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apporter un couvert d'argent et six serviettes. Les Parents sont priés de n'envoyer que du linge marque en toutes lettres. Il n'y a des vacances qu'à Pâques. Une demi-guinée en sus pour les visites d'un médecin, qui vient deux fois par semaine visiter les élèves. Dans le cas où l'élève tomberait malade, M. Cohen s'engage à fournir tous les médicaments nécessaires, quelle que soit la durée de la maladie. Nous venons de recevoir le 2e numéro du journal Jeschurun, publié à Francfort par M. le rabbin Hirsch. S. Bloch. Paris. – lmpressorier: M. V. Uninly-l'Imprimeur rue Saint-Louis, 46, au Havre. L'UNIVERS ISRAÉLITE, Sourcilleux journal consacré au judaïsme. DOUZIÈME ANNÉE. NUMÉRO 12. – DÉCEMBRE 1855. NÉE. CROISÉE. MADAME LA BARONE STEPHANIE DE ROTHSCHILD. Elle n'est plus, celle forlane, celle pieuse femme d'Israël, qui était le bonheur de son époux, la joie et la lumière de ses enfants, l'auge gardienne de sa famille, le bienfait et la bénédiction de ses coreligionnaires. Son Âme est remontée au ciel au moment où on lisait dans la synagogue ces paroles "et il viendra trouver l'Éternel". Elle faisait peu de bruit et peu de faste sur la terre; elle était humble et modeste devant les hommes comme elle était pieuse et soumise devant Dieu. Grande par son nom et sa fortune, elle se faisait petite avec les pauvres, elle pleurait avec les affligés, elle souffrait de chaque peine et avec chaque douleur. Les grâces et les ineffables délicatesses de son esprit, elle les employait pour cacher ses bienfaits, pour dissimuler les trésors infinis de sa charité. Son nom n'était presque nulle part, mais sa main était partout. Il ne nous est, ni possible ni permis de révéler les nobles traits d'humanité qu'elle accomplissait secrétamment ici-bas, comme la Providence accomplit ses chefs-d'œuvre de miséricorde et d'amour. Kahol oubliait, elle vainquait, elle faisait taire ses propres souffrances pour mieux écouter celles des autres et les soulager de son cœur et de ses actes. « rendant toute sa vie elle faisait le bien et jamais le mal. » Par son âge, par ses vertus, par sa profonde sagesse et
comme elle était pieuse et soumise devant Dieu. Grande par son nom et sa fortune, elle se faisait petite avec les pauvres, elle pleurait avec les affligés, elle souffrait de chaque peine et avec chaque douleur. Les grâces et les ineffables délicatesses de son esprit, elle les employait pour cacher ses bienfaits, pour dissimuler les trésors infinis de sa charité. Son nom n'était presque nulle part, mais sa main était partout. Il ne nous est, ni possible ni permis de révéler les nobles traits d'humanité qu'elle accomplissait secrétamment ici-bas, comme la Providence accomplit ses chefs-d'œuvre de miséricorde et d'amour. Kahol oubliait, elle vainquait, elle faisait taire ses propres souffrances pour mieux écouter celles des autres et les soulager de son cœur et de ses actes. « rendant toute sa vie elle faisait le bien et jamais le mal. » Par son âge, par ses vertus, par sa profonde sagesse et mille charmantes qualités, elle s'était acquis une miraculeuse renommée dans cette illustre famille, qui, nous devons le dire, est un appui inébranlable, une force et une clameur pour Israël dans la dispersion. Eh bien! cette influence, madame la baronne Salomon de Rothschild ne l'a exercée qu'au profit de notre religion, qu'en faveur du judaïsme et de ses institutions, qu'en l'honneur de Dieu et pour le soulagement des hommes. Son filial attachement à la foi de ses pères se révélait dans chacune de ses paroles et surtout dans sa sainte conduite. Elle était, pour ses frères et ses enfants, un exemple de piété et un enseignement vivant de religion, qui feront à jamais de la famille de Rothschild une grande et pieuse famille israélite dans le sein du peuple de Dieu. Mais l'heure de la divine récompense a enfin sonné pour elle; elle devait mourir ici-bas pour renaître là-haut; elle devait être enlevée à cette terre où elle avait beaucoup souffert, où elle avait semé tant de bienfaits et séché tant de larmes, pour recevoir sur le trône du Très-Haut la palme de la gloire immortelle. C'est avec une douce et sainte résignation qu'elle voyait approcher le cruel moment de sa
qu'en faveur du judaïsme et de ses institutions, qu'en l'honneur de Dieu et pour le soulagement des hommes. Son filial attachement à la foi de ses pères se révélait dans chacune de ses paroles et surtout dans sa sainte conduite. Elle était, pour ses frères et ses enfants, un exemple de piété et un enseignement vivant de religion, qui feront à jamais de la famille de Rothschild une grande et pieuse famille israélite dans le sein du peuple de Dieu. Mais l'heure de la divine récompense a enfin sonné pour elle; elle devait mourir ici-bas pour renaître là-haut; elle devait être enlevée à cette terre où elle avait beaucoup souffert, où elle avait semé tant de bienfaits et séché tant de larmes, pour recevoir sur le trône du Très-Haut la palme de la gloire immortelle. C'est avec une douce et sainte résignation qu'elle voyait approcher le cruel moment de sa séparation de la plus adorée des familles, et encore quelques instants avant sa mort, – vendredi soir le 6 novembre, – elle demandait à allumer les lumières du sabbath, elle qui allait être une lumières immortelle au sabbath du céleste séjour, si elle que les ailes saluaient déjà de ce divin cantique : « Viens en paix, couronne de ton époux, viens en joie et félicité parmi les élus du Seigneur » Le jour de ses funérailles, la population de la capitale, toutes les classes de la société, les hauts dignitaires de l'État, les ambassadeurs des puissances étrangères, les hommes les plus célèbres dans tous les mérites humains, les consistoires, les administrations, les enfants des écoles et des salles d'asile, les vieillards de la maison de retraite, et une armée de pauvres en larmes, étaient réunis autour de cette tombe qui allait demander à l'humanité le sacrifice le plus douloureux. Là le grand-rabbin Isidor et M. Albert Colin se sont rendus l'organe de la douleur immense, des hommages et des prières qui accompagnaient au ciel cette âme pure et auguste. Sa modestie a dû bien souffrir de cette pompe, de cet éclat, de ces brillants honneurs rendus à ses vertus.
divin cantique : « Viens en paix, couronne de ton époux, viens en joie et félicité parmi les élus du Seigneur » Le jour de ses funérailles, la population de la capitale, toutes les classes de la société, les hauts dignitaires de l'État, les ambassadeurs des puissances étrangères, les hommes les plus célèbres dans tous les mérites humains, les consistoires, les administrations, les enfants des écoles et des salles d'asile, les vieillards de la maison de retraite, et une armée de pauvres en larmes, étaient réunis autour de cette tombe qui allait demander à l'humanité le sacrifice le plus douloureux. Là le grand-rabbin Isidor et M. Albert Colin se sont rendus l'organe de la douleur immense, des hommages et des prières qui accompagnaient au ciel cette âme pure et auguste. Sa modestie a dû bien souffrir de cette pompe, de cet éclat, de ces brillants honneurs rendus à ses vertus. De la terre aux firmament, selon la tradition, les rois sont venus suspendre leurs couronnes sur le cercueil du patriarche; les grands de la terre eurent marché derrière ce charnier funèbre, où l'épousé l'envahirait restreint d'une grande âme israélite. La Synagogue lui avait donné le nom de Sarah. Durant la vie de l'illustre mère d'Isaac, dit le Midrash, une lumière brûlait dans sa tente d'un sabbath à l'autre, la bénédiction était dans le pain, et un rayon céleste planait sur sa demeure. À sa mort, ces miracles cessèrent jusqu'à l'arrivée de sa belle fille. Pendant la vie de cette autre Sarah que nous venons de perdre, sacrilège dit également que la lumière brûlait tous les sabbaths dans la maison du pauvre, qu'il y avait du pain pour se nourrir et rendre grâce au Seigneur, et qu'un rayon de consolation et d'espérance était répandu sur la famille du malheureux. « Consolez-vous, dit le docteur Sara, continuera les merveilles de sa mère et son immortel souvenir. Nous savons peu de choses de ses dernières volontés. Le jour de son inhumation, il a été distribué 1,000 fr. par le comité de bienfaisance israélite; 1,000 fr. ont été donnés à l'hôpital de la rue
vie de l'illustre mère d'Isaac, dit le Midrash, une lumière brûlait dans sa tente d'un sabbath à l'autre, la bénédiction était dans le pain, et un rayon céleste planait sur sa demeure. À sa mort, ces miracles cessèrent jusqu'à l'arrivée de sa belle fille. Pendant la vie de cette autre Sarah que nous venons de perdre, sacrilège dit également que la lumière brûlait tous les sabbaths dans la maison du pauvre, qu'il y avait du pain pour se nourrir et rendre grâce au Seigneur, et qu'un rayon de consolation et d'espérance était répandu sur la famille du malheureux. « Consolez-vous, dit le docteur Sara, continuera les merveilles de sa mère et son immortel souvenir. Nous savons peu de choses de ses dernières volontés. Le jour de son inhumation, il a été distribué 1,000 fr. par le comité de bienfaisance israélite; 1,000 fr. ont été donnés à l'hôpital de la rue Picpus, et 3,000 fr. ont été envoyés aux diverses mairies de Paris; une maison pour les orphelins sera prochainement fondée et portera le nom de Mme la baronne Salomon de Rothschild. Seigneur Dieu reçois cette pieuse israélite, ta sainte et fidèle servante, dans le séjour bienheureux où resplendissent les clartés de ta divine majesté; accueille dans ton sein cette Âme purifiée par les épreuves de la douleur et ennoblie par toutes les sanctifications de la vertu qu'elle soûlait dans l'éternité la protection, la prière et le souvenir de vie d'une Famille dont elle était dans le temps le charme, la lumière, et la douce inspiration. Récompense dans le ciel ses mœurs comme nous louons sur la terre ses bienfaits. Ainsi vous voulez arrêter la roue du temps, entraver la marche du progrès, nous rejeter dans l'ancien isolement juif, nier le principe du mouvement du siècle, ressusciter de sa tombe le judaïsme avec les vieilles formes qui ne sont plus de notre temps, et après un travail de trente ans pour transformer, selon l'esprit de nos jours, le vieux et raide judaïsme, vous croyez pouvoir détruire l'œuvre des esprits israélites les plus éclairés et les plus cultivés. Pauvre nouveau journal, votre
de ta divine majesté; accueille dans ton sein cette Âme purifiée par les épreuves de la douleur et ennoblie par toutes les sanctifications de la vertu qu'elle soûlait dans l'éternité la protection, la prière et le souvenir de vie d'une Famille dont elle était dans le temps le charme, la lumière, et la douce inspiration. Récompense dans le ciel ses mœurs comme nous louons sur la terre ses bienfaits. Ainsi vous voulez arrêter la roue du temps, entraver la marche du progrès, nous rejeter dans l'ancien isolement juif, nier le principe du mouvement du siècle, ressusciter de sa tombe le judaïsme avec les vieilles formes qui ne sont plus de notre temps, et après un travail de trente ans pour transformer, selon l'esprit de nos jours, le vieux et raide judaïsme, vous croyez pouvoir détruire l'œuvre des esprits israélites les plus éclairés et les plus cultivés. Pauvre nouveau journal, votre avenir est sombre comme la nouvelle lune dans le calendrier, la marche du temps se rit de vos efforts, et notre jeunesse éclairée passe devant vous sans vous apercevoir. C'est par cet aimable accueil que des bouches Israélites salueront ces feuilles; c'est ce riant pronostic que leur fera la sagesse juive moderne. Examinons tranquillement quelle vérité il y a dans ces reproches et quelle sagesse se révèle dans cette prédiction. Rendre le judaïsme conforme au temps, voilà ce qui serait la tâche de notre siècle, voilà ce qui aurait été la tâche de tous les siècles, voilà ce que les grands maîtres de tous les siècles auraient toujours pratiqué, et ce n'est que nous, partisans des ténèbres, qui ne voudrions pas, dans notre endurcissement, comprendre ni pratiquer une telle sagesse! Voyons. Un judaïsme conforme au temps, conforme à la manière de voir des hommes pendant un certain temps, conforme aux besoins produits par les circonstances d'un temps voilà ce qui serait le but. Donc, si nous formons notre judaïsme d'après la manière de voir de nos concitoyens d'autres cultes, si nous en écartons tout ce qui est gênant à pratiquer dans les circonstances de notre époque, ou dont la pratique
juive moderne. Examinons tranquillement quelle vérité il y a dans ces reproches et quelle sagesse se révèle dans cette prédiction. Rendre le judaïsme conforme au temps, voilà ce qui serait la tâche de notre siècle, voilà ce qui aurait été la tâche de tous les siècles, voilà ce que les grands maîtres de tous les siècles auraient toujours pratiqué, et ce n'est que nous, partisans des ténèbres, qui ne voudrions pas, dans notre endurcissement, comprendre ni pratiquer une telle sagesse! Voyons. Un judaïsme conforme au temps, conforme à la manière de voir des hommes pendant un certain temps, conforme aux besoins produits par les circonstances d'un temps voilà ce qui serait le but. Donc, si nous formons notre judaïsme d'après la manière de voir de nos concitoyens d'autres cultes, si nous en écartons tout ce qui est gênant à pratiquer dans les circonstances de notre époque, ou dont la pratique nous expose à la fausse appréciation et à la méconnaissance de nos frères non Israélites, alors, n'est-ce pas ? nous avons compris et pratiqué la moderne sagesse. Voyons cependant. Le judaïsme fut-il jamais conforme au temps? Peut-il jamais l'être? Le sera-t-il jamais? Le judaïsme d'Abraham était-il conforme au temps lorsque le souverain de son pays le jeta dans la fournaise chaldéenne qu'il avait brisé les idoles de son temps? Le judaïsme de nos pères était-il conforme au temps lorsque, abomination des Egyptiens, ils durent pendant des siècles plier leur cou au joug de l'esclavage et laisser leurs nouveau-nés s'engloutir dans les vagues du Nil? Le judaïsme de Daniel était-il conforme au temps lorsqu'il se condamna avec les compagnons de sa jeunesse à se nourrir d'herbes dans le palais royal de Babylone, aimant mieux s'exposer à la colère du roi et à la mort dans la fosse aux lions, que de négliger les trois prières quotidiennes en tournant la face vers Jérusalem, selon l'antique coutume de ses pères? Était-il conforme au temps, le judaïsme de Chananiah, Mishael et Azuriah, qui aimèrent mieux marcher à la mort par les flammes que de plier le genou devant l'image du souverain? Était-il conforme au
le souverain de son pays le jeta dans la fournaise chaldéenne qu'il avait brisé les idoles de son temps? Le judaïsme de nos pères était-il conforme au temps lorsque, abomination des Egyptiens, ils durent pendant des siècles plier leur cou au joug de l'esclavage et laisser leurs nouveau-nés s'engloutir dans les vagues du Nil? Le judaïsme de Daniel était-il conforme au temps lorsqu'il se condamna avec les compagnons de sa jeunesse à se nourrir d'herbes dans le palais royal de Babylone, aimant mieux s'exposer à la colère du roi et à la mort dans la fosse aux lions, que de négliger les trois prières quotidiennes en tournant la face vers Jérusalem, selon l'antique coutume de ses pères? Était-il conforme au temps, le judaïsme de Chananiah, Mishael et Azuriah, qui aimèrent mieux marcher à la mort par les flammes que de plier le genou devant l'image du souverain? Était-il conforme au temps, le judaïsme des Macchabées qui repoussèrent avec un courage héroïque l'introduction des mœurs et de la civilisation grecques de leur temps? Le judaïsme des disciples de Hillel et du fils de Sadaï était-il conforme au temps lorsque, par l'épée des Romains, le royaume de Juda fut anéanti, le temple de Jérusalem détruit, les fils d'Israël égorgés vendus sur les marchés d'esclavage, jetés aux bêtes sauvages pour l'amusement des princes, ou dispersés sur toute la terre; lorsque la moderne sagesse d'alors leur eût certainement dit que le temps était venu d'abandonner le vieux judaïsme, les vieilles mœurs d'isolement, objet de raillerie des contemporains victorieux. et qu'il était devenu impossible de rester Israélites tandis qu'eux, regardant avec grandeur d'âme au-dessus de ce temps de ruines, ne firent que nouer plus fortement le lien de la foi, n'enseignèrent que plus sérieusement la sainteté de la loi et des mœurs, n'exhortèrent que plus chaleureusement à ne pas perdre dans l'oppression et la dispersion un grain de sable du sanctuaire paternel! Était-il conforme au temps, le judaïsme pour lequel, pendant de longs siècles, nos pères de tous les pays et de tous les temps souffrirent l'oppression la plus ignominieuse, la raillerie la plus insultante,
de Jérusalem détruit, les fils d'Israël égorgés vendus sur les marchés d'esclavage, jetés aux bêtes sauvages pour l'amusement des princes, ou dispersés sur toute la terre; lorsque la moderne sagesse d'alors leur eût certainement dit que le temps était venu d'abandonner le vieux judaïsme, les vieilles mœurs d'isolement, objet de raillerie des contemporains victorieux. et qu'il était devenu impossible de rester Israélites tandis qu'eux, regardant avec grandeur d'âme au-dessus de ce temps de ruines, ne firent que nouer plus fortement le lien de la foi, n'enseignèrent que plus sérieusement la sainteté de la loi et des mœurs, n'exhortèrent que plus chaleureusement à ne pas perdre dans l'oppression et la dispersion un grain de sable du sanctuaire paternel! Était-il conforme au temps, le judaïsme pour lequel, pendant de longs siècles, nos pères de tous les pays et de tous les temps souffrirent l'oppression la plus ignominieuse, la raillerie la plus insultante, mille persécutions et mille morts? Dans ces milliers de siècles, le judaïsme était-il jamais conforme au temps, répondait-il jamais aux idées des contemporains régnant en maîtres, n'était-il pas toujours exposé à être méconnu et jugé faussement; fut-il jamais facile d'être israélite? Et la tâche du judaïsme serait d'être conforme au temps à toutes les époques! Que serait-il devenu, le judaïsme, si nos pères avaient considéré comme leur mission de le conformer sans cesse à leur temps, c'est-à-dire aux idées et aux circonstances régnant momentanément autour d'eux; s'ils avaient pris comme mesure pour réformer leur judaïsme, en Égypte, la sagesse des prêtres de Méroé – en Babylone, les mystères de Mytilène, en Perse, la magie de Zoroastre, en Grèce, les mystères d'Éleusis, ou la doctrine populaire de l'Olympe, ou les systèmes les plus accrédités des philosophes de chaque époque à Alexandrie à Rome l'essence de tous les cultes et de toutes les idées, parmi les Gaulois, la sagesse des Druides, dans le moyen âge, des couvents et des moines; si, encore aujourd'hui et en vertu de la loi de cette moderne doctrine, ils réformaient le judaïsme sous toutes les zones et dans tous les pays, pour se conformer aux idées et
temps à toutes les époques! Que serait-il devenu, le judaïsme, si nos pères avaient considéré comme leur mission de le conformer sans cesse à leur temps, c'est-à-dire aux idées et aux circonstances régnant momentanément autour d'eux; s'ils avaient pris comme mesure pour réformer leur judaïsme, en Égypte, la sagesse des prêtres de Méroé – en Babylone, les mystères de Mytilène, en Perse, la magie de Zoroastre, en Grèce, les mystères d'Éleusis, ou la doctrine populaire de l'Olympe, ou les systèmes les plus accrédités des philosophes de chaque époque à Alexandrie à Rome l'essence de tous les cultes et de toutes les idées, parmi les Gaulois, la sagesse des Druides, dans le moyen âge, des couvents et des moines; si, encore aujourd'hui et en vertu de la loi de cette moderne doctrine, ils réformaient le judaïsme sous toutes les zones et dans tous les pays, pour se conformer aux idées et aux mœurs de leurs compatriotes? Au nom du ciel, quel monstre serait-ce ce qui passerait pour judaïsme? Les idées, les mœurs et les besoins changent de pays en pays, de dix ans en dix ans et où est encore une religion destinée, comme le judaïsme, à traverser tous les empires et tous les siècles? Et nous devrions le rendre partout conforme au temps? Mais avant tout, quel judaïsme serait celui qu'on oserait à chaque époque modifier selon le temps? Si l'israélite avait le droit de conformer son judaïsme à son siècle, alors il n'en aurait vraiment plus besoin nulle part, alors il ne vaudrait plus nulle part la peine de parler de judaïsme; alors qu'on prenne le judaïsme et qu'on le jette parmi les vieux produits de l'erreur et de la démence, et qu'on ne parle plus de religion israélite. Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais me placer sur le grand chemin des temps et des pays, demander à chaque voyageur terrestre et mortel ses idées et ses opinions nées entre le songe et le réveil, entre l'erreur et la vérité, et soumettre à
et tous les siècles? Et nous devrions le rendre partout conforme au temps? Mais avant tout, quel judaïsme serait celui qu'on oserait à chaque époque modifier selon le temps? Si l'israélite avait le droit de conformer son judaïsme à son siècle, alors il n'en aurait vraiment plus besoin nulle part, alors il ne vaudrait plus nulle part la peine de parler de judaïsme; alors qu'on prenne le judaïsme et qu'on le jette parmi les vieux produits de l'erreur et de la démence, et qu'on ne parle plus de religion israélite. Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais me placer sur le grand chemin des temps et des pays, demander à chaque voyageur terrestre et mortel ses idées et ses opinions nées entre le songe et le réveil, entre l'erreur et la vérité, et soumettre à son bon plaisir la parole du Dieu vivant, la modeler sur ses haussements d'épaule, et dire Voyez là le judaïsme purifié conformément au temps, voyez là la parole du Dieu vivant approuvée par des hommes, épurée et purifiée par des hommes. Quoi la Bible serait la parole de Dieu, le judaïsme et la loi juive seraient la volonté révélée de l'Éternel, et j'oserais demander à mon estomac, à ma sensualité, à ma commodité, à mon avantage temporel, si cette parole, si cette volonté est douce, facile, raisonnable et agréable. Comment, la religion que Dieu m'a donnée pour mesurer mon cœur, mon temps, toutes mes actions, aurait-elle-même pour mesure et pour limite la petitesse, la sensualité et l'égoïsme de mes idées de tous les jours; j'oserais fausser la mesure divine selon mes besoins de chaque moment, et j'oserais me vanter alors et dire Voyez là le judaïsme purifié conformément au temps, voyez là la parole de Dieu raccourcie selon ma faiblesse, et voyez comme je me suis conformé à elle ainsi qu'à mon temps. Ne nous trompons pas. Toute la question est simplement celle-ci: Le « et Dieu parla à Moïse comme il est dit », ainsi que commencent toutes les