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cette ville de tenir leurs boutiques ouvertes les jours de dimanche et fête, et de vendre les dits jours de dimanche et fête, à peine de confiscation et d'amende « Faisons défense aux hôtes et cabaretiers de recevoir aucuns habitants en leurs maisons, et de leur administrer aucuns vivres pendant le service divin; et aux maîtres de billard de permettre qu'il soit joué au temps du service. « Faisons pareillement défense aux hôtes et cabaretiers des paroisses de notre ressort de notre ressort de souffrir en leurs maisons aucuns habitants des dites paroisses pendant le saint sacrifice de la messe et de leur y administrer aucuns vivres. (Suivent diverses prescriptions relatives à la répression de l'ivrognerie et de l'insolence.) « Lequel présent règlement, nous ordonnons être exécuté incessamment et sans dépôt, à peine de 10 livres d'amende contre les contrevenants à chacun des dits articles où l'amende n'est point spécifiée, et de confiscation. En cas où elle n'est pas indiquée, le tiers payable aux dénonciateurs ce qui sera exécuté, nonobstant opposition ou appellation quelconque, sans préjudice d'icelles. « Mandons, etc. « Donné à Ernée, le second janvier 1736. « (Signé) Gasselin DE Chevalier. » Cette ordonnance fut lue et publiée par Michel Rabeau, sergent au duché-pairie de Mayenne, « sur les dix heures du matin, le mardi 3 janvier, au bout et devant les Halles, sur la place Heuault-Morlière, où se tient ordinairement le marché des porcs, ainsi qu'aux autres lieux accoutumés où l'on fait les publications, après que le dit Durand avait battu par trois fois de sa caisse à chaque endroit des dites places. » Au XVIIIe siècle, l'abstinence d'aliments gras durant tout le Carême était rigoureusement observée. Elle était si complète que les bouchers fermaient leurs boutiques du mercredi des Cendres à Pâques. Il n'y avait que les malades et les vieillards à user de viande, et un seul boucher était autorisé à leur en fournir. Pour éviter les conflits et assurer d'une façon plus certaine et plus efficace l'observation de la loi ecclésiastique, le bailli intervenait pour concéder, par voie d'adjudication, au boucher le mieux offrant
par Michel Rabeau, sergent au duché-pairie de Mayenne, « sur les dix heures du matin, le mardi 3 janvier, au bout et devant les Halles, sur la place Heuault-Morlière, où se tient ordinairement le marché des porcs, ainsi qu'aux autres lieux accoutumés où l'on fait les publications, après que le dit Durand avait battu par trois fois de sa caisse à chaque endroit des dites places. » Au XVIIIe siècle, l'abstinence d'aliments gras durant tout le Carême était rigoureusement observée. Elle était si complète que les bouchers fermaient leurs boutiques du mercredi des Cendres à Pâques. Il n'y avait que les malades et les vieillards à user de viande, et un seul boucher était autorisé à leur en fournir. Pour éviter les conflits et assurer d'une façon plus certaine et plus efficace l'observation de la loi ecclésiastique, le bailli intervenait pour concéder, par voie d'adjudication, au boucher le mieux offrant et dernier enchérisseur, le privilège exclusif de débiter et de vendre de la viande pendant le Carême. Défense formelle était alors faite aux autres bouchers de continuer leur commerce, sous peine d'une amende de dix livres et de confiscation de la viande saisie. Le boucher adjudicataire devait être en mesure de fournir toute la viande nécessaire aux malades de l'Hôpital et aux habitants que l'âge ou la maladie dispensait de l'observation de la loi de l'abstinence. Néanmoins, comme le précepte de la pénitence personnelle au temps du Carême est formel, et que seul peut varier le mode de cette pénitence, selon la santé et les ressources de chacun, le bailli se conformait aux indications de l'Église qui recommande aux fidèles incapables de jeûner ou de faire maigre, d'y suppléer par l'aumône, et enjoignait au boucher qui recevait le monopole de la viande de verser à l'administrateur de l'Hôpital une certaine somme, variable selon la chaleur des enchères, et de vendre la viande aux habitants à un prix déterminé. De la sorte, les clients du boucher s'acquittaient indirectement du précepte de l'aumône, et ce, en raison directe de la quantité de viande achetée. Nous possédons un certain nombre de procès-verbaux de
de fournir toute la viande nécessaire aux malades de l'Hôpital et aux habitants que l'âge ou la maladie dispensait de l'observation de la loi de l'abstinence. Néanmoins, comme le précepte de la pénitence personnelle au temps du Carême est formel, et que seul peut varier le mode de cette pénitence, selon la santé et les ressources de chacun, le bailli se conformait aux indications de l'Église qui recommande aux fidèles incapables de jeûner ou de faire maigre, d'y suppléer par l'aumône, et enjoignait au boucher qui recevait le monopole de la viande de verser à l'administrateur de l'Hôpital une certaine somme, variable selon la chaleur des enchères, et de vendre la viande aux habitants à un prix déterminé. De la sorte, les clients du boucher s'acquittaient indirectement du précepte de l'aumône, et ce, en raison directe de la quantité de viande achetée. Nous possédons un certain nombre de procès-verbaux de ces adjudications faites quelques jours avant le mercredi des Cendres. Tous sont rédigés selon une même formule, dont voici le texte : seuls les noms des concurrents, le prix de la viande et le taux de l'allocation à fournir à l'Hôpital varient d'année en année. « Aujourd'hui, 20 février 1754, devant nous. René François Gasselin de Chevalier, avocat en Parlement, juge civil, criminel et de police au bailliage d'Ernée, et François Houillier de la Touche, procureur fiscal au dit siège, ont comparu X, Y, Z, marchands bouchers de cette ville, en conséquence de l'avertissement verbal fait au prône de la grande messe paroissiale de cette ville, au palais de cette ville, à l'effet de mettre à prix et enchérir le droit de tuer, vendre et débiter de la viande pendant le Carême prochain, à la charge pour l'adjudicataire de vendre à l'exclusion de tous autres la dite viande qu'il fournira à raison de 6 sols la livre au poids de 24 onces, de bœuf, veau et mouton, et que le dit adjudicataire sera tenu de fournir la dite viande aux pauvres de l'Hôtel-Dieu à raison de 5 sols au même poids de 24 onces, et de leur payer en outre
devant nous. René François Gasselin de Chevalier, avocat en Parlement, juge civil, criminel et de police au bailliage d'Ernée, et François Houillier de la Touche, procureur fiscal au dit siège, ont comparu X, Y, Z, marchands bouchers de cette ville, en conséquence de l'avertissement verbal fait au prône de la grande messe paroissiale de cette ville, au palais de cette ville, à l'effet de mettre à prix et enchérir le droit de tuer, vendre et débiter de la viande pendant le Carême prochain, à la charge pour l'adjudicataire de vendre à l'exclusion de tous autres la dite viande qu'il fournira à raison de 6 sols la livre au poids de 24 onces, de bœuf, veau et mouton, et que le dit adjudicataire sera tenu de fournir la dite viande aux pauvres de l'Hôtel-Dieu à raison de 5 sols au même poids de 24 onces, et de leur payer en outre la somme qui sera convenue. « A l'effet de quoi, défense à tous autres bouchers de vendre et de débiter, à peine de 10 livres d'amende et de confiscation. « Et après que la dite viande a été publiée aux clauses et conditions y insérées, elle a été mise à prix par X, à raison de 6 sols la livre de viande pour les habitants, et 5 sols pour les pauvres de l'Hôtel-Dieu, et de payer à leur profit entre les mains de leur administrateur la somme de 12 livres, avec soumission de tuer tous les quinze jours un bœuf, et par Y. etc. (Le dernier promet de verser à l'Hôtel-Dieu, 20 livres 10 sols) 1. En 1771, le prix de la livre de viande est fixé à 8 et 6 sols, et l'allocation se monte à 31 livres 10 sols. « Et après qu'il ne s'est trouvé plus haute enchère, nous avons adjugé la viande à Z, pour par lui en faire le débit à l'exclusion de tous autres pendant le Carême prochain, aux clauses et conditions ci-dessus. « A la charge, en outre de remettre dans huitaine un extrait de la présente adjudication, à ses frais, entre les
prix par X, à raison de 6 sols la livre de viande pour les habitants, et 5 sols pour les pauvres de l'Hôtel-Dieu, et de payer à leur profit entre les mains de leur administrateur la somme de 12 livres, avec soumission de tuer tous les quinze jours un bœuf, et par Y. etc. (Le dernier promet de verser à l'Hôtel-Dieu, 20 livres 10 sols) 1. En 1771, le prix de la livre de viande est fixé à 8 et 6 sols, et l'allocation se monte à 31 livres 10 sols. « Et après qu'il ne s'est trouvé plus haute enchère, nous avons adjugé la viande à Z, pour par lui en faire le débit à l'exclusion de tous autres pendant le Carême prochain, aux clauses et conditions ci-dessus. « A la charge, en outre de remettre dans huitaine un extrait de la présente adjudication, à ses frais, entre les mains de l'administrateur de l'Hôtel-Dieu, si mieux n'aime justifier du paiement entre ses mains de la somme de 20 livres 10 sols, à l'effet par le dit sieur administrateur être icelle déduite sur la fourniture de la viande. » De son côté, l'Église s'efforçait de se rendre utile à l'autorité judiciaire, et mettait son influence au service de la justice, toutes les fois que l'intérêt supérieur de la société exigeait la découverte et la punition de l'auteur d'un crime ou d'un délit grave. Lorsqu'une première enquête n'avait donné sur le crime commis que des indications vagues et insuffisantes, le procureur fiscal se rendait auprès du Bailli, « plaignant en tel ou tel crime ou délit, à l'encontre des auteurs, complices et adhérents ». Il citait, s'il le pouvait, et si la présomption était suffisamment établie, les noms des individus soupçonnés, et demandait au Bailli qu'en conséquence « il lui fût permis de faire informer des faits, circonstances et dépendances, et même d'obtenir et faire publier et fulminer monitoire dans les formes de droit, pour avoir révélation des faits, et après l'information faite et à lui communiqué, être requis ce qu'il appartiendra. » Si le Bailli faisait droit à la demande
judiciaire, et mettait son influence au service de la justice, toutes les fois que l'intérêt supérieur de la société exigeait la découverte et la punition de l'auteur d'un crime ou d'un délit grave. Lorsqu'une première enquête n'avait donné sur le crime commis que des indications vagues et insuffisantes, le procureur fiscal se rendait auprès du Bailli, « plaignant en tel ou tel crime ou délit, à l'encontre des auteurs, complices et adhérents ». Il citait, s'il le pouvait, et si la présomption était suffisamment établie, les noms des individus soupçonnés, et demandait au Bailli qu'en conséquence « il lui fût permis de faire informer des faits, circonstances et dépendances, et même d'obtenir et faire publier et fulminer monitoire dans les formes de droit, pour avoir révélation des faits, et après l'information faite et à lui communiqué, être requis ce qu'il appartiendra. » Si le Bailli faisait droit à la demande et rendait l'ordonnance conforme, le procureur s'adressait alors à l'officialité diocésaine. Celle-ci envoyait un monitoire aux curés des paroisses sur le territoire desquelles s'était commis le crime, ou qui étaient supposées donner asile aux coupables ou à des personnes susceptibles de fournir des renseignements intéressants. Les monitoires, d'un usage fréquent au XVIIIe siècle, étaient généralement rédigés sous la forme suivante Officialité Cenomane. « Omnibus Rectoribus seu curatis ecclesiarum subditis, salutem in Domino. « Vu l'ordonnance du sieur Juge civil et criminel du bailliage d'Ernée, en date du, rendue sur la remontrance en forme de plainte du sieur procureur fiscal au dit siège, « Vous mandons de bien et diligemment admonester par trois dimanches consécutifs au prône de vos messes paroissiales, comme par ces Présentes, Nous admonestons, à la requête du dit sieur procureur fiscal, complaignant à Dieu et à notre Mère sainte Église, de venir à révélation dans six jours au plus tard après la troisième publication des Présentes, ceux et celles qui savent ou ont connaissance que certains. (Suivait un résumé succinct des faits connus, ainsi que l'énoncé des détails susceptibles d'éveiller l'attention et d'amener des révélations). qui savent et connaissent les auteurs, fauteurs, complices et adhérents du crime
au XVIIIe siècle, étaient généralement rédigés sous la forme suivante Officialité Cenomane. « Omnibus Rectoribus seu curatis ecclesiarum subditis, salutem in Domino. « Vu l'ordonnance du sieur Juge civil et criminel du bailliage d'Ernée, en date du, rendue sur la remontrance en forme de plainte du sieur procureur fiscal au dit siège, « Vous mandons de bien et diligemment admonester par trois dimanches consécutifs au prône de vos messes paroissiales, comme par ces Présentes, Nous admonestons, à la requête du dit sieur procureur fiscal, complaignant à Dieu et à notre Mère sainte Église, de venir à révélation dans six jours au plus tard après la troisième publication des Présentes, ceux et celles qui savent ou ont connaissance que certains. (Suivait un résumé succinct des faits connus, ainsi que l'énoncé des détails susceptibles d'éveiller l'attention et d'amener des révélations). qui savent et connaissent les auteurs, fauteurs, complices et adhérents du crime et des autres faits ci-dessus mentionnés, circonstances et dépendances, ont vu, su, connu, ouï dire ou aperçu quelque chose ou autrement, et peuvent en déposer en quelque sorte et manière que ce soit. Sinon nous userons contre eux des censures ecclésiastiques et, selon la forme de droit, nous nous servirons de la peine de l'excommunication. « Datum Cenomanensi, sub signo nostro, sigilloque Officialitatis Cenomanensis subsigned, anno, etc. » Lorsque les délais fixés dans le monitoire étaient expirés, les curés et vicaires dressaient un certificat constatant que les trois publications avaient été faites, et adressaient au procureur, sous pli cacheté, les renseignements qui leur avaient été fournis plus ou moins secrètement, mais naturellement en dehors de la confession. Après réception de ces renseignements, le procureur faisait comparaitre devant le tribunal les témoins qui « s'étaient rendus à révélation » et dont les affirmations pouvaient présenter quelque intérêt. S'il devenait évident que certaines personnes gardaient sciemment et volontairement, le silence sur les faits délictueux dénoncés, le monitoire prenait une forme plus vigoureuse et les individus étaient sommés de renseigner la justice dans un délai de quinze jours, sous peine d'excommunication encourue ipso facto. Si le témoin persistait à garder le silence, l'excommunication
de la peine de l'excommunication. « Datum Cenomanensi, sub signo nostro, sigilloque Officialitatis Cenomanensis subsigned, anno, etc. » Lorsque les délais fixés dans le monitoire étaient expirés, les curés et vicaires dressaient un certificat constatant que les trois publications avaient été faites, et adressaient au procureur, sous pli cacheté, les renseignements qui leur avaient été fournis plus ou moins secrètement, mais naturellement en dehors de la confession. Après réception de ces renseignements, le procureur faisait comparaitre devant le tribunal les témoins qui « s'étaient rendus à révélation » et dont les affirmations pouvaient présenter quelque intérêt. S'il devenait évident que certaines personnes gardaient sciemment et volontairement, le silence sur les faits délictueux dénoncés, le monitoire prenait une forme plus vigoureuse et les individus étaient sommés de renseigner la justice dans un délai de quinze jours, sous peine d'excommunication encourue ipso facto. Si le témoin persistait à garder le silence, l'excommunication devenait, au bout de huit jours, publique, et était alors promulguée en la forme solennelle maintes fois mentionnée par les historiens. Le clergé ne servait que d'intermédiaire entre les témoins et la justice il était tenu de garder le secret le plus absolu sur les révélations qui lui étaient faites, et qu'il transmettait, de plus, sous pli cacheté au procureur. Il n'agissait qu'au fort externe, sur un terrain bien distinct de celui de la confession. En fait, ce procédé d'information judiciaire était moins efficace qu'on pourrait le supposer. Nous avons trouvé dans une des pièces du bailliage d'Ernée l'ingénieux moyen employé par ceux qui en savaient trop long pour ne point tomber sous le coup de l'excommunication. Il s'agissait d'un vol de poisson commis chez les Bénédictines d'Ernée. Un parent d'un des coupables, auquel on reprochait de n'avoir point obéi aux injonctions du monitoire, répondit à peu près en ces termes : « Quand j'ai compris qu'on allait donner au prône lecture d'un monitoire, je suis sorti immédiatement de l'église, de façon à ne point en avoir connaissance et n'être point forcé de dénoncer mon parent. » Le procédé était bon il dut être fréquemment employé par ceux qui n'avaient
et qu'il transmettait, de plus, sous pli cacheté au procureur. Il n'agissait qu'au fort externe, sur un terrain bien distinct de celui de la confession. En fait, ce procédé d'information judiciaire était moins efficace qu'on pourrait le supposer. Nous avons trouvé dans une des pièces du bailliage d'Ernée l'ingénieux moyen employé par ceux qui en savaient trop long pour ne point tomber sous le coup de l'excommunication. Il s'agissait d'un vol de poisson commis chez les Bénédictines d'Ernée. Un parent d'un des coupables, auquel on reprochait de n'avoir point obéi aux injonctions du monitoire, répondit à peu près en ces termes : « Quand j'ai compris qu'on allait donner au prône lecture d'un monitoire, je suis sorti immédiatement de l'église, de façon à ne point en avoir connaissance et n'être point forcé de dénoncer mon parent. » Le procédé était bon il dut être fréquemment employé par ceux qui n'avaient aucun goût pour les dénonciations. Notons enfin que les principales décisions de l'autorité judiciaire étaient annoncées au prône de la messe paroissiale. Nous croyons avoir fait rentrer dans le cadre de cette étude à peu près tous les détails intéressants relatifs aux habitudes de nos ancêtres dans leurs rapports journaliers avec le clergé en matière d'administration paroissiale. Nous avons à cet effet parcouru à plusieurs reprises tous les documents provenant des Archives paroissiales d'Ernée, et nous nous sommes efforcés de donner un résumé aussi complet que possible des usages du XVIe siècle. Nous ne savons si ce travail renferme beaucoup de détails inédits ou particuliers à Ernée du moins facilitera-t-il, même dans le cas où il ne contiendrait que des choses déjà vues ou connues, le travail de comparaison qui se rattache à l'œuvre préconisée par M. Laurain, et à laquelle nous souhaitons un plein et prompt succès. De plus ces notes épuisent presque complètement la matière en ce qui concerne Ernée de la sorte sera épargné aux chercheurs, désireux de se documenter sur ce sujet, l'ennui d'un examen des Archives d'Ernée. Celles-ci ont d'ailleurs subi la terrible épreuve d'un changement de local, et un certain nombre de pièces analysées
avec le clergé en matière d'administration paroissiale. Nous avons à cet effet parcouru à plusieurs reprises tous les documents provenant des Archives paroissiales d'Ernée, et nous nous sommes efforcés de donner un résumé aussi complet que possible des usages du XVIe siècle. Nous ne savons si ce travail renferme beaucoup de détails inédits ou particuliers à Ernée du moins facilitera-t-il, même dans le cas où il ne contiendrait que des choses déjà vues ou connues, le travail de comparaison qui se rattache à l'œuvre préconisée par M. Laurain, et à laquelle nous souhaitons un plein et prompt succès. De plus ces notes épuisent presque complètement la matière en ce qui concerne Ernée de la sorte sera épargné aux chercheurs, désireux de se documenter sur ce sujet, l'ennui d'un examen des Archives d'Ernée. Celles-ci ont d'ailleurs subi la terrible épreuve d'un changement de local, et un certain nombre de pièces analysées ici ne s'y trouvent plus. C'est pourquoi nous avons, dans l'intérêt de l'histoire locale, publié tout ce que nous possédions sur ce sujet. Dom Charles LE Coq, Bénédictin de Solesmes. LE RESTAURATEUR DE L'ABBAYE D'ÉVRON Le restaurateur de l'abbaye d'Évron est nommé dans deux chartes l'une, du Cartulaire de Saint-Père de Chartres, qu'on peut dater de 985 l'autre, qui porte la date de 989, extraite du chartrier d'Évron, mais que nous ne connaissons que par des copies du XVIe siècle. Dans l'état actuel de ces pièces, ce personnage est nommé Robert, ou Robert de Blois, ou Robert, vicomte de Blois. Je viens soutenir aujourd'hui que cela est faux, que les chartes ont été falsifiées, l'une avant 1073, l'autre au XIIIe siècle. Le soupçon de la supercherie me vint en étudiant les documents généalogiques de la famille des vicomtes du Maine, nommés plus tard vicomtes de Beaumont, où je vis que tout le territoire de Sablé, la Charnie, Sainte-Suzanne, Évron, la lisière du Haut et du Bas-Maine, la forêt de Pail, c'est-à-dire tout le pays où se trouvent les possessions de l'abbaye, appartenaient dès la fin du Xe siècle aux vicomtes du Maine. La restauration de l'abbaye ne pouvait donc venir
de Chartres, qu'on peut dater de 985 l'autre, qui porte la date de 989, extraite du chartrier d'Évron, mais que nous ne connaissons que par des copies du XVIe siècle. Dans l'état actuel de ces pièces, ce personnage est nommé Robert, ou Robert de Blois, ou Robert, vicomte de Blois. Je viens soutenir aujourd'hui que cela est faux, que les chartes ont été falsifiées, l'une avant 1073, l'autre au XIIIe siècle. Le soupçon de la supercherie me vint en étudiant les documents généalogiques de la famille des vicomtes du Maine, nommés plus tard vicomtes de Beaumont, où je vis que tout le territoire de Sablé, la Charnie, Sainte-Suzanne, Évron, la lisière du Haut et du Bas-Maine, la forêt de Pail, c'est-à-dire tout le pays où se trouvent les possessions de l'abbaye, appartenaient dès la fin du Xe siècle aux vicomtes du Maine. La restauration de l'abbaye ne pouvait donc venir que d'eux seuls. Ce soupçon devint pour moi une certitude quand je pus constater les fraudes à l'aide desquelles on parvint à substituer au nom du bienfaiteur authentique celui d'un étranger. J'espère qu'on admettra ma thèse quand on aura lu 1° la critique de la charte de 989, pleine d'invraisemblances et de formes barbares 2° la preuve de la falsification de la charte du Cartulaire de Saint-Père de Chartres 3° les conclusions à tirer d'un diplôme du comte du Maine de l'année 994; 4° la note sur les appendices de la charte de 989. LA CHARTE DE 989 La charte de restitution des biens de l'abbaye d'Évron existe en trois copies, prises sur deux exemplaires du chartrier que nous n'avons plus, mais qu'à certains indices on peut croire avoir été remaniés au XIIIe siècle. Le premier transcripteur fut Dom Ignace Chevalier, moine de l'abbaye, qui constitua en 1668 un Cartulaire de N.-D. d'Évron le second fut le copiste de Gaignières, qui fit sous une autre forme le même travail quelques années plus tard et le troisième est Dom Housseau, dont la copie est incomplète. Les variantes de ces trois copies sont, sauf une seule, sans importance au point de vue