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de chaînes d'attache entrechoquées. Par grands froids on prenait pitié de la volaille grelottant au dehors dans le poulailler glacé et on lui faisait place tout au fond, sous la garde du gros coq casqué de rouge veillant sur son harem. Vivant à ces époques d'une vie concentrée et sans regards sur l'extérieur, sans déplacements autres qu'à pied, sans lectures et sans journaux ou presque, la tradition orale en ces temps passés était restée le moyen de transmission à peu près unique pour tout ce qui se disait, se racontait aux heures de loisirs lorsque les rudes travaux du dehors étaient ralentis et que la sévère température faisait se resserrer la vie autour des lieux tièdes, tisons de l'âtre ou étable chaude. Là en ces heures de quiétude se déroulait patiemment la chronique du village. Après les faits de la semaine, potins de quartier, malheurs conjoints, naissances à venir, supposées — et les compétences éprouvées ne manquaient pas —, malades et moribonds, prix du beurre et des œufs, cours des vins, il restait la grande ressource de tirer du passé les histoires très compliquées des succès et des revers, des mariages et des héritages survenus parmi les vieilles familles du lieu, toutes choses qu'on ressassait avec patience, chapitre inépuisable auquel s'ajoutait le rappel des bonnes et des mauvaises années, des grêles et des gelées comme des vendanges mémorables et, remontant plus haut, les disettes et les pestes, les dîmes honnies du temps des seigneurs, les châteaux brûlés, les pauvres conscrits partis au temps de Napoléon et qui ne revinrent jamais, les Autrichiens qui poursuivaient les femmes et défonçaient les tonneaux et, plus près de nous, les Prussiens — les Boches de ce temps — qui vinrent jusqu'à Chagny. Un soir où, au dehors, la nuit sans lune était noire et sinistre, venait le chapitre inquiétant des sorciers auxquels la plupart croyaient fermement. C'était l'occasion de reprendre et de répéter avec complaisance de longues et inquiétantes histoires, en citant volontiers les noms de ces sorciers qui avaient tant fait parler autour d'eux avec leurs pouvoirs si extraordinaires comme de faire tarir
lieu, toutes choses qu'on ressassait avec patience, chapitre inépuisable auquel s'ajoutait le rappel des bonnes et des mauvaises années, des grêles et des gelées comme des vendanges mémorables et, remontant plus haut, les disettes et les pestes, les dîmes honnies du temps des seigneurs, les châteaux brûlés, les pauvres conscrits partis au temps de Napoléon et qui ne revinrent jamais, les Autrichiens qui poursuivaient les femmes et défonçaient les tonneaux et, plus près de nous, les Prussiens — les Boches de ce temps — qui vinrent jusqu'à Chagny. Un soir où, au dehors, la nuit sans lune était noire et sinistre, venait le chapitre inquiétant des sorciers auxquels la plupart croyaient fermement. C'était l'occasion de reprendre et de répéter avec complaisance de longues et inquiétantes histoires, en citant volontiers les noms de ces sorciers qui avaient tant fait parler autour d'eux avec leurs pouvoirs si extraordinaires comme de faire tarir le lait des vaches à distance, de fermer et d'ouvrir, à distance aussi, les portes sans y toucher, en un mot de jeter des sorts, et même de se plaire à des fantaisies extravagantes et sataniques telles que lier la queue du bétail la nuit, ou encore de pouvoir, le matin, faire sortir les poules du poulailler à reculons et tant d'autres méchancetés diaboliques. On assurait qu'ils allaient cueillir leurs herbes maléfiques à minuit au clair de lune, mais ce qui impressionnait le plus c'était le sabbat, réunion de tous les sorciers dans une clairière dont on citait l'emplacement et dont on croyait entendre au loin dans la nuit la rumeur inquiétante. Quant aux revenants on y croyait dur comme fer. On assurait que ceux qui avaient été méchants durant leur vie revenaient souvent après leur mort pour continuer leurs méfaits malgré qu'on s'efforçait de conjurer ceux-ci en faisant dire des messes. Pour varier il y avait aussi le vieux conteur de légendes, vieilles histoires dont l'origine se perdait dans la nuit des temps, il y avait celui qui savait parler des farceurs fameux aux exploits mémorables, il y avait le vieillard resté guilleret qui entonnait volontiers quelques vieux couplets
matin, faire sortir les poules du poulailler à reculons et tant d'autres méchancetés diaboliques. On assurait qu'ils allaient cueillir leurs herbes maléfiques à minuit au clair de lune, mais ce qui impressionnait le plus c'était le sabbat, réunion de tous les sorciers dans une clairière dont on citait l'emplacement et dont on croyait entendre au loin dans la nuit la rumeur inquiétante. Quant aux revenants on y croyait dur comme fer. On assurait que ceux qui avaient été méchants durant leur vie revenaient souvent après leur mort pour continuer leurs méfaits malgré qu'on s'efforçait de conjurer ceux-ci en faisant dire des messes. Pour varier il y avait aussi le vieux conteur de légendes, vieilles histoires dont l'origine se perdait dans la nuit des temps, il y avait celui qui savait parler des farceurs fameux aux exploits mémorables, il y avait le vieillard resté guilleret qui entonnait volontiers quelques vieux couplets chevrotants, vestiges des guerres de Napoléon. Des parties de cartes se déroulaient après besogne faite, dans la pénombre ou bien on jouait au « marguillier », imitation du jeu de dames, qui se jouait sur une planchette avec des haricots en mode de pions. Pendant ce temps les heures passaient une à une, paisiblement, en dépit du froid du dehors et de la bise qui gémissait dans les charpentes et qui fouettait la neige venant en paquets glisser mollement contre les carreaux de l'étroite fenêtre. Parmi les travaux d'hiver le mondage des noix, ou tri des cerneaux, occupait l'assemblée durant plusieurs soirées successives, puis la lente besogne enfin terminée la maîtresse de la maison, comme récompense, offrait une corbeille de gaufres de sarrasin et des raisins des dernières vendanges, tout confits pour avoir été suspendus au plafond enfilés sur un bâton. Puis venait au cours de l'hiver la St-Vincent, fête des vignerons ; chacun apportait quelques bonnes choses qu'on mettait en commun, puis on y goûtait le vin nouveau que les froids avaient achevé d'éclaircir et on faisait des comparaisons. Pendant ce temps, discrètement, à l'arrière, les « magnats » courtisaient leur belle et ainsi à la saison des loisirs
une à une, paisiblement, en dépit du froid du dehors et de la bise qui gémissait dans les charpentes et qui fouettait la neige venant en paquets glisser mollement contre les carreaux de l'étroite fenêtre. Parmi les travaux d'hiver le mondage des noix, ou tri des cerneaux, occupait l'assemblée durant plusieurs soirées successives, puis la lente besogne enfin terminée la maîtresse de la maison, comme récompense, offrait une corbeille de gaufres de sarrasin et des raisins des dernières vendanges, tout confits pour avoir été suspendus au plafond enfilés sur un bâton. Puis venait au cours de l'hiver la St-Vincent, fête des vignerons ; chacun apportait quelques bonnes choses qu'on mettait en commun, puis on y goûtait le vin nouveau que les froids avaient achevé d'éclaircir et on faisait des comparaisons. Pendant ce temps, discrètement, à l'arrière, les « magnats » courtisaient leur belle et ainsi à la saison des loisirs se préparaient les mariages futurs, ou même il arrivait qu'un couple de vrais fiancés, flanqué de la belle-mère vigilante, apparaissait, effectuant sa tournée rituelle des visites et faisant l'offrande des traditionnelles dragées avant de poursuivre sa cérémonieuse ronde de présentations dont nul en cette circonstance ne pouvait se dispenser. Quand venait l'époque du Carnaval — le Carmentran d'autrefois c'était presque chaque soir l'irruption bruyante d'une troupe de joyeux déguisés, d'une exubérance bon enfant, et qui, de veillée en veillée, promenaient leurs oripeaux et leur anonymat vite percé, à grand bruit de trompettes de fer blanc et de casseroles heurtées. Enfin on peut encore citer les colporteurs savoyards qui, le soir venu, posant leur balle, demandaient un coin pour dormir dans le foin et participaient à la veillée en racontant les choses de leur lointain village de Maurienne perdu là-bas dans les glaces. Ainsi coulait le temps, ainsi se succédaient les jours et les semaines de la saison froide. Du clocher proche s'égrenaient lentement les heures. Sur le tard, les veilleurs, le doigt levé, en silence attentif, comptaient les tintements ; au dixième on pensait à « déveiller », c'est-à-dire à se séparer, à reprendre chacun le chemin de la maison
venait l'époque du Carnaval — le Carmentran d'autrefois c'était presque chaque soir l'irruption bruyante d'une troupe de joyeux déguisés, d'une exubérance bon enfant, et qui, de veillée en veillée, promenaient leurs oripeaux et leur anonymat vite percé, à grand bruit de trompettes de fer blanc et de casseroles heurtées. Enfin on peut encore citer les colporteurs savoyards qui, le soir venu, posant leur balle, demandaient un coin pour dormir dans le foin et participaient à la veillée en racontant les choses de leur lointain village de Maurienne perdu là-bas dans les glaces. Ainsi coulait le temps, ainsi se succédaient les jours et les semaines de la saison froide. Du clocher proche s'égrenaient lentement les heures. Sur le tard, les veilleurs, le doigt levé, en silence attentif, comptaient les tintements ; au dixième on pensait à « déveiller », c'est-à-dire à se séparer, à reprendre chacun le chemin de la maison froide. Encapuchonnés, le col relevé, les souhaits de bonne nuit échangés, on s'enfonçait frileusement dans la nuit noire sous la bise aigre qui gémissait dans les granges, tout en évitant le traître surplomb des toits surchargés d'où pouvait choir une avalanche subite. Sous les étoiles scintillant dans le ciel glacé luisaient les chandelles de glace suspendues aux gouttières. Des chiens aboyaient à la lune, une chouette hululait, la neige du chemin crissait sous les pas, on se hâtait vers son chez-soi bien clos, vers son lit bien douillet sous son ample rideau retombant et enveloppant comme il était d'usage à cette époque. Ainsi se terminait en ce temps, c'est-à-dire jusqu'à la fin du siècle dernier, cette assemblée de vignerons et de vigneronnes perpétuant un remarquable esprit d'entente et de tolérance, dernier et touchant vestige des antiques vertus pastorales lentement ensevelies sous les lointains autrefois. HENRY DESVIGNES LA VOIE ROMAINE DE MACON A SAINT-GENGOUX-LE-ROYAL La voie romaine de Mâcon à Saint-Gengoux-le-Royal se détache de la « Via Agrippa » (Lyon-Boulogne) au nord de Mâcon; elle traverse Flacé, Chazoux et Hurigny et se dirige sur Laizé et Saint-Maurice-de-Satonnay. Peu après l'embranchement de la route de Verchizeuil on parvient à un petit plateau
luisaient les chandelles de glace suspendues aux gouttières. Des chiens aboyaient à la lune, une chouette hululait, la neige du chemin crissait sous les pas, on se hâtait vers son chez-soi bien clos, vers son lit bien douillet sous son ample rideau retombant et enveloppant comme il était d'usage à cette époque. Ainsi se terminait en ce temps, c'est-à-dire jusqu'à la fin du siècle dernier, cette assemblée de vignerons et de vigneronnes perpétuant un remarquable esprit d'entente et de tolérance, dernier et touchant vestige des antiques vertus pastorales lentement ensevelies sous les lointains autrefois. HENRY DESVIGNES LA VOIE ROMAINE DE MACON A SAINT-GENGOUX-LE-ROYAL La voie romaine de Mâcon à Saint-Gengoux-le-Royal se détache de la « Via Agrippa » (Lyon-Boulogne) au nord de Mâcon; elle traverse Flacé, Chazoux et Hurigny et se dirige sur Laizé et Saint-Maurice-de-Satonnay. Peu après l'embranchement de la route de Verchizeuil on parvient à un petit plateau d'où l'on a une vue étendue sur les coteaux et les villages du Haut-Mâconnais : au premier plan, dans le vallon, le hameau de Blany, déjà cité au Xe siècle et dont l'étymologie signifierait : « champ de blé où l'on a bâti une demeure ». Entre le hameau et la route se développe un vaste parc à la française au milieu duquel apparaît le Château de Blany, complètement restauré vers 1880 dans le style du XVIIIe siècle. Les seigneurs successifs furent, Jehan de Blany, au début du XVe siècle; Philippe de la Ferté; Pierre de Musy (XVIe siècle), qui blasonnait « de gueules à une aigle éployée au vol abaissé d'argent » ; David-Olivier de Viriville, de Noaille. Vers 1815, Blany était acquis par Louis-Marie Canard, Seigneur de Thoiriat, puis en 1837 il passa par héritage à Léon Siraudin par suite de son mariage avec Louise Canard, petite-fille de Louis-Marie Canard. Sa famille le possède encore; elle porte « d'argent à un daim de sable, accompagné de trois grillottes de gueules, deux en chef et une en pointe ». La route longe le haut du parc; puis, sur le penchant d'un coteau qui domine la Mouge s'étage le bourg
la route se développe un vaste parc à la française au milieu duquel apparaît le Château de Blany, complètement restauré vers 1880 dans le style du XVIIIe siècle. Les seigneurs successifs furent, Jehan de Blany, au début du XVe siècle; Philippe de la Ferté; Pierre de Musy (XVIe siècle), qui blasonnait « de gueules à une aigle éployée au vol abaissé d'argent » ; David-Olivier de Viriville, de Noaille. Vers 1815, Blany était acquis par Louis-Marie Canard, Seigneur de Thoiriat, puis en 1837 il passa par héritage à Léon Siraudin par suite de son mariage avec Louise Canard, petite-fille de Louis-Marie Canard. Sa famille le possède encore; elle porte « d'argent à un daim de sable, accompagné de trois grillottes de gueules, deux en chef et une en pointe ». La route longe le haut du parc; puis, sur le penchant d'un coteau qui domine la Mouge s'étage le bourg de Laizé, qui tire son nom du seigneur romain Latius. Puthod de Maison-Rouge, dans son singulier Dictionnaire du Mâconnais, propose une étymologie plus gauloise et quelque peu fantasiste : traduisant « SE », par sein (ou mamelle) il voit dans Laizé (laid sé) la fâcheuse caractéristique des femmes d'une peuplade quasi troglodyte qui aurait habité aux temps préhistoriques les épaisses forêts de cette région. Ces futaies furent défrichées au Xe siècle par les soins des Abbés de Cluny, grands propriétaires et seigneurs hautjusticiers de cette paroisse jusqu'à la Révolution : l'église de Laizé leur fut donnée au Xe siècle par Milon, Vassal du Comte de Mâcon. On remarque de loin cette vieille église romane au toit bas et au clocher original, type unique de clocher fortifié avec hourd, sorte de guérite en encorbellement au sommet de la tour pour en défendre le pied. A l'intérieur de l'édifice on voit un bénitier du XIIe siècle, une élégante chaire en bois, un confessional antique, des statues vétustes et de magnifiques stalles en bois sculpté du XVe siècle. Un peu au-dessous de l'église émerge le haut donjon carré du château de Laizé reconstruit à l'emplacement de l'ancien château-fort des moines de Cluny qui
quasi troglodyte qui aurait habité aux temps préhistoriques les épaisses forêts de cette région. Ces futaies furent défrichées au Xe siècle par les soins des Abbés de Cluny, grands propriétaires et seigneurs hautjusticiers de cette paroisse jusqu'à la Révolution : l'église de Laizé leur fut donnée au Xe siècle par Milon, Vassal du Comte de Mâcon. On remarque de loin cette vieille église romane au toit bas et au clocher original, type unique de clocher fortifié avec hourd, sorte de guérite en encorbellement au sommet de la tour pour en défendre le pied. A l'intérieur de l'édifice on voit un bénitier du XIIe siècle, une élégante chaire en bois, un confessional antique, des statues vétustes et de magnifiques stalles en bois sculpté du XVe siècle. Un peu au-dessous de l'église émerge le haut donjon carré du château de Laizé reconstruit à l'emplacement de l'ancien château-fort des moines de Cluny qui avait été incendié en 1471 pendant les guerres de Louis XI et de Charles-le-Téméraire. A l'Est, dans un bas-fond se cache le fief de Givry, qui date du XVe siècle et qui, malgré la tourmente de 1789, renferme de beaux appartements avec des meubles de style : il a appartenu, depuis le milieu du XVe siècle, aux familles Dode de Pimon, de Chambes, Olivier de Senozan, de Noaille, de Mirande. A la sortie du village on contemple les pittoresques moucharabiés de la Tour de Perceval, construction du XVIe siècle qui a abrité d'illustres familles mâconnaises : Philibert Perceval, Jean-Baptiste de Chambes, Olivier de Senozan, Archambaud de Talleyrand-Périgord et Just de Noailles. Puis la route traverse la Mouge sur un vieux pont dit « Pont Taulin » datant de l'époque romaine, réparé et consolidé à plusieurs reprises, notamment en 1660 : une pierre rappelant cette dernière réfection, prélevée sur la vieille maçonnerie du pont, est au Musée Lapidaire de Saint-Vincent de Mâcon. À main gauche on distingue contre la colline la silhouette blanche du Château de Satonnay qui — dès l’an 825 — figure dans les Annales mâconnaises. Ses seigneurs possèdent des domaines dans tous les villages voisins; dans la longue
depuis le milieu du XVe siècle, aux familles Dode de Pimon, de Chambes, Olivier de Senozan, de Noaille, de Mirande. A la sortie du village on contemple les pittoresques moucharabiés de la Tour de Perceval, construction du XVIe siècle qui a abrité d'illustres familles mâconnaises : Philibert Perceval, Jean-Baptiste de Chambes, Olivier de Senozan, Archambaud de Talleyrand-Périgord et Just de Noailles. Puis la route traverse la Mouge sur un vieux pont dit « Pont Taulin » datant de l'époque romaine, réparé et consolidé à plusieurs reprises, notamment en 1660 : une pierre rappelant cette dernière réfection, prélevée sur la vieille maçonnerie du pont, est au Musée Lapidaire de Saint-Vincent de Mâcon. À main gauche on distingue contre la colline la silhouette blanche du Château de Satonnay qui — dès l’an 825 — figure dans les Annales mâconnaises. Ses seigneurs possèdent des domaines dans tous les villages voisins; dans la longue liste de ces rudes hommes de guerre le moins curieux n’est pas Philibert de Musy. Le 21 mars 1589 il posait la première pierre du Château actuel qu’il faisait achever en 1594 : mais à peine l’a-t-il inauguré que le capitaine de Frontignat, brigand chevronné, s’y installe en chassant les propriétaires : il pille, dévalise, rançonne et incendie dans toute la région, de Cluny à Tournus, de Pont-de-Vaux à Mâcon : le château va devenir un repaire redouté. Le Maréchal Biron, passant par Mâcon le 18 avril 1594, aurait bien voulu en débarrasser le pays; mais faute de troupes suffisantes, il ne peut que se borner à une condamnation toute platonique. Le Château de Satonnay se compose de divers bâtiments de la fin du XVIe siècle rangés autour d’une cour qui décrit un carré assez irrégulier : cinq tours rondes de construction récente, font saillie autour de cette enceinte. À l’intérieur on admire un vaste vestibule dans lequel se développe un escalier de pierre en fer à cheval, un salon de réception avec boiseries et cheminée en marbre vert de style Renaissance et une salle à manger dont la peinture représente l’« Enlèvement d’Europe ». Depuis le XIIIe siècle s’y
propriétaires : il pille, dévalise, rançonne et incendie dans toute la région, de Cluny à Tournus, de Pont-de-Vaux à Mâcon : le château va devenir un repaire redouté. Le Maréchal Biron, passant par Mâcon le 18 avril 1594, aurait bien voulu en débarrasser le pays; mais faute de troupes suffisantes, il ne peut que se borner à une condamnation toute platonique. Le Château de Satonnay se compose de divers bâtiments de la fin du XVIe siècle rangés autour d’une cour qui décrit un carré assez irrégulier : cinq tours rondes de construction récente, font saillie autour de cette enceinte. À l’intérieur on admire un vaste vestibule dans lequel se développe un escalier de pierre en fer à cheval, un salon de réception avec boiseries et cheminée en marbre vert de style Renaissance et une salle à manger dont la peinture représente l’« Enlèvement d’Europe ». Depuis le XIIIe siècle s’y succédèrent les familles de Satonnay, de Messé, de Musy, de Fontanes, Eustache Chanorrier, de Labletonnière, de Morangiès, de Vayssière, Barny de Romanet. Un mécène luxembourgeois, Robert Colette, qui avait acquis Satonnay vers 1920, l’a légué en 1956 à l’Hospice de la Charité de Mâcon. Vers 1825 Gustave de Molette, Comte de Morangiès, avait introduit dans son domaine de Satonnay, l’industrie du ver à soie en faisant des plantations de mûriers et en créant une magnanerie; il prétendait que la qualité de la soie qu’il produisait était capable de soutenir la concurrence avec celle des régions les plus réputées du Royaume. Un peu plus loin dans un frais vallon en bordure de la forêt de Gourlaine apparaît la poignée de maisons de l'ancienne commune de Satonnay. La vieille église qui abritait jadis le tombeau des Musy est abandonnée et désaffectée : elle possédait un retable Louis XIII. Et nous arrivons à St-Maurice-des-Prés, devenu St-Maurice-de-Satonnay depuis qu’on y a rattaché en 1861 la bourgade de Satonnay. L’église de St-Maurice a été édifiée au début du XVIe siècle par Philibert de Chevriers dont la pierre tombale est à l’entrée du chœur; en pénétrant dans l’église on se signe dans un bénitier du XIIe
de Morangiès, avait introduit dans son domaine de Satonnay, l’industrie du ver à soie en faisant des plantations de mûriers et en créant une magnanerie; il prétendait que la qualité de la soie qu’il produisait était capable de soutenir la concurrence avec celle des régions les plus réputées du Royaume. Un peu plus loin dans un frais vallon en bordure de la forêt de Gourlaine apparaît la poignée de maisons de l'ancienne commune de Satonnay. La vieille église qui abritait jadis le tombeau des Musy est abandonnée et désaffectée : elle possédait un retable Louis XIII. Et nous arrivons à St-Maurice-des-Prés, devenu St-Maurice-de-Satonnay depuis qu’on y a rattaché en 1861 la bourgade de Satonnay. L’église de St-Maurice a été édifiée au début du XVIe siècle par Philibert de Chevriers dont la pierre tombale est à l’entrée du chœur; en pénétrant dans l’église on se signe dans un bénitier du XIIe siècle, orné de sculpture d’animaux symboliques : on remarque le retable en bois du Maître-Autel avec ses colonnes torses du XVIIIe siècle, un ancien tabernacle ogival du XVIIe siècle en pierre sculptée et — du côté de l’Evangile — la chapelle des Trois-Marie décorée jadis d’intéressantes fresques. Dans l’église de Saint-Maurice, les Chevriers avaient une litre dont subsistent encore des fragments découverts en 1922. « Litre » vient de Litura (enduit) : « c’est une trace de peinture noire peinte à l’entour et sur la surface du corps d’une église, tant au dedans qu’au dehors, pour marque de deuil après le décès du patron et seigneur justicier; sur cette litre sont peintes, de distance en distance, les armes du défunt avec timbre, lambrequins, tenants et cimiers ». Le vieux manoir de Saint-Maurice, dont il ne reste que des communs flanqués d’une grosse tour, n’avait pas eu à souffrir des troupes de Louis XI qui envahirent le Mâconnais en 1471, ni des guerres de Religion et de la Ligue. Depuis le milieu du XIIe siècle jusqu’à la Révolution il appartint à la puissante famille des Chevriers-Saint-Maurice qui portait « d’argent à trois chevrons de gueules et une bordure engrelée d’azur ».