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secteur de la communauté chrétienne de base, on assiste à une volonté décidée d'entrer en relation plus profonde et plus vraie avec le milieu musulman. Les chrétiens se rendent compte de plus en plus que leur relation avec ce milieu est une note fondamentale d'un christianisme qui se voudrait proche de son milieu vital authentique. Des groupes de réflexion (pas nombreux, « minorités abrahamiques » pourrait-on les appeler, selon une expression de Dom Camara) surgissent et essayent d'analyser les mécanismes psychologiques, sociaux et religieux qui se déclenchent dans l'inconscient quand les deux partenaires se retrouvent face à face. Là aussi, c'est la Commission Justice et Paix de Jérusalem qui a pris, il y a quelques années, l'initiative d'une réflexion qui s'est prolongée sur plus d'une année pour déboucher sur un document intitulé Musulmans et chrétiens faisant route ensemble », et qui vise à partager cette réflexion avec ceux qui se posent les mêmes questions et voudraient contribuer à donner à cette réflexion un contenu concret et vécu. Il y a lieu aussi de rappeler l'initiative de l'Institut œcuménique de Tantour (Jérusalem), qui organise depuis 1983, sous la direction de D. Giries Khoury, la Conférence du Patrimoine arabe des chrétiens et des musulmans en Terre Sainte ». Celle-ci réunit des intellectuels chrétiens et musulmans autour d'un thème commun, étudié dans des conférences données par les deux parties et discuté par les participants. Rare, sinon unique, dans son genre au Moyen-Orient, cette initiative se révèle d'une grande fécondité pour élargir et approfondir le terrain d'entente et de dialogue entre les deux communautés religieuses présentes en Terre Sainte (18). UNE COMMUNAUTÉ CHRÉTIENNE À VOCATION INTERNATIONALE La Terre Sainte n'intéresse pas seulement les chrétiens qui y sont nés et y vivent de manière permanente, mais aussi les chrétiens du monde entier, qui y voient leurs racines spirituelles les plus profondes. La Terre Sainte accueille chaque année un grand nombre de pèlerins (19). On peut les considérer comme les hôtes de passage des Églises de la Terre Sainte. Mais il y a aussi le nombre assez important des chrétiens de toute origine qui ont choisi
des musulmans en Terre Sainte ». Celle-ci réunit des intellectuels chrétiens et musulmans autour d'un thème commun, étudié dans des conférences données par les deux parties et discuté par les participants. Rare, sinon unique, dans son genre au Moyen-Orient, cette initiative se révèle d'une grande fécondité pour élargir et approfondir le terrain d'entente et de dialogue entre les deux communautés religieuses présentes en Terre Sainte (18). UNE COMMUNAUTÉ CHRÉTIENNE À VOCATION INTERNATIONALE La Terre Sainte n'intéresse pas seulement les chrétiens qui y sont nés et y vivent de manière permanente, mais aussi les chrétiens du monde entier, qui y voient leurs racines spirituelles les plus profondes. La Terre Sainte accueille chaque année un grand nombre de pèlerins (19). On peut les considérer comme les hôtes de passage des Églises de la Terre Sainte. Mais il y a aussi le nombre assez important des chrétiens de toute origine qui ont choisi la Terre Sainte, pour toujours ou pour une longue période de leur vie, individuellement ou en groupe, comme lieu de leur vocation et de leur mission. Tous ces facteurs réunis font de l'ouverture à l'universel une vocation spécifique de la Terre Sainte, son être le plus profond. Ils en font aussi la vocation de la communauté chrétienne qui y vit (20). Et cette note ne peut qu'animer sans les altérer ni les aliéner tous les éléments d'identité mentionnés plus haut. Cette affirmation nous renvoie à une autre non moins importante, à savoir que la gestion de ce caractère international ne suppose pas nécessairement, pour l'assurer, la création de structures importées, mais qu'elle doit être l'apanage de la communauté chrétienne locale elle-même, qui en prend conscience peu à peu. Rafiq KHOURY Prêtre palestinien 18. Les Actes de ces Conférences sont régulièrement publiées en arabe. Quatre volumes ont déjà paru, et le cinquième est en préparation. 19. En 1987, le nombre des pèlerins a atteint 230 000, dont 110 000 protestants, 100 000 catholiques, 15 000 orthodoxes. 20. En été 1987, une conférence, organisée à Tantour sous le titre Rhéologie et Église locale a réuni des chrétiens de toutes les confessions, pour
aussi la vocation de la communauté chrétienne qui y vit (20). Et cette note ne peut qu'animer sans les altérer ni les aliéner tous les éléments d'identité mentionnés plus haut. Cette affirmation nous renvoie à une autre non moins importante, à savoir que la gestion de ce caractère international ne suppose pas nécessairement, pour l'assurer, la création de structures importées, mais qu'elle doit être l'apanage de la communauté chrétienne locale elle-même, qui en prend conscience peu à peu. Rafiq KHOURY Prêtre palestinien 18. Les Actes de ces Conférences sont régulièrement publiées en arabe. Quatre volumes ont déjà paru, et le cinquième est en préparation. 19. En 1987, le nombre des pèlerins a atteint 230 000, dont 110 000 protestants, 100 000 catholiques, 15 000 orthodoxes. 20. En été 1987, une conférence, organisée à Tantour sous le titre Rhéologie et Église locale a réuni des chrétiens de toutes les confessions, pour réfléchir sur l'identité chrétienne et aider les chrétiens à passer à cette identité réfléchie. Elle a publié un document intitulé La théologie et l'Église locale. Document de base dont le texte a été publié dans Al-Liqa, n° 3 (1987). Al-Liqa (la Rénégociation) est une revue publiée par un groupe de chrétiens de différentes communautés, laïcs pour la plupart, et dirigée par D. Giries Khoury, professeur à l'Université de Bethléem. Elle en est à sa quatrième année et essaie de réfléchir sur les problèmes de la communauté chrétienne de la Terre Sainte. Parole de Dieu, 1988, 442 pages, 149 F. Surtout depuis "Les Évangiles et l'Histoire de Jésus" (1963), les ouvrages du Père X. Léon-Dufour constituent peu ou prou un événement ce qu'on ne saurait dire de tous les ouvrages d'exégèse. Celui-ci, à la jonction du souci théologique et du souci pastoral, par conséquent beaucoup plus qu'un ouvrage d'exégèse, constitue déjà un événement. La chose tient d'abord à son objet même. Il n'est pas si courant, dans l'édition française, de voir consacrer à un évangile un travail aussi conséquent. L'œuvre achevée, nous disposerons d'un commentaire du 4e évangile qui manquait en français, comme manque toujours une série de commentaires des livres
chrétiens de différentes communautés, laïcs pour la plupart, et dirigée par D. Giries Khoury, professeur à l'Université de Bethléem. Elle en est à sa quatrième année et essaie de réfléchir sur les problèmes de la communauté chrétienne de la Terre Sainte. Parole de Dieu, 1988, 442 pages, 149 F. Surtout depuis "Les Évangiles et l'Histoire de Jésus" (1963), les ouvrages du Père X. Léon-Dufour constituent peu ou prou un événement ce qu'on ne saurait dire de tous les ouvrages d'exégèse. Celui-ci, à la jonction du souci théologique et du souci pastoral, par conséquent beaucoup plus qu'un ouvrage d'exégèse, constitue déjà un événement. La chose tient d'abord à son objet même. Il n'est pas si courant, dans l'édition française, de voir consacrer à un évangile un travail aussi conséquent. L'œuvre achevée, nous disposerons d'un commentaire du 4e évangile qui manquait en français, comme manque toujours une série de commentaires des livres bibliques qui répond à la fois à l'exigence critique et théologique, et à l'exigence pastorale. Or, disons-le d'entrée, ce premier tome de "lecture d'évangile" répond remarquablement à ces exigences qui apparaissent parfois inconciliables, sinon contradictoires. Il s'agit d'un premier tome, qui en laisse prévoir deux autres. Celui-ci ne comporte pas une véritable introduction, ainsi qu'en comportent les grands commentaires. L'auteur s'en explique très bien dans un Liminaire (p. 9-34) où il laisse entendre que les synthèses dues au résultat de la recherche et de la lecture, qui constituent le plus souvent ces introductions, ne peuvent venir qu'en dernier lieu il respectera cet ordre, permettant au lecteur d'être très vite mis au contact du texte. Cependant, avec une parfaite maîtrise, l'auteur fournit une information minimale, principalement historique, dans des pages lumineuses où il donne quelques indications sur sa méthode de lecture. A la suite de l'évangéliste lui-même, il s'appuie sur le principe des deux temps de lecture (p. 15-19), valorisant du même coup une lecture symbolique (p. 19-21). On sait l'importance du Prologue johannique (In 1,1-18) et des problèmes qu'il soulève. L'ouvrage lui consacre plus de cent pages (p. 35-149). Et il est intéressant de saisir tout de suite la pratique
une véritable introduction, ainsi qu'en comportent les grands commentaires. L'auteur s'en explique très bien dans un Liminaire (p. 9-34) où il laisse entendre que les synthèses dues au résultat de la recherche et de la lecture, qui constituent le plus souvent ces introductions, ne peuvent venir qu'en dernier lieu il respectera cet ordre, permettant au lecteur d'être très vite mis au contact du texte. Cependant, avec une parfaite maîtrise, l'auteur fournit une information minimale, principalement historique, dans des pages lumineuses où il donne quelques indications sur sa méthode de lecture. A la suite de l'évangéliste lui-même, il s'appuie sur le principe des deux temps de lecture (p. 15-19), valorisant du même coup une lecture symbolique (p. 19-21). On sait l'importance du Prologue johannique (In 1,1-18) et des problèmes qu'il soulève. L'ouvrage lui consacre plus de cent pages (p. 35-149). Et il est intéressant de saisir tout de suite la pratique de l'auteur. Il n'ignore pas toutes les théories qui ont été appliquées à ce passage. Il pourrait se contenter de le noter narquoisement, ce qu'il fait d'ailleurs, ou, satisfait de lui-même, en proposer une autre qu'il proclamerait sûre et définitive. Mais il sait aussi la puissance de signification de l'état dernier du texte. Aussi, ayant salué les efforts exégétiques qui ont cherché à découvrir un texte primitif, poème ou hymne, derrière le texte actuel, il va droit à ce qui justifie l'unité définitive de ce Prologue, c'est-à-dire l'état actuel du texte, seul porteur de l'interprétation qui nous intéresse et qui donne à penser et à croire. Sans pouvoir ni devoir dévoiler sa lecture, disons que son commentaire, ici nourri des meilleures références bibliques, ouvre à une forte intelligence théologique et spirituelle du texte. Malgré tout, et le P. Léon-Dufour en est bien conscient, aussi lié qu'il soit au reste de l'évangile, le Prologue reste très particulier. Abordant l'évangile proprement dit avec la manifestation du Baptiste, déjà annoncée dans le Prologue, il fait toucher au jeu très complexe de la lecture johannique, sans omettre naturellement sa particularité par rapport aux évangiles synoptiques. Laissons au lecteur le soin de suivre avec lui
dernier du texte. Aussi, ayant salué les efforts exégétiques qui ont cherché à découvrir un texte primitif, poème ou hymne, derrière le texte actuel, il va droit à ce qui justifie l'unité définitive de ce Prologue, c'est-à-dire l'état actuel du texte, seul porteur de l'interprétation qui nous intéresse et qui donne à penser et à croire. Sans pouvoir ni devoir dévoiler sa lecture, disons que son commentaire, ici nourri des meilleures références bibliques, ouvre à une forte intelligence théologique et spirituelle du texte. Malgré tout, et le P. Léon-Dufour en est bien conscient, aussi lié qu'il soit au reste de l'évangile, le Prologue reste très particulier. Abordant l'évangile proprement dit avec la manifestation du Baptiste, déjà annoncée dans le Prologue, il fait toucher au jeu très complexe de la lecture johannique, sans omettre naturellement sa particularité par rapport aux évangiles synoptiques. Laissons au lecteur le soin de suivre avec lui pas à pas un texte dont il ne veut retrancher aucun détail. Signalons cependant que chaque grande séquence étudiée se termine par une "Ouverture" plus ou moins longue qui laisse éclater, pourrait-on dire, à la fois la culture et l'intelligence de l'auteur, indiquant les voies d'une réflexion d'une méditation plus libre à partir du texte. Le commentaire de l'épisode de Cana (p. 203-245) en donne un exemple significatif alors que l'ouvrage est loin d'être achevé, nous avons été particulièrement séduit par la proposition d'intelligence de ce récit, et si ce n'était le caractère limité d'un premier tome qui peut laisser justement pressentir d'autres grandes pages, nous mettrions déjà au rang des meilleures celles qui se rapportent à ce passage (p. 236-240). Le souci d'exigence critique se double, avons-nous dit, d'un souci pastoral. Celui-ci se manifeste d'abord dans la pédagogie de l'auteur et dans la présentation la plus matérielle qui soit du livre. Il se manifeste aussi dans le refus d'un apparat critique et bibliographique trop considérable, même si le lecteur un peu averti reconnaît les fondements et allusions du travail et a largement de quoi se satisfaire dans ce qui lui est indiqué. Mais c'est naturellement dans la façon très
libre à partir du texte. Le commentaire de l'épisode de Cana (p. 203-245) en donne un exemple significatif alors que l'ouvrage est loin d'être achevé, nous avons été particulièrement séduit par la proposition d'intelligence de ce récit, et si ce n'était le caractère limité d'un premier tome qui peut laisser justement pressentir d'autres grandes pages, nous mettrions déjà au rang des meilleures celles qui se rapportent à ce passage (p. 236-240). Le souci d'exigence critique se double, avons-nous dit, d'un souci pastoral. Celui-ci se manifeste d'abord dans la pédagogie de l'auteur et dans la présentation la plus matérielle qui soit du livre. Il se manifeste aussi dans le refus d'un apparat critique et bibliographique trop considérable, même si le lecteur un peu averti reconnaît les fondements et allusions du travail et a largement de quoi se satisfaire dans ce qui lui est indiqué. Mais c'est naturellement dans la façon très personnelle qu'a l'auteur de lire chacun des textes que ce souci se manifeste. Livre de vivant écrit pour des vivants, à aucun moment le lecteur ne risque d'oublier qu'il s'agit d'un message de vie, dont on sait qu'il fut le souci final de l'évangéliste (cf. Jn 20,31). C'est en ce sens que, par delà les problèmes proprement exégétiques et d'historicité, l'auteur propose une lecture symbolique particulièrement forte et toujours accessible, que ce soit dans son principe ou dans sa réalisation. Sans doute une telle lecture comporte-t-elle ses limites, ne serait-ce que matériellement un commentaire, même développé sur les trois volumes annoncés, ne peut tout dire. Sur tel ou tel point, on pourra discuter ainsi je ne suis pas sûr qu'un historien soit totalement satisfait par la théorie des deux temps de lecture, même si la perspective de l'auteur est loin d'être exclusivement historienne (p. 15-16). Ou encore, nous aurions personnellement aimé, alors que l'auteur lui-même nous avait encouragé à cette recherche, que la dimension "texte de commencement" du Prologue soit mieux mise en valeur. Mais, à notre sens, ces questions, qui ne constituent pas véritablement des réserves, ne comptent guère par rapport à la densité d'un tel ouvrage. Déjà plusieurs
sens que, par delà les problèmes proprement exégétiques et d'historicité, l'auteur propose une lecture symbolique particulièrement forte et toujours accessible, que ce soit dans son principe ou dans sa réalisation. Sans doute une telle lecture comporte-t-elle ses limites, ne serait-ce que matériellement un commentaire, même développé sur les trois volumes annoncés, ne peut tout dire. Sur tel ou tel point, on pourra discuter ainsi je ne suis pas sûr qu'un historien soit totalement satisfait par la théorie des deux temps de lecture, même si la perspective de l'auteur est loin d'être exclusivement historienne (p. 15-16). Ou encore, nous aurions personnellement aimé, alors que l'auteur lui-même nous avait encouragé à cette recherche, que la dimension "texte de commencement" du Prologue soit mieux mise en valeur. Mais, à notre sens, ces questions, qui ne constituent pas véritablement des réserves, ne comptent guère par rapport à la densité d'un tel ouvrage. Déjà plusieurs lecteurs se montrent impatients de la suite de cette lecture. On comprend leur impatience, tout à l'honneur de l'auteur. Pierre GIBERT s.j. Béatrix BECK Stella Corfou bagagerie aux Galeries 2000 ». Un brave homme, genre « petit bourgeois réservé ». Mais qui, flânant un matin aux puces à la recherche d'une lampe, s'immobilise devant le stand de Stella Corfou, saisi par l'attraction irrésistible d'un visage qui est soudain pour lui révélation ». A ce point même qu'à la question « Vous auriez voulu ? », il entend répondre le nouvel homme soudain né en lui : « Vous ». Ainsi commence un succulent et bouillonnant roman d'amour, une histoire folle, émouvante et cocasse. Un petit miracle de cœur et de plume au langage fastueux et détonnant, à la vibration rare celle de REVUE DES LIVRES ROMANS LITTÉRATURE Roman. Grasset, 1988, 140 pages, 63 F. « Elle s'appelait Gilberte Sanpart, nom presque oublié, et avait pris le pseudonyme de Stella Corfou. Corps fou, folle de son corps, île sacrée ». Brocanteuse au marché aux puces, elle est d'une beauté excessive » qu'exalte encore une personnalité généreuse, excentrique, tapageuse. En bref, ce qu'on appelle une nature et qui n'a pas froid aux
d'une lampe, s'immobilise devant le stand de Stella Corfou, saisi par l'attraction irrésistible d'un visage qui est soudain pour lui révélation ». A ce point même qu'à la question « Vous auriez voulu ? », il entend répondre le nouvel homme soudain né en lui : « Vous ». Ainsi commence un succulent et bouillonnant roman d'amour, une histoire folle, émouvante et cocasse. Un petit miracle de cœur et de plume au langage fastueux et détonnant, à la vibration rare celle de REVUE DES LIVRES ROMANS LITTÉRATURE Roman. Grasset, 1988, 140 pages, 63 F. « Elle s'appelait Gilberte Sanpart, nom presque oublié, et avait pris le pseudonyme de Stella Corfou. Corps fou, folle de son corps, île sacrée ». Brocanteuse au marché aux puces, elle est d'une beauté excessive » qu'exalte encore une personnalité généreuse, excentrique, tapageuse. En bref, ce qu'on appelle une nature et qui n'a pas froid aux yeux. Lui, c'est Antoine, « Leroy Antoine, chef de rayon l'authentique, des sentiments à l'état brut, des couleurs et des humeurs vives au parfum musclé d'un premier livre de Stella qu'elle intitule « Merde à celui qui le lira » à la verve explosive qui exorcise l'impudeur pour n'en retenir que la grâce, violente. Une fête du verbe et de l'amour où les principes de la morale traditionnelle pâlissent au contact du regard de Stella sur ce qui l'entoure et vacillent sous la forme vive et tumultueuse d'un cœur magistralement libre et vivant. C'est à la fois drôle et tragique que la vie. • Chantal Gayet-Demaizière Claude Roy La Fleur du temps (1983-1987) Gallimard, 1988, 354 pages, 110 F. Les livres de mémoire et de sagesse sont toujours les plus beaux, parce qu'ils accumulent dans leurs pétales le miel de la vie. Et si le mémorialiste est poète, il répand sur tous ses souvenirs, ses voyages, ses amis, une sorte de poudre dorée qui leur confère à la fois l'étincellement et la douceur. Son ami, l'astronome Bernard Lyot, disait de Claude Roy « Il a une lunette d'approche dans le cœur ». Et c'est vrai que tout ce qu'il regarde
que la grâce, violente. Une fête du verbe et de l'amour où les principes de la morale traditionnelle pâlissent au contact du regard de Stella sur ce qui l'entoure et vacillent sous la forme vive et tumultueuse d'un cœur magistralement libre et vivant. C'est à la fois drôle et tragique que la vie. • Chantal Gayet-Demaizière Claude Roy La Fleur du temps (1983-1987) Gallimard, 1988, 354 pages, 110 F. Les livres de mémoire et de sagesse sont toujours les plus beaux, parce qu'ils accumulent dans leurs pétales le miel de la vie. Et si le mémorialiste est poète, il répand sur tous ses souvenirs, ses voyages, ses amis, une sorte de poudre dorée qui leur confère à la fois l'étincellement et la douceur. Son ami, l'astronome Bernard Lyot, disait de Claude Roy « Il a une lunette d'approche dans le cœur ». Et c'est vrai que tout ce qu'il regarde s'approche de lui, de nous. L'immense se fait intime, l'étranger familier, l'inconnu rassurant. Les rives du Bosphore, le Japon magique, Venise ou une chambre d'hôpital, toujours l'âme du narrateur-rêveur passe à travers les murs pour retrouver les hommes souffrants, cruels, aimants. Il évoque de façon sublime le compagnonnage du génie et de la tendresse à travers le couple de Darius Milhaud et de Madeleine. Mais les chats, les oiseaux, les fleurs ont autant de présence que les peintres, les musiciens ou les poètes. Et chacun des carnets de ce livre est parfumé de savoureuses maximes, que l'ami Claude préfère appeler des minimes, bien qu'elles contiennent souvent un monde. « Préfère toujours l'ombre à la proie, les lèvres à la coupe, l'ours à la peau de l'ours, et les moyens aux fins ». De loin en loin, un poème coule comme une eau vive dans les clairières du texte, mais le dur et inutile travail de la poésie est noté, fixé. Bien sûr, celui qui parle sait (comme nous tous) qu'il est en sursis. Mais il refuse la tristesse, reste dans l'humble louange. Il semble qu'il soit guidé « Il y a deux hommes en moi, l'aveugle et celui qui aide
et de la tendresse à travers le couple de Darius Milhaud et de Madeleine. Mais les chats, les oiseaux, les fleurs ont autant de présence que les peintres, les musiciens ou les poètes. Et chacun des carnets de ce livre est parfumé de savoureuses maximes, que l'ami Claude préfère appeler des minimes, bien qu'elles contiennent souvent un monde. « Préfère toujours l'ombre à la proie, les lèvres à la coupe, l'ours à la peau de l'ours, et les moyens aux fins ». De loin en loin, un poème coule comme une eau vive dans les clairières du texte, mais le dur et inutile travail de la poésie est noté, fixé. Bien sûr, celui qui parle sait (comme nous tous) qu'il est en sursis. Mais il refuse la tristesse, reste dans l'humble louange. Il semble qu'il soit guidé « Il y a deux hommes en moi, l'aveugle et celui qui aide l'aveugle à traverser la route ». Pour cueillir la fleur du temps. • Jean Mambrino Tome 1 La Fenêtre des Rouets. La Fuite de Monsieur Monde. Trois Chambres à Manhattan. Au bout du rouleau. La Pipe de Maigret. Maigret se fâche. Maigret à New York. Lettre à mon juge. Le Destin des Malou. Presses de la Cité, 1988, 892 pages, 98 F. Nous allons enfin avoir, en édition populaire, l'ensemble de l'œuvre romanesque, les deux cent nineteyne romans de Simenon, répartis entre trois éditeurs différents. La présentation est élégante le papier, notamment, est beaucoup plus blanc, agréable, que celui, jaunâtre et sale, utilisé par Laffont dans la collection Bouquins. C'est son dernier éditeur qui a eu cette idée et l'a mise en œuvre immédiatement c'est pourquoi nous commençons par les romans publiés par les Presses de la Cité et écrits pendant la guerre. Cette tranche, la plus considérable et la plus riche, s'achèvera avec Maigret et Monsieur Charles, qui met le point final, en 1972, à ladite œuvre romanesque. Puis nous reviendrons en arrière pour avoir les premiers « Maigret » parus chez Fayard dans les années 30, suivis de la belle série publiée chez Gallimard, avant la guerre. Chaque