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là l'intervention. Cependant elle n'eut pas lieu sans protestation de la part de l'Angleterre, soit que cette puissance fût plus clairevoyante et plus sage, soit qu'elle fût plus sympathique aux gouvernements constitutionnels, soit enfin qu'elle ne vit pas de bon oeil l'accord des grandes puissances continentales entre elles. Elle ne reconnut donc à aucun peuple le droit de requérir d'un État indépendant un changement dans sa constitution intérieure, avec menace d'une attaque hostile en cas de refus. Il fallait s'en tenir, selon elle, à l'état de possession établi par les traités de 1815. Ces traités n'avaient donné à personne un droit de surveillance sur les affaires intérieures des autres États. Enfin, ajoutait l'Angleterre, tant que le combat et l'agitation d'un pays restent confinés dans son propre territoire, il n'y a aucun motif à une intervention étrangère. Et que répondait-on? — Exprimer le désir de voir cesser une longue tourmente, de soustraire au même joug un monarque malheureux et un des premiers peuples de l'Europe, d'arrêter l'effusion du sang, de favoriser le rétablissement d'une administration à la fois sage et nationale, certes ce n'était pas attenter à l'indépendance d'un pays, ni établir un droit d'intervention contre lequel une puissance quelconque pouvait avoir le droit de s'élever. Un pareil système ne tend à rien moins qu'à rendre la neutralité illusoire en conférant aux différentes puissances un prétexte perpétuel d'intervention dans les affaires intérieures des autres États. Mais revenons aux principes. « L'Europe entière, dit Martens, est aujourd'hui divisée en États qui forment autant de personnes morales figurant immédiatement sur le théâtre politique de cette partie du globe. La plupart de ces États jouissent d'une souveraineté parfaite. Le caractère essentiel de cette souveraineté, c'est que l'État, dans ce qui touche sa constitution et son gouvernement, n'ait, de droit, à recevoir des lois d'aucun étranger. La force ou la faiblesse seule d'un État ne décide pas de sa souveraineté, dans la théorie. » Suivant Wattel, c'est une conséquence manifeste de la liberté et de l'indépendance des nations, que toutes sont en droit de se gouverner comme elles le jugent à propos, et qu'aucune n'a
avoir le droit de s'élever. Un pareil système ne tend à rien moins qu'à rendre la neutralité illusoire en conférant aux différentes puissances un prétexte perpétuel d'intervention dans les affaires intérieures des autres États. Mais revenons aux principes. « L'Europe entière, dit Martens, est aujourd'hui divisée en États qui forment autant de personnes morales figurant immédiatement sur le théâtre politique de cette partie du globe. La plupart de ces États jouissent d'une souveraineté parfaite. Le caractère essentiel de cette souveraineté, c'est que l'État, dans ce qui touche sa constitution et son gouvernement, n'ait, de droit, à recevoir des lois d'aucun étranger. La force ou la faiblesse seule d'un État ne décide pas de sa souveraineté, dans la théorie. » Suivant Wattel, c'est une conséquence manifeste de la liberté et de l'indépendance des nations, que toutes sont en droit de se gouverner comme elles le jugent à propos, et qu'aucune n'a droit, de se mêler du gouvernement d'une autre. De tous les droits qui peuvent appartenir à une nation, la souveraineté est sans doute le plus précieux, et celui que les autres doivent respecter le plus scrupuleusement, si elles ne veulent pas lui faire injure. On a donc reconnu en principe que tout État, par cela même qu'il est indépendant, souverain dans les limites de son territoire, peut à son gré modifier les formes de sa constitution, chasser une dynastie parjure à ses serments pour la remplacer par une autre, abolir toute caste aristocratique et sacerdotale, imprimer à ses travaux la direction qu'il juge la meilleure, donner à son commerce, à son industrie, à sa marine tout l'essor imaginable sans que des voisins jaloux puissent lui demander compte des changements qu'il opère, des projets qu'il réalise dans tous les sens, et prétendre au droit de détruire les uns et d'arrêter les autres. On a reconnu que pour les nations, comme pour les individus, la liberté consiste dans le droit le plus étendu d'exercer leurs facultés, pourvu qu'elles ne s'attentent pas à autrui. Or, plus chaque peuple pourra se mouvoir librement dans l'orbite qui lui a été assignée, plus il sera maître
que tout État, par cela même qu'il est indépendant, souverain dans les limites de son territoire, peut à son gré modifier les formes de sa constitution, chasser une dynastie parjure à ses serments pour la remplacer par une autre, abolir toute caste aristocratique et sacerdotale, imprimer à ses travaux la direction qu'il juge la meilleure, donner à son commerce, à son industrie, à sa marine tout l'essor imaginable sans que des voisins jaloux puissent lui demander compte des changements qu'il opère, des projets qu'il réalise dans tous les sens, et prétendre au droit de détruire les uns et d'arrêter les autres. On a reconnu que pour les nations, comme pour les individus, la liberté consiste dans le droit le plus étendu d'exercer leurs facultés, pourvu qu'elles ne s'attentent pas à autrui. Or, plus chaque peuple pourra se mouvoir librement dans l'orbite qui lui a été assignée, plus il sera maître d'accomplir son cercle de révolutions, sans craindre de rencontrer, de heurter sur sa route d'autres peuples disposés à l'arrêter ou à l'embarrasser dans sa marche, et plus aussi on verra diminuer les causes de haines et de collision internationales. Ce respect scrupuleux de chaque nation pour l'indépendance des autres doit donc être considéré comme la base la plus solide de la paix générale. Le concilier avec l'équilibre européen sainement entendu, accorder la liberté de chacun avec le repos de tous, faire que la variété de croyances, d'institutions, de dogmes politiques qui naissent du sein libre de la liberté ne porte pas atteinte et se subordonne en quelque sorte d'elle-même à ces grands principes d'ordre, de morale, de justice auxquels est attaché le salut des générations présentes et à venir, tel est le problème qui se pose devant les gouvernements. Tant qu'ils sauront, selon les circonstances, l'aborder résolument ou le tourner avec habileté, la paix se maintiendra et les révolutions les plus soudaines, les plus inattendues, pourront se succéder dans chacun des États qui composent la grande famille européenne, sans qu'on les voie redonner au monde le spectacle d'une de ces luttes acharnées dont nos pères ont été les héros et
donc être considéré comme la base la plus solide de la paix générale. Le concilier avec l'équilibre européen sainement entendu, accorder la liberté de chacun avec le repos de tous, faire que la variété de croyances, d'institutions, de dogmes politiques qui naissent du sein libre de la liberté ne porte pas atteinte et se subordonne en quelque sorte d'elle-même à ces grands principes d'ordre, de morale, de justice auxquels est attaché le salut des générations présentes et à venir, tel est le problème qui se pose devant les gouvernements. Tant qu'ils sauront, selon les circonstances, l'aborder résolument ou le tourner avec habileté, la paix se maintiendra et les révolutions les plus soudaines, les plus inattendues, pourront se succéder dans chacun des États qui composent la grande famille européenne, sans qu'on les voie redonner au monde le spectacle d'une de ces luttes acharnées dont nos pères ont été les héros et les martyrs. Et tout ce que nous disons s'applique aux plus petits comme aux plus grands États. « Un grand État, c'est un peuple; un petit État, c'est un peuple, s'écrie Timon. Est-ce que tout peuple chez soi ne s'appartient pas? Il faut partir de ce qui est. Chaque État de l'Europe a aujourd'hui sa nationalité distincte. La république de Saint-Marin, qui ne compte que 7,000 âmes, est tout aussi respectable que le colossal empire de Russie, qui en compte 60 millions, et si vous envahissez Saint-Marin, vous êtes aussi coupable et aussi punissable, aux yeux de Dieu et des hommes, que si, sans provocation, vous alliez assiéger Vienne ou Saint-Pétersbourg. Partout le droit est le droit. Le droit réside sur la faible tête d'un enfant aussi bien que sur la tête virile d'un homme. » En résumé, concluons qu'une nation qui prétend s'ingérer dans le gouvernement intérieur d'une autre commet un acte d'hostilité : c'est la guerre; car l'intervention d'une puissance amène et justifie celle des autres, et l'intervention a bien rarement profité à la liberté, qui n'est durable qu'autant qu'elle naît sur son propre sol. Le mieux, en pareil cas, est de pratiquer la maxime « chacun chez
de l'Europe a aujourd'hui sa nationalité distincte. La république de Saint-Marin, qui ne compte que 7,000 âmes, est tout aussi respectable que le colossal empire de Russie, qui en compte 60 millions, et si vous envahissez Saint-Marin, vous êtes aussi coupable et aussi punissable, aux yeux de Dieu et des hommes, que si, sans provocation, vous alliez assiéger Vienne ou Saint-Pétersbourg. Partout le droit est le droit. Le droit réside sur la faible tête d'un enfant aussi bien que sur la tête virile d'un homme. » En résumé, concluons qu'une nation qui prétend s'ingérer dans le gouvernement intérieur d'une autre commet un acte d'hostilité : c'est la guerre; car l'intervention d'une puissance amène et justifie celle des autres, et l'intervention a bien rarement profité à la liberté, qui n'est durable qu'autant qu'elle naît sur son propre sol. Le mieux, en pareil cas, est de pratiquer la maxime « chacun chez soi », maxime salutaire, du moins au point de vue politique, car il est facile de comprendre que le principe de l'indépendance des nations, d'accord avec la justice, est le gage le plus assuré de la paix. Aussi Louis Blanc a-t-il très bien dit : Le progrès pour supprimer la guerre, c'est la justice. Tels sont les principes. Fasse le ciel qu'ils ne soient plus méconnus ! Pénétrons-nous de cette vérité que les saines doctrines obligent et que ce n'est jamais impunément qu'on les met en oubli. Au risque de faire sourire quelques habiles, retenons bien qu'en politique, comme dans la vie privée, on doit observer exactement le droit de chacun. Disons avec certitude que la science de la diplomatie n'est pas incompatible avec les principes du droit, qu'il y a toujours avantage à les mettre en pratique, et que le peuple qui marche dans cette voie acquiert ce renom de droiture et d'honneur, gage chaque jour plus certain d'une influence politique prépondérante. T. DESFA.RC.S. 1, SI SOUVENIRS D'ESCURIAL. Par une froide matinée d'octobre, un notaire navarrais et un jeune capitaine des lanciers de la reine, nos amis improvisés, sur la terre classique des relations franches et faciles, partaient avec
guerre, c'est la justice. Tels sont les principes. Fasse le ciel qu'ils ne soient plus méconnus ! Pénétrons-nous de cette vérité que les saines doctrines obligent et que ce n'est jamais impunément qu'on les met en oubli. Au risque de faire sourire quelques habiles, retenons bien qu'en politique, comme dans la vie privée, on doit observer exactement le droit de chacun. Disons avec certitude que la science de la diplomatie n'est pas incompatible avec les principes du droit, qu'il y a toujours avantage à les mettre en pratique, et que le peuple qui marche dans cette voie acquiert ce renom de droiture et d'honneur, gage chaque jour plus certain d'une influence politique prépondérante. T. DESFA.RC.S. 1, SI SOUVENIRS D'ESCURIAL. Par une froide matinée d'octobre, un notaire navarrais et un jeune capitaine des lanciers de la reine, nos amis improvisés, sur la terre classique des relations franches et faciles, partaient avec nous pour l'Escurial. A sept lieues de Madrid, sur la route de Ségovie et au pied des montagnes de Guadarrama, se présente l'édifice célèbre, qui n'est pas moins, au dire des Espagnols, que la huitième merveille du monde. On aperçoit, bien longtemps avant d'y arriver, ses façades plates aux innombrables fenêtres et ses clochetons uniformes. A une demi-lieue de distance, on rencontre un énorme bloc de rocher couvert de mousse que surmonte une croix de pierre : c'est la limite du territoire de l'Escurial et des dépendances du monastère des hiéronymites ; car le palais des rois était en même temps un couvent de moines, et de moines de cet ordre dont la paresse et la sensualité sont demeurées proverbiales en Espagne. Depuis l'abolition des communautés religieuses, la surveillance de l'Escurial a été confiée à quelques-uns de ses anciens habitants, qui ont préféré se soumettre au régime nouveau, se séculariser et prêter toute sorte de serments que d'abandonner leur ancienne vie. Il faut s'adresser à eux pour visiter l'édifice, car leur complaisance n'étant pas intéressée comme celle des guides vulgaires, on ne le visite qu'à leurs heures. Lorsque nous arrivions, à onze heures, il était déjà trop tard ce jour-là.
fenêtres et ses clochetons uniformes. A une demi-lieue de distance, on rencontre un énorme bloc de rocher couvert de mousse que surmonte une croix de pierre : c'est la limite du territoire de l'Escurial et des dépendances du monastère des hiéronymites ; car le palais des rois était en même temps un couvent de moines, et de moines de cet ordre dont la paresse et la sensualité sont demeurées proverbiales en Espagne. Depuis l'abolition des communautés religieuses, la surveillance de l'Escurial a été confiée à quelques-uns de ses anciens habitants, qui ont préféré se soumettre au régime nouveau, se séculariser et prêter toute sorte de serments que d'abandonner leur ancienne vie. Il faut s'adresser à eux pour visiter l'édifice, car leur complaisance n'étant pas intéressée comme celle des guides vulgaires, on ne le visite qu'à leurs heures. Lorsque nous arrivions, à onze heures, il était déjà trop tard ce jour-là. Le bon moment eût été après le chocolat de huit heures, pour terminer avant le dîner de midi, car après le dîner vient la sieste de rigueur, et après la sieste, la nuit arrive vite en automne. Nous étions attendus à Madrid le lendemain matin ; il fallait donc ou renoncer à voir l'Escurial, ou le voir immédiatement, et nous mîmes en jeu toutes nos protections. L'inspecteur des domaines de la couronne, à qui nous étions recommandés, dut se rendre auprès des moines et employer de vives instances pour obtenir qu'ils dérogeassent à l'ordre de leurs repas. La première impression que produit l'Escurial est profondément triste. Il n'y a rien de gai dans ces façades plates aux innombrables fenêtres et dans cette profusion de clochetons uniformes. Entouré d'un village, l'édifice est seul dans sa majesté et son ennui. Il en est isolé par une vaste place et de larges rues abandonnées, où croissent les longues herbes. Le village lui-même, avec ces bâtiments somptueux, qu'encadrent trois côtés du palais, et ses rues étroites, sans air et sans soleil, qui se cache derrière les riches constructions, cause une sensation pénible. L'antique Espagne est là tout entière, royauté et nation : grandeur solitaire
renoncer à voir l'Escurial, ou le voir immédiatement, et nous mîmes en jeu toutes nos protections. L'inspecteur des domaines de la couronne, à qui nous étions recommandés, dut se rendre auprès des moines et employer de vives instances pour obtenir qu'ils dérogeassent à l'ordre de leurs repas. La première impression que produit l'Escurial est profondément triste. Il n'y a rien de gai dans ces façades plates aux innombrables fenêtres et dans cette profusion de clochetons uniformes. Entouré d'un village, l'édifice est seul dans sa majesté et son ennui. Il en est isolé par une vaste place et de larges rues abandonnées, où croissent les longues herbes. Le village lui-même, avec ces bâtiments somptueux, qu'encadrent trois côtés du palais, et ses rues étroites, sans air et sans soleil, qui se cache derrière les riches constructions, cause une sensation pénible. L'antique Espagne est là tout entière, royauté et nation : grandeur solitaire du pouvoir, et ostentation incurable de la misère. La quatrième façade, libre, donne sur une vallée où la vue et la pensée se perdent. L'édifice mort ne s'anime au plus, n'ouvre ses portes et ses fenêtres qu'aux rares occasions où vient la famille royale avec la servitude, cette foule de parasites titrés et chamarrés qui suivent les rois en tous pays et dont les Espagnols ont trouvé le vrai nom : servitude. L'Escurial a eu pour architecte Juan-Baptiste de Tolède et son célèbre disciple Juan de Herrera, qui avaient rapporté d'Italie, suivant l'expression de Ponz, el bello gusto de la mundana antigua, c'est-à-dire les principes de l'art classique, de l'architecture du plein cintre et de la ligne droite ; mais son véritable auteur, c'est Philippe II, qui s'est peint lui-même dans son œuvre, qui y revit à chaque pas, à tel point que lorsque, dernièrement, un prince français, a dit en le visitant : « Voilà Philippe II en pierre, » ce mot est resté dans la pensée de tous ceux qui y sont allés, comme l'expression concise et juste d'une idée qu'ils avaient déjà. Philippe II a expliqué lui-même, dans la charte de fondation le triple but qu'il avait
parasites titrés et chamarrés qui suivent les rois en tous pays et dont les Espagnols ont trouvé le vrai nom : servitude. L'Escurial a eu pour architecte Juan-Baptiste de Tolède et son célèbre disciple Juan de Herrera, qui avaient rapporté d'Italie, suivant l'expression de Ponz, el bello gusto de la mundana antigua, c'est-à-dire les principes de l'art classique, de l'architecture du plein cintre et de la ligne droite ; mais son véritable auteur, c'est Philippe II, qui s'est peint lui-même dans son œuvre, qui y revit à chaque pas, à tel point que lorsque, dernièrement, un prince français, a dit en le visitant : « Voilà Philippe II en pierre, » ce mot est resté dans la pensée de tous ceux qui y sont allés, comme l'expression concise et juste d'une idée qu'ils avaient déjà. Philippe II a expliqué lui-même, dans la charte de fondation le triple but qu'il avait en bâtissant l'Escurial. Il voulait donner à son père, qui lui en avait légué le soin, une sépulture digne de ce grand roi, s'en préparer une à lui-même, et, remercier le ciel de la victoire de Saint-Quentin. Il dédia l'édifice à saint Laurent, parce que cette bataille avait été gagnée le jour de la fête de ce saint. Je ne crois pas qu'il existe ailleurs une preuve plus frappante de la manie de tout matérialiser, qui est un des traits du génie méridional et particulièrement de la dévotion espagnole. L'édifice, pour mieux honorer saint Laurent, représente le gril sur lequel ce saint a subi le martyre. Il forme dans son ensemble un énorme carré, de l'un des côtés duquel se détache un corps de bâtiment long et étroit qui figure la queue du gril. Les pieds sont représentés par des tours placées aux quatre angles du carré, et des bandes de constructions, se croisant dans l'intérieur, laissent des espaces vides, des cours entourées de cloîtres, qui simulent le quadrillage par où s'échappaient les flammes. Déplorable dégradation de l'art! Qu'il y a loin de cette idée mesquine aux sublimes inspirations qui firent naître les cathédrales du moyen âge ! mais il
le jour de la fête de ce saint. Je ne crois pas qu'il existe ailleurs une preuve plus frappante de la manie de tout matérialiser, qui est un des traits du génie méridional et particulièrement de la dévotion espagnole. L'édifice, pour mieux honorer saint Laurent, représente le gril sur lequel ce saint a subi le martyre. Il forme dans son ensemble un énorme carré, de l'un des côtés duquel se détache un corps de bâtiment long et étroit qui figure la queue du gril. Les pieds sont représentés par des tours placées aux quatre angles du carré, et des bandes de constructions, se croisant dans l'intérieur, laissent des espaces vides, des cours entourées de cloîtres, qui simulent le quadrillage par où s'échappaient les flammes. Déplorable dégradation de l'art! Qu'il y a loin de cette idée mesquine aux sublimes inspirations qui firent naître les cathédrales du moyen âge ! mais il y a loin aussi de l'ardente foi des peuples dont l'hommage montait vers le ciel avec les flèches hardies de Tolède et de Burgos, à la sombre superstition d'un despote qui se croyait pur du sang de son fils, parce qu'il ne l'avait pas versé de sa propre main. Philippe II mit une sorte d'acharnement à faire hâter la construction de l'Escurial. Il y était assidûment, surveillant lui-même les ouvriers, leur témoignant une sympathie étrange dans cette âme partout ailleurs glacée. Il ne voulait pas que leur travail fût trop fort, son intention étant, disait-il, que leur salaire eût tous les caractères de l'aumône, et seulement le nom et les apparences de salaire. Il fit même établir un hôpital pour ceux qui se blesseraient, et on ne peut lire sans intérêt les détails suivants sur sa manière de vivre en ce lieu, transmis par un historien contemporain : « La petite maison où vivaient les religieux était bien pauvre ; ils y formèrent de petites cellules et choisirent pour chapelle une petite chambre. Le retable était un crucifix dessiné sur le mur, avec du charbon, par la main peu habile d'un pauvre moine. Il y avait au plafond, pour qu'on
II mit une sorte d'acharnement à faire hâter la construction de l'Escurial. Il y était assidûment, surveillant lui-même les ouvriers, leur témoignant une sympathie étrange dans cette âme partout ailleurs glacée. Il ne voulait pas que leur travail fût trop fort, son intention étant, disait-il, que leur salaire eût tous les caractères de l'aumône, et seulement le nom et les apparences de salaire. Il fit même établir un hôpital pour ceux qui se blesseraient, et on ne peut lire sans intérêt les détails suivants sur sa manière de vivre en ce lieu, transmis par un historien contemporain : « La petite maison où vivaient les religieux était bien pauvre ; ils y formèrent de petites cellules et choisirent pour chapelle une petite chambre. Le retable était un crucifix dessiné sur le mur, avec du charbon, par la main peu habile d'un pauvre moine. Il y avait au plafond, pour qu'on ne pût voir les étoiles par les interstices des tuiles, un simple drap de lit. Le manteau de l'autel et la chasuble du prêtre étaient de vieille cotonnade. Le palais du roi n'était guère mieux : il logeait dans la maison du curé et s'asseyait sur une banquette à trois pieds l'ail de un tronc d'arbre. Pour que cette banquette fût un peu plus convenable, on l'entourait d'un mouchoir français qui appartenait à Almaguer le Conquistador, et qui était si vieux, qu'il était criblé de trous. C'est ainsi que le roi entendait la messe, et certes, il devait bien l'entendre, car l'espace était si rétréci, que Fr. Antonio de Villacastin, qui servait d'acolyte lorsqu'il se mettait à genoux, atteignait de ses pieds les pieds du roi. Ce serviteur de Dieu jurait en pleurant que bien des fois, levant les yeux à la dérobée, il avait vu des larmes couler des yeux du roi, tant était grande sa dévotion et l'attendrissement mêlé de joie qu'il éprouvait de se voir dans cet état de pauvreté, et de considérer au-delà la grandeur à laquelle il allait élever cette petitesse du culte divin. Nous voici arrivés au pied des énormes colonnes du péristyle dont