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jeunes. Dans une famille nombreuse chacun remarque, avec complaisance, un nom honorable qui se répand, des liens solides d'amitié durable qui se forment, des vocations qui éclosent et se fortifient à l'aise pour la vie religieuse et pour le service de toutes les bonnes œuvres que réclament les divers états de la société. Sous l'autorité respectée du père, la famille rustique est une vraie ruche active et industrieuse. Au temps des semailles et de la moisson, lorsqu'arrive le repas du midi, le travailleur des champs a déjà réalisé les huit heures de travail auxquelles l'ouvrier de la ville et surtout l'usinier prétendent limiter leur journée. Le campagnard réglé et laborieux, se porte mieux et vit plus longtemps que l'homme à vie sédentaire des villes. Demandez au recrutement de l'armée, dans quelle condition on trouve les meilleurs soldats, les plus endurants ? Nos Savoyards fournissent une réponse hors concours. Voyez le domestique ou le journalier au service d'une propriété rurale bien organisée. Ce sont des auxiliaires précieux à l'école de l'économie domestique ; ils fournissent un travail rémunérateur. Le pauvre et le nécessiteux trouvent dans leur voisinage, la sustentation dont ils ont besoin. Nombreuses sont nos matrones villageoises qui pourraient se glorifier de n'avoir jamais vu un pauvre frapper à leur porte sans lui procurer consolation et soulagement. C'est l'hospitalité de la nuit. La bouvée ou le fenil fournissent une couche salubre ; un modeste souper du soir et le déjeuner matinal complètent la cordialité de l'aumône. S'il y a malade à domicile, si le pauvre est honteux, les cœurs charitables du hameau devinent bien vite ce secret ; ils font des visites personnelles et pourvoient généreusement aux besoins. Quel modèle pratique de bureau de bienfaisance ! Telle est l'aumôse catholique ; c'est l'œuvre de saint Vincent de Paul, à la campagne. Restent de nombreuses privations et nécessités, mais elles ne deviennent jamais extrêmes. L'émigration vers la ville, le désir du luxe et du bien-être viennent souvent troubler cette harmonie douce quoique peu brillante des familles agricoles. L'enfant prodigue effectue son départ ; il est riche d'imaginations et de projets de
glorifier de n'avoir jamais vu un pauvre frapper à leur porte sans lui procurer consolation et soulagement. C'est l'hospitalité de la nuit. La bouvée ou le fenil fournissent une couche salubre ; un modeste souper du soir et le déjeuner matinal complètent la cordialité de l'aumône. S'il y a malade à domicile, si le pauvre est honteux, les cœurs charitables du hameau devinent bien vite ce secret ; ils font des visites personnelles et pourvoient généreusement aux besoins. Quel modèle pratique de bureau de bienfaisance ! Telle est l'aumôse catholique ; c'est l'œuvre de saint Vincent de Paul, à la campagne. Restent de nombreuses privations et nécessités, mais elles ne deviennent jamais extrêmes. L'émigration vers la ville, le désir du luxe et du bien-être viennent souvent troubler cette harmonie douce quoique peu brillante des familles agricoles. L'enfant prodigue effectue son départ ; il est riche d'imaginations et de projets de fortune. Au bout d'un petit cercle d'années, il opère timidement son retour, ayant perdu une partie de ses convictions religieuses et la bourse vide, à peu près, comme au moment du départ. Il percevait un salaire convenable, mais les dépenses, justifiées ou non, ont absorbé le modeste budget annuel. Plus heureux sont les enfants qui ont partagé la condition et les labeurs des parents. La bonne santé, l'instruction religieuse, l'éducation scolaire, l'économie domestique, une vie sobre et tranquille, l'affection paternelle, les bons exemples, telle est la formation et la meilleure part de l'enfant qui a grandi dans la famille. Héritier des traditions d'honneur et de vertu que lui lègue la mort de ses parents, il reçoit aussi la maison paternelle et tous les biens qui en font la dotation. À son tour, il devient chef de famille avec l'intention de donner à ses enfants l'éducation qu'il a reçue lui-même. Si les frères sont nombreux et le toit paternel trop étroit, l'adjonction d'une habitation et d'une grange nouvelles abritera des familles de parents et d'amis. Culte religieux en faveur des morts Le culte religieux rendu aux défunts constitue la partie la plus délicate et la plus méritoire de la charité chrétienne.
heureux sont les enfants qui ont partagé la condition et les labeurs des parents. La bonne santé, l'instruction religieuse, l'éducation scolaire, l'économie domestique, une vie sobre et tranquille, l'affection paternelle, les bons exemples, telle est la formation et la meilleure part de l'enfant qui a grandi dans la famille. Héritier des traditions d'honneur et de vertu que lui lègue la mort de ses parents, il reçoit aussi la maison paternelle et tous les biens qui en font la dotation. À son tour, il devient chef de famille avec l'intention de donner à ses enfants l'éducation qu'il a reçue lui-même. Si les frères sont nombreux et le toit paternel trop étroit, l'adjonction d'une habitation et d'une grange nouvelles abritera des familles de parents et d'amis. Culte religieux en faveur des morts Le culte religieux rendu aux défunts constitue la partie la plus délicate et la plus méritoire de la charité chrétienne. « Tout homme qui ne met pas sa mort au rang des événements possibles, dit excellemment Joseph de Maistre, n'a pas fait de grands progrès dans la philosophie ; grâce à Dieu, je n'en suis pas là ». Les travaux et labeurs de la campagne, sanctifiés par les devoirs de la vie chrétienne, sont un acheminement efficace vers la philosophie de la bonne mort. C'est une grande sagesse de ménager en toutes choses la fin dernière. Dès l'apparition des symptômes qui mettent la vie en danger, le malade lui-même, les proches parents, les vrais amis sont unanimes pour demander la grâce des Sacrements de Pénitence, de Viatique et d'Extrême-Onction. L'athlète fortifié, édifié par son courage et sa patience. Puis, lorsque la dernière heure est arrivée, il regarde le crucifix, et remet doucement son âme à son créateur et à son Dieu. Le signe de la croix a marqué le chrétien mourant. Un cierge bénit répand une lumière douce autour de la dépouille ; l'âme fait le voyage de l'éternité. Une garde d'honneur récite l'office des morts. La piété filiale ménage une religieuse et honnête sépulture. Les parents, les confréries, les amis et connaissances sont informés, et du décès et de
la vie chrétienne, sont un acheminement efficace vers la philosophie de la bonne mort. C'est une grande sagesse de ménager en toutes choses la fin dernière. Dès l'apparition des symptômes qui mettent la vie en danger, le malade lui-même, les proches parents, les vrais amis sont unanimes pour demander la grâce des Sacrements de Pénitence, de Viatique et d'Extrême-Onction. L'athlète fortifié, édifié par son courage et sa patience. Puis, lorsque la dernière heure est arrivée, il regarde le crucifix, et remet doucement son âme à son créateur et à son Dieu. Le signe de la croix a marqué le chrétien mourant. Un cierge bénit répand une lumière douce autour de la dépouille ; l'âme fait le voyage de l'éternité. Une garde d'honneur récite l'office des morts. La piété filiale ménage une religieuse et honnête sépulture. Les parents, les confréries, les amis et connaissances sont informés, et du décès et de l'heure du service funèbre. On prépare la bière, le luminaire, le deuil, les porteurs, la distribution de l'aumône s'il y a lieu. La sépulture dans l'église, honneur grandement considéré par nos ancêtres ; une place de famille réunissant les parents au cimetière, les dernières recommandations, tout est soigneusement prévu. Au moment où le défunt quitte sa demeure, la parenté est dans les pleurs, les proches éclatent en sanglots ; la foi inspire ces tendresses. L'audition de la messe de sépulture est le suffrage par excellence ; les cérémonies rappellent la dignité du corps humain destiné à la résurrection glorieuse ; de là l'encens et l'eau bénite qui la figurent. Même au point de vue des délicatesses sociales, on doit juger combien est peu digne l'usage qui tend à s'introduire de n'accompagner le défunt que jusqu'à la porte de l'église. Après les honneurs de la sépulture ecclésiastique, tandis que le corps du défunt repose en terre sainte, son âme reçoit les suffrages des anniversaires, des messes célébrées dans le cours de l'année, des confréries. Fréquemment, dans les dispositions de dernière volonté, après l'indication d'œuvres pies, le défunt a ajouté : pour le remède et salut de mon âme, pour la rémission
moment où le défunt quitte sa demeure, la parenté est dans les pleurs, les proches éclatent en sanglots ; la foi inspire ces tendresses. L'audition de la messe de sépulture est le suffrage par excellence ; les cérémonies rappellent la dignité du corps humain destiné à la résurrection glorieuse ; de là l'encens et l'eau bénite qui la figurent. Même au point de vue des délicatesses sociales, on doit juger combien est peu digne l'usage qui tend à s'introduire de n'accompagner le défunt que jusqu'à la porte de l'église. Après les honneurs de la sépulture ecclésiastique, tandis que le corps du défunt repose en terre sainte, son âme reçoit les suffrages des anniversaires, des messes célébrées dans le cours de l'année, des confréries. Fréquemment, dans les dispositions de dernière volonté, après l'indication d'œuvres pies, le défunt a ajouté : pour le remède et salut de mon âme, pour la rémission de mes péchés et pour le salut de l'âme de tous les miens. Lorsque le cimetière entoure l'église, le catholique, chaque fois qu'il se rend à l'assemblée des fidèles vivants, s'excite à un pieux souvenir en traversant l'église des morts. La boîte des âmes, recevant la collecte faite le dimanche, fournit l'honoraire de la messe célébrée chaque semaine, et surtout le lundi, pour le repos de l'âme de tous les décédés de la paroisse. Les familles éprouvées par le départ de quelqu'un de leurs membres, durant de longues années, à la prière commune du soir, ajouteront un suffrage exprès pour le repos de l'âme, à laquelle continue de les unir la charité chrétienne. Moeurs et caractères Le caractère des paroissiens est ouvert, franc, loyal, enjoué, mais quelque peu irascible et porté à la fâcherie. Ils sont braves quand ils ont de la religion; c'est le caractère donné aux Français par saint François de Sales, dans son oraison funèbre du Duc de Mercœur, en 1602. Leur costume est assez modeste, malgré les concessions faites au luxe envahissant. Au commencement du siècle, quelques hommes portaient encore la culotte et les cheveux tressés. Une coiffe blanche, dite béguine, couvrait la tête des femmes;
fournit l'honoraire de la messe célébrée chaque semaine, et surtout le lundi, pour le repos de l'âme de tous les décédés de la paroisse. Les familles éprouvées par le départ de quelqu'un de leurs membres, durant de longues années, à la prière commune du soir, ajouteront un suffrage exprès pour le repos de l'âme, à laquelle continue de les unir la charité chrétienne. Moeurs et caractères Le caractère des paroissiens est ouvert, franc, loyal, enjoué, mais quelque peu irascible et porté à la fâcherie. Ils sont braves quand ils ont de la religion; c'est le caractère donné aux Français par saint François de Sales, dans son oraison funèbre du Duc de Mercœur, en 1602. Leur costume est assez modeste, malgré les concessions faites au luxe envahissant. Au commencement du siècle, quelques hommes portaient encore la culotte et les cheveux tressés. Une coiffe blanche, dite béguine, couvrait la tête des femmes; des mantilles noires, des robes dites de carcan, des dentelles en fil ou en lin, avec le tablier traditionnel, étaient le principal ornement des femmes; le vêtement des hommes était plus modeste et plus sévère; ils se contentaient volontiers de la veste de tiretaine et de la culotte de fil. Albanis Beaumont dit de son côté: « Les habitants de Reignier, qui sont pour la plupart, marchands de blé et agriculteurs, portent sur leur contenance, un air d'aisance que l'on voit rarement parmi les habitants de la plaine, surtout parmi ceux qui vivent à cette distance de Genève. » Il n'était pas rare de voir les enfants, dans le village, passer la journée tête et pieds nus. Leur langage c'est le patois, assez uniforme dans tous les hameaux. Beaucoup de mots sont empruntés à la basse latinité; d'autres, ainsi que l'accentuation, se rapprochent du vieux français. Les locutions vieilles encore en usage. Ainsi l'on dira père, mère, papa, maman, pare, mare, frère, serre; curé, ancora, agneau, agnelle, fossa, tumba, terra, bornais; tanta, ancien; monseigneur, nutria dama, beau fils, etc. De temps immémorial et comprise de tous, la prédication, même catéchistique, s'est faite en français, non moins que l'instruction scolaire. Les
Albanis Beaumont dit de son côté: « Les habitants de Reignier, qui sont pour la plupart, marchands de blé et agriculteurs, portent sur leur contenance, un air d'aisance que l'on voit rarement parmi les habitants de la plaine, surtout parmi ceux qui vivent à cette distance de Genève. » Il n'était pas rare de voir les enfants, dans le village, passer la journée tête et pieds nus. Leur langage c'est le patois, assez uniforme dans tous les hameaux. Beaucoup de mots sont empruntés à la basse latinité; d'autres, ainsi que l'accentuation, se rapprochent du vieux français. Les locutions vieilles encore en usage. Ainsi l'on dira père, mère, papa, maman, pare, mare, frère, serre; curé, ancora, agneau, agnelle, fossa, tumba, terra, bornais; tanta, ancien; monseigneur, nutria dama, beau fils, etc. De temps immémorial et comprise de tous, la prédication, même catéchistique, s'est faite en français, non moins que l'instruction scolaire. Les stipulations publiques, comme les actes notariés ont suivi l'usage du diocèse. La visite pastorale de saint François de Sales est la première écrite en français. En 1544, le testament de Monsieur Raymond Chevalier est déjà stipulé dans la même langue. La nourriture est saine et abondante; elle comprend les productions du parterre: le froment, le seigle, l'orge, la fève, le haricot, la lentille, les épinards, et depuis 1780, la pomme de terre. L'usage général de la viande, en dehors du porc salé, est plus moderne. Le vin était celui récolté dans la paroisse ou dans les lieux circonvoisins, comme Mornex, Pont-Notre-Dame et Arthaz. Le lait, d'excellente qualité, et les fruits les plus variés complétaient l'alimentation. Aux solennités chômées, très nombreuses jusqu'en 1848, aux jours de dimanches, de réjouissances, de vogues, il y avait régale en famille, repas ou festin abondant; les bourgeois, lisez DE REIGNIER les propriétaires à l'aise, s'invitaient mutuellement. Le dîner se prolongeait et la table, agrémentée par des chansons populaires, devenait un lien, une entremetteuse d'amitié. Cette coutume remplaçait avantageusement les hôtels, restaurants et auberges d'aujourd'hui, l'hôte valait mieux; le choix des convives, le ton de la réunion, la qualité du vin et de la nourriture; surtout
du parterre: le froment, le seigle, l'orge, la fève, le haricot, la lentille, les épinards, et depuis 1780, la pomme de terre. L'usage général de la viande, en dehors du porc salé, est plus moderne. Le vin était celui récolté dans la paroisse ou dans les lieux circonvoisins, comme Mornex, Pont-Notre-Dame et Arthaz. Le lait, d'excellente qualité, et les fruits les plus variés complétaient l'alimentation. Aux solennités chômées, très nombreuses jusqu'en 1848, aux jours de dimanches, de réjouissances, de vogues, il y avait régale en famille, repas ou festin abondant; les bourgeois, lisez DE REIGNIER les propriétaires à l'aise, s'invitaient mutuellement. Le dîner se prolongeait et la table, agrémentée par des chansons populaires, devenait un lien, une entremetteuse d'amitié. Cette coutume remplaçait avantageusement les hôtels, restaurants et auberges d'aujourd'hui, l'hôte valait mieux; le choix des convives, le ton de la réunion, la qualité du vin et de la nourriture; surtout l'union de la famille y gagnait grandement. C'était la vie commune. François-Jérôme Burnier, du village de Turnier, fermier de la commanderie de Saint-Victor, assure que, en 1779, l'hôtel ou l'auberge le plus rapproché de Reignier, se trouvait à Chêne, à deux heures de distance. Cette heureuse jurisprudence a été maintenue très approximativement pour Reignier, jusqu'en 1848. On veut aujourd'hui établir, à grands frais, des sociétés de tempérance; nos ancêtres trouvaient cette sobriété dans la fuite des auberges et dans les réjouissances légitimes d'une vie et d'une société plus patriarcale. Les aïeux connaissaient la gaîté, les amusements des danses, des vogues, des fêtes villageoises. Les jeunes gens avaient les jeux innocents des cartes à jouer, des quilles, des boules, du pugilat, voire même de la chasse. Aux plus forts et aux plus vigoureux était réservé l'exercice des armes. Pour tous, le défrichement et la culture des terres, les soins domestiques, l'élevage du bétail, la récolte des fruits, la coupe des bois, les exigences de la corvée, étaient des travaux journaliers les occupant toutes les saisons de l'année. Les nombreux fermiers d'alors n'étaient point, malgré leurs multiples redevances, dans des conditions pires que les ascendants modernes. Reignier possédait une grande quantité de
très approximativement pour Reignier, jusqu'en 1848. On veut aujourd'hui établir, à grands frais, des sociétés de tempérance; nos ancêtres trouvaient cette sobriété dans la fuite des auberges et dans les réjouissances légitimes d'une vie et d'une société plus patriarcale. Les aïeux connaissaient la gaîté, les amusements des danses, des vogues, des fêtes villageoises. Les jeunes gens avaient les jeux innocents des cartes à jouer, des quilles, des boules, du pugilat, voire même de la chasse. Aux plus forts et aux plus vigoureux était réservé l'exercice des armes. Pour tous, le défrichement et la culture des terres, les soins domestiques, l'élevage du bétail, la récolte des fruits, la coupe des bois, les exigences de la corvée, étaient des travaux journaliers les occupant toutes les saisons de l'année. Les nombreux fermiers d'alors n'étaient point, malgré leurs multiples redevances, dans des conditions pires que les ascendants modernes. Reignier possédait une grande quantité de terres et de bois appartenant à la communauté. Nous l'avons vu, dans les visites pastorales, le curé était déclaré communier dans toute la paroisse. Les censés et revenus de ces biens formaient un fonds de charité et tenaient lieu de bureau de bienfaisance. Reignier possédait son clergé paroissial, les religieux de Saint-Victor, les nobles, les garnisons militaires des châteaux-forts, les châtelains, les juges, les notaires, les praticiens, les entrepreneurs de bâtiments ou maîtres-ouvriers, les commerçants, les gens de métiers et dès le dix-septième siècle, une municipalité régulière. Instruction publique L'instruction publique, nécessaire à certaines classes de personnes, est grandement utile à tout le monde. Le clergé paroissial de Reignier, les nobles, les praticiens, c'est-à-dire, les notaires, les médecins, les châtelains, les juges, les greffiers, les gens de comptes et de bureau, les divers officiers publics, avaient-ils le moyen de se procurer une instruction suffisante à leur charge et emploi ? On n'a jamais avancé le contraire. Des universités célèbres étaient ouvertes dès le moyen âge. Saint Bernard de Menthon, dès le onzième siècle, fréquentait les écoles de Paris. Plus près de nous, Genève, Annecy, La Roche, Cluses, Bonneville, Thonon, avaient des écoles secondaires préparant à toutes les carrières ecclésiastiques et
de Saint-Victor, les nobles, les garnisons militaires des châteaux-forts, les châtelains, les juges, les notaires, les praticiens, les entrepreneurs de bâtiments ou maîtres-ouvriers, les commerçants, les gens de métiers et dès le dix-septième siècle, une municipalité régulière. Instruction publique L'instruction publique, nécessaire à certaines classes de personnes, est grandement utile à tout le monde. Le clergé paroissial de Reignier, les nobles, les praticiens, c'est-à-dire, les notaires, les médecins, les châtelains, les juges, les greffiers, les gens de comptes et de bureau, les divers officiers publics, avaient-ils le moyen de se procurer une instruction suffisante à leur charge et emploi ? On n'a jamais avancé le contraire. Des universités célèbres étaient ouvertes dès le moyen âge. Saint Bernard de Menthon, dès le onzième siècle, fréquentait les écoles de Paris. Plus près de nous, Genève, Annecy, La Roche, Cluses, Bonneville, Thonon, avaient des écoles secondaires préparant à toutes les carrières ecclésiastiques et civiles. Plus modeste et souvent sans histoire connue, la suite de l'instruction primaire et commune est plus difficile à retracer. Commençons par les données que nous possédons. Le clergé paroissial est chargé de la formation des serviteurs de l'église. La lecture, l'écriture, le calcul, le chant, la tenue des rôles, des registres, des livres de corporations, de confréries, de contrôles, devaient être enseignées aux clercs, aux procureurs, aux marguilliers, aux enfants de choeur. A défaut d'autre éducateur, cet office revenait au clergé. Autour de cette pépinière toujours vivante, se groupaient les enfants se préparant à la première communion par l'instruction religieuse du catéchisme, quelques paroissiens privilégiés demandant la faveur de l'école élémentaire. Les parents instruits, sans aucun doute, apprenaient à leurs enfants les connaissances nécessaires. C'était leur charge et devoir ; on ne doit point l'oublier. A leur défaut, dans leur parenté, un oncle, une tante célibataires et lettrés apprenaient la lecture et l'écriture, les éléments du calcul à leurs neveux et nièces et fréquemment à tous les enfants du village. J'ai constaté plusieurs fois les témoignages de cette tradition. Les praticiens instruits, exerçant dans leurs maisons domestiques, devaient en faire autant. Dès les premières années de son épiscopat, le
des registres, des livres de corporations, de confréries, de contrôles, devaient être enseignées aux clercs, aux procureurs, aux marguilliers, aux enfants de choeur. A défaut d'autre éducateur, cet office revenait au clergé. Autour de cette pépinière toujours vivante, se groupaient les enfants se préparant à la première communion par l'instruction religieuse du catéchisme, quelques paroissiens privilégiés demandant la faveur de l'école élémentaire. Les parents instruits, sans aucun doute, apprenaient à leurs enfants les connaissances nécessaires. C'était leur charge et devoir ; on ne doit point l'oublier. A leur défaut, dans leur parenté, un oncle, une tante célibataires et lettrés apprenaient la lecture et l'écriture, les éléments du calcul à leurs neveux et nièces et fréquemment à tous les enfants du village. J'ai constaté plusieurs fois les témoignages de cette tradition. Les praticiens instruits, exerçant dans leurs maisons domestiques, devaient en faire autant. Dès les premières années de son épiscopat, le grand évêque de Genève, Mgr Jean d'Arenthon d'Alex (1660-1695), sous forme de constitutions synodales, faisait un très sage règlement concernant les petites écoles à établir dans les paroisses de son vaste diocèse. A l'époque de sa visite pastorale faite à Reignier, le 7 septembre 1679, il charge le curé et les prébendes d'ouvrir les petites écoles dans la paroisse. Malgré les secousses des guerres régionales et l'appauvrissement du pays, les ressources d'instruction, que nous venons de signaler, ne firent point défaut. Verneilh, préfet du Léman, dressant en 1802 la statistique de son département, disait : « En Savoie, pour ce qui est des écoles primaires, il existait peu de communes rurales avant 1792, où il n'y eût un instituteur. Cette place était ordinairement tenue par un ecclésiastique qui servait, en même temps, de vicaire de la paroisse. Il montrait à lire et à écrire, ainsi que les éléments de la langue latine. » La catastrophe de 1793 a proscrit le clergé et la noblesse, dilapidé inutilement leurs biens, absorbé les fondations, les ressources vives des paroisses. Toutes les écoles gratuites ou communales ont été fermées et leur dotation perdue. Les administrateurs révolutionnaires se trouvaient en position fâcheuse ; ils promettaient