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qu'il avait véritablement en vue ». Les Conseils aux âmes d'oraison sont des fragments, contenant surtout des enseignements pratiques, dictés par l'expérience, et utiles aux prêtres comme aux fidèles. Robert LESAGE, Le Baptême des adultes, brochure de 108 p., Publiroc, à Marseille, 1931, 3 fr. 50 ; — Les Cérémonies pontificales, 100 p., illustré, Publiroc, à Marseille, 1931, 2 fr. 50. L'abbé Lesage continue la publication de ses élégantes plaquettes liturgiques. Le premier des opuscules présentés aujourd'hui est un véritable petit traité du baptême, à l'usage de ceux qui vont le recevoir. Car, malheureusement (et heureusement aussi), les baptêmes d'adultes se multiplient dans notre France chrétienne. On s'imagine bien que le second fascicule, dans la modestie de ses cent petites pages, n'apporte pas un commentaire du pontifical. Il est cependant tout rempli de choses pratiques. Séminaristes, grands clercs, enfants de chœur, etc., y trouveront le résumé de tout ce qu'ils doivent savoir. M. Lesage se borne, il est à peine utile de le faire remarquer, à ce qui concerne les processions, messes, vêpres et sacrements (l'Ordre excepté). C'est donc proprement un manuel pratique, d'utilisation courante. François MAURIAC, Le Jeudi-Saint, in-12 de 138 p., Flammarion, collection « Les Belles fêtes », 1931, 10 fr. Ce petit livre est la méditation d'un croyant. Il rappelle aux catholiques, il apprend aux autres ce que nous pensons, ce que nous sentons, ce que nous croyons, devant cet extraordinaire souvenir de l'institution eucharistique. M. François Mauriac y a mis toute sa foi, sa sincérité, son talent. Il ne procède point à la manière d'un prédicateur, encore qu'il ait soigneusement étudié son sujet, et donné à ses développements historiques et psychologiques une solide base doctrinale. En quelques mots très simples, il rappelle les faits, les dogmes, puis, évoquant les heures sombres ou joyeuses de son enfance, ou son expérience d'homme, ou ce que lui ont appris ses lectures, il nous montre ce que nous apporte l'Eucharistie, ce qu'enseigne la liturgie du Jeudi-Saint, épître, évangile de la messe, dépouillement des autels, institution du sacrement de l'Ordre, lavement des pieds, et surtout le place que. tient l’hostie dans
1931, 10 fr. Ce petit livre est la méditation d'un croyant. Il rappelle aux catholiques, il apprend aux autres ce que nous pensons, ce que nous sentons, ce que nous croyons, devant cet extraordinaire souvenir de l'institution eucharistique. M. François Mauriac y a mis toute sa foi, sa sincérité, son talent. Il ne procède point à la manière d'un prédicateur, encore qu'il ait soigneusement étudié son sujet, et donné à ses développements historiques et psychologiques une solide base doctrinale. En quelques mots très simples, il rappelle les faits, les dogmes, puis, évoquant les heures sombres ou joyeuses de son enfance, ou son expérience d'homme, ou ce que lui ont appris ses lectures, il nous montre ce que nous apporte l'Eucharistie, ce qu'enseigne la liturgie du Jeudi-Saint, épître, évangile de la messe, dépouillement des autels, institution du sacrement de l'Ordre, lavement des pieds, et surtout le place que. tient l’hostie dans notre vie, la nécessité de la communion, ses conditions, sa fréquence, le programme de vie qu’elle suppose ou qu’elle entraîne, selon les enseignements de l’Eglise. Assurément ces choses ne sont point nouvelles. Ce qui est nouveau, ici, c’est le mélange d’une doctrine objective et d’un témoignage personnel, c’est le ton à la fois précis et ému, familier et grave, d’un homme qui ne nous parle pas du haut d’une chaire comme les prêtres, mais cause avec nous, use de sa finesse et de sa pénétration d’analyste pour déceler en notre âme le besoin vrai que nous avons d’être soutenus par Dieu, et le réconfort que donne la communion. Nous avons toujours reconnu ici le « grand talent » de M. Mauriac, tout en signalant avec une entière franchise ce qui nous semblait, en plusieurs de ses romans, offrir un danger pour les lecteurs. Nous sommes très heureux de pouvoir aujourd’hui louer sans réserve un livre où il nous donne le meilleur de lui-même. Il est beau de voir un grand écrivain mettre directement au service de Dieu les dons reçus de Dieu. L’art profane est assurément légitime ; mais à une époque où tant de gens nient l’art religieux, il
à la fois précis et ému, familier et grave, d’un homme qui ne nous parle pas du haut d’une chaire comme les prêtres, mais cause avec nous, use de sa finesse et de sa pénétration d’analyste pour déceler en notre âme le besoin vrai que nous avons d’être soutenus par Dieu, et le réconfort que donne la communion. Nous avons toujours reconnu ici le « grand talent » de M. Mauriac, tout en signalant avec une entière franchise ce qui nous semblait, en plusieurs de ses romans, offrir un danger pour les lecteurs. Nous sommes très heureux de pouvoir aujourd’hui louer sans réserve un livre où il nous donne le meilleur de lui-même. Il est beau de voir un grand écrivain mettre directement au service de Dieu les dons reçus de Dieu. L’art profane est assurément légitime ; mais à une époque où tant de gens nient l’art religieux, il nous est doux d’en pouvoir montrer un exemple de plus. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Peut-être dira-t-on à M. Mauriac ce qu’on a dit à d’autres, qu’il est moins intéressant quand il parle du bien que quand il parle du mal. Ce n’est pas vrai. Peut-être n’intéressera-t-il pas exactement le même public ; mais si quelques-uns cessent de le comprendre, ce sera leur faute à eux. Les ennemis de Racine se sont moqués de ses « tragédies de couvent » ; Athalie pourtant valait au moins Phèdre. Un désir pour la prochaine édition : le mot d’un « maître d’aujourd’hui » (cité p. 81) que le péché est « ce qu’on ne peut pas ne pas faire », est faux, et même blasphématoire, puisqu’il fait de Dieu un bourreau interdisant et châtiant un acte inévitable. On voudrait voir cette parole biffée ou condamnée par l’auteur. IV. Philosophie M. BARBADO, de l’Ordre des Frères prêcheurs, professeur de psychologie expérimentale à l'‘Angelicum’ à Rome, Introduction à la psychologie expérimentale, traduction française de P. Mazoyer, in-8 raison de 502 p., Lethielleux, 1931, 40 fr. Ce travail magistral est de ceux que l’on voudrait voir sortir un peu plus souvent de notre haut enseignement. Une «
; mais si quelques-uns cessent de le comprendre, ce sera leur faute à eux. Les ennemis de Racine se sont moqués de ses « tragédies de couvent » ; Athalie pourtant valait au moins Phèdre. Un désir pour la prochaine édition : le mot d’un « maître d’aujourd’hui » (cité p. 81) que le péché est « ce qu’on ne peut pas ne pas faire », est faux, et même blasphématoire, puisqu’il fait de Dieu un bourreau interdisant et châtiant un acte inévitable. On voudrait voir cette parole biffée ou condamnée par l’auteur. IV. Philosophie M. BARBADO, de l’Ordre des Frères prêcheurs, professeur de psychologie expérimentale à l'‘Angelicum’ à Rome, Introduction à la psychologie expérimentale, traduction française de P. Mazoyer, in-8 raison de 502 p., Lethielleux, 1931, 40 fr. Ce travail magistral est de ceux que l’on voudrait voir sortir un peu plus souvent de notre haut enseignement. Une « introduction » n’est pas un traité, mais elle prépare la voie à un traité, en déblayant, au profit du lecteur, la masse des questions préjudiciables. Les unes se posent sur le terrain de l’histoire, d’autres sur celui de la méthode, d’autres sur celui des idées et des systèmes. Le P. Barbàdo n’a pas hésité à donner au sujet toute son ampleur, bien qu’il ne se fasse aucune illusion sur le petit nombre de lecteurs auxquels pareil travail peut s’adresser, ce « petit groupe de personnes sensées qui... éprouvent le légitime désir de prendre connaissance de la nouvelle science à l’aide de traités sérieux, consciencieux, impartiaux, véritablement scientifiques » (p. 2). Sur les « penseurs-araignées... qui tissent la toile scientifique avec les fils métaphysiques » et sur les métaphysiciens dédaigneux de l’expérience, il a des mots d’un humour que l’on s’étonne de savoir espagnol. Quiconque s’emploie à cultiver ses facultés intellectuelles, tous ceux que leurs fonctions orientent vers ces études, confesseurs, aliénistes, juges, directeurs, conseillers, éducateurs, etc., ont grand profit à savoir quels chemins suit l’esprit, comment on peut connaître et modifier les états d’âme. Cette introduction générale, premier ouvrage de ce genre, se propose de servir de guide à quiconque
Barbàdo n’a pas hésité à donner au sujet toute son ampleur, bien qu’il ne se fasse aucune illusion sur le petit nombre de lecteurs auxquels pareil travail peut s’adresser, ce « petit groupe de personnes sensées qui... éprouvent le légitime désir de prendre connaissance de la nouvelle science à l’aide de traités sérieux, consciencieux, impartiaux, véritablement scientifiques » (p. 2). Sur les « penseurs-araignées... qui tissent la toile scientifique avec les fils métaphysiques » et sur les métaphysiciens dédaigneux de l’expérience, il a des mots d’un humour que l’on s’étonne de savoir espagnol. Quiconque s’emploie à cultiver ses facultés intellectuelles, tous ceux que leurs fonctions orientent vers ces études, confesseurs, aliénistes, juges, directeurs, conseillers, éducateurs, etc., ont grand profit à savoir quels chemins suit l’esprit, comment on peut connaître et modifier les états d’âme. Cette introduction générale, premier ouvrage de ce genre, se propose de servir de guide à quiconque veut explorer ces domaines. Avec une méthode d’une admirable perfection et une documentation comme on en rencontre rarement dans les ouvrages courants, l’auteur fait l’histoire, et même la préhistoire, de la psychologie expérimentale, depuis Aristote jusqu’aux travaux des plus récents laboratoires, en passant par la restauration du XVIe siècle, les réactions baconiennes et associationnistes, les écoles allemandes du XVIIe et du XVIIIe siècles. Puis il montre la possibilité d’une psychologie empirique, en donne une notion sommaire, insiste sur la qualité essentielle « empirique » de cette psychologie, en cherche les divisions et les relations avec les sciences limitrophes. Il faudrait maintenant, pour donner une exacte idée, des richesses de cet ouvrage, procéder, pour chacun des chapitres, à une analyse analogue, car chacun d’eux se divise et se subdivise à son tour en nombreux paragraphes pleins de choses. Joignez à cela, rare qualité dans les ouvrages aussi savants, l’intérêt de l’exposé, volontiers malicieux et parfois caustique. Vienne bientôt le monument dont voici l’imposant portique ! Abbé J.-B. DOMECQ, Vocabulaire de philosophie, 1re partie, Logique, morale, métaphysique, grand in-8 de 208 p.; Marcel Cattier, à Tours; dépôt chez Savaëte, 15, rue Malebranche, Paris (5e), 1931, 12 fr. L'abbé Domecq, dont l’œuvre littéraire
réactions baconiennes et associationnistes, les écoles allemandes du XVIIe et du XVIIIe siècles. Puis il montre la possibilité d’une psychologie empirique, en donne une notion sommaire, insiste sur la qualité essentielle « empirique » de cette psychologie, en cherche les divisions et les relations avec les sciences limitrophes. Il faudrait maintenant, pour donner une exacte idée, des richesses de cet ouvrage, procéder, pour chacun des chapitres, à une analyse analogue, car chacun d’eux se divise et se subdivise à son tour en nombreux paragraphes pleins de choses. Joignez à cela, rare qualité dans les ouvrages aussi savants, l’intérêt de l’exposé, volontiers malicieux et parfois caustique. Vienne bientôt le monument dont voici l’imposant portique ! Abbé J.-B. DOMECQ, Vocabulaire de philosophie, 1re partie, Logique, morale, métaphysique, grand in-8 de 208 p.; Marcel Cattier, à Tours; dépôt chez Savaëte, 15, rue Malebranche, Paris (5e), 1931, 12 fr. L'abbé Domecq, dont l’œuvre littéraire et philosophique ne comprend pas moins de quinze forts volumes, vient de rendre un nouveau service à tous les étudiants et, comme il le dit, « aux amateurs de la philosophie ». Écrire le vocabulaire d’une science est purement et simplement un travail gigantesque, car pareille besogne suppose qu’on s’est assimilé le savoir au point de le dominer, de le résumer et, à travers tous les auteurs, de prendre idées et mots et de leur donner un sens clair et sans équivoque. S’il s’agit de philosophie, il faut une étude approfondie et quasi encyclopédique. L’abbé Domecq a réussi ce tour de force. André KRZESINSKI, Une nouvelle philosophie de l’immanence : exposé et critique de ses postulats, grand in-8 de 134 p., Alcan, 1931, 25 fr. L’époque du modernisme est déjà loin et il y a assez longtemps que nous n’avions pas rencontré d’ouvrage sur l’immanence. En voici un, et nous pouvons dire que c’est un livre capital, tant par la précision de l’exposé que par la force de la réfutation. L'auteur ne cherche ni à résumer la doctrine de tant de philosophes, ni à systématiser tant de nuances diverses, il expose simplement les principes et les postulats fondamentaux qu'admettent tous
assimilé le savoir au point de le dominer, de le résumer et, à travers tous les auteurs, de prendre idées et mots et de leur donner un sens clair et sans équivoque. S’il s’agit de philosophie, il faut une étude approfondie et quasi encyclopédique. L’abbé Domecq a réussi ce tour de force. André KRZESINSKI, Une nouvelle philosophie de l’immanence : exposé et critique de ses postulats, grand in-8 de 134 p., Alcan, 1931, 25 fr. L’époque du modernisme est déjà loin et il y a assez longtemps que nous n’avions pas rencontré d’ouvrage sur l’immanence. En voici un, et nous pouvons dire que c’est un livre capital, tant par la précision de l’exposé que par la force de la réfutation. L'auteur ne cherche ni à résumer la doctrine de tant de philosophes, ni à systématiser tant de nuances diverses, il expose simplement les principes et les postulats fondamentaux qu'admettent tous les tenants de l'imméminetisme et il en fait une critique serrée, pénétrante et rigoureuse que nous oserons dire décisive. Tout chrétien qui s'intéresse aux problèmes philosophiques lira ce livre avec profit. Saint THOMAS D'AQUIN, Somme théologique, Le Péché, tome deuxième, traduction française par le R. P. Bernard, O. P. (IIa II*, questions 79-89), in-16 de 388 p., éditions de la « Revue des jeunes », Desclée et Cie, 1931, broché 12 fr. ; relié toile 15 fr. Ce second volume nous apporte les articles dans lesquels Saint Thomas étudie les causes extérieures et les effets du péché. La traduction fidèle que le P. Bernard a faite du traité si lumineux, si complet et si mesuré du grand Docteur, est suivie de notes doctrinales et bibliographiques et éclairée par d'excellentes notes explicatives, selon l'exemple des savants traducteurs de cette précieuse collection. Inutile d'en redire tout le mérite et toute la valeur. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Saint THOMAS D'AQUIN, Somme théologique, La Pénitence, tome deuxième, traduction française par le R. P. Hugueny, O. P. (Supplément, questions 1-20), in-16 de 498 p., éditions de la « Revue des jeunes », Desclée et Cie, 1931, broché, 13 fr. ; relié toile, 17 fr. Avec des
II*, questions 79-89), in-16 de 388 p., éditions de la « Revue des jeunes », Desclée et Cie, 1931, broché 12 fr. ; relié toile 15 fr. Ce second volume nous apporte les articles dans lesquels Saint Thomas étudie les causes extérieures et les effets du péché. La traduction fidèle que le P. Bernard a faite du traité si lumineux, si complet et si mesuré du grand Docteur, est suivie de notes doctrinales et bibliographiques et éclairée par d'excellentes notes explicatives, selon l'exemple des savants traducteurs de cette précieuse collection. Inutile d'en redire tout le mérite et toute la valeur. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Saint THOMAS D'AQUIN, Somme théologique, La Pénitence, tome deuxième, traduction française par le R. P. Hugueny, O. P. (Supplément, questions 1-20), in-16 de 498 p., éditions de la « Revue des jeunes », Desclée et Cie, 1931, broché, 13 fr. ; relié toile, 17 fr. Avec des notes explicatives et des renseignements techniques, dûs au traducteur, si parfaitement autorisé, du premier volume, nous trouvons ici le travail d'un compilateur qui, se contentant de rédiger les sommaires placés en tête de chaque question et les titres des articles, et de donner parfois une nouvelle ordonnance aux questions, a simplement rassemblé des extraits du Commentaire du livre IV des Sentences (Disputations XIV à XXI). C'est donc encore l'œuvre du saint Docteur qui nous est proposée dans ces vingt questions, qui traitent de la contrition, de la confession, de la satisfaction et du pouvoir des clefs. V. Histoire, biographies, mélanges historiques Emile BAUMANN, Marie-Antoinette et Axel Fersen, in-8 écu de 272 p., Grasset, 1931, 20 fr. (publié d'abord dans La Revue universelle, à partir du 15 juillet 1931). L'idylle passionnée qui s'acheva sur des destins si terriblement tragiques, M. Emile Baumann a voulu la faire revivre dans tout son pathétique. Il y a mis tout son talent, qui est grand, et il a réussi là l'un de ses livres les plus riches d'émotion, sans rien sacrifier des graves leçons qui s'en dégagent. Avec une conscience d'historien scrupuleux, non seulement il a tenu entre ses mains tous les documents publiés, les
simplement rassemblé des extraits du Commentaire du livre IV des Sentences (Disputations XIV à XXI). C'est donc encore l'œuvre du saint Docteur qui nous est proposée dans ces vingt questions, qui traitent de la contrition, de la confession, de la satisfaction et du pouvoir des clefs. V. Histoire, biographies, mélanges historiques Emile BAUMANN, Marie-Antoinette et Axel Fersen, in-8 écu de 272 p., Grasset, 1931, 20 fr. (publié d'abord dans La Revue universelle, à partir du 15 juillet 1931). L'idylle passionnée qui s'acheva sur des destins si terriblement tragiques, M. Emile Baumann a voulu la faire revivre dans tout son pathétique. Il y a mis tout son talent, qui est grand, et il a réussi là l'un de ses livres les plus riches d'émotion, sans rien sacrifier des graves leçons qui s'en dégagent. Avec une conscience d'historien scrupuleux, non seulement il a tenu entre ses mains tous les documents publiés, les a pesés, jugés, accueillis ou condamnés, mais il s'est astreint à visiter les lieux familiers aux deux héros du drame, à refaire leurs habituels itinéraires; à ressusciter par une intime sympathie les émotions qui furent les leurs. De là un récit qui, sans s'écarler de la rigueur historique, s'anime pourtant des couleurs de la vie. On sait que de récentes publications ont jeté dans le débat d'abondants inédits. Les lettres de Fersen à son père, pendant l'expédition Rochambeau, ont été publiées en 1929 par le baron F.-V. Wrangel; des notes, des fragments de son Journal, des lettres, l'ont été, en 1929, par Mme Aimée Soederhjelm, sous le titre Fersen et Marie-Antoinette. Sans renouveler pour autant le sujet, ces documents apportent cependant des lumières et des éclaircissements sur divers points de détail, et M. Emile Baumann en a très heureusement profité. Inutile d'ajouter qu'il traite le sujet avec le plus grand respect pour la mémoire de ses deux malheureux personnages. Leur situation, leur rôle, leur destin sinistre à tous deux ne sont pas une minute perdus de vue. Mais M. Baumann n'a nullement cherché à éluder les problèmes scabreux que posaient les rumeurs publiques et les odieuses calomnies contemporaines. Il n'a
des couleurs de la vie. On sait que de récentes publications ont jeté dans le débat d'abondants inédits. Les lettres de Fersen à son père, pendant l'expédition Rochambeau, ont été publiées en 1929 par le baron F.-V. Wrangel; des notes, des fragments de son Journal, des lettres, l'ont été, en 1929, par Mme Aimée Soederhjelm, sous le titre Fersen et Marie-Antoinette. Sans renouveler pour autant le sujet, ces documents apportent cependant des lumières et des éclaircissements sur divers points de détail, et M. Emile Baumann en a très heureusement profité. Inutile d'ajouter qu'il traite le sujet avec le plus grand respect pour la mémoire de ses deux malheureux personnages. Leur situation, leur rôle, leur destin sinistre à tous deux ne sont pas une minute perdus de vue. Mais M. Baumann n'a nullement cherché à éluder les problèmes scabreux que posaient les rumeurs publiques et les odieuses calomnies contemporaines. Il n'a pas non plus dissimulé la légèreté ni les imprudences de la malheureuse jeune reine, du moins dans la première partie de sa royale existence. Aussi ce livre n'a-t-il rien d'une lecture de famille. Replacés, comme ils le sont ici, dans leur perspective historique, cet embarquement, cette traversée vers une île paradisiaque imaginaire, et qui trouvent leur débarcadère en face de la guillotine, voilà, pour qui sait réfléchir, de « grandes leçons terribles ». D'ailleurs, c'est au cœur même de la Révolution que le récit nous transporte bientôt et les scènes d'horreur et d'épouvante qu'il retrace feraient, s'il était nécessaire, un utile contrepoids aux pages de tendresse et de passion. Une fois de plus, M. Emile Baumann s'est montré grand historien. Pierre BOUCHARDON, Ravachol et Cie, in-16 de 252 p., Hachette, 1931, 12 fr. M. Bouchardon vient d'évoquer, sous ce titre, ce que l'un des éditeurs appelle « les beaux jours de l'Anarchie, 1892-1894 ». Ce récit est correct, puisé aux sources c'est-à-dire aux greffes, mais pas vécu. Il a des « trous ». Nous avons vainement cherché, dans ce livre, quoi que ce fût sur la bombe qui, au restaurant Foyot, sur la rive gauche, atteignit le poète anarchisant et
paradisiaque imaginaire, et qui trouvent leur débarcadère en face de la guillotine, voilà, pour qui sait réfléchir, de « grandes leçons terribles ». D'ailleurs, c'est au cœur même de la Révolution que le récit nous transporte bientôt et les scènes d'horreur et d'épouvante qu'il retrace feraient, s'il était nécessaire, un utile contrepoids aux pages de tendresse et de passion. Une fois de plus, M. Emile Baumann s'est montré grand historien. Pierre BOUCHARDON, Ravachol et Cie, in-16 de 252 p., Hachette, 1931, 12 fr. M. Bouchardon vient d'évoquer, sous ce titre, ce que l'un des éditeurs appelle « les beaux jours de l'Anarchie, 1892-1894 ». Ce récit est correct, puisé aux sources c'est-à-dire aux greffes, mais pas vécu. Il a des « trous ». Nous avons vainement cherché, dans ce livre, quoi que ce fût sur la bombe qui, au restaurant Foyot, sur la rive gauche, atteignit le poète anarchisant et anticlérical Tailhade, celui-là même qui, lors d'un précédent attentat, avait buriné (élégance suprême) ce distique : Et qu'importe la mort des humanités vagues, Pourvu que le geste soit beau! L'histoire n'a jamais dit quel degré de beauté Tailhade trouva au geste dont il reçut, mais sans en mourir, les éclats... Rien non plus sur « la bombe de la Madeleine », ni sur les rimes qui fustigeaient alors d'une spirituelle ironie les innombrables bourgeois de l'époque : Vraiment, tout ça c'est de la faute Des calomnies, méfiez-vous bien ; Ils veulent que tout le monde saute. Nous serons les maîtres quand n'y aura plus rien... — Pourtant, la bombe de la Madeleine ? — C'est le curé qui a posé ça (bis). Le peuple était alors très anticlérical. Les anarchistes se posaient comme autant d'anti-chrétiens au petit pied. Pour certains intellectuels, l'anarchie, la propagande par le fait, et par la bombe, aureolaient ses tenants d'une renommée de martyre. Et puis tout s'apaisa, peu après l'assassinat du président Carnot à Lyon par le « compagnon » italien Caserio (24 juin 1894). Il faut remarquer aussi le penchant de quiconque, même conservateur et catholique, se piquant d'idées neuves et de jeunesse, à