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cause du mal, où est-elle? C'est bien là ce qu'il faut rechercher pour y porter remède; aussi c'était à ces recherches que M. Cohn vouait toute son attention. Voici à peu près ce qu'il a trouvé. Les juifs à Jérusalem souffrent d'abord d'une double persécution : les musulmans, fanatiques à l'excès, les poursuivent de leur haine; les Anglais (missionnaires) non moins fanatiques, les poursuivent de leur. bienfaits Si ceux-là les tourmentent matériellement, ceux-ci les tourmentent moralement. Mais le plus grand mal qui pèse sur la communauté Israélite de la cité sainte, c'est le mal qu'ils s'y font eux-mêmes; c'est une haine, une jalousie qui anime les communautés contre les communautés, les individus contre les individus; c'est un manque d'union, un manque de bienveillance réciproque. Il est vrai que ce mal est en partie causé par la misère et l'oppression dans lesquelles ils gémissaient jusque maintenant; mais il n'en est pas moins grand. Quant aux persécutions musulmanes et anglaises, il est inutile d'en parler la première doit cesser par le firman de protection qu'obtiendra sans doute M. Cohn de S. M. le Sultan, auprès duquel il se rend en ce moment; la seconde tombera toute seule dans le ridicule dont se sont déjà couverts ces messieurs, aussitôt que nos malheureux frères, jouissant des bienfaits des établissements qu'on a créés et qu'on crée parmi eux, se seront relevés un peu de leur misère. Je crois inutile de parler ici des établissements fondés à Jérusalem par la mission anglaise, tels que l'hôpital, l'établissement pour occuper les ouvriers en commun, les distributions de pain, etc., tout cela au seul et unique profit des juifs baptisables les chrétiens seraient sans doute exclus de tous ces bienfaits. Je pense qu'on connaît en France toutes ces belles choses du génie britannique; du reste, si je voulais vous raconter tout ce qui se passe à Jérusalem entre juifs et missionnaires, je vous mettrais dans l'impossibilité de lire cela serait peut-être fort amusant, mais je n'en finirais pas de sitôt. Je reviens donc à mon récit. Le lendemain de l'inauguration de l'hôpital, déjà nous nous sommes aperçus de rumeurs
sont déjà couverts ces messieurs, aussitôt que nos malheureux frères, jouissant des bienfaits des établissements qu'on a créés et qu'on crée parmi eux, se seront relevés un peu de leur misère. Je crois inutile de parler ici des établissements fondés à Jérusalem par la mission anglaise, tels que l'hôpital, l'établissement pour occuper les ouvriers en commun, les distributions de pain, etc., tout cela au seul et unique profit des juifs baptisables les chrétiens seraient sans doute exclus de tous ces bienfaits. Je pense qu'on connaît en France toutes ces belles choses du génie britannique; du reste, si je voulais vous raconter tout ce qui se passe à Jérusalem entre juifs et missionnaires, je vous mettrais dans l'impossibilité de lire cela serait peut-être fort amusant, mais je n'en finirais pas de sitôt. Je reviens donc à mon récit. Le lendemain de l'inauguration de l'hôpital, déjà nous nous sommes aperçus de rumeurs sourdes qui se répandaient parmi la classe la plus fanatique de la population juive, on s'y disait : que c'étaient des tendances anti-religieuses, des innovations réformatrices que de créer une école, d'instituer un comité, de nommer des présidents, qu'ainsi on ne devait pas faire en Israël; enfin, on poussait ces pauvres juifs ignorants à tout ; on voulait, à toute force, entraver la réussite de ce qui venait d'être fait. Nous reconnaissons bien là la main de nos ennemis, qui cherchaient à mettre à profit le fanatisme de nos malheureux frères de Jérusalem. Et pourquoi ne seraient-ils pas fanatiques, puisque tout le monde l'est ici. Le musulman défend à tout infidèle (non musulman) de franchir le seuil de l'enceinte de son Haram (c'est ainsi qu'on appelle la fameuse mosquée d'Omar qui occupe l'emplacement de l'ancien temple); le chrétien défend à tout infidèle (au juif) d'entrer dans l'enceinte de l'église dite du Saint-Sépulcre ou même de passer devant; les différentes sectes chrétiennes habitant Jérusalem, toujours sous prétexte de bien servir Dieu, vivent toujours en désunion et quelquefois se poursuivent avec acharnement et nous voudrions qu'au milieu de tant de fanatisme le juif seul, le plus misérable et le plus malheureux des
pauvres juifs ignorants à tout ; on voulait, à toute force, entraver la réussite de ce qui venait d'être fait. Nous reconnaissons bien là la main de nos ennemis, qui cherchaient à mettre à profit le fanatisme de nos malheureux frères de Jérusalem. Et pourquoi ne seraient-ils pas fanatiques, puisque tout le monde l'est ici. Le musulman défend à tout infidèle (non musulman) de franchir le seuil de l'enceinte de son Haram (c'est ainsi qu'on appelle la fameuse mosquée d'Omar qui occupe l'emplacement de l'ancien temple); le chrétien défend à tout infidèle (au juif) d'entrer dans l'enceinte de l'église dite du Saint-Sépulcre ou même de passer devant; les différentes sectes chrétiennes habitant Jérusalem, toujours sous prétexte de bien servir Dieu, vivent toujours en désunion et quelquefois se poursuivent avec acharnement et nous voudrions qu'au milieu de tant de fanatisme le juif seul, le plus misérable et le plus malheureux des habitants de Jérusalem, fût éclairé ! vraiment cela serait aussi être trop exigeant. Il faut leur pardonner, chercher à combattre le fanatisme par de bonnes institutions qui, peu à peu, les approcheront de la civilisation. Il faut que nos frères en Europe considèrent bien ce double devoir que nous avons à remplir envers nos frères de la Terre sainte il faut chercher à faire cesser leur misère matérielle, et en même temps à les relever dans leur situation morale et intellectuelle qu'ils viennent donc en aide à celui qui s'est chargé de cette noble et pénible mission qu'ils écoutent ce qu'il leur dira et qu'ils agissent selon ses conseils. Mais pour revenir aux juifs de Jérusalem, je dois vous dire que ces ignorants fanatiques dont on a su faire pour un moment des perturbateurs ou des rebelles, et qui sont devenus ainsi, sans s'en douter, des instruments entre les mains de nos détracteurs, je dois vous dire que ceux-là sont en bien petit nombre (peut-être 20 ou 25 dans toute la ville), mais que tout le reste de la population était désolé des démarches de ces insensés toutes les communautés envoyèrent des députations à M. Colin pour lui présenter leurs
à remplir envers nos frères de la Terre sainte il faut chercher à faire cesser leur misère matérielle, et en même temps à les relever dans leur situation morale et intellectuelle qu'ils viennent donc en aide à celui qui s'est chargé de cette noble et pénible mission qu'ils écoutent ce qu'il leur dira et qu'ils agissent selon ses conseils. Mais pour revenir aux juifs de Jérusalem, je dois vous dire que ces ignorants fanatiques dont on a su faire pour un moment des perturbateurs ou des rebelles, et qui sont devenus ainsi, sans s'en douter, des instruments entre les mains de nos détracteurs, je dois vous dire que ceux-là sont en bien petit nombre (peut-être 20 ou 25 dans toute la ville), mais que tout le reste de la population était désolé des démarches de ces insensés toutes les communautés envoyèrent des députations à M. Colin pour lui présenter leurs regrets et pour lui dire que ces gens, égarés par quelque individu mécontent ou mal intentionné, ne représentent absolument personne; que personne ne partageait ni leurs opinions, ni leurs intentions enfin, qu'il considère tout ce qui s'est passé comme non avenu, et qu'il ne s'arrête pas pour cela dans le cours bienfaisant de ses œuvres. C'est donc dans ces dispositions et après avoir bien reconnu le siège du mal, que le samedi 29 juillet, veille de son départ, M. Cohn rassembla une seconde fois autour de lui toute la population israélite de la ville, son auditoire n'était pas de moins de six mille personnes, et dans un discours admirable de logique et d'à-propos, il cherchait d'abord à les raffermir dans leur foi et ensuite il les exhortait à la paix et à l'union, leur reprochant leurs torts réciproques. Ce discours, dont je ne puis m'empêcher de vous donner quelques extraits, a fait une profonde sensation sur tous les assistants, et je suis sûr que dans bien des cœurs il doit avoir fait germer des résolutions généreuses. M. Cohn, en commençant, leur annonça qu'il avait à leur parler sur deux sujets bien importants, savoir un "inoK JTCVîp h]J" sur la sainteté
cours bienfaisant de ses œuvres. C'est donc dans ces dispositions et après avoir bien reconnu le siège du mal, que le samedi 29 juillet, veille de son départ, M. Cohn rassembla une seconde fois autour de lui toute la population israélite de la ville, son auditoire n'était pas de moins de six mille personnes, et dans un discours admirable de logique et d'à-propos, il cherchait d'abord à les raffermir dans leur foi et ensuite il les exhortait à la paix et à l'union, leur reprochant leurs torts réciproques. Ce discours, dont je ne puis m'empêcher de vous donner quelques extraits, a fait une profonde sensation sur tous les assistants, et je suis sûr que dans bien des cœurs il doit avoir fait germer des résolutions généreuses. M. Cohn, en commençant, leur annonça qu'il avait à leur parler sur deux sujets bien importants, savoir un "inoK JTCVîp h]J" sur la sainteté de notre religion, "imai m£Q hyi" et sur la rémission de nos péchés. Et puis il leur dit « Je sais qu'on vous assiège continuellement, qu'on vous obsède pour vous faire croire qu'il y a une autre religion plus sainte, plus charitable que la nôtre, et qui par conséquent doit conduire plus directement au salut; je sais qu'on vous entoure constamment pour vous faire rejeter la foi de vos pères et accepter cette religion nouvelle. Mais voyez un peu, vous qui n'avez pas l'habitude de troquer une chose pour une autre sans savoir que ce que vous prenez vaut mieux que ce que vous donnez, voyez un peu ce que c'est que la religion qu'on vous dit de laisser. Il y avait un temps où le monde entier rampait dans l'ignorance, les uns vivaient indifférents de tout; les autres c'étaient les philosophes, ils croyaient que le monde avait toujours existé, personne ne se doutait que le monde a été créé. Et d'où est venue la lumière sur la terre? Qui a appris aux hommes qu'eux, ainsi que la terre qu'ils habitent et tout ce qui les entoure, ne sont qu'une création, une émanation d'un Être suprême, d'un Créateur enfin? N'est-ce
conduire plus directement au salut; je sais qu'on vous entoure constamment pour vous faire rejeter la foi de vos pères et accepter cette religion nouvelle. Mais voyez un peu, vous qui n'avez pas l'habitude de troquer une chose pour une autre sans savoir que ce que vous prenez vaut mieux que ce que vous donnez, voyez un peu ce que c'est que la religion qu'on vous dit de laisser. Il y avait un temps où le monde entier rampait dans l'ignorance, les uns vivaient indifférents de tout; les autres c'étaient les philosophes, ils croyaient que le monde avait toujours existé, personne ne se doutait que le monde a été créé. Et d'où est venue la lumière sur la terre? Qui a appris aux hommes qu'eux, ainsi que la terre qu'ils habitent et tout ce qui les entoure, ne sont qu'une création, une émanation d'un Être suprême, d'un Créateur enfin? N'est-ce pas la première ligne de ce livre sacré? "Ne sonci-pas ces quelques mots qui renferment l'instruction du monde entier? C'est donc de chez nous qu'est partie la lumière. Mais voyons maintenant encore si cette religion, si ce livre sacré nous enseigne bien nos devoirs; voyons s'il nous apprend à bien aimer Dieu. C'est de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir que tu aimeras Dieu; c'est la commande la plus impérieuse, la plus importante, la plus difficile à observer. Il n'est pas possible de recommander plus chaudement l'amour de Dieu. Mais l'amour du prochain n'y est peut-être pas ordonné? "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." Jamais on n'a su, et jamais on ne saura mieux recommander l'amour que nous devons à tous les hommes nos frères. Mais on nous dira peut-être: "Oui, c'est la Bible qui consacre ce principe, mais vos traditions ne le reconnaissent pas." À ceux-ci je citerai le fait bien connu de Hillel, à qui un païen demandait qu'il lui apprît toute sa religion pendant le temps qu'il pourrait se tenir sur un seul pied. Hillel lui dit pendant ce temps "Aime ton prochain comme toi-même." C'est tout? demanda le païen, voyant
aimer Dieu. C'est de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir que tu aimeras Dieu; c'est la commande la plus impérieuse, la plus importante, la plus difficile à observer. Il n'est pas possible de recommander plus chaudement l'amour de Dieu. Mais l'amour du prochain n'y est peut-être pas ordonné? "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." Jamais on n'a su, et jamais on ne saura mieux recommander l'amour que nous devons à tous les hommes nos frères. Mais on nous dira peut-être: "Oui, c'est la Bible qui consacre ce principe, mais vos traditions ne le reconnaissent pas." À ceux-ci je citerai le fait bien connu de Hillel, à qui un païen demandait qu'il lui apprît toute sa religion pendant le temps qu'il pourrait se tenir sur un seul pied. Hillel lui dit pendant ce temps "Aime ton prochain comme toi-même." C'est tout? demanda le païen, voyant qu'Hillel s'était arrêté. C'est là notre religion, mon ami, lui dit Hillel; le reste ce sont des pratiques du culte. C'est donc l'amour du prochain qui, avec l'amour de Dieu, sont reconnus comme les pivots de notre religion, même par les traditions. Mais peut-être notre religion ne nous apprend pas la charité, peut-être ne nous dit-elle pas d'être bons envers le pauvre et l'étranger, de protéger la veuve et l'orphelin. "Chaque page dans la Bible et dans nos livres est remplie de ces commandements: "Si tu récoltes ton champ, tu laisseras les coins pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin; si tu oublies une gerbe, c'est pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin. Tu ne glaneras ni dans ton champ, ni dans ta vigne, ni dans ton olivier; tu le laisseras au pauvre; tu donneras la dîme de tous tes produits au pauvre." Dans toutes les circonstances on nous rappelle le pauvre, l'étranger, l'orphelin et la veuve. On nous recommande tout spécialement d'aimer l'étranger. "Vous avez jadis été étrangers vous-mêmes. Si tu vas pour prendre un gage chez un pauvre, tu n'entreras pas dans la maison, car tu ne dois pas le tourmenter, et avant le soir tu
la charité, peut-être ne nous dit-elle pas d'être bons envers le pauvre et l'étranger, de protéger la veuve et l'orphelin. "Chaque page dans la Bible et dans nos livres est remplie de ces commandements: "Si tu récoltes ton champ, tu laisseras les coins pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin; si tu oublies une gerbe, c'est pour le pauvre, l'étranger, la veuve et l'orphelin. Tu ne glaneras ni dans ton champ, ni dans ta vigne, ni dans ton olivier; tu le laisseras au pauvre; tu donneras la dîme de tous tes produits au pauvre." Dans toutes les circonstances on nous rappelle le pauvre, l'étranger, l'orphelin et la veuve. On nous recommande tout spécialement d'aimer l'étranger. "Vous avez jadis été étrangers vous-mêmes. Si tu vas pour prendre un gage chez un pauvre, tu n'entreras pas dans la maison, car tu ne dois pas le tourmenter, et avant le soir tu lui rendras son gage." "Je n'en finirais pas si je voulais rappeler toutes ces recommandations d'exercer la charité, et avec quelle délicatesse il faut le faire. Non, aucune religion n'a su mieux enseigner que la nôtre l'amour de Dieu et l'amour du prochain, la charité pour le pauvre, et la délicatesse pour l'étranger; toutes ont voulu puiser chez nous, et ce qu'elles ont de beau, ce sont des pages copiées sur nos livres. Il nous reste encore à parler de la venue du Messie, que les autres religions considèrent comme une catastrophe, comme un événement terrible, comme une révolution complète; pour nous, au contraire, nous sommes préparés à cette venue; c'est une chose sublime, mais toute simple, une pacification universelle, l'extermination du mal et la continuation du bien. Le monde continuera à exister comme auparavant, mais amélioré, mais purifié. Israël se réunira de nouveau autour de la montagne sacrée, et continuera sa mission de prêtre, de peuple d'élite, parmi les autres peuples. Vous voyez donc que la venue du Messie, de notre point de vue, n'a rien que de simple et de naturel, et n'est qu'une suite qui découle d'autres évènements. Vous voyez donc, mes amis, que sous tous les
délicatesse pour l'étranger; toutes ont voulu puiser chez nous, et ce qu'elles ont de beau, ce sont des pages copiées sur nos livres. Il nous reste encore à parler de la venue du Messie, que les autres religions considèrent comme une catastrophe, comme un événement terrible, comme une révolution complète; pour nous, au contraire, nous sommes préparés à cette venue; c'est une chose sublime, mais toute simple, une pacification universelle, l'extermination du mal et la continuation du bien. Le monde continuera à exister comme auparavant, mais amélioré, mais purifié. Israël se réunira de nouveau autour de la montagne sacrée, et continuera sa mission de prêtre, de peuple d'élite, parmi les autres peuples. Vous voyez donc que la venue du Messie, de notre point de vue, n'a rien que de simple et de naturel, et n'est qu'une suite qui découle d'autres évènements. Vous voyez donc, mes amis, que sous tous les rapports, notre religion est aussi sublime, aussi complète, aussi parfaite qu'elle peut l'être; elle ne laisse rien à désirer; elle parle le langage divin à notre cœur et à notre esprit, nous trace nos devoirs. Pourquoi donc écoutez-vous la voix de ceux qui, dans des buts peu louables peut-être, viennent calomnier cette religion pour vous en faire adopter une autre, qui n'égalera jamais la nôtre, ni dans ses antiques vérités, ni dans ses sublimes beautés? Non, vous ne les écouterez pas, j'en ai la persuasion; vous avez trop d'esprit pour cela, vous avez trop d'attachement au culte de vos pères. Vous ne les écouterez pas, car Dieu ne la veut pas. Je viens maintenant à la seconde partie de mon discours. Encore une fois, mes frères, nous allons célébrer ce triste anniversaire de la double destruction de notre temple; encore une fois nous allons pleurer au pied des ruines que Dieu n'a pas encore voulu relever. Et pourquoi cette longue colère? pourquoi cet éternel bannissement? Cette longue colère, cet éternel bannissement, sont causés par nos péchés. Et quels sont nos péchés? Le premier, le plus grand de tous, celui qui a été la cause de la destruction de ce temple,
calomnier cette religion pour vous en faire adopter une autre, qui n'égalera jamais la nôtre, ni dans ses antiques vérités, ni dans ses sublimes beautés? Non, vous ne les écouterez pas, j'en ai la persuasion; vous avez trop d'esprit pour cela, vous avez trop d'attachement au culte de vos pères. Vous ne les écouterez pas, car Dieu ne la veut pas. Je viens maintenant à la seconde partie de mon discours. Encore une fois, mes frères, nous allons célébrer ce triste anniversaire de la double destruction de notre temple; encore une fois nous allons pleurer au pied des ruines que Dieu n'a pas encore voulu relever. Et pourquoi cette longue colère? pourquoi cet éternel bannissement? Cette longue colère, cet éternel bannissement, sont causés par nos péchés. Et quels sont nos péchés? Le premier, le plus grand de tous, celui qui a été la cause de la destruction de ce temple, et qui depuis a empêché sa réédification, celui qui existe aujourd'hui encore parmi vous comme il y a dix-huit siècles, ce péché s'appelle la haine et discorde. Oui, mes frères, vous qui demeurez sur les lieux occupés autrefois par tant de grandeur, vous qui avez constamment sous les yeux ces débris sacrés, vous devriez penser un peu que c'est pour ce seul péché de la haine que tant de grandeur est déchue, que tant de puissance a été jetée à terre, et que la main de Dieu s'est appesantie sur sa résidence. Vous devez réfléchir à cela et rentrer en vous, et au contraire, vous voyez, vous reconnaissez tout cela, et le même péché continue toujours parmi vous. Là, avec une éloquence admirable et un à-propos frappant, M. Cohn leur reproche leurs torpilles réciproques, la jalousie qui les anime et qui absorbe l'intelligence que leurs coreligionnaires d'autres pays emploient à produire des choses utiles et à assurer leur avancement moral et matériel dans le monde. « Et vous, que faites-vous de votre intelligence? leur dit-il. Vous concentrez vos idées, vous creusez vos facultés pour trouver le moyen d'obtenir au détriment d'un autre quelques piastres de plus dans la kibbutz (partage
débris sacrés, vous devriez penser un peu que c'est pour ce seul péché de la haine que tant de grandeur est déchue, que tant de puissance a été jetée à terre, et que la main de Dieu s'est appesantie sur sa résidence. Vous devez réfléchir à cela et rentrer en vous, et au contraire, vous voyez, vous reconnaissez tout cela, et le même péché continue toujours parmi vous. Là, avec une éloquence admirable et un à-propos frappant, M. Cohn leur reproche leurs torpilles réciproques, la jalousie qui les anime et qui absorbe l'intelligence que leurs coreligionnaires d'autres pays emploient à produire des choses utiles et à assurer leur avancement moral et matériel dans le monde. « Et vous, que faites-vous de votre intelligence? leur dit-il. Vous concentrez vos idées, vous creusez vos facultés pour trouver le moyen d'obtenir au détriment d'un autre quelques piastres de plus dans la kibbutz (partage des aumônes ou subsides) vos idées ne s'élèvent pas au-delà; et celui qui, à force d'intrigues, arrive à un si triste résultat, croit avoir fait un bon coup dites-moi, cela est-il ou non cannons?» M. Cohn leur dit tout cela avec une profonde connaissance des choses et des lieux qui étonnait tout l'auditoire; on se demandait comment un homme récemment venu pouvait si bien connaître tout et frapper si juste. Enfin il les exhorte encore à se purifier de leurs péchés, afin que ce 3e Kibbutz qu'on va célébrer soit le dernier. Il les prie de la manière la plus touchante de se considérer comme frères et de se traiter en conséquence; il leur prêche la paix et l'union comme unique moyen de rédemption. Et cependant, dit-il, malgré tous ces maux, malgré toutes ces injustices, Jérusalem est toujours une sainte ville, il y a toujours encore les piliers de la foi on est tenté de dire comme Rabbi Akiba d'après un fait rapporté dans la mishnah fin de Sanhedrin: «Mon maître Yehuda dit: Même maintenant, on est tenté de dire comme Rabbi Akiba de troisième siècle après la destruction: » Et malgré tout, dit-il, malgré tous ces maux, Jérusalem est