jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
des relations familiales étudiées lors de mon enquête parmi les Rom de Vancouver, New York, Portland et autres villes américaines. J'ai souvent reçu de nombreuses informations concernant les liens de parenté, mais ces renseignements sont devenus très complexes et il a été nécessaire de faire appel à un ordinateur pour les classer. Aussi, j'ai maintenant un programme qui regroupe les indications concernant chaque individu ses parents, son mariage et tous les autres évènements personnels, qui traite ces informations et révèle comment chacun est apparenté aux autres (ce programme a été établi par mon assistant Mr Lewis James, avec l'IBM 360-67 à l'Université de British Columbia). Les données introduites dans l'ordinateur augmentent à mesure que je reçois des renseignements. Au moment où j'écris, je possède des informations sur 484 personnes, avec des dates de naissance s'étalant de 1830 à 1970, et sur 199 mariages, contractés entre 1848 et 1970. Afin de juger l'étendue du degré de consanguinité de deux conjoints, on doit connaître les ascendants des deux époux. Par exemple, des cousins germains ont deux grands-parents en commun. S'ils s'épousent, leur descendance aura une probabilité de 6,25 % de porter des gènes identiques par le fait d'une origine commune à un moment donné (Cavalli-Sforza et Bodmer, pp. 343, ff); par là le mariage entre de tels cousins est dit avoir un coefficient F de 6,25 % de consanguinité. Un coefficient moyen de consanguinité, F, est la moyenne de telles évaluations pour tous les mariages dans un ensemble de population donné. Nous connaissons F pour diverses populations non-Tsiganes. On en trouve un résumé dans Cavalli-Sforza et Bodmer (ibid., pp. 350-353). Par exemple dans le Loir-et-Cher, durant une période s'étendant de 1812 à 1954, environ 1,35 % des mariages eurent lieu entre cousins germains, quelques-uns, très peu, entre des parents plus lointains et F était estimé à 0,0011. Une évaluation pour le Finistère au cours du XXe siècle, donna le même résultat de 0,0011. (Ces études françaises furent rapportées en premier par Sutter et Tabah). Des chiffres pour d'autres pays de l'Ouest sont beaucoup plus bas; des résultats américains vont de 0,00009 à
moment donné (Cavalli-Sforza et Bodmer, pp. 343, ff); par là le mariage entre de tels cousins est dit avoir un coefficient F de 6,25 % de consanguinité. Un coefficient moyen de consanguinité, F, est la moyenne de telles évaluations pour tous les mariages dans un ensemble de population donné. Nous connaissons F pour diverses populations non-Tsiganes. On en trouve un résumé dans Cavalli-Sforza et Bodmer (ibid., pp. 350-353). Par exemple dans le Loir-et-Cher, durant une période s'étendant de 1812 à 1954, environ 1,35 % des mariages eurent lieu entre cousins germains, quelques-uns, très peu, entre des parents plus lointains et F était estimé à 0,0011. Une évaluation pour le Finistère au cours du XXe siècle, donna le même résultat de 0,0011. (Ces études françaises furent rapportées en premier par Sutter et Tabah). Des chiffres pour d'autres pays de l'Ouest sont beaucoup plus bas; des résultats américains vont de 0,00009 à 0,00038. À l'inverse, mon estimation de F pour les Rom Nord-américains est de 0,016. Cependant mes résultats ne peuvent être directement comparés avec les études publiées sans qu'il soit tenu compte des difficultés rencontrées. En ce qui concerne les liens directs de parenté, j'ai dû m'appuyer exclusivement sur les renseignements verbaux de mes informateurs. J'ai toujours contrôlé de telles indications avec plusieurs informateurs, en qui je pouvais avoir confiance. Cependant, cela reste nécessairement incomplet, spécialement en ce qui concerne les plus anciennes générations. Très souvent, je n'ai pu établir l'identité des ascendants plus lointains. En règle générale, le caractère incomplet des données en ma possession entraîne une sous-estimation probable du degré de consanguinité. Dans mon échantillonnage de 199 mariages, il y en a 9 pour lesquels j'ai pu établir, pour F, le chiffre de 6,25 ce qui revient à dire qu'il y a eu 9 cas où les conjoints étaient, soit des cousins germains, soit (1 cas) faisaient partie de parentés mélangées qui avaient abouti au même F. Dans 19 autres cas, j'ai établi des relations de parenté plus lointaines; aucun de ces derniers n'était plus proche que cousin germain. En tout, 28 mariages ont eu lieu entre parents assez
verbaux de mes informateurs. J'ai toujours contrôlé de telles indications avec plusieurs informateurs, en qui je pouvais avoir confiance. Cependant, cela reste nécessairement incomplet, spécialement en ce qui concerne les plus anciennes générations. Très souvent, je n'ai pu établir l'identité des ascendants plus lointains. En règle générale, le caractère incomplet des données en ma possession entraîne une sous-estimation probable du degré de consanguinité. Dans mon échantillonnage de 199 mariages, il y en a 9 pour lesquels j'ai pu établir, pour F, le chiffre de 6,25 ce qui revient à dire qu'il y a eu 9 cas où les conjoints étaient, soit des cousins germains, soit (1 cas) faisaient partie de parentés mélangées qui avaient abouti au même F. Dans 19 autres cas, j'ai établi des relations de parenté plus lointaines; aucun de ces derniers n'était plus proche que cousin germain. En tout, 28 mariages ont eu lieu entre parents assez proches pour être connus comme tels par les participants. La question se pose maintenant d'évaluer ces pourcentages pour tous les mariages Rom. Comme plusieurs ascendants manquent, on ne peut avoir de renseignements complets pour estimer le pourcentage total de consanguinité dans ces 199 mariages. Aussi j'ai pris comme principe pour enregistrer les mariages, ceux dont je connaissais au moins 6 sur les 8 grands-parents des 2 époux (en plus de quelques autres mariages pour lesquels j'ai pu établir la consanguinité des conjoints). J'en ai compté 57. À partir de cette base, les résultats suivants apparaissent : 16 % des mariages ont lieu entre cousins germains ; 49 % entre parents plus ou moins éloignés ; le coefficient moyen, F, monte à 0,016. Si j'étais parti de critères différents, en choisissant tous les mariages pour lesquels je connaissais au moins un grand-parent pour chacun des époux, j'aurais eu un total de 77 mariages, qui aurait abouti au chiffre de 0,0118 pour F. Dans les deux cas, le chiffre de F est extrêmement élevé, et probablement encore sous-estimé, à cause des ascendants inconnus, manquants dans mes données. La première question, à laquelle les Tsiganes et leurs amis peuvent souhaiter trouver une réponse,
enregistrer les mariages, ceux dont je connaissais au moins 6 sur les 8 grands-parents des 2 époux (en plus de quelques autres mariages pour lesquels j'ai pu établir la consanguinité des conjoints). J'en ai compté 57. À partir de cette base, les résultats suivants apparaissent : 16 % des mariages ont lieu entre cousins germains ; 49 % entre parents plus ou moins éloignés ; le coefficient moyen, F, monte à 0,016. Si j'étais parti de critères différents, en choisissant tous les mariages pour lesquels je connaissais au moins un grand-parent pour chacun des époux, j'aurais eu un total de 77 mariages, qui aurait abouti au chiffre de 0,0118 pour F. Dans les deux cas, le chiffre de F est extrêmement élevé, et probablement encore sous-estimé, à cause des ascendants inconnus, manquants dans mes données. La première question, à laquelle les Tsiganes et leurs amis peuvent souhaiter trouver une réponse, à partir de ce pourcentage élevé de consanguinité, est la possibilité de conséquences nuisibles pour leur santé physique et mentale. Les savants généticiens s'attendent probablement à un nombre relativement plus grand de maladies héréditaires, un niveau de santé plus bas et peut-être même, à quelques influences néfastes sur le niveau de l'intelligence. De telles conséquences de la consanguinité sont discutées dans Cavalli-Sforza et Bodmer, op. cit., Schull et Neel, 1965; Roberts, 1967; Morris, 1971; Colloque sur « Methodology of Isolates » 1964; et dans Goldschmidt, 1963. La deuxième question à laquelle je souhaiterais répondre est celle des causes possibles de cette consanguinité parmi les Rom. Les données que je possède indiquent, à mon avis, que les mariages consanguins font partie d'une loi plus large qui veut que les Rom contractent des mariages à l'intérieur d'un lignage (1) donné. De telles parentés comprennent pour chaque individu un cercle de relations à la fois de consanguinité et d'alliances. J'essaierai de montrer que cette loi se rapporte à l'institution du « prix de la mariée ». Si cette explication est valable, nous nous attendrons à de pareilles règles de consanguinité parmi tous les Rom d'Europe et d'Amérique qui pratiquent « le prix de
de l'intelligence. De telles conséquences de la consanguinité sont discutées dans Cavalli-Sforza et Bodmer, op. cit., Schull et Neel, 1965; Roberts, 1967; Morris, 1971; Colloque sur « Methodology of Isolates » 1964; et dans Goldschmidt, 1963. La deuxième question à laquelle je souhaiterais répondre est celle des causes possibles de cette consanguinité parmi les Rom. Les données que je possède indiquent, à mon avis, que les mariages consanguins font partie d'une loi plus large qui veut que les Rom contractent des mariages à l'intérieur d'un lignage (1) donné. De telles parentés comprennent pour chaque individu un cercle de relations à la fois de consanguinité et d'alliances. J'essaierai de montrer que cette loi se rapporte à l'institution du « prix de la mariée ». Si cette explication est valable, nous nous attendrons à de pareilles règles de consanguinité parmi tous les Rom d'Europe et d'Amérique qui pratiquent « le prix de la mariée ». Le fait de se marier entre cousins germains est particulièrement intéressant parce qu'il va à l'encontre de ce qui peut être appelé un impératif chez les Rom : n'épousez pas un cousin germain; ce serait un « baro lazav », une grande honte. Des écrivains antérieurs ont noté cette règle, mais n'ont pas réussi à chiffrer la fréquence à laquelle elle était violée. L'étude de la littérature donne aussi l'impression que les Rom ne se marient pas entre cousins germains. Le fait qu'ils le font, et à une fréquence plutôt surprenante, nous donne un exemple intéressant de la distance entre l'idéal et la réalité. Dans l'espoir d'éclaircir ce paradoxe, j'ai établi un graphique pour l'ensemble des mariages de mon principal informateur et de sa famille. Celui-ci, qui vient de mourir à 65 ans, est indiqué comme le n° 98 dans les fichiers de mon ordinateur et sur les cartes de classement. Voir ci-contre. Dans ces graphiques, j'ai représenté les hommes avec des croix, les femmes par des cercles et les identifications personnelles par des nombres sous ces symboles. Les chiffres dans les cercles se rapportent aux identifications par « vitsa » (voir ci-dessous). Les lignes réunissant les
noté cette règle, mais n'ont pas réussi à chiffrer la fréquence à laquelle elle était violée. L'étude de la littérature donne aussi l'impression que les Rom ne se marient pas entre cousins germains. Le fait qu'ils le font, et à une fréquence plutôt surprenante, nous donne un exemple intéressant de la distance entre l'idéal et la réalité. Dans l'espoir d'éclaircir ce paradoxe, j'ai établi un graphique pour l'ensemble des mariages de mon principal informateur et de sa famille. Celui-ci, qui vient de mourir à 65 ans, est indiqué comme le n° 98 dans les fichiers de mon ordinateur et sur les cartes de classement. Voir ci-contre. Dans ces graphiques, j'ai représenté les hommes avec des croix, les femmes par des cercles et les identifications personnelles par des nombres sous ces symboles. Les chiffres dans les cercles se rapportent aux identifications par « vitsa » (voir ci-dessous). Les lignes réunissant les personnes sous les symboles représentent les unions par le mariage, tandis que les lignes au-dessus des symboles représentent les parentés au niveau des frères et sœurs. Les lignes verticales réunissent les parents et leurs enfants. Là où les liens de consanguinité entre les époux sont déterminés, le coefficient de consanguinité (de la descendance qui en résulte) est indiqué sur les lignes symbolisant ces unions. Deux mariages différents sont montrés pour chacune des personnes 140 et 150 sur la figure II. Si nous partons de la figure 1, nous notons que le n° 98 a épousé la femme n° 106, à laquelle sa famille était antérieurement alliée, ce qui veut dire que 106 faisait partie de son lignage (1) avant le mariage (le lignage défini ici comprend toutes les personnes avec lesquelles l'individu ego peut avoir des relations, soit de parenté par le sang, soit d'alliance). Le père de 98, 49, a une sœur 32, qui a épousé 37, celui-ci étant le frère de 28, et 28, la mère de 106. De telles relations de parenté peuvent être retrouvées dans la plupart des autres mariages. En général, la figure 1 représente les principales alliances parmi la descendance de trois familles, celles
(de la descendance qui en résulte) est indiqué sur les lignes symbolisant ces unions. Deux mariages différents sont montrés pour chacune des personnes 140 et 150 sur la figure II. Si nous partons de la figure 1, nous notons que le n° 98 a épousé la femme n° 106, à laquelle sa famille était antérieurement alliée, ce qui veut dire que 106 faisait partie de son lignage (1) avant le mariage (le lignage défini ici comprend toutes les personnes avec lesquelles l'individu ego peut avoir des relations, soit de parenté par le sang, soit d'alliance). Le père de 98, 49, a une sœur 32, qui a épousé 37, celui-ci étant le frère de 28, et 28, la mère de 106. De telles relations de parenté peuvent être retrouvées dans la plupart des autres mariages. En général, la figure 1 représente les principales alliances parmi la descendance de trois familles, celles qui procèdent des n° 26-27, 258 (dont l'identité de la femme est inconnue), et 16-15. Mon informateur principal 98 est un des nœuds de tout l'ensemble des parentés. La figure II représente un système nouveau, plus large, des alliances formées pendant la vie du n° 98, et consiste principalement dans la descendance de 98 qui est devenue alliée avec la descendance de 12-14. Les deux figures vues ensemble montrent comment un Rom, en l’occurrence, mon vieil informateur 98, se trouve englobé dans un nombre croissant d'alliances, et comment la plupart des mariages prennent place à l’intérieur de tels systèmes de parentés. C’est mon avis, maintenant que cette tendance à se marier à l’intérieur de son propre lignage est en relation avec l’institution du « prix de la mariée ». Il doit être entendu, tout d’abord, qu’il n'existe pas de règle consciente ou formulée parmi les Rom, qui prescrirait cette « endogamie de lignage ». Il s'agit d'un état de fait et non un idéal ou une règle. Le mariage à l’intérieur de son lignage présente, néanmoins, souvent un avantage financier pour les familles des deux conjoints, et cette considération semble avoir été un facteur déterminant. Les avantages économiques de telles
la descendance de 98 qui est devenue alliée avec la descendance de 12-14. Les deux figures vues ensemble montrent comment un Rom, en l’occurrence, mon vieil informateur 98, se trouve englobé dans un nombre croissant d'alliances, et comment la plupart des mariages prennent place à l’intérieur de tels systèmes de parentés. C’est mon avis, maintenant que cette tendance à se marier à l’intérieur de son propre lignage est en relation avec l’institution du « prix de la mariée ». Il doit être entendu, tout d’abord, qu’il n'existe pas de règle consciente ou formulée parmi les Rom, qui prescrirait cette « endogamie de lignage ». Il s'agit d'un état de fait et non un idéal ou une règle. Le mariage à l’intérieur de son lignage présente, néanmoins, souvent un avantage financier pour les familles des deux conjoints, et cette considération semble avoir été un facteur déterminant. Les avantages économiques de telles unions semblent bien illustrés par un cas extrême de la figure I. Deux mariages entre cousins germains sont montrés côte-à-côte : 90-134 et 108-107. Dans ces deux exemples, aucune somme d’argent ne fut versée. Le père de 134 a obtenu 90 comme bru en échange (parimos, commerce) de sa fille 108 qui fut donnée au père de 90 pour épouser 107. Cette sorte de troc est rare. Les Tsiganes craignent les difficultés sociales et financières, et éventuellement une mauvaise évolution, pour ces mariages contractés sans prix d’achat. Mais dans ce cas, le troc était rendu possible par le fait que les mères des deux couples étaient sœurs, avec des sentiments de confiance entre les deux familles. Ces mariages de deux couples de cousins germains, quoique indésirables du point de vue des lois tsiganes, deviennent appréciés par les deux familles pour lesquelles l'argent n’a pas eu à changer de mains. Pour autant que je sache, tous les autres mariages indiqués sur les deux graphiques ont impliqué le paiement de la belle-fille. Cependant le jumellement des familles peut être considéré comme un échange de facto des belles-filles. Dans la figure II, le couple 98-106 a « vendu » une fille au couple
108 qui fut donnée au père de 90 pour épouser 107. Cette sorte de troc est rare. Les Tsiganes craignent les difficultés sociales et financières, et éventuellement une mauvaise évolution, pour ces mariages contractés sans prix d’achat. Mais dans ce cas, le troc était rendu possible par le fait que les mères des deux couples étaient sœurs, avec des sentiments de confiance entre les deux familles. Ces mariages de deux couples de cousins germains, quoique indésirables du point de vue des lois tsiganes, deviennent appréciés par les deux familles pour lesquelles l'argent n’a pas eu à changer de mains. Pour autant que je sache, tous les autres mariages indiqués sur les deux graphiques ont impliqué le paiement de la belle-fille. Cependant le jumellement des familles peut être considéré comme un échange de facto des belles-filles. Dans la figure II, le couple 98-106 a « vendu » une fille au couple 260-121 et ce dernier couple a « vendu » deux filles au couple 98-106. Du fait que le paiement complet de la bru est souvent ajourné, des soldes sont souvent dûs pendant des années, le mouvement des femmes mariées dans les deux directions aide à établir des comptes et à diminuer la lourde charge du paiement complet. Dans les conditions normales en Amérique du Nord, ce prix semble se monter approximativement à 2500 $ (env. 12 500,00 F). Un schéma plus complexe de va-et-vient entre filles mariées apparaît du couple 26-87 au couple 37-32, sur la figure I. Mais les générations successives montrent des mouvements dans les deux directions. Même dans ce cas plus complexe, le prix d'achat peut être allé et venu dans le lignage. En définitive, l'argent est resté dans la famille. J’en viens maintenant à la question de la parenté entre « vitsa » (tribu) et les alliances par le mariage. Les Tsiganes se disent eux-mêmes appartenir à différents groupes suivant la filiation de leurs parents. Les trois plus grands groupes aux États-Unis et au Canada, sont les Kalderas, les Matsvaia et les Rusulia, mais il y en a d’autres. D’après mes données, qui concernent 484 personnes,
diminuer la lourde charge du paiement complet. Dans les conditions normales en Amérique du Nord, ce prix semble se monter approximativement à 2500 $ (env. 12 500,00 F). Un schéma plus complexe de va-et-vient entre filles mariées apparaît du couple 26-87 au couple 37-32, sur la figure I. Mais les générations successives montrent des mouvements dans les deux directions. Même dans ce cas plus complexe, le prix d'achat peut être allé et venu dans le lignage. En définitive, l'argent est resté dans la famille. J’en viens maintenant à la question de la parenté entre « vitsa » (tribu) et les alliances par le mariage. Les Tsiganes se disent eux-mêmes appartenir à différents groupes suivant la filiation de leurs parents. Les trois plus grands groupes aux États-Unis et au Canada, sont les Kalderas, les Matsvaia et les Rusulia, mais il y en a d’autres. D’après mes données, qui concernent 484 personnes, j’ai 26 noms de groupes, incluant celui de « gazo », non-Tsigane. Mais du fait que l’origine, pour les Tsiganes, est reconnue à travers les deux parents, personne ne peut être tout à fait sûr de la vitsa à laquelle il appartient. La vitsa de son père, celle de sa mère, celles de ses quatre grands-parents et fréquemment, celle de sa femme ont toutes un certain droit sur lui. En définitive, il y a une grande souplesse dans l’identification de la vitsa à elle-même. Les nombres encerclés portés dans mon graphique représentent les jugements portés par mes informateurs, quant à leur identification de la vitsa des individus concernés. D’habitude, il y a deux identifications de cette sorte, car un homme appartient habituellement en partie à une vitsa, en partie à une autre. Si je n’avais pas mis de limite arbitraire à de telles identifications doubles pour un même individu dans mes recherches, beaucoup de ceux dont je parle ici en auraient un grand nombre, qu’on leur aurait attribué. Les chiffres se rapportent au code des figures, et représentent les noms de vitsi : 1 Kalderas, 2 Matsvaia, etc. Un zéro signifie que la vitsa est inconnue et 99 veut dire
mère, celles de ses quatre grands-parents et fréquemment, celle de sa femme ont toutes un certain droit sur lui. En définitive, il y a une grande souplesse dans l’identification de la vitsa à elle-même. Les nombres encerclés portés dans mon graphique représentent les jugements portés par mes informateurs, quant à leur identification de la vitsa des individus concernés. D’habitude, il y a deux identifications de cette sorte, car un homme appartient habituellement en partie à une vitsa, en partie à une autre. Si je n’avais pas mis de limite arbitraire à de telles identifications doubles pour un même individu dans mes recherches, beaucoup de ceux dont je parle ici en auraient un grand nombre, qu’on leur aurait attribué. Les chiffres se rapportent au code des figures, et représentent les noms de vitsi : 1 Kalderas, 2 Matsvaia, etc. Un zéro signifie que la vitsa est inconnue et 99 veut dire gazo, c'est-à-dire étranger. L'étude de l'identification de ces vitsi sur ces graphiques montre qu'il y a un nombre modéré de correspondances mais pas une complète identité entre vitsa et lignage. Ce dernier tend à comprendre seulement une vitsa, mais n'est pas toujours aussi restreint. En d'autres termes, tandis que la définition du lignage aide à clarifier les alliances par mariage, les identifications de vitsa ne le permettent pas. (Coker, 1966) a entrepris ce travail parmi les Rom de Philadelphie et explique le fonctionnement des vitsi dans cette ville d'une manière conforme à mes conclusions. La question qui vient maintenant est celle de savoir pourquoi tant de personnes qui travaillent avec les Tsiganes, et parfois les Tsiganes eux-mêmes, donnent une telle importance au rôle de la vitsa dans la vie tsigane. Dans beaucoup de livres, les vitsi sont connus comme des communautés permanentes, parfois on parle de chefs ou responsables de la vitsa, et souvent ces « tribus » sont décrites comme endogames. Mes résultats ne confirment pas une telle appréciation. Je pense que la considération du rapport de Gropper sur les rivalités tsiganes dans la ville de New York (Gropper 1967) aide à éclaircir le paradoxe. Des groupes familiaux tsiganes