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Telles sont les questions que Claude Longeon s'est proposé de résoudre dans sa thèse de doctorat. Soutenue en 1974, elle est mise aujourd'hui à notre disposition grâce au Centre d'études foréziennes, dont on sait l'activité féconde. Cette édition avait été précédée, en 1973, de la publication d'un corpus de textes et de documents qui en est l'illustration. Pour tout le monde le Forez est le pays de l'Astrée et le Lignon est familier, avec ses bergers amoureux. À la lecture de Claude Longeon, on découvre avec étonnement bien d'autres auteurs, certes peu connus de nos jours, mais qui eurent leur heure de notoriété, furent les correspondants et les amis de gens célèbres, laissèrent des vers ou des essais d'une certaine valeur. Plusieurs sont assez hauts en couleur et méritent l'attention que l'auteur leur a accordée. Thèse de lettres, l'ouvrage réserve une large part à l'analyse des formes littéraires, mais tente de replacer la Renaissance forézienne dans un contexte historique précis. En ce sens, il intéresse l'historien de la première modernité. Une première partie présente le pays et les hommes, en tant que milieu où s'est développée la vie intellectuelle. On trouvera un peu minces les pages consacrées au tableau économique et social : présentation d'un pays pauvre, isolé, malgré le passage des routes unissant la métropole lyonnaise aux ports ligériens et aux pays de Languedoc ; un pays où la forêt et les prairies occupent plus d'espace que les labours, où les échanges sont limités, les villes petites et endormies : Montbrison n'est qu'un gros bourg de 3.000 âmes, qui vit surtout d'administration. Saint-Étienne se développe, au rythme des progrès de sa métallurgie, encore qu'on puisse rester sceptique sur les 10.000 habitants que l'auteur lui attribue en 1582. Socialement, les groupes dominants sont une petite noblesse assez besogneuse, que dominent, par leurs alliances, leurs fonctions et leur relative richesse, les d'Urfé et une bourgeoisie de petits officiers au service des Bourbons, puis du Roi, attachés à leurs privilèges et formant un milieu clos. Milieu apparemment peu favorable à la vie intellectuelle et artistique. Et pourtant, ce pays, vers le milieu
et social : présentation d'un pays pauvre, isolé, malgré le passage des routes unissant la métropole lyonnaise aux ports ligériens et aux pays de Languedoc ; un pays où la forêt et les prairies occupent plus d'espace que les labours, où les échanges sont limités, les villes petites et endormies : Montbrison n'est qu'un gros bourg de 3.000 âmes, qui vit surtout d'administration. Saint-Étienne se développe, au rythme des progrès de sa métallurgie, encore qu'on puisse rester sceptique sur les 10.000 habitants que l'auteur lui attribue en 1582. Socialement, les groupes dominants sont une petite noblesse assez besogneuse, que dominent, par leurs alliances, leurs fonctions et leur relative richesse, les d'Urfé et une bourgeoisie de petits officiers au service des Bourbons, puis du Roi, attachés à leurs privilèges et formant un milieu clos. Milieu apparemment peu favorable à la vie intellectuelle et artistique. Et pourtant, ce pays, vers le milieu du XVIe siècle est « entré en Renaissance ». L'auteur étudie longuement les moyens de culture, ou plutôt d'acculturation, dont disposaient les notables foréziens. À côté d'une culture populaire, qu'il présente avec talent, mais un peu rapidement, il y eut une culture savante, importée de l'extérieur par les voyageurs, par les Foréziens fréquentant la Cour, la Ville, les Universités françaises ou étrangères (italiennes, notamment), importée aussi, sous la forme des livres qui garnissent quelques belles bibliothèques, importée enfin par le canal des correspondances entretenues par quelques notables avec les beaux esprits : Budé, Pasquier... Sur place se sont ainsi formés de petits cénacles de « lettrés » : on y lit ses œuvres, on s'y encense, on s'y critique, on entend de la musique, on commente les nouvelles de la Cour envoyées par quelque correspondant. Le Montbrison décrit par Claude Longeon n'est pas sans évoquer l'Angoulême des premières pages des Illusions perdues... Il n'en reste pas moins qu'en ce pays isolé, la Pastorelle écrite par Louis Papon pour célébrer la victoire de Guise à Aumale intègre, dans sa conception et sa représentation toutes les nouveautés du théâtre et de la poésie, tous les éléments des grandes « entrées » princières,
les Foréziens fréquentant la Cour, la Ville, les Universités françaises ou étrangères (italiennes, notamment), importée aussi, sous la forme des livres qui garnissent quelques belles bibliothèques, importée enfin par le canal des correspondances entretenues par quelques notables avec les beaux esprits : Budé, Pasquier... Sur place se sont ainsi formés de petits cénacles de « lettrés » : on y lit ses œuvres, on s'y encense, on s'y critique, on entend de la musique, on commente les nouvelles de la Cour envoyées par quelque correspondant. Le Montbrison décrit par Claude Longeon n'est pas sans évoquer l'Angoulême des premières pages des Illusions perdues... Il n'en reste pas moins qu'en ce pays isolé, la Pastorelle écrite par Louis Papon pour célébrer la victoire de Guise à Aumale intègre, dans sa conception et sa représentation toutes les nouveautés du théâtre et de la poésie, tous les éléments des grandes « entrées » princières, tout l'attirail décoratif de l'époque et qu'elle réunit, aux frais des autorités locales, mille trois cents ou mille quatre cents spectateurs attentifs et enthousiastes. Dans une seconde partie, Claude Longeon étudie les multiples influences qui se sont exercées sur le milieu intellectuel : traditions nationales, avec le goût persistant pour les romans de chevalerie, la bonne gauloiserie, les recueils de proverbes ; intégration des valeurs de l'humanisme contemporain, représenté par Érasme ; goût pour les poètes de la Pléiade. De l'extérieur, s'exercent les influences italiennes et espagnoles. Étienne du Tronchet imite les recueils de Lettres de la péninsule, adapte le genre au goût, publie des Lettres missives et familières qui eurent trente éditions entre 1568 et 1623 et furent imitées par Pasquier. Au hasard des pages, le lecteur fera des remarques sur la perméabilité culturelle de cette époque, la diffusion rapide des nouveautés, mais aussi sur le caractère relativement artificiel et socialement bien délimité de cette conversion aux valeurs nouvelles. Dans la troisième partie, l'auteur élève le débat en étudiant les grandes orientations de la littérature et, finalement, en tentant d'expliquer le pourquoi de cette activité. Il oppose une littérature polémique, inspirée par l'actualité, commentant les troubles religieux à une
les romans de chevalerie, la bonne gauloiserie, les recueils de proverbes ; intégration des valeurs de l'humanisme contemporain, représenté par Érasme ; goût pour les poètes de la Pléiade. De l'extérieur, s'exercent les influences italiennes et espagnoles. Étienne du Tronchet imite les recueils de Lettres de la péninsule, adapte le genre au goût, publie des Lettres missives et familières qui eurent trente éditions entre 1568 et 1623 et furent imitées par Pasquier. Au hasard des pages, le lecteur fera des remarques sur la perméabilité culturelle de cette époque, la diffusion rapide des nouveautés, mais aussi sur le caractère relativement artificiel et socialement bien délimité de cette conversion aux valeurs nouvelles. Dans la troisième partie, l'auteur élève le débat en étudiant les grandes orientations de la littérature et, finalement, en tentant d'expliquer le pourquoi de cette activité. Il oppose une littérature polémique, inspirée par l'actualité, commentant les troubles religieux à une révolte du présent. Il voit dans ce dernier, manifesté par la critique de la Cour, l'éloge de la retraite bucolique, la construction de mondes imaginaires, une sorte de transfert : conscients de leur échec politique et social, les notables foréziens se seraient réfugiés dans les œuvres de l'esprit. La vogue de la pastorale serait la forme de cette évasion hors des réalités du temps. Retenons de cette œuvre séduisante, parfois un peu pointilliste, les lumières qu'elle nous fournit sur la diffusion des idées et des goûts, sur les milieux intellectuels de province, sur les liens entre littérature et histoire. Jean JACQUART. Yves CASTAN, Honnêteté et relations sociales en Languedoc 1715-1780, Paris, 1974, 1 vol. in-8°. Pion, 545 p. On doit dire du côté d'Alban (Tarn) que « l'Yves de chez Castan » a « du biais »... Partir d'un concept finalement aussi ambivalent que celui « d'honnêteté » — dont le sens n'est nullement évident —, utiliser une documentation extrêmement abondante — celle des « sacs à procès » du gigantesque Parlement de Toulouse, pratiquement inexploitée jusqu'à lui, jointe à d'importants sondages sur les procédures criminelles des Capitouls de Toulouse, des diverses juridictions secondaires du ressort, des dossiers des Intendances
de la pastorale serait la forme de cette évasion hors des réalités du temps. Retenons de cette œuvre séduisante, parfois un peu pointilliste, les lumières qu'elle nous fournit sur la diffusion des idées et des goûts, sur les milieux intellectuels de province, sur les liens entre littérature et histoire. Jean JACQUART. Yves CASTAN, Honnêteté et relations sociales en Languedoc 1715-1780, Paris, 1974, 1 vol. in-8°. Pion, 545 p. On doit dire du côté d'Alban (Tarn) que « l'Yves de chez Castan » a « du biais »... Partir d'un concept finalement aussi ambivalent que celui « d'honnêteté » — dont le sens n'est nullement évident —, utiliser une documentation extrêmement abondante — celle des « sacs à procès » du gigantesque Parlement de Toulouse, pratiquement inexploitée jusqu'à lui, jointe à d'importants sondages sur les procédures criminelles des Capitouls de Toulouse, des diverses juridictions secondaires du ressort, des dossiers des Intendances et, parfois, des familles seigneuriales, voire des juridictions municipales — et en tirer une analyse extrêmement dense des rapports sociaux dans les pays d'Oc (Guyenne et Provence exclues, ainsi que la frange nord, limousine) est tout d'abord une performance intellectuelle qu'il convient avant tout de saluer bien bas... Justifier le titre tout autant que le sens de la recherche, tel est tout d'abord l'orientation de l'introduction. Yves Castan insiste sur une permanence : la médiocrité du critère économique et l'importance — même dans les basses couches de la population — des concepts « d'estime » et « d'honneur », le sens perpétuel de l'égalité (le partage), encore que le terme ne soit pas prononcé. Pour l'analyse de ce concept, le « matériel » parlementaire, contrôlé éventuellement par d'autres sources fournit un observatoire de choix. D'autant plus valable que, si les textes sont écrits en français, ils sont presque toujours « pensés » en Occitan, dans une koinè toulousaine que tous les gens du ressort, quelles que fussent leurs nuances dialectales comprenaient parfaitement. Mais l'interprétation commune aux « lettrés » des lumières toulousaines opposant « l'état de nature » gascon à « l'état social » d'expression française est-elle toujours valable ?
titre tout autant que le sens de la recherche, tel est tout d'abord l'orientation de l'introduction. Yves Castan insiste sur une permanence : la médiocrité du critère économique et l'importance — même dans les basses couches de la population — des concepts « d'estime » et « d'honneur », le sens perpétuel de l'égalité (le partage), encore que le terme ne soit pas prononcé. Pour l'analyse de ce concept, le « matériel » parlementaire, contrôlé éventuellement par d'autres sources fournit un observatoire de choix. D'autant plus valable que, si les textes sont écrits en français, ils sont presque toujours « pensés » en Occitan, dans une koinè toulousaine que tous les gens du ressort, quelles que fussent leurs nuances dialectales comprenaient parfaitement. Mais l'interprétation commune aux « lettrés » des lumières toulousaines opposant « l'état de nature » gascon à « l'état social » d'expression française est-elle toujours valable ? Encore qu'à cette époque, la langue d'Oc ait souffert d'une absence d'écrit qui explique, au moins partiellement, un certain retard culturel. Voir Frèche pour la suite... Revenons au concept « d'honnêteté » à la « sauce d'Oc » — on en trouve encore de nombreuses traces dans le parler d'aujourd'hui. Yves Castan l'assimile à celui de « sociabilité », à l'acceptation d'un certain nombre de critères traditionnels qu'il est considéré comme quasi délictueux de ne pas admettre, mais aussi lui ajoute un caractère d'ascèse « laïque », car non sous-tendu par le fait religieux qui le combattrait plutôt, et une « surestimation du milieu familial » ou, éventuellement, des solidarités villageoises. L'ensemble du travail est axé autour de deux thèmes « conditions juridiques et cadres de vie » et « les attitudes économiques », la troisième « aspirations et ordres de référence » étant, à notre sens, une synthèse et une conclusion. Le premier chapitre intéressera sûrement, à côté des historiens des « mentalités », les historiens des structures judiciaires, et particulièrement, des Parlements dont nous connaissons, finalement, assez mal la « physiologie ». Mélange assez étonnant des délits et des crimes, assez faible criminalité d'ensemble — ou meilleure technique
Yves Castan l'assimile à celui de « sociabilité », à l'acceptation d'un certain nombre de critères traditionnels qu'il est considéré comme quasi délictueux de ne pas admettre, mais aussi lui ajoute un caractère d'ascèse « laïque », car non sous-tendu par le fait religieux qui le combattrait plutôt, et une « surestimation du milieu familial » ou, éventuellement, des solidarités villageoises. L'ensemble du travail est axé autour de deux thèmes « conditions juridiques et cadres de vie » et « les attitudes économiques », la troisième « aspirations et ordres de référence » étant, à notre sens, une synthèse et une conclusion. Le premier chapitre intéressera sûrement, à côté des historiens des « mentalités », les historiens des structures judiciaires, et particulièrement, des Parlements dont nous connaissons, finalement, assez mal la « physiologie ». Mélange assez étonnant des délits et des crimes, assez faible criminalité d'ensemble — ou meilleure technique pour cacher la plupart des fautes à l'autorité judiciaire —, rareté relative des dénonciations, prédominance dans la mentalité populaire que les crimes capitaux sont le vol et la prostitution — ce qui correspond aux insultes et jurons traditionnels du monde d'oc — « voleur », « putain », sérieusement atténués, surtout le second, depuis. A noter l'absence de « couillon », ou plus tardif ou (déjà !) usuel... Bon an, mal an, le Parlement prononce une dizaine de condamnations à mort et autant aux galères perpétuelles. Pas de contestations entre gens de qualité, mais pas non plus de très petites gens, gibiers, le plus souvent, de la justice prévôtale. Très strict secret judiciaire qui n'est pas toujours un inconvénient pour l'accusé. « Question préparatoire » rarement appliquée et qui a surtout un effet dissuasif. Analyse des « moyens d'expression ». Peu de signatures, on le sait, une redoutable absence de communication par et avec l'écrit, ce qui n'empêche pas de savoir — et souvent de bien savoir — compter, un sens très imprécis de la « distance » et du « temps » qui peut se comparer à celui des gens du XVIe siècle tels que les a vus Lucien
surtout le second, depuis. A noter l'absence de « couillon », ou plus tardif ou (déjà !) usuel... Bon an, mal an, le Parlement prononce une dizaine de condamnations à mort et autant aux galères perpétuelles. Pas de contestations entre gens de qualité, mais pas non plus de très petites gens, gibiers, le plus souvent, de la justice prévôtale. Très strict secret judiciaire qui n'est pas toujours un inconvénient pour l'accusé. « Question préparatoire » rarement appliquée et qui a surtout un effet dissuasif. Analyse des « moyens d'expression ». Peu de signatures, on le sait, une redoutable absence de communication par et avec l'écrit, ce qui n'empêche pas de savoir — et souvent de bien savoir — compter, un sens très imprécis de la « distance » et du « temps » qui peut se comparer à celui des gens du XVIe siècle tels que les a vus Lucien Febvre. À l'inverse et en compensation, un goût du verbe et de la mimique, une extraordinaire acuité de perception souvent retenue devant la justice à la fois par le laconisme et l'ironie ainsi que par la prudence. Suit l'étude de la « famille ». Ici, Yves Castan analyse en finesse et sur le vif ce que les vieux juristes des pays de droit romain nous avaient appris. Le groupe familial est très solide et très organisé, il est basé sur une stricte distinction du « masculin » et du « féminin ». « Fardeau de l'honneur » avant le mariage — encore que la jurisprudence soit relativement favorable à la fille abandonnée. Pour la femme mariée, elle « n'est pas considérée comme productrice de biens, elle ménage ceux qu'on lui confie. L'honneur est pour elle et en elle un dépôt qu'elle défend surtout par sa piété et dont elle doit compte à ses parents, à son mari, à ses enfants ». D'où résulte une sorte d'irresponsabilité. Les multiples querelles de femmes — qui ne vont jamais très loin mais qui sont la trame quotidienne des quartiers et des villages — n'entraînent pas à conséquence et il est le plus souvent
et sur le vif ce que les vieux juristes des pays de droit romain nous avaient appris. Le groupe familial est très solide et très organisé, il est basé sur une stricte distinction du « masculin » et du « féminin ». « Fardeau de l'honneur » avant le mariage — encore que la jurisprudence soit relativement favorable à la fille abandonnée. Pour la femme mariée, elle « n'est pas considérée comme productrice de biens, elle ménage ceux qu'on lui confie. L'honneur est pour elle et en elle un dépôt qu'elle défend surtout par sa piété et dont elle doit compte à ses parents, à son mari, à ses enfants ». D'où résulte une sorte d'irresponsabilité. Les multiples querelles de femmes — qui ne vont jamais très loin mais qui sont la trame quotidienne des quartiers et des villages — n'entraînent pas à conséquence et il est le plus souvent admis que le mari y mette fin, s'il le désire, avec Martin-Bâton. Territoires respectifs, différents sans doute des situations orientales parce que la crainte de l'offense sexuelle n'apparaît pas. Mais, en même temps, sens peut-être plus aigu de l'honneur et du rang, rivalités plus dures, élan agressif plus accentué. À l'inverse, le « code d'honneur » de l'homme, c'est d'abord l'autonomie qui, seul, donne le droit à la parole et, par conséquent, un certain droit à l'anticonformisme qui est condamnable chez la femme. Cela crée une « solidarité sans faille envers l'extérieur » et une « discipline tendue à l'intérieur » que, évidemment, tous n'ont pas pu supporter. Contre l'opinion de Cazalès ou de Mistral, la gens du droit romain n'est pas une idylle permanente. Cette dureté apparaît dans le sort des enfants : le droit de tester crée un privilège qui, en principe, est celui de l'aîné à qui reviendra plus tard la charge de maintenir le nom et le rang de la famille. Contrastes que Pierre Bourdieu rencontrait encore, voici peu, dans son Béarn natal... Castan insiste sur le système en tant que créateur de drames familiaux, il parle d'une « obsession du meurtre familial », aînés pressés
l'inverse, le « code d'honneur » de l'homme, c'est d'abord l'autonomie qui, seul, donne le droit à la parole et, par conséquent, un certain droit à l'anticonformisme qui est condamnable chez la femme. Cela crée une « solidarité sans faille envers l'extérieur » et une « discipline tendue à l'intérieur » que, évidemment, tous n'ont pas pu supporter. Contre l'opinion de Cazalès ou de Mistral, la gens du droit romain n'est pas une idylle permanente. Cette dureté apparaît dans le sort des enfants : le droit de tester crée un privilège qui, en principe, est celui de l'aîné à qui reviendra plus tard la charge de maintenir le nom et le rang de la famille. Contrastes que Pierre Bourdieu rencontrait encore, voici peu, dans son Béarn natal... Castan insiste sur le système en tant que créateur de drames familiaux, il parle d'une « obsession du meurtre familial », aînés pressés d'hériter, cadets jaloux, complicités peureuses de la mère, toute la gamme y passe. Mais, plus souvent, il y a « phratrie », entente des frères autour de l'aîné, surtout lorsqu'il y a lieu de s'imposer en face de familles rivales ou même de l'autorité publique. Rien de plus inquiétant que ces groupes d'une demi-douzaine d'hommes dans la force de l'âge, surtout dans les zones écartées où manquent les « forces de l'ordre ». Notes sur le rôle des collatéraux, oncles et tantes, souvent ravis d'avancer un cadet, sur les domestiques et sur la relativité de la « famille refuge ». Yves Castan a lui-même noté d'entrée que les conjonctures de l'économie étaient peu sensibles dans les débats du Parlement. Sporadiquement, pourtant, les documents ne manquent pas, et souvent de première valeur : comptabilités, budgets familiaux ou individuels, contestations de dette ou d'intérêt, voire documents « de marché » montrant (et c'est peut-être là quelque chose d'original et qui demanderait une exploitation sérieuse par des historiens économistes) la différence entre le prix « de la mercuriale » et le prix « vrai ». Dans l'ensemble, « l'attitude économique » est souvent pur prétexte au développement de querelles anciennes, tout simplement parce
ces groupes d'une demi-douzaine d'hommes dans la force de l'âge, surtout dans les zones écartées où manquent les « forces de l'ordre ». Notes sur le rôle des collatéraux, oncles et tantes, souvent ravis d'avancer un cadet, sur les domestiques et sur la relativité de la « famille refuge ». Yves Castan a lui-même noté d'entrée que les conjonctures de l'économie étaient peu sensibles dans les débats du Parlement. Sporadiquement, pourtant, les documents ne manquent pas, et souvent de première valeur : comptabilités, budgets familiaux ou individuels, contestations de dette ou d'intérêt, voire documents « de marché » montrant (et c'est peut-être là quelque chose d'original et qui demanderait une exploitation sérieuse par des historiens économistes) la différence entre le prix « de la mercuriale » et le prix « vrai ». Dans l'ensemble, « l'attitude économique » est souvent pur prétexte au développement de querelles anciennes, tout simplement parce qu'elle est la plus visible — un paysan ne peut pas cacher le bon ou le mauvais état de ses terres — et, par conséquent, la plus avouable. Mais elle n'est que rarement vide de considérations « d'honneur » ou d'amour propre qui, par suite des formes de la procédure, n'apparaissent guère dans les textes. Intéressant chapitre sur les « besoins », encore que le terme apparaisse rarement dans les procès, mais ce concept est régulièrement évoqué, sous des formes diverses comme « circonstance atténuante », ce que l'opinion n'accepte guère, car « une société besogneuse... reste sans indulgence devant la transgression insolente, la lésion fût-elle minime ». Besoin essentiel : la nourriture, on ne se chauffe que très peu, le souci vestimentaire est, au contraire, important, les vols de textiles fréquents et normalement écoulés, malgré la méfiance qui entoure celui dont on peut soupeser les ressources et qui se trouve trop bien vêtu, ou encore l'étranger. L'auto-consommation joue un rôle primordial et on y sacrifie généralement les plus basses qualités, le menu restant toujours « pauvre et traditionnel ». Honte de manquer, qui explique que l'hospitalité soit toujours limitée et souvent réduite au « coup à boire ». Fierté