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la Bible (tant calomniée et si peu comprise) et les grands volumes du Talmud? – Israël n'a-t-il pas de philosophes, de poètes et d'historiens qui puissent dignement occuper une place près de ceux des autres nations? Et quoique nous puissions répondre à ces questions par l'affirmative, on se sent le cœur serré à l'idée que jamais notre littérature ne partagera la destinée de notre race, c'est-à-dire ne sera jamais répandue sur toute la terre. A ceux qui désirent connaître où se trouvent les productions hébraïques, je dirai: Suivez-moi vers la terre où Dieu daigna parler à l'homme, et écoutez les mélodieux accents du barde royal; écoutez la voix divinement inspirée des prophètes de Juda et d'Israël écoutez aussi le langage que les israélites captifs apprirent quand ils étaient assis près des rivières de Babylone et pleuraient: cherchez la littérature de ces deux langues, et là vous trouverez les œuvres des écrivains judéo. Suivez-moi en Arabie et en Espagne, et vous trouverez que les plus brillantes étoiles de la littérature de ces contrées portent des noms juifs; en Grèce et dans la puissante Rome, et vous verrez que les langues d'Homère et de Virgile ont été cultivées avec succès par des israélites. Suivez-moi en Italie, en Allemagne et en Hollande, et là non plus vous n'aurez pas longtemps à chercher des écrivains juifs. Voyez avec moi les plus grandes bibliothèques du monde, et là vous découvrirez les plus grands trésors de la littérature juive. Mais pourquoi ces ouvrages sont-ils si peu connus de la majorité du monde, et même de la majorité de notre propre peuple? Hélas c'est, je dois le dire, c'est que la cause principale est la négligence d'étudier convenablement la langue sacrée. Et puisque tel est le cas et puisque notre littérature se rencontre dans beaucoup d'autres langues, outre l'hébreu, n'y aurait-il pas moyen de la rendre accessible au public? Combien est grand le nombre de ceux qui sans connaître le grec ou le latin, ont lu Homère et Virgile, Hérodote et Tacite et la plus grande partie des classiques de l'antiquité? N'avons-nous pas ici, n'ont-ils pas en
israélites. Suivez-moi en Italie, en Allemagne et en Hollande, et là non plus vous n'aurez pas longtemps à chercher des écrivains juifs. Voyez avec moi les plus grandes bibliothèques du monde, et là vous découvrirez les plus grands trésors de la littérature juive. Mais pourquoi ces ouvrages sont-ils si peu connus de la majorité du monde, et même de la majorité de notre propre peuple? Hélas c'est, je dois le dire, c'est que la cause principale est la négligence d'étudier convenablement la langue sacrée. Et puisque tel est le cas et puisque notre littérature se rencontre dans beaucoup d'autres langues, outre l'hébreu, n'y aurait-il pas moyen de la rendre accessible au public? Combien est grand le nombre de ceux qui sans connaître le grec ou le latin, ont lu Homère et Virgile, Hérodote et Tacite et la plus grande partie des classiques de l'antiquité? N'avons-nous pas ici, n'ont-ils pas en Angleterre et en Allemagne de belles traductions de ces écrivains? Et serait-ce impossible de rendre les traductions de nos classiques dans le langage du pays où nous vivons ? Je sais que la tâche sera longue et épineuse, mais elle peut être remplie. Ne jouirions-nous pas du fruit de nos travaux, nous devrions le faire pour le bonheur des générations futures. Que cela soit fait, et je suis sûr que cela étendra l'étude des éminents écrivains de notre nation, dont le génie brillera comme un astre pour Israël dans son passage par ce monde transitoire. M. SILBERSTEIN, LETTRES D'ALLEMAGNE. Worras, en septembre 1854. Au Rédacteur. Il a paru Spyh fiON "31 Choix de discours israélites destinés à l'instruction et à l'édification religieuse, ainsi qu'à l'intelligence exacte du judaïsme, par le Dr J.-H. Jacobson, rabbin et prédicateur. Premier volume (Leipzig et Marburg, 1851). Ce volume, outre la préface très étendue, contient vingt-huit sermons. Je ne veux point les juger, parce que je veux être juste envers l'auteur, et je crois qu'un prédicateur doit être récusé dans le jugement des discours d'autres prédicateurs, puisqu'il est lui-même un juge sur ce domaine chacun marche dans sa route particulière; on avance avec le temps
travaux, nous devrions le faire pour le bonheur des générations futures. Que cela soit fait, et je suis sûr que cela étendra l'étude des éminents écrivains de notre nation, dont le génie brillera comme un astre pour Israël dans son passage par ce monde transitoire. M. SILBERSTEIN, LETTRES D'ALLEMAGNE. Worras, en septembre 1854. Au Rédacteur. Il a paru Spyh fiON "31 Choix de discours israélites destinés à l'instruction et à l'édification religieuse, ainsi qu'à l'intelligence exacte du judaïsme, par le Dr J.-H. Jacobson, rabbin et prédicateur. Premier volume (Leipzig et Marburg, 1851). Ce volume, outre la préface très étendue, contient vingt-huit sermons. Je ne veux point les juger, parce que je veux être juste envers l'auteur, et je crois qu'un prédicateur doit être récusé dans le jugement des discours d'autres prédicateurs, puisqu'il est lui-même un juge sur ce domaine chacun marche dans sa route particulière; on avance avec le temps dans une méthode fixe dont on peut difficilement se détacher, pas même pendant le court espace où on lit un discours d'autrui, et alors il est naturel qu'on ne se sent pas assez objectif pour fixer justement le mérite, ou le peu de mérite, ou le degré de mérite d'un discours. Je ne suis pas même en état de lire mes propres sermons prononcés depuis quelque temps; car "il est impossible" et comment pourriez-vous, monsieur le rédacteur exiger que je lise en entier un gros volume comme celui que je viens d'annoncer? Vous ne sauriez être si cruel. Je dois seulement ajouter que dans les notices il y a souvent des passages très intéressants et très utiles, cités du Talmud et du Midrash, et que la préface surtout renferme beaucoup de choses scientifiques. M. Jellinek a publié dans un volume "Chemin de la kabbale et des sciences juives d'après un manuscrit de la Bibliothèque impériale de Paris (Leipzig, 1854). Voici en peu de mots le contenu de l'introduction que M. Jellinck a ajoutée à cette édition: S. Schabtai ben Abraham Donolo naquit en 913 à Oria, dans le pays napolitain fait prisonnier en 925 par les Sarrazins, il est délivré
discours. Je ne suis pas même en état de lire mes propres sermons prononcés depuis quelque temps; car "il est impossible" et comment pourriez-vous, monsieur le rédacteur exiger que je lise en entier un gros volume comme celui que je viens d'annoncer? Vous ne sauriez être si cruel. Je dois seulement ajouter que dans les notices il y a souvent des passages très intéressants et très utiles, cités du Talmud et du Midrash, et que la préface surtout renferme beaucoup de choses scientifiques. M. Jellinek a publié dans un volume "Chemin de la kabbale et des sciences juives d'après un manuscrit de la Bibliothèque impériale de Paris (Leipzig, 1854). Voici en peu de mots le contenu de l'introduction que M. Jellinck a ajoutée à cette édition: S. Schabtai ben Abraham Donolo naquit en 913 à Oria, dans le pays napolitain fait prisonnier en 925 par les Sarrazins, il est délivré à Tarente et se livre en cette ville à l'étude de la médecine, de l'astronomie et de l'astrologie, et consacre beaucoup d'efforts à la connaissance et à l'explication des anciens travaux judéo-chrétiens sur le domaine de l'astronomie. Donolo vivait dans la Lombardie comme médecin praticien et atteignit un âge avancé. Il composa les ouvrages suivants: Ammian 'o ou commentaire à la Baraïta astronomique de R. Samuel ben Nahman 'Oni commentaire au livre de Ezra. Ce titre (ou 'Oni) est le titre général des deux commentaires ils sont précédés d'un poème, de la biographie de Donolo, et d'une introduction, publiée dans cette édition par Jellinek. Un écrit sur les médicaments, qui se trouve en manuscrit à Florence ("ipT 'o voyez Furst, Bibl. jud., 1, p. 211). Je suis étonné que M. Jellinek, qui, dans la première notice à ce §, indique la littérature faisant mention de Donolo, ne dise rien de Furst qui, dans son ouvrage "Histoire littéraire et intellectuelle des juifs en Asie," 1, p. 49, parle de Donolo et de ses œuvres. Le 2e § traite de l'importance et de la propagation des écrits de Donolo. Il lutta contre les idées anthropomorphiques, qui régnaient surtout parmi les juifs français.
Il composa les ouvrages suivants: Ammian 'o ou commentaire à la Baraïta astronomique de R. Samuel ben Nahman 'Oni commentaire au livre de Ezra. Ce titre (ou 'Oni) est le titre général des deux commentaires ils sont précédés d'un poème, de la biographie de Donolo, et d'une introduction, publiée dans cette édition par Jellinek. Un écrit sur les médicaments, qui se trouve en manuscrit à Florence ("ipT 'o voyez Furst, Bibl. jud., 1, p. 211). Je suis étonné que M. Jellinek, qui, dans la première notice à ce §, indique la littérature faisant mention de Donolo, ne dise rien de Furst qui, dans son ouvrage "Histoire littéraire et intellectuelle des juifs en Asie," 1, p. 49, parle de Donolo et de ses œuvres. Le 2e § traite de l'importance et de la propagation des écrits de Donolo. Il lutta contre les idées anthropomorphiques, qui régnaient surtout parmi les juifs français. Il fit des commentaires sur les livres obscurs et influait ainsi non seulement sur la propagation des connaissances naturelles, mais aussi sur le perfectionnement de la langue hébraïque. Sa renommée arriva jusqu'à Constantinople, où le caraïte Jehuda ben Samuel employed ses écrits pour attaquer les rabbanites. § 3. "L'homme comme image de Dieu." Cette sentence, et plus encore les doctrines qu'elle renferme, forme la base la plus fondée du mosaïsme, puisqu'elle élève l'homme à Dieu, tandis que le paganisme, au contraire, corporifie Dieu et fait naître ainsi le polythéisme. Cependant cette sublime sentence était, d'un autre côté, devenue la source d'images anthropomorphiques, dont des savants juifs même ne restaient pas éloignés, et c'est contre ces images que Donolo combat dans le traité présent. L'auteur exhorte d'abord à ne pas se présenter Dieu sous une image quelconque; il se révéla aux premiers hommes et aux prophètes d'une manière humaine pour ne point les effrayer et les faire mourir. Donolo donne ensuite l'image du corps humain et montre le but et la fonction de chaque membre mais la supériorité de l'homme consiste seulement dans l'esprit, qui cependant se trouve avec le corps dans une action mutuelle. Puis il arrive à l'explication de
image de Dieu." Cette sentence, et plus encore les doctrines qu'elle renferme, forme la base la plus fondée du mosaïsme, puisqu'elle élève l'homme à Dieu, tandis que le paganisme, au contraire, corporifie Dieu et fait naître ainsi le polythéisme. Cependant cette sublime sentence était, d'un autre côté, devenue la source d'images anthropomorphiques, dont des savants juifs même ne restaient pas éloignés, et c'est contre ces images que Donolo combat dans le traité présent. L'auteur exhorte d'abord à ne pas se présenter Dieu sous une image quelconque; il se révéla aux premiers hommes et aux prophètes d'une manière humaine pour ne point les effrayer et les faire mourir. Donolo donne ensuite l'image du corps humain et montre le but et la fonction de chaque membre mais la supériorité de l'homme consiste seulement dans l'esprit, qui cependant se trouve avec le corps dans une action mutuelle. Puis il arrive à l'explication de Genèse I, 26. Dieu dit: "Je crée l'univers, au microcosme, de créer ensemble (Dieu et l'univers) un être qui ressemble à Dieu par l'esprit et au microcosme par le corps. Donolo décrit cette double ressemblance. Il fait remarquer à ce sujet que l'esprit est plus libre pendant le sommeil et peut voir l'avenir. Les passions de l'homme sont nécessaires afin qu'il agisse et travaille, bien qu'elles soient mortelles. L'homme, comme microcosme, est ce qu'est le monde dans sa grandeur et dans son ensemble; et comme le monde dure éternellement, l'âme de l'homme doit également être immortelle. L'auteur explique encore d'une autre manière la ressemblance de Dieu, mais que je m'abstiens d'exposer, puisqu'elle appartient à la Kabbale. Le § 4 traite enfin de l'influence des écrits de Donolo sur l'exégèse biblique, la symbolique et la Kabbale. Son explication de Genèse I, 26, a été adoptée par les exégètes les plus importants, ainsi que sa conception de l'homme comme microcosme, par les philosophes religieux les plus considérés. Son influence est encore plus puissante sur la marche progressive de la Kabbale, puisque l'homme dans la susdite double ressemblance, doit renfermer en lui les symboles des dix Séphirot, qui émanèrent également de l'essence divine
peut voir l'avenir. Les passions de l'homme sont nécessaires afin qu'il agisse et travaille, bien qu'elles soient mortelles. L'homme, comme microcosme, est ce qu'est le monde dans sa grandeur et dans son ensemble; et comme le monde dure éternellement, l'âme de l'homme doit également être immortelle. L'auteur explique encore d'une autre manière la ressemblance de Dieu, mais que je m'abstiens d'exposer, puisqu'elle appartient à la Kabbale. Le § 4 traite enfin de l'influence des écrits de Donolo sur l'exégèse biblique, la symbolique et la Kabbale. Son explication de Genèse I, 26, a été adoptée par les exégètes les plus importants, ainsi que sa conception de l'homme comme microcosme, par les philosophes religieux les plus considérés. Son influence est encore plus puissante sur la marche progressive de la Kabbale, puisque l'homme dans la susdite double ressemblance, doit renfermer en lui les symboles des dix Séphirot, qui émanèrent également de l'essence divine et reçurent une réalité par la création. Son exemple agissait enfin sur le développement et le progrès de la symbolique, qui trouvait notamment dans l'image du Tabernacle un riche sujet d'étude. Quant au texte de Donolo, il est écrit dans un hébreu facile et coulant, mais il contient, à côté de beaucoup de mots chaldéens, plusieurs mots latins et grecs. Je n'ai pas besoin de dire que M. Jellinek, par la publication de cet écrit, a rendu un nouveau service à la science. À Francfort-sur-le-Main, les écrits polémiques des partis religieux ne finissent pas. M. Stein publiait d'abord une brochure intitulée La Religion dans l'avenir avec le progrès. Ce travail, qui est ultra-radical, a provoqué une réponse, « par un noir, » naturellement ultra-orthodoxe. Quelques jours après, il a paru contre cet écrit une feuille volante, sortie encore une fois naturellement d'une écritoire de vraie néologie et enfin une réplique « Encore un mot aux anciens, » par M. Stein, mot dont il est inutile d'indiquer la nature. Mais, hélas! que toute cette fâcheuse discorde est contre nature! Quelle ironie dans la même imprimerie et avec les mêmes caractères, on fabrique les écrits des uns et des autres sans aucun
de beaucoup de mots chaldéens, plusieurs mots latins et grecs. Je n'ai pas besoin de dire que M. Jellinek, par la publication de cet écrit, a rendu un nouveau service à la science. À Francfort-sur-le-Main, les écrits polémiques des partis religieux ne finissent pas. M. Stein publiait d'abord une brochure intitulée La Religion dans l'avenir avec le progrès. Ce travail, qui est ultra-radical, a provoqué une réponse, « par un noir, » naturellement ultra-orthodoxe. Quelques jours après, il a paru contre cet écrit une feuille volante, sortie encore une fois naturellement d'une écritoire de vraie néologie et enfin une réplique « Encore un mot aux anciens, » par M. Stein, mot dont il est inutile d'indiquer la nature. Mais, hélas! que toute cette fâcheuse discorde est contre nature! Quelle ironie dans la même imprimerie et avec les mêmes caractères, on fabrique les écrits des uns et des autres sans aucun lien. Les lettres volent ainsi d'un extrême à l'autre et ne se réunissent qu'en ceci, qu'elles causent de tous les côtés de l'affliction et du scandale. Cela peut-il conduire au salut? Et quel dommage, non pour l'encre et le papier, mais pour les belles pensées, les excellentes paroles, les citations, etc., etc. Parlons de quelque chose de plus agréable. Dans le cahier de juin du journal de M. Stein, le Volkslehrer M. Praeger, rabbin désigné de Mayence, publie l'histoire de l'école rabbinique française de Metz. Dans le cahier de juillet du même journal M. le Dr Rothschild, rabbin à Aix-la-Chapelle, commence une polémique contre M. le Dr Lowe, à Brighton, à cause de sa description, dans l'Univers israëlitté, du culte à Aix-la-Chapelle. Jusqu'à présent M. Rothschild a publié un seul article, et promet la suite. Que M. Lowe ne s'inquiète pas! Les armes, au moins jusqu'à présent, sont si faibles et d'une nature si innocente, qu'elles ne blessent pas, même tout près. On sait qu'il se trouve, à la fin du Talmud, plusieurs poèmes de Simson Rénarch, père du rabbin Chayim. M. le rabbin de Worms possède cette collection de poèmes en manuscrit, écrite de la main même de Simson
etc., etc. Parlons de quelque chose de plus agréable. Dans le cahier de juin du journal de M. Stein, le Volkslehrer M. Praeger, rabbin désigné de Mayence, publie l'histoire de l'école rabbinique française de Metz. Dans le cahier de juillet du même journal M. le Dr Rothschild, rabbin à Aix-la-Chapelle, commence une polémique contre M. le Dr Lowe, à Brighton, à cause de sa description, dans l'Univers israëlitté, du culte à Aix-la-Chapelle. Jusqu'à présent M. Rothschild a publié un seul article, et promet la suite. Que M. Lowe ne s'inquiète pas! Les armes, au moins jusqu'à présent, sont si faibles et d'une nature si innocente, qu'elles ne blessent pas, même tout près. On sait qu'il se trouve, à la fin du Talmud, plusieurs poèmes de Simson Rénarch, père du rabbin Chayim. M. le rabbin de Worms possède cette collection de poèmes en manuscrit, écrite de la main même de Simson et d'où je reproduirai, dans mon livre sur les épitaphes, un poème très-intéressant et encore inédit. Les Lettres d'une Parisienne dans votre journal ainsi qu'on devait s'y attendre, sont appréciées de la manière la plus favorable par la Gazette de la Judaïsme. Puisque j'en suis à la presse périodique, je dois mentionner un journal hebdomadaire Nouvelles de Vienne, rédigé par le Dr M. Léon Felneris. Le prix en est de six florins par an le 1er juillet, il offrait à ses lecteurs, comme supplément gratuit, une livraison de juin. N'ayant vu que par hasard un numéro, je ne puis indiquer exactement la tendance de ce journal, qui est un organe pour les Israélites. La Deutsche de Francfort a rejeté, en faveur de nos coreligionnaires, la proposition des bourgeois de Brême. Un journal annonce tout à coup de la Russie que le gouvernement accorde aux juifs des améliorations extraordinaires: ils peuvent habiter sur les frontières, exercer tout Commerce, leurs enfants ne seront plus enlevés pour le service militaire, etc. Et, chose extraordinaire, j'ai lu dans le même numéro dudit journal, que deux juifs prussiens ont été arrêtés en Russie et condamnés, l'un à la corde, l'autre à être envoyé dans une
dois mentionner un journal hebdomadaire Nouvelles de Vienne, rédigé par le Dr M. Léon Felneris. Le prix en est de six florins par an le 1er juillet, il offrait à ses lecteurs, comme supplément gratuit, une livraison de juin. N'ayant vu que par hasard un numéro, je ne puis indiquer exactement la tendance de ce journal, qui est un organe pour les Israélites. La Deutsche de Francfort a rejeté, en faveur de nos coreligionnaires, la proposition des bourgeois de Brême. Un journal annonce tout à coup de la Russie que le gouvernement accorde aux juifs des améliorations extraordinaires: ils peuvent habiter sur les frontières, exercer tout Commerce, leurs enfants ne seront plus enlevés pour le service militaire, etc. Et, chose extraordinaire, j'ai lu dans le même numéro dudit journal, que deux juifs prussiens ont été arrêtés en Russie et condamnés, l'un à la corde, l'autre à être envoyé dans une compagnie pénale militaire. Je crains fort qu'il ne faille dire ici: "Punition qui n'a jamais été appliquée." Nous verrons. Je vous souhaite, à vous et à vos lecteurs, à la Pessah heureux et à tous nos frères sur la terre, une année nouvelle de paix et de prospérité. Dr L. Lewyson, prédicateur. Gerson Lévy est aussi membre de l'Académie impériale de Metz et de la Société asiatique de Paris mais il a encore un autre titre qui lui donne bien plus d'illustration que ceux que vous avez mentionnés et que ceux que vous avez omis, c'est celui d'homme de bien, d'israélite éclairé et charitable, et surtout d'écrivain consciencieux. Cependant vous attaquez l'œuvre de M. Gerson Lévy comme une mauvaise action; si telle est votre appréciation, vous êtes évidemment dans l'erreur, car M. G. Lévy a fait une action méritoire; il a fait connaître les causes du paupérisme chez les Juifs, et l'auteur indique, à son point de vue, les moyens d'y remédier, et s'il a attaqué avec vigueur l'audace de certains mendiants de profession, il l'a fait dans l'intérêt des pauvres honteux à qui M. Lévy réserve toutes ses sympathies, aux vertus desquels il rend une pleine et entière justice.
Lewyson, prédicateur. Gerson Lévy est aussi membre de l'Académie impériale de Metz et de la Société asiatique de Paris mais il a encore un autre titre qui lui donne bien plus d'illustration que ceux que vous avez mentionnés et que ceux que vous avez omis, c'est celui d'homme de bien, d'israélite éclairé et charitable, et surtout d'écrivain consciencieux. Cependant vous attaquez l'œuvre de M. Gerson Lévy comme une mauvaise action; si telle est votre appréciation, vous êtes évidemment dans l'erreur, car M. G. Lévy a fait une action méritoire; il a fait connaître les causes du paupérisme chez les Juifs, et l'auteur indique, à son point de vue, les moyens d'y remédier, et s'il a attaqué avec vigueur l'audace de certains mendiants de profession, il l'a fait dans l'intérêt des pauvres honteux à qui M. Lévy réserve toutes ses sympathies, aux vertus desquels il rend une pleine et entière justice. Peut-être M. Lévy aurait-il pu supprimer le passage que vous citez page h2, sans nuire à l'ensemble de son œuvre; mais ce passage, si empreint de vérité et si énergiquement écrit, est une flétrissure contre une certaine classe de mendiants exploitateurs qui n'ont certes pas vos sympathies; mais ce passage n'est-il pas justifié par les tentatives si souvent répétées et toujours inutilement par les consistoires du Haut et du Bas-Rhin, pour arriver à l'extinction de la mendicité; dans ce moment même le consistoire du Bas-Rhin fait un nouvel essai dans le même but, et Dieu sait s'il réussira cette fois-ci mieux que précédemment, et ce ne serait pas faute de fonds, car le seul arrondissement de Selestadt a déjà souscrit pour six mille francs par an mais ce serait l'opposition directe des mendiants mêmes qui empêcherait la réalisation de l'extinction de la mendicité. Ils préfèrent cette vie nomade et d'exploitation qu'ils exercent sur une si grande échelle dans les deux départements du Rhin. et dont vos souvenirs, comme ancien habitant du Bas-Rhin, doivent encore vous retracer le hideux tableau. À ces considérations j'en ajouterai encore une autre qui milite en faveur de l'indignation qui a inspiré la plume patriotique de