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et un membre dudit conseil. Un directeur choisi parmi les membres du conseil ou parmi les autres associés sera élu par l'assemblée générale. Il est chargé de l'exécution des décisions du conseil d'administration. Il est placé sous l'autorité du conseil et est toujours révocable sur la demande du conseil d'administration par l'assemblée générale. Il est investi des pouvoirs nécessaires pour bien gérer et administrer la société, recevoir toutes les sommes qui seraient dues, donner mainlevée avec ou sans paiement. Toutefois il ne peut passer tous baux au nom de la société qu'après les délibérations du conseil d'administration. Il représente la société vis-à-vis des tiers dans toutes les affaires courantes de la société. Il a la signature sociale, mais ne peut en faire usage que pour les affaires de la société. Il est nommé pour cinq années ; il est rééligible et toujours révocable; il a le droit et le devoir d'assister aux réunions du conseil d'administration, mais avec voix consultative seulement s'il ne fait pas partie du conseil. Il est institué une commission de contrôle composée de trois membres nommés pour un an et rééligibles. Les assemblées générales ordinaires auront lieu tous les trois mois, fin février, mai, août et novembre. Les bénéfices sont ainsi répartis : 20 0/0 au fonds de réserve ; 10 0/0 à la caisse des retraites ; 10 0/0 à la caisse de secours ou prévoyance et en cas de maladie des sociétaires ; 25 0/0 aux actionnaires au prorata des actions libérées ; 35 0/0 aux travailleurs associés ou non au prorata de leurs gains de l'année. II. — Suivant acte reçu par Me Brault, notaire à Neuilly-sur-Seine, le 26 décembre 1896, les fondateurs de ladite société ont déclaré que le capital social en numéraire s'élevant à 9,000 francs, divisé en 180 actions ou parts d'intérêts de 50 francs chacune, était intégralement souscrit, et qu'il avait été versé une somme de 900 francs, égale au dixième dudit capital. A cet acte sont demeurés annexés : 1° un exemplaire des statuts; 2° la liste nominative des souscripteurs relatant leurs noms, prénoms et domiciles, le nombre
novembre. Les bénéfices sont ainsi répartis : 20 0/0 au fonds de réserve ; 10 0/0 à la caisse des retraites ; 10 0/0 à la caisse de secours ou prévoyance et en cas de maladie des sociétaires ; 25 0/0 aux actionnaires au prorata des actions libérées ; 35 0/0 aux travailleurs associés ou non au prorata de leurs gains de l'année. II. — Suivant acte reçu par Me Brault, notaire à Neuilly-sur-Seine, le 26 décembre 1896, les fondateurs de ladite société ont déclaré que le capital social en numéraire s'élevant à 9,000 francs, divisé en 180 actions ou parts d'intérêts de 50 francs chacune, était intégralement souscrit, et qu'il avait été versé une somme de 900 francs, égale au dixième dudit capital. A cet acte sont demeurés annexés : 1° un exemplaire des statuts; 2° la liste nominative des souscripteurs relatant leurs noms, prénoms et domiciles, le nombre d'actions et le capital souscrits par chacun d'eux et l'état des versements effectués par lesdits souscripteurs. III. — Aux termes d'une délibération de l'assemblée générale des actionnaires de ladite société, tenue au siège social le 30 décembre 1896, dont une copie conforme a été déposée au rang des minutes de Me Brault, notaire à Neuilly-sur-Seine, le 31 décembre 1896, ladite assemblée a : Approuvé les statuts ; Reconnu la sincérité de la déclaration de souscription et de versement faite devant Me Brault, le 26 décembre 1896; Nommé pour membres du conseil d'administration : MM. Albert Delorme, à Paris, rue Laugier, 9; M. Léon Gachon, passage Moutteau, 9 bis, à Saint-Ouen ; M. Georges Demaline, boulevard de Charonne, 44 ; M. Henri Monnier, rue de Seine, 12 ; M. Arthur Petit, rue d'Alésia, 166 ; A nommé la commission de contrôle ; Tous les susnommés ont déclaré accepter lesdites fonctions respectivement et individuellement ; Déclaré la Société française coopérative des sculpteurs, décorateurs et ornemanistes définitivement constituée ; Et nommé pour directeur de la société M. Jules Langevin, demeurant à Paris, boulevard Arago, 15, qui a déclaré accepter cette fonction. Le 7 et 8 janvier 1897, ont été déposés à chacun des
Me Brault, notaire à Neuilly-sur-Seine, le 31 décembre 1896, ladite assemblée a : Approuvé les statuts ; Reconnu la sincérité de la déclaration de souscription et de versement faite devant Me Brault, le 26 décembre 1896; Nommé pour membres du conseil d'administration : MM. Albert Delorme, à Paris, rue Laugier, 9; M. Léon Gachon, passage Moutteau, 9 bis, à Saint-Ouen ; M. Georges Demaline, boulevard de Charonne, 44 ; M. Henri Monnier, rue de Seine, 12 ; M. Arthur Petit, rue d'Alésia, 166 ; A nommé la commission de contrôle ; Tous les susnommés ont déclaré accepter lesdites fonctions respectivement et individuellement ; Déclaré la Société française coopérative des sculpteurs, décorateurs et ornemanistes définitivement constituée ; Et nommé pour directeur de la société M. Jules Langevin, demeurant à Paris, boulevard Arago, 15, qui a déclaré accepter cette fonction. Le 7 et 8 janvier 1897, ont été déposés à chacun des greffes du tribunal de commerce de la Seine et de la justice de paix du 15e arrondissement de Paris : 1° un exemplaire des statuts ; 2° une expédition de la déclaration de souscription et de versement suivie de la liste des souscripteurs; 3° et une expédition de la délibération de l'assemblée générale constitutive. Pour insertion : BRAULT. Bijoux, perles fines, literie, brillants et argenterie. 28 janvier 1897 : Meubles, pianos, pendules, bric à brac. Vendredis. Bijoux et argenterie. Hardes et literie. Bijoux, perles fines, brillants et argenterie. Samedis. Bijoux et argenterie. Toiles, étoffes, literie. Bijoux et argenterie. Samedi, 30 janvier 1897 : Pendules, tableaux, casseroles, bric à brac. AVIS. — L'Administration rappelle aux emprunteurs que les bouquets afférents aux reconnaissances (gages corporels) des 1, 2, 3, 4, etc., février 1894 seront prescrits et ne pourront plus être réclamés à partir des mêmes dates de février 1897. Valeurs mobilières. Les nantissements engagés en juin 1896, qui n'auront pas été renouvelés ou dégagés, seront à vendre dans le courant du mois de janvier 1897, à la Bourse de Paris, conformément aux art. 4 et 5 de la loi du 25 juillet 1891.
de l'assemblée générale constitutive. Pour insertion : BRAULT. Bijoux, perles fines, literie, brillants et argenterie. 28 janvier 1897 : Meubles, pianos, pendules, bric à brac. Vendredis. Bijoux et argenterie. Hardes et literie. Bijoux, perles fines, brillants et argenterie. Samedis. Bijoux et argenterie. Toiles, étoffes, literie. Bijoux et argenterie. Samedi, 30 janvier 1897 : Pendules, tableaux, casseroles, bric à brac. AVIS. — L'Administration rappelle aux emprunteurs que les bouquets afférents aux reconnaissances (gages corporels) des 1, 2, 3, 4, etc., février 1894 seront prescrits et ne pourront plus être réclamés à partir des mêmes dates de février 1897. Valeurs mobilières. Les nantissements engagés en juin 1896, qui n'auront pas été renouvelés ou dégagés, seront à vendre dans le courant du mois de janvier 1897, à la Bourse de Paris, conformément aux art. 4 et 5 de la loi du 25 juillet 1891.
LIBERTÉ DE PENSER LA LIBERTÉ DE PENSER REVUE PHILOSOPHIQUE ET LITTÉRAIRE TOME PREMIER PARIS JOUBET, LIBRAIRE-ÉDITEUR RUE MICHEL-HEURIEL, 14. PRÈS DE LA SORBONNE. 1848 LA LIBERTÉ DE PENSER. Nous inaugurons aujourd'hui un recueil dont les destinées seront sans doute modestes. Nous ne cherchons ni le succès ni l'éclat. Nous ne voulons d'influence que pour nos idées. Notre titre dit assez ce que nous sommes; nous ne l'avons choisi ni comme une menace, ni comme l'annonce de grandes témérités, mais parce qu'étant philosophes, il nous est doux de combattre sous le drapeau même de la philosophie. Nous savons que la philosophie n'est pas très répandue en France; mais c'est précisément parce qu'elle est peu répandue, et qu'elle trouve difficilement accès dans la presse, qu'il nous a paru nécessaire de lui donner un organe. Notre première idée avait même été de ne fonder qu'un recueil de dissertations philosophiques, de bibliographie et d'érudition, qui eût différé du Journal des savants par l'étendue de ses articles, le nombre de ses rédacteurs et la prédominance de la philosophie. Ce plan nous plaisait surtout par sa simplicité, par sa gravité; nous y trouvions l'avantage d'établir des relations plus étroites entre tous ceux qui, en France, ont le goût des lettres sérieuses, et peut-être de faire mieux connaître à l'étranger la direction et les progrès de nos écoles philosophiques. C'est encore aujourd'hui le caractère principal de notre Revue; mais les circonstances sont telles qu'il ne nous était pas permis de nous renfermer en commençant dans ce rôle purement scientifique. La philosophie est calomniée, elle doit se défendre; elle est attaquée dans son principe, elle est tenue d'en prouver la légitimité et la force. Autour de nous, les caractères sont abaissés, la liberté est en péril. La philosophie a évidemment un rôle social et politique à remplir. La LIBERTÉ DE PENSER. politique à remplir. En venant nous dévouer à cette tâche, sans illusion, sans folle ardeur, mais animés d'une résolution inébranlable, nous sentons en même temps l'orgueil d'avoir une si grande cause à défendre, et le regret de ne lui apporter qu'un obscur et insuffisant soutien. Notre Revue
le goût des lettres sérieuses, et peut-être de faire mieux connaître à l'étranger la direction et les progrès de nos écoles philosophiques. C'est encore aujourd'hui le caractère principal de notre Revue; mais les circonstances sont telles qu'il ne nous était pas permis de nous renfermer en commençant dans ce rôle purement scientifique. La philosophie est calomniée, elle doit se défendre; elle est attaquée dans son principe, elle est tenue d'en prouver la légitimité et la force. Autour de nous, les caractères sont abaissés, la liberté est en péril. La philosophie a évidemment un rôle social et politique à remplir. La LIBERTÉ DE PENSER. politique à remplir. En venant nous dévouer à cette tâche, sans illusion, sans folle ardeur, mais animés d'une résolution inébranlable, nous sentons en même temps l'orgueil d'avoir une si grande cause à défendre, et le regret de ne lui apporter qu'un obscur et insuffisant soutien. Notre Revue contiendra des articles de polémique religieuse et philosophique, de philosophie proprement dite, de politique, d'histoire, de critique littéraire et de bibliographie. Il est très évident qu'à nos yeux, et sans doute aux yeux des adversaires de la cause philosophique, les discussions religieuses formeront la partie capitale de notre publication. C'est en ce moment la question qui préoccupe tous les esprits et c'est aussi celle qui nous touche de plus près et sur laquelle nous devons être le plus compétents. Il va sans dire que nous sommes les défenseurs de la souveraineté absolue de la raison, que tout ce qui porte ombrage à la liberté de penser est notre ennemi. Est-il un droit plus évidemment inhérent à la nature humaine que le droit d'exprimer librement sa pensée sur Dieu, sur le monde, sur la société, sur l'avenir de l'homme en cette vie et après la mort? Est-il besoin d'écrire dans les chartes un pareil droit, puisque ce n'est après tout que le droit même de vivre? Si Dieu a permis cette longue oppression de la conscience des peuples qui a fait couler tant de sang, ce sang a-t-il coulé en vain? Cette terre de France où nous vivons est la patrie
en ce moment la question qui préoccupe tous les esprits et c'est aussi celle qui nous touche de plus près et sur laquelle nous devons être le plus compétents. Il va sans dire que nous sommes les défenseurs de la souveraineté absolue de la raison, que tout ce qui porte ombrage à la liberté de penser est notre ennemi. Est-il un droit plus évidemment inhérent à la nature humaine que le droit d'exprimer librement sa pensée sur Dieu, sur le monde, sur la société, sur l'avenir de l'homme en cette vie et après la mort? Est-il besoin d'écrire dans les chartes un pareil droit, puisque ce n'est après tout que le droit même de vivre? Si Dieu a permis cette longue oppression de la conscience des peuples qui a fait couler tant de sang, ce sang a-t-il coulé en vain? Cette terre de France où nous vivons est la patrie de la liberté; c'est ici que Descartes a fondé d'un seul mot l'indépendance de l'esprit humain en proclamant la souveraineté de la raison. C'est la France qui, deux siècles après Descartes, s'identifiant avec la liberté après l'avoir payée de son sang, a donné à l'Europe et au monde entier, dans la Déclaration des droits de l'homme, la "charte future de tous les peuples". Cependant est-ce une illusion? n'y a-t-il pas aujourd'hui en France, un demi-siècle après la révolution, des obstacles à la liberté de penser? Ne voyons-nous pas renaître l'intolérance revendiquant peu à peu dans nos mœurs comme pour rivaliser avec l'esprit réactionnaire de la restauration? La restauration était dans son droit en faisant la guerre à la liberté de penser. Elle avait rapporté de l'exil le droit divin et la religion d'État, et il n'y a en effet que deux manières d'être roi: au nom de Dieu si les hommes sont des troupeaux que Dieu doit tribuer à des races privilégiées; au nom de la raison et de la liberté, si ce sont les citoyens qui se donnent un roi, pour assurer la liberté en la réglant. La dernière révolution, encore si près de nous, au moins par les
la Déclaration des droits de l'homme, la "charte future de tous les peuples". Cependant est-ce une illusion? n'y a-t-il pas aujourd'hui en France, un demi-siècle après la révolution, des obstacles à la liberté de penser? Ne voyons-nous pas renaître l'intolérance revendiquant peu à peu dans nos mœurs comme pour rivaliser avec l'esprit réactionnaire de la restauration? La restauration était dans son droit en faisant la guerre à la liberté de penser. Elle avait rapporté de l'exil le droit divin et la religion d'État, et il n'y a en effet que deux manières d'être roi: au nom de Dieu si les hommes sont des troupeaux que Dieu doit tribuer à des races privilégiées; au nom de la raison et de la liberté, si ce sont les citoyens qui se donnent un roi, pour assurer la liberté en la réglant. La dernière révolution, encore si près de nous, au moins par les dates, a emporté ce qui restait de la théorie du droit divin et de la théorie des religions d'État. En revisant la Charte le lendemain de la révolution, le législateur abolit la religion d'État, et du même coup promit la liberté d'enseignement. C'était affranchir les âmes et de la tyrannie qui violente les consciences, et de la tyrannie qui les fausse. Auraient dit les législateurs de 1830, et le peuple armé et vainqueur sous les yeux duquel ils volaient, s'ils avaient pu prévoir qu'avant quinze ans écoulés, on se servirait de la liberté d'enseignement, source et condition de la liberté de penser, pour ramener sous une autre forme le régime des religions d'État? Pour nous, partisans sincères de la liberté d'enseignement parce que nous croyons la concurrence à la fois juste et utile, nous demandons que l'État se souvienne qu'en donnant la liberté, en abdiquant son monopôle, il augmente à la fois ses droits et ses devoirs. L'éducation et les croyances religieuses, qu'elles viennent d'une religion positive, ou de la religion naturelle, ou de la philosophie, sont les souveraines des mœurs. Donner des institutions politiques à une société, et livrer au hasard l'éducation et les croyances, c'est réglementer le chaos.
qui violente les consciences, et de la tyrannie qui les fausse. Auraient dit les législateurs de 1830, et le peuple armé et vainqueur sous les yeux duquel ils volaient, s'ils avaient pu prévoir qu'avant quinze ans écoulés, on se servirait de la liberté d'enseignement, source et condition de la liberté de penser, pour ramener sous une autre forme le régime des religions d'État? Pour nous, partisans sincères de la liberté d'enseignement parce que nous croyons la concurrence à la fois juste et utile, nous demandons que l'État se souvienne qu'en donnant la liberté, en abdiquant son monopôle, il augmente à la fois ses droits et ses devoirs. L'éducation et les croyances religieuses, qu'elles viennent d'une religion positive, ou de la religion naturelle, ou de la philosophie, sont les souveraines des mœurs. Donner des institutions politiques à une société, et livrer au hasard l'éducation et les croyances, c'est réglementer le chaos. Les esprits positifs, tout entiers à leur stratégie, combinent les ressorts de la loi, produisent une unité factice, et croient que le monde va marcher. Erreur! La discorde, qui n'est pas dans les lois, est dans toutes les âmes. L'Etat, dans l'éducation, a un double devoir. Il doit, par l'Université, donner un enseignement normal, affranchi de la domination des familles, des caprices de l'opinion et des hasards de la concurrence. Il doit, dans les écoles libres, réprimer le charlatanisme et l'avidité, et punir tout enseignement contraire à la morale et aux lois de l'Etat. Le droit de punir implique le droit de surveiller. On invoque le droit de famille ; il est sacré; celui de l'Etat ne l'est pas moins. Il s'agit de faire à la fois des citoyens et des hommes. Nous résumons en ces mots toute notre pensée sur les rapports de la religion et de l'Etat : la révolution de 1830 a aboli, en droit et en fait, le principe des religions d'Etat; nous ne serons pas des factieux pour demander que la charte ne soit ni directement ni indirectement violée. En même temps, comme nous voulons être bons logiciens, et aller au-devant de toute méprise réelle
donner un enseignement normal, affranchi de la domination des familles, des caprices de l'opinion et des hasards de la concurrence. Il doit, dans les écoles libres, réprimer le charlatanisme et l'avidité, et punir tout enseignement contraire à la morale et aux lois de l'Etat. Le droit de punir implique le droit de surveiller. On invoque le droit de famille ; il est sacré; celui de l'Etat ne l'est pas moins. Il s'agit de faire à la fois des citoyens et des hommes. Nous résumons en ces mots toute notre pensée sur les rapports de la religion et de l'Etat : la révolution de 1830 a aboli, en droit et en fait, le principe des religions d'Etat; nous ne serons pas des factieux pour demander que la charte ne soit ni directement ni indirectement violée. En même temps, comme nous voulons être bons logiciens, et aller au-devant de toute méprise réelle ou feinte, ajoutons que nous ne demandons pas la liberté pour nous seuls, et qu'en tout, la liberté de ne pas croire, quand elle n'a pas la liberté de croire pour corollaire, est à nos yeux la pire espèce d'intolérance. Nous n'avons pas à faire de profession de foi philosophique. Cette Revue n'est fondée ni par une école, ni dans l'intérêt d'une école, mais pour défendre, faciliter et propager les études philosophiques. Maîtres ou disciples, chacun de nous pourra défendre ici librement l'école à laquelle il appartient. Redouter une discussion loyale, c'est avouer qu'on désespère de sa cause. Cette liberté, nécessaire surtout au moment où la philosophie a besoin de toutes ses forces, n'ôtera rien à l'unité de ce recueil. Divisés peut-être sur des points de pure spéculation, nous sommes d'accord sur les résultats qui intéressent l'humanité. Nous nous rencontrons tous dans les doctrines spiritualistes qui, grâce à Dieu, sont aujourd'hui unanimement proclamées par toute la philosophie française : la souveraineté de la raison, la providence de Dieu, la liberté, l'immortalité de l'âme, la morale du devoir; et c'est en ce moment notre plus douce pensée, de sentir, qu'attachés de conviction et de cœur à cette noble cause, comme nous
Cette Revue n'est fondée ni par une école, ni dans l'intérêt d'une école, mais pour défendre, faciliter et propager les études philosophiques. Maîtres ou disciples, chacun de nous pourra défendre ici librement l'école à laquelle il appartient. Redouter une discussion loyale, c'est avouer qu'on désespère de sa cause. Cette liberté, nécessaire surtout au moment où la philosophie a besoin de toutes ses forces, n'ôtera rien à l'unité de ce recueil. Divisés peut-être sur des points de pure spéculation, nous sommes d'accord sur les résultats qui intéressent l'humanité. Nous nous rencontrons tous dans les doctrines spiritualistes qui, grâce à Dieu, sont aujourd'hui unanimement proclamées par toute la philosophie française : la souveraineté de la raison, la providence de Dieu, la liberté, l'immortalité de l'âme, la morale du devoir; et c'est en ce moment notre plus douce pensée, de sentir, qu'attachés de conviction et de cœur à cette noble cause, comme nous ne pouvons vivre et prospérer que par elle, il n'est pas non plus un de nos succès qui ne doive lui revenir. L'histoire, les lettres et même la politique ne sont pour nous que des accessoires, mais des accessoires qui profitent doublement à la philosophie par la force qu'ils lui donnent, et par la force qu'ils en reçoivent. L'habitude de spéculer sur les principes et de vivre avec des abstractions donne aux esprits de la subtilité et de la vigueur; mais n'a-t-on pas à craindre, à force d'habiter ce monde invisible, de se trouver dépaysé et inutile quand on retombe dans le monde réel ? Des cartésiens, Leibniz, sont-ils prêts pour cette histoire -? -^ , -, -_, -0 -^ , Malebranche même, cet esprit rêveur et charmant, qui fait adorer jusqu'à ses chimères, Malebranche a étudié la géométrie, comme pour avoir une ressemblance de plus avec Platon. Si Bacon, si Descartes ont ouvert une ère nouvelle à la philosophie, pense-t-on qu'ils auraient eu sur les esprits cette influence souveraine, s'ils n'avaient appliqué leurs principes aux sciences exactes, à l'histoire naturelle, à la physique? Aujourd'hui chacun suffit à peine à sa tâche, et nous n'avons plus nulle part le spectacle
donnent, et par la force qu'ils en reçoivent. L'habitude de spéculer sur les principes et de vivre avec des abstractions donne aux esprits de la subtilité et de la vigueur; mais n'a-t-on pas à craindre, à force d'habiter ce monde invisible, de se trouver dépaysé et inutile quand on retombe dans le monde réel ? Des cartésiens, Leibniz, sont-ils prêts pour cette histoire -? -^ , -, -_, -0 -^ , Malebranche même, cet esprit rêveur et charmant, qui fait adorer jusqu'à ses chimères, Malebranche a étudié la géométrie, comme pour avoir une ressemblance de plus avec Platon. Si Bacon, si Descartes ont ouvert une ère nouvelle à la philosophie, pense-t-on qu'ils auraient eu sur les esprits cette influence souveraine, s'ils n'avaient appliqué leurs principes aux sciences exactes, à l'histoire naturelle, à la physique? Aujourd'hui chacun suffit à peine à sa tâche, et nous n'avons plus nulle part le spectacle de cette activité féconde qu'intéresse également toute application de la pensée. Si tel est le résultat des progrès continus de chaque science, il faut au moins, puisqu'elles ne peuvent plus s'unir et se fondre, qu'elles s'accoutument à vivre ensemble, à se prêter un mutuel concours. D'ailleurs la philosophie a son rôle marqué quand elle touche aux sciences, aux lettres aux affaires : c'est à elle qu'il appartient de mettre en lumière les principes, de donner aux sciences des méthodes, de contrôler leurs axiomes, de féconder leurs résultats; d'arracher les arts à l'empirisme, de leur rendre en quelque sorte leur éternité, en les mettant au-dessus des aberrations du goût et des caprices de l'imagination; de s'élever plus haut que ces tristes intrigues où la politique se perd, et de porter, au milieu de cette bataille des intérêts et des passions, l'image de la justice. Il ne suffit pas d'être la vérité pour mener les hommes, il faut que la vérité descende jusqu'à eux. Nous nous plaignons que la philosophie n'ait plus d'influence ; la faute en est aux philosophes. Ils n'ont pas été dépossédés ; ils ont abdiqué. Nous ferons donc ici cette place à l'histoire, aux lettres, à la politique.