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est témoin d'un don de sa mère, Mahaut d'Alluye, vers 1070 dans l'autre, il est cité avec son père qui gratifiait le prieuré de N.-D. de Torcé, vers 1080. Or il vivait avec Adeline, sa femme, en 1119 (Cartulaire de Savigny). Pour être mariés en 1047, lui et sa femme devaient être nés au moins en 1025, ce qu'on doit regarder comme impossible. D'ailleurs tous les autres signataires de la charte d'Hugue IV sont mentionnés dans le texte seuls Gautier et Adeline ne le sont pas. Il faut en conclure que leurs noms ont été ajoutés après coup. M. Robert Latouche en publiant cet acte, sans observations également (Province du Maine, t. XVI, p. 51), nous donne quand même la preuve de cette insertion tardive, probablement à l'occasion d'une visite de Gautier et d'Adeline à l'abbaye. Il place leurs noms, comme dans la charte originale, non dans la première ou dans la seconde colonne, mais en dehors des autres signataires, avant même le comte Hugue et Geoffroy de Mayenne. Cette explication enlève toutes les difficultés qu'on pourrait faire sur la longévité de Geoffroy de Mayenne et celle de son fils. Alph. ANGOT. PROCÈS-VERBAUX DES SÉANCES SÉANCE DU 30 JANVIER 1913. La séance est ouverte à 2 h. 1/4, sous la présidence de M. Morin, membre titulaire et doyen d'âge. Sont présents: MM. Alleaume, Laurain et Morin, membres titulaires; MM. Batard, Boucrel et Bruneau, membres correspondants. Se font excuser MM. l'abbé Angot, de Beauchesne, Pierre de Crozé, l'abbé Drouet, Moreau et Voisin. Le procès-verbal de la précédente séance est lu et adopté. M. le président souhaite la bienvenue à M. Boucrel, qui assiste pour la première fois à une séance. M. l'abbé Guittier, curé de la Chapelle-Anthenaise, présenté par MM. Bâtard et Goupil, est reçu membre correspondant. M. le docteur Aubouin, présenté par MM. Moreau et Goupil, est reçu en la même qualité. M. Batard communique les photographies de plusieurs groupes de statues ou reliquaires conservés dans l'église d'Évron. Il dépose un exemplaire de chacune d'elles pour la collection de la Commission. M. Alleaume, à propos d'un groupe représentant le miracle
La séance est ouverte à 2 h. 1/4, sous la présidence de M. Morin, membre titulaire et doyen d'âge. Sont présents: MM. Alleaume, Laurain et Morin, membres titulaires; MM. Batard, Boucrel et Bruneau, membres correspondants. Se font excuser MM. l'abbé Angot, de Beauchesne, Pierre de Crozé, l'abbé Drouet, Moreau et Voisin. Le procès-verbal de la précédente séance est lu et adopté. M. le président souhaite la bienvenue à M. Boucrel, qui assiste pour la première fois à une séance. M. l'abbé Guittier, curé de la Chapelle-Anthenaise, présenté par MM. Bâtard et Goupil, est reçu membre correspondant. M. le docteur Aubouin, présenté par MM. Moreau et Goupil, est reçu en la même qualité. M. Batard communique les photographies de plusieurs groupes de statues ou reliquaires conservés dans l'église d'Évron. Il dépose un exemplaire de chacune d'elles pour la collection de la Commission. M. Alleaume, à propos d'un groupe représentant le miracle de l'épine, cite l'opinion émise par l'abbé Gérault sur la date des stalles d'Évron, qui auraient été construites en 1518. D'après le fragment qui subsiste et qui semble provenir d'un accoudoir, les sculptures n'étaient pas d'un art fort remarquable et décelaient même assez peu de caractère. S'il fallait en juger d'après le mouvement des draperies, les stalles d'Évron auraient été un peu plus récentes que ne le dit l'abbé Gérault. M. Bâtard annonce la création d'une nouvelle société lavalloise Mayenne-Pholo. Il serait intéressant d'obtenir des membres de cette société des épreuves des photographies prises par eux, au moins pour les monuments et les objets d'art, de façon à former une collection utile aux archéologues. M. Batard se charge de négocier cette affaire avec le président. M. Laurain communique une lettre de M. Ponthieux, secrétaire du Comité archéologique de Noyon, rectifiant un passage de l'étude de M. de la Beauluère sur Entrammes. Il en résulte que Marie-Louise-Jeanne Klein, femme Monet, n'était pas veuve lorsqu'elle épousa le duc d'Aumont; elle était divorcée. Lorsqu'elle maria sa fille au sieur Soubeyran-Raynaud, le grand-père du baron de Soubeyran mort en 1897, son mari, Joseph Monet, vivait encore; il était négociant à Aubergenville (Seine-et-Oise). Quoique portant
d'après le mouvement des draperies, les stalles d'Évron auraient été un peu plus récentes que ne le dit l'abbé Gérault. M. Bâtard annonce la création d'une nouvelle société lavalloise Mayenne-Pholo. Il serait intéressant d'obtenir des membres de cette société des épreuves des photographies prises par eux, au moins pour les monuments et les objets d'art, de façon à former une collection utile aux archéologues. M. Batard se charge de négocier cette affaire avec le président. M. Laurain communique une lettre de M. Ponthieux, secrétaire du Comité archéologique de Noyon, rectifiant un passage de l'étude de M. de la Beauluère sur Entrammes. Il en résulte que Marie-Louise-Jeanne Klein, femme Monet, n'était pas veuve lorsqu'elle épousa le duc d'Aumont; elle était divorcée. Lorsqu'elle maria sa fille au sieur Soubeyran-Raynaud, le grand-père du baron de Soubeyran mort en 1897, son mari, Joseph Monet, vivait encore; il était négociant à Aubergenville (Seine-et-Oise). Quoique portant le nom « légitime » de Louise-Dorothée Monet, la dame Soubeyran était bel et bien la fille du duc, avec lequel sa mère vivait plusieurs années avant la Révolution. D'ailleurs quand le duc testa, il partagea ses biens en deux parts égales entre sa fille naturelle et sa fille légitime, duchesse de Valentinois, mariée au prince de Monaco. M. Laurain communique le procès-verbal des séances de l'Assemblée du bureau du district de Craon (1787-1788). Ce procès-verbal, incomplet, fournit quelques détails intéressants sur l'état du district de Craon à la veille de la Révolution et fait connaître en partie les réponses fournies aux questions de l'Assemblée provinciale d'Anjou sur les améliorations à apporter dans l'administration du pays. Ce document sera inséré au Bulletin. Rien n'étant plus à l'ordre du jour, la séance est levée à 1 h. 1/2. BIBLIOGRAPHIE Les premiers temps de l'Église du Mans. Légende et Histoire. Les Origines, par A. Ledhu. Le Mans, Benderitter, 1913. In-12, xvi-274 pages. À quelle époque le Christianisme fut-il introduit dans le Maine ? Quels furent les premiers évêques du Mans ? C'est à cette double question que M. le chanoine Ledru se propose de répondre dans un ouvrage dont le premier volume
duchesse de Valentinois, mariée au prince de Monaco. M. Laurain communique le procès-verbal des séances de l'Assemblée du bureau du district de Craon (1787-1788). Ce procès-verbal, incomplet, fournit quelques détails intéressants sur l'état du district de Craon à la veille de la Révolution et fait connaître en partie les réponses fournies aux questions de l'Assemblée provinciale d'Anjou sur les améliorations à apporter dans l'administration du pays. Ce document sera inséré au Bulletin. Rien n'étant plus à l'ordre du jour, la séance est levée à 1 h. 1/2. BIBLIOGRAPHIE Les premiers temps de l'Église du Mans. Légende et Histoire. Les Origines, par A. Ledhu. Le Mans, Benderitter, 1913. In-12, xvi-274 pages. À quelle époque le Christianisme fut-il introduit dans le Maine ? Quels furent les premiers évêques du Mans ? C'est à cette double question que M. le chanoine Ledru se propose de répondre dans un ouvrage dont le premier volume vient de paraître. Pour qui connaît l'auteur, la réponse n'est pas douteuse, car ce n'est pas la première fois qu'il aborde le problème. Dans la Cathédrale du Mans, dans maint article de la Province du Maine, dans la préface du Répertoire des monuments et objets anciens trouvés dans les départements de la Sarthe et de la Mayenne, il a déjà laissé entendre la conclusion très nette à laquelle l'avait amené l'étude des monuments et des textes relatifs aux origines du Christianisme dans notre région. Son nouvel ouvrage est la mise au point et la refonte de ce qu'il a déjà écrit là-dessus, et l'ensemble de la doctrine est excellent. Il est constant que la marche du Christianisme fut très lente dans l'Empire et à Rome même où, en plein Moyen-Âge, comme l'a remarqué Ozanam, subsistaient encore des traditions et des coutumes purement païennes, et si, dans les Gaules, au temps de saint Ouen, le Christianisme triomphait presque partout, il avait rencontré d'opiniâtres résistances. L'idolâtrie n'était pas encore complètement vaincue au VIIIe siècle. La meilleure preuve d'une lente infiltration au nord de la Loire, c'est l'absence de monument chrétien du IIIe, du IVe ou du VIe siècle, au milieu des nombreux
de la Sarthe et de la Mayenne, il a déjà laissé entendre la conclusion très nette à laquelle l'avait amené l'étude des monuments et des textes relatifs aux origines du Christianisme dans notre région. Son nouvel ouvrage est la mise au point et la refonte de ce qu'il a déjà écrit là-dessus, et l'ensemble de la doctrine est excellent. Il est constant que la marche du Christianisme fut très lente dans l'Empire et à Rome même où, en plein Moyen-Âge, comme l'a remarqué Ozanam, subsistaient encore des traditions et des coutumes purement païennes, et si, dans les Gaules, au temps de saint Ouen, le Christianisme triomphait presque partout, il avait rencontré d'opiniâtres résistances. L'idolâtrie n'était pas encore complètement vaincue au VIIIe siècle. La meilleure preuve d'une lente infiltration au nord de la Loire, c'est l'absence de monument chrétien du IIIe, du IVe ou du VIe siècle, au milieu des nombreux objets qu'on a exhumés du sol, et particulièrement du sol manceau. Il y a bien les médailles trouvées en 1864-1905 au Gué de Saint-Léonard, dont les dernières datent de Tetricus et dont quelques-unes sont contremarquées d'une croix. Malheureusement M. de Sarcus qui les a décrites, les a mal étudiées à ce point de vue et l'on n'en peut rien tirer sur la discrète manifestation que la contremarque révèle, sinon peut-être, à admettre qu'elle ait été faite au moment du passage comme un signe protecteur, que le passager avait déjà, avant 275, entendu parler du symbole chrétien. Les textes renseignent-ils mieux et davantage que les monuments ? Oui, certes, mais, à les prendre dans leur ensemble, ils sont contradictoires. Les Actes, la source la plus importante, commencés au début de l'épiscopat d'Aldric et terminés entre 850 et 856, prêtent le flanc à la critique par leur incohérence et par les documents apocryphes ou suspects qu'ils contiennent. Les vies des saints manceaux ne remontent pas, quoi qu'on soutienne, au-delà du IXe siècle, et les Gesta Aldrici ne méritent pas une entière croyance, au moins dans leur deuxième partie. Or le premier texte authentique qui nous parle de saint Julien comme du premier
ce point de vue et l'on n'en peut rien tirer sur la discrète manifestation que la contremarque révèle, sinon peut-être, à admettre qu'elle ait été faite au moment du passage comme un signe protecteur, que le passager avait déjà, avant 275, entendu parler du symbole chrétien. Les textes renseignent-ils mieux et davantage que les monuments ? Oui, certes, mais, à les prendre dans leur ensemble, ils sont contradictoires. Les Actes, la source la plus importante, commencés au début de l'épiscopat d'Aldric et terminés entre 850 et 856, prêtent le flanc à la critique par leur incohérence et par les documents apocryphes ou suspects qu'ils contiennent. Les vies des saints manceaux ne remontent pas, quoi qu'on soutienne, au-delà du IXe siècle, et les Gesta Aldrici ne méritent pas une entière croyance, au moins dans leur deuxième partie. Or le premier texte authentique qui nous parle de saint Julien comme du premier évêque du Mans, est le testament de saint Bertrand en 616 et le nom de Julien ne réapparaît plus dans les documents avant 802. C'est dans l'intervalle de ces deux dates, au moment de l'effervescence ultramontaine de l'époque carolingienne, que se fit jour l'opinion sur l'origine apostolique de l'église du Mans. Inconnue, semble-t-il, à Grégoire de Tours, à Domnole et à saint Bertrand, elle est recueillie par les Actes et le faux Sergius dont les récits, suivant la méthode des IXe et Xe siècles, sont un démarquage des actes des apôtres ou d'authentiques vies hagiographiques. Pour M. le chanoine Ledru, il faut placer saint Julien après la conversion de Constantin et certains faits de sa légende indiquent bien un évêque de cette époque, comme aussi les murs de son tombeau, sans aucune ressemblance avec les solides blocages de l'enceinte gallo-romaine de la ville, dénotaient une construction de la fin du IVe siècle. La notoriété de l'évêque, presque nulle aux temps mérovingiens, grandit au IXe siècle et le culte qu'on lui rendit subit depuis lors des vicissitudes diverses que l'auteur nous raconte avec son habituelle information et la verve caustique qu'on lui connaît. C'est au demeurant un bon livre dont la
Mans. Inconnue, semble-t-il, à Grégoire de Tours, à Domnole et à saint Bertrand, elle est recueillie par les Actes et le faux Sergius dont les récits, suivant la méthode des IXe et Xe siècles, sont un démarquage des actes des apôtres ou d'authentiques vies hagiographiques. Pour M. le chanoine Ledru, il faut placer saint Julien après la conversion de Constantin et certains faits de sa légende indiquent bien un évêque de cette époque, comme aussi les murs de son tombeau, sans aucune ressemblance avec les solides blocages de l'enceinte gallo-romaine de la ville, dénotaient une construction de la fin du IVe siècle. La notoriété de l'évêque, presque nulle aux temps mérovingiens, grandit au IXe siècle et le culte qu'on lui rendit subit depuis lors des vicissitudes diverses que l'auteur nous raconte avec son habituelle information et la verve caustique qu'on lui connaît. C'est au demeurant un bon livre dont la suite sera attendue avec impatience par les érudits et reçue par eux avec plaisir. E. Laurain. Les lechs bretons et leurs similaires au Maine, par A. Angot. – Lavai, A. Goupil. 1912, in-8°, 11 pages. Pierres grossièrement éplantées, quelquefois gravées de croix ou de caractères anciens, présentant l'aspect de piliers taillés et de pyramides à quatre faces, ou sortes de bornes au sommet arrondi ou aplati, telles sont les lechs, voisins des églises ou fréquents dans les cimetières, que l'opinion générale croit spéciaux à la race bretonne et inconnus en France, hors de Bretagne. S'emparant de la description de ces monuments faite par notre collègue M. Aveneau de la Grancière, M. l'abbé Angot en voit un semblable dans le fameux « peulvan » de la cathédrale du Mans qui voisinait encore, au milieu du XVIIe siècle, avec la Pierre au lait détruite vers 1770 par les chanoines. Jublains, Désertines, Villaines-la-Juhel, le Génest auraient eu ou posséderaient encore des pierres analogues, qui ne seraient pas des monuments funéraires, comme le pense M. de la Grancière, mais des pierres sacrées ou symboliques, élevées à l'exemple de la pierre de Bethel. Le rapprochement est au moins suggestif et il serait fort intéressant qu'on
taillés et de pyramides à quatre faces, ou sortes de bornes au sommet arrondi ou aplati, telles sont les lechs, voisins des églises ou fréquents dans les cimetières, que l'opinion générale croit spéciaux à la race bretonne et inconnus en France, hors de Bretagne. S'emparant de la description de ces monuments faite par notre collègue M. Aveneau de la Grancière, M. l'abbé Angot en voit un semblable dans le fameux « peulvan » de la cathédrale du Mans qui voisinait encore, au milieu du XVIIe siècle, avec la Pierre au lait détruite vers 1770 par les chanoines. Jublains, Désertines, Villaines-la-Juhel, le Génest auraient eu ou posséderaient encore des pierres analogues, qui ne seraient pas des monuments funéraires, comme le pense M. de la Grancière, mais des pierres sacrées ou symboliques, élevées à l'exemple de la pierre de Bethel. Le rapprochement est au moins suggestif et il serait fort intéressant qu'on mentionnât tous les monuments du même genre en France, pour qu'on puisse enfin préciser leur rôle et leur destination. E. Laurain. Le Tiers-État à Vitré et en Vitréais (1601-1709), par Frain. Vitré, Ed. Lécuyer, 1912, petit in-8°, 111 pages. Que valait le mot fameux qui mit Sieyès en relief et qui fit sa fortune? C'est ce qu'examine dans cette nouvelle brochure l'auteur connu de tant d'études alertes sur le pays de Vitré. Si puissant que soit le possesseur d'un fief, si autoritaire et si injuste qu'il puisse être, il est de son intérêt, sous le régime féodal, d'accorder son aide aux gens de petit état sans lesquels il ne peut vivre. Qu'il rempile toujours ce devoir personne ne l'affirme, mais il n'est pas moins constant qu'en dépit des mauvais jours, on ne cesse de se grouper autour du château et qu'on trouve encore son compte à payer le cens et la dime et à remplir la corvée et le bian. Le château ou le clocher, souvent l'un et l'autre, réunissent les artisans en une organisation commune d'où la domination cléricale est absente, les laïques ne s'épargnant guère au temporel des églises et veillant jalousement à ce que les prêtres ne
qui fit sa fortune? C'est ce qu'examine dans cette nouvelle brochure l'auteur connu de tant d'études alertes sur le pays de Vitré. Si puissant que soit le possesseur d'un fief, si autoritaire et si injuste qu'il puisse être, il est de son intérêt, sous le régime féodal, d'accorder son aide aux gens de petit état sans lesquels il ne peut vivre. Qu'il rempile toujours ce devoir personne ne l'affirme, mais il n'est pas moins constant qu'en dépit des mauvais jours, on ne cesse de se grouper autour du château et qu'on trouve encore son compte à payer le cens et la dime et à remplir la corvée et le bian. Le château ou le clocher, souvent l'un et l'autre, réunissent les artisans en une organisation commune d'où la domination cléricale est absente, les laïques ne s'épargnant guère au temporel des églises et veillant jalousement à ce que les prêtres ne prennent soin que du spirituel. Ce Tiers-État, qu'on disait n'être rien à l'époque de la Révolution, était vraiment déjà quelque chose même au temps de l'absolutisme. M. Frain nous le montre en une série de tableaux prestement brossés, que nous ne pouvons résumer ici, mais qu'il faut regarder on y goûte un plaisir savoureux. E. LAURAIN. Un épisode de la légation du cardinal Chigi en France, en 1664, par Claude Cochix. – Corbeil, 1911, in-8°, 8 pages. Mentionnons cette plaquette qui raconte l'incident auquel le président de Bailleul, qui fut seigneur du marquisat de Château-Gontier, dut de loger, dans son château de Soissonsous-Étiolles, le cardinal Chigi, résolu à quitter Vincennes et à coucher n'importe où avant d'aller à Fontainebleau, à l'audience solennelle du 29 juillet 1764. C'est à Soissons qu'Elisabeth Mallier érigea, en l'honneur de son mari, un mausolée dont l'inscription subsiste encore. E. LAURAIN. Les Élections et le cahier du Tiers-État de la ville d'Angers (1789), par F. Uzureau. Angers, G. Grassin. 1912, in-8°, 39 pages. Les Victimes de la Terreur en Anjou. Liste des personnes décédées dans les prisons d'Angers, par F. Uzureau. Angers, G. Grassin, 1912, in-8°, 55 pages. La justice révolutionnaire en Maine-et-Loire. Commission Parein-Félix, par
goûte un plaisir savoureux. E. LAURAIN. Un épisode de la légation du cardinal Chigi en France, en 1664, par Claude Cochix. – Corbeil, 1911, in-8°, 8 pages. Mentionnons cette plaquette qui raconte l'incident auquel le président de Bailleul, qui fut seigneur du marquisat de Château-Gontier, dut de loger, dans son château de Soissonsous-Étiolles, le cardinal Chigi, résolu à quitter Vincennes et à coucher n'importe où avant d'aller à Fontainebleau, à l'audience solennelle du 29 juillet 1764. C'est à Soissons qu'Elisabeth Mallier érigea, en l'honneur de son mari, un mausolée dont l'inscription subsiste encore. E. LAURAIN. Les Élections et le cahier du Tiers-État de la ville d'Angers (1789), par F. Uzureau. Angers, G. Grassin. 1912, in-8°, 39 pages. Les Victimes de la Terreur en Anjou. Liste des personnes décédées dans les prisons d'Angers, par F. Uzureau. Angers, G. Grassin, 1912, in-8°, 55 pages. La justice révolutionnaire en Maine-et-Loire. Commission Parein-Félix, par E. Queruau-Lamerie. Angers, G. Grassin, 1912, in-8°, 213 pages. Le directeur de l'Anjou historique, dans les deux opuscules que voilà, a consigné le résultat de recherches d'un intérêt divers, mais égal. Dans le premier, il raconte tout au long les mesures qui précédèrent et accompagnèrent la rédaction du cahier du Tiers-État de la ville d'Angers, où les troubles de la Bretagne avaient échauffé, au commencement de 1789, la jeunesse et où cinq cent soixante-quatorze habitants déléguèrent, le 27 février, douze d'entre eux pour rédiger leurs doléances, autres que celles des corporations rédigées à part. Le tout fut fondu en un cahier unique, dont la teneur, inconnue jusqu'à présent, est publiée par M. l'abbé L'zureau. Il y a beaucoup de bonnes choses en ces doléances mais j'y remarque une tendance à « nationaliser » le clergé et la religion même, moins accentuée sans doute que dans le cahier de Bazouges, mais dont il convient cependant de tenir compte. Combien cette tendance qui aboutit, à la Constitution civile influença-t-elle sur le nombre des victimes que la Terreur tua dans l'Anjou ? C'est ce que permettront d'établir en partie les listes dressées par M. l'abbé Uzureau dans son second opuscule. Peut-on espérer arriver
Tiers-État de la ville d'Angers, où les troubles de la Bretagne avaient échauffé, au commencement de 1789, la jeunesse et où cinq cent soixante-quatorze habitants déléguèrent, le 27 février, douze d'entre eux pour rédiger leurs doléances, autres que celles des corporations rédigées à part. Le tout fut fondu en un cahier unique, dont la teneur, inconnue jusqu'à présent, est publiée par M. l'abbé L'zureau. Il y a beaucoup de bonnes choses en ces doléances mais j'y remarque une tendance à « nationaliser » le clergé et la religion même, moins accentuée sans doute que dans le cahier de Bazouges, mais dont il convient cependant de tenir compte. Combien cette tendance qui aboutit, à la Constitution civile influença-t-elle sur le nombre des victimes que la Terreur tua dans l'Anjou ? C'est ce que permettront d'établir en partie les listes dressées par M. l'abbé Uzureau dans son second opuscule. Peut-on espérer arriver à un chiffre absolument exact ? Non, sans doute, car bien des éléments d'information ont disparu et l'on n'est pas certain que toutes les « victimes aient été duement inscrites sur les registres officiels. Indépendamment de celles qui périrent par la guillotine, par la fusillade ou dans les noyades, il y en eut beaucoup qui n'avaient commis d'autre crime que d'être suspectes et qui, comme les prisonniers du Calvaire, « plongées dans la fange, rongées par la vermine », décimées par les maladies, fournirent un contingent considérable à l'année frappée par la Terreur. Les listes de M. l'abbé Uzureau sont précieuses à ce sujet et il serait utile, s'il était possible, qu'on en dressât d'analogues partout. Il y eut peut-être, à un moment donné, dans les prisons d'Angers, 2.500 personnes entassées pêle-mêle, atteintes de contagion. Les terroristes du pays ne trouvèrent rien de mieux que d'en envoyer une partie à la fusillade. Ce fut le rôle « humanitaire » de la Commission Parein-Félix, dont M. Queruau-Lamerie nous conte les faits et gestes. Créée le 10 juillet 1790 par Ronsin et dissoute le 9 mai 1794, elle opéra à Angers d'abord, puis à Chinon, puis à Saumur, revint à Angers, visita