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ouverte à l'arbitrage, dès que les principes fléchissent, dès que l'idéal s'obscurcit ; et ces principes et cet idéal, elle prouve qu'elle les contient, qu'elle les développe, et qu'en dehors de son influence occulte ou avouée, l'homme s'agite sans règle et sans but, suivant les hasards des circonstances et des passions, et selon les vicissitudes orageuses d'une aveugle fatalité. À la jeunesse littéraire, la philosophie montre l'accord possible et admirable de l'émotion et de la vérité, de l'intérêt dramatique et de l'enseignement moral, de la vie et de la réflexion. Aux œuvres seules qui se recommandent par l'alliance d'une grande pensée et d'un grand cœur ont été accordés le succès durable et la solide renommée. C'est un faux calcul pour le talent que de sacrifier tout à la mode : s'abaisser jusqu'au vulgaire pour le dominer, c'est une faiblesse dont la foule elle-même finit par faire justice. Il faut de la volonté et de l'unité dans l'esprit pour être un grand écrivain, et la dispersion des forces qui, en politique, n'aboutit qu'à l'anarchie, a bien vite, en littérature, expiré dans l'épuisement. À Dieu ne plaise que la philosophie entreprenne de faire la guerre aux poètes, ces interprètes harmonieux de l'idéal ! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme si, au milieu de tant de bruyants paradoxes et de présomptueux systèmes, rien encore n'avait été trouvé de plus nouveau que ce qui est éternel ! Rappeler l'art au sentiment de l'idéal, n'est-ce pas d'ailleurs rappeler aussi l'artiste au sentiment de sa dignité ? Le prêtre ne s'approche-t-il pas de l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside ? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous
! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme si, au milieu de tant de bruyants paradoxes et de présomptueux systèmes, rien encore n'avait été trouvé de plus nouveau que ce qui est éternel ! Rappeler l'art au sentiment de l'idéal, n'est-ce pas d'ailleurs rappeler aussi l'artiste au sentiment de sa dignité ? Le prêtre ne s'approche-t-il pas de l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside ? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des ornements dont la mode du jour le surcharge, et derrière la poussière que soulèvent des controverses violentes et des attaques passionnées, l'idéal chrétien, cet admirable mélange de force et d'onction, de prosélytisme pacifique et de patience évangélique, a peine à se dégager, et reste comme obscurci. Faire entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme ; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu ; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur et de l'esprit, serait-ce donc là une tactique si maladroite, une politique si peu noble et si peu sage ? Serait-ce lui rendre un mauvais service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un peu moins de haine et de colère contre la pensée libre, un peu plus de respect pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante ? Certes, la religion a encore et aura toujours
entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme ; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu ; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur et de l'esprit, serait-ce donc là une tactique si maladroite, une politique si peu noble et si peu sage ? Serait-ce lui rendre un mauvais service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un peu moins de haine et de colère contre la pensée libre, un peu plus de respect pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante ? Certes, la religion a encore et aura toujours une mission bienfaisante et sublime à remplir ; mais enfin que l'on y songe ; ce n'est pas le principe religieux qui a refondu la société française, dicté les sentiments et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent l'État ; le principe qui a accompli à sa place tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui s'y est établi de bon et de vrai par une autorité autre que la sienne. Au fond, les affirmations les plus essentielles, les préceptes pratiques fondamentaux ne sont-ils pas les mêmes dans la religion et dans la philosophie ? Quelle le reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen
tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui s'y est établi de bon et de vrai par une autorité autre que la sienne. Au fond, les affirmations les plus essentielles, les préceptes pratiques fondamentaux ne sont-ils pas les mêmes dans la religion et dans la philosophie ? Quelle le reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen et le seul même efficace qui lui reste de faire une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler. La philosophie ne reste pas muette non plus devant cette indifférence politique qui s'attache au fait avec une aveugle opiniâtreté, ou qui prend le dédain pour supériorité d'esprit. Elle lui offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie INDIFFÉRENCE DE LA JEUNESSE. A. Dieu ne plaise que la philosophie entreprenne de faire la guerre aux poètes, ces interprètes harmonieux de l'idéal! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme
offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie INDIFFÉRENCE DE LA JEUNESSE. A. Dieu ne plaise que la philosophie entreprenne de faire la guerre aux poètes, ces interprètes harmonieux de l'idéal! Tout ce qu'elle leur demande, c'est de rester fidèles à leur origine, et de ne confier à la lyre que des chants dignes d'elle. Elle leur recommande ce fond d'idées générales, de sentiments universels, de nobles inspirations qui, recevant de la main d'un grand artiste une forme originale, font battre le cœur de l'humanité à travers les siècles, comme si, au milieu de tant de bruyants paradoxes et de présomptueux systèmes, rien encore n'avait été trouvé de plus nouveau que ce qui est éternel! Rappeler l'art au sentiment de l'idéal, n'est-ce pas d'ailleurs rappeler aussi l'artiste au sentiment de sa dignité? Le prêtre ne s'approche-t-il pas de l'autel avec plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des ornements dont la mode du jour le surcharge, et derrière la poussière que soulèvent des controverses violentes et des attaques passionnées, l'idéal chrétien, cet admirable mélange de force et d'onction, de prosélytisme pacifique et de patience évangélique, a peine à se dégager, et reste comme obscurci. Faire entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur
plus de respect et d'adoration quand il est convaincu qu'un Dieu y réside? Malgré les dédains dont elle fait gloire, la jeunesse néo-catholique aurait sans doute aussi plus d'une leçon utile à recevoir de la philosophie. Sous le poids des ornements dont la mode du jour le surcharge, et derrière la poussière que soulèvent des controverses violentes et des attaques passionnées, l'idéal chrétien, cet admirable mélange de force et d'onction, de prosélytisme pacifique et de patience évangélique, a peine à se dégager, et reste comme obscurci. Faire entrer la raison pour une part plus grande dans la foi, ne pas se jeter dans ce paradoxe désespéré que plus on s'éloigne du bon sens, plus on se rapproche du christianisme; que plus on méprise et plus on fuit la raison, plus on se rend digne de Dieu; rabattre un peu le rôle de l'imagination dans la croyance au profit du cœur et de l'esprit, serait-ce donc là une tactique si maladroite, une politique si peu noble et si peu sage? Serait-ce lui rendre un mauvais service que de supplier la jeunesse religieuse de montrer un peu moins de haine et de colère contre la pensée libre, un peu plus de respect pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante? Certes, la religion a encore et aura toujours une mission bienfaisante et sublime à remplir; mais enfin que l'on y songe; ce n'est pas le principe religieux qui a refondu la société française, dicté les sentiments et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent l'État; le principe qui a accompli à sa place tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les
pour les esprits consciencieux, pour les âmes honnêtes qui cherchent la foi et le repos de l'intelligence par les rudes sentiers de la recherche indépendante? Certes, la religion a encore et aura toujours une mission bienfaisante et sublime à remplir; mais enfin que l'on y songe; ce n'est pas le principe religieux qui a refondu la société française, dicté les sentiments et les idées qui ont fait nos codes et gouvernent l'État; le principe qui a accompli à sa place tant de grandes choses, et qui a prouvé par là sa puissance d'une manière irréfutable, c'est le principe moral, c'est la raison alliée à la liberté. À essayer de ressaisir l'empire terrestre, la religion jouerait un jeu beaucoup plus dangereux pour elle-même que pour ce principe de liberté, de raison, de droit naturel, désormais invincible. Au lieu donc d'insister sur les différences, qu'elle arrête un peu ses regards sur les rapports, et qu'elle respecte dans les âmes, tout ce qui s'y est établi de bon et de vrai par une autorité autre que la sienne. Au fond, les affirmations les plus essentielles, les préceptes pratiques fondamentaux ne sont-ils pas les mêmes dans la religion et dans la philosophie? Quelle le reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen et le seul même efficace qui lui reste de faire une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler. La philosophie ne reste pas muette non plus devant cette indifférence politique qui s'attache au fait avec une aveugle opiniâtreté, ou qui prend le dédain pour supériorité d'esprit. Elle lui offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie 29 Philo qui
reconnaît, et qu'elle parte de là pour élever les âmes jusqu'à elle. Quand la philosophie se fait plus religieuse, que la religion se fasse plus philosophique. Le meilleur moyen et le seul même efficace qui lui reste de faire une concurrence sérieuse à la raison, c'est de lui ressembler. La philosophie ne reste pas muette non plus devant cette indifférence politique qui s'attache au fait avec une aveugle opiniâtreté, ou qui prend le dédain pour supériorité d'esprit. Elle lui offre les éléments d'une foi assez haute pour relever toutes les âmes, assez belle pour les passionner, assez claire pour rallier toutes les intelligences, assez vaste pour comprendre tous les problèmes et pour réunir tous les hommes. Commentaire lumineux du droit et du devoir, de la liberté et de l'égalité, mots sans elle mal définis, poussés à l'abus par l'utopie, ou calomniés par l'esprit contre-révolutionnaire, c'est la philosophie 29 Philo qui a découvert cette sublime réponse à l'athéisme historique et politique, le progrès! Développement des lumières, de la moralité, du bien-être de tous, fondé sur le droit égal chez tous de vivre de la vie du corps et de l'intelligence, sur le devoir chez tous identique de connaître le vrai et de pratiquer le bien, ce principe n'est-il donc qu'un programme vague et chimérique, ou est-ce là une doctrine qui soit au-dessous des esprits élevés et indigne des cœurs généreux? Restitué à son sens providentiel, le progrès n'est-il pas une religion philosophique et politique capable d'apaiser tous les doutes, de calmer toutes les révoltes de la raison, et satisfaire à toutes les aspirations d'une âme que l'histoire du monde inquiète et abat jusqu'à ce qu'elle ait trouvé son repos et sa force dans une perspective plus consolante? Mais non seulement la philosophie élève l'idéal politique, elle le détermine avec précision et avec rigueur. C'est elle qui établit la hiérarchie de nos besoins, d'après leur ordre d'excellence et de dignité; c'est elle qui donne un idéal à l'industrie, non pas dans la réhabilitation de la chair, comme le disent d'étranges théoriciens, mais dans l'asservissement de la matière et dans le triomphe de
de pratiquer le bien, ce principe n'est-il donc qu'un programme vague et chimérique, ou est-ce là une doctrine qui soit au-dessous des esprits élevés et indigne des cœurs généreux? Restitué à son sens providentiel, le progrès n'est-il pas une religion philosophique et politique capable d'apaiser tous les doutes, de calmer toutes les révoltes de la raison, et satisfaire à toutes les aspirations d'une âme que l'histoire du monde inquiète et abat jusqu'à ce qu'elle ait trouvé son repos et sa force dans une perspective plus consolante? Mais non seulement la philosophie élève l'idéal politique, elle le détermine avec précision et avec rigueur. C'est elle qui établit la hiérarchie de nos besoins, d'après leur ordre d'excellence et de dignité; c'est elle qui donne un idéal à l'industrie, non pas dans la réhabilitation de la chair, comme le disent d'étranges théoriciens, mais dans l'asservissement de la matière et dans le triomphe de l'esprit. Faisant ainsi la guerre au culte grossier des intérêts, et sachant discerner ce que présente de salutaire le grand mouvement industriel qui emporte la société, la philosophie peut remplir la double mission de le régler et de l'élever, épurer de leurs erreurs et de leur égoïsme les modernes théories du bien-être, et les faire profiter par là au bien matériel et à l'avancement moral de tous. Substituer en tout la religion du droit au vieux culte de la force et de la ruse, voilà l'idéal inscrit sur le drapeau autour duquel elle appelle les jeunes générations. Certes, à se pénétrer de la sainteté d'une pareille tâche, la jeunesse française s'honorera plus qu'à se traîner dans l'ornière du passé, mettant un enthousiasme de vieillard au service d'une cause sans noblesse comme sans espérance. Mais rien ne dispense de l'effort individuel. L'État, la philosophie, en approchant la vérité de la jeunesse, auront fait leur devoir; il restera à la jeunesse de faire le sien. Du moment où l'idéal a brillé aux yeux de l'intelligence, l'homme reste seul en lice de sa responsabilité, libre de le suivre ou de le négliger. La tâche de la jeunesse est de se faire une croyance,
du bien-être, et les faire profiter par là au bien matériel et à l'avancement moral de tous. Substituer en tout la religion du droit au vieux culte de la force et de la ruse, voilà l'idéal inscrit sur le drapeau autour duquel elle appelle les jeunes générations. Certes, à se pénétrer de la sainteté d'une pareille tâche, la jeunesse française s'honorera plus qu'à se traîner dans l'ornière du passé, mettant un enthousiasme de vieillard au service d'une cause sans noblesse comme sans espérance. Mais rien ne dispense de l'effort individuel. L'État, la philosophie, en approchant la vérité de la jeunesse, auront fait leur devoir; il restera à la jeunesse de faire le sien. Du moment où l'idéal a brillé aux yeux de l'intelligence, l'homme reste seul en lice de sa responsabilité, libre de le suivre ou de le négliger. La tâche de la jeunesse est de se faire une croyance, tâche rude et laborieuse! Sans doute l'intérêt de ces hautes questions philosophiques et religieuses qui regardent la destinée de tous les hommes et ne laissent froid aucun d'eux, pour peu qu'il y songe; sans doute la présence de ces problèmes si vivants et si palpitants que la société et que notre XIXe siècle posent devant nous avec une irrésistible autorité; sans doute la vue de tous ces peuples qui s'agitent et s'efforcent pour appliquer au monde, au triste monde des réalités sociales, cette vieille abstraction des philosophes qu'on appelle le droit; sans doute de tels spectacles sont bien faits pour donner de la foi aux incroyants et du courage aux timides. Mais le monde présent est bien mêlé d'ombres; mais à travers tant de bruits contradictoires de la parole humaine, à travers tant de systèmes qui se croisent et qui se choquent, la vérité ne se montre pas d'elle-même aux regards distraits; elle ne se découvre qu'à celui qui la cherche. C'est à la chercher librement, c'est à ne la recevoir que des mains de la réflexion que doit s'appliquer la jeunesse contemporaine. Dans ce temps de discussion, toute conviction qui ne naît pas d'un examen sincère et approfondi porte
notre XIXe siècle posent devant nous avec une irrésistible autorité; sans doute la vue de tous ces peuples qui s'agitent et s'efforcent pour appliquer au monde, au triste monde des réalités sociales, cette vieille abstraction des philosophes qu'on appelle le droit; sans doute de tels spectacles sont bien faits pour donner de la foi aux incroyants et du courage aux timides. Mais le monde présent est bien mêlé d'ombres; mais à travers tant de bruits contradictoires de la parole humaine, à travers tant de systèmes qui se croisent et qui se choquent, la vérité ne se montre pas d'elle-même aux regards distraits; elle ne se découvre qu'à celui qui la cherche. C'est à la chercher librement, c'est à ne la recevoir que des mains de la réflexion que doit s'appliquer la jeunesse contemporaine. Dans ce temps de discussion, toute conviction qui ne naît pas d'un examen sincère et approfondi porte en soi un principe de mort; l'esprit humain, comme le temps, ne respecte que ce qu'il fonde. Proposer à l'indifférence de la jeunesse le travail, l'étude, la pensée, c'est, je le sais, lui proposer un remède héroïque; mais il est le seul qui puisse la sauver de la maladie de langueur qui la travaille, et des impuissants palliatifs qui trompent son mal et qui l'aggravent. Ô vous donc qui cherchez, vous qui vous agitez dans le vide, croyant avoir trouvé le vrai, et auxquels pourtant un sourd malaise révèle que ce que vous prenez pour la réalité n'en est que l'ombre; vous tous, qui, de bonne foi ou suivant le caprice du temps, vous attachez à tous les fantômes, à toutes les fantaisies, à toutes les imitations qui se donnent pour l'esprit nouveau, c'est à vous que nous nous adressons. Attachez-vous à dégager, à retrouver l'homme intérieur! Vous qui avez voué votre vie à faire passer dans les œuvres de l'imagination cette beauté que l'homme entrevoit, non pas en se jetant violemment hors de lui-même, mais en y rentrant avec profondeur; vous que le sentiment du divin agite et que rien ne frappe et n'émeut autant dans ce monde que