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», et, selon le mot qui est ici qualifié, l'expression toute entière peut signifier « le fourré des grands roseaux » ou « le grand fourré des roseaux ». A 300 mètres à l'est du monument, un loboek, c'est-à-dire une levée de terre rectangulaire, entoure un bassin qui mesure environ 400 mètres est-ouest et 200 mètres nord-sud. De ce bassin, allant à l'ouest, on aperçoit bientôt le gopoura ou porte monumentale en grès de l'enceinte extérieure qui est formée ici d'un simple mur en bai kriem ou conglomérat ferrugineux, haut de 2 mètres 30 centimètres, long de 119 mètres dans la direction nord-sud et de 125 mètres dans la direction est-ouest. En pénétrant dans ce rectangle par l'unique porte, celle de l'est, on aperçoit à droite et à gauche un fossé intérieur ou, plus exactement, un bassin tracé en forme de cadre rectangulaire interrompu seulement par la chaussée d'accès. Plus loin, à 38 mètres du gopoura de l'enceinte extérieure, est un deuxième gopoura ou porte monumentale de l'enceinte intérieure qui est formée ici d'une galerie couverte entourant l'aire intérieure du monument, rectangle de 42 mètres est-ouest et de 20 mètres nord-sud. Dans cette cour, on rencontre d'abord à droite et à gauche deux édicules ou tours secondaires, puis, au fond, la tour principale, le sanctuaire bâti en grès rouge, sauf à la base où le conglomérat ferrugineux a été employé jusqu'à 2 mètres de hauteur. La plaque décorative de la porte représente un dieu, INDRA, sur l'éléphant tricéphale. Ruinée en partie, cette tour se dresse encore à une dizaine de mètres de hauteur. Les deux édicules sont aussi ruinés en partie. La face orientale de la galerie d'enceinte est en grès, la méridionale en conglomérat ferrugineux, et les deux sortes de pierres sont employées conjointement sur les deux autres faces. Dans l'intérieur de cette galerie, à l'angle nord-est, juste à l'intersection de la ligne médiane des deux couloirs est et nord, une stèle en grès gris, encore dressée sur son large socle, selon toute vraisemblance à sa place primitive, mesure 1 mètre 40 centimètres de hauteur plus 5 centimètres d'une
à gauche deux édicules ou tours secondaires, puis, au fond, la tour principale, le sanctuaire bâti en grès rouge, sauf à la base où le conglomérat ferrugineux a été employé jusqu'à 2 mètres de hauteur. La plaque décorative de la porte représente un dieu, INDRA, sur l'éléphant tricéphale. Ruinée en partie, cette tour se dresse encore à une dizaine de mètres de hauteur. Les deux édicules sont aussi ruinés en partie. La face orientale de la galerie d'enceinte est en grès, la méridionale en conglomérat ferrugineux, et les deux sortes de pierres sont employées conjointement sur les deux autres faces. Dans l'intérieur de cette galerie, à l'angle nord-est, juste à l'intersection de la ligne médiane des deux couloirs est et nord, une stèle en grès gris, encore dressée sur son large socle, selon toute vraisemblance à sa place primitive, mesure 1 mètre 40 centimètres de hauteur plus 5 centimètres d'une petite base séparée par une rayure ou filet. De forme intermédiaire entre les deux types communs des stèles de ce pays-ci, le pilier carré et la table ou plaque, la stèle de Sdok Kok Thom présente deux grandes faces qui mesurent 43 centimètres de largeur, et deux petites dont la largeur n'est que de 32 centimètres. Cette inscription offre une autre particularité assez rare quoique l'exemple ne soit pas unique. Les quatre faces sont numérotées au sommet en chiffres de l'époque. Le numéro 1 est à la grande face du sud; le numéro 2, à droite, fait face à l'est, le chiffre 3 à l'ouest et le 4 est tracé sur la grande face du nord. Les deux premières faces et une grande partie de la troisième sont occupées par les inscriptions sanscrites. L'inscription khmère commence au bas de cette troisième face où elle occupe vingt-neuf lignes. Au haut de la face numéro 4 sont d'abord écrites deux lignes sanscrites, puis le texte khmer continue. Un mot de deux lettres est même coupé, ayant une lettre à la troisième face et l'autre à la quatrième. Celle-ci contient cent dix-sept lignes en langue khmer; donc, au total pour l'inscription en langue
largeur n'est que de 32 centimètres. Cette inscription offre une autre particularité assez rare quoique l'exemple ne soit pas unique. Les quatre faces sont numérotées au sommet en chiffres de l'époque. Le numéro 1 est à la grande face du sud; le numéro 2, à droite, fait face à l'est, le chiffre 3 à l'ouest et le 4 est tracé sur la grande face du nord. Les deux premières faces et une grande partie de la troisième sont occupées par les inscriptions sanscrites. L'inscription khmère commence au bas de cette troisième face où elle occupe vingt-neuf lignes. Au haut de la face numéro 4 sont d'abord écrites deux lignes sanscrites, puis le texte khmer continue. Un mot de deux lettres est même coupé, ayant une lettre à la troisième face et l'autre à la quatrième. Celle-ci contient cent dix-sept lignes en langue khmer; donc, au total pour l'inscription en langue vulgaire, cent quarante-six lignes d'une écriture nette et aussi fine que celle que tracerait sur son livre de feutre replié en forme d'accordéon, un scribe khmer de nos jours se servant de la lance de cuivre, repliée sur elle-même, qui contient dans son tube dorsal de l'encre de Chine délayée; instrument primitif qui tend chaque jour à disparaître devant l'introduction des plumes européennes. Le texte est un peu ruiné au haut de la quatrième face, mais une lecture attentive permet de le rétablir sans trop de difficulté. Il n'y a de réellement perdus que quelques mots dans quatre lignes. Cette inscription en langue vulgaire est divisée en deux parties dont la première embrasse une période de deux cent cinquante ans, à peu près de 802 à 1052 de notre ère; c'est d'ailleurs la période la plus éclairée par la lumière des documents épigraphiques. La deuxième partie, d'un intérêt moins général, revient sur les actes et sur les fondations de deux individus pendant les quatre-vingts dernières années, mentionne les serviteurs et les limites territoriales de plusieurs temples. Celle-ci ressemble donc à la généralité des inscriptions en langue vulgaire. Tel est ce monument remarquable qui, entre toutes les inscriptions khmêres, nous a
instrument primitif qui tend chaque jour à disparaître devant l'introduction des plumes européennes. Le texte est un peu ruiné au haut de la quatrième face, mais une lecture attentive permet de le rétablir sans trop de difficulté. Il n'y a de réellement perdus que quelques mots dans quatre lignes. Cette inscription en langue vulgaire est divisée en deux parties dont la première embrasse une période de deux cent cinquante ans, à peu près de 802 à 1052 de notre ère; c'est d'ailleurs la période la plus éclairée par la lumière des documents épigraphiques. La deuxième partie, d'un intérêt moins général, revient sur les actes et sur les fondations de deux individus pendant les quatre-vingts dernières années, mentionne les serviteurs et les limites territoriales de plusieurs temples. Celle-ci ressemble donc à la généralité des inscriptions en langue vulgaire. Tel est ce monument remarquable qui, entre toutes les inscriptions khmêres, nous a fourni le plus de renseignements sur l'ancien Kambodje. Il y a probablement très peu d'inscriptions dans cette partie montagneuse du pays comprise entre le Grand-Lac et la mer, que je n'ai pas explorée personnellement. Mais, en fait d'épigraphie, il n'y a pas de quantité négligeable et je prends en ce moment des mesures pour la faire visiter, pendant mon séjour en Annam, par les Kambodjiens les plus expérimentés qui m'ont suivi dans toutes mes pérégrinations. Il y a aussi, probablement, un peu à glaner dans tout le Kambodje, surtout dans la province de Kompong Soai, que je n'ai explorée qu'incomplètement. Tout voyageur qui pourra découvrir, à l'avenir, une inscription encore inconnue, rendra à ces études un véritable service que je m'empresserai de reconnaître en faisant ressortir l'honneur de cette découverte. Il est très utile de noter le lieu de provenance, la situation, la forme et les dimensions de la pierre. On pourrait l'estamper en plusieurs exemplaires par le procédé que j'indiquerai plus loin, et adresser deux ou trois de ces estampages au Ministre de l'instruction publique ou à l'administrateur de la Bibliothèque nationale, ou au président de la Société asiatique, dont le siège est à Paris, rue de Seine, n°
moment des mesures pour la faire visiter, pendant mon séjour en Annam, par les Kambodjiens les plus expérimentés qui m'ont suivi dans toutes mes pérégrinations. Il y a aussi, probablement, un peu à glaner dans tout le Kambodje, surtout dans la province de Kompong Soai, que je n'ai explorée qu'incomplètement. Tout voyageur qui pourra découvrir, à l'avenir, une inscription encore inconnue, rendra à ces études un véritable service que je m'empresserai de reconnaître en faisant ressortir l'honneur de cette découverte. Il est très utile de noter le lieu de provenance, la situation, la forme et les dimensions de la pierre. On pourrait l'estamper en plusieurs exemplaires par le procédé que j'indiquerai plus loin, et adresser deux ou trois de ces estampages au Ministre de l'instruction publique ou à l'administrateur de la Bibliothèque nationale, ou au président de la Société asiatique, dont le siège est à Paris, rue de Seine, n° 1, ou encore m'en faire part tout simplement. En ce qui concerne les nombreuses inscriptions relevées pendant le cours de ma mission, quoique abondance de biens ne nuise pas, l'utilité de nouveaux estampages devient bien restreinte, à moins que l'explorateur ne désire les prendre pour ses propres études. En général, j'ai fait estamper chaque inscription à cinq exemplaires, dont trois étaient envoyés au Ministère et deux gardés par devers moi pour parer aux accidents ou pour mes études personnelles. Généralement, on pourra savoir par les habitants du pays si une inscription a déjà été estampée, ou encore pendant quelques années on pourra remarquer si la toilette de la pierre a été faite. Outre le Kambodje, à peu près exploré, il y a la Cochinchine où j'ai fait estamper les inscriptions de l'Ouest, de Châu đôc, de Tháp Mười. Mais les renseignements me font entièrement défaut, en ce qui concerne les provinces de l'Est; cependant certains indices, et en particulier les deux faits suivants, me font supposer que des inscriptions importantes doivent exister dans cette partie de l'ancien Kambodje. J'avais vu une inscription dans le jardin de M. le Directeur de l'intérieur il y a une douzaine d'années, et depuis que
j'ai fait estamper chaque inscription à cinq exemplaires, dont trois étaient envoyés au Ministère et deux gardés par devers moi pour parer aux accidents ou pour mes études personnelles. Généralement, on pourra savoir par les habitants du pays si une inscription a déjà été estampée, ou encore pendant quelques années on pourra remarquer si la toilette de la pierre a été faite. Outre le Kambodje, à peu près exploré, il y a la Cochinchine où j'ai fait estamper les inscriptions de l'Ouest, de Châu đôc, de Tháp Mười. Mais les renseignements me font entièrement défaut, en ce qui concerne les provinces de l'Est; cependant certains indices, et en particulier les deux faits suivants, me font supposer que des inscriptions importantes doivent exister dans cette partie de l'ancien Kambodje. J'avais vu une inscription dans le jardin de M. le Directeur de l'intérieur il y a une douzaine d'années, et depuis que j'ai été chargé de recueillir ces documents, je faisais, à chacun de mes courts passages à Saigon, de vaines recherches pour retrouver cette stèle. Enfin, tout dernièrement, j'appris qu'elle était au musée de Saigon, MM. Schroeder et de Lanneau l'ayant aperçue il y a quelques mois au milieu des matériaux et des décombres du service des travaux publics. Je n'ai pas encore eu le temps d'étudier cette inscription, mais, à première vue, elle m'a paru intéressante; elle doit remonter au VIIe siècle de notre ère, c'est-à-dire à la plus ancienne période de ces documents. Il serait intéressant de savoir au juste quelle est la provenance de cette stèle. Et si ces lignes tombent sous les yeux de quelque ancien Cochinchinois qui puisse nous fixer à ce sujet, il rendrait, en le faisant, un vrai service à l'histoire du passé de ce pays. En 1877, ayant à ma disposition les presses du collège des administrateurs stagiaires, je fis rééditer les deux ouvrages autographiés de M. Janneau sur le kambodjien, et, très désireux de faire aussi publier les manuscrits qu'il avait pu laisser, je demandai à l'amiral Duperré, alors Gouverneur, de m'autoriser à examiner les papiers de M. Janneau, qui étaient conservés
et des décombres du service des travaux publics. Je n'ai pas encore eu le temps d'étudier cette inscription, mais, à première vue, elle m'a paru intéressante; elle doit remonter au VIIe siècle de notre ère, c'est-à-dire à la plus ancienne période de ces documents. Il serait intéressant de savoir au juste quelle est la provenance de cette stèle. Et si ces lignes tombent sous les yeux de quelque ancien Cochinchinois qui puisse nous fixer à ce sujet, il rendrait, en le faisant, un vrai service à l'histoire du passé de ce pays. En 1877, ayant à ma disposition les presses du collège des administrateurs stagiaires, je fis rééditer les deux ouvrages autographiés de M. Janneau sur le kambodjien, et, très désireux de faire aussi publier les manuscrits qu'il avait pu laisser, je demandai à l'amiral Duperré, alors Gouverneur, de m'autoriser à examiner les papiers de M. Janneau, qui étaient conservés aux bureaux des Revues. Je n'y trouvai pas deux lignes méritant l'impression, ainsi qu'il résulte d'un rapport détaillé que j'adressai, à l'époque, à l'Amiral; mais, et c'est à ceci que je voulais en venir, il y avait, parmi ces papiers, un estampage d'inscription fait d'après un procédé grossier au charbon, suffisamment net néanmoins, les caractères étant de belle taille. Sur cet estampage, une annotation indiquait que l'inscription avait été trouvée sur le socle d'une statue à Biên Hòa. Si ce document est encore aux Revues, il serait regrettable de l'y laisser pourrir. Le mieux serait de retrouver le monument, s'il existe encore à Biên Hòa. Ces provinces de l'Est de notre Cochinchine ont dû, ainsi que nous le verrons bientôt, être le lieu des premiers établissements des fondateurs de l'empire kambodjien. Il serait donc utile de faire recueillir administrativement des renseignements détaillés sur les inscriptions et sur les monuments qui peuvent exister en Cochinchine, surtout dans les provinces de l'Est, et aussi sur les tertres remarquables du pays entre la plaine des Joncs, la rive gauche du Grand Fleuve et ces mêmes provinces plus élevées. La situation, l'étendue, la direction, l'altitude de ces giông ou tertres sablonneux mériteraient d'être signalées
suffisamment net néanmoins, les caractères étant de belle taille. Sur cet estampage, une annotation indiquait que l'inscription avait été trouvée sur le socle d'une statue à Biên Hòa. Si ce document est encore aux Revues, il serait regrettable de l'y laisser pourrir. Le mieux serait de retrouver le monument, s'il existe encore à Biên Hòa. Ces provinces de l'Est de notre Cochinchine ont dû, ainsi que nous le verrons bientôt, être le lieu des premiers établissements des fondateurs de l'empire kambodjien. Il serait donc utile de faire recueillir administrativement des renseignements détaillés sur les inscriptions et sur les monuments qui peuvent exister en Cochinchine, surtout dans les provinces de l'Est, et aussi sur les tertres remarquables du pays entre la plaine des Joncs, la rive gauche du Grand Fleuve et ces mêmes provinces plus élevées. La situation, l'étendue, la direction, l'altitude de ces giông ou tertres sablonneux mériteraient d'être signalées ainsi que ce qu'on peut y trouver, en tant qu'oeuvres de la main des hommes. Pour terminer cette partie, il me reste à donner quelques détails sur le procédé d'estampage le plus simple et le meilleur à mon avis. J'emploie de préférence du papier blanc non collé, que j'achète à Paris, mais tous les papiers non collés de ces pays-ci sont bons, et entre autres le gros papier jaune chinois est excellent. Avec de l'eau et une brosse en chiendent ou brosse d'écurie, on lave et on nettoie la pierre, en grattant même les creux des caractères avec un poinçon s'il le faut. Sur la pierre nettoyée et humectée, étendre une feuille de papier que l'on imbibe d'eau à l'aide d'une éponge. Il est préférable de bien tremper le papier, sauf à éponger ensuite l'excès d'eau. Avec une brosse à manche, aux poils longs et serrés de préférence, frapper à petits coups redoublés et droits sur la feuille de papier jusqu'à ce que les caractères de l'inscription se dessinent bien à travers la couche; des feuilles de papier réunies bout à bout couvriront le plus grand monument. On peut aussi mettre successivement deux couches de papier qui formeront une pâte
Paris, mais tous les papiers non collés de ces pays-ci sont bons, et entre autres le gros papier jaune chinois est excellent. Avec de l'eau et une brosse en chiendent ou brosse d'écurie, on lave et on nettoie la pierre, en grattant même les creux des caractères avec un poinçon s'il le faut. Sur la pierre nettoyée et humectée, étendre une feuille de papier que l'on imbibe d'eau à l'aide d'une éponge. Il est préférable de bien tremper le papier, sauf à éponger ensuite l'excès d'eau. Avec une brosse à manche, aux poils longs et serrés de préférence, frapper à petits coups redoublés et droits sur la feuille de papier jusqu'à ce que les caractères de l'inscription se dessinent bien à travers la couche; des feuilles de papier réunies bout à bout couvriront le plus grand monument. On peut aussi mettre successivement deux couches de papier qui formeront une pâte plus épaisse, il est alors préférable de ne mettre la seconde qu'après avoir frappé la première. Laisser sécher sur le monument. Enlever doucement avec précaution après avoir un peu détaché les bords sur tout le pourtour. Avec de l'expérience et quand on est pressé, on peut détacher presqu'immédiatement après avoir frappé, et faire sécher à part. Les estampages une fois secs ne doivent pas être pliés si possible, mais de préférence roulés autour d'un bâton, d'un bambou ; l'espèce appelée pok par les Kambodjiens, grosse, légère, peu attaquée par les insectes, est le bambou qui convient le mieux. Le bambou et le rouleau lui-même peuvent être enveloppés de feuilles de papier, préservatif contre le choc, le frottement. Il n'y a plus dès lors qu'à garder les rouleaux des insectes et de l'eau qui transformerait l'estampage en pâte informe. Nous avons jusqu'à présent donné des détails matériels ou extrinsèques sur notre mission. Il est temps d'aborder son objet principal en traçant l'historique de l'ancien Kambodje d'après les découvertes actuelles de l'épigraphie. Pour ce, nous puiserons largement dans les résumés publiés par M. Bergaigne dans le Journal asiatique (août-septembre 1882, et janvier 1884), en y ajoutant quelques vues, quelques appréciations personnelles, ainsi
frappé, et faire sécher à part. Les estampages une fois secs ne doivent pas être pliés si possible, mais de préférence roulés autour d'un bâton, d'un bambou ; l'espèce appelée pok par les Kambodjiens, grosse, légère, peu attaquée par les insectes, est le bambou qui convient le mieux. Le bambou et le rouleau lui-même peuvent être enveloppés de feuilles de papier, préservatif contre le choc, le frottement. Il n'y a plus dès lors qu'à garder les rouleaux des insectes et de l'eau qui transformerait l'estampage en pâte informe. Nous avons jusqu'à présent donné des détails matériels ou extrinsèques sur notre mission. Il est temps d'aborder son objet principal en traçant l'historique de l'ancien Kambodje d'après les découvertes actuelles de l'épigraphie. Pour ce, nous puiserons largement dans les résumés publiés par M. Bergaigne dans le Journal asiatique (août-septembre 1882, et janvier 1884), en y ajoutant quelques vues, quelques appréciations personnelles, ainsi que des renseignements puisés dans l'étude du pays, des monuments et des inscriptions en langue vulgaire. D'ailleurs, sur plusieurs questions importantes nous différons d'opinion avec l'éminent indianiste. Etant donnés le lieu et la nature de cette publication-ci, nous expliquerons le plus possible les expressions sanscrites tout en réclamant de ce chef l'indulgence du lecteur pour un bien petit clerc dans la langue savante et sacrée des Indiens. DEUXIEME PARTIE. Les origines. Il y a tout d'abord la question des origines. On peut avec assez de vraisemblance se représenter l'Indo-Chine méridionale des premiers siècles de l'ère chrétienne sous les traits suivants. Les Annamites sont une peuplade encore confinée au Tonkin. Les Chams occupent la côte actuelle de l'Annam. Les tribus plus ou moins nombreuses des Chong, des Khouens, des Samrê, etc., occupent le Kambodje actuel et le Laos méridional. Probablement leur état social est plus avancé que celui des tribus sauvages leurs cousins, dont nous rencontrons encore tant de variétés dans les forêts de la chaîne de montagnes entre le Grand-Fleuve et la mer de l'Annam. La race laotienne se coule le long du Grand-Fleuve, de Luong Prabang à Nong Khai (Lokhon), mais n'a pas encore atteint le bassin du Mekong.
chef l'indulgence du lecteur pour un bien petit clerc dans la langue savante et sacrée des Indiens. DEUXIEME PARTIE. Les origines. Il y a tout d'abord la question des origines. On peut avec assez de vraisemblance se représenter l'Indo-Chine méridionale des premiers siècles de l'ère chrétienne sous les traits suivants. Les Annamites sont une peuplade encore confinée au Tonkin. Les Chams occupent la côte actuelle de l'Annam. Les tribus plus ou moins nombreuses des Chong, des Khouens, des Samrê, etc., occupent le Kambodje actuel et le Laos méridional. Probablement leur état social est plus avancé que celui des tribus sauvages leurs cousins, dont nous rencontrons encore tant de variétés dans les forêts de la chaîne de montagnes entre le Grand-Fleuve et la mer de l'Annam. La race laotienne se coule le long du Grand-Fleuve, de Luong Prabang à Nong Khai (Lokhon), mais n'a pas encore atteint le bassin du Mekong. Les Siamois sont constitués en mouong ou principautés dont les plus importantes sont dans la région de Raheng, Mouong Nan, Phi Chaïe, Phitsanulok, Kompheng Péch. Probablement, chez toutes ces tribus existe un culte primitif qui, avant les semailles, en avril, rend hommage aux esprits protecteurs des hauts lieux et, en octobre, à la veille de la moisson, convie les mânes des ancêtres, esprits de date plus récente, à venir partager la jouissance de ces fruits de la terre sur lesquels s'est étendue leur protection. Beaucoup de ces peuplées connaissent l'usage du fer, se forgent des armes et des instruments de travail, celles-là cultivent le riz à la mode primitive en incendiant un carré de forêt. Peu à peu, des commerçants indiens, venus par mer du sud de l'Inde, abordent sur les côtes, créent des centres, des comptoirs, pénètrent par les bouches du Grand-Fleuve, fondent de petites colonies, s'allient avec les indigènes ou les exploitent, les réduisent en esclavage. Ces Indiens appartenaient en majorité, sinon en totalité, à la caste brahmanique. Ils fondèrent probablement plusieurs petits États indépendants. Cet état de choses devait durer depuis très longtemps puisque, selon la remarque de M. Barth, « les quelques noms que Ptolémée connaît