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de la synagogue. C'était un homme de bien qui jouissait d'une grande considération parmi ses concitoyens; c'était un homme charitable qui avait pour le pauvre comme pour le riche le même accueil bienveillant et sympathique; c'était un homme de paix qui cherchait sans cesse à faire régner autour de lui la concorde, par des paroles de conciliation et souvent par des sacrifices. Son cortège funèbre était suivi de toute la population de la ville, précédé par les membres du Tribunal et d'autres autorités. Le souvenir de cet israélite distingué sera longtemps un sujet de regret et de bénédiction. -Nous avons reçu un extrait du rapport financier de la Société de secours mutuels des israélites de Strasbourg. Il résulte de ce document que cette charitable institution a déjà produit d'excellents résultats et accompli beaucoup de bien. Son fonds social, au 1er novembre 1854, s'élève à 10,821 francs 75 centimes. – La Société de Bienfaisance des Daïms Israélites de Strasbourg a également publié son premier compte-rendu embrassant les années 1852, 1853, 1854. Avec des ressources bien minimes, cette pieuse association remplit sa mission avec la gracieuse et sainte persévérance que la femme israélite met dans toutes les œuvres de bien inspirées par son cœur. « La fondation de notre Société, dit le rapport, remonte aux premières années qui ont suivi la révolution de 1789. Cette grande ùre de liberté et de justice venait à peine d'ouvrir les murs de notre cité à nos coreligionnaires, que le petit nombre de familles israélites qui étaient venues s'y établir éprouvèrent le besoin d'organiser des associations de bienfaisance et de charité. » – Sous ce titre, Abel Newton Isaac Léon Haye vient d'ajouter un nouveau recueil de fables à celui que le public a si favorably accueilli précédemment, et que l'Académie française a couronné. On trouvera dans ce nouveau recueil, digne en tout point de l'élégant traducteur d'Horace et des plus beaux chefs-d'œuvre de la tragédie grecque, des fables spirituelles, joyeuses; d'autres où la pensée la plus élevée est revêtue du plus poétique langage. Nous recommandons d'avance ce volume à l'attention des amis de la poésie
son cœur. « La fondation de notre Société, dit le rapport, remonte aux premières années qui ont suivi la révolution de 1789. Cette grande ùre de liberté et de justice venait à peine d'ouvrir les murs de notre cité à nos coreligionnaires, que le petit nombre de familles israélites qui étaient venues s'y établir éprouvèrent le besoin d'organiser des associations de bienfaisance et de charité. » – Sous ce titre, Abel Newton Isaac Léon Haye vient d'ajouter un nouveau recueil de fables à celui que le public a si favorably accueilli précédemment, et que l'Académie française a couronné. On trouvera dans ce nouveau recueil, digne en tout point de l'élégant traducteur d'Horace et des plus beaux chefs-d'œuvre de la tragédie grecque, des fables spirituelles, joyeuses; d'autres où la pensée la plus élevée est revêtue du plus poétique langage. Nous recommandons d'avance ce volume à l'attention des amis de la poésie française. [Journal des Débats.) GEORGES-BEAUBEAU. Nous sommes informés de bonne source que sir Moses Montefiore, accompagné du docteur Löwe, partira le printemps prochain pour la Terre-Sainte, dans le but de surveiller personnellement l'emploi des fonds réunis pour l'amélioration de l'état des juifs de Palestine. [Jewish Chronicle.) HOLLANDE. On nous écrit d'Amsterdam, le 29 janvier « Des réparations considérables se font en ce moment à quatre de nos synagogues, et dernièrement on a inauguré un magnifique bâtiment élevé dans notre grand cimetière de Muiderberg, pour servir à l'accomplissement des usages religieux des inhumations. » Notre Consistoire (de Hollande septentrionale) a pris sa résolution de nommer bientôt un grand-rabbin. La vacance du grand-rabbinat dure déjà quinze ans chez les israélites du rite allemand, et vingt-deux ans chez nos frères du rite portugais. » ALLEMAGNE. La Chambre des députés de Bavière a rejeté à une grande majorité le paragraphe de la nouvelle loi électorale qui enlevait aux Israélites le droit électoral actif et passif. Dans la discussion, qui a duré cinq heures, un député, M. Heinhard, a dit: « Pourquoi veut-on seulement des juifs lorsqu'on a besoin d'argent ? Même le Pape n'a pas eu honte de prendre de l'argent des juifs, et
d'Amsterdam, le 29 janvier « Des réparations considérables se font en ce moment à quatre de nos synagogues, et dernièrement on a inauguré un magnifique bâtiment élevé dans notre grand cimetière de Muiderberg, pour servir à l'accomplissement des usages religieux des inhumations. » Notre Consistoire (de Hollande septentrionale) a pris sa résolution de nommer bientôt un grand-rabbin. La vacance du grand-rabbinat dure déjà quinze ans chez les israélites du rite allemand, et vingt-deux ans chez nos frères du rite portugais. » ALLEMAGNE. La Chambre des députés de Bavière a rejeté à une grande majorité le paragraphe de la nouvelle loi électorale qui enlevait aux Israélites le droit électoral actif et passif. Dans la discussion, qui a duré cinq heures, un député, M. Heinhard, a dit: « Pourquoi veut-on seulement des juifs lorsqu'on a besoin d'argent ? Même le Pape n'a pas eu honte de prendre de l'argent des juifs, et on leur a donné des décorations quand ils ont aidé à sortir d'embarras. » On lit dans la Gazette du Judaïsme: Le 28 décembre, est mort le Nestor des rabbins du grand duché de Hesse, Voith Flehinger, rabbin du district à Bretton. Il remplit ses fonctions pendant quarante-huit ans et conserva jusqu'à la fin de ses jours toute la fraîcheur et l'énergie de son intelligence. Le tribunal de Berlin a décidé qu'aucun membre d'une communauté juive ne peut se séparer arbitrairement de la communauté tant qu'il reste juif et habitant de la localité. M. le docteur Wolf Landau, depuis 1854 professeur à l'école communale israélite de Dresde, a été élu grand-rabbin de cette ville, en remplacement de M. Le docteur Franckel, appelé aux fonctions de directeur du collège rabbinique de Breslau. Le nouveau grand-rabbin est un profond talmudiste et un savant distingué. Dans un village des environs de Cracovie (Hongrie), un juif était juge pendant deux ans. Les habitants de l'endroit ainsi que les autorités étaient très satisfaits de la manière dont il remplissait ses fonctions. Tout à coup il reçut l'ordre de donner sa démission. Le juge en fut profondément affligé, ne pouvant soupçonner d'autre cause que parce qu'il
conserva jusqu'à la fin de ses jours toute la fraîcheur et l'énergie de son intelligence. Le tribunal de Berlin a décidé qu'aucun membre d'une communauté juive ne peut se séparer arbitrairement de la communauté tant qu'il reste juif et habitant de la localité. M. le docteur Wolf Landau, depuis 1854 professeur à l'école communale israélite de Dresde, a été élu grand-rabbin de cette ville, en remplacement de M. Le docteur Franckel, appelé aux fonctions de directeur du collège rabbinique de Breslau. Le nouveau grand-rabbin est un profond talmudiste et un savant distingué. Dans un village des environs de Cracovie (Hongrie), un juif était juge pendant deux ans. Les habitants de l'endroit ainsi que les autorités étaient très satisfaits de la manière dont il remplissait ses fonctions. Tout à coup il reçut l'ordre de donner sa démission. Le juge en fut profondément affligé, ne pouvant soupçonner d'autre cause que parce qu'il est Israélite. Il obéit et se retire. Pour procéder à l'élection d'un juge pris parmi les habitants chrétiens du village, il fallut se convaincre de l'honorabilité du candidat. À cet effet, on ouvrit les registres et il se trouva qu'il n'y avait pas un seul habitant dans la localité qui n'eût pas été déjà accusé de quelque délit. Le juif était ainsi le seul honnête homme du village et il dut forcément rester juge. – On lit dans les Wiener Mitteilungen Le major commandant de l'hôpital militaire de Vérone, M. Simon Priester, le seul Israélite qui soit parvenu au grade d'officier d'état-major dans l'armée autrichienne, a pris sa retraite. On lit dans une lettre de Gracovie du 2 janvier: « Le recrutement des juifs, et surtout l'enlèvement pour les établissements militaires des enfants juifs, âgés de huit à dix ans, par les autorités russes en Pologne, répandent, dans cette classe d'habitants, une terreur et une désolation inexprimables. Dans toutes les bourgades voisines de Kielce, on n'entend que pleurs et gémissements comme du temps d'Hérode à Bethléem. Les mères s'arrachent les cheveux et frappent leurs fronts contre les murailles. Les pères tirent le dernier argent de leur poche pour racheter leurs
n'eût pas été déjà accusé de quelque délit. Le juif était ainsi le seul honnête homme du village et il dut forcément rester juge. – On lit dans les Wiener Mitteilungen Le major commandant de l'hôpital militaire de Vérone, M. Simon Priester, le seul Israélite qui soit parvenu au grade d'officier d'état-major dans l'armée autrichienne, a pris sa retraite. On lit dans une lettre de Gracovie du 2 janvier: « Le recrutement des juifs, et surtout l'enlèvement pour les établissements militaires des enfants juifs, âgés de huit à dix ans, par les autorités russes en Pologne, répandent, dans cette classe d'habitants, une terreur et une désolation inexprimables. Dans toutes les bourgades voisines de Kielce, on n'entend que pleurs et gémissements comme du temps d'Hérode à Bethléem. Les mères s'arrachent les cheveux et frappent leurs fronts contre les murailles. Les pères tirent le dernier argent de leur poche pour racheter leurs fils. Un de ces pères infortunés, se voyant enlever son fils aîné, qui venait d'être fiancé, arrive au chef-lieu de la province avec son jeune fils pour le substituer au frère. On lui prend ce second fils, sans délivrer le premier; le père tombe malade et meurt au bout de trois jours. La manière dont on traitait les infortunés recrues avait véritablement quelque chose de sauvage ainsi, pour leur faire passer la visite du médecin, on a rangé ces malheureux par companies, dans les rues de Kielce, tout nus et attendant dans cette position, par un froid vif de décembre, que le tour de chacun soit arrivé. » – Une dépêche télégraphique, datée de Varsovie le 5 février, apporte la nouvelle suivante: « Le gouvernement vient de dissoudre l'Institut brännique pour la conversion des juifs. Les missionnaires attachés à cet établissement ont été renvoyés du pays et leurs propriétés mises en vente. » On écrit de Mogador, le 5 décembre: Les négociants juifs et maures, de retour de leur voyage à Maroc, se louent beaucoup de l'accueil que leur a fait l'empereur Abderrahman. Contrairement aux musulmans, huit d'entre les juifs ont reçu des mules comme présents; l'empereur a offert aux
trois jours. La manière dont on traitait les infortunés recrues avait véritablement quelque chose de sauvage ainsi, pour leur faire passer la visite du médecin, on a rangé ces malheureux par companies, dans les rues de Kielce, tout nus et attendant dans cette position, par un froid vif de décembre, que le tour de chacun soit arrivé. » – Une dépêche télégraphique, datée de Varsovie le 5 février, apporte la nouvelle suivante: « Le gouvernement vient de dissoudre l'Institut brännique pour la conversion des juifs. Les missionnaires attachés à cet établissement ont été renvoyés du pays et leurs propriétés mises en vente. » On écrit de Mogador, le 5 décembre: Les négociants juifs et maures, de retour de leur voyage à Maroc, se louent beaucoup de l'accueil que leur a fait l'empereur Abderrahman. Contrairement aux musulmans, huit d'entre les juifs ont reçu des mules comme présents; l'empereur a offert aux négociants commerçants israélites et arabes de riches pièces d'étoffes en retour de leurs cadeaux. Ketan, chant hébreu, par M. Mendelssohn. Prix 1 franc. – Se trouve chez tous les concierges des temples israélites. Une jeune dame israélite d'Allemagne, qui remplit depuis deux ans les fonctions d'institutrice dans une famille distinguée, sachant enseigner les langues allemande, française et anglaise, ainsi que toutes les connaissances ordinaires, la musique et les travaux d'aiguille, désire trouver une place convenable en France (surtout non loin des frontières d'Allemagne) ou dans la Suisse française. Elle tient moins à de grands appointements qu'à un traitement bienveillant. Pour les renseignements, s'adresser franco à M. le docteur Sörenheim, rabbin à Mayence sur le Rhin. S. Bloch. L'UNIVERS © S'OUVERTURE SUITE L'UNION NATIONALE HISTOIRE DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE CI. III. INSTRUCTION RÉLIGIEUSE (5). Pour compléter la description de l'instruction religieuse de la jeunesse, dans la période où les ouvrages que nous désignons pour l'instruction, Tillim et Hithmandus, n'étaient pas encore achevés et arrêtés, je reviens encore sur quelques détails propres à compléter nos renseignements, soit sur la manière et le mode de l'instruction soit sur les objets d'enseignement eux-mêmes que l'on trouvait particulièrement utile d'inculquer aux enfants, soit enfin sur la
sachant enseigner les langues allemande, française et anglaise, ainsi que toutes les connaissances ordinaires, la musique et les travaux d'aiguille, désire trouver une place convenable en France (surtout non loin des frontières d'Allemagne) ou dans la Suisse française. Elle tient moins à de grands appointements qu'à un traitement bienveillant. Pour les renseignements, s'adresser franco à M. le docteur Sörenheim, rabbin à Mayence sur le Rhin. S. Bloch. L'UNIVERS © S'OUVERTURE SUITE L'UNION NATIONALE HISTOIRE DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE CI. III. INSTRUCTION RÉLIGIEUSE (5). Pour compléter la description de l'instruction religieuse de la jeunesse, dans la période où les ouvrages que nous désignons pour l'instruction, Tillim et Hithmandus, n'étaient pas encore achevés et arrêtés, je reviens encore sur quelques détails propres à compléter nos renseignements, soit sur la manière et le mode de l'instruction soit sur les objets d'enseignement eux-mêmes que l'on trouvait particulièrement utile d'inculquer aux enfants, soit enfin sur la position faite aux instituteurs. Vous aurez alors une idée claire de l'esprit qui pénétra et anima toute l'instruction religieuse. Je vous avais déjà fait connaître qu'on commençait l'instruction religieuse proprement dite, en choisissant certains passages bibliques paraissant convenables à l'esprit et à l'intelligence des enfants, et qu'on leur apprenait particulièrement. De là on passait à l'enseignement plus complet de la Bible. Déjà, dans les temps anciens, on avait peut-être l'habitude de copier sur des rouleaux à part ces sortes de morceaux et chapitres de l'Écriture sainte, pour les rendre plus accessibles à la jeunesse. C'est ainsi qu'il était d'usage de transcrire en particulier le chapitre de Schéma Israël (Deut. VI, 1-9), contenant les principes fondamentaux de la religion juive (l'unité de Dieu, amour et dévouement à lui), le grand cantique de louange (Hallel), à cause de la délivrance d'Égypte et d'autres grands malheurs, ainsi que l'histoire de la création jusqu'au récit du déluge, les lois des sacrifices des premiers chapitres du troisième livre de Moïse, souvent aussi les rapports, contenus au commencement du quatrième livre, sur le dénombrement des israélites, sur leurs campements et pérégrinations dans le désert, etc. (Voyez Mishna, 1.) On réunissait probablement aussi sur le même rouleau
De là on passait à l'enseignement plus complet de la Bible. Déjà, dans les temps anciens, on avait peut-être l'habitude de copier sur des rouleaux à part ces sortes de morceaux et chapitres de l'Écriture sainte, pour les rendre plus accessibles à la jeunesse. C'est ainsi qu'il était d'usage de transcrire en particulier le chapitre de Schéma Israël (Deut. VI, 1-9), contenant les principes fondamentaux de la religion juive (l'unité de Dieu, amour et dévouement à lui), le grand cantique de louange (Hallel), à cause de la délivrance d'Égypte et d'autres grands malheurs, ainsi que l'histoire de la création jusqu'au récit du déluge, les lois des sacrifices des premiers chapitres du troisième livre de Moïse, souvent aussi les rapports, contenus au commencement du quatrième livre, sur le dénombrement des israélites, sur leurs campements et pérégrinations dans le désert, etc. (Voyez Mishna, 1.) On réunissait probablement aussi sur le même rouleau plusieurs de ces chapitres et autres propres à cet usage, pour les remettre entre les mains des instituteurs et des enfants, surtout de ceux-ci comme exercices. (Talmud de Rabbi Nathan, ch. 8.) Voilà les premiers livres élémentaires religieux ou « Abrégés de la Bible pour la jeunesse », comme on les appelle aujourd'hui, dont le judaïsme fasse mention. Cependant l'expérience avait démontré que ces triages faits de certains chapitres de l'Écriture sainte, et leur propagation dans le peuple sur des feuilles isolées et des rouleaux (comme aujourd'hui les petits traités), n'avaient d'autre résultat que d'empêcher toute connaissance solide de la Bible, d'encourager toute sorte d'erreurs dans la conception des doctrines religieuses, et en général d'ouvrir la porte à l'envahissement de l'esprit de secte et des apostasies. C'est pourquoi on mit en vigueur la prescription, fondée sur la parole même de l'Écriture, de défendre rigoureusement la transcription de chapitres isolés de la Bible, fût-ce pour l'usage pratique. Cependant l'utilité de ces extraits pour l'instruction de la jeunesse s'était trop démontrée pour être passée inaperçue. C'est pourquoi maintes anciennes autorités importantes permirent exceptionnellement la confection de ces sortes d'abrégés et bien qu'en 300 un docteur célèbre (Rabbi, fils de Nahmanie) ait interdit
les appelle aujourd'hui, dont le judaïsme fasse mention. Cependant l'expérience avait démontré que ces triages faits de certains chapitres de l'Écriture sainte, et leur propagation dans le peuple sur des feuilles isolées et des rouleaux (comme aujourd'hui les petits traités), n'avaient d'autre résultat que d'empêcher toute connaissance solide de la Bible, d'encourager toute sorte d'erreurs dans la conception des doctrines religieuses, et en général d'ouvrir la porte à l'envahissement de l'esprit de secte et des apostasies. C'est pourquoi on mit en vigueur la prescription, fondée sur la parole même de l'Écriture, de défendre rigoureusement la transcription de chapitres isolés de la Bible, fût-ce pour l'usage pratique. Cependant l'utilité de ces extraits pour l'instruction de la jeunesse s'était trop démontrée pour être passée inaperçue. C'est pourquoi maintes anciennes autorités importantes permirent exceptionnellement la confection de ces sortes d'abrégés et bien qu'en 300 un docteur célèbre (Rabbi, fils de Nahmanie) ait interdit de nouveau ces extraits pour l'usage de la jeunesse, et que, sur la demande à lui adressée par un de ses premiers disciples sur le motif de l'extension de cette interdiction, il ne donnât d'autre réponse que « C'est une défense absolue, sanctionnée par la tradition » (Gittin, ibid.), l'usage se maintint pourtant assez longtemps encore, ainsi que cela résulte, notamment d'un passage du Midrash (Debarim, rab. ch. 8). En présence de la grande rareté de livres écrits à cette époque et de leur prix énorme, l'instruction biblique, surtout pour les enfants pauvres, serait devenue tout à fait impossible si l'on avait dû se borner à des exemplaires complèts des livres de la Bible, sans oser recourir, notamment pour les commençants, à des extraits de ce genre. Dans Paris en faisant élaborer une édition mutilée des Écritures saintes, S. Bloch. Au troisième ou quatrième siècle, on estima en Palestine la valeur d'un exemplaire des Psaumes, du livre de Job, de quelques morceaux déchirés des Proverbes de Salomon, avec un vêtement de laine grossière à cinq mines (au moins 409 francs), voyez Gittin, 55 a. Ce passage pourrait donc réfuter l'opinion de J. Karo à Turim, Decal., ch. 285, que dans
se maintint pourtant assez longtemps encore, ainsi que cela résulte, notamment d'un passage du Midrash (Debarim, rab. ch. 8). En présence de la grande rareté de livres écrits à cette époque et de leur prix énorme, l'instruction biblique, surtout pour les enfants pauvres, serait devenue tout à fait impossible si l'on avait dû se borner à des exemplaires complèts des livres de la Bible, sans oser recourir, notamment pour les commençants, à des extraits de ce genre. Dans Paris en faisant élaborer une édition mutilée des Écritures saintes, S. Bloch. Au troisième ou quatrième siècle, on estima en Palestine la valeur d'un exemplaire des Psaumes, du livre de Job, de quelques morceaux déchirés des Proverbes de Salomon, avec un vêtement de laine grossière à cinq mines (au moins 409 francs), voyez Gittin, 55 a. Ce passage pourrait donc réfuter l'opinion de J. Karo à Turim, Decal., ch. 285, que dans les temps des Talmudistes, ces livres n'auraient pas été aussi rares chez les cieils que plus tard, au onzième siècle, à l'époque de R. AÏfasi. Cependant il y a les communautés de la Palestine où l'oppression et la pauvreté augmentaient sans cesse, ce besoin semble avoir dû se faire sentir particulièrement. Lorsque l'élève était avancé au point que les extraits sur les rouleaux ne suffisaient plus, alors commença l'enseignement dans le Pentateuque même; puis on passa aux Prophètes et aux Hagiographes. Quatre années de la sixième à la dixième, étaient ordinairement consacrées à l'instruction biblique. Il était du devoir des instituteurs d'employer bien ce temps, et de communiquer pendant ce laps à l'enfant autant de l'Écriture sainte qu'il en pût recevoir. (Ivetuboth, 50 a, Bababatra, 21 a.) On mit une grande attention à la prononciation, la ponctuation et l'accentuation (division correcte des périodes) (1). « Instruis ton enfant seulement dans un livre écrit correctement, » était un principe que Rabbi Akiba, encore dans sa prison, recommanda vivement à un de ses élèves les plus distingués (Pesachim, 112 a.). On pensait très-justement que les fautes et erreurs une fois sucées, surtout si elles ont pris racine dans le jeune âge, ne
particulièrement. Lorsque l'élève était avancé au point que les extraits sur les rouleaux ne suffisaient plus, alors commença l'enseignement dans le Pentateuque même; puis on passa aux Prophètes et aux Hagiographes. Quatre années de la sixième à la dixième, étaient ordinairement consacrées à l'instruction biblique. Il était du devoir des instituteurs d'employer bien ce temps, et de communiquer pendant ce laps à l'enfant autant de l'Écriture sainte qu'il en pût recevoir. (Ivetuboth, 50 a, Bababatra, 21 a.) On mit une grande attention à la prononciation, la ponctuation et l'accentuation (division correcte des périodes) (1). « Instruis ton enfant seulement dans un livre écrit correctement, » était un principe que Rabbi Akiba, encore dans sa prison, recommanda vivement à un de ses élèves les plus distingués (Pesachim, 112 a.). On pensait très-justement que les fautes et erreurs une fois sucées, surtout si elles ont pris racine dans le jeune âge, ne peuvent être combattues plus tard qu'avec beaucoup d'efforts, et alors encore ne disparaissent pas toujours. Comme renseignement biblique était donné, à cette époque, dans des livres non ponctués (comme nos rouleaux de la loi dans les synagogues), et qu'il n'y avait pas d'autres livres de grammaire, il fallait s'assurer d'autant plus que l'instituteur possédât bien la langue et fut capable de lire correctement le texte de la Bible, autrement il aurait pu résulter pour les élèves les erreurs les plus funestes dont le Talmud (13. Bava, ibid.) cite des exemples. Un instituteur qui possède les qualités ci-dessus est en conséquence, d'après la Halacha, préférable à tout autre, bien que ses autres connaissances soient moins étendues. Pour faciliter la connaissance du texte original de l'Écriture sainte, une distinction a été faite entre les contrées de l'Empire, où il y avait alors plus d'intelligence parmi les juifs, et la Palestine. Voyez R. Asher ben Jacob à Nedarim, 57 a. Cependant ces sortes de corrections ne pouvaient être appliquées qu'avec une grande modération et ne devaient porter nulle atteinte à la santé de l'élève; si elles ne produisaient pas de résultat, on ne devait pas les répéter; on ne devait pas non plus