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le portèrent dans la Gaule méridionale. L'héroïque saint Patrice fut l'apôtre et saint Irénée le docteur du christianisme gaulois naissant. Ils appartenaient à l'Église de Smyrne, fondée par saint Jean: ils avaient reçu par un seul intermédiaire la parole de foi, telle que l'enseignait l'apôtre qui avait reposé sur le sein du Seigneur. De là gloire qu'eut l'Église gauloise de défendre la pureté du dogme contre toutes les hérésies grecques, orientales, alexandrines. Saint Irénée lutte contre l'invasion des doctrines corrompues du gnosticisme; saint Hilaire luttera avec la même ardeur contre l'hérésie philosophique d'Arius que l'Orient et les empereurs ont adoptée. Faire triompher l'orthodoxie par la pensée et par les armes, telle fut, au début du moyen âge, la mission de la Gaule. Les Francs, avec la famille de Mérovinge, aux barbares civilisés et païens; les Francs, avec la famille des Pépins, à la Germanie païenne et sauvage. Ainsi, c'est dans la Gaule, au IVe siècle, que les lettres latines, ont eu leurs plus illustres représentants, et l'Église ses plus héroïques comme ses plus éloquents défenseurs. Elle ne tient pas un moins haut rang dans les grandes révolutions qui eurent pour résultat définitif de conquérir les empereurs au christianisme. C'est là le point de départ du troisième volume de M. A. Thierry, récemment paru, et qui me semble supérieur aux deux autres non pour le son historique, mais pour la fermeté du style, le coloris et le mouvement du récit. Il s'ouvre avec la Tétrarchie de Dioclétien. La monarchie républicaine d'Auguste s'est transformée en un despotisme de l'Orient. L'empereur est complètement une personne divine; on ne le salue plus que sous les noms de Dieu et de Seigneur. Des deux Augustes, l'un est le Jupiter, l'autre est l'Hercule du monde romain. Le dédoublement du pouvoir fut un bien pour l'Empire, plus encore pour le christianisme qu'il devait trouver pour protecteur celui qu'il n'aurait pas pour ennemi. La question se pose et s'engage sous Dioclétien; avec Constantin, le christianisme devient une seconde religion d'État. Le polythéisme, sous Julien, tente une réaction violente et vaine. Le jeune Théodose fait de la foi chrétienne
le point de départ du troisième volume de M. A. Thierry, récemment paru, et qui me semble supérieur aux deux autres non pour le son historique, mais pour la fermeté du style, le coloris et le mouvement du récit. Il s'ouvre avec la Tétrarchie de Dioclétien. La monarchie républicaine d'Auguste s'est transformée en un despotisme de l'Orient. L'empereur est complètement une personne divine; on ne le salue plus que sous les noms de Dieu et de Seigneur. Des deux Augustes, l'un est le Jupiter, l'autre est l'Hercule du monde romain. Le dédoublement du pouvoir fut un bien pour l'Empire, plus encore pour le christianisme qu'il devait trouver pour protecteur celui qu'il n'aurait pas pour ennemi. La question se pose et s'engage sous Dioclétien; avec Constantin, le christianisme devient une seconde religion d'État. Le polythéisme, sous Julien, tente une réaction violente et vaine. Le jeune Théodose fait de la foi chrétienne catholique la seule foi légale; à son tour, le polythéisme est proscrit. Dans toutes ces révolutions, l'Empire ne fait que suivre les mouvements qui parlent de la Gaule. C'est sur elle que s'appuient Constantin et Julien. « On dirait que toutes les idées qui agitèrent cette société de peuples, qu'on appelle l'Empire de Rome, prenaient une vivacité plus grande en passant chez les races enthousiastes et ardentes de la Transalpine, et que les ambitieux Romains venaient puiser à leur contact une audace qui les entraînait eux-mêmes. » Ces trois grands chefs de la société romaine, Constantin, Julien, Théodose, qui ne rencontrent jamais que des détracteurs ou des panégyristes, également passionnés, également injustes, M. A. Thierry les juge enfin en historien, sans prévention comme sans partialité, selon la justice. Nous le voyons sous ses véritables traits, ce Constantin jeune, brave, magnifique, beau d'une beauté efféminée; un Apollon pour les païens; pour les chrétiens, un ange du Seigneur. Sous ces dehors séduisants, une âme rongée par tous les poisons de l'ambition, pleine de passions fougueuses qui, déchaînées, devenaient terribles et capables de crimes; un fonds de mysticisme, développé par sa croyance au panthéisme de Mithra, qui le rendait propre à être la
appelle l'Empire de Rome, prenaient une vivacité plus grande en passant chez les races enthousiastes et ardentes de la Transalpine, et que les ambitieux Romains venaient puiser à leur contact une audace qui les entraînait eux-mêmes. » Ces trois grands chefs de la société romaine, Constantin, Julien, Théodose, qui ne rencontrent jamais que des détracteurs ou des panégyristes, également passionnés, également injustes, M. A. Thierry les juge enfin en historien, sans prévention comme sans partialité, selon la justice. Nous le voyons sous ses véritables traits, ce Constantin jeune, brave, magnifique, beau d'une beauté efféminée; un Apollon pour les païens; pour les chrétiens, un ange du Seigneur. Sous ces dehors séduisants, une âme rongée par tous les poisons de l'ambition, pleine de passions fougueuses qui, déchaînées, devenaient terribles et capables de crimes; un fonds de mysticisme, développé par sa croyance au panthéisme de Mithra, qui le rendait propre à être la conquête de la croix, suivant le mot de Massillon. M. A. Thierry nous montre très bien tout le travail de cette âme inquiète, à la veille d'une lutte décisive, se demandant à quel dieu recourir, car les dieux antiqués de Rome avaient trahi tous ceux qui s'étaient fiés à eux, et comment, dans cet état de doute fiévreux, il s'imagine voir au-dessus du disque du soleil la croix miraculeuse que son esprit troublé devait lui représenter en rêve. C'en est fait, les deux religions se disputent le monde sur les champs de bataille: le polythéisme est vaincu avec Maxence, vaincu avec Licinius; Constantin est seul empereur. Tout le convie à poursuivre avec grandeur l'œuvre pacifique d'unir indissolublement l'Empire au christianisme; mais ses passions auxquelles l'orgueil enlève tout frein l'emportent de crime en crime; son fils, jeune homme qui annonce un capitaine, est poignardé; son neveu, un enfant, est livré au bourreau; sa femme est étouffée dans la vapeur d'un bain brûlant. Tragédies domestiques, pleines de mystères, qui jetèrent l'épouvante sur les dernières années du règne de Constantin, et, dans la postérité, lui disputent le nom de Grand. LA LIBERTÉ DE PENSER. Même impartialité pour Julien, le plus exalté, le plus
et comment, dans cet état de doute fiévreux, il s'imagine voir au-dessus du disque du soleil la croix miraculeuse que son esprit troublé devait lui représenter en rêve. C'en est fait, les deux religions se disputent le monde sur les champs de bataille: le polythéisme est vaincu avec Maxence, vaincu avec Licinius; Constantin est seul empereur. Tout le convie à poursuivre avec grandeur l'œuvre pacifique d'unir indissolublement l'Empire au christianisme; mais ses passions auxquelles l'orgueil enlève tout frein l'emportent de crime en crime; son fils, jeune homme qui annonce un capitaine, est poignardé; son neveu, un enfant, est livré au bourreau; sa femme est étouffée dans la vapeur d'un bain brûlant. Tragédies domestiques, pleines de mystères, qui jetèrent l'épouvante sur les dernières années du règne de Constantin, et, dans la postérité, lui disputent le nom de Grand. LA LIBERTÉ DE PENSER. Même impartialité pour Julien, le plus exalté, le plus diffamé des personnages de l'histoire, un héros pour les uns, pour les autres le dernier des misérables. M. A. Thierry a très-bien montré sous quelles influences ce caractère s'était formé, et comment, dès l'enfance, les circonstances semblent relever pour le rôle qu'empereur il a pris. Il n'y a pas un destin dont les arrêts irrévocables contraignent la liberté humaine; mais les passions de l'homme et les circonstances où sa naissance le jette lui sont une fatalité devant laquelle la volonté et la raison succombent presque nécessairement. Aussi Julien ne mérite ni l'admiration ni la colère, mais la pitié de l'histoire. « Il dut à une éducation agitée, à une science acquise à la dérobée, dans les livres ou dans l'enseignement passionné des partis, sa faiblesse et sa force, sa petitesse et sa grandeur. Par la contemplation des vertus antiques, il trempa son âme à des sources stériles de son temps; il devint simple comme Cicéron, continent comme Scipion, intègre comme Aristide, ou plutôt il se modela sur Marc-Aurèle, son idéal. Mais il arriva au gouvernement des hommes avec une fausse idée de ses contemporains, et, qui pis est, avec des illusions de parti que la haine contribuait à grossir. Il
destin dont les arrêts irrévocables contraignent la liberté humaine; mais les passions de l'homme et les circonstances où sa naissance le jette lui sont une fatalité devant laquelle la volonté et la raison succombent presque nécessairement. Aussi Julien ne mérite ni l'admiration ni la colère, mais la pitié de l'histoire. « Il dut à une éducation agitée, à une science acquise à la dérobée, dans les livres ou dans l'enseignement passionné des partis, sa faiblesse et sa force, sa petitesse et sa grandeur. Par la contemplation des vertus antiques, il trempa son âme à des sources stériles de son temps; il devint simple comme Cicéron, continent comme Scipion, intègre comme Aristide, ou plutôt il se modela sur Marc-Aurèle, son idéal. Mais il arriva au gouvernement des hommes avec une fausse idée de ses contemporains, et, qui pis est, avec des illusions de parti que la haine contribuait à grossir. Il y eut réellement en Julien deux hommes, l'un que la nature et la vraie philosophie avaient formé pour être l'égal des plus grands princes, l'autre aigri par le malheur et rapetissé par les sophistes. » Nous nous plaisons à citer ces lignes, elles montrent que le livre de M. A. Thierry n'a pas été fait pour flatter les faiblesses des partis, mais pour rendre témoignage à la vérité. Nous connaissons maintenant, par l'ouvrage de M. A. Thierry, comment s'est fait le travail de transformation de la race gauloise au contact de la civilisation romaine. Dans aucun pays la race indigène ne s'était approprié ainsi tout ce qu'il y avait de supérieur dans ses vainqueurs, sans changer le fond de sa nature originale. La Gaule, plus que l'Italie même, resta l'héritière de Rome. Le système municipal, qui n'y fut jamais détruit, engendra la révolution des communes et l'émancipation du tiers état; l'administration impériale prêta ses formes au pouvoir général de la royauté victorieuse de la féodalité. La législation romaine, triomphant à la longue de la diversité des coutumes, donnera à nos lois l'unité de son principe et sa valeur morale, le droit naturel. C'est pourquoi la France, la première des nations
Thierry n'a pas été fait pour flatter les faiblesses des partis, mais pour rendre témoignage à la vérité. Nous connaissons maintenant, par l'ouvrage de M. A. Thierry, comment s'est fait le travail de transformation de la race gauloise au contact de la civilisation romaine. Dans aucun pays la race indigène ne s'était approprié ainsi tout ce qu'il y avait de supérieur dans ses vainqueurs, sans changer le fond de sa nature originale. La Gaule, plus que l'Italie même, resta l'héritière de Rome. Le système municipal, qui n'y fut jamais détruit, engendra la révolution des communes et l'émancipation du tiers état; l'administration impériale prêta ses formes au pouvoir général de la royauté victorieuse de la féodalité. La législation romaine, triomphant à la longue de la diversité des coutumes, donnera à nos lois l'unité de son principe et sa valeur morale, le droit naturel. C'est pourquoi la France, la première des nations européennes, est arrivée à la double égalité, civile, et politique; c'est pourquoi elle a eu seule, dans les temps modernes, le privilège qui dans l'antiquité appartient à la Grèce et à Rome, d'initier le monde à la civilisation. ORGANISATION DU TRAVAIL. Qu'est-ce que l'organisation du travail? par M. Jules Lechevalier.— La question préliminaire de l'organisation du travail, par M. René Anciaux de Sainré.— L'organisation du travail, par M. Audiffren.— Du pain du travail et la vérité, par M. Selim. — Organisez le travail, ne le désorganisez pas. Lettre aux ouvriers, par M. Anicet Grailot. Une des plus curieuses collections des bibliophiles futurs sera assurément celle des écrits publiés en ce moment sur l'organisation du travail. Complète, elle occupera, il est vrai, une bien vaste place; mais elle rachètera peut-être ce désavantage par ce profit pour tous : le bon marché. BULLETIN. Chacun aujourd'hui a son mot à dire sur cette question, et, dans l'empressement général, la plupart la décident en se réservant d'y réfléchir ensuite. Il en est même qui ne font qu'annoncer, craignant que le public ne s'étonne trop de leur silence qu'ils ont une solution infaillible, bien entendu, mais se ménagent de la faire désirer. On ne saurait
La question préliminaire de l'organisation du travail, par M. René Anciaux de Sainré.— L'organisation du travail, par M. Audiffren.— Du pain du travail et la vérité, par M. Selim. — Organisez le travail, ne le désorganisez pas. Lettre aux ouvriers, par M. Anicet Grailot. Une des plus curieuses collections des bibliophiles futurs sera assurément celle des écrits publiés en ce moment sur l'organisation du travail. Complète, elle occupera, il est vrai, une bien vaste place; mais elle rachètera peut-être ce désavantage par ce profit pour tous : le bon marché. BULLETIN. Chacun aujourd'hui a son mot à dire sur cette question, et, dans l'empressement général, la plupart la décident en se réservant d'y réfléchir ensuite. Il en est même qui ne font qu'annoncer, craignant que le public ne s'étonne trop de leur silence qu'ils ont une solution infaillible, bien entendu, mais se ménagent de la faire désirer. On ne saurait croire combien ces derniers pullulent, ni quel intérêt ils portent eux-mêmes à leur découverte encore ignorée. Par contre, d'autres qui ont étudié les lois de l'industrie dans les livres et dans les fabriques, par leur toilé et leurs mains ouvrières avant d'être publicistes, cherchent dignement et utilement à prémunir les travailleurs contre toutes les prétentions insensées qu'on leur suggère, toutes les impossibilités qu'on leur promet. Et l'on est étonné, non de l'admirable bon sens de ces nouveaux écrivains, auquel on s'attend, mais de l'habileté de leur critique, de la profondeur de leurs pensées. C'est de quelques-uns de ces auteurs tout contraires que je m'occuperai dans ce court article, mince bourrelink, comme sans doute on en fera tant maintenant. M. Jules Lechevalier est un coureur intrépide. On a beau le poursuivre, on ne saurait l'atteindre. Il passe par tous les systèmes, traverse toutes les doctrines, sans s'arrêter jamais. Nous l'avions connu un peu économiste, puis saint-simonien, puis fouriériste, le voilà qui escalade le communisme, pour nous prédire une nouvelle loi industrielle. Par malheur il ne fait que l'annoncer. Loin de l'exposer, il ne la laisse pas même soupçonner. Pourquoi donc quand on prétend la pierre philosophale n'en pas montrer au moins
travailleurs contre toutes les prétentions insensées qu'on leur suggère, toutes les impossibilités qu'on leur promet. Et l'on est étonné, non de l'admirable bon sens de ces nouveaux écrivains, auquel on s'attend, mais de l'habileté de leur critique, de la profondeur de leurs pensées. C'est de quelques-uns de ces auteurs tout contraires que je m'occuperai dans ce court article, mince bourrelink, comme sans doute on en fera tant maintenant. M. Jules Lechevalier est un coureur intrépide. On a beau le poursuivre, on ne saurait l'atteindre. Il passe par tous les systèmes, traverse toutes les doctrines, sans s'arrêter jamais. Nous l'avions connu un peu économiste, puis saint-simonien, puis fouriériste, le voilà qui escalade le communisme, pour nous prédire une nouvelle loi industrielle. Par malheur il ne fait que l'annoncer. Loin de l'exposer, il ne la laisse pas même soupçonner. Pourquoi donc quand on prétend la pierre philosophale n'en pas montrer au moins une facette? Elle doit être si brillante! Aussi le livre de M. Jules Lechevalier me semble-t-il singulièrement intitulé. En lisant la tête Qu'est-ce que l'organisation du travail? je m'attendais à une réponse à cette question, comme, sans injure pour l'auteur, Sieyès en avait donné une, à sa demande Qu'est-ce que le cinquième? Va! cela ne me satisfaisait pas médiocrement, sachant de longue date combien vont répétant ces mots magiques l'organisation du travail, sans s'inquiéter d'autre chose que de les prononcer convenablement. Aussi bien est-ce là parfois un mérite considérable; rappelez-vous la grâce efficace des Provinciales. M. Lechevalier a donc voulu seulement nous apprendre que les diverses écoles socialistes, qu'il connaît si bien, pas plus que l'économie politique, qu'il n'a jamais beaucoup approfondie, ne le satisfont pas, et qu'il tient en réserve un nouveau système. Mais encore une fois pourquoi tarder à sauver la société quand on n'a qu'à parler? M. Ramon de la Supra a cru, lui, au rebours de tant d'autres, que l'opinion bonne la veille était encore de mise, le lendemain, et il reproduit avec quelques modifications seulement le discours qu'il a fait lire, si nous avons de la mémoire, au congrès des économistes, tenu l'an dernier à
le cinquième? Va! cela ne me satisfaisait pas médiocrement, sachant de longue date combien vont répétant ces mots magiques l'organisation du travail, sans s'inquiéter d'autre chose que de les prononcer convenablement. Aussi bien est-ce là parfois un mérite considérable; rappelez-vous la grâce efficace des Provinciales. M. Lechevalier a donc voulu seulement nous apprendre que les diverses écoles socialistes, qu'il connaît si bien, pas plus que l'économie politique, qu'il n'a jamais beaucoup approfondie, ne le satisfont pas, et qu'il tient en réserve un nouveau système. Mais encore une fois pourquoi tarder à sauver la société quand on n'a qu'à parler? M. Ramon de la Supra a cru, lui, au rebours de tant d'autres, que l'opinion bonne la veille était encore de mise, le lendemain, et il reproduit avec quelques modifications seulement le discours qu'il a fait lire, si nous avons de la mémoire, au congrès des économistes, tenu l'an dernier à Bruxelles. Ce discours a même failli en sortant de sa troisième édition; car M. Hauron de la Sagra l'envoya un jour, depuis son voyage en Belgique, de le faire entendre à l'Académie des sciences morales et politiques. Mais la docte assemblée, trop faite aux habitudes sérieuses, a trouvé cette éloquence ou cette démonstration au-dessus de ses forces et n'a pu en entendre que le commencement. Du reste, M. Ramon de la Supra ne suit pas l'ornière battue; il prend les choses de haut et d'ensemble. Organiser le travail, cela ne lui suffit pas, il veut à la fois organiser la morale et la religion. Un nouveau culte, peut-être une nouvelle théodicée, c'est là le but qu'il se propose. Les lois à découvrir pour la constitution de l'industrie, et je ne disputerai pas sur cela, ce n'est guère, pour lui, que la route qui mène à ce but. Seulement, le but est encore fort caché; si l'on nous a dit vrai, M. le colonel Collins et M. de Potter seuls l'aperçoivent en compagnie de notre auteur. Et la route est restée tout aussi incertaine. L'économie politique, selon M. Ramon de la Supra, 688 LA LIBERTÉ DE PENSER. n'a que des erreurs
ou cette démonstration au-dessus de ses forces et n'a pu en entendre que le commencement. Du reste, M. Ramon de la Supra ne suit pas l'ornière battue; il prend les choses de haut et d'ensemble. Organiser le travail, cela ne lui suffit pas, il veut à la fois organiser la morale et la religion. Un nouveau culte, peut-être une nouvelle théodicée, c'est là le but qu'il se propose. Les lois à découvrir pour la constitution de l'industrie, et je ne disputerai pas sur cela, ce n'est guère, pour lui, que la route qui mène à ce but. Seulement, le but est encore fort caché; si l'on nous a dit vrai, M. le colonel Collins et M. de Potter seuls l'aperçoivent en compagnie de notre auteur. Et la route est restée tout aussi incertaine. L'économie politique, selon M. Ramon de la Supra, 688 LA LIBERTÉ DE PENSER. n'a que des erreurs à enseigner, l'expérience des siècles ne prouve rien, soit. Il faut organiser le travail, sans parler du culte; d'accord. Mais faites-nous part au moins de votre mode d'organisation, à nous qui ne vous interrompons pas. M. Audiganne est moins ambitieux. Il ne rêve nullement de morale ni de nouveaux offices. Il n'a même rien en réserve, à nous dire plus tard, sur les lois du travail. Seulement, il y a deux ans, il a écrit un long article, dans la Revue des Deux-Mondes, sur plusieurs livres d'économie politique, et a cru devoir au public de le publier de nouveau, sous forme de brochure. On découvre bien qu'il n'est pas satisfait de ce qui existe et les théories économiques n'ont pas sa faveur, mais celles du socialisme, ne lui plaisent pas davantage. Il se tient entre elles dans un parfait équilibre, pas plus à gauche qu'à droite, juste au milieu, sans plus de décision qu'un personnage des fables. C'est un nouvel éclectisme. Nulle doctrine n'est absolument bonne, ni pourtant absolument mauvaise; il y a un choix à faire; mais ce choix reste à deviner. M. Audiganne ne se compromettra pas. Il était déjà chef de bureau sous l'ancien gouvernement, il sera
Il n'a même rien en réserve, à nous dire plus tard, sur les lois du travail. Seulement, il y a deux ans, il a écrit un long article, dans la Revue des Deux-Mondes, sur plusieurs livres d'économie politique, et a cru devoir au public de le publier de nouveau, sous forme de brochure. On découvre bien qu'il n'est pas satisfait de ce qui existe et les théories économiques n'ont pas sa faveur, mais celles du socialisme, ne lui plaisent pas davantage. Il se tient entre elles dans un parfait équilibre, pas plus à gauche qu'à droite, juste au milieu, sans plus de décision qu'un personnage des fables. C'est un nouvel éclectisme. Nulle doctrine n'est absolument bonne, ni pourtant absolument mauvaise; il y a un choix à faire; mais ce choix reste à deviner. M. Audiganne ne se compromettra pas. Il était déjà chef de bureau sous l'ancien gouvernement, il sera bientôt sans doute directeur. La mince brochure de M. Schmitz, fils d'ouvrier, longtemps ouvrier lui-même, est toute différente des précédentes. Rien de hasardé, point de promesses ambitieuses, une très-grande connaissance des faits, un bon sens qui ne se dément jamais, des preuves à l'appui de toutes les idées, des principes excellents, des conclusions irréprochables, voilà cette brochure de 16 pages, pour laquelle je donnerais beaucoup de gros volumes. M. Schmitz commence par montrer aux ouvriers combien l'agitation, le trouble des rues leur nuit. Il n'y aura point d'ouvrage dans la plupart des ateliers, leur dit-il, tant que vous resterez sur la place publique. Cela effraye les étrangers, éloigne les consommateurs, et la grève, volontaire d'abord, devient bien vite ainsi forcée. Faut-il alors se fier à l'ouvrage que procurera l'État? M. Schmitz appelle cet ouvrage-là de son vrai nom : l'aumône, l'aumône donnée à l'oisiveté, avilissante pour les travailleurs, et toujours restreinte dans d'étroites limites. M. Schmitz montre ensuite, et toujours dans un langage où l'on sent comme respirer la sincérité, la probité, l'importance des riches dans la société. Dans cette partie de sa brochure, il réfute parfaitement les idées si erronées, si funestes, qui ont dicté déjà plus d'un décret.