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enroule une pièce d'étoffe de sept coudées de long autour du cadavre des Kouï décédés, puis on roule ce cadavre dans une natte, et des lattes de bambou forment une troisième enveloppe. Il n'y a pas de cercueil. On fait de la musique pendant tout le temps que le cadavre est à la case. Le paquet funèbre est emporté à la forêt par quelques hommes que précèdent deux youki (yogi) et que suivent les parents et amis en poussant des gémissements de commande. Le bûcher, préparé d'avance, est salué à la mode antique, c'est-à-dire que le cortège en fait trois fois le tour. Mais, de même qu'au Cambodge, ce pradakshina funéraire a lieu en présentant la gauche à l'objet entouré, tandis que dans toute autre circonstance la droite est présentée à la personne, à la divinité saluée. Le cadavre est placé sur le bûcher, les youki allument des torches, et, paraît-il, renouvellent le pradakshina, ce qui n'a pas lieu au Cambodge. Ils mettent le feu au bûcher, et, le feu étant bien pris, les parents et amis se retirent, laissant les youki veiller seuls à l'opération. Ceux-ci, la crémation achevée, vont prévenir la famille qui revient, avec quatre jerrés d'eau, éteindre le feu. Avec les braises, les cendres, les ossements, on figure à trois reprises un corps humain étendu sur le sol, puis on ramasse et on lave les restes d'ossements pour les mettre dans une jarre qui est enveloppée entièrement dans une pièce d'étoffe, et déposée sur les cendres entassées, sur les charbons éteints. On abandonne tout cela en place dans les bois. Pas de bonzes, pas de prières bouddhiques. Les youki reçoivent des présents de riz ou de fruits dont la moitié leur est donnée directement, et l'autre partie après avoir été offerte au défunt. Ce qui n'est pas pris par les youki est jeté en pâture aux animaux. Chez les Kouï il n'y a pas de deuil : ni tête rasée ni vêtements blancs. Ils croient fort aux revenants. Nous ajouterons plus tard d'autres renseignements après avoir parlé de leurs cousins du Laos. VI CUEILLETTE DE LA
éteindre le feu. Avec les braises, les cendres, les ossements, on figure à trois reprises un corps humain étendu sur le sol, puis on ramasse et on lave les restes d'ossements pour les mettre dans une jarre qui est enveloppée entièrement dans une pièce d'étoffe, et déposée sur les cendres entassées, sur les charbons éteints. On abandonne tout cela en place dans les bois. Pas de bonzes, pas de prières bouddhiques. Les youki reçoivent des présents de riz ou de fruits dont la moitié leur est donnée directement, et l'autre partie après avoir été offerte au défunt. Ce qui n'est pas pris par les youki est jeté en pâture aux animaux. Chez les Kouï il n'y a pas de deuil : ni tête rasée ni vêtements blancs. Ils croient fort aux revenants. Nous ajouterons plus tard d'autres renseignements après avoir parlé de leurs cousins du Laos. VI CUEILLETTE DE LA CIRE. La cueillette des nids d'abeilles a lieu partout, dans les forêts des deux provinces, ainsi que sur les parois des monts abrupts de Tonlé Ropou. Un peu au sud du Phüm Chhêp, village dans l'est de Melou Préy, sont deux téas gigantesques dont la récolte est spécialement réservée pour le tribut. Ces deux arbres, dit-on, ont été baptisés par un roi de Siam : Néang Sau et Néang Téap, la dame Sau et la dame Téap. On compte tous les ans plus d'une centaine de nids à chacun de ces deux géants des forêts. À l'époque de la cueillette, on fait des offrandes aux esprits gardiens des abeilles. Le ma ou chasseur choisit les nuits obscures, de crainte des piqûres des abeilles, et, muni d'un maillet et d'un panier de fiches de bambous, il se met en devoir de faire l'ascension, ayant pour échelons les petites fiches qu'il enfonce dans l'arbre. Le pied droit sur une fiche, le gauche sur une autre cheville au-dessus, et de la main gauche se tenant à la dernière fiche plantée à hauteur de sa poitrine, il prend de l'autre main une fiche dans le panier suspendu à son côté droit, l'enfonce légèrement dans
le tribut. Ces deux arbres, dit-on, ont été baptisés par un roi de Siam : Néang Sau et Néang Téap, la dame Sau et la dame Téap. On compte tous les ans plus d'une centaine de nids à chacun de ces deux géants des forêts. À l'époque de la cueillette, on fait des offrandes aux esprits gardiens des abeilles. Le ma ou chasseur choisit les nuits obscures, de crainte des piqûres des abeilles, et, muni d'un maillet et d'un panier de fiches de bambous, il se met en devoir de faire l'ascension, ayant pour échelons les petites fiches qu'il enfonce dans l'arbre. Le pied droit sur une fiche, le gauche sur une autre cheville au-dessus, et de la main gauche se tenant à la dernière fiche plantée à hauteur de sa poitrine, il prend de l'autre main une fiche dans le panier suspendu à son côté droit, l'enfonce légèrement dans l'écorce d'un coup sec, prend son maillet dans le panier et frappe trois coups, ni plus ni moins. En frappant davantage, la fiche rebondirait sur le bois et n'offrirait aucune solidité, tandis que les trois coups donnés par une main exercée font dépasser l'écorce par la fiche qui est enfoncée dans l'aubier d'un travers de doigt. Alors, disent-ils, un élan ne l'enlèverait pas. Ce métier, l'un des plus rudes que l'homme puisse faire, donne lieu à une foule de superstitions. Il y a, paraît-il, des abeilles qui ne sont pas vigilantes de jour, et alors il n'est pas nécessaire que l'opération ait lieu pendant la nuit. Si le ma ou chasseur, en montant, aperçoit un singe ou une femme, il crie à ceux qui veillent au pied de l'arbre de planter une fiche dans une des racines visibles, à l'endroit précis où cette racine s'enfonce en terre. Il faut ainsi conjurer le mauvais esprit. Le ma doit se tenir près de l'arbre et ne jamais laisser un rat, un écureuil, un lézard passer entre son corps et le tronc, accident qui pourrait occasionner sa chute. Ils ont d'ailleurs des formules pour en conjurer les mauvais effets. Dès que les nids
dans l'aubier d'un travers de doigt. Alors, disent-ils, un élan ne l'enlèverait pas. Ce métier, l'un des plus rudes que l'homme puisse faire, donne lieu à une foule de superstitions. Il y a, paraît-il, des abeilles qui ne sont pas vigilantes de jour, et alors il n'est pas nécessaire que l'opération ait lieu pendant la nuit. Si le ma ou chasseur, en montant, aperçoit un singe ou une femme, il crie à ceux qui veillent au pied de l'arbre de planter une fiche dans une des racines visibles, à l'endroit précis où cette racine s'enfonce en terre. Il faut ainsi conjurer le mauvais esprit. Le ma doit se tenir près de l'arbre et ne jamais laisser un rat, un écureuil, un lézard passer entre son corps et le tronc, accident qui pourrait occasionner sa chute. Ils ont d'ailleurs des formules pour en conjurer les mauvais effets. Dès que les nids d'un arbre sont accessibles, le chasseur en enlève dix à quinze par nuit, enfumant les abeilles avec des torches grossières, descendant chaque nid à terre avec un panier suspendu à une longue corde. La cueillette dure pendant les deux derniers mois de la saison sèche. La préparation du miel et de la cire a lieu au village. VI LA CHASSE. La chasse offre une ressource importante aux habitants des deux provinces, surtout à ceux de Melou Préy, qui chassent au fusil. Ils fabriquent eux-mêmes leur poudre, en mélangeant au charbon de l'arbre popléa le soufre et le salpêtre qui leur viennent du Laos. Ils payent une livre de salpêtre 80 lingots de fer, soit la valeur de 20 francs environ, et ils ont une livre de soufre pour deux paniers de lingots de fer, soit pour 10 francs environ. Il est à remarquer, à ce propos, qu'il y a peu d'Indo-Chinois, de civilisation indienne du moins, qui ne soient pas à même de fabriquer leur poudre, c'est une fabrication que tous connaissent. Les gens de Melou Préy chassent les diverses espèces de cerfs et de boeufs sauvages, surtout l'ansong; ils mangent la chair fraîche desséchée, et vendent les peaux ou
de la cire a lieu au village. VI LA CHASSE. La chasse offre une ressource importante aux habitants des deux provinces, surtout à ceux de Melou Préy, qui chassent au fusil. Ils fabriquent eux-mêmes leur poudre, en mélangeant au charbon de l'arbre popléa le soufre et le salpêtre qui leur viennent du Laos. Ils payent une livre de salpêtre 80 lingots de fer, soit la valeur de 20 francs environ, et ils ont une livre de soufre pour deux paniers de lingots de fer, soit pour 10 francs environ. Il est à remarquer, à ce propos, qu'il y a peu d'Indo-Chinois, de civilisation indienne du moins, qui ne soient pas à même de fabriquer leur poudre, c'est une fabrication que tous connaissent. Les gens de Melou Préy chassent les diverses espèces de cerfs et de boeufs sauvages, surtout l'ansong; ils mangent la chair fraîche desséchée, et vendent les peaux ou les échangent contre du sel. Les chasseurs expérimentés récitent des formules magiques, appellent à leur aide les esprits ou les conjurent, car les esprits sont de deux sortes : 1° Les prakham, esprits des armes ou des engins de chasse qu'il faut invoquer, rendre favorables, ce à quoi ils sont naturellement disposés; 2° Les esprits adverses, préai kangvéal ou merênh kângvéal, lutins ou farfadets, gardiens des bêtes sauvages. Ceux-ci doivent être trompés et conjurés. Le chasseur tuant un animal qu'il ne peut emporter immédiatement coupera les tendons des jarrets, mettra quelques branches sur le corps de la bête, ou placera dans sa gueule la petite boîte à poudre d'amorce, ou bien une balle, afin de faire garder par les esprits prakham le gibier qui peut alors être abandonné un jour, deux jours, jusqu'à putréfaction ; pas une bête, tigre ou vautour, n'osera y toucher, pas plus que l'homme. La section des tendons a pour but d'empêcher l'animal de fuir s'il ressuscitait par suite de l'évanouissement de la vertu des formules magiques que le chasseur a proférées au début de sa chasse. Les parents et voisins venus pour aider à emporter la bête enlèvent les prakham (ici le mot signifie la
naturellement disposés; 2° Les esprits adverses, préai kangvéal ou merênh kângvéal, lutins ou farfadets, gardiens des bêtes sauvages. Ceux-ci doivent être trompés et conjurés. Le chasseur tuant un animal qu'il ne peut emporter immédiatement coupera les tendons des jarrets, mettra quelques branches sur le corps de la bête, ou placera dans sa gueule la petite boîte à poudre d'amorce, ou bien une balle, afin de faire garder par les esprits prakham le gibier qui peut alors être abandonné un jour, deux jours, jusqu'à putréfaction ; pas une bête, tigre ou vautour, n'osera y toucher, pas plus que l'homme. La section des tendons a pour but d'empêcher l'animal de fuir s'il ressuscitait par suite de l'évanouissement de la vertu des formules magiques que le chasseur a proférées au début de sa chasse. Les parents et voisins venus pour aider à emporter la bête enlèvent les prakham (ici le mot signifie la représentation des esprits, les objets matériels), puis ils dépèchent l'animal. Le chasseur doit avoir pour sa part : l'épaule droite, le gigot de droite, le filet de droite, la langue, le cœur, le bas du poitrail et la peau. Ceci est rigoureusement observé, sinon les esprits prakham seraient offensés ; de cette faute il ne résulterait ni mort ni maladie, mais bien une bredouille continuelle dans la suite. Ces préan ou chasseurs savent aussi jeter à une forêt un sort qui empêchera tout autre d'y chasser avec succès. Pour cela, ayant tué en un lieu une pièce quelconque, ils récitent des formules magiques en nouant ensemble quelques brins d'herbe sur tige, et ajoutent : « De même que je noue cette herbe, que pas un autre chasseur ne soit heureux ici. » Le sort durera tant que les brins seront noués, tant que le feu n'aura pas brûlé les herbes. Ces gens n'estiment que les chasseurs de cerfs, de sangliers et nullement les chasseurs d'éléphants. « Tirer l'éléphant, disent-ils, ce n'est pas plus difficile que de tirer une poule sous la case. Il suffit de se mettre sous le vent pour s'approcher jusqu'à 15 ou 20 mètres d'un éléphant chez
de cette faute il ne résulterait ni mort ni maladie, mais bien une bredouille continuelle dans la suite. Ces préan ou chasseurs savent aussi jeter à une forêt un sort qui empêchera tout autre d'y chasser avec succès. Pour cela, ayant tué en un lieu une pièce quelconque, ils récitent des formules magiques en nouant ensemble quelques brins d'herbe sur tige, et ajoutent : « De même que je noue cette herbe, que pas un autre chasseur ne soit heureux ici. » Le sort durera tant que les brins seront noués, tant que le feu n'aura pas brûlé les herbes. Ces gens n'estiment que les chasseurs de cerfs, de sangliers et nullement les chasseurs d'éléphants. « Tirer l'éléphant, disent-ils, ce n'est pas plus difficile que de tirer une poule sous la case. Il suffit de se mettre sous le vent pour s'approcher jusqu'à 15 ou 20 mètres d'un éléphant chez qui la vue et l'ouïe sont faibles relativement. C'est bien autre chose avec les cerfs, sangliers, boeufs sauvages. D'autant plus, ajoutent-ils, que si l'éléphant charge, il y a des formules magiques pour l'arrêter, et alors on le tire derechef à loisir. » Les gens de Melou Préy tirent l'éléphant sauvage en chargeant leurs fusils avec des baguettes empoisonnées. Les belles défenses doivent être portées au gouverneur sous peine de trahison. Les habitants de Trepeang Kal, au nord du chef-lieu de Melon Préy, pour prendre au piège cerfs, sangliers, tigres, etc. disposent à l’est de leur village une longue ligne d’abattis orientée est-ouest. De distance en distance, à tous les passages fréquentés, on ménage des ouvertures jusqu’au nombre de quatre-vingts environ. A chaque ouverture, le piège fait tomber une pièce de bois assez lourde pour tuer les tigres et les sangliers. Peu de jours se passent sans prise. A tour de rôle, les gens du village inspectent chaque matin les appareils et soufflent dans une corne pour annoncer le butin. Le village accourt dépecer la bête et relever l'appareil à l’aide de poulies. Les oreilles de tout animal appartiennent aux esprits de la corde de suspension. Lors de la première installation
en chargeant leurs fusils avec des baguettes empoisonnées. Les belles défenses doivent être portées au gouverneur sous peine de trahison. Les habitants de Trepeang Kal, au nord du chef-lieu de Melon Préy, pour prendre au piège cerfs, sangliers, tigres, etc. disposent à l’est de leur village une longue ligne d’abattis orientée est-ouest. De distance en distance, à tous les passages fréquentés, on ménage des ouvertures jusqu’au nombre de quatre-vingts environ. A chaque ouverture, le piège fait tomber une pièce de bois assez lourde pour tuer les tigres et les sangliers. Peu de jours se passent sans prise. A tour de rôle, les gens du village inspectent chaque matin les appareils et soufflent dans une corne pour annoncer le butin. Le village accourt dépecer la bête et relever l'appareil à l’aide de poulies. Les oreilles de tout animal appartiennent aux esprits de la corde de suspension. Lors de la première installation de ces pièges, les habitants ont préparé un plateau triangulaire et à triple étage de feuilles de bananier, trois oeufs, du riz blanc, du riz rougi au sucre pour faire une offrande astucieuse aux préai kangvéal ou esprits gardiens des animaux sauvages, qu’ils — 337 — invitent à venir goûter à ces offrandes. Ils lient ces esprits au moyen de formules magiques, et, avec les mêmes préparatifs, ils font une nouvelle offrande, sincère celle-ci, aux esprits prakham de la corde de suspension de la trappe, qui est alors hissée avec enthousiasme. La capture de l'éléphant sauvage est très pratiquée dans les provinces de Melou Préy, Tonlé Ropou, Kompong Soai, mais par des Laotiens seulement. Au départ, les chasseurs recommandent aux femmes de s’abstenir, pendant leur absence, de toutes les pratiques suivantes : couper les cheveux, s’oindre d’huile, exposer au dehors le pilon ou le mortier à décortiquer le riz, et donner des coups de canif au contrat de mariage ; toutes pratiques nuisibles à une chasse heureuse. Ces chasseurs se réunissent sous la conduite d’un chef expérimenté, sonnent une triple fanfare dans des trompettes de corne et se mettent en route. S'ils rencontrent un chasseur de bang koui, ils descendent
à ces offrandes. Ils lient ces esprits au moyen de formules magiques, et, avec les mêmes préparatifs, ils font une nouvelle offrande, sincère celle-ci, aux esprits prakham de la corde de suspension de la trappe, qui est alors hissée avec enthousiasme. La capture de l'éléphant sauvage est très pratiquée dans les provinces de Melou Préy, Tonlé Ropou, Kompong Soai, mais par des Laotiens seulement. Au départ, les chasseurs recommandent aux femmes de s’abstenir, pendant leur absence, de toutes les pratiques suivantes : couper les cheveux, s’oindre d’huile, exposer au dehors le pilon ou le mortier à décortiquer le riz, et donner des coups de canif au contrat de mariage ; toutes pratiques nuisibles à une chasse heureuse. Ces chasseurs se réunissent sous la conduite d’un chef expérimenté, sonnent une triple fanfare dans des trompettes de corne et se mettent en route. S'ils rencontrent un chasseur de bang koui, ils descendent d’éléphant pour se prosterner devant lui. Le bang koui est ce lézard à échine dentelée si commun sur les arbres, à Saigon; les Asiatiques le mangent. On le prend facilement avec un noeud coulant, en sifflant, pour que le reptile reste immobile. C’est à cette facilité, paraît-il, que rend hommage le chasseur d’éléphant qui saluera de même tout oiseleur de martin-pêcheur. Sur le lieu de chasse, le chef, qui prend le titre de « chasseur de droite », récite quelques formules. Tous les autres sont les « chasseurs de gauche ». Ils explorent les environs. Dès qu’un éléphant sauvage est aperçu, on lance à sa poursuite deux ou trois éléphants montés chacun par deux hommes qui jettent sur place tout leur bagage : riz, marmites, etc. Le cornac, assis à l’arrière, frappe à tour de bras sur la monture, lui enfonce même des chevilles dans la croupe. A l’avant, le chasseur tient une gaule ; à l’extrémité de cette gaule est un noeud coulant rattaché à la corde qui est passée aux épaules de sa monture. — 338 — Au cours de la poursuite effrénée, il cherche à passer le noeud coulant au cou, à une patte du sauvage qui,
le chasseur d’éléphant qui saluera de même tout oiseleur de martin-pêcheur. Sur le lieu de chasse, le chef, qui prend le titre de « chasseur de droite », récite quelques formules. Tous les autres sont les « chasseurs de gauche ». Ils explorent les environs. Dès qu’un éléphant sauvage est aperçu, on lance à sa poursuite deux ou trois éléphants montés chacun par deux hommes qui jettent sur place tout leur bagage : riz, marmites, etc. Le cornac, assis à l’arrière, frappe à tour de bras sur la monture, lui enfonce même des chevilles dans la croupe. A l’avant, le chasseur tient une gaule ; à l’extrémité de cette gaule est un noeud coulant rattaché à la corde qui est passée aux épaules de sa monture. — 338 — Au cours de la poursuite effrénée, il cherche à passer le noeud coulant au cou, à une patte du sauvage qui, une fois pris, est amarré à un arbre avec l’aide des éléphants privés. Après une chasse de douze, de vingt-quatre heures même, les chasseurs retournent prendre leurs marmites, et leur riz. Aucun animal, aucun insecte, disent-ils, n’oserait toucher aux vivres jetées dans la forêt en cette circonstance. Quand le chasseur de droite descend d’éléphant, les chasseurs de gauche lui font un tapis de feuilles ; son pied ne doit pas toucher le sol. Il juge les cas litigieux ; par exemple, si un éléphant sauvage pris des deux côtés est réclamé par deux chasseurs, il invoque les esprits, leur demande de rendre l’animal obéissant au chasseur qui peut réclamer à bon droit la priorité. Les parties, aidées de leurs montures, essayent de faire marcher le sauvage récalcitrant qui se couche, pousse des cris. Le chasseur qui réussira dans cette entreprise aura l'animal. Si, lors de la poursuite, le noeud coulant a été passé à la queue, à la trompe, le maladroit traqueur est mis à l’amende de 5 ou 6 ticaux au profit du chasseur de droite. Aussi, les chasseurs d'éléphant emportent de l’argent en prévision des amendes. Si l’éléphant captif, luttant, se débattant, cherche à monter sur les éléphants
de droite descend d’éléphant, les chasseurs de gauche lui font un tapis de feuilles ; son pied ne doit pas toucher le sol. Il juge les cas litigieux ; par exemple, si un éléphant sauvage pris des deux côtés est réclamé par deux chasseurs, il invoque les esprits, leur demande de rendre l’animal obéissant au chasseur qui peut réclamer à bon droit la priorité. Les parties, aidées de leurs montures, essayent de faire marcher le sauvage récalcitrant qui se couche, pousse des cris. Le chasseur qui réussira dans cette entreprise aura l'animal. Si, lors de la poursuite, le noeud coulant a été passé à la queue, à la trompe, le maladroit traqueur est mis à l’amende de 5 ou 6 ticaux au profit du chasseur de droite. Aussi, les chasseurs d'éléphant emportent de l’argent en prévision des amendes. Si l’éléphant captif, luttant, se débattant, cherche à monter sur les éléphants privés, c’est que la femme au logis est infidèle. Si le lien se rompt, elle aura coupé ses cheveux ; s’il glisse, elle a dû s’enduire d’huile. Les chasseurs d’éléphants, qui se sont réunis en troupe ne mettent cependant pas leurs prises en commun, chacun pour soi. La chasse achevée, avant de retourner au pays, tous les éléphants captifs, liés aux éléphants traqueurs deux à deux, sont rangés en cercle, face au centre. Le chasseur de droite entonne à trois reprises une fanfare de triomphe et crache à terre ; un autre chante un couplet traditionnel. Ces pratiques ont pour but de rompre les liens qui rattachent les animaux capturés à la puissance des lutins ou farfadets gardiens de ces animaux sauvages qui, dès lors, s’apprivoiseront plus facilement, ne mourront pas de regret en captivité. — 339 — Puis on se met en marche. Ceux qui n’ont rien pris quittent la troupe, filent droit à la maison, l’oreille basse, peu soucieux de relever personnellement le triomphe des heureux. Si un éléphant traqueur a fait capturer trois éléphants sauvages, l’un est pour son propriétaire, un autre pour le chasseur, le troisième pour le cornac. Si deux éléphants sont capturés, l’un reviendra
avant de retourner au pays, tous les éléphants captifs, liés aux éléphants traqueurs deux à deux, sont rangés en cercle, face au centre. Le chasseur de droite entonne à trois reprises une fanfare de triomphe et crache à terre ; un autre chante un couplet traditionnel. Ces pratiques ont pour but de rompre les liens qui rattachent les animaux capturés à la puissance des lutins ou farfadets gardiens de ces animaux sauvages qui, dès lors, s’apprivoiseront plus facilement, ne mourront pas de regret en captivité. — 339 — Puis on se met en marche. Ceux qui n’ont rien pris quittent la troupe, filent droit à la maison, l’oreille basse, peu soucieux de relever personnellement le triomphe des heureux. Si un éléphant traqueur a fait capturer trois éléphants sauvages, l’un est pour son propriétaire, un autre pour le chasseur, le troisième pour le cornac. Si deux éléphants sont capturés, l’un reviendra au maître de la monture, le chasseur et le cornac se partageront le prix de l’autre. Mais si un seul éléphant est capturé, il appartient en commun au chasseur et au cornac. On sait que les éléphants privés reçoivent des noms. Le chasseur de droite seul peut baptiser ses prises; les autres prêtent l’oreille et nomment leurs nouvelles bêtes d’après les noms que donneront accidentellement les enfants rencontrés sur la route. VII STING TRÊNG. Pendant la crue du Grand-Fleuve, on remonte de Sambaur, le dernier centre important du Cambodge, à Stung Treng, le premier mouillage laotien, en six jours de navigation lente et pénible, poussant sur les branches des arbres de la rive orientale ou s'y accrochant avec des perches terminées par un croc d'un côté et par une petite fourche à l'autre extrémité. Par contre, à cette même époque de l'année, un bateau peut descendre de Stung Treng à Sambaur en une journée, en suivant les plus larges bras du fleuve, et, avec un bon pilote, cette rapide navigation ne présente pas de danger sérieux. Lors des basses eaux, les barques passent, à la montée aussi bien qu'à la descente, par les grands chenaux de l'ouest du fleuve :