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et même le premier chiffre se réduit à 702, dont parfois trois ou seulement deux mots pouvaient être déchiffrés. Dans un très-grand nombre, la date ne pouvait être indiquée, et comme ces inscriptions défectueuses sont insérées parmi les numéros placés dans un ordre chronologique, le livre ressemble à un parterre réunissant les fleurs les plus variées, dont beaucoup ne peuvent fixer notre attention; le contraste des fleurs intéressantes frappe d'autant plus les regards, et ne nous empêche pas de visiter avec une curiosité croissante tout le jardin, pour examiner chaque fleur plus ou moins longtemps. M. le docteur Frankl a un droit bien fondé à la reconnaissance des historiens et archéologues, et le signataire de cette lettre se réjouit d'être peut-être le premier à exprimer cette reconnaissance publiquement. Les épitaphes commencent par l'année 1710 dans vingt tombeaux il y a cela de remarquable, que plusieurs pierres couvertes d'inscriptions se trouvent sur la même tombe; c'est ainsi que les pierres sur la tombe du rabbin Juhisson "Nehertheimer, mort en 1724", contiennent une inscription qui remplit plus de deux pages en petits caractères rabbiniques du livre de M. Frankel. Beaucoup d'épitaphes retracent des époques historiques importantes de la vie du défunt, ce qui est d'un grand intérêt pour l'histoire générale des israélites de Vienne. Je dépasserais les limites de cette lettre, si je voulais m'arrêter à tout ce qu'il y a d'intéressant dans cette collection; je ne puis que recommander vivement ce livre à tous les amis de cette branche de littérature. Je me permettrai seulement quelques observations qui m'ont frappé à la première lecture de l'ouvrage. Dans le numéro 47, la traduction allemande est incorrecte dans le numéro 89, le nom Pertz est douteux; dans le numéro 90, au lieu du nom hébreu Soissons, il faut peut-être lire l'adjectif D'aven; dans les numéros 97, 215 et 333, la date indiquée n'est point motivée dans l'inscription du numéro 123, le mot Uriah serait plus correct que Ariel; dans la inscription des numéros 124, 135, 202 et 559, le mot médecin serait plus correct que celui de docteur; dans le numéro 143, l'expression
qui est d'un grand intérêt pour l'histoire générale des israélites de Vienne. Je dépasserais les limites de cette lettre, si je voulais m'arrêter à tout ce qu'il y a d'intéressant dans cette collection; je ne puis que recommander vivement ce livre à tous les amis de cette branche de littérature. Je me permettrai seulement quelques observations qui m'ont frappé à la première lecture de l'ouvrage. Dans le numéro 47, la traduction allemande est incorrecte dans le numéro 89, le nom Pertz est douteux; dans le numéro 90, au lieu du nom hébreu Soissons, il faut peut-être lire l'adjectif D'aven; dans les numéros 97, 215 et 333, la date indiquée n'est point motivée dans l'inscription du numéro 123, le mot Uriah serait plus correct que Ariel; dans la inscription des numéros 124, 135, 202 et 559, le mot médecin serait plus correct que celui de docteur; dans le numéro 143, l'expression qui est étrange dans le numéro 701, une ligne commençant par y semble manquer; le numéro 424 est remarquable, l'inscription remplit trois pages in-octavo du livre! Dans le numéro 451 les mots sont frappants; dans le numéro 689, l'année est 1744, non 1740; la inscription du numéro 339 est fausse, car Sanvel, père du mort mentionné, est enterré au village d'Alsbach (voy. mon ouvrage n° 832, p. 273). Je ne voudrais pas affirmer que le mot martyr dans les numéros 710 et 717 indique un martyr. Le numéro 69 est curieux pour le lecteur allemand, à cause du nom lié avec la fin. Les épitaphes avaient été collectées par le savant M. Stern, de Vienne; M. Frankel en a soigné l'impression, et cela aux frais de la communauté. Il donne quelques notices historiques sur le cimetière de cette ville et plusieurs renseignements particuliers sur les trépassés qui se sont fait remarquer par leur science ou leur charité. Un registre alphabétique facilite la recherche des divers numéros. – Puissent d'autres grandes et célèbres communautés imiter le bel exemple de celle de Vienne! Aux commentaires sur Esther, Ruth et Ester, publiés par M. Jellinek (voy. Univers, VIO), il faut maintenant ajouter Vatikot
car Sanvel, père du mort mentionné, est enterré au village d'Alsbach (voy. mon ouvrage n° 832, p. 273). Je ne voudrais pas affirmer que le mot martyr dans les numéros 710 et 717 indique un martyr. Le numéro 69 est curieux pour le lecteur allemand, à cause du nom lié avec la fin. Les épitaphes avaient été collectées par le savant M. Stern, de Vienne; M. Frankel en a soigné l'impression, et cela aux frais de la communauté. Il donne quelques notices historiques sur le cimetière de cette ville et plusieurs renseignements particuliers sur les trépassés qui se sont fait remarquer par leur science ou leur charité. Un registre alphabétique facilite la recherche des divers numéros. – Puissent d'autres grandes et célèbres communautés imiter le bel exemple de celle de Vienne! Aux commentaires sur Esther, Ruth et Ester, publiés par M. Jellinek (voy. Univers, VIO), il faut maintenant ajouter Vatikot p Vekhot Ben haNevi'im ve Shiryot Acharonot édités pour la première fois par ce savant (Leipzig, 1855). Dans la préface, M. Jellinek donne d'abord des renseignements biographiques sur Samuel, pour rendre bien connu de l'œuvre, et passe ensuite à l'examen des cantiques d'après les deux premiers versets du chapitre et le chapitre X, depuis le verset 8 jusqu'à la fin du livre de Kohelet, ne appartiennent pas à Samuel. Dans les collecteurs et redacteurs de ses maximes; opinion critique dans laquelle nous devons respecter la liberté avec laquelle elle s'exprime. Le principal du livre du Kohelet, U. Samuel se trouve au milieu du livre, entre les extrêmes. Dans le Cantique des Cantiques, à côté du sens national et allégorique du livre, on a aussi égard à l'élément érotique du chant, que l'on expose avec toute la dlicateste du sentiment et une rare élégance d'expression. M. Jellinek a profité du livre dont il a été déjà rendu compte dans ce journal (Univers, ibid.), et donne, ici aussi, des fragments du 3e livre de Tobie ben Eleazar. Je me permettrai quelques observations que la lecture du commentaire a suggérées en moi. À la page 11 (à Kohelet, IV, 14) il est dit:
le chapitre X, depuis le verset 8 jusqu'à la fin du livre de Kohelet, ne appartiennent pas à Samuel. Dans les collecteurs et redacteurs de ses maximes; opinion critique dans laquelle nous devons respecter la liberté avec laquelle elle s'exprime. Le principal du livre du Kohelet, U. Samuel se trouve au milieu du livre, entre les extrêmes. Dans le Cantique des Cantiques, à côté du sens national et allégorique du livre, on a aussi égard à l'élément érotique du chant, que l'on expose avec toute la dlicateste du sentiment et une rare élégance d'expression. M. Jellinek a profité du livre dont il a été déjà rendu compte dans ce journal (Univers, ibid.), et donne, ici aussi, des fragments du 3e livre de Tobie ben Eleazar. Je me permettrai quelques observations que la lecture du commentaire a suggérées en moi. À la page 11 (à Kohelet, IV, 14) il est dit: "quand aniD~ ;i"&gt;aiJ Y'dd p byi cmDxn. L'expression n'est pas exacte; car, tandis que dans le mot /nno (Ezéchiel, xx 37) le k supprimé n'est point remplacé par un dagesch, cela se fait cependant dans y?-^ (I, Rois, v, 25). Il est juste de dire que le m, comme généralement les lettres finales qui elles-mêmes ne reçoivent pas de dagesch, n'a pas absolument besoin d'être remplacé. – À la page 39 (à Shir haShirim, I, 6), R. Samuel dit que 'est du genre féminin, tandis qu'il est des deux genres. – À la page 40, ligne 20, le point interrogatif est inutile, le mot veut dire demeurer, de même. – À la page 48 (à Shir haShirim, IV, 3), R. Samuel dit, -piaSfi Yvh ~rt&gt; tandis que ce mot est bien hébreu (Voy. Juges, iv et v). Un peu ancien de date, le 2e livre contenant cinquante-huit épitaphes originales et une élégie, écrit sur la mort de Moïse Lemans, par Abraham ben Daniel Delaville (Amsterdam, 1852), mérite une mention et des éloges. Le style est excellent; l'auteur a particulièrement réussi dans la composition de plusieurs épitaphes, entre autres, page 1, la première et la troisième; page 3, la première, et
les lettres finales qui elles-mêmes ne reçoivent pas de dagesch, n'a pas absolument besoin d'être remplacé. – À la page 39 (à Shir haShirim, I, 6), R. Samuel dit que 'est du genre féminin, tandis qu'il est des deux genres. – À la page 40, ligne 20, le point interrogatif est inutile, le mot veut dire demeurer, de même. – À la page 48 (à Shir haShirim, IV, 3), R. Samuel dit, -piaSfi Yvh ~rt&gt; tandis que ce mot est bien hébreu (Voy. Juges, iv et v). Un peu ancien de date, le 2e livre contenant cinquante-huit épitaphes originales et une élégie, écrit sur la mort de Moïse Lemans, par Abraham ben Daniel Delaville (Amsterdam, 1852), mérite une mention et des éloges. Le style est excellent; l'auteur a particulièrement réussi dans la composition de plusieurs épitaphes, entre autres, page 1, la première et la troisième; page 3, la première, et surtout page 7, la troisième. Ce petit ouvrage, à côté de sa valeur littéraire, a encore l'utilité pratique de pouvoir servir à la composition d'inscriptions funéraires. – L'élégie a quinze strophes de six vers chacune, et porte avec raison le titre de ri'iïui rh~i"tt elle décrit les connaissances philologiques, astronomiques, médicales et rabbiniques de Moïse Lemans, où il mentionne aussi ses ouvrages. J'ai lu cet écrit avec un grand plaisir. «Heures de recueillement (Stunden der Andacht) livre de prières et d'édification pour les femmes et les filles d'Israël, à l'usage de la dévotion publique et domestique, comme de toutes les circonstances de la vie de la femme, » par Fanny Neuda (Prague, 1855). La bibliographie juive connaît maints noms de dames dans la littérature dite "Techinot" pour les femmes, et c'est un trait aussi touchant qu'honorable du cœur de la femme, de suivre les besoins du sentiment et d'élever ses inspirations à la louange de Dieu. Sans doute tout cœur humain est une lyre où mainte corde manque, et l'homme est obligé de produire sur la même corde des sons de la joie et des accents de la douleur; mais du fond d'un noble cœur de femme, la voix de
médicales et rabbiniques de Moïse Lemans, où il mentionne aussi ses ouvrages. J'ai lu cet écrit avec un grand plaisir. «Heures de recueillement (Stunden der Andacht) livre de prières et d'édification pour les femmes et les filles d'Israël, à l'usage de la dévotion publique et domestique, comme de toutes les circonstances de la vie de la femme, » par Fanny Neuda (Prague, 1855). La bibliographie juive connaît maints noms de dames dans la littérature dite "Techinot" pour les femmes, et c'est un trait aussi touchant qu'honorable du cœur de la femme, de suivre les besoins du sentiment et d'élever ses inspirations à la louange de Dieu. Sans doute tout cœur humain est une lyre où mainte corde manque, et l'homme est obligé de produire sur la même corde des sons de la joie et des accents de la douleur; mais du fond d'un noble cœur de femme, la voix de la mélancolie résonne plus doucement et la parole de la joie retentit avec plus d'enthousiasme; et si à cette parole s'ajoutent la grâce et l'esprit, les feuilles du livre deviennent une ravissante guirlande de fleurs, riche de couleurs et enivrant de parfum. Un tel livre est celui que nous avons sus les yeux. Il touche puissamment le cœur et l'esprit du lecteur. Combien l'introduction de "Un mot aux nobles mères et femmes d'Israël" est pleine de justesse et de vérité! Puisse ce mot être lu de beaucoup, et son effet ne saura manquer. Madame Neuda a acquis un grand mérite; elle éveillera bien des pensées pieuses et fera naître mainte œuvre sainte. Pour recommander ce livre, je dirai seulement avec Goethe « Celui qui est noble attire à soi les hommes nobles. » Il a paru l'année passée le premier enseignement de lecture et de grammaire de l'hébreu et de l'allemand, par Michael Wolf (Lemberg, 1854), troisième édition. Nous parlerons seulement de la partie hébraïque. L'auteur a choisi la méthode suivante. Il n'enseigne pas d'abord à l'enfant l'alphabet, mais des consonnes isolées avec les voyelles. Il prend, par exemple, un et le fait épeler avec toutes les voyelles, puis il
sus les yeux. Il touche puissamment le cœur et l'esprit du lecteur. Combien l'introduction de "Un mot aux nobles mères et femmes d'Israël" est pleine de justesse et de vérité! Puisse ce mot être lu de beaucoup, et son effet ne saura manquer. Madame Neuda a acquis un grand mérite; elle éveillera bien des pensées pieuses et fera naître mainte œuvre sainte. Pour recommander ce livre, je dirai seulement avec Goethe « Celui qui est noble attire à soi les hommes nobles. » Il a paru l'année passée le premier enseignement de lecture et de grammaire de l'hébreu et de l'allemand, par Michael Wolf (Lemberg, 1854), troisième édition. Nous parlerons seulement de la partie hébraïque. L'auteur a choisi la méthode suivante. Il n'enseigne pas d'abord à l'enfant l'alphabet, mais des consonnes isolées avec les voyelles. Il prend, par exemple, un et le fait épeler avec toutes les voyelles, puis il prend un i et ajoute parfois le e, ensuite un r et on ajoute et e, et ainsi de suite; de sorte que l'on fait apprend peu à peu l'alphabet, mais toujours avec les voyelles. Ensuite, on continue les exercices de lecture avec des syllabes (simples et composées), en même temps qu'on s'occupe des règles les plus simples et les plus indispensables de la grammaire; puis viennent des morceaux de traduction, où la traduction est imprimée en face du texte. Comme pour de tels livres la pratique en détermine la valeur, celui-ci du moins a pour lui la circonstance favorable d'être déjà arrivé à sa troisième édition. Il a paru encore "Matériaux pour la traduction de l'allemand en hébreu, à l'usage des écoles supérieures," par le docteur Ernest Trumpp (Heilbronn et Leipzig, 1855). Nous pensons avec l'auteur qu'on reconnaît enfin la nécessité pour les théologiens, non-seulement de savoir lire couramment l'Ancien Testament, mais aussi de le comprendre parfaitement, et des exercices de traduction peuvent seuls conduire à ce résultat. L'auteur a choisi une heureuse méthode. Il ne prend pas seulement des passages de l'Écriture sainte, mais aussi d'auteurs profanes, par exemple des fabulistes (Krummacher). De nombreuses et instructives notes placées
temps qu'on s'occupe des règles les plus simples et les plus indispensables de la grammaire; puis viennent des morceaux de traduction, où la traduction est imprimée en face du texte. Comme pour de tels livres la pratique en détermine la valeur, celui-ci du moins a pour lui la circonstance favorable d'être déjà arrivé à sa troisième édition. Il a paru encore "Matériaux pour la traduction de l'allemand en hébreu, à l'usage des écoles supérieures," par le docteur Ernest Trumpp (Heilbronn et Leipzig, 1855). Nous pensons avec l'auteur qu'on reconnaît enfin la nécessité pour les théologiens, non-seulement de savoir lire couramment l'Ancien Testament, mais aussi de le comprendre parfaitement, et des exercices de traduction peuvent seuls conduire à ce résultat. L'auteur a choisi une heureuse méthode. Il ne prend pas seulement des passages de l'Écriture sainte, mais aussi d'auteurs profanes, par exemple des fabulistes (Krummacher). De nombreuses et instructives notes placées sous le texte facilitent l'étude grammaticale. Le docteur L. Adler (rabbin à Cassel) publie la suite de Philosophie et sagesse de la vie du Talmud, ou Pirke Abot. Je reviendrai plus tard sur cet ouvrage. Le prochain Annuaire de veritable histoire contiendra l'article Ahron de l'ouvrage de M. le docteur Bär (de Dresde) sur les personnages bibliques. Le docteur Lehmann, prédicateur de la communauté orthodoxe de Londres, a fait imprimer son discours du 9 juin, jour anniversaire de la naissance de notre grand-duc. La paroisse libérale de la Didaskalia contient, dans plusieurs numéros du mois de juin, un roman intitulé "La Rose de bon Israël, conte des temps passés de Francfort." Plusieurs personnes israélites jouent un rôle dans ce roman. La Gazelle d'Augsbourg apporte la nouvelle surprenante que, d'après des lettres d'Odessa, le gouvernement russe aurait complètement émancipé ses sujets hébreux de l'empire. Mais elle ajoute sagement qu'il faut attendre cette émancipation des informations certaines. La nouvelle suivante mérite plus de crédence. On écrit des frontières de Pologne, le 23 juin : "L'ukase qui modifie sous plusieurs rapports la situation des juifs du royaume de Pologne a déjà été soumis à la sanction de l'empereur; mais on dit qu'il a
Bär (de Dresde) sur les personnages bibliques. Le docteur Lehmann, prédicateur de la communauté orthodoxe de Londres, a fait imprimer son discours du 9 juin, jour anniversaire de la naissance de notre grand-duc. La paroisse libérale de la Didaskalia contient, dans plusieurs numéros du mois de juin, un roman intitulé "La Rose de bon Israël, conte des temps passés de Francfort." Plusieurs personnes israélites jouent un rôle dans ce roman. La Gazelle d'Augsbourg apporte la nouvelle surprenante que, d'après des lettres d'Odessa, le gouvernement russe aurait complètement émancipé ses sujets hébreux de l'empire. Mais elle ajoute sagement qu'il faut attendre cette émancipation des informations certaines. La nouvelle suivante mérite plus de crédence. On écrit des frontières de Pologne, le 23 juin : "L'ukase qui modifie sous plusieurs rapports la situation des juifs du royaume de Pologne a déjà été soumis à la sanction de l'empereur; mais on dit qu'il a subi en haut lieu des changements autographes et même des améliorations." On écrit de Pétersbourg, le 7 juin : "Le gouvernement impérial a rendu un arrêté relatif aux immunités appartenant aux corporations et institutions chrétiennes et israélites ayant un but de piété ou de bienfaisance. D'après cet arrêté, les institutions chrétiennes et israélites seront séparées et administrées à part, de sorte qu'il y aura exclusion réciproque de communauté et de participation." On sait que beaucoup de juifs en Russie ont passé au christianisme par suite des avantages qui leur ont été accordés comme sujets de l'État, entre autres l'exemption du service militaire. Mais, besoin ne connaît point de loi, et d'après un ukase, ces faux chrétiens doivent fournir trente recrues sur mille âmes; ils payent d'un coup le capital avec des intérêts terriblement hauts. Un correspondant du Times décrit la prise et la destruction de Kertch par les alliés. Avec les fugitifs qui se retiraient, tous les habitants aisés quittèrent la ville; il ne resta que des Tartares, des juifs et des Russes pauvres. Ils apportèrent aux troupes alliées le pain et le sel comme signe de leur soumission. Le 13 juin, le comité de la Chambre des communes s'occupait
chrétiennes et israélites seront séparées et administrées à part, de sorte qu'il y aura exclusion réciproque de communauté et de participation." On sait que beaucoup de juifs en Russie ont passé au christianisme par suite des avantages qui leur ont été accordés comme sujets de l'État, entre autres l'exemption du service militaire. Mais, besoin ne connaît point de loi, et d'après un ukase, ces faux chrétiens doivent fournir trente recrues sur mille âmes; ils payent d'un coup le capital avec des intérêts terriblement hauts. Un correspondant du Times décrit la prise et la destruction de Kertch par les alliés. Avec les fugitifs qui se retiraient, tous les habitants aisés quittèrent la ville; il ne resta que des Tartares, des juifs et des Russes pauvres. Ils apportèrent aux troupes alliées le pain et le sel comme signe de leur soumission. Le 13 juin, le comité de la Chambre des communes s'occupait du bill relatif au travail du dimanche. On y rejeta l'amendement qui contenait une exception en faveur des israélites. Londres, 9 juin. – Lord Lyndhurst a déclaré hier dans la Chambre des lords qu'il ajournait au 17 juillet la deuxième lecture de son bill sur l'émancipation des juifs, et cela par égard pour son principal adversaire dans cette question, le comte Derby, qui ne pourra être présent jeudi prochain. Lord Derby fait remarquer que la session est bien avancée, et cette circonstance, que la question dont il s'agit est résolue, puisque, malgré une agitation de plusieurs années, la mesure a échoué contre la résistance bien fondée du parlement. De son côté, lord Lyndhurst assure que, par suite de communications de son ami influent, il nourrit de grandes espérances. Il considère le serment d'abjuration comme un acte plein d'injustice et d'impiété, et ne saurait abandonner l'affaire. Lord Granville dit que. pour ce qui est de l'ordre et de l'économie parlementaires, il n'y a point d'autorité plus compétente que le savant lord Lyndhurst, et le gouvernement soumettra énergiquement son bill, bien qu'il ne faille pas croire pour cela qu'il y ait eu une entente secrète entre le cabinet et le noble lord.
par égard pour son principal adversaire dans cette question, le comte Derby, qui ne pourra être présent jeudi prochain. Lord Derby fait remarquer que la session est bien avancée, et cette circonstance, que la question dont il s'agit est résolue, puisque, malgré une agitation de plusieurs années, la mesure a échoué contre la résistance bien fondée du parlement. De son côté, lord Lyndhurst assure que, par suite de communications de son ami influent, il nourrit de grandes espérances. Il considère le serment d'abjuration comme un acte plein d'injustice et d'impiété, et ne saurait abandonner l'affaire. Lord Granville dit que. pour ce qui est de l'ordre et de l'économie parlementaires, il n'y a point d'autorité plus compétente que le savant lord Lyndhurst, et le gouvernement soumettra énergiquement son bill, bien qu'il ne faille pas croire pour cela qu'il y ait eu une entente secrète entre le cabinet et le noble lord. Londres, 12 juillet. – Dans la séance d'aujourd'hui de la Chambre des lords, lord Lyndhurst annonce que, par suite des observations qu'on lui a faites sur l'urgence des affaires à discuter encore, il retire, pour la session actuelle, le bill proposé par lui pour l'abolition du serment d'abjuration. Deux cents illustres étrangers, parmi lesquels on cite Humboldt, Liebig, Agassiz, Léverrier, Quelquefois, le chevalier de Bunsen, le professeur Enke, le docteur Freund, les princes Lucien et Charles Bonaparte, ont été invités au meeting de la British association qui aura lieu en septembre prochain. On sait que le docteur Freund, célèbre philologue de Breslau, est israélite. W. Duncombe, dans la Chambre des communes, a agité la question de savoir si une nouvelle élection pour la Cité de Londres sera ordonnée, le baron de Rothschild s'étant chargé d'un emprunt du gouvernement, et si on appliquera en cette circonstance l'acte 22 de George III. Cette question a été soumise à un comité. Dans la séance du 10 juillet, M. Walpole a présenté une motion tendant à autoriser le baron Lionel de Rothschild, avant le vote sur une nouvelle élection de la Cité, à défendre sa cause, soit personnellement, soit par un avoué. Cette motion