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3. Avalanche (A. Chéret) P 21 50 Noms de course : Scaphandrier (R. Hubert), Lady in Waiting (G. Bridgland), Icare de Gloire (C.-H. Semblat), Althani's (C. Elliott), Mons. Fernand (R. Brethès), Djebelabel (P. Villecourt), Violente (A. Pavée). AUJOURD'HUI À MOUTON Nos pronostics Prix d'Eragny. — Mlle de Fontenay, Zette de Savoie. Prix Henri de Vesian. — Dupleix, Emprise. Prix de la Croix-de-Noailles. — Natanson, Sanguinolente. Prix Reine Lumière. — Mahama, El Balgal. Prix Bridaine. — Charming, Dominateur. Prix Bruay : Saint Auvent, El Syba. Prix du Mont-Cerné : Maurigan, Green Bottle. SOCIETE DE AU TURF, 6 rue Poissonnière TOILE ou 9 chevaux par jour. Mise 10 fr. et par 2.000 fr. par mois au P.M.U. GAIN Notice gratuite (Service P). Hebdomadaire en vente samedi partout 3 fr. BULLETIN COMMERCIAL du 30 mai Marché de la Villette Bœufs. — Amenés : 914 ; invendus : 15. 650, 600, 490, 390, Vaches. — Amenées: 610, invendues : 45. — 700, 580, 470, 370. Taureaux. — Amenés 240 ; invendus : 4. 460, 420, 380, 340. Veaux. — Amenés : 1.869 ; invendus : 120. — 970, 840, 700, 580. Moutons. — Amenés : 4.212 ; invendus : 60. — 1.510, 1.440, 970, 790. Pores. — Amenés : 1,627 ; invendus : néant: 628, 542, 486, 358. Brebis. — 650,770. Les arrivages étaient modérés mais, en raison de la difficulté de l'écoulement aux abattoirs, les transactions s'engageaient assez difficilement. Gros bétail : vente calme, cours maintenus ; veaux : vente calme, baisse 10 en extra et 1re qualité ; moutons : vente assez bonne, hausse 20 pour 3e qualités ; porcs : vente très calme, baisse 14 en 1re et 20 qualités. L'ŒUVRE DES JEUNES Le B.I.T. et la jeunesse Le 4 juin s'ouvre à Genève la 19e session du Bureau International du Travail, à l'ordre du jour duquel figure l'importante question du chômage des jeunes. La Conférence Internationale de la Jeunesse pour la Paix, la Liberté et le Progrès (Paris 20-21 avril), qui groupait de nombreuses et fortes organisations progressistes de 24 pays et qui s'est déclarée permanente en vue de créer
790. Pores. — Amenés : 1,627 ; invendus : néant: 628, 542, 486, 358. Brebis. — 650,770. Les arrivages étaient modérés mais, en raison de la difficulté de l'écoulement aux abattoirs, les transactions s'engageaient assez difficilement. Gros bétail : vente calme, cours maintenus ; veaux : vente calme, baisse 10 en extra et 1re qualité ; moutons : vente assez bonne, hausse 20 pour 3e qualités ; porcs : vente très calme, baisse 14 en 1re et 20 qualités. L'ŒUVRE DES JEUNES Le B.I.T. et la jeunesse Le 4 juin s'ouvre à Genève la 19e session du Bureau International du Travail, à l'ordre du jour duquel figure l'importante question du chômage des jeunes. La Conférence Internationale de la Jeunesse pour la Paix, la Liberté et le Progrès (Paris 20-21 avril), qui groupait de nombreuses et fortes organisations progressistes de 24 pays et qui s'est déclarée permanente en vue de créer la Communauté Universelle de la Jeunesse, envoie une délégation Internationale à Genève. Cette délégation remettra au B.I.T. un mémorandum au sujet de la situation et des problèmes des jeunes chômeurs, ainsi des propositions repondant aux vœux de toutes les organisations progressistes en vue d'améliorer le sort des jeunes sans travail. La délégation internationale se compose de représentants de diverses organisations de jeunes de France, d'Allemagne, d'Angleterre, d'Espagne, de Suisse, de Tchécoslovaquie, etc. Les jeunes de l'Internationale Syndicale Chrétienne, la 3e Internationale Socialiste de la Jeunesse et plusieurs organisations de différents pays, notamment les J.L.R. et l.F.J.E.U.N.E., envoyent également des délégations à Genève. Il est possible que toutes les délégations qui se rencontreront à Genève, ensemble sur la base de plusieurs points qui leur sont communs. SOLIDARITÉ ET HOPE Laboratoires NICOLE flacon 18fr.50 MANS vénérable Crédit familial Le la cure 3 flacons DYSTHYNIE ménstruelle Les manuscrits non insérés ne sont pas rendus. Imprimerie de l'Œuvre, 2, rue Louis-le-Grand,
La délégation internationale se compose de représentants de diverses organisations de jeunes de France, d'Allemagne, d'Angleterre, d'Espagne, de Suisse, de Tchécoslovaquie, etc. Les jeunes de l'Internationale Syndicale Chrétienne, la 3e Internationale Socialiste de la Jeunesse et plusieurs organisations de différents pays, notamment les J.L.R. et l.F.J.E.U.N.E., envoyent également des délégations à Genève. Il est possible que toutes les délégations qui se rencontreront à Genève, ensemble sur la base de plusieurs points qui leur sont communs. SOLIDARITÉ ET HOPE Laboratoires NICOLE flacon 18fr.50 MANS vénérable Crédit familial Le la cure 3 flacons DYSTHYNIE ménstruelle Les manuscrits non insérés ne sont pas rendus. Imprimerie de l'Œuvre, 2, rue Louis-le-Grand,
ROBERT 1081 REVUE DES DEUX MONDES LXe ANNÉE. — TROISIÈME PÉRIODE May et Motteroz. — Lib.-Imprimeries réunies. 7, rue Saint-Benoît REVUE DES DEUX MONDES LXe ANNÉE. — TROISIÈME PÉRIODE TOME CENT UNIÈME Blaise Pascal LES PROVINCIALES. Les lecteurs du XVIIIe siècle étaient familiers de longue date avec le problème de la grâce. Il faut en instruire ceux d’aujourd’hui. La destinée humaine et les conséquences du péché originel sont le terrain, sinon le sujet, de la lutte racontée au début des Lettres provinciales dans un style qu’Aristote approuve sous le nom d'eutrapèlie et que condamne saint Paul. Le mot Eutrapélie a disparu de nos dictionnaires ; celui de Trévoux le définit ainsi : Eutrapélie. — Manières gaies, agréables, ingénieuses, affables ; façon d’agir plaisante, facétieuse, qui plaît. Le mot ne se dit guère qu’entre savants. Il est grec. Ce mot grec, qui reste français, définit mieux qu’aucun autre le style des Lettres provinciales. Pascal use du droit de faire rire en traitant des sujets sérieux. À ceux qui trouvent en telle matière la plaisanterie hors de sa place, il répond : « En vérité, mes pères, il y a bien de la différence entre rire de la religion et rire de ceux qui la profanent par leurs opinions extravagantes. Ce serait une impiété de manquer de respect pour les vérités que l’esprit de Dieu a révélées, mais ce serait une autre impiété de manquer de mépris pour les faussetés que l’esprit de l’homme leur oppose. Car, mes pères, puisque vous m’obligez d’entrer en ce discours, je vous prie de considérer que, comme les vérités chrétiennes sont dignes d’amour et de respect, les crimes qui leur sont contraires sont dignes de mépris et de haine, parce qu’il y a deux choses dans les vérités de notre religion : une beauté divine, qui les rend aimables, et une sainte majesté, qui les rend vénérables ; et qu’il y a aussi deux choses dans les erreurs : l’impiété, qui les rend horribles, et l’impertinence, qui les rend ridicules; c’est pourquoi, comme les saints ont toujours eu pour la vérité ces deux sentiments d’amour et
ceux qui la profanent par leurs opinions extravagantes. Ce serait une impiété de manquer de respect pour les vérités que l’esprit de Dieu a révélées, mais ce serait une autre impiété de manquer de mépris pour les faussetés que l’esprit de l’homme leur oppose. Car, mes pères, puisque vous m’obligez d’entrer en ce discours, je vous prie de considérer que, comme les vérités chrétiennes sont dignes d’amour et de respect, les crimes qui leur sont contraires sont dignes de mépris et de haine, parce qu’il y a deux choses dans les vérités de notre religion : une beauté divine, qui les rend aimables, et une sainte majesté, qui les rend vénérables ; et qu’il y a aussi deux choses dans les erreurs : l’impiété, qui les rend horribles, et l’impertinence, qui les rend ridicules; c’est pourquoi, comme les saints ont toujours eu pour la vérité ces deux sentiments d’amour et de crainte, et que leur sagesse est toute comprise entre la crainte, qui en est le principe, et l’amour, qui en est la fin, les saints ont aussi pour l’erreur deux sentiments de haine et de mépris, et leur zèle s’emploie également à repousser avec force la malice des impies et à confondre avec risée leur égarement et leur folie. » L’ironie, chez Pascal, est une arme terrible qu’il manie en grand maître. « Ne prétendez donc pas, mes pères, ajoute-t-il, de faire croire au monde que ce soit une chose indigne d’un chrétien de traiter les erreurs avec moquerie, puisqu’il est aisé de faire connaître à ceux qui ne le sauraient pas que cette pratique est juste, qu’elle est commune aux pères de l'Église, et qu’elle est autorisée par l’Écriture, par l’exemple des plus grands saints et de Dieu même, car ne voyons-nous pas que Dieu hait et méprise les pécheurs tout ensemble, jusque-là même qu’à l’heure de la mort, qui est le temps où leur état est le plus déplorable et le plus triste, la sagesse divine joindra la moquerie et la risée à la vengeance et à la fureur qui les condamnera à des supplices éternels. In
et à confondre avec risée leur égarement et leur folie. » L’ironie, chez Pascal, est une arme terrible qu’il manie en grand maître. « Ne prétendez donc pas, mes pères, ajoute-t-il, de faire croire au monde que ce soit une chose indigne d’un chrétien de traiter les erreurs avec moquerie, puisqu’il est aisé de faire connaître à ceux qui ne le sauraient pas que cette pratique est juste, qu’elle est commune aux pères de l'Église, et qu’elle est autorisée par l’Écriture, par l’exemple des plus grands saints et de Dieu même, car ne voyons-nous pas que Dieu hait et méprise les pécheurs tout ensemble, jusque-là même qu’à l’heure de la mort, qui est le temps où leur état est le plus déplorable et le plus triste, la sagesse divine joindra la moquerie et la risée à la vengeance et à la fureur qui les condamnera à des supplices éternels. In interitu vestro ridebo et subsannabo, Et les saints, agissant dans le même esprit, en useront de même, puisque, selon David, quand ils verront la punition des méchants, ils en trembleront et en riront en même temps. Videbunt justi et timebunt et super eos ridebunt; et Job en parle de même : Innocens subsannabit eos. Vous voyez, mes pères, dit-il pour conclure, que la moquerie est quelquefois plus propre à faire revenir les hommes de leurs égarements et qu’elle est alors une action de justice. » Pascal, on le comprend, n’a commis ni la maladresse de se défendre ni celle de montrer ses armes avant le combat. Le vrai comique est sérieux ou feint de l’être. Voltaire a pu dire : ... Vous avez bien la mine D’aller un jour échauffer la cuisine De Lucifer, et moi prédestiné Je rirai bien quand vous serez damné. Pascal doit à ses adversaires plus de charité ; mais, puisque Dieu lui-même a dit : In interitu vestro ridebo et subsannabo, l’ironie lui paraît permise. Un homme du monde, dans les quatre premières lettres, s’informe avec curiosité de ces questions que tout le monde avait alors désir et croyait avoir, pour son salut, intérêt à
: Innocens subsannabit eos. Vous voyez, mes pères, dit-il pour conclure, que la moquerie est quelquefois plus propre à faire revenir les hommes de leurs égarements et qu’elle est alors une action de justice. » Pascal, on le comprend, n’a commis ni la maladresse de se défendre ni celle de montrer ses armes avant le combat. Le vrai comique est sérieux ou feint de l’être. Voltaire a pu dire : ... Vous avez bien la mine D’aller un jour échauffer la cuisine De Lucifer, et moi prédestiné Je rirai bien quand vous serez damné. Pascal doit à ses adversaires plus de charité ; mais, puisque Dieu lui-même a dit : In interitu vestro ridebo et subsannabo, l’ironie lui paraît permise. Un homme du monde, dans les quatre premières lettres, s’informe avec curiosité de ces questions que tout le monde avait alors désir et croyait avoir, pour son salut, intérêt à comprendre. Il consulte des docteurs d’opinions diverses et rapporte leurs réponses avec tant de naïveté et de clarté que, sans être grand clerc, on prend plaisir à ces matières graves et profondes. En le lisant, on croit tout facile ; car, si Pascal excelle à mettre les nuances en lumière, il n’est pas moins habile à cacher les ombres. Pour les théologiens, l’argumentation est facile ; les textes font preuve : un mot d’Ézechiel, un verset de saint Paul, une maxime de saint Augustin, un syllogisme de saint Thomas, une décision du concile de Trente, sont proposés comme des vérités, interprétés quelquefois avec hardiesse, toujours acceptés avec respect. Pour imposer la certitude entière des propositions les plus incompréhensibles à la raison, il suffit de les montrer dans les livres sacrés. Il est bien rare qu’une opinion ne puisse s’appuyer sur une ligne de l’Écriture, — sur deux ou trois mots, quelquefois, détachés de la phrase qui les contient. Un pamphlétaire a emprunté à saint Paul cette épigraphe, très bien choisie, mais peu charitable : Increpa illos durissime. Pascal y ajoute : Jocosè. Le rôle de la grâce, intelligible dans Pélage, qui le réduit à rien, obscur dans saint Augustin, le
il n’est pas moins habile à cacher les ombres. Pour les théologiens, l’argumentation est facile ; les textes font preuve : un mot d’Ézechiel, un verset de saint Paul, une maxime de saint Augustin, un syllogisme de saint Thomas, une décision du concile de Trente, sont proposés comme des vérités, interprétés quelquefois avec hardiesse, toujours acceptés avec respect. Pour imposer la certitude entière des propositions les plus incompréhensibles à la raison, il suffit de les montrer dans les livres sacrés. Il est bien rare qu’une opinion ne puisse s’appuyer sur une ligne de l’Écriture, — sur deux ou trois mots, quelquefois, détachés de la phrase qui les contient. Un pamphlétaire a emprunté à saint Paul cette épigraphe, très bien choisie, mais peu charitable : Increpa illos durissime. Pascal y ajoute : Jocosè. Le rôle de la grâce, intelligible dans Pélage, qui le réduit à rien, obscur dans saint Augustin, le plus grand des pères, qui prétend en marquer les limites, embrouillé de siècle en siècle par les commentateurs, outré enfin par la réforme, tourmenta pendant vingt ans la pensée de Jansénius. Sans mêler, volontairement au moins, à l’humilité d’un disciple la superbe périlleuse d’un censeur, le docteur de Louvain, persuadé que, faute d’entendre saint Augustin, tous les scolastiques avaient erré sur la grâce, donna pieusement à son livre, en l'honneur du plus savant des saints, le titre d’Augustinus, devenu célèbre. L’Augustinus, publié en 1640, deux ans après la mort de l’auteur, devait être dédié au pape Urbain VIII. Jansénius avait dit sur son lit de mort : « Je crois qu’on pourrait difficilement changer quelque chose à mon ouvrage. Que si, pourtant, le saint-siège y voulait quelque changement, je suis un fils obéissant et soumis. » Le livre, malgré cette déclaration, fut imprimé en secret et à la hâte. Une seconde édition parut en 1641, et une troisième à Rouen en 1643. Le succès fut très grand; mais aussi la résistance. On discutait en chaire les principes, voisins, suivant plus d’un docteur, de ceux de Calvin, et par conséquent dignes du bûcher. L’Augustinus fut d’abord condamné par une bulle d’Urbain
que, faute d’entendre saint Augustin, tous les scolastiques avaient erré sur la grâce, donna pieusement à son livre, en l'honneur du plus savant des saints, le titre d’Augustinus, devenu célèbre. L’Augustinus, publié en 1640, deux ans après la mort de l’auteur, devait être dédié au pape Urbain VIII. Jansénius avait dit sur son lit de mort : « Je crois qu’on pourrait difficilement changer quelque chose à mon ouvrage. Que si, pourtant, le saint-siège y voulait quelque changement, je suis un fils obéissant et soumis. » Le livre, malgré cette déclaration, fut imprimé en secret et à la hâte. Une seconde édition parut en 1641, et une troisième à Rouen en 1643. Le succès fut très grand; mais aussi la résistance. On discutait en chaire les principes, voisins, suivant plus d’un docteur, de ceux de Calvin, et par conséquent dignes du bûcher. L’Augustinus fut d’abord condamné par une bulle d’Urbain VIII, le 6 mars 1641, comme renouvelant plusieurs propositions de Baius condamnées par Pie V en 1567. L’Augustinus fut dénoncé en 1642, par l’Université de Paris, comme suspect d’hérésie, et, après un long et minutieux examen, la cour de Rome en interdit la lecture en y condamnant cinq propositions, dès lors mémorables, plus connues cependant par leur nombre que par leur sens véritable, sur lequel on n’est pas d’accord. Les disciples de Jansénius, zélés pour sa mémoire, soulevèrent plusieurs questions. Les cinq propositions sont-elles dans Jansénius? Quand Jansénius annonce simplement l’analyse et le développement des doctrines de saint Augustin, en use-t-il de bonne foi et sans se méprendre lui-même? Quelle que soit enfin leur origine, les propositions sont-elles hérétiques et condamnables? Telles sont les questions, de fait et de droit, devenues si célèbres. La sentence régulière de l’Église tranche la question de droit. Les propositions sont fausses, téméraires, scandaleuses, impies, blasphématoires, injurieuses à Dieu et dérogeant à sa bonté. Sur la question de fait, sans vouloir contester contre les saints ni se commettre avec les conciles, Arnauld déclarait avoir lu exactement le livre de Jansénius sans y avoir trouvé les propositions condamnées. Il ajoutait, non sans déguiser un peu ses
lors mémorables, plus connues cependant par leur nombre que par leur sens véritable, sur lequel on n’est pas d’accord. Les disciples de Jansénius, zélés pour sa mémoire, soulevèrent plusieurs questions. Les cinq propositions sont-elles dans Jansénius? Quand Jansénius annonce simplement l’analyse et le développement des doctrines de saint Augustin, en use-t-il de bonne foi et sans se méprendre lui-même? Quelle que soit enfin leur origine, les propositions sont-elles hérétiques et condamnables? Telles sont les questions, de fait et de droit, devenues si célèbres. La sentence régulière de l’Église tranche la question de droit. Les propositions sont fausses, téméraires, scandaleuses, impies, blasphématoires, injurieuses à Dieu et dérogeant à sa bonté. Sur la question de fait, sans vouloir contester contre les saints ni se commettre avec les conciles, Arnauld déclarait avoir lu exactement le livre de Jansénius sans y avoir trouvé les propositions condamnées. Il ajoutait, non sans déguiser un peu ses véritables sentiments, qu’il les condamnait en quelque lieu qu’elles se rencontrassent, et dans le livre de Jansénius, si elles y sont. Si elles y sont ! le doute est injurieux pour le saint-siège, qui les y a vues. On invitait la Sorbonne à condamner cette témérité. Le projet, quoi qu’en dise Pascal, n’était ni extraordinaire ni hors d’exemple. Il nous suffira, pour définir le terrain, de donner ici la première des propositions si bien cachées. C’est la seule dont Pascal ait parlé. Quelques commandements sont impossibles aux justes malgré les efforts de leur volonté, avec les forces dont ils disposent présentement, s’ils n’ont pas la grâce qui les leur rend possibles. Cette première proposition se lit, in terminis, dans le livre de Jansénius. La question de fait, pour elle, ne devrait pas exister. Elle existe pourtant. Je lis dans un pamphlet publié en 1644 : « De toutes les cinq propositions, il n’y a que la première seule dont les termes soient de M. d’Ypre, et néanmoins il n’est pas moins vrai d’elle que de toutes les autres, quelle n’est point de M. d’Ypre ; parce que ces termes, séparés et détachés de tout ce qui les précède et les
dise Pascal, n’était ni extraordinaire ni hors d’exemple. Il nous suffira, pour définir le terrain, de donner ici la première des propositions si bien cachées. C’est la seule dont Pascal ait parlé. Quelques commandements sont impossibles aux justes malgré les efforts de leur volonté, avec les forces dont ils disposent présentement, s’ils n’ont pas la grâce qui les leur rend possibles. Cette première proposition se lit, in terminis, dans le livre de Jansénius. La question de fait, pour elle, ne devrait pas exister. Elle existe pourtant. Je lis dans un pamphlet publié en 1644 : « De toutes les cinq propositions, il n’y a que la première seule dont les termes soient de M. d’Ypre, et néanmoins il n’est pas moins vrai d’elle que de toutes les autres, quelle n’est point de M. d’Ypre ; parce que ces termes, séparés et détachés de tout ce qui les précède et les suit dans le livre de ce prélat, font une proposition toute différente de celle que ces mêmes termes font dans son livre.» Sur celle-là même, par conséquent, on ne réussissait pas à s’entendre. Si la curiosité me prenait, dit Pascal, de savoir si les propositions sont dans Jansénius, son livre n’est ni si gros ni si rare que je ne puisse le lire en entier pour m’en éclaircir sans en consulter la Sorbonne. » Ni si rare, ni si gros! Pascal ne l’a pas lu. Mille pages à deux colonnes, de soixante-quinze lignes chacune, formeraient vingt volumes aujourd’hui. Pascal aurait pu lire le livre de Jansénius, personne n’en saurait douter, mais il est certain qu’il ne l’a pas fait. « Si je ne craignais, dit-il, d’être téméraire, je crois que je suivrais l’avis de la plupart des gens que je vois qui, ayant jusqu’ici cru sur la foi publique que ces propositions sont dans Jansénius, commencent à se défier du contraire par le refus bizarre qu’on fait de les montrer, qui est tel que je n’ai encore vu personne qui m’ait dit les y avoir vues. » Le refus de montrer dans l’Augustinus quatre des cinq propositions condamnées n’est bizarre
n’est ni si gros ni si rare que je ne puisse le lire en entier pour m’en éclaircir sans en consulter la Sorbonne. » Ni si rare, ni si gros! Pascal ne l’a pas lu. Mille pages à deux colonnes, de soixante-quinze lignes chacune, formeraient vingt volumes aujourd’hui. Pascal aurait pu lire le livre de Jansénius, personne n’en saurait douter, mais il est certain qu’il ne l’a pas fait. « Si je ne craignais, dit-il, d’être téméraire, je crois que je suivrais l’avis de la plupart des gens que je vois qui, ayant jusqu’ici cru sur la foi publique que ces propositions sont dans Jansénius, commencent à se défier du contraire par le refus bizarre qu’on fait de les montrer, qui est tel que je n’ai encore vu personne qui m’ait dit les y avoir vues. » Le refus de montrer dans l’Augustinus quatre des cinq propositions condamnées n’est bizarre qu’en apparence. Leur esprit imprègne tous les chapitres sans qu’on puisse les rencontrer dans aucune phrase. Louis XIV, mécontent du trouble de l’Église, irrité par l’agitation des esprits, inquiété par des rumeurs de grande conséquence pour la religion, voulut, plusieurs années après, se renseigner sur la question de fait, toujours discutée. Croyant, lui aussi, la chose très facile, sans s’informer de la grosseur du livre de Jansénius, ni de la compétence du comte de Grammont, il lui ordonna de le lire. La faveur était grande. Le comte s’inclina, reconnaissant et joyeux; il feuilleta probablement l’Augustinus et déclara, quelques jours après, que si les propositions s’y trouvent, elles y sont incognito. Le mot fit fortune ; mais son auteur, dès lors, avec raison sans doute, fut soupçonné de jansénisme. Bossuet savait mieux lire et mieux chercher. « Je crois, dit-il, que les propositions sont dans Jansénius et qu’elles sont l’âme de son livre. Tout ce qu’on a dit de contraire me paraît une pure chicanerie. Fénelon est plus affirmatif encore : « La prétendue question de fait est une illusion grossière et odieuse. Personne ne dispute réellement pour savoir quel est le vrai sens du texte de Jansénius. Jamais texte ne