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à leur perdition éternelle? Certes, la réforme de la religion est au suprême degré de la compétence des autorités souveraines. Mais ceux qui, placés au-dessous de ces autorités et confirmés par elles, ont le pouvoir de bien gouverner comme des dieux ont, de ce fait aussi, reçu l'ordre d'empêcher avant tout que la Majesté éternelle de Dieu ne soit lésée et que les pauvres âmes ne soient perdues. » E. G. LÉONARD. Josef BOHATEC. Budé und Calvin. Studien zur Gedankenwelt des französischen Frühhumanismus. Graz, Bolhau, 1950 gr. in-80, vm + 491 pages. La caractéristique essentielle de Calvin est qu'il a réuni les trois Réformes, dogmatique, humaniste et piétiste, que le luthéranisme avait opposées, et qu'il a donné à son Église un État chrétien comme cadre et comme support. D'où l'importance et l'originalité du Calvin humaniste et du Calvin juriste auquel s'est consacré le plus grand des « calvinisants » d'aujourd'hui, Joseph Bohatec, de l'Université de Vienne. Après s'être occupé du dogmaticien, notamment dans une étude sur la prédestination divine, Calvins Vorsehungslehre, donnée aux Calvinisten (1909), il fit du juriste l'objet de travaux devenus classiques, Calvin und des Recht (1934), Die Souveränität Gottes und der Staat nach der Auffassung Calvins (Internationaal Congres van Gereformeerden, 1934), Die Entbündigung des Herrschers vom Gesetz in der Staatslehre Calvins (dans Zwingliana, 1935), Das Naturrecht und die innerweltliche Ordnungen nach Calvin (Org. I. V. D. D. D., 1936) et son livre célèbre Calvins Lehre von Staat und Kirche (1937). Sur l'autre aspect du réformateur, les lecteurs de la Revue historique ont eu déjà connaissance des articles de M. Bohatec, Calvin et l'humanisme (1938 et 1939). L'auteur les a complétés et dilatés aux mesures d'un grand livre dans ce Budé und Calvin qui, achevé en 1943, n'a pu paraître qu'en 1950, avec le désavantage de n'avoir pas profité des recherches récentes des autres calviniens. Comme le montre le titre, l'œuvre est organisée autour de Budé, l'humaniste chrétien, et de Calvin, le réformateur, qui, venu de l'humanisme chrétien, le dépasse tout en en conservant les apports positifs. On sait que le rapprochement n'est pas arbitraire. Calvin étudiant parisien
Congres van Gereformeerden, 1934), Die Entbündigung des Herrschers vom Gesetz in der Staatslehre Calvins (dans Zwingliana, 1935), Das Naturrecht und die innerweltliche Ordnungen nach Calvin (Org. I. V. D. D. D., 1936) et son livre célèbre Calvins Lehre von Staat und Kirche (1937). Sur l'autre aspect du réformateur, les lecteurs de la Revue historique ont eu déjà connaissance des articles de M. Bohatec, Calvin et l'humanisme (1938 et 1939). L'auteur les a complétés et dilatés aux mesures d'un grand livre dans ce Budé und Calvin qui, achevé en 1943, n'a pu paraître qu'en 1950, avec le désavantage de n'avoir pas profité des recherches récentes des autres calviniens. Comme le montre le titre, l'œuvre est organisée autour de Budé, l'humaniste chrétien, et de Calvin, le réformateur, qui, venu de l'humanisme chrétien, le dépasse tout en en conservant les apports positifs. On sait que le rapprochement n'est pas arbitraire. Calvin étudiant parisien appartenait, avec son ami Cop, au groupe des disciples de Budé. Il en fait alors le plus bel éloge (« Gulielmus Budaeus, primum rei litterariae decus et columen, cujus beneficio palmam eruditionis hodie sibi vendicat nostra Gallia ») et, remarque Delaruelle, emprunte aux Annotations de Budé une bonne part de la méthode de son commentaire sur le De Clementia de Sénèque. Après quoi les voies divergent, et Budé n'excepte point son ancien élève de ses anathèmes contre les révolutionnaires (« Novarum rerum molitores », « homines rerum novandarum cupidi »), pas plus que Calvin ne le sépare des autres « nicodémites ». Ne faisons pas, cependant, de Budé un humaniste tout court, comme avaient été la plupart des Italiens et comme le deviendront plusieurs Français. Intellectualiste, ainsi que le sont naturellement les hommes de cabinet, il est aussi profondément mystique (comme Lefèvre), et jusqu'à une mystique de la croix nettement exprimée (« Nisi vero Jesum Christum quaerere est, Christum jam triumphantem quaerere. A nobis hujuscemodi Christus sperandus est, ita demum si Christum ipsum quaesierimus in cruce fixum »). L'ouvrage qui forme son testament spirituel, son De transitu hellenismi in christianismum (1535), ne traite pas d'un simple passage, mais d'un dépassement
la méthode de son commentaire sur le De Clementia de Sénèque. Après quoi les voies divergent, et Budé n'excepte point son ancien élève de ses anathèmes contre les révolutionnaires (« Novarum rerum molitores », « homines rerum novandarum cupidi »), pas plus que Calvin ne le sépare des autres « nicodémites ». Ne faisons pas, cependant, de Budé un humaniste tout court, comme avaient été la plupart des Italiens et comme le deviendront plusieurs Français. Intellectualiste, ainsi que le sont naturellement les hommes de cabinet, il est aussi profondément mystique (comme Lefèvre), et jusqu'à une mystique de la croix nettement exprimée (« Nisi vero Jesum Christum quaerere est, Christum jam triumphantem quaerere. A nobis hujuscemodi Christus sperandus est, ita demum si Christum ipsum quaesierimus in cruce fixum »). L'ouvrage qui forme son testament spirituel, son De transitu hellenismi in christianismum (1535), ne traite pas d'un simple passage, mais d'un dépassement et, proprement, d'un changement de monde de l'humanisme, Budé ne conserve que l'amour des belles lettres et l'assurance qu'elles peuvent et doivent aider à l'appréhension des vérités chrétiennes. Mais deux sentiments puissants l'écartent des « patroni novitatis » l'attachement à l'Église traditionnelle, sainte (malgré les fautes des prêtres) et une, et l'aristocratisme qui le pousse à vitupérer l' « imperitum vulgus », la « conjurata caterva hominum » rassemblés par les novateurs, et la basse origine des gens auxquels ces derniers remettent (dans les votations populaires avant même les conseils ecclésiastiques) la définition de la vérité religieuse (« centuriae fabrum, sutorum cordonumque in suffragia coeant de constituenda orthodoxia »). On croirait entendre l'apostat Guillaume de Reboul se plaignant, quelque cinquante ans plus tard, de ce que l' « animal confus » des consistoires donnât « de tels juges de la foi et de nos consciences desquels la main poisseuse et autrement mécanique vous les fait incontinent reconnaître pour être tirés de la plus épaisse lie de la populace ». Ne leur reprochons, d'ailleurs, pas trop ces expressions Luther n'aimait guère Herr Omnes Jean Bon Saint-André, alors pasteur, parle aimablement des « anciens pris dans la lie du peuple » et
et l'aristocratisme qui le pousse à vitupérer l' « imperitum vulgus », la « conjurata caterva hominum » rassemblés par les novateurs, et la basse origine des gens auxquels ces derniers remettent (dans les votations populaires avant même les conseils ecclésiastiques) la définition de la vérité religieuse (« centuriae fabrum, sutorum cordonumque in suffragia coeant de constituenda orthodoxia »). On croirait entendre l'apostat Guillaume de Reboul se plaignant, quelque cinquante ans plus tard, de ce que l' « animal confus » des consistoires donnât « de tels juges de la foi et de nos consciences desquels la main poisseuse et autrement mécanique vous les fait incontinent reconnaître pour être tirés de la plus épaisse lie de la populace ». Ne leur reprochons, d'ailleurs, pas trop ces expressions Luther n'aimait guère Herr Omnes Jean Bon Saint-André, alors pasteur, parle aimablement des « anciens pris dans la lie du peuple » et les communautés protestantes établies n'ont longtemps voulu voir dans les prédicateurs baptistes que des « savetiers inspirés ». On n'en sera, tout de même, que plus reconnaissant au jeune Calvin, aussi intellectualiste, aussi distingué, aussi éloigné de la foule, d'avoir vaincu cette aversion. La partie du livre consacrée à Calvin commence par le rappel et le commentaire des mentions (ou des allusions) consacrées par le réformateur à quelques humanistes de son temps, dans l'Irestitution chrétienne, l'Excuse à Messieurs les Nicodémites et le traité De scandalis. Ce dernier, en particulier, permet à M. Bohatec de passer en revue les appréciations du Réformateur sur Pierre Bunel, Corneille Agrippa impurus ille canis Agrippa n), Étienne Dolet (« eant nunc qui negant Satanam esse Dei ministrum »), le professeur padouan Simon de Villeneuve, Bonaventure des Périers (dont M. Bohatec s'était occupé dans un de ses articles de la Revue historique, comme aussi dans l'Archiv für Reformationsgeschichte, 1941), Guillaume Postel (« freneticus »), Rabelais (le « diable », le « chien enragé », auquel il reproche moins de ne pas croire en Dieu que de s'en moquer), Antoine de Gouvea (stigmatisé comme athée et négateur de l'immortalité de l'âme), Jacques Gruet, qui « abolit et
commence par le rappel et le commentaire des mentions (ou des allusions) consacrées par le réformateur à quelques humanistes de son temps, dans l'Irestitution chrétienne, l'Excuse à Messieurs les Nicodémites et le traité De scandalis. Ce dernier, en particulier, permet à M. Bohatec de passer en revue les appréciations du Réformateur sur Pierre Bunel, Corneille Agrippa impurus ille canis Agrippa n), Étienne Dolet (« eant nunc qui negant Satanam esse Dei ministrum »), le professeur padouan Simon de Villeneuve, Bonaventure des Périers (dont M. Bohatec s'était occupé dans un de ses articles de la Revue historique, comme aussi dans l'Archiv für Reformationsgeschichte, 1941), Guillaume Postel (« freneticus »), Rabelais (le « diable », le « chien enragé », auquel il reproche moins de ne pas croire en Dieu que de s'en moquer), Antoine de Gouvea (stigmatisé comme athée et négateur de l'immortalité de l'âme), Jacques Gruet, qui « abolit et nie toute religion et divinité », et cela dans des sentences « pleines de barbarismes et de solécismes » (et ici Calvin se retrouve bien humaniste). M. Bohatec réinstruit chacun de ces procès, un peu rapidement réglés par le réformateur. Les chapitres suivants, qui forment la seconde moitié du livre, étudient systématiquement quelques points essentiels de la doctrine de Calvin dans ses rapports avec l'humanisme, la philosophie et le droit. M. Bohatec montre en Budé la source de la formule initiale de l'Institution, « Summa fere sanctae doctrinae duabus his partibus constat, cognitione Dei ac nostri ». Il étudie chez le réformateur la notion de « philosophie chrétienne » et ses rapports avec les sciences (rhétorique, sciences naturelles, astrologie, signification de l'histoire), confrontée sa conception de l'éternité et de l'autorité de Dieu avec celle de l'humanisme. Des chapitres extrêmement fournis et denses font le même travail pour l'éthique et la politique de Calvin notions de la liberté, des biens suprêmes, du devoir, de la loi et des mœurs, du renoncement à soi-même, meditatio futurae vitae, usage des biens de ce monde, dépendance à l'égard de la loi, mutua obligatio entre autorités et sujets, formes de l'État. La conclusion de M.
étudient systématiquement quelques points essentiels de la doctrine de Calvin dans ses rapports avec l'humanisme, la philosophie et le droit. M. Bohatec montre en Budé la source de la formule initiale de l'Institution, « Summa fere sanctae doctrinae duabus his partibus constat, cognitione Dei ac nostri ». Il étudie chez le réformateur la notion de « philosophie chrétienne » et ses rapports avec les sciences (rhétorique, sciences naturelles, astrologie, signification de l'histoire), confrontée sa conception de l'éternité et de l'autorité de Dieu avec celle de l'humanisme. Des chapitres extrêmement fournis et denses font le même travail pour l'éthique et la politique de Calvin notions de la liberté, des biens suprêmes, du devoir, de la loi et des mœurs, du renoncement à soi-même, meditatio futurae vitae, usage des biens de ce monde, dépendance à l'égard de la loi, mutua obligatio entre autorités et sujets, formes de l'État. La conclusion de M. Bohatec reprend le jugement de Michelet « La Renaissance, trahie par le hasard des mobilités de la France, qui tourne au vent des volontés légères, des caprices malades, périrait à coup sûr, et le monde tomberait au grand filet des pêcheurs d'hommes, sans cette contraction suprême de la Réforme sur le roc de Genève par l'âpre génie Calvin. » À cette réussite, et qui dépasse de beaucoup le sort de la France, Calvin a fait concourir ce qui pouvait être utilisé de l'humanisme chrétien et même de la pensée antique (notamment sur la morale et la politique) il les a sublimés par les notions essentielles d'un Dieu transcendant, d'un Saint-Esprit exerçant son règne parmi les hommes, d'une morale du devoir, d'une conception de la vie future qui pousse le fidèle à jouer pleinement son rôle dans ce monde. Les deux dernières pages rendent justement hommage à ce cartésianisme calviniste qui a prolongé l'œuvre du Réformateur dans les pays les plus fidèles à sa pensée et où les circonstances en ont permis les développements pratiques. On n'est point étonné que ce grand livre auquel il ne manque qu'une partie proprement dogmatique pour être le Calvin qui nous manque soit dédié à
le roc de Genève par l'âpre génie Calvin. » À cette réussite, et qui dépasse de beaucoup le sort de la France, Calvin a fait concourir ce qui pouvait être utilisé de l'humanisme chrétien et même de la pensée antique (notamment sur la morale et la politique) il les a sublimés par les notions essentielles d'un Dieu transcendant, d'un Saint-Esprit exerçant son règne parmi les hommes, d'une morale du devoir, d'une conception de la vie future qui pousse le fidèle à jouer pleinement son rôle dans ce monde. Les deux dernières pages rendent justement hommage à ce cartésianisme calviniste qui a prolongé l'œuvre du Réformateur dans les pays les plus fidèles à sa pensée et où les circonstances en ont permis les développements pratiques. On n'est point étonné que ce grand livre auquel il ne manque qu'une partie proprement dogmatique pour être le Calvin qui nous manque soit dédié à l'Université libre d'Amsterdam, dont M. Bohatec a reçu récemment, honoris causa, le doctorat en droit (voir la revue de cet établissement, Free University Quarterly, numéro de décembre 1951). L'école fondée par Abraham Kuyper est, en effet, celle où s'est maintenu le calvinisme le plus authentique. Aussi lira-t-on avec intérêt les remarques et adjonctions bibliographiques consacrées par son professeur d'histoire ecclésiastique, D. Nauta, à l'œuvre de Bohatec, dans la même revue (mai 1953). É. G. LÉONARD. Abel LEFNAÇ. À la recherche de Shakespeare, t. II. Paris, Albin Michel, 1949 522 pages. Prix 870 francs. Voici le second tome, dont M. A. Lefranc nous avait donné le frère aîné il y a cinq ans. On est stupéfait de l'industrie (recherche ou lecture) immense, sous-jacente à ce gros volume, et on ne peut que s'incliner devant l'infatigable érudit qui publiait sa première œuvre, lui-même le rappelle avec un juste orgueil, voilà soixante-trois ans. Laboremus, répétait l'empereur-philosophe mourant. On connaît la thèse que, depuis trente ans, depuis les deux volumes Sous le masque de Shakespeare (1919), soutient M. A. Lefranc, thèse proposée, d'ailleurs, dès 1892 par l'Anglais James Greenstreet. Shakespeare le dramaturge ne serait pas Shakespeare l'acteur, lequel aurait prêté son nom à William
remarques et adjonctions bibliographiques consacrées par son professeur d'histoire ecclésiastique, D. Nauta, à l'œuvre de Bohatec, dans la même revue (mai 1953). É. G. LÉONARD. Abel LEFNAÇ. À la recherche de Shakespeare, t. II. Paris, Albin Michel, 1949 522 pages. Prix 870 francs. Voici le second tome, dont M. A. Lefranc nous avait donné le frère aîné il y a cinq ans. On est stupéfait de l'industrie (recherche ou lecture) immense, sous-jacente à ce gros volume, et on ne peut que s'incliner devant l'infatigable érudit qui publiait sa première œuvre, lui-même le rappelle avec un juste orgueil, voilà soixante-trois ans. Laboremus, répétait l'empereur-philosophe mourant. On connaît la thèse que, depuis trente ans, depuis les deux volumes Sous le masque de Shakespeare (1919), soutient M. A. Lefranc, thèse proposée, d'ailleurs, dès 1892 par l'Anglais James Greenstreet. Shakespeare le dramaturge ne serait pas Shakespeare l'acteur, lequel aurait prêté son nom à William Stanley, sixième comte de Derby et, à la mort d'Élisabeth, candidat éventuel à la couronne. Voici, en gros en très gros le contenu de ce second volume outre les preuves précédemment administrées dans le premier, un complément de démonstration ressort de la remarque que, pendant douze ans, cinq pièces shakespeariennes ont pour thème récurrent la jalousie conjugale plus précisément maritale Beaucoup de bruit pour rien, Troïlus et Cressida, Othello, Conte d'hiver et Cymbeline; or, environ le même temps, la maison de Derby est agitée d'une tragédie de même ordre, la jalousie (injustifiée) du comte pour sa jeune femme, Élisabeth de Vere et l'on doit conclure à l'influence d'un fait sur l'autre. D'autre part, Peines d'amour perdues suppose une familiarité étrange avec la petite cour d'Henri et Marguerite de Navarre à Nérac, familiarité impossible à un comédien dont on ne sache pas qu'il ait jamais quitté l'Angleterre. Enfin, examinée pas à pas, la vie de William Stanley se superpose exactement aux inspirations successives dont témoigne la carrière dramatique du soi-disant Shakespeare. Telle est la thèse, soutenue avec une richesse et une minutie d'information où l'on reconnaît le chartiste que l'auteur a commencé par être et demeure quant à prétendre entrer dans
ont pour thème récurrent la jalousie conjugale plus précisément maritale Beaucoup de bruit pour rien, Troïlus et Cressida, Othello, Conte d'hiver et Cymbeline; or, environ le même temps, la maison de Derby est agitée d'une tragédie de même ordre, la jalousie (injustifiée) du comte pour sa jeune femme, Élisabeth de Vere et l'on doit conclure à l'influence d'un fait sur l'autre. D'autre part, Peines d'amour perdues suppose une familiarité étrange avec la petite cour d'Henri et Marguerite de Navarre à Nérac, familiarité impossible à un comédien dont on ne sache pas qu'il ait jamais quitté l'Angleterre. Enfin, examinée pas à pas, la vie de William Stanley se superpose exactement aux inspirations successives dont témoigne la carrière dramatique du soi-disant Shakespeare. Telle est la thèse, soutenue avec une richesse et une minutie d'information où l'on reconnaît le chartiste que l'auteur a commencé par être et demeure quant à prétendre entrer dans le détail, on se doute, vu le bref espace à nous imparti, que ce serait vanité pure. Ce qu'il faut bien voir, c'est que la thèse ci-dessus emporte un intérêt autrement large que celui d'un simple problème d'attribution. Il est un effort, parfaitement conscient et proclamé, pour ramener la critique littéraire au solide substrat de l'histoire littéraire. « Depuis le temps, écrit A. Lefranc, où Sainte-Beuve avait donné le branle à une si féconde extension de l'histoire littéraire en montrant les rapports étroits des œuvres avec l'existence des écrivains. » Et encore « Il y aurait à développer un magnifique sujet celui des éléments réels dans les grandes œuvres des diverses littératures. » Et il est bien vrai que, dans la plupart des cas, la création artistique repose sur l'élaboration, consciente ou non, de souvenirs antérieurs, qu'elle évite rarement de ressortir à des sources autobiographiques. Cela, toutefois, dans une certaine mesure, et sous réserve de transformation, parfois très lointaines. On résisterait peut-être à une identification trop étroite entre l'homme et l'œuvre. Par exemple, tirer argument (p. 26) de la pingrété et grossièreté du vrai Shakespeare pour le juger étranger à la générosité de Prospero ou de Posthumus peut sembler dangereux.
littéraire au solide substrat de l'histoire littéraire. « Depuis le temps, écrit A. Lefranc, où Sainte-Beuve avait donné le branle à une si féconde extension de l'histoire littéraire en montrant les rapports étroits des œuvres avec l'existence des écrivains. » Et encore « Il y aurait à développer un magnifique sujet celui des éléments réels dans les grandes œuvres des diverses littératures. » Et il est bien vrai que, dans la plupart des cas, la création artistique repose sur l'élaboration, consciente ou non, de souvenirs antérieurs, qu'elle évite rarement de ressortir à des sources autobiographiques. Cela, toutefois, dans une certaine mesure, et sous réserve de transformation, parfois très lointaines. On résisterait peut-être à une identification trop étroite entre l'homme et l'œuvre. Par exemple, tirer argument (p. 26) de la pingrété et grossièreté du vrai Shakespeare pour le juger étranger à la générosité de Prospero ou de Posthumus peut sembler dangereux. D'abord, qu'est-ce que la « grossièreté » de Shakespeare? Allusion à l'anecdote où il se substitue adroitement à son camarade Burbage dans un rendez-vous amoureux? Mais ce qu'on jugerait aujourd'hui lourde indélicatesse passait-il pour tel en ce temps? Ce n'est pas à moi de rappeler à M. A. Lefranc l'aventure de Bonnivet sous le lit de Marguerite de France elle ne fit qu'apprêter à rire. Et, d'autre part, que Victor Hugo fût un très âpre homme d'affaires l'a-t-il empêché d'écrire Booz endormi ou Pauca Meae? Il faut lire avec le respect qu'il mérite le beau livre de notre doyen à tous. Il faut avec le même scrupule réserver ce dont aucun rapprochement historique ne donnera jamais la clef, cette exception à toute loi le surgissement du génie. Roger GHAVIVRÉ. R. Richard. Les sources inédites de l'histoire du Maroc. 1re série Dynastie saadienne. Archives et bibliothèque du Portugal. T. IV Janvier 1542-décembre 1550. Paris, 1951 434 pages + 4 planches photographiques h. t. (Publications de la Section historique du Maroc.) Voici le dernier volume de cette série M. R. Richard estime, en effet, que la date de 1550 (évacuation d'Arzila après celles de Safi, Azemmour et El-Ksar es-Seghir) marque la fin
de Bonnivet sous le lit de Marguerite de France elle ne fit qu'apprêter à rire. Et, d'autre part, que Victor Hugo fût un très âpre homme d'affaires l'a-t-il empêché d'écrire Booz endormi ou Pauca Meae? Il faut lire avec le respect qu'il mérite le beau livre de notre doyen à tous. Il faut avec le même scrupule réserver ce dont aucun rapprochement historique ne donnera jamais la clef, cette exception à toute loi le surgissement du génie. Roger GHAVIVRÉ. R. Richard. Les sources inédites de l'histoire du Maroc. 1re série Dynastie saadienne. Archives et bibliothèque du Portugal. T. IV Janvier 1542-décembre 1550. Paris, 1951 434 pages + 4 planches photographiques h. t. (Publications de la Section historique du Maroc.) Voici le dernier volume de cette série M. R. Richard estime, en effet, que la date de 1550 (évacuation d'Arzila après celles de Safi, Azemmour et El-Ksar es-Seghir) marque la fin de l'influence des Portugais au Maroc. Après cela, ils tiendront encore Ceuta, Tanger et Mazagan, organiseront l'expédition de 1578, qui se terminera par un désastre, mais ne joueront plus au Maroc le rôle capital qui fut le leur pendant toute la première moitié du XVIe siècle. Le caractère de Jean III est peut-être pour quelque chose dans la reculade portugaise mais la principale cause, comme le note très justement M. Ricard, réside dans la charge trop lourde que constituait un empire portugais qui, étendu jusqu'aux Indes orientales, épuisait les ressources de la Métropole en argent et plus encore en hommes. À beaucoup de ses contemporains, Jean III est apparu comme un timoré, un défaitiste. Certains ne rêvaient-ils pas encore après 1557 de conquérir le royaume de Fès, auquel ils prêtaient une richesse considérable? Leurs idées semblent avoir guidé le malheureux roi Sébastien en 1578 elles menèrent pour un temps le Portugal à sa ruine. La politique de Jean III, si peu brillante qu'elle fût, était plus réaliste, parce qu'elle tenait mieux compte des forces en présence. Les documents qui sont réunis dans le volume en question ont donc trait à la liquidation des possessions portugaises du Maroc. On y trouve