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serai-je comme une exilée au milieu de troupeaux étrangers? Mais la nuit, aux époques de malheur et de persécution, la vérité israélite devient une colonne de feu qui éclaire vivement la foi et l'héroïsme d'Israël, et lui montre le chemin du martyre et de la gloire, en même temps qu'elle fait voir aux générations aveuglées par l'erreur et conjurées contre nous l'immortalité religieuse israélite sortir des bûchers et embraser le monde. Vous avez beau faire, nous attaquer et nous persécuter, notre drapeau reste éternellement debout; « jamais la colonne de nuée pendant le jour, et la colonne de feu pendant la nuit, ne disparaissent devant le peuple du Très-Haut. » Et il l'eut dit au roi d'Égypte que le peuple avait fui alors le cœur de Pharaon et de ses serviteurs changea, et ils dirent « Qu'auons-nous fait d'avoir libéré Israël de la servitude ? » Souvent le cœur des Pharaons, anciens ou modernes, a tourné contre Israël et lui a enlevé les droits les plus solennellement, les plus saintement jurés. Quand, en 1848, la pieuse révolution française frappait l'Allemagne; quand, en 1812, la plaie napoléonienne pesait sur la monarchie prussienne quand, en 1800, le terrible capitaine revenait du désert, promenant le fer et le feu à travers l'Europe et que son armée invincible servait d'instrument à la volonté du Seigneur, alors les princes ont prononcé le mot d'émancipation et de liberté, d'égalité et de fraternité, disant aux juifs « Servez librement l'Éternel voire » mais ils voulurent bien reconnaître que le sang de nos coreligionnaires, versé à flots pour la délivrance de la patrie, méritait bien une place dans l'État, un peu d'air et de soleil. Et lors aussi ce furent eux, les Égyptiens, qui empruntèrent aux Hébreux leur or et leur argent et les appelèrent frères et chers concitoyens. Mais le jour où l'orage a cessé, où les plaies ont disparu, les piétistes russo-calvinistes de Berlin et les Haskopflug de Hesse-Cassel se sont écriés « Qu'avons-nous fait d'affranchir Israël de la servitude ? » Les acquisitions de mars n'ont pas été mieux respectées que les promesses de nisan.
promenant le fer et le feu à travers l'Europe et que son armée invincible servait d'instrument à la volonté du Seigneur, alors les princes ont prononcé le mot d'émancipation et de liberté, d'égalité et de fraternité, disant aux juifs « Servez librement l'Éternel voire » mais ils voulurent bien reconnaître que le sang de nos coreligionnaires, versé à flots pour la délivrance de la patrie, méritait bien une place dans l'État, un peu d'air et de soleil. Et lors aussi ce furent eux, les Égyptiens, qui empruntèrent aux Hébreux leur or et leur argent et les appelèrent frères et chers concitoyens. Mais le jour où l'orage a cessé, où les plaies ont disparu, les piétistes russo-calvinistes de Berlin et les Haskopflug de Hesse-Cassel se sont écriés « Qu'avons-nous fait d'affranchir Israël de la servitude ? » Les acquisitions de mars n'ont pas été mieux respectées que les promesses de nisan. À leur exemple, les plus chers potentats, qu'un souffle peut renverser, ont retiré les concessions faites à la justice et au droit, et « les plus maigres renards ont ravagé la vigne du Très-Haut. » Pharaon prépare une formidable expédition et marche à la poursuite des Hébreux. Pharaon avait alors les Égyptiens élevés en chefs, voyant Mizzarim arriver derrière eux, furieusement saisis d'effroi et ils ont craint l'Éternel. Ils dirent à Moïse : Va, puisse une pluie cauvaleuse et secousse un désert pour que le peuple nous prenne et que nous mourions dans le désert. Quêtez-vous de moi qu'en nous faisant sortir de Misraïm ? Nous préférons bien rester ici et servir les Égyptiens, car il vaut mieux pour nous de servir Mizraïm que de mourir dans le désert. Sans doute, ces paroles sont horribles, impies, sacrilèges elles ne se justifient pas même par l'effroi qu'a dû causer l'apparition soudaine de Pharaon et de son armée. Mais rappelons-nous qu'il y avait parmi les hommes (hébreux) bien, parmi les Israélites de cœur, une populace mêlée qui excitait aux troubles et donnait l'aspect de toutes les lâchetés. Elle se retrouve dans tous les siècles, cette funeste tribu du mal, plaie et gangrène
les Égyptiens élevés en chefs, voyant Mizzarim arriver derrière eux, furieusement saisis d'effroi et ils ont craint l'Éternel. Ils dirent à Moïse : Va, puisse une pluie cauvaleuse et secousse un désert pour que le peuple nous prenne et que nous mourions dans le désert. Quêtez-vous de moi qu'en nous faisant sortir de Misraïm ? Nous préférons bien rester ici et servir les Égyptiens, car il vaut mieux pour nous de servir Mizraïm que de mourir dans le désert. Sans doute, ces paroles sont horribles, impies, sacrilèges elles ne se justifient pas même par l'effroi qu'a dû causer l'apparition soudaine de Pharaon et de son armée. Mais rappelons-nous qu'il y avait parmi les hommes (hébreux) bien, parmi les Israélites de cœur, une populace mêlée qui excitait aux troubles et donnait l'aspect de toutes les lâchetés. Elle se retrouve dans tous les siècles, cette funeste tribu du mal, plaie et gangrène du paradis, tantôt en bas et tantôt en haut, pour conseiller l'abandon du Dieu vivant pour le culte du veau d'or et la jouissance du monde, l'échange de la sainte tunique du prêtre pour la livrée du courtisan, la nourriture céleste du Sinaï pour les oignons et les concombres d'Égypte; des gens qui disent éternellement « Laissez-nous ! gardez pour vous vos prédications, vos paroles et vos écrits, car il vaut mieux pour nous de servir Mizroïm que de nous enterrer dans la solitude israélite. » Hommes aveugles et égarés qui, mettant leur confiance dans la bonne fortune, et le bonheur de leur vie dans l'enivrement des sens, oublient que la vraie gloire de l'israélite est sa liberté morale et intellectuelle, et qu'en Égypte il peut bien trouver la richesse du corps avec la servitude de l'âme, mais que, dans les régions d'Israël et de sa foi seules, il peut arriver à sa véritable grandeur, à sa véritable félicité. La vraie émancipation israélite ne commence qu'au jour où nous adorons le Seigneur sur sa sainte montagne. Mais les biens conquis en Égypte doivent servir à la décoration du sanctuaire et non à l'entretien de l'idole. Et Moïse dit au peuple
des gens qui disent éternellement « Laissez-nous ! gardez pour vous vos prédications, vos paroles et vos écrits, car il vaut mieux pour nous de servir Mizroïm que de nous enterrer dans la solitude israélite. » Hommes aveugles et égarés qui, mettant leur confiance dans la bonne fortune, et le bonheur de leur vie dans l'enivrement des sens, oublient que la vraie gloire de l'israélite est sa liberté morale et intellectuelle, et qu'en Égypte il peut bien trouver la richesse du corps avec la servitude de l'âme, mais que, dans les régions d'Israël et de sa foi seules, il peut arriver à sa véritable grandeur, à sa véritable félicité. La vraie émancipation israélite ne commence qu'au jour où nous adorons le Seigneur sur sa sainte montagne. Mais les biens conquis en Égypte doivent servir à la décoration du sanctuaire et non à l'entretien de l'idole. Et Moïse dit au peuple « Ne craignez rien, demeurez et regardez le secours que l'Éternel produira aujourd'hui en votre faveur. car ceux que vous voyez, aujourd'hui, les Égyptiens, vous ne les reverrez plus jamais dans toute l'éternité. Le Seigneur combattra pour vous, gardez donc le silence. » Admirables et merveilleuses paroles que jamais général n'a pu adresser à son armée pour en flammer son courage, car jamais mortel n'a pu avoir cette certitude de sa victoire, cette foi en la toute-puissante intervention du ciel qui se montreraient dans toute leur splendeur à l'esprit clairvoyant du prophète. Moïse savait que la race d'Abraham ne pouvait périr, qu'elle était la race prédestinée et choisie par le Seigneur, qui lui a dit « J'ai mis de nation en nation, des royautés puissantes, des couronnes splendides mais la communauté d'Israël est ma bien-aimée, ma sainte épouse. Elle unique de sa mère: la Vérité. Les reines du monde la voient et proclament ses louanges. Moïse dit aux Israélites: Ceux qui ne veulent pas combattre, ceux qui trouvent plus commode l'inaction que la lutte, le repos du sommeil que le travail du jour, doivent se taire et ne pas désespérer. Ceux qui, dans la chaleur de leur foi et dans
n'a pu adresser à son armée pour en flammer son courage, car jamais mortel n'a pu avoir cette certitude de sa victoire, cette foi en la toute-puissante intervention du ciel qui se montreraient dans toute leur splendeur à l'esprit clairvoyant du prophète. Moïse savait que la race d'Abraham ne pouvait périr, qu'elle était la race prédestinée et choisie par le Seigneur, qui lui a dit « J'ai mis de nation en nation, des royautés puissantes, des couronnes splendides mais la communauté d'Israël est ma bien-aimée, ma sainte épouse. Elle unique de sa mère: la Vérité. Les reines du monde la voient et proclament ses louanges. Moïse dit aux Israélites: Ceux qui ne veulent pas combattre, ceux qui trouvent plus commode l'inaction que la lutte, le repos du sommeil que le travail du jour, doivent se taire et ne pas désespérer. Ceux qui, dans la chaleur de leur foi et dans leur saint enthousiasme, veulent avancer la marche et les grandes destinées de leurs frères, mangent leurs oignons d'Égypte offerts par un matérialisme épais et abrutissant, mais ne déversent pas le mépris sur la manne céleste née dans les âmes ardentes et dans les esprits élevés. Et Dieu dit à Moïse: Que crains-tu? Dis aux enfants d'Israël qu'ils marchent. Mais toi, lève ton bâton, étends ta main sur la mer, et divise-la, et les enfants d'Israël traverseront la mer à sec. La voix divine dit sans cesse à l'Israélite: Marchez! Que vous ayez devant vous la mer Rouge, ou les légions romaines, ou l'inquisition espagnole, ou l'intolérance bavaroise. Marchez, progressez, avancez toujours! Ne regardez pas en arrière, où sont couchés dans leurs ruines les Sodomes et Gomorres du mal et du passé, mais regardez devant vous où se déploient dans leur immortelle grandeur les magnifiques horizons de la Palestine Israélite et de l'avenir de l'humanité. Regardez devant vous, et vous verrez l'idée Israélite, étoile du monde, aurore d'un jour sans fin, envahir de ses feux les générations et les empires! Mes enfants, mon amour pour vous est infini, et même les flots de l'Océan ne sauront éteindre votre vie ni mon
Que crains-tu? Dis aux enfants d'Israël qu'ils marchent. Mais toi, lève ton bâton, étends ta main sur la mer, et divise-la, et les enfants d'Israël traverseront la mer à sec. La voix divine dit sans cesse à l'Israélite: Marchez! Que vous ayez devant vous la mer Rouge, ou les légions romaines, ou l'inquisition espagnole, ou l'intolérance bavaroise. Marchez, progressez, avancez toujours! Ne regardez pas en arrière, où sont couchés dans leurs ruines les Sodomes et Gomorres du mal et du passé, mais regardez devant vous où se déploient dans leur immortelle grandeur les magnifiques horizons de la Palestine Israélite et de l'avenir de l'humanité. Regardez devant vous, et vous verrez l'idée Israélite, étoile du monde, aurore d'un jour sans fin, envahir de ses feux les générations et les empires! Mes enfants, mon amour pour vous est infini, et même les flots de l'Océan ne sauront éteindre votre vie ni mon amour pour vous, - marchez! les héritages de votre sang répandus par les barbares ne pourront anéantir votre nom ni noyer votre gloire, - marchez! vous êtes au-dessus des éléments, au-dessus du temps et de l'espace: marchez, progressez, avancez toujours et reculez jamais. Alors l'ombre du Seigneur, qui marchait devant le camp d'Israël, se tourna et marcha derrière eux, et la colonne de nuée quitta la tête pour se placer en arrière et recouvrir l'obscurité dans le camp de Mitzrâim. Cette stratégie était fort habile, le mouvement de l'ange et le changement de front de la colonne de nuée, ayant pour but de troubler l'ennemi et de l'empêcher d'attaquer les Hébreux, ne le cèdent point aux plus savantes combinaisons militaires des grands capitaines. Qu'on nous permette de répéter ici le sens allégorique que nous avons trouvé dans ce passage de l'Écriture. Nous avons dit: L'envoyé de Dieu, le guide spirituel, doit, comme la colonne de feu, marcher devant le peuple, l'éclairer, le diriger, le conduire dans la bonne voie; mais si l'envoyé du Très-Haut, au lieu de marcher devant la communauté, se place derrière, laisse usurper ses droits et méconnaître son autorité, alors il y a obscurité et confusion en
le camp d'Israël, se tourna et marcha derrière eux, et la colonne de nuée quitta la tête pour se placer en arrière et recouvrir l'obscurité dans le camp de Mitzrâim. Cette stratégie était fort habile, le mouvement de l'ange et le changement de front de la colonne de nuée, ayant pour but de troubler l'ennemi et de l'empêcher d'attaquer les Hébreux, ne le cèdent point aux plus savantes combinaisons militaires des grands capitaines. Qu'on nous permette de répéter ici le sens allégorique que nous avons trouvé dans ce passage de l'Écriture. Nous avons dit: L'envoyé de Dieu, le guide spirituel, doit, comme la colonne de feu, marcher devant le peuple, l'éclairer, le diriger, le conduire dans la bonne voie; mais si l'envoyé du Très-Haut, au lieu de marcher devant la communauté, se place derrière, laisse usurper ses droits et méconnaître son autorité, alors il y a obscurité et confusion en Israël. Moïse étend sa main sur la mer, un vent impétueux se lève et brise les vagues, les eaux se divisent pour laisser un passage solide aux Hébreux; ils arrivent bientôt sur le bord opposé, tandis que les Egyptiens, voulant les poursuivre par la même route, sont engloutis par les flots qui se ferment sur eux comme les portes inexorables de la mort. Alors Moïse et Israël entonnent un cantique immortel. Israël le répète tous les jours, dans la liberté comme dans l'oppression, à Paris comme à Varsovie, car tous les jours il peut dire: "Ma victoire et mon chant, c'est l'Éternel, mon salut. Il est mon Dieu, je veux le glorifier, le Dieu de mon père, je veux l'exalter." Qui, parmi les dieux, te ressemble, ô Éternel? Qui, comme toi, est éclatant de sainteté, redoutable dans la gloire, auteur de merveilles? Tu conduis par ta grâce le peuple que tu l'as sauvé, tu le guides par ta puissance vers la sainte demeure. Tu le conduiras et tu l'établiras sur la montagne de ton héritage, le lieu choisi pour ton trône, ô Éternel, dans le sanctuaire, ô Seigneur, fondé par ta main. L'Éternel règnera à jamais. Notre plume ne peut
flots qui se ferment sur eux comme les portes inexorables de la mort. Alors Moïse et Israël entonnent un cantique immortel. Israël le répète tous les jours, dans la liberté comme dans l'oppression, à Paris comme à Varsovie, car tous les jours il peut dire: "Ma victoire et mon chant, c'est l'Éternel, mon salut. Il est mon Dieu, je veux le glorifier, le Dieu de mon père, je veux l'exalter." Qui, parmi les dieux, te ressemble, ô Éternel? Qui, comme toi, est éclatant de sainteté, redoutable dans la gloire, auteur de merveilles? Tu conduis par ta grâce le peuple que tu l'as sauvé, tu le guides par ta puissance vers la sainte demeure. Tu le conduiras et tu l'établiras sur la montagne de ton héritage, le lieu choisi pour ton trône, ô Éternel, dans le sanctuaire, ô Seigneur, fondé par ta main. L'Éternel règnera à jamais. Notre plume ne peut et ne doit rien ajouter à ces divins accents, qui versent dans le cœur du croyant des fleuves de lumière et de félicité, et qui font tressaillir les anges au milieu de leurs célestes ravissements. Prions et adorons: L'Éternel règnera à jamais et Israël vivra éternellement. Il a chanté sur la mer Rouge son triomphe sur un ennemi mort; il chantera un jour, dans un second et encore plus sublime cantique, la résurrection de l'humanité. Alors la colonne de feu qui marcha devant nos pères, et dont nous portons les étincelles à travers les âges, s'allumera de nouveau dans le monde, dissipera les ténèbres, séchera les larmes, éclairera les âmes, enflammera les cœurs pour le vrai et le bien, pour la justice et le sacrifice. Mais il faut que l'idée Israélite triomphe parmi les hommes, il faut que la lumière Israélite accomplisse sa course à travers la sphère des esprits, il faut que la race israélite revienne à sa mission et à sa primitive grandeur, il faut "qu'il avance, ton peuple, ô Éternel! il faut qu'il avance, ce peuple que tu as choisi!" Discours prononcé à l'occasion de la cérémonie d'habillement des élèves du Talmud-Torah d'Alger, par M. Weill, Grand-rabbin
la mer Rouge son triomphe sur un ennemi mort; il chantera un jour, dans un second et encore plus sublime cantique, la résurrection de l'humanité. Alors la colonne de feu qui marcha devant nos pères, et dont nous portons les étincelles à travers les âges, s'allumera de nouveau dans le monde, dissipera les ténèbres, séchera les larmes, éclairera les âmes, enflammera les cœurs pour le vrai et le bien, pour la justice et le sacrifice. Mais il faut que l'idée Israélite triomphe parmi les hommes, il faut que la lumière Israélite accomplisse sa course à travers la sphère des esprits, il faut que la race israélite revienne à sa mission et à sa primitive grandeur, il faut "qu'il avance, ton peuple, ô Éternel! il faut qu'il avance, ce peuple que tu as choisi!" Discours prononcé à l'occasion de la cérémonie d'habillement des élèves du Talmud-Torah d'Alger, par M. Weill, Grand-rabbin du Consistoire algérien. III Si nous montons un degré sur l'échelle des êtres et des abstractions, nous nous trouvons dans la sphère des idées, dans le monde intellectuel où nous rencontrerons le même besoin d'ordre et de rectitude, car le désordre dans les idées engendre des conséquences non moins fâcheuses que la confusion et le chaos dans la vie physique et morale. Et la raison en est bien simple, puisque c'est l'esprit qui doit conduire le cœur et la main, puisque nos facultés sont comme des jalons posés tout le long de la route que nous avons à parcourir. Les écarts de la pensée ne pèsent-ils pas lourdement sur nos actions, et les erreurs de l'intelligence ne retombent-elles pas de tout leur poids sur les organes qui lui servent d'instrument? Le paradoxe, l'abus du raisonnement, les hallucinations de l'esprit, les productions folles et chimériques d'une imagination déréglée, les jugements erronés, les faux principes, ne sont-ils pas plus nocifs pour le corps et l'esprit que les violentes passions ou les désordres de la vie pratique? L'Écriture sainte l'a bien compris ainsi, quand elle s'écrie par la bouche du Prophète « Malheur à ceux qui disent du mal pour le bien, et
que la confusion et le chaos dans la vie physique et morale. Et la raison en est bien simple, puisque c'est l'esprit qui doit conduire le cœur et la main, puisque nos facultés sont comme des jalons posés tout le long de la route que nous avons à parcourir. Les écarts de la pensée ne pèsent-ils pas lourdement sur nos actions, et les erreurs de l'intelligence ne retombent-elles pas de tout leur poids sur les organes qui lui servent d'instrument? Le paradoxe, l'abus du raisonnement, les hallucinations de l'esprit, les productions folles et chimériques d'une imagination déréglée, les jugements erronés, les faux principes, ne sont-ils pas plus nocifs pour le corps et l'esprit que les violentes passions ou les désordres de la vie pratique? L'Écriture sainte l'a bien compris ainsi, quand elle s'écrie par la bouche du Prophète « Malheur à ceux qui disent du mal pour le bien, et du bien pour le mal; qui substituent les ténèbres à la lumière et la lumière aux ténèbres; mes yeux ont vu ». De même, lorsqu'elle proclame, avec le profond Écriture, que Dieu a fait l'homme droit, mais lui, il se livre à toutes sortes de spéculations. De même, dans ma maison. Et maintenant, qui est le plus exposé aux effets du désordre intellectuel? N'est-ce pas l'enfant du pauvre qui, mécontent du présent, souffrant de la réalité, devient la proie facile de toutes les utopies, de toutes les chimères, de toutes les conceptions d'un cerveau brûlé? Si mal à l'aise dans la vie positive, ne voudrait-il pas s'élancer vers l'inconnu, explorer les mystérieuses et immenses régions du possible, s'écriant avec David « Que n'ai-je des ailes pour m'envoler et planer dans les airs ! » – Mais comme il est toujours difficile, le plus souvent impossible, de changer l'ordre des choses, de réaliser des plans imaginaires sans consistance ni valeur, on retombe du haut de ces rêveries menteuses, véritable mirage du désert, et l'on rentre dans la vie réelle plus malheureux, plus besogneux que jamais. Le point de vue où nous nous sommes placés nous fait un devoir d'ajouter que cette
maison. Et maintenant, qui est le plus exposé aux effets du désordre intellectuel? N'est-ce pas l'enfant du pauvre qui, mécontent du présent, souffrant de la réalité, devient la proie facile de toutes les utopies, de toutes les chimères, de toutes les conceptions d'un cerveau brûlé? Si mal à l'aise dans la vie positive, ne voudrait-il pas s'élancer vers l'inconnu, explorer les mystérieuses et immenses régions du possible, s'écriant avec David « Que n'ai-je des ailes pour m'envoler et planer dans les airs ! » – Mais comme il est toujours difficile, le plus souvent impossible, de changer l'ordre des choses, de réaliser des plans imaginaires sans consistance ni valeur, on retombe du haut de ces rêveries menteuses, véritable mirage du désert, et l'on rentre dans la vie réelle plus malheureux, plus besogneux que jamais. Le point de vue où nous nous sommes placés nous fait un devoir d'ajouter que cette tâche d'introduire l'ordre et l'harmonie dans le domaine de la pensée, prend une nouvelle importance dans son application à nos coreligionnaires indigènes, dont les idées ont subi une si triste déviation du sentier logique, par suite de plusieurs siècles de barbarie, du règne prolongé de l'intolérance, des superstitions et des préjugés importés de l'Orient enfin de la compression de toute liberté de penser. C'est donc toute une œuvre de transformation à entreprendre, que l'on ne saurait commencer trop tôt ni opérer sur un âge trop tendre. Bien au contraire, elle n'a des chances de succès qu'en s'exerçant sur les jeunes cœurs si impressionnables, si faciles à prendre l'empreinte du précepte et de l'exemple, comme l'argile façonnée par la main du potier; car, selon l'ingénieuse comparaison de nos sages, « apprendre jeune, c'est graver sur du parchemin neuf, c'est-à-dire ineffaçable. » Vous nous permettrez, messieurs et très chers frères, de terminer ces considérations par un mot sur l'alliance de l'ordre avec la religion. Nous croirions n'avoir rempli qu'imparfaitement notre tâche si, dans cette enceinte et dans une cérémonie que nous célébrons sous les auspices de la religion, nous ne faisions à celle-ci sa part dans le sujet que nous livrons à