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reproche, la quatrième de celle dont nous sommes victimes ; la cinquième propose des solutions d'ensemble. Ce volume contient un résumé à la fois précis, synthétique et éloquent — mais d'une éloquence sobre, virile, et d'autant plus forte — d'un débat dont il serait difficile d'exagérer l'importance. Sachons gré à l'éminent orateur du service qu'il rend à tous, en traitant avec justesse et élévation un point capital. R.P. M.-A. JANVIER, La Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ et la morale chrétienne, in-8 de ix-284 p., Letellier, 1931, 15 fr. Le célèbre prédicateur de Notre-Dame a eu l'heureuse idée de réunir les sermons de Passion, prêchés au cours de ses stations. On trouvera dans ces nouveaux volumes dont le premier seul a paru, une source inépuisable de lectures et de méditations pour la Semaine-Sainte. L'ouvrage s'ouvre (pp. 1-24) par une synopse de la Passion selon les quatre évangélistes. Viennent ensuite les dix sermons du vendredi saint donnés à Notre-Dame de 1903 à 1912. Des sommaires très détaillés, semblables à ceux qui terminaient les Carêmes du Père Janvier, terminent ces pages substantielles et bienfaisantes. Saint JEAN DE LA CROIX, docteur de l'Église, Œuvres spirituelles, tome I, La Montée du Carmel, 1ère partie, traduction nouvelle par le R. P. Grégoire, de Saint-Joseph, carme déchaussé, in-12 de xxv-252 p., au Couvent des Carmes, 58, boulevard d'Italie, Monte-Carlo. 1932, 10 fr. En attendant qu'une édition critique irréprochable des œuvres de S. Jean de la Croix, publiée en espagnol, puisse servir de base à une traduction française définitive dans son ensemble, écrit L'Ami du clergé (12 mai 1932, p. 308), nous engageons nos lecteurs à se procurer cette traduction. Ce premier tome contient les deux premiers livres de la Montée du Carmel. L'impression est bien lisible, et le bon marché remarquable. H. MATHIEU, de la Compagnie de Jésus, Faut-il avoir une religion ? Plaquette in-12 de 48 p., Bonne Presse, 1932, 2 fr. Quelques pages répondant de leur mieux à une interrogation poignante et sans cesse renouvelée. Quatre chapitres : la religion, le christianisme, les Églises, l'Eglise catholique, avec subdivisions très claires, rendues plus lumineuses encore, par une
par le R. P. Grégoire, de Saint-Joseph, carme déchaussé, in-12 de xxv-252 p., au Couvent des Carmes, 58, boulevard d'Italie, Monte-Carlo. 1932, 10 fr. En attendant qu'une édition critique irréprochable des œuvres de S. Jean de la Croix, publiée en espagnol, puisse servir de base à une traduction française définitive dans son ensemble, écrit L'Ami du clergé (12 mai 1932, p. 308), nous engageons nos lecteurs à se procurer cette traduction. Ce premier tome contient les deux premiers livres de la Montée du Carmel. L'impression est bien lisible, et le bon marché remarquable. H. MATHIEU, de la Compagnie de Jésus, Faut-il avoir une religion ? Plaquette in-12 de 48 p., Bonne Presse, 1932, 2 fr. Quelques pages répondant de leur mieux à une interrogation poignante et sans cesse renouvelée. Quatre chapitres : la religion, le christianisme, les Églises, l'Eglise catholique, avec subdivisions très claires, rendues plus lumineuses encore, par une habile disposition typographique et des caractères aussi variés que bien choisis. Colette YVER, La Vierge, in-18 de 246 p., Flammarion, 1932, 12 fr. Mme Colette Yver abandonne sa plume de romancière pour écrire sur la sainte Vierge : c'est un signe des temps, une marque de l'intérêt que suscitent dans les milieux éclairés les études religieuses. Ce n'est pas même une vie de Marie que nous présente Mme Colette Yver : c'est une œuvre de pure exégèse, pour laquelle elle s'est inspirée d'ouvrages solides et reconnus tels, dus à des spécialistes, et dont elle vulgarise les conclusions. Elle veut venger la sainte Vierge des attaques des rationalistes et mettre en lumière, avec son idéale et suave beauté, la douce figure de l'Immaculée. Et elle amène le lecteur à conclure que notre foi en la maternité divine et la virginité de Marie est solidement établie. Mme Colette Yver a écrit un beau et bon livre. Mais pourquoi affecte-t-elle, à la façon protestante (même dans son titre) de supprimer partout le mot « saint » devant les noms des canonisés, de dire Pierre, Paul, Luc, Jean, Irénée, etc. Dans un livre destiné au grand public, cela peut dérouter et étonner. Elle appelle
les milieux éclairés les études religieuses. Ce n'est pas même une vie de Marie que nous présente Mme Colette Yver : c'est une œuvre de pure exégèse, pour laquelle elle s'est inspirée d'ouvrages solides et reconnus tels, dus à des spécialistes, et dont elle vulgarise les conclusions. Elle veut venger la sainte Vierge des attaques des rationalistes et mettre en lumière, avec son idéale et suave beauté, la douce figure de l'Immaculée. Et elle amène le lecteur à conclure que notre foi en la maternité divine et la virginité de Marie est solidement établie. Mme Colette Yver a écrit un beau et bon livre. Mais pourquoi affecte-t-elle, à la façon protestante (même dans son titre) de supprimer partout le mot « saint » devant les noms des canonisés, de dire Pierre, Paul, Luc, Jean, Irénée, etc. Dans un livre destiné au grand public, cela peut dérouter et étonner. Elle appelle celui qui la lit « mon lecteur » et le tutoie : jadis on disait « ami lecteur » et « vous ». Mais ce sont là deux critiques fort légères. Colette YVER, Le Mois de Marie, in-16, de 220 p., Flammarion, « collection les Belles fêtes », 1932, 10 fr. Par son ouvrage La Vierge, Mme Colette Yver était préparée à écrire Le Mois de Marie qu'elle publie aujourd'hui, et, de fait, il y a dans les deux ouvrages beaucoup d'idées communes. Ce mois est partagé en quatre semaines et un triduum, ce qui fait bien trente-et-un jours en tout. On y voit successivement ce que l'auteur appelle la nature de Marie, les rapports de Jésus et de sa mère, les rapports de Marie avec l'humanité. Le triduum est consacré à trois belles prières : le Salve Regina, le Stabat Mater, l'Ave maris Stella. Disons tout de suite que ce mois de Marie ne conviendrait guère aux auditoires ordinaires qui se réunissent chaque soir de mai au pied de nos chaires. Les lectures de chaque jour n'ont ni la forme de prières (sauf les trois dernières), ni celle d'élévations et de méditations, pour la plupart du moins. Ce sont
fr. Par son ouvrage La Vierge, Mme Colette Yver était préparée à écrire Le Mois de Marie qu'elle publie aujourd'hui, et, de fait, il y a dans les deux ouvrages beaucoup d'idées communes. Ce mois est partagé en quatre semaines et un triduum, ce qui fait bien trente-et-un jours en tout. On y voit successivement ce que l'auteur appelle la nature de Marie, les rapports de Jésus et de sa mère, les rapports de Marie avec l'humanité. Le triduum est consacré à trois belles prières : le Salve Regina, le Stabat Mater, l'Ave maris Stella. Disons tout de suite que ce mois de Marie ne conviendrait guère aux auditoires ordinaires qui se réunissent chaque soir de mai au pied de nos chaires. Les lectures de chaque jour n'ont ni la forme de prières (sauf les trois dernières), ni celle d'élévations et de méditations, pour la plupart du moins. Ce sont des études exégétiques, des exposés dogmatiques, des aperçus historiques, des discussions apologétiques contre les rationalistes, le tout fort orthodoxe d'ailleurs. C'est un livre à lire chez soi, et qui apprend beaucoup de choses. La langue en est toujours littéraire, poétique, non parfois sans quelque préciosité. IV. Piété, vie chrétienne, apostolat Septième congrès national du recrutement sacerdotal, à Paray-le-Monial (27 au 30 août 1931), in-16 de 434 p.; à la Maison des œuvres, 19, rue de l'Arquebuse, à Autun (Saône-et-Loire), 1932, 15 fr. M. le vicaire-général Mury, qui a organisé le septième congrès national de recrutement sacerdotal, à Paray-le-Monial, en publie aujourd'hui le compte rendu. Tenu du 27 au 30 août 1931, il réunit autour du nonce, deux cardinaux, trois archevêques, 12 évêques, 600 prêtres et séminaristes, 40.000 pèlerins. On trouvera dans la première partie du volume, la plus courte (82 pages), le récit vivant et émouvant des solennités; dans la seconde, les sermons, rapports et conférences du congrès. Ceux qui s'intéressent à la grande question du recrutement sacerdotal trouveront là une mine très riche d'idées, de faits, de méthodes, de documents, d'indications pratiques qui leur seront très précieux. Désiré CASTELAIN, rédemptoriste, A l'Ecole de la très Sainte Vierge Marie, in-12
Septième congrès national du recrutement sacerdotal, à Paray-le-Monial (27 au 30 août 1931), in-16 de 434 p.; à la Maison des œuvres, 19, rue de l'Arquebuse, à Autun (Saône-et-Loire), 1932, 15 fr. M. le vicaire-général Mury, qui a organisé le septième congrès national de recrutement sacerdotal, à Paray-le-Monial, en publie aujourd'hui le compte rendu. Tenu du 27 au 30 août 1931, il réunit autour du nonce, deux cardinaux, trois archevêques, 12 évêques, 600 prêtres et séminaristes, 40.000 pèlerins. On trouvera dans la première partie du volume, la plus courte (82 pages), le récit vivant et émouvant des solennités; dans la seconde, les sermons, rapports et conférences du congrès. Ceux qui s'intéressent à la grande question du recrutement sacerdotal trouveront là une mine très riche d'idées, de faits, de méthodes, de documents, d'indications pratiques qui leur seront très précieux. Désiré CASTELAIN, rédemptoriste, A l'Ecole de la très Sainte Vierge Marie, in-12 de 420 p., Téqui, 1932, 12 fr. Une retraite de dix jours, d'après les enseignements de Saint Alphonse de Liguori. Chaque jour comporte trois méditations et une lecture. Des tables guident dans le choix des méditations à faire pour une retraite de huit, six, cinq ou trois jours. Viennent ensuite des prières et des pratiques de dévotion envers la Sainte Vierge. L'auteur avait déjà publié une retraite sur le Sacré-Cœur (analyée ici en 1921, p. 563). Celle-ci est conçue sur le même plan : ne pas prétendre dire des choses neuves, mais présenter des choses anciennes sous la forme d'une retraite consacrée tout entière à la dévotion à Marie. On pourra facilement utiliser les trente et une méditations du volume pour un « mois de Marie ». CLAMANS IN DESERTO, La Communion des petits, doctrine, pratique, objections, d'après le décret « Quam Singulari » et le Code de droit canonique, in-12 de 126 p., Aubanel Frères, Avignon, 1931, 9 fr. Excellent petit livre. Pie X, lorsqu'il ordonna le retour à l'ancienne discipline de l'Eglise et à la communion précoce, a été inspiré par Dieu. Il a fait un acte de génie. L'expérience de vingt ans prouve abondamment quel immense bienfait
des prières et des pratiques de dévotion envers la Sainte Vierge. L'auteur avait déjà publié une retraite sur le Sacré-Cœur (analyée ici en 1921, p. 563). Celle-ci est conçue sur le même plan : ne pas prétendre dire des choses neuves, mais présenter des choses anciennes sous la forme d'une retraite consacrée tout entière à la dévotion à Marie. On pourra facilement utiliser les trente et une méditations du volume pour un « mois de Marie ». CLAMANS IN DESERTO, La Communion des petits, doctrine, pratique, objections, d'après le décret « Quam Singulari » et le Code de droit canonique, in-12 de 126 p., Aubanel Frères, Avignon, 1931, 9 fr. Excellent petit livre. Pie X, lorsqu'il ordonna le retour à l'ancienne discipline de l'Eglise et à la communion précoce, a été inspiré par Dieu. Il a fait un acte de génie. L'expérience de vingt ans prouve abondamment quel immense bienfait c'est, pour de petites âmes encore innocentes, de recevoir le plus tôt possible l'effusion des grâces eucharistiques. La ferveur des enfants apporte, dans notre monde en décomposition, l'une de nos meilleures raisons d'espérer. Et l'un des spectacles les plus lamentables d'aujourd'hui est la coupable ignorance des parents qui se refusent encore, sous des prétextes ridicules, à obéir à un ordre formel de Dieu. Avec beaucoup de force et de clarté, cette brochure expose le devoir tel qu'il s'impose à ceux qui ont la charge des enfants. Le chanoine DEGEUSER et l'abbé J.-B. GILLOZ, Elevations sur la sainte messe, avec lettres de S. E. le cardinal Verdier et S. E. le cardinal Liénart, in-12 de 236 p., aux éditions "de l'Évangile dans la vie", 18, rue d'Armaille, Paris (17e), et chez Mignard, 38, rue Saint-Sulpice, Paris (6e), 1932, 12 fr. Sous ce titre, un vénérable chanoine de Lille et le sympathique directeur de L'Évangile dans la vie publient une explication détaillée de la Sainte Messe. Les fidèles qui l'auront lue, seront émerveillés de voir quelle profondeur doctrinale se cache sous les prières et les cérémonies liturgiques. Ce qui caractérise cet ouvrage, c'est la fusion intime d'éléments ordinairement dispersés : l'histoire, la
encore, sous des prétextes ridicules, à obéir à un ordre formel de Dieu. Avec beaucoup de force et de clarté, cette brochure expose le devoir tel qu'il s'impose à ceux qui ont la charge des enfants. Le chanoine DEGEUSER et l'abbé J.-B. GILLOZ, Elevations sur la sainte messe, avec lettres de S. E. le cardinal Verdier et S. E. le cardinal Liénart, in-12 de 236 p., aux éditions "de l'Évangile dans la vie", 18, rue d'Armaille, Paris (17e), et chez Mignard, 38, rue Saint-Sulpice, Paris (6e), 1932, 12 fr. Sous ce titre, un vénérable chanoine de Lille et le sympathique directeur de L'Évangile dans la vie publient une explication détaillée de la Sainte Messe. Les fidèles qui l'auront lue, seront émerveillés de voir quelle profondeur doctrinale se cache sous les prières et les cérémonies liturgiques. Ce qui caractérise cet ouvrage, c'est la fusion intime d'éléments ordinairement dispersés : l'histoire, la doctrine, la piété. Presque tout est historique dans le christianisme, dit avec raison Fénelon. Le moyen de comprendre la liturgie, si l'on ignore l'histoire des origines chrétiennes? Avec le livre de MM. Degeuser et Gilloz, on suit très bien le développement de la Cène primitive, centre autour duquel se sont agrégées et en quelque sorte cristallisées les prières et cérémonies de la messe actuelle. L'ouvrage abonde en vues intéressantes. Il est riche de substance. Mais les auteurs ne sont pas de ces hommes d'étude qui se préoccupent avant tout de satisfaire leur curiosité. Ils tournent tout à la pratique, et ne recherchent la connaissance qu'autant qu'elle est nécessaire pour mieux aimer et mieux agir. Que la piété des fidèles serait plus vive et plus éclairée s'ils suivaient la messe, ce petit livre en main! Nous lui souhaitons donc, et de tout cœur, la plus large diffusion. Ad. TANQUEREY, prêtre de Saint-Sulpice, Notre crucifix ; Notre Dame des sept douleurs ; Nos souffrances ; 3 opuscules d'environ 60 pages ; Desclée et Cie, 1932, 2 fr. chacun ; les 3 réunis en un volume, 5 fr. Ces trois opuscules « pour la formation des élites » synthétisent la doctrine de la
agrégées et en quelque sorte cristallisées les prières et cérémonies de la messe actuelle. L'ouvrage abonde en vues intéressantes. Il est riche de substance. Mais les auteurs ne sont pas de ces hommes d'étude qui se préoccupent avant tout de satisfaire leur curiosité. Ils tournent tout à la pratique, et ne recherchent la connaissance qu'autant qu'elle est nécessaire pour mieux aimer et mieux agir. Que la piété des fidèles serait plus vive et plus éclairée s'ils suivaient la messe, ce petit livre en main! Nous lui souhaitons donc, et de tout cœur, la plus large diffusion. Ad. TANQUEREY, prêtre de Saint-Sulpice, Notre crucifix ; Notre Dame des sept douleurs ; Nos souffrances ; 3 opuscules d'environ 60 pages ; Desclée et Cie, 1932, 2 fr. chacun ; les 3 réunis en un volume, 5 fr. Ces trois opuscules « pour la formation des élites » synthétisent la doctrine de la divinisation de la souffrance, d'après l'ouvrage portant ce titre et que nous avons recommandé ici (en 1931, p. 963). V. Philosophie Emile BRÉHIER, Histoire de la philosophie, tome II, La Philosophie moderne, fascicule III, Le XIXe siècle : période des systèmes (1800-1850), in-8 de 573 à 912 p., Alcan, 1932, 25 fr. A mesure que ce beau travail approche de son terme, il devient plus neuf et plus original. Si les philosophes antiques et même ceux du moyen âge ont été étudiés déjà, dans leur ensemble ou dans leur individualité, avant l'entreprise de M. Emile Bréhier, le terrain est beaucoup plus neuf lorsqu'il s'agit de la période moderne. Ce nouveau volume, l'avant-dernier, sera, pour cette raison, des plus précieux. Avec les mêmes qualités de rigueur dans l'exposition, d'ampleur dans la documentation, de lucidité et d'érudition, que ceux qui l'ont précédé, il offre l'avantage d'aborder des personnalités et des courants de pensée, sur lesquels le plus souvent il fallait recourir à des informations régulièrement éparses. Fort nombreuses sont les écoles groupées dans ces dix-sept chapitres. A moins de recopier la table des matières, il nous est malheureusement impossible de donner une idée du soin avec lequel le champ de ces cinquante
25 fr. A mesure que ce beau travail approche de son terme, il devient plus neuf et plus original. Si les philosophes antiques et même ceux du moyen âge ont été étudiés déjà, dans leur ensemble ou dans leur individualité, avant l'entreprise de M. Emile Bréhier, le terrain est beaucoup plus neuf lorsqu'il s'agit de la période moderne. Ce nouveau volume, l'avant-dernier, sera, pour cette raison, des plus précieux. Avec les mêmes qualités de rigueur dans l'exposition, d'ampleur dans la documentation, de lucidité et d'érudition, que ceux qui l'ont précédé, il offre l'avantage d'aborder des personnalités et des courants de pensée, sur lesquels le plus souvent il fallait recourir à des informations régulièrement éparses. Fort nombreuses sont les écoles groupées dans ces dix-sept chapitres. A moins de recopier la table des matières, il nous est malheureusement impossible de donner une idée du soin avec lequel le champ de ces cinquante années est exploré. Ce sont les traditionnalistes français, les idéologues, les éclectiques spiritualistes, Maine de Biran, puis l'école écossaise et les utilitaristes anglais, Fichte, Schelling et ses satellites, Hegel et sa monarchie, les dissidents allemands du Kantisme, comme Goethe, Herbart et Schopenhauer, les fourrieristes et saint-simoniens, Auguste Comte et sa religion de l'humanité, Proudhon, et les Ballanche, les Wronski, les Kirkegaard, les Emerson, les Rosmini, les Gioberli, pour finir par Mazzini. Grâce au scrupule qui a incité l'auteur à ne négliger aucune physionomie marquante, beaucoup de pages débordent le strict domaine philosophique et intéressent la simple histoire littéraire. Pour étudier un Joseph de Maistre, un Bonald, un Benjamin Constant, un Lamennais, un Jouffroy, un Ampère, et bien d'autres encore, on ne pourra désormais se passer de recourir aux pages où M. Bréhier élucide leurs idées. DANIEL-ROPS, Le Monde sans âme, in-12 de 254 p., Pion, 1932, 12 fr. Voici un beau, un grand livre, qui mérite toute notre attention. Nous ne le conseillons pas indistinctement à tous, parceque la pensée y est trop élevée, le style trop dense, pour qu'on puisse l'aborder sans quelque préparation. Mais à tous ceux qui ont l'habitude et le goût de la réflexion, qui demandent
religion de l'humanité, Proudhon, et les Ballanche, les Wronski, les Kirkegaard, les Emerson, les Rosmini, les Gioberli, pour finir par Mazzini. Grâce au scrupule qui a incité l'auteur à ne négliger aucune physionomie marquante, beaucoup de pages débordent le strict domaine philosophique et intéressent la simple histoire littéraire. Pour étudier un Joseph de Maistre, un Bonald, un Benjamin Constant, un Lamennais, un Jouffroy, un Ampère, et bien d'autres encore, on ne pourra désormais se passer de recourir aux pages où M. Bréhier élucide leurs idées. DANIEL-ROPS, Le Monde sans âme, in-12 de 254 p., Pion, 1932, 12 fr. Voici un beau, un grand livre, qui mérite toute notre attention. Nous ne le conseillons pas indistinctement à tous, parceque la pensée y est trop élevée, le style trop dense, pour qu'on puisse l'aborder sans quelque préparation. Mais à tous ceux qui ont l'habitude et le goût de la réflexion, qui demandent à un écrivain autre chose qu'une distraction banale, il faut recommander ces pages lucides et vigoureuses. L'auteur a surtout étudié jusqu'à présent l'inquiétude, soit dans ses essais (Notre Inquiétude, Carte d'Europe), soit dans ses ouvrages de critique (Sur le théâtre de Lenormand, Edouard Estaunié), soit dans ses romans et nouvelles (L'Âme obscure, Deux hommes en moi). Mais il s'était principalement intéressé au côté littéraire et psychologique du problème. Il a cette fois élargi encore son horizon. C'est tout le désordre contemporain qu'il examine, non dans le détail plus ou moins pittoresque de ses manifestations, mais dans ses causes profondes. Il précise d'abord cette notion d'inquiétude à laquelle il a jusqu'ici consacré presque tout son effort. Il distingue avec raison une inquiétude stérile à laquelle on s'abandonne sans essayer d'en sortir, et qui est surtout une complaisance pour les troubles de notre adolescence ; et une inquiétude féconde, qui est un stimulant pour nos recherches intellectuelles et notre perfectionnement moral, et qui revient en somme au désir légitime de connaître notre vraie nature et notre destinée. Il fait ensuite une description, sommaire naturellement, mais d'une pénétration et d'une justesse remarquables, du désordre de notre époque. Il faut lire cette impitoyable analyse.
(L'Âme obscure, Deux hommes en moi). Mais il s'était principalement intéressé au côté littéraire et psychologique du problème. Il a cette fois élargi encore son horizon. C'est tout le désordre contemporain qu'il examine, non dans le détail plus ou moins pittoresque de ses manifestations, mais dans ses causes profondes. Il précise d'abord cette notion d'inquiétude à laquelle il a jusqu'ici consacré presque tout son effort. Il distingue avec raison une inquiétude stérile à laquelle on s'abandonne sans essayer d'en sortir, et qui est surtout une complaisance pour les troubles de notre adolescence ; et une inquiétude féconde, qui est un stimulant pour nos recherches intellectuelles et notre perfectionnement moral, et qui revient en somme au désir légitime de connaître notre vraie nature et notre destinée. Il fait ensuite une description, sommaire naturellement, mais d'une pénétration et d'une justesse remarquables, du désordre de notre époque. Il faut lire cette impitoyable analyse. Elle jette sur nos plaies une lumière effrayante et salutaire. Vient l'objection du « machinisme » popularisée par M. Duhamel. Le mal ne vient-il pas de notre manque d'adaptation au nouveau monde créé par les applications de nos découvertes scientifiques ? Non, répond M. Daniel-Rops, tout ne se résume pas à cela ; il y a plus, il y a ce faux principe, commun aux bolchevistes et à trop de capitalistes, que la satisfaction matérielle est le but dernier de la vie. Au fond de tout, il y a une erreur psychologique et métaphysique, il y a l'ambition de l'homme qui se croit le centre du monde et veut se passer de Dieu. C'est de cette folie que nous mourons. Le livre s'achève par un appel discret à une espérance, à une croyance au salut possible. Pour les uns, dit l'écrivain, cette espérance sera « l'expression personnelle des avances d'un Dieu », pour les autres, elle n'est encore qu'un symbole, une forme de la recherche... Mais tout l'ouvrage, en montrant avec une magistrale autorité l'effroyable ravage causé par l'absence de Dieu, nous conduit, avec une force d'autant plus puissante qu'elle reste implicite, à souhaiter, à exiger la « rentrée de