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l'Église est en contradiction avec l'histoire et que les dogmes catholiques sont inconciliables avec les origines vraies de la religion chrétienne ». Et, en effet, si les jugements de l'Église, en matière scripturaire, étaient subordonnés aux investigations et aux corrections des exégètes, le catholicisme ne serait plus une religion d'autorité. Or, elle est cela, essentiellement. Mais il n'en résulte point que l'Église ne doive pas s'aider, pour l'interprétation des livres saints, des travaux exégétiques. S'il en devait résulter cela, il faudrait admettre que le catholicisme, religion d'autorité, est aussi une religion d'ignorance systématique. Il n'y a rien de plus faux. De même, comment l'Église accepterait-elle que de ses jugements l'on pût inférer que la foi qu'elle propose est en contradiction avec l'histoire, puisque ce que l'on appelle en théologie les motifs de crédibilité, sinon absolument toutes nos raisons de croire, reposent directement sur des données historiques? Condamnée cette doctrine d'après laquelle « il n'appartient sous aucun rapport à l'Église de porter un jugement sur les assertions des sciences humaines ». Il faut faire attention à ces mots « sous aucun rapport ». Car l'Église n'entend revendiquer le droit de juger les assertions des sciences humaines que dans leur rapport avec les vérités révélées. Une chose ne peut pas être vraie scientifiquement, si elle est en opposition évidente avec une vérité contenue authentiquement dans le dépôt de la révélation. Il y a, d'ailleurs, réciprocité. Il ne peut pas y avoir de vérité de foi en opposition évidente avec une vérité proprement scientifique. L'Église discens et l'Église docens, autrement dit l'Église qui apprend et l'Église qui enseigne, collaborent. Personne ne le nie. Mais cette collaboration doit-elle s'entendre « de telle sorte que le vote de celle-ci se borne à sanctionner les opinions communes de celle-là (proposition VI) ? » Non pas, du moins en droit, car l'Église enseignante ne serait donc plus qu'une chambre d'enregistrement. Mais en fait, il est certain que l'Église enseignante ne définit jamais que des vérités déjà acceptées par le plus grand nombre des fidèles ou enseignées par le plus grand nombre des théologiens. Une opinion très répandue
les vérités révélées. Une chose ne peut pas être vraie scientifiquement, si elle est en opposition évidente avec une vérité contenue authentiquement dans le dépôt de la révélation. Il y a, d'ailleurs, réciprocité. Il ne peut pas y avoir de vérité de foi en opposition évidente avec une vérité proprement scientifique. L'Église discens et l'Église docens, autrement dit l'Église qui apprend et l'Église qui enseigne, collaborent. Personne ne le nie. Mais cette collaboration doit-elle s'entendre « de telle sorte que le vote de celle-ci se borne à sanctionner les opinions communes de celle-là (proposition VI) ? » Non pas, du moins en droit, car l'Église enseignante ne serait donc plus qu'une chambre d'enregistrement. Mais en fait, il est certain que l'Église enseignante ne définit jamais que des vérités déjà acceptées par le plus grand nombre des fidèles ou enseignées par le plus grand nombre des théologiens. Une opinion très répandue parmi les savants chrétiens, c'est que « l'exégète, s'il veut s'adonner utilement aux études bibliques, doit avant tout mettre de côté toute idée préconçue sur l'origine surnaturelle de l'écriture sainte et ne pas l'interpréter autrement que les autres documents purement humains ». C'est, pourrait-on dire, le système de la cloison étanche. L'abbé Loisy l'a exposé et défendu avec beaucoup de force dans Autour d'un petit livre. Il doit être, dans la pratique, singulièrement difficile. Il n'est pas commode de se dédoubler soi-même, et quelle gymnastique douloureuse et périlleuse de faire deux parts de son cerveau et de supprimer de l'une à l'autre toute communication ! Le Saint-Office condamne cette méthode. Il condamne aussi cette doctrine, familière à l'auteur de l'Évangile et à l'Église, que « la révélation n'a pu être autre chose que la conscience acquise par l'homme de ses rapports avec Dieu ». Il juge « répréhensible l'exégète qui pose des prémisses d'où il résulte que les dogmes sont faux ou incertains historiquement » et il importe peu « qu'il ne nie point directement les dogmes eux-mêmes ». Cet exégète, c'est encore, avec beaucoup d'autres, l'abbé Loisy. Au compte de l'abbé Loisy également ces deux propositions du Syllabus, que
étanche. L'abbé Loisy l'a exposé et défendu avec beaucoup de force dans Autour d'un petit livre. Il doit être, dans la pratique, singulièrement difficile. Il n'est pas commode de se dédoubler soi-même, et quelle gymnastique douloureuse et périlleuse de faire deux parts de son cerveau et de supprimer de l'une à l'autre toute communication ! Le Saint-Office condamne cette méthode. Il condamne aussi cette doctrine, familière à l'auteur de l'Évangile et à l'Église, que « la révélation n'a pu être autre chose que la conscience acquise par l'homme de ses rapports avec Dieu ». Il juge « répréhensible l'exégète qui pose des prémisses d'où il résulte que les dogmes sont faux ou incertains historiquement » et il importe peu « qu'il ne nie point directement les dogmes eux-mêmes ». Cet exégète, c'est encore, avec beaucoup d'autres, l'abbé Loisy. Au compte de l'abbé Loisy également ces deux propositions du Syllabus, que « la preuve de la divinité de Jésus-Christ ne ressort pas des évangiles », et que « le Christ que montre l'histoire est bien inférieur au Christ qui est l'objet de la foi ». Loisy a écrit expressément « Le Christ est Dieu pour la foi » et cette autre « La critique ne peut attribuer au Christ une science sans limite que par une hypothèse qui ne peut se justifier historiquement et qui répugne au sens moral, à savoir que le Christ en tant qu'homme a eu la science de Dieu, et que néanmoins il n'a pas voulu communiquer à ses disciples et à la postérité cette science qu'il avait de tant de choses ». Cette proposition, qui est la trente-quatrième du Syllabus, est extraite presque mot pour mot de Autour d'un petit livre. La proposition suivante (LIIe du Syllabus) est réprouvée « Il n'a pas été dans la pensée du Christ de constituer l'Église en société pour durer sur terre pendant une longue suite de siècles bien au contraire, dans la pensée du Christ, le royaume du ciel devait arriver avec la fin imminente du monde. » L'abbé Loisy a écrit « Jésus-Christ avait annoncé l'avènement du royaume,
« La critique ne peut attribuer au Christ une science sans limite que par une hypothèse qui ne peut se justifier historiquement et qui répugne au sens moral, à savoir que le Christ en tant qu'homme a eu la science de Dieu, et que néanmoins il n'a pas voulu communiquer à ses disciples et à la postérité cette science qu'il avait de tant de choses ». Cette proposition, qui est la trente-quatrième du Syllabus, est extraite presque mot pour mot de Autour d'un petit livre. La proposition suivante (LIIe du Syllabus) est réprouvée « Il n'a pas été dans la pensée du Christ de constituer l'Église en société pour durer sur terre pendant une longue suite de siècles bien au contraire, dans la pensée du Christ, le royaume du ciel devait arriver avec la fin imminente du monde. » L'abbé Loisy a écrit « Jésus-Christ avait annoncé l'avènement du royaume, et c'est l'Église qui est venue. » Enfin toute la trame de l'Évangile et de l'Église n'est-elle pas condamnée dans cette proposition « Les dogmes, les sacrements, la hiérarchie, ainsi bien dans leur conception qu'en réalité, ne sont que des interprétations de la pensée chrétienne et des évolutions qui ont accru et perfectionné par des développements extérieurs le petit germe caché dans l'évangile » ? Le Syllabus de Pie X pourrait avoir ce sous-titre « Sommaire des idées de l'abbé Loisy sur l'Écriture sainte et sur l'institution et la vie de l'Église ». Julien de Narbonne. P. S. M. l'abbé Gaudeau, ancien professeur à l'Institut catholique de Paris, qui vient de publier dans la Croix un long article sur le Syllabus, veut absolument voir dans ce document une définition doctrinale. Il a ce droit, comme j'ai celui de croire jusqu'à nouvel ordre que bien peu de théologiens seront de son avis. Mais en outre il me cherche querelle parce que j'ai écrit que dans le document dont il s'agit le Pape ne définit pas des doctrines, qu'il y signale et y condamne des erreurs et que ce n'est pas la même chose. M. l'abbé Gaudeau n'a pas pris garde que,
accru et perfectionné par des développements extérieurs le petit germe caché dans l'évangile » ? Le Syllabus de Pie X pourrait avoir ce sous-titre « Sommaire des idées de l'abbé Loisy sur l'Écriture sainte et sur l'institution et la vie de l'Église ». Julien de Narbonne. P. S. M. l'abbé Gaudeau, ancien professeur à l'Institut catholique de Paris, qui vient de publier dans la Croix un long article sur le Syllabus, veut absolument voir dans ce document une définition doctrinale. Il a ce droit, comme j'ai celui de croire jusqu'à nouvel ordre que bien peu de théologiens seront de son avis. Mais en outre il me cherche querelle parce que j'ai écrit que dans le document dont il s'agit le Pape ne définit pas des doctrines, qu'il y signale et y condamne des erreurs et que ce n'est pas la même chose. M. l'abbé Gaudeau n'a pas pris garde que, quelques lignes plus haut, j'avais eu soin de préciser que je prenais ces mots définition doctrinale au sens du décret du Concile du Vatican relatif à l'infaillibilité personnelle du Pape. Pour plus de précision encore, je reproduisais les termes de ce décret d'après lequel le Pape est infaillible « lorsque, dans l'exercice de sa fonction de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, il définit par sa suprême autorité apostolique une doctrine sur la foi ou les mœurs comme devant être tenue par l'Église universelle ». Y a-t-il dans le nouveau Syllabus les éléments constitutifs d'une définition de cette nature ? Il me paraît évident que non. L'abbé Gaudeau peut bien penser le contraire, mais ce n'est pas une raison pour me faire dire ce que je n'ai pas dit. J. de N. PANS LA MARINE Contre les Apaches Depuis deux ou trois ans, nos ports militaires sont infestés de bandes de marins-apaches, dont on n'est plus à compter les méfaits, voire les crimes. Attaques, rixes, coups de couteau, vols à main armée, assassinats même sont les jeux habituels auxquels se livrent ces matelots qui déshonorent les équipages de la flotte, réputés jusqu'en ces derniers temps pour leur bon
dans l'exercice de sa fonction de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, il définit par sa suprême autorité apostolique une doctrine sur la foi ou les mœurs comme devant être tenue par l'Église universelle ». Y a-t-il dans le nouveau Syllabus les éléments constitutifs d'une définition de cette nature ? Il me paraît évident que non. L'abbé Gaudeau peut bien penser le contraire, mais ce n'est pas une raison pour me faire dire ce que je n'ai pas dit. J. de N. PANS LA MARINE Contre les Apaches Depuis deux ou trois ans, nos ports militaires sont infestés de bandes de marins-apaches, dont on n'est plus à compter les méfaits, voire les crimes. Attaques, rixes, coups de couteau, vols à main armée, assassinats même sont les jeux habituels auxquels se livrent ces matelots qui déshonorent les équipages de la flotte, réputés jusqu'en ces derniers temps pour leur bon esprit et pour leur discipline. Hier encore, le Conseil de guerre maritime de Toulon condamnait à deux ans de prison quatre de ces apaches, appartenant à une véritable association de malfaiteurs, et qui avaient assailli et dépouillé un de leurs camarades. Il y a huit jours, à Brest, pour un motif analogue, une condamnation frappait deux matelots faisant partie d'une association semblable. La liste serait longue de tous les jugements rendus depuis peu par les Conseils de guerre des différents ports contre les apaches de la marine. Les préfets maritimes, les commandants de nos navires se sont préoccupés, comme bien l'on pense, d'enrayer cette épidémie de méfaits plus ou moins graves. Malheureusement leurs efforts ne semblent pas jusqu'ici avoir été couronnés de succès. Le mal vient évidemment de la moralité toute spéciale, ou pour mieux dire, de l'absence de moralité de ces matelots, gangrenés, avant d'arriver au service, par d'abominables lectures ou par la fréquentation de la lie de la population des grandes villes. Mais, pour la plupart des chefs de notre marine, il faut attribuer la fréquence de ces tristes incidents à la trop grande liberté laissée aux marins de passer la nuit hors de leur bâtiment. Jusqu'en 1903,
motif analogue, une condamnation frappait deux matelots faisant partie d'une association semblable. La liste serait longue de tous les jugements rendus depuis peu par les Conseils de guerre des différents ports contre les apaches de la marine. Les préfets maritimes, les commandants de nos navires se sont préoccupés, comme bien l'on pense, d'enrayer cette épidémie de méfaits plus ou moins graves. Malheureusement leurs efforts ne semblent pas jusqu'ici avoir été couronnés de succès. Le mal vient évidemment de la moralité toute spéciale, ou pour mieux dire, de l'absence de moralité de ces matelots, gangrenés, avant d'arriver au service, par d'abominables lectures ou par la fréquentation de la lie de la population des grandes villes. Mais, pour la plupart des chefs de notre marine, il faut attribuer la fréquence de ces tristes incidents à la trop grande liberté laissée aux marins de passer la nuit hors de leur bâtiment. Jusqu'en 1903, les commandants avaient la faculté de donner des permissions de nuit aux hommes de bonne conduite. Vint cette année-là, un dekasede M. Pelletan qui décréta que les quartiers-maîtres et marins devraient descendre à terre, avec permission de la nuit, tous les trois jours au moins. Le matelot a une solde des plus maigres, et lorsque, une fois à terre, il a dépensé dans un cabaret quelconque les quelques sous qu'il a en poche, il est réduit à battre le pavé jusqu'à ce que l'heure soit venue pour lui de s'étendre sur un banc de la voie publique ou, qui pis est, de chercher un gîte dans certains quartiers mal famés, où il lie commerce d'amitié avec des rôdeurs ou des gens sans aveu. Comme le dit le Temps, si l'on s'étonne de la rapide démoralisation des équipages, on peut être persuadé que la permission réglementaire d'une nuit sur trois, due à M. Pelletan, n'y est point étrangère et qu'elle a singulièrement favorisé l'influence mauvaise des condamnés de droit commun admis au service de la marine. Le vice-amiral Besson, préfet maritime à Cherbourg, a pris, voici quelques mois, une heureuse initiative. Il a décidé que l'arsenal, j jusqu'alors hermétiquement fermé durant
des plus maigres, et lorsque, une fois à terre, il a dépensé dans un cabaret quelconque les quelques sous qu'il a en poche, il est réduit à battre le pavé jusqu'à ce que l'heure soit venue pour lui de s'étendre sur un banc de la voie publique ou, qui pis est, de chercher un gîte dans certains quartiers mal famés, où il lie commerce d'amitié avec des rôdeurs ou des gens sans aveu. Comme le dit le Temps, si l'on s'étonne de la rapide démoralisation des équipages, on peut être persuadé que la permission réglementaire d'une nuit sur trois, due à M. Pelletan, n'y est point étrangère et qu'elle a singulièrement favorisé l'influence mauvaise des condamnés de droit commun admis au service de la marine. Le vice-amiral Besson, préfet maritime à Cherbourg, a pris, voici quelques mois, une heureuse initiative. Il a décidé que l'arsenal, j jusqu'alors hermétiquement fermé durant toute la nuit, serait ouvert à trois reprises dans la soirée, de manière à permettre aux permissionnaires de regagner leur bord pour y coucher. Il rend compte de la manière suivante des résultats de ses mesures, dans un rapport adressé au ministre Depuis plusieurs semaines, dit l'amiral, j'ai donné l'ordre d'ouvrir les portes de l'arsenal à huit heures et demie, dix heures et demie et minuit et demie. Le génie militaire a mis à ma disposition un corps de garde sans utilisation, situé aux environs immédiats de la porte. Je l'ai transformé en salle d'attente éclairée et chauffée, où sous la surveillance d'un second-maître les hommes peuvent attendre l'heure de rentrée. Un second-maître, fourni alternativement par les bâtiments stationnés dans le port, les conduit en ordre à leur bord. L'état ci-joint montre que dans l'espace de deux mois 860 hommes sont ainsi rentrés. Les rentrées de huit heures et demie et de minuit et demie sont à peu près équivalentes elles sont légèrement inférieures à celles de dix heures et demie le nombre des permissionnaires venus en ville dans ce laps de temps est de 9,800 un peu plus du tiers sont rentrés à leur bord. Frappé des excellents résultats
d'ouvrir les portes de l'arsenal à huit heures et demie, dix heures et demie et minuit et demie. Le génie militaire a mis à ma disposition un corps de garde sans utilisation, situé aux environs immédiats de la porte. Je l'ai transformé en salle d'attente éclairée et chauffée, où sous la surveillance d'un second-maître les hommes peuvent attendre l'heure de rentrée. Un second-maître, fourni alternativement par les bâtiments stationnés dans le port, les conduit en ordre à leur bord. L'état ci-joint montre que dans l'espace de deux mois 860 hommes sont ainsi rentrés. Les rentrées de huit heures et demie et de minuit et demie sont à peu près équivalentes elles sont légèrement inférieures à celles de dix heures et demie le nombre des permissionnaires venus en ville dans ce laps de temps est de 9,800 un peu plus du tiers sont rentrés à leur bord. Frappé des excellents résultats obtenus à Cherbourg, M. Thomson a prié les préfets maritimes des autres ports de prendre des dispositions analogues et de mettre à l'essai pendant un mois ce système nouveau. De plus, M. Thomson, convaincu, lui aussi, que les trop grandes facilités avec lesquelles on accorde les permissions de nuit présentent les plus sérieux inconvénients, a décidé que dorénavant seront seuls autorisés à découcher les officiers mariniers, quartiers-maîtres et marins mariés dont les familles habitent la localité. Ces mesures, empreintes de sagesse et de prévoyance, auront pour effet de moraliser nos équipages en soustrayant le plus grand nombre des marins aux pernicieuses influences de certaines fréquentations de terre. Marc Landry, imnu et mm La dispute C'est la dispute des citoyens Allard et Breton. Grande dispute! Il s'agissait, premièrement, de la représentation proportionnelle, ou de quelque chose de ce genre, enfin d'une idée, d'une doctrine. Maintenant, il ne s'agit plus que des citoyens Allard et Breton ces disputeurs ont délaissé l'idéologie pour la taqaïrie. C'est toujours comme ça. Le citoyen Allard, dans l'Humanité, réplique à son tour. Mais il ne réplique qu'en hâte, parce qu'il « part en voyage » c'est peut-être le seul moyen d'en finir avec cette durable controverse Maurès
les plus sérieux inconvénients, a décidé que dorénavant seront seuls autorisés à découcher les officiers mariniers, quartiers-maîtres et marins mariés dont les familles habitent la localité. Ces mesures, empreintes de sagesse et de prévoyance, auront pour effet de moraliser nos équipages en soustrayant le plus grand nombre des marins aux pernicieuses influences de certaines fréquentations de terre. Marc Landry, imnu et mm La dispute C'est la dispute des citoyens Allard et Breton. Grande dispute! Il s'agissait, premièrement, de la représentation proportionnelle, ou de quelque chose de ce genre, enfin d'une idée, d'une doctrine. Maintenant, il ne s'agit plus que des citoyens Allard et Breton ces disputeurs ont délaissé l'idéologie pour la taqaïrie. C'est toujours comme ça. Le citoyen Allard, dans l'Humanité, réplique à son tour. Mais il ne réplique qu'en hâte, parce qu'il « part en voyage » c'est peut-être le seul moyen d'en finir avec cette durable controverse Maurès sera content. Le citoyen Allard ne voudrait pas « perpétuer la polémique ». Et, de grand cœur, il n'eût point répondu. S'il ne s'agissait encore que de doctrine, il ne répondrait pas. Ce serait, d'ailleurs, inutile (de répondre), Breton n'étant pas de ceux que l'on peut convaincre par le raisonnement. Gageons, du reste, que Breton pense justement d'Allard la même chose. Mais oui, toutes les discussions d'ici-bas sont les mêmes cette-ci est pareille aux autres. Le citoyen Allard ne se propose donc que de rectifier « en deux mots » une « erreur » qu'a commise Breton, touchant Allard. Breton s'est trompé. Comment ne se serait-il pas trompé? Voyez sa méthode il « ramasse des renseignements dans la presse réactionnaire et radicale » tandis qu'Allard, lui, et c'est lui qui le dit prend les siens dans les écrits de Breton. C'est courtois, certes, de prendre ses renseignements dans les écrits de son contradicteur; mais, si l'on trouve comme il convient que ce contradicteur est dans le tort, les renseignements que l'on prend chez lui sont-ils bien valables? Et la méthode de Breton, moins courtoise, n'est-elle pas un peu plus logique ? N'importe! Enfin, voici la vérité. M. Allard n'est point
Gageons, du reste, que Breton pense justement d'Allard la même chose. Mais oui, toutes les discussions d'ici-bas sont les mêmes cette-ci est pareille aux autres. Le citoyen Allard ne se propose donc que de rectifier « en deux mots » une « erreur » qu'a commise Breton, touchant Allard. Breton s'est trompé. Comment ne se serait-il pas trompé? Voyez sa méthode il « ramasse des renseignements dans la presse réactionnaire et radicale » tandis qu'Allard, lui, et c'est lui qui le dit prend les siens dans les écrits de Breton. C'est courtois, certes, de prendre ses renseignements dans les écrits de son contradicteur; mais, si l'on trouve comme il convient que ce contradicteur est dans le tort, les renseignements que l'on prend chez lui sont-ils bien valables? Et la méthode de Breton, moins courtoise, n'est-elle pas un peu plus logique ? N'importe! Enfin, voici la vérité. M. Allard n'est point allé du radicalisme au socialisme. Non, il n'a pas fait ce chemin. S'il l'eût fait, certes, il n'en rougirait pas; même il trouverait une telle évolution « tout à son honneur ». Evidemment l'évolution qu'on a faite paraît toujours honorable, ou mieux; c'est l'évolution des autres qui n'est guère tolérable. Mais, en tout cas, la « vie intellectuelle du citoyen Allard « ne comporte point d'évolution de ce genre ». Quand il sortit du collège, à cet âge où d'autres sont encore à la recherche de leurs convictions et même flânent ou baguenaudent en les cherchant, le citoyen Maurice Allard avait eu la chance de trouver déjà les siennes il était « socialiste très net et très accusé »; il avait « exactement les mêmes opinions qu'aujourd'hui », quelle aubaine! et tout au plus, remarque-t-il que son socialisme d'alors avait une forme « un peu moins précise et un peu plus sentimentale » c'est naturel, à dix-huit ans trois ans de plus que Juliette, à peine! En 1878, 1879 et 1880, plus tard aussi, le citoyen Maurice Allard faisait, comme les autres, son droit. S'il le raconte, ce n'est pas pour en tirer vanité. Mais, avec des amis, il savait