jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
différente en cela de la pudeur des Laotiennes, consiste à garder ce petit gilet, même au bain, le reste du corps nu, sans le moindre souci. C'est le dernier voile qui tombera dans l'intimité. Les femmes khvêk ont toutes le chignon, les cheveux longs. Pour ornement, elles portent des crochets de métal aux oreilles, et aux poignets des bracelets de gros fils de laiton enroulés en hélice. Les hommes portent les cheveux courts sur le sommet de la tête, les laissent croître derrière et les roulent en chignon. Les bas-reliefs de la galerie historique du temple d'Angkor Vat indiquent que cette mode était en général celle des anciens Cambodgiens. Les hommes khvêk portent une simple bande d'étoffe pour cacher leur nudité, et ils se munissent d'une petite pièce d'étoffe pour le bain. Les hommes et les femmes fument le tabac et ignorent l'usage de chiquer le bétel ; cette double particularité paraît être assez générale chez la plupart des tribus sauvages. Les Khvêk n'ont pas de rizières, mais ils abattent les forêts pour y planter du riz non gluant aussi bien que du riz gluant. Les semailles ont lieu en mai, les primeurs de la récolte en août, et la moisson dès novembre. Ils mesurent la taille du porc avec une corde faisant le tour de l'animal sous le ventre; sur cette corde, repliée en deux, on compte le nombre de largeurs de poing fermé. Un porc de trois de ces mesures, soit de six poignées de tour, vaut cinq lingots de fer. Pour un lingot, on a quatre poules ou deux canards. Les Khvêk ont près de leurs cases de petites huttes dédiées aux esprits, aux mânes. En avril, époque du nouvel an, ils adorent pendant trois jours les esprits des montagnes; cette fête est aussi celle de l'agriculture. Ce sont trois jours de festin avec massacre de buffles, porcs, poules et canards que goûte tout d'abord les divinités. Elles sont aussi censées humer le vin fermenté. Une autre fête, celle des ancêtres, des mânes de la case, a lieu en octobre au début de la récolte et dure
moisson dès novembre. Ils mesurent la taille du porc avec une corde faisant le tour de l'animal sous le ventre; sur cette corde, repliée en deux, on compte le nombre de largeurs de poing fermé. Un porc de trois de ces mesures, soit de six poignées de tour, vaut cinq lingots de fer. Pour un lingot, on a quatre poules ou deux canards. Les Khvêk ont près de leurs cases de petites huttes dédiées aux esprits, aux mânes. En avril, époque du nouvel an, ils adorent pendant trois jours les esprits des montagnes; cette fête est aussi celle de l'agriculture. Ce sont trois jours de festin avec massacre de buffles, porcs, poules et canards que goûte tout d'abord les divinités. Elles sont aussi censées humer le vin fermenté. Une autre fête, celle des ancêtres, des mânes de la case, a lieu en octobre au début de la récolte et dure sept jours et sept nuits. On offre de même les victuailles aux mânes pour s'en repaître ensuite. Adorer les esprits des hauts lieux et les mânes des ancêtres sont des vestiges d'un culte primitif dont on trouve des traces également chez les peuples de civilisation plus avancée qui ont embrassé le bouddhisme : Khmêrs, Laos, Siamois. A mon avis, les peuplades les plus sauvages, les plus reculées de l'Indo-Chine ont dû conserver avec peu de variantes le culte de ces esprits et des mânes, et si des voyageurs prétendent que telle ou telle tribu est absolument ignorante de l'idée de la divinité, il est à présumer que le temps ou les connaissances suffisantes pour approfondir un sujet délicat qui exige la possession du dialecte de la tribu, ont dû manquer à ces voyageurs. Si la récolte du riz est mauvaise, les Khvêk interdisent aux étrangers l'entrée de leur village, sous peine d'amende d'un porc et d'une grande jarre de vin. A leurs premières couches, les femmes khvêk gardent un repos de trois jours en buvant force décoctions chaudes de certaines variétés de cette famille de tubercules que les Khmêrs appellent génériquement pratéal, et qui jouent un si grand rôle dans
le bouddhisme : Khmêrs, Laos, Siamois. A mon avis, les peuplades les plus sauvages, les plus reculées de l'Indo-Chine ont dû conserver avec peu de variantes le culte de ces esprits et des mânes, et si des voyageurs prétendent que telle ou telle tribu est absolument ignorante de l'idée de la divinité, il est à présumer que le temps ou les connaissances suffisantes pour approfondir un sujet délicat qui exige la possession du dialecte de la tribu, ont dû manquer à ces voyageurs. Si la récolte du riz est mauvaise, les Khvêk interdisent aux étrangers l'entrée de leur village, sous peine d'amende d'un porc et d'une grande jarre de vin. A leurs premières couches, les femmes khvêk gardent un repos de trois jours en buvant force décoctions chaudes de certaines variétés de cette famille de tubercules que les Khmêrs appellent génériquement pratéal, et qui jouent un si grand rôle dans la médecine et dans les superstitions de tous les peuples de l'Indo-Chine. Aux couches suivantes, un jour de repos et de médecine suffit pour reprendre le travail accoutumé. Les noces sont accompagnées d'un festin général de trois jours avec vin, poules, canards, porcs et buffles. Les morts sont enterrés, jamais brûlés. Les voisins aident à emporter les cadavres à la forêt et au retour a lieu un festin général. Les filles khvêk sont libres de leur corps. Tant qu'elles ne sont pas enceintes, nul n'a rien à voir à leur conduite, leurs parents mêmes ne s'aviseront pas de leur faire des observations. Les jeunes gens allant la nuit chez les filles doivent entrer franchement par la porte et non furtivement par effraction. Bien plus, en entrant, ils donnent trois coups de pied contre la cloison du compartiment où sont couchés les parents afin de les dûment avertir que le visiteur nocturne est un amoureux et non un voleur que l'on pourrait tuer impunément. Les parents, ainsi prévenus, continuent tranquillement leur sommeil, cette affaire ne concernant que leur fille. Si la fille devient enceinte, elle doit déclarer le nom du père qui, selon les uns, est tenu de payer l'indemnité d'un
brûlés. Les voisins aident à emporter les cadavres à la forêt et au retour a lieu un festin général. Les filles khvêk sont libres de leur corps. Tant qu'elles ne sont pas enceintes, nul n'a rien à voir à leur conduite, leurs parents mêmes ne s'aviseront pas de leur faire des observations. Les jeunes gens allant la nuit chez les filles doivent entrer franchement par la porte et non furtivement par effraction. Bien plus, en entrant, ils donnent trois coups de pied contre la cloison du compartiment où sont couchés les parents afin de les dûment avertir que le visiteur nocturne est un amoureux et non un voleur que l'on pourrait tuer impunément. Les parents, ainsi prévenus, continuent tranquillement leur sommeil, cette affaire ne concernant que leur fille. Si la fille devient enceinte, elle doit déclarer le nom du père qui, selon les uns, est tenu de payer l'indemnité d'un buffle dont, le prix est ici de deux paniers, soit de 40 lingots de fer. Selon d'autres, les anciens du village font payer 4 ticaux d'amende au garçon et 2 à la fille. Si les filles sont libres, par contre, l'adultère des femmes mariées est puni avec la dernière rigueur. Le rachat n'est pas admis; c'est la mort pour les deux coupables et la vente de la famille de l'amant avec l'approbation de tous; les maris trompés se font justice et sans pitié. Le vol, la maraude sont de même rigoureusement punis et doivent être, entre autres infractions graves, l'origine de cette vendetta, de ces haines transmises de génération en génération qui entraînent toutes ces peuplades à se décimer mutuellement. Cueillir un fruit, une plante cultivée sans l'autorisation du propriétaire est, chez les Khvêk, un crime qui n'est expié que par la vente de la famille du coupable. XXI LES RODE. On va chez les Rodé, à l'est, en une vingtaine de jours en partant de Khong, en une quinzaine de jours en partant de Sên Pang. Leur pays de hauts plateaux, de montagnes au sol de terre noire et de roches, couvert de forêts, mesurerait sept jours de marche
Le rachat n'est pas admis; c'est la mort pour les deux coupables et la vente de la famille de l'amant avec l'approbation de tous; les maris trompés se font justice et sans pitié. Le vol, la maraude sont de même rigoureusement punis et doivent être, entre autres infractions graves, l'origine de cette vendetta, de ces haines transmises de génération en génération qui entraînent toutes ces peuplades à se décimer mutuellement. Cueillir un fruit, une plante cultivée sans l'autorisation du propriétaire est, chez les Khvêk, un crime qui n'est expié que par la vente de la famille du coupable. XXI LES RODE. On va chez les Rodé, à l'est, en une vingtaine de jours en partant de Khong, en une quinzaine de jours en partant de Sên Pang. Leur pays de hauts plateaux, de montagnes au sol de terre noire et de roches, couvert de forêts, mesurerait sept jours de marche du nord au sud et cinq jours de l’est à l’ouest. Ils ne reconnaissent pas de chefs ; sont passionnés pour l'égalité, l'indépendance. Les familles Rodé habitent les compartiments de longues maisons couvertes de chaume avec des cloisons en bambous; souvent un seul bâtiment abritera tout le village. On ne trouve guère que des armes dans l'intérieur de leurs cases. Les hommes se contentent de cacher leur nudité avec une simple bande d’étoffe. Les femmes portent la jupe courte et « l’habit des bois » comme les femmes Khvêk. Hommes et femmes ont les cheveux longs comme les Annamites. Les Rodé ne font pas la chasse aux Rodé, ils la font aux Khvêk, aux Penongs, etc. Ils élèvent beaucoup de chevaux ; les gens aisés posséderont 30 à 40 chevaux, les pauvres en auront 8 à 10. Tout le monde a des chevaux. Un buffle se change contre un beau cheval. Les Rodé ne chiquent pas le bétel, tandis que les femmes, aussi bien que les hommes, fument le tabac. Les femmes Rodé sont avides d’étoffes rouges, de bracelets, de bagues, de colliers de grains d’ambre. Elles sont renommées au loin par leur beauté, la blancheur de leur teint qui
trouve guère que des armes dans l'intérieur de leurs cases. Les hommes se contentent de cacher leur nudité avec une simple bande d’étoffe. Les femmes portent la jupe courte et « l’habit des bois » comme les femmes Khvêk. Hommes et femmes ont les cheveux longs comme les Annamites. Les Rodé ne font pas la chasse aux Rodé, ils la font aux Khvêk, aux Penongs, etc. Ils élèvent beaucoup de chevaux ; les gens aisés posséderont 30 à 40 chevaux, les pauvres en auront 8 à 10. Tout le monde a des chevaux. Un buffle se change contre un beau cheval. Les Rodé ne chiquent pas le bétel, tandis que les femmes, aussi bien que les hommes, fument le tabac. Les femmes Rodé sont avides d’étoffes rouges, de bracelets, de bagues, de colliers de grains d’ambre. Elles sont renommées au loin par leur beauté, la blancheur de leur teint qui égale, si elle ne dépasse pas, la blancheur des Laotiennes et des Annamites, ne plus ultra des lys indo-chinois. Les femmes Rodé ont dû contribuer à faire naître la fable des sauvages blancs, à type caucasique, dont quelques-uns parlaient sérieusement il y a 15 ou 20 ans. Les filles Rodé sont encore plus renommées pour la facilité, la hardiesse, la licence de leurs mœurs. Elles recherchent, provoquent les jeunes gens et accordent aux étrangers, dit-on, l'hospitalité la plus écossaise. Si elles deviennent enceintes, elles doivent dénoncer le père tenu, sur leur simple dénonciation, de payer un buffle d'amende ou d'épouser la fille. Les Rodé ont, de même que les Khvêk, le culte des esprits des monts et des mânes des ancêtres. Le prah khan, que d’autres placent chez les Chréai ou Jaray, est la relique du pays que l’on conserve enveloppée dans une étoffe blanche. On lui sacrifie des buffles, porcs, poulets, canards pour obtenir la pluie. Il arrive, dit-on, que des Khmers, bonzes ou laïques, vont jusque-là pour s'emparer de l'épée sacrée. Ils font connaître leurs intentions aux Rodé qui répondent « fort bien » et offrent un sacrifice à l’esprit de la relique, l’invoquant et disant : «
sont encore plus renommées pour la facilité, la hardiesse, la licence de leurs mœurs. Elles recherchent, provoquent les jeunes gens et accordent aux étrangers, dit-on, l'hospitalité la plus écossaise. Si elles deviennent enceintes, elles doivent dénoncer le père tenu, sur leur simple dénonciation, de payer un buffle d'amende ou d'épouser la fille. Les Rodé ont, de même que les Khvêk, le culte des esprits des monts et des mânes des ancêtres. Le prah khan, que d’autres placent chez les Chréai ou Jaray, est la relique du pays que l’on conserve enveloppée dans une étoffe blanche. On lui sacrifie des buffles, porcs, poulets, canards pour obtenir la pluie. Il arrive, dit-on, que des Khmers, bonzes ou laïques, vont jusque-là pour s'emparer de l'épée sacrée. Ils font connaître leurs intentions aux Rodé qui répondent « fort bien » et offrent un sacrifice à l’esprit de la relique, l’invoquant et disant : « Si cet étranger est le maître du prah khan, que le ciel reste calme ! mais que survienne un ouragan s’il est un imposteur ! » Toujours suit un coup de vent, une tempête, et les intrus sont impitoyablement massacrés. LA TRAITE. « Caprice de roi et rancune de sauvage sont de longue durée », dit un proverbe cambodgien, que tous ces sauvages tiennent parfaitement à justifier en ce qui les concerne. Le pardon leur est absolument inconnu. Les haines de famille à famille, de village à village, de tribu à tribu ne finissent que par l’extinction totale de l’un des partis. Il y a là évidemment une des principales causes d'alimentation de la traite. En outre, dans le village ou dans la tribu, les gens convaincus de crimes capitaux, tels que le vol et l'adultère, seront de préférence vendus eux et leur famille quand il plaira à la partie lésée d'en tirer bénéfice plutôt que de les mettre à mort. Ces deux causes de la traite ne seront pas faciles à réprimer. Même il est à présumer que les sauvages, ne pouvant plus vendre, tueront tout simplement. Une troisième cause est la cupidité des marchands qui font miroiter étoffes,
sont de longue durée », dit un proverbe cambodgien, que tous ces sauvages tiennent parfaitement à justifier en ce qui les concerne. Le pardon leur est absolument inconnu. Les haines de famille à famille, de village à village, de tribu à tribu ne finissent que par l’extinction totale de l’un des partis. Il y a là évidemment une des principales causes d'alimentation de la traite. En outre, dans le village ou dans la tribu, les gens convaincus de crimes capitaux, tels que le vol et l'adultère, seront de préférence vendus eux et leur famille quand il plaira à la partie lésée d'en tirer bénéfice plutôt que de les mettre à mort. Ces deux causes de la traite ne seront pas faciles à réprimer. Même il est à présumer que les sauvages, ne pouvant plus vendre, tueront tout simplement. Une troisième cause est la cupidité des marchands qui font miroiter étoffes, colliers, etc., aux yeux des parents qui troquent quelquefois leurs enfants et, plus souvent, cherchent à enlever ceux des autres. Ces marchands, appelés néai roi, se logent chez un notable sauvage, lui confient leur cargaison et s'entendent avec lui pour le nombre d'esclaves qu'il doit fournir. Mais la pratique la plus abominable, c’est la chasse aux tribus ennemies, c’est-à-dire insoumises, qui s’exerce de Sing Trêng à Attopoeu et très certainement au nord d’Attopoeu jusqu’à Sayabouri pour ne pas aller plus loin. On m’a dit plus tard que les rois de Siam défendaient cette chasse; dans ce cas, tout le monde peut affirmer qu'on n’aperçoit nulle trace de cette prohibition. Il ne vient pas à l'idée d’un seul Laocien de blâmer les faits nombreux dont nous allons donner une esquisse. Les Laociens de partout, les Khmers de Sên Pang, les Kouï et autres sauvages qui ont quelques prétentions à la civilisation se réunissent à 50,100, 150 sous la conduite de chefs appelés, selon le langage employé, kvan, mé préy, mé dang kau, et choisis à cause de leur expérience, de leur audace et même de leur prétendue invulnérabilité, grâce aux pratiques ou tubercules sauvages. L'expédition résolue, la réunion au complet, tous
plus abominable, c’est la chasse aux tribus ennemies, c’est-à-dire insoumises, qui s’exerce de Sing Trêng à Attopoeu et très certainement au nord d’Attopoeu jusqu’à Sayabouri pour ne pas aller plus loin. On m’a dit plus tard que les rois de Siam défendaient cette chasse; dans ce cas, tout le monde peut affirmer qu'on n’aperçoit nulle trace de cette prohibition. Il ne vient pas à l'idée d’un seul Laocien de blâmer les faits nombreux dont nous allons donner une esquisse. Les Laociens de partout, les Khmers de Sên Pang, les Kouï et autres sauvages qui ont quelques prétentions à la civilisation se réunissent à 50,100, 150 sous la conduite de chefs appelés, selon le langage employé, kvan, mé préy, mé dang kau, et choisis à cause de leur expérience, de leur audace et même de leur prétendue invulnérabilité, grâce aux pratiques ou tubercules sauvages. L'expédition résolue, la réunion au complet, tous les assistants boivent la décoction d’une liane appelée vear pring par les Khmers; ils se lavent aussi le corps avec cette décoction. Le bois de cette liane, coupé en morceaux de la longueur du corps, est brûlé sous des tréteaux sur lesquels couche toute la troupe qui doit être bien enfumée, absorbant ainsi, de toutes manières, de l’essence de vear pring. On tue des bœufs, des buffles, et, pendant trois jours, ont lieu des festins avec force rasades d’eau-de-vie, voire même avec accompagnement de rixes et de meurtres. L'excitation arrivée au comble, on se met en marche, en observant soigneusement les augures, surtout en écoutant le cri du prêleng vêk, oiseau très commun, de la grosseur d’un merle, au cri gai, très bruyant, tête blanche et corps roux. Si le prélude vèk chante à droite ou des deux côtés de la route, en avant, la chasse sera bonne : les sauvages massacrés laisseront sur place de nombreux prisonniers ! Mais si les oiseaux ne chantent qu'à gauche, il n'y a qu'à faire demi-tour, l'expédition ne serait funeste qu'aux chasseurs. Les villages cernés pendant la nuit sont attaqués le matin. Si les sauvages se défendent, les hommes sont impitoyablement massacrés. S'il
enfumée, absorbant ainsi, de toutes manières, de l’essence de vear pring. On tue des bœufs, des buffles, et, pendant trois jours, ont lieu des festins avec force rasades d’eau-de-vie, voire même avec accompagnement de rixes et de meurtres. L'excitation arrivée au comble, on se met en marche, en observant soigneusement les augures, surtout en écoutant le cri du prêleng vêk, oiseau très commun, de la grosseur d’un merle, au cri gai, très bruyant, tête blanche et corps roux. Si le prélude vèk chante à droite ou des deux côtés de la route, en avant, la chasse sera bonne : les sauvages massacrés laisseront sur place de nombreux prisonniers ! Mais si les oiseaux ne chantent qu'à gauche, il n'y a qu'à faire demi-tour, l'expédition ne serait funeste qu'aux chasseurs. Les villages cernés pendant la nuit sont attaqués le matin. Si les sauvages se défendent, les hommes sont impitoyablement massacrés. S'il n'y a pas la moindre résistance, les assaillants tueront peut-être par caprice deux ou trois hommes, et, en tous cas, ils mettront les femmes et les enfants à la cagnole pour aller les vendre près ou loin, selon le cas. Le prix des esclaves sauvages est très variables selon les lieux, l'abondance ou la rareté de la marchandise. Chez les sauvages, un garçon vaut cinq à six buffles, une jeune fille, six à sept buffles. Deux buffles valent une barre d'argent, soit quinze piastres mexicaines. Sur le Grand-Fleuve, de Bassak à Sting Trêng, le garçon sera revendu au prix de quatre à cinq barres, la jeune fille cinq à six barres. Ces prix sont plutôt élevés que faibles. — 375 — Les sauvages, encouragés par l'habitude, par la certitude de la vente, ne se font pas faute de saisir, au-delà des montagnes, les Annamites isolés, et de les vendre, de les troquer contre des étoffes, du sel, des jarres, des verroteries, du fil de laiton, de la vaisselle, des buffles. Pour trois barres de marchandises, on peut avoir, chez les sauvages, un esclave annamite revendu sur le Grand-Fleuve quatre à cinq barres. Les Laotiens les considèrent comme plus hardis, plus
lieux, l'abondance ou la rareté de la marchandise. Chez les sauvages, un garçon vaut cinq à six buffles, une jeune fille, six à sept buffles. Deux buffles valent une barre d'argent, soit quinze piastres mexicaines. Sur le Grand-Fleuve, de Bassak à Sting Trêng, le garçon sera revendu au prix de quatre à cinq barres, la jeune fille cinq à six barres. Ces prix sont plutôt élevés que faibles. — 375 — Les sauvages, encouragés par l'habitude, par la certitude de la vente, ne se font pas faute de saisir, au-delà des montagnes, les Annamites isolés, et de les vendre, de les troquer contre des étoffes, du sel, des jarres, des verroteries, du fil de laiton, de la vaisselle, des buffles. Pour trois barres de marchandises, on peut avoir, chez les sauvages, un esclave annamite revendu sur le Grand-Fleuve quatre à cinq barres. Les Laotiens les considèrent comme plus hardis, plus adroits, plus industrieux que les esclaves sauvages, que l'Annamite méprisera, n'ayant de crainte que pour son maître. On conçoit les instincts de cruauté, de déprédation et de brigandage que développent de pareilles mœurs, et le peu de sécurité qui doit exister pour les faibles, les familles isolées, les sauvages soumis. De la chasse ouverte, avouée, impunie, que dis-je, même encouragée, applaudie par toutes les autorités locales, il n'y a qu'un pas à franchir pour arriver aux rapts, aux enlèvements de ceux qui ne sont pas défendus et protégés par les lois. Les femmes, les enfants sont enlevés aux champs près d'Attopoeu, de Sên pang, de Sting Trêng. À Khong, l'année dernière, un petit mandarin siamois, le Khun chamnam âksâr, employé du Phya Si, revenait de Sên Pang où il avait jugé l'affaire que voici : Deux Khmers de Sên Pang, deux Laotiens du même pays et six Laotiens de Sting Trêng s'étaient concertés pour enlever quatre familles de sauvages esclaves dans le territoire de Sên Pang. Ils tuèrent deux hommes et emmenèrent quatre femmes et deux jeunes gens qui furent vendus à Krechêh dans le Cambodge. Le mari de l'une de ces femmes la retrouva à Krechêh, la racheta au
De la chasse ouverte, avouée, impunie, que dis-je, même encouragée, applaudie par toutes les autorités locales, il n'y a qu'un pas à franchir pour arriver aux rapts, aux enlèvements de ceux qui ne sont pas défendus et protégés par les lois. Les femmes, les enfants sont enlevés aux champs près d'Attopoeu, de Sên pang, de Sting Trêng. À Khong, l'année dernière, un petit mandarin siamois, le Khun chamnam âksâr, employé du Phya Si, revenait de Sên Pang où il avait jugé l'affaire que voici : Deux Khmers de Sên Pang, deux Laotiens du même pays et six Laotiens de Sting Trêng s'étaient concertés pour enlever quatre familles de sauvages esclaves dans le territoire de Sên Pang. Ils tuèrent deux hommes et emmenèrent quatre femmes et deux jeunes gens qui furent vendus à Krechêh dans le Cambodge. Le mari de l'une de ces femmes la retrouva à Krechêh, la racheta au prix de quatre barres d'argent et la ramena à Sên Pang. Elle dénonça les pirates. Les maîtres de tous ces esclaves enlevés n'étaient pas sans influence, et le chau de Sên Pang informa le Phya Si, alors à Bassak. Ce haut fonctionnaire dépêcha à Sên Pang l'un de ses subordonnés, le Khun chamnam âksâr, qui condamna chacun des coupables à six catties et deux damling d'amende, soit 488 kilogrammes. — 376 — Le produit de la traite est écoulé dans le Laos, et aussi, malgré toutes les prohibitions, dans le Cambodge, par Krechêh et par Kompong Soai. Quand on les interroge sur ce point, les gens du Cambodge s'en défendent avec beaucoup de vivacité, trop de vivacité même. Ils ne se livrent pas eux-mêmes à la chasse, je crois, mais l'esclavage, l'engagement pour dettes existant encore dans leur pays, il ne se font pas scrupule de racheter un sauvage amené par les Laotiens, par les marchands du haut, et de le garder à leur service. Cet état de choses durera tant que l'esclavage ne sera pas radicalement aboli au Cambodge. XXIII MESURES. — MONNAIES. Les mesures de longueur usitées dans le Laos sont celles du Cambodge : la brasse, son