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Dieu qui l'aime et veut le sauver. Nom de gloire et de sainte émulation où se traduit l'idéal de toutes les beautés et de toutes les grandeurs. JEUDI 24 JANVIER S. TIMOTHÉE, évêque et martyr, double. Précieuse habitude que de tout faire in nomine Jesu, en ce celui qui savait prononcer le nom de Jéhovah, les Juifs attribuaient la plénitude de la force et de la science. Que dire de ceux qui aiment à répéter le nom de Jésus ? Qu'il soit la conclusion et l'appui de mes prières : Per Dominum nostrum Jesum Christum ! Qu'il soit le dernier cri de mon agonie : Jésus, Jésus ! Faites que je vive en vous servant, que je meure en vous aimant ! VENDREDI 25 JANVIER LA CONVERSION de S. PAUL, apôtre, double majeur. Mémoire de S. Pierre. « Il s'est fait obéissant, obéissant jusqu'à la mort, et à la mort de la crainte. C'est pourquoi Dieu lui a donné un nom au-dessus de tout nom ». Nous sommes nous-mêmes, sous peine de ne pouvoir bénéficier du salut que ce nom nous apporte, appelés à verser notre sang, tout le sang de nos veines. Que nous soyons épargnés, ce n'est qu'un accident dans la vie chrétienne. Mais la disposition qui nous tient prêts aux derniers sacrifices doit être de tous les jours et de tous les instants : elle est essentielle. SAMEDI 26 JANVIER S. POLYCARPE, évêque et martyr, double. Aux Vêpres, le Benedicamus Domino se dit avec deux Alleluia ; on ne le dit plus ensuite jusqu'à Pâques, et on le remplace par ces mots : Laus tibi, Domine, in adjutorium, par ces mots : Laus tibi, Domine, in adiutorium, par ces mots : Laus tibi, Domine, in aeternam gloriam. Plus encore que les bontés de Jésus, mon droit à sa miséricorde est l'excès même de ma misère. Victime par pitié et par amour, victime immortelle pour le salut des pécheurs, « Agneau de Dieu qui efface les péchés du monde », écoutez-moi, exaucez-moi. Je suis comme pécheresse que vous êtes venu racheter. C'est au nom même du péché que
accident dans la vie chrétienne. Mais la disposition qui nous tient prêts aux derniers sacrifices doit être de tous les jours et de tous les instants : elle est essentielle. SAMEDI 26 JANVIER S. POLYCARPE, évêque et martyr, double. Aux Vêpres, le Benedicamus Domino se dit avec deux Alleluia ; on ne le dit plus ensuite jusqu'à Pâques, et on le remplace par ces mots : Laus tibi, Domine, in adjutorium, par ces mots : Laus tibi, Domine, in adiutorium, par ces mots : Laus tibi, Domine, in aeternam gloriam. Plus encore que les bontés de Jésus, mon droit à sa miséricorde est l'excès même de ma misère. Victime par pitié et par amour, victime immortelle pour le salut des pécheurs, « Agneau de Dieu qui efface les péchés du monde », écoutez-moi, exaucez-moi. Je suis comme pécheresse que vous êtes venu racheter. C'est au nom même du péché que j'implore de vous le pardon. Pie X daigne autoriser les malades qui gardent le lit depuis un mois, sans un sérieux espoir de prompte convalescence, à recevoir la très saine Eucharistie, avec la permission de leur confesseur, même s'ils ont déjà pris quelque chose par manière de boisson : une ou deux fois par semaine, si il s'agit d'une personne vivant dans une maison religieuse où l'on garde le Saint-Sacrement, ou qui jouissent du privilège de l'oratoire domestique ; une ou deux fois par mois pour les autres malades ; et, us réservé, d'ailleurs, d'observer les règles afférentes prescrites par le rituel et la Sacrée Congrégation des Rites. Décret du 7 décembre 1906. La fréquente Communion pour les enfants. La S. C. du Concile a discuté, le 15 septembre dernier, l'application du récent décret sur la communion fréquente aux enfants, après leur première communion. La décision a été la suivante : « Savoir communionis frequentiam commendari juxta artium primum decretilium pueris qui ad sacrae mensae juxta normas in catechismo Romano, cap. IV, num. 61, semel admissi, ab hanc frequenti partis participatione prohibendi non debent, sed potius ad id hortari reprobata praxi contraria alicubi vigente. » LE DENIER DU CULTE Donner
ou deux fois par semaine, si il s'agit d'une personne vivant dans une maison religieuse où l'on garde le Saint-Sacrement, ou qui jouissent du privilège de l'oratoire domestique ; une ou deux fois par mois pour les autres malades ; et, us réservé, d'ailleurs, d'observer les règles afférentes prescrites par le rituel et la Sacrée Congrégation des Rites. Décret du 7 décembre 1906. La fréquente Communion pour les enfants. La S. C. du Concile a discuté, le 15 septembre dernier, l'application du récent décret sur la communion fréquente aux enfants, après leur première communion. La décision a été la suivante : « Savoir communionis frequentiam commendari juxta artium primum decretilium pueris qui ad sacrae mensae juxta normas in catechismo Romano, cap. IV, num. 61, semel admissi, ab hanc frequenti partis participatione prohibendi non debent, sed potius ad id hortari reprobata praxi contraria alicubi vigente. » LE DENIER DU CULTE Donner au Diocèse. Il importe, dit le cardinal-archevêque de Lyon, de réfuter certaines idées qu'on a essayé d'accréditer. « Aux yeux de quelques-uns, les familles chrétiennes seraient en droit de limiter leurs aumônes à leur paroisse, et l'on devrait les tenir pour libérées de toute obligation le jour où, par leurs soins, il aura été pourvu à ces nécessités locales. « Qui ne voit combien est étroite et dangereuse une pareille conception des besoins spirituels ? Quel serait, avec un pareil système, le sort d'un très grand nombre de paroisses, de celles qui sont dans l'impossibilité de suffire ? Ne les-a-t-on pas le droit de s'attendre, au nom de la charité publique qui unit très étroitement la communauté des fidèles, à ce que les paroisses, plus favorisées viennent à leur aide ? » PARTIE OFFICIELLE. LETTERE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PÈRE LE PAPE PIE X A. NOS VÉRÉRAbles FRÈRES LES CARDINAUX, ARCHEVÊQUES ET ÉVÊQUES DE FRANCE, AU CLERGÉ ET AU PEUPLE FRANÇAIS PIE X, Pape VÉRÉRABLES FRÈRES, BIEN-AIMÉS FILS, SALUT ET BÉNÉDICTION APOSTOLIQUE Une fois encore les graves événements qui se précipitent en votre noble pays Nous amènent à adresser la parole à l'Eglise de France pour la soutenir dans ses épreuves
soins, il aura été pourvu à ces nécessités locales. « Qui ne voit combien est étroite et dangereuse une pareille conception des besoins spirituels ? Quel serait, avec un pareil système, le sort d'un très grand nombre de paroisses, de celles qui sont dans l'impossibilité de suffire ? Ne les-a-t-on pas le droit de s'attendre, au nom de la charité publique qui unit très étroitement la communauté des fidèles, à ce que les paroisses, plus favorisées viennent à leur aide ? » PARTIE OFFICIELLE. LETTERE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PÈRE LE PAPE PIE X A. NOS VÉRÉRAbles FRÈRES LES CARDINAUX, ARCHEVÊQUES ET ÉVÊQUES DE FRANCE, AU CLERGÉ ET AU PEUPLE FRANÇAIS PIE X, Pape VÉRÉRABLES FRÈRES, BIEN-AIMÉS FILS, SALUT ET BÉNÉDICTION APOSTOLIQUE Une fois encore les graves événements qui se précipitent en votre noble pays Nous amènent à adresser la parole à l'Eglise de France pour la soutenir dans ses épreuves et pour la consoler dans sa douleur. C'est, en effet, quand les fils sont dans la peine que le cœur du Père doit plus que jamais s'incliner vers eux. C'est, par conséquent, lorsque Nous vous voyons souffrir, que, du fond de notre âme paternelle, les flots de tendresse doivent jaillir avec plus d'abondance et aller vers vous plus réconfortants et plus doux. Ces souffrances, Vénérables Frères et bien-aimés Fils, ont un écho douloureux dans toute l'Eglise catholique en ce moment ; mais Nous les ressentons d'une façon bien plus vive encore et Nous y compatissons avec une tendresse qui, grandissant avec vos épreuves, semble s'accroître chaque jour. À ces tristesses cruelles, le Maître a mêlé, il est vrai, une consolation on ne peut plus précieuse à notre cœur. Elle Nous est venue de votre inébranlable attachement à l'Eglise, de votre fidélité indéfectible à ce Siège Apostolique et de l'union forte et profonde qui règne parmi vous. De cette fidélité et de cette union, Nous en étions sur d'avance, car Nous connaissions trop la noblesse et la générosité du cœur français pour avoir à craindre qu'en plein champ de bataille la désunion se glisse dans vos rangs. Nous n'en éprouvons pas
avec plus d'abondance et aller vers vous plus réconfortants et plus doux. Ces souffrances, Vénérables Frères et bien-aimés Fils, ont un écho douloureux dans toute l'Eglise catholique en ce moment ; mais Nous les ressentons d'une façon bien plus vive encore et Nous y compatissons avec une tendresse qui, grandissant avec vos épreuves, semble s'accroître chaque jour. À ces tristesses cruelles, le Maître a mêlé, il est vrai, une consolation on ne peut plus précieuse à notre cœur. Elle Nous est venue de votre inébranlable attachement à l'Eglise, de votre fidélité indéfectible à ce Siège Apostolique et de l'union forte et profonde qui règne parmi vous. De cette fidélité et de cette union, Nous en étions sur d'avance, car Nous connaissions trop la noblesse et la générosité du cœur français pour avoir à craindre qu'en plein champ de bataille la désunion se glisse dans vos rangs. Nous n'en éprouvons pas moins une joie immense au spectacle magnifique que vous donnez actuellement et, en vous louant hautement devant l'Eglise tout entière, Nous en bénissons du fond du cœur le Père des miséricordes, auteur de tous les biens. Le recours à ce Dieu infiniment bon est d'autant plus nécessaire que, loin de s'apaiser, la lutte s'accentue et va sans cesse s'étendant. Ce n'est plus seulement la foi chrétienne qu'on veut à tout prix déraciner du milieu des cœurs, c'est encore toute croyance qui, élevant l'homme au-dessus des horizons de ce monde, reporte naturellement son regard lassé vers le ciel. L'illusion en effet n'est plus possible. On a déclaré la guerre à tout ce qui est surnaturel parce que, derrière le surnaturel, Dieu se trouve, et que ce qu'on veut rayer du cœur et de l'esprit de l'homme, c'est Dieu. Cette lutte sera acharnée et sans répit de la part de ceux qui la mènent. Qu'au fur et à mesure qu'elle se déroulera, des épreuves plus dures que celles que vous avez connues jusqu'ici vous attendent, c'est possible, et même probable. La sagesse commande donc à chacun de vous de s'y préparer. Vous le ferez simplement, vaillamment et avec confiance, sûrs que, quelle
s'apaiser, la lutte s'accentue et va sans cesse s'étendant. Ce n'est plus seulement la foi chrétienne qu'on veut à tout prix déraciner du milieu des cœurs, c'est encore toute croyance qui, élevant l'homme au-dessus des horizons de ce monde, reporte naturellement son regard lassé vers le ciel. L'illusion en effet n'est plus possible. On a déclaré la guerre à tout ce qui est surnaturel parce que, derrière le surnaturel, Dieu se trouve, et que ce qu'on veut rayer du cœur et de l'esprit de l'homme, c'est Dieu. Cette lutte sera acharnée et sans répit de la part de ceux qui la mènent. Qu'au fur et à mesure qu'elle se déroulera, des épreuves plus dures que celles que vous avez connues jusqu'ici vous attendent, c'est possible, et même probable. La sagesse commande donc à chacun de vous de s'y préparer. Vous le ferez simplement, vaillamment et avec confiance, sûrs que, quelle que soit la violence de la bataille, finalement la victoire restera entre vos mains. Le gage de cette victoire sera votre union, union entre vous d'abord, union avec ce Siège Apostolique ensuite. Cette double union vous rendra invincibles et contre elle tous les efforts se briseront. Nos ennemis ne s'y sont pas mépris du reste. Dès la première heure, et avec une sûreté de vue très grande, ils ont choisi leur objectif : en premier lieu, vous séparer de Nous et de la Chaire de Pierre, puis semer la division parmi vous. Depuis ce moment, ils n'ont pas changé de tactique; ils y sont revenus sans cesse et par tous les moyens : les uns avec des formules enveloppantes et pleines d'habileté, les autres avec brutalité et cynisme. Promesses captieuses, primes déshonorantes offertes au schisme, menaces et violences, tout a été mis en jeu et employé. Mais votre clairvoyante fidélité a déjoué toutes ces tentatives. S'avisant alors que le meilleur moyen de vous séparer de Nous, c'était de vous ôter toute confiance dans le Siège Apostolique, ils n'ont pas hésité, du haut de la tribune et dans la presse, à jeter le discrédit sur Nos actes, en méconnaissant et parfois
sont pas mépris du reste. Dès la première heure, et avec une sûreté de vue très grande, ils ont choisi leur objectif : en premier lieu, vous séparer de Nous et de la Chaire de Pierre, puis semer la division parmi vous. Depuis ce moment, ils n'ont pas changé de tactique; ils y sont revenus sans cesse et par tous les moyens : les uns avec des formules enveloppantes et pleines d'habileté, les autres avec brutalité et cynisme. Promesses captieuses, primes déshonorantes offertes au schisme, menaces et violences, tout a été mis en jeu et employé. Mais votre clairvoyante fidélité a déjoué toutes ces tentatives. S'avisant alors que le meilleur moyen de vous séparer de Nous, c'était de vous ôter toute confiance dans le Siège Apostolique, ils n'ont pas hésité, du haut de la tribune et dans la presse, à jeter le discrédit sur Nos actes, en méconnaissant et parfois même en calomniant nos intentions. L'Église, a-t-on dit, cherche à susciter la guerre religieuse en France et elle y appelle la persécution violente de tous ses vœux. –Étrange accusation qu'une accusation pareille. Fondée par Celui qui est venu dans ce monde pour le pacifier et pour réconcilier l'homme avec Dieu, messagère de paix sur cette terre, l'Église ne pourrait vouloir la guerre religieuse qu'en répudiant sa mission sublime et en y mentant aux yeux de tous. À cette mission de douceur, patiente et d'amour, elle reste au contraire et restera toujours fidèle. D'ailleurs, le monde entier sait aujourd'hui, à ne plus pouvoir s'y tromper, que si la paix des consciences est rompue en France, ce n'est pas du fait de l'Église, mais du fait de ses ennemis. Les esprits impartiaux, même lorsqu'ils ne partagent pas notre foi, reconnaissent que si on combat sur le terrain religieux dans votre patrie bien aimée, ce n'est point parce que l'Église y a levé l'étendard la première, mais c'est parce qu'on lui a déclaré la guerre à elle-même. Cette guerre, depuis vingt-cinq ans, surtout, elle ne fait que la subir. Voilà la vérité. Les déclarations, mille fois faites et refaites dans la presse, dans
messagère de paix sur cette terre, l'Église ne pourrait vouloir la guerre religieuse qu'en répudiant sa mission sublime et en y mentant aux yeux de tous. À cette mission de douceur, patiente et d'amour, elle reste au contraire et restera toujours fidèle. D'ailleurs, le monde entier sait aujourd'hui, à ne plus pouvoir s'y tromper, que si la paix des consciences est rompue en France, ce n'est pas du fait de l'Église, mais du fait de ses ennemis. Les esprits impartiaux, même lorsqu'ils ne partagent pas notre foi, reconnaissent que si on combat sur le terrain religieux dans votre patrie bien aimée, ce n'est point parce que l'Église y a levé l'étendard la première, mais c'est parce qu'on lui a déclaré la guerre à elle-même. Cette guerre, depuis vingt-cinq ans, surtout, elle ne fait que la subir. Voilà la vérité. Les déclarations, mille fois faites et refaites dans la presse, dans les congrès, dans les convents maçonniques, au sein du Parlement lui-même, le prouvent. aussi bien que les attaques qu'on a progressivement et méthodiquement menées contre elle. Ces faits sont indéniables et contre eux aucune parole ne pourra jamais prévaloir. L'Église ne veut donc pas la guerre, la guerre religieuse moins encore que les autres, et affirmer le contraire, c'est la calomnier et l'outrager. Elle ne souhaite pas davantage la persécution violente. Cette persécution, elle la connaît pour l'avoir souffert dans tous les temps et sous tous les cieux. Plusieurs siècles passés par elle dans le sang lui donnent donc le droit de dire avec une sainte fierté qu'elle ne la craint pas et que, toutes les fois que ce sera nécessaire, elle saura l'affronter. Mais la persécution en soi, c'est le mal, puisqu'elle est l'injustice et qu'elle empêche l'homme d'adorer Dieu en liberté. L'Église ne peut donc pas la souhaiter, même en vue du bien que, dans sa sagesse infinie, la Providence en tire toujours. En outre, la persécution n'est pas seulement le mal, elle est encore la souffrance, et c'est une raison nouvelle pour laquelle, par pitié pour ses Enfants, l'Église qui est la meilleure des mères, ne la
encore que les autres, et affirmer le contraire, c'est la calomnier et l'outrager. Elle ne souhaite pas davantage la persécution violente. Cette persécution, elle la connaît pour l'avoir souffert dans tous les temps et sous tous les cieux. Plusieurs siècles passés par elle dans le sang lui donnent donc le droit de dire avec une sainte fierté qu'elle ne la craint pas et que, toutes les fois que ce sera nécessaire, elle saura l'affronter. Mais la persécution en soi, c'est le mal, puisqu'elle est l'injustice et qu'elle empêche l'homme d'adorer Dieu en liberté. L'Église ne peut donc pas la souhaiter, même en vue du bien que, dans sa sagesse infinie, la Providence en tire toujours. En outre, la persécution n'est pas seulement le mal, elle est encore la souffrance, et c'est une raison nouvelle pour laquelle, par pitié pour ses Enfants, l'Église qui est la meilleure des mères, ne la désire jamais. Du reste, cette persécution à laquelle on lui reproche de vouloir pousser et qu'on se déclare bien décidé à lui refuser, on la lui inflige en réalité. N'a-t-on pas, tout dernièrement encore, expulsé de leurs évêchés les Évêques, même les plus vénérables, et par l'âge et par les vertus; chassé les séminaristes des grands et petits Séminaires; commencé à bannir les curés de leurs presbytères ? Tout l'univers catholique a vu ce spectacle avec tristesse et, sur le nom qu'il convenait de donner à de pareilles violences, il n'a pas hésité. En ce qui touche les biens ecclésiastiques qu'on Nous accuse d'avoir abandonnés, il importe de remarquer que ces biens étaient pour une part le patrimoine des pauvres et le patrimoine, plus sacré encore, des trépassés. Il n'était donc pas plus permis à l'Église de les abandonner que de les livrer ; elle ne pouvait que se les laisser arracher par la violence. Personne ne croira, du reste, qu'elle ait délibérément abandonné, sinon sous la pression des raisons les plus impérieuses, ce qui lui avait été ainsi confié et ce qui lui était si nécessaire pour l'exercice du culte, pour l'entretien des édifices sacrés, pour la formation de
vertus; chassé les séminaristes des grands et petits Séminaires; commencé à bannir les curés de leurs presbytères ? Tout l'univers catholique a vu ce spectacle avec tristesse et, sur le nom qu'il convenait de donner à de pareilles violences, il n'a pas hésité. En ce qui touche les biens ecclésiastiques qu'on Nous accuse d'avoir abandonnés, il importe de remarquer que ces biens étaient pour une part le patrimoine des pauvres et le patrimoine, plus sacré encore, des trépassés. Il n'était donc pas plus permis à l'Église de les abandonner que de les livrer ; elle ne pouvait que se les laisser arracher par la violence. Personne ne croira, du reste, qu'elle ait délibérément abandonné, sinon sous la pression des raisons les plus impérieuses, ce qui lui avait été ainsi confié et ce qui lui était si nécessaire pour l'exercice du culte, pour l'entretien des édifices sacrés, pour la formation de ses clercs et pour la subsistance de ses ministres. C'est perfidement mise en demeure de choisir entre la ruine matérielle et une atteinte consentie à sa constitution, qui est d'origine divine qu'elle a refusé, au prix même de la pauvreté, de laisser toucher en elle à l'œuvre de Dieu. On lui a donc pris ses biens, elle ne les a pas abandonnés. Par conséquent, déclarer les biens ecclésiastiques vacants à une époque déterminée si, à cette époque, l'Église n'a pas créé dans son sein un organisme nouveau ; soumettre cette création à des conditions en opposition certaine avec la constitution divine de cette Église, mise ainsi dans l'obligation de les repousser ; attribuer ensuite ces biens à des tiers, comme s'ils étaient devenus des biens sans maître et, finalement, affirmer qu'en agissant ainsi on ne dépouille pas l'Église, mais qu'on dispose seulement de biens abandonnés par elle, ce n'est pas simplement raisonner en sophiste, c'est ajouter la dérision à la plus cruelle des spoliations. Spoliation indéniable, du reste, et qu'on chercherait en vain à pallier, en affirmant qu'il n'existait aucune personne morale à qui ces biens pussent être attribués ; car l'État est maître de conférer la personnalité civile à
lui a donc pris ses biens, elle ne les a pas abandonnés. Par conséquent, déclarer les biens ecclésiastiques vacants à une époque déterminée si, à cette époque, l'Église n'a pas créé dans son sein un organisme nouveau ; soumettre cette création à des conditions en opposition certaine avec la constitution divine de cette Église, mise ainsi dans l'obligation de les repousser ; attribuer ensuite ces biens à des tiers, comme s'ils étaient devenus des biens sans maître et, finalement, affirmer qu'en agissant ainsi on ne dépouille pas l'Église, mais qu'on dispose seulement de biens abandonnés par elle, ce n'est pas simplement raisonner en sophiste, c'est ajouter la dérision à la plus cruelle des spoliations. Spoliation indéniable, du reste, et qu'on chercherait en vain à pallier, en affirmant qu'il n'existait aucune personne morale à qui ces biens pussent être attribués ; car l'État est maître de conférer la personnalité civile à qui le bien public exige qu'elle soit conférée, aux établissements catholiques comme aux autres, et, dans tous les cas, il lui aurait été facile de ne pas soumettre la formation des associations cultuelles à des conditions en opposition directe avec la constitution divine de l'Église qu'elles étaient censées devoir servir. Or, c'est précisément ce que l'on a fait, relativement aux associations cultuelles. La loi les a organisées de telle sorte que ses dispositions à ce sujet vont directement à rencontre de droits qui, découlant de sa constitution, sont essentiels à l'Église, notamment en ce qui touche la hiérarchie ecclésiastique, base inviolable donnée à son œuvre par le Divin Maître lui-même. De plus, la loi confère à ces associations des attributions qui sont de l'exclusive compétence de l'autorité ecclésiastique, soit en ce qui concerne l'exercice du culte, soit en ce qui concerne la possession et l'administration des biens. Enfin, non seulement ces associations cultuelles sont soustraites à la juridiction ecclésiastique, mais elles sont rendues justiciables de l'autorité civile. Voilà pourquoi Nous avons été amenés dans Nos précédentes Encycliques à condamner ces associations cultuelles, malgré les sacrifices matériels que cette condamnation comportait. On nous a accusé encore de parti-pris et d'inconséquence. Il