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nous les fait mieux sentir. Aucun procédé, aucun étalage, aucun débordement de métier, qui violente l'attention avant de la persuader –aucun système, aucune ### CORRECTION ### si le curé est révoqué par l'évêque, l'attribution de jouissance au successeur ne pourra se faire que moyennant la conclusion d'un nouveau contrat. Mais il y a plus. Si, pour toute autre cause, notamment à la suite de décès ou de déplacement, la cure devient vacante, la circulaire paraît dire que la jouissance de l'église ne pourra passer au successeur que moyennant l'adhésion du maire. Il est vrai que, dans les lignes suivantes, la circulaire a l'air d'ajouter que le maire se bornera à vérifier si le nom du nouveau curé a fait l'objet d'une déclaration préalable, aux termes de la loi du 2 janvier 1907. Mais cette dernière interprétation n'est pas très vraisemblable. Il paraît bien que M. Briand a voulu faire dépendre en tous cas du consentement du maire l'attribution de la jouissance de l'église au successeur du curé mort ou déplacé. Si vraiment telle a été son intention, il faut bien reconnaître que la circulaire, malgré l'esprit conciliant de la plupart de ses dispositions, pourrait opposer, sur ce point, un obstacle à l'établissement d'une entente. Sans doute, comme elle l'indique elle-même, l'obstacle pourra être écarté par l'adoption d'une autre solution la formation d'une Association qui, elle, n'aurait pas besoin de la permission du maire pour changer le curé, puisqu'elle serait directement attributaire de la jouissance; mais cet expédient n'est pas, pour le moment du moins, pratiquement possible, puisque l'Église catholique ne veut pas d'Associations et puisque la loi du 4 février 1907 a été faite exprès pour permettre de s'en passer. Sans doute aussi, le maire ne se résoudra pas aisément à refuser son consentement, puisque ce refus, en mettant fin à l'existence du contrat, replacerait les choses dans la situation actuelle, c'est-à-dire laisserait au curé et aux fidèles la jouissance de l'édifice du culte, en imposant à la commune la charge des réparations. Mais, en effet, incontestablement, un régime qui exigerait l'intervention du maire à chaque changement de curé ne
à l'établissement d'une entente. Sans doute, comme elle l'indique elle-même, l'obstacle pourra être écarté par l'adoption d'une autre solution la formation d'une Association qui, elle, n'aurait pas besoin de la permission du maire pour changer le curé, puisqu'elle serait directement attributaire de la jouissance; mais cet expédient n'est pas, pour le moment du moins, pratiquement possible, puisque l'Église catholique ne veut pas d'Associations et puisque la loi du 4 février 1907 a été faite exprès pour permettre de s'en passer. Sans doute aussi, le maire ne se résoudra pas aisément à refuser son consentement, puisque ce refus, en mettant fin à l'existence du contrat, replacerait les choses dans la situation actuelle, c'est-à-dire laisserait au curé et aux fidèles la jouissance de l'édifice du culte, en imposant à la commune la charge des réparations. Mais, en effet, incontestablement, un régime qui exigerait l'intervention du maire à chaque changement de curé ne correspondrait guère à ce que les évêques ont essayé de faire en rédigeant leur déclaration et leur projet de procès-verbal, et serait, en même temps, un singulier régime. En réalité, il produirait l'un de deux résultats ou bien il ressusciterait, sur 36,000 petits champs de bataille, la querelle des inventaires, ou bien il remplacerait le Concordat de 1801 par 36,000 concordats en miniature, d'à peu près lesquels l'accord du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel serait nécessaire, avec cette différence que l'Évêque remplacerait le Pape, et le maire le Premier Consul. Si, vraiment, le réacteur de la circulaire avait voulu créer une organisation pire, il serait curieux de constater combien le très esprit concordataire a survécu dans l'esprit de nos gouvernants à la séparation de l'Église et de l'État. Ces difficultés, heureusement, ne sont pas insurmontables mais il serait bien plus facile de les résoudre si on essayait de les régler par une conversation entre les intéressés, et non par cette succession de monologues. Rien de plus bizarre, on en conviendra, que la façon dont on s'y prend pour résoudre ces questions religieuses, les plus délicates qui se puissent concevoir. L'alternance de lois auxquelles répondent des encycliques, et de déclarations
ou bien il remplacerait le Concordat de 1801 par 36,000 concordats en miniature, d'à peu près lesquels l'accord du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel serait nécessaire, avec cette différence que l'Évêque remplacerait le Pape, et le maire le Premier Consul. Si, vraiment, le réacteur de la circulaire avait voulu créer une organisation pire, il serait curieux de constater combien le très esprit concordataire a survécu dans l'esprit de nos gouvernants à la séparation de l'Église et de l'État. Ces difficultés, heureusement, ne sont pas insurmontables mais il serait bien plus facile de les résoudre si on essayait de les régler par une conversation entre les intéressés, et non par cette succession de monologues. Rien de plus bizarre, on en conviendra, que la façon dont on s'y prend pour résoudre ces questions religieuses, les plus délicates qui se puissent concevoir. L'alternance de lois auxquelles répondent des encycliques, et de déclarations d'évoques. Mais cette saison si délicieuse à voir est terrible à rendre. Le peintre ne peut donner l'idée ni de ces bonnes senteurs, ni de ces chants répandus dans l'air pour annoncer la proche venue du printemps. À mesure que ces modes, longtemps ignorées, mais recueillies par quelques vrais amateurs, sont plus connues, l'admirable variété de son œuvre se manifeste et un Corot inédit jour à jour se révèle. Ce n'est pas celui des Dessins de 1820 et des paysages composés, que je n'ai, d'ailleurs, nulle envie de sacrifier, mais le délicieux impressionniste qui, à soixante-dix-sept ans, peignait encore des pages aussi fraîches que la Route d'Asnes (en réalité le village de Sin-le-Noble, près de Douai), de la collection Thomy Thierry. C'est ce Corot que la collection Moreau-Nélaton révélera au public la Jalan de peintures à Saint-Adresse, et presque contemporaine de la Cueillette de Chavanges et d'une indicible limpidité, La Terrasse d'Yvoire de fond de boisée Forêt-Montcellienne (1836), L'Embarcadère en Morbihan, La Roche d'Yvoire, Vacances dans l'impasse de l'Église, Remparts d'Aix-en-Provence, Le Moine au vent, Croisée de Cordier, Le Chemin de la Halle, etc. Peintures en 1868-1870, c'est-à-dire à soixante-dix-huit ou soixante-quinze ans, voilà quelques-uns des chefs-d'œuvre qui nous sont
sont plus connues, l'admirable variété de son œuvre se manifeste et un Corot inédit jour à jour se révèle. Ce n'est pas celui des Dessins de 1820 et des paysages composés, que je n'ai, d'ailleurs, nulle envie de sacrifier, mais le délicieux impressionniste qui, à soixante-dix-sept ans, peignait encore des pages aussi fraîches que la Route d'Asnes (en réalité le village de Sin-le-Noble, près de Douai), de la collection Thomy Thierry. C'est ce Corot que la collection Moreau-Nélaton révélera au public la Jalan de peintures à Saint-Adresse, et presque contemporaine de la Cueillette de Chavanges et d'une indicible limpidité, La Terrasse d'Yvoire de fond de boisée Forêt-Montcellienne (1836), L'Embarcadère en Morbihan, La Roche d'Yvoire, Vacances dans l'impasse de l'Église, Remparts d'Aix-en-Provence, Le Moine au vent, Croisée de Cordier, Le Chemin de la Halle, etc. Peintures en 1868-1870, c'est-à-dire à soixante-dix-huit ou soixante-quinze ans, voilà quelques-uns des chefs-d'œuvre qui nous sont offerts d'un seul coup. Parce qu'il n'a jamais recherché les honneurs ni le bruit, que, en dépit de l'insécurité et des longs refus de l'opinion, il a été heureux par son art et dans son art sans aucune préoccupation de réclame ni de polémique, que'il n'a jamais appartenu à aucune coterie, monopolisé aucun journaliste, héraut ou théoricien de son génie, on n'a pas eu l'air de s'apercevoir qu'il est, par excellence et avant tout autre, le grand moderne, l'inépuisable novateur, le créateur. La vie de l'atmosphère, l'enveloppe, la vibration de la lumière et de l'air, chez qui donc les trouverez-vous, si ce n'est chez lui? – et si vraies, si limpides, si justes, qu'entre la nature et notre propre plaisir nous serions tentés d'oublier l'exquis et candide intercesseur, le magicien bienfaisant qui en a capté pour nous les harmonies les plus subtiles et les plus délicates et, sans s'imposer à nous, nous les révèle et nous les fait mieux sentir. Aucun procédé, aucun étalage, aucun débordement de métier, qui violente l'attention avant de la persuader –aucun système, aucune Mais, du moins, aujourd'hui qu'il s'agit de faciliter le succès de ces négociations locales, aujourd'hui qu'il s'agit pour l'État de donner sur
coterie, monopolisé aucun journaliste, héraut ou théoricien de son génie, on n'a pas eu l'air de s'apercevoir qu'il est, par excellence et avant tout autre, le grand moderne, l'inépuisable novateur, le créateur. La vie de l'atmosphère, l'enveloppe, la vibration de la lumière et de l'air, chez qui donc les trouverez-vous, si ce n'est chez lui? – et si vraies, si limpides, si justes, qu'entre la nature et notre propre plaisir nous serions tentés d'oublier l'exquis et candide intercesseur, le magicien bienfaisant qui en a capté pour nous les harmonies les plus subtiles et les plus délicates et, sans s'imposer à nous, nous les révèle et nous les fait mieux sentir. Aucun procédé, aucun étalage, aucun débordement de métier, qui violente l'attention avant de la persuader –aucun système, aucune Mais, du moins, aujourd'hui qu'il s'agit de faciliter le succès de ces négociations locales, aujourd'hui qu'il s'agit pour l'État de donner sur ce sujet aux municipalités des directions ou des conseils, aujourd'hui qu'il s'agit pour l'Épiscopat d'envoyer des instructions à ses curés, un échange de vues officiel ou officieux entre le gouvernement, d'un côté, et les délégués des Évêques, de l'autre, ne serait-il pas possible ? Ce serait peut-être le seul moyen, ce serait en tous cas le meilleur moyen de donner suite aux symptômes de bonne volonté qui viennent de se produire de part et d'autre, et de clore enfin l'épisode déjà bien assez long, des manifestations unilatérales, des malentendus et des tâtonnements. Une messe schismatique a été dite hier, à Paris. L'incident n'a en lui-même aucune importance, étant donné le peu de chances d'avenir qu'une tentative de schisme offre de nos jours. Malheureusement, des manifestations factieuses ont eu lieu à cette occasion. L'office a été trouble par des protestations qu'il est difficile de trouver opportunes. La liberté des cultes ne doit pas être traitée à la légère. Ceux qui se croient permis de manifester contre une cérémonie religieuse, si sacrilège et si odieuse qu'elle puisse leur paraître, créent un précédent regrettable. Il est assurément naturel que des catholiques se refusent à prendre au sérieux l'église où pontifie un archevêque Arménien,
ce serait en tous cas le meilleur moyen de donner suite aux symptômes de bonne volonté qui viennent de se produire de part et d'autre, et de clore enfin l'épisode déjà bien assez long, des manifestations unilatérales, des malentendus et des tâtonnements. Une messe schismatique a été dite hier, à Paris. L'incident n'a en lui-même aucune importance, étant donné le peu de chances d'avenir qu'une tentative de schisme offre de nos jours. Malheureusement, des manifestations factieuses ont eu lieu à cette occasion. L'office a été trouble par des protestations qu'il est difficile de trouver opportunes. La liberté des cultes ne doit pas être traitée à la légère. Ceux qui se croient permis de manifester contre une cérémonie religieuse, si sacrilège et si odieuse qu'elle puisse leur paraître, créent un précédent regrettable. Il est assurément naturel que des catholiques se refusent à prendre au sérieux l'église où pontifie un archevêque Arménien, sacré à Ceylan, domicilié en Amérique et excommunié plutôt deux fois qu'une, mais leur dédain a une manière à la fois légale et impitoyable de s'affirmer c'est l'abstention. La Section de Paris avait judicieusement rappelé aux fidèles que c'était la seule conduite à tenir en pareil cas, et ceux qui n'ont pas suivi son sage conseil n'ont rendu service à la cause de la religion qu'ils prétendent servir mais à celle de la liberté dont ils se réclament le cas échéant. Va-t-on vers le socialisme? Le rude échec des socialistes allemands dans les élections au Reichstag conduit assez naturellement à se poser cette question, d'autant plus que d'autres symptômes semblent révéler un fléchissement dans la marche en avant du socialisme. Il y a, il est vrai, bien des espèces de socialismes. La flore en est abondante, la classification détaillée fort ardue. Celui dont l'opinion se préoccupe est surtout le socialisme à la mode le collectivisme auquel se rattachent le gros des socialistes allemands, et une partie appréciable des socialistes français. Très certainement, la doctrine de Marx a reçu, en ces dernières années, d'assez vigoureux assauts. Les derniers volumes du maître n'apportent pas la confirmation des subtiles déductions dans lesquelles il
n'ont pas suivi son sage conseil n'ont rendu service à la cause de la religion qu'ils prétendent servir mais à celle de la liberté dont ils se réclament le cas échéant. Va-t-on vers le socialisme? Le rude échec des socialistes allemands dans les élections au Reichstag conduit assez naturellement à se poser cette question, d'autant plus que d'autres symptômes semblent révéler un fléchissement dans la marche en avant du socialisme. Il y a, il est vrai, bien des espèces de socialismes. La flore en est abondante, la classification détaillée fort ardue. Celui dont l'opinion se préoccupe est surtout le socialisme à la mode le collectivisme auquel se rattachent le gros des socialistes allemands, et une partie appréciable des socialistes français. Très certainement, la doctrine de Marx a reçu, en ces dernières années, d'assez vigoureux assauts. Les derniers volumes du maître n'apportent pas la confirmation des subtiles déductions dans lesquelles il a entortillé sa théorie de la plus-value. Ses assertions sur l'évolution historique des Sociétés démenties par les faits, ont été combattues avec force par M. Bornstein, et la réponse de M. Kautsky n'a pas effacé l'impression produite par cette réfutation. On s'est tenu d'ailleurs, parmi les partisans du collectivisme, à un idéal social, dont on ne donnait que de vagues et brumeux aperçus. Ceux qui parlent du grand soir en parlent maintenant comme d'un événement lointain, qu'ils ne verront pas, ni leurs petits-neveux non plus. Beaucoup d'intellectuels qu'avait entraînés, au début, l'éloquence de M. Jaurès, n'ont plus la ferveur des premiers débuts. Leur foi en un collectivisme futur, dont l'organisation demeurait dans le rêve, s'éteint peu à peu et se transforme en des tendances humanitaires et en aspirations sentimentales. Il faudra, de toute nécessité, un nouveau prophète au socialisme doctrinaire pour lui donner un thème rajeuni. Puis, malgré leurs belles résolutions de ne point s'allier dans les Parlements aux partis bourgeois, les députés collectivistes ont cédé peu à peu à l'entraînement du milieu, et ouvert la porte à toutes les hérésies. Il n'en saurait être autrement de cette forme de socialisme, qui, au fond, malgré les formules, est à base
un idéal social, dont on ne donnait que de vagues et brumeux aperçus. Ceux qui parlent du grand soir en parlent maintenant comme d'un événement lointain, qu'ils ne verront pas, ni leurs petits-neveux non plus. Beaucoup d'intellectuels qu'avait entraînés, au début, l'éloquence de M. Jaurès, n'ont plus la ferveur des premiers débuts. Leur foi en un collectivisme futur, dont l'organisation demeurait dans le rêve, s'éteint peu à peu et se transforme en des tendances humanitaires et en aspirations sentimentales. Il faudra, de toute nécessité, un nouveau prophète au socialisme doctrinaire pour lui donner un thème rajeuni. Puis, malgré leurs belles résolutions de ne point s'allier dans les Parlements aux partis bourgeois, les députés collectivistes ont cédé peu à peu à l'entraînement du milieu, et ouvert la porte à toutes les hérésies. Il n'en saurait être autrement de cette forme de socialisme, qui, au fond, malgré les formules, est à base de communisme. La raison en est qu'il y a une tendance invincible de l'humanité vers un idéal bien différent de celui que l'on poursuit sous le nom de collectivisme. Dans une savante et consciencieuse étude, publiée, il y a peu de temps, par la Revue Sociale, M. Paul Descamps se demande si l'humanité évolue vers le socialisme. Pour éclairer sa formule; mais la libre et charmante expansion d'un lyrisme candide qui, à chaque tournant du chemin, découvre des horizons nouveaux, à toutes les heures du jour, à tous les retours des saisons, dans tous les coins du monde même les plus humbles, des spectacles dignes de nous ravir si nous savions les voir. Quelques voiles au repos dans un port de la Rochelle, aux pieds des remparts argentés de lumière matinale, vont s'ouvrir à la brise entre le ciel et l'eau qui échangent comme des appels joyeux, leurs reflets et leurs couleurs; un chemin montant d'abord dans la demi-teinte puis en pleine clarté, entre deux rangées d'arbres encore dépouillés, jusqu'à l'extrémité de Maillé qui dresse tout au fond sa niche svelte, sous un ciel d'azur frileux où de petits nuages blonds passent comme des nefs de lumière et des messagers
demande si l'humanité évolue vers le socialisme. Pour éclairer sa formule; mais la libre et charmante expansion d'un lyrisme candide qui, à chaque tournant du chemin, découvre des horizons nouveaux, à toutes les heures du jour, à tous les retours des saisons, dans tous les coins du monde même les plus humbles, des spectacles dignes de nous ravir si nous savions les voir. Quelques voiles au repos dans un port de la Rochelle, aux pieds des remparts argentés de lumière matinale, vont s'ouvrir à la brise entre le ciel et l'eau qui échangent comme des appels joyeux, leurs reflets et leurs couleurs; un chemin montant d'abord dans la demi-teinte puis en pleine clarté, entre deux rangées d'arbres encore dépouillés, jusqu'à l'extrémité de Maillé qui dresse tout au fond sa niche svelte, sous un ciel d'azur frileux où de petits nuages blonds passent comme des nefs de lumière et des messagers d'harmonie un pont de pierre dont les arches ont pris une patine d'ambre clair, un pécheur dont le bonnet rouge éclate comme un coquelicot précoce près des verdures cendrées de la berge dans un matin d'avril, un ciel brouillé de bleu tendre, d'or pâle, de gris opalins vivant, mouvant, indiciblement aérien, impondérable et profond, que l'eau semble recevoir et emporter dans sa course paisible en y mêlant les rets des fabriques et des coteaux prochains il ne lui en faut pas davantage pour nous initier à "la grande harmonie". Mais ces choses-là ne sont pas faites pour être dégagées par les à peu près des mots. Un certain état de l'atmosphère, l'accord de deux tons, leurs relations et leur valeur, les quantités inégales de lumière qui modèlent le paysage et le ciel et les construisent aux yeux du peintre et sur la toile, Corot avait pris l'habitude, au cours de ses promenades aussi fécondes que les séances de travail sur le terrain, de les noter rapidement, non par des mots vaguement littéraires, sur un cahier ou sur des feuilles volantes, et c'étaient tantôt des croches, ou bien des signes conventionnels, ronds, carrés, rectangles, mais surtout des croches qui lui suffisaient
aérien, impondérable et profond, que l'eau semble recevoir et emporter dans sa course paisible en y mêlant les rets des fabriques et des coteaux prochains il ne lui en faut pas davantage pour nous initier à "la grande harmonie". Mais ces choses-là ne sont pas faites pour être dégagées par les à peu près des mots. Un certain état de l'atmosphère, l'accord de deux tons, leurs relations et leur valeur, les quantités inégales de lumière qui modèlent le paysage et le ciel et les construisent aux yeux du peintre et sur la toile, Corot avait pris l'habitude, au cours de ses promenades aussi fécondes que les séances de travail sur le terrain, de les noter rapidement, non par des mots vaguement littéraires, sur un cahier ou sur des feuilles volantes, et c'étaient tantôt des croches, ou bien des signes conventionnels, ronds, carrés, rectangles, mais surtout des croches qui lui suffisaient à établir l'échelle des valeurs. Mais ces procédés de notation sommaire et provisoire n'étaient bien entendu que pour les effets observés en marchant, quand il n'avait pas sous la main de quoi peindre. Les figures de Corot sont restées plus longtemps encore que ses études inconnues ou méconnues il en est de purement admirables. Je sur ce point, après avoir défini les différentes formes du socialisme le communisme, le collectivisme, le monopolisme et donné une analyse des théories sur lesquelles on les a échafaudées, il analyse en détail leurs applications. Il ressort de cet examen, conçu suivant la méthode en honneur à la Science Sociale, que les Associations socialistes ont été suivant leurs différents modes, les organisations des premières sociétés, soit une société de ce genre, sous le régime des Incas, que trouva Pizarre au Pérou lorsqu'il en fit la conquête. Le travail servile y était organisé en grand et c'est ce que M. P. Descamps appelle le communisme d'État. Si l'on observe des faits plus proches de notre temps, on constate que le mir russe, autre forme différente d'Association socialiste, le communisme de famille, est une forme vieillie contraire au progrès. Le serf a été un obstacle à l'amélioration
est de purement admirables. Je sur ce point, après avoir défini les différentes formes du socialisme le communisme, le collectivisme, le monopolisme et donné une analyse des théories sur lesquelles on les a échafaudées, il analyse en détail leurs applications. Il ressort de cet examen, conçu suivant la méthode en honneur à la Science Sociale, que les Associations socialistes ont été suivant leurs différents modes, les organisations des premières sociétés, soit une société de ce genre, sous le régime des Incas, que trouva Pizarre au Pérou lorsqu'il en fit la conquête. Le travail servile y était organisé en grand et c'est ce que M. P. Descamps appelle le communisme d'État. Si l'on observe des faits plus proches de notre temps, on constate que le mir russe, autre forme différente d'Association socialiste, le communisme de famille, est une forme vieillie contraire au progrès. Le serf a été un obstacle à l'amélioration de la culture et à l'émigration par suite du servage dans lequel il tenait le moujik. L'étude de M. Descamps est riche en faits et en exemples historiques, et l'on comprend que nous ne puissions, ici, qu'en signaler quelques-uns. Tous montrent que les Sociétés tendent, là où l'évolution est devenue tardive, à se dégager des formes primitives rudimentaires d'Associations qui étaient ou sont encore des Associations socialistes. La conclusion de l'auteur, bien des fois obtenue au moyen d'autres méthodes par les économistes, est que les Associations communistes, collectivistes et monopolistes, pour employer ses expressions, ne résistent pas au travail intense et progressif, au machinisme et au grand commerce. Elles disparaissent sous l'action du progrès. Nous voilà loin de la conception des socialistes doctrinaires. Leur idéal n'est pas dans l'avenir, mais dans le passé. Ils peuvent encore parler de la terre de Chanaan à beaucoup de gens qui les croiront ils seront impuissants à les y conduire. Toutefois, il serait un peu simpliste de considérer les théories des doctrinaires du collectivisme et du communisme, sur leur déclin, comme les seules susceptibles d'être un danger, un obstacle à l'évolution normale des sociétés. Il est un autre socialisme, le socialisme d'État, qui, lui,