jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
plus que l'instituteur possédât bien la langue et fut capable de lire correctement le texte de la Bible, autrement il aurait pu résulter pour les élèves les erreurs les plus funestes dont le Talmud (13. Bava, ibid.) cite des exemples. Un instituteur qui possède les qualités ci-dessus est en conséquence, d'après la Halacha, préférable à tout autre, bien que ses autres connaissances soient moins étendues. Pour faciliter la connaissance du texte original de l'Écriture sainte, une distinction a été faite entre les contrées de l'Empire, où il y avait alors plus d'intelligence parmi les juifs, et la Palestine. Voyez R. Asher ben Jacob à Nedarim, 57 a. Cependant ces sortes de corrections ne pouvaient être appliquées qu'avec une grande modération et ne devaient porter nulle atteinte à la santé de l'élève; si elles ne produisaient pas de résultat, on ne devait pas les répéter; on ne devait pas non plus renvoyer de suite de l'école un élève incapable, mais espérer que le sentiment d'honneur l'amènerait à la fin à réussir les leçons avec plus d'attention. (Baba batra, 21 a, et Kaschi.) On eut en général toutes sortes d'égards pour la santé de la jeunesse; on cherchait aussi à ce que les parents fussent toujours en état de veiller sur l'instruction, afin que l'éducation de la famille et celle de l'école pussent marcher de pair. C'est ainsi que, si les jours de sabbath l'enseignement n'était pas tout à fait suspendu, de nouveaux sujets d'instruction ne furent pas commencés dans ces jours, et on ne fit que répéter aux enfants ce qu'ils avaient déjà appris. Comme motif de cette procédure, on disait que l'étude d'objets nouveaux et encore ignorés exige une attention plus soutenue, qui peut agir mal sur la digestion des enfants, qui prennent plus de nourriture le sabbath et ne peuvent, par cette raison, supporter beaucoup de fatigue, et aussi parce que les parents qui suivent avec sollicitude l'instruction de leurs enfants seraient empêchés de se livrer à leurs délassements sabbatiques. (Nédarim, 37 b.) D'autres vacances, comme par exemple pendant les demi-fêtes, la veille des fêtes, etc., n'étaient pas encore
les parents fussent toujours en état de veiller sur l'instruction, afin que l'éducation de la famille et celle de l'école pussent marcher de pair. C'est ainsi que, si les jours de sabbath l'enseignement n'était pas tout à fait suspendu, de nouveaux sujets d'instruction ne furent pas commencés dans ces jours, et on ne fit que répéter aux enfants ce qu'ils avaient déjà appris. Comme motif de cette procédure, on disait que l'étude d'objets nouveaux et encore ignorés exige une attention plus soutenue, qui peut agir mal sur la digestion des enfants, qui prennent plus de nourriture le sabbath et ne peuvent, par cette raison, supporter beaucoup de fatigue, et aussi parce que les parents qui suivent avec sollicitude l'instruction de leurs enfants seraient empêchés de se livrer à leurs délassements sabbatiques. (Nédarim, 37 b.) D'autres vacances, comme par exemple pendant les demi-fêtes, la veille des fêtes, etc., n'étaient pas encore en usage alors et ne s'établirent que plus tard. En général, on désapprouva au plus haut degré les interruptions dans l'enseignement; une sentence talmudique dit « Même si la construction du temple de Jérusalem (comme le plus important événement religieux et national) était en question, aucune négligence d'école ne devrait avoir lieu à cause de cela. » (Sanballi, 119 a) L'instruction était donnée avec l'ordre et la mesure convenables. Il y avait des inspecteurs particuliers dont la mission était de veiller à ce que les enfants se rendissent à l'école à l'heure fixée, et qu'ils en sortissent ensemble et en bon ordre. Même des savants considérés étaient parfois chargés de cette fonction, et s'en trouvaient honorés. (Chullin, 51 a, et Haski.) Pour l'enseignement lui-même, il y avait une méthode particulière et destinée à répondre à chacune des branches. L'Écriture sainte (comme la partie la plus pressante et la plus indispensable de l'instruction religieuse) devait être enseignée avec gravité et sévérité (mashal asher lo); la Mishna (où la mémoire est particulièrement sollicitée et où la trop grande fatigue peut être nuisible), avec modération (lag lomar); la dialectique talmudique, dans un ton facile et aidant l'intelligence (mefarres lelani); les récits de la
avoir lieu à cause de cela. » (Sanballi, 119 a) L'instruction était donnée avec l'ordre et la mesure convenables. Il y avait des inspecteurs particuliers dont la mission était de veiller à ce que les enfants se rendissent à l'école à l'heure fixée, et qu'ils en sortissent ensemble et en bon ordre. Même des savants considérés étaient parfois chargés de cette fonction, et s'en trouvaient honorés. (Chullin, 51 a, et Haski.) Pour l'enseignement lui-même, il y avait une méthode particulière et destinée à répondre à chacune des branches. L'Écriture sainte (comme la partie la plus pressante et la plus indispensable de l'instruction religieuse) devait être enseignée avec gravité et sévérité (mashal asher lo); la Mishna (où la mémoire est particulièrement sollicitée et où la trop grande fatigue peut être nuisible), avec modération (lag lomar); la dialectique talmudique, dans un ton facile et aidant l'intelligence (mefarres lelani); les récits de la Haggada, enfin, avec gaieté (nirpeti D'Saf), par lesquels on augmente l'efficacité sur l'esprit et l'imagination. (Hakirah, I, 286.) On trouvait utile d'avoir égard au vœu des élèves, quant à l'ordre des objets d'enseignement, surtout des livres bibliques qu'on voulait expliquer, car ce qu'on apprend avec prédilection se grave plus longtemps dans la mémoire (Aboda Sarah, 17 a.) Il était donc aussi de règle de ne pas enseigner trop de choses à la fois, de passer petit à petit d'un objet facile à un objet plus sérieux, et de faire comprendre d'abord l'ensemble d'un sujet, avant de pénétrer plus profondément dans l'explication des détails (Berachoth, 63 b). On n'approuvait pas l'habitude de sauter dans l'instruction d'un thème à l'autre, pas plus que de passer sur des endroits; on devait continuer là où l'on s'était arrêté (Aboth de R. Nathan, ch. 26). Cependant il était recommandé d'être prudent et donc pas enseigner aux enfants des choses qu'ils ne sont pas encore en état de bien comprendre, où dont ils pourraient faire une application abusive. (Midrash au Cantique de Salomon, I. 2.) Pour connaître la grande considération où se trouvaient les instituteurs de la jeunesse qui remplissaient fidèlement leur devoir, on n'a qu'à
dans la mémoire (Aboda Sarah, 17 a.) Il était donc aussi de règle de ne pas enseigner trop de choses à la fois, de passer petit à petit d'un objet facile à un objet plus sérieux, et de faire comprendre d'abord l'ensemble d'un sujet, avant de pénétrer plus profondément dans l'explication des détails (Berachoth, 63 b). On n'approuvait pas l'habitude de sauter dans l'instruction d'un thème à l'autre, pas plus que de passer sur des endroits; on devait continuer là où l'on s'était arrêté (Aboth de R. Nathan, ch. 26). Cependant il était recommandé d'être prudent et donc pas enseigner aux enfants des choses qu'ils ne sont pas encore en état de bien comprendre, où dont ils pourraient faire une application abusive. (Midrash au Cantique de Salomon, I. 2.) Pour connaître la grande considération où se trouvaient les instituteurs de la jeunesse qui remplissaient fidèlement leur devoir, on n'a qu'à lire des paroles comme celles-ci (B. Batra, 86) « Il est dit dans l'Écriture (Daniel, XII, 3) « Ceux qui auront fait marcher la multitude dans la voie de la justice brilleront éternellement comme les étoiles. » Là sont compris les instituteurs des enfants (hassidim « puisqu'ils guident les enfants dans la route conduisant au bien » c'est-à-dire s'ils remplissent leurs devoirs aussi fidèlement que Rabbi Samuel, fils de Schilat. » On raconte de ce maître, comme exemple de sa fidélité dans l'accomplissement de ses fonctions, que pendant treize ans il n'avait pas visité son jardin pour ne pas négliger l'instruction de la jeunesse à lui confiée. Si, pendant les heures de la classe, il était une fois obligé de sortir, ses pensées restaient auprès de ses élèves. (Ibiil.) Aussi jouissait-il d'une considération si générale, que, bien qu'il ne fût pas sans fortune, le gouvernement perse le déchargea des contributions foncières. (Ketuboth, 62 a.) Il a dû posséder un grand talent, non-seulement pour rendre aux enfants les sujets d'enseignement très-faciles, mais aussi de les exposer avec esprit et cœur; car, lorsque le célèbre docteur de la loi, Rabbi (Abba Areka), était sur son lit de mort, il pria ce Rabbi
dans la route conduisant au bien » c'est-à-dire s'ils remplissent leurs devoirs aussi fidèlement que Rabbi Samuel, fils de Schilat. » On raconte de ce maître, comme exemple de sa fidélité dans l'accomplissement de ses fonctions, que pendant treize ans il n'avait pas visité son jardin pour ne pas négliger l'instruction de la jeunesse à lui confiée. Si, pendant les heures de la classe, il était une fois obligé de sortir, ses pensées restaient auprès de ses élèves. (Ibiil.) Aussi jouissait-il d'une considération si générale, que, bien qu'il ne fût pas sans fortune, le gouvernement perse le déchargea des contributions foncières. (Ketuboth, 62 a.) Il a dû posséder un grand talent, non-seulement pour rendre aux enfants les sujets d'enseignement très-faciles, mais aussi de les exposer avec esprit et cœur; car, lorsque le célèbre docteur de la loi, Rabbi (Abba Areka), était sur son lit de mort, il pria ce Rabbi Samuel, fils de Schilat, de prononcer après sa mort l'oraison funèbre en usage, puisque son discours serait particulièrement en état d'exciter le sentiment des auditeurs. (Sabbath, 153 a.) D'un autre côté les instituteurs qui négligeaient l'instruction ou enseignaient des erreurs par ignorance étaient destitués sans avertissement préalable. [Voy. Maimonides, hilch. Sechiruth, X, 7.] Si nous jetons maintenant un regard sur l'histoire de l'instruction religieuse depuis la destruction du second temple, nous verrons que la plupart des écoles élémentaires existant régulièrement autrefois, et jusqu'à la persécution d'Adrien, presque dans tous les villages, sont tombées en décadence après la dernière période des malheurs. Déjà Rabbi Simon, fils de Yochai, qui vivait bientôt après, le déplore et pense que la ruine de la ville florissante autrefois a pour principale cause « parce qu'ils n'établissent plus au milieu d'eux des instituteurs et répétiteurs pour la jeunesse. » (Jerus. Chagiga, 1, 7. En vérité, ne voyons pas dans ces expressions une simple hyperbole! Où l'éducation de la jeunesse est négligée, où la génération nouvelle grandit sans direction religieuse et morale, la sauvagerie prendra le dessus, un état barbare s'ensuivra, il n'y aura plus de goût pour les occupations paisibles, les villes et les campagnes marcheront
Sechiruth, X, 7.] Si nous jetons maintenant un regard sur l'histoire de l'instruction religieuse depuis la destruction du second temple, nous verrons que la plupart des écoles élémentaires existant régulièrement autrefois, et jusqu'à la persécution d'Adrien, presque dans tous les villages, sont tombées en décadence après la dernière période des malheurs. Déjà Rabbi Simon, fils de Yochai, qui vivait bientôt après, le déplore et pense que la ruine de la ville florissante autrefois a pour principale cause « parce qu'ils n'établissent plus au milieu d'eux des instituteurs et répétiteurs pour la jeunesse. » (Jerus. Chagiga, 1, 7. En vérité, ne voyons pas dans ces expressions une simple hyperbole! Où l'éducation de la jeunesse est négligée, où la génération nouvelle grandit sans direction religieuse et morale, la sauvagerie prendra le dessus, un état barbare s'ensuivra, il n'y aura plus de goût pour les occupations paisibles, les villes et les campagnes marcheront à leur ruine, et les populations se livreront à la vie vagabonde et aventurière des brigands, dont on pourrait citer de cette époque toute sorte d'exemples. L'histoire universelle raconte des faits analogues, arrivés aussi chez d'autres peuples, à d'autres époques; la décadence de l'instruction de la jeunesse est la première étape d'une décadence générale des mœurs et de la prospérité. C'est dans ce sens que plusieurs docteurs de la loi, arrivés un jour dans une ville où il n'y avait ni instituteurs, ni établissements d'instruction, demandèrent après les gardiens de l'endroit. Lorsqu'on leur présenta les hommes armés qui veillaient sur la ville, ils répondirent : « Ceux-ci ne protègent rien mais détruisent les véritables gardiens d'une société sont plutôt les instituteurs, car si le Seigneur ne garde pas la ville, c'est en vain que les gardiens veillent. » (Psaume CXXVII, 1) Déjà le patriarche Hôsea l'ancien, qui, par la collection de la Mischna, créa à la vie intellectuelle dans le judaïsme un nouveau centre, semblait avoir travaillé à la restauration de l'instruction de la jeunesse, tombée en décadence bien que peut-être des circonstances extérieures, sa haute position politique et l'attention soutenue qu'il devait nécessairement donner à l'étude de la loi
étape d'une décadence générale des mœurs et de la prospérité. C'est dans ce sens que plusieurs docteurs de la loi, arrivés un jour dans une ville où il n'y avait ni instituteurs, ni établissements d'instruction, demandèrent après les gardiens de l'endroit. Lorsqu'on leur présenta les hommes armés qui veillaient sur la ville, ils répondirent : « Ceux-ci ne protègent rien mais détruisent les véritables gardiens d'une société sont plutôt les instituteurs, car si le Seigneur ne garde pas la ville, c'est en vain que les gardiens veillent. » (Psaume CXXVII, 1) Déjà le patriarche Hôsea l'ancien, qui, par la collection de la Mischna, créa à la vie intellectuelle dans le judaïsme un nouveau centre, semblait avoir travaillé à la restauration de l'instruction de la jeunesse, tombée en décadence bien que peut-être des circonstances extérieures, sa haute position politique et l'attention soutenue qu'il devait nécessairement donner à l'étude de la loi et à la concentration des matières traditionnelles, l'empêchent trop d'agir avec la même énergie pour les écoles. Sa sollicitude à cet égard se révélait tant par les paroles d'éloges prononcées par lui sur le zèle de R. Chiya pour l'instruction de la jeunesse (Ketubot 103 b. 13. Mez. So b) que par cette circonstance, qu'il recommanda un jour un de ses élèves les plus distingus, R. Lévi, fils de Sissis, à une communauté qui lui avait demandé de lui désigner un homme qui dût, entre autres fonctions, remplir celle d'instituteur. Nous trouvons aussi tous les hommes sortis de son école et de son entourage briller, soit en Palestine, soit dans la diaspora de l'Euphrate, comme les plus éminentes autorités religieuses, encourager l'instruction de la jeunesse par la parole et par l'action. C'était surtout R. Abba Areka, déjà mentionné plus haut, qui ordonna en Babylone des mesures très utiles pour l'instruction de la jeunesse, veillant sur l'exactitude des instituteurs, et recommandant d'avoir toujours égard à la santé des enfants. (B. Batra, 21 a.) C'est ainsi qu'il appliqua ces paroles de l'Écriture (2 Chroniques XVI, 22) : « Ne touchez pas à mon oint, » à la jeunesse des écoles (que l'on
que par cette circonstance, qu'il recommanda un jour un de ses élèves les plus distingus, R. Lévi, fils de Sissis, à une communauté qui lui avait demandé de lui désigner un homme qui dût, entre autres fonctions, remplir celle d'instituteur. Nous trouvons aussi tous les hommes sortis de son école et de son entourage briller, soit en Palestine, soit dans la diaspora de l'Euphrate, comme les plus éminentes autorités religieuses, encourager l'instruction de la jeunesse par la parole et par l'action. C'était surtout R. Abba Areka, déjà mentionné plus haut, qui ordonna en Babylone des mesures très utiles pour l'instruction de la jeunesse, veillant sur l'exactitude des instituteurs, et recommandant d'avoir toujours égard à la santé des enfants. (B. Batra, 21 a.) C'est ainsi qu'il appliqua ces paroles de l'Écriture (2 Chroniques XVI, 22) : « Ne touchez pas à mon oint, » à la jeunesse des écoles (que l'on avait l'habitude de frotter d'huile), qu'il faut protéger contre tout mal et veiller à ce qu'il ne lui arrive rien de fâcheux. (Sabbath, 119 b) En Palestine, c'était le savant continuateur de la collection de la Mischna, R. Chiya, qui, encore pendant la vie de H. Judah l'ancien, s'occupait avec zèle de l'instruction religieuse de la jeunesse. Il fit lui-même des copies des livres du Pentateuque, sur des rouleaux de parchemin, qu'il avait, dit-on, confectionnés lui-même, les envoya dans les endroits où il n'y avait pas d'instituteurs; de sorte que de cinq garçons, chacun recevait un des cinq livres de Moïse. Chacun d'eux devait ensuite enseigner à ses condisciples le livre appris par lui. Il en agissait de même pour les six parties de la Mischna, d'où il résulta une espèce d'enseignement mutuel. (Ket. etl. Mez., 1/6.) À côté de lui était R. Jochanan, qui chercha, par des exhortations et des promesses, à agir sur la volonté des parents « de faire instruire de bonne heure leurs enfants dans la connaissance divine » (Pesachim, 1 i.'1 n); mais le patriarche Judah l'ancien (petit-fils de K. Judah Hanasi Ier), de concert avec la savante société à laquelle appartenait principalement Simon, fils
zèle de l'instruction religieuse de la jeunesse. Il fit lui-même des copies des livres du Pentateuque, sur des rouleaux de parchemin, qu'il avait, dit-on, confectionnés lui-même, les envoya dans les endroits où il n'y avait pas d'instituteurs; de sorte que de cinq garçons, chacun recevait un des cinq livres de Moïse. Chacun d'eux devait ensuite enseigner à ses condisciples le livre appris par lui. Il en agissait de même pour les six parties de la Mischna, d'où il résulta une espèce d'enseignement mutuel. (Ket. etl. Mez., 1/6.) À côté de lui était R. Jochanan, qui chercha, par des exhortations et des promesses, à agir sur la volonté des parents « de faire instruire de bonne heure leurs enfants dans la connaissance divine » (Pesachim, 1 i.'1 n); mais le patriarche Judah l'ancien (petit-fils de K. Judah Hanasi Ier), de concert avec la savante société à laquelle appartenait principalement Simon, fils de Lakisch, ne s'en contenta pas, mais travailla énergiquement à relever en général l'instruction de la jeunesse. Il chercha non seulement par des paroles onustueuses (Sabbath, 119 et 32 b) (1) La sentence qui s'y trouve « Quand on rencontre un homme sage, protéger sa sagesse » paraît provenir de ce P. Tehillim II, car c'est la conséquence du zèle déployé par lui pour donner aux enfants l'instruction de la Torah. (Voir Sabbath au passage cité.) La question à laquelle le Talmud ne répond pas suffisamment serait, ainsi résolue. Mais l'autre sentence « Pourquoi » pourrait bien appartenir à Judah l'ancien, qui tenait lieu aux vœux et aux interdictions. (Voyez Egerot à la fin.) Un autre célèbre contemporain de Judah II, R. Josué, fils de Lévi, n'était pas moins zélé pour le progrès de l'instruction religieuse des enfants. Il disait : « Non-seulement le père doit veiller à ce que les enfants soient instruits dans la loi divine, mais aussi le grand-père à l'égard de ses petits-fils, et cela lui sera compté comme s'il avait reçu lui-même la loi du Sinaï, puisqu'il songe à la transmettre à plusieurs générations. » (Kiddushin, 30a). On cite également de lui, et d'autres talmudistes,
ce P. Tehillim II, car c'est la conséquence du zèle déployé par lui pour donner aux enfants l'instruction de la Torah. (Voir Sabbath au passage cité.) La question à laquelle le Talmud ne répond pas suffisamment serait, ainsi résolue. Mais l'autre sentence « Pourquoi » pourrait bien appartenir à Judah l'ancien, qui tenait lieu aux vœux et aux interdictions. (Voyez Egerot à la fin.) Un autre célèbre contemporain de Judah II, R. Josué, fils de Lévi, n'était pas moins zélé pour le progrès de l'instruction religieuse des enfants. Il disait : « Non-seulement le père doit veiller à ce que les enfants soient instruits dans la loi divine, mais aussi le grand-père à l'égard de ses petits-fils, et cela lui sera compté comme s'il avait reçu lui-même la loi du Sinaï, puisqu'il songe à la transmettre à plusieurs générations. » (Kiddushin, 30a). On cite également de lui, et d'autres talmudistes, des exemples qui montrent leur sollicitude pour l'instruction des enfants, Dans la contrée de l'Euphrate, c'étaient surtout, au quatrième siècle, Raba et R. Asi qui donnèrent leurs soins à la conservation et à la régularisation de l'instruction de la jeunesse, et rétablirent ou modifièrent maintes anciennes ordonnances. Dans le droit civil du Talmud, on voit également quelle importance on attribuait à l'éducation religieuse des enfants, et comme on cherchait à éviter tout ce qui pouvait lui porter atteinte. C'est ainsi que, lorsqu'une cour renfermait plusieurs maisons, aucun des habitants de ces maisons ne pouvait accueillir un locataire dont l'occupation exigeait du bruit ou amenait beaucoup de passants (d'après quelques interprètes de la loi « même si c'est une occupation religieuse, par exemple celle d'un copiste de la Thora») sans le consentement de tous les propriétaires des maisons de la cour; mais une exception était ordonnée en faveur de l'établissement d'écoles pour l'instruction religieuse des enfants, et il ne fallait, à cet effet, aucune autorisation des autres possesseurs, « afin de ne point entraver, de quelque manière que ce soit, les institutions si agréables à Dieu de l'instruction religieuse de la jeunesse. » (J. Karo au Tur Choschen Mischpat, ch. 156,
civil du Talmud, on voit également quelle importance on attribuait à l'éducation religieuse des enfants, et comme on cherchait à éviter tout ce qui pouvait lui porter atteinte. C'est ainsi que, lorsqu'une cour renfermait plusieurs maisons, aucun des habitants de ces maisons ne pouvait accueillir un locataire dont l'occupation exigeait du bruit ou amenait beaucoup de passants (d'après quelques interprètes de la loi « même si c'est une occupation religieuse, par exemple celle d'un copiste de la Thora») sans le consentement de tous les propriétaires des maisons de la cour; mais une exception était ordonnée en faveur de l'établissement d'écoles pour l'instruction religieuse des enfants, et il ne fallait, à cet effet, aucune autorisation des autres possesseurs, « afin de ne point entraver, de quelque manière que ce soit, les institutions si agréables à Dieu de l'instruction religieuse de la jeunesse. » (J. Karo au Tur Choschen Mischpat, ch. 156, selon B. Batra, 21 et Nalmalmanides.) Si, par ces détails, vous voyez suffisamment combien, dans l'époque talmudique, l'instruction religieuse de la jeunesse était favorisée avec amour et zèle et maintenue sérieusement et méthodiquement, vous demandez cependant de quelle manière on partait dans l'instruction, et quelle base lui donnait-on? Tandis qu'en effet on s'efforçait de communiquer de plus en plus à la jeunesse une connaissance en profondeur des livres religieux et des traditions, des lois et des doctrines en d'autres mots, cherchait-on seulement à enrichir les enfants de science, on travaillait-on aussi sur leur cœur, afin que la parole ne fût pas seulement reçue dans leur mémoire, mais qu'elle s'enracinât profondément dans leur âme, et que cette semence produisît le vrai amour de Dieu et des hommes, la justice et la vertu, comme des fruits d'or. Je m'efforcerai, dans ma prochaine lettre, de répondre d'une manière aussi satisfaisante que possible à ces importantes questions. Discours PROLOGUE À L'OCCASION DE LA CÉRÉMONIE DE L'HABILLEMENT ("BENEDICTION") DES ÉLÈVES DU TALMUD-THORA À ALGER, PAR M. WEILL, Grand-rabbin du Consistoire algérien. Chaque chose, tout objet sous le ciel, a son temps et son moment opportun. (ECCLÉSIASTE, 3, 1.) Très-chers FRÈRES, Messieurs, L'intérêt que vous continuez