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du moins lorsqu'il s'agit de terrae nullius ; le droit de communication et de commerce. Le droit d'intervention dans les affaires des États étrangers pour défendre des innocents n'a pas été admis par les théoriciens, comme en fait foi la fameuse « doctrine de Monroe », mais, sans faire jurisprudence, il est devenu doctrine commune : aujourd'hui c'est une des idées de base sanctionnée par la Charte de l'O.N.U. Le De Indis, la plus célèbre des conférences de Vitoria, prononcée en 1537, a été écrite après le fait accompli de la Conquête, non ad consultendum mais ad docendum. Malgré la sérénité de l'exposé, Vitoria ne se dissimule pas les abus réels commis par ses compatriotes, qui ont abouti à des actes de spoliation et d'extermination. De ses rapports avec Las Casas, on ne sait presque rien. « No he asistido a ninguna disputa acerca de esta materia. » Il meurt quelques années avant le grand débat de Valladolid. Las Casas lui aussi part d'un fait établi, dont il se remet sans cesse en question la légitimité ; non par plaisir de théoricien, mais parce qu'il est avant tout un lutteur, qui veut renverser l'ordre inique établi par les Espagnols au Nouveau Monde. Sur le plan pratique, il est doté d'une seconde imagination. On sait qu'il a multiplié, dans la première partie de sa vie, les memoriales préconisant des communautés mixtes, puis que, devenu dominicain, il a proposé le « remède total » des Indes par la suppression de l'encomienda et une administration directe de la Couronne exercée par des fonctionnaires respectueux des communautés indigènes existantes ou à reconstruire. Plus que du « droit des nations » vitorien, Las Casas s'inspire du « droit naturel », de cette morale commune, antérieure à toute loi, que l'Église, selon lui, doit respecter. Il conçoit que les ethnies autochtones soient des « patries », surtout là où les naturels vivent en agglomérations. Son idéal est que le roi d'Espagne soit reconnu librement comme « roi au-dessus de beaucoup de rois ». Plus il vieillit, plus il multiplie les appels à cette légitimation a posteriori
Nouveau Monde. Sur le plan pratique, il est doté d'une seconde imagination. On sait qu'il a multiplié, dans la première partie de sa vie, les memoriales préconisant des communautés mixtes, puis que, devenu dominicain, il a proposé le « remède total » des Indes par la suppression de l'encomienda et une administration directe de la Couronne exercée par des fonctionnaires respectueux des communautés indigènes existantes ou à reconstruire. Plus que du « droit des nations » vitorien, Las Casas s'inspire du « droit naturel », de cette morale commune, antérieure à toute loi, que l'Église, selon lui, doit respecter. Il conçoit que les ethnies autochtones soient des « patries », surtout là où les naturels vivent en agglomérations. Son idéal est que le roi d'Espagne soit reconnu librement comme « roi au-dessus de beaucoup de rois ». Plus il vieillit, plus il multiplie les appels à cette légitimation a posteriori de l'occupation du Nouveau Monde. Vitoria avait de même préconisé que le souverain de Castille fût reconnu comme une sorte de protecteur des royautés des Indes. Il m'apparaît qu'en définitive Las Casas, bien qu'entrant tard chez les dominicains, a été bien reçu par les théologiens de l'ordre. Domingo de Soto, disciple de Vitoria, a exprimé son admiration à son égard. Les jeunes frères prêcheurs de San Esteban de Salamanque qui l'accompagnent, en 1544, dans son évêché du Chiapas, parlent avec la même déférence de l'enseignement qu'ils ont reçu du grand Vitoria et de la « sainte doctrine » de « l'évêque » qui les a mis en garde contre une contamination possible par les réalités coloniales. De « droit naturel » il est question, en dix pages, sous la plume de Ph. André-Vincent, lui-même juriste et dominicain : « La concrétisation de la notion classique de droit naturel à travers l'œuvre de Las Casas ». L'auteur montre, dans le procureur des Indiens, le théoricien et le « praticien » du droit concret des Indiens (Las Casas ne dit jamais l'Indien au singulier, car il envisage les indigènes à l'intérieur de leurs groupes humains). Ce « dû » aux Indiens a
disciple de Vitoria, a exprimé son admiration à son égard. Les jeunes frères prêcheurs de San Esteban de Salamanque qui l'accompagnent, en 1544, dans son évêché du Chiapas, parlent avec la même déférence de l'enseignement qu'ils ont reçu du grand Vitoria et de la « sainte doctrine » de « l'évêque » qui les a mis en garde contre une contamination possible par les réalités coloniales. De « droit naturel » il est question, en dix pages, sous la plume de Ph. André-Vincent, lui-même juriste et dominicain : « La concrétisation de la notion classique de droit naturel à travers l'œuvre de Las Casas ». L'auteur montre, dans le procureur des Indiens, le théoricien et le « praticien » du droit concret des Indiens (Las Casas ne dit jamais l'Indien au singulier, car il envisage les indigènes à l'intérieur de leurs groupes humains). Ce « dû » aux Indiens a une orientation fondamentale : le droit à la vérité évangélique, qui est « principe de développement dans le bien commun des sociétés indiennes » (p. 208) ; il ne s'agira pas de détruire mais de parfaire (voir l'expérience de la Vera Paz). L'une des plus importantes études de volume est due à V. Abril Castello, de l'Institut Francisco de Vitoria à Madrid : « Bartolomé de Las Casas, el último comunero (mito y realidad de las utopías políticas lascasianas) ». Ayant participé, en 1969, à l'édition du De regia potestate, traité latin des dernières années de Las Casas, il y a trouvé l'illustration « stupéfiante » d'une conception démocratique de l'origine du pouvoir et de la réciprocité des devoirs entre gouvernés et gouvernants, qu'il appelle comunera. Las Casas est en effet contemporain du mouvement des Comuneros (1520-1521), cette révolte de factions urbaines à la fois antifiscale et xénophobe, dirigée contre le personnel étranger introduit de Flandre par le jeune roi Charles. Les conjurés recevaient un certain appui de l'Université de Salamanque, hostile à l'idée de « Saint-Empire » dont Charles allait être investi, décidée à préserver les intérêts nationaux de la péninsule. CORRECTION ### Si Vitoria est « moderne »
due à V. Abril Castello, de l'Institut Francisco de Vitoria à Madrid : « Bartolomé de Las Casas, el último comunero (mito y realidad de las utopías políticas lascasianas) ». Ayant participé, en 1969, à l'édition du De regia potestate, traité latin des dernières années de Las Casas, il y a trouvé l'illustration « stupéfiante » d'une conception démocratique de l'origine du pouvoir et de la réciprocité des devoirs entre gouvernés et gouvernants, qu'il appelle comunera. Las Casas est en effet contemporain du mouvement des Comuneros (1520-1521), cette révolte de factions urbaines à la fois antifiscale et xénophobe, dirigée contre le personnel étranger introduit de Flandre par le jeune roi Charles. Les conjurés recevaient un certain appui de l'Université de Salamanque, hostile à l'idée de « Saint-Empire » dont Charles allait être investi, décidée à préserver les intérêts nationaux de la péninsule. CORRECTION ### Si Vitoria est « moderne » en ce sens qu'il rejette l'autorité des bulles de concession pour fonder la domination des rois de Castille sur le Nouveau Monde, répudiant ainsi tout concept théocratique médiéval, Las Casas ne s'oppose à lui sur ce point qu'en apparence : certes la bulle inter caetera est à ses yeux le seul titre légitime de suzeraineté des souverains d'Espagne sur les royaumes indiens, mais il fait bien remarquer que le but unique est d'ordre spirituel. Pas plus que Vitoria, il n'admet que le pape soit souverain du monde entier, sinon in potentia; dans l'ordre temporel, il ne lui reconnaît qu'un « pouvoir indirect ». C'est exactement ce que dit Vitoria dans son « deuxième titre légitime », le jus praedicandi : le pape peut déléguer à un prince chrétien le droit d'évangéliser telle contrée. On a vu en Vitoria le fondateur du droit international parce qu'il s'est dégagé du fait de chrétienté et a proclamé le « droit des nations », tout en le subordonnant à la communauté universelle des hommes. Parmi les « titres légitimes » qu'il reconnaît à la présence des Espagnols aux Indes, certains sont passés dans le droit international : ainsi le « droit de découverte »,
seul titre légitime de suzeraineté des souverains d'Espagne sur les royaumes indiens, mais il fait bien remarquer que le but unique est d'ordre spirituel. Pas plus que Vitoria, il n'admet que le pape soit souverain du monde entier, sinon in potentia; dans l'ordre temporel, il ne lui reconnaît qu'un « pouvoir indirect ». C'est exactement ce que dit Vitoria dans son « deuxième titre légitime », le jus praedicandi : le pape peut déléguer à un prince chrétien le droit d'évangéliser telle contrée. On a vu en Vitoria le fondateur du droit international parce qu'il s'est dégagé du fait de chrétienté et a proclamé le « droit des nations », tout en le subordonnant à la communauté universelle des hommes. Parmi les « titres légitimes » qu'il reconnaît à la présence des Espagnols aux Indes, certains sont passés dans le droit international : ainsi le « droit de découverte », du moins lorsqu'il s'agit de terrae nullius ; le droit de communication et de commerce. Le droit d'intervention dans les affaires des États étrangers pour défendre des innocents n'a pas été admis par les théoriciens, comme en fait foi la fameuse « doctrine de Monroe », mais, sans faire jurisprudence, il est devenu doctrine commune : aujourd'hui c'est une des idées de base sanctionnée par la Charte de l'O.N.U. Le De Indis, la plus célèbre des conférences de Vitoria, prononcée en 1537, a été écrite après le fait accompli de la Conquête, non ad consultendum mais ad docendum. Malgré la sérénité de l'exposé, Vitoria ne se dissimule pas les abus réels commis par ses compatriotes, qui ont abouti à des actes de spoliation et d'extermination. De ses rapports avec Las Casas, on ne sait presque rien. « No he asistido a ninguna disputa acerca de esta materia. » Il meurt quelques années avant le grand débat de Valladolid. Las Casas lui aussi part d'un fait établi, dont il se remet sans cesse en question la légitimité ; non par plaisir de théoricien, mais parce qu'il est avant tout un lutteur, qui veut renverser l'ordre inique établi par les Espagnols au
il est devenu doctrine commune : aujourd'hui c'est une des idées de base sanctionnée par la Charte de l'O.N.U. Le De Indis, la plus célèbre des conférences de Vitoria, prononcée en 1537, a été écrite après le fait accompli de la Conquête, non ad consultendum mais ad docendum. Malgré la sérénité de l'exposé, Vitoria ne se dissimule pas les abus réels commis par ses compatriotes, qui ont abouti à des actes de spoliation et d'extermination. De ses rapports avec Las Casas, on ne sait presque rien. « No he asistido a ninguna disputa acerca de esta materia. » Il meurt quelques années avant le grand débat de Valladolid. Las Casas lui aussi part d'un fait établi, dont il se remet sans cesse en question la légitimité ; non par plaisir de théoricien, mais parce qu'il est avant tout un lutteur, qui veut renverser l'ordre inique établi par les Espagnols au Nouveau Monde. Sur le plan pratique, il est doté d'une seconde imagination. On sait qu'il a multiplié, dans la première partie de sa vie, les memoriales préconisant des communautés mixtes, puis que, devenu dominicain, il a proposé le « remède total » des Indes par la suppression de l'encomienda et une Quelques communeros se joignirent à l’entreprise de Las Casas en Tierra Firme, mais c'était pour échapper à la répression, et d’ailleurs Las Casas eut fort à s’en plaindre. Les Comuneros, semble-t-il, n’ont pas mobilisé ses sympathies ; d’abord parce que sa mission propre l'appelait ailleurs et puis, surtout sans doute, parce que les communautés naturelles que constituaient les villes avaient, par un usage immémorial, à ce qu’on croyait, accepté librement la souveraineté du Roi. Ce n’était pas le cas aux Indes. À travers toute son œuvre, Las Casas tend à prouver que les autochtones ont un droit de « juste guerre » contre ceux qui leur ont imposé, par le système de l’encomienda de « nouveaux seigneurs » espagnols, alors qu’ils avaient déjà leurs « seigneurs naturels » indiens. Le comunerismo de Las Casas, appuyé sur le droit naturel, c’est un idéal politique de communautés de base réunies par
une Quelques communeros se joignirent à l’entreprise de Las Casas en Tierra Firme, mais c'était pour échapper à la répression, et d’ailleurs Las Casas eut fort à s’en plaindre. Les Comuneros, semble-t-il, n’ont pas mobilisé ses sympathies ; d’abord parce que sa mission propre l'appelait ailleurs et puis, surtout sans doute, parce que les communautés naturelles que constituaient les villes avaient, par un usage immémorial, à ce qu’on croyait, accepté librement la souveraineté du Roi. Ce n’était pas le cas aux Indes. À travers toute son œuvre, Las Casas tend à prouver que les autochtones ont un droit de « juste guerre » contre ceux qui leur ont imposé, par le système de l’encomienda de « nouveaux seigneurs » espagnols, alors qu’ils avaient déjà leurs « seigneurs naturels » indiens. Le comunerismo de Las Casas, appuyé sur le droit naturel, c’est un idéal politique de communautés de base réunies par un lien personnel consenti, qui les relierait à la Couronne de Castille. Abril Castello disserte longuement sur la notion lascasienne d'Empire des Indes qui suppose acquis (tout en demandant qu’il s’exprime publiquement) le consentement des gouvernants indiens. D’ailleurs cette conception évolue, avec le temps : le souverain de Castille n’exercerait plus que le rôle d’un simple coordinateur, et n’aurait même plus de pouvoir coercitif ni juridique. Empire qui « repose en l’air », ajoute l’auteur. Il n’est pas question d’épuiser la matière d’un livre si riche. Je ne ferai donc que mentionner ce que Silvio Zavala écrit sur « L’encomienda », renvoyant à la deuxième édition de son livre classique sur L’encomienda indiana (1973). Le français André Saint-Lu, dans « Las Casas et la première crise du colonialisme moderne », montre brièvement en l'extrémisme lascasien « la valeur permanente de respect de l’homme ». G. Lohmann Villena, en quelques pages denses (« Exponentes del movimiento criticista en el Perú en la época de la conquista ») cite des memoriales écrits au Pérou vers le milieu du XVIIe siècle, dont le fond et même la forme sont très lascasiens. Il n’est que d’explorer les fonds d’archives pour en découvrir et ils
plus que le rôle d’un simple coordinateur, et n’aurait même plus de pouvoir coercitif ni juridique. Empire qui « repose en l’air », ajoute l’auteur. Il n’est pas question d’épuiser la matière d’un livre si riche. Je ne ferai donc que mentionner ce que Silvio Zavala écrit sur « L’encomienda », renvoyant à la deuxième édition de son livre classique sur L’encomienda indiana (1973). Le français André Saint-Lu, dans « Las Casas et la première crise du colonialisme moderne », montre brièvement en l'extrémisme lascasien « la valeur permanente de respect de l’homme ». G. Lohmann Villena, en quelques pages denses (« Exponentes del movimiento criticista en el Perú en la época de la conquista ») cite des memoriales écrits au Pérou vers le milieu du XVIIe siècle, dont le fond et même la forme sont très lascasiens. Il n’est que d’explorer les fonds d’archives pour en découvrir et ils émanent de différents groupes sociaux, et non d’une petite clique qui serait systématiquement hostile à la Conquista. Le « radicalisme » chrétien de Las Casas fait l’objet d’une longue étude (pp. 53-86) d’A. Castaldo : « Les 'Questions péruviennes' de Las Casas », où est analysé le traité des Doce dudas écrit par le défenseur des Indiens deux ans avant sa mort. Le réquisitoire de Las Casas contre la conquête du Pérou est impitoyable, et les « remèdes » proposés, de toute évidence, inapplicables. Car comment restituer le trésor d’Atahualpa, les joyaux volés dans les huacas, comment rendre aux naturels la valeur de tout le travail qu’ils ont fourni au service des conquistadores ? Las Casas croit-il vraiment que tout peut être annulé et qu’on peut repartir à zéro ? La solution véritable lui paraît hors d’atteinte. La seule solution est pour lui une conversion, un retournement de l’attitude des Espagnols. Mais ce radicalisme n’est pas aussi absolu qu’on pourrait le croire, d’après Alain Milhou : « Radicalisme chrétien et utopie politique. Réflexions sur les Avis et règles pour les confesseurs de Las Casas (1547) ». L’auteur montre de façon convaincante que Las Casas demeure un colonisateur et un réaliste.
dudas écrit par le défenseur des Indiens deux ans avant sa mort. Le réquisitoire de Las Casas contre la conquête du Pérou est impitoyable, et les « remèdes » proposés, de toute évidence, inapplicables. Car comment restituer le trésor d’Atahualpa, les joyaux volés dans les huacas, comment rendre aux naturels la valeur de tout le travail qu’ils ont fourni au service des conquistadores ? Las Casas croit-il vraiment que tout peut être annulé et qu’on peut repartir à zéro ? La solution véritable lui paraît hors d’atteinte. La seule solution est pour lui une conversion, un retournement de l’attitude des Espagnols. Mais ce radicalisme n’est pas aussi absolu qu’on pourrait le croire, d’après Alain Milhou : « Radicalisme chrétien et utopie politique. Réflexions sur les Avis et règles pour les confesseurs de Las Casas (1547) ». L’auteur montre de façon convaincante que Las Casas demeure un colonisateur et un réaliste. La Representación de 1542 élabore tout un plan de « bonne colonisation » : suppression des encomiendas et utilisation de l’argent provenant soit de la restitution faite par les encomenderos à des Indiens morts sans héritiers (et reversé en ce cas à des « Espagnols pauvres »), soit d’une avance sur le tribut royal que consentiraient les Indiens, pour établir aux Indes des colons capables de labeur et d’esprit d’entreprise. Le travail de labradores mariés, soutenus par la Couronne, servirait au profit matériel à la fois des Espagnols et des Indiens. Pour A. Milhou, « Las Casas sentait bien que l’application de méthodes radicales passait par le développement de méthodes productives réalisées par des Espagnols entreprenants et travailleurs ». Nous n’analyserons pas les quelque vingt autres communications, dont beaucoup, d’ailleurs traitent de la problématique des droits de l’homme, sans la rattacher explicitement à Las Casas, ni les importants articles sur l’influence de Las Casas aux XVIIe et XVIIIe siècles (G. Turbet-Delof, « Las Casas et la littérature française aux XVIe et XVIIe siècles » ; D. Brahimi, « Las Casas dans la littérature française du XVIIe siècle » ; André Duval, « Las Casas dans l’historiographie dominicaine française aux XVIIe
sur le tribut royal que consentiraient les Indiens, pour établir aux Indes des colons capables de labeur et d’esprit d’entreprise. Le travail de labradores mariés, soutenus par la Couronne, servirait au profit matériel à la fois des Espagnols et des Indiens. Pour A. Milhou, « Las Casas sentait bien que l’application de méthodes radicales passait par le développement de méthodes productives réalisées par des Espagnols entreprenants et travailleurs ». Nous n’analyserons pas les quelque vingt autres communications, dont beaucoup, d’ailleurs traitent de la problématique des droits de l’homme, sans la rattacher explicitement à Las Casas, ni les importants articles sur l’influence de Las Casas aux XVIIe et XVIIIe siècles (G. Turbet-Delof, « Las Casas et la littérature française aux XVIe et XVIIe siècles » ; D. Brahimi, « Las Casas dans la littérature française du XVIIe siècle » ; André Duval, « Las Casas dans l’historiographie dominicaine française aux XVIIe et XVIIIe siècles »). Le tiers des communications présentées est dû à des Espagnols ou à des Latino-américains. En Espagne même, depuis les nombreuses publications de la Escuela de Estudios hispanoamericanos de Séville, depuis l’enseignement de M. Giménez Fernandez dans cette même capitale andalouse et ses recherches d’archives relatives à Las Casas (qui ont abouti aux deux gros volumes que l’on sait), depuis la publication des œuvres de Las Casas par J. Pérez de Tudela (dans la Biblioteca de Autores Españoles), depuis l’enseignement de Demetrio Ramos Pérez, beaucoup d'historiens ont délibérément repris sur de nouvelles bases l’étude du processus colonisateur que, les premiers en Europe, les Espagnols ont entamé dans le Nouveau Monde et dont Las Casas a dénoncé les modalités. L’Université de Valladolid (ville où mourut Christophe Colomb, où enseigna Vitoria, où furent promulguées les « Lois nouvelles », où le défenseur des Indiens fit de longs séjours) possède un Seminario de Historia de América et publie une collection d’Estudios americanos, qui, en 1970, a créé une nouvelle section. À l’occasion du cinquième centenaire de la naissance de Las Casas, un premier volume d’Estudios sobre Bartolomé de Las Casas (1974), dû à une équipe internationale, a étudié des aspects
Las Casas (qui ont abouti aux deux gros volumes que l’on sait), depuis la publication des œuvres de Las Casas par J. Pérez de Tudela (dans la Biblioteca de Autores Españoles), depuis l’enseignement de Demetrio Ramos Pérez, beaucoup d'historiens ont délibérément repris sur de nouvelles bases l’étude du processus colonisateur que, les premiers en Europe, les Espagnols ont entamé dans le Nouveau Monde et dont Las Casas a dénoncé les modalités. L’Université de Valladolid (ville où mourut Christophe Colomb, où enseigna Vitoria, où furent promulguées les « Lois nouvelles », où le défenseur des Indiens fit de longs séjours) possède un Seminario de Historia de América et publie une collection d’Estudios americanos, qui, en 1970, a créé une nouvelle section. À l’occasion du cinquième centenaire de la naissance de Las Casas, un premier volume d’Estudios sobre Bartolomé de Las Casas (1974), dû à une équipe internationale, a étudié des aspects idéologiques et biographiques du grand dominicain. Le second volume est consacré à des Études sur la politique indigéniste espagnole en Amérique. C'est le premier tome, paru en 1976 que nous signalons ici. Sous-titre : Initiation, lutte d'occupation, démographie, linguistique, sédentarisation, condition juridique de l'Indien. La première section (débuts de « l'indigénisme ») et la dernière (condition juridique de l'Indien) nous retiendront d'abord, par leur caractère d'idéologie générale, révélateur des problèmes d'ordre éthique qui se posaient à la monarchie espagnole. Par A. Rumeu de Armas, trente-sept pages sur « La première déclaration de liberté de l'aborigène américain ». L'auteur, professeur à l'Université d'Alcalá de Henarès, retrace, après Ch. Verlinden et surtout à travers des documents publiés et inédits, l'histoire de l'esclavage des Indiens d'Amérique, un peu brièvement à notre avis. Les habitants du Nouveau Monde eurent l'avantage, si l'on peut dire, sur les Noirs guinéens d'être des païens à l'état pur que l'Islam ne pouvait avoir contaminés. Donc, a priori, aucune guerre légitime (« juste », selon la terminologie thomiste) ne pouvait, malgré les allégations d'une fraction de l'opinion, être entreprise contre eux. Si l'on compare la fameuse bulle Inter caetera accordée aux souverains de Castille aux bulles promulguées au XVe