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ne pouvions demeurer sur leur terre. Mes trois filles et moi, nous nous sommes jetées dans la mer. Le Ciel a eu pitié de notre dévouement, c'est pourquoi il nous a donné cette puissance surnaturelle, et ce bach dạng a été poussé jusque dans le royaume du midi, qui est le lieu où nous devons demeurer. Maintenant, vous devez prendre cet arbre et y tailler nos quatre statues pour les honorer. Du reste du bois on fera les objets du culte. Nous serons les protectrices de votre village. » — « Si vous avez cette puissance, disent les autorités, transportez cet arbre jusque dans notre village, alors nous aurons foi et nous vous élèverons un temple ». À peine ces mots étaient-ils prononcés, que l'on vit le tronc de bach dạng échoué sur la rive remonter de lui-même jusqu'au village, sur un parcours d'environ cent poteaux télégraphiques. Les gens du pays reconnurent la puissance de ces génies et se rassemblèrent pour faire une collecte, afin de bâtir le temple. Dix jours après, il y eut une forte tempête à la suite de laquelle une grande masse de colonnes et de bois de charpente vint, on ne sait d'où, échouer à Quèn. Avec ces bois ils construisirent le temple au centre et, de chaque côté, vingt-quatre édicules. À partir de ce moment, on rendit un culte à ces déesses, et tout ceux qui venaient leur porter leurs vœux étaient exaucés par elles. Lorsque Gia Long se rendit à Hà Nôi pour recevoir l'investiture il passa devant ce temple et y entra. Apprenant qu'il était dédié à une impératrice de la dynastie Tông, il dit : « Si vous êtes véritablement une impératrice, je vous prie de m'en donner un signe ». La déesse inspira aussitôt un médium qui dit : « Quel signe voulez-vous? » Le roi prit trois rouleaux de soie brochée et demanda qu'en un quart d'heure ils fussent transformés en vêlements. À peine avait-il dit ces mots, qu'un coup de tonnerre retentit, une jeune fille vêtue d'un habit bleu descendit du ciel, entra dans le temple, prit les
Quèn. Avec ces bois ils construisirent le temple au centre et, de chaque côté, vingt-quatre édicules. À partir de ce moment, on rendit un culte à ces déesses, et tout ceux qui venaient leur porter leurs vœux étaient exaucés par elles. Lorsque Gia Long se rendit à Hà Nôi pour recevoir l'investiture il passa devant ce temple et y entra. Apprenant qu'il était dédié à une impératrice de la dynastie Tông, il dit : « Si vous êtes véritablement une impératrice, je vous prie de m'en donner un signe ». La déesse inspira aussitôt un médium qui dit : « Quel signe voulez-vous? » Le roi prit trois rouleaux de soie brochée et demanda qu'en un quart d'heure ils fussent transformés en vêlements. À peine avait-il dit ces mots, qu'un coup de tonnerre retentit, une jeune fille vêtue d'un habit bleu descendit du ciel, entra dans le temple, prit les trois rouleaux de soie et disparut dans les nuages. Au bout d'un instant on entendit un autre coup de tonnerre, et un jeune garçon, vêtu d'un habit rouge, rapporta les vêtements faits avec les trois rouleaux de soie et disparut. Le roi fut effrayé et dit à ses officiers : « Certes, ces déesses sont puissantes. Il leur conféra le titre de : les quatre vénérables reines, génies du rang suprême, et ordonna aux autorités du pays de leur sacrifier deux fois par an ; il alloua pour chaque sacrifice une somme de trois mille ligatures. Les Annamites et les Chinois ont ce sanctuaire en grande vénération et y ont fait de riches offrandes. Plusieurs fois des pirates chinois ont essayé de le piller; mais, à peine avaient-ils mis leurs fusils en joue, qu'ils se mettaient à vomir le sang et mouraient. Aussi n'osent-ils plus l'attaquer. LE GÉNIE DE LA MONTAGNE TAN VIÊN. Dans la province de Hà Nôi se trouve la montagne de Tân Viên, dont nul ne connaît la hauteur. Son plus haut étage est rouge; rouge encore le second; le troisième est accessible aux hommes; l'on y voit une pagode construite en pierre, où se trouve une
« Certes, ces déesses sont puissantes. Il leur conféra le titre de : les quatre vénérables reines, génies du rang suprême, et ordonna aux autorités du pays de leur sacrifier deux fois par an ; il alloua pour chaque sacrifice une somme de trois mille ligatures. Les Annamites et les Chinois ont ce sanctuaire en grande vénération et y ont fait de riches offrandes. Plusieurs fois des pirates chinois ont essayé de le piller; mais, à peine avaient-ils mis leurs fusils en joue, qu'ils se mettaient à vomir le sang et mouraient. Aussi n'osent-ils plus l'attaquer. LE GÉNIE DE LA MONTAGNE TAN VIÊN. Dans la province de Hà Nôi se trouve la montagne de Tân Viên, dont nul ne connaît la hauteur. Son plus haut étage est rouge; rouge encore le second; le troisième est accessible aux hommes; l'on y voit une pagode construite en pierre, où se trouve une table de pierre et une statue également de pierre, de grandeur naturelle. Ce fut sous la dynastie Ly que se manifesta, pour la première fois, la puissance du génie de cette montagne. Les Chinois ayant envahi l'Annam, il apparut et rendit un oracle qui les effraya tellement qu'ils s'en retournèrent. Le roi d'Annam fit des sacrifices solennels à ce génie, dont on ignore le nom. Depuis ce temps on lui a toujours rendu un culte, et toutes les fois que le royaume est en péril, le roi envoie un ministre vertueux consulter son oracle. Le génie apparaît sous la forme d'un homme ou d'une femme, d'un vieillard ou d'un enfant, remet un écrit à l'envoyé et disparaît. Son oracle se vérifie toujours. Chaque année, le trentième jour du douzième mois, on forge cent fers de hache, dont on lui fait une offrande. Ceux des années précédentes ont disparu et l'on ne sait ce qu'ils sont devenus. La troisième année Tu Đuco, le long dốc Nguyên Đại Đả apprit qu'une révolte avait éclaté à Sơn Tây. Il marcha sur Son Tây à la tête de trois mille hommes; mais, arrivé à moitié chemin, le génie du mont Tân Viên apparut sous
Le roi d'Annam fit des sacrifices solennels à ce génie, dont on ignore le nom. Depuis ce temps on lui a toujours rendu un culte, et toutes les fois que le royaume est en péril, le roi envoie un ministre vertueux consulter son oracle. Le génie apparaît sous la forme d'un homme ou d'une femme, d'un vieillard ou d'un enfant, remet un écrit à l'envoyé et disparaît. Son oracle se vérifie toujours. Chaque année, le trentième jour du douzième mois, on forge cent fers de hache, dont on lui fait une offrande. Ceux des années précédentes ont disparu et l'on ne sait ce qu'ils sont devenus. La troisième année Tu Đuco, le long dốc Nguyên Đại Đả apprit qu'une révolte avait éclaté à Sơn Tây. Il marcha sur Son Tây à la tête de trois mille hommes; mais, arrivé à moitié chemin, le génie du mont Tân Viên apparut sous la forme d'un vieillard qui, un bâton à la main, se tenait au milieu de la route et barrait le passage. Les officiers voulaient l'écarter, le tong doc entendit le bruit, et, instruit de ce qui arrivait, demanda au vieillard ce qu'il voulait. « Ne me connaissez-vous pas, dit celui-ci? J'habite le mont Tân Viên; je vous aime à cause de vos vertus; aussi suis-je venu ici pour vous apprendre quelque chose. » Il se fit alors donner un papier sur lequel il écrivit ces mots : « Votre destin est terminé, il vous faut retourner ». Nguyen dang giai s'en retourna et, arrivé à sa demeure, tomba malade et mourut. Par la suite, le tong doc Viêm voulut monter sur l'étage moyen de la montagne et, comme il n'y avait pas de chemin, il s'en fit frayer un par trois cents soldats. Après cinq jours de travail, on n'avait pas encore avancé. Le génie apparut alors au tong doc et lui dit: « Le sommet de cette montagne est le séjour des génies; il n'est pas permis aux hommes de l'atteindre. Si tu n'écoutes pas mes paroles, tu mourras ». Le tong doc eut peur et renonça à son
J'habite le mont Tân Viên; je vous aime à cause de vos vertus; aussi suis-je venu ici pour vous apprendre quelque chose. » Il se fit alors donner un papier sur lequel il écrivit ces mots : « Votre destin est terminé, il vous faut retourner ». Nguyen dang giai s'en retourna et, arrivé à sa demeure, tomba malade et mourut. Par la suite, le tong doc Viêm voulut monter sur l'étage moyen de la montagne et, comme il n'y avait pas de chemin, il s'en fit frayer un par trois cents soldats. Après cinq jours de travail, on n'avait pas encore avancé. Le génie apparut alors au tong doc et lui dit: « Le sommet de cette montagne est le séjour des génies; il n'est pas permis aux hommes de l'atteindre. Si tu n'écoutes pas mes paroles, tu mourras ». Le tong doc eut peur et renonça à son dessein. LE SAINT DE BRONZE NOIR. L'on ne sait au juste quand vivait ce génie, mais on raconte que c'était du temps de l'empereur Oan Long, de la dynastie des Chaux. Il avait deux truong de haut et était tellement habile que nul ne l'égalait. Or, un jour qu'il avait rendu à l'empereur on ne sait quel service, celui-ci lui demanda ce qu'il voulait pour sa récompense. Le génie le pria de lui donner tout un trésor de bronze noir pour l'emporter dans l'Annam et s'en faire une statue. L'empereur lui accorda sa demande. De ce bronze, le génie fit fondre une statue de lui-même et une autre du fondeur, un tigre et un lit. Il plaça le tigre sur le lit et s'assit sur le tigre. Les prunelles de la statue du génie sont en or, et le blanc des yeux en argent. Le forgeron est assis au pied du lit, il tient à la main un maillet de bronze de quinze thuoc de long. La figure du génie a une expression menaçante; elle épouvante tous ceux qui viennent l'adorer, mais sa protection est très efficace, et on peut avoir recours à lui pour tous les cas, aussi bien
rendu à l'empereur on ne sait quel service, celui-ci lui demanda ce qu'il voulait pour sa récompense. Le génie le pria de lui donner tout un trésor de bronze noir pour l'emporter dans l'Annam et s'en faire une statue. L'empereur lui accorda sa demande. De ce bronze, le génie fit fondre une statue de lui-même et une autre du fondeur, un tigre et un lit. Il plaça le tigre sur le lit et s'assit sur le tigre. Les prunelles de la statue du génie sont en or, et le blanc des yeux en argent. Le forgeron est assis au pied du lit, il tient à la main un maillet de bronze de quinze thuoc de long. La figure du génie a une expression menaçante; elle épouvante tous ceux qui viennent l'adorer, mais sa protection est très efficace, et on peut avoir recours à lui pour tous les cas, aussi bien pour les affaires de l'Etat que pour celles des particuliers. Le roi Quan Trung, qui ne respectait rien, voulut détruire cette statue. Il la fit serrer de crochets de fer sur lesquels trois mille hommes tiraient pour l'abattre. Il avait fait venir des forgerons avec leurs soufflets de forge pour en fondre l'airain, mais, aussitôt qu'il eut donné le signal de l'effort, la statue poussa un rugissement et vomit des flammes. Quan Trung fut renversé, ainsi que ses trois mille hommes. A partir de ce moment, il fut pris de maladie et, pour recouvrer la santé, dut faire au génie un sacrifice de trois victimes. Voici la description que fait de cette statue M. P. Truong Vinh Ky : « Au-delà de la porte de Buôn, j'allai voir, sur la rive du lac occidental, la pagode de Trần Võ Quang, vulgairement appelé le saint de bronze noir. Cette statue est une statue assise, dont la tête touche au faîte de l'édifice; elle est en bronze noir massif. Ses cheveux sont crépus comme ceux du Bouddha; sa figure aussi lui ressemble. Quant au reste du corps, il est représenté, comme saint Paul, une main appuyée sur son sabre, qui repose sur
en fondre l'airain, mais, aussitôt qu'il eut donné le signal de l'effort, la statue poussa un rugissement et vomit des flammes. Quan Trung fut renversé, ainsi que ses trois mille hommes. A partir de ce moment, il fut pris de maladie et, pour recouvrer la santé, dut faire au génie un sacrifice de trois victimes. Voici la description que fait de cette statue M. P. Truong Vinh Ky : « Au-delà de la porte de Buôn, j'allai voir, sur la rive du lac occidental, la pagode de Trần Võ Quang, vulgairement appelé le saint de bronze noir. Cette statue est une statue assise, dont la tête touche au faîte de l'édifice; elle est en bronze noir massif. Ses cheveux sont crépus comme ceux du Bouddha; sa figure aussi lui ressemble. Quant au reste du corps, il est représenté, comme saint Paul, une main appuyée sur son sabre, qui repose sur l'écaille d'une tortue; l'autre étend un doigt vers le ciel; les pieds sont chaussés de sandales. Cette statue porte une inscription que le temps a rendue illisible. » (Truong Vinh Ky, Voyage au Tonkin, p. 7.) L'on remarquera que cette description de la statue ne répond pas à celle qu'en donne notre légende. D'après des témoins oculaires, le tigre n'existe pas, et le glaive du génie repose bien sur l'écaille d'une tortue. C'est cette épée qui l'a fait comparer à saint Paul, dont les chrétiens tonkinois lui donnent le nom. La statue du fondeur est en pierre. L'on raconte que lorsque Minh Mang alla recevoir l'investiture, il fit un salut au génie; celui-ci fut couvert de sueur. Il n'était, en effet, qu'un génie comme beaucoup d'autres, tandis que le roi d'Annam était un tout-puissant; aussi le génie devait-il être confus et effrayé d'un tel honneur. (A suivre.) NOTES SUR LE LAOS PAR ETIENNE AYMONIER PREMIÈRE PARTIE REGION DU SUD-EST Sommaire 1. Généralités. — 2. Melou Préy. — 3. Tonlé Bopou. — 4. Moeurs et coutumes. — 5. Cueillette de la cire. — 6. Chasse. — 7. Sting Treng. — 8. Sên Pang. — 9. Attopoeu. — 10. Or d'Attopoeu. —
donne notre légende. D'après des témoins oculaires, le tigre n'existe pas, et le glaive du génie repose bien sur l'écaille d'une tortue. C'est cette épée qui l'a fait comparer à saint Paul, dont les chrétiens tonkinois lui donnent le nom. La statue du fondeur est en pierre. L'on raconte que lorsque Minh Mang alla recevoir l'investiture, il fit un salut au génie; celui-ci fut couvert de sueur. Il n'était, en effet, qu'un génie comme beaucoup d'autres, tandis que le roi d'Annam était un tout-puissant; aussi le génie devait-il être confus et effrayé d'un tel honneur. (A suivre.) NOTES SUR LE LAOS PAR ETIENNE AYMONIER PREMIÈRE PARTIE REGION DU SUD-EST Sommaire 1. Généralités. — 2. Melou Préy. — 3. Tonlé Bopou. — 4. Moeurs et coutumes. — 5. Cueillette de la cire. — 6. Chasse. — 7. Sting Treng. — 8. Sên Pang. — 9. Attopoeu. — 10. Or d'Attopoeu. — 11. Le kha dêng. — 12. Saravan, Khamtong. — 13. Cataractes de Khon. — 14. Moung Khong. — 15. Province de Bassak. — 16. District et ville de Bassak. — 17. Impôts, commerce de Bassak. — 18. Chau de Bassak. — 19. Sauvages de l'est. — 20. Les Khev. — 21. Les Rode. — 22. La traite. — 23. Mesures et monnaies. — 24. Importations de provenance cambodgienne. — 25. Commerce intérieur. — 26. Exportation au Cambodge. — 27. Voies commerciales, leur amélioration. La publication de ces notes, rédigées à la hâte entre deux voyages, exige deux observations préalables : 1° La rapidité de la rédaction et d'autres causes dont il est inutile de parler ici font sacrifier la forme; de ce chef, l'auteur ne peut que réclamer l'indulgence ; 2° Ces notes résultent d'observations locales et de renseignements pris auprès des indigènes. Abstraction est faite de toutes les publications antérieures sur le Laos, que l'auteur n'a pas lues depuis plusieurs années, et il n'a guère le temps de les consulter maintenant. Cette manière de procéder, à peu près forcée dans la circonstance actuelle, présente des avantages et des inconvénients. Si l'auteur répète des choses déjà dites, il s'empresse, par
21. Les Rode. — 22. La traite. — 23. Mesures et monnaies. — 24. Importations de provenance cambodgienne. — 25. Commerce intérieur. — 26. Exportation au Cambodge. — 27. Voies commerciales, leur amélioration. La publication de ces notes, rédigées à la hâte entre deux voyages, exige deux observations préalables : 1° La rapidité de la rédaction et d'autres causes dont il est inutile de parler ici font sacrifier la forme; de ce chef, l'auteur ne peut que réclamer l'indulgence ; 2° Ces notes résultent d'observations locales et de renseignements pris auprès des indigènes. Abstraction est faite de toutes les publications antérieures sur le Laos, que l'auteur n'a pas lues depuis plusieurs années, et il n'a guère le temps de les consulter maintenant. Cette manière de procéder, à peu près forcée dans la circonstance actuelle, présente des avantages et des inconvénients. Si l'auteur répète des choses déjà dites, il s'empresse, par avance, de déclarer qu'il ne réclame aucune priorité, heureux sera-t-il s'il apporte quelques notions nouvelles sur cette vaste région si intéressante, si pleine d'avenir pour le commerce français. S'il se trouve, sur certains points, en désaccord avec ses prédécesseurs, il réclamera tout au moins le bénéfice d'une circonstance atténuante, celle de la plus entière bonne foi. Et, pour le moment du moins, il laissera à ceux qui ont le loisir et les moyens de comparer et de contrôler, le soin de débattre et d'élucider les questions en litige, ainsi que celui d'établir sur toutes choses la priorité qui peut revenir à chacun. Le mot moeuong, qui se présentera souvent dans ces notes, signifie : 1° pays; le Moeuong Lao ou les Moeuongs Laos sont tous les pays de langue laotienne; 2° à un point de vue plus restreint, moeuong indique une province, un district, ou, peut-être plus exactement, un royaume, si petit qu'il puisse être; 3° avec une acception plus restreinte encore, moeuong désigne le chef-lieu, la capitale de la province, du district, et ce sens, le plus usuel, paraît être le sens primitif; 4° enfin moeuong indique, mais rarement, l'habitation du chau. Le mot généralement employé est khoum. Une
de la plus entière bonne foi. Et, pour le moment du moins, il laissera à ceux qui ont le loisir et les moyens de comparer et de contrôler, le soin de débattre et d'élucider les questions en litige, ainsi que celui d'établir sur toutes choses la priorité qui peut revenir à chacun. Le mot moeuong, qui se présentera souvent dans ces notes, signifie : 1° pays; le Moeuong Lao ou les Moeuongs Laos sont tous les pays de langue laotienne; 2° à un point de vue plus restreint, moeuong indique une province, un district, ou, peut-être plus exactement, un royaume, si petit qu'il puisse être; 3° avec une acception plus restreinte encore, moeuong désigne le chef-lieu, la capitale de la province, du district, et ce sens, le plus usuel, paraît être le sens primitif; 4° enfin moeuong indique, mais rarement, l'habitation du chau. Le mot généralement employé est khoum. Une foule de villages, les uns gros, les autres petits, sont encore appelés moeuong au lieu de ban. Peut-être ont-ils été autrefois le lieu de résidence d'un chau. Tout moeuong, en effet, comporte : 1° Un chau (prononcez tchiao), seigneur, roi, si roitelet qu'il soit; dans certains districts, ils pourraient le disputer en puissance au roi d'Yvetot, de joyeuse mémoire. Outre le chau, ou seigneur, les autres dignitaires sont : 2° L'oppahat, corruption du sanscrit uparaja, vice-roi; 3° Le ratsevong (sanscrit, rajavansa); 4° Le ratsebout (sanscrit, rajaputra). La progression des honneurs des chau, oppahat, ratsebout, ratsevong est celle des chiffres 100, 50, 25, 15. En principe, au Laos ces dignités sont héréditaires dans les mêmes familles. Au-dessous des quatre dignitaires sont les fonctionnaires appelés kromokan par les Laotiens, et kromokar par les Cambodgiens. Les principaux de ces fonctionnaires portent, au Laos, le titre générique de moeuong; c'est donc encore une autre acception du mot. Ainsi on distingue le moeuong chau, le moeuong sèn, le moeuong khva, le moeuong saï qui sont généralement des juges. Dans les grandes provinces, chaque dignitaire a sa catégorie de subordonnés calquée sur celle du chau. Les tasêng sont de petits chefs de canton qui ont sous
disputer en puissance au roi d'Yvetot, de joyeuse mémoire. Outre le chau, ou seigneur, les autres dignitaires sont : 2° L'oppahat, corruption du sanscrit uparaja, vice-roi; 3° Le ratsevong (sanscrit, rajavansa); 4° Le ratsebout (sanscrit, rajaputra). La progression des honneurs des chau, oppahat, ratsebout, ratsevong est celle des chiffres 100, 50, 25, 15. En principe, au Laos ces dignités sont héréditaires dans les mêmes familles. Au-dessous des quatre dignitaires sont les fonctionnaires appelés kromokan par les Laotiens, et kromokar par les Cambodgiens. Les principaux de ces fonctionnaires portent, au Laos, le titre générique de moeuong; c'est donc encore une autre acception du mot. Ainsi on distingue le moeuong chau, le moeuong sèn, le moeuong khva, le moeuong saï qui sont généralement des juges. Dans les grandes provinces, chaque dignitaire a sa catégorie de subordonnés calquée sur celle du chau. Les tasêng sont de petits chefs de canton qui ont sous leurs ordres les komnan ou chefs de village; ceux-ci n'ont autorité que sur trois ou quatre hameaux. Les hommes du peuple, appelés ban ou clients, choisissent leurs chefs par suite de l'organisation féodale du pays. Les moeuong laotiens jouissent d'une indépendance relative que n'ont pas les provinces de langue siamoise qui souvent reçoivent des dignitaires étrangers au pays, envoyés directement de Bangkok. Quoique s'absentant au loin, les hommes du peuple payent l'impôt de capitation au chef de leur choix ; et, en beaucoup d'endroits, les provinces ou moeuong ne peuvent être délimitées, la population payant l'impôt à son gré à droite ou à gauche. Les hommes du peuple soumis à l'impôt de capitation sont divisés en deux catégories : 1° ceux qui sont inscrits dans les registres de Bangkok qui servent à déterminer la quotité du tribut à payer par chaque province, et 2° les hommes valides inscrits seulement dans les registres locaux et dont l'impôt profite au chef ou patron qui le perçoit. Pour parler comme les indigènes, nous appellerons ceux-ci les inscrits extérieurs et les autres les inscrits intérieurs. Le chiffre de la capitation payé par les inscrits est très variable, selon les moeuong. Dans les provinces de
qui souvent reçoivent des dignitaires étrangers au pays, envoyés directement de Bangkok. Quoique s'absentant au loin, les hommes du peuple payent l'impôt de capitation au chef de leur choix ; et, en beaucoup d'endroits, les provinces ou moeuong ne peuvent être délimitées, la population payant l'impôt à son gré à droite ou à gauche. Les hommes du peuple soumis à l'impôt de capitation sont divisés en deux catégories : 1° ceux qui sont inscrits dans les registres de Bangkok qui servent à déterminer la quotité du tribut à payer par chaque province, et 2° les hommes valides inscrits seulement dans les registres locaux et dont l'impôt profite au chef ou patron qui le perçoit. Pour parler comme les indigènes, nous appellerons ceux-ci les inscrits extérieurs et les autres les inscrits intérieurs. Le chiffre de la capitation payé par les inscrits est très variable, selon les moeuong. Dans les provinces de langue siamoise, et aussi, mais moins régulièrement, dans les provinces de langue cambodgienne, les quatre dignitaires portent respectivement les titres de chau ou chaufai (en khmer, d'après deux mots siamois), de balat corruption du mot oppahat, de yokebat et de mahathai, et les fonctionnaires en sous-ordre sont appelés du titre générique de louong. Les chefs des cantons et des villages sont désignés par les titres d'amphoeu et de komnan, ces deux mots étant souvent confondus selon les pays. Les titres personnels des dignitaires sont souvent mêlés de mots khmer, plus souvent encore de mots sanscrits qui, selon toute vraisemblance, ont été transmis aux Siamese par les Cambodgiens, ceux-ci ayant partout laissé des traces profondes, morales ou matérielles, de leur domination. Nous transcrirons entre parenthèses les mots sanscrits toutes les fois que nous croirons les reconnaître. Le Laos siamois dépend tout entier du krom mahathai de Bangkok. À la tête de ce ministère, le plus important de tous puisqu'il comprend sous sa dépendance toutes les provinces au nord et à l'est de Bangkok, est actuellement le Samdach Mahamalla, littéralement « le seigneur de la grande couronne », vieillard, oncle du roi de Siam, et apparenté par sa mère à l'ancienne famille