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voté hier, à l'unanimité moins trois voix, une proposition importante de l'administration, tendant à l'unification de la dette qui se chiffre par 22 millions, répartis en une dizaine d'emprunts. Pour unifier sa dette, la ville empruntera 22,121,000 francs, soit de gré à gré, soit à un établissement financier, soit à une caisse nationale, soit par souscription publique. Cet emprunt remboursable en quarante ans sera contracté au taux maximum de 3 fr. 00 0/0. Cette opération procurera à la ville, pendant vingt ans environ, l'économie annuelle de 236,000 francs. Le conseil a également voté à l'unanimité les crédits nécessaires pour l'achèvement de l'hôpital des beaux-arts. M. Fontenau, archevêque d'Albi, invite, en termes pressants, les conseils de fabrique de son diocèse, à se conformer aux prescriptions de la loi sur la comptabilité des fabriques. Voici la conclusion de cette lettre pastorale: Pour faciliter l'envoi des comptes de fabrique aux conseils de préfecture, un décret récent accorde la franchise postale à la correspondance officielle mise sous bandeau et changée entre les préfets et les comptables, d'une part, et les présidents des bureaux des marguilliers, d'autre part. Toutes les facilités désirables étant données, comme on vient de le voir, il nous semble qu'on ne peut raisonnablement se soustraire à l'observation du décret du 27 mars 1893. Nous ne pouvons que nous référer de nouveau aux exhortations si pressantes, si pathétiques de notre vénéré prédécesseur, suppliant son clergé et les fabriques de se conformer aux lois et règlements relatifs à l'administration temporelle des paroisses. On signale de nouvelles sommations parlementaires adressées aux congrégations religieuses qui se sont refusées à acquitter l'arriéré des droits d'accroissement. Citons parmi les congrégations qui ont reçu des contraintes à Lille, filles de l'Enfant-Jésus, 48,198 fr. 76; religieuses de Notre-Dame de la Treille, 14,529 fr. 03; sœurs franciscaines de Notre-Dame des Anges, 11,055 fr. 56; religieuses de Notre-Dame de Charité du Bon-Pasteur, 19,274 fr. 06; à Loos, 6,278 fr. 07. À Pau, les religieuses du Bon-Pasteur, 3,690 francs. À Bourges, les religieuses de Notre-Dame du Bon-Pasteur, 6,351 fr. 47. Dans le Finistère, les ursulines de Morlaix, de Saint-Pol-de-Léon, de Quimperlé, de
peut raisonnablement se soustraire à l'observation du décret du 27 mars 1893. Nous ne pouvons que nous référer de nouveau aux exhortations si pressantes, si pathétiques de notre vénéré prédécesseur, suppliant son clergé et les fabriques de se conformer aux lois et règlements relatifs à l'administration temporelle des paroisses. On signale de nouvelles sommations parlementaires adressées aux congrégations religieuses qui se sont refusées à acquitter l'arriéré des droits d'accroissement. Citons parmi les congrégations qui ont reçu des contraintes à Lille, filles de l'Enfant-Jésus, 48,198 fr. 76; religieuses de Notre-Dame de la Treille, 14,529 fr. 03; sœurs franciscaines de Notre-Dame des Anges, 11,055 fr. 56; religieuses de Notre-Dame de Charité du Bon-Pasteur, 19,274 fr. 06; à Loos, 6,278 fr. 07. À Pau, les religieuses du Bon-Pasteur, 3,690 francs. À Bourges, les religieuses de Notre-Dame du Bon-Pasteur, 6,351 fr. 47. Dans le Finistère, les ursulines de Morlaix, de Saint-Pol-de-Léon, de Quimperlé, de Carhaix; les augustines de Saint-François et de Pont-Abbé. Dans l'Allier, les franciscaines de Vichy, les religieuses du Bon-Pasteur de Moulins, les ursulines de Saint-Germain-des-Fossés, les trappistes de Sept-Fons. Dans la Nièvre, les ursulines de Nevers et de Corbigny, les religieuses de Saint-Gildard, les religieuses de la Providence de Saint-Antoine et celles de la Sainte-Enfance de Sainte-Colombe. Dans les Côtes-du-Nord, les filles du Saint-Esprit, 80,000 francs. Dans les Basses-Pyrénées, les religieuses du Bon-Pasteur. Dans le Rhône, les ursulines et les sœurs de la Sainte-Famille, à Lyon, etc. Par décision du cardinal archevêque de Paris, l'abbé Leschot, premier vicaire de Notre-Dame de Lorette, a été nommé curé de Saint-Etienne du Mont. La conférence organisée par le Matin dans la salle de la Société d'agriculture, sous la présidence de M. Turrel, député, a obtenu le plus éclatant succès. Dans la nombreuse assistance venue pour entendre MM. Fernand Pagès et Tinayre, qui ont accompagné le corps expéditionnaire jusqu'à Suberbicville et Andriba, nous avons remarqué MM. Decauville, Desmons, J. Durand, Ferno, Rissonneau, MM. de Mahy, le prince d'Arenberg, Etienne, Le Myre de Vilers, de Montfort, Couchard et le groupe colonial de la Chambre au complet; MM. C. de Witz, l'amiral Alquier, Catusse, etc. Au début
celles de la Sainte-Enfance de Sainte-Colombe. Dans les Côtes-du-Nord, les filles du Saint-Esprit, 80,000 francs. Dans les Basses-Pyrénées, les religieuses du Bon-Pasteur. Dans le Rhône, les ursulines et les sœurs de la Sainte-Famille, à Lyon, etc. Par décision du cardinal archevêque de Paris, l'abbé Leschot, premier vicaire de Notre-Dame de Lorette, a été nommé curé de Saint-Etienne du Mont. La conférence organisée par le Matin dans la salle de la Société d'agriculture, sous la présidence de M. Turrel, député, a obtenu le plus éclatant succès. Dans la nombreuse assistance venue pour entendre MM. Fernand Pagès et Tinayre, qui ont accompagné le corps expéditionnaire jusqu'à Suberbicville et Andriba, nous avons remarqué MM. Decauville, Desmons, J. Durand, Ferno, Rissonneau, MM. de Mahy, le prince d'Arenberg, Etienne, Le Myre de Vilers, de Montfort, Couchard et le groupe colonial de la Chambre au complet; MM. C. de Witz, l'amiral Alquier, Catusse, etc. Au début de la séance, M. Turrel a rappelé dans une chaleureuse allocution les souffrances endurées par nos héroïques soldats au cours de cette lamentable campagne. M. Fernand Pagès a pris ensuite la parole et dans une causerie familière il a énuméré les erreurs commises par les organisateurs de l'expédition, la composition du 200e régiment et du 40e bataillon de chasseurs qui ont eu plus que tous les autres à souffrir du climat meurtrier de Madagascar, le manque absolu de main-d'œuvre et nos malheureux soldats faisant un travail de coolies, l'impuissance du général Motzinger pour assurer le débarquement des affrètés et le montage du matériel, le service sanitaire insuffisant, la construction de la route et les charrettes Lefebvre qui n'ont rendu que de mauvais services et enfin, avec des détails poignants, le transport des malades dans les charrettes et les chalands, exposés pendant plusieurs jours, sans secours, sans médecins aux ardeurs du soleil des tropiques. M. Pages a raconté la conduite héroïque de la 15e batterie, commandée par le capitaine Lavalle, disposant un va-et-vient au confluent de l'Ikopana, où ses hommes restèrent dans l'eau pendant dix heures consécutives pour mouiller un chaland; celle de la 1ère compagnie du génie et du capitaine
du 200e régiment et du 40e bataillon de chasseurs qui ont eu plus que tous les autres à souffrir du climat meurtrier de Madagascar, le manque absolu de main-d'œuvre et nos malheureux soldats faisant un travail de coolies, l'impuissance du général Motzinger pour assurer le débarquement des affrètés et le montage du matériel, le service sanitaire insuffisant, la construction de la route et les charrettes Lefebvre qui n'ont rendu que de mauvais services et enfin, avec des détails poignants, le transport des malades dans les charrettes et les chalands, exposés pendant plusieurs jours, sans secours, sans médecins aux ardeurs du soleil des tropiques. M. Pages a raconté la conduite héroïque de la 15e batterie, commandée par le capitaine Lavalle, disposant un va-et-vient au confluent de l'Ikopana, où ses hommes restèrent dans l'eau pendant dix heures consécutives pour mouiller un chaland; celle de la 1ère compagnie du génie et du capitaine Ferrand, qui construisit un pont sur le Betsiboka pour le passage des charrettes Lefebvre, et enfin le brillant combat de Tsarasaolra, où le capitaine Aubou, avec 20 hommes, chargea à la baïonnette sur un corps de 1,500 Hovas et les mit en déroute. M. Tinayre a fait passer ensuite sous les yeux du spectateur une série de photographies prises au cours de l'expédition. Le succès de nos deux confrères a été des plus vifs. CORRESPONDANCE Monsieur le directeur, Une note parue dans votre numéro du 22 novembre et relative à l’arrestation de MM. P. S. et B. poursuivis par la Compagnie du canal de Suez, représente, d’après des renseignements que vous a fournis la compagnie, B. comme étant de nationalité indéterminée et ajoute que ses mandants sont des personnes « restées inconnues ». Permettez-moi de vous renseigner plus exactement sur M. B. M. H. est cousin germain du représentant de l'agence au Caire et citoyen grec, démobilisé d’Athènes. Il représente par procuration, qui se trouve chez M. Dupré, S. E. Falli pacha, ministre de la justice d’Egypte. De plus, aucune plainte pour délit de chantage n’a été déposée au parquet contre M. B. Veuillez, DOCTEUR IAGOUDAKY. Nous avons appris, en
les yeux du spectateur une série de photographies prises au cours de l'expédition. Le succès de nos deux confrères a été des plus vifs. CORRESPONDANCE Monsieur le directeur, Une note parue dans votre numéro du 22 novembre et relative à l’arrestation de MM. P. S. et B. poursuivis par la Compagnie du canal de Suez, représente, d’après des renseignements que vous a fournis la compagnie, B. comme étant de nationalité indéterminée et ajoute que ses mandants sont des personnes « restées inconnues ». Permettez-moi de vous renseigner plus exactement sur M. B. M. H. est cousin germain du représentant de l'agence au Caire et citoyen grec, démobilisé d’Athènes. Il représente par procuration, qui se trouve chez M. Dupré, S. E. Falli pacha, ministre de la justice d’Egypte. De plus, aucune plainte pour délit de chantage n’a été déposée au parquet contre M. B. Veuillez, DOCTEUR IAGOUDAKY. Nous avons appris, en effet, d’autre part, que; contrairement à ce qui nous avait été déclaré à l’administration de la Compagnie de Suez, cette personne n’a déposé contre M. B. aucune plainte pour délit de chantage; son arrestation n'aurait donc été opérée que sous l’inculpation de dénonciation calomnieuse. AU JOUR LE JOUR Mgr Perraud et Augustin Thierry À la veille de l’inauguration du monument élevé à Augustin Thierry, à Belley, nous publions une interview de M. Gilbert Augustin-Thierry, neveu de l'historien, qui qualifiait de « prétendue » la conversion de son oncle aux idées chrétiennes et déclarait que Augustin Thierry était demeuré jusqu’à la fin dans l’indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie ». Le lendemain, devant le public, lecture était donnée par M. de Romicéro du discours de M. Wallon, secrétaire perpétuel de l’Académie des inscriptions, lequel affirmait, au contraire, qu’à la fin de sa vie Augustin Thierry s’était converti ajoutant que « de son retour au catholicisme, il y a un irrécusable témoin, un membre de l'Académie française, sous-diacre alors, aujourd'hui l’évêque d'Autun ». M. Perraud vient d’apporter son témoignage dans une lettre qu’il adresse à M. Wallon et qu’il a bien voulu nous communiquer. Voici, à l’exception
et Augustin Thierry À la veille de l’inauguration du monument élevé à Augustin Thierry, à Belley, nous publions une interview de M. Gilbert Augustin-Thierry, neveu de l'historien, qui qualifiait de « prétendue » la conversion de son oncle aux idées chrétiennes et déclarait que Augustin Thierry était demeuré jusqu’à la fin dans l’indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie ». Le lendemain, devant le public, lecture était donnée par M. de Romicéro du discours de M. Wallon, secrétaire perpétuel de l’Académie des inscriptions, lequel affirmait, au contraire, qu’à la fin de sa vie Augustin Thierry s’était converti ajoutant que « de son retour au catholicisme, il y a un irrécusable témoin, un membre de l'Académie française, sous-diacre alors, aujourd'hui l’évêque d'Autun ». M. Perraud vient d’apporter son témoignage dans une lettre qu’il adresse à M. Wallon et qu’il a bien voulu nous communiquer. Voici, à l’exception du préambule qui rappelle comment ce débat s’est ouvert, le texte de cet intéressant document : Je pourrais d’abord opposer un témoignage d'ordre intime et domestique dont la valeur ne saurait être contestée. L'honorable M. Gignoux, ancien attaché au ministère des finances, actuellement maire de Créteil, a épousé en 1855 la nièce d'Augustin Thierry, cette nièce que son oncle aveugle avait fait venir auprès de lui dès 1847 et qui fut (je cite M. Gignoux lui-même) son Antigone jusqu’à sa mort. Or, dans une lettre rendue publique le 21 octobre dernier, M. le maire de Créteil, parent par alliance de l'historien, mentionne très explicitement « le retour d’Augustin Thierry à la foi catholique » et m’invite à donner des détails sur ce retour. Je ne puis que confirmer à cet égard la véracité de ceux que j’ai publiés il y a trois ans. J’y ajouterais toutefois une circonstance que j’avais mise, Non seulement pendant deux ans, de 1854 à 1856, j’allais chaque dimanche chez Augustin Thierry et, sur sa demande expresse, je lui lisais la liturgie de la messe. Mais, au printemps de 1855, pour répondre à un désir qu’il avait exprimé, la messe fut dite une fois dans son
la nièce d'Augustin Thierry, cette nièce que son oncle aveugle avait fait venir auprès de lui dès 1847 et qui fut (je cite M. Gignoux lui-même) son Antigone jusqu’à sa mort. Or, dans une lettre rendue publique le 21 octobre dernier, M. le maire de Créteil, parent par alliance de l'historien, mentionne très explicitement « le retour d’Augustin Thierry à la foi catholique » et m’invite à donner des détails sur ce retour. Je ne puis que confirmer à cet égard la véracité de ceux que j’ai publiés il y a trois ans. J’y ajouterais toutefois une circonstance que j’avais mise, Non seulement pendant deux ans, de 1854 à 1856, j’allais chaque dimanche chez Augustin Thierry et, sur sa demande expresse, je lui lisais la liturgie de la messe. Mais, au printemps de 1855, pour répondre à un désir qu’il avait exprimé, la messe fut dite une fois dans son appartement, en vertu d’une autorisation exceptionnellement accordée par Mgr Sibour, archevêque de Paris. Ce fut le P. Gratry qui la célébra; je n’étais encore que diacre, je la servis. Pour établir qu’il n’y eut pas de « conversion », au sens vrai et complet du mot, on rappelle qu’Augustin Thierry, surpris par une congestion cérébrale dans la nuit du 20 mai 1856, mourut sans avoir repris connaissance et, par conséquent, sans avoir pu accomplir les devoirs religieux imposés aux catholiques. À supposer (ce qui est très possible et ce dont je ne puis rien dire) que les visites antérieures de M. le curé de Saint-Sulpice à son paroissien n’avaient pas encore abouti à ce résultat, serait-on pour cela en droit de traiter de « prétendue » la conversion d’Augustin Thierry et de montrer là une sorte de légende, inventée de toutes pièces par des prêtres, intéressés à confisquer et à exploiter au profit de leur cause l’autorité d’un homme aussi considérable ? En aucune façon; et il importe ici de démêler une équivoque dont on abuse pour nier le changement radical qui s’était opéré dans les idées, les sentiments, les dispositions de l’auteur des Récits mérovingiens. Aurait-il eu le tort
surpris par une congestion cérébrale dans la nuit du 20 mai 1856, mourut sans avoir repris connaissance et, par conséquent, sans avoir pu accomplir les devoirs religieux imposés aux catholiques. À supposer (ce qui est très possible et ce dont je ne puis rien dire) que les visites antérieures de M. le curé de Saint-Sulpice à son paroissien n’avaient pas encore abouti à ce résultat, serait-on pour cela en droit de traiter de « prétendue » la conversion d’Augustin Thierry et de montrer là une sorte de légende, inventée de toutes pièces par des prêtres, intéressés à confisquer et à exploiter au profit de leur cause l’autorité d’un homme aussi considérable ? En aucune façon; et il importe ici de démêler une équivoque dont on abuse pour nier le changement radical qui s’était opéré dans les idées, les sentiments, les dispositions de l’auteur des Récits mérovingiens. Aurait-il eu le tort et le malheur de remettre à un lendemain qui ne lui appartenait pas les actes religieux qui sont comme le couronnement du retour de l'âme à la vie de la foi ? Cette question très délicate de conscience ne pourra jamais être élucidée, puisque les prêtres qui voyaient alors Augustin Thierry sont morts. Le secret de la tombe pèse sur ce problème. Dieu seul pourrait le résoudre. Mais, encore une fois, j’admets qu’il en ait été ainsi et que, comme il arrive malheureusement à un trop grand nombre d’hommes, Augustin Thierry ait mal à propos compté sur l’avenir et différé de s’acquitter des devoirs positifs dont la religion catholique impose l’obligation aux fidèles. Dans ce cas, il y aurait lieu de gémir sur ces délais ou ces inconséquences très regrettables. Mais s’en prévaloir pour oser soutenir que « jusqu’à la fin, Augustin Thierry est demeuré dans l'indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie, » c’est aller de la façon la plus directe contre la vérité, et, ici, je proteste formellement. Oui, je proteste, parce que, en plusieurs circonstances, s’adressant soit au P. Gratry, soit à moi (et j’omets d’autres paroles analogues qu’il a pu dire à
Thierry sont morts. Le secret de la tombe pèse sur ce problème. Dieu seul pourrait le résoudre. Mais, encore une fois, j’admets qu’il en ait été ainsi et que, comme il arrive malheureusement à un trop grand nombre d’hommes, Augustin Thierry ait mal à propos compté sur l’avenir et différé de s’acquitter des devoirs positifs dont la religion catholique impose l’obligation aux fidèles. Dans ce cas, il y aurait lieu de gémir sur ces délais ou ces inconséquences très regrettables. Mais s’en prévaloir pour oser soutenir que « jusqu’à la fin, Augustin Thierry est demeuré dans l'indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie, » c’est aller de la façon la plus directe contre la vérité, et, ici, je proteste formellement. Oui, je proteste, parce que, en plusieurs circonstances, s’adressant soit au P. Gratry, soit à moi (et j’omets d’autres paroles analogues qu’il a pu dire à M. le curé de Saint-Sulpice), Augustin Thierry a nettement déclaré qu’il était un rationaliste fatigué; », qu’il se soumettait à l’autorité de l’Église, croyait ce qu’elle enseigne et recevait le Credo ». Que peut-on dire de plus explicite ? J'en appelle à tout homme de bonne foi. A moins de supposer que le P. Gratry et moi avons menti, et menti avec impudeur, quand nous avons cité ces déclarations et d'autres semblables, est-il permis de dire que leur auteur « est demeuré jusqu'à la fin dans l'indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie » ? Si la conversion à la foi est, avant tout, un retournement de l'intelligence qui rompt avec l'incrédulité rationaliste pour se soumettre, par le motif d'une religieuse obéissance, à l'autorité de l'Église, où trouver une conversion plus catégorique et plus nettement articulée ? En présence d'une telle évolution, que devient, je le demande, cette indépendance de pensée qui aurait persévéré jusqu'à la fin ? Je vais plus loin et ici, c'est moi qui vais prendre la défense d'Augustin Thierry, de son honneur, de sa loyauté, contre les maladroits apologistes de sa prétendue persévérance dans son rationalisme. Si Augustin Thierry est demeuré jusqu'au
supposer que le P. Gratry et moi avons menti, et menti avec impudeur, quand nous avons cité ces déclarations et d'autres semblables, est-il permis de dire que leur auteur « est demeuré jusqu'à la fin dans l'indépendance de pensée dont il avait fait preuve toute sa vie » ? Si la conversion à la foi est, avant tout, un retournement de l'intelligence qui rompt avec l'incrédulité rationaliste pour se soumettre, par le motif d'une religieuse obéissance, à l'autorité de l'Église, où trouver une conversion plus catégorique et plus nettement articulée ? En présence d'une telle évolution, que devient, je le demande, cette indépendance de pensée qui aurait persévéré jusqu'à la fin ? Je vais plus loin et ici, c'est moi qui vais prendre la défense d'Augustin Thierry, de son honneur, de sa loyauté, contre les maladroits apologistes de sa prétendue persévérance dans son rationalisme. Si Augustin Thierry est demeuré jusqu'au bout le libéral systématiquement étranger à l'idée religieuse, tel qu'il avait été au temps de sa jeunesse, sous la Restauration, que signifie cette pratique assidûment maintenue pendant deux ans de l'audition hebdomadaire des prières de la messe ? Jouait-il donc la comédie cet écrivain dont la probité historique n'a jamais été mise en doute ? Est-ce par un calcul hypocrite qu'il disait un jour à son ami, M. Mignet, entré dans la maison avant que j'eusse complètement achevé mon office : "Oui, on vient me lire les prières de la messe ; et sans ma paralysie qui me cloue sur ce fauteuil et m'empêche absolument de sortir, j'irais l'entendre." ? Or, je parle avec un dédain affecté de ce ministère de lecteur que, jeune sous-diacre, j'allais remplir auprès du pauvre infirme. J'aurais été "amené" dans la maison parce qu'il fallait faire des lectures latines à "l'historien". C'est se donner bien de la peine pour hausser le sens d'un fait aussi simple que démonstratif. Si je suis introduit chez M. Augustin Thierry, c'est parce qu'il avait lui-même exprimé le désir qu'on eût la charité d'aller lui faire chaque dimanche une lecture religieuse. Ainsi que je l'ai dit dans le petit volume
été mise en doute ? Est-ce par un calcul hypocrite qu'il disait un jour à son ami, M. Mignet, entré dans la maison avant que j'eusse complètement achevé mon office : "Oui, on vient me lire les prières de la messe ; et sans ma paralysie qui me cloue sur ce fauteuil et m'empêche absolument de sortir, j'irais l'entendre." ? Or, je parle avec un dédain affecté de ce ministère de lecteur que, jeune sous-diacre, j'allais remplir auprès du pauvre infirme. J'aurais été "amené" dans la maison parce qu'il fallait faire des lectures latines à "l'historien". C'est se donner bien de la peine pour hausser le sens d'un fait aussi simple que démonstratif. Si je suis introduit chez M. Augustin Thierry, c'est parce qu'il avait lui-même exprimé le désir qu'on eût la charité d'aller lui faire chaque dimanche une lecture religieuse. Ainsi que je l'ai dit dans le petit volume précédemment cité, quand je me présentai pour la première fois auprès du grand historien que je n'avais pas l'honneur de connaître encore, je m'attendais à ce qu'il me demanderait des lectures littéraires, tout en roulant sur des sujets religieux. Quand il m'eut prié de lire les prières de la messe, en latin, je crus que c'était une curiosité qui, une fois satisfaite, se porterait ensuite sur d'autres objets. Or, je le répète, pendant deux ans, je n'ai jamais lu autre chose à mon auditeur que la liturgie de la messe, en commençant par l'introït ad altare Dei, pour finir par l'évangile de saint Jean. Peut-on prétendre que l'homme qui écoutait ces prières chaque dimanche, avec une attention si respectueuse, parfois si émue, était demeuré un disciple de Voltaire ? Pour moi qui, durant ces deux années, ai pratiqué assidûment ce grand homme et l'ai entendu s'expliquer avec une si honorable humilité sur les préjugés qui, pendant longtemps, l'avaient retenu éloigné de l'Église, il ne saurait y avoir sur ce point matière au plus petit doute. Alors même qu'une mort subite l'aurait empêché de se confesser, je dis que ses actes antérieurs, maintenus avec tant de constance pendant un si long