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la loi. Puis il conclut : "Quoi qu'il en soit, voilà un fait singulier et qui donne une haute idée de la mansuétude et de l'intelligence de la loi. Il y a de cette poudre du passé à épousseter bien vite dans les feuillets du code au lieu de perdre tant de temps — et avec tant d'acharnement — aux discussions, polémiques et personnalités politiques. "Eh bien, le problème est simple. Si les électeurs souffrent de leurs codes mal époussetés, il dépend d'eux d'y porter prompt remède en en voyant aux Chambres un peu plus d'hommes sérieux et compétents, et un peu moins de républicains." La statue de saint Louis à la cathédrale de Chartres Ayant reconnu la présence voilée, mais assez transparente, de saint Louis dans tout l'ensemble du tableau que compose la statuaire de la baie de gauche, et spécialement au foyer, nous comprendrons bien mieux sa statue, qui semblait d'abord n'être qu'un accessoire à ce tableau. C'est avec des textes des contemporains que nous allons en éclairer toutes les parties. On dirait que le sculpteur chartrain s'est appliqué à ramasser sous son ciseau toute la lumière de ces textes. La vérité est que la statue procède comme eux de l'original, qui fait leur merveilleux accord. Saint Louis est de grande taille, légèrement voûté; le visage qui porte la demi-barbe est très amaigri, les yeux sont caves : sa couronne est sans fleurons, comme celle de son père dans la baie voisine. Sa tunique de couleur sombre, certains plis trahissant peut-être des restes de l'ancienne peinture, est par tout semée de poils d'un ton nécessairement plus clair et rappelant la contre-hermine ; elle a aux manches et au cou une bordure de broderie. Par-dessus la tunique est un manteau qui paraît avoir été noir ou brun, et par-dessus le manteau un sac replié en haut par les extrémités ; retenu par un lien sur la poitrine, il couvre les épaules jusqu'à la ceinture. Les pieds sont nus, et des sous-pieds y rattachent des chausses collantes. Le sceptre, dont la tête a été brisée, est tenu dans la main
eux de l'original, qui fait leur merveilleux accord. Saint Louis est de grande taille, légèrement voûté; le visage qui porte la demi-barbe est très amaigri, les yeux sont caves : sa couronne est sans fleurons, comme celle de son père dans la baie voisine. Sa tunique de couleur sombre, certains plis trahissant peut-être des restes de l'ancienne peinture, est par tout semée de poils d'un ton nécessairement plus clair et rappelant la contre-hermine ; elle a aux manches et au cou une bordure de broderie. Par-dessus la tunique est un manteau qui paraît avoir été noir ou brun, et par-dessus le manteau un sac replié en haut par les extrémités ; retenu par un lien sur la poitrine, il couvre les épaules jusqu'à la ceinture. Les pieds sont nus, et des sous-pieds y rattachent des chausses collantes. Le sceptre, dont la tête a été brisée, est tenu dans la main gauche abaissée. Le roi se frappe la poitrine de la main droite à l'endroit où un anneau retient le sac. Il semble dire, avec Job, ces paroles qu'il connaissait bien: J'ai cousu un sac sur ma peau, ou avec Jérusalem, dans Baruch: J'ai quitté les vêtements de paix, je me suis revêtue du sac de supplication, et je crierai au Très-Haut tous les jours de ma vie. Baruch est peut-être le prophète qui est à côté de lui comme son conseiller. Ce pourrait être aussi Daniel, le bon conseiller de Nabuchodonosor, dont l'image est sur la tête du roi, étant sous les pieds de Tobie dont l'histoire se déroule plus haut; Daniel qui a dit au Seigneur dans sa prière pour Israël en exil: Que dans un cœur contrit et un esprit humilié nous soyons reçus de vous. Isaïe et Jérémie figurant ailleurs à ce portail, Daniel qui a annoncé la réédification de Jérusalem et de son temple, Ezéchiel qui a décrit le temple de la Jérusalem mystique, de l'Église, seront placés très naturellement à côté de saint Louis et de saint Ferdinand. A cette statue, composée au lendemain de la mort de saint Louis, comparons les textes écrits à
suis revêtue du sac de supplication, et je crierai au Très-Haut tous les jours de ma vie. Baruch est peut-être le prophète qui est à côté de lui comme son conseiller. Ce pourrait être aussi Daniel, le bon conseiller de Nabuchodonosor, dont l'image est sur la tête du roi, étant sous les pieds de Tobie dont l'histoire se déroule plus haut; Daniel qui a dit au Seigneur dans sa prière pour Israël en exil: Que dans un cœur contrit et un esprit humilié nous soyons reçus de vous. Isaïe et Jérémie figurant ailleurs à ce portail, Daniel qui a annoncé la réédification de Jérusalem et de son temple, Ezéchiel qui a décrit le temple de la Jérusalem mystique, de l'Église, seront placés très naturellement à côté de saint Louis et de saint Ferdinand. A cette statue, composée au lendemain de la mort de saint Louis, comparons les textes écrits à la même date. La taille de saint Louis nous est ainsi donnée par Joinville, le roi étant dans ses trente-six ans, en 1250, à la bataille de la Massoure: Là où je était à pied et mes chevaliers, aussi bleus comme il est devant dit, vint le roi à toute sa bataille (avec son corps de bataille) à grande noise (à grands cris) et à grande bruit de trompes et nacaires (timbales), et se arrêta sur un chemin levant: Mais onques si bel armée (armée) ne vit; car il paraissait dessus toute sa gent dès les épaules en amont (en haut), un heaume d'or sur son chef, une épée d'Allemagne (d'Allemagne) en sa main. Le chapitre des petits Gesta sancti Ludovici noni, écrits au lendemain même de la canonisation de saint Louis, faite en 1297, par un moine, dit Anonyme de Saint-Denis, qui me paraît être Guillaume de Nangis, l'auteur des grands Gesta, ce chapitre, intitulé: De Asperitate vitae ejusdem, De la Rigueur de sa vie, explique parfaitement le caractère ascétique donné par le sculpteur chartrain à la figure de saint Louis. L'austérité avec laquelle il obligeait le corps à servir l'esprit nous est démontrée par ses jeûnes fréquents au
sa bataille (avec son corps de bataille) à grande noise (à grands cris) et à grande bruit de trompes et nacaires (timbales), et se arrêta sur un chemin levant: Mais onques si bel armée (armée) ne vit; car il paraissait dessus toute sa gent dès les épaules en amont (en haut), un heaume d'or sur son chef, une épée d'Allemagne (d'Allemagne) en sa main. Le chapitre des petits Gesta sancti Ludovici noni, écrits au lendemain même de la canonisation de saint Louis, faite en 1297, par un moine, dit Anonyme de Saint-Denis, qui me paraît être Guillaume de Nangis, l'auteur des grands Gesta, ce chapitre, intitulé: De Asperitate vitae ejusdem, De la Rigueur de sa vie, explique parfaitement le caractère ascétique donné par le sculpteur chartrain à la figure de saint Louis. L'austérité avec laquelle il obligeait le corps à servir l'esprit nous est démontrée par ses jeûnes fréquents au pain et à l'eau, par son abstinence non médiocre dans le boire et le manger, où il n'était aucunement délicat, donnant souvent les mets délicats qu'on lui servait aux pauvres ou à d'autres convives, et retenant ce qui était moins délicat pour lui. Ses lectures saintes et son assiduité à la prière, ses veilles les jours de fête, la dureté de son lit, qui, depuis son retour d'outre-mer, ne fut fait que de planches, "sans paille, ni plumes, ayant seulement par-dessus une natte de coton, lit qu'il portait toujours avec lui; le cilice qu'il mettait sur sa chair un certain nombre de jours dans l'année, la rude discipline qu'il recevait très humblement de la main de son confesseur tous les vendredis, augmentant les lundis et les mercredis en carême, et les autres œuvres de pénitence dont il châtiait sa chair pour la réduire en la servitude de l'esprit, font voir abondamment à tous que le saint roi savait bien que c'est la voie étroite qui conduit au royaume, et que c'est cette voie âpre qu'il a suivie en ce monde. L'auteur analyse Geoffroi de Beaulieu, Guillaume de Chartres et autres témoins immédiats. Un passage de Geoffroi sur la délicatesse de
la prière, ses veilles les jours de fête, la dureté de son lit, qui, depuis son retour d'outre-mer, ne fut fait que de planches, "sans paille, ni plumes, ayant seulement par-dessus une natte de coton, lit qu'il portait toujours avec lui; le cilice qu'il mettait sur sa chair un certain nombre de jours dans l'année, la rude discipline qu'il recevait très humblement de la main de son confesseur tous les vendredis, augmentant les lundis et les mercredis en carême, et les autres œuvres de pénitence dont il châtiait sa chair pour la réduire en la servitude de l'esprit, font voir abondamment à tous que le saint roi savait bien que c'est la voie étroite qui conduit au royaume, et que c'est cette voie âpre qu'il a suivie en ce monde. L'auteur analyse Geoffroi de Beaulieu, Guillaume de Chartres et autres témoins immédiats. Un passage de Geoffroi sur la délicatesse de tempérament du roi et ses pénitences excessives nous fait plus particulièrement comprendre l'empreinte de souffrance corporelle que la sérénité chrétienne ne pouvait dissimuler sur ses traits, et qui est visible sur sa statue: En outre, tous les vendredis, pendant l'avent et le carême, il mettait un cilice sur sa chair, et pareillement aux quatre vigiles de la bienheureuse Marie, quoique son confesseur lui eût dit plusieurs fois que ce genre de pénitence ne convenait nullement à son état, mais qu'il devait distribuer aux pauvres de larges aumônes et rendre prompte justice à ses sujets. Enfin, il avoua humblement à son confesseur que le cilice fatiguait à l'excès sa chair trop délicate, et ainsi, par son conseil, il cessa humblement de se servir du cilice. Cependant quelquefois, en carême, au lieu de cilice, il se ceignait d'une large ceinture ou bande de cilice encore. Le confesseur de la reine Marguerite intitulera un des chapitres de la Vie de saint Louis: De sa roideur de pénitence. Mais c'est surtout un passage de Joinville qui explique la figure que lui a donnée le sculpteur, faisant son geste à celle du Christ en croix: Grand péché firent ceux qui lui louèrent l'entreprise, à la
et pareillement aux quatre vigiles de la bienheureuse Marie, quoique son confesseur lui eût dit plusieurs fois que ce genre de pénitence ne convenait nullement à son état, mais qu'il devait distribuer aux pauvres de larges aumônes et rendre prompte justice à ses sujets. Enfin, il avoua humblement à son confesseur que le cilice fatiguait à l'excès sa chair trop délicate, et ainsi, par son conseil, il cessa humblement de se servir du cilice. Cependant quelquefois, en carême, au lieu de cilice, il se ceignait d'une large ceinture ou bande de cilice encore. Le confesseur de la reine Marguerite intitulera un des chapitres de la Vie de saint Louis: De sa roideur de pénitence. Mais c'est surtout un passage de Joinville qui explique la figure que lui a donnée le sculpteur, faisant son geste à celle du Christ en croix: Grand péché firent ceux qui lui louèrent l'entreprise, à la grande faiblesse où s'était son corps; car il ne pouvait souffrir ni le charrier, ni le chevaucher (ni la voiture, ni le cheval). La faiblesse de lui était si grande, que il souffrit que je le portasse des hôtel au comte d'Auxerre, là où je pris congé de lui, jusqu'aux Cordeliers entre mes bras. Et si faible comme il était, s'il eût demeuré en France, peut-il encore avoir vécu assez et fait beaucoup de biens et de bonnes œuvres. Pour les vêtements, on est frappé de la minutieuse correspondance de la statue avec les écrivains contemporains. Geoffroi de Beaujieu écrit en ce temps, au lendemain de la mort du saint : Depuis que pour la première fois il prit le chemin d'outre-mer, il ne se vêtit jamais d'écarlate, ni d'étoffe verte, ni de petit-gris (brun), ni de pelisses d'aucune sorte, mais de vêtements de couleur noire ou de camelin ou de pers (bleu très foncé). De même, à partir de ce moment, il ne voulut avoir à son usage que des éperons et freins tout blancs et de fer sans dorure aucune, et des selles de cheval blanches sans aucune peinture. Ce que Guillaume de Nangis a ainsi rendu en
Cordeliers entre mes bras. Et si faible comme il était, s'il eût demeuré en France, peut-il encore avoir vécu assez et fait beaucoup de biens et de bonnes œuvres. Pour les vêtements, on est frappé de la minutieuse correspondance de la statue avec les écrivains contemporains. Geoffroi de Beaujieu écrit en ce temps, au lendemain de la mort du saint : Depuis que pour la première fois il prit le chemin d'outre-mer, il ne se vêtit jamais d'écarlate, ni d'étoffe verte, ni de petit-gris (brun), ni de pelisses d'aucune sorte, mais de vêtements de couleur noire ou de camelin ou de pers (bleu très foncé). De même, à partir de ce moment, il ne voulut avoir à son usage que des éperons et freins tout blancs et de fer sans dorure aucune, et des selles de cheval blanches sans aucune peinture. Ce que Guillaume de Nangis a ainsi rendu en français, au lendemain de la canonisation : En l'an de grâce mille deux cent quatre-vingt-huit, le roi Louis se met pour aller outremer et issu de Paris à grandes processions, qui le convoieront jusques à saint Antoine le vendredi après la Pentecôte. Depuis ce jour en avant il ne voulut plus porter robe de saffran, ni de brunette, ni de vert ; mais vêtait robes de noire couleur, ou de camelin ou de pers ; ni ne put (ni n'eut depuis) épées d'or, ni harnois ni sel dorées ; mais simples choses et blanches voulut avoir et utiliser dès lors pour sa chevaucherie. Et c'est ce qu'un anonyme, celui qui nous apprend que saint Louis a pris, pour la première fois la croix, étant aux portes du tombeau, non à son château de Pontoise, mais au logement qu'il avait au bas, auprès de l'abbaye de Maubuisson, dont on voit encore les caves, a ainsi résumé et éclairci dès avant la canonisation même: Me fut ce saint roi Louis preudhomme et religieux. Toujours était vêtu de camelin sans couleur, ou de drap noirs. Le camelin, écrit M. Quicherat, était alors un drap de laine fauve sans teintures. D'autres pensent que c'était
plus porter robe de saffran, ni de brunette, ni de vert ; mais vêtait robes de noire couleur, ou de camelin ou de pers ; ni ne put (ni n'eut depuis) épées d'or, ni harnois ni sel dorées ; mais simples choses et blanches voulut avoir et utiliser dès lors pour sa chevaucherie. Et c'est ce qu'un anonyme, celui qui nous apprend que saint Louis a pris, pour la première fois la croix, étant aux portes du tombeau, non à son château de Pontoise, mais au logement qu'il avait au bas, auprès de l'abbaye de Maubuisson, dont on voit encore les caves, a ainsi résumé et éclairci dès avant la canonisation même: Me fut ce saint roi Louis preudhomme et religieux. Toujours était vêtu de camelin sans couleur, ou de drap noirs. Le camelin, écrit M. Quicherat, était alors un drap de laine fauve sans teintures. D'autres pensent que c'était une « étoffe de poil de chèvre, mélangé de laine et de soie ; » des camélots les uns étaient « bruns, » ceux non teints, sans doute; les autres étaient « blancs ». Le nom paraît venir de camelus, le camelin imitant les tissus de poil de chameau. Fauves, c'est-à-dire roux, ou bruns, ou noirs, les vêtements de saint Louis revenu de sa première croisade étaient ces vêtements communs dont un prédicateur lui reprochait de se servir, au lieu d'aller vêtu de pourpre comme un roi, et qui le faisaient traiter de roi pape lard, homme d'Église — de papaux, gens du Pape — par un grossier Allemand, que Dieu va punir, ces vêtements dont Boniface VIII dira : ils n'étaient pas royaux, mais religieux, ils n'étaient pas d'un soldat, mais d'un homme du commun, viri simplicis. Le confesseur de la reine Marguerite, qui, après la canonisation du saint, écrit sa vie en langue vulgaire, par ordre de sa fille Blanche, veuve de l'infant de Castille, retirée au couvent des cordelieresses du faubourg Saint-Marcel, dont il est aussi le confesseur, nous fournit sur les vêtements de Louis IX de plus amples renseignements, qui touchent de près notre statue :
c'est-à-dire roux, ou bruns, ou noirs, les vêtements de saint Louis revenu de sa première croisade étaient ces vêtements communs dont un prédicateur lui reprochait de se servir, au lieu d'aller vêtu de pourpre comme un roi, et qui le faisaient traiter de roi pape lard, homme d'Église — de papaux, gens du Pape — par un grossier Allemand, que Dieu va punir, ces vêtements dont Boniface VIII dira : ils n'étaient pas royaux, mais religieux, ils n'étaient pas d'un soldat, mais d'un homme du commun, viri simplicis. Le confesseur de la reine Marguerite, qui, après la canonisation du saint, écrit sa vie en langue vulgaire, par ordre de sa fille Blanche, veuve de l'infant de Castille, retirée au couvent des cordelieresses du faubourg Saint-Marcel, dont il est aussi le confesseur, nous fournit sur les vêtements de Louis IX de plus amples renseignements, qui touchent de près notre statue : Le bon roi était merveilleusement humble en robes et en appareil ; puis qu'il vint d'outre-mer à la première fois que il passa, il vêtit puis toujours robes de bleu, ou de pers (bleu foncé) ou de camelin (roux-brun) ou de noire brunette ou de soie noire; et lessa tous parements doré et d'argent en ses selles, en ses freins et en autres choses de telle manière, et toutes robes de couleur, excepté celles des-dessus dites; ni ne put peaux (étoffes) de vair (fourrure blanche et grise) ni de gris (petit-gris) en ses robes ni en ses couvertures (couvertures, nappes, etc.) mais de lapins (cuniculi, lapins) ou d'agnelage, et non pourtant il avait convertisseurs de dos dessinés et de peaux de noirs aigrons ; en quoi il mentit une fois. Et avec cela, puis qu'il revint d'outre-mer il n'avait freins ni éperons fussent que de fer, et blanches selles. C'est dans cet habillement, en petite tenue, que Joinville a vu un jour Louis IX descendre au jardin du palais, qui occupait la partie occidentale de la Cité et était jardin public, pour rendre la justice à tout venant. Je le vis une fois en été, que pour délivrer (tirer, d'embarras,
parements doré et d'argent en ses selles, en ses freins et en autres choses de telle manière, et toutes robes de couleur, excepté celles des-dessus dites; ni ne put peaux (étoffes) de vair (fourrure blanche et grise) ni de gris (petit-gris) en ses robes ni en ses couvertures (couvertures, nappes, etc.) mais de lapins (cuniculi, lapins) ou d'agnelage, et non pourtant il avait convertisseurs de dos dessinés et de peaux de noirs aigrons ; en quoi il mentit une fois. Et avec cela, puis qu'il revint d'outre-mer il n'avait freins ni éperons fussent que de fer, et blanches selles. C'est dans cet habillement, en petite tenue, que Joinville a vu un jour Louis IX descendre au jardin du palais, qui occupait la partie occidentale de la Cité et était jardin public, pour rendre la justice à tout venant. Je le vis une fois en été, que pour délivrer (tirer, d'embarras, juger) sa gent (son peuple) ; il venait au Jardin de Paris, une jupe de chamellot (camelin) vêtue, un surcot (robe longue) de tyretine (grosse étoffe de laine) sans manche, un manteau de cendal (étoffe légère de soie unie, taffetas) noir entourant son col, très bien pigné et sauvé coiffe, et un chapeau (une couronne) de paon blanc sur sa tête, et faisait étendre tapis pour nous assister entour lui. Et tout le peuple qui avait affaire devant lui était entour lui en étant (stando, en se tenant debout); et lors il les faisait délivrer en la manière que je vous ai dit devant le bois de Vincennes. Au portail de Chartres, saint Louis est en grande tenue. Le chapeau de paon au côté, c'est-à-dire la toque à plumes blanches de paon, est remplacé par la couronne. Mais on trouve les mantels de même couleurs sombres, manteau noir, surcot noir, roux ou brun; et l'étoffe n'est pas coûteuse. Ce sont peaux de noirs aignés, fourrures d'agneaux noirs, qui, cette fois, au lieu de dos creux, de fourrures rousses d'écureuil, font tout le luxe du manteau. Quant au surcot, à la robe, si elle est relevée de fourrures, le confesseur de
et un chapeau (une couronne) de paon blanc sur sa tête, et faisait étendre tapis pour nous assister entour lui. Et tout le peuple qui avait affaire devant lui était entour lui en étant (stando, en se tenant debout); et lors il les faisait délivrer en la manière que je vous ai dit devant le bois de Vincennes. Au portail de Chartres, saint Louis est en grande tenue. Le chapeau de paon au côté, c'est-à-dire la toque à plumes blanches de paon, est remplacé par la couronne. Mais on trouve les mantels de même couleurs sombres, manteau noir, surcot noir, roux ou brun; et l'étoffe n'est pas coûteuse. Ce sont peaux de noirs aignés, fourrures d'agneaux noirs, qui, cette fois, au lieu de dos creux, de fourrures rousses d'écureuil, font tout le luxe du manteau. Quant au surcot, à la robe, si elle est relevée de fourrures, le confesseur de la reine nous a dit ce que vaut cette contre-hermine propre au roi. Le surcot comme au cune fois le manteau, est fourré de plumes de blancs aignés. Ce sont précisément ces mouchetures de laine blanche que présente en reliefs bien accusés, comme languettes ou flammes, sur le fond sombre de la tunique, la statue de saint Louis. Par un bonheur singulier, le confesseur de la reine nous donne ailleurs l'explication du restant extraordinaire du costume, les calcins tenus par des sous-pieds et les pieds nus. Cette explication se trouve d'être celle même de la statue tout entière. Voici deux lignes inappréciables du franciscain : "Et comme les saints rois étaient un jour de vendredi saint par les églises, donnant de leurs as aux pauvres... Et allaient alors nus pieds et avaient chausses jusqu'aux pieds." Ainsi la statue de saint Louis à la cathédrale de Chartres le représente faisant ses stations du vendredi saint. C'est pourquoi sur ses vêtements royaux, bien qu'austères, et avec son sceptre, il porte le sac de David aux obsèques d'Ahier, le sac de ses lamentations et il se frappe la poitrine comme toute la foule revenant du spectacle du Calvaire. Ce sera, au reste, avec
de la tunique, la statue de saint Louis. Par un bonheur singulier, le confesseur de la reine nous donne ailleurs l'explication du restant extraordinaire du costume, les calcins tenus par des sous-pieds et les pieds nus. Cette explication se trouve d'être celle même de la statue tout entière. Voici deux lignes inappréciables du franciscain : "Et comme les saints rois étaient un jour de vendredi saint par les églises, donnant de leurs as aux pauvres... Et allaient alors nus pieds et avaient chausses jusqu'aux pieds." Ainsi la statue de saint Louis à la cathédrale de Chartres le représente faisant ses stations du vendredi saint. C'est pourquoi sur ses vêtements royaux, bien qu'austères, et avec son sceptre, il porte le sac de David aux obsèques d'Ahier, le sac de ses lamentations et il se frappe la poitrine comme toute la foule revenant du spectacle du Calvaire. Ce sera, au reste, avec le geste de la prière et quelques signes d'amitié, le dernier geste de saint Louis sur son calvaire de Job à Tunis, où la parole lui manquera pour tenir aucun discours quatre jours avant qu'il rende le dernier soupir. A la fin, il fut quatre jours que il ne parlait pas ; mais il avait alors bonne mémoire, et tendait ses mains jointes au ciel et battait son pied (sa poitrine, pectus) et connaissait, si comme il apparaissait (il paraît sait) par les signes qu'il faisait. On pourrait donc écrire au bas de la statue de saint Louis à la cathédrale de Chartres : "Saint Louis dans les rues de la capitale le vendredi saint," en se rappelant que cette figure est celle de Louis IX dans les derniers mois de sa vie et ce geste est celui du saint mourant. Et, comme nous l'avons dit, l'image qui occupe le centre du tableau dont la statue fait partie, Job sur son futur, dans son martyre, recevant du Christ la palme, cette image de saint Louis expirant à Tunis occupe ici la place même du Calvaire, cette prophétie du sacrifice de la croix qui, par-delà la croix, se double du sacrifice