jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
qui enchaîne sur le récit des commencements d’une vie, explique la réussite. En effet, outre la pureté intacte de l’âme, c’est la limpidité de l’œil formé à l’école de la Phénoménologie qui éclaire le souvenir comme un faisceau lumineux. La narratrice a exercé sur son passé le regard phénoménologique comme un infaillible catalyseur de mémoire. L’attention est une prière naturelle. Y a-t-il un lien causal entre l’attention phénoménologique et la conversion ? Le cas d’Edith n’est pas isolé. Sous la férule peu sévère du maître de Göttingen, qui s'étonnait lui-même, ont eu lieu plusieurs conversions elles ont suggéré au regretté Père Jacques Vidal l'analogie des revivals. Max Scheler, Adolf Reinach, Dietrich von Hildebrand, Hedwige Conrad-Martius, Edith Stein, Husserl pour disposer au christianisme. Il est vrai qu'il y a des exemples à rebours, tels Heidegger, Kaufmann, Fink. Mais le printemps phénoménologique de Göttingen a vu fleurir des réveils, des appels, dont il est difficile de penser qu'ils sont absolument sans relation avec la vision eidétique. Rien toutefois n'indique qu'Edith Stein ait rattaché directement sa recherche de la vérité à sa méthode intellectuelle. D'autres voies se sont frayées dans son cœur. PHILOSOPHIE ET CONVERSION Il serait dommage que l'éclat des vertus et l'auréole du martyre effacent la valeur de la contribution philosophique. Dire avec le philosophe d'Augsbourg Josef Møller, pourtant bien intentionné, qu'il n'en restera pas grandchose, paraît pour le moins hasardeux. La thèse sur l'empathie, plus élaborée que l'ouvrage ultérieur sur l'Etat, est un important jalon des études phénoménologiques, et le grand Max Scheler n'a pas dédaigné d'y puiser. Mais le chef-d'œuvre incontestable, original, par lequel Edith Stein saute définitivement hors de l'ombre de Husserl, est Etre fini et être éternel, auquel nous allons revenir très bientôt. Fraülein Doktor Stein, avec sa mise désuète, sa taille gracile, ses lourds bandeaux de cheveux noirs, était une enseignante et une pédagogue hors pair, une conférencière captivante, dont la petite silhouette stricte, la voix ferme, sans un geste, tenaient l'auditoire en haleine. Son action publique, à la fin des années vingt et au début des années trente, est inséparable du brillant renouveau catholique de
l'auréole du martyre effacent la valeur de la contribution philosophique. Dire avec le philosophe d'Augsbourg Josef Møller, pourtant bien intentionné, qu'il n'en restera pas grandchose, paraît pour le moins hasardeux. La thèse sur l'empathie, plus élaborée que l'ouvrage ultérieur sur l'Etat, est un important jalon des études phénoménologiques, et le grand Max Scheler n'a pas dédaigné d'y puiser. Mais le chef-d'œuvre incontestable, original, par lequel Edith Stein saute définitivement hors de l'ombre de Husserl, est Etre fini et être éternel, auquel nous allons revenir très bientôt. Fraülein Doktor Stein, avec sa mise désuète, sa taille gracile, ses lourds bandeaux de cheveux noirs, était une enseignante et une pédagogue hors pair, une conférencière captivante, dont la petite silhouette stricte, la voix ferme, sans un geste, tenaient l'auditoire en haleine. Son action publique, à la fin des années vingt et au début des années trente, est inséparable du brillant renouveau catholique de la République de Weimar, qu'ont illustré, entre autres, les noms de Sonnenschein, dom Casel, Karl Adam, Guardini, Przywara, Lippert. Issu de causeries, le livre sur la femme mérite une place auprès de l'essai de Gertrud von Le Fort. Edith Stein, peu attirée par la notion floue de complémentarité, préconise la réciprocité et l'adéquation de la personne et du sexe si la femme s'accomplit comme personne, inversement aussi la personne s'achève dans l'êtré féminin. N'est-ce pas une manière d'autoportrait qui transparaît dans la description des cinq qualités féminines largesse, calme, dépouillement, chaleur et clarté ? Le modèle marial en est le filigrane secret ? De même la belle paraphrase de sainte Thérèse d'Avila, intitulé « Le château de l'âme », avec les différentes chambres qui se prêtent à la variation eidétique, enchaîne des descriptions qui trahissent une exquise connaturalité. Mais ce serait outrer la réalité que de déceler dans la succession des ouvrages un itinéraire intérieur. « Celui qui Vous a trouvé, il n'a plus besoin d'explication. » La sentence de Claudel vaut pour Edith Stein et pour son livre majeur. ÊTRE FINI ET ÊTRE ÉTERNEL De l'Eglise elle a tout aimé, tout accepté, tout accueilli, et notamment la pensée et
réciprocité et l'adéquation de la personne et du sexe si la femme s'accomplit comme personne, inversement aussi la personne s'achève dans l'êtré féminin. N'est-ce pas une manière d'autoportrait qui transparaît dans la description des cinq qualités féminines largesse, calme, dépouillement, chaleur et clarté ? Le modèle marial en est le filigrane secret ? De même la belle paraphrase de sainte Thérèse d'Avila, intitulé « Le château de l'âme », avec les différentes chambres qui se prêtent à la variation eidétique, enchaîne des descriptions qui trahissent une exquise connaturalité. Mais ce serait outrer la réalité que de déceler dans la succession des ouvrages un itinéraire intérieur. « Celui qui Vous a trouvé, il n'a plus besoin d'explication. » La sentence de Claudel vaut pour Edith Stein et pour son livre majeur. ÊTRE FINI ET ÊTRE ÉTERNEL De l'Eglise elle a tout aimé, tout accepté, tout accueilli, et notamment la pensée et la tradition. Etre fini et être éternel, publié posthume, n'est pas un adieu à la Philosophie ni une captation de la philosophia perennis. C'est l'appropriation fervente, sincère, d'une grande tradition philosophique offerte à la contemplation comme un objet monumental. L'adhésion à la philosophie chrétienne signifie non pas le ralliement à une philosophie déterminée, mais le vœu d'un perfectum opus rationis dont le thomisme est une magnifique ébauche qui engloberait dans son unitotalité les vérités de la raison et de la Révélation, de façon continue et non pas opposée ou juxtaposée. La théologie élargit et perfectionne la raison naturelle, mais la Révélation et la théologie se prolongent aussi en une philosophie qui parachève l'intelligence de la foi. D'une « synthèse » (Zusammenschau) de la raison et de la foi, Etre fini et être éternel offre la démonstration tranquille. Après maint philosophe, Edith Stein amorce une lecture du Prologue de saint Jean, lecture hardiment trinitaire qui implique également la vision scotiste de l'unité de la création dans le Christ-Verbe, garant de l'unicité de l'Être premier et de la multiplicité irréductible des êtres. C'est cette origine de toutes les choses dans le Logos Archétype qui les rend en quelque manière diaphanes au monde
une philosophie déterminée, mais le vœu d'un perfectum opus rationis dont le thomisme est une magnifique ébauche qui engloberait dans son unitotalité les vérités de la raison et de la Révélation, de façon continue et non pas opposée ou juxtaposée. La théologie élargit et perfectionne la raison naturelle, mais la Révélation et la théologie se prolongent aussi en une philosophie qui parachève l'intelligence de la foi. D'une « synthèse » (Zusammenschau) de la raison et de la foi, Etre fini et être éternel offre la démonstration tranquille. Après maint philosophe, Edith Stein amorce une lecture du Prologue de saint Jean, lecture hardiment trinitaire qui implique également la vision scotiste de l'unité de la création dans le Christ-Verbe, garant de l'unicité de l'Être premier et de la multiplicité irréductible des êtres. C'est cette origine de toutes les choses dans le Logos Archétype qui les rend en quelque manière diaphanes au monde idéal et divin. L'auteur, stimulée par H. Conrad-Martius, aperçoit le sens symbolique des objets créés, « sous le voile du mystère qui ne laisse passer qu'une esquisse ». Elle donne l'exemple de l'or. Ce n'est point ce qui passe qui est allégorie et parabole, c'est ce qui demeure. Les choses caduques indiquent la nécessité d'un être éternel. Là ne se borne pas l'ample moisson récoltée par les éditeurs de Louvain, Lucy Gelber et le Père Romaeus Leuven (auteur aussi d'un complément de biographie Heil im Unheil. Das Leben Edith Stein Reife und Vollendung, Werke X, Herder, Fribourg/Br., 1983). Ils ont été bien inspirés d'inclure des textes paraphilosophiques. Le Frau Werke V, 1959. Trad. française La Femme et la destinée. Trad. par Marie-Laure Rouveyre, Amiot-Dumont, 1956. A quel point, guidée par saint Thomas, elle a assimilé la philosophie chrétienne et s'est dotée d'une « seconde vue » pour les objets surnaturels, aussi pénétrante que l'intuition phénoménologique, c'est ce que montre la doctrine des esprits purs créés, des Anges, dont elle parcourt les neuf chœurs. Dans le sillage également du Pseudo-Denys et, à son insu ? de Nicolas de Cuse elle rattache au « royaume des esprits célestes » l'Église hiérarchique, un
caduques indiquent la nécessité d'un être éternel. Là ne se borne pas l'ample moisson récoltée par les éditeurs de Louvain, Lucy Gelber et le Père Romaeus Leuven (auteur aussi d'un complément de biographie Heil im Unheil. Das Leben Edith Stein Reife und Vollendung, Werke X, Herder, Fribourg/Br., 1983). Ils ont été bien inspirés d'inclure des textes paraphilosophiques. Le Frau Werke V, 1959. Trad. française La Femme et la destinée. Trad. par Marie-Laure Rouveyre, Amiot-Dumont, 1956. A quel point, guidée par saint Thomas, elle a assimilé la philosophie chrétienne et s'est dotée d'une « seconde vue » pour les objets surnaturels, aussi pénétrante que l'intuition phénoménologique, c'est ce que montre la doctrine des esprits purs créés, des Anges, dont elle parcourt les neuf chœurs. Dans le sillage également du Pseudo-Denys et, à son insu ? de Nicolas de Cuse elle rattache au « royaume des esprits célestes » l'Église hiérarchique, un « Tout vivant » irrigué par la grâce. Le parallélisme est saisissant, car la réceptivité et la communicativité des anges se reflètent dans cette forme d'union spirituelle que représente la relation pédagogique maître-disciple. Edith Stein parle de son propre fonds. Hedwige Conrad-Martius, l'un des spirituels recteurs de l'ouvrage, n'hésite pas à appliquer (mutatis mutandis) au caractère de son amie le développement concernant la « nature spirituelle » angélique. « Dès le début de leur être ils sont ce qu'ils doivent être par nature et ils sont immédiatement au faîte de leur puissance. Cette puissance n'est pas soumise à de multiples fluctuations à cause du changement des circonstances extérieures. Elle ne s'use pas en agissant, elle ne souffre aucune vicissitude, mais elle peut être augmentée surnaturellement par des influx gratuits. » Elle ne s'usait jamais dans ce qu'elle faisait, commente Conrad-Martius. Son énergie demeurait intacte. Il n'est évidemment pas question de la soustraire à la condition humaine, dont elle partageait sinon la lassitude et la faiblesse, du moins les dégoûts, la souffrance et la tristesse. En effet, le beau chapitre sur les Anges se conclut avec des accents qui sonnent encore plus vrai. « Les purs esprits sont comme des rayons
à appliquer (mutatis mutandis) au caractère de son amie le développement concernant la « nature spirituelle » angélique. « Dès le début de leur être ils sont ce qu'ils doivent être par nature et ils sont immédiatement au faîte de leur puissance. Cette puissance n'est pas soumise à de multiples fluctuations à cause du changement des circonstances extérieures. Elle ne s'use pas en agissant, elle ne souffre aucune vicissitude, mais elle peut être augmentée surnaturellement par des influx gratuits. » Elle ne s'usait jamais dans ce qu'elle faisait, commente Conrad-Martius. Son énergie demeurait intacte. Il n'est évidemment pas question de la soustraire à la condition humaine, dont elle partageait sinon la lassitude et la faiblesse, du moins les dégoûts, la souffrance et la tristesse. En effet, le beau chapitre sur les Anges se conclut avec des accents qui sonnent encore plus vrai. « Les purs esprits sont comme des rayons par lesquels la lumière éternelle se communique à la création. Plus grande est la distance et plus long le chemin qui la sépare des êtres spirituels enfouis dans une enveloppe matérielle et qui s'élèvent comme une source de la profondeur cachée. Mais c'est justement cette source cachée qui leur donne quelque chose de l'insondable de l'être divin. Et dans leur détachement ils semblent plus profondément livrés à eux-mêmes que les purs esprits entièrement portés par Dieu. Finalement, c'est précisément par leur matérialité qu'ils ont une proximité particulière et un rattachement à Celui qui est descendu dans la profondeur de l'être terrestre, le Verbe incarné. » C'est presque une confidence au second degré, comme l'est plus loin, à propos de la vocation à la vie éternelle, le rappel du mot de l'Apocalypse « Au vainqueur je donnerai une pierre blanche, et sur la pierre sera inscrit un nom nouveau que nul ne connaît, sinon celui qui la reçoit » (Apocalypse 2, 17). Quand on sait avec quelle fierté Edith Stein portait son nom de famille et appréciait les jeux de mots auxquels il se prêtait (« Frappez la pierre, il en jaillira la sagesse ») avec quelle ferveur elle a choisi
quelque chose de l'insondable de l'être divin. Et dans leur détachement ils semblent plus profondément livrés à eux-mêmes que les purs esprits entièrement portés par Dieu. Finalement, c'est précisément par leur matérialité qu'ils ont une proximité particulière et un rattachement à Celui qui est descendu dans la profondeur de l'être terrestre, le Verbe incarné. » C'est presque une confidence au second degré, comme l'est plus loin, à propos de la vocation à la vie éternelle, le rappel du mot de l'Apocalypse « Au vainqueur je donnerai une pierre blanche, et sur la pierre sera inscrit un nom nouveau que nul ne connaît, sinon celui qui la reçoit » (Apocalypse 2, 17). Quand on sait avec quelle fierté Edith Stein portait son nom de famille et appréciait les jeux de mots auxquels il se prêtait (« Frappez la pierre, il en jaillira la sagesse ») avec quelle ferveur elle a choisi son nom religieux, on devine combien elle a vibré à transcrire l'allusion au nom prédestiné. Elle y adjoint, et là encore avec l'accent d'une confidence, le privilège de la féminité. « Si une puissance de dévouement plus grande répond à la nature de la femme, dans l'union amoureuse elle donnera plus, mais aussi elle recevra davantage. » Elle l'entend surtout de l'union à Dieu. Il n'y a pas à proprement parler une troisième étape, mystique, de la vie intérieure et spirituelle d'Edith Stein. Les dernières pages d'Être fini et être éternel, discrètement frémissantes, ont déjà une aura mystique. L'étude sur Jean de la Croix, intitulée Science de la Croix, ne fait que les continuer. Il sied d'observer que la Science de la Croix, science toute pratique, sagesse vécue, se situe dans le droit fil de la « science des saints », c'est-à-dire de la doctrine chrétienne incorporée, devenue lumière et substance de vie. A-t-on suffisamment remarqué qu'entre la « philosophie chrétienne » et la science des saints », il n'y a qu'un pas ? La philosophie chrétienne, avec son dynamisme propre qui est désir de la raison, culmine dans l'éthos de la sainteté. Saint Jean de la Croix en fournit
plus, mais aussi elle recevra davantage. » Elle l'entend surtout de l'union à Dieu. Il n'y a pas à proprement parler une troisième étape, mystique, de la vie intérieure et spirituelle d'Edith Stein. Les dernières pages d'Être fini et être éternel, discrètement frémissantes, ont déjà une aura mystique. L'étude sur Jean de la Croix, intitulée Science de la Croix, ne fait que les continuer. Il sied d'observer que la Science de la Croix, science toute pratique, sagesse vécue, se situe dans le droit fil de la « science des saints », c'est-à-dire de la doctrine chrétienne incorporée, devenue lumière et substance de vie. A-t-on suffisamment remarqué qu'entre la « philosophie chrétienne » et la science des saints », il n'y a qu'un pas ? La philosophie chrétienne, avec son dynamisme propre qui est désir de la raison, culmine dans l'éthos de la sainteté. Saint Jean de la Croix en fournit la démonstration exemplaire, infléchie vers la sagesse paradoxale de la Croix. Les catégories et les symboles qui jalonnent la démarche mystique articulent une science de la Croix, où la doctrine fait corps avec l'expérience existentielle, l'idée avec l'intuition. C'est un trajet intérieur, un itinéraire spirituel que dominent les phases de la Nuit. Mais auparavant l'âme a été touchée, sollicitée de l'extérieur par le « message » de la Croix. Celle-ci s'est présentée, annoncée diversement, jusqu'à ce que Jean de Yépes la salue et l'embrasse amoureusement. La doctrine, cependant, tout entière effectivité interne et crucifixion morale, pousse à la réalisation extérieure, à l'imitation. Il ne suffit pas de connaître et d'éprouver la Croix, il faut la charger sur ses épaules, selon la double imitation du Christ et de l'image gravée dans l'intériorité. Le livre interrompu s'est achevé tout seul dans l'existence par l'action du martyre. Devant l'incertitude du lendemain, Sœur Bénédicte ne se départ jamais de la tranquillité et de l'objectivité qui caractérisent son écriture. Elle s'était informée de son mieux auprès de la somme de Jean Baruzi, l'incroyant fasciné, et de la biographie par le Père Bruno de Jésus-Marie. À cause de la hâte, de larges pans du livre sont
la Nuit. Mais auparavant l'âme a été touchée, sollicitée de l'extérieur par le « message » de la Croix. Celle-ci s'est présentée, annoncée diversement, jusqu'à ce que Jean de Yépes la salue et l'embrasse amoureusement. La doctrine, cependant, tout entière effectivité interne et crucifixion morale, pousse à la réalisation extérieure, à l'imitation. Il ne suffit pas de connaître et d'éprouver la Croix, il faut la charger sur ses épaules, selon la double imitation du Christ et de l'image gravée dans l'intériorité. Le livre interrompu s'est achevé tout seul dans l'existence par l'action du martyre. Devant l'incertitude du lendemain, Sœur Bénédicte ne se départ jamais de la tranquillité et de l'objectivité qui caractérisent son écriture. Elle s'était informée de son mieux auprès de la somme de Jean Baruzi, l'incroyant fasciné, et de la biographie par le Père Bruno de Jésus-Marie. À cause de la hâte, de larges pans du livre sont des paraphrases. On se tromperait pourtant à n'y voir qu'un commentaire littéral. Maints indices renvoient à l'engagement personnel de l'auteur. Dès sa conversion, et de l'anglais par Marie Tadié. Éditions du Cerf, 1955. Edith Stein, p. 9-33. Edith Stein, p. 306-352. Sur les pas du Crucifié -1. De plus, depuis la persécution des juifs, elle avait intimement épousé la Croix c'est du même frisson qu'elle tressaille lorsqu'elle évoque le chant nuptial de l'âme et lorsqu'elle adresse un épithalame à la Croix bien-aimée. Non sans pressentiments, elle avait pour ainsi dire paraphé son œuvre avec cette dédicace « L'union nuptiale avec Dieu, pour laquelle l'âme a été créée, est achetée par la Croix, consommée sur la Croix et scellée pour l'éternité de la Croix » (44). Son collègue Peter Wust, autre anima candida, mort prématurément, l'a vue, le jour de la vêture (15 avril 1934) à Cologne, « entrer au chœur, s'éloigner du monde, en tant que Sœur "Bénédicte", la "bénie" de la Vérité, de toute la plénitude de la Vérité », alors que les assistants subjugués « retournent vers le monde » (45). A peu d'âmes il est accordé de posséder une vérité qui se fasse leur substance et leur
la persécution des juifs, elle avait intimement épousé la Croix c'est du même frisson qu'elle tressaille lorsqu'elle évoque le chant nuptial de l'âme et lorsqu'elle adresse un épithalame à la Croix bien-aimée. Non sans pressentiments, elle avait pour ainsi dire paraphé son œuvre avec cette dédicace « L'union nuptiale avec Dieu, pour laquelle l'âme a été créée, est achetée par la Croix, consommée sur la Croix et scellée pour l'éternité de la Croix » (44). Son collègue Peter Wust, autre anima candida, mort prématurément, l'a vue, le jour de la vêture (15 avril 1934) à Cologne, « entrer au chœur, s'éloigner du monde, en tant que Sœur "Bénédicte", la "bénie" de la Vérité, de toute la plénitude de la Vérité », alors que les assistants subjugués « retournent vers le monde » (45). A peu d'âmes il est accordé de posséder une vérité qui se fasse leur substance et leur corps. A peu de pensées il est donné de s'inscrire profondément dans la chair des actes. A peu de vies il appartient de réaliser jusqu'au bout l'entente parfaite de la personne et de l'œuvre. Edith Stein fut de celles-là. Xavier TILLIETTE s.j. 44. Id., p. 305. 45. Peter Wust, Edith Stein von Husserl zum Karmel Ges. Werke VII, Regensburg, Münster, 1966, p. 300-301. L'unicité du génocide juif Yves Ternon L'EXTÉRMINATION des Juifs par les nazis fut un événement unique dans l'histoire de l'humanité, unique parce qu'il représente, dans sa démesure, un seuil jamais atteint et infranchissable. Voilà une affirmation qui semble aller de soi et interdire toute tentative de réduction et de banalisation. Pourtant, le thème de la spécificité alimente depuis vingt-cinq ans la controverse historique sur le nazisme. Ceux qui la nient soutiennent leur point de vue par une argumentation fournie. Situation paradoxale qui réclame donc, pour ne pas paraître une profession de foi, une explication claire de l'unicité du génocide. Cette explication est une redoutable épreuve dialectique. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La
Stein von Husserl zum Karmel Ges. Werke VII, Regensburg, Münster, 1966, p. 300-301. L'unicité du génocide juif Yves Ternon L'EXTÉRMINATION des Juifs par les nazis fut un événement unique dans l'histoire de l'humanité, unique parce qu'il représente, dans sa démesure, un seuil jamais atteint et infranchissable. Voilà une affirmation qui semble aller de soi et interdire toute tentative de réduction et de banalisation. Pourtant, le thème de la spécificité alimente depuis vingt-cinq ans la controverse historique sur le nazisme. Ceux qui la nient soutiennent leur point de vue par une argumentation fournie. Situation paradoxale qui réclame donc, pour ne pas paraître une profession de foi, une explication claire de l'unicité du génocide. Cette explication est une redoutable épreuve dialectique. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La vérité n'est accessible qu'au terme d'un parcours semé d'embûches. La