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BECHER. Jakob Mauvillon par J. HOFFMANN. Kant n'est pas oublié (R. BpANDT). Le cas Prussien est abordé par le biais d'un personnage peu connu, Ernest Ferdinand Klein, auteur d'intéressantes Réflexions Politiques (E. HELLMUTH), puis à travers les réformes, à la fois « éclairées » et « pragmatiques », introduites par le fonctionnaire Kretschmann dans la principauté d'Anspach-Bayreuth entre 1792 et 1806 (A. HofmEisTER-HUNGER). Sont étudiés aussi les réformateurs « éclairés » saxons (J. SCmTT-SASSE). Le volume se termine par la communication de D. KLIPPEL sur la réception du droit naturel allemand aux 18e et 19e siècles. De cet ensemble se dégagent deux idées-clés d'abord le caractère à la fois prudent et pragmatique de la politisation dès lors qu'elle tendait à l'application aux réalités du temps mais aussi (et cela est intéressant) la constatation que les Lumières, même en Allemagne, ne sont pas un simple épisode de l'« histoire des idées », mais qu'elles structurent l'émergence d'une société entièrement nouvelle, dans ses comportements comme dans ses mentalités, et que cette société est encore, plus ou moins, celle dans laquelle nous vivons. P.-A. Bois ANDRÉ DELAPORTE L'idée d'égalité en France au 18e siècle. Préface de PIERRE CHAUNU. Paris, Presses Universitaires de France 1987, 355 p. (Coll. « Histoires ».) Cet ouvrage est la publication d'une partie d'une thèse de doctorat d'État l'autre partie est annoncée pour une publication prochaine sous le titre « Combats pour l'Égalité en France au 18e siècle » cette précision vient nuancer la déception qu'on éprouve à la lecture de ce livre ses oublis et ses lacunes seront probablement comblés par le second volume. La matière, si vaste, est regroupée ici en trois grandes parties l'idée d'égalité en tant que réminiscence d'un état de primordiale félicité édénique l'idée d'égalité et les modèles d'organisation sociale l'idée d'égalité au cœur des œuvres et débats historiques, philosophiques et politiques. L'A. fait d'abord remonter à l'antiquité classique et à la mythologie orientale le mythe de l'âge d'or et de l'égalité primitive, puis il rappelle quel fut l'apport du christianisme condamnation du luxe et de l'opulence, éloge de la pauvreté. Il conclut que
1987, 355 p. (Coll. « Histoires ».) Cet ouvrage est la publication d'une partie d'une thèse de doctorat d'État l'autre partie est annoncée pour une publication prochaine sous le titre « Combats pour l'Égalité en France au 18e siècle » cette précision vient nuancer la déception qu'on éprouve à la lecture de ce livre ses oublis et ses lacunes seront probablement comblés par le second volume. La matière, si vaste, est regroupée ici en trois grandes parties l'idée d'égalité en tant que réminiscence d'un état de primordiale félicité édénique l'idée d'égalité et les modèles d'organisation sociale l'idée d'égalité au cœur des œuvres et débats historiques, philosophiques et politiques. L'A. fait d'abord remonter à l'antiquité classique et à la mythologie orientale le mythe de l'âge d'or et de l'égalité primitive, puis il rappelle quel fut l'apport du christianisme condamnation du luxe et de l'opulence, éloge de la pauvreté. Il conclut que l'Église ne peut être accusée d'avoir prêché la subversion (« imputer crime au seul christianisme la responsabilité de tendances égalitaires. paraît une erreur relevant soit de l'ignorance soit de la mauvaise foi », p. 62) et, plus loin, il rappelle que l'enseignement de l'Église au 18e siècle est resté fidèle à cette formule « Si Dieu a créé les grands, c'est pour qu'ils fussent les pères des pauvres » (p. 94). Si certains prêtres ont lancé des messages égalitaires (Meslier, Dom Deschamps.) ce fut à titre personnel. La seconde partie est consacrée aux modèles d'organisations sociales plus ou moins égalitaires produits par la littérature ici l'A. a centré son étude sur la littérature utopique. Le lecteur ne partagera pas nécessairement certains jugements portés sur des écrivains qualifiés de « déclamateurs (p. 184) ou sur « l'échauffement cérébral enfiévrant nos auteurs littéraires et philosophiques du 18e siècle » (p. 222). Il ressort de cette analyse que le 18e siècle limita sa revendication à l'égalité civile les éloges de l'égalité des richesses masquaient un rejet absolu de la mise en pratique des moyens permettant son établissement, y compris chez des auteurs « égalitaires » comme Rétif ou Sylvain Maréchal. Enfin la troisième
à cette formule « Si Dieu a créé les grands, c'est pour qu'ils fussent les pères des pauvres » (p. 94). Si certains prêtres ont lancé des messages égalitaires (Meslier, Dom Deschamps.) ce fut à titre personnel. La seconde partie est consacrée aux modèles d'organisations sociales plus ou moins égalitaires produits par la littérature ici l'A. a centré son étude sur la littérature utopique. Le lecteur ne partagera pas nécessairement certains jugements portés sur des écrivains qualifiés de « déclamateurs (p. 184) ou sur « l'échauffement cérébral enfiévrant nos auteurs littéraires et philosophiques du 18e siècle » (p. 222). Il ressort de cette analyse que le 18e siècle limita sa revendication à l'égalité civile les éloges de l'égalité des richesses masquaient un rejet absolu de la mise en pratique des moyens permettant son établissement, y compris chez des auteurs « égalitaires » comme Rétif ou Sylvain Maréchal. Enfin la troisième partie est consacrée à l'idée d'égalité dans les œuvres majeures du siècle en fait l'A. s'est limité à un très petit nombre d'auteurs Montesquieu, Morelly, Rousseau et quelques uns de ses épigones (Mably, Raynal et Rétif). Ces œuvres sont connues, et on peut se demander les raisons d'un choix qui laisse de côté l'essentiel du débat autour de la physiocratie et de ses adversaires de même des auteurs comme Mercier ne sont abordés qu'incidemment. Au total le contenu du livre est en deçà des promesses de son titre. Attendons donc la publication du second volume. M. DORIGNY MARCEL DAVID Fraternité et Révolution française. Paris, Aubier, 1987, 351 p. + 21 ill. (« Collection historique ».) Voici une très bonne étude socio-politique d'un des mots-clés du lexique révolutionnaire. A partir des estampes, des journaux et des discours parus pendant la Révolution, l'A. montre avec précision l'évolution sémantique du terme de fraternité en fonction des enjeux du moment. Il symbolise d'abord l'idéal unanimiste des premières années de la Révolution, tel qu'il s'exprime lors de la fête de la Fédération le 14 juillet 1790 puis incarne au contraire la césure entre bons et mauvais patriotes pendant la Terreur. L'A. souligne d'ailleurs l'ambiguïté d'un
laisse de côté l'essentiel du débat autour de la physiocratie et de ses adversaires de même des auteurs comme Mercier ne sont abordés qu'incidemment. Au total le contenu du livre est en deçà des promesses de son titre. Attendons donc la publication du second volume. M. DORIGNY MARCEL DAVID Fraternité et Révolution française. Paris, Aubier, 1987, 351 p. + 21 ill. (« Collection historique ».) Voici une très bonne étude socio-politique d'un des mots-clés du lexique révolutionnaire. A partir des estampes, des journaux et des discours parus pendant la Révolution, l'A. montre avec précision l'évolution sémantique du terme de fraternité en fonction des enjeux du moment. Il symbolise d'abord l'idéal unanimiste des premières années de la Révolution, tel qu'il s'exprime lors de la fête de la Fédération le 14 juillet 1790 puis incarne au contraire la césure entre bons et mauvais patriotes pendant la Terreur. L'A. souligne d'ailleurs l'ambiguïté d'un mot qui peut célébrer la communauté humaine au-delà des frontières sociales et nationales, ou signifier l'appartenance à un cercle d'élus, osciller entre l'élitisme et la fraternité universelle. Issue de la pensée des Lumières et d'une nouvelle morale du bonheur, la fraternité est aussi un concept politique qui se forge à travers l'expérience maçonnique. Si la constitution de 1848 adopte pour la première fois la devise officielle de « Liberté-Égalité-Fraternité », c'est parce qu'elle revendique hautement l'héritage des Lumières et de la Révolution. L'A. a su retracer le destin de ce terme et ses avatars, rappelant en particulier qu'il appartient au vocabulaire du sentiment alors que la liberté et l'égalité sont du domaine de la loi. L. ANDRIES WILLIAM R. EVERDELL Christian Apologetics in France, 1730-1790. The Roots of Romantic Religion. Lewiston/Queenston, The Edwin Mellen Press, 1987, 353 p. (Coll. « Texts and Studies in Religion ». Cet ouvrage, qui se présente en quelque sorte comme la continuation de celui de R.R. Palmer, propose une lecture de l'entreprise apologétique de la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Le titre comporte donc apparemment une erreur, car en fait l'A. étudie les écrits entre 1750 et 1801. Il analyse les arguments utilisés par les
travers l'expérience maçonnique. Si la constitution de 1848 adopte pour la première fois la devise officielle de « Liberté-Égalité-Fraternité », c'est parce qu'elle revendique hautement l'héritage des Lumières et de la Révolution. L'A. a su retracer le destin de ce terme et ses avatars, rappelant en particulier qu'il appartient au vocabulaire du sentiment alors que la liberté et l'égalité sont du domaine de la loi. L. ANDRIES WILLIAM R. EVERDELL Christian Apologetics in France, 1730-1790. The Roots of Romantic Religion. Lewiston/Queenston, The Edwin Mellen Press, 1987, 353 p. (Coll. « Texts and Studies in Religion ». Cet ouvrage, qui se présente en quelque sorte comme la continuation de celui de R.R. Palmer, propose une lecture de l'entreprise apologétique de la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Le titre comporte donc apparemment une erreur, car en fait l'A. étudie les écrits entre 1750 et 1801. Il analyse les arguments utilisés par les apologistes, pour dégager la façon dont ces arguments évoluent pendant la période : l'argument classique se mue d'abord en utilitarisme emprunté aux philosophes eux-mêmes pour finalement exalter le sentiment. Ainsi l'A. démontre l'influence du rousseauisme chez les apologistes (protestants et catholiques) qui d'abord condamnèrent les écrits de Jean-Jacques. Notons que l'apologétique est prise ici dans un sens assez large, car le dernier chapitre contient des développements consacrés aussi à Robespierre et Napoléon. Malgré une présentation quelque peu simpliste de la pensée des philosophes, ce livre a le grand mérite de nous fournir un guide chronologique des grandes étapes de la pensée anti-philosophique en France, ainsi que des résumés utiles de livres rarement lus. Il contient également une précieuse bibliographie de ces écrits. Signe des difficultés de l'édition universitaire aujourd'hui ce livre reproduit un manuscrit tapé, avec les accents ajoutés, de façon approximative, à la main, et un assez grand nombre de coquilles. A. THOMSON FRANÇOIS LAPLANCHE L'écriture, le sacré et l'histoire. Erudits et politiques protestants devant la Bible en France au XVIIe siècle. Amsterdam-Maarsen, Academic Publishers Associated (diffusion Presses Universitaires de Lille), 1986, xxix + 1007 p., 10 ill. (Studies Instituut Intellectuele Betrekkingen, Nijmegen 12). Cet ouvrage, remarquable de finesse
l'apologétique est prise ici dans un sens assez large, car le dernier chapitre contient des développements consacrés aussi à Robespierre et Napoléon. Malgré une présentation quelque peu simpliste de la pensée des philosophes, ce livre a le grand mérite de nous fournir un guide chronologique des grandes étapes de la pensée anti-philosophique en France, ainsi que des résumés utiles de livres rarement lus. Il contient également une précieuse bibliographie de ces écrits. Signe des difficultés de l'édition universitaire aujourd'hui ce livre reproduit un manuscrit tapé, avec les accents ajoutés, de façon approximative, à la main, et un assez grand nombre de coquilles. A. THOMSON FRANÇOIS LAPLANCHE L'écriture, le sacré et l'histoire. Erudits et politiques protestants devant la Bible en France au XVIIe siècle. Amsterdam-Maarsen, Academic Publishers Associated (diffusion Presses Universitaires de Lille), 1986, xxix + 1007 p., 10 ill. (Studies Instituut Intellectuele Betrekkingen, Nijmegen 12). Cet ouvrage, remarquable de finesse et d'érudition, interroge les origines des Lumières et montre les métamorphoses de l'exégèse réformée due à l'école de Saumur. La quatrième et dernière partie concerne notre siècle et s'intitule « Politique et théologie à l'aube des Lumières ». L'A. montre comment l'école de Charenton fut le relais de celle de Saumur. Il suit les avatars de cette mouvance dans l'érudition du Refuge chez Bayle et Basnage. La Hollande, Genève et la Suisse romande (Bible d'Ostervald), sont convoquées pour montrer l'entrée de la critique en théologie et orchestrer la fin du monopole de la tradition scripturaire. Ces mille pages prouvent abondamment la cassure opérée par le XVIIe siècle dont le XVIIIe est bien plus un héritier qu'on ne le dit. Cette monographie est indispensable à ceux qui travaillent sur la naissance des Lumières en France et en Europe. Elle s'impose par sa clarté et son talent d'exposition, c'est une contribution de premier ordre à l'histoire de la Bible dans l'Occident moderne. D. BOUREL RÜDIGER MACK Pietismus und Frühaufklärung an der Universität Giessen und in Hessen-Darmstadt. Giessen, Justus Liebig Universität-evangelische Kirche in Hessen und Nassau, 1984, 323 p. C'est une excellente idée d'avoir réuni les articles de R.M. sur le piétisme et
Saumur. Il suit les avatars de cette mouvance dans l'érudition du Refuge chez Bayle et Basnage. La Hollande, Genève et la Suisse romande (Bible d'Ostervald), sont convoquées pour montrer l'entrée de la critique en théologie et orchestrer la fin du monopole de la tradition scripturaire. Ces mille pages prouvent abondamment la cassure opérée par le XVIIe siècle dont le XVIIIe est bien plus un héritier qu'on ne le dit. Cette monographie est indispensable à ceux qui travaillent sur la naissance des Lumières en France et en Europe. Elle s'impose par sa clarté et son talent d'exposition, c'est une contribution de premier ordre à l'histoire de la Bible dans l'Occident moderne. D. BOUREL RÜDIGER MACK Pietismus und Frühaufklärung an der Universität Giessen und in Hessen-Darmstadt. Giessen, Justus Liebig Universität-evangelische Kirche in Hessen und Nassau, 1984, 323 p. C'est une excellente idée d'avoir réuni les articles de R.M. sur le piétisme et le début de l'Aufklärung à Giessen et dans le comtat de Hesse-Darmstadt, dont un était encore inédit. Les notes ont été augmentées. L'A. ne brosse pas seulement une galerie de portraits (May, Rambach, Pfaff, Hederich, Schulz), mais s'attache aussi à l'histoire théologique et culturelle du passage du piétisme à l'Aufklärung. On retiendra trois lettres inédites de Gottfried Arnold à J.H. May. Ces pages, qui font une large utilisation d'archives, sont une belle étude de cas d'une région insuffisamment étudiée. Un index permet de profiter de la diversité des articles, et une bibliographie sélective indique l'essentiel. D. BOUREL Politique et religion dans le judaïsme moderne. Éd. par DANIEL TOLLET. Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 1987, 194 p. (Les Cahiers du Centre d'Études Juives de Paris-Sorbonne). Voici les actes d'un colloque tenu en novembre 1986 par le jeune et très actif centre d'études juives de Paris-IV créé en 1985. On regrettera l'absence de certaines communications. Les treize textes recueillis s'organisent en trois parties du peuple séparé au peuple intégré, l'émancipation comme problème des États centraux d'Europe et enfin les menaces de la perte d'identité dans les régions périphériques. Outre l'excellente qualité des interventions, on signalera que le volume dépasse de beaucoup les
On retiendra trois lettres inédites de Gottfried Arnold à J.H. May. Ces pages, qui font une large utilisation d'archives, sont une belle étude de cas d'une région insuffisamment étudiée. Un index permet de profiter de la diversité des articles, et une bibliographie sélective indique l'essentiel. D. BOUREL Politique et religion dans le judaïsme moderne. Éd. par DANIEL TOLLET. Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 1987, 194 p. (Les Cahiers du Centre d'Études Juives de Paris-Sorbonne). Voici les actes d'un colloque tenu en novembre 1986 par le jeune et très actif centre d'études juives de Paris-IV créé en 1985. On regrettera l'absence de certaines communications. Les treize textes recueillis s'organisent en trois parties du peuple séparé au peuple intégré, l'émancipation comme problème des États centraux d'Europe et enfin les menaces de la perte d'identité dans les régions périphériques. Outre l'excellente qualité des interventions, on signalera que le volume dépasse de beaucoup les frontières européennes, ce qui n'est pas toujours le cas lorsqu'on parle du judaïsme moderne. Des marranes du Mexique à la communauté de Vienne (XVIIe siècle), de la Lorraine à l'Italie (XVIIIe siècle), jusqu'aux Ostjuden dans la littérature et les juifs d'Algérie, on voit que le spectre est large. On retiendra l'article de Simon SCHWARZFUCHS établissant les relations entre la communauté de Metz et celle de Berlin avant la Révolution. Sur cette dernière et son époque, l'article de Martine LEMAITRE évoque l'œuvre de Berr Isaac Berr. Cet ouvrage fait bien sentir et comprendre l'extrême diversité des positions juives dans le monde moderne peut-être aurait-on pu demander une ou deux contributions sur les rabbins orthodoxes trop souvent traités à tort d'obscurantistes. D. BOURBON GIROLAMO IMBRUGLIA L'invenzione del Paraguay Studio sull'idea di comunità tra Seicento e Settecento. Napoli, Bibliopolis, 1987, 391 p. (Coll. « Saggi Bibliopolis »). Le titre, qui fait allusion à celui du célèbre essai de J. Starobinski (L'invention de la liberté), renvoie au noyau thématique central de l'ouvrage les discussions qui créèrent et inventèrent, pour ainsi dire, l'idée moderne de communauté aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les réductions jésuites du Paraguay furent longtemps l'exemple concret d'une communauté égalitaire, d'utopie réalisée,
l'article de Simon SCHWARZFUCHS établissant les relations entre la communauté de Metz et celle de Berlin avant la Révolution. Sur cette dernière et son époque, l'article de Martine LEMAITRE évoque l'œuvre de Berr Isaac Berr. Cet ouvrage fait bien sentir et comprendre l'extrême diversité des positions juives dans le monde moderne peut-être aurait-on pu demander une ou deux contributions sur les rabbins orthodoxes trop souvent traités à tort d'obscurantistes. D. BOURBON GIROLAMO IMBRUGLIA L'invenzione del Paraguay Studio sull'idea di comunità tra Seicento e Settecento. Napoli, Bibliopolis, 1987, 391 p. (Coll. « Saggi Bibliopolis »). Le titre, qui fait allusion à celui du célèbre essai de J. Starobinski (L'invention de la liberté), renvoie au noyau thématique central de l'ouvrage les discussions qui créèrent et inventèrent, pour ainsi dire, l'idée moderne de communauté aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les réductions jésuites du Paraguay furent longtemps l'exemple concret d'une communauté égalitaire, d'utopie réalisée, auquel renvoyèrent les théoriciens politiques et, en général, tous les écrivains qui abordèrent le thème d'une parfaite communauté politique. L'A. vise à retracer les lignes fondamentales de ce long débat. A cette fin, il croit nécessaire de présenter en entier le contexte historique et théorique dans lequel se placèrent ces discussions. Le volume prend donc en considération une série d'autres questions a) les Européens face aux sociétés « américaines », c'est-à-dire la manière dont la pensée européenne à partir de Montaigne essaya de comprendre et d'« assimiler » la « nouveauté » représentée par les sociétés « sauvages » de l'Amérique b) les jésuites et l'idée de mission, c'est-à-dire les problèmes posés par les contacts entre les cultures et la manière dont les hommes de la compagnie de Jésus tachèrent de les résoudre à la lumière des idées messianiques de fondation d'une parfaite communauté chrétienne c) l'idée et la pratique de la « civilisation », telles qu'elles se posèrent surtout dans la seconde moitié du siècle d) enfin, d'un point de vue plus théorique, la relation entre religion et politique d'une part, et entre anthropologie et politique de l'autre, telle qu'elle est conçue dans la pensée philosophique de Hobbes à
discussions. Le volume prend donc en considération une série d'autres questions a) les Européens face aux sociétés « américaines », c'est-à-dire la manière dont la pensée européenne à partir de Montaigne essaya de comprendre et d'« assimiler » la « nouveauté » représentée par les sociétés « sauvages » de l'Amérique b) les jésuites et l'idée de mission, c'est-à-dire les problèmes posés par les contacts entre les cultures et la manière dont les hommes de la compagnie de Jésus tachèrent de les résoudre à la lumière des idées messianiques de fondation d'une parfaite communauté chrétienne c) l'idée et la pratique de la « civilisation », telles qu'elles se posèrent surtout dans la seconde moitié du siècle d) enfin, d'un point de vue plus théorique, la relation entre religion et politique d'une part, et entre anthropologie et politique de l'autre, telle qu'elle est conçue dans la pensée philosophique de Hobbes à Diderot. Dans l'exposition du débat sur les réductions du Paraguay, l'A. vise à suivre la liaison qui s'établit entre tous ces différents niveaux de la discussion. La deuxième partie du volume analyse les aspects majeurs du débat des Lumières en concentrant l'exposition autour de Montesquieu, Voltaire et Diderot. L'A. suit, en particulier, la discussion sur les idées d'égalité et de liberté (et plus généralement sur pouvoir et politique) telle qu'elle se développe parmi les philosophes. On appréciera surtout les pages sur Montesquieu. La synthèse présentée ici invite à réfléchir et à repenser toute une série de problèmes ce n'est là qu'un des mérites de l'ouvrage. G. GOGGI ANN THOMSON: Barbary and Enlightenment. European attitudes towards the Magreb in the 18th Century, Leiden, E.J. Brill, 1987, 173 p. (Coll. « Brill's studies in intellectual history ».) Cette étude est un apport remarquable à l'histoire des idées. Elle a le mérite d'être très lisible malgré la complexité et le nombre important des attitudes qui s'y trouvent minutieusement analysées. Ce n'est pas moins d'une quarantaine d'ouvrages qui sont ici utilisés, de manière assez complète, dans une structure simple et claire livres de voyageurs, de philosophes, de compilateurs, de diplomates, répartis sur un peu