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des Anonymes. Je proposerai quelques autres faits curieux, sans me placer (Fy mettre plus d'ordre et de suite (ste ne me co)te(M)ute d'une Œuvre qui n'a lui-même et ne peut d'aucune façon dans ses parties que réunir seamen' et les autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de
autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de
autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux autres, de même aux Dedans et hors de leurs adversaires, ne s'oublient pas et le père Corrège, ayant trouvé cette proposition qui concisément un peu la crase suffisante, nous indiquons ainsi que, au lieu de lui donner une interprétation naturelle "Nous ne pouvons pas trop se fier à eux, parce que souvent la grâce et l'intelligence en manquent", avait aimé habilement traduite : "Nous ne devons pas trop se fier à eux, parce qu'en fait, ils sont souvent de mauvais sujets et que nous sommes des gens de peu". C'est une véritable escroquerie. M. Barbier a trouvé une translation de l'intention en plus limousine, il parle ainsi du ling des contractions sanciiés faite à l'usage des protestants ainsi que des nombreux écrits qui ont été faits, pour et contre Thomas à Kempis, Jean Gerson, et Jean Creenson, abbes de Verners, qu'on a tour à tour regardés comme les auteurs de l’Imitation de Jésus-Christ. La querelle a été très longue et très vive ce fut même un véritable procès porté devant le parlement de Paris, qui décida, en 1516, en faveur d'A. Kempis. Un de ses plus zélés défenseurs, le célèbre dom Casiodorus, le bibliothécaire de Maior, ayant, dans
eux, parce que souvent la grâce et l'intelligence en manquent", avait aimé habilement traduite : "Nous ne devons pas trop se fier à eux, parce qu'en fait, ils sont souvent de mauvais sujets et que nous sommes des gens de peu". C'est une véritable escroquerie. M. Barbier a trouvé une translation de l'intention en plus limousine, il parle ainsi du ling des contractions sanciiés faite à l'usage des protestants ainsi que des nombreux écrits qui ont été faits, pour et contre Thomas à Kempis, Jean Gerson, et Jean Creenson, abbes de Verners, qu'on a tour à tour regardés comme les auteurs de l’Imitation de Jésus-Christ. La querelle a été très longue et très vive ce fut même un véritable procès porté devant le parlement de Paris, qui décida, en 1516, en faveur d'A. Kempis. Un de ses plus zélés défenseurs, le célèbre dom Casiodorus, le bibliothécaire de Maior, ayant, dans une réflexion à dom Cajetan, l'un de ses adversaires, d'homme faible, les bénédictins prirent feu, et s'en plaignirent comme d'une injure épouvantable aux membres de l’Académie française. Ils furent consultés et aidèrent à déterminer significativement. Un petit homme de mauvaise mine et mal bâti les bénédictins se calmèrent. M. Barbier ne fait que rapporter les pièces du procès sur l'auteur de l’Imitation de J.-C., sans prendre parti; mais à la suite de sa dissertation, il en a imprimé une de M. Cense, qui regarde Gerson, chancelier de l'Université de Paris, comme l'auteur de l'Imitation de Jésus-Christ. Sa dissertation est très savante: il prouve assez bien que Thomas à Kempis n'est que le copiste et non l'auteur de ce livre; que Gerson, prétendu abbé de Verners, n'a pas même existé. Mais peut-être lui serait plus aise de détruire les raisons sur lesquelles se fondent ceux qui défendent une opinion opposée, que d'asserter incontestablement la sienne. Tout ce qu'il a pu faire, c'est de lui donner de nouveaux degrés de probabilité. En une manière cet article, j'indiquerai chez les mêmes Libraires, où se vend cette Dissertation une très jolie édition de la traduction de Sacy, revue par M. de Lahogue, l'avait professeur
ne fait que rapporter les pièces du procès sur l'auteur de l’Imitation de J.-C., sans prendre parti; mais à la suite de sa dissertation, il en a imprimé une de M. Cense, qui regarde Gerson, chancelier de l'Université de Paris, comme l'auteur de l'Imitation de Jésus-Christ. Sa dissertation est très savante: il prouve assez bien que Thomas à Kempis n'est que le copiste et non l'auteur de ce livre; que Gerson, prétendu abbé de Verners, n'a pas même existé. Mais peut-être lui serait plus aise de détruire les raisons sur lesquelles se fondent ceux qui défendent une opinion opposée, que d'asserter incontestablement la sienne. Tout ce qu'il a pu faire, c'est de lui donner de nouveaux degrés de probabilité. En une manière cet article, j'indiquerai chez les mêmes Libraires, où se vend cette Dissertation une très jolie édition de la traduction de Sacy, revue par M. de Lahogue, l'avait professeur des Sorbonnes. M. Barbier rend justice à cette traduction, qu'il est sérieusement, et je l'ai reçu aussitôt en devenir Heureux exposition par l'aimable faveur de M. de Chancelier, l'illustre académicien de peinture, représenté, et annoncé parmi d'autres pour son frère Paul (G). M. Chancelier a produit ici (ce qu'il avait son temps) un travail qui a beaucoup répondu par la passion, la délicatesse des attitudes et les caractères des personnages, avec le dessin de M. David, pouvait fournir un modèle à suivre de ce dernier tableau; et il a mis tout son savoir à produire un travail digne de cette honorable distinction. Pour avoir une idée du talent et de la manière de faire de M. Chancelier (outsider l'art gravé qu'il a exécuté il y a déjà quelque temps, d'après le sujet de des Horace; de M. David, et tous à la direction même de ce sujet. M. B. a
AVIS IMPORTANT Le rapide succès des Veillées Chrétiennes nous permet d'apporter, dès aujourd'hui, à notre publication d'importantes améliorations matérielles et morales. M. PIERRE PETIT est l'unique propriétaire du journal. Pour la continuation et les développements de son œuvre, il s'est entouré d'hommes éminents qui l'ont suivie avec intérêt et dès les premiers jours en ont approuvé les tendances. Un CONSEIL DE DIRECTION et un CONSEIL DE RÉDACTION sont définitivement organisés. Ils se composent l'un et l'autre d'ecclésiastiques choisis parmi les membres les plus distingués du clergé de Paris. M. l'abbé Hicard, nommé par le CONSEIL DE RÉDACTION, a bien voulu accepter les fonctions de secrétaire de la rédaction. Il est chargé spécialement de centraliser les travaux de tous nos rédacteurs et de servir d'intermédiaire entre la rédaction et le public. C'est à lui que nous prions nos lecteurs de s'adresser pour tout ce qui concerne la partie littéraire des Veillées Chrétiennes; les correspondances ayant trait à la partie matérielle devront être adressées à l'administrateur. Dans nos prochains numéros nous analyserons avec toute l'étendue convenable les récents ouvrages de: MMgrs Dupanloup, évêque d'Orléans; Parisis, évêque d'Aras; Maret, évêque de Sion, doyen de la Sorbonne; De MM. les abbés: Freppel, professeur d'éloquence sacrée à la Sorbonne; Hugonin, professeur de dogme; Isoard, directeur de l'école ecclésiastique des Carmes; Beuf, aumônier du lycée Henri IV; Tilloy, aumônier du collège Rollin; Lalanne, directeur du collège Stanislas; du frère Philippe, supérieur général des Écoles chrétiennes; du frère Libanos, directeur du collège de Passy, etc. Nous n'aurons garde d'oublier les laïques éminents qui se distinguent par leur zèle à défendre la religion. Les ouvrages de MM. le comte de Montalembert, de l'Académie française; — Laurentie, rédacteur de l'Union; Henri de Riancey, auteur de l'Histoire du Monde; — le comte de Falloux, de l'Académie française, etc., etc.; renferment des beautés de premier ordre, à ne les considérer qu'au point de vue littéraire. Ce que nous disons de notre partie bibliographique, nous pouvons le dire de la rédaction entière du journal. Dans l'intérêt des saines doctrines, le CONSEIL DE RÉDACTION et le CONSEIL DE DIRECTION sont composés uniquement d'ecclésiastiques;
sacrée à la Sorbonne; Hugonin, professeur de dogme; Isoard, directeur de l'école ecclésiastique des Carmes; Beuf, aumônier du lycée Henri IV; Tilloy, aumônier du collège Rollin; Lalanne, directeur du collège Stanislas; du frère Philippe, supérieur général des Écoles chrétiennes; du frère Libanos, directeur du collège de Passy, etc. Nous n'aurons garde d'oublier les laïques éminents qui se distinguent par leur zèle à défendre la religion. Les ouvrages de MM. le comte de Montalembert, de l'Académie française; — Laurentie, rédacteur de l'Union; Henri de Riancey, auteur de l'Histoire du Monde; — le comte de Falloux, de l'Académie française, etc., etc.; renferment des beautés de premier ordre, à ne les considérer qu'au point de vue littéraire. Ce que nous disons de notre partie bibliographique, nous pouvons le dire de la rédaction entière du journal. Dans l'intérêt des saines doctrines, le CONSEIL DE RÉDACTION et le CONSEIL DE DIRECTION sont composés uniquement d'ecclésiastiques; mais les Veillées Chrétiennes continueront comme par le passé à donner des articles dus à des plumes ecclésiastiques et à des plumes laïques. Les Veillées Chrétiennes ont la bonne fortune de pouvoir compter désormais sur la collaboration de M. Henri Lasserre, auteur de l'Évangile selon Renan, qui est parvenu à sa vingtième édition. Notre première page contiendra toujours une gravure consacrée à l'une de nos célébrités religieuses, tirée de la collection de M. PIERRE PETIT, et dont l'exécution sera confiée à nos meilleurs artistes. Chaque fois que l'occasion s'en présentera, nous donnerons dans le corps du journal un portrait ou une gravure de circonstance; actualités de la semaine, arts, monuments, cérémonies, inaugurations, etc. Voilà l'avenir auquel nous convions nos abonnés de s'associer; rien ne nous coûtera dans l'intérêt de l'œuvre qu'ils ont contribué à fonder et qui leur doit sa prospérité. Le directeur-propriétaire: PIERRE PETIT. Le secrétaire de la rédaction: l'abbé HICARD. LA PURIFICATION DE LA SAINTE VIERGE (2e LUNAITE) Il y avait quarante jours que Jésus était né à Béthléem dans la pauvreté et la souffrance, lorsqu'ils prirent Joseph et Marie le portèrent au temple de Jérusalem. Tel est l'objet de la fête que l'Eglise appelle la Purification de
sa vingtième édition. Notre première page contiendra toujours une gravure consacrée à l'une de nos célébrités religieuses, tirée de la collection de M. PIERRE PETIT, et dont l'exécution sera confiée à nos meilleurs artistes. Chaque fois que l'occasion s'en présentera, nous donnerons dans le corps du journal un portrait ou une gravure de circonstance; actualités de la semaine, arts, monuments, cérémonies, inaugurations, etc. Voilà l'avenir auquel nous convions nos abonnés de s'associer; rien ne nous coûtera dans l'intérêt de l'œuvre qu'ils ont contribué à fonder et qui leur doit sa prospérité. Le directeur-propriétaire: PIERRE PETIT. Le secrétaire de la rédaction: l'abbé HICARD. LA PURIFICATION DE LA SAINTE VIERGE (2e LUNAITE) Il y avait quarante jours que Jésus était né à Béthléem dans la pauvreté et la souffrance, lorsqu'ils prirent Joseph et Marie le portèrent au temple de Jérusalem. Tel est l'objet de la fête que l'Eglise appelle la Purification de la Sainte Vierge. La sainte famille obéissait ainsi à une double loi. La première, inscrite dans le Lévitique, chapitre xi, ordonnait à la femme devenue mère, de se tenir éloignée de tout le monde, jusqu'à ce que les jours de la purification étant accomplis, elle eût offert dans le temple un agneau et une tourterelle, ou bien deux tourterelles, si elle était pauvre. La deuxième, promulguée dans l'Exode, chapitre xii, voulait qu'on offrit à Dieu tous les premiers-nés et qu'on les rachetât moyennant un certain prix. Pour peu qu'on connaisse les principes du christianisme, on doit voir que cette prescription légale ne regardait ni Jésus ni Marie: vierge immaculée, avant, pendant et après son enfantement divin, Marie n'avait pas besoin de purification; Jésus, fils éternel de Dieu, égal à son Père en toutes choses, né dans le temps en dehors des lois de la nature, n'avait pas besoin de se racheter d'une servitude qui ne l'avait jamais atteint. Mais Jésus et Marie ont voulu nous donner en ce jour une leçon d'humilité et d'obéissance et de piété. Jésus renouvelle dans ce mystère l'oblation de lui-même qu'il a faite à son Père de toute éternité. Il se pose solennellement comme la
un agneau et une tourterelle, ou bien deux tourterelles, si elle était pauvre. La deuxième, promulguée dans l'Exode, chapitre xii, voulait qu'on offrit à Dieu tous les premiers-nés et qu'on les rachetât moyennant un certain prix. Pour peu qu'on connaisse les principes du christianisme, on doit voir que cette prescription légale ne regardait ni Jésus ni Marie: vierge immaculée, avant, pendant et après son enfantement divin, Marie n'avait pas besoin de purification; Jésus, fils éternel de Dieu, égal à son Père en toutes choses, né dans le temps en dehors des lois de la nature, n'avait pas besoin de se racheter d'une servitude qui ne l'avait jamais atteint. Mais Jésus et Marie ont voulu nous donner en ce jour une leçon d'humilité et d'obéissance et de piété. Jésus renouvelle dans ce mystère l'oblation de lui-même qu'il a faite à son Père de toute éternité. Il se pose solennellement comme la victime du monde; il accepte la croix, la couronne d'épines, le roseau du prétoire, la robe de dérision, le fiel, le vinaigre, la mort; Marie embrasse avec amour toutes les angoisses de ses douleurs maternelles, le sacrifice de son fils unique, le déchirement de son tendre cœur sous la pointe acérée du glaive que lui prédit Siméon. La rédemption de l'humanité par le Verbe fait chair est là tout entière, annoncée, figurée, ébauchée, dans ce pèlerinage de la sainte famille au temple de Jérusalem; elle y est avec ses cruelles épreuves pour celui qui doit l'accomplir; elle y est avec son efficacité puissante pour ceux qui en recueilleront les fruits. Que j'aime à me représenter Joseph et Marie arrivant sous le péristyle sacré et en montant les degrés avec un religieux respect! La poussière du chemin souille leurs vêtements: la sueur ruisselle au front de Joseph; la seule distinction qui désigne ces illustres pèlerins aux regards des curieux, c'est la pauvreté, la modestie, l'humilité, la sérénité de leur visage, la majesté de leur attitude, l'éclat de leurs vertus qui resplendit sous un extérieur vulgaire; ce je ne sais quoi de céleste que Dieu fait planer comme une auréole de gloire
acérée du glaive que lui prédit Siméon. La rédemption de l'humanité par le Verbe fait chair est là tout entière, annoncée, figurée, ébauchée, dans ce pèlerinage de la sainte famille au temple de Jérusalem; elle y est avec ses cruelles épreuves pour celui qui doit l'accomplir; elle y est avec son efficacité puissante pour ceux qui en recueilleront les fruits. Que j'aime à me représenter Joseph et Marie arrivant sous le péristyle sacré et en montant les degrés avec un religieux respect! La poussière du chemin souille leurs vêtements: la sueur ruisselle au front de Joseph; la seule distinction qui désigne ces illustres pèlerins aux regards des curieux, c'est la pauvreté, la modestie, l'humilité, la sérénité de leur visage, la majesté de leur attitude, l'éclat de leurs vertus qui resplendit sous un extérieur vulgaire; ce je ne sais quoi de céleste que Dieu fait planer comme une auréole de gloire sur la tête des mortels qui accomplissent ces desseins, devrait faire entrevoir à ceux qui les regardent leurs nobles destinées. Mais pour comprendre ces grandes choses, il ne faut pas avoir des idées charnelles; aussi ne sont-elles point comprises : Joseph et Marie ne rencontrent partout que le dédain. Mais quand ils ont franchi le seuil du temple, tout change autour d'eux et les pensées de Dieu se révèlent. Siméon, prenant dans ses bras l'enfant Jésus, proclame hautement ses grandes destinées : « Celui-ci, dit-il, est établi pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs en Israël. Il sera un signe de contradiction. » Déchirant devant sa sainte mère le voile de l'avenir : « Votre âme, dit-il, sera transpercée par un glaive de douleur. » Puis, il s'écrie dans le saisissement d'une inspiration sublime, qu'il a assez vécu et qu'il n'a plus qu'à mourir, puisque ses yeux ont pu voir Celui qui est le rédempteur et la lumière du monde. Une autre voix se joint à celle du saint vieil lard pour exalter l'Enfant divin : c'est celle de la prophétesse Anne, que l'évangéliste n'hésite pas à louer comme une sainte et noble femme, honorant son veuvage par
quand ils ont franchi le seuil du temple, tout change autour d'eux et les pensées de Dieu se révèlent. Siméon, prenant dans ses bras l'enfant Jésus, proclame hautement ses grandes destinées : « Celui-ci, dit-il, est établi pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs en Israël. Il sera un signe de contradiction. » Déchirant devant sa sainte mère le voile de l'avenir : « Votre âme, dit-il, sera transpercée par un glaive de douleur. » Puis, il s'écrie dans le saisissement d'une inspiration sublime, qu'il a assez vécu et qu'il n'a plus qu'à mourir, puisque ses yeux ont pu voir Celui qui est le rédempteur et la lumière du monde. Une autre voix se joint à celle du saint vieil lard pour exalter l'Enfant divin : c'est celle de la prophétesse Anne, que l'évangéliste n'hésite pas à louer comme une sainte et noble femme, honorant son veuvage par les plus excellentes vertus. Elle entre dans le temple au moment où Siméon prophétise, et elle aussi, éclairée d'en haut, annonce les merveilles qu'accomplira celui en qui la puissance divine est cachée maintenant sous le voile de l'infirmité humaine. Quel spectacle pour notre foi ! Naguère cet enfant, plein de souffrances par des parents obscurs et couvert des livrées de l'indigence, était un objet digne de pitié pour tous ces hommes que les préjugés de castes dominaient jusqu'au fanatisme; maintenant que Dieu a parlé, la gloire de cet enfant brille devant ceux qui l'ont entendue comme l'aurore d'un beau jour. Ce n'est plus le rejeton ignoré d'une famille obscure ; c'est le rameau de la tige de Jessé dont la sève puissante donnera la vie à l'humanité tout entière, c'est le rédempteur promis, le commencement et la fin de l'histoire du monde, celui que l'iniquité contredira toujours, et qui, principe de résurrection pour les bons, sera un principe de ruine pour les méchants. Qui nous dira le bonheur de ceux qui purent le voir de leurs yeux, et l'éclat que sa présence fit rejaillir sur le temple de Jérusalem. Lorsque ce temple fut bâti, les Juifs, altérés par le souvenir
souffrances par des parents obscurs et couvert des livrées de l'indigence, était un objet digne de pitié pour tous ces hommes que les préjugés de castes dominaient jusqu'au fanatisme; maintenant que Dieu a parlé, la gloire de cet enfant brille devant ceux qui l'ont entendue comme l'aurore d'un beau jour. Ce n'est plus le rejeton ignoré d'une famille obscure ; c'est le rameau de la tige de Jessé dont la sève puissante donnera la vie à l'humanité tout entière, c'est le rédempteur promis, le commencement et la fin de l'histoire du monde, celui que l'iniquité contredira toujours, et qui, principe de résurrection pour les bons, sera un principe de ruine pour les méchants. Qui nous dira le bonheur de ceux qui purent le voir de leurs yeux, et l'éclat que sa présence fit rejaillir sur le temple de Jérusalem. Lorsque ce temple fut bâti, les Juifs, altérés par le souvenir de leurs désastres, pleuraient en comparant ce modeste édifice à celui qu'avait élevé Salomon et dont leurs pères avaient dit si souvent l'incomparable magnificence; et le prophète Aggée les consolait en leur annonçant que ce temple, si pauvre qu'il fût, recevrait un jour de la présence du Désiré des nations une illustration bien autrement précieuse que les richesses dont la pensée leur arrachait des larmes. Cet oracle reçut un premier accomplissement le jour de la purification de la sainte Vierge Marie. Plus tard, l'Enfant divin, devenu l'Homme Dieu, glorifia de nouveau ce temple par ses prédications et ses prodiges. Heureux ses contemporains, s'ils avaient compris sa mission et confessé sa divinité ! Les anciens ont appelé cette solennité la Fête de Siméon et d'Anne, à cause de la présence de ces deux personnages dans le temple au moment où l'enfant Jésus y fut porté. Les Grecs, pour exprimer la même idée, l'ont nommée hipponême qui veut dire rencontre. Quelques liturgistes l'ont appelée la Présentation de Jésus. Le nom de Purification de la Vierge lui est resté cependant, et l'Église romaine la compte au nombre des cinq plus grandes fêtes de la sainte Mère de Dieu. Son établissement peut se rapporter