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Au sacristain laïc, 9 deniers. Le pré du Taillis au Berest (paroisse d'Ernée), affermé 30 livres par an, avait été donné à la Fabrique par M. Jean de Mégaudais, à charge pour elle de rétribuer le Subentiel, que le clergé devait chanter chaque dimanche au retour de la procession, entre l'oraison à saint Sébastien et l'antienne à la Sainte Vierge. Pour ce, la Fabrique versait 6 livres. L'usage de porter devant le cercueil un grand cierge, appelé sceau, existait au XVIe siècle. Dans son testament, Hélène Bardin, dame de la Rochelle, spécifie que ce cierge devra être d'une valeur de 15 sols il était le plus souvent en cire jaune. La même dame recommande encore d'acheter de grands cierges de cire blanche et de les faire brûler au maître-autel de Charré. Très souvent, nous trouvons la mention de 13 cierges de cire, d'une valeur de un à cinq sols, qui devaient être portés par treize pauvres, le jour de l'enterrement. Ceux-ci recevaient, tantôt de l'argent un, deux et même cinq sols – tantôt du pain ou du seigle, quelquefois une aune de bure. C'était un usage courant de distribuer aux pauvres, après l'enterrement ou après les messes d'anniversaire, du pain ou des sous. En 1660, Jehan Le Jariel recommande de donner, après sa sépulture, un cent de fagots aux pauvres de l'Hôtel-Dieu, et autant « aux pauvres prisonniers des prisons d'Ernée ». Le curé de Charné, Jean de Mégaudais, veut qu'à la fin du trentième jour qui sera célébré immédiatement après son décès, l'on distribue aux pauvres « un pain et dix boisseaux de seigle ». Ce curé faisait précéder ses dispositions testamentaires d'un préambule, dont les principales idées se retrouvent dans un certain nombre de testaments de cette époque; cette formule pleine de foi et d'humilité nous semble avoir été fort répandue au XVIIe siècle. « Etant sain de corps et d'esprit, mais en la crainte d'être surpris de la mort, due par tribut à la nature infailliblement et certainement, de laquelle l'heure est incertaine, et pour adviser de son salut, en la protestation qu'il fait de vivre et
ou des sous. En 1660, Jehan Le Jariel recommande de donner, après sa sépulture, un cent de fagots aux pauvres de l'Hôtel-Dieu, et autant « aux pauvres prisonniers des prisons d'Ernée ». Le curé de Charné, Jean de Mégaudais, veut qu'à la fin du trentième jour qui sera célébré immédiatement après son décès, l'on distribue aux pauvres « un pain et dix boisseaux de seigle ». Ce curé faisait précéder ses dispositions testamentaires d'un préambule, dont les principales idées se retrouvent dans un certain nombre de testaments de cette époque; cette formule pleine de foi et d'humilité nous semble avoir été fort répandue au XVIIe siècle. « Etant sain de corps et d'esprit, mais en la crainte d'être surpris de la mort, due par tribut à la nature infailliblement et certainement, de laquelle l'heure est incertaine, et pour adviser de son salut, en la protestation qu'il fait de vivre et mourir en la religion catholique, apostolique et romaine, de laquelle il fait profession, suppliant très humblement Dieu le Créateur, qu'il lui plaise de lui en faire la grâce, et qu'il soit « arrosé » du précieux sang de Notre-Seigneur, sauveur et rédempteur Jésus-Christ, par l'intervention de la glorieuse Vierge Marie, sa mère, et de tous les saints et saintes du Paradis, lesquels il invoque à ce qu'il plaise à Dieu, après la séparation de son corps et de son âme, la recevoir en son Paradis, comme marquée du sceau chrétien et « arrosée » du précieux sang, pour jouir de la vie éternelle, promise à ses enfants régénérés et baptisés. Il veut et ordonne, etc. » Les taxes que percevait la fabrique à l'occasion des cérémonies funèbres étaient nombreuses et variées. Nous avons parlé plus haut de la taxe perçue « pour l'ouverture de la terre ». L'inventaire de 1766, indique les droits suivants : 1° Pour le son des cloches. La première heure était accordée gratuitement. Il était dû 3 livres pour le son par chaque heure subséquente. On sonnait généralement les cloches pendant une heure aux moments suivants lors de la mort, lors de l'enterrement, et la veille
sa mère, et de tous les saints et saintes du Paradis, lesquels il invoque à ce qu'il plaise à Dieu, après la séparation de son corps et de son âme, la recevoir en son Paradis, comme marquée du sceau chrétien et « arrosée » du précieux sang, pour jouir de la vie éternelle, promise à ses enfants régénérés et baptisés. Il veut et ordonne, etc. » Les taxes que percevait la fabrique à l'occasion des cérémonies funèbres étaient nombreuses et variées. Nous avons parlé plus haut de la taxe perçue « pour l'ouverture de la terre ». L'inventaire de 1766, indique les droits suivants : 1° Pour le son des cloches. La première heure était accordée gratuitement. Il était dû 3 livres pour le son par chaque heure subséquente. On sonnait généralement les cloches pendant une heure aux moments suivants lors de la mort, lors de l'enterrement, et la veille du jour des deux services. Ce tarif fut approuvé par la municipalité, dans une assemblée des habitants tenue le 24 juin 1715. Le clocher renfermait au moins deux cloches. En 1747, « par l'imprudence des sonneurs », la grosse cloche s'était trouvée brisée et hors d'état de servir. On procéda immédiatement à sa refonte. Il fut décidé qu'elle aurait un poids approchant de 1.200 livres, et que le métal nécessaire serait payé « sur le pied de 30 sols ». Les habitants fournirent directement l'argent nécessaire le procureur syndic s'engagea seulement à payer pour la façon de la cloche, « au cas où elle serait en sa dernière perfection, » la somme de 170 livres, et à fournir les matériaux nécessaires, ainsi qu'un homme de peine. L'assemblée décida que pour éviter le retour de pareils accidents, les cloches ne seraient plus sonnées les dimanches et jours de fêtes, même les plus solennelles, qu'une demi-heure pour annoncer la grand'messe, et un quart d'heure pour les vêpres et les services. De plus, la cloche ne devait plus être mise en branle par « les gens de campagne » qu'en présence du sacristain. En 1721, M. Claude Godde, procureur de la fabrique, proposa
immédiatement à sa refonte. Il fut décidé qu'elle aurait un poids approchant de 1.200 livres, et que le métal nécessaire serait payé « sur le pied de 30 sols ». Les habitants fournirent directement l'argent nécessaire le procureur syndic s'engagea seulement à payer pour la façon de la cloche, « au cas où elle serait en sa dernière perfection, » la somme de 170 livres, et à fournir les matériaux nécessaires, ainsi qu'un homme de peine. L'assemblée décida que pour éviter le retour de pareils accidents, les cloches ne seraient plus sonnées les dimanches et jours de fêtes, même les plus solennelles, qu'une demi-heure pour annoncer la grand'messe, et un quart d'heure pour les vêpres et les services. De plus, la cloche ne devait plus être mise en branle par « les gens de campagne » qu'en présence du sacristain. En 1721, M. Claude Godde, procureur de la fabrique, proposa aux habitants d'affermer les cloches et de suivre pour les sonneries et les tarifs les usages de l'église de Mayenne mais les habitants ne firent pas bon accueil à sa proposition, et, selon leur volonté, les usages d'Ernée furent maintenus. 2° Pour la sortie des ornements. Six livres dans toute l'étendue de la ville hors de la ville, le droit était proportionnel à la distance. 3° Pour les ornements aux messes et services. Six livres pour les ornements noirs, 3 livres pour les ornements de couleur servant aux messes solennelles. Le droit sur les chapes employées aux baptêmes se montait à 10 sols pour chacune. En 1729, la fabrique acheta « une chapelle entière d'ornements noirs dont elle avait un extrême et pressant besoin ». La dépense se monta à 800 livres, 300 livres avaient été fournies par un particulier le reste fut pris sur le capital d'une rente constituée en vue d'assurer l'entretien d'une lampe devant le Saint-Sacrement. Ces ornements étaient magnifiques aussi fut-il décidé qu'on ne s'en servirait à l'extérieur, pour la levée du corps et la conduite au cimetière, que quand le temps serait beau, et dans ce cas les droits devaient être doublés. 4° Pour les
l'étendue de la ville hors de la ville, le droit était proportionnel à la distance. 3° Pour les ornements aux messes et services. Six livres pour les ornements noirs, 3 livres pour les ornements de couleur servant aux messes solennelles. Le droit sur les chapes employées aux baptêmes se montait à 10 sols pour chacune. En 1729, la fabrique acheta « une chapelle entière d'ornements noirs dont elle avait un extrême et pressant besoin ». La dépense se monta à 800 livres, 300 livres avaient été fournies par un particulier le reste fut pris sur le capital d'une rente constituée en vue d'assurer l'entretien d'une lampe devant le Saint-Sacrement. Ces ornements étaient magnifiques aussi fut-il décidé qu'on ne s'en servirait à l'extérieur, pour la levée du corps et la conduite au cimetière, que quand le temps serait beau, et dans ce cas les droits devaient être doublés. 4° Pour les tentures. La tenture du maître-autel est tarifée à 6 livres celle du « croisén » à 6 livres également. Au-delà, dans la longueur de l'église, 6 livres par arcade. Pour la tenture de l'autel d'une chapelle où l'on voudra être inhumé 6 livres, et pour la tenture de la chapelle 6 autres livres et ce, indépendamment de celle du maître-autel. Lorsqu'un plus grand nombre d'autels et de chapelles étaient tendus, les droits augmentaient à proportion. Le procès-verbal de l'assemblée du 26 décembre 1779, nous apprend que les tentures destinées au maître-autel étaient fournies et posées par les marchands de la ville. Le procureur se plaint de ce qu'ils montent sur l'autel de la façon la plus indécente, et de ce qu'ils y ont mis le feu plusieurs fois. En vue de supprimer cet abus, l'assemblée donna mandat à la fabrique de faire l'acquisition « d'une tente ou pavillon de velours ou satin avec une croix de damas ou satin blanc, qui sera placée par le sacristain aux enterrements où on le demandera ». Défense est faite de placer d'autres tentures. Pour indemniser la fabrique, le droit de tenture est porté à 9 livres. Nous n'avons rien trouvé au sujet des
6 autres livres et ce, indépendamment de celle du maître-autel. Lorsqu'un plus grand nombre d'autels et de chapelles étaient tendus, les droits augmentaient à proportion. Le procès-verbal de l'assemblée du 26 décembre 1779, nous apprend que les tentures destinées au maître-autel étaient fournies et posées par les marchands de la ville. Le procureur se plaint de ce qu'ils montent sur l'autel de la façon la plus indécente, et de ce qu'ils y ont mis le feu plusieurs fois. En vue de supprimer cet abus, l'assemblée donna mandat à la fabrique de faire l'acquisition « d'une tente ou pavillon de velours ou satin avec une croix de damas ou satin blanc, qui sera placée par le sacristain aux enterrements où on le demandera ». Défense est faite de placer d'autres tentures. Pour indemniser la fabrique, le droit de tenture est porté à 9 livres. Nous n'avons rien trouvé au sujet des droits de fabrique sur le luminaire. 5° Pour les enterrements d'enfants. Les droits pour la croix d'argent, lorsqu'il n'y avait pas de convoi, étaient fixés à 10 sols. Ces diverses taxes sur les carillons et sonneries, sur les inhumations dans l'église, les tentures et les services produisaient un revenu annuel moyen de 120 livres ce qui permettait à la fabrique d'équilibrer un budget dont l'état était loin d'être florissant. (A suivre). Cn. LE Coq. NOTES DE TOPONYMIE MAYENNAISE AVERTISSEMENT Au mois de novembre 1910, M. Matteo Bartoli, professeur de philologie romane à l'Université de Turin, écrivait à propos d'un jeune collègue dont la tombe venait de s'ouvrir prématurément « On ne sait pas tout le bien que les savants disaient de ses études elles étaient le miroir de son âme, belles et bonnes, lucides et profondes. » Ce jeune collègue était Lucien Besnard. Né à Mamers (Sarthe), le 8 novembre 1881, il était sorti en 1894 de l'école de Neuville-aux-Bois (Loiret), où son père était juge de paix, et il avait commencé, sous la direction de celui-ci, à apprendre le latin et le grec. Il avait préparé rapidement le baccalauréat classique, aidé d'abord de M. Guilloteau, licencié ès lettres et
moyen de 120 livres ce qui permettait à la fabrique d'équilibrer un budget dont l'état était loin d'être florissant. (A suivre). Cn. LE Coq. NOTES DE TOPONYMIE MAYENNAISE AVERTISSEMENT Au mois de novembre 1910, M. Matteo Bartoli, professeur de philologie romane à l'Université de Turin, écrivait à propos d'un jeune collègue dont la tombe venait de s'ouvrir prématurément « On ne sait pas tout le bien que les savants disaient de ses études elles étaient le miroir de son âme, belles et bonnes, lucides et profondes. » Ce jeune collègue était Lucien Besnard. Né à Mamers (Sarthe), le 8 novembre 1881, il était sorti en 1894 de l'école de Neuville-aux-Bois (Loiret), où son père était juge de paix, et il avait commencé, sous la direction de celui-ci, à apprendre le latin et le grec. Il avait préparé rapidement le baccalauréat classique, aidé d'abord de M. Guilloteau, licencié ès lettres et plus tard professeur d'histoire au collège de Falaise, puis de M. Douget, professeur libre à Orléans. Il avait été reçu bachelier de rhétorique à Paris en 1896, et de philosophie en 1897. Ses parents s'étant installés à Strasbourg en 1899, il se fit immatriculer à l'Université de cette ville pour le semestre d'hiver 1899-1900. Inscrit dans l'album de la faculté de philosophie, il en suivit les cours de philologie jusqu'à la fin du semestre d'été 1901. Il vint alors étudier la philologie classique pendant un semestre à la faculté des lettres de Nancy, puis, retourné à Strasbourg pour le semestre d'été 1902, il y continua d'étudier la philologie romane et la classique jusqu'en 1903, époque à laquelle il fut reçu docteur en philosophie magna cum laude. En novembre 1903, il fut incorporé au 79e régiment d'infanterie à Nancy, mais il eut le regret de se voir réformer dès son arrivée au corps. Il reprit alors ses études à l'Université de Strasbourg et s'adonna complètement, cette fois, à l'archéologie grecque. Au mois de septembre 1904, il entra comme professeur de langue et littérature françaises à l'école normale supérieure de Budapest. Plus après, l'Université royale de la même ville se l'attachait comme
le semestre d'hiver 1899-1900. Inscrit dans l'album de la faculté de philosophie, il en suivit les cours de philologie jusqu'à la fin du semestre d'été 1901. Il vint alors étudier la philologie classique pendant un semestre à la faculté des lettres de Nancy, puis, retourné à Strasbourg pour le semestre d'été 1902, il y continua d'étudier la philologie romane et la classique jusqu'en 1903, époque à laquelle il fut reçu docteur en philosophie magna cum laude. En novembre 1903, il fut incorporé au 79e régiment d'infanterie à Nancy, mais il eut le regret de se voir réformer dès son arrivée au corps. Il reprit alors ses études à l'Université de Strasbourg et s'adonna complètement, cette fois, à l'archéologie grecque. Au mois de septembre 1904, il entra comme professeur de langue et littérature françaises à l'école normale supérieure de Budapest. Plus après, l'Université royale de la même ville se l'attachait comme maître de conférences. Chargé du cours de littérature et philologie françaises en octobre 1905, il était nommé membre de la commission des examens et, en 1906, professeur suppléant. Mais une ambition légitime le prenait celle de faire consacrer en France la jeune renommée dont le monde savant l'entourait à l'étranger. Dispensé de la licence ès lettres par mesure spéciale en considération de ses titres exceptionnels, il était admis à subir les épreuves du doctorat il soutint ses thèses devant la faculté des lettres de Nancy au mois de novembre 1910 et conquit son diplôme en emportant les félicitations du jury, par deux œuvres, consacrées l'une à la Langue des formules de Sens, l'autre à l'Origine des noms de lieux habités du Maine. Le premier de ces ouvrages a été à bon droit rapproché des études magistrales de Gœlzer sur la latinité de saint Jérôme, et de Bonnet sur le latin de Grégoire de Tours, mais l'intérêt en est assez différent parce que l'auteur a recherché par-dessus tout à montrer les influences du gaulois romain sur le latin d'un scribe qui vivait aux débuts du règne de Charlemagne et qui, croyant naïvement écrire un latin correct, introduisait dans sa langue des
Dispensé de la licence ès lettres par mesure spéciale en considération de ses titres exceptionnels, il était admis à subir les épreuves du doctorat il soutint ses thèses devant la faculté des lettres de Nancy au mois de novembre 1910 et conquit son diplôme en emportant les félicitations du jury, par deux œuvres, consacrées l'une à la Langue des formules de Sens, l'autre à l'Origine des noms de lieux habités du Maine. Le premier de ces ouvrages a été à bon droit rapproché des études magistrales de Gœlzer sur la latinité de saint Jérôme, et de Bonnet sur le latin de Grégoire de Tours, mais l'intérêt en est assez différent parce que l'auteur a recherché par-dessus tout à montrer les influences du gaulois romain sur le latin d'un scribe qui vivait aux débuts du règne de Charlemagne et qui, croyant naïvement écrire un latin correct, introduisait dans sa langue des solécismes empruntés à l'idiome qu'il parlait. Quant à l'Étude de toponymie mancelle, le mérite en est tel qu'elle est désormais indispensable aux érudits de la région et nécessaire en dehors du Maine, parce qu'elle est, ainsi qu'on l'a dit, « un modèle sûr qui fera éviter de nombreux tâtonnements et beaucoup de fausses conjectures. » N'ayant pour but que de préciser, à l'aide de matériaux plus nombreux, l'apport de chaque langue et de chaque race au patrimoine commun, et sans autre prétention que « de contribuer à la préparation de l'œuvre définitive qui fera peut-être un jour l'origine des noms de lieux de notre pays, » cet ouvrage fut salué à son apparition comme un des meilleurs par tous ceux que leurs travaux rendaient plus spécialement connaisseurs en la matière. Les études de Lucien Besnard l'y avaient merveilleusement préparé, car il écrivait et parlait également bien le français, l'allemand, l'italien, et il savait en outre, en plus des deux langues classiques, l'anglais, le hollandais, l'espagnol, le portugais, le hongrois et l'arabe. C'était là un bagage fort riche dont il lui était permis d'espérer le plus grand secours et qui lui avait été fort utile en une série de productions remarquées
beaucoup de fausses conjectures. » N'ayant pour but que de préciser, à l'aide de matériaux plus nombreux, l'apport de chaque langue et de chaque race au patrimoine commun, et sans autre prétention que « de contribuer à la préparation de l'œuvre définitive qui fera peut-être un jour l'origine des noms de lieux de notre pays, » cet ouvrage fut salué à son apparition comme un des meilleurs par tous ceux que leurs travaux rendaient plus spécialement connaisseurs en la matière. Les études de Lucien Besnard l'y avaient merveilleusement préparé, car il écrivait et parlait également bien le français, l'allemand, l'italien, et il savait en outre, en plus des deux langues classiques, l'anglais, le hollandais, l'espagnol, le portugais, le hongrois et l'arabe. C'était là un bagage fort riche dont il lui était permis d'espérer le plus grand secours et qui lui avait été fort utile en une série de productions remarquées et déjà nombreuses. Sans compter en effet tout un ensemble d'articles publiés dans différentes revues hongroises, ou philosophiques ou littéraires ou linguistiques, sur le Scepticisme, sur Alfred de Vigny et le mal du siècle, sur la Hongrie dans les chansons de geste, nous pouvons mentionner 1. Les larmes dans l'épopée française (thèse de doctorat allemand, Halle, Niemeyer, 1903); 2. Toponymie communale de l'arrondissement de Mamers (Strasbourg, Heitz, 1905, in-8°, 91 pages); 3. Le collège Eötvös (Revue internationale de l'Enseignement, 1907) 4. Sur les origines de la famille et du nom de Ronsard (Revue historique et archéologique du Maine, t. LXII, 1907, p. 5) 5. Problèmes de toponymie mancelle (Province du Maine, t. XV, 1907) 6. Remarques toponymiques (Ibid., t. XVI, 1908); 7. Le nom de nos rivières (Revue historique et archéologique du Maine, t. LXIII, 1908, p. 186) 8. Quelques étymologies patoises (Annales fleshotes, t. IX, 1908, p. 101); 9. Itinéraire de Guy de Laval en Autriche et en Hongrie (Bulletin de la Commission historique de la Mayenne, 2° série, t. XXIV, 1908, p. 129) 10. Les chansons de Korutzcs (Correspondant, février 1908) 11. À propos des Cénomans (Province du Maine, t. XVII, 1909, p. 136); 12. Remarques toponymiques (Ibid.,
française (thèse de doctorat allemand, Halle, Niemeyer, 1903); 2. Toponymie communale de l'arrondissement de Mamers (Strasbourg, Heitz, 1905, in-8°, 91 pages); 3. Le collège Eötvös (Revue internationale de l'Enseignement, 1907) 4. Sur les origines de la famille et du nom de Ronsard (Revue historique et archéologique du Maine, t. LXII, 1907, p. 5) 5. Problèmes de toponymie mancelle (Province du Maine, t. XV, 1907) 6. Remarques toponymiques (Ibid., t. XVI, 1908); 7. Le nom de nos rivières (Revue historique et archéologique du Maine, t. LXIII, 1908, p. 186) 8. Quelques étymologies patoises (Annales fleshotes, t. IX, 1908, p. 101); 9. Itinéraire de Guy de Laval en Autriche et en Hongrie (Bulletin de la Commission historique de la Mayenne, 2° série, t. XXIV, 1908, p. 129) 10. Les chansons de Korutzcs (Correspondant, février 1908) 11. À propos des Cénomans (Province du Maine, t. XVII, 1909, p. 136); 12. Remarques toponymiques (Ibid., t. XVIII, 1910, p. 21) 13. Zeitschrift für romanische Philologie, bande I-XXX (Halle, Niemeyer, 1910, in-8°, 374 p.) 14. La langue des formules de Sens (Paris, Champion, 1910, in-8°, xiv-101 p.) 15. Étude sur l'origine des noms de lieux habités du Maine (Paris, Champion, in-8°, XL-373 p. et une carte). Comme les arbres qui ne doivent pas avoir de floraisons nombreuses, il se hâtait de produire. Malgré l'importance de ses trois derniers ouvrages donnés coup sur coup, il ne voulut pas connaître un instant de repos et M. l'abbé Angot lui ayant demandé d'étendre aux localités secondaires de la Mayenne, en y comprenant la partie angevine de l'arrondissement de Château-Gontier, les recherches linguistiques qu'il avait faites sur les plus importantes du Maine, il se mit immédiatement à l'œuvre. Mais déjà il était frappé à mort. La maladie le tortura pendant un an, il savait qu'il n'en guérirait pas et il continuait à travailler autant que la douleur, vaillamment soufferte, le lui permettait. Quand il ne pouvait plus écrire, il dictait à son père les notes qui devaient former la toponymie mayennaise. Il mourut avant d'avoir achevé, le 17 janvier 1912. Comme le disait un de ses maîtres sur sa tombe,