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piété » et que « théologie et piété y forment un complexe unique », où « l'une sert d'appui à l'autre, avec de fréquents changements de position ». Sans doute l'interprétation de la théorie calvinienne du sacrement est-elle contestable celui-ci n'est pas un symbole, comme le dit l'auteur, mais un « signe »; il y voit le sceau d'une charte portant une promesse divine, alors que c'est la charte elle-même. Par contre, six pages excellentes sur la prière chez Calvin, sujet ordinairement oublié dans les abrégés même plus importants à la prière catholique, qui est à la fois pression sur les décisions de Dieu et acquisition de mérites, s'oppose la prière calviniste, dont les éléments sont « la pénitence, l'audace de la requête appuyée sur la promesse divine et sur la justification par la foi, l'action de grâces couronnant les deux moments de la foi et de la grâce ». Au total, pour un homme d'aujourd'hui, libéral, idéaliste et peu théologien, Calvin est avant tout un progenitore di libertà. Malgré Servet, malgré Berthelier, malgré la vétilleuse surveillance du Consistoire. Celle-ci, remarque M. Omodeo, « le pesant contrôle sur la vie privée des particuliers, rentre dans les habitudes de la cité antique et médiévale. L'assistance réciproque était grande, mais payée d'une vigilance réciproque indiscrète, pénible et, souvent, source de conflits exaspérés. Calvin ne transforma pas en cela les habitudes médiévales régnant à Genève, mais les renforça aux fins pédagogiques de la vie ecclésiastique ». L'Église, d'autre part, était, du fait même de sa puissante organisation, indépendante de l'État fait presque inconnu dans l'Europe du XVIe siècle. Enfin, au spirituel, l'Église visible, ne prétendant pas aux prérogatives de l'Église invisible, restreint son excommunication à ce monde. En son propre domaine, l'âme est libre. Aussi « le triste Réformateur de Genève, le dur procureur des droits de Dieu. nous paraîtra un grand éducateur des hommes, digne de se placer, comme créateur de civilisation, aux côtés de l'Apôtre des gentils et de l'évêque d'Hippone ». Contentons-nous de citer les abrégés plus rapides et les essais, assez nombreux et point négligeables quand ils sont l'œuvre
antique et médiévale. L'assistance réciproque était grande, mais payée d'une vigilance réciproque indiscrète, pénible et, souvent, source de conflits exaspérés. Calvin ne transforma pas en cela les habitudes médiévales régnant à Genève, mais les renforça aux fins pédagogiques de la vie ecclésiastique ». L'Église, d'autre part, était, du fait même de sa puissante organisation, indépendante de l'État fait presque inconnu dans l'Europe du XVIe siècle. Enfin, au spirituel, l'Église visible, ne prétendant pas aux prérogatives de l'Église invisible, restreint son excommunication à ce monde. En son propre domaine, l'âme est libre. Aussi « le triste Réformateur de Genève, le dur procureur des droits de Dieu. nous paraîtra un grand éducateur des hommes, digne de se placer, comme créateur de civilisation, aux côtés de l'Apôtre des gentils et de l'évêque d'Hippone ». Contentons-nous de citer les abrégés plus rapides et les essais, assez nombreux et point négligeables quand ils sont l'œuvre de spécialistes tels que NAUTA, HYMAN et FEBVRE1. Le PORTRAIT PSYCHOLOGIQUE DE CALVIN naturellement tracé ou esquissé dans toutes les biographies du Réformateur et auquel s'étaient particulièrement appliqués l'étude de VIGUET et TISSOT, Calvin d'après Calvin, l'article de Léopold MONOD sur Le caractère de Calvin et la brochure de même titre d'Émile DOUMERGUE ressort de manière remarquable du livre de Jean-Daniel BENOÎT, Calvin directeur d'âmes. Contribution à l'histoire de la piété réformée (Strasbourg, 1947, 282 p.). L'ouvrage se présente comme la suite de la thèse que son auteur, professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, avait publiée sous le titre Direction spirituelle et protestantisme. Étude sur la légitimité de la direction protestante (Paris, Alcan, 1940), et, jusqu'à un certain point, comme la 1. E. J. VIERNEISEL, Johann Calvin (Theologische Literaturzeitung, XXXVIII, 1940-1941, p. 195-206) Hermann WENDORF, Calvins Bedeutung für die protestantische Welt (Leipzig, 1940, in-8°, 28 p.) D. NAUTA, Calvijn (Amsterdam, 1941, 32 p.) J. C. VAN DER DOES, Johannes Calvijn, de grote hervormer (Franeker, Wever, s. d., 127 p.); Albert HYMA, The life of John Calvin (Grand Rapids, 1943, 118 p.) U. GUTTERSON, Calvin als Mensch, Mann der Kirche und Politiker (Saint-Gall, 1945, iv
titre d'Émile DOUMERGUE ressort de manière remarquable du livre de Jean-Daniel BENOÎT, Calvin directeur d'âmes. Contribution à l'histoire de la piété réformée (Strasbourg, 1947, 282 p.). L'ouvrage se présente comme la suite de la thèse que son auteur, professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, avait publiée sous le titre Direction spirituelle et protestantisme. Étude sur la légitimité de la direction protestante (Paris, Alcan, 1940), et, jusqu'à un certain point, comme la 1. E. J. VIERNEISEL, Johann Calvin (Theologische Literaturzeitung, XXXVIII, 1940-1941, p. 195-206) Hermann WENDORF, Calvins Bedeutung für die protestantische Welt (Leipzig, 1940, in-8°, 28 p.) D. NAUTA, Calvijn (Amsterdam, 1941, 32 p.) J. C. VAN DER DOES, Johannes Calvijn, de grote hervormer (Franeker, Wever, s. d., 127 p.); Albert HYMA, The life of John Calvin (Grand Rapids, 1943, 118 p.) U. GUTTERSON, Calvin als Mensch, Mann der Kirche und Politiker (Saint-Gall, 1945, iv + 83 p.) A. DAVID, John Calvin and the influence of Protestantism on national life and character (London, Walter, 1946, iv + 46 p.) Günther GLOEDE, « Zucht und Weite ». Calvins Weg und Wirkung (1951) L. FEBVRE, conférence tenue à S. Paulo (Brésil) en 1949, Calvino (Revista de História, S. Paulo, III, 1952, p. 254-267). reprise du livre de Wilhelm KOLFHAUS, Die Seelsorge Johannes Calvins (Neukirchen, 1941, 208 p.). En fait, l'historien y verra s'évoquer avec précision et délicatesse la figure du Réformateur dans des chapitres sur « l'âme pastorale de Calvin », la vie chrétienne et « Calvin d'après ses lettres ». Quant aux chapitres répondant plus directement au titre du livre (sur les caractères de la cure d'âme calvinienne, l'ascèse, la lecture de la Bible, le rôle de l'Église et du culte), ils présentent, à travers l'homme et sa piété, les grands traits de sa théologie et de son ecclésiologie, comme les comprend (il faut peut-être le noter) un calvinisant éminent qui n'est pas, dogmatiquement, un calviniste strict. L'historien non spécialiste, qui craint de se perdre dans les gros livres d'érudition apologétique d'Émile Doumergue et désire une vision plus simple et plus « à jour » du
S. Paulo, III, 1952, p. 254-267). reprise du livre de Wilhelm KOLFHAUS, Die Seelsorge Johannes Calvins (Neukirchen, 1941, 208 p.). En fait, l'historien y verra s'évoquer avec précision et délicatesse la figure du Réformateur dans des chapitres sur « l'âme pastorale de Calvin », la vie chrétienne et « Calvin d'après ses lettres ». Quant aux chapitres répondant plus directement au titre du livre (sur les caractères de la cure d'âme calvinienne, l'ascèse, la lecture de la Bible, le rôle de l'Église et du culte), ils présentent, à travers l'homme et sa piété, les grands traits de sa théologie et de son ecclésiologie, comme les comprend (il faut peut-être le noter) un calvinisant éminent qui n'est pas, dogmatiquement, un calviniste strict. L'historien non spécialiste, qui craint de se perdre dans les gros livres d'érudition apologétique d'Émile Doumergue et désire une vision plus simple et plus « à jour » du Réformateur, est maintenant « paré » le manuel de W. Walker pour les faits, le livre de J.-D. Benoit pour la figure et la piété de Calvin, ceux de Wendel et de Bohatec pour ses idées, et quelque étude comme celle d'Omodeo pour marquer sa place (en dehors des préoccupations théologiques et ecclésiastiques) dans l'évolution spirituelle de l'Europe moderne. Un compte-rendu récent (Revue, CCIX, 1953, p. 374) a dit que cet historien trouverait de commodes citations dans le Calvin sein Urteil über sich selbst de Fritz BÜSSER (Zurich, Zwingli Verlag, 1950). On ne peut, par contre, lui recommander le gros livre d'André FAVRE-DORSAZ, Calvin et Loyola. Deux réformes (Bruxelles, Éditions universitaires, 1951, 455 p., ill.). Le sujet était beau, quoique relevant d'une vision un peu spectaculaire de l'histoire dresser face à face les deux contemporains, les deux anciens élèves du Collège Montaigu, le Réformateur et le maître de la Contre-Réforme. Il y fallait, naturellement, une sympathie attentive à comprendre les deux hommes. L'auteur s'y était engagé « Plutôt que de juger, ce livre voudrait surtout comprendre. » Or, pour la partie qui nous intéresse ici, le livre juge et ne comprend pas. M. Favre-Dorsaz appartient à la Compagnie de Jésus
théologiques et ecclésiastiques) dans l'évolution spirituelle de l'Europe moderne. Un compte-rendu récent (Revue, CCIX, 1953, p. 374) a dit que cet historien trouverait de commodes citations dans le Calvin sein Urteil über sich selbst de Fritz BÜSSER (Zurich, Zwingli Verlag, 1950). On ne peut, par contre, lui recommander le gros livre d'André FAVRE-DORSAZ, Calvin et Loyola. Deux réformes (Bruxelles, Éditions universitaires, 1951, 455 p., ill.). Le sujet était beau, quoique relevant d'une vision un peu spectaculaire de l'histoire dresser face à face les deux contemporains, les deux anciens élèves du Collège Montaigu, le Réformateur et le maître de la Contre-Réforme. Il y fallait, naturellement, une sympathie attentive à comprendre les deux hommes. L'auteur s'y était engagé « Plutôt que de juger, ce livre voudrait surtout comprendre. » Or, pour la partie qui nous intéresse ici, le livre juge et ne comprend pas. M. Favre-Dorsaz appartient à la Compagnie de Jésus (ce qu'il n'indique pas ici, alors que c'est comme Jésuite qu'il fut appelé à parler, à Strasbourg, de Calvin, dans une réunion « œcuménique » où il donna une version atténuée de son livre). On s'étonne qu'il ait cru nécessaire à la gloire de saint Ignace de rabaisser constamment Calvin. Son Ordre ne nous avait pas, d'autre part, accoutumés à la naïveté de son procédé. Commentaire sous le portrait de Calvin jeune « Le profil fascinant, au regard dur et inquiétant » sous le portrait d'Ignace, le jour de sa mort « Physionomie détendue suggérant une sérénité et une bienveillance chèrement acquise. Une endurance et une puissance d'acceptation à l'abri des épreuves un Sage. » Sous des spécimens d'écriture de Loyola (très évidemment à main posée) « Tout sent l'application, le souci de l'ordre et de la clarté. l'équilibre, l'énergie, le don de soi, l'amour de la chose parfaite »; sous des lettres de Calvin, écrites à toute vitesse (on sait ce qu'était sa correspondance !) « Caractère tourmenté, hérissé de contrastes. Facilité bouillonnante, volonté impérieuse, sensibilité démesurée et égocentrique (etc.). » Fort au courant du protestantisme moderne au point de se plaire à utiliser les griefs de M. Schorer
Son Ordre ne nous avait pas, d'autre part, accoutumés à la naïveté de son procédé. Commentaire sous le portrait de Calvin jeune « Le profil fascinant, au regard dur et inquiétant » sous le portrait d'Ignace, le jour de sa mort « Physionomie détendue suggérant une sérénité et une bienveillance chèrement acquise. Une endurance et une puissance d'acceptation à l'abri des épreuves un Sage. » Sous des spécimens d'écriture de Loyola (très évidemment à main posée) « Tout sent l'application, le souci de l'ordre et de la clarté. l'équilibre, l'énergie, le don de soi, l'amour de la chose parfaite »; sous des lettres de Calvin, écrites à toute vitesse (on sait ce qu'était sa correspondance !) « Caractère tourmenté, hérissé de contrastes. Facilité bouillonnante, volonté impérieuse, sensibilité démesurée et égocentrique (etc.). » Fort au courant du protestantisme moderne au point de se plaire à utiliser les griefs de M. Schorer contre Calvin ou mes réserves à l'égard de l'antihistoricisme de certains néo-calvinistes M. Favre-Dorsaz aura pu juger de l'effet de son livre sur l'un des spécialistes qu'il utilise constamment. Après la réunion de Strasbourg, M. J.-D. Benoît écrivait (Évangile et Liberté, 20 novembre 1952) ces paroles sans parti pris « J'avoue ne pas comprendre ce mot d'un pasteur me demandant, à la sortie de la conférence Que pensez-vous de cette imposture? Plutôt je constate un réel effort d'objectivité, un essai loyal de comprendre. » Après la lecture du livre (Réforme, 9 avril 1953) « Ce n'est plus là Calvin, ce n'en est qu'une caricature. Au fond, le grand dessein inavoué de l'auteur, c'est de vider la personnalité de Calvin de toute substance religieuse, de le faire, du point de vue spirituel, s'affaisser sur lui-même, comme un sac vide. » Cela grâce à des « coups de pouce » tels que la réunion, comme appartenant à un même texte, d'un bout de citation d'une lettre de 1551 et de deux lignes d'un sermon de 1555. Comme conclusion « Au fait, je soupçonne le Père de n'avoir jamais lu Calvin. Il n'y a dans son livre aucune citation neuve, qui trahirait une
J'avoue ne pas comprendre ce mot d'un pasteur me demandant, à la sortie de la conférence Que pensez-vous de cette imposture? Plutôt je constate un réel effort d'objectivité, un essai loyal de comprendre. » Après la lecture du livre (Réforme, 9 avril 1953) « Ce n'est plus là Calvin, ce n'en est qu'une caricature. Au fond, le grand dessein inavoué de l'auteur, c'est de vider la personnalité de Calvin de toute substance religieuse, de le faire, du point de vue spirituel, s'affaisser sur lui-même, comme un sac vide. » Cela grâce à des « coups de pouce » tels que la réunion, comme appartenant à un même texte, d'un bout de citation d'une lettre de 1551 et de deux lignes d'un sermon de 1555. Comme conclusion « Au fait, je soupçonne le Père de n'avoir jamais lu Calvin. Il n'y a dans son livre aucune citation neuve, qui trahirait une connaissance de première main tout ce qu'il cite, il semble qu'il l'ait ramassé dans les biographies du Réformateur et les ouvrages de polémique. Mais a-t-il même lu l'Institution? Il est permis d'en douter. Elle est, en tout cas, demeurée pour lui un livre fermé. Le livre du Père Favre-Dorsaz est, quoi qu'en dise son auteur, et malgré ses protestations d'objectivité, un livre de ressentiment. » Revenons à l'histoire, et d'abord à L'ŒUVRE DE CALVIN À GENÈVE, avant de passer à sa pensée. Un petit exposé d'ensemble lui est consacré par Ernst PFÄNSTERER (Calvins Wirken in Genf, Essen, Lichtweg, 1940, in-8°, 125 p.) 2. Les conceptions ecclésiastiques de Calvin sont traitées dans l'étude de P. J. RICHEL, Le Kerkbegrip van Calvijn (Utrecht, 1942, Franeker, Wever, 1947, 254 p.). Elles sont rapprochées (avec leurs conséquences pour la vie des fidèles) de celles de Zwingli dans le livre de Walther KOEHLER, Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistorium (t. II, Leipzig, 1942), et dans l'étude de G. RITTER, Lebensordnungen des reformierten Kirchentums von Zwingli bis Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 72-89). Dans notre langue, Pierre GUELFUCCI, Calvin pasteur et homme d'Église (dans Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 60-82) J. COURVOISIER,
quoi qu'en dise son auteur, et malgré ses protestations d'objectivité, un livre de ressentiment. » Revenons à l'histoire, et d'abord à L'ŒUVRE DE CALVIN À GENÈVE, avant de passer à sa pensée. Un petit exposé d'ensemble lui est consacré par Ernst PFÄNSTERER (Calvins Wirken in Genf, Essen, Lichtweg, 1940, in-8°, 125 p.) 2. Les conceptions ecclésiastiques de Calvin sont traitées dans l'étude de P. J. RICHEL, Le Kerkbegrip van Calvijn (Utrecht, 1942, Franeker, Wever, 1947, 254 p.). Elles sont rapprochées (avec leurs conséquences pour la vie des fidèles) de celles de Zwingli dans le livre de Walther KOEHLER, Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistorium (t. II, Leipzig, 1942), et dans l'étude de G. RITTER, Lebensordnungen des reformierten Kirchentums von Zwingli bis Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XL, 1943, p. 72-89). Dans notre langue, Pierre GUELFUCCI, Calvin pasteur et homme d'Église (dans Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 60-82) J. COURVOISIER, Le sens de la discipline ecclésiastique dans la Genève de Calvin (recueil Hommage et reconnaissance à Karl Barth, Neuchâtel, 1946) mon étude Le protestantisme. Peu de nouveautés sur les débuts du Réformateur L. RIGAUD, La nation germanique de l'ancienne Université d'Orléans (Revue d'histoire de l'Église de France, XXVII, 1941, p. 46-71) exposé rapide de V.-L. BOURRILLY, Humanisme et Réforme. La formation de Calvin (Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 6-22). 2. On verra également la belle Histoire de Genève des origines à 1798 écrite par les meilleurs spécialistes du pays (Genève, Jullien, 1951, 564 p.). entre l'Église de multitude et l'Église de professants (Revue réformée, 1953) 1. La bibliographie récente de L'OPPOSITION « LIBERTINE » A GENÈVE et des dures réactions de Calvin devrait se trouver dans l'ouvrage d'Earl M. WILBUR, A Bibliography of the pioneers of the Socinian-Unitarian Movement in modern Christianity in Italy, Switzerland, Germany, Holland (Rome, Ed. di storia e letteratura, 1950, 80 p.), qui, comme l'a indiqué notre compte rendu paru dans cette Revue, les listes n'en étaient justement arrêtées à la veille de la guerre. Ajoutons-y donc quelques études sur des adversaires de Calvin et sur Servet 3. Mais le nom de celui-ci
46-71) exposé rapide de V.-L. BOURRILLY, Humanisme et Réforme. La formation de Calvin (Calvin et la Réforme en France, 1944, p. 6-22). 2. On verra également la belle Histoire de Genève des origines à 1798 écrite par les meilleurs spécialistes du pays (Genève, Jullien, 1951, 564 p.). entre l'Église de multitude et l'Église de professants (Revue réformée, 1953) 1. La bibliographie récente de L'OPPOSITION « LIBERTINE » A GENÈVE et des dures réactions de Calvin devrait se trouver dans l'ouvrage d'Earl M. WILBUR, A Bibliography of the pioneers of the Socinian-Unitarian Movement in modern Christianity in Italy, Switzerland, Germany, Holland (Rome, Ed. di storia e letteratura, 1950, 80 p.), qui, comme l'a indiqué notre compte rendu paru dans cette Revue, les listes n'en étaient justement arrêtées à la veille de la guerre. Ajoutons-y donc quelques études sur des adversaires de Calvin et sur Servet 3. Mais le nom de celui-ci et le nom de Castellion, son apologiste, sont de ceux autour de qui n'arrivent pas à se faire la paix de la recherche historique. En 1936 avait paru le Castellio gegen Calvin, oder Ein Gewissen gegen die Gewalt (Vienne, 335 p.), de Stéphan ZWEIG. Le livre avait eu aussitôt sa traduction anglaise, avec un titre flamboyant, The right of heresy (New-York, 1936) et, la même année, une version néerlandaise. Les milieux réformés de langue française s'en étaient peu émus, semble-t-il, lorsque parut, après une traduction italienne (Naples, 1945), l'édition française (Castellion contre Calvin, Paris, Grasset, 1946, 239 p.). Elle fit scandale parmi eux, et plus encore la déclaration d'un pasteur « libéral » de Genève (et même de Saint-Pierre, la cathédrale calviniste), M. Jean Schorer, se portant responsable de l'œuvre de Zweig, pour en avoir suggéré le sujet à l'auteur. Aux protestations, il répondit par une nouvelle manifestation, un livre sur Jean Calvin et sa dictature d'après des historiens anciens et modernes (Genève, 1948). Le terrain était dangereux pour un profane de l'érudition, comme Henri DELARUE et Paul GEISENDORF n'eurent pas de peine à le montrer (Calvin, Stéphan Zweig et M. Jean Schorer, Genève, 1949, 54 p.). 1. Voir aussi
traduction anglaise, avec un titre flamboyant, The right of heresy (New-York, 1936) et, la même année, une version néerlandaise. Les milieux réformés de langue française s'en étaient peu émus, semble-t-il, lorsque parut, après une traduction italienne (Naples, 1945), l'édition française (Castellion contre Calvin, Paris, Grasset, 1946, 239 p.). Elle fit scandale parmi eux, et plus encore la déclaration d'un pasteur « libéral » de Genève (et même de Saint-Pierre, la cathédrale calviniste), M. Jean Schorer, se portant responsable de l'œuvre de Zweig, pour en avoir suggéré le sujet à l'auteur. Aux protestations, il répondit par une nouvelle manifestation, un livre sur Jean Calvin et sa dictature d'après des historiens anciens et modernes (Genève, 1948). Le terrain était dangereux pour un profane de l'érudition, comme Henri DELARUE et Paul GEISENDORF n'eurent pas de peine à le montrer (Calvin, Stéphan Zweig et M. Jean Schorer, Genève, 1949, 54 p.). 1. Voir aussi W. KOLFHAUS, Geistiggenossenschaf bei Johannes Calvin (Neukirchen 1939, 150 p.) James L. AINSLIE, The doctrine of ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th centuries (Édimbourg, 1940) W. F. DANKBAAR, Het apostolaat bij Calvijn (Nederlands Theologisch Tijdschrift, IV, 1950, p. 177-192), et l'étude citée de J. L. DE WITTE, Het probleem individu-gemeenschap in Calvijns geloofsnorm. 2. Alexis FRANÇOIS, Le magnifique Meigret, valet de François Ier, ami de Marot, sauveur de Genève (Genève, Georg, 1947, 182 p.) Paul Ed. MARTIN, Jean Calvin et le procès de Pierre Gurin. 1543 (Zeitschrift für schweizerische Geschichte, XXVIII, 1948, p. 103-210). L'atmosphère de la colonie française est donnée par F. FOURNIER-MARCIGNY, Genève au XVIe siècle. La vie ardente du premier refuge français (Genève, Ëd. du Mont-Blanc, 1942). On localisera le Réformateur dans sa ville grâce à l'étude de Jacques PANNIER, Les maisons de Calvin à Genève (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1941). Voir aussi Oskar PFISTER, Calvins Einfluß auf die Hexen-und Hexenprozessen von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart (Zurich, Artemis, 1947, 209 p.) ID., Calvin im Lichte der Hexenprozesse von Peney (Theologische Zeitschrift, Bâle, 4e année). 3. W. EMDE, Michael Servetus als Renaissance philosoph und Restitutions-Theologe (Zeitschrift für
DE WITTE, Het probleem individu-gemeenschap in Calvijns geloofsnorm. 2. Alexis FRANÇOIS, Le magnifique Meigret, valet de François Ier, ami de Marot, sauveur de Genève (Genève, Georg, 1947, 182 p.) Paul Ed. MARTIN, Jean Calvin et le procès de Pierre Gurin. 1543 (Zeitschrift für schweizerische Geschichte, XXVIII, 1948, p. 103-210). L'atmosphère de la colonie française est donnée par F. FOURNIER-MARCIGNY, Genève au XVIe siècle. La vie ardente du premier refuge français (Genève, Ëd. du Mont-Blanc, 1942). On localisera le Réformateur dans sa ville grâce à l'étude de Jacques PANNIER, Les maisons de Calvin à Genève (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1941). Voir aussi Oskar PFISTER, Calvins Einfluß auf die Hexen-und Hexenprozessen von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart (Zurich, Artemis, 1947, 209 p.) ID., Calvin im Lichte der Hexenprozesse von Peney (Theologische Zeitschrift, Bâle, 4e année). 3. W. EMDE, Michael Servetus als Renaissance philosoph und Restitutions-Theologe (Zeitschrift für Kirchengeschichte, LX, 1941, p. 96-131) A. HOLLARD, Michel Servet et Jean Calvin (Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, VI, 1945, p. 171-209) G. C. Lucl, Calvin and Servetus (Bibliotheca Sacra, Dallas, CIV, 1947, p. 236-241) H. P. BAYON, Calvin, Servetus and Rabelais (Isis, Cambridge, Mass., 1947) E. F. PODACH, Die Diffamatio des « Christianismi Restitutio » von Michael Servetus (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1952, p. 251-264). 4. Hans Martin STÜCKELBERGER avait repris le problème dans Calvin und Castellio (Zwingliana, Zurich, t. VII). Sur quoi les représentants les plus éminents du protestantisme libéral organisèrent, pour le mois d'août de la présente année, une cérémonie genevoise qui doit exalter Castellion en commémoration du 400e anniversaire de la publication de son manifeste De haereticis an sint persequendi (et, naturellement, rappeler le martyre de Servet, 27 octobre 1553) 1. LA PENSÉE CALVINIENNE a été l'objet du recueil, déjà cité, Calvin et la Réforme en France, par un groupe de professeurs de la Faculté libre de théologie protestante d'Aix-en-Provence (numéro spécial de sa Revue, 1944, 157 p.). Cinq ans après, M. André SCHLEMMER republiait, sous le titre d'Études calvinistes (Neuchâtel-Paris, Delachaux, 1949, 148 p.), une quinzaine d'articles d'Auguste Lecerf parus dans le Bulletin de la Société