Cet article soutient, cependant, que c'est en Russie que leur situation est la meilleure. Un ethnologue soviétique, Andronikov, constate chez ces Tsiganés russes une grande unité de dialecte, de traditions, de mode de vie, intégration aux villages russes, semi-nomadisme. Détail savoureux : les plus pauvres Tsiganés vivant chez les moujiks, leur écot était payé... par le fumier des chevaux, utilisés aussi pour les travaux des champs. Andronikov a longuement étudié l'évolution de l'habitat chez les Tsiganes et permet ainsi à R. Renaudin de nous montrer, dans la 3e partie de son exposé, comment les Tsiganes sont passés de l'état nomade à l'état sédentaire. Un écrivain, A. Kalinine, a imaginé un roman intitulé « Le Tsigane ». La traduction de cet ouvrage, toujours par Mme Renaudin nous donne une source d'information supplémentaire sur le mode de vie des Tsiganes. A travers une intrigue assez floue, peut se constater la persistance du traditionalisme tsigane : rites du mariage, métiers traditionnels, nomadisme, à partir du printemps, de kolkhoze en kolkhoze, ainsi que certains procédés de commerce plus ou moins licites. Après avoir souligné qu'au temps des tsars, les Tsiganes vivaient en bonne intelligence avec les Russes, soit en tant qu'artistes prenant part aux fêtes données par la noblesse, soit quand ils passaient l'hiver chez les moujiks (ce qui paraît impensable dans notre pays), R. Renaudin, s'appuyant toujours sur Tcherenkov, affirme qu'actuellement, la population est, dans son ensemble, bienveillante envers les Tsiganes. Lors d'un voyage à Odessa, M. Renaudin obtenait, auprès d'un Soviétique, confirmation verbale de cette intégration des Tsiganes à l'économie soviétique, et la disparition des nomades, des diseuses de bonne aventure, des chineurs, bien qu'ils aient conservé leurs mœurs et leurs institutions. La conclusion
le mode de vie des Tsiganes. A travers une intrigue assez floue, peut se constater la persistance du traditionalisme tsigane : rites du mariage, métiers traditionnels, nomadisme, à partir du printemps, de kolkhoze en kolkhoze, ainsi que certains procédés de commerce plus ou moins licites. Après avoir souligné qu'au temps des tsars, les Tsiganes vivaient en bonne intelligence avec les Russes, soit en tant qu'artistes prenant part aux fêtes données par la noblesse, soit quand ils passaient l'hiver chez les moujiks (ce qui paraît impensable dans notre pays), R. Renaudin, s'appuyant toujours sur Tcherenkov, affirme qu'actuellement, la population est, dans son ensemble, bienveillante envers les Tsiganes. Lors d'un voyage à Odessa, M. Renaudin obtenait, auprès d'un Soviétique, confirmation verbale de cette intégration des Tsiganes à l'économie soviétique, et la disparition des nomades, des diseuses de bonne aventure, des chineurs, bien qu'ils aient conservé leurs mœurs et leurs institutions. La conclusion de l'exposé constate donc cette évolution parmi les Tsiganes soviétiques. La période post-révolutionnaire et stalinienne, utilisant une certaine coercition qui peut choquer, y a largement contribué. M. Renaudin rêve d'un idéal à mi-chemin entre l'autoritarisme soviétique et le libéralisme français (libéralisme surtout quand il s'agit de l'instruction) ! D'autre part, une littérature « abrutissante et inepte » est inconnue en Russie, et le Tsigane qui sait lire n'a entre les mains que des ouvrages de qualité. Ces résultats indéniables ont-ils été obtenus aux dépens de l'âme tsigane ? Si certaines traditions se perdent, la jeunesse conserve la conscience de sa nationalité, de son particularisme. L'intellectuel tsigane garde sa « tsiganéité », selon l'expression de R. Renaudin. En France, de même que les langues régionales se sont affaiblies, que les patois agonisent, la prolétarisation hâtive des Tsiganes ne peut que les conduire vers la perte de leurs traditions. L'exemple de l'U.R.S.S prouverait donc que l'instruction n'est pas un obstacle à la survie de la civilisation tsigane « qui nous séduit par son sens de la solidarité familiale, son amour de la vie libre, son génie artistique inné et puissant ». En terminant cet exposé, riche d'enseignements sur un pays en général
une littérature « abrutissante et inepte » est inconnue en Russie, et le Tsigane qui sait lire n'a entre les mains que des ouvrages de qualité. Ces résultats indéniables ont-ils été obtenus aux dépens de l'âme tsigane ? Si certaines traditions se perdent, la jeunesse conserve la conscience de sa nationalité, de son particularisme. L'intellectuel tsigane garde sa « tsiganéité », selon l'expression de R. Renaudin. En France, de même que les langues régionales se sont affaiblies, que les patois agonisent, la prolétarisation hâtive des Tsiganes ne peut que les conduire vers la perte de leurs traditions. L'exemple de l'U.R.S.S prouverait donc que l'instruction n'est pas un obstacle à la survie de la civilisation tsigane « qui nous séduit par son sens de la solidarité familiale, son amour de la vie libre, son génie artistique inné et puissant ». En terminant cet exposé, riche d'enseignements sur un pays en général mal connu, il fut très vivement regretté que l'artiste tsigane russe, Raya, précédemment annoncée pour la soirée, se soit trouvée souffrante. Elle devait se prêter à une interview à même de compléter les quelques inévitables lacunes d'un exposé, déjà fort documenté. Une série de diapositives sur les acteurs et les spectacles du théâtre Romen de Moscou, projetée à l'issue de la conférence, illustrait cette affirmation d'une conscience et d'une vitalité culturelle tsigane en U.R.S.S. Les photographies, données aux Études Tsiganes par Raya, furent complétées par un commentaire recueilli à la bibliothèque de l'association France-U.R.S.S. à Paris. QUELQUES RENSEIGNEMENTS SUR L'APPLICATION DE LA LOI DU 3 JANVIER 1969 (loi relative à l'exercice des activités ambulantes et au régime applicable aux personnes circulant en France sans domicile ni résidence fixe). Le ministre de l'Intérieur a procédé, au printemps de 1972, à une enquête sur quelques-unes des applications de cette loi du 3 janvier (Etudes Tsiganes, 4/1968, p. 39; 2/3 1970, p. 72) ainsi que du décret du 31 juillet 1970, seul décret intervenu jusqu'à maintenant. Il a bien voulu autoriser la publication des renseignements que nous avons portés dans les tableaux ci-après. Quelques observations permettront d'en apprécier la portée. Etat de répartition
spectacles du théâtre Romen de Moscou, projetée à l'issue de la conférence, illustrait cette affirmation d'une conscience et d'une vitalité culturelle tsigane en U.R.S.S. Les photographies, données aux Études Tsiganes par Raya, furent complétées par un commentaire recueilli à la bibliothèque de l'association France-U.R.S.S. à Paris. QUELQUES RENSEIGNEMENTS SUR L'APPLICATION DE LA LOI DU 3 JANVIER 1969 (loi relative à l'exercice des activités ambulantes et au régime applicable aux personnes circulant en France sans domicile ni résidence fixe). Le ministre de l'Intérieur a procédé, au printemps de 1972, à une enquête sur quelques-unes des applications de cette loi du 3 janvier (Etudes Tsiganes, 4/1968, p. 39; 2/3 1970, p. 72) ainsi que du décret du 31 juillet 1970, seul décret intervenu jusqu'à maintenant. Il a bien voulu autoriser la publication des renseignements que nous avons portés dans les tableaux ci-après. Quelques observations permettront d'en apprécier la portée. Etat de répartition par département des récépissés d'ambulants et des titres de circulation. L'attribution de ces récépissés et titres a soulevé des difficultés dans une quinzaine de départements; elles paraissent avoir pu être assez aisément surmontées. Récépissés et titres de circulation — par catégories — ont été délivrés en fonction des déclarations des intéressés. Tous les préfets ne semblent pas avoir eu une attitude semblable et avoir également vérifié si les conditions prévues par la loi et le décret étaient effectivement remplies. Les intéressés ont cherché à se placer dans la situation qui leur semblait la plus favorable, mais ils ont apprécié différemment cette situation; certains se sont préoccupés surtout d'échapper aux obligations de visa imposées aux détenteurs des livrets et carnets de circulation; les autres ont été d'avantage attentifs aux conséquences financières qu'ils pensaient être attachées à la possession des carnets spéciaux de circulation, conséquences qu'ils ont d'ailleurs mesurées difficilement, tous les décrets d'application de la loi du 3 janvier n'étant pas parus. Le nombre des récépissés d'ambulants délivrés, récépissés remis aux personnes ayant une résidence fixe ou un domicile, exerçant des activités ambulantes, est sans doute notablement inférieur à celui des personnes ayant une telle résidence ou un domicile, exerçant effectivement
intéressés. Tous les préfets ne semblent pas avoir eu une attitude semblable et avoir également vérifié si les conditions prévues par la loi et le décret étaient effectivement remplies. Les intéressés ont cherché à se placer dans la situation qui leur semblait la plus favorable, mais ils ont apprécié différemment cette situation; certains se sont préoccupés surtout d'échapper aux obligations de visa imposées aux détenteurs des livrets et carnets de circulation; les autres ont été d'avantage attentifs aux conséquences financières qu'ils pensaient être attachées à la possession des carnets spéciaux de circulation, conséquences qu'ils ont d'ailleurs mesurées difficilement, tous les décrets d'application de la loi du 3 janvier n'étant pas parus. Le nombre des récépissés d'ambulants délivrés, récépissés remis aux personnes ayant une résidence fixe ou un domicile, exerçant des activités ambulantes, est sans doute notablement inférieur à celui des personnes ayant une telle résidence ou un domicile, exerçant effectivement une activité ambulante. La loi de 69 (art. I) et le décret de 70 (art. I) ont en effet dispensé de l'obligation de posséder de tels récépissés un certain nombre d'ambulants (ambulants exerçant leurs activités sur le territoire de la commune de leur résidence ou des communes voisines, professionnels effectuant leurs tournées à partir d'établissements fixes notamment). L'effectif des itinérants sans domicile ni résidence fixe est certainement supérieur au nombre des titres de circulation : les enfants de moins de 16 ans n'ont pas de titre; il faut majorer au minimum d'un tiers ce nombre pour connaître cet effectif. Le livret spécial de circulation est d'après l'article 2 de la loi délivré aux personnes sans domicile ni résidence fixes exerçant une activité ambulante ainsi qu'à leurs préposés et aux personnes les accompagnant. Ce sont de manière générale, des anciens forains. Leur nombre ne paraît pas élevé. Est-ce en raison de la diminution probable de l'importance des commerces non sédentaires, ou par suite de déclarations de domicile ou de résidence fixe ? Le livret de circulation différent du livret spécial, est, d'après les articles 3 et 4 de la loi, délivré aux personnes n'ayant ni domicile ni résidence fixe qui, sans
leurs tournées à partir d'établissements fixes notamment). L'effectif des itinérants sans domicile ni résidence fixe est certainement supérieur au nombre des titres de circulation : les enfants de moins de 16 ans n'ont pas de titre; il faut majorer au minimum d'un tiers ce nombre pour connaître cet effectif. Le livret spécial de circulation est d'après l'article 2 de la loi délivré aux personnes sans domicile ni résidence fixes exerçant une activité ambulante ainsi qu'à leurs préposés et aux personnes les accompagnant. Ce sont de manière générale, des anciens forains. Leur nombre ne paraît pas élevé. Est-ce en raison de la diminution probable de l'importance des commerces non sédentaires, ou par suite de déclarations de domicile ou de résidence fixe ? Le livret de circulation différent du livret spécial, est, d'après les articles 3 et 4 de la loi, délivré aux personnes n'ayant ni domicile ni résidence fixe qui, sans exercer des activités ambulantes pour leur propre compte ou le compte d'un patron, circulent en France en logeant dans un véhicule, une remorque ou un abri mobile et en justifiant de ressources régulières notamment par l'exercice d'une activité salariée. Les auteurs de la loi entendaient faire ainsi le recensement des pensionnés et des ouvriers de chantiers de travaux publics vivant en caravanes et se déplaçant de chantiers en chantiers. Le but de la loi a-t-il été atteint ? Le nombre de ces ouvriers est très probablement plus élevé. La raison paraît en être que ceux-ci ont considéré que, bien qu'habitant une caravane et circulant de chantiers en chantiers, ils avaient un domicile, celui qu'ils possédaient avant de commencer leur vie errante. C'est l'application des principes du code civil. Le nombre des carnets de circulation, carnets, dont les titulaires étaient auparavant le plus souvent possesseurs de carnets anthropométriques, est légèrement inférieur au nombre de ces carnets, maintenant supprimés, ce qui peut s'expliquer notamment par le fait que les mineurs de 13 à 16 ans ne sont pas obligés de posséder un tel titre alors que les nomades de 13 ans y étaient tenus. Indications relatives aux communes de rattachement et à