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de la réunion rabbinique de réformer les prières, de rédiger un nouveau rituel, et d'abîmer par faitement les anciennes et vénérables prières. M. Geiger a mérité la reconnaissance de ses collègues; il a fait une razzia impitoyable dans les anciennes prières et a montré un talent remarquable dans cette œuvre de destruction. Cependant je ne puis me défendre de quelques doutes, non sur les capacités de l'auteur, mais sur sa conscience. Si le livre, conformément à son titre, sert seulement au culte public, qu'en sera-t-il du culte privé? Quiconque prie seul conservera-t-il ou non les passages relatifs aux sacrifices et au Messie? Dans le premier cas, le sentiment du fidèle tombe en discorde avec lui-même, en niant publiquement ce qu'il confesse en secret; dans l'autre cas, l'indication du titre est superflue. Mais cela ne touche qu'à la forme; examinons les prières elles-mêmes. M. Geiger change dans les dix-huit bénédictions le tochat D'bwri pip, et pourtant, quelques lignes après dans la prière de ana on lit pnin innruab. L'auteur supprime tous les passages concernant les sacrifices; pourquoi alors a-t-il conservé les passages de nDu'n av idid dm nsinn imp iy annun: n hdk -pm-im wiya mrau ion ptx r^aV ynm r tjîjS nt'P 1"1:;1 ''ao 11J]) i1è'J Que rappelle-t-on dans ce renvoi à la Torah, sinon le sacrifice de Musaf? M. Geiger est rabbin, et s'il n'a pas un bien grand respect pour les prescriptions rabbiniques, il n'en est certes pas de même du judaïsme biblique. Il serait certainement offensé si on le soupçonnait d'inclination pour le christianisme, ou bien, horribile dictu, pour le paganisme et pourtant je dois lui adresser cette question: Comment a-t-on introduit dans une synagogue, dans une maison du Dieu d'Israël, le nom de Pâques pour Pessacl? Ce mot est essentiellement d'origine païenne (de Osera la déesse des anciens Saxons), et doit le judaïsme, doit le toy.O "1pD (M et /ni lia. 2!) a) être flatté d'une pareille parenté? J'ignore également pourquoi M. Geiger, dans la prière de unSa iTnK, a effacé le passage qui, dans la prière de commun, est l'expression de la plus profonde humilité,
tjîjS nt'P 1"1:;1 ''ao 11J]) i1è'J Que rappelle-t-on dans ce renvoi à la Torah, sinon le sacrifice de Musaf? M. Geiger est rabbin, et s'il n'a pas un bien grand respect pour les prescriptions rabbiniques, il n'en est certes pas de même du judaïsme biblique. Il serait certainement offensé si on le soupçonnait d'inclination pour le christianisme, ou bien, horribile dictu, pour le paganisme et pourtant je dois lui adresser cette question: Comment a-t-on introduit dans une synagogue, dans une maison du Dieu d'Israël, le nom de Pâques pour Pessacl? Ce mot est essentiellement d'origine païenne (de Osera la déesse des anciens Saxons), et doit le judaïsme, doit le toy.O "1pD (M et /ni lia. 2!) a) être flatté d'une pareille parenté? J'ignore également pourquoi M. Geiger, dans la prière de unSa iTnK, a effacé le passage qui, dans la prière de commun, est l'expression de la plus profonde humilité, et faut-il être honteux d'être modeste? Enfin la prière de rO^'S "U'Sy est à peine connaissable encore, et pourtant cette antique prière fut déclarée par le sultan Selim I (Voyez « Délivrance des Juifs,» par Menasche ben Israël, traduit en hébreu par Bloch, sous le titre de Sviv ha-Shem p. 40) la plus excellente des prières israélites et ne serait-on pas tenté alors de se demander de Geiger ou de Selim I, qui est le rabbin et qui est le sultan? Mais assez de questions. M. Geiger, par son livre, attire peut-être un ou plusieurs visiteurs à la synagogue, mais il est certain qu'il a profondément blessé infiniment plus de cœurs par la suppression de prières remontant à des milliers de siècles, et cela m'afflige doublement d'abord parce que M. Geiger, connu savant et comme homme, mérite la plus grande considération il est une lumière de la science juive, et il pourrait également en être une du vrai judaïsme historique; ensuite, parce que ce nouveau rituel a augmenté le déchirement dans notre communauté et l'a rendu encore plus inguérissable. Würms, en novembre 1881. Il y a quelque temps, il a passé par notre ville un homme, Monsieur Blumenfeld, de Mittau,
40) la plus excellente des prières israélites et ne serait-on pas tenté alors de se demander de Geiger ou de Selim I, qui est le rabbin et qui est le sultan? Mais assez de questions. M. Geiger, par son livre, attire peut-être un ou plusieurs visiteurs à la synagogue, mais il est certain qu'il a profondément blessé infiniment plus de cœurs par la suppression de prières remontant à des milliers de siècles, et cela m'afflige doublement d'abord parce que M. Geiger, connu savant et comme homme, mérite la plus grande considération il est une lumière de la science juive, et il pourrait également en être une du vrai judaïsme historique; ensuite, parce que ce nouveau rituel a augmenté le déchirement dans notre communauté et l'a rendu encore plus inguérissable. Würms, en novembre 1881. Il y a quelque temps, il a passé par notre ville un homme, Monsieur Blumenfeld, de Mittau, qui m'a montré les ouvrages suivants composés par lui 1° un manuscrit in-4°. C'est un commentaire, selon la manière de l'Agada, sur le 4e et le 5e livre de Moïse; et bien que le genre d'explication en soit tout à fait du vieux style, j'y ai trouvé cependant des choses du goût moderne c'est ainsi qu'il explique très ingénieusement la différence entre l'agnel de la Fête de l'Assomption (Nombres, XXIV, 2) et le agneau de Pâques (Exode, XII, 26). Plus intéressant est le second manuscrit in-4°. Son contenu traite de plusieurs sujets à une introduction aux morceaux qui suivent; ou, dans un excellent style humoristique, Dieu et Moïse sont représentés comme les parents, Israël et la Torah comme les enfants à marier. Un troisième morceau se rapportant à la loi écrite, et un quatrième à la loi verbale. Ce morceau contient le texte et un commentaire, composés tous les deux par M. Blumenfeld. On sait que les Séphardim ont une kelubah analogue dans leur collection de prières pour la fête de Chabbouoth; mais celle dont je parle est originale, piquante et attrayante. La deuxième partie du manuscrit a pour objet la lecture de Purim a une introduction au livre de
du goût moderne c'est ainsi qu'il explique très ingénieusement la différence entre l'agnel de la Fête de l'Assomption (Nombres, XXIV, 2) et le agneau de Pâques (Exode, XII, 26). Plus intéressant est le second manuscrit in-4°. Son contenu traite de plusieurs sujets à une introduction aux morceaux qui suivent; ou, dans un excellent style humoristique, Dieu et Moïse sont représentés comme les parents, Israël et la Torah comme les enfants à marier. Un troisième morceau se rapportant à la loi écrite, et un quatrième à la loi verbale. Ce morceau contient le texte et un commentaire, composés tous les deux par M. Blumenfeld. On sait que les Séphardim ont une kelubah analogue dans leur collection de prières pour la fête de Chabbouoth; mais celle dont je parle est originale, piquante et attrayante. La deuxième partie du manuscrit a pour objet la lecture de Purim a une introduction au livre de Esther, dont le texte est intitulé nira'û' et le commentaire suivent de b -ysm D'T";rî T"C amah un poème: dont le texte intitulé -c~r, ]pzp> est accompagné de deux gloses, p>nï: 2iT nnjrf, et 3" D M>> 3"i nn:rtSuivent des morceaux isolés, d'1121: t:m;.K, e cHl3 V'rtD, /"oma1? Knnyau;, eLy pVin nn^1 nnoa avec le commentaire vnn |p;p mapin enHn ni-iiaH nrn Je ferai remarquer en général sur ces travaux, qu'ils plutôt que de renoncer à leur orgueil et à leurs instincts archaïques. Pour ce qui est du rituel de M. Geiger, il parait décidément que c'est une œuvre très médiocre. Un journal progressiste même, la Gazelle du Judaïsme [n° du 23 octobre] lui reproche des duretés de langage, des absences de goût, et qualifie la traduction du premier morceau de coup à l'eau S. il. Tous sont nouveaux, et ne sont point empruntés aux nombreux produits de cette branche de littérature. M. Blumenfeld a encore publié un commentaire 150 1SD (Hanovre, 5611) c'est un commentaire dans la manière d'Agada sur quelques parties de la Haggada de Pessah (jnv '□ ~ra et -jn XHj)'ci on joue avec l'application des Guematriot de la manière la plus curieuse et la plus piquante;
pVin nn^1 nnoa avec le commentaire vnn |p;p mapin enHn ni-iiaH nrn Je ferai remarquer en général sur ces travaux, qu'ils plutôt que de renoncer à leur orgueil et à leurs instincts archaïques. Pour ce qui est du rituel de M. Geiger, il parait décidément que c'est une œuvre très médiocre. Un journal progressiste même, la Gazelle du Judaïsme [n° du 23 octobre] lui reproche des duretés de langage, des absences de goût, et qualifie la traduction du premier morceau de coup à l'eau S. il. Tous sont nouveaux, et ne sont point empruntés aux nombreux produits de cette branche de littérature. M. Blumenfeld a encore publié un commentaire 150 1SD (Hanovre, 5611) c'est un commentaire dans la manière d'Agada sur quelques parties de la Haggada de Pessah (jnv '□ ~ra et -jn XHj)'ci on joue avec l'application des Guematriot de la manière la plus curieuse et la plus piquante; ainsi, par exemple, un poème à 70 strophes, dont la valeur numérique de chacune est de 11 32, juste le nombre de sa mazzal tû'C» titre de l'ouvrage ci-dessus mentionné; d'autres strophes produisent les nombres 583 et 617. Quiconque est amateur de ces sortes de jeux trouve ici matière abondante pour s'amuser. Le but principal de cet écrit est d'identifier les 13 morceaux de yrr »q -rn; avec les 13 articles de foi (QHpj; i''y) et les 10 épreuves subies par Abraham. Du livre d'édification je-pisn >-Q7 la paroles de l'Alliance, ou Livre des doctrines et des devoirs, rapprochés des dix paroles de l'alliance, pour l'école et la maison, par M. Jos. Schitz (Clôves, 1857) il a paru la troisième et dernière livraison. (Voy. Univers, IXe année, p. 225.) C'est un excellent ouvrage qui mérite tous les éloges. Le style est attachant, beaucoup de passages du Talmud et du Midrash sont expliqués de la manière la plus ingénieuse, et presque toutes les lois et obligations morales sont spirituellement déduites des Dix Commandements. On y trouve répandus des poèmes bien appropriés au but de l'ouvrage et pris notamment dans les Voix du Jourdain et de l'Euphrate, par Sachs (Voy. Univers, IXe
pour s'amuser. Le but principal de cet écrit est d'identifier les 13 morceaux de yrr »q -rn; avec les 13 articles de foi (QHpj; i''y) et les 10 épreuves subies par Abraham. Du livre d'édification je-pisn >-Q7 la paroles de l'Alliance, ou Livre des doctrines et des devoirs, rapprochés des dix paroles de l'alliance, pour l'école et la maison, par M. Jos. Schitz (Clôves, 1857) il a paru la troisième et dernière livraison. (Voy. Univers, IXe année, p. 225.) C'est un excellent ouvrage qui mérite tous les éloges. Le style est attachant, beaucoup de passages du Talmud et du Midrash sont expliqués de la manière la plus ingénieuse, et presque toutes les lois et obligations morales sont spirituellement déduites des Dix Commandements. On y trouve répandus des poèmes bien appropriés au but de l'ouvrage et pris notamment dans les Voix du Jourdain et de l'Euphrate, par Sachs (Voy. Univers, IXe année, p. 15C) Personne ne lira certainement sans satisfaction cette œuvre vraiment religieuse et édifiante. « Les contes des livres saints, avec beaucoup d'applications pour la jeunesse israélite de tout âge dans l'école et dans la maison, pourvus d'une table chronologique et d'une carte de la Terre-Sainte, par le R. J. H. Jacobson. » (Leipzig, 1855.) Un très-long titre et un fort mince ouvrage. L'histoire biblique a déjà été si souvent et si diversement travaillée, qu'une nouvelle manipulation ou une nouvelle exposition de la Bible, si elle veut mériter l'attention, doit au moins s'élever un peu au-dessus du niveau du commun mais je ne trouve rien de saillant ni de nouveau dans ce livre, sinon le raccourcissement de plus en plus réduit de l'Histoire sainte, ce qui serait tout au plus utile pour les tout petits enfants, mais non pour la jeunesse « de tout âge. » Quant à la table chronologique (composée d'après Zunz), elle mérite à peine ce nom; toute la chronologie est exposée sur une petite page in-octavo, et pour ce qui est de la carte, on la trouve bien plus détaillée dans beaucoup d'autres ouvrages. Ce livre, à mes yeux, n'est autre chose qu'un moyen de
J. H. Jacobson. » (Leipzig, 1855.) Un très-long titre et un fort mince ouvrage. L'histoire biblique a déjà été si souvent et si diversement travaillée, qu'une nouvelle manipulation ou une nouvelle exposition de la Bible, si elle veut mériter l'attention, doit au moins s'élever un peu au-dessus du niveau du commun mais je ne trouve rien de saillant ni de nouveau dans ce livre, sinon le raccourcissement de plus en plus réduit de l'Histoire sainte, ce qui serait tout au plus utile pour les tout petits enfants, mais non pour la jeunesse « de tout âge. » Quant à la table chronologique (composée d'après Zunz), elle mérite à peine ce nom; toute la chronologie est exposée sur une petite page in-octavo, et pour ce qui est de la carte, on la trouve bien plus détaillée dans beaucoup d'autres ouvrages. Ce livre, à mes yeux, n'est autre chose qu'un moyen de gagner de l'argent, ce qu'on ne saurait assez blâmer. La triste manie d'écrire s'étend en large et n'a aucune profondeur et je ne vois aucune utilité, dans ce déluge de livres, pour la dignité de la science. Nous nous trouvons à cet égard en Allemagne dans une situation anarchique, nul ne viendra, en règle générale (il y a naturellement des exceptions) tout prédicateur se croit un aigle d'éloquence et donne ses sermons à tout prix au public comme cadeau tout instituteur écrit pour son école un livre d'histoire religieuse à part et des instructions pour la confirmation. Voici quelques nouvelles du domaine politique et social. On écrit de Fuldau, au Journal de Francfort, que l'autorité épiscopale a retiré la défense faite par elle à l'institution des Demoiselles anglaises d'admettre des élèves du culte évangélique et israélite (voy. le dernier numéro de l'Univers), et cela, ce qu'on dit, à cause de la fâcheuse impression que ladite défense avait produite dans le public. En Bavière, la situation s'assombrit. Le gouvernement a soumis aux Chambres une nouvelle loi électorale qui, entre autres dispositions restrictives, contient aussi l'exclusion des juifs du droit de siéger dans les Chambres. Mais, un membre du comité législatif chargé
ne viendra, en règle générale (il y a naturellement des exceptions) tout prédicateur se croit un aigle d'éloquence et donne ses sermons à tout prix au public comme cadeau tout instituteur écrit pour son école un livre d'histoire religieuse à part et des instructions pour la confirmation. Voici quelques nouvelles du domaine politique et social. On écrit de Fuldau, au Journal de Francfort, que l'autorité épiscopale a retiré la défense faite par elle à l'institution des Demoiselles anglaises d'admettre des élèves du culte évangélique et israélite (voy. le dernier numéro de l'Univers), et cela, ce qu'on dit, à cause de la fâcheuse impression que ladite défense avait produite dans le public. En Bavière, la situation s'assombrit. Le gouvernement a soumis aux Chambres une nouvelle loi électorale qui, entre autres dispositions restrictives, contient aussi l'exclusion des juifs du droit de siéger dans les Chambres. Mais, un membre du comité législatif chargé de veiller sur le maintien de la Constitution étant mort, il s'est été élu à sa place un israélite, M. le docteur Arnhelm. On considère cette élection comme une démonstration de la Chambre contre le projet de loi en question. On pense que la nouvelle loi électorale ne sera pas adoptée. Il nous vient du même pays une nouvelle plus agréable. Le roi de Bavière a accordé à un médecin israélite, le docteur Oettinger, le titre et le rang de conseiller royal, en récompense de son zèle pendant la présence du choléra à Munich et de ses bons services rendus à l'association des médecins en retraite (Pensions ce rein). M. Oettinger est le premier juif en Bavière qui ait obtenu une si haute distinction. Le docteur Wolf, rabbin de Copenhague, à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de son entrée en fonctions, a reçu du roi de Danemark la décoration de l'ordre du Dannebrog. On écrit de Stettin qu'au nombre des projets de loi commencés au Chambre des députés, il y en a un qui a pour objet la position des Israélites. M. Herumann Goldschmidt, qui vient de découvrir la nouvelle planète Hyperion, est un israélite de Francfort-sur-le-Main il est peintre et
adoptée. Il nous vient du même pays une nouvelle plus agréable. Le roi de Bavière a accordé à un médecin israélite, le docteur Oettinger, le titre et le rang de conseiller royal, en récompense de son zèle pendant la présence du choléra à Munich et de ses bons services rendus à l'association des médecins en retraite (Pensions ce rein). M. Oettinger est le premier juif en Bavière qui ait obtenu une si haute distinction. Le docteur Wolf, rabbin de Copenhague, à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de son entrée en fonctions, a reçu du roi de Danemark la décoration de l'ordre du Dannebrog. On écrit de Stettin qu'au nombre des projets de loi commencés au Chambre des députés, il y en a un qui a pour objet la position des Israélites. M. Herumann Goldschmidt, qui vient de découvrir la nouvelle planète Hyperion, est un israélite de Francfort-sur-le-Main il est peintre et établi à Paris. Déjà le 15 novembre 1852, il découvrit la planète Lulueta. Le Kosmos, publie à Paris, donne sur M. Goldschmidt des renseignements détaillés. Le 10 novembre dernier, a été célébré dans la synagogue de Munich un service funèbre en l'honneur de la reine Thérèse qui venait de mourir. Le tabernacle et les galeries étaient drapés du noir et tout le sanctuaire était illuminé comme le jour d'Expiation. Le docteur Aub prononça l'oraison et le chœur chanta des psaumes. Le 8 de ce mois, a eu lieu à Wiesbaden une conférence rabbinique. Le besoin d'établir entre les collègues de la contrée des relations amicales et plus fréquentes, afin qu'ils se commiment plus intimement et surtout de leur isolement par l'échange spirituel des idées, ce besoin a engagé M. le rabbin Sturm de Francfort à adresser une circulaire à plusieurs ecclésiastiques Israélites pour les inviter à une conférence. J'ai reçu une invitation et j'y ai répondu avec plaisir. Chez nous, en Allemagne, où il n'y a point, comme chez vous, en France, de Consistoires ou d'autres corporations légales du culte, le ministre de la religion est en effet éloigné de toute relation avec ses collègues; c'étaient donc des heures utiles
Le tabernacle et les galeries étaient drapés du noir et tout le sanctuaire était illuminé comme le jour d'Expiation. Le docteur Aub prononça l'oraison et le chœur chanta des psaumes. Le 8 de ce mois, a eu lieu à Wiesbaden une conférence rabbinique. Le besoin d'établir entre les collègues de la contrée des relations amicales et plus fréquentes, afin qu'ils se commiment plus intimement et surtout de leur isolement par l'échange spirituel des idées, ce besoin a engagé M. le rabbin Sturm de Francfort à adresser une circulaire à plusieurs ecclésiastiques Israélites pour les inviter à une conférence. J'ai reçu une invitation et j'y ai répondu avec plaisir. Chez nous, en Allemagne, où il n'y a point, comme chez vous, en France, de Consistoires ou d'autres corporations légales du culte, le ministre de la religion est en effet éloigné de toute relation avec ses collègues; c'étaient donc des heures utiles et agréables que les membres de la conférence, au nombre de onze seulement, avaient passées ensemble. Né dans le nord de l'Allemagne et me trouvant seulement depuis trois ans en cette ville, j'ai eu cette fois l'occasion de faire la connaissance de plusieurs de mes collègues de Hesse, et je me permets de faire remarquer que des conférences de ce genre, qui ont un but purement scientifique et n'ont rien de commun, soit dans leur tendance, soit dans leur forme, avec les soi-disants « réunions rabbiniques allemandes », méritent des encouragements et des soutiens. Vous trouverez un compte rendu plus détaillé dans la Gazette du Judaïsme. Monsieur LE Rédacteur, À l'occasion de la victoire d'Alma, MM. les charges d'affaires et consuls-généraux de France et d'Angleterre en Maroc ont donné de grandes fêtes à Tanger. Le dimanche 17 octobre, jour de Simchat Torah, MM. Joseph Faurielle (dit Souiri) et Moses Benchimol, tous deux interprètes attachés à la mission de France, accompagnés de leurs collègues MM. David Sussman et Aaron Abensur, de la mission d'Angleterre, ont invité leurs chefs, MM. les chargés d'affaires (celui de France, M. Tager Schmidt et celui d'Angleterre, M. Jean Hay) à assister au service divin dans la
me permets de faire remarquer que des conférences de ce genre, qui ont un but purement scientifique et n'ont rien de commun, soit dans leur tendance, soit dans leur forme, avec les soi-disants « réunions rabbiniques allemandes », méritent des encouragements et des soutiens. Vous trouverez un compte rendu plus détaillé dans la Gazette du Judaïsme. Monsieur LE Rédacteur, À l'occasion de la victoire d'Alma, MM. les charges d'affaires et consuls-généraux de France et d'Angleterre en Maroc ont donné de grandes fêtes à Tanger. Le dimanche 17 octobre, jour de Simchat Torah, MM. Joseph Faurielle (dit Souiri) et Moses Benchimol, tous deux interprètes attachés à la mission de France, accompagnés de leurs collègues MM. David Sussman et Aaron Abensur, de la mission d'Angleterre, ont invité leurs chefs, MM. les chargés d'affaires (celui de France, M. Tager Schmidt et celui d'Angleterre, M. Jean Hay) à assister au service divin dans la principale synagogue de Tanger, où était réunie une grande partie de la population israélite de cette ville, et où M. Moses Benjou, le pieux et savant grand-rabbin de la communauté, a fait la bénédiction pour les trois souverains alliés, pour leurs familles et pour MM. les chargés d'affaires présents à cette solennité. Les quatre interprètes Israélites que je viens de nommer jouissent d'une considération bien méritée par leur zèle et leur caractère; ils font beaucoup de bien à leurs coreligionnaires de cet empire, qui sont encore plongés dans un triste esclavage. Le jeudi 20 octobre, j'ai offert, avec mon collègue d'Angleterre, à la même occasion de la bataille sur l'Alma, un banquet à nos collègues des puissances étrangères, à leurs employés et aux nationaux français et anglais. Cette fête, à laquelle a concouru la musique militaire marocaine, a eu lieu dans un des magnifiques jardins de la ville. Pendant le repas j'ai pris la parole et j'ai récité en français la prière de l'introduction Imeinu V'Im'kadnu, 1° pour S. M. l'empereur et l'impératrice des Français, 2° pour LL. EE. nos alliés, 3° pour l'année de terre et de mer et ses chefs, 1° pour les nations de France et d'Angleterre,