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de Festus a été lui-même résumé par Paulus Diaconus au temps de Charlemagne. Nonius Marcellus qui, au commencement du IVe siècle, rédigea une Compendiosa doctrina ad filium. Servius Honoratus, auteur de la fin du IVe siècle, qui composa un Commentaire sur Virgile, lequel nous est parvenu encombré d'interpolations postérieures. Priscien, qui vivait à la fin du VIe siècle, auteur des Institutiones. Fragmentations Grammaticales en dix-huit livres, la plus complète et la meilleure grammaire latine qui nous soit parvenue, précieuse surtout par le grand nombre de citations d'auteurs anciens qui s'y trouvent. Nous devons à Priscien plus des deux tiers des fragments de l'Odyssée latine. Isidore (570-636), le laborieux évêque de Séville, qui, au milieu de nombreux ouvrages de théologie et d'histoire, a laissé un volumineux travail très utile, mais inachevé : Etymologiarum [Originum] libri XX. Les fragments de l'Odyssée latine, épars dans les ouvrages de ces divers auteurs, ont été rassemblés souvent; il suffit de citer, pour mémoire, au XIXe siècle : Godofredi Hermanni, Elementa doctrinae metricae, Lipsiae, 1816.— Liber III. De metris mixtis et compositis. Caput ix. De versu saturnio, p. 616-640. [Les fragments de l'Odyssée latine se trouvent p. 617-628.] Égger, Latini sermonis vetustioris Reliquiae selectae, Paris, 1843. [Les fragments de l'Odyssée latine se trouvent p. 1212-22.] Les ouvrages fondamentaux pour l'étude des fragments de l'Odyssée latine sont : Ludovicus Havet, De Saturnio Latinorum versu. Parisiis. 1880, p. 425-430. Der Saturnische Vers und seine Denkmäler von Lucian Müller. Leipzig, Teubner, 1885, p. 124-182. Fragmenta poetarum Romanorum collegit et emendavit Aemilius Baehrens. Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri, 1886, p. 37-42. III Les rares fragments qui nous restent de l'Odyssée latine permettent de constater que la traduction de Livius Andronicus était complète; ce n'était pas un abrégé, une simple adaptation de l'épopée grecque. Nous avons, en effet, la traduction du vers 1 du chant Ier, et quelques vers, dont la place n'est pas sûre, peuvent être la traduction de passages du chant XXIV. Le texte latin respectait même les épisodes de l'original grec; ainsi, certains vers ont rapport au chant de Démodocos que Livius Andronicus aurait pu laisser de
[Les fragments de l'Odyssée latine se trouvent p. 1212-22.] Les ouvrages fondamentaux pour l'étude des fragments de l'Odyssée latine sont : Ludovicus Havet, De Saturnio Latinorum versu. Parisiis. 1880, p. 425-430. Der Saturnische Vers und seine Denkmäler von Lucian Müller. Leipzig, Teubner, 1885, p. 124-182. Fragmenta poetarum Romanorum collegit et emendavit Aemilius Baehrens. Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri, 1886, p. 37-42. III Les rares fragments qui nous restent de l'Odyssée latine permettent de constater que la traduction de Livius Andronicus était complète; ce n'était pas un abrégé, une simple adaptation de l'épopée grecque. Nous avons, en effet, la traduction du vers 1 du chant Ier, et quelques vers, dont la place n'est pas sûre, peuvent être la traduction de passages du chant XXIV. Le texte latin respectait même les épisodes de l'original grec; ainsi, certains vers ont rapport au chant de Démodocos que Livius Andronicus aurait pu laisser de côté comme un hors-d'œuvre. On peut enfin remarquer que, se défiant sans doute de l'intelligence du lecteur romain, Livius Andronicus ajoute des vers de transition qui permettent de comprendre plus facilement la suite des idées. 1° FRAGMENTS DONT LA PLACE EST CERTAINE. Chant I. Fr. 1. Havet, Müller, Baehrens : Virum mihi, Camena, insece versutum. C'est la traduction du vers 1 de l'Odyssée : "Απὸ Σολομόντος, Μουσα, χράνομαι...." Aulu-Gelle, qui nous a conservé ce fragment, fait observer que le mot insece est l'orthographe archaïque du mot inseque, forme vieillie de l'impératif insequere. Inseque, dit Aulu-Gelle, a le sens de perge dicere. À l'époque classique, le verbe insequi a perdu cette signification. Deux fragments se rapportent au conseil des dieux où l'on s'inquiète du sort d'Ulysse; ils appartiennent à la réponse de Zeus à Athéné : Fr. 2. Havet : Mea puer, quid verbi ex tuo ore superat? Müller : Mea puer, quid verbi ex tuo ore fugit? Baehrens : Mea puer, quid verbi ex tuo ore supera Fugit? C'est la traduction du vers 64 du chant I : Τεύτθ沃σ ἐνわί, ΤΟῖς εὖ, κοὐ centralized. έ'ίκο̖ς ὑπερφυῶν ἔνθρο̖ς; Le vers de Livius est cité par Priscien : « Livius in Odyssea:
Virum mihi, Camena, insece versutum. C'est la traduction du vers 1 de l'Odyssée : "Απὸ Σολομόντος, Μουσα, χράνομαι...." Aulu-Gelle, qui nous a conservé ce fragment, fait observer que le mot insece est l'orthographe archaïque du mot inseque, forme vieillie de l'impératif insequere. Inseque, dit Aulu-Gelle, a le sens de perge dicere. À l'époque classique, le verbe insequi a perdu cette signification. Deux fragments se rapportent au conseil des dieux où l'on s'inquiète du sort d'Ulysse; ils appartiennent à la réponse de Zeus à Athéné : Fr. 2. Havet : Mea puer, quid verbi ex tuo ore superat? Müller : Mea puer, quid verbi ex tuo ore fugit? Baehrens : Mea puer, quid verbi ex tuo ore supera Fugit? C'est la traduction du vers 64 du chant I : Τεύτθ沃σ ἐνわί, ΤΟῖς εὖ, κοὐ centralized. έ'ίκο̖ς ὑπερφυῶν ἔνθρο̖ς; Le vers de Livius est cité par Priscien : « Livius in Odyssea: Mea puer, quid verbi ex tuo ore superat? » Aulu-Gelle, Livre A, XVIII, ix, 3-5. Le mot fugit semble une glose du grammairien qui a voulu traduire fjysv; mais le poète latin n'ayant pas osé donner un équivalent de l'expression spuvtov; il est probable qu'il n'a pas essayé non plus de traduire fjysv. Il semble donc plus sûr de laisser de côté la vulgate supra fugit ou les corrections subterfugit (Hermann), supera fugit (Baehrens), et d'admettre, avec L. Havet, superat. Dans l'ancienne langue, en effet, le verbe supero a le sens propre, tombé en désuétude à l'époque classique, de gravir, franchir par escalade. Cf. Ennius (Vahlen, p. 101, v. 97): Nam maximo saltu superabit gravidi armatis equus. Plaute, Stichus, v. 279: Ripisque superat mihi atque abundat pectus laetitia meum. On peut enfin remarquer que Charisius (Keil, p. 84) donne une variante inexacte de ce vers de Livius: « Puer et in femineo sexu antiqui dicebant... ut in Odyssia vetere, quod est antiquissimum carmen: Mea puer, quid verbi ex tuo ore audio? » Priscien nous a conservé aussi, à propos du vocatif en ie des noms propres en ius, la traduction du vers 65: LTÔÛÇ 'éiz&amp;ix' 'Oouoîjoç bfb Gefoio Xa8oi'|M)v; Fr.
de traduire fjysv. Il semble donc plus sûr de laisser de côté la vulgate supra fugit ou les corrections subterfugit (Hermann), supera fugit (Baehrens), et d'admettre, avec L. Havet, superat. Dans l'ancienne langue, en effet, le verbe supero a le sens propre, tombé en désuétude à l'époque classique, de gravir, franchir par escalade. Cf. Ennius (Vahlen, p. 101, v. 97): Nam maximo saltu superabit gravidi armatis equus. Plaute, Stichus, v. 279: Ripisque superat mihi atque abundat pectus laetitia meum. On peut enfin remarquer que Charisius (Keil, p. 84) donne une variante inexacte de ce vers de Livius: « Puer et in femineo sexu antiqui dicebant... ut in Odyssia vetere, quod est antiquissimum carmen: Mea puer, quid verbi ex tuo ore audio? » Priscien nous a conservé aussi, à propos du vocatif en ie des noms propres en ius, la traduction du vers 65: LTÔÛÇ 'éiz&amp;ix' 'Oouoîjoç bfb Gefoio Xa8oi'|M)v; Fr. 3. Havet, Mueller: Neque enim te oblitus sum, Laertie noster. Baehrens: "neque enim te oblitus, Laertie, sum, noster." Egger rapporte ce vers au passage de l'Odyssée où Ménélas répond à Hélène qui reconnaît Télémaque à cause de sa ressemblance avec Ulysse (IV, v. 151): Kal vuv vJTOi èyà, [j,q;.vï]|J.évo&lt;; à[i.f' 'OSusîji... Mais la traduction latine s'éloignerait beaucoup de l'original grec. Deux fragments se rapportent à l'épisode du chant Ior de l'Odyssée où l'on voit Athénée, sous la forme de Ménesthès, causant avec Télémaque, sans se laisser reconnaître, pour l'éprouver et s'assurer de son courage. 310 REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI Athénée demande à Télémaque quel jour de fête on célèbre par des festins dans la maison d'Ulysse. Fr. 4. Havet, Baehrens, Mueller: Quae haec daps est? qui festus dies? Odyssée, I,-v.'225: Tîfc satç, TI'Ç oè op.tÀoç ©S' Inkèm; Le vers de Livius a été conservé par Priscien comme donnant un exemple du nominatif daps inusité à l'époque classique. Dans la même conversation, Télémaque répond à Athénée, qu'il prend pour Ménesthès, roi des Taphiens, que les prétendants ruinent en fêtes la maison d'Ulysse. Fr. 5. Havet, Mueller: Matrem [meam] proclivum plurimi venerunt, Baehrens: "matrem proclivum plurimi venerunt." Odyssée, I, v. 228:
'OSusîji... Mais la traduction latine s'éloignerait beaucoup de l'original grec. Deux fragments se rapportent à l'épisode du chant Ior de l'Odyssée où l'on voit Athénée, sous la forme de Ménesthès, causant avec Télémaque, sans se laisser reconnaître, pour l'éprouver et s'assurer de son courage. 310 REVUE DES UNIVERSITÉS DU MIDI Athénée demande à Télémaque quel jour de fête on célèbre par des festins dans la maison d'Ulysse. Fr. 4. Havet, Baehrens, Mueller: Quae haec daps est? qui festus dies? Odyssée, I,-v.'225: Tîfc satç, TI'Ç oè op.tÀoç ©S' Inkèm; Le vers de Livius a été conservé par Priscien comme donnant un exemple du nominatif daps inusité à l'époque classique. Dans la même conversation, Télémaque répond à Athénée, qu'il prend pour Ménesthès, roi des Taphiens, que les prétendants ruinent en fêtes la maison d'Ulysse. Fr. 5. Havet, Mueller: Matrem [meam] proclivum plurimi venerunt, Baehrens: "matrem proclivum plurimi venerunt." Odyssée, I, v. 228: Tîffc coi [JWjTép' è(J,Y)V ixvûvxat... Le vers de Livius a été conservé par Festus comme donnant un exemple de l'emploi du verbe proclivum inusité à l'époque classique. Chant III, Télémaque annonce aux prétendants son intention de leur nuire, soit qu'il entreprenne le voyage de Pylos, soit qu'il reste au milieu du peuple d'Ithaque. Fr. 6. Havet, Mueller, Baehrens: Aut in Pylum adveniens, aut ibi commoens. Odyssée, II, v. 317: He IluXcvô û$m, y «UTOU TWO êvt S^JJUO. 1. Ce vers est répété, Odyssée, XVI,v. 125, ..... LA VIE ET L'OEUVRE DE LIVIUS ANDRONICUS Le vers de Livius a été conservé par Festus, comme donnant un exemple de l'emploi du verbe commoens (qui ne répond d'ailleurs à aucun mot du texte grec) inusité à l'époque classique. Commoens est un dérivé de marito, fréquentatif archaïque de maneo. Chant III, Télémaque est arrivé à Pylos; Nestor lui donne des renseignements sur les divers héros morts devant Troie. Fr. 7. Havet: Ibidemque vir summus adprimus Patricoles. Mueller, Baehrens: Ibidemque vir summus adprimus Patroclus. Odyssée, III, v. 110: "EvGa Se LTaTpoviXoç, 6ei&lt;j&gt;iv [j/rjortûp àxàJka'/xoç. La traduction latine de ÔSÔIJCV jj^eraùp àxâXwnoç, auteur de guerres semblables aux dieux, en adprimus est bien inexacte. C'est justement à
du peuple d'Ithaque. Fr. 6. Havet, Mueller, Baehrens: Aut in Pylum adveniens, aut ibi commoens. Odyssée, II, v. 317: He IluXcvô û$m, y «UTOU TWO êvt S^JJUO. 1. Ce vers est répété, Odyssée, XVI,v. 125, ..... LA VIE ET L'OEUVRE DE LIVIUS ANDRONICUS Le vers de Livius a été conservé par Festus, comme donnant un exemple de l'emploi du verbe commoens (qui ne répond d'ailleurs à aucun mot du texte grec) inusité à l'époque classique. Commoens est un dérivé de marito, fréquentatif archaïque de maneo. Chant III, Télémaque est arrivé à Pylos; Nestor lui donne des renseignements sur les divers héros morts devant Troie. Fr. 7. Havet: Ibidemque vir summus adprimus Patricoles. Mueller, Baehrens: Ibidemque vir summus adprimus Patroclus. Odyssée, III, v. 110: "EvGa Se LTaTpoviXoç, 6ei&lt;j&gt;iv [j/rjortûp àxàJka'/xoç. La traduction latine de ÔSÔIJCV jj^eraùp àxâXwnoç, auteur de guerres semblables aux dieux, en adprimus est bien inexacte. C'est justement à propos de l'emploi de l'adjectif adprimus, inusité à l'époque classique, qu'Aulu-Gelle (N. A., VI, vu, 11) cite le vers de Livius. La forme Patricoles, restituée par Havet après Bergk (Opuscul., I, p. 221), se trouve dans Ennius (Vahlen, p. 92, v. 14). La forme Patroclus appartient à l'époque classique. Chant IV, Télémaque est à Lacédémone; il s'informe du sort de son père auprès de Ménélas et celui-ci lui rapporte tout ce qu'il a appris lui-même de Proteus: beaucoup de héros ont été domptés par la mort, beaucoup ont été laissés en arrière. Fr. 8. Havet: Partim errant, nequidquam Graeciam redire. Mueller: Partim errantes, nequidquid Graeciam redire. Baehrens: Partim errant, nequeidquam Graeciam redire. Odyssée, IV, v. 495: IloXXoi yh&gt; yàp Twvye Sau.ev, TtoXXoî oà AIWOVTO. La traduction de Livius est bien peu exacte. C'est à propos du mot nequidquam, qui ne correspond à rien dans le grec, que Festus a conservé ce vers de l'Odyssée latine: « Nequidquam pro nequeunt... dicebant antiqui. » Chant V, Ulysse, plein d'angoisse, se lamente au moment de son naufrage. Fr. 9. Havet: Celsosque ocris, arvaque putria et mare magnum. Mueller: celsosque ocris Arvaque putria et mare magnum. Baehrens: Celsos ocris arvaque Neptuni et mare magnum.
IV, Télémaque est à Lacédémone; il s'informe du sort de son père auprès de Ménélas et celui-ci lui rapporte tout ce qu'il a appris lui-même de Proteus: beaucoup de héros ont été domptés par la mort, beaucoup ont été laissés en arrière. Fr. 8. Havet: Partim errant, nequidquam Graeciam redire. Mueller: Partim errantes, nequidquid Graeciam redire. Baehrens: Partim errant, nequeidquam Graeciam redire. Odyssée, IV, v. 495: IloXXoi yh&gt; yàp Twvye Sau.ev, TtoXXoî oà AIWOVTO. La traduction de Livius est bien peu exacte. C'est à propos du mot nequidquam, qui ne correspond à rien dans le grec, que Festus a conservé ce vers de l'Odyssée latine: « Nequidquam pro nequeunt... dicebant antiqui. » Chant V, Ulysse, plein d'angoisse, se lamente au moment de son naufrage. Fr. 9. Havet: Celsosque ocris, arvaque putria et mare magnum. Mueller: celsosque ocris Arvaque putria et mare magnum. Baehrens: Celsos ocris arvaque Neptuni et mare magnum. Odyssée, V, v. 46: "Ey.TocrOev JASV yàp Trayoi o^éeç, à[j,&lt;pî §è v.u).a Béppu/ôv péOtcv... 'Ày^i(3x8ïjç 8s OâXaaaa— La traduction de Livius abrégele beaucoup le texte de l'Odyssée; elle nous a été conservée par Festus, dans ses observations à propos du mot ocris que nous ne connaissons que par lui: « Ocrem antiqui... montem confragrosum vocabant, ut apud Livium: Sed qui sunt M qui ascendunt altum oceano? et Celsosque ocris arvaque putria et mare magnum namque Taenarum celsos ocris et Haute ut quem Chium in Pelio docuit ocri. » Havet admet avec raison que tous ces fragments, à l'exception du vers saturnien qu'il conserve comme faisant partie LA VIE ET L'OEUVERE DE LIVIUS ANDRONICUS de l'Odyssée latine, appartiennent au théâtre de Livius Andronique. Ribbeck 1 place toutes les citations données par Festus au nombre des « Fragmenta ex incertis fabulis » de Livius Andronique. L. Mueller place parmi les fragments « ex incertis fabulis » tous les passages cités par Festus, à l'exception du fragment conservé par Havet pour l'Odyssée latine. La correction Neptuni proposée par Baehrens ne correspond à rien dans le texte grec. Le mot ocris est une simple transcription du terme homérique οἰκτιρμοῦ (Iliade, XII, v. 380 ;
Ocrem antiqui... montem confragrosum vocabant, ut apud Livium: Sed qui sunt M qui ascendunt altum oceano? et Celsosque ocris arvaque putria et mare magnum namque Taenarum celsos ocris et Haute ut quem Chium in Pelio docuit ocri. » Havet admet avec raison que tous ces fragments, à l'exception du vers saturnien qu'il conserve comme faisant partie LA VIE ET L'OEUVERE DE LIVIUS ANDRONICUS de l'Odyssée latine, appartiennent au théâtre de Livius Andronique. Ribbeck 1 place toutes les citations données par Festus au nombre des « Fragmenta ex incertis fabulis » de Livius Andronique. L. Mueller place parmi les fragments « ex incertis fabulis » tous les passages cités par Festus, à l'exception du fragment conservé par Havet pour l'Odyssée latine. La correction Neptuni proposée par Baehrens ne correspond à rien dans le texte grec. Le mot ocris est une simple transcription du terme homérique οἰκτιρμοῦ (Iliade, XII, v. 380 ; Odyssée, IX, v. 499), pointu, confondu peut-être par Livius Andronicus avec le mot cŏtis, qui se lit au vers 4n du chant V de l'Odyssée. Chant VI. Deux fragments proviennent du récit de l'entrevue d'Ulysse avec Nausicaa. Le premier nous est fourni par le grammairien Diomède, à propos de la forme archaïque amploctor pour amplector. Fr. 10. Havet, Baehrens : Utrum genua amploctens virginem oraret. Mueller : Utrum genus amploctens virginem oraret, Odyssée, VI, v. 142 : "H ὑπο الصف� (Ἀρχετούριον) Γαμβρόκυκες εὑρίσκω σε. La traduction serait exacte si Livius n'avait laissé de côté le mot εὖ (eûm) dont il lui était impossible de donner l'équivalent. Le second fragment est cité par le grammairien Charisius, à propos de l'emploi de la forme archaïque donicum pour donec. Fr. 11. Havet : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehente in domum venisse. Mueller : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehentem in domum venisse. Baehrens : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehentem in domum venisse. Odyssée, VI, v. 205 : Εὐρώ τη ἱπποδρομιά (Ἀργώνας) ἐνσήπαστον, εἰς Ἀργώνα τοῖς ἀκροτάτοις "Αρηστίν έν(h)δομεν. La traduction est très peu exacte : les manuscrits de Charisius ont la leçon vehementem domum. Le
forme archaïque amploctor pour amplector. Fr. 10. Havet, Baehrens : Utrum genua amploctens virginem oraret. Mueller : Utrum genus amploctens virginem oraret, Odyssée, VI, v. 142 : "H ὑπο الصف� (Ἀρχετούριον) Γαμβρόκυκες εὑρίσκω σε. La traduction serait exacte si Livius n'avait laissé de côté le mot εὖ (eûm) dont il lui était impossible de donner l'équivalent. Le second fragment est cité par le grammairien Charisius, à propos de l'emploi de la forme archaïque donicum pour donec. Fr. 11. Havet : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehente in domum venisse. Mueller : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehentem in domum venisse. Baehrens : Ibi manens sedeto, donicum videbis Me carpento vehentem in domum venisse. Odyssée, VI, v. 205 : Εὐρώ τη ἱπποδρομιά (Ἀργώνας) ἐνσήπαστον, εἰς Ἀργώνα τοῖς ἀκροτάτοις "Αρηστίν έν(h)δομεν. La traduction est très peu exacte : les manuscrits de Charisius ont la leçon vehementem domum. Le voisinage du mot carpento a fait comprendre depuis longtemps la nécessité d'une correction où une forme du verbe vehi prendrait la place du mot vehementem. La restitution due à Havet semble la plus naturelle. Chant VIII. Quatre fragments se rapportent au séjour d'Ulysse chez Alcinoos. Le héros pleure en entendant Démodocos chanter la gloire des guerriers morts pendant la guerre de Troie. Fr. 12. Havet, Mueller, Baehrens : Simul de lacrimas de ore noegeo delersit. Odyssée, VIII, v. 88 : Αἱρέ้าสεν ἄρτι μὲν εἰς νηοῦ τοῦ δακρύμυκτην. Le vers a été conservé par Festus à propos du mot noegeum, traduction de «παποκ», et qui désigne une sorte de manteau. Nous n'avons pas d'autre exemple du mot noegeum. Livius ne semble pas avoir exactement compris le sens du vers grec : « Essuyant ses larmes, il enlevait le manteau qui couvrait sa tête et il prenait une coupe pour faire des libations aux dieux. » Le texte latin ferait croire qu'Ulysse use de son manteau pour essuyer ses larmes. Au moment de demander à Ulysse de prendre part aux luttes, le Phéacien Laodamus constate avec ses amis que rien plus que les tempêtes de la mer ne brise les forces des
Démodocos chanter la gloire des guerriers morts pendant la guerre de Troie. Fr. 12. Havet, Mueller, Baehrens : Simul de lacrimas de ore noegeo delersit. Odyssée, VIII, v. 88 : Αἱρέ้าสεν ἄρτι μὲν εἰς νηοῦ τοῦ δακρύμυκτην. Le vers a été conservé par Festus à propos du mot noegeum, traduction de «παποκ», et qui désigne une sorte de manteau. Nous n'avons pas d'autre exemple du mot noegeum. Livius ne semble pas avoir exactement compris le sens du vers grec : « Essuyant ses larmes, il enlevait le manteau qui couvrait sa tête et il prenait une coupe pour faire des libations aux dieux. » Le texte latin ferait croire qu'Ulysse use de son manteau pour essuyer ses larmes. Au moment de demander à Ulysse de prendre part aux luttes, le Phéacien Laodamus constate avec ses amis que rien plus que les tempêtes de la mer ne brise les forces des hommes. Fr. 13. Havet: Namque nihilum peius macérât hominem Quam de mare saevum; viriles et cunis sunt magnae, Topore virumni confringent importunaes undas. Mueller : Namque nec hilum peius macérât hominem Quam de mare saevum. Vires quis sint magnae; Topore vel hunc fringent importunaes undas. Baehrens : Namque hulium plus corpus macérât humanum Quam de mare. saevum : viriles cui sunt magnae, topore Confringent importunaes undas. Odyssée, VIII, v. 138 : Οὐδύναμει (πολὺς) ἄλγος ἐν τῷ πλευτικῷ "Αρτεμὶς γὰρ Ἀργὼς ἔχουσα δάμασαι, τὸν ἄλγος ἐκλιπῆσαι. Ce fragment a été conservé par Festus, comme un des nombreux exemples qu'il donne de l'emploi du mot archaïque topper, qui signifiait « cito, fortasse, celeriter, temere ». On peut faire observer que ce mot, qui semble une contraction de toto opere, tombé en désuétude à l'époque classique, était repris par les archaïstes contemporains de Quintilien. Cf. Quintilien, Institut. Orat., I, vi, 40 : « Verba a vetustate repetita... magnos assertores habent... nihil est, odiosius affectatione, nec utique ab ultimis et iam oblitteratis repetita temporibus, qualia sunt topper... » Dans le chant où il raconte les amours d'Ares et d'Aphrodite, l'aède Démodocos montre les dieux qui se rassemblent pour assister au châtiment des coupables. Fr.
corpus macérât humanum Quam de mare. saevum : viriles cui sunt magnae, topore Confringent importunaes undas. Odyssée, VIII, v. 138 : Οὐδύναμει (πολὺς) ἄλγος ἐν τῷ πλευτικῷ "Αρτεμὶς γὰρ Ἀργὼς ἔχουσα δάμασαι, τὸν ἄλγος ἐκλιπῆσαι. Ce fragment a été conservé par Festus, comme un des nombreux exemples qu'il donne de l'emploi du mot archaïque topper, qui signifiait « cito, fortasse, celeriter, temere ». On peut faire observer que ce mot, qui semble une contraction de toto opere, tombé en désuétude à l'époque classique, était repris par les archaïstes contemporains de Quintilien. Cf. Quintilien, Institut. Orat., I, vi, 40 : « Verba a vetustate repetita... magnos assertores habent... nihil est, odiosius affectatione, nec utique ab ultimis et iam oblitteratis repetita temporibus, qualia sunt topper... » Dans le chant où il raconte les amours d'Ares et d'Aphrodite, l'aède Démodocos montre les dieux qui se rassemblent pour assister au châtiment des coupables. Fr. 14. Havet, Mueller, Baehrens : [Venit] Mercurius cumque eo filius Latonas. Odyssée, VIII, v. 322 : Μερκūριός (Ἐρσίνης) ἔρριπται Ἐρίφην, Μερκūριός (ὑπερήφανον) ἄλγος ἄλγος ἐν τῷ πλευτικῷ Ἀρτέμις γὰρ Ἀρτημίς ἐν τῷ πλευτικῷ. Prisican, à propos du génitif en as des féminins de la première déclinaison, cite : « In eodem (Livio) : Mercurius cumque eo filius Latonas pro Latonae. » Bartsch, le premier, a complété ce saturnien boiteux, traduction assez inexacte de l'hexamètre grec, en ajoutant au commencement le mot venit qui rend bien le mot ἔρριπται. Quand Démodocos a terminé son chant, Ulysse, pour le féliciter, lui dit qu'il a été instruit par Apollon ou par la Muse. Fr. 15. Havet, Mueller, Baehrens : Nemo divina Monetas filiam docuit. Odyssée, VIII, v. 480 : ... ἀρητροῦ (Οἴανος) Μοῦσα εἴληφε, Ἀλκάμας... (Ulysse parle de Démodocos au héraut.) Odyssée, VIII, v. 488 : "H οἶστε Μοῦσα ἐστιν, Ἄλγεاسمahas, ἔνδοθι "Αλγεῦσιν. (Ulysse s'adresse à Démodocos lui-même.) Ce fragment est, comme le précédent, cité par Priscien, à propos du génitif en as des noms féminins de la première déclinaison : « Ibidem : Nemo diva (divina mss. de Saint-Gall et de Leyde) Monetas filiam docuit; Monetas pro Monetae. » La correction Julia