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M. Ernest Raynaud, de l'École Romane, accable la mémoire du poète des « Cantilènes ». Voici longtemps que les thurifères du Maître nous promettaient une œuvre définitive. Nous l'avons. C'est un second acropole qu'un magistrat vient de bâtir sur la place de la Concorde. Après avoir loué, comme il convenait en l'espèce, M. Barthou « un garde altier des sceaux », l'auteur évoque les derniers moments de Moréas, rappelle les discours prononcés devant le four crématoire, déplore que cette bouche éloquente se soit tue : « Qui dira qu'elle presse et tramaille après lui Dans les cafés où la sottise fait son bruit... » injure les détracteurs du dieu, puis ayant décrit Montrouge « où tout nous parle encore de toi », il ressuscite Moréas, le suit en Allemagne, à Venise, à Florence, à Marseille où le dieu voyagea, s'arrête un moment sur la Cannebière et débarque à Paris. Enfin il interpelle les disciples romains, s'accable lui-même d'éloges, effeuille sur les manes du mort quelques plantes alpestres, et termine en brandissant le portrait de Moréas peint par La Gandara. « Muse, il faut ce ministre en premier louanger Qui mêle à la basoche un relent d'ambroisie, Ce Barthou ! qui reprit au rivage étranger Le rameau transplanté de notre poésie. Nos rois fêtaient la lyre où s'illustrait leur vie La Lyre profitable en tirait son loyer. Ce n'est que de misère, en ce temps dévoyé, Et du ricanement des gens qu'elle est suivie. Rétablissant le rite, un garde allier des sceaux Devant un fils d'Ascrée a ployé les faisceaux Et bâti sur sa fosse un échaud sonore. Que la Parque, en retour, lui file de l'honneur, Trempe ses discours de plus de miel encore Et lui pèse un destin au poids de sa valeur ! » Pourquoi a-t-on supprimé au lycée le discours latin ? Parce qu'il apprenait aux élèves à parler pour ne rien dire. Les latins n'ont jamais exprimé trois pensées dans leurs œuvres ; mais que faisaient des élèves qui délayaient en vingt lignes par exemple cette plate exclamation de Cicéron : « O mors beata, quae
reprit au rivage étranger Le rameau transplanté de notre poésie. Nos rois fêtaient la lyre où s'illustrait leur vie La Lyre profitable en tirait son loyer. Ce n'est que de misère, en ce temps dévoyé, Et du ricanement des gens qu'elle est suivie. Rétablissant le rite, un garde allier des sceaux Devant un fils d'Ascrée a ployé les faisceaux Et bâti sur sa fosse un échaud sonore. Que la Parque, en retour, lui file de l'honneur, Trempe ses discours de plus de miel encore Et lui pèse un destin au poids de sa valeur ! » Pourquoi a-t-on supprimé au lycée le discours latin ? Parce qu'il apprenait aux élèves à parler pour ne rien dire. Les latins n'ont jamais exprimé trois pensées dans leurs œuvres ; mais que faisaient des élèves qui délayaient en vingt lignes par exemple cette plate exclamation de Cicéron : « O mors beata, quae natali diebita, pro patria est potissimum reddita ! » Les poètes de l'École Romane continuent à faire des discours latins. Traduisez le sonnet que je viens de citer, vous y découvrirez ceci : « Louons le ministre de la justice d'avoir, comme jadis nos rois, seul, dans un siècle prosaïque, incliné la majesté des lois sur la tombe d'un grand poète. Qu'il soit en retour comblé d'honneurs et qu'il devienne, s'il se peut, plus éloquent qu'il n'est déjà. » Voilà comment on chante sur le mode roman. Je vais, s'il vous plaît, dépecer ces vers, pour en découvrir les centons. J'y trouve un astre au déclin, Claretie où l'éloquence habite, la saison nouvelle, un dieu planant sur nous, des monuments de verdure, un noir pressentiment ! J'y apprends qu'« ainsi que Prométhée il portait son vautour », qu'on peut « se perdre en discours » dans « l'ombre obscure » ou sous « le feuillage tendre » ; que « le feu de sa parole » échauffera « nos neveux » admirateurs de « son labeur assidu » !! « Le noir bâillement de l'ennui » pendant que « le jour succède au jour » et que « l'heure sonne
incliné la majesté des lois sur la tombe d'un grand poète. Qu'il soit en retour comblé d'honneurs et qu'il devienne, s'il se peut, plus éloquent qu'il n'est déjà. » Voilà comment on chante sur le mode roman. Je vais, s'il vous plaît, dépecer ces vers, pour en découvrir les centons. J'y trouve un astre au déclin, Claretie où l'éloquence habite, la saison nouvelle, un dieu planant sur nous, des monuments de verdure, un noir pressentiment ! J'y apprends qu'« ainsi que Prométhée il portait son vautour », qu'on peut « se perdre en discours » dans « l'ombre obscure » ou sous « le feuillage tendre » ; que « le feu de sa parole » échauffera « nos neveux » admirateurs de « son labeur assidu » !! « Le noir bâillement de l'ennui » pendant que « le jour succède au jour » et que « l'heure sonne à l'horloge » nous induit en « mortelles alarmes ». On cueille de « décevants lauriers » dans les « combats meurtriers » !! « Un front vainqueur » rime avec « un grand coeur » « En proie aux soupirs affligés, » « l'ombre de Desdémone » et « l'écho de Manfred » essuient « les orages du nord ». « Les flancs du promontoire » et « Protée au multiple contour » m'ayant « selon le rite » jeté sur « l'errante Délos » j'évite « la brigue basse » et a les faux honneurs !!! « Insensible aux clameurs » je connais « le saint délire » ; j'embouche « la trompe aux longs abois » et souffle sur « la Flûte pastorale ». Toi « ceins la verte couronne » et reçois « l'hommage de ma lyre » afin qu' « en exemple aux humains, » tu gravisses « les âpres sommets » en compagnie d' « Apollon porte-lyre » tandis que je te crie : « Regagne l'Empyrée au bruit de nos concerts » !!! Sans le ciment qui les rejoint, ces tronçons sont plus magnifiques que l'ensemble qu'ils composent, car la poésie y bouge.
l'écho de Manfred » essuient « les orages du nord ». « Les flancs du promontoire » et « Protée au multiple contour » m'ayant « selon le rite » jeté sur « l'errante Délos » j'évite « la brigue basse » et a les faux honneurs !!! « Insensible aux clameurs » je connais « le saint délire » ; j'embouche « la trompe aux longs abois » et souffle sur « la Flûte pastorale ». Toi « ceins la verte couronne » et reçois « l'hommage de ma lyre » afin qu' « en exemple aux humains, » tu gravisses « les âpres sommets » en compagnie d' « Apollon porte-lyre » tandis que je te crie : « Regagne l'Empyrée au bruit de nos concerts » !!! Sans le ciment qui les rejoint, ces tronçons sont plus magnifiques que l'ensemble qu'ils composent, car la poésie y bouge. Certes, Moréas n'est pas entièrement responsable de cette contrefaçon d'un art qu'il chérissait et auquel il donna sa vie entière. Mais l'abus qu'il fit du laurier, son jargon archaïque et son parler abstrait ont tourné la tête de ses disciples. Nous voyons même des poètes comme Paul Drouot se guinder d'après lui sur le modèle de Delille ou de Jean-Baptiste Rousseau. C'est dommage pour Paul Drouot. Mais les trois poètes de l'École Romane peuvent sans danger pour personne continuer à mêler au laurier le myrte de Pallas. Ils se calmeront d'eux-mêmes en lisant Fernand Gregh ou Bonnard. JEAN CLARY : Quelques lames de la mer sauvage (Edition de Pan). Jean Clary est un artiste consciencieux qui s'efforce de réaliser de plus en plus son dessein poétique. Cette mince plaquette me paraît marquer un progrès sensible sur la première qui, sous le titre d'Or et de Soleil, ne contenait encore que des promesses. L'ensemble en était confus. Quelques lames de la mer sauvage, au contraire, est une suite, composée de sept poèmes qui n'en forment en vérité qu'un seul. Clary y peint à son tour quelques-unes de ses « visions » de la mer ou plutôt, découpés sur cette toile de
d'après lui sur le modèle de Delille ou de Jean-Baptiste Rousseau. C'est dommage pour Paul Drouot. Mais les trois poètes de l'École Romane peuvent sans danger pour personne continuer à mêler au laurier le myrte de Pallas. Ils se calmeront d'eux-mêmes en lisant Fernand Gregh ou Bonnard. JEAN CLARY : Quelques lames de la mer sauvage (Edition de Pan). Jean Clary est un artiste consciencieux qui s'efforce de réaliser de plus en plus son dessein poétique. Cette mince plaquette me paraît marquer un progrès sensible sur la première qui, sous le titre d'Or et de Soleil, ne contenait encore que des promesses. L'ensemble en était confus. Quelques lames de la mer sauvage, au contraire, est une suite, composée de sept poèmes qui n'en forment en vérité qu'un seul. Clary y peint à son tour quelques-unes de ses « visions » de la mer ou plutôt, découpés sur cette toile de fond, des paysages attirants ou tragiques, en s'attaquant surtout à rendre le mouvement de son sujet, car la mer symbolise toute la poésie, musique, couleurs et rythme. Les strophes libres et plastiques de cette poésie sont larges, diaprées comme les vagues, dont elles figurent le nombre et le mouvement. Encore que plein d'admiration pour la maîtrise de Mallarmé et pour le coloris musical, l'intensité et le mouvement rythmique de John-Antoine Nau — cette plaquette fait penser quelquefois, dans une certaine mesure, aux admirables poèmes que la Phalange a publiés de Nau depuis Vers la Fée Viviane et qui paraîtront bientôt sous le titre : « En suivant les Goélands ». — Jean Clary est néanmoins un poète personnel. Pour donner une idée suffisante de l'acuité de sa vision et de la justesse de son rythme, je ne puis que citer quelques vers de cette mince plaquette que l'on peut admirer pour sa sobriété saisissante : « Leurs âmes apachènes pleuraient dans la lumière Et sous la lune indifférente, Bordant les vaisseaux de leurs ombres diaphanes, Erigées comme des pierres : Mais des pierres infrangibles et vivantes, Troupeau pervers et quémandeur de courtisanes. » Or le navire court vers le but
que plein d'admiration pour la maîtrise de Mallarmé et pour le coloris musical, l'intensité et le mouvement rythmique de John-Antoine Nau — cette plaquette fait penser quelquefois, dans une certaine mesure, aux admirables poèmes que la Phalange a publiés de Nau depuis Vers la Fée Viviane et qui paraîtront bientôt sous le titre : « En suivant les Goélands ». — Jean Clary est néanmoins un poète personnel. Pour donner une idée suffisante de l'acuité de sa vision et de la justesse de son rythme, je ne puis que citer quelques vers de cette mince plaquette que l'on peut admirer pour sa sobriété saisissante : « Leurs âmes apachènes pleuraient dans la lumière Et sous la lune indifférente, Bordant les vaisseaux de leurs ombres diaphanes, Erigées comme des pierres : Mais des pierres infrangibles et vivantes, Troupeau pervers et quémandeur de courtisanes. » Or le navire court vers le but désiré Ennemi des ombres malsaines Chantant sa pure joie par tous ses feux brillants Rouges comme des cœurs dorés ; Les pauvres morts agrippés aux bords qui les traînent Sur le roulis des mers et leurs mousses d'argent, Gardaient tous la folie de leur rêve, certains Que le navire apitoyé Devait sauver l'un d'eux choisi dans cette foule. Pour le mener vers les lointains Dont l'ouragan vainqueur les avait dépouillés Les laissant seuls et nus ballottés par les houles. Et depuis les toujours, les noyés au corps blême Assaillent les vaisseaux qui passent Dans le calme trompeur des nuits aux heures claires. J'ai cru voir en eux toutes les Pensées suprêmes Qui glissent mornes dans l'espace Cherchant à s'agripper à des Roses Trémières. Ce qui manque encore à ces poèmes, c'est une composition intérieure plus libre et plus profonde. L'inspiration de Jean Clary lui vient de dehors. Il ne combine pas assez et n'organise pas suffisamment ses idées poétiques, faisant de la description trop simplement conduite un sûr prétexte à émotions. Mais on peut attendre de ce poète un progrès continu. JEAN ROTTER. La philosophie de M. Bergson Jugée par M. Lasserre D' « héroïques lecteurs » de l'Action française
Devait sauver l'un d'eux choisi dans cette foule. Pour le mener vers les lointains Dont l'ouragan vainqueur les avait dépouillés Les laissant seuls et nus ballottés par les houles. Et depuis les toujours, les noyés au corps blême Assaillent les vaisseaux qui passent Dans le calme trompeur des nuits aux heures claires. J'ai cru voir en eux toutes les Pensées suprêmes Qui glissent mornes dans l'espace Cherchant à s'agripper à des Roses Trémières. Ce qui manque encore à ces poèmes, c'est une composition intérieure plus libre et plus profonde. L'inspiration de Jean Clary lui vient de dehors. Il ne combine pas assez et n'organise pas suffisamment ses idées poétiques, faisant de la description trop simplement conduite un sûr prétexte à émotions. Mais on peut attendre de ce poète un progrès continu. JEAN ROTTER. La philosophie de M. Bergson Jugée par M. Lasserre D' « héroïques lecteurs » de l'Action française ayant demandé à M. Pierre Lasserre pourquoi il ne parlait pas de la philosophie de M. Bergson, M. Lasserre ayant attendu les loisirs des vacances, s'est enfin décidé à en parler. (À F. des 9, 16, 23 et 30 août et du 6 septembre). Je comprends la curiosité de ces lecteurs. On est curieux de tout ce qui concerne M. Bergson parce qu'il est un des représentants les plus autorisés de la philosophie contemporaine. On est curieux, quoique à un moindre degré, de savoir ce que pense M. Lasserre, en partie parce que M. Lasserre pense comme M. Maurras et que, s'il a des admirations un peu fâcheuses et qui étonnent, il a, par compensation, des haines parfois justifiées ou qui se peuvent justifier et presque toujours intéressantes. Le jugement de M. Lasserre sur M. Bergson promettait d'être particulièrement intéressant parce qu'il devait être un épisode de la lutte de deux principes, de deux philosophies qui depuis longtemps ne s'étaient pas affrontées. Car je ne comprends pas du tout ces « critiques étrangers mais non hostiles à l'Action française qui aperçoivent un lien, sinon historique, du moins logique, entre la pensée de M. Bergson et la nôtre. Sur ce point
lecteurs. On est curieux de tout ce qui concerne M. Bergson parce qu'il est un des représentants les plus autorisés de la philosophie contemporaine. On est curieux, quoique à un moindre degré, de savoir ce que pense M. Lasserre, en partie parce que M. Lasserre pense comme M. Maurras et que, s'il a des admirations un peu fâcheuses et qui étonnent, il a, par compensation, des haines parfois justifiées ou qui se peuvent justifier et presque toujours intéressantes. Le jugement de M. Lasserre sur M. Bergson promettait d'être particulièrement intéressant parce qu'il devait être un épisode de la lutte de deux principes, de deux philosophies qui depuis longtemps ne s'étaient pas affrontées. Car je ne comprends pas du tout ces « critiques étrangers mais non hostiles à l'Action française qui aperçoivent un lien, sinon historique, du moins logique, entre la pensée de M. Bergson et la nôtre. Sur ce point je suis parfaitement d'accord avec M. LA PHILOSOPHIE DE M. BERGSON 249 Lasserre. Il attaque Bergson en cinq articles successifs qu'il lui consacre. Il se rend parfaitement compte que Bergson a fait la critique de l'Action française avant qu'elle parût, qu'il est, par avance, le funeste pour l'Action française. Et, en effet, s'il m'est permis de citer la taupe en exemple, si je n'ai pas été séduit par cette doctrine, c'est en partie à M. Bergson que je le dois. Je lui suis reconnaissant de ce bienfait, et cette reconnaissance expliquera peut-être que je prenne ici sa défense contre son critique. Il a eu d'autres critiques en ces derniers temps. Mais comment discuter avec M. Félix le Dantec qui exécute la philosophie de M. Bergson en la personne de M. William James (qui, en effet, n'y a pas survécu) ? En répondant à M. Lasserre, je répondrai d'ailleurs à M. Le Dantec, — suivant sa propre méthode ! — car malgré la culture littéraire et philosophique de l'un, la culture exclusivement scientifique de l'autre, ils ont entre eux plus d'un trait commun, leur pensée souffre également d'un vice difficile à nommer et qui n'a pas été nommé jusqu'ici bien qu'on
en effet, s'il m'est permis de citer la taupe en exemple, si je n'ai pas été séduit par cette doctrine, c'est en partie à M. Bergson que je le dois. Je lui suis reconnaissant de ce bienfait, et cette reconnaissance expliquera peut-être que je prenne ici sa défense contre son critique. Il a eu d'autres critiques en ces derniers temps. Mais comment discuter avec M. Félix le Dantec qui exécute la philosophie de M. Bergson en la personne de M. William James (qui, en effet, n'y a pas survécu) ? En répondant à M. Lasserre, je répondrai d'ailleurs à M. Le Dantec, — suivant sa propre méthode ! — car malgré la culture littéraire et philosophique de l'un, la culture exclusivement scientifique de l'autre, ils ont entre eux plus d'un trait commun, leur pensée souffre également d'un vice difficile à nommer et qui n'a pas été nommé jusqu'ici bien qu'on lui ait donné tour à tour les noms un peu vagues ou même tout à fait impropres, de dogmatisme, ou de scolastique et que nous appellerons, avec M. Bergson, l'intellectualisme. L'intellectualisme de M. Le Dantec est évolutionniste ; mais celui de MM. Lasserre et Maurras est décidément scolastique. L'Action française avait pris soin jusqu'ici de répudier toute métaphysique et de se définir exclusivement une union politique de catholiques et de positivistes. Je n'examinerai pas la question de savoir si catholicisme et positivisme n'impliquent pas quelque métaphysique. Avec l'absence totale de sens critique qui le caractérise, Maurras n'a jamais voulu connaître les objections qu'on a faites à Auguste Comte. Chacun sait qu'on lui en a faites, et de graves, et que l'une de ces objections était précisément l'abus de mauvaise métaphysique que faisait cet ennemi de toute métaphysique. — De son côté M. Lasserre avait fréquemment fait appel à Leibniz et Aristote. Mais on ne savait trop comment il l'entendait. Dans sa thèse sur le Romantisme, en 1906, il citait encore avec éloge Renouvier. Depuis il a perdu cette habitude ; il a sans doute compris ou on lui a fait comprendre ce qu'elle pouvait avoir de dangereux. Il apparaît aujourd'hui
avait pris soin jusqu'ici de répudier toute métaphysique et de se définir exclusivement une union politique de catholiques et de positivistes. Je n'examinerai pas la question de savoir si catholicisme et positivisme n'impliquent pas quelque métaphysique. Avec l'absence totale de sens critique qui le caractérise, Maurras n'a jamais voulu connaître les objections qu'on a faites à Auguste Comte. Chacun sait qu'on lui en a faites, et de graves, et que l'une de ces objections était précisément l'abus de mauvaise métaphysique que faisait cet ennemi de toute métaphysique. — De son côté M. Lasserre avait fréquemment fait appel à Leibniz et Aristote. Mais on ne savait trop comment il l'entendait. Dans sa thèse sur le Romantisme, en 1906, il citait encore avec éloge Renouvier. Depuis il a perdu cette habitude ; il a sans doute compris ou on lui a fait comprendre ce qu'elle pouvait avoir de dangereux. Il apparaît aujourd'hui avec évidence que LA PHALANGE les philosophes de l'Action française sont les derniers scolastiques. L'alliance étroite que ces laïcs ont formée avec les clercs les plus fidèlement attachés aux études thomistes le prouvait déjà. L'opposition où M. Lasserre vient de se mettre avec le représentant de la philosophie moderne, de la philosophie éternelle la plus éloignée de l'intellectualisme et la plus affranchie de la scolastique rend la preuve complète. Cela peut avoir pour l'Action française des conséquences très graves. Elle s'est laissé entraîner sur un terrain glissant et qui ne lui est pas favorable. Il était difficile de contenir son indignation à la lecture des pauvretés que l'on opposait à M. Charles Maurras. Quelle faiblesse, quelle langueur dans la réponse de M. Barrès que l'on peut lire dans l'Enquête sur la Monarchie ! Et, quand M. Gide lui reprochait de ne pas « savoir l'étranger », il suffisait d'avoir lu M. Jacques Bainville, M. Lasserre, traducteur de Goethe et ancien Nietzscheen, les articles de M. Eugène Marsan sur l'Italie et les lettres d'Espagne de M. Pierre Gilbert pour être assuré que, si M. Maurras ne sait pas l'allemand et l'anglais aussi bien que M. Gide, il connaît du moins l'étranger
la philosophie éternelle la plus éloignée de l'intellectualisme et la plus affranchie de la scolastique rend la preuve complète. Cela peut avoir pour l'Action française des conséquences très graves. Elle s'est laissé entraîner sur un terrain glissant et qui ne lui est pas favorable. Il était difficile de contenir son indignation à la lecture des pauvretés que l'on opposait à M. Charles Maurras. Quelle faiblesse, quelle langueur dans la réponse de M. Barrès que l'on peut lire dans l'Enquête sur la Monarchie ! Et, quand M. Gide lui reprochait de ne pas « savoir l'étranger », il suffisait d'avoir lu M. Jacques Bainville, M. Lasserre, traducteur de Goethe et ancien Nietzscheen, les articles de M. Eugène Marsan sur l'Italie et les lettres d'Espagne de M. Pierre Gilbert pour être assuré que, si M. Maurras ne sait pas l'allemand et l'anglais aussi bien que M. Gide, il connaît du moins l'étranger et est renseigné par ses amis sur ce qui s'y passe. La grande erreur de ses adversaires a été de le reprendre sur des détails, de le chicaner sur des broutilles et d'avaler comme autant d'asperges ses principes même qu'il fallait contester. Le résultat c'est d'abord que M. Maurras a pris une extraordinaire confiance en lui-même, ou plutôt, comme il est très humble et soumis devant la vérité qu'il pense détenir, — et c'est là sa grande force — en ses principes, en ce qu'il appelle le corps des doctrines d'Action française. M. Han Ryner a donné la formule fort ingénieuse et vraie de cet état d'esprit. « J'ai eu le bonheur, fait-il dire à son Martigue, j'ai eu le bonheur d'exprimer le premier certaines vérités absolues. On est condamné à me répéter ou à tomber dans l'erreur ». (Vive le roi, page 30). — Le résultat, c'est ensuite qu'il s'est formé une école de démocrates honteux de l'être qui acceptent tout de la politique de M. Maurras sauf son royalisme, qui se proclament avec lui classiques, qui raillent avec lui la société actuelle, qui déplorent avec lui notre anarchie mentale et qui s'offrent, avec ou sans lui, à restaurer
pris une extraordinaire confiance en lui-même, ou plutôt, comme il est très humble et soumis devant la vérité qu'il pense détenir, — et c'est là sa grande force — en ses principes, en ce qu'il appelle le corps des doctrines d'Action française. M. Han Ryner a donné la formule fort ingénieuse et vraie de cet état d'esprit. « J'ai eu le bonheur, fait-il dire à son Martigue, j'ai eu le bonheur d'exprimer le premier certaines vérités absolues. On est condamné à me répéter ou à tomber dans l'erreur ». (Vive le roi, page 30). — Le résultat, c'est ensuite qu'il s'est formé une école de démocrates honteux de l'être qui acceptent tout de la politique de M. Maurras sauf son royalisme, qui se proclament avec lui classiques, qui raillent avec lui la société actuelle, qui déplorent avec lui notre anarchie mentale et qui s'offrent, avec ou sans lui, à restaurer sinon le LA PHILOSOPHIE DE M. BERGSON 253 trône du moins le classicisme, la société d'avant 89 et l'harmonie des esprits. M. Maurras les appelle ses « mauvais singes ». M. Maurras est comme l'Amer Picon ; il n'aime pas les contrefaçons. Et l'on comprend son mécontentement. Il pensait tenir école d'obéissance, préparer des esprits résignés et dociles. Et il a fait lever une nuée de menus docteurs qui, au nom de ses propres principes, légèrement défigurés, prétendent exiger l'obéissance. Il est impossible qu'un homme qui a agité autant d'idées que M. Maurras n'ait jamais prononcé une vérité. Souvent il arrive qu'on se rencontre avec lui sur une vérité de détail, et comme il n'est pas le premier qui l'ait dite mais qu'il est souvent celui qui l'a dite le mieux, on lui cède volontiers la parole. Pareilles concessions sont inoffensives et ne compromettent pas tant que l'on prend soin de repudier les principes essentiels de M. Maurras avec lesquels ces vérités ne sont pas toujours aussi intimément liées qu'il ne semble le croire. À toute concession apparente qu'un démocrate peut faire à M. Maurras correspond une concession effective que M. Maurras fait à la démocratie mais qu'il dissimule. Et