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de quoi il arrivait. Ils étaient menés aux urnes comme un troupeau de moutons, sous la surveillance de gaillards généralement des boxeurs parfaitement lucides, ceux-là. Edgar Poe fut victime de ces misérables. Il eut la faiblesse d'être les grogs offerts, et sa constitution, minée par les excès et les chagrins, ne put résister à une dose trop forte de poisson. Le voyant près de trépasser, les courtiers électoraux, effrayés, le déposèrent furtivement au pied d'une borne. Dans les plus ténèbres du petit jour, un cadavre fut trouvé sur la voie. Ce bien ainsi qu'il faut dire ? Non, un corps vivant encore, mais que la Mort avait déjà marqué de sa royale estampille. Sur ce corps, on ne trouva ni argent ni papier et on le porta dans un hôpital. C'est là qu'il mourut, le soir du même jour, sans avoir repris connaissance. L'alcoolisme ici ne peut être mis en cause, les circonstances même dans lesquelles fut perpétré l'assassinat il n'y a pas d'autre mot le prouvent. Les faits parlent. Stéphane Mallarmé avait lu tous les articles, tous les livres des amis et des ennemis d'Edgar Poe le romancier, Nathaniel Hawthorne, le poète Longfellow, les journalistes Rufus Criswell, John Neal, George Graham, Willis et Mrs Frank Baudelaire en 1884, par Emile Deroy ces Osgood et il avait correspondu avec quelques-uns d'entre eux. Il avait étudié avec tant de respect et d'admiration, avec tant de piété aussi, la douloureuse existence du poète jusque dans ses détails, en apparence les plus futiles, qu'il arrivait à parler de lui comme s'il l'eût réellement vu, comme s'il l'eût quitté depuis peu de temps. Sa parole ardente le suscitait vivant à nos regards, avec son front démesuré, ses grands yeux aux prunelles violettes et sa bouche aux lèvres linément arquées, d'une expression à la fois souriante et mélancolique. Mallarmé insistait sur certains traits peu communs du caractère d'Edgar Poe, par exemple la politesse squaquérissante dont il faisait preuve envers toutes les femmes, ses manières à la fois fières d'orgueil et de douceur et qui offraient « un intraduisible mélange de bailler et de suavité ».
George Graham, Willis et Mrs Frank Baudelaire en 1884, par Emile Deroy ces Osgood et il avait correspondu avec quelques-uns d'entre eux. Il avait étudié avec tant de respect et d'admiration, avec tant de piété aussi, la douloureuse existence du poète jusque dans ses détails, en apparence les plus futiles, qu'il arrivait à parler de lui comme s'il l'eût réellement vu, comme s'il l'eût quitté depuis peu de temps. Sa parole ardente le suscitait vivant à nos regards, avec son front démesuré, ses grands yeux aux prunelles violettes et sa bouche aux lèvres linément arquées, d'une expression à la fois souriante et mélancolique. Mallarmé insistait sur certains traits peu communs du caractère d'Edgar Poe, par exemple la politesse squaquérissante dont il faisait preuve envers toutes les femmes, ses manières à la fois fières d'orgueil et de douceur et qui offraient « un intraduisible mélange de bailler et de suavité ». Quand sa maladance qui s'acharnait après lui faisait trêve quelque instant à ses attaques, qu'un peu de bonheur lui souriait, il devenait affectueux, spirituel et même très gai, d'une gaieté puérile et bruyante. Parfois il lui arriva d'appliquer à l'exécution de simples farces ses prodigieuses facultés de logique et d'observation. (A suivre.) Gustave LE ROUGE. Voir les Numéros intéressants des 11, 18, 23 août, 1er, 15, et 16 septembre. Un grand succès OMER ENGLEBERT La Sagesse du Curé Pecquet 3 Be ! fr. VII vous tous, rangez-vous selon la houlette, enguirlandée de houx et de gui du brave curé Pecquet. (Nouvelles Littéraires.) J.-J. Brousson A GIRAUDON, 56, rue N.-D. des Champs ; :: PARIS : :: LA REVUE DES VISAGES 6, Rue du Président Wilson à VILLENEUVE SAINT-GEORGES (S.-et-O.) a consacré ses précédents numéros à Alfred et Hamonde Machard, Edouard Estournie, Roland Dorgeles, Henri Heraud, Claude Fabre, J.-H. Rosny Sr., (avec des portraits hors-texte). Il consacre son numéro d'Octobre à MAURICE DE KOBRA (Avec deux portraits hors-texte, et, en fac-similé, la première page du manuscrit de SERENADE AU BOURREAU). Il consacrera son numéro de Novembre à M. EDOUARD HERRIOT Ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts Q Chaque Numéro :
(A suivre.) Gustave LE ROUGE. Voir les Numéros intéressants des 11, 18, 23 août, 1er, 15, et 16 septembre. Un grand succès OMER ENGLEBERT La Sagesse du Curé Pecquet 3 Be ! fr. VII vous tous, rangez-vous selon la houlette, enguirlandée de houx et de gui du brave curé Pecquet. (Nouvelles Littéraires.) J.-J. Brousson A GIRAUDON, 56, rue N.-D. des Champs ; :: PARIS : :: LA REVUE DES VISAGES 6, Rue du Président Wilson à VILLENEUVE SAINT-GEORGES (S.-et-O.) a consacré ses précédents numéros à Alfred et Hamonde Machard, Edouard Estournie, Roland Dorgeles, Henri Heraud, Claude Fabre, J.-H. Rosny Sr., (avec des portraits hors-texte). Il consacre son numéro d'Octobre à MAURICE DE KOBRA (Avec deux portraits hors-texte, et, en fac-similé, la première page du manuscrit de SERENADE AU BOURREAU). Il consacrera son numéro de Novembre à M. EDOUARD HERRIOT Ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts Q Chaque Numéro : 3 francs. Abonnement d'un an : 25 francs. L'abonnement est entièrement remboursé par une intéressante prime de librairie. LA REVUE DES VISAGES est un document que chacun doit posséder dans sa bibliothèque. Elle ouvre un grand concours entre ses lecteurs et vend des représentants actifs dans toutes les villes importantes. (Demander les conditions) Les Livres de Philosophie EDOUARD Le ROY : L'Exigence idéaliste et le fait de l'évolution. (Bibliothèque de la Revue des Cours et Conférences (Boivin). « Ce volume, dit M. Edouard Le Roy, dans son avant-propos, contient la reproduction pure et simple de les leçons professées au Collège de France en 1925 et 1926, puis publiées une première fois dans la Revue des cours et conférences en 1926-1927, sous la forme même où elles avaient été écrites. Le titre indique suffisamment que le livre doit être considéré à deux points de vue, scientifique et philosophique. Cela ne signifie pas que science et philosophie en constituent deux parties ; au contraire, elles sont intimément unies dans ces pages comme dans la pensée de M. Ed. Le Roy. Le fait de l'évolution : M. Edouard Le Roy n'écrit pas : « la théorie ou les théories de l'évolution ». Selon
(Demander les conditions) Les Livres de Philosophie EDOUARD Le ROY : L'Exigence idéaliste et le fait de l'évolution. (Bibliothèque de la Revue des Cours et Conférences (Boivin). « Ce volume, dit M. Edouard Le Roy, dans son avant-propos, contient la reproduction pure et simple de les leçons professées au Collège de France en 1925 et 1926, puis publiées une première fois dans la Revue des cours et conférences en 1926-1927, sous la forme même où elles avaient été écrites. Le titre indique suffisamment que le livre doit être considéré à deux points de vue, scientifique et philosophique. Cela ne signifie pas que science et philosophie en constituent deux parties ; au contraire, elles sont intimément unies dans ces pages comme dans la pensée de M. Ed. Le Roy. Le fait de l'évolution : M. Edouard Le Roy n'écrit pas : « la théorie ou les théories de l'évolution ». Selon lui, l'évolution est un fait, fait dont on observe peu à peu les multiples formes, fait susceptible d'être enveloppé de théories très différentes, mais fait qui subsiste aujourd'hui, en dépit de ce que les biologistes appellent la crise du transformisme. « L'essence du transformisme, dit M. Le Roy en parfait accord avec le R. P. Teilhard de Chardin, cette essence consiste seulement à reconnaître l'existence d'un lien physique entre les Vivants, à tenir pour vraie l'idée que les vivants sont fonction les uns des autres (quelle que soit d'ailleurs la nature exacte, la modalité de cette connexion), qu'ils se tiennent mutuellement, et que cette solidarité détermine la structure de chacun ainsi que l'ordre historique de leurs apparitions successives » (p. 86). Bien entendu, M. Le Roy ne s'en tient ni à cette affirmation ni à cette définition très large : tout le long de son livre, il apporte ses preuves et ses précisions, discutant les mémoires techniques, sans soupçonner toujours les difficultés qu'éprouvera un lecteur peu familier avec le vocabulaire biologique. Ce fait de l'évolution, M. Le Roy le regarde en philosophe, ou plutôt, il le place successivement dans une perspective scientifique et dans une perspective philosophique. Son désir est
accord avec le R. P. Teilhard de Chardin, cette essence consiste seulement à reconnaître l'existence d'un lien physique entre les Vivants, à tenir pour vraie l'idée que les vivants sont fonction les uns des autres (quelle que soit d'ailleurs la nature exacte, la modalité de cette connexion), qu'ils se tiennent mutuellement, et que cette solidarité détermine la structure de chacun ainsi que l'ordre historique de leurs apparitions successives » (p. 86). Bien entendu, M. Le Roy ne s'en tient ni à cette affirmation ni à cette définition très large : tout le long de son livre, il apporte ses preuves et ses précisions, discutant les mémoires techniques, sans soupçonner toujours les difficultés qu'éprouvera un lecteur peu familier avec le vocabulaire biologique. Ce fait de l'évolution, M. Le Roy le regarde en philosophe, ou plutôt, il le place successivement dans une perspective scientifique et dans une perspective philosophique. Son désir est de l'étudier d'abord comme le ferait un pur technicien, pour avoir le droit de donner ensuite la parole au philosophe. Or le philosophe pense et parle en bergsonien : il entreprend de montrer que tout ce grand travail de la science contemporaine justifie l'épithète créatrice ajoutée par M. Bergson au mot évolution. « Ajoutée » n'exprime d'ailleurs pas exactement l'idée de M. Edouard Le Roy : l'évolution est création, elle ne peut pas avoir un autre sens, et c'est pour le montrer qu'il en appelle au témoignage de la science. Or, vu sous cet angle, le livre apparaît comme un document philosophique et psychologique bien curieux : il nous montre une philosophie en train de vivre dans un esprit qui n'est pas celui de son auteur. « En train de vivre », c'est-à-dire que nous la voyons rayonner, créer des associations d'idées, enchaîner des faits. Devant cette union de la doctrine métaphysique et des données scientifiques, je pense à cette union de la foi et de la raison dont parle saint Augustin : il faut croire pour comprendre, mais, de son côté, la foi cherche l'intelligence. La philosophie bergsonienne, elle aussi, appelle les faits, se sent prédestinée à une union
mot évolution. « Ajoutée » n'exprime d'ailleurs pas exactement l'idée de M. Edouard Le Roy : l'évolution est création, elle ne peut pas avoir un autre sens, et c'est pour le montrer qu'il en appelle au témoignage de la science. Or, vu sous cet angle, le livre apparaît comme un document philosophique et psychologique bien curieux : il nous montre une philosophie en train de vivre dans un esprit qui n'est pas celui de son auteur. « En train de vivre », c'est-à-dire que nous la voyons rayonner, créer des associations d'idées, enchaîner des faits. Devant cette union de la doctrine métaphysique et des données scientifiques, je pense à cette union de la foi et de la raison dont parle saint Augustin : il faut croire pour comprendre, mais, de son côté, la foi cherche l'intelligence. La philosophie bergsonienne, elle aussi, appelle les faits, se sent prédestinée à une union avec la science, union sans laquelle elle ne se reconnaîtrait pas le droit d'exister ; et d'autre part, il semble que la science avec ses théories, ses approximations, ses résultats partiels, attende de l'esprit philosophique la définition de certaines réalités, qu'elle n'est peut-être pas capable de connaître par l'intérieur. Ce n'est certes pas diminuer l'originalité de M. Edouard Le Roy que de sentir à travers lui la puissance d'une grande philosophie qui est, elle aussi, une évolution sans cesse créatrice de formes spirituelles. Parlant de cette formule, l'évolution créatrice, M. Edouard Le Roy déclare : « J'essaie de la définir et de la justifier, contre tant de méprises qui l'ont accueillie, par le commentaire emprunté surtout aux données des sciences. » (p. xvi). Cette définition, elle se trouve particulièrement nette en tête du chapitre XIV : « Créatrice, je veux dire productrice, génératrice de nouveauté radicale et indéductible, dont la surgisserie ne se réduise pas à un simple développement de germes préexistants, à une simple explication de conséquences virtuellement données dès l'origine. Les formes vivantes ne sortent pas seulement l'une de l'autre, comme si elles s'enveloppaient d'avance et que chacune, en se dépliant, ne fit que démasquer la suivante :
n'est certes pas diminuer l'originalité de M. Edouard Le Roy que de sentir à travers lui la puissance d'une grande philosophie qui est, elle aussi, une évolution sans cesse créatrice de formes spirituelles. Parlant de cette formule, l'évolution créatrice, M. Edouard Le Roy déclare : « J'essaie de la définir et de la justifier, contre tant de méprises qui l'ont accueillie, par le commentaire emprunté surtout aux données des sciences. » (p. xvi). Cette définition, elle se trouve particulièrement nette en tête du chapitre XIV : « Créatrice, je veux dire productrice, génératrice de nouveauté radicale et indéductible, dont la surgisserie ne se réduise pas à un simple développement de germes préexistants, à une simple explication de conséquences virtuellement données dès l'origine. Les formes vivantes ne sortent pas seulement l'une de l'autre, comme si elles s'enveloppaient d'avance et que chacune, en se dépliant, ne fit que démasquer la suivante : mais elles se transforment l'une en l'autre par un progrès qui est plus qu'émergence de réalités latentes, qui est invention véritable. » (p. 234). Invention, telle est la notion psychologique qui, seule, nous permet de comprendre la vie, et il est possible de donner un contenu à la notion de vie en faisant appel à la psychologie parce que la conscience est la forme à plus haute de la vie. Au commencement était la vie. A cette fin provisoire qu'est chaque instant du présent, il y a la pensée. Pourquoi la pensée ne livrerait-elle pas le secret de la vie ? Pourquoi la vie ne livrerait-elle pas son secret dans son expression la plus parfaite ? Aussi, à travers cette savante enquête, c'est « le mystère de l'invention » qui est le véritable objet du livre et qui, à la dernière ligne, conduit l'auteur au seuil d'un autre livre : les Origines humaines et révolution de l'intelligence. Ce « mystère de l'invention » n'est d'ailleurs lui-même qu'un aspect du mystère de la liberté. M. Le Roy appelle ce dernier problème le « pôle directeur de son enquête », et par là il tient étroitement à ce groupe qui sera sans
vie en faisant appel à la psychologie parce que la conscience est la forme à plus haute de la vie. Au commencement était la vie. A cette fin provisoire qu'est chaque instant du présent, il y a la pensée. Pourquoi la pensée ne livrerait-elle pas le secret de la vie ? Pourquoi la vie ne livrerait-elle pas son secret dans son expression la plus parfaite ? Aussi, à travers cette savante enquête, c'est « le mystère de l'invention » qui est le véritable objet du livre et qui, à la dernière ligne, conduit l'auteur au seuil d'un autre livre : les Origines humaines et révolution de l'intelligence. Ce « mystère de l'invention » n'est d'ailleurs lui-même qu'un aspect du mystère de la liberté. M. Le Roy appelle ce dernier problème le « pôle directeur de son enquête », et par là il tient étroitement à ce groupe qui sera sans doute connu dans les histoires de la philosophie sous ce titre : les Philosophes de la liberté, Lachelier, Renouvier, Boutroux, Bergson, Maurice Blondel, pour ne citer que les chefs de file. Ce livre n'est donc qu'une préface, et elle annonce une métaphysique sur laquelle d'ailleurs M. Le Roy dit volontairement un mot pour couper court dès maintenant à toute interprétation de sa pensée qui ferait disparaître l'idée de création au nom de l'évolution créatrice. Cette création, M. Edouard Le Roy se propose de lui donner un sens qui expulse son caractère traditionnel d'événement initial ; ce n'est pas l' « ouverture du cycle total de l'expérience, ayant sa date inconnue de nous, mais assignable en soi » ; l'acte créateur est comme étalé tout le long de la durée, « faisant moins les êtres et les choses par une opération directe qu'il ne les ferait se faire d'elles-mêmes » (p. 235). Si nous comprenons bien ces paroles de M. Le Roy, sa métaphysique reprendra l'ancien thème de la création continuée, mais en montrant comment la théorie de l'évolution créatrice permet d'interpréter le mot continuée et par suite comment ce nouveau sens de continuée réagit sur le sens de création. L'exigence
un mot pour couper court dès maintenant à toute interprétation de sa pensée qui ferait disparaître l'idée de création au nom de l'évolution créatrice. Cette création, M. Edouard Le Roy se propose de lui donner un sens qui expulse son caractère traditionnel d'événement initial ; ce n'est pas l' « ouverture du cycle total de l'expérience, ayant sa date inconnue de nous, mais assignable en soi » ; l'acte créateur est comme étalé tout le long de la durée, « faisant moins les êtres et les choses par une opération directe qu'il ne les ferait se faire d'elles-mêmes » (p. 235). Si nous comprenons bien ces paroles de M. Le Roy, sa métaphysique reprendra l'ancien thème de la création continuée, mais en montrant comment la théorie de l'évolution créatrice permet d'interpréter le mot continuée et par suite comment ce nouveau sens de continuée réagit sur le sens de création. L'exigence idéaliste et le fait de l'évolution annoncent donc une œuvre importante et la publication de ce premier cours est elle-même un épisode dont il convient de souligner la valeur. M. Edouard Le Roy occupe une place de premier plan dans la philosophie contemporaine : professeur de mathématiques spéciales au lycée Saint-Louis, c'est lui qui, en 1914, suppléa à M. Bergson au Collège de France, et, en 1921, il reçut le très lourd honneur de le remplacer définitivement. Or M. Edouard Le Roy n'a pas encore publié autre chose que des articles ; les deux ouvrages qu'il a donnés jusqu'à ce jour, Dogme et critique et Une philosophie nouvelle, sont eux-mêmes des recueils d'articles ; et pourtant la pensée de M. Edouard Le Roy est peut-être l'une des plus « agissantes » de ce temps. Son action s'exerce par les revues, notamment la Revue de métaphysique, et surtout par la parole : communications à la Société française de philosophie, interventions dans les soutenances de thèses, cours du Collège de France, conférences dans les associations d'étudiants. Aujourd'hui, c'est donc, à parler strictement, le premier livre de M. Edouard Le Roy qui voit le jour et le premier livre d'une série. Il est
Saint-Louis, c'est lui qui, en 1914, suppléa à M. Bergson au Collège de France, et, en 1921, il reçut le très lourd honneur de le remplacer définitivement. Or M. Edouard Le Roy n'a pas encore publié autre chose que des articles ; les deux ouvrages qu'il a donnés jusqu'à ce jour, Dogme et critique et Une philosophie nouvelle, sont eux-mêmes des recueils d'articles ; et pourtant la pensée de M. Edouard Le Roy est peut-être l'une des plus « agissantes » de ce temps. Son action s'exerce par les revues, notamment la Revue de métaphysique, et surtout par la parole : communications à la Société française de philosophie, interventions dans les soutenances de thèses, cours du Collège de France, conférences dans les associations d'étudiants. Aujourd'hui, c'est donc, à parler strictement, le premier livre de M. Edouard Le Roy qui voit le jour et le premier livre d'une série. Il est facile de deviner que les réactions seront multiples. M. Edouard Le Roy estime qu'il continue la tradition catholique et que dans les philosophies nouvelles les plus vieilles notions de la pensée chrétienne éprouvent leur puissance éternelle de rajeunissement : combien, partageront son opinion parmi ceux qui sont attachés à la même tradition ? D'autre part, cette exigence idéaliste, la trouveront-ils si impérieuse, ceux qui, d'une manière plus ou moins étroite, se sentent liés à la philosophie de M. Bergson ? Sont-ils si disposés à absorber l'être dans la pensée et à reconnaître cet idéalisme intégral que M. Edouard Le Roy leur propose ? HENRI COUHIER. LES LIVRES D'ART DE GAUGUIN À LA REVUE NOIRE, par Jacques-Emile Blanche (Emile-Paul). Sans doute des jeunes gens avaient surgi qui aimaient aussi la peinture, mais une autre peinture, et qui n'avaient pas connu Swann comme M. Verdurin, reçu des leçons de goût de Whistler, des leçons de vérité de Manet, leur permettant de juger Elstir avec justice. Marcel PROUST. (Le Temps Retrouvé.) De même que quelques esclaves venaient rappeler aux triomphateurs romains combien fragile est la gloire, de même aujourd'hui quelques critiques assument le rôle ingrat de contredire les voix innombrables qui dans le
même tradition ? D'autre part, cette exigence idéaliste, la trouveront-ils si impérieuse, ceux qui, d'une manière plus ou moins étroite, se sentent liés à la philosophie de M. Bergson ? Sont-ils si disposés à absorber l'être dans la pensée et à reconnaître cet idéalisme intégral que M. Edouard Le Roy leur propose ? HENRI COUHIER. LES LIVRES D'ART DE GAUGUIN À LA REVUE NOIRE, par Jacques-Emile Blanche (Emile-Paul). Sans doute des jeunes gens avaient surgi qui aimaient aussi la peinture, mais une autre peinture, et qui n'avaient pas connu Swann comme M. Verdurin, reçu des leçons de goût de Whistler, des leçons de vérité de Manet, leur permettant de juger Elstir avec justice. Marcel PROUST. (Le Temps Retrouvé.) De même que quelques esclaves venaient rappeler aux triomphateurs romains combien fragile est la gloire, de même aujourd'hui quelques critiques assument le rôle ingrat de contredire les voix innombrables qui dans le monde entier s'élèvent pour marquer le triomphe de l'École de Paris. Trois d'entre eux se font remarquer par leur ardeur, et leur constance dans l'attaque : ce sont Camille Mauclair, Adolphe Basler et Jacques-Emile Blanche. Mais, tandis qu'on ne saurait se laisser aller à discuter avec des hommes d'une évidente partialité comme le sont MM. Mauclair et Basler, c'est plaisir de venir contredire un adversaire subtil, et habile à tourner en arguments convaincants les plus hasardeux sophismes. Les talents de Jacques-Emile Blanche sont multiples : romancier, mémorialiste, critique, il a excellé dans tous les genres littéraires dans lesquels il s'est essayé. Peintre, il a eu peut-être le tort d'ajouter une importance trop grande à ce qui aurait pu rester pour lui un aimable violon d'Ingres : il n'en demeure pas moins que sa copie du Parnasse de Mantegna, sa série des champs de courses britanniques et quelques autres toiles de jeunesse, dégagent des séductions auxquelles on ne saurait rester insensible. Pourtant combien fades nous paraissent les meilleurs portraits du peintre comparés aux traits acérés du mémorialiste de David à Deqas, Dates, Dieppe et ces souvenirs extraits des Meilleurs Modèles dont nos lecteurs ont eu la primeur, forment des recueils de