jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
transférés 11, avenue George V. Les bureaux sont ouverts de 9 h. à 17 heures et de 14 heures à 19 heures. CHRONIQUE DE LA VIE Intellectuelle L'expérience magique d'Henri Michaux Il naît pas la colère ne sait rien. Il ne connaît pas l'impossible. Ce que la colère a construit, l'angoisse ou la peur le détruit. La construction est vertigineuse, instantanée, une sorte de cataracte, une poussée si puissante qu'elle triomphe en un moment de la nullité de ses moyens. (L'un des thèmes essentiels de Michaux est le thème du constructeur. Le constructeur paraît absurde parce qu'il construit avec n'importe quoi mais il peut justement construire avec n'importe quoi il est maître d'un monde qui se moque de la sagesse expédiente, il est capable de ce qu'il ressent : "Je vous construirai une ville avec des loques, moi je vous construirai sans plan et sans ciment un édifice que vous ne détruirez pas." Mais l'angoisse défait lentement, patiemment, ruine d'avance, annule avant qu'il n'existe, l'édifice de la spontanéité et de l'orage. Elle est la nuit des embarras, elle projette indéfiniment le désordre et le déséquilibre. Tout est toujours à refaire, tout disparaît, et la mort même, comme dans la vision hindoue, n'est que promesse d'un recommencement sans terme. Dans cet univers, il y a peu de sourires. Celui qui s'y meut fait une infinité de rencontres qui le blessent. Cependant on n'y meurt pas. Si l'on meurt, tout recommence. "C'est parce qu'il est le produit direct de l'émotion, que le monde de Michaux est un monde magique. LA RADIODIFFUSION DES EDITORIAUX du Radiodiffuson-Télévision de France Numéro 40 – Hebdomadaire n° 1940 : 8 h. 40 – 9 h. 40 – 10 h. 40 JEUDI 17 AOUT 16 h. : "Choral et Concerto en ut majeur (Haendel), par Paul Bazetaire, violoniste. 8 h. 40 : Concert symphonique par l'orchestre de Lyon, direction Jean Matras 15 h. : "Les Cloches de Notre-Dame" de Robert Planquette, avec Andrézy et les chœurs du Théâtre municipale de Villeurbanne, orchestre de Lyon, direction Jean Matras. 16 h. : Dans l'ombre de Molière "La Fausse Agnès" de
hindoue, n'est que promesse d'un recommencement sans terme. Dans cet univers, il y a peu de sourires. Celui qui s'y meut fait une infinité de rencontres qui le blessent. Cependant on n'y meurt pas. Si l'on meurt, tout recommence. "C'est parce qu'il est le produit direct de l'émotion, que le monde de Michaux est un monde magique. LA RADIODIFFUSION DES EDITORIAUX du Radiodiffuson-Télévision de France Numéro 40 – Hebdomadaire n° 1940 : 8 h. 40 – 9 h. 40 – 10 h. 40 JEUDI 17 AOUT 16 h. : "Choral et Concerto en ut majeur (Haendel), par Paul Bazetaire, violoniste. 8 h. 40 : Concert symphonique par l'orchestre de Lyon, direction Jean Matras 15 h. : "Les Cloches de Notre-Dame" de Robert Planquette, avec Andrézy et les chœurs du Théâtre municipale de Villeurbanne, orchestre de Lyon, direction Jean Matras. 16 h. : Dans l'ombre de Molière "La Fausse Agnès" de Destouches, avec Louis Sénérand Maurice Dorléac Maurice Porterat Jacques Berlioz Gaston Severin Alain Durtal Suzanne Delvecchio Charlotte Ciasis; Renée Faure Jeanne Marken Françoise Bigé. 16 h. 55 : Récital Mary Marquet "L'Amour et la Poésie" (IV). 17 h. 10 : "Histoire d'un médecin" d'Alfred de Musset, avec Jean Delsart. 17 h. 35 : Sept variations pour violoncelle et piano (Beethoven). Soliste Denise Morand. Pièces pour piano "Scherzos de la forêt" (Schumann), Sottser Marie-Louise Herrenschmidt. Sonate en ré pour violon et piano (Ropartz), par Marcel Reynal et Ennemond Trifat. 20 h. 15 : Concert par l'orchestre national, direction Henri Tomasi. "France d'outremer" "Suite algérienne" (Saint-Saëns). "Poèmes arabes" (Aubert), par Marguerite Pitteau. Féerie algérienne (Henri Tomasi) "Chansons malaises" (Ravel) "Escapades" (Ibert). Metéo Reportage du tirage de la Loterie nationale, par Alex Surchamp. 18 h. 45 : Des histoires et de l'Histoire, par Sacha Guitry. 18 h. 30 : Solistes "Duo pour violon et alto" (Mozart), par Gabriel Bouillon et H. Benoît. VEILLE D'HIVER AOUT 11 h. 50 : À un cheveu près, par Henri Dorac. "La Conspiration du général Malet" avec Mathieu Prirrat. 12 h. 50 : Concert, direction Julien Prévost "La Bohémienne" (Balfe) "J'y pense", excerpt (Drigo) "Rhapsodie norvégienne" (Swendsen) "Orphée
h. 35 : Sept variations pour violoncelle et piano (Beethoven). Soliste Denise Morand. Pièces pour piano "Scherzos de la forêt" (Schumann), Sottser Marie-Louise Herrenschmidt. Sonate en ré pour violon et piano (Ropartz), par Marcel Reynal et Ennemond Trifat. 20 h. 15 : Concert par l'orchestre national, direction Henri Tomasi. "France d'outremer" "Suite algérienne" (Saint-Saëns). "Poèmes arabes" (Aubert), par Marguerite Pitteau. Féerie algérienne (Henri Tomasi) "Chansons malaises" (Ravel) "Escapades" (Ibert). Metéo Reportage du tirage de la Loterie nationale, par Alex Surchamp. 18 h. 45 : Des histoires et de l'Histoire, par Sacha Guitry. 18 h. 30 : Solistes "Duo pour violon et alto" (Mozart), par Gabriel Bouillon et H. Benoît. VEILLE D'HIVER AOUT 11 h. 50 : À un cheveu près, par Henri Dorac. "La Conspiration du général Malet" avec Mathieu Prirrat. 12 h. 50 : Concert, direction Julien Prévost "La Bohémienne" (Balfe) "J'y pense", excerpt (Drigo) "Rhapsodie norvégienne" (Swendsen) "Orphée et Eurydice" (Gluck); "Le Port-Saint-Jean" (Armand Duval). 15 h. 15 : Concert d'orgue, donné par Edouard Commette en la Primauté Saint-Jean, à Lyon. "Deux chorals" "Le jour de gloire est arrivé" "Par toi nous est venu le salut" (Bach) "Variations de la 6e symphonie" (Widor). 16 h. : "Le baron Maelstrom" de Marcel Bernard, avec Henri Guisol René Wimmer Jacques Berger Evelyne Volney Nicolas Amato. 17 h. : Histoires de Théâtre, par Yves Mirande. 19 h. : Concert donné par l'orchestre radio-symphonique, sous la direction de Tony Aubin. "Carnaval des animaux" (Saint-Saëns), par Mme Clavius, Marius et André Collard. Feuillets de voyage: "Sérénade, retour à l'endroit familier" (Schmitt) "Danse, Berceuse, Marche burlesque, Patrie" (Bizet). Dans l'émotion, nous essayons de nous ouvrir un chemin vers un monde qui ne soit plus réglé par des rapports raisonnables et entièrement déterminés, mais par la magie. La colère, par exemple, est une conduite magique qui tend à abattre d'un seul coup un être ou un objet que nous n'avons pas le temps de combattre effectivement. Le monde réel est trop difficile, trop lent. La colère ne veut pas attendre, elle n'a pas la patience de suivre les voies sinuesques qui s'offrent à elle pour
Maelstrom" de Marcel Bernard, avec Henri Guisol René Wimmer Jacques Berger Evelyne Volney Nicolas Amato. 17 h. : Histoires de Théâtre, par Yves Mirande. 19 h. : Concert donné par l'orchestre radio-symphonique, sous la direction de Tony Aubin. "Carnaval des animaux" (Saint-Saëns), par Mme Clavius, Marius et André Collard. Feuillets de voyage: "Sérénade, retour à l'endroit familier" (Schmitt) "Danse, Berceuse, Marche burlesque, Patrie" (Bizet). Dans l'émotion, nous essayons de nous ouvrir un chemin vers un monde qui ne soit plus réglé par des rapports raisonnables et entièrement déterminés, mais par la magie. La colère, par exemple, est une conduite magique qui tend à abattre d'un seul coup un être ou un objet que nous n'avons pas le temps de combattre effectivement. Le monde réel est trop difficile, trop lent. La colère ne veut pas attendre, elle n'a pas la patience de suivre les voies sinuesques qui s'offrent à elle pour une action véritable. Elle effacera donc toutes les données pratiques, et à l'action concrète de la vengeance substituera une action symbolique, une action magique par gestes, menaces, paroles où, en dehors du temps, elle se réalisera dans toute la fureur de son désir. Ainsi commence pour l'homme des rapports nouveaux avec le monde. Mais ce n'est qu'un commencement. Car, dès que les choses perdent leur structure rationnelle et définie, elles s'emparent de la conscience qui les a suscitées et la contraignent à une captivité épuisante. La colère, pour se débarrasser du monde odieux qui la heurte, se précipite dans un monde d'embarras dont elle ne peut jamais avoir raison. Le monde de Michaux, d'une puissance d'agression sans pareille, d'une férocité méchante inépuisable. C'est que lui-même, par sa colère, les a constitués en un monde d'hostilité, en un rempart, toujours croulant et toujours renaissant, de Ainsi se constitua cette petite Église dont les adeptes se rencontrèrent surtout en Normandie, en Bretagne, en Anjou et en Poitou, mais aussi à Grenoble, à Toulouse et à Lyon. La vielle de toutes les Églises dissidentes. Les fidèles s'appelaient (ou s'appellent encore) Louisets en Bretagne, Blanchardistes en Normandie, Dissidents en Vendée, Puritains au Languedoc tout
avec le monde. Mais ce n'est qu'un commencement. Car, dès que les choses perdent leur structure rationnelle et définie, elles s'emparent de la conscience qui les a suscitées et la contraignent à une captivité épuisante. La colère, pour se débarrasser du monde odieux qui la heurte, se précipite dans un monde d'embarras dont elle ne peut jamais avoir raison. Le monde de Michaux, d'une puissance d'agression sans pareille, d'une férocité méchante inépuisable. C'est que lui-même, par sa colère, les a constitués en un monde d'hostilité, en un rempart, toujours croulant et toujours renaissant, de Ainsi se constitua cette petite Église dont les adeptes se rencontrèrent surtout en Normandie, en Bretagne, en Anjou et en Poitou, mais aussi à Grenoble, à Toulouse et à Lyon. La vielle de toutes les Églises dissidentes. Les fidèles s'appelaient (ou s'appellent encore) Louisets en Bretagne, Blanchardistes en Normandie, Dissidents en Vendée, Puritains au Languedoc tout comme les Albigeois du treizième siècle. Hamontrants à Lyon, etc. Leur histoire, ce fut surtout celle d'une longue décadence. Après la Restauration, plusieurs évêques qui étaient sans doute plus acharnés contre Bonaparte que contre le pape, acceptèrent de se soumettre. D'autres étaient morts. Neuf seuls persistèrent dans leur attitude. Mais le plus obstiné d'entre eux, Mgr de Coucy, ancien évêque de La Rochelle, un des plus ardents adversaires du Concordat, fut, en 1817, par abandonner la dissidence. On lui promit, il est vrai, en échange de son obéissance, le siège archiépiscopal de Reims. Et une telle compensation vint bien sans doute le désaveu de ses convictions passées. Cinq évêques imitèrent alors le geste de Mgr de Coucy. Deux autres disparurent peu après. Refait un seul irréductible. Mgr de Lauzières-Thémines, ancien évêque de Blois. J'ai sous les yeux un crayon qui me représente le nez busqué, les yeux vifs enfoncés dans les orbites, le front haut raviné de rides, comme il donne bien l'impression du vieux guerrier têtu, sur des lecture et qui refuse de se démentir. Mgr de Thémines se proclama évêque universel des Dissidents, il confirma dans leurs charges tous les prêtres qui lui restaient fidèles; inlassablement, il adressa
le plus obstiné d'entre eux, Mgr de Coucy, ancien évêque de La Rochelle, un des plus ardents adversaires du Concordat, fut, en 1817, par abandonner la dissidence. On lui promit, il est vrai, en échange de son obéissance, le siège archiépiscopal de Reims. Et une telle compensation vint bien sans doute le désaveu de ses convictions passées. Cinq évêques imitèrent alors le geste de Mgr de Coucy. Deux autres disparurent peu après. Refait un seul irréductible. Mgr de Lauzières-Thémines, ancien évêque de Blois. J'ai sous les yeux un crayon qui me représente le nez busqué, les yeux vifs enfoncés dans les orbites, le front haut raviné de rides, comme il donne bien l'impression du vieux guerrier têtu, sur des lecture et qui refuse de se démentir. Mgr de Thémines se proclama évêque universel des Dissidents, il confirma dans leurs charges tous les prêtres qui lui restaient fidèles; inlassablement, il adressa à Louis XVIII des mémoires destinés à établir l'excellence de sa cause. Et ce n'est qu'à l'automne de la mort, en 1832, qu'il consentit à se reconcilier avec Rome. Avec lui disparaissait le dernier évêque réfractaire. Pour devenir prêtres et fidèles, Mgr de Thémines leur avait, avant de mourir, tracé une ligne de conduite qu'il n'était pas plus de prêtres. Il appartiendra aux laïcs de prendre leur succession et d'officier à leur tour. Ainsi fut fait. On trouva, encore des prêtres fidèles à la Petite Église jusqu'aux environs de 1850. Par la suite, leurs héritiers neveux ou cousins les remplacèrent dans de nombreuses paroisses. Parfois, il arriva que la célébration du culte fut confiée à une femme. Le cas s'est produit plusieurs fois en Vendée et en Anjou. Cette disparition des prêtres posait d'ailleurs un problème délicat. Un laïc homme ou femme ne pouvait pas remplacer intégralement un officiant consacré. Les fidèles abandonnèrent donc toutes les cérémonies qui exigeaient la main du prêtre, et se contentèrent d'offices réduits à la récitation des prières en commun. Mais ils continuèrent à mettre une très grande rigueur dans l'observance de toutes les fêtes d'obligation, telles qu'elles étaient fixées avant la Révolution. Bien plus,
une ligne de conduite qu'il n'était pas plus de prêtres. Il appartiendra aux laïcs de prendre leur succession et d'officier à leur tour. Ainsi fut fait. On trouva, encore des prêtres fidèles à la Petite Église jusqu'aux environs de 1850. Par la suite, leurs héritiers neveux ou cousins les remplacèrent dans de nombreuses paroisses. Parfois, il arriva que la célébration du culte fut confiée à une femme. Le cas s'est produit plusieurs fois en Vendée et en Anjou. Cette disparition des prêtres posait d'ailleurs un problème délicat. Un laïc homme ou femme ne pouvait pas remplacer intégralement un officiant consacré. Les fidèles abandonnèrent donc toutes les cérémonies qui exigeaient la main du prêtre, et se contentèrent d'offices réduits à la récitation des prières en commun. Mais ils continuèrent à mettre une très grande rigueur dans l'observance de toutes les fêtes d'obligation, telles qu'elles étaient fixées avant la Révolution. Bien plus, ils observent tous les jeûnes prescrits autrefois. Et les sacrements ? Les officiants administrent naturellement le baptême, ils se confessent entre eux et confèrent paretement le sacrement de mariage. Mais ils doivent se contenter d'une communion spirituelle. Enfin, au moment de la mort, l'officiant, sans administrer vraiment l'Extreme Onction, lit les prières des agonisants et déclare au mourant : "Je prends tous tes péchés sur moi en comptant bien que lui-même, en pareille occurrence, léguera à un autre le poids de ses fautes." Tous les fidèles accompagnent le corps au cimetière en récitant le chapelet. Aussi bien, célébrent-ils régulièrement des processions, surtout cette des la fête-Dieu. Tel est, en quelque sorte, l'aspect extérieur de cette religion. L'on aimerait mais la chose est plus difficile de connaître les sentiments intimes de ceux qui, après cent quarante ans, restent fidèles au schisme anti-concordataire. Deux romanciers de talent ont étudié l'influence de la dissidence sur la vie sociale. Charles Le Goffic en écrivant "L'Abbesse de Guérande", œuvre à pre et forte, a montré les troubles qu'elle pouvait provoquer dans la bourgeoisie. Férocité et de malice. Et il ne s'agit pas d'une projection imaginaire. Le monde de l'émotion est bien ainsi, se reserrant sur
les prières des agonisants et déclare au mourant : "Je prends tous tes péchés sur moi en comptant bien que lui-même, en pareille occurrence, léguera à un autre le poids de ses fautes." Tous les fidèles accompagnent le corps au cimetière en récitant le chapelet. Aussi bien, célébrent-ils régulièrement des processions, surtout cette des la fête-Dieu. Tel est, en quelque sorte, l'aspect extérieur de cette religion. L'on aimerait mais la chose est plus difficile de connaître les sentiments intimes de ceux qui, après cent quarante ans, restent fidèles au schisme anti-concordataire. Deux romanciers de talent ont étudié l'influence de la dissidence sur la vie sociale. Charles Le Goffic en écrivant "L'Abbesse de Guérande", œuvre à pre et forte, a montré les troubles qu'elle pouvait provoquer dans la bourgeoisie. Férocité et de malice. Et il ne s'agit pas d'une projection imaginaire. Le monde de l'émotion est bien ainsi, se reserrant sur la conscience, l'engloutissant peu à peu, la fermant sur elle-même, lui donnant la certitude qu'elle est à jamais captive et qu'ainsi prisonnière elle ne peut justement recourir pour se défendre qu'à des moyens incantatoires, moyens qui la délivrent momentanément mais qui en même temps l'enfoncent davantage en la rendant intimement solidaire du monde magique dont elle prétend s'affranchir en devenant de plus en plus magie. "L'être intérieur combat continuellement des larves gesticulantes. Il se trouve tout à coup vidé d'elles comme d'un cri, comme de détritus emportés par un ouragan soudain. Mais l'envahissement reprend bientôt par le bas." Le monde de Michel Houellebecq est à la fois spontanéité imprévisible et inertie infinie. Spontanéité et passivité sont les deux caractères du monde magique. La conscience s'est égarée parmi les choses. Elle est devenue elle-même une chose. Elle n'a plus de limites ni de formes. Elle tend encore à une certaine finalité, mais elle la réalise par des moyens absolus. A la fois, tout est possible : c'est l'illusion de l'être intérieur qui réalise tout ce qu'il imagine et rien n'est possible, car, pris dans l'épaisseur de la matière, l'esprit n'est plus que patience figée, indifférence au gouffre, pâte gluante qui ne
solidaire du monde magique dont elle prétend s'affranchir en devenant de plus en plus magie. "L'être intérieur combat continuellement des larves gesticulantes. Il se trouve tout à coup vidé d'elles comme d'un cri, comme de détritus emportés par un ouragan soudain. Mais l'envahissement reprend bientôt par le bas." Le monde de Michel Houellebecq est à la fois spontanéité imprévisible et inertie infinie. Spontanéité et passivité sont les deux caractères du monde magique. La conscience s'est égarée parmi les choses. Elle est devenue elle-même une chose. Elle n'a plus de limites ni de formes. Elle tend encore à une certaine finalité, mais elle la réalise par des moyens absolus. A la fois, tout est possible : c'est l'illusion de l'être intérieur qui réalise tout ce qu'il imagine et rien n'est possible, car, pris dans l'épaisseur de la matière, l'esprit n'est plus que patience figée, indifférence au gouffre, pâte gluante qui ne lève plus. L'objectivité si étrange d'un certain Prix, de Voyage en grande Charogne, d'Un pays de la Magie exprime ce tragique aspect de la conscience dont l'intimité, au lieu d'être vécue et aperçue du dedans, est contemplée du dehors, vit dans un monde ouvert, n'est plus qu'un spectacle sans référence. Il y a dans toutes ces œuvres un effort extraordinaire et l'un des plus significatifs de ce temps pour exprimer l'homme par l'absence de Les sitôt, dans l'ensemble, peu coutumes. Ils restent par tradition comme par conviction attachés à une religion qu'ils se transmettent de père en fils. Mais, trait curieux, ces dissidents, qui ne vont pas à l'église paroissiale, mais observent scrupuleusement toutes les lois de l'Église romaine, se sentent volontiers laïcs. Au temps de la séparation, ils se révèlent souvent anticléricaux par haine du cierge concordataire. Ils adoptent ainsi une attitude qui rejoignait celle des francs-maçons. Et pourtant, la Séparation, en dénonçant le Concordat, supprime la raison profonde du schisme. L'Église retrouvait la pureté qu'elle avait avant la Révolution. Les schismatiques, les fidèles de la Petite Église, estimèrent-ils que cent ans de Concordat avaient troublé à jamais l'Église de France ? Ils s'obstinèrent dans leur attitude. Ils sont,
Il y a dans toutes ces œuvres un effort extraordinaire et l'un des plus significatifs de ce temps pour exprimer l'homme par l'absence de Les sitôt, dans l'ensemble, peu coutumes. Ils restent par tradition comme par conviction attachés à une religion qu'ils se transmettent de père en fils. Mais, trait curieux, ces dissidents, qui ne vont pas à l'église paroissiale, mais observent scrupuleusement toutes les lois de l'Église romaine, se sentent volontiers laïcs. Au temps de la séparation, ils se révèlent souvent anticléricaux par haine du cierge concordataire. Ils adoptent ainsi une attitude qui rejoignait celle des francs-maçons. Et pourtant, la Séparation, en dénonçant le Concordat, supprime la raison profonde du schisme. L'Église retrouvait la pureté qu'elle avait avant la Révolution. Les schismatiques, les fidèles de la Petite Église, estimèrent-ils que cent ans de Concordat avaient troublé à jamais l'Église de France ? Ils s'obstinèrent dans leur attitude. Ils sont, aujourd'hui, dans l'Ouest de notre pays, environ quatre mille, dispersés à travers les départements de la Vendée, de la Vienne et de Maine-et-Loire. Ils restent fidèles à leur irreductible opposition. Pour maintenir leur unité, ils se marient souvent entre eux, car une union contrée hors de la secte provoque le plus souvent chez le schismatique l'abandon de sa confession. Ils ont leurs sanctuaires de pauvres chapelles qui ont été acquises au dix-neuvième siècle des deniers d'un membre pieux, ou léguées par un confrère fortune. Sur l'autel démuni d'ornement, les vêtements sacerdotaux disposes avec soin par un bénéfice prêtre. Les sectataires n'ont plus de ministres. Ils reconnaissent pour chefs, des laïcs dévoués, dont les pouvoirs consistent essentiellement dans la présidence des cérémonies et l'entretien des paroisses. Le cierge paroissial n'a certes pas renoncé à ramener ses égares dans le giron de l'Église orthodoxe. Mais les grands efforts fournis au XIXe siècle par des prélats zélés n'ont pas obtenu de véritables résultats. Aujourd'hui, les prêtres laissent faire le temps. Ils savent bien que ce schisme, comme bien d'autres, est voué à la disparition. Et de fait, bien des familles finissent par se rendre, suivant l'expression consacrée. Ces jeunes, qui voyagent, qui s'éloignent
plus souvent chez le schismatique l'abandon de sa confession. Ils ont leurs sanctuaires de pauvres chapelles qui ont été acquises au dix-neuvième siècle des deniers d'un membre pieux, ou léguées par un confrère fortune. Sur l'autel démuni d'ornement, les vêtements sacerdotaux disposes avec soin par un bénéfice prêtre. Les sectataires n'ont plus de ministres. Ils reconnaissent pour chefs, des laïcs dévoués, dont les pouvoirs consistent essentiellement dans la présidence des cérémonies et l'entretien des paroisses. Le cierge paroissial n'a certes pas renoncé à ramener ses égares dans le giron de l'Église orthodoxe. Mais les grands efforts fournis au XIXe siècle par des prélats zélés n'ont pas obtenu de véritables résultats. Aujourd'hui, les prêtres laissent faire le temps. Ils savent bien que ce schisme, comme bien d'autres, est voué à la disparition. Et de fait, bien des familles finissent par se rendre, suivant l'expression consacrée. Ces jeunes, qui voyagent, qui s'éloignent du pays natal, oublient ou ne comprennent plus les motifs de leur attitude. On peut déjà annoncer le temps où le mouvement de la Petite Église ne sera plus que de l'histoire. un épisode du mouvement des idées, et des croyances après la Révolution. Jacques LEVEQUE. ( LE THÉÂTRE À PARIS ( Voici venir l'août. Et, avec lui, le temps des grandes pénitences spéciales par Senues. Jamais, d'ailleurs, ce terme de grandes pénitences n'aura été plus exaktment applicable qu'aujourd'hui, et je n'y insisterai pas car les pénitences sont partout. Cet été, elles se font de plus en plus sévères. Les écrans, qui foisonnent à Paris, ne s'humilient plus, ni de jour, ni de nuit. Quant aux rampes, éteintes, seules celles qui se jettent vers la scène la lumière solaire permettent encore aux tréteaux de s'annoncer. Heureusement de l'usage avec lequel les hommes eurent la vanité de lutter grâce à la toute-puissance de la fée Électricité ! Curieux spectacle, au demeurant, que celui de ces bonbonnières théâtrales à la lumière du jour. On disait de quelques belles de nuit que cette lumière accuse et violence. Ce sera marqué dans les annales du Théâtre parisien, j'imagine. C'est vraiment toute une époque. Il