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s'y prête Vadian, comme Scaliger et comme la plupart des grands humanistes de ce temps-là, a été un esprit polyvalent, à la fois poète, orateur, professeur, géographe et médecin. Ses œuvres témoignent de son large savoir et de sa puissante curiosité. Que Vadian se révèle parfois trop emporté et tranchant dans son art poétique (le de poetica de 1518), qu'il commette des erreurs géographiques dans ses commentaires sur l'œuvre de Pomponius Mela (de 1518 également), quoi d'étonnant? On lira, cependant, avec intérêt les pages nerveuses et bienvenues que M. Naf a consacrées à ces deux importants travaux. En effet, le de poetica traite, avec bonheur, des rapports du métier et des dons dans l'invention poétique et Vadian donne à l'apprenti versificateur des conseils qui méritent au moins réflexion par exemple, d'assimiler profondément l'œuvre d'un grand poète, en sachant bien, pourtant, qu'il n'est point de parfait modèle. Dans un autre domaine, les commentaires sur P. Mela, très à jour pour l'époque, montrent que Vadian avait senti l'importance de la découverte de l'Amérique. Le tome II du livre de M. Naf exposera l'activité religieuse de Vadian à Saint-Gall ces deux volumes promettent de constituer sur le personnage et son œuvre un ensemble exhaustif. J. DELUMEAU. Brian FITZGERALD. The Anglo-Irish, three representative types, Cork, Ormonde, Swift, 1602-1745. London, Staple Press, 1952 368 pages. Prix 25 s. M. FitzGerald est, d'après la liste de ses ouvrages, un spécialiste de l'histoire d'Irlande, où il touche des sujets aussi distants que la fin du XVIIIe siècle et la dynastie des Fitzgerald du XIIe au XVIIe. Il étudie ici l'influence qu'eurent sur le pays les Anglo-Irlandais, Anglais établis en Irlande ou Irlandais de sympathie anglaise. Richard Boyle est un adventurer, ou spéculateur, qui débute en achetant à Sir Walter Raleigh les 42.000 acres que l'autre possède dans le Sud et qui finit grand industriel, comte de Cork, riche, dit-on, à 50 livres de rente par jour, et pratiquement maître du Munster. De Swift, auteur de Gulliver et doyen de SaintPatrick, je ne dis rien universellement connu, il est la chasse réservée du professeur Pons. Ormonde (James Butler,
exhaustif. J. DELUMEAU. Brian FITZGERALD. The Anglo-Irish, three representative types, Cork, Ormonde, Swift, 1602-1745. London, Staple Press, 1952 368 pages. Prix 25 s. M. FitzGerald est, d'après la liste de ses ouvrages, un spécialiste de l'histoire d'Irlande, où il touche des sujets aussi distants que la fin du XVIIIe siècle et la dynastie des Fitzgerald du XIIe au XVIIe. Il étudie ici l'influence qu'eurent sur le pays les Anglo-Irlandais, Anglais établis en Irlande ou Irlandais de sympathie anglaise. Richard Boyle est un adventurer, ou spéculateur, qui débute en achetant à Sir Walter Raleigh les 42.000 acres que l'autre possède dans le Sud et qui finit grand industriel, comte de Cork, riche, dit-on, à 50 livres de rente par jour, et pratiquement maître du Munster. De Swift, auteur de Gulliver et doyen de SaintPatrick, je ne dis rien universellement connu, il est la chasse réservée du professeur Pons. Ormonde (James Butler, comte, puis marquis, enfin duc d'Ormonde) est une figure plus obscure. Cette race des Butler, par opposition aux Fitzgerald, voisins et, naturellement, ennemis, a toujours été « loyale » au roi lointain. Au XVIIe siècle, elle a, comme bien on pense, adopté la Réforme anglicane. Voilà donc quel est ce type original Irlandais d'entre les Irlandais, voyant l'île comme un des trois royaumes du roi de Londres, féal, par honneur féodal, tant à son roi qu'à son église. Actif, intelligent, travailleur, plein de bon vouloir, à ses yeux le bien du pays veut d'être gouverné par une oligarchie sûre, qui le guide dans les voies nouvelles, protestantisme, symbiose anglaise, développement économique, trois termes selon lui convergents. Pour son malheur, il va traverser des temps troublés, où son idéal composite sera durement secoué. Tant qu'est là le roi Charles, toutes ses fidélités se concilient encore mais, quand les nouvelles couches, bourgeoises, capitalistes, le chassent et s'en défont? quand l'Irlande se soulève pour reconquérir ses terres, sa religion et, en dernière instance, sa liberté? Ormonde n'y voit plus clair. Bon Anglais, il préfère encore livrer Dublin aux troupes parlementaires qu'aux « rebelles ». Bon royaliste, il suit Charles II en exil, attente
type original Irlandais d'entre les Irlandais, voyant l'île comme un des trois royaumes du roi de Londres, féal, par honneur féodal, tant à son roi qu'à son église. Actif, intelligent, travailleur, plein de bon vouloir, à ses yeux le bien du pays veut d'être gouverné par une oligarchie sûre, qui le guide dans les voies nouvelles, protestantisme, symbiose anglaise, développement économique, trois termes selon lui convergents. Pour son malheur, il va traverser des temps troublés, où son idéal composite sera durement secoué. Tant qu'est là le roi Charles, toutes ses fidélités se concilient encore mais, quand les nouvelles couches, bourgeoises, capitalistes, le chassent et s'en défont? quand l'Irlande se soulève pour reconquérir ses terres, sa religion et, en dernière instance, sa liberté? Ormonde n'y voit plus clair. Bon Anglais, il préfère encore livrer Dublin aux troupes parlementaires qu'aux « rebelles ». Bon royaliste, il suit Charles II en exil, attente à la vie de Cromwell. À la restauration, il sera par deux fois vice-roi d'Irlande et, rentré dans sa fabuleuse fortune, tâchera de ramener les gens à ce qu'il appelle le bon sens. Un tiers des confiscations sera retourné aux précédents possesseurs catholiques. Une certaine tolérance officieuse adoucira le sort des papistes. Cela, dans le cadre, maintenu inflexiblement, de l'ascendency, ou domination protestante. Peut-être dans ses rêves Ormonde entrevoit-il une Irlande conciliée, prospère, fidèle et, convertie. Mais son personnage même, hybride, mêlé d'hier et de demain, est contradictoire en soi. Grand seigneur féodal que lie à jamais son serment d'hommage, il ne conçoit pas que, même aujourd'hui, l'essentiel de la Révolution subsiste, que cette nouvelle génération des capitalistes, maîtres de l'État, ne tolèrent le roi qu'autant qu'il leur convient. Anglophile, il ne conçoit pas que ces manieurs d'argent, vont sacrifier l'Irlande sans un cillement d'yeux, dès qu'elle fera, ou leur semblera faire, ombrage à leurs intérêts. Protestant légitimiste, il n'a pas prévu un roi catholique, qui va tendre à l'extrême ses deux fidélités. Irlandais, il n'a pas prévu les lois par où le Parlement va tuer la marine marchande, l'exportation, l'industrie irlandaises loi sur le Bétail (1666), sur la Navigation
des papistes. Cela, dans le cadre, maintenu inflexiblement, de l'ascendency, ou domination protestante. Peut-être dans ses rêves Ormonde entrevoit-il une Irlande conciliée, prospère, fidèle et, convertie. Mais son personnage même, hybride, mêlé d'hier et de demain, est contradictoire en soi. Grand seigneur féodal que lie à jamais son serment d'hommage, il ne conçoit pas que, même aujourd'hui, l'essentiel de la Révolution subsiste, que cette nouvelle génération des capitalistes, maîtres de l'État, ne tolèrent le roi qu'autant qu'il leur convient. Anglophile, il ne conçoit pas que ces manieurs d'argent, vont sacrifier l'Irlande sans un cillement d'yeux, dès qu'elle fera, ou leur semblera faire, ombrage à leurs intérêts. Protestant légitimiste, il n'a pas prévu un roi catholique, qui va tendre à l'extrême ses deux fidélités. Irlandais, il n'a pas prévu les lois par où le Parlement va tuer la marine marchande, l'exportation, l'industrie irlandaises loi sur le Bétail (1666), sur la Navigation (1670), plus tard sur la Laine (1699). L'égoïsme mercantile étouffera du coup toute entente possible entre les deux nations. Le système d'Ormonde échoue donc. Et dût-il réussir, resterait qu'il repose sur la conquête, le dépouillement des vaincus, la contrainte, l'empire d'une minorité toute puissante sur une majorité réduite à la servitude, mauvaises conditions pour durer. M. FitzGerald semble penser que ce dur intervalle était nécessaire à l'Irlande pour passer de l'état féodal, ou clanique, au capitalisme moderne. Qu'en sait-on? Comment raisonner valablement sur des might-have-been? Quand Hugh O'Neill tomba, en 1602, il semble bien qu'il acheminât le pays vers la monarchie unitaire, première étape. L'ouvrage est agréable à lire. Je crains un peu que l'auteur n'abuse du rapprochement fallacieux, mal convaincant avec la conjoncture moderne, du style journalistique, et même du cliché. Que la cour de Charles II copiât « la morale française » ne peut que faire naître un sourire. Roger CHAUVIERÉ. I. Earl Morse WILBUR. A Bibliography of the Pioneers of the Socinian Unitarian Movement in Modern Christianity in Italy, Switzerland, Germany, Holland. Préface de Delio CANTIMORI. Rome, Ed. di Storia e Letteratura, 1950 in-8°, 78 pages. II. Castellioniana. Quatre études sur Sébastien Castellion et l'idée de la
servitude, mauvaises conditions pour durer. M. FitzGerald semble penser que ce dur intervalle était nécessaire à l'Irlande pour passer de l'état féodal, ou clanique, au capitalisme moderne. Qu'en sait-on? Comment raisonner valablement sur des might-have-been? Quand Hugh O'Neill tomba, en 1602, il semble bien qu'il acheminât le pays vers la monarchie unitaire, première étape. L'ouvrage est agréable à lire. Je crains un peu que l'auteur n'abuse du rapprochement fallacieux, mal convaincant avec la conjoncture moderne, du style journalistique, et même du cliché. Que la cour de Charles II copiât « la morale française » ne peut que faire naître un sourire. Roger CHAUVIERÉ. I. Earl Morse WILBUR. A Bibliography of the Pioneers of the Socinian Unitarian Movement in Modern Christianity in Italy, Switzerland, Germany, Holland. Préface de Delio CANTIMORI. Rome, Ed. di Storia e Letteratura, 1950 in-8°, 78 pages. II. Castellioniana. Quatre études sur Sébastien Castellion et l'idée de la tolérance, par Roland H. BAINTON, Bruno BECKER, Marius VALKHOFF et Sape VAN DER WOUDE. Leyde, Brill, 1951 in-12, vi-111 pages. I. Ces deux publications, fort intéressantes par elles-mêmes, le sont aussi comme représentant les différents aspects du protestantisme libéral, plus ou moins antitrinitaire. La première est une manifestation du vieil unitarisme nordaméricain (il grouperait actuellement, d'après le Handbook of Denominations de Frank S. Mead, 78.100 fidèles adultes et 370 communautés). Elle est due au vétéran de l'histoire unitarienne, M. Wilbur, professeur à la Starr King School de Berkeley (Californie). Déjà sexagénaire lorsqu'il publiait (en 1925) Our Unitarian Heritage. An Introduction to the History of the Unitarian movement, il a donné depuis, entre autres travaux d'une activité admirablement prolongée, un Faustus Socinus (1935) et une History of Unitarianism (1946). La présente bibliographie contient quelque 900 articles sur les antitrinitariens et les anabaptistes (35 pages sur le seul Servet). Il est regrettable que l'éditeur ne l'ait pas complétée en y ajoutant les travaux publiés depuis 1939 et ne l'ait pas dotée d'un index des auteurs cités. II. En Europe, le protestantisme libéral est ordinairement inorganisé. Ce sont les luttes théologiques qui le remettent périodiquement en lumière. Ce fut assez récemment le rôle
unitarisme nordaméricain (il grouperait actuellement, d'après le Handbook of Denominations de Frank S. Mead, 78.100 fidèles adultes et 370 communautés). Elle est due au vétéran de l'histoire unitarienne, M. Wilbur, professeur à la Starr King School de Berkeley (Californie). Déjà sexagénaire lorsqu'il publiait (en 1925) Our Unitarian Heritage. An Introduction to the History of the Unitarian movement, il a donné depuis, entre autres travaux d'une activité admirablement prolongée, un Faustus Socinus (1935) et une History of Unitarianism (1946). La présente bibliographie contient quelque 900 articles sur les antitrinitariens et les anabaptistes (35 pages sur le seul Servet). Il est regrettable que l'éditeur ne l'ait pas complétée en y ajoutant les travaux publiés depuis 1939 et ne l'ait pas dotée d'un index des auteurs cités. II. En Europe, le protestantisme libéral est ordinairement inorganisé. Ce sont les luttes théologiques qui le remettent périodiquement en lumière. Ce fut assez récemment le rôle de la néo-orthodoxie néo-calviniste barthienne, dont l'intransigeance provoqua des réactions libérales. On peut considérer comme l'une d'elles la suggestion faite par un pasteur genevois de cette tendance, M. Schorer, à Stephan Zweig de prendre Castellion comme sujet d'une de ses biographies romancées (voir le journal Évangile et Liberté, 16 juillet 1947). Ce fut le fameux Castellion gegen Calvin, qui n'ajoutait rien à la grande thèse de Ferdinand Buisson, Sébastien Castellion, sa vie et son œuvre (1892, 2 vol.), ni même au Sébastien Castellion et la Réforme calviniste d'Étienne Girard (1914), mais provoqua par sa tardive traduction française (1946) une véritable querelle historico-théologique dans le protestantisme suisse. La question fut transportée sur un terrain plus scientifique au Congrès de l'Association pour le Christianisme libéral tenu en 1950 à Amsterdam. Décidant de commémorer le 400e anniversaire de la mort de Servet (1553), il en centra les solennités sur la personne de Castellion. Des différents comités nationaux qui se constituèrent par la suite, le hollandais vient de donner sa contribution à cette commémoration par ce petit volume de Castellioniana, destiné au public cultivé. La liaison avec l'unitarisme américain y est faite par la participation de M. Bainton, de l'Université de Yale. Dès 1931,
1947). Ce fut le fameux Castellion gegen Calvin, qui n'ajoutait rien à la grande thèse de Ferdinand Buisson, Sébastien Castellion, sa vie et son œuvre (1892, 2 vol.), ni même au Sébastien Castellion et la Réforme calviniste d'Étienne Girard (1914), mais provoqua par sa tardive traduction française (1946) une véritable querelle historico-théologique dans le protestantisme suisse. La question fut transportée sur un terrain plus scientifique au Congrès de l'Association pour le Christianisme libéral tenu en 1950 à Amsterdam. Décidant de commémorer le 400e anniversaire de la mort de Servet (1553), il en centra les solennités sur la personne de Castellion. Des différents comités nationaux qui se constituèrent par la suite, le hollandais vient de donner sa contribution à cette commémoration par ce petit volume de Castellioniana, destiné au public cultivé. La liaison avec l'unitarisme américain y est faite par la participation de M. Bainton, de l'Université de Yale. Dès 1931, il publiait un Persecution and Liberty, dont quelques pages parurent alors sous le titre Sebastian Castellio and the Toleration Controversy of the XVI Century. Il traduisit par la suite le De haereticis de Castellion (1935) et se consacra à divers hétérodoxes, Servet (The present status of Servetus studies, dans le Journal of Modern History de Chicago, 1932 Servet et les libertins de Genève, dans Bull. Soc. Hist. Prot. français, 1938), l'anabaptiste Joris (David Joris Wiedertäufer und Kämpfer für Toleranz im 16. Jahrhundert, dans l'Archiv für Reformationsgeschichte, 1937) et Ochino (Bernardino Ochino esule e riformatore senese del Cinquecento, trad. Gianturco, 1940), pour passer ensuite à un exposé d'ensemble de The Church of our fathers (1941) et à une importante biographie de Luther, Here I stand. A Life of Martin Luther (trad.). allemande, 1952). Le « Sebastian Castellio champion of the religious liberty » qu'il a donné aux présents Castellioniana est une remarquable mise au point, avec bibliographie. La contribution du pasteur de l'église luthérienne d'Amsterdam, M. Sape van der Woude, « Gestaltung der Toleranz », se ressent un peu, notamment par ses pointes à l'égard de Brünner et de Barth, d'avoir été d'abord une conférence prononcée au Congrès de 1950 de
Journal of Modern History de Chicago, 1932 Servet et les libertins de Genève, dans Bull. Soc. Hist. Prot. français, 1938), l'anabaptiste Joris (David Joris Wiedertäufer und Kämpfer für Toleranz im 16. Jahrhundert, dans l'Archiv für Reformationsgeschichte, 1937) et Ochino (Bernardino Ochino esule e riformatore senese del Cinquecento, trad. Gianturco, 1940), pour passer ensuite à un exposé d'ensemble de The Church of our fathers (1941) et à une importante biographie de Luther, Here I stand. A Life of Martin Luther (trad.). allemande, 1952). Le « Sebastian Castellio champion of the religious liberty » qu'il a donné aux présents Castellioniana est une remarquable mise au point, avec bibliographie. La contribution du pasteur de l'église luthérienne d'Amsterdam, M. Sape van der Woude, « Gestaltung der Toleranz », se ressent un peu, notamment par ses pointes à l'égard de Brünner et de Barth, d'avoir été d'abord une conférence prononcée au Congrès de 1950 de l'Association Internationale du Christianisme libéral peut-être aussi d'une heureuse jeunesse, car je vois que sa thèse de l'Université d'Amsterdam (sur Johannes Busch, Windesheimer Klosterreformator en Kroniekschrijver) n'est que de 1948. M. Marius Valkhoff, de l'Université de Witwatersrand (Johannesbourg), publie ici une conférence donnée par lui à l'Institut des Hautes-Études de Bruxelles sur « Sébastien Castellion et l'idée de la tolérance au XVIe siècle », où il s'oppose, notamment, à une étude de A. van Schelven (De opkomst van de idee der politieke tolerantie in de 16e-eeuwsche Nederlanden, réédité en 1944 dans le recueil Uit den striid der geesten), défend Castellion du reproche d'indifférentisme et confronte sa conception à celles de Montaigne et de L'Hôpital. Enfin, M. Bruno Becker, de l'Université d'Amsterdam, étudie le manuscrit original du De Haereticis a civili magistratu non puniendis qu'il a identifié comme de la main même de Castellion (communication à la Section d'histoire religieuse du Congrès des Sciences historiques de Paris, 1950). La commémoration prévue est ainsi commencée elle sera marquée, notamment, par la restauration du monument de Castellion à Saint-Martin-du-Fresne (Ain), par des publications de textes et des traductions (sans parler de thèses préparées par des élèves de M. Valkhoff). Et, pendant ce temps,
Bruxelles sur « Sébastien Castellion et l'idée de la tolérance au XVIe siècle », où il s'oppose, notamment, à une étude de A. van Schelven (De opkomst van de idee der politieke tolerantie in de 16e-eeuwsche Nederlanden, réédité en 1944 dans le recueil Uit den striid der geesten), défend Castellion du reproche d'indifférentisme et confronte sa conception à celles de Montaigne et de L'Hôpital. Enfin, M. Bruno Becker, de l'Université d'Amsterdam, étudie le manuscrit original du De Haereticis a civili magistratu non puniendis qu'il a identifié comme de la main même de Castellion (communication à la Section d'histoire religieuse du Congrès des Sciences historiques de Paris, 1950). La commémoration prévue est ainsi commencée elle sera marquée, notamment, par la restauration du monument de Castellion à Saint-Martin-du-Fresne (Ain), par des publications de textes et des traductions (sans parler de thèses préparées par des élèves de M. Valkhoff). Et, pendant ce temps, les débats institués en Suisse, et spécialement à Berne, entre partisans et adversaires de Karl Barth rendent quelque actualité aux querelles protestantes du XVIe siècle sur la tolérance (voir le rapport du conseiller d'État Markus Feldmann, Kirche und Staat im Kanton Bern, 1951, la riposte du pasteur D. A. Schaedelin, sous le même titre, et celle du pasteur Arthur Frey, Kirchenkampf?). É. G. LÉONARD. Melanchthons Werke. 1 Reformatorische Schriften. Éd. par Robert STUPPERICH. Gütersloh, Bertelsmann, 1951 in-8°, VIII + 448 pages. Décidée aux fêtes du 450e anniversaire de la naissance de Mélanchthon (1947), cette édition des œuvres du Réformateur était rendue nécessaire par les insuffisances de celle de Bretschneider et Bindseil, qui forme la première division du Corpus Reformatorum (Halle, 1834-1860, 28 vol.). Elle aura cinq volumes après celui dont nous rendons compte, le tome II, confié à Hans Engelland, contiendra les Loci de 1521 et de 1559 le tome III, procuré par Gerhard Ebeling, les Écrits exégétiques le tome IV, les Écrits humanistes, que rassemblera Richard Nürnberger l'édition des Lettres sera donnée, au tome V, par Hans Volz. La réunion d'une telle matière en cinq tomes (et six volumes, le tome II étant divisé en deux) nécessitait la plus
sous le même titre, et celle du pasteur Arthur Frey, Kirchenkampf?). É. G. LÉONARD. Melanchthons Werke. 1 Reformatorische Schriften. Éd. par Robert STUPPERICH. Gütersloh, Bertelsmann, 1951 in-8°, VIII + 448 pages. Décidée aux fêtes du 450e anniversaire de la naissance de Mélanchthon (1947), cette édition des œuvres du Réformateur était rendue nécessaire par les insuffisances de celle de Bretschneider et Bindseil, qui forme la première division du Corpus Reformatorum (Halle, 1834-1860, 28 vol.). Elle aura cinq volumes après celui dont nous rendons compte, le tome II, confié à Hans Engelland, contiendra les Loci de 1521 et de 1559 le tome III, procuré par Gerhard Ebeling, les Écrits exégétiques le tome IV, les Écrits humanistes, que rassemblera Richard Nürnberger l'édition des Lettres sera donnée, au tome V, par Hans Volz. La réunion d'une telle matière en cinq tomes (et six volumes, le tome II étant divisé en deux) nécessitait la plus grande sobriété dans la présentation. Chacun des écrits n'est précédé que d'une courte introduction historique et bibliographique, et les notes sont rares. Mais les textes sont pris à la meilleure source, et le nom des éditeurs nous garantit la qualité de leur établissement. M. Stupperich, auquel on doit ce premier volume, est bien connu, notamment par son livre Der Humanismus und die Wiedervereinigung der Konfessionen (Leipzig, 1936) et par ses études sur Bucer et sur la place des Strasbourgeois dans les premières luttes sur la doctrine des sacrements. Les écrits qu'il a réunis vont de la lettre écrite par Mélanchthon à Œcolampade (21 juillet 1519), après la controverse de Leipzig, au traité Ursach, Warum die Stände. qui est de 1546. Mais la plupart d'entre eux, seize sur vingt, sont des dix premières années de l'activité théologique de Mélanchthon. Ils permettent par là de le suivre durant sa période de formation, alors qu'il professait pour Luther une admiration sans mélange, qui contraste avec telles de ses déclarations après la mort de son maître. La première expression s'en trouve dans la lettre sur la dispute de Leipzig In Martino longo iam usu mihi familiariter cognito vivax ingenium, eruditionem et facundiam admirer sincerum