jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Lorsque, sous Justinien, les juifs furent très-maltraités, les Samaritains s'attachaient aux juifs, tuaient beaucoup de chrétiens, parcouraient et dévastaient le pays, et massacraient le gouverneur dans son propre palais. L'empereur Justinien, ayant appris cette révolte, prit immédiatement des mesures pour la comprimer. Les principaux rebelles furent tués, les autres Samaritains durent quitter leur pays; ou, s'ils voulaient sauver leurs biens, adopter le christianisme, ce que beaucoup d'entre eux firent effectivement. C'est ainsi qu'ils ont disparu de l'histoire depuis 575. Leur nombre actuel n'est plus que de cent ou cent cinquante demeurant à Naplouse et soutenant leur vie par l'agriculture, le pétrin, le commerce, ou en faisant des écritures pour de riches Arabes. Encore aujourd'hui ils ont une synagogue sur le Garizim. Ils font descendre leurs grands prêtres du prêtre Manasse, ci-dessus nommé. Outre les cinq livres de Moïse, dont ils reconnaissent l'origine divine, et le livre de Josué, ils n'ont point d'autres écritures bibliques, qu'ils doivent rejeter, puisqu'il y a des passages contre leur culte. Même leur Torah contient deux cents variantes de la nôtre, la plupart des changements opérés en faveur de leurs croyances. Ils prétendent que le manuscrit de leur Pentateuque fut écrit par Abishua, petit-fils d'Aaron (1, ch. VI, 35), treize ans après la mort de Moïse, ce qui est évidemment inexact, le rouleau du Pentateuque est dans tous les cas, un des plus anciens qui existent. Leurs prières et lectures du Pentateuque se font dans l'idiome araméen-samaritain. LITTÉRATURE. LES SAMARITAINS DE NAPLUSE ÉPISODE D'UN PELERINAGE DANS LES LIEUX SAINTS, J'AVEUR L'AUGE). BARGES. PARNELL, 1875. On a beaucoup écrit sur les Samaritains, leur histoire, leur religion, etc., leurs livres les plus importants, leur Pentateuque avec la version samaritaine, leur livre de Josué et leurs prières sont arrachés au secret, et on trouvera difficilement sur ce sol une nouvelle source historique de l'antiquité juive. Mais nous nous trouvons encore dans une complète ignorance sur la manière dont les Samaritains interprètent et exécutent les lois bibliques. Comme chez eux, de même que chez les Karaites, la tradition rabbinique n'est point reconnue, la lecture de la loi doit cependant avoir
ch. VI, 35), treize ans après la mort de Moïse, ce qui est évidemment inexact, le rouleau du Pentateuque est dans tous les cas, un des plus anciens qui existent. Leurs prières et lectures du Pentateuque se font dans l'idiome araméen-samaritain. LITTÉRATURE. LES SAMARITAINS DE NAPLUSE ÉPISODE D'UN PELERINAGE DANS LES LIEUX SAINTS, J'AVEUR L'AUGE). BARGES. PARNELL, 1875. On a beaucoup écrit sur les Samaritains, leur histoire, leur religion, etc., leurs livres les plus importants, leur Pentateuque avec la version samaritaine, leur livre de Josué et leurs prières sont arrachés au secret, et on trouvera difficilement sur ce sol une nouvelle source historique de l'antiquité juive. Mais nous nous trouvons encore dans une complète ignorance sur la manière dont les Samaritains interprètent et exécutent les lois bibliques. Comme chez eux, de même que chez les Karaites, la tradition rabbinique n'est point reconnue, la lecture de la loi doit cependant avoir son interprétation, et la manière d'exécution doit être tracée pour tout commandement ossifié. Aussi les Karaites ont-ils, sinon une tradition rabbinique, au moins une tradition karaïte. Mais nous ne savons encore rien à cet égard des Samaritains, bien qu'on puisse supposer que les Caraïtes ont adopté d'eux beaucoup de choses traditionnelles, par exemple l'abstention de cohabitation maternelle le sabbath. Les écrits théologiques des Samaritains, qui se trouvent en manuscrit dans la bibliothèque Bodléienne, traitent seulement de leur croyance en général, de Dieu, immortalité de l'âme, résurrection, etc. et même dans la correspondance échangée entre eux et des savants chrétiens, il n'est point fait mention de bien des sujets importants pour les juifs, par exemple comment ils comprennent le commandement des Tsitsith, – ils ne connaissent certainement pas les phylactères, – quelles sont leurs lois sur les sacrifices, comment ils préparent leur pain azyme, de quelle manière ils contractent et dissolvent leurs mariages. Il est à regretter que les voyageurs Israélites en Orient ne se soient nullement occupés de leurs demi-frères, et que ces questions soient trop étrangères pour les savants chrétiens. Dans la relation ci-dessus annoncée, qui, tant par sa manière d'exposition que par la valeur de ses matières, est
traditionnelles, par exemple l'abstention de cohabitation maternelle le sabbath. Les écrits théologiques des Samaritains, qui se trouvent en manuscrit dans la bibliothèque Bodléienne, traitent seulement de leur croyance en général, de Dieu, immortalité de l'âme, résurrection, etc. et même dans la correspondance échangée entre eux et des savants chrétiens, il n'est point fait mention de bien des sujets importants pour les juifs, par exemple comment ils comprennent le commandement des Tsitsith, – ils ne connaissent certainement pas les phylactères, – quelles sont leurs lois sur les sacrifices, comment ils préparent leur pain azyme, de quelle manière ils contractent et dissolvent leurs mariages. Il est à regretter que les voyageurs Israélites en Orient ne se soient nullement occupés de leurs demi-frères, et que ces questions soient trop étrangères pour les savants chrétiens. Dans la relation ci-dessus annoncée, qui, tant par sa manière d'exposition que par la valeur de ses matières, est d'un grand intérêt pour quiconque n'est pas familiarisé avec cette littérature, ces sujets sont également passés sous silence. Nous apprenons cependant une nouveauté du savant voyageur, à savoir comment les Samaritains lisent l'hébreu. Lors de sa visite dans la synagogue de Sichem, M. Margès lisait quelques versets dans leur célèbre Pentateuque; le grand prêtre lui dit alors « Vous prononcez la langue sainte comme les juifs maudits de Dieu qui ont corrompu la loi et la lecture. Ecoutez-moi bien; voici comme nous prononçons nous. » Alors le voyageur se plaçant à côté de lui, afin de pouvoir le suivre dans le livre, il l'entendit lire distinctement de cette manière: "Hardschét bard alouhein au kaschamah oual ha-araz; ouha-âras, etc." Et s'est convaincu par ses propres oreilles que les Samaritains suivent dans la lecture de l'hébreu le système des grammairiens arabes, qui ne reconnaissent que trois points voyelles et trois sons principaux a, i, ou, et ces sons dominent dans leur lecture; enfin que les Samaritains prononcent les consonnes (comme les juifs d'Orient) constamment de la même manière, et ne savent pas les règles que les grammairiens enseignent touchant les lettres. Les Samaritains ayant, dans le courant des temps, perdu la connaissance
Pentateuque; le grand prêtre lui dit alors « Vous prononcez la langue sainte comme les juifs maudits de Dieu qui ont corrompu la loi et la lecture. Ecoutez-moi bien; voici comme nous prononçons nous. » Alors le voyageur se plaçant à côté de lui, afin de pouvoir le suivre dans le livre, il l'entendit lire distinctement de cette manière: "Hardschét bard alouhein au kaschamah oual ha-araz; ouha-âras, etc." Et s'est convaincu par ses propres oreilles que les Samaritains suivent dans la lecture de l'hébreu le système des grammairiens arabes, qui ne reconnaissent que trois points voyelles et trois sons principaux a, i, ou, et ces sons dominent dans leur lecture; enfin que les Samaritains prononcent les consonnes (comme les juifs d'Orient) constamment de la même manière, et ne savent pas les règles que les grammairiens enseignent touchant les lettres. Les Samaritains ayant, dans le courant des temps, perdu la connaissance de la langue hébraïque, – ce qui est démontré non seulement par leurs lettres des temps modernes, mais aussi par leur ancienne version du Pentateuque, – ils ont également perdu la juste prononciation, et l'intéressante nouvelle donnée par M. Margès n'a pas d'autre valeur pour la philologie hébraïque. Cependant, quelque pauvre que soit la littérature samaritaine, elle possède deux ouvrages de grammaire hébraïque samaritaine, par Ibn Ocaibo, dont un manuscrit se trouve dans la bibliothèque royale d'Amsterdam et que M. Zunboll a promis de publier. M. Margès communique aussi la supplique que le grand prêtre des Samaritains a adressée en 1842 à Louis-Philippe, pour implorer la protection de la France contre les musulmans, qui les délaissaient et les surchargeaient d'impôts; que depuis longtemps on leur avait interdit l'accès du mont Garizim, et que même on les contraignait quelquefois à quitter la religion de leurs pères et à professer l'islamisme. Dans la description de l'architecture de la synagogue (p. 98), M. Margès ne paraît pas avoir donné exactement la destination et la position du vitrage, car à la page 92 il dit « Levant les yeux, nous aperçûmes cinq ou six têtes de femmes et d'enfants qui plongeaient leurs regards dans
pauvre que soit la littérature samaritaine, elle possède deux ouvrages de grammaire hébraïque samaritaine, par Ibn Ocaibo, dont un manuscrit se trouve dans la bibliothèque royale d'Amsterdam et que M. Zunboll a promis de publier. M. Margès communique aussi la supplique que le grand prêtre des Samaritains a adressée en 1842 à Louis-Philippe, pour implorer la protection de la France contre les musulmans, qui les délaissaient et les surchargeaient d'impôts; que depuis longtemps on leur avait interdit l'accès du mont Garizim, et que même on les contraignait quelquefois à quitter la religion de leurs pères et à professer l'islamisme. Dans la description de l'architecture de la synagogue (p. 98), M. Margès ne paraît pas avoir donné exactement la destination et la position du vitrage, car à la page 92 il dit « Levant les yeux, nous aperçûmes cinq ou six têtes de femmes et d'enfants qui plongeaient leurs regards dans l'intérieur de la synagogue et nous regardaient à travers le vitrage du plafond. » il paraît donc qu'il existe au plafond une galerie cachée et serait intéressant d'apprendre de M. Margès si cet espace, ainsi que c'est l'usage dans les synagogues Israélites, n'est destiné qu'aux femmes. Quelle que soit notre gratitude envers le savant auteur pour ce Voyage dans la vallée de Sichem, nous devons cependant montrer l'épine qui nous a profondément blessé. Il dit à la page 93 « La fin tragique du père Thomas, assassiné par les juifs fanatiques de Damas! » À cette odieuse accusation, refraîchie par un professeur de la Sorbonne, centre de la civilisation européenne, nous n'avons d'autre réponse que de dire, comme M. Dupont (de l'Eure) : "Quand la civilisation, la science et toute l'Europe disent non, et un abbé, compatriote de Rameaux-Menton, dit oui, on saura à qui croire. Raphaël Kischheim. LETTERS D'ALLEMAGNE. Worms, en juin 1855. À L'Éditeur, Les renseignements de Jérusalem contenus dans le SION'S AVOT, dont j'ai rendu compte dans ce journal (p. 130), ont provoqué une publication littéraire intéressante. Il a paru dans les Actes rapport sur les établissements fondés à Jérusalem par les frères Rothschild, par Wilhelm Alexander;
gratitude envers le savant auteur pour ce Voyage dans la vallée de Sichem, nous devons cependant montrer l'épine qui nous a profondément blessé. Il dit à la page 93 « La fin tragique du père Thomas, assassiné par les juifs fanatiques de Damas! » À cette odieuse accusation, refraîchie par un professeur de la Sorbonne, centre de la civilisation européenne, nous n'avons d'autre réponse que de dire, comme M. Dupont (de l'Eure) : "Quand la civilisation, la science et toute l'Europe disent non, et un abbé, compatriote de Rameaux-Menton, dit oui, on saura à qui croire. Raphaël Kischheim. LETTERS D'ALLEMAGNE. Worms, en juin 1855. À L'Éditeur, Les renseignements de Jérusalem contenus dans le SION'S AVOT, dont j'ai rendu compte dans ce journal (p. 130), ont provoqué une publication littéraire intéressante. Il a paru dans les Actes rapport sur les établissements fondés à Jérusalem par les frères Rothschild, par Wilhelm Alexander; arrangé par ordre systématique, édité en allemand et expliqué par des notes scientifiques, par Salomon Lehmann (Wiesbaden, 5615). Comme cet écrivain est mon frère, je dois me borner à faire connaître l'ordre et le contenu de l'ouvrage. Il a d'abord deux lithographies représentant la place du Temple avec le mur occidental (le Temple Démoli) et le caveau sépulcral d'Abraham (le Tombeau de la Poupée) suit une préface en hébreu de M. Alexander, qui rend compte des démarches faites dans ces derniers temps en faveur de nos coreligionnaires de Palestine, faisant connaître en même temps qu'un rabbin, Jacob Jehuda, de Jérusalem, lui a communiqué sur la Palestine plusieurs notices topographiques peu connues jusqu'à ce jour. Suit une courte préface en allemand par M. Lewysohn, puis une traduction du rapport ci-dessus, ensuite un essai sur les monuments historiques des quatre villes saintes de la Palestine: 1" Jérusalem, 2e Hébron, 3e Jéricho, 4e Tibériade, et une description d'un passage souterrain nouvellement découvert. À la fin se trouve «Appendice intéressant, contenant la description du lieu saint avec la ruine occidentale du temple, de la caverne Madiabela, du tombeau du roi David. » Le lecteur peut donc se faire une idée de la variété des
occidental (le Temple Démoli) et le caveau sépulcral d'Abraham (le Tombeau de la Poupée) suit une préface en hébreu de M. Alexander, qui rend compte des démarches faites dans ces derniers temps en faveur de nos coreligionnaires de Palestine, faisant connaître en même temps qu'un rabbin, Jacob Jehuda, de Jérusalem, lui a communiqué sur la Palestine plusieurs notices topographiques peu connues jusqu'à ce jour. Suit une courte préface en allemand par M. Lewysohn, puis une traduction du rapport ci-dessus, ensuite un essai sur les monuments historiques des quatre villes saintes de la Palestine: 1" Jérusalem, 2e Hébron, 3e Jéricho, 4e Tibériade, et une description d'un passage souterrain nouvellement découvert. À la fin se trouve «Appendice intéressant, contenant la description du lieu saint avec la ruine occidentale du temple, de la caverne Madiabela, du tombeau du roi David. » Le lecteur peut donc se faire une idée de la variété des matières, et je ne puis m'empêcher de faire remarquer que le lecteur intelligent lira certainement avec un grand intérêt ce petit écrit si profond et si attrayant. Je dois ajouter que le produit de l'ouvrage sera envoyé par M. Alexander à sir Montefiore, en faveur des juifs de la Palestine. Il a paru Petit livre de cantiques Israélites, contenant des cantiques allemands et des mélodies pour les grandes fêtes, etc., par le Dr Louis Philippson (Leipzig, 1855). Ce livre renferme cinquante-deux cantiques à l'usage de diverses cérémonies, et vingt morceaux de musique correspondant aux divers textes. Il n'y a, outre deux choraux, rien que de simples mélodies, ce qui est fort utile, notamment à des petites communautés où il y a peu de ressources musicales. Il a paru sous le titre de Biblia sacra tabulis illustrata (Leipzig, 1854), des illustrations bibliques, par Jules Schnorr de Carolsfeld. Il y aura vingt-quatre livraisons de dix illustrations chacune, en tout deux cent quarante planches. J'ai sous les yeux la première livraison contenant six images de l'Ancien et quatre du Nouveau Testament. Chaque gravure est accompagnée du passage du livre y correspondant et imprimé dans les langues suivantes hébraïque, grecque pour le Nouveau Testament,
Il a paru Petit livre de cantiques Israélites, contenant des cantiques allemands et des mélodies pour les grandes fêtes, etc., par le Dr Louis Philippson (Leipzig, 1855). Ce livre renferme cinquante-deux cantiques à l'usage de diverses cérémonies, et vingt morceaux de musique correspondant aux divers textes. Il n'y a, outre deux choraux, rien que de simples mélodies, ce qui est fort utile, notamment à des petites communautés où il y a peu de ressources musicales. Il a paru sous le titre de Biblia sacra tabulis illustrata (Leipzig, 1854), des illustrations bibliques, par Jules Schnorr de Carolsfeld. Il y aura vingt-quatre livraisons de dix illustrations chacune, en tout deux cent quarante planches. J'ai sous les yeux la première livraison contenant six images de l'Ancien et quatre du Nouveau Testament. Chaque gravure est accompagnée du passage du livre y correspondant et imprimé dans les langues suivantes hébraïque, grecque pour le Nouveau Testament, allemand, italien, français, espagnole, portugaise, bohémienne, polonaise, hollandaise, anglaise, hollandaise, danoise, suédoise et hongroise. Cet ouvrage est donc destiné à devenir une œuvre universelle, et pourtant je crois qu'il a moins d'attrait pour les Israélites par lesquels on a commencé. Nous sommes trop habitués aux idées que l'instruction de la jeunesse, avec toutes ses impressions, a laissées en nous, pour vouloir remplacer ces idées par les créations idéales d'une imagination d'artiste. Si nous n'avons rien à objecter à ce qu'un ange sauveur soit assis sur l'arche de Noé, cet édifice lui-même est une construction si élégante, qu'on y reconnaît plutôt la manière architecturale de notre temps que le mode antédiluvien. Le déluge est représenté par des eaux versées par des anges tenant des vases, ce qui est certes plus artificiel qu'artistique. A la dispersion des hommes après la construction de la tour de Babel, on voit des chevaux en marche, qu'on aurait mieux fait de remplacer par des chameaux et des mulets. Les textes hébraïques sont pourvus de leurs accents, ce qui est au moins superflu. L'image de David et Goliath est parfaite, ainsi que celle représentant la vente de Joseph. En résumé, cet ouvrage est bien digne de l'attention
jeunesse, avec toutes ses impressions, a laissées en nous, pour vouloir remplacer ces idées par les créations idéales d'une imagination d'artiste. Si nous n'avons rien à objecter à ce qu'un ange sauveur soit assis sur l'arche de Noé, cet édifice lui-même est une construction si élégante, qu'on y reconnaît plutôt la manière architecturale de notre temps que le mode antédiluvien. Le déluge est représenté par des eaux versées par des anges tenant des vases, ce qui est certes plus artificiel qu'artistique. A la dispersion des hommes après la construction de la tour de Babel, on voit des chevaux en marche, qu'on aurait mieux fait de remplacer par des chameaux et des mulets. Les textes hébraïques sont pourvus de leurs accents, ce qui est au moins superflu. L'image de David et Goliath est parfaite, ainsi que celle représentant la vente de Joseph. En résumé, cet ouvrage est bien digne de l'attention publique. L'artiste mérite des marques de reconnaissance, M. le docteur Wiener a publié la première partie de l'édition du Talmud de H. Salomon Ibn Verga (Hanovre, 1855). J'en donnerai plus tard un compte rendu détaillé; je dirai seulement aujourd'hui que cette première partie contient les morceaux suivants 1" 'In Vina1? nann wti 2° Vina mbnp bK rprnp won m rhw ans 3° 'b a»n -npa i-scn Nïa:rr nïiy Vaiau? '"h nrun '"•" T13D nTî.* by n:rp (dont j'ai parlé dans l'Univers, p. 325), et 5° une table alphabétique des personnes et des pays mentionnés dans le livre. La préface en hébreu traite des diverses éditions du Talmud. L'impression est fort belle. Les « Contes militaires pour les soldats et leurs amis, » par F. A. von Hackländer (Stuttgart, 1855), contiennent, sous le titre de « Histoire algérienne, » par M. Gotdschmidt, un conte dont le principal personnage est un officier israélite. L'oppression religieuse l'avait obligé de quitter le Danemark il se rendit à Alger et se fit enrôler dans la légion étrangère: mais il se sentit bientôt en proie à un trouble intérieur, sa conscience ne lui permettant pas de combattre les tribus libres; il part avec un officier polonais
nann wti 2° Vina mbnp bK rprnp won m rhw ans 3° 'b a»n -npa i-scn Nïa:rr nïiy Vaiau? '"h nrun '"•" T13D nTî.* by n:rp (dont j'ai parlé dans l'Univers, p. 325), et 5° une table alphabétique des personnes et des pays mentionnés dans le livre. La préface en hébreu traite des diverses éditions du Talmud. L'impression est fort belle. Les « Contes militaires pour les soldats et leurs amis, » par F. A. von Hackländer (Stuttgart, 1855), contiennent, sous le titre de « Histoire algérienne, » par M. Gotdschmidt, un conte dont le principal personnage est un officier israélite. L'oppression religieuse l'avait obligé de quitter le Danemark il se rendit à Alger et se fit enrôler dans la légion étrangère: mais il se sentit bientôt en proie à un trouble intérieur, sa conscience ne lui permettant pas de combattre les tribus libres; il part avec un officier polonais et se rend en Pologne pour aider à l'affranchissement de ce pays opprimé. – Le style et l'ensemble de ce conte ont beaucoup de charme. On lit dans les feuilles allemandes L'année dernière parut à St-Pétersbourg une traduction russe du Pharsale, c'était même la deuxième édition. Cependant il ne faudrait pas conclure de cette circonstance à un accueil favorable de cet ouvrage par le public russe, puisque nous avons appris en même temps que, la première édition avait déjà paru en 1837, c'est-à-dire depuis dix-sept ans. Néanmoins les LettuclicvlKt'nmjja Sapiaki, où nous puisons cette notice, se félicitent de ce qu'en Russie aussi un tel livre qui, comme tout ce qui est sorti de la plume de Muddelssohn, un des meilleurs et plus nobles hommes d'une époque si riche en hommes bons et nobles, respire un esprit de vertu et de beauté, n'est pas resté sans produire quelque sensation. La personne de l'auteur, continue cette feuille, est peu connue du public russe, c'est pourquoi elle donne quelques détails sur la vie de Muddelssohn et ses relations avec Lessing et Lavater. Le traducteur du Pharsale est un monsieur Mysnikov. Le numéro de mai du Journal de M. Frankel contient entre autres un
pas conclure de cette circonstance à un accueil favorable de cet ouvrage par le public russe, puisque nous avons appris en même temps que, la première édition avait déjà paru en 1837, c'est-à-dire depuis dix-sept ans. Néanmoins les LettuclicvlKt'nmjja Sapiaki, où nous puisons cette notice, se félicitent de ce qu'en Russie aussi un tel livre qui, comme tout ce qui est sorti de la plume de Muddelssohn, un des meilleurs et plus nobles hommes d'une époque si riche en hommes bons et nobles, respire un esprit de vertu et de beauté, n'est pas resté sans produire quelque sensation. La personne de l'auteur, continue cette feuille, est peu connue du public russe, c'est pourquoi elle donne quelques détails sur la vie de Muddelssohn et ses relations avec Lessing et Lavater. Le traducteur du Pharsale est un monsieur Mysnikov. Le numéro de mai du Journal de M. Frankel contient entre autres un intéressant article sur les antiquités juives américaines, qui naturellement ne remontent pas plus haut que la moitié du dernier siècle, et une analyse chimique (les cendres amoncelées au nord-ouest de Jérusalem. On démontre d'une manière presque évidente que ces cendres proviennent des anciens sacrifices dont la cendre fut déposée hors des murs de Jérusalem. Il doit paraître prochainement un drame de Mosenhal, sous le titre de l'Orfevre d'Ulm (voy. Univers, p. 417). J.-B. é.-rit de Vienne L'examen de la position politique des israélites a été, ce qu'on dit, repris de nouveau par le ministère de l'intérieur, et il paraît décidé que les dispositions à cet égard feront partie intégrante du nouveau règlement communal. Des conférences ont lieu à ce sujet, des avis sont demandés de divers côtés, et il paraît qu'on veut de nouveau traiter la question sur la base de l'égalité. On écrit de Prague Comme augure favorable de la fixation prochaine de la position des Israélites, on peut considérer la concession du droit de bourgeoisie faite à plusieurs d'entre eux. Malheureusement nous trouvons dans la Gazette nationale du 11 juin ce qui suit « D'après le nouveau règlement sur le notariat, la confession chrétienne est nécessaire pour remplir