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nullement arrêtée elle se poursuit normalement durant le XVIe siècle. Son aboutissement logique fut l'Union de Lublin, en 1569, qui fixa solennellement par un acte juridique la plupart des résultats acquis antérieurement. Le cadre réel de cette période est donc, semble-t-il, les XIVe-XVe siècles, car ce fut pendant ce temps que, lentement et avec des détours, se forma, grâce à l'union polono-lituanienne (qui comprenait aussi les pays ruthènes de la Russie du Sud-Ouest) et à la pénétration de plus en plus profonde (quoique inégale, selon les contrées et les classes de la population) de la civilisation occidentale et latine, greffée sur un fond autochtone russe et orthodoxe, une nouvelle structure sociale et une nouvelle physionomie du pays. On pourrait l'appeler en se servant du terme en usage genèse de la Rzeczpospolita (russe Riec pospolitaia; lat. res publica) cet organisme fédéral si curieusement hétéroclite, uni, pourtant, par un certain esprit et fait pour durer il exista trois siècles, jusqu'à la fin du XVIIIe et même au-delà sous certains aspects. Si, dans son livre, M. Bachtold fait souvent allusion à l'Union de Lublin, il n'en précise ni le sens ni le poids historique. Est-ce une erreur d'optique, de méthode ou de principe? Enfin, il est peut-être regrettable que ce travail descriptif avant tout, riche en faits, précis dans l'étude des variations territoriales et des mutations dynastiques, ne soit pas doublé de quelques chapitres d'explications et d'un effort de synthèse, ce qui aurait permis de mieux saisir la marche de cette histoire complexe et ardente. L'historien, mais aussi le sociologue, aurait pu y suivre avec intérêt la croissance d'une nation européenne depuis ses formes rudimentaires jusqu'à l'élaboration des institutions définitives, sanctionnées par une législation. Sans doute, la bibliographie assez restreinte, où l'on remarque l'absence d'importants travaux d'érudition récente (des historiens polonais comme Kutrzeba, Lewicki, Papée, Halecki, même Balcer incomplet lituaniens Ivinskis, Avizonis russes Lowmiansky, Klucewskij « Boïarskaïa duma drevnieï Rusi » Jasinskij, Leontoviè, etc.), explique-t-elle certaines hésitations ou omissions. On peut aussi exprimer le regret qu'un travail si étroitement lié à la géographie d'une contrée peu connue ne s'appuie sur aucune carte géographique
Enfin, il est peut-être regrettable que ce travail descriptif avant tout, riche en faits, précis dans l'étude des variations territoriales et des mutations dynastiques, ne soit pas doublé de quelques chapitres d'explications et d'un effort de synthèse, ce qui aurait permis de mieux saisir la marche de cette histoire complexe et ardente. L'historien, mais aussi le sociologue, aurait pu y suivre avec intérêt la croissance d'une nation européenne depuis ses formes rudimentaires jusqu'à l'élaboration des institutions définitives, sanctionnées par une législation. Sans doute, la bibliographie assez restreinte, où l'on remarque l'absence d'importants travaux d'érudition récente (des historiens polonais comme Kutrzeba, Lewicki, Papée, Halecki, même Balcer incomplet lituaniens Ivinskis, Avizonis russes Lowmiansky, Klucewskij « Boïarskaïa duma drevnieï Rusi » Jasinskij, Leontoviè, etc.), explique-t-elle certaines hésitations ou omissions. On peut aussi exprimer le regret qu'un travail si étroitement lié à la géographie d'une contrée peu connue ne s'appuie sur aucune carte géographique ou historique. W. GODLEWSKI. Pensée humaniste et tradition chrétienne aux XVe et XVIe siècles. Colloques internationaux du Centre national de la Recherche scientifique, 45, rue d'Ulm, Paris (ve), 1950; in-8°, 360 pages. Le C. N. R. S. publie sous ce titre général les principales communications échangées au cours du « colloque » international organisé sur ce thème du 26 au 30 octobre 1948 à Paris, par M. le professeur Bedarida. La seule liste des exposés donne une idée de la variété et de l'importance des sujets traités L'humanisme et la pensée médiévale, par M. Edmond Faral; La signification de l'humanisme, par M. Enrico Castelli Pour l'étude de l'humanisme en France et en Italie, par M. Bedarida L'humanisme de Dante, par M. A. Renaudet Il latino di Petrarca e gli inizi dell' umanesimo, par M. Enrico Paoli; Motivi preumanistici nell' opera del Boccaccio, par M. Vittorio Branca Proverbe et paradoxe du XVe au XVIIIe siècle, par M. V.-L. Saulnier L'origine des sciences de l'esprit dans l'humanisme, par M. Ernesto Grassi L'humanisme chrétien dans la renaissance du droit, par M. Guido Astuti La fine dell' averroïsme, par M. Bruno Nardi La sensibilité chrétienne des grands siècles de l'humanisme, par M. Giuseppe Toffanin
colloque » international organisé sur ce thème du 26 au 30 octobre 1948 à Paris, par M. le professeur Bedarida. La seule liste des exposés donne une idée de la variété et de l'importance des sujets traités L'humanisme et la pensée médiévale, par M. Edmond Faral; La signification de l'humanisme, par M. Enrico Castelli Pour l'étude de l'humanisme en France et en Italie, par M. Bedarida L'humanisme de Dante, par M. A. Renaudet Il latino di Petrarca e gli inizi dell' umanesimo, par M. Enrico Paoli; Motivi preumanistici nell' opera del Boccaccio, par M. Vittorio Branca Proverbe et paradoxe du XVe au XVIIIe siècle, par M. V.-L. Saulnier L'origine des sciences de l'esprit dans l'humanisme, par M. Ernesto Grassi L'humanisme chrétien dans la renaissance du droit, par M. Guido Astuti La fine dell' averroïsme, par M. Bruno Nardi La sensibilité chrétienne des grands siècles de l'humanisme, par M. Giuseppe Toffanin L'apologétique de Marsile Ficin, par M. R. Marcel Lo Spirito cristiano di Pico della Mirandola, par M. Eugenio Garin Egidio da Viterbo e la metodologia del sapere nel cinquecento, par M. Eugenio Massa Sur quelques rapports entre l'humanisme italien et l'humanisme français, par M. Franco Simone Pic de la Mirandole et la spiritualité de Bérulle, par M. Jean Dagens La pensée humaniste et la tradition chrétienne aux XVe et XVIe siècles chez les Roumains, par M. Claude Isopesco; Humanisme et art au quattrocento, par M. A. Chastel La musique italienne de la Renaissance, par M. R. Bayer; Giordano Bruno et le système de Copernic, d'après la « Cène des cendres », 1584, par M. P.-H. Michel. Il est impossible de donner en quelques mots une critique pertinente et compétente de conférences aussi nombreuses et diverses, faites le plus souvent par d'éminents spécialistes. Marquons simplement les limites atteintes par cet ensemble d'études et dégageons de celles-ci quelques conclusions. Tout d'abord, ce « colloque » a été essentiellement un dialogue franco-italien, et à ce titre il a quelque peu omis la pensée humaniste en dehors de nos deux pays cet oubli est évidemment volontaire, et il explique pourquoi M. Renaudet a traité
et la spiritualité de Bérulle, par M. Jean Dagens La pensée humaniste et la tradition chrétienne aux XVe et XVIe siècles chez les Roumains, par M. Claude Isopesco; Humanisme et art au quattrocento, par M. A. Chastel La musique italienne de la Renaissance, par M. R. Bayer; Giordano Bruno et le système de Copernic, d'après la « Cène des cendres », 1584, par M. P.-H. Michel. Il est impossible de donner en quelques mots une critique pertinente et compétente de conférences aussi nombreuses et diverses, faites le plus souvent par d'éminents spécialistes. Marquons simplement les limites atteintes par cet ensemble d'études et dégageons de celles-ci quelques conclusions. Tout d'abord, ce « colloque » a été essentiellement un dialogue franco-italien, et à ce titre il a quelque peu omis la pensée humaniste en dehors de nos deux pays cet oubli est évidemment volontaire, et il explique pourquoi M. Renaudet a traité de Dante et non d'Érasme. D'autre part, le titre du présent livre, qui fut aussi le thème de la rencontre, comportait une autre limitation l'humanisme dans les œuvres d'art n'a pas été traité, non plus que la question de savoir dans quelle mesure les courants économiques ont favorisé la diffusion de l'humanisme. Mais il fallait bien limiter un champ d'étude et de discussion. Les dialogues échangés ont donc revêtu un caractère essentiellement philosophique et littéraire d'où l'attention soutenue demandée au lecteur pour suivre des exposés incontestablement austères. Deux conclusions surtout paraissent se dégager de cet échange de points de vue. La première est celle-ci: l'humanisme compris à la fois comme respect de l'homme et culte des anciens n'est pas une création de l'époque de la Renaissance. Il y eut des humanistes dès le XIIe siècle, autour de Bernard de Chartres, par exemple. M. Renaudet peut aussi parler de l'humanisme dantesque, « nourri de substance classique et guidé par la théologie chrétienne. ». Quant à Charles V de France, il a été un protecteur des humanistes parisiens, ceux même qui reçurent Pétrarque. L'idée simpliste d'une apparition brutale de l'humanisme succédant aux ténèbres du Moyen Âge est donc à exclure. La seconde
de l'humanisme. Mais il fallait bien limiter un champ d'étude et de discussion. Les dialogues échangés ont donc revêtu un caractère essentiellement philosophique et littéraire d'où l'attention soutenue demandée au lecteur pour suivre des exposés incontestablement austères. Deux conclusions surtout paraissent se dégager de cet échange de points de vue. La première est celle-ci: l'humanisme compris à la fois comme respect de l'homme et culte des anciens n'est pas une création de l'époque de la Renaissance. Il y eut des humanistes dès le XIIe siècle, autour de Bernard de Chartres, par exemple. M. Renaudet peut aussi parler de l'humanisme dantesque, « nourri de substance classique et guidé par la théologie chrétienne. ». Quant à Charles V de France, il a été un protecteur des humanistes parisiens, ceux même qui reçurent Pétrarque. L'idée simpliste d'une apparition brutale de l'humanisme succédant aux ténèbres du Moyen Âge est donc à exclure. La seconde conclusion de cette confrontation était, en quelque sorte, annoncée dans le thème du colloque: l'humanisme n'a pas été, comme on l'a trop cru, un mouvement païen; songeons à Dante, à Pic de la Mirandole, à Marsile Ficin écrivant sa « theologia Platonica » pour ramener à la foi les philosophes, comme plus tard Pascal les libertins; songeons à l'extension croissante, durant tout le cours du Moyen Âge, du droit romain christianisé. Nous sommes donc invités à opérer une réconciliation entre l'humanisme et la tradition chrétienne. On a trop confondu tradition chrétienne et aristotélisme. Une sorte de conclusion aussi bien chronologique que philosophique est donnée à ce dialogue par le brillant exposé de M. P.-H. Michel sur Giordano Bruno et le système de Copernic. Copernic a triomphé d'Aristote, et G. Bruno s'en réjouit. Pourtant, G. Bruno était-il chrétien? On peut en douter, et alors le dialogue sur le thème proposé aux congressistes n'est pas terminé. Jean DELUMEAU. Mario BATTISTINI. Lettere di Giovan Battista Guicciardini a Cosimo e Francesco de' Medici scritte dal Belgio dal 1659 et 1577. Bruxelles-Rome, Bibliothèque de l'Institut historique belge de Rome, 1950; in-8°, 407 pages. C'est une documentation d'un très grand intérêt que M. Mario Battistini a
comme plus tard Pascal les libertins; songeons à l'extension croissante, durant tout le cours du Moyen Âge, du droit romain christianisé. Nous sommes donc invités à opérer une réconciliation entre l'humanisme et la tradition chrétienne. On a trop confondu tradition chrétienne et aristotélisme. Une sorte de conclusion aussi bien chronologique que philosophique est donnée à ce dialogue par le brillant exposé de M. P.-H. Michel sur Giordano Bruno et le système de Copernic. Copernic a triomphé d'Aristote, et G. Bruno s'en réjouit. Pourtant, G. Bruno était-il chrétien? On peut en douter, et alors le dialogue sur le thème proposé aux congressistes n'est pas terminé. Jean DELUMEAU. Mario BATTISTINI. Lettere di Giovan Battista Guicciardini a Cosimo e Francesco de' Medici scritte dal Belgio dal 1659 et 1577. Bruxelles-Rome, Bibliothèque de l'Institut historique belge de Rome, 1950; in-8°, 407 pages. C'est une documentation d'un très grand intérêt que M. Mario Battistini a publié dans la Bibliothèque de l'Institut historique belge de Rome. Giovan Battista Guicciardini était, jusqu'à présent, presque inconnu. On connaissait plutôt son frère, Ludovico, qui vivait à Anvers et fut l'auteur d'une assez célèbre Description des Pays-Bas. Or, la société marchande des Guicciardini avait une filiale à Anvers et c'est Giovan Battista qui la dirigea. Il est vrai que cette filiale fit faillite dès 1543, succombant, notamment, à la concurrence d'une firme rivale: celle de Gasparre Ducci de Pistoia. Mais Giovan Battista demeura en Flandre et vécut à Bruxelles. Spontanément, dès 1559, il offrit au duc Cosimo d'être son agent dans les Pays-Bas et de lui adresser une correspondance d'information. Cette correspondance n'a pas été intégralement retrouvée tant s'en faut. Pourtant, le fonds Mediceo de l'Archivio di Stato de Florence a livré 231 lettres formant, au moins pour la période 1559-1570, une suite régulière (220 lettres) les onze dernières relatent des événements de 1576 et 1577. L'informateur florentin, catholique convaincu, est assurément très hostile aux calvinistes, luthériens ou anabaptistes et à tous les ennemis de la religion traditionnelle, mais il est, par ailleurs, un diplomate prudent, un observateur perspicace, et il connaît bien le pays et les gens de Flandre
Giovan Battista qui la dirigea. Il est vrai que cette filiale fit faillite dès 1543, succombant, notamment, à la concurrence d'une firme rivale: celle de Gasparre Ducci de Pistoia. Mais Giovan Battista demeura en Flandre et vécut à Bruxelles. Spontanément, dès 1559, il offrit au duc Cosimo d'être son agent dans les Pays-Bas et de lui adresser une correspondance d'information. Cette correspondance n'a pas été intégralement retrouvée tant s'en faut. Pourtant, le fonds Mediceo de l'Archivio di Stato de Florence a livré 231 lettres formant, au moins pour la période 1559-1570, une suite régulière (220 lettres) les onze dernières relatent des événements de 1576 et 1577. L'informateur florentin, catholique convaincu, est assurément très hostile aux calvinistes, luthériens ou anabaptistes et à tous les ennemis de la religion traditionnelle, mais il est, par ailleurs, un diplomate prudent, un observateur perspicace, et il connaît bien le pays et les gens de Flandre il est rare qu'il se laisse aller à des prévisions téméraires. Dans ses lettres revivent, en tout cas, des années singulièrement importantes pour l'histoire des Pays-Bas, depuis le départ de Philippe II pour l'Espagne jusqu'au sac d'Anvers en 1576, en passant par les multiples réticences des « états » devant les demandes d'argent de la régente et du duc d'Albe. En outre, renseigné par son frère Ludovico, resté à Anvers, Giovan Battista suit attentivement les événements de Normandie des années 1562-1563 il est au courant des tentatives anglaises pour ruiner les établissements portugais de la côte de Guinée et, d'une manière générale, il est très averti de tout ce qui concerne l'histoire de la mer à cette époque. Giovan Battista habite Bruxelles, mais c'est Anvers qui est sa préoccupation essentielle et le centre d'intérêt de cette correspondance, du moins dans l'état fragmentaire où elle nous est parvenue. S'il fallait donner un titre à ce journal, on pourrait choisir celui-ci: histoire de la décadence d'Anvers. De ce point de vue, les lettres du Florentin sont précieuses. Les malheurs d'Anvers commencent dès 1560 et la reine d'Angleterre fut pour beaucoup dans ces malheurs par ses emprunts massifs sur la place, au point
les demandes d'argent de la régente et du duc d'Albe. En outre, renseigné par son frère Ludovico, resté à Anvers, Giovan Battista suit attentivement les événements de Normandie des années 1562-1563 il est au courant des tentatives anglaises pour ruiner les établissements portugais de la côte de Guinée et, d'une manière générale, il est très averti de tout ce qui concerne l'histoire de la mer à cette époque. Giovan Battista habite Bruxelles, mais c'est Anvers qui est sa préoccupation essentielle et le centre d'intérêt de cette correspondance, du moins dans l'état fragmentaire où elle nous est parvenue. S'il fallait donner un titre à ce journal, on pourrait choisir celui-ci: histoire de la décadence d'Anvers. De ce point de vue, les lettres du Florentin sont précieuses. Les malheurs d'Anvers commencent dès 1560 et la reine d'Angleterre fut pour beaucoup dans ces malheurs par ses emprunts massifs sur la place, au point de faire chanceler la bourse, par les dévaluations successives de ses monnaies, par l'action de ses corsaires, plus dangereux encore que les Barbaresques en Méditerranée, par l'exportation dirigée des fameuses « pannine di lana ». La correspondance de G. B. Guicciardini montre bien comment, au cours des années 1563-1569, les « pannine » anglaises ont progressivement délaissé Anvers pour Emden, Hambourg, etc. Les autorités de Bruxelles croyaient d'abord que les Anglais n'arriveraient pas à écouler leurs draps à Emden. mais ils durent constater qu'à Anvers même il était entré en fraude pour 100.000 écus de « pannine » (1564) provenant d'Emden. Les marchands d'Anvers ont tenté de négocier avec Élisabeth, et de longues conversations commerciales se sont tenues à Bruges en 1564-1565, mais elles n'aboutirent pas. Les grandes firmes commerciales italiennes et espagnoles disparaissent donc peu à peu. Pourtant, les négociants d'Anvers ont tenté de s'accrocher à leur ville d'adoption en 1566, on les voit organiser contre les calvinistes une contre-révolution. Aidés à la fois par les catholiques et les luthériens, ils redeviennent maîtres de la ville. Mais le sac survient en 1576. M. Mario Battistini présente ces lettres dans une longue introduction d'une centaine de pages, où il met
« pannine » anglaises ont progressivement délaissé Anvers pour Emden, Hambourg, etc. Les autorités de Bruxelles croyaient d'abord que les Anglais n'arriveraient pas à écouler leurs draps à Emden. mais ils durent constater qu'à Anvers même il était entré en fraude pour 100.000 écus de « pannine » (1564) provenant d'Emden. Les marchands d'Anvers ont tenté de négocier avec Élisabeth, et de longues conversations commerciales se sont tenues à Bruges en 1564-1565, mais elles n'aboutirent pas. Les grandes firmes commerciales italiennes et espagnoles disparaissent donc peu à peu. Pourtant, les négociants d'Anvers ont tenté de s'accrocher à leur ville d'adoption en 1566, on les voit organiser contre les calvinistes une contre-révolution. Aidés à la fois par les catholiques et les luthériens, ils redeviennent maîtres de la ville. Mais le sac survient en 1576. M. Mario Battistini présente ces lettres dans une longue introduction d'une centaine de pages, où il met en scène non seulement Giovan Battista Guicciardini, mais aussi son frère Ludovico et les principaux représentants de l'Italie dans les Pays-Bas. Ceux-ci ne se contentèrent pas de former des sociétés commerciales, ils fondèrent aussi des académies littéraires. Il y avait à Lyon une Toscane française c'est l'Italie flamande que M. M. Battistini tente de nous restituer. Jean DELUMEAU. Giovanni PAPINI. Michel-Ange. Traduction de F. HAYWARD. Paris, Flammarion, 1950 in-8°, 523 pages. Prix 700 francs. Il faut lire ce beau livre. Au soir de sa vie, un grand écrivain italien, à demi aveugle, a voulu consacrer à Michel-Ange ce très émouvant hommage de 500 pages. D'où l'accent très personnel que prend le style de cet ouvrage, notamment dans la conclusion. Il y a dans ce livre un souci de simplicité et de vérité très attachant, et ce souci conduit à une vue historique que nous croyons extrêmement juste. L'auteur a voulu détruire les légendes qui nous cachent le vrai Michel-Ange. Parce que Michel-Ange fut un tempérament plutôt solitaire, il ne s'ensuit pas qu'il ait vécu dans la solitude. M. G. Papini a donc désiré faire revivre le grand sculpteur dans la vie quotidienne il s'est attaché à retrouver quantité de petits
M. Battistini tente de nous restituer. Jean DELUMEAU. Giovanni PAPINI. Michel-Ange. Traduction de F. HAYWARD. Paris, Flammarion, 1950 in-8°, 523 pages. Prix 700 francs. Il faut lire ce beau livre. Au soir de sa vie, un grand écrivain italien, à demi aveugle, a voulu consacrer à Michel-Ange ce très émouvant hommage de 500 pages. D'où l'accent très personnel que prend le style de cet ouvrage, notamment dans la conclusion. Il y a dans ce livre un souci de simplicité et de vérité très attachant, et ce souci conduit à une vue historique que nous croyons extrêmement juste. L'auteur a voulu détruire les légendes qui nous cachent le vrai Michel-Ange. Parce que Michel-Ange fut un tempérament plutôt solitaire, il ne s'ensuit pas qu'il ait vécu dans la solitude. M. G. Papini a donc désiré faire revivre le grand sculpteur dans la vie quotidienne il s'est attaché à retrouver quantité de petits détails jusqu'alors négligés dans la vie de l'artiste les meubles de sa maison, les relations avec ses serviteurs et servantes il a voulu retrouver une multitude de personnages amis ou ennemis dont l'existence a croisé celle de Michel-Ange, reconstituant, par exemple, le rôle qu'a joué Annibale Caro pour défendre le sculpteur du Moïse auprès du duc d'Urbino, héritier de Jules II. L'auteur qui n'est pas historien de profession se défend d'être un érudit. Pourtant, il avoue et on le croit sans peine avoir conduit ou fait conduire de nombreuses recherches d'archives, et l'on devine qu'elles ont dû être longues. Au sortir de cette lecture, nous avons le sentiment de mieux connaître Michel-Ange, et surtout de mieux l'aimer. M. G. Papini n'a pourtant pas le parti pris de louer. Il reconnaît que Michel-Ange a souvent eu peur il le montre en flagrant délit de mensonge, au moment où, fuyant Rome, en 1557, il prétexte un pèlerinage à Lorette. Le géant de la sculpture, de la peinture et de l'architecture nous devient plus cher en raison même de ses faiblesses. En revanche, M. G. Papini lave Michel-Ange des accusations de sodomie que tant d'esprits malveillants ont portées contre lui, depuis l'Arétin jusqu'à
sculpteur du Moïse auprès du duc d'Urbino, héritier de Jules II. L'auteur qui n'est pas historien de profession se défend d'être un érudit. Pourtant, il avoue et on le croit sans peine avoir conduit ou fait conduire de nombreuses recherches d'archives, et l'on devine qu'elles ont dû être longues. Au sortir de cette lecture, nous avons le sentiment de mieux connaître Michel-Ange, et surtout de mieux l'aimer. M. G. Papini n'a pourtant pas le parti pris de louer. Il reconnaît que Michel-Ange a souvent eu peur il le montre en flagrant délit de mensonge, au moment où, fuyant Rome, en 1557, il prétexte un pèlerinage à Lorette. Le géant de la sculpture, de la peinture et de l'architecture nous devient plus cher en raison même de ses faiblesses. En revanche, M. G. Papini lave Michel-Ange des accusations de sodomie que tant d'esprits malveillants ont portées contre lui, depuis l'Arétin jusqu'à A. Gide et, tout d'abord, M. G. Papini insiste beaucoup sur le cruel débat intérieur qui tortura le grand artiste toute sa vie d'une part, il était amoureux de la beauté plastique, mais, d'autre part, il y avait en lui une grande inquiétude chrétienne, puisée peut-être dans les sermons de Savonarole. A mesure que Michel-Ange vieillit, cette inquiétude chrétienne s'élargit dans son âme. Nous sommes trop tentés de ne voir en Michel-Ange que l'auteur du David ou des tombs des Médicis on oublie trop le côté profondément chrétien de sa vie et de beaucoup de ses œuvres. Aussi bien la chronologie nous invite-t-elle à réfléchir au fait que le grand Florentin a vu et souhaité les débuts de la Contre-Réforme. En outre, M. G. Papini s'attache à montrer avec combien de raison la première grande familiarité de l'artiste avec l'idée de la mort, un des principaux thèmes de toute son œuvre, depuis les Pietà jusqu'au Jugement dernier. L'auteur n'a donc pas voulu faire un travail de critique esthétique. Il s'est refusé à écrire en ce domaine une « abstraction de quintessence », et il faut l'en remercier pourtant, il sait, quand il le faut, analyser avec une pénétrante sensibilité les