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son apport doctrinal bien vague et peu significatif. Drumont lui-même n'a-t-il pas fait bien des avances aux socialistes? L'auteur ne paraît pas avoir ici tout à fait échappé au danger de projeter une expérience récente dans un passé bien différent. M. Byrnes procède ensuite à une analyse très poussée de la force de l'antisémitisme en France en 1894, suivant les régions et suivant les classes sociales et ici se placent, notamment, un développement très curieux sur le prolétariat intellectuel et la crise de l'édition en France à partir de 1890. Et il termine par un chapitre sur les avatars de la Libre Parole, ce qui, à première vue, n'est pas très logique à cette place ce plan surprendrait moins si l'auteur avait fait plus clairement la distinction qui, je crois, s'impose entre l'antisémitisme diffus et qui peut prendre bien des formes diverses (méfiance ou simple raillerie) et le mouvement antisémite en tant que tel. Ce n'est là, d'ailleurs, qu'une légère réserve. Redisons, en terminant, que l'ouvrage se lit d'un bout à l'autre avec beaucoup de plaisir et d'intérêt, qu'il est plein d'idées et de faits et fournit une excellente base à notre connaissance de cette importante question enfin, si M. Byrnes ne dissimule pas où vont ses sympathies, il n'en fait pas moins preuve d'une objectivité particulièrement remarquable en une telle matière. Jacques NÉRÉ. Oliver Henry Raney. The Election to the Russian Constituent Assembly of 1917. Harvard University Press, 1950; 90 pages. L'étude d'Oliver Henry Raney saisit un moment très passager de la Révolution russe, puisque l'Assemblée constituante, élue en novembre 1917 et réunie le 18 janvier 1918, a été, ce même jour, dispersée par les Bolsheviques. L'auteur analyse les votes pour l'ensemble du pays, puis par districts, et s'efforce de répondre à ces deux questions les élections ont-elles été libres? Dans quelle mesure les électeurs ont-ils su pour quoi ils votaient? L'auteur apporte du nouveau, en ce sens qu'il soumet à un examen attentif les résultats des élections, autant qu'on les connaisse, et tout en utilisant des travaux antérieurs et les documents des Archives soviétiques, rectifie certains des chiffres
Byrnes ne dissimule pas où vont ses sympathies, il n'en fait pas moins preuve d'une objectivité particulièrement remarquable en une telle matière. Jacques NÉRÉ. Oliver Henry Raney. The Election to the Russian Constituent Assembly of 1917. Harvard University Press, 1950; 90 pages. L'étude d'Oliver Henry Raney saisit un moment très passager de la Révolution russe, puisque l'Assemblée constituante, élue en novembre 1917 et réunie le 18 janvier 1918, a été, ce même jour, dispersée par les Bolsheviques. L'auteur analyse les votes pour l'ensemble du pays, puis par districts, et s'efforce de répondre à ces deux questions les élections ont-elles été libres? Dans quelle mesure les électeurs ont-ils su pour quoi ils votaient? L'auteur apporte du nouveau, en ce sens qu'il soumet à un examen attentif les résultats des élections, autant qu'on les connaisse, et tout en utilisant des travaux antérieurs et les documents des Archives soviétiques, rectifie certains des chiffres proposés. C'est ainsi que le nombre total des électeurs aurait été de 40 millions et non de 36 (chiffre traditionnel donné par les manuels). À rapprocher ce chiffre global de ceux des votes obtenus par les partis dans les différentes régions, on s'aperçoit que l'effondrement de la vieille Russie, l'écrasement des conservateurs sont plus nets encore qu'on ne l'imaginait. Le chapitre montre bien le déclin des anciennes institutions, l'insignifiance de l'influence de l'Église, l'indifférence à la monarchie, et, par contraste, la vitalité des groupes nationaux, des Ukrainiens, des Musulmans de la Volga et de l'Oural, dont les votes avaient un caractère national et non religieux. On sait que les élections n'ont pas donné aux Bolchéviks les succès escomptés, que les Cadets ont obtenu un nombre infime de sièges et que les grands vainqueurs ont été les socialistes révolutionnaires. Or, ces élections, et l'auteur le souligne, ont été libres. S'il y a eu parfois des violences et des pressions exercées sur les électeurs, elles ont été le fait de tous les partis et leurs conséquences sont négligeables. Il est vrai que les Bolchéviks avaient des propagandistes énergiques dans l'armée et dans la flotte, mais qui se heurtaient à l'influence des institutions,
des conservateurs sont plus nets encore qu'on ne l'imaginait. Le chapitre montre bien le déclin des anciennes institutions, l'insignifiance de l'influence de l'Église, l'indifférence à la monarchie, et, par contraste, la vitalité des groupes nationaux, des Ukrainiens, des Musulmans de la Volga et de l'Oural, dont les votes avaient un caractère national et non religieux. On sait que les élections n'ont pas donné aux Bolchéviks les succès escomptés, que les Cadets ont obtenu un nombre infime de sièges et que les grands vainqueurs ont été les socialistes révolutionnaires. Or, ces élections, et l'auteur le souligne, ont été libres. S'il y a eu parfois des violences et des pressions exercées sur les électeurs, elles ont été le fait de tous les partis et leurs conséquences sont négligeables. Il est vrai que les Bolchéviks avaient des propagandistes énergiques dans l'armée et dans la flotte, mais qui se heurtaient à l'influence des institutions, du clergé et des koulaks du reste, ils n'étaient point maîtres de la machine électorale qui était aux mains du Gouvernement provisoire. Au total, les élections ont reflété l'opinion réelle des électeurs. Mais cette opinion était-elle éclairée? La « conscience politique » était, sans aucun doute, plus éveillée dans les villes qu'à la campagne. Une instructive comparaison entre les résultats des élections locales en juin et septembre et des élections générales à la Constituante en novembre, pour la ville de Moscou, révèle, en l'espace de quelques mois, la montée en flèche du parti bolchévique, les progrès des Cadets et l'effacement du parti socialiste révolutionnaire (tableau, p. 53). Les élections de novembre correspondent mieux au sentiment général des masses urbaines que les élections précédentes. L'auteur paraît admettre ici une sorte d'éveil de conscience qui aurait triomphé de ce que l'Histoire officielle de la Révolution russe (1, p. 103) appelle les « préjugés petits-bourgeois » et la « cécité politique ». Dans les campagnes, au contraire, les électeurs ont pu être la proie facile des agitateurs, mais, comme, pour le paysan, qui n'avait à peu près aucun contact avec le parti cadet et son idéologie, il ne s'agissait que de choisir entre
villes qu'à la campagne. Une instructive comparaison entre les résultats des élections locales en juin et septembre et des élections générales à la Constituante en novembre, pour la ville de Moscou, révèle, en l'espace de quelques mois, la montée en flèche du parti bolchévique, les progrès des Cadets et l'effacement du parti socialiste révolutionnaire (tableau, p. 53). Les élections de novembre correspondent mieux au sentiment général des masses urbaines que les élections précédentes. L'auteur paraît admettre ici une sorte d'éveil de conscience qui aurait triomphé de ce que l'Histoire officielle de la Révolution russe (1, p. 103) appelle les « préjugés petits-bourgeois » et la « cécité politique ». Dans les campagnes, au contraire, les électeurs ont pu être la proie facile des agitateurs, mais, comme, pour le paysan, qui n'avait à peu près aucun contact avec le parti cadet et son idéologie, il ne s'agissait que de choisir entre les Bolchéviks et les Socialistes révolutionnaires, leurs voix se sont portées vers ceux dont le programme comportait la mainmise immédiate sur les terres. Il semble, toutefois, que l'auteur s'efforce moins d'expliquer pourquoi, en définitive, les Socialistes révolutionnaires l'ont largement emporté (alors que les Bolchéviks n'avaient pas un programme agraire très différent) que de faire apparaître les succès bolchéviks comme fondés sur une sorte d'escroquerie morale, le programme réel de ces derniers (qui se réalisera dans le communisme de guerre et dans le premier plan quinquennal) restant soigneusement caché à la masse paysanne (p. 72). Dans cet effort pour démontrer que « le bolchévisme n'eût jamais triomphé en Russie s'il n'avait pu se jouer de la conscience confuse, mais révolutionnaire, du paysan » (p. 73), la réalité du triomphe des Socialistes révolutionnaires à la Constituante est rejetée dans l'ombre. Et pourtant, ce succès suffit à marquer combien les électeurs avaient un sens aigu de leurs intérêts évidents et immédiats, en dehors de quoi on ne voit pas bien ce que pouvait être leur « conscience politique ». L'ouvrage d'Oliver Henry Radkey, dans sa présentation et sa forme élégante, n'en est pas moins une contribution fort utile à l'étude de l'opinion russe
différent) que de faire apparaître les succès bolchéviks comme fondés sur une sorte d'escroquerie morale, le programme réel de ces derniers (qui se réalisera dans le communisme de guerre et dans le premier plan quinquennal) restant soigneusement caché à la masse paysanne (p. 72). Dans cet effort pour démontrer que « le bolchévisme n'eût jamais triomphé en Russie s'il n'avait pu se jouer de la conscience confuse, mais révolutionnaire, du paysan » (p. 73), la réalité du triomphe des Socialistes révolutionnaires à la Constituante est rejetée dans l'ombre. Et pourtant, ce succès suffit à marquer combien les électeurs avaient un sens aigu de leurs intérêts évidents et immédiats, en dehors de quoi on ne voit pas bien ce que pouvait être leur « conscience politique ». L'ouvrage d'Oliver Henry Radkey, dans sa présentation et sa forme élégante, n'en est pas moins une contribution fort utile à l'étude de l'opinion russe dans l'hiver 1917-1918 il marque avec force et c'est là l'idée essentielle le fait que la Constituante, librement élue, était une Assemblée réellement représentative. Étape vers un régime politique possible, ou essai isolé voué à l'échec, parce que incompatible avec la mentalité des peuples de l'Orient européen? L'auteur se borne sur ce point à poser le problème. R. P. Eugen Lemberg. Geschichte des Nationalismus in Europa. Stuttgart, Curt E. Schwab, s. d. (1951) in-8°, 319 pages. Voici, sur un sujet plein d'embûches, un livre sincère, d'une reposante sérénité parfois un peu désabusée, auquel un ton dégagé de toute polémique, un souci d'éclairer tous les aspects, au moins idéologiques, du problème confèrent le caractère d'un manuel dans le meilleur sens du mot, un guide informé et sûr auquel on revient volontiers. Qu'un tel ouvrage ait pu être conçu en 1950 et sortir d'une plume allemande, voilà un signe réconfortant, qui révèle la persistance d'une pensée historique indépendante des remous contemporains. La nationalité de l'auteur et sa carrière (il a été longtemps professeur à l'Université allemande de Prague) lui conféraient, d'ailleurs, une expérience particulièrement approfondie des manifestations les plus brûlantes et les plus complexes du sentiment qu'il analysait. Cela nous vaut une
sur ce point à poser le problème. R. P. Eugen Lemberg. Geschichte des Nationalismus in Europa. Stuttgart, Curt E. Schwab, s. d. (1951) in-8°, 319 pages. Voici, sur un sujet plein d'embûches, un livre sincère, d'une reposante sérénité parfois un peu désabusée, auquel un ton dégagé de toute polémique, un souci d'éclairer tous les aspects, au moins idéologiques, du problème confèrent le caractère d'un manuel dans le meilleur sens du mot, un guide informé et sûr auquel on revient volontiers. Qu'un tel ouvrage ait pu être conçu en 1950 et sortir d'une plume allemande, voilà un signe réconfortant, qui révèle la persistance d'une pensée historique indépendante des remous contemporains. La nationalité de l'auteur et sa carrière (il a été longtemps professeur à l'Université allemande de Prague) lui conféraient, d'ailleurs, une expérience particulièrement approfondie des manifestations les plus brûlantes et les plus complexes du sentiment qu'il analysait. Cela nous vaut une excellente réplique allemande au livre, qu'elle rappelle souvent, publié en 1945 à New-York par M. H. Kohn, The Idea of Nationalism. Le mot « Nationalisme » est ambigu et recouvre des réalités qui diffèrent suivant les pays. Son acception française est plus restreinte que celle de son homonyme germanique. Je ne crois pas trahir la pensée de M. Lemberg en traduisant son titre par « Histoire » (et même « Histoire de l'évolution ») « des conceptions nationales en Europe ». Cette vaste fresque, où se déroule l'historique du sentiment patriotique et national chez tous les peuples européens depuis la chute de l'Empire romain, met en lumière, dans une puissante synthèse, ce qu'il y a de commun et aussi d'irréductible dans la pensée de chaque époque et de chaque nation. Disons dès maintenant que l'idée maîtresse de l'ouvrage est que les forces du passé ont peu à peu élaboré deux conceptions opposées, contradictoires, de l'idée de la nation d'un côté, des États, solidement constitués par l'action lente et unificatrice des dynasties, ont créé une patrie bien définie et des raisons (pas toujours les mêmes) de s'attacher à sa conservation en regard, des peuples moins bien encadrés ont pris peu à
ne crois pas trahir la pensée de M. Lemberg en traduisant son titre par « Histoire » (et même « Histoire de l'évolution ») « des conceptions nationales en Europe ». Cette vaste fresque, où se déroule l'historique du sentiment patriotique et national chez tous les peuples européens depuis la chute de l'Empire romain, met en lumière, dans une puissante synthèse, ce qu'il y a de commun et aussi d'irréductible dans la pensée de chaque époque et de chaque nation. Disons dès maintenant que l'idée maîtresse de l'ouvrage est que les forces du passé ont peu à peu élaboré deux conceptions opposées, contradictoires, de l'idée de la nation d'un côté, des États, solidement constitués par l'action lente et unificatrice des dynasties, ont créé une patrie bien définie et des raisons (pas toujours les mêmes) de s'attacher à sa conservation en regard, des peuples moins bien encadrés ont pris peu à peu conscience de leur propre existence par opposition à un monde extérieur hostile et en s'appuyant sur un culte grandissant de leur propre passé, de leur langue et de leur civilisation spécifique. Cette idée, qui n'est peut-être pas très nouvelle, est du moins exposée avec une clarté parfaite et une rare vigueur. Constatant, dans l'Introduction (p. 9-32), que les deux récentes guerres mondiales, nationales dans leur principe apparent, ont affecté à maints égards le caractère de guerres civiles, et que de l'exaspération du nationalisme est sortie la destruction de presque toutes les Nations traditionnelles d'avant 1914, l'auteur se demande si, comme toutes les choses humaines, l'idée nationale n'est pas un moment de l'histoire, ayant un commencement et une fin, puisqu'elle comporte un principe de vie et un principe de mort. Dans une évocation (chap. II-III, p. 33-85) des siècles qui séparent l'antiquité de la constitution (vers la Renaissance) des nations modernes dans leurs caractères essentiels, M. Lemberg rencontre l'universalisme antique et médiéval. Or, le premier, fondé sur l'idée stoïcienne du genre humain et sur l'expansion romaine, présente déjà, dans sa large pensée fraternelle, quelques traits voisins d'un sentiment national dans la conscience d'une opposition entre les défenseurs de la Paix
rare vigueur. Constatant, dans l'Introduction (p. 9-32), que les deux récentes guerres mondiales, nationales dans leur principe apparent, ont affecté à maints égards le caractère de guerres civiles, et que de l'exaspération du nationalisme est sortie la destruction de presque toutes les Nations traditionnelles d'avant 1914, l'auteur se demande si, comme toutes les choses humaines, l'idée nationale n'est pas un moment de l'histoire, ayant un commencement et une fin, puisqu'elle comporte un principe de vie et un principe de mort. Dans une évocation (chap. II-III, p. 33-85) des siècles qui séparent l'antiquité de la constitution (vers la Renaissance) des nations modernes dans leurs caractères essentiels, M. Lemberg rencontre l'universalisme antique et médiéval. Or, le premier, fondé sur l'idée stoïcienne du genre humain et sur l'expansion romaine, présente déjà, dans sa large pensée fraternelle, quelques traits voisins d'un sentiment national dans la conscience d'une opposition entre les défenseurs de la Paix romaine et ceux qui la menacent, et, d'autre part, dès la fin du IIIe siècle, les particularismes locaux se sont réveillés en une sorte de renaissance nationale des peuples soumis, en réaction contre l'uniformité latine. L'universalisme chrétien, qui, lui non plus, n'était pas un vain mot, s'est cependant montré, par suite de sa base religieuse, imbu progressivement d'une hostilité contre les Infidèles, dont la conclusion devait être donnée par les Croisades d'autre part et sans parler du complexe d'infériorité qui entre pour beaucoup dans la haine croissante du monde occidental contre la chrétienté byzantine — l'organisation même (terrienne) de la société féodale, les cadres étroits de son émiettement agraire, ne pouvaient conduire, à l'intérieur de chaque pays, qu'à un particularisme outrancier que brisa l'ascension de la bourgeoisie mais même la pensée, d'instinct supranationale, de celle-ci a quand même favorisé, ne fût-ce que sous l'aiguillon de la concurrence, la naissance d'une conception nationale, avec pour base l'État en compétition avec les autres États. La décadence de l'idée impériale, les progrès du pouvoir monarchique et de son administration, l'action des légistes, ont fait le reste en rendant plus claire encore la notion d'États particuliers et souverains. On peut, dès lors, suivre le
suite de sa base religieuse, imbu progressivement d'une hostilité contre les Infidèles, dont la conclusion devait être donnée par les Croisades d'autre part et sans parler du complexe d'infériorité qui entre pour beaucoup dans la haine croissante du monde occidental contre la chrétienté byzantine — l'organisation même (terrienne) de la société féodale, les cadres étroits de son émiettement agraire, ne pouvaient conduire, à l'intérieur de chaque pays, qu'à un particularisme outrancier que brisa l'ascension de la bourgeoisie mais même la pensée, d'instinct supranationale, de celle-ci a quand même favorisé, ne fût-ce que sous l'aiguillon de la concurrence, la naissance d'une conception nationale, avec pour base l'État en compétition avec les autres États. La décadence de l'idée impériale, les progrès du pouvoir monarchique et de son administration, l'action des légistes, ont fait le reste en rendant plus claire encore la notion d'États particuliers et souverains. On peut, dès lors, suivre le développement rapide de l'idée nationale dans les États occidentaux ainsi constitués (chap. iv-v, p. 86-134), qu'elle prenne, d'ailleurs, appui sur l'idéologie royale héritée de l'Empire romain ou sur des théories à base démocratique, dont le fil persiste de saint Thomas d'Aquin à la Réforme et à la Renaissance. Mais, en face, une autre conception, très différente et parfois tout opposée, devait naître dans des États aux frontières plus mouvantes l'exaltation d'un groupe ethnique défini par sa langue et sa culture (origine de ce qui sera le principe moderne des « nationalités »). L'étude qu'y consacre M. Lemberg (chap. vi-vii, p. 135-220) nous conduit de la guerre des Hussites au « Nationalisme romantique », dont Herder fut le héraut. Réformateurs et humanistes, si souvent adversaires, se réunissaient sur le terrain national. On n'insistera jamais trop sur les effets de la découverte en 1455 de la Germanie de Tacite, qui fournit à l'Allemagne des lettres de noblesse totalement indépendantes du monde gréco-latin. Dès lors, Germains et Slaves recherchèrent à l'envie, dans leur passé et leurs gloires nationales, des titres à une existence autonome en face, pour les premiers, de l'autorité pontificale, pour les seconds des monarchies qui les dominaient et dont ils
face, une autre conception, très différente et parfois tout opposée, devait naître dans des États aux frontières plus mouvantes l'exaltation d'un groupe ethnique défini par sa langue et sa culture (origine de ce qui sera le principe moderne des « nationalités »). L'étude qu'y consacre M. Lemberg (chap. vi-vii, p. 135-220) nous conduit de la guerre des Hussites au « Nationalisme romantique », dont Herder fut le héraut. Réformateurs et humanistes, si souvent adversaires, se réunissaient sur le terrain national. On n'insistera jamais trop sur les effets de la découverte en 1455 de la Germanie de Tacite, qui fournit à l'Allemagne des lettres de noblesse totalement indépendantes du monde gréco-latin. Dès lors, Germains et Slaves recherchèrent à l'envie, dans leur passé et leurs gloires nationales, des titres à une existence autonome en face, pour les premiers, de l'autorité pontificale, pour les seconds des monarchies qui les dominaient et dont ils commençaient à dénoncer le caractère étranger. Attitude naturelle et presque fatale chez ces peuples, comme d'ailleurs, à la même époque, chez les Italiens mais voici que les vieux États nationalement constitués (France, Angleterre, Espagne) se mettent, eux aussi, à se passionner pour leurs annales et pour leur langue, et déjà, se précisant progressivement jusqu'au XVIe siècle, apparaît la notion d'une « mission » dévolue à chaque peuple. Il ne restait plus au romantisme qu'à faire de la Nation une personne, au caractère déterminé par son milieu, son histoire, sa civilisation, sa vie organique dont chaque individu est une cellule. Ce paroxysme de l'idée nationale devait engendrer la crise et la décadence sous deux formes essentielles, le principe des nationalités et le nationalisme intégral, fauteurs d'effritement des nations et de guerres. Les deux derniers chapitres, (p. 221-306) étudient les quatre phases du principe des nationalités en Europe centrale (avant 1914 aspiration vers une attitude impartiale de la Couronne à l'égard des groupes nationaux; après 1919 protection des « minorités » après 1933 tentative irrationnelle et avortée de fusion dans l'État supernational du Reich; après 1945 application brutale du principe linguistique), la solution soviétique (fédération de groupes linguistiques), dont on ne sait