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malades, qu’ils s’en retournent guéris s’ils sont venus chargés de douleurs, qu’ils s’en retournent chargés de joie; envoie du haut de tes cieux ta bénédiction sur cette maison, sur ceux qui viendront, sur ceux qui l’ont fondée et sur ceux qui s’en occuperont pour la sainteté de ton nom. Amen! Et maintenant que je vous donne encore la bénédiction consacrée aux descendants d'Aaron, par laquelle ils devaient bénir Israël, - pour "Que Dieu te bénisse et te garde. Que Dieu fasse luire vers toi sa face, et te fasse part de sa grâce. Que Dieu tourne sa face vers toi et te donne la paix. Amen. " Lorsque M. Cohn cessait de parler, l'émotion avait gagné tous les cœurs et des larmes coulaient. On fit réciter ensuite le psaume 119 par les enfants de l'école. Cela terminé, M. Colin fit inspecter à MM. les consuls et aux notabilités présentes les différentes salles de l'hôpital. Tout le monde sortit ému et satisfait c'était un beau jour pour Jérusalem que celui d'hier, M. Colin avait ordonné pour ce jour une distribution extraordinaire de pain, afin que tout le monde soit content et se réjouisse. Il fit aussi distribuer des aumônes parmi les habitants chrétiens et musulmans de Jérusalem. Je vous assure, monsieur le Rédacteur, que le voyage en Palestine est une chose bien pénible, mais n'aurais-je vu à Jérusalem que la scène de l'inauguration de l'hôpital, je serais déjà richement récompensé de toutes les peines et de toutes les fatigues que m'a coûtées ce voyage. Je termine pour aujourd'hui ma lettre, peut-être vous rendrai-je compte de ce qui se passera encore à Jérusalem jusqu'au départ de M. Cohn. Agréez, etc. Michel ERLANGER. Jérusalem, le 2 août 1864. Lettre adressée à M. de Fonrobert, grand rabbin de Paris, le 17 août 1864. Eli bien, je me trouve continuellement protégé et soutenu sur toutes mes démarches. Mardi, j'ai eu l'honneur de travailler toute la journée, tant avec Mehmet Kepmlh-Pacha, grand vizir, à la Porte même, qu'avec Ficciid-Pacha, ministre des affaires étrangères et l'homme le plus important de l'empire ottoman. Voici ce qui a été
habitants chrétiens et musulmans de Jérusalem. Je vous assure, monsieur le Rédacteur, que le voyage en Palestine est une chose bien pénible, mais n'aurais-je vu à Jérusalem que la scène de l'inauguration de l'hôpital, je serais déjà richement récompensé de toutes les peines et de toutes les fatigues que m'a coûtées ce voyage. Je termine pour aujourd'hui ma lettre, peut-être vous rendrai-je compte de ce qui se passera encore à Jérusalem jusqu'au départ de M. Cohn. Agréez, etc. Michel ERLANGER. Jérusalem, le 2 août 1864. Lettre adressée à M. de Fonrobert, grand rabbin de Paris, le 17 août 1864. Eli bien, je me trouve continuellement protégé et soutenu sur toutes mes démarches. Mardi, j'ai eu l'honneur de travailler toute la journée, tant avec Mehmet Kepmlh-Pacha, grand vizir, à la Porte même, qu'avec Ficciid-Pacha, ministre des affaires étrangères et l'homme le plus important de l'empire ottoman. Voici ce qui a été arrêté «Tous les droits, privilèges, immunités, etc., qui sont ou possédés par une communion chrétienne quelconque, ou qui seront accordés à l'avenir à l'une ou l'autre des communions chrétienne établies dans l'empire ottoman, sont par là même accordés à la religion Israélite, car le cœur paternel de S. M. le Sultan ne permettra jamais que la moindre distinction soit établie entre les divers sujets non musulmans de son empire.» Que l'Angleterre et la France obtiennent maintenant quelque chose pour leurs coreligionnaires, ou que plus tard la Russie arrache quelque chose à la faiblesse de la Porte pour les Grecs, ils auront travaillé sans lois pour nous. Dimanche 20, j'aurai l'honneur d'être reçu solennellement par S. M. le Sultan au palais de Çoroogian, parce que je veux entendre de la bouche même du Sultan les mêmes affirmations, comme il a bien voulu me faire parvenir par Kefid Pacha ses remerciements pour tout ce que j'ai fait en faveur de ses sujets israélites. Sa Grandeur Ali-Ghalib Pacha, fils de Kefid Pacha, qui vient d'épouser la fille du Sultan, Sultane Fahima, m'a invité à venir le voir à son palais, et là, dans une conférence qui a duré plus d'une heure, il m'a
Sultan ne permettra jamais que la moindre distinction soit établie entre les divers sujets non musulmans de son empire.» Que l'Angleterre et la France obtiennent maintenant quelque chose pour leurs coreligionnaires, ou que plus tard la Russie arrache quelque chose à la faiblesse de la Porte pour les Grecs, ils auront travaillé sans lois pour nous. Dimanche 20, j'aurai l'honneur d'être reçu solennellement par S. M. le Sultan au palais de Çoroogian, parce que je veux entendre de la bouche même du Sultan les mêmes affirmations, comme il a bien voulu me faire parvenir par Kefid Pacha ses remerciements pour tout ce que j'ai fait en faveur de ses sujets israélites. Sa Grandeur Ali-Ghalib Pacha, fils de Kefid Pacha, qui vient d'épouser la fille du Sultan, Sultane Fahima, m'a invité à venir le voir à son palais, et là, dans une conférence qui a duré plus d'une heure, il m'a promis tout son concours. J'ai établi un comité composé de juifs indigènes et européens, qui a volontairement séance tenante dix-huit mille piastres annuellement, pendant trois ans, pour l'établissement d'une école qui aura trois professeurs d'hébreu, un professeur turc, un italien, et un français. Si cette école marche bien, deux autres seront établies dans le courant de l'année, et la moitié des sommes nécessaires a été immédiatement accordée. Je ne peux pas assez me louer de tout le concours que m'accordent les autorités autrichiennes, la plupart des juifs étant sous la protection de l'Autriche. Néanmoins, M. Benedetti, chargé d'affaires de France, est venu me voir et m'a offert son appui seulement il n'y a presque pas de juifs français ou sous la protection de la France, peut-être cinq ou six, tandis que l'Autriche en compte par mille. À Smyrne, j'ai établi également une école, d'abord pour quarante enfants si après trois mois l'école marche bien, ce nombre sera augmenté. Le Journal de Constantinople, dans ses numéros du 19 et du 24 août, aura des articles officiels sur cette matière. Le 21, je quitterai Constantinople; j'espère me trouver vers le 1er septembre à Vienne, et le 8 à Paris. Albert COHN. LES
seront établies dans le courant de l'année, et la moitié des sommes nécessaires a été immédiatement accordée. Je ne peux pas assez me louer de tout le concours que m'accordent les autorités autrichiennes, la plupart des juifs étant sous la protection de l'Autriche. Néanmoins, M. Benedetti, chargé d'affaires de France, est venu me voir et m'a offert son appui seulement il n'y a presque pas de juifs français ou sous la protection de la France, peut-être cinq ou six, tandis que l'Autriche en compte par mille. À Smyrne, j'ai établi également une école, d'abord pour quarante enfants si après trois mois l'école marche bien, ce nombre sera augmenté. Le Journal de Constantinople, dans ses numéros du 19 et du 24 août, aura des articles officiels sur cette matière. Le 21, je quitterai Constantinople; j'espère me trouver vers le 1er septembre à Vienne, et le 8 à Paris. Albert COHN. LES GOBLET DE VÉRITÉ. V. LA CIRCONCISION. La délicatesse du sujet que nous annonçons ne doit point nous empêcher de remplir notre devoir et de rendre hommage à la vérité. L'étude d'une loi divine, quelle qu'elle soit, ne saurait éveiller dans tout cœur honnête que des pensées chastes et saintes, des idées pures et élevées. C'est seulement après le péché que l'homme a connu la nudité. Le vrai israélite, dans sa vie piétinement morale, ignorant les vices et repoussant le mal, n'a pas besoin de baisser les yeux de sa foi devant les prétendues convenances du monde. « Le Seigneur dit à Abraham Et toi, observe mon alliance, toi et ta postérité après toi, et ainsi de suite. » Voici l'alliance que vous ferez entre moi et vous et les générations futures: vous circoncirez tout enfant mâle. » Vous circoncirez votre chair ce sera le signe de l'alliance entre moi et vous. » Tout mâle qui n'opère pas la circoncision de sa chair sera retranché de son peuple, car il a brisé mon alliance. » (Genèse, XVII, 9-14.) Abraham avait atteint l'âge de presque cent ans; il avait employé toute sa vie à connaître Dieu et à le proclamer au milieu
idées pures et élevées. C'est seulement après le péché que l'homme a connu la nudité. Le vrai israélite, dans sa vie piétinement morale, ignorant les vices et repoussant le mal, n'a pas besoin de baisser les yeux de sa foi devant les prétendues convenances du monde. « Le Seigneur dit à Abraham Et toi, observe mon alliance, toi et ta postérité après toi, et ainsi de suite. » Voici l'alliance que vous ferez entre moi et vous et les générations futures: vous circoncirez tout enfant mâle. » Vous circoncirez votre chair ce sera le signe de l'alliance entre moi et vous. » Tout mâle qui n'opère pas la circoncision de sa chair sera retranché de son peuple, car il a brisé mon alliance. » (Genèse, XVII, 9-14.) Abraham avait atteint l'âge de presque cent ans; il avait employé toute sa vie à connaître Dieu et à le proclamer au milieu des plus horribles ténèbres; il avait élevé des autels au Créateur au milieu des barbares et marchait à chaque pas à la mort du martyr; il avait pratiqué toutes les vertus et toutes les nobles actions, et pourtant, la veille de la circoncision, Dieu lui dit « Marche devant moi et sois parfait. La perfection ne pouvait lui venir que par l'accomplissement de ce commandement! Il ne pouvait pas non plus obtenir plus tôt le bonheur d'avoir un fils avec Sarah, la sainte compagne de sa vie. Dieu ne voulait pas qu'Israël, son peuple choisi, pontife et sauveur de l'humanité, sortît d'un homme incirconcis. Le monde physique est né du chaos; Israël, c'est-à-dire le monde moral et spirituel, devait naître de la lumière. De plusieurs autres peuples de l'antiquité, les Égyptiens, les Syriens, les Éthiopiens, se soumettaient également à cette pratique; mais c'était dans une vue de pureté corporelle, de santé publique et privée, et non pour obéir à une pensée religieuse. Aussi, nous le verrons tout à l'heure, n'en tiraient-ils ni les mêmes résultats, ni les mêmes bénédictions. Une différence analogue existe entre celui qui consacre un jour de la semaine au repos matériel et aux plaisirs du corps,
et sois parfait. La perfection ne pouvait lui venir que par l'accomplissement de ce commandement! Il ne pouvait pas non plus obtenir plus tôt le bonheur d'avoir un fils avec Sarah, la sainte compagne de sa vie. Dieu ne voulait pas qu'Israël, son peuple choisi, pontife et sauveur de l'humanité, sortît d'un homme incirconcis. Le monde physique est né du chaos; Israël, c'est-à-dire le monde moral et spirituel, devait naître de la lumière. De plusieurs autres peuples de l'antiquité, les Égyptiens, les Syriens, les Éthiopiens, se soumettaient également à cette pratique; mais c'était dans une vue de pureté corporelle, de santé publique et privée, et non pour obéir à une pensée religieuse. Aussi, nous le verrons tout à l'heure, n'en tiraient-ils ni les mêmes résultats, ni les mêmes bénédictions. Une différence analogue existe entre celui qui consacre un jour de la semaine au repos matériel et aux plaisirs du corps, et celui qui observe le sabbath par un repos spirituel et les jouissances de l'esprit. Le repos du premier c'est le sommeil, le repos du second c'est la vie. Pour l'Hébreu, la circoncision était le symbole, la preuve et la condition de l'alliance de Dieu; par elle il devenait citoyen du royaume des élus, membre des régions des intelligences. Après que le Créateur eut enlevé à l'homme une partie de son être pour créer la femme et le désir de la génération physique, il voulait, par ce suprême commandement, demander au fils d'Adam un nouveau sacrifice de son corps pour faire naître en lui les saintes passions du travail spirituel et intellectuel. Car c'est là surtout que Dieu vit qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul. Aussi pour l'Hébreu, négliger cette loi était une tache et un opprobre, un attentat contre la dignité et les destinées humaines, et c'est seulement après la circoncision du peuple sorti de Mizraïm que Dieu dit à Josué « Aujourd'hui j'ai ôté de vous la honte de l'Égypte. » Cependant les Égyptiens, nous venons de le dire, étaient circoncis mais ce n'était chez eux qu'une affaire d'hygiène, une opération chirurgicale, comme de nos jours
du royaume des élus, membre des régions des intelligences. Après que le Créateur eut enlevé à l'homme une partie de son être pour créer la femme et le désir de la génération physique, il voulait, par ce suprême commandement, demander au fils d'Adam un nouveau sacrifice de son corps pour faire naître en lui les saintes passions du travail spirituel et intellectuel. Car c'est là surtout que Dieu vit qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul. Aussi pour l'Hébreu, négliger cette loi était une tache et un opprobre, un attentat contre la dignité et les destinées humaines, et c'est seulement après la circoncision du peuple sorti de Mizraïm que Dieu dit à Josué « Aujourd'hui j'ai ôté de vous la honte de l'Égypte. » Cependant les Égyptiens, nous venons de le dire, étaient circoncis mais ce n'était chez eux qu'une affaire d'hygiène, une opération chirurgicale, comme de nos jours l'inoculation de la vaccine. Aussi, malgré cette coutume, étaient-ils un des peuples les plus dissolus sous le rapport des mœurs, tandis que les Israélites sont devenus le peuple moral par excellence, produisant dans la sainteté de pensée et de conduite des générations sobres et chastes, mais aussi fortes et intelligentes, et s'habituant à ôter tous les jours aux exigences des sens pour ajouter aux aspirations de l'âme et à ses clartés. C'est pourquoi, au moment de la cérémonie, la communauté fait entendre ces paroles « Comme il est entré dans l'alliance, puisse-t-il aussi entrer dans la science, le bonheur domestique et les actions méritoires! » C'est pourquoi aussi le Talmud dit « La pratique de la circoncision est si importante qu'elle égale l'observation de toutes les lois de la Torah. » La prescription religieuse a pour but soit le souvenir de Dieu et de ses bienfaits, soit l'ennoblissement et la sanctification de notre individu. Or, la loi donnée à Abraham imprime à l'israélite le souvenir ineffaçable, nous dirons presque la présence de sa foi et de sa divine alliance avec l'Éternel; elle est aussi la base et le fondement de la sanctification corporelle « par sa vertu, disons-nous dans une
et s'habituant à ôter tous les jours aux exigences des sens pour ajouter aux aspirations de l'âme et à ses clartés. C'est pourquoi, au moment de la cérémonie, la communauté fait entendre ces paroles « Comme il est entré dans l'alliance, puisse-t-il aussi entrer dans la science, le bonheur domestique et les actions méritoires! » C'est pourquoi aussi le Talmud dit « La pratique de la circoncision est si importante qu'elle égale l'observation de toutes les lois de la Torah. » La prescription religieuse a pour but soit le souvenir de Dieu et de ses bienfaits, soit l'ennoblissement et la sanctification de notre individu. Or, la loi donnée à Abraham imprime à l'israélite le souvenir ineffaçable, nous dirons presque la présence de sa foi et de sa divine alliance avec l'Éternel; elle est aussi la base et le fondement de la sanctification corporelle « par sa vertu, disons-nous dans une prière, Seigneur préserve les enfants de la sainte race de tomber dans la perdition. » Ce qui est pour d'autres hommes une cause de péché et de perdition, est pour l'israélite une source de sanctification et d'éducation de cœur et d'âme. La légende de David entrant au bain et entonnant un divin cantique est l'image sublime de tout croyant. Aussi c'est seulement au moment où le patriarche recevait et exécutait cette loi fondamentale du judaïsme, qu'il fut appelé Abraton, père spirituel d'une multitude de nations. Sur son tour, Moïse ne pourrait remplir sa grande mission; annoncer à son peuple Dieu et la liberté, et protester contre le pharaon contre l'esclavage moral et matériel; « frères, qu'après avoir accompli sur son propre fils le commandement de la circoncision et affranchi sa propre famille de la servitude du mal et du péché. Dans le même sens le Talmud dit encore « La loi de la circoncision est tellement importante, que sans elle Dieu n'aurait pas créé le monde. » La manifestation et la gloire de Dieu par la perfection et le bonheur de l'homme, telle est, dans notre croyance, la cause de la création, la raison d'être de l'univers. Mais le fils
un divin cantique est l'image sublime de tout croyant. Aussi c'est seulement au moment où le patriarche recevait et exécutait cette loi fondamentale du judaïsme, qu'il fut appelé Abraton, père spirituel d'une multitude de nations. Sur son tour, Moïse ne pourrait remplir sa grande mission; annoncer à son peuple Dieu et la liberté, et protester contre le pharaon contre l'esclavage moral et matériel; « frères, qu'après avoir accompli sur son propre fils le commandement de la circoncision et affranchi sa propre famille de la servitude du mal et du péché. Dans le même sens le Talmud dit encore « La loi de la circoncision est tellement importante, que sans elle Dieu n'aurait pas créé le monde. » La manifestation et la gloire de Dieu par la perfection et le bonheur de l'homme, telle est, dans notre croyance, la cause de la création, la raison d'être de l'univers. Mais le fils d'Adam, par la corruption inhérente à sa nature terrestre, trouve difficilement atteindre à cette perfection et conquérir ce bonheur, sans une force particulière, sans une grâce spéciale avec lesquelles le Créateur l'a armé pour combattre le mal né avec lui, ou se développant en lui soit par l'instinct animal de son individu, soit par des influences pernicieuses extérieures. Cette force et cette grâce, dont toutes les races humaines ont senti l'impérieuse nécessité, d'autres religions les ont cherchées vainement en dehors de l'homme, dans des faits et des apparitions qui n'ont aucun rapport direct avec son être et ne peuvent exercer sur lui aucune action réelle et légitime. On sait les funestes résultats de cette erreur. La foi juive nous a donné tout ce qu'il faut à l'homme pour se suffire et se rendre indépendant du mal par ses actes et ses efforts. Chaque vice et chaque péché rencontrent dans le judaïsme un commandement qui les repousse, une cérémonie religieuse qui les combat, une pensée ou une œuvre qui met à leur envahissement des barrières infranchissables. Mais c'est avant tout la circoncision qui attaque le mal dans son foyer et donne à Jacob la force de lutter la nuit contre Satan
son individu, soit par des influences pernicieuses extérieures. Cette force et cette grâce, dont toutes les races humaines ont senti l'impérieuse nécessité, d'autres religions les ont cherchées vainement en dehors de l'homme, dans des faits et des apparitions qui n'ont aucun rapport direct avec son être et ne peuvent exercer sur lui aucune action réelle et légitime. On sait les funestes résultats de cette erreur. La foi juive nous a donné tout ce qu'il faut à l'homme pour se suffire et se rendre indépendant du mal par ses actes et ses efforts. Chaque vice et chaque péché rencontrent dans le judaïsme un commandement qui les repousse, une cérémonie religieuse qui les combat, une pensée ou une œuvre qui met à leur envahissement des barrières infranchissables. Mais c'est avant tout la circoncision qui attaque le mal dans son foyer et donne à Jacob la force de lutter la nuit contre Satan et de le vaincre. C'est par là que l'israélite est réellement engagé dans une alliance indissoluble avec son Dieu, en se dégageant de plus en plus des liens de son imperfection native pour grandir au regard du Très-Haut et marcher dans la lumière de la divine vérité. La création et le salut du monde moral ont donc vraiment dus, comme dit le Talmud, à l'observation de la loi sainte et auguste donnée à Abraham. C'est en elle que l'humanité subsiste réellement et éternellement en "O"P» ot qu'Israël a trouvé le moyen infaillible d'être immortel et impérissable. La force brutale, la persécution sanglante pouvait bien brûler ses villes, détruire son temple, faire périr ses princes et ses pontifes, effacer sa nationalité et sa place parmi les peuples; mais partout où elle épargnait, où elle oubliait un seul israélite, elle laissa un sanctuaire vivant où Dieu a gravé son alliance avec le genre humain et avec l'avenir régénéré du monde. La grande importance que le judaïsme attribue au commandement de la circoncision, explique aussi la sévérité qu'il attache à sa transgression. Après le Code mosaïque qui prononce la peine corète (retranchement) contre le violateur de la loi, la Mischna, malgré sa tolérance
le salut du monde moral ont donc vraiment dus, comme dit le Talmud, à l'observation de la loi sainte et auguste donnée à Abraham. C'est en elle que l'humanité subsiste réellement et éternellement en "O"P» ot qu'Israël a trouvé le moyen infaillible d'être immortel et impérissable. La force brutale, la persécution sanglante pouvait bien brûler ses villes, détruire son temple, faire périr ses princes et ses pontifes, effacer sa nationalité et sa place parmi les peuples; mais partout où elle épargnait, où elle oubliait un seul israélite, elle laissa un sanctuaire vivant où Dieu a gravé son alliance avec le genre humain et avec l'avenir régénéré du monde. La grande importance que le judaïsme attribue au commandement de la circoncision, explique aussi la sévérité qu'il attache à sa transgression. Après le Code mosaïque qui prononce la peine corète (retranchement) contre le violateur de la loi, la Mischna, malgré sa tolérance bien connue, dit: « Quiconque viole l'alliance d'Abraham, notre père (nyvo "in inVty mm ajoute Maïmonides) bien qu'il possède la science et les bonnes œuvres, n'a point de part à la vie future. » Moïse lui-même, malgré tous ses mérites, allait être frappé de mort pour avoir retardé l'accomplissement de ce devoir. Mais c'est surtout la conviction de sa céleste valeur et des grâces infinies y attachées, plus que la crainte du châtiment, qui maintient en Israël, dans les temps les plus relâchés, le respect de cette loi divine. Il est vrai, on a entendu parfois des esprits égarés, se faisant gloire d'appartenir à l'école de la négation et du néant, parler de barbarie, de cruauté, de mutilation, etc. La vérité leur répond: Voulez-vous réellement mutiler vos enfants, mutiler leur esprit et leur cœur, mutiler leur intelligence et leur avenir? Ne les circoncisez pas! Voulez-vous réellement en faire des barbares, se plongeant dans les vices, se noyant dans l'abîme de tous les écarts sans avoir la force d'en sortir? Ne les circoncisez pas! On a souvent dit que ce commandement a beaucoup d'autres détracteurs qui, ne voulant ou n'osant l'attaquer franchement et dans son ensemble, s'en prennent à quelques-unes de