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à Mavis, Alphonse à Hispanie, Médicis à Etrurie, et aux Gaulois récentement François. Et maintenant, Philippe non seulement incité par leurs exemples, mais par son ingénie et sa charité envers nous allumé, aujourd'hui (ce qui est fort heureux et facile) nous a donné le fondement de notre Académie : le gymnase, selon l'avis et l'autorité du souverain pontife, pères que, selon la coutume des aînés, son pouvoir ouvre : les jeux non olympiques, non les Jeux équestres, mais sacrés d'Urania, c'est-à-dire de la sagesse céleste : ce qui n'est pas chose difficile, non, mais le fruit de son conseil, ut le nom soit illustre et admirable, mais ut la Religion, qui se dit tout entière dévote à elle, ut l'utilité publique, plutôt qu'aux affaires privées, toujours prépondérante; ut les ornements de la Belgique, avec lesquels elle s'embellit fortement, réfléchissante conseille. Hanc vero animi Regii sententiam et prudentissime concepalam, et religiosissime firmalam facile cognoscitis, ubi id quam commode, quam ulitior, quamque necessario decreverit, ostendero (Reverendiss. et Eloquentiss. Viri D. Franc. Richardi Atrebatensium Episcopi Orationes. — Douai, M. DC. IX. Orationes Franc. Richardi, p. 49 : « Quae in amplissima Belgica provincia civitates, qui locus potuit accommodatior isto deligi, in quo fundamentis studiorum possit, exercitia litterarum constitui, artes onines libérales vigere, florere et eloquentia, morum ac legis disciplina rotineri possit. » Orationes Franc. Richardi, p. 60 : « Professio ad hunc nullus esse certior potest ad artem disciplinarum, atque adyal sapientias, quam ex academius, concertatione, scholis peritorum, frequentibusque adolescentum gymnasiis. Elenim vix unum aut alterum ex omni retro antiquitate memorare queas qui solitario studio summus observaril, ». 956 LA SCIENCE CATHOLIQUE nir et de venger la vérité religieuse (1). Il est donc nécessaire de les dresser à la lutte, de leur mettre en mains des armes défensives et offensives. La religion éclairée du prince pourvoit à la nécessité. L'Université de Douai sera le soutien de la vérité, l'asile des pures doctrines, l'adversaire persévérant et invincible des sophismes et des mensonges propagés par Satan. Elle perpétuera dans les siècles futurs la gloire de son fondateur; et, déjà dans le présent, grâce au travail
studiorum possit, exercitia litterarum constitui, artes onines libérales vigere, florere et eloquentia, morum ac legis disciplina rotineri possit. » Orationes Franc. Richardi, p. 60 : « Professio ad hunc nullus esse certior potest ad artem disciplinarum, atque adyal sapientias, quam ex academius, concertatione, scholis peritorum, frequentibusque adolescentum gymnasiis. Elenim vix unum aut alterum ex omni retro antiquitate memorare queas qui solitario studio summus observaril, ». 956 LA SCIENCE CATHOLIQUE nir et de venger la vérité religieuse (1). Il est donc nécessaire de les dresser à la lutte, de leur mettre en mains des armes défensives et offensives. La religion éclairée du prince pourvoit à la nécessité. L'Université de Douai sera le soutien de la vérité, l'asile des pures doctrines, l'adversaire persévérant et invincible des sophismes et des mensonges propagés par Satan. Elle perpétuera dans les siècles futurs la gloire de son fondateur; et, déjà dans le présent, grâce au travail et à la piété de ses étudiants, grâce au savoir et au zèle de ses professeurs, elle sera l'honneur de la patrie, le plus ferme appui de la Religion (2). Ce discours et celui de la veille eurent un grand retentissement, et valurent, à l'évêque d'Arras les félicitations et les remerciements de son souverain. Philippe II ne tarda point à être informé des événements dont sa ville de Douai venait d'être le théâtre. Dès le 6 octobre, Granvelle lui en transmit la nouvelle. Le mois suivant, Marguerite écrivit au roi que « fort solennellement » avaient été commencés les cours; elle signalait les deux discours de Richardot ce qu'ont donné merveilleusement grand contentement; » et les leçons qu'il avait déjà faites à l'Université ce pour mettre les lecteurs en bon train et chemin (3). » Le roi se déclara très satisfait de cette nouvelle et, le 21 décembre, il écrivit à l'évêque d'Arras pour le remercier de ses « bons et louables offices » et le prier de « faire et employer son accoutumé... en tout ce qu'il verra servir pour le bien de ladite érection (4). » Richardot n'avait point attendu les encouragements royaux : il poursuivait son enseignement
remerciements de son souverain. Philippe II ne tarda point à être informé des événements dont sa ville de Douai venait d'être le théâtre. Dès le 6 octobre, Granvelle lui en transmit la nouvelle. Le mois suivant, Marguerite écrivit au roi que « fort solennellement » avaient été commencés les cours; elle signalait les deux discours de Richardot ce qu'ont donné merveilleusement grand contentement; » et les leçons qu'il avait déjà faites à l'Université ce pour mettre les lecteurs en bon train et chemin (3). » Le roi se déclara très satisfait de cette nouvelle et, le 21 décembre, il écrivit à l'évêque d'Arras pour le remercier de ses « bons et louables offices » et le prier de « faire et employer son accoutumé... en tout ce qu'il verra servir pour le bien de ladite érection (4). » Richardot n'avait point attendu les encouragements royaux : il poursuivait son enseignement à l'Université avec le même zèle qu'il avait apporté à l'entreprendre (5). Il commentait les épîtres de saint Paul ce avec une miraculeuse grâce et érudition (6). » Les nombreuses occupations de l'épiscopat l'empêchèrent parfois de donner régulièrement ses leçons; cependant il résida quelquefois à Douai jusqu'à six semaines de suite. Il n'épargna ni peine ni industrie à faire (1) Orationes Franc. Richardi, p. 55 : « Sic animi virilité, morumque disciplina in clero esse pernecessarium. Sic est enim a natura comparatum, ut in animis hominum res nulla firmissura seu imperium oblineat, quam opinio veritatis seu rebus sit, seu vanitates : in quo luce prima est cautio adhibenda, ne de Religione mentibus nostris falsa pro cerlis queant irrepere. Altera : ubi irrespuit, ut mature solvamur... Utrumque vero frustra tentaveris, nisi in exercituis ecclesiae ' multos habeas et veleranos qui scientiam, et tirones qui disciplinam militarum christiana tenenant. » (2) Orationes Franc. Richardi, p. 62 : « Hanc igitur oratam quail oplinistque optimus et religiosissimus princeps, ea ut nobis praesoleat administracula veritatis et doctrina purioris, quibus Satanae fraudes vitari, aristis et lubricipires spoci, atque impellent adserrueanl »... p. 63 : « Hoc ilaque tuum beneficium Philippe rex pollebissime ut speramus Reip.,
suite. Il n'épargna ni peine ni industrie à faire (1) Orationes Franc. Richardi, p. 55 : « Sic animi virilité, morumque disciplina in clero esse pernecessarium. Sic est enim a natura comparatum, ut in animis hominum res nulla firmissura seu imperium oblineat, quam opinio veritatis seu rebus sit, seu vanitates : in quo luce prima est cautio adhibenda, ne de Religione mentibus nostris falsa pro cerlis queant irrepere. Altera : ubi irrespuit, ut mature solvamur... Utrumque vero frustra tentaveris, nisi in exercituis ecclesiae ' multos habeas et veleranos qui scientiam, et tirones qui disciplinam militarum christiana tenenant. » (2) Orationes Franc. Richardi, p. 62 : « Hanc igitur oratam quail oplinistque optimus et religiosissimus princeps, ea ut nobis praesoleat administracula veritatis et doctrina purioris, quibus Satanae fraudes vitari, aristis et lubricipires spoci, atque impellent adserrueanl »... p. 63 : « Hoc ilaque tuum beneficium Philippe rex pollebissime ut speramus Reip., ad multas aetates profuturum, sic augustissimo nomini tuo sempiternam laudem, splendorem majestate, virtuti commendationem addat »... p. 64 .: « Vos adolescentes ingenii huius regis piissimi beneficium... amore, observantia, pietate sustinete... Vos viri praestantissimi,... statuite hanc laboris, industriaeque vestrae auspicio faustum omnia Reipubl. polliceri... Adferet haec diligentia nomini vestro splendorem, patriae dignitatem, religioni praesidium. » . (3) Correspondance de Marguerite d'Autriche, n° p. 419. (4) Ibid. p. 447, 449. — Cf. CARDON, op. cit-, p. 209. — Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 30 : « Quod quidem ejus ad auspicationem, tum Academia, ornandam et sustenendum, singulare studium ita nobile et illustre fuit, ut hoc illi nomine Rex Catholicus Philippus, scriptis ad eum literis magnas gracias impense ageret. » . (b) Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 91 : « Neque vero quo ad pignore studio et amoris impetu, hanc Academiam prosequi, ab eo postea, sive vila quicquam remissum ». (6) Correspondance du cardinal Granvelle, m, p. .388. BIBLIOGRAPHIE 957 service à Dieu, à l'Église, à l'Université et à la ville (1). » Il prêchait autant qu'il enseignait, ce faisant office de bon pasteur et évêque (2). » Rien de ce qui regardait l'Université ne lui était indifférent
patriae dignitatem, religioni praesidium. » . (3) Correspondance de Marguerite d'Autriche, n° p. 419. (4) Ibid. p. 447, 449. — Cf. CARDON, op. cit-, p. 209. — Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 30 : « Quod quidem ejus ad auspicationem, tum Academia, ornandam et sustenendum, singulare studium ita nobile et illustre fuit, ut hoc illi nomine Rex Catholicus Philippus, scriptis ad eum literis magnas gracias impense ageret. » . (b) Oratio funebris in laudem Franc. Richardi, p. 91 : « Neque vero quo ad pignore studio et amoris impetu, hanc Academiam prosequi, ab eo postea, sive vila quicquam remissum ». (6) Correspondance du cardinal Granvelle, m, p. .388. BIBLIOGRAPHIE 957 service à Dieu, à l'Église, à l'Université et à la ville (1). » Il prêchait autant qu'il enseignait, ce faisant office de bon pasteur et évêque (2). » Rien de ce qui regardait l'Université ne lui était indifférent ; il assista souvent aux disputes théologiques, tantôt simple auditeur, tantôt intervenant lui-même dans ces tournois aussi brillants que pacifiques. Jusqu'à la fin de sa vie il exerça une influence éclairée et salutaire dans les conseils et la direction de l'Université; nous le verrons dans la suite de ce récit. Le succès couronna ses efforts persévérants, et, dès 1564, Viglius écrivant à Granvelle pouvait lui dire : ce Nostre nouvelle Université de Douay devient de jour à autre plus fleurissante (3). » La fécondité que l'évêque d'Arras lui avait souhaitée à ses débuts était devenue son partage et lui-même se servait dorénavant de cette Université à cause de sa grande renommée (4). De la Définition dogmatique de l'Assomption de la très sainte Vierge. — Dissertation théologique, par le R. P. DOM PAUL RENAUDIN, bénédictin de l'Abbaye Saint-Maur de Glanfeuil. Angers, Germain et G. Grassin, imprimeurs-libraires de Monseigneur l'Évêque, du Grand Séminaire et du clergé, 40, rue du Cornet et rue Saint-Laud. 52 pages in-quarto, prix 1 fr. 50. Pendant que sur tous les points de la France, les pasteurs et les fidèles, suivant en cela l'impulsion donnée par le Saint-Siège lui-même, rivalisent de zèle à honorer la Vierge Marie, il
Le succès couronna ses efforts persévérants, et, dès 1564, Viglius écrivant à Granvelle pouvait lui dire : ce Nostre nouvelle Université de Douay devient de jour à autre plus fleurissante (3). » La fécondité que l'évêque d'Arras lui avait souhaitée à ses débuts était devenue son partage et lui-même se servait dorénavant de cette Université à cause de sa grande renommée (4). De la Définition dogmatique de l'Assomption de la très sainte Vierge. — Dissertation théologique, par le R. P. DOM PAUL RENAUDIN, bénédictin de l'Abbaye Saint-Maur de Glanfeuil. Angers, Germain et G. Grassin, imprimeurs-libraires de Monseigneur l'Évêque, du Grand Séminaire et du clergé, 40, rue du Cornet et rue Saint-Laud. 52 pages in-quarto, prix 1 fr. 50. Pendant que sur tous les points de la France, les pasteurs et les fidèles, suivant en cela l'impulsion donnée par le Saint-Siège lui-même, rivalisent de zèle à honorer la Vierge Marie, il vient de paraître une Dissertation théologique sur le mystère de l'Assomption, qui par la nature des questions qu'elle soulève, mérite l'attention des théologiens, et même des simples membres du clergé. Les savantes considérations de l'auteur, d'ailleurs très bien divisées par des titres, qui en facilitent la lecture, peuvent se ramener à trois ordres d'idées. En premier lieu : quel est l'état, actuel de la croyance à l'Assomption de la sainte Vierge? La réponse est donnée par un exposé méthodique des motifs de notre foi à ce mystère, d'après la Patrologie grecque et latine et les principales liturgies de l'Orient et de l'Occident. C'est une véritable Catena aurea faite de textes choisis selon les règles de la plus sévère critique ; le texte du pseudo saint Jérôme, et le fameux passage du martyrologe d'Usuard, qui ont donné lieu à quelques hésitations au sujet du privilège de Marie, y sont discutés avec soin. Une partie importante de cette étude est la division du III (5) : La tradition avant le sixième siècle. Là sont établies par des solides raisonnements la nécessité et la valeur de la tradition purement orale, et la manière réservée des Pères, dans leurs écrits, pendant les premiers siècles,
à trois ordres d'idées. En premier lieu : quel est l'état, actuel de la croyance à l'Assomption de la sainte Vierge? La réponse est donnée par un exposé méthodique des motifs de notre foi à ce mystère, d'après la Patrologie grecque et latine et les principales liturgies de l'Orient et de l'Occident. C'est une véritable Catena aurea faite de textes choisis selon les règles de la plus sévère critique ; le texte du pseudo saint Jérôme, et le fameux passage du martyrologe d'Usuard, qui ont donné lieu à quelques hésitations au sujet du privilège de Marie, y sont discutés avec soin. Une partie importante de cette étude est la division du III (5) : La tradition avant le sixième siècle. Là sont établies par des solides raisonnements la nécessité et la valeur de la tradition purement orale, et la manière réservée des Pères, dans leurs écrits, pendant les premiers siècles, est appréciée à l'aide des règles de la discipline de ce temps-là. L'objection, que l'on prétend tirer du silence des écrivains des cinq premiers siècles, ne saurait émouvoir ceux qui savent, que plusieurs vérités, faisant partie du dépôt de la Révélation et, par conséquent, d'origine apostolique, ont traversé toute cette période, enveloppées comme d'un voile de ce mystère, du moins pour nous. Le dogme de l'Immaculée-Conception n'est-il pas de ce nombre? Ne faut-il pas attendre le VIe et le VIIe siècles pour assister à son épanouissement moindre que celui de l'Assomption? Une vue d'ensemble sur l'enseignement des théologiens scolastiques, quelques aperçus sur les Livres Saints, ce qui indiquent peut-être d'une manière ce sombre les glorieux mystères, qui nous occupent, mais n'en fournissent ce aucune preuve directe, et les raisons de convenance de l'Assomption dans la série des privilèges de la Vierge, terminent cette première partie. Mais s'il y aura plaisir pour les amateurs d'études historiques à lire la première partie, la deuxième : Examen de la définition dogmatique n'excitera pas moins la curiosité de ceux qui ont le goût des choses théologiques. Qu'on en juge par le simple énoncé des problèmes. Y a-t-il eu, pour l'Assomption, révélation immédiate de la
période, enveloppées comme d'un voile de ce mystère, du moins pour nous. Le dogme de l'Immaculée-Conception n'est-il pas de ce nombre? Ne faut-il pas attendre le VIe et le VIIe siècles pour assister à son épanouissement moindre que celui de l'Assomption? Une vue d'ensemble sur l'enseignement des théologiens scolastiques, quelques aperçus sur les Livres Saints, ce qui indiquent peut-être d'une manière ce sombre les glorieux mystères, qui nous occupent, mais n'en fournissent ce aucune preuve directe, et les raisons de convenance de l'Assomption dans la série des privilèges de la Vierge, terminent cette première partie. Mais s'il y aura plaisir pour les amateurs d'études historiques à lire la première partie, la deuxième : Examen de la définition dogmatique n'excitera pas moins la curiosité de ceux qui ont le goût des choses théologiques. Qu'on en juge par le simple énoncé des problèmes. Y a-t-il eu, pour l'Assomption, révélation immédiate de la part de Dieu, sans qu'aucun apôtre en ait été témoin, ou bien un ou plusieurs apôtres ayant connu par les moyens naturels la résurrection de Marie ont-ils reçu de Dieu l'ordre d'enseigner cette vérité ? De quelque manière qu'ait eu lieu la révélation de cette vérité, les apôtres l'ont enseignée tanquam praecurces evangelii, et elle doit être crue propter autoritate Dei loquentis. Puissent ces pages, qui forment le cadre magnifique d'études sur les divers modes de la révélation faite aux apôtres, inspirer à ceux, qui en ont les moyens, la pensée de porter leurs recherches sur ce côté peu exploré de nos origines chrétiennes. Signalons la judicieuse remarque sur la manière dont les Apôtres ont eux-mêmes reçu le dépôt de la Révélation, selon l'enseignement unanime des théologiens, le Saint-Esprit ne manifesta pas aux apôtres toutes les vérités en une seule fois, mais successivement et par degrés, selon les temps et l'opportunité. L'époque des révélations catholiques ne fut close qu'à la mort du dernier apôtre, saint Jean l'Evangéliste. La promesse faite par Jésus-Christ est conçue en des termes, qui insinuent que l'enseignement du Paracète revêtira cette forme successive, car le texte grec porte que ce divin Esprit mènera les apôtres comme
tanquam praecurces evangelii, et elle doit être crue propter autoritate Dei loquentis. Puissent ces pages, qui forment le cadre magnifique d'études sur les divers modes de la révélation faite aux apôtres, inspirer à ceux, qui en ont les moyens, la pensée de porter leurs recherches sur ce côté peu exploré de nos origines chrétiennes. Signalons la judicieuse remarque sur la manière dont les Apôtres ont eux-mêmes reçu le dépôt de la Révélation, selon l'enseignement unanime des théologiens, le Saint-Esprit ne manifesta pas aux apôtres toutes les vérités en une seule fois, mais successivement et par degrés, selon les temps et l'opportunité. L'époque des révélations catholiques ne fut close qu'à la mort du dernier apôtre, saint Jean l'Evangéliste. La promesse faite par Jésus-Christ est conçue en des termes, qui insinuent que l'enseignement du Paracète revêtira cette forme successive, car le texte grec porte que ce divin Esprit mènera les apôtres comme par la main à la connaissance entière de la vérité. C'est aussi ce que laisse entendre le texte du Concile de Trente et de ce Vatican. A quel point de maturité le glorieux mystère de l'Assomption en est-il arrivé, et est-il susceptible présentement d'être l'objet d'une définition dogmatique? Telle est la troisième question posée à la fin de la deuxième partie. En laissant au Saint-Siège, ainsi que cela est de plein droit, le jugement sur l'opportunité de cette définition, Dom Renaudin, appuyé sur les imposants témoignages de nombreux Evêques, incline pour l'affirmative. Parmi les documents qu'il cite, il convient de rappeler ici un mandement dû Cardinal Patrizi, alors vicaire de S. S. Pie IX, pour le diocèse de Rome. On sait aussi, qu'au Concile du Vatican, cent vingt-quatre Pères avaient signé des requêtes au Souverain Pontife Pie IX, pour lui demander de sanctionner de son jugement infaillible la croyance à l'Assomption. On trouvera en appendice la partie principale du texte latin du Postulatum présenté à l'assemblée des Prélats, par Mgr Dusmet, de l'Ordre de Saint-Benoît, archevêque de Catane, pour être soumis au Saint-Père. Dom Renaudin pense que les raisons, qui avaient déterminé les vénérables prélats à s'occuper de l'Assomption, n'ont
la troisième question posée à la fin de la deuxième partie. En laissant au Saint-Siège, ainsi que cela est de plein droit, le jugement sur l'opportunité de cette définition, Dom Renaudin, appuyé sur les imposants témoignages de nombreux Evêques, incline pour l'affirmative. Parmi les documents qu'il cite, il convient de rappeler ici un mandement dû Cardinal Patrizi, alors vicaire de S. S. Pie IX, pour le diocèse de Rome. On sait aussi, qu'au Concile du Vatican, cent vingt-quatre Pères avaient signé des requêtes au Souverain Pontife Pie IX, pour lui demander de sanctionner de son jugement infaillible la croyance à l'Assomption. On trouvera en appendice la partie principale du texte latin du Postulatum présenté à l'assemblée des Prélats, par Mgr Dusmet, de l'Ordre de Saint-Benoît, archevêque de Catane, pour être soumis au Saint-Père. Dom Renaudin pense que les raisons, qui avaient déterminé les vénérables prélats à s'occuper de l'Assomption, n'ont rien perdu de leur valeur, et que même il en est d'autres aujourd'hui. Ajoutons encore quelques raisons d'un intérêt plus actuel. Le siècle qui finit a eu cette gloire d'avoir vu Notre-Dame répandre abondamment ses bienfaits sur le monde, et d'avoir été le témoin des grandes manifestations de la piété catholique envers Marie. La définition de l'Assomption serait la réponse de l'Église aux faveurs de la sainte Vierge, et le couronnement des hommages rendus à la Reine du ciel. Les enseignements de S. S. Léon XIII sur les mystères du Rosaire recevraient ainsi le dernier complément et la suprême consécration. Et aujourd'hui que les églises schismatiques de l'Orient s'ébranlent à la voix du Pontife romain, les dissidents, qui ont tous conservé une profonde vénération pour la Mère de Dieu, entendraient cette parole de Pierre comme une invitation pressante, et y verraient un motif de l'union à laquelle le Pasteur les convie avec amour. On le voit par cette courte et imparfaite analyse, la Dissertation théologique sur l'Assomption est à l'adresse du clergé ; toutefois, si quelques fidèles y jettent les yeux, ils trouveront eux aussi, à certaines pages, l'aliment de leur piété. Et il n'est pas téméraire de dire que
catholique envers Marie. La définition de l'Assomption serait la réponse de l'Église aux faveurs de la sainte Vierge, et le couronnement des hommages rendus à la Reine du ciel. Les enseignements de S. S. Léon XIII sur les mystères du Rosaire recevraient ainsi le dernier complément et la suprême consécration. Et aujourd'hui que les églises schismatiques de l'Orient s'ébranlent à la voix du Pontife romain, les dissidents, qui ont tous conservé une profonde vénération pour la Mère de Dieu, entendraient cette parole de Pierre comme une invitation pressante, et y verraient un motif de l'union à laquelle le Pasteur les convie avec amour. On le voit par cette courte et imparfaite analyse, la Dissertation théologique sur l'Assomption est à l'adresse du clergé ; toutefois, si quelques fidèles y jettent les yeux, ils trouveront eux aussi, à certaines pages, l'aliment de leur piété. Et il n'est pas téméraire de dire que la plupart, et même tous, souscriront à la conclusion : Le Saint-Siège jugera de la question elle-même et de l'opportunité d'une définition. Il est permis cependant aux fidèles d'exprimer le désir de voir l'Assomption de Marie rangée au nombre des dogmes catholiques. Ainsi ont-ils fait, lorsque, par la voix de leurs évêques, ils demandaient à Pie IX de définir l'Immaculée-Conception, et le Pape, loin de blâmer leur confiance, a exaucé leurs vœux. Ainsi en a-t-il toujours été dans l'Église, où le pouvoir considère la foi du peuple comme une indication providentielle, qu'on ne peut négliger... Mais ce désir ne s'écarte point de l'obéissance savoureuse ; il ne s'impose pas, il supplie avec une piété filiale, il demande à Dieu de hâter l'heure où la vérité resplendira plus vive, et où la foi sera plus faite. Et nous, fils de cette France, que l'on a appelée justement le royaume de Marie, nous avons les plus pressants motifs de désirer la définition dogmatique de l'Assomption. C'est un de nos évêques, qui nous a transmis le premier témoignage explicite et incontestable de la croyance de l'Église; c'est dans notre pays que la piété des grands et du peuple a célébré le triomphe de