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« Christianismi Restitutio » von Michael Servetus (Bull. Soc. hist. prot. franç., 1952, p. 251-264). 4. Hans Martin STÜCKELBERGER avait repris le problème dans Calvin und Castellio (Zwingliana, Zurich, t. VII). Sur quoi les représentants les plus éminents du protestantisme libéral organisèrent, pour le mois d'août de la présente année, une cérémonie genevoise qui doit exalter Castellion en commémoration du 400e anniversaire de la publication de son manifeste De haereticis an sint persequendi (et, naturellement, rappeler le martyre de Servet, 27 octobre 1553) 1. LA PENSÉE CALVINIENNE a été l'objet du recueil, déjà cité, Calvin et la Réforme en France, par un groupe de professeurs de la Faculté libre de théologie protestante d'Aix-en-Provence (numéro spécial de sa Revue, 1944, 157 p.). Cinq ans après, M. André SCHLEMMER republiait, sous le titre d'Études calvinistes (Neuchâtel-Paris, Delachaux, 1949, 148 p.), une quinzaine d'articles d'Auguste Lecerf parus dans le Bulletin de la Société calviniste et dans le journal Le Christianisme au XXe siècle. Ce « geste de piété filiale » rassemble utilement des textes, sans pouvoir recréer l'impression profonde que faisait sur ses élèves le grand professeur de la Faculté de théologie de Paris. Il est, d'autre part, regrettable que l'éditeur, calviniste renommé, n'ait pas redonné une actualité à des études parfois dépassées en les dotant d'une bibliographie à jour. LES GRANDES LIGNES DE LA PENSÉE CALVINIENNE sont exposées dans un certain nombre d'études de détail que nous nous contenterons d'énumérer, et dans deux excellents livres, Calvin. Sources et évolution de sa pensée religieuse (Paris, 1945, 468 p.) de Paul FOURK, et, plus brièvement, dans Calvin (Paris, Librairie protestante, 1949, 128 p.) de F. G. KUHL. 1. Nous rendons compte (infra, p. 373) du volume de Castellioniana publié par le Comité hollandais pour la commémoration de Servet et de Castellion (Leyde, Brill, 1951, vi + 111 p.). L'ancien professeur de la Faculté de théologie de Lausanne Louis Goumaz a montré, dans une étude sur Calvinisme et liberté (cahier spécial de Conscience et Liberté, Paris, 1950, 104 p.), comment l'expérience religieuse de Calvin, celle de la libération intérieure par la vie en Dieu, avait
n'ait pas redonné une actualité à des études parfois dépassées en les dotant d'une bibliographie à jour. LES GRANDES LIGNES DE LA PENSÉE CALVINIENNE sont exposées dans un certain nombre d'études de détail que nous nous contenterons d'énumérer, et dans deux excellents livres, Calvin. Sources et évolution de sa pensée religieuse (Paris, 1945, 468 p.) de Paul FOURK, et, plus brièvement, dans Calvin (Paris, Librairie protestante, 1949, 128 p.) de F. G. KUHL. 1. Nous rendons compte (infra, p. 373) du volume de Castellioniana publié par le Comité hollandais pour la commémoration de Servet et de Castellion (Leyde, Brill, 1951, vi + 111 p.). L'ancien professeur de la Faculté de théologie de Lausanne Louis Goumaz a montré, dans une étude sur Calvinisme et liberté (cahier spécial de Conscience et Liberté, Paris, 1950, 104 p.), comment l'expérience religieuse de Calvin, celle de la libération intérieure par la vie en Dieu, avait fait de lui un des pères de la liberté moderne, malgré sa doctrine et sa pratique ecclésiastiques. Voir aussi l'Histoire de l'idée de tolérance (Revue de l'histoire de l'Église de France, 1941-1942) de A. CHEREL et le livre de R. H. BAINTON, The travail of religious liberty. Nine biographical studies (Philadelphie, Westminster press, 1951, 272 p.). La vieille Histoire de la liberté de conscience en France de BONET-MAURY (1900) a été rappelée par la réimpression (Ch. RITTMEYER, La liberté de conscience, Lausanne, Concorde, 1943) d'un résumé paru en 1904 dans La Liberté chrétienne de Ph. BRIDEL. L'histoire de la liberté de conscience dans le pays calviniste par excellence, les Pays-Bas, a été écrite par Enno VAN GELDER, Vrijheid en onvrijheid in de Republiek. Geschiedenis der vrijheid van drukpers en godsdienst van 1572 tot 1798 (Haarlem, Tjeenk Willink, 1948, 269 p.). Sur les récentes commémorations de Castellion, voir Le Protestant de Genève, septembre 1953. Frederick J. M. POTGIETER, Die verhouding tussen die teologie en die filosofie bij Calvijn (Amsterdam, 1939, 275 p.) Henri BRUSTON, La portée universelle de la pensée calviniste (Calvin et la Réforme en France, p. 114-136) John F. LE Coq, Was Calvin an Philosopher ? (The Personalist, Los
(Philadelphie, Westminster press, 1951, 272 p.). La vieille Histoire de la liberté de conscience en France de BONET-MAURY (1900) a été rappelée par la réimpression (Ch. RITTMEYER, La liberté de conscience, Lausanne, Concorde, 1943) d'un résumé paru en 1904 dans La Liberté chrétienne de Ph. BRIDEL. L'histoire de la liberté de conscience dans le pays calviniste par excellence, les Pays-Bas, a été écrite par Enno VAN GELDER, Vrijheid en onvrijheid in de Republiek. Geschiedenis der vrijheid van drukpers en godsdienst van 1572 tot 1798 (Haarlem, Tjeenk Willink, 1948, 269 p.). Sur les récentes commémorations de Castellion, voir Le Protestant de Genève, septembre 1953. Frederick J. M. POTGIETER, Die verhouding tussen die teologie en die filosofie bij Calvijn (Amsterdam, 1939, 275 p.) Henri BRUSTON, La portée universelle de la pensée calviniste (Calvin et la Réforme en France, p. 114-136) John F. LE Coq, Was Calvin an Philosopher ? (The Personalist, Los Angeles, XXIX, 1948) B. KRUITHOF, The high points of Calvinism (Grand Rapids, 1949, 92 p.) D. NAUTA, Standpunt van Luther en Calvin ten opzichte van het humanisme, cité J. T. Mc NEILL, The democratic element in Calvin's thought (Church History, XVIII, 1949, p. 153-171); J. L. WITTE, Het probleem Individu-Gemeenschap in Calvijnse geloofsnormen (Franeker, 1949, 2 vol., 384 et 412 p.) J. KOOPMANS, Onder het Woord (Amsterdam, 1949, 383 p.) (notamment sur l'Institution et sur la prédestination) A. M. HUNTER, The teaching of Calvin. A modern interpretation (Londres, s. d., 312 p.). Ajoutons-y le Calvinisme de A. DAGIN (Philadelphie, Westminster press, 1946, in-8°, iv + 228 p. Londres, 1949, 252 p.) et Il Calvinismo de Piero CHIMINELLI (Milan, Istit edit. Galileo, in-16, VIII + 214 p.). L'ouvrage de François WENDEL (Paris, Presses universitaires, 1950, in-8°, 292 p.), et Budé und Calvin. Studien zur Gedankenwelt des französischen Frühhumanismus, de BOHATEC (Graz, Bôhlau, 1950, in-8e, vin + 491 p.). Nous avons déjà rendu compte de ces ouvrages de premier ordre. Rappelons que le premier est l'œuvre d'un juriste théologien, d'où le caractère abstrait du livre, qui relève plutôt de l'histoire des idées que de l'histoire le centre en est constitué par les
in Calvijnse geloofsnormen (Franeker, 1949, 2 vol., 384 et 412 p.) J. KOOPMANS, Onder het Woord (Amsterdam, 1949, 383 p.) (notamment sur l'Institution et sur la prédestination) A. M. HUNTER, The teaching of Calvin. A modern interpretation (Londres, s. d., 312 p.). Ajoutons-y le Calvinisme de A. DAGIN (Philadelphie, Westminster press, 1946, in-8°, iv + 228 p. Londres, 1949, 252 p.) et Il Calvinismo de Piero CHIMINELLI (Milan, Istit edit. Galileo, in-16, VIII + 214 p.). L'ouvrage de François WENDEL (Paris, Presses universitaires, 1950, in-8°, 292 p.), et Budé und Calvin. Studien zur Gedankenwelt des französischen Frühhumanismus, de BOHATEC (Graz, Bôhlau, 1950, in-8e, vin + 491 p.). Nous avons déjà rendu compte de ces ouvrages de premier ordre. Rappelons que le premier est l'œuvre d'un juriste théologien, d'où le caractère abstrait du livre, qui relève plutôt de l'histoire des idées que de l'histoire le centre en est constitué par les chapitres sur « Dieu rédempteur en Jésus-Christ » et « L'opération secrète du Saint-Esprit », mais l'on y trouvera une vue nouvelle de la théologie calviniste, plus christocentrique que, suivant la vision ordinaire, théocentrique d'une conception différente de celle de Luther sur les rapports des deux natures du Christ naît, d'une manière également originale, la dissemblance des doctrines des deux réformateurs sur la Sainte-Cène. L'ouvrage du vieux professeur de Vienne est, lui, d'un historien juriste reprennant et coordonnant des travaux antérieurs, qui lui ont valu la notoriété la plus étendue, il examine les positions théologiques, morales et juridiques de Calvin dans leurs rapports avec un humanisme dont Budé est ici le représentant le plus étudié. LES TRAVAUX DE DÉTAIL récents abondent sur l'enseignement et la pratique religieuse de Calvin, concernant notamment la Bible, l'homme et Dieu1, le Christ et le salut 2, les fins dernières3, la vie du chrétien et les activités séculières 4, les rapports avec l'Êtat 5. Insistons particulièrement sur les ouvrages suivants: J.-M. NICOLE, Calvin homme de la Bible (Calvin et La Réforme en France, p. 42-59); T. F. TORRANCE, Calvin's doctrine of man (Londres, Lutterworth press, 1949, 183 p.) E. A. DOWEY, The knowledge of God
d'une manière également originale, la dissemblance des doctrines des deux réformateurs sur la Sainte-Cène. L'ouvrage du vieux professeur de Vienne est, lui, d'un historien juriste reprennant et coordonnant des travaux antérieurs, qui lui ont valu la notoriété la plus étendue, il examine les positions théologiques, morales et juridiques de Calvin dans leurs rapports avec un humanisme dont Budé est ici le représentant le plus étudié. LES TRAVAUX DE DÉTAIL récents abondent sur l'enseignement et la pratique religieuse de Calvin, concernant notamment la Bible, l'homme et Dieu1, le Christ et le salut 2, les fins dernières3, la vie du chrétien et les activités séculières 4, les rapports avec l'Êtat 5. Insistons particulièrement sur les ouvrages suivants: J.-M. NICOLE, Calvin homme de la Bible (Calvin et La Réforme en France, p. 42-59); T. F. TORRANCE, Calvin's doctrine of man (Londres, Lutterworth press, 1949, 183 p.) E. A. DOWEY, The knowledge of God in Calvin's theology (New-York, Columbia Univ. press, 1952, XIV + 261 p.) H. STROHL, La pensée de Calvin sur La Providence divine au temps où il s'était réfugié à Strasbourg (Rev. d'hist. ci de philos. religieuses, 1942). A. LECERF, La prédestination d'après Calvin (Études calvinistes, p. 25-32) HAUCK, Vorsehung und Freiheit nach Calvin (Aalten, 146 p.) L. BOETTNER, The reformed doctrine of predestination (Grand Rapids, 1941, 432 p.) Th. C. VAN STOCK, Het probleem van de onvrijheid in de belijdenisgeschriften van de Evangelisch-Lutherse en van de Nederduitsche Hervormde Kerk (Nederlandsch archief voor Kerkgeschiedenis, La Haye, XXXV, 1946, p. 51-60) W. A. STAUCK, Vorsehung und Freiheit nach Calvin (Gütersloh, Bertelsmann, 1947, 90 p.) C. CALVETTI, I presupposti filosofici della dottrina calvinista del « servo arbitrio » (Rivista di filosofia neoscolastica, Milan, XLIV, 1952, p. 301-333). W. A. HAUCK, Christusglaube und Gottesoffenbarung nach Calvin. Eine reformierte Antwort auf die Frage Gottesglaube mit oder ohne Christus (Gütersloh, Bertelsmann, 1939, 145 p.) H. SCHROTEN, Christus de Middelaar bij Calvin. Bijdrage tot de leer van de zekerheid des geloofs (de la certitude de la foi) (Utrecht, P. den Boer, 1948, 502 p.) A. D. R. POLMAN, Het verbond der genade bij Calvin (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift,
Freiheit nach Calvin (Aalten, 146 p.) L. BOETTNER, The reformed doctrine of predestination (Grand Rapids, 1941, 432 p.) Th. C. VAN STOCK, Het probleem van de onvrijheid in de belijdenisgeschriften van de Evangelisch-Lutherse en van de Nederduitsche Hervormde Kerk (Nederlandsch archief voor Kerkgeschiedenis, La Haye, XXXV, 1946, p. 51-60) W. A. STAUCK, Vorsehung und Freiheit nach Calvin (Gütersloh, Bertelsmann, 1947, 90 p.) C. CALVETTI, I presupposti filosofici della dottrina calvinista del « servo arbitrio » (Rivista di filosofia neoscolastica, Milan, XLIV, 1952, p. 301-333). W. A. HAUCK, Christusglaube und Gottesoffenbarung nach Calvin. Eine reformierte Antwort auf die Frage Gottesglaube mit oder ohne Christus (Gütersloh, Bertelsmann, 1939, 145 p.) H. SCHROTEN, Christus de Middelaar bij Calvin. Bijdrage tot de leer van de zekerheid des geloofs (de la certitude de la foi) (Utrecht, P. den Boer, 1948, 502 p.) A. D. R. POLMAN, Het verbond der genade bij Calvin (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, Aalten, XLI, 1940, p. 1-14, 49-64, 97-105) W. H. VAN DE VELO, même titre (Aalten, 166 p.). H. QUISTORP, Die letzten Dinge in Zeugnis Calvins. Calvins Eschatologie (Gütersloh, Bertelsmann, 1941, vin + 208 p.) R. H. BREMER, Enkele karakteristieke trekken van Calvijns eschatologie (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, XLIV, 1943, p. 65-96). W. AALDERS, Roeping en beroep (Vocation et profession) bij Calvin (Amsterdam, 1943, 45 p.) J. POLLMANN, Calvins Aesthetica (Bois-le-Duc, 64 p.) (on rappellera la thèse de Léon WENCELIUS, L'esthétique de Calvin, Paris, Belles-Lettres, 1937). Jean VERCIER, Les principes politiques de Calvin (Calvin et la Réforme en France, p. 101-113) Erik WOLF, Theologie und Sozialordnung bei Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XLII, 1951, p. 11-31). Voir aussi Richard NURNBERGER, Die Politisierung des sur le livre de Wilhelm KOLFHAUS, Vom Christlichen Leben nach Johannes Calvin (Neukirchen, Erziehungsverein, 1949, 565 p.), et sur celui de Jean CADIER, La doctrine calviniste de la Sainte-Cène (numéro spécial des Études théologiques et religieuses de la Faculté de théologie protestante de Montpellier, 1951, 158 p.). On a déjà cité plusieurs fois des travaux de W. Kolfhaus. Ce disciple du célèbre professeur de théologie réformée d'Erlangen E. F. Karl Müller, longtemps rédacteur de la Reformierte Kirchzeitung (jusqu'à la suspension
W. AALDERS, Roeping en beroep (Vocation et profession) bij Calvin (Amsterdam, 1943, 45 p.) J. POLLMANN, Calvins Aesthetica (Bois-le-Duc, 64 p.) (on rappellera la thèse de Léon WENCELIUS, L'esthétique de Calvin, Paris, Belles-Lettres, 1937). Jean VERCIER, Les principes politiques de Calvin (Calvin et la Réforme en France, p. 101-113) Erik WOLF, Theologie und Sozialordnung bei Calvin (Archiv für Reformationsgeschichte, XLII, 1951, p. 11-31). Voir aussi Richard NURNBERGER, Die Politisierung des sur le livre de Wilhelm KOLFHAUS, Vom Christlichen Leben nach Johannes Calvin (Neukirchen, Erziehungsverein, 1949, 565 p.), et sur celui de Jean CADIER, La doctrine calviniste de la Sainte-Cène (numéro spécial des Études théologiques et religieuses de la Faculté de théologie protestante de Montpellier, 1951, 158 p.). On a déjà cité plusieurs fois des travaux de W. Kolfhaus. Ce disciple du célèbre professeur de théologie réformée d'Erlangen E. F. Karl Müller, longtemps rédacteur de la Reformierte Kirchzeitung (jusqu'à la suspension de cette feuille par le régime hitlérien, qu'il combattit énergiquement), a couronné ses études calviniennes par l'ouvrage sur L'ÉTHIQUE DU RÉFORMATEUR que nous signalons ici. Quiconque travaillera sur la morale de Calvin le prendra comme point de départ. Le livre étudie successivement l'homme appelé à la vie chrétienne, la vraie foi, la loi divine, la vie du chrétien dans la repentance, comment la vie chrétienne devient une réalité, les rapports de la vie chrétienne et de la Parole de Dieu, la vie du chrétien dans la société, la possibilité actuelle de la vie chrétienne, ses motifs, la vie du chrétien en face de la mort et de la résurrection. Il s'agit donc d'une étude systématique, que confirme celle, déjà citée, de Fritz Büsser, dans les pages où ce dernier auteur étudie, d'après les propres déclarations du Réformateur, son attitude devant la Loi divine. Une exploitation complète des œuvres de Calvin et une grande connaissance de la littérature calvinienne achèvent de donner un prix considérable à l'ouvrage. LA DOCTRINE SACRAMENTAIRE DE CALVIN a toujours été étudiée avec attention, car c'est chez elle que se manifeste le plus l'originalité du Réformateur et les différences qui le séparent des autres promoteurs de la
foi, la loi divine, la vie du chrétien dans la repentance, comment la vie chrétienne devient une réalité, les rapports de la vie chrétienne et de la Parole de Dieu, la vie du chrétien dans la société, la possibilité actuelle de la vie chrétienne, ses motifs, la vie du chrétien en face de la mort et de la résurrection. Il s'agit donc d'une étude systématique, que confirme celle, déjà citée, de Fritz Büsser, dans les pages où ce dernier auteur étudie, d'après les propres déclarations du Réformateur, son attitude devant la Loi divine. Une exploitation complète des œuvres de Calvin et une grande connaissance de la littérature calvinienne achèvent de donner un prix considérable à l'ouvrage. LA DOCTRINE SACRAMENTAIRE DE CALVIN a toujours été étudiée avec attention, car c'est chez elle que se manifeste le plus l'originalité du Réformateur et les différences qui le séparent des autres promoteurs de la Réforme. D'où de nouvelles études générales, en dehors même des exposés complets de la théologie calvinienne. En ce qui concerne le baptême, nous renverrons à la fin de ce Bulletin, où l'on indiquera les publications suscitées par des discussions récentes. Étudiée dans divers écrits étrangers, la doctrine calvinienne de la Sainte-Cène l'a été, en notre langue, dans le long chapitre capital sur quoi se clôt le Calvin de François Wendel elle vient de former le sujet de la thèse de doctorat en théologie de M. Jean Cadier, professeur à la Faculté de théologie de Montpellier. L'historien y apprendra à nouveau qu'elle tient essentiellement et à l'Ascension du Christ, dont le corps ne peut redescendre dans la spacialité créaturelle, et à l'action du Saint-Esprit, qui permet au croyant de s'en nourrir réellement. La diffusion en français protestantisme, cité plus loin, et H. ROBBERS, De Calvinistische Wijsbegeerte der wetsidee in gesprek met het Thomisme (La philosophie calviniste de l'idée de loi en comparaison avec le Thomisme) (Studia Catholica, Nimègue, XXIV, 1949, p. 161-171). 1. Des dates très voisines de publication expliquent sans doute que Büsser ne cite point le livre de Kolfhaus. 2. W. F. DANKBAAR, De sacramentsleer van Calvijn (Amsterdam, 1941,
Sainte-Cène l'a été, en notre langue, dans le long chapitre capital sur quoi se clôt le Calvin de François Wendel elle vient de former le sujet de la thèse de doctorat en théologie de M. Jean Cadier, professeur à la Faculté de théologie de Montpellier. L'historien y apprendra à nouveau qu'elle tient essentiellement et à l'Ascension du Christ, dont le corps ne peut redescendre dans la spacialité créaturelle, et à l'action du Saint-Esprit, qui permet au croyant de s'en nourrir réellement. La diffusion en français protestantisme, cité plus loin, et H. ROBBERS, De Calvinistische Wijsbegeerte der wetsidee in gesprek met het Thomisme (La philosophie calviniste de l'idée de loi en comparaison avec le Thomisme) (Studia Catholica, Nimègue, XXIV, 1949, p. 161-171). 1. Des dates très voisines de publication expliquent sans doute que Büsser ne cite point le livre de Kolfhaus. 2. W. F. DANKBAAR, De sacramentsleer van Calvijn (Amsterdam, 1941, 245 p.) article cité de A. GREINER, La doctrine des sacrements chez Luther et Calvin. 3. J. A. CRAMER, De Avondsmaalsleer bij Calvin (1939, 16 p.) Hans GRASZ, Die Abendsmahlslehre bei Luther und Calvin, déjà cité. 4. Voir S. VAN DER LINDE, De leer van den Heiligen Geest bij Calvin (Wageningen, Veenman, 1943, 256 p.). culte de cette position explique que les réformés du moment que l'aversion pour la messe leur faisait repousser le matérialisme ubiquitaire de Luther soient tombés dans l'allégorisme de Zwingli et d'Œcolampade (la Sainte-Cène simple symbole de la mort du Christ et lien de communion entre les fidèles), position beaucoup plus éloignée de celle de leur maître que la doctrine du Réformateur allemand. Aussi l'une des parties les plus utiles de l'œuvre de M. Cadier est-elle sa conclusion, où est rapidement esquissée la théologie eucharistique de Théodore de Bèze, de Pierre Martyr, de Duplessis-Mornay, de du Moulin, de Jurieu et d'autres hérauts du calvinisme. V. LES AUTRES PROMOTEURS DE LA RÉFORME. FAREL, le familier de Briçonnet, le prédécesseur de Calvin à Genève, le réformateur de Neuchâtel, n'est représenté dans l'historiographie de ces quinze dernières années que par le livre de A. STÜCKI, Guillaume Farel, Evangelist, Kämpfer,
(Wageningen, Veenman, 1943, 256 p.). culte de cette position explique que les réformés du moment que l'aversion pour la messe leur faisait repousser le matérialisme ubiquitaire de Luther soient tombés dans l'allégorisme de Zwingli et d'Œcolampade (la Sainte-Cène simple symbole de la mort du Christ et lien de communion entre les fidèles), position beaucoup plus éloignée de celle de leur maître que la doctrine du Réformateur allemand. Aussi l'une des parties les plus utiles de l'œuvre de M. Cadier est-elle sa conclusion, où est rapidement esquissée la théologie eucharistique de Théodore de Bèze, de Pierre Martyr, de Duplessis-Mornay, de du Moulin, de Jurieu et d'autres hérauts du calvinisme. V. LES AUTRES PROMOTEURS DE LA RÉFORME. FAREL, le familier de Briçonnet, le prédécesseur de Calvin à Genève, le réformateur de Neuchâtel, n'est représenté dans l'historiographie de ces quinze dernières années que par le livre de A. STÜCKI, Guillaume Farel, Evangelist, Kämpfer, Reformator (Saint-Gall, 1942, 132 p.). Il est vrai qu'il y avait peu à ajouter au grand (et gros) ouvrage collectif, Guillaume Farel, 1489-1565, publié en 1930 (Neuchâtel, in-4°, 780 p.), l'abbé Victor CARRIÈRE y ayant apporté peu après les retouches demandées par le point de vue catholique (Guillaume Farel propagandiste de la Réforme, dans la Revue de l'histoire de l'Église de France, XX, 1934). Rappelons également que le plus important des rares écrits de Farel, la Sommaire et briefve declaration de 1525 (par là le premier exposé français de la doctrine réformée), avait été réédité en 1935 par Arthur PIAGET. ZWINGLE continue à être l'objet d'une dévotieuse attention de la part de ses compatriotes et de quelques spécialistes étrangers. Une nouvelle collection de ses écrits, Huldrych Zwingli. Hauptschriften, est éditée, depuis 1940, par le puissant Zwingli-Verlag de Zurich, grâce aux soins de Fritz BLANKE, Oscar FARREN, et R. PFISTER. Chacun des éditeurs publie, ou republie, une biographie du Réformateur. Oscar FARREN, qui avait fait paraître dès 1917 un Huldrych Zwingli, der schweizerische Reformator (Emmishofen, Johannes Blanke), l'a réédité à plusieurs reprises (Der Reformator Huldrych Zwingli. Sein Leben und Schaffen, Zurich, 1949, 144 p.) et fait paraître en anglais (Zwingli the