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à Paris, le 1er Décembre 1911. Vénéré de la Loi Liberté Grande Oriente de France Grand Explorateur de la Loi Goethe Grande Loge de France Secrétaire Général de l'Orphelinat maçonnique Vice-Président de l'Œuvre des Patronages Laïques de France Ses cendres reposent au Colombarium du Père-Lachaise, N° 2971 HONNEUR à SON SOUVENIR ! Ehre SEINEM ANGELEHN ! Lire la biographie complète et l'éloge funèbre du Frère Müller, par le Frère Goebel, de l'Ordre des maçons libéraux dans le numéro de la revue L'Acacia de juillet 1912. Il a été fait limpide par du portrait sur papier glacé (s'adresser à La Lumière). Étude d'une nouvelle de Charles Nodier à propos de la représentation du inédite drame Inès de Las Sierras, œuvre musicale du Frère ERNEST BRITT, par AM.-ANDRÉ GÉDALJÉ. M. Paul Pierret a écrit : « Les Égyptiens voyaient dans le feu l'image de la vie, dans la nuit, celle de la mort... ; dans le coucher du soleil ils trouvaient le prototype du terme de l'existence terrestre, dans le lever de l'astre, enfin, l'emblème et le témoignage d'une nouvelle naissance »... la « fleur de lotus épanouie » était « un autre emblème de résurrection », lorsqu'un juste avait satisfait au jugement d'Osiris, le Dieu lui accordait la Vie et le pouvoir de « rentrer dans son corps ou dans tel autre » qui lui plairait, « et d'accomplir de nouvelles existences » en un mot, « de faire toutes les transformations qu'il lui plairait ». Cette doctrine, nommée « palingénésie », que de longs siècles de catholicisme ont peu à peu effacée sans jamais la détruire complètement, même en Occident, cette très antique idée qui s'exprime et se développe de diverses manières, selon le génie des peuples qui l'ont adoptée, cette idée a occupé nombre de penseurs. Elle fait partie de cet amas de données, en partie délaissées, qui nous ont été léguées par les « Sciences » de l'antiquité, et qui sont trop longtemps restées voilées sous le vocable si vague d' « Occultisme ». — Un certain nombre d'esprits curieux, originaux tels que Balzac, Théophile Gauthier, Villiers de
jugement d'Osiris, le Dieu lui accordait la Vie et le pouvoir de « rentrer dans son corps ou dans tel autre » qui lui plairait, « et d'accomplir de nouvelles existences » en un mot, « de faire toutes les transformations qu'il lui plairait ». Cette doctrine, nommée « palingénésie », que de longs siècles de catholicisme ont peu à peu effacée sans jamais la détruire complètement, même en Occident, cette très antique idée qui s'exprime et se développe de diverses manières, selon le génie des peuples qui l'ont adoptée, cette idée a occupé nombre de penseurs. Elle fait partie de cet amas de données, en partie délaissées, qui nous ont été léguées par les « Sciences » de l'antiquité, et qui sont trop longtemps restées voilées sous le vocable si vague d' « Occultisme ». — Un certain nombre d'esprits curieux, originaux tels que Balzac, Théophile Gauthier, Villiers de l'Isle-Adam, etc., et, avant eux, le génial rosicrucien Goethe, ont usé de ces données. Moins haut mais d'un esprit fin et délicat, le conteur Charles Nodier a laissé quelques nouvelles contenant une étude, plus profonde qu'on le pense, des données de l'ésotérisme. En particulier la nouvelle intitulée : Inès de Las Sierras louche aux hypothèses palingénésistes. C'est l'aventure de trois jeunes officiers de la grande Armée et d'une danseuse : la Pedrina, descendante d'une très ancienne famille espagnole. La Pedrina, sur l'état mental de laquelle le conteur laisse quelques doutes (mais qui, pour ses compatriotes, est à moitié folle), se croit la réincarnation de l'une de ses ancêtres, Inès de Las Sierras, qui fut assassinée par le comte Ghismondo auquel elle avait inconsidéramment donné son amour. Une sombre légende court dans le pays où subsistent encore les ruines du château de Ghismondo. Chaque année, dans la nuit de Noël, les paysans affirment que les fenêtres de la grande salle s'illuminent et que le comte défunt depuis des siècles, et ses compagnons de débauche, sont forcés de revivre la scène du meurtre. Inès apparaît alors aux coupables et, de sa main, devenue flamboyante, elle louche au coeur le comte et ses
Las Sierras louche aux hypothèses palingénésistes. C'est l'aventure de trois jeunes officiers de la grande Armée et d'une danseuse : la Pedrina, descendante d'une très ancienne famille espagnole. La Pedrina, sur l'état mental de laquelle le conteur laisse quelques doutes (mais qui, pour ses compatriotes, est à moitié folle), se croit la réincarnation de l'une de ses ancêtres, Inès de Las Sierras, qui fut assassinée par le comte Ghismondo auquel elle avait inconsidéramment donné son amour. Une sombre légende court dans le pays où subsistent encore les ruines du château de Ghismondo. Chaque année, dans la nuit de Noël, les paysans affirment que les fenêtres de la grande salle s'illuminent et que le comte défunt depuis des siècles, et ses compagnons de débauche, sont forcés de revivre la scène du meurtre. Inès apparaît alors aux coupables et, de sa main, devenue flamboyante, elle louche au coeur le comte et ses complices. Ce qui n'est qu'une belle image du remords semble une réalité aux superstitieux paysans espagnols ; mais les trois jeunes officiers français auxquels on raconte cette légende, en rient et vont demander l'hospitalité au château « hanté ». Il se trouve que c'est justement la nuit de Noël. Arrivés au vieux château, en compagnie d'un directeur de théâtre ambulant, les jeunes gens, pleins de jeunesse et d'audace, s'amusent à revêtir les « costumes du temps » où se passa le récit légendaire. Ils s'installent dans la salle seigneuriale et reproduisent la scène de la « beuverie » au cours de laquelle Inès fut tuée. Cependant au toast plaisant qu'ils portent à la châtelaine défunte, une voix répond : « Me voici !» Une femme voilée accourt à leur appel. Bientôt elle découvre son visage et les jeunes gens s'aperçoivent qu'elle ressemble, trait pour trait, au portrait d'Inès, ornant les murs de la salle qu'ils occupent. La jeune femme leur jette un bijou sur lequel est gravé le blason de Ghismondo. Elle boit avec eux, chante et danse et leur affirme qu'elle est Inès de Las Sierras. Etourdis par le vin et l'amour, deux des jeunes gens se laissent dompter
au vieux château, en compagnie d'un directeur de théâtre ambulant, les jeunes gens, pleins de jeunesse et d'audace, s'amusent à revêtir les « costumes du temps » où se passa le récit légendaire. Ils s'installent dans la salle seigneuriale et reproduisent la scène de la « beuverie » au cours de laquelle Inès fut tuée. Cependant au toast plaisant qu'ils portent à la châtelaine défunte, une voix répond : « Me voici !» Une femme voilée accourt à leur appel. Bientôt elle découvre son visage et les jeunes gens s'aperçoivent qu'elle ressemble, trait pour trait, au portrait d'Inès, ornant les murs de la salle qu'ils occupent. La jeune femme leur jette un bijou sur lequel est gravé le blason de Ghismondo. Elle boit avec eux, chante et danse et leur affirme qu'elle est Inès de Las Sierras. Etourdis par le vin et l'amour, deux des jeunes gens se laissent dompter par l'imagination et croient à l'existence du « fantôme »... bien vivant cependant, qu'ils ont devant les yeux. L'un d'eux, négateur obstiné et brutal qui se complaisait dans l'ignorance et opposait à chaque idée nouvelle les mots : « Fanatisme et préjugé ! » a l'esprit frappé au point de quitter bientôt l'armée pour prendre le froc (on sent ici l'influence du romantisme. Mais il y a, cependant, quelque justesse d'observation dans ce si subit revirement) ; le second, M. de Sergy, trop préparé à la chute par son caractère rêveur, imaginatif et enthousiaste, devient follement amoureux de la danseuse. Lorsque celle-ci disparaît, en tentant de se faire suivre par lui, on doit lui faire violence pour l'empêcher de braver le danger et il ne quitte le château que pour mourir dans un combat en répétant le nom de celle qu'il croit toujours le fantôme d'Inès de Las Sierras. A peu de temps de là, la Pedrina apprend la mort de Sergy et tombe inanimée. Cette fausse Inès vivra, cependant, toujours tourmentée par le délire (ou le souvenir ?) qu'un amour malheureux a éveillé en elle. Cette fois c'est l'amour et non la haine qui a donné la mort et
quitter bientôt l'armée pour prendre le froc (on sent ici l'influence du romantisme. Mais il y a, cependant, quelque justesse d'observation dans ce si subit revirement) ; le second, M. de Sergy, trop préparé à la chute par son caractère rêveur, imaginatif et enthousiaste, devient follement amoureux de la danseuse. Lorsque celle-ci disparaît, en tentant de se faire suivre par lui, on doit lui faire violence pour l'empêcher de braver le danger et il ne quitte le château que pour mourir dans un combat en répétant le nom de celle qu'il croit toujours le fantôme d'Inès de Las Sierras. A peu de temps de là, la Pedrina apprend la mort de Sergy et tombe inanimée. Cette fausse Inès vivra, cependant, toujours tourmentée par le délire (ou le souvenir ?) qu'un amour malheureux a éveillé en elle. Cette fois c'est l'amour et non la haine qui a donné la mort et Sergy est la victime de son imagination et de celle de la pauvre Pedrina. Cependant le plus curieux est que Nodier semble avoir voulu réincarner en ces trois officiers le comte Ghismondo et ses deux complices. Les trois hommes sont, certes, de braves officiers français, mais ils appartiennent « à leur époque » comme Ghismondo était bien de la sienne. Les tares mentales des trois « modernes », pour être fort atténuées n'en subsistent pas moins et la brutale gaîté du lieutenant Boulraix semble un écho du caractère sauvagerie de Ghismondo, tandis que les nerfs exacerbés du sentimental Sergy évoquent l'idée de la dégénérescence qui atteint les fils des débauchés. Quant à la Pedrina, elle n'est, comme Inès, qu'une créature passagère, passionnée, qu'un être gracieux mais faible, dont la vie se joue comme un vague fantôme avec les cailloux du rivage. Quelle fut la véritable idée de Nodier ? Nous ne voudrions rien affirmer, mais il semble, cependant, qu'ici, comme dans la Neuvaine de la Chandeleur, le conteur ait désiré, sans rien affirmer lui-même, attirer l'attention du lecteur sur certains phénomènes psychiques que quelques hardis pionniers tels que notre F.', le D 1' Ch. Richet étudient courageusement et scientifiquement de
leur époque » comme Ghismondo était bien de la sienne. Les tares mentales des trois « modernes », pour être fort atténuées n'en subsistent pas moins et la brutale gaîté du lieutenant Boulraix semble un écho du caractère sauvagerie de Ghismondo, tandis que les nerfs exacerbés du sentimental Sergy évoquent l'idée de la dégénérescence qui atteint les fils des débauchés. Quant à la Pedrina, elle n'est, comme Inès, qu'une créature passagère, passionnée, qu'un être gracieux mais faible, dont la vie se joue comme un vague fantôme avec les cailloux du rivage. Quelle fut la véritable idée de Nodier ? Nous ne voudrions rien affirmer, mais il semble, cependant, qu'ici, comme dans la Neuvaine de la Chandeleur, le conteur ait désiré, sans rien affirmer lui-même, attirer l'attention du lecteur sur certains phénomènes psychiques que quelques hardis pionniers tels que notre F.', le D 1' Ch. Richet étudient courageusement et scientifiquement de nos jours. Le sujet d' « Inès de Las Sierras » était certes, intéressant. Il a tenté les auteurs du mimodrame dont notre F.'. Ern. Britt a écrit la musique de scène. L'œuvre est attachante, peut-être pourrait-on, cependant, lui reprocher de manquer un peu de clarté, en ce qui concerne le livret. Ceci tient à la difficulté d'exprimer, par gestes, certaines idées, déjà fort peu faciles à faire comprendre à l'aide de la parole. Cependant, pour qui connaît la nouvelle de Charles Nodier, l'action devient suffisamment claire, encore que les auteurs aient été forcés de condenser en deux courts tableaux une action un peu "touffue". Au premier acte, nous sommes sur la place publique d'un village espagnol. Au fond, des monastères et un château dont, au baisser du rideau, une fenêtre s'illuminera, ce fait, hâtons-nous de le dire, n'a rien que de très naturel puisque c'est la Pedrina qui, sous l'empire de son idée fixe, vient d'allumer ce feu dans les ruines ; mais, s'il effraye les paysans, il n'empêche pas le départ des trois officiers, forçant le muletier tremblant à les guider vers le château maudit. Le rideau du second acte s'ouvre sur la grande salle du Castel. Les
le livret. Ceci tient à la difficulté d'exprimer, par gestes, certaines idées, déjà fort peu faciles à faire comprendre à l'aide de la parole. Cependant, pour qui connaît la nouvelle de Charles Nodier, l'action devient suffisamment claire, encore que les auteurs aient été forcés de condenser en deux courts tableaux une action un peu "touffue". Au premier acte, nous sommes sur la place publique d'un village espagnol. Au fond, des monastères et un château dont, au baisser du rideau, une fenêtre s'illuminera, ce fait, hâtons-nous de le dire, n'a rien que de très naturel puisque c'est la Pedrina qui, sous l'empire de son idée fixe, vient d'allumer ce feu dans les ruines ; mais, s'il effraye les paysans, il n'empêche pas le départ des trois officiers, forçant le muletier tremblant à les guider vers le château maudit. Le rideau du second acte s'ouvre sur la grande salle du Castel. Les officiers s'installent et se mettent à boire. Devenus plus hardis encore, ils lèvent leurs verres en l'honneur de la défunte comtesse. Alors, d'une issue secrète, sort la Pedrina voilée. D'abord émus, les officiers se rassurent en contemplant le doux visage de la jeune fille. Celle-ci s'assied avec eux puis elle danse et affole Sergy ; enfin, au moment où elle semble prête à céder aux supplications du jeune homme, elle disparaît en lui faisant signe de la suivre. Désespéré, Sergy aidé de ses amis, cherche de tous côtés. La porte du fond cède et, sur une terrasse, on voit la danseuse expirante. Sous l'empire de l'auto-suggestion qui la fait se croire Inès de Las Sierras, la dernière descendante des comtes Glimondi, s'est poignardée elle-même, afin de revivre le "roman d'amour et de sang" (comme on disait en 1830 !) qu'elle avait créé dans son imagination ! Comme on le voit, les auteurs du mimodrame ont changé entièrement le dénouement. Le sujet n'en reste pas moins intéressant et l'hypothèse sur laquelle il est édifié séduira sans doute encore nombre de poètes et fera travailler le cerveau de bien des penseurs. La musique écrite par notre F.'. Britl possède une grande qualité,
danse et affole Sergy ; enfin, au moment où elle semble prête à céder aux supplications du jeune homme, elle disparaît en lui faisant signe de la suivre. Désespéré, Sergy aidé de ses amis, cherche de tous côtés. La porte du fond cède et, sur une terrasse, on voit la danseuse expirante. Sous l'empire de l'auto-suggestion qui la fait se croire Inès de Las Sierras, la dernière descendante des comtes Glimondi, s'est poignardée elle-même, afin de revivre le "roman d'amour et de sang" (comme on disait en 1830 !) qu'elle avait créé dans son imagination ! Comme on le voit, les auteurs du mimodrame ont changé entièrement le dénouement. Le sujet n'en reste pas moins intéressant et l'hypothèse sur laquelle il est édifié séduira sans doute encore nombre de poètes et fera travailler le cerveau de bien des penseurs. La musique écrite par notre F.'. Britl possède une grande qualité, elle est très mélodique. Le manque d'orchestre lui enlevait, naturellement, une bonne partie de sa valeur, car les sonorités polyphoniques sont bien faiblement rendues par un piano et une harpe si bien tenus soient-ils. Le musicien n'a donc que plus de mérite en faisant apprécier ses idées dans ces conditions. L'orchestration, du reste, est faite, et il est à souhaiter que nous puissions l'entendre bientôt. Les morceaux qui m'ont le plus frappé sont quelques passages de l'introduction, une phrase d'un caractère sombre paraissant exprimer la fatalité pesant sur les héros du drame ; puis la procession de la Noël et, surtout, la scène où Pedrina danse et séduit Sergy. Les interprètes de cette scène ont été très remarquables. M. Jean Jaquinel a mimé le rôle de Sergy avec une autorité et un "rythme" permettant de comprendre et de "lire" chacun de ses gestes ; Mme Granada est une "vraie" danseuse espagnole, c'est tout dire. Elle possède l'énergie et le charme particuliers qui sont nécessaires à cet art, si original. La musique l'aidait, d'ailleurs, à donner à la danse de la Pedrina le caractère séduisant, sensuel et cependant un peu inconscient qui rend le rôle de la Pedrina si complexe et
L'orchestration, du reste, est faite, et il est à souhaiter que nous puissions l'entendre bientôt. Les morceaux qui m'ont le plus frappé sont quelques passages de l'introduction, une phrase d'un caractère sombre paraissant exprimer la fatalité pesant sur les héros du drame ; puis la procession de la Noël et, surtout, la scène où Pedrina danse et séduit Sergy. Les interprètes de cette scène ont été très remarquables. M. Jean Jaquinel a mimé le rôle de Sergy avec une autorité et un "rythme" permettant de comprendre et de "lire" chacun de ses gestes ; Mme Granada est une "vraie" danseuse espagnole, c'est tout dire. Elle possède l'énergie et le charme particuliers qui sont nécessaires à cet art, si original. La musique l'aidait, d'ailleurs, à donner à la danse de la Pedrina le caractère séduisant, sensuel et cependant un peu inconscient qui rend le rôle de la Pedrina si complexe et si difficile à interpréter. On nous dit que l'œuvre de MM. Paul Gaulot et Ernest Brit a bientôt présentée au grand public. Nous souhaitons aux auteurs et aux interprètes tout le succès qu'ils méritent, mais disons qu'Inès de Las Sierras ne rencontrera certainement pas un cadre plus gracieux et plus artistique que cette petite salle de l'hôtel où M. et Mme Mors, rue des Marronniers, où elle a trouvé un accueil si sympathique. Disons aussi, que les deux principaux artistes ont été bien secondés dans leur tâche par les amateurs qui ont joué avec une conscience vraiment artistique et que, mise en scène, décors et costumes complétaient un ensemble fort agréable. Tous nos compliments, surtout, à M. Brit père et sa fille Mlle Géraldine Brit, qui ont remarquablement tenu les parties de piano et de harpe, de la réduction d'orchestre. 23-1-1913. — Paris. AM.-A. GÉUALCE. L'Initiation et les Mystères DANS L'ANTIQUITÉ LA SCIENCE DES ANCIENS (Suite) III Le mot INITIATION dérive du vocable latin INITIATIO formé du verbe INITIARE, composé lui-même de la préposition in : dans, et du radical verbe ire : aller, aller dans, avancer. L'INITIATION était donc l'avancement, l'acheminement du profane dans la possession de la Science
artistique que cette petite salle de l'hôtel où M. et Mme Mors, rue des Marronniers, où elle a trouvé un accueil si sympathique. Disons aussi, que les deux principaux artistes ont été bien secondés dans leur tâche par les amateurs qui ont joué avec une conscience vraiment artistique et que, mise en scène, décors et costumes complétaient un ensemble fort agréable. Tous nos compliments, surtout, à M. Brit père et sa fille Mlle Géraldine Brit, qui ont remarquablement tenu les parties de piano et de harpe, de la réduction d'orchestre. 23-1-1913. — Paris. AM.-A. GÉUALCE. L'Initiation et les Mystères DANS L'ANTIQUITÉ LA SCIENCE DES ANCIENS (Suite) III Le mot INITIATION dérive du vocable latin INITIATIO formé du verbe INITIARE, composé lui-même de la préposition in : dans, et du radical verbe ire : aller, aller dans, avancer. L'INITIATION était donc l'avancement, l'acheminement du profane dans la possession de la Science Intégrale ou Initiatique : la Gnose, suivant l'expression platonicienne, gnostique et frère-maçonnique. L'Initiation était l'école qui guidait, qui permettait de guider l'intelligence humaine dans la voie de la Science et de la Sagesse, se heurtant aujourd'hui à la question religieuse, mal comprise par les uns : les positivistes, et mal présentée par les autres : les spiritualistes. C'est par la Franc-Maçonnerie que cette union peut se faire et elle est toute entière formulée dans l'article premier de la première Constitution Maçonique, écrite par le F., docteur Anderson (Grande Loge d'Angleterre, année 1723) ; « Le Maçon est tenu, par sa qualité même, d'obéir à la loi morale et, s'il entend bien l'Art, il ne sera jamais ni un athée stupide ni un libertin (sens : de libre croyant au XVIIIe siècle) irréligieux, » La Gnose (ou Théosophie ou Spiritualisme positif) peut concilier la science avec la métaphysique. Son secret consiste dans le développement pratique des facultés humaines propres à étendre les limites de la Certitude, facultés que Flammarion a placées dans un nouveau sens humain, le sixième, qu'il appelle sens électrique. Voir : (La Fin du Monde) et qui sera l'apanoussin, nous n'en doutons pas, de l'homme futur : le
présentée par les autres : les spiritualistes. C'est par la Franc-Maçonnerie que cette union peut se faire et elle est toute entière formulée dans l'article premier de la première Constitution Maçonique, écrite par le F., docteur Anderson (Grande Loge d'Angleterre, année 1723) ; « Le Maçon est tenu, par sa qualité même, d'obéir à la loi morale et, s'il entend bien l'Art, il ne sera jamais ni un athée stupide ni un libertin (sens : de libre croyant au XVIIIe siècle) irréligieux, » La Gnose (ou Théosophie ou Spiritualisme positif) peut concilier la science avec la métaphysique. Son secret consiste dans le développement pratique des facultés humaines propres à étendre les limites de la Certitude, facultés que Flammarion a placées dans un nouveau sens humain, le sixième, qu'il appelle sens électrique. Voir : (La Fin du Monde) et qui sera l'apanoussin, nous n'en doutons pas, de l'homme futur : le surhomme. La Gnose la plus haute enseigne donc à l'homme l'entraînement qui lui permet d'aborder aux régions transcendantales de la perception, soit par l'intuition pure solidement étayée par la Science, comme ce fut le cas pour des hommes tels que Pythagore, Platon, Aristote, et plus près de nous Herschel, Linné, Pasteur, etc., en la préservant de l'illusion et des fausses routes à travers les forces et les êtres nouveaux (car tout est vie dans l'Univers), qu'il rencontrera, soit par l'étude rationnelle des Sciences Métaphysiques, qui dévoileront à l'humanité des horizons nouveaux. Voici, du reste, ce qu'a dit notre érudit F.". Oswald Wirth au sujet de l'Initiation et particulièrement de l'Initiation Maçonnique (revue : L'Initiation, janvier 1891), et nous partageons absolument ses idées. « L'Initiation maçonnique a pour but d'éclairer les hommes afin de leur apprendre à travailler utilement en pleine conformité avec les finalités mêmes de l'Existence. Or, pour éclairer les hommes, il faut les débarrasser tout d'abord de tout ce qui peut les empêcher de voir la Lumière. » (La lumière, c'est là l'expression même que nous retrouvons dans les papyrus égyptiens : Chapitre du sortir à la Lumière (Pir-em-hiron) du Kerneter (Le domaine des forces, l'Au-delà), LXIVe chapitre