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succédé à Nicolas, sans rencontrer d’intrus. Les règlements édictés par les Souverains Pontifes, au cours des siècles, n'expliquent pas, à eux seuls, ce changement. Jadis, les antipapes étaient souvent les créatures du pouvoir temporel. Mais « les empereurs ont perdu leur caractère sacré » ; les antipapes ne furent jamais, dans la main des princes, qu'une arme dont ils se servaient pour agir sur l'opinion publique. Cette arme, à l'époque moderne, se retournerait contre celui qui l'emploierait, sans être sur du succès. Ni Charles-Quint, ni Napoléon n'ont osé constituer ces antipapes ; Henri VIII s'est contenté de se faire Pape lui-même ; car, après 1532, est-il autre chose qu'un pape anglican ? À côté de l’influence des princes, il y a le libre choix des cardinaux. « Comme autrefois l'assemblée des chrétiens romains », le collège des cardinaux pourrait aussi se partager en factions rivales... Nous ne redoutons plus ce triste phénomène, parce que les cardinaux contemporains sont dignes du rôle qui leur est dévolu. L’opinion même les aide à faire leur devoir et leur division provoquerait aujourd’hui un scandale non seulement chez les catholiques, mais parmi les dissidents et les incrédules. Seulement, on peut se demander si une telle vertu de la part des cardinaux, si une pareille exigence de la part de l'opinion, est toute naturelle. N’y aurait-il pas là une attention extraordinaire de la Providence ?... Le mal que Dieu permit plus d'une fois aux temps de foi et lorsque son Église n'était pas donnée en spectacle aux infidèles, il ne l’a pas permis à l’âge moderne, car, maintenant, le scandale serait trop grand... Nous pouvons croire sans présomption que le second demi-millénaire qui ouvre en cette année jubilaire du Père Angelique s'achèvera comme le premier, sans que la lignée des antipapes ait poussé le moindre rejeton. Puisse ce témoignage de la divine bienveillance apparaître comme un jugement de Dieu à nos frères éloignés de Rome ! sur la philosophie, à Amsterdam : La rigidité spirituelle des penseurs contemporains. L'auteur enregistre d’abord l'absence des existentialistes de grand nom, un retard de au moins vingt ans sur la
vertu de la part des cardinaux, si une pareille exigence de la part de l'opinion, est toute naturelle. N’y aurait-il pas là une attention extraordinaire de la Providence ?... Le mal que Dieu permit plus d'une fois aux temps de foi et lorsque son Église n'était pas donnée en spectacle aux infidèles, il ne l’a pas permis à l’âge moderne, car, maintenant, le scandale serait trop grand... Nous pouvons croire sans présomption que le second demi-millénaire qui ouvre en cette année jubilaire du Père Angelique s'achèvera comme le premier, sans que la lignée des antipapes ait poussé le moindre rejeton. Puisse ce témoignage de la divine bienveillance apparaître comme un jugement de Dieu à nos frères éloignés de Rome ! sur la philosophie, à Amsterdam : La rigidité spirituelle des penseurs contemporains. L'auteur enregistre d’abord l'absence des existentialistes de grand nom, un retard de au moins vingt ans sur la connaissance et l’évolution actuelle du marxisme, une indifférence à l'égard des problèmes d'actualité : énergie atomique, découvertes biologiques, etc. Aussi, M. Hahn est-il obligé de constater, dans la philosophie établie, une frigidité spirituelle; « il existe quelque chose comme une exigence actuelle d'inactualité, une inévitable rupture avec le présent... De cette abstention défensive, les absences, les silences, les oublis du Congrès d’Amsterdam sont les symptômes. Par elle, on espère s'immuniser contre l'aspect pascales que présente, de nos jours, la condition humaine. Or, aucun chrétien averti ne saurait se tromper sur l'importance de ce refus pour l'itinéraire spirituel de ses contemporains. Sa propre expérience quotidienne le conduit sans cesse du mystère de la présence humaine à la recherche de la présence divine. M. Hahn ayant examiné en une lapide synthèse toute l'évolution de la philosophie remarque que les penseurs chrétiens sont mieux écoutés actuellement et il conclut : « Réjouissons-nous donc, mais avec prudence, de la grande facilité de contact et de conversation que nous offrent, en ce moment, les Congrès et les échanges philosophiques... Il n’y a pas, en effet, — et c’est chose regrettable pour les statisticiens — de rapport fonctionnel entre le nombre de milieux particuliers auxquels accèdent
cette abstention défensive, les absences, les silences, les oublis du Congrès d’Amsterdam sont les symptômes. Par elle, on espère s'immuniser contre l'aspect pascales que présente, de nos jours, la condition humaine. Or, aucun chrétien averti ne saurait se tromper sur l'importance de ce refus pour l'itinéraire spirituel de ses contemporains. Sa propre expérience quotidienne le conduit sans cesse du mystère de la présence humaine à la recherche de la présence divine. M. Hahn ayant examiné en une lapide synthèse toute l'évolution de la philosophie remarque que les penseurs chrétiens sont mieux écoutés actuellement et il conclut : « Réjouissons-nous donc, mais avec prudence, de la grande facilité de contact et de conversation que nous offrent, en ce moment, les Congrès et les échanges philosophiques... Il n’y a pas, en effet, — et c’est chose regrettable pour les statisticiens — de rapport fonctionnel entre le nombre de milieux particuliers auxquels accèdent le croyant et le prêtre, et la présence active du message chrétien. Ce n’est pas la quantité, mais la qualité des contacts qui est décisive. Or, sous cet angle, la nature particulière et le conditionnement psychologique de l’accueil très large fait actuellement aux courants spiritualistes, ne nous rassurent guère. D'après une vieille expérience, on appartient intimement à ce que l'on combat, et il devient évident, aujourd'hui, que l'on peut être radicalement coupé de ce que l'on accueille. Cela vaut-il pour la situation du réellement la cymbale sonnant puissamment à former une base raisonnée et le « vent épuisé » si belle au divin. Elle n’est qu’une qui n’anime plus rien. Si elle se prépare à la raison fort tarifée argumentation, sa dialectique est môme d'ailleurs. Il faut donc enanimaer un négatif et un positif, en l’argument pour l’argument, le stérile l’un comme l’autre. L’apologétique a pour aspect négatif consistera à montrer, sans d'ailleurs. L’apologétique pour son aspect positif essayera de donner des « preuves » de vérité... pensez manœuvre de traiter Dieu qui a sa raison et l’histoire toujours progressive en lui-même. C’est d’être non seulement inefficace, mais de disputer et de falsifier la vérité aux savants qu'en conférant à
une vieille expérience, on appartient intimement à ce que l'on combat, et il devient évident, aujourd'hui, que l'on peut être radicalement coupé de ce que l'on accueille. Cela vaut-il pour la situation du réellement la cymbale sonnant puissamment à former une base raisonnée et le « vent épuisé » si belle au divin. Elle n’est qu’une qui n’anime plus rien. Si elle se prépare à la raison fort tarifée argumentation, sa dialectique est môme d'ailleurs. Il faut donc enanimaer un négatif et un positif, en l’argument pour l’argument, le stérile l’un comme l’autre. L’apologétique a pour aspect négatif consistera à montrer, sans d'ailleurs. L’apologétique pour son aspect positif essayera de donner des « preuves » de vérité... pensez manœuvre de traiter Dieu qui a sa raison et l’histoire toujours progressive en lui-même. C’est d’être non seulement inefficace, mais de disputer et de falsifier la vérité aux savants qu'en conférant à certains yeux du partenaire. L’argument principal (en donnant à des principes une valeur « absolue » comme postulats), l'adversaire demeurera insensible à cet « argument ». On aura beau argumenter en assurant l'autre cristallisée en une vérité, mais l'alternative suivante : si mon partenaire a raison, j’ai tort, et vice versa, aucun terrain commun n’est possible donc il faut tout faire pour qu’il n’ait pas raison. De plus, il voit aussi dans tout exposé non pas une nouvelle Cette rupture entre deux parties, une fermeture à toute communication, n’a quelque chose d'irremédiable que pour celui qui l’expose. Il ne voit seulement tragique. Cette fermeture, qu’un homme qui plaide pour une doctrine, n'a pas d’explication naturelle suffisante. Que c'est donc difficile de montrer la vérité de Dieu ! Il faut de la « division » inhérente de l'esprit à la part de celui qui est appelé à l’humanité qui est le résultat du péché. Elle a aussi une justification profonde dans la vérité de fidélité qui dépassent tout ce que l’homme « naturel » peut imaginer. Il ne suffit pas d’une « soumission » de l'intelligence. Il faut que Où se trouve le christianisme intégral ? Victor Giraud : Pascal (à
versa, aucun terrain commun n’est possible donc il faut tout faire pour qu’il n’ait pas raison. De plus, il voit aussi dans tout exposé non pas une nouvelle Cette rupture entre deux parties, une fermeture à toute communication, n’a quelque chose d'irremédiable que pour celui qui l’expose. Il ne voit seulement tragique. Cette fermeture, qu’un homme qui plaide pour une doctrine, n'a pas d’explication naturelle suffisante. Que c'est donc difficile de montrer la vérité de Dieu ! Il faut de la « division » inhérente de l'esprit à la part de celui qui est appelé à l’humanité qui est le résultat du péché. Elle a aussi une justification profonde dans la vérité de fidélité qui dépassent tout ce que l’homme « naturel » peut imaginer. Il ne suffit pas d’une « soumission » de l'intelligence. Il faut que Où se trouve le christianisme intégral ? Victor Giraud : Pascal (à venir), Bonne Presse. Sacre Congrégation orientale et proses sur aux athénées pontificaux du Latran et de Propaganda Fide, a été nommé en décembre dernier par le Pape qualificateur du Saint-Office. Secrétariat di Stato di Santa Sede, 14 janvier 1949. Mon Révérend Père, Le Saint-Père a agréé avec beaucoup de bienveillance votre ouvrage : Où je trouve le christianisme intégral ? Essai de démonstration catholique ainsi que la lettre filiale qui accompagnait cet christianisme dans la pensée contemporaire hommage, et il m’a chargé de vous exprimer sa réputation de Victor Giraud comme « pascales » n’est plus à faire. Il n'est pas pesez de dire qu’il a étudié le R. P. Martin Jugie, A. A., vient à fond l'œuvre de Pascal, il s'en est reçu de S. Exc. Mgr Montini une nourrice, a vécu en intimité avec lui, a écrit de lui une biographie, et médité longuement ses Pensées, est Où se trouve le christianisme intégral ? imprégné de son génie. Nul donc ne suivant la méthode historique, le savant pouvait être mieux qualifié pour écrire un auteur s’applique à démontrer dans cet ouvrage que seule l'Eglise catholique a conservé le christianisme intégral. Le tome Ier, remonte de l'ouvrage cette fidélité,
votre ouvrage : Où je trouve le christianisme intégral ? Essai de démonstration catholique ainsi que la lettre filiale qui accompagnait cet christianisme dans la pensée contemporaire hommage, et il m’a chargé de vous exprimer sa réputation de Victor Giraud comme « pascales » n’est plus à faire. Il n'est pas pesez de dire qu’il a étudié le R. P. Martin Jugie, A. A., vient à fond l'œuvre de Pascal, il s'en est reçu de S. Exc. Mgr Montini une nourrice, a vécu en intimité avec lui, a écrit de lui une biographie, et médité longuement ses Pensées, est Où se trouve le christianisme intégral ? imprégné de son génie. Nul donc ne suivant la méthode historique, le savant pouvait être mieux qualifié pour écrire un auteur s’applique à démontrer dans cet ouvrage que seule l'Eglise catholique a conservé le christianisme intégral. Le tome Ier, remonte de l'ouvrage cette fidélité, il oppose notamment les variations des communautés dissidentes à l’ive héroïque de Blaise Pascal, relate la vie de Pascal : l’enfance et la jeunesse, Le P. Jugie, qui est consulteur de la sous la direction d’un père admirable, tout l'homme soit en harmonie avec elle. L’esprit n’est pas pur si toute la vie ne l’est pas. La vérité de Dieu est plus qu’une donnée intellectuelle. Elle est une vie sur toute la ligne. Et vivre toute notre vie pour Dieu est encore très insuffisant pour traduire la vérité de Dieu. Même le plus grand saint ne traduirait pas convenablement la parole de Dieu, fût-il en harmonie parfaite avec la parole. L’homme qui montre Dieu n’est pas seulement celui qui expose une doctrine ou qui énonce une formule catéchistique. C’est celui qui vit totalement sa foi. Cet homme essaye de montrer Dieu à travers soi, encore faut-il qu’il disparaisse, comme homme, pour qu’il puisse présenter une image imparfaite de Dieu en lui. Alors l’homme devient un « scandale », une « pierre d’achoppement ». C’est là le témoignage. N'importe quelle vérité religieuse doit être traduite par le témoignage total de l’homme. A quoi bon parler de la rédemption, si je n’ai
toute la vie ne l’est pas. La vérité de Dieu est plus qu’une donnée intellectuelle. Elle est une vie sur toute la ligne. Et vivre toute notre vie pour Dieu est encore très insuffisant pour traduire la vérité de Dieu. Même le plus grand saint ne traduirait pas convenablement la parole de Dieu, fût-il en harmonie parfaite avec la parole. L’homme qui montre Dieu n’est pas seulement celui qui expose une doctrine ou qui énonce une formule catéchistique. C’est celui qui vit totalement sa foi. Cet homme essaye de montrer Dieu à travers soi, encore faut-il qu’il disparaisse, comme homme, pour qu’il puisse présenter une image imparfaite de Dieu en lui. Alors l’homme devient un « scandale », une « pierre d’achoppement ». C’est là le témoignage. N'importe quelle vérité religieuse doit être traduite par le témoignage total de l’homme. A quoi bon parler de la rédemption, si je n’ai pas l'air d’un racheté ? A quoi bon parler de la grâce si je ne sais montrer qu’elle est en moi un principe de vie ? Nous avons beau dire que le péché est une « division » de l’homme, cette doctrine ne peut être accessible à l’incroyant que s’il a sous les yeux quelqu’un qui fait rayonner une unité, une harmonie, une intégrité qui a de quoi remédier à cette « division » radicale du péché. De plus, le juste de Dieu est juste dans chaque compartiment le plus intime à soi. Et c’est pourquoi il devient un pôle, un sujet de recherche pour ses semblables. L’homme aura constamment le chrétien à découvrir. Mystère de la révélation de Dieu parmi les hommes. L’homme qui vit de Dieu l’actualise en lui et lui confère d’une certaine façon sa temporalité et sa présence dans l’immédiat. Aucun adversaire ne peut s'y soustraire. Autant le problème religieux peut être intellectuellement suranné, surpassé et définitivement résolu pour l’intelligence de l’incroyant moderne, autant le chrétien vrai, étant le porteur et le vivant actuel de la vie de Dieu, ne peut être éliminé comme un concept. Il n’est ni un schéma, ni un problème, ni un
a sous les yeux quelqu’un qui fait rayonner une unité, une harmonie, une intégrité qui a de quoi remédier à cette « division » radicale du péché. De plus, le juste de Dieu est juste dans chaque compartiment le plus intime à soi. Et c’est pourquoi il devient un pôle, un sujet de recherche pour ses semblables. L’homme aura constamment le chrétien à découvrir. Mystère de la révélation de Dieu parmi les hommes. L’homme qui vit de Dieu l’actualise en lui et lui confère d’une certaine façon sa temporalité et sa présence dans l’immédiat. Aucun adversaire ne peut s'y soustraire. Autant le problème religieux peut être intellectuellement suranné, surpassé et définitivement résolu pour l’intelligence de l’incroyant moderne, autant le chrétien vrai, étant le porteur et le vivant actuel de la vie de Dieu, ne peut être éliminé comme un concept. Il n’est ni un schéma, ni un problème, ni un argument... il est un homme parmi les hommes, un instigateur de pensée, une interrogation nouvelle de toute chose et un veto sous-entendu contre l’athéisme béat et catégorique. Tant on pourra domestiquer l’argument tant l'homme divinisé est irréductible. Le sens intime du témoignage est dans le don de soi. Autant sur le plan de l’être nous sommes incapables de nous donner métaphysiquement parlant, autant nous sommes capables de donner Dieu. La vie de Dieu en nous n’est pas un enregistrement passif ou un exposé statique, c'est essentiellement un mouvement actif, un rythme accumulé de toutes nos activités éparses et mises en branle et en harmonie par une même vie. Le Christ est le témoin par excellence, parce que toute sa personne humano-divine est cette harmonie parfaite qui traduit Dieu. Nous voici à notre tour promus à cette dignité : montrer Dieu, témoigner, c’est-à-dire se donner. Aucun homme de bonne volonté, d’aucune époque historique, ne peut être étranger au don de Dieu fait par l’homme à l’homme. Léon Manot. Reine ? On pourrait le craindre et il n'y a pas que l’état d'esprit des incroyants qui motive cette appréhension. La façon très nuancée dont le philosophe athée s'est finalement accommodé d'une religion
le plan de l’être nous sommes incapables de nous donner métaphysiquement parlant, autant nous sommes capables de donner Dieu. La vie de Dieu en nous n’est pas un enregistrement passif ou un exposé statique, c'est essentiellement un mouvement actif, un rythme accumulé de toutes nos activités éparses et mises en branle et en harmonie par une même vie. Le Christ est le témoin par excellence, parce que toute sa personne humano-divine est cette harmonie parfaite qui traduit Dieu. Nous voici à notre tour promus à cette dignité : montrer Dieu, témoigner, c’est-à-dire se donner. Aucun homme de bonne volonté, d’aucune époque historique, ne peut être étranger au don de Dieu fait par l’homme à l’homme. Léon Manot. Reine ? On pourrait le craindre et il n'y a pas que l’état d'esprit des incroyants qui motive cette appréhension. La façon très nuancée dont le philosophe athée s'est finalement accommodé d'une religion à côté de lui ne empêche-t-elle pas de s'appliquer aussi au rapport du philosophe chrétien avec la foi qu'il mére sa vive reconnaissance et ses paternelles félicitations. Vous avez voulu démontrer par la méthode historique — et en ayant en vue plus spécialement les communautés séparées d’Orient — que seule l'Église catholique a conservé le christianisme intégral, tel que l'histoire le découvre. A la limite, représenter ; dans les écrits du Nouveau Testament et une philosophie d'inspiration chrétienne dans la tradition des neuf premiers siècles. Nul moment peut-être ne pouvait sembler plus opportun, pour la publication d'un travail de ce genre, que celui où de redoutables pressions sont faites sur des millions de catholiques de rite byzantin pour tenter de les arracher à esprit chrétien, il paraîtrait plus l’Église. Pourtant, pourraient-ils trouver dans votre de parler ici d’un progrès de la lumière et réconfort au moment de l'exposée au bout d'une pique sur le Pierre Messiaen. La gravure qui illustre cet article signifierait simplement être spécialiste de la question. A ce titre de « christianisant », les auteurs catholiques et leurs travaux feraient certainement autorité. Mais alors nous serions bien loin de ce qu'on convient d’appeler le rayonnement de l'esprit
l'Église catholique a conservé le christianisme intégral, tel que l'histoire le découvre. A la limite, représenter ; dans les écrits du Nouveau Testament et une philosophie d'inspiration chrétienne dans la tradition des neuf premiers siècles. Nul moment peut-être ne pouvait sembler plus opportun, pour la publication d'un travail de ce genre, que celui où de redoutables pressions sont faites sur des millions de catholiques de rite byzantin pour tenter de les arracher à esprit chrétien, il paraîtrait plus l’Église. Pourtant, pourraient-ils trouver dans votre de parler ici d’un progrès de la lumière et réconfort au moment de l'exposée au bout d'une pique sur le Pierre Messiaen. La gravure qui illustre cet article signifierait simplement être spécialiste de la question. A ce titre de « christianisant », les auteurs catholiques et leurs travaux feraient certainement autorité. Mais alors nous serions bien loin de ce qu'on convient d’appeler le rayonnement de l'esprit chrétien. Il paraîtrait plus exact frigidité spirituelle dans le cœur même du croyant. » L'épreuve, et puissent tous les hommes de bonne volonté, égarés par des préjugés séculaires, y puiser un stimulant à faire le célibat involontaire retour à la vraie foi. Tel est le souhait que Sa Sainteté se plaît à formuler, en une vocation. Vous félicitant de votre ouvrage et en appelant sur la suite de vos travaux attelés sur ce sujet ; Une vocation : le j 1 abondance des divines auteurs. La revue internationale de la forme du célibat involontaire. Il y a grand nombre de jeunes filles qui ne se marieront pas ; je vous accorde de coeur cela ne veut pas dire qu’Elle, ont « maré ; Bénédict XVI. apostolique implorez que leur vie ». que ce sont de, « lait pour meuble agréer. Mon Révérend Père bienheureux pour compte »... Éclairé par la foi. L’assurance de mon religieux dévouement ce fait a un sens : ces jeunes filles sont en Notre-Seigneur. Invitées à la béatitude de la foi et de . J .-B. MONTINI, substitut. En marge d'un Congrès d’un de ses numéros, nous fait faire un tour d'horizon des plus instructifs. Le
plaît à formuler, en une vocation. Vous félicitant de votre ouvrage et en appelant sur la suite de vos travaux attelés sur ce sujet ; Une vocation : le j 1 abondance des divines auteurs. La revue internationale de la forme du célibat involontaire. Il y a grand nombre de jeunes filles qui ne se marieront pas ; je vous accorde de coeur cela ne veut pas dire qu’Elle, ont « maré ; Bénédict XVI. apostolique implorez que leur vie ». que ce sont de, « lait pour meuble agréer. Mon Révérend Père bienheureux pour compte »... Éclairé par la foi. L’assurance de mon religieux dévouement ce fait a un sens : ces jeunes filles sont en Notre-Seigneur. Invitées à la béatitude de la foi et de . J .-B. MONTINI, substitut. En marge d'un Congrès d’un de ses numéros, nous fait faire un tour d'horizon des plus instructifs. Le premier fascicule de 1949 a présenté, dans son éditorial, la synthèse des articles, sous les rubriques suivantes : • au milieu d’une atmosphère familiale studieuse, sans être guindée. Et voici la première conversion. Mais Blaise est bientôt repris par la vie mondaine à la suite du chevalier de Méré et du duc de Roannais ; enfin c’est le retour à Dieu sous l’influence de sa sœur Jacqueline, d’Arnaud, d’Angélique et de Saci. Pascal est maintenant au Port-Royal ; cet esprit mathématique est aussi doué d'une imagination étonnante, d'un sens aigu du comique et du réel, et il le montre dans Les dix-huit provinciales. Du point de vue littéraire, ces lettres sont probablement son chef-d'œuvre ; du point de vue religieux, cela n’en est pas autre chose. Cependant, voici Pascal en route vers la sainteté. Il réunit les matériaux du grand livre qu’il porte en lui, L'apologie du Christianisme. ; mais Port-Royal est condamné par le Saint-Siège ; Jacqueline en mourra, et Blaise lui-même évanouit en apprenant la nouvelle, et ces Pascal sont tous les mêmes, écrit M. V. Giraud ; ils succombent quand on touche à ce qu'ils croient être la vérité. L'évanouissement du frère fait écho à la mort