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ou dans l'assemblée des croyants. Le silence que gardera l'histoire moderne du judaïsme sur les offices ordinaires de tous les jours célébrés dans nos synagogues, tandis qu'elle fera connaître les cérémonies et solennités extraordinaires, ce silence pourra-être, pour les générations futures, une preuve que nous n'avons pas prié trois fois par jour. Le devoir de la prière israélite ressort particulièrement de cette circonstance, qu'elle ne consiste pas, comme dans d'autres cultes, à demander au ciel des bienfaits et des faveurs, – affaire de pur intérêt personnel – mais à servir Dieu, à le proclamer, à le glorifier devant les hommes. Le Très-Haut a dit (Deut. VI, 4) "je veux être sanctifié au milieu des enfants d'Israël" (Lev., XXII, 32), et nous avons l'ineffable et auguste bonheur de pouvoir répondre matin et soir « Nous sanctifions ton nom ici-bas comme il est sanctifié au haut des cieux (barouch atah adonai) saint, saint, saint est l'Éternel. Zeloté de la terre est remplie de sa gloire! » Et notre principale prière, la plus obligatoire avant toutes les autres, celle pour laquelle la religion a établi les plus sévères prescriptions – le schéma – est la grande et immortelle profession de foi israélite, la suprême confession du Dieu Un, et l'engagement d'aimer ce Dieu de toute notre âme et de toutes nos facultés, de graver sa loi dans notre cœur, d'en parler constamment, de l'inculquer à nos enfants, de la porter sur notre front et de l'écrire sur les portes de notre maison. N'est-ce pas un encens divin, un sacrifice digne de l'Éternel, un culte dont le Psalmodiste chante avec une céleste inspiration « Toi, Saint des saints, tu trônes sur les louanges d'Israël » (Ps. XXIII, 3). La seconde grande prière israélite, celle des « dix-huit bénédictions, » a le même caractère de grandeur et d'universalité. Le croyant n'y demande rien pour ses intérêts personnels, pas même son pain quotidien. Les trois premières bénédictions glorifient Dieu pour les grâces qu'il accorde aux descendants des patriarches, pour les bienfaits qu'il distribue aux vivants et aux morts, et pour la sainteté dont il est la
suprême confession du Dieu Un, et l'engagement d'aimer ce Dieu de toute notre âme et de toutes nos facultés, de graver sa loi dans notre cœur, d'en parler constamment, de l'inculquer à nos enfants, de la porter sur notre front et de l'écrire sur les portes de notre maison. N'est-ce pas un encens divin, un sacrifice digne de l'Éternel, un culte dont le Psalmodiste chante avec une céleste inspiration « Toi, Saint des saints, tu trônes sur les louanges d'Israël » (Ps. XXIII, 3). La seconde grande prière israélite, celle des « dix-huit bénédictions, » a le même caractère de grandeur et d'universalité. Le croyant n'y demande rien pour ses intérêts personnels, pas même son pain quotidien. Les trois premières bénédictions glorifient Dieu pour les grâces qu'il accorde aux descendants des patriarches, pour les bienfaits qu'il distribue aux vivants et aux morts, et pour la sainteté dont il est la source, le fuyer et le rayonnement. Les dernières bénédictions sont également des actions de grâce pour la protection dont le Seigneur entoure visiblement Israël, les miracles qu'il a opérés et qu'il opère tous les jours en sa faveur, la lumière, la loi de vie, la miséricorde, l'amour et la paix qu'il fait descendre sur lui. Les autres bénédictions contiennent des invocations relatives à Jérusalem, à toute la famille humaine doit un jour se réunir sous une même foi et dans une paix universelle; une manifestation de gratitude pour l'intelligence que le Très-Haut a donnée aux mortels, des prières pour le supplier de nous soutenir dans notre retour vers le bien, de porter un remède à nos misères morales et sociales, de bénir les hommes et les vrais fidèles, de bénir aussi les fruits de cette terre sur laquelle Israël est presque partout malheureux et proscrit. Est-il pas une sainte obligation et une œuvre impérielle de dire ces prières qui font oublier à l'homme les intérêts et les besoins de ce monde, pour ne penser qu'à l'humanité future et à Dieu dans le ciel ? Toutes nos autres prières sont du même genre. Ce sont des psaumes pour chanter et des
qu'il fait descendre sur lui. Les autres bénédictions contiennent des invocations relatives à Jérusalem, à toute la famille humaine doit un jour se réunir sous une même foi et dans une paix universelle; une manifestation de gratitude pour l'intelligence que le Très-Haut a donnée aux mortels, des prières pour le supplier de nous soutenir dans notre retour vers le bien, de porter un remède à nos misères morales et sociales, de bénir les hommes et les vrais fidèles, de bénir aussi les fruits de cette terre sur laquelle Israël est presque partout malheureux et proscrit. Est-il pas une sainte obligation et une œuvre impérielle de dire ces prières qui font oublier à l'homme les intérêts et les besoins de ce monde, pour ne penser qu'à l'humanité future et à Dieu dans le ciel ? Toutes nos autres prières sont du même genre. Ce sont des psaumes pour chanter et des morceaux de notre histoire où le doigt de l'Éternel est marqué à chaque pas, la délivrance miraculeuse de l'Égypte, le cantique de Moïse, le Hallel. Do David, les poésies des Patriarches, des pages glorieuses et tristes racontant le martyre et l'héroïsme de nos pères, leurs immenses victoires sur toutes les forces brutales et toutes les ténèbres de ce monde – divins et impérissables souvenirs qui portent dans nos cœurs l'ardeur de la foi, le courage de la vérité, l'inspiration de la vertu, l'éloquence du beau et du bien, l'orgueil du nom Israélite! Et si nous demandons à Dieu une faveur quelconque ou si nous lui rendons grâce pour des bienfaits reçus, nous voulons indiquer par là que nous ne crois pas à une destinée inflexible et fataliste, qui régie sur le bonheur de l'homme, ou qui sur notre bonheur comme notre malheur dépende d'autres causes que du Très-Haut l'omnipotence; nous voulons montrer que nous sommes convaincus de la manière la plus vive et la plus inébranlable que tout ce qui arrive à l'homme ici-bas est l'œuvre de Dieu, l'acte de sa justice, la révélation de sa volonté infinie et impénétrable; C'est pourquoi nous devons bénir Dieu pour le bien comme
forces brutales et toutes les ténèbres de ce monde – divins et impérissables souvenirs qui portent dans nos cœurs l'ardeur de la foi, le courage de la vérité, l'inspiration de la vertu, l'éloquence du beau et du bien, l'orgueil du nom Israélite! Et si nous demandons à Dieu une faveur quelconque ou si nous lui rendons grâce pour des bienfaits reçus, nous voulons indiquer par là que nous ne crois pas à une destinée inflexible et fataliste, qui régie sur le bonheur de l'homme, ou qui sur notre bonheur comme notre malheur dépende d'autres causes que du Très-Haut l'omnipotence; nous voulons montrer que nous sommes convaincus de la manière la plus vive et la plus inébranlable que tout ce qui arrive à l'homme ici-bas est l'œuvre de Dieu, l'acte de sa justice, la révélation de sa volonté infinie et impénétrable; C'est pourquoi nous devons bénir Dieu pour le bien comme pour le mal, car cette bénédiction est la reconnaissance publique de sa toute-puissance et de sa suprême domination sur le genre humain. Dieu n'a pas besoin de nos louanges ni de nos prières pour savoir ce qui nous manque « Avant qu'ils m'invoquent, je les exauce; ils parlent encore, et je sais déjà. » (Isaïe, LXV, 2.) « Il n'y a point de paroles sur ma langue, tu les connais parfaitement, ô Eternel ! » (Psalms, CXIX, 4.) Mais l'israélite prie pour confesser son Dieu. « Quand j'invoque le nom de l'Éternel, rendez hommage à notre Saint-Graineur » (Deut., XXXII, 3.) Il dit dans un des articles de foi «Je crois avec une croyance parfaite que c'est au Créateur seul (béni soit-il !) que nous devons adresser nos prières, et à nul autre. » Celle manière de comprendre le devoir de la prière israélite inspire au croyant le courage, l'indépendance, la dignité personnelle. N'attendant point son salut des hommes, dont les meilleurs et les plus généreux à son égard ne sont à ses yeux que des instruments de la bonté divine, il ne s'abaissera jamais à de honteuses adulations, ni n'agira contre la voix de sa conscience dans l'espoir de
je sais déjà. » (Isaïe, LXV, 2.) « Il n'y a point de paroles sur ma langue, tu les connais parfaitement, ô Eternel ! » (Psalms, CXIX, 4.) Mais l'israélite prie pour confesser son Dieu. « Quand j'invoque le nom de l'Éternel, rendez hommage à notre Saint-Graineur » (Deut., XXXII, 3.) Il dit dans un des articles de foi «Je crois avec une croyance parfaite que c'est au Créateur seul (béni soit-il !) que nous devons adresser nos prières, et à nul autre. » Celle manière de comprendre le devoir de la prière israélite inspire au croyant le courage, l'indépendance, la dignité personnelle. N'attendant point son salut des hommes, dont les meilleurs et les plus généreux à son égard ne sont à ses yeux que des instruments de la bonté divine, il ne s'abaissera jamais à de honteuses adulations, ni n'agira contre la voix de sa conscience dans l'espoir de plaire à l'un ou dans la crainte de déplaire à l'autre. Sans inquiétude et sans peur, il marche tranquillement dans le chemin de sa vie, se disant: «Je me représente sans cesse l'Éternel (levant mes yeux, il est à ma droite et je ne chancelle point; c'est pourquoi mon cœur se réjouit, mon honneur se relève, et ma personne demeure en sûreté. » (Psalms, XVI, 8,9.) Voilà le fruit de la prière un sentiment de force et de liberté. Les puissants de tous les empires et de tous les siècles n'ont pu subjuguer Israël, parce que son esprit demeurait toujours dans les célestes régions, au-dessus des faveurs et au-dessus de l'injustice des hommes. Celui qui, en s'abstenant de prier, ne reconnaît pas Dieu, rencontre à chaque pas de sa vie mille maîtres, mille esclavages, mille humiliations. Il ne se prosterne pas dans le sanctuaire du Très-Haut au milieu de la communauté du Seigneur mais il usera ses genoux sur l'autel d'un veau d'or au milieu d'un troupeau de valets. Que de grandes et sublimes impressions la prière et le lieu consacré au service de Dieu ne laissent-ils pas dans l'âme du croyant! Jacob s'écrie dans une céleste vision « Que
se réjouit, mon honneur se relève, et ma personne demeure en sûreté. » (Psalms, XVI, 8,9.) Voilà le fruit de la prière un sentiment de force et de liberté. Les puissants de tous les empires et de tous les siècles n'ont pu subjuguer Israël, parce que son esprit demeurait toujours dans les célestes régions, au-dessus des faveurs et au-dessus de l'injustice des hommes. Celui qui, en s'abstenant de prier, ne reconnaît pas Dieu, rencontre à chaque pas de sa vie mille maîtres, mille esclavages, mille humiliations. Il ne se prosterne pas dans le sanctuaire du Très-Haut au milieu de la communauté du Seigneur mais il usera ses genoux sur l'autel d'un veau d'or au milieu d'un troupeau de valets. Que de grandes et sublimes impressions la prière et le lieu consacré au service de Dieu ne laissent-ils pas dans l'âme du croyant! Jacob s'écrie dans une céleste vision « Que cet endroit est terrible! En vérité c'est la maison du Seigneur et c'est la porte du ciel! » (Genèse, XXVIII, 17.) David chante « Je me réjouis quand ils me disent Allons dans la maison de l'Éternel. » (Psalms, CXXII, 1.) Une coutume séculaire écrit sur les frontons de nos synagogues « Sachez devant qui vous vous trouvez » Aussi, que de recommandations et de prescriptions nos traditions et nos chefs religieux ne nous ont-ils pas laissées sur la tenue respectueuse et les pensées saintes que nous devons garder pendant la prière. Ils disent « Celui qui prie, ne doit point s'interrompre quand même le roi d'Israël se salue, il ne doit pas répondre; quand même un serpent enlace son talon, il ne doit pas s'arrêter. » « Il est défendu à l'homme de rien ajouter et de faire aucun travail depuis la levée de l'étoile du malin jusqu'à ce qu'il ait fait sa prière. Il est défendu de se rendre chez son ami pour demander de ses nouvelles avant qu'on ait prié. » « Il faut se recueillir avant et après la prière, qui ne doit pas paraître comme une charge dont on désire se débarrasser. Il ne faut
synagogues « Sachez devant qui vous vous trouvez » Aussi, que de recommandations et de prescriptions nos traditions et nos chefs religieux ne nous ont-ils pas laissées sur la tenue respectueuse et les pensées saintes que nous devons garder pendant la prière. Ils disent « Celui qui prie, ne doit point s'interrompre quand même le roi d'Israël se salue, il ne doit pas répondre; quand même un serpent enlace son talon, il ne doit pas s'arrêter. » « Il est défendu à l'homme de rien ajouter et de faire aucun travail depuis la levée de l'étoile du malin jusqu'à ce qu'il ait fait sa prière. Il est défendu de se rendre chez son ami pour demander de ses nouvelles avant qu'on ait prié. » « Il faut se recueillir avant et après la prière, qui ne doit pas paraître comme une charge dont on désire se débarrasser. Il ne faut pas, pas aussi, mettre à prier en sortant de jeux, d'entretiens ou au milieu de la colère, mais dans une sainte joie, avec respect et humilité. » « En récitant dans le Schéma les mots Les commandements que je vous ai aujourd'hui, vous ne devez ni prescrire, ni interdire, il faut s'imaginer que Dieu nous donne sa loi aujourd'hui seulement, afin que nous l'aimions comme un trésor qui éblouit nos yeux pour la première fois. » Il faut se tromper en espérant de la miséricorde divine et se dire dans son cœur : "Qui suis-je, moi, pauvre et misérable être, pour demander quelque chose au Roi des rois (béni soit-il), si ce n'est par l'abondance de grâce et de bonté qu'il témoigne à ses créatures ?" Celui qui prie doit penser qu'il est en présence de la majesté de Dieu, aussi doit-il éloigner toute préoccupation étrangère, se rappeler que s'il parlait devant un souverain de la terre il préparerait bien ses paroles et les dirait avec une attention extrême que ne doit-il donc pas faire devant le Roi des rois qui pénètre les plus secrètes pensées ! Aussi les hommes pieux ont-ils tellement médité pendant leurs prières, qu'ils sont parvenus
faut s'imaginer que Dieu nous donne sa loi aujourd'hui seulement, afin que nous l'aimions comme un trésor qui éblouit nos yeux pour la première fois. » Il faut se tromper en espérant de la miséricorde divine et se dire dans son cœur : "Qui suis-je, moi, pauvre et misérable être, pour demander quelque chose au Roi des rois (béni soit-il), si ce n'est par l'abondance de grâce et de bonté qu'il témoigne à ses créatures ?" Celui qui prie doit penser qu'il est en présence de la majesté de Dieu, aussi doit-il éloigner toute préoccupation étrangère, se rappeler que s'il parlait devant un souverain de la terre il préparerait bien ses paroles et les dirait avec une attention extrême que ne doit-il donc pas faire devant le Roi des rois qui pénètre les plus secrètes pensées ! Aussi les hommes pieux ont-ils tellement médité pendant leurs prières, qu'ils sont parvenus à se dépouiller de leur nature matérielle et à fortifier les facultés spirituelles, jusqu'à ce qu'ils se fussent élevés aux régions de la prophétie. Il est bon de faire l'aumône avant la prière. Il convient d'avoir de beaux vêtements spécialement destinés à la prière, comme les habits du pontife dans le temple. Voilà comment notre religion comprend « la dignité du culte », et voilà comment nos pères l'ont pratiquée. La synagogue était un sanctuaire où chacun était appelé à prier et à faire entendre sa voix dans l'assemblée des fidèles, et non une salle de spectacle où chacun est invité à se taire et à écouter des chants d'opéra et des chœurs de théâtre. Le reproche du Prophète « Ils m'honorent avec la bouche et les lèvres, mais leur cœur est loin de moi » (Isaïe, XXIX, 13) est dépassé dans le système actuel, on n'honore même plus Dieu avec les lèvres; la parole est aux musiciens et aux tuyaux d'orgue : on donne au Très-Haut un concert au lieu de lui offrir un sacrifice! Le Seigneur a dit « Faites-moi un sanctuaire pour que je demeure au milieu de vous. » Hélas ! combien de fois ne construit-on
le temple. Voilà comment notre religion comprend « la dignité du culte », et voilà comment nos pères l'ont pratiquée. La synagogue était un sanctuaire où chacun était appelé à prier et à faire entendre sa voix dans l'assemblée des fidèles, et non une salle de spectacle où chacun est invité à se taire et à écouter des chants d'opéra et des chœurs de théâtre. Le reproche du Prophète « Ils m'honorent avec la bouche et les lèvres, mais leur cœur est loin de moi » (Isaïe, XXIX, 13) est dépassé dans le système actuel, on n'honore même plus Dieu avec les lèvres; la parole est aux musiciens et aux tuyaux d'orgue : on donne au Très-Haut un concert au lieu de lui offrir un sacrifice! Le Seigneur a dit « Faites-moi un sanctuaire pour que je demeure au milieu de vous. » Hélas ! combien de fois ne construit-on pas des temples à la vanité, à l'orgueil, à la satisfaction de quelques hommes voulant y étaler leur faste, leur suffisance et souvent leur impiété. Cependant, la prière israélite, outre qu'elle nous est imposée par la gratitude envers notre Père au ciel, par le respect, l'amour et l'adoration que nous lui devons; outre qu'elle nous est si nécessaire pour nos misères dans ce monde, par les difficultés que nous avons à vaincre et par les dangers qui nous menacent sans cesse, la prière israélite est aussi le dernier lien qui unit Israël dans la dispersion, le banc divin où nous nous assoyons par la pensée et le cœur, nous tous, les descendants de la dynastie royale et pontificale dispersés sur la surface de la terre ; une assemblée spirituelle, vivante et visible où nous pouvons encore nous réunir, parler la sainte et poétique langue de nos pères, chanter les cantiques de nos pontifes et de nos prophètes sacrés, raconter les glorieuses choses accomplies par nos héroïques ancêtres, enflammer le cœur de notre jeunesse pour tout ce qui est noble, juste et vrai, et perpétuer cette forte et invincible race de Juda que l'Éternel a choisie pour l'organe de sa parole,
lui devons; outre qu'elle nous est si nécessaire pour nos misères dans ce monde, par les difficultés que nous avons à vaincre et par les dangers qui nous menacent sans cesse, la prière israélite est aussi le dernier lien qui unit Israël dans la dispersion, le banc divin où nous nous assoyons par la pensée et le cœur, nous tous, les descendants de la dynastie royale et pontificale dispersés sur la surface de la terre ; une assemblée spirituelle, vivante et visible où nous pouvons encore nous réunir, parler la sainte et poétique langue de nos pères, chanter les cantiques de nos pontifes et de nos prophètes sacrés, raconter les glorieuses choses accomplies par nos héroïques ancêtres, enflammer le cœur de notre jeunesse pour tout ce qui est noble, juste et vrai, et perpétuer cette forte et invincible race de Juda que l'Éternel a choisie pour l'organe de sa parole, pour l'apôtre de ses enseignements, pour le type de l'illuine, et au milieu de laquelle les nations les plus illustres ont cherché leurs lumières, leurs guides, leurs dieux ! C'est de notre synagogue, de notre assemblée que doit sortir le grand temple de l'humanité. C'est sur la montagne sacrée que Moïse a vu le modèle du Tabernacle ; c'est encore sur le Sinaï, sur les hauteurs d'Israël que la famille humaine doit trouver l'image, le fondement et l'auréole du sanctuaire de l'avenir. Les tables de la loi sont toujours au milieu de nous, tantôt complètes et tantôt brisées ; nous les portons éternellement, en fidèles lévites, à travers le désert des âges et les combats des peuples ; mais nos prières quotidiennes sont les chérubins aux ailes d'or et nu souffle divin qui ornent la sainte arche, illuminent le temple d'une céleste clarté, et portent notre âme croyante au milieu des anges et devant le trône de la divine majesté ! Les espérances de l'humanité sont « plantées dans la maison de l'Éternel, fleurissent dans le parvis de notre Dieu. » Les fidèles israélites qui s'y réunissent matin et soir « porteront encore des fruits dans leur vieillesse, seront toujours
Moïse a vu le modèle du Tabernacle ; c'est encore sur le Sinaï, sur les hauteurs d'Israël que la famille humaine doit trouver l'image, le fondement et l'auréole du sanctuaire de l'avenir. Les tables de la loi sont toujours au milieu de nous, tantôt complètes et tantôt brisées ; nous les portons éternellement, en fidèles lévites, à travers le désert des âges et les combats des peuples ; mais nos prières quotidiennes sont les chérubins aux ailes d'or et nu souffle divin qui ornent la sainte arche, illuminent le temple d'une céleste clarté, et portent notre âme croyante au milieu des anges et devant le trône de la divine majesté ! Les espérances de l'humanité sont « plantées dans la maison de l'Éternel, fleurissent dans le parvis de notre Dieu. » Les fidèles israélites qui s'y réunissent matin et soir « porteront encore des fruits dans leur vieillesse, seront toujours verts et pleins de séve, pour apprendre à tous que le Seigneur, mon protecteur, est juste et parfait. » LETTE PASTORALE ADRESSÉE PAR M. M.-D. CALVÉ, PRÉVOST-CHIÉRIEU DU CONSISTOIRE ISRAÉLITE DE MARSEILLE ET DU LITTORAL A SES CORÉLIGIONNAIRES DU MARSEILLE ET DU LITTORAL. Si Dieu désire avec moi, s'il me protège de la voie que je vais suivre, s'il me donne du pain quotidien et des vêtements pour me couvrir, si je trouve la paix dans la maison paternelle, et si de son cœur éternel il éclaire mon humeur en traversant le monument que je viens de construire, sera livré aux outrage ou une maison de Dieu, et je le consacrerais la première de ton ce fruit tu m'accompagneras. (PSAUME, C.-H., XXVI, V. 10, 21, 23.) MES CHERS FRÈRES, Le vœu remarquable que nous venons de citer, ces pieuses paroles adressées par le père au Fils de l'Univers qui, du haut de l'échelle messianique, fit le vœu de sauver sa postérité en manifestant ses bonnes volontés et les nobles sentiments qui renferment ce vœu en apparence si simple et cependant si fécond en résultats. Assis, ne sont pas seulement applicables à l'événement retracé par l'histoire, mais ils trouvent leur application
protège de la voie que je vais suivre, s'il me donne du pain quotidien et des vêtements pour me couvrir, si je trouve la paix dans la maison paternelle, et si de son cœur éternel il éclaire mon humeur en traversant le monument que je viens de construire, sera livré aux outrage ou une maison de Dieu, et je le consacrerais la première de ton ce fruit tu m'accompagneras. (PSAUME, C.-H., XXVI, V. 10, 21, 23.) MES CHERS FRÈRES, Le vœu remarquable que nous venons de citer, ces pieuses paroles adressées par le père au Fils de l'Univers qui, du haut de l'échelle messianique, fit le vœu de sauver sa postérité en manifestant ses bonnes volontés et les nobles sentiments qui renferment ce vœu en apparence si simple et cependant si fécond en résultats. Assis, ne sont pas seulement applicables à l'événement retracé par l'histoire, mais ils trouvent leur application dans le degré de prospérité, de grandeur et d'élévation de chaque peuple, de chaque cité, et même de chaque communauté de fidèles. Partout, dans les petites comme dans les grandes sociétés, la véritable splendeur ne se manifeste que dans la magnificence des édifices consacrés au culte et dans les œuvres charitables formées par les sentiments élevés des âmes généreuses car c'est là, dit l'Écriture, tout ce qui reste aux mortels de tant d'ambition, de soucis et de peines qui tourmentent la vie passagère d'ici-bas. N'est-ce pas en effet la puissance exemplaire de vos pères, dont quelques-uns sont heureusement encore nos contemporains, n'est-ce pas ce zèle animé d'une foi profondément enracinée qui dota notre communauté de tant d'utiles institutions; et malgré le peu de ressources que leur présentait cette naissante communauté, ne trouvèrent-ils pas dans leur pieuse générosité des moyens suffisants pour créer des écoles, établir un hospice, acquérir une maison consistoriale, et ériger enfin cette splendide demeure du Seigneur que nous avons possédée jusqu'à ce jour? Aussi le Créateur, qui se plaît à contempler la vive émulation de ses enfants, jeta un regard de satisfaction sur cette nouvelle réunion de fidèles, et ce regard paternel qui est toujours une céleste