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puits communs, ne vous y laver en quelque manière que ce soit, ne vos draps, chemises et tout autres choses qui auraient touché votre corps. » Les clicquettes « Prenez cette clicquette, en signe qu'il vous est défendu de parler aux personnes, sinon à vos semblables, si ce n'est par nécessité, et si vous avez besoin de quelque chose, la demanderez au son de cette clicquette, en vous tirant loin des gens, et au-dessous du vent. » Les gants, « Prenez ces gants, par lesquels il vous est défendu de toucher chose aucune à main nue, sinon ce qui vous appartient, et ne doit venir entre les mains des autres. » La bourse: « Prenez cette pannetière pour y mettre ce qui vous sera échangé par les gens de bien, et aurez souvenance de prier Dieu pour vos bienfaiteurs. » Remettant alors son aumône au malheureux, le curé exhortait l'assemblée à y joindre les siennes. L'offrande terminée, la procession sortait de l'église et se mettait en marche vers la demeure préparée, clerc en tête avec la croix et l'eau bénite, et le peuple suivait. Chemin faisant on chantait les grandes litanies, des saints, ajoutant au verset miserere et, ou ora, pro eo. Venaient enfin les prières de l'extrême-onction. Le malade entrait en son logis, tandis que le prêtre récitait ce verset In hoc requiescat in pulvere saeculi; hic habitaturn quondam elegi eam. « Voici le lieu qui vous est ordonné », se reprenait le curé, « pour y faire dorénavant votre résidence je vous défends donc d'en sortir pour vous trouver aux places et assemblées publiques, comme églises, marchés, moulins, fours, tavernes, et autres semblables. Cependant, vous ne vous facherez pour être ainsi séquestré des autres, d'autant que telle séparation n'est que corporelle; et que quant à l'esprit, qui est le principal, vous êtes toujours autant avec nous que fussiez oncques et aurez part et portion à toutes les prières de votre mère sainte Église, comme si personnellement étiez tous les jours assistants au service divin avec les autres. Et quant à vos petites nécessités, les gens de bien y
pro eo. Venaient enfin les prières de l'extrême-onction. Le malade entrait en son logis, tandis que le prêtre récitait ce verset In hoc requiescat in pulvere saeculi; hic habitaturn quondam elegi eam. « Voici le lieu qui vous est ordonné », se reprenait le curé, « pour y faire dorénavant votre résidence je vous défends donc d'en sortir pour vous trouver aux places et assemblées publiques, comme églises, marchés, moulins, fours, tavernes, et autres semblables. Cependant, vous ne vous facherez pour être ainsi séquestré des autres, d'autant que telle séparation n'est que corporelle; et que quant à l'esprit, qui est le principal, vous êtes toujours autant avec nous que fussiez oncques et aurez part et portion à toutes les prières de votre mère sainte Église, comme si personnellement étiez tous les jours assistants au service divin avec les autres. Et quant à vos petites nécessités, les gens de bien y pourvoiront et Dieu ne vous délaissera point. Seulement, prenez garde, et ayez patience, Dieu demeure avec vous. Le prêtre se retournait alors vers le peuple accouru à cette lugubre cérémonie après avoir recommandé aux prières et à la charité de tous le pauvre ladré, il rappelait les défenses faites de lui causer aucun tort, de lui adresser aucune injure. Bien plutôt devait-on se souvenir de sa douloureuse condition, -craindre la vengeance de Dieu, et subvenir à toutes les nécessités. Puis, pour parer au danger plus grand que pourraient faire courir au malheureux, autant dans son corps que dans son âme, il recommandait à ses parents de veiller sur lui, et de l'assister avec soin au moins pendant les trente heures qui suivraient la séparation légale. Evidemment, l'Église ne privait pas des sacrements le mésial qu'elle séparait ainsi de ses autres enfants. S'il les demandait, le prêtre les lui devait administrer. À sa mort, on l'ensevelissait près de sa petite maison et il avait droit aux mêmes prières solennelles que les autres lépreux; mais le peuple, lui, voyait dans ce service de véritables obsèques, et bien qu'officiellement l'Église protestât contre cette interprétation, il y persévérait. Un jour qu'un ladré était mort,
lui causer aucun tort, de lui adresser aucune injure. Bien plutôt devait-on se souvenir de sa douloureuse condition, -craindre la vengeance de Dieu, et subvenir à toutes les nécessités. Puis, pour parer au danger plus grand que pourraient faire courir au malheureux, autant dans son corps que dans son âme, il recommandait à ses parents de veiller sur lui, et de l'assister avec soin au moins pendant les trente heures qui suivraient la séparation légale. Evidemment, l'Église ne privait pas des sacrements le mésial qu'elle séparait ainsi de ses autres enfants. S'il les demandait, le prêtre les lui devait administrer. À sa mort, on l'ensevelissait près de sa petite maison et il avait droit aux mêmes prières solennelles que les autres lépreux; mais le peuple, lui, voyait dans ce service de véritables obsèques, et bien qu'officiellement l'Église protestât contre cette interprétation, il y persévérait. Un jour qu'un ladré était mort, le curé, qui l'avait eu en particulière affection et souvent visité, réclama du massard qu'on lui fît faire un service funèbre, menaçant de poursuivre en justice sa demande. L'économe de la communauté nullement intimidé, taillant sa meilleure plume, remontra aux avocats « qu'il n'est tenu faire faire nulles services après le trépas d'aucun ladré vu qu'il leur a été fait à les mettre hors du monde aux dépens de ladite ville ». À quoi les hommes de loi répondirent plaisamment que « quant au service que le curé demande être fait pour le trépassé, ensemble son salutaire de ses visites, si le curé par bonne dévotion lui veut faire son service, faire il le veut, mais qu'il puisse ailleurs contraindre soit le massard ni les parents du défunt trépassé faire ne le veut, attendu que dès alors que ledit défunt fut mis hors du monde, son obit le fut fait pour à toujours et dès lors fut tenu pour mort au monde sans par après être subject à lui faire faire un second service car la personne en tel cas que la présente ne peut mourir qu'une fois » Pierre DELATTRE. L'APPLICATION DU CONCORDAT DANS LE DÉPARTEMENT DE LA MEURTHE
le trépas d'aucun ladré vu qu'il leur a été fait à les mettre hors du monde aux dépens de ladite ville ». À quoi les hommes de loi répondirent plaisamment que « quant au service que le curé demande être fait pour le trépassé, ensemble son salutaire de ses visites, si le curé par bonne dévotion lui veut faire son service, faire il le veut, mais qu'il puisse ailleurs contraindre soit le massard ni les parents du défunt trépassé faire ne le veut, attendu que dès alors que ledit défunt fut mis hors du monde, son obit le fut fait pour à toujours et dès lors fut tenu pour mort au monde sans par après être subject à lui faire faire un second service car la personne en tel cas que la présente ne peut mourir qu'une fois » Pierre DELATTRE. L'APPLICATION DU CONCORDAT DANS LE DÉPARTEMENT DE LA MEURTHE sous LE CONSULAT ET L'ÉPOQUE BIBLIOGRAPHIE Nous ne pouvons indiquer ici, faute de place, les sources ni les ouvrages généraux très nombreux, relatifs au Concordat et à son application. Nous nous bornons donc à l'énumération des sources et ouvrages les plus importants, concernant l'application du Concordat dans le département de la Meurthe. I SOURCES. a) Sources manuscrites Archives nationales. Papiers concernant les cultes dans le département de la Meurthe, F19 344 et 450, AFIV H18. Papiers du deuxième arrondissement de police, F7 8467, 8580,8581. Personnel administratif, FIDI 1 Meurthe 3 et 4. Esprit public et élections, Flecé Meurthe 7 et 8 Comptes rendus administratifs de l'an VI à l'an XI et de 1807 à 1856. Police générale statistique personnelle et morale, F7 30621: Affaires diverses, F7 7450, F7 7685. Archives départementales de Meurthe-et-Moselle. Série L, 1 registre contenant les promesses de fidélité au Concordat. Série V cultes catholique, protestant, israélite. Série K arrêtés et circulaires du préfet et des sous-préfets. Série N procès-verbaux du conseil général. Série O: administration communale.-Série III: fêtes et cérémonies nationales et religieuses; statistique et administration générale; secrétaires ambulants; personnel des maires et adjoints. Bibliothèque municipale de Nancy. Grégoire, Correspondance avec des Lorrains. Il nous aurait
la Meurthe. I SOURCES. a) Sources manuscrites Archives nationales. Papiers concernant les cultes dans le département de la Meurthe, F19 344 et 450, AFIV H18. Papiers du deuxième arrondissement de police, F7 8467, 8580,8581. Personnel administratif, FIDI 1 Meurthe 3 et 4. Esprit public et élections, Flecé Meurthe 7 et 8 Comptes rendus administratifs de l'an VI à l'an XI et de 1807 à 1856. Police générale statistique personnelle et morale, F7 30621: Affaires diverses, F7 7450, F7 7685. Archives départementales de Meurthe-et-Moselle. Série L, 1 registre contenant les promesses de fidélité au Concordat. Série V cultes catholique, protestant, israélite. Série K arrêtés et circulaires du préfet et des sous-préfets. Série N procès-verbaux du conseil général. Série O: administration communale.-Série III: fêtes et cérémonies nationales et religieuses; statistique et administration générale; secrétaires ambulants; personnel des maires et adjoints. Bibliothèque municipale de Nancy. Grégoire, Correspondance avec des Lorrains. Il nous aurait été extrêmement utile de consulter des correspondances et des mémoires ecclésiastiques de l'époque. Revenus bien. Les archives épiscopales sont riches. La bibliothèque du grand séminaire contenait, entre autres documents précieux, la correspondance de l'évêque d'Osmond avec Mgr de Doinition, archevêque de Tours, la correspondance de l'abbé Guilbert, ancien constituant, et surtout les nombreux papiers de l'abbé Chatrian, qui joignait à une connaissance approfondie du clergé lorrain une franchise et une liberté assez peu ecclésiastiques. Tous ces documents ont malheureusement disparu lors de l'opération des inventaires, et nous n'avons pas pu en obtenir communication de leurs détenteurs actuels. b) Sources imprimées GUILLAUME, Vie épiscopale de Mgr d'Osmond, évêque de Nancy, 1862, in-8, Nancy, nous donne de nombreux extraits des sources ecclésiastiques qu'il nous a été impossible de consulter. Journal de la Meurthe, 2 volumes in-8 par an. Bibliothèque municipale de Nancy. Recueil des mandements, circulaires, etc., de l'archevêché de Nancy, 1755-1844, 5 vol., recueil factice composé par M. Poirot, curé de la cathédrale de Nancy. Comtesse DE BOIGNE, née D'OSMOND, Mémoires. Paris, 1907-1908, 3 vol. in-8. On trouvera dans le Catalogue du fonds lorrain de la bibliothèque de Nancy, par M. FAVIER, la liste de nombreux documents et pamphlets sur les
surtout les nombreux papiers de l'abbé Chatrian, qui joignait à une connaissance approfondie du clergé lorrain une franchise et une liberté assez peu ecclésiastiques. Tous ces documents ont malheureusement disparu lors de l'opération des inventaires, et nous n'avons pas pu en obtenir communication de leurs détenteurs actuels. b) Sources imprimées GUILLAUME, Vie épiscopale de Mgr d'Osmond, évêque de Nancy, 1862, in-8, Nancy, nous donne de nombreux extraits des sources ecclésiastiques qu'il nous a été impossible de consulter. Journal de la Meurthe, 2 volumes in-8 par an. Bibliothèque municipale de Nancy. Recueil des mandements, circulaires, etc., de l'archevêché de Nancy, 1755-1844, 5 vol., recueil factice composé par M. Poirot, curé de la cathédrale de Nancy. Comtesse DE BOIGNE, née D'OSMOND, Mémoires. Paris, 1907-1908, 3 vol. in-8. On trouvera dans le Catalogue du fonds lorrain de la bibliothèque de Nancy, par M. FAVIER, la liste de nombreux documents et pamphlets sur les deux églises, constitutionnelle et réfractaire, avant le Concordat. Oeuvres Vraie et Articles Abbé GUILLAUME, Histoire du diocèse de Toul et de celui de Nancy. Nancy, 1867, in-8, 1 vol. Abbé RENIER, Histoire des diocèses de Nancy, Saint-Dié, Verdun, tome III, Nancy, in-8, 1903. O. FLOQUET, Le Mouvement religieux à Nancy sous la Révolution, 1789-1802 (Annales de l'Est, avril 1900). Abbé MANGENOT, La Petite Église à Nancy (Semaine religieuse de Lorraine, 1896). ALANOTTAN, L'archevêque d'Osmond de Florence (Revue historique, 1904, tome 86). H. POULET, Rapports du préfet et de l'évêque dans le département de la Meurthe (1803) (Pays lorrain, 20 mai 1906). BEAUMONT, Histoire de Lunéville, in-8. BIOGRAPHIES. Étude sur J.J. ROBERTUS. premier prêtre de la renaisance, anon., Saint-Mihiel, 1817, in-8. Abbé Guttuault, l'histoire épiscopale de l'idiel d'Osmond, déjà cité. CHAPELIER, L'abbé Georgel et la réorganisation du culte dans les Vosges (1802-1813), Saint-Dié, 1893, in-8. - MANGENOT, biographie de l'abbé Jacquemin, évêque de Saint-Dié (1750-1832). Nancy, 1892, in-8. LENPANT, Vie de M. de Blanchet. Nancy, 1867, in-8. THIBIER, L'abbé Gabriel Mollevaut. Nancy, 1886, in-8; L'abbé de Rialartic. Nancy, 1883, in-8; L'abbé Chatrian (1752-1814), sa vie, ses écrits. Nancy, 1890, in-8. VOLNIER, Vie de Fr. Michel, supérieur du grand séminaire. Nancy, 1867,
sous la Révolution, 1789-1802 (Annales de l'Est, avril 1900). Abbé MANGENOT, La Petite Église à Nancy (Semaine religieuse de Lorraine, 1896). ALANOTTAN, L'archevêque d'Osmond de Florence (Revue historique, 1904, tome 86). H. POULET, Rapports du préfet et de l'évêque dans le département de la Meurthe (1803) (Pays lorrain, 20 mai 1906). BEAUMONT, Histoire de Lunéville, in-8. BIOGRAPHIES. Étude sur J.J. ROBERTUS. premier prêtre de la renaisance, anon., Saint-Mihiel, 1817, in-8. Abbé Guttuault, l'histoire épiscopale de l'idiel d'Osmond, déjà cité. CHAPELIER, L'abbé Georgel et la réorganisation du culte dans les Vosges (1802-1813), Saint-Dié, 1893, in-8. - MANGENOT, biographie de l'abbé Jacquemin, évêque de Saint-Dié (1750-1832). Nancy, 1892, in-8. LENPANT, Vie de M. de Blanchet. Nancy, 1867, in-8. THIBIER, L'abbé Gabriel Mollevaut. Nancy, 1886, in-8; L'abbé de Rialartic. Nancy, 1883, in-8; L'abbé Chatrian (1752-1814), sa vie, ses écrits. Nancy, 1890, in-8. VOLNIER, Vie de Fr. Michel, supérieur du grand séminaire. Nancy, 1867, in-8. CHAPITRE I Situation religieuse du département de la Meurthe avant le Concordat Au moment où l'Église va recevoir par le Concordat une organisation officielle, elle est profondément divisée. Le clergé est scindé en deux fractions qui paraissent irréconciliables sur la question de principe les constitutionnels se sont soumis à toutes les lois de la République, et sont pour cela condamnés comme schismatiques par le pape et par leurs confrères. Ils ont un évêque, François Nicolas, une organisation; ils exercent le culte public et, grâce à leur soumission constante, inspirent confiance au gouvernement, qui leur accorde la tolérance et une protection relative. Les réfractaires, attachés au Saint-Siège et à leur ancien évêque, Mgr de La Fare, émigré, se divisent eux-mêmes en deux groupes. Les uns, peu nombreux, avec deux des vicaires de Mgr de La Fare, Charlot et Lupcourt, se sont résignés à donner au gouvernement du premier Consul la promesse de fidélité qu'il demande, la promesse de fidélité à la Constitution. Ils sont tolérés, mais suspects encore. Les autres, dirigés par deux autres délégués de l'évêque émigré, Jacquemin et Mollevaut, sont intransigeants et rebelles à tout acte de soumission envers l'État. Ils sont cependant traités avec moins de sévérité
toutes les lois de la République, et sont pour cela condamnés comme schismatiques par le pape et par leurs confrères. Ils ont un évêque, François Nicolas, une organisation; ils exercent le culte public et, grâce à leur soumission constante, inspirent confiance au gouvernement, qui leur accorde la tolérance et une protection relative. Les réfractaires, attachés au Saint-Siège et à leur ancien évêque, Mgr de La Fare, émigré, se divisent eux-mêmes en deux groupes. Les uns, peu nombreux, avec deux des vicaires de Mgr de La Fare, Charlot et Lupcourt, se sont résignés à donner au gouvernement du premier Consul la promesse de fidélité qu'il demande, la promesse de fidélité à la Constitution. Ils sont tolérés, mais suspects encore. Les autres, dirigés par deux autres délégués de l'évêque émigré, Jacquemin et Mollevaut, sont intransigeants et rebelles à tout acte de soumission envers l'État. Ils sont cependant traités avec moins de sévérité que sous le Directoire. Si l'on continue à les traquer, ils ne sont plus envoyés, une fois pris, ni devant le peloton d'exécution, ni à la guillotine sèche des pontons de l'île de Ré ou de la Guyane. La simple réclusion ou l'expulsion sont considérées comme des pénalités suffisantes. Ces trois fractions du clergé se livrent à une guerre de pamphlets très violente. Mais il n'est pas douteux que si une portion de la population éclairée des villes soutient les constitutionnels, ce sont les réfractaires intransigeants qui rencontrent le plus de sympathie et d'appui dans les campagnes. Les efforts de déchristianisation, comme la tentative de faire du décadi le seul jour férié ont complètement échoué. Il est rare que les prêtres cachés soient découverts la Population presque entière est complice de leur cachet. Le gouvernement directorial, au moment où il les pourchassait le plus vivement, ne pouvait compter ni sur ses agents nationaux des communes, qu'il était obligé de révoquer par douzaines, ni même sur ses gendarmes, dont ceux qu'ils étaient chargés d'arrêter disaient que « c'étaient de bons garçons qui faisaient assez ce que l'on voulait ». Nous assistons sous le Directoire et le Consulat à une véritable renaissance
trois fractions du clergé se livrent à une guerre de pamphlets très violente. Mais il n'est pas douteux que si une portion de la population éclairée des villes soutient les constitutionnels, ce sont les réfractaires intransigeants qui rencontrent le plus de sympathie et d'appui dans les campagnes. Les efforts de déchristianisation, comme la tentative de faire du décadi le seul jour férié ont complètement échoué. Il est rare que les prêtres cachés soient découverts la Population presque entière est complice de leur cachet. Le gouvernement directorial, au moment où il les pourchassait le plus vivement, ne pouvait compter ni sur ses agents nationaux des communes, qu'il était obligé de révoquer par douzaines, ni même sur ses gendarmes, dont ceux qu'ils étaient chargés d'arrêter disaient que « c'étaient de bons garçons qui faisaient assez ce que l'on voulait ». Nous assistons sous le Directoire et le Consulat à une véritable renaissance du sentiment religieux, c'est un courant auquel presque tout le monde se joint. Une fontaine déclarée miraculeuse dans le canton de Puttelange attire des foules de 10.000 à 12.000 personnes, venues tant du département de la Meurthe que de celui de la Moselle. Un enterrement civil dans une commune du canton de Dieuze suscite presque une émeute. Mais, si le clergé et les catholiques soupiraient après une liberté raisonnable et une bienveillante tolérance, il ne nous semble pas que dans notre région ils aient demandé sérieusement, avant Bonaparte, qu'il fût rendu au clergé une situation officielle dans l'État, un rang dans la hiérarchie administrative. CHAPITRE II Le Concordat Bonaparte a voulu faire de la religion un instrument de gouvernement et de ses ministres des fonctionnaires dociles. Pour cela, il fallait assurer une mainmise aussi complète que possible de l'État sur cette religion et sur ses ministres. Tel a été le but du Concordat négocié avec le Saint-Siège et des articles organiques élaborés par le pouvoir civil. En échange d'un certain nombre d'avantages matériels concédés à l'Église, celle-ci dut accepter l'intervention continuelle de l'État dans le spirituel comme dans le temporel. Sans doute, plus tard, le régime concordataire conduira à l'ultramontanisme.
canton de Dieuze suscite presque une émeute. Mais, si le clergé et les catholiques soupiraient après une liberté raisonnable et une bienveillante tolérance, il ne nous semble pas que dans notre région ils aient demandé sérieusement, avant Bonaparte, qu'il fût rendu au clergé une situation officielle dans l'État, un rang dans la hiérarchie administrative. CHAPITRE II Le Concordat Bonaparte a voulu faire de la religion un instrument de gouvernement et de ses ministres des fonctionnaires dociles. Pour cela, il fallait assurer une mainmise aussi complète que possible de l'État sur cette religion et sur ses ministres. Tel a été le but du Concordat négocié avec le Saint-Siège et des articles organiques élaborés par le pouvoir civil. En échange d'un certain nombre d'avantages matériels concédés à l'Église, celle-ci dut accepter l'intervention continuelle de l'État dans le spirituel comme dans le temporel. Sans doute, plus tard, le régime concordataire conduira à l'ultramontanisme. Mais il nous a semblé que, sous le règne de Napoléon, le clergé du département de la Meurthe a été à ses ordres, a montré une soumission complète. Que d'ailleurs sous cette soumission la désaffection ait progressé, c'est ce que montra l'empressement de tous à abandonner le maître vaincu en 1814; mais elle ne se manifesta guère auparavant. Nous verrons le pouvoir civil intervenant dans les détails les plus minutieux, exerçant sur le clergé, sur les affaires ecclésiastiques sa protection, ou plutôt sa surveillance et sa tyrannie. Et nous nous apercevrons qu'évidemment favorable à la prospérité matérielle du clergé, cette tutelle sera beaucoup moins propice à sa situation morale, désunion, platitude et servilité, voilà ce qu'elle entraînera. CHAPITRE III Pacification religieuse opérée par la collaboration de l'évêque d'Osmond et du préfet Marquis La pacification rencontrait de nombreux obstacles. Au début de l'an X, chaque groupe conservait ses chefs les réfractaires correspondaient avec Mgr de La Fare, non démissionnaire; les constitutionnels recevaient leurs inspirations de leur ancien évêque, François Nicolas, qui, professeur à l'École centrale, membre du conseil municipal de Nancy, occupait une situation en vue. Sans doute le gros du public et l'immense majorité du clergé avaient accueilli avec faveur