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de sa mort, ce qu'il laissait derrière lui ne suffisait pas à remplir ses engagements envers ses créanciers, il considérait fils Alexis comme lié par lesdits engagements. Bien mieux, il lui en imposait la charge, se basant sur ce fait qu'en tant que père, il avait droit de vie et de mort sur lui et que, étevé à l'école des anciens, et mettant la loi au-dessus de tout, son fils s'inclinerait quoi qu'il lui en coûte devant les volontés dernières. Peut-être vait-il sciemment outrepassé sa propre volonté. Peut-être conservait-il au fond de lui-même un vague espoir que le Sénat ratifierait sa déclaration de grand juge avant même le retour de César, et que cette clause demeurerait lettre morte. Il avait compté sur la lâcheté humaine. Néraée disparut en laissant son regard vindicatif planté comme une flèche dans le cœur du poète ; un dernier baiser donné à la pierre du tombeau, un dernier embrassement au monument, un dernier adieu au mort. Lelia et son fils remontèrent vers la ville. Ils étaient vêtus de brun ils furent bientôt perdus dans la foule anonyme. Dans sa poche, Lelia avait quelques-unes des bagues qu'elle avait enlevées de ses doigts en signe de ceuil. seul bien qui lui demeurât de ses richesses passées. Ils cherchèrent une boutique d'orfèvre. On les adressa à un Juif tapi au fond d'une boutique. On a noté l'exclamation d'un spectateur : « Une telle personne ne devrait pas mourir. » Elle revint à Rome, pour quelques mois, les mois d'hiver et les mois de printemps. Ceux d'été étant arrivés, les médecins déclarèrent qu'elle ne pouvait les passer en Italie. La France donc et la Belgique la revirent. C'est à Liège qu'elle mourut, le 2 juillet 1904, après des souffrances supportées avec une patience et un sourire presque continus : « Encore plus, encore plus. » « La croix est le plus précieux de tous les dons. » « Tout pour vous, ô mon Dieu, jusqu'à la dernière goutte. » « Que je ne fasse souffrir personne autour de moi. De fait, celles qui la soignaient lui ont rendu ce
seul bien qui lui demeurât de ses richesses passées. Ils cherchèrent une boutique d'orfèvre. On les adressa à un Juif tapi au fond d'une boutique. On a noté l'exclamation d'un spectateur : « Une telle personne ne devrait pas mourir. » Elle revint à Rome, pour quelques mois, les mois d'hiver et les mois de printemps. Ceux d'été étant arrivés, les médecins déclarèrent qu'elle ne pouvait les passer en Italie. La France donc et la Belgique la revirent. C'est à Liège qu'elle mourut, le 2 juillet 1904, après des souffrances supportées avec une patience et un sourire presque continus : « Encore plus, encore plus. » « La croix est le plus précieux de tous les dons. » « Tout pour vous, ô mon Dieu, jusqu'à la dernière goutte. » « Que je ne fasse souffrir personne autour de moi. De fait, celles qui la soignaient lui ont rendu ce témoignage : « Elle était le rayon de soleil de la maison et sa bénédiction. » « Elle ne «avait qu'inventer pour faire plaisir. » « Un mot lui suffisait pour qu'elle acceptât tout : « Notre Mère l'a dit. Notre Mère le veut. » Et l'on rapporte ce trait qui témoigne de sa parfaite obéissance, même après sa mort. Les religieuses avaient remarqué que ses yeux n'étaient pas assez fermés. La supérieure commanda à Sr Eugénie, vous m'avez toujours été bien Le sacrifice de la messe dans saint Irénée et saint Cyprien Quand on étudie comme l'a fait, par exemple, M. Lepin, dans le bel ouvrage que nous avons signalé L'idée du Sacrifice de la messe, tous les théologiens (t) les origines de la théologie de la sainte messe au moyen âge, on constate que les premiers auteurs qui ont essayé de constituer la théorie du Sacrifice eucharistique, aussi bien que ceux qui ont tenté, au XVIe siècle le siècle iconoclaste et destructeur, le siècle du protestantisme, de démolir cette théorie, ne connaissaient pas tous les faits historiques formant le dossier de la question. Nous sommes mieux documentés aujourd'hui. A vrai dire, cela ne préjuge en rien de la
qui témoigne de sa parfaite obéissance, même après sa mort. Les religieuses avaient remarqué que ses yeux n'étaient pas assez fermés. La supérieure commanda à Sr Eugénie, vous m'avez toujours été bien Le sacrifice de la messe dans saint Irénée et saint Cyprien Quand on étudie comme l'a fait, par exemple, M. Lepin, dans le bel ouvrage que nous avons signalé L'idée du Sacrifice de la messe, tous les théologiens (t) les origines de la théologie de la sainte messe au moyen âge, on constate que les premiers auteurs qui ont essayé de constituer la théorie du Sacrifice eucharistique, aussi bien que ceux qui ont tenté, au XVIe siècle le siècle iconoclaste et destructeur, le siècle du protestantisme, de démolir cette théorie, ne connaissaient pas tous les faits historiques formant le dossier de la question. Nous sommes mieux documentés aujourd'hui. A vrai dire, cela ne préjuge en rien de la solidité de la théologie traditionnelle. Mais cela explique, ainsi que nous l'avons noté déjà, les bébètes des prétendus réformateurs protestants. Le dossier patristique commençait, pour les théologiens catholiques, comme pour leurs adversaires, au temps de saint Cyprien. Or, ce grand évêque écrivait autour de l'an 250. Entre Lui et les textes bibliques proprement dits, il y avait un fossé de deux siècles. On pouvait toujours dire que la théorie du Sacrifice de la messe, absente du Nouveau Testament, s'était introduite, plus ou moins subrepticement, dans ce long intervalle. Les protestants n'ont pas manqué de le faire. Malheureusement, toutes les découvertes accomplies dans le domaine de la littérature patristique primitive sont venues démentir leurs négations intéressées. Nous avons déjà vu, dans nos articles précédents, comment la théorie du Sacrifice eucharistique, étroitement attachée, dès le principe, à un texte capital du prophète Malachie, avait commencé à s'épanouir au temps apostoliques eux-mêmes. La « Didacté », saint Justin sont les deux premiers anneaux de la longue chaîne des documents patristiques qui rattache notre dogme du Sacrifice missal à l'enseignement des apôtres. L'importance de saint Irénée. Or, ces deux premiers anneaux sont unis à saint Cyprien par un intermédiaire particulièrement notable. Nous voulons parler
textes bibliques proprement dits, il y avait un fossé de deux siècles. On pouvait toujours dire que la théorie du Sacrifice de la messe, absente du Nouveau Testament, s'était introduite, plus ou moins subrepticement, dans ce long intervalle. Les protestants n'ont pas manqué de le faire. Malheureusement, toutes les découvertes accomplies dans le domaine de la littérature patristique primitive sont venues démentir leurs négations intéressées. Nous avons déjà vu, dans nos articles précédents, comment la théorie du Sacrifice eucharistique, étroitement attachée, dès le principe, à un texte capital du prophète Malachie, avait commencé à s'épanouir au temps apostoliques eux-mêmes. La « Didacté », saint Justin sont les deux premiers anneaux de la longue chaîne des documents patristiques qui rattache notre dogme du Sacrifice missal à l'enseignement des apôtres. L'importance de saint Irénée. Or, ces deux premiers anneaux sont unis à saint Cyprien par un intermédiaire particulièrement notable. Nous voulons parler de saint Irénée. C'est encore une découverte de notre époque que celle de la valeur décisive du témoignage de saint Irénée, en matière de tradition apostolique. Les protestants du XVIe siècle ignoraient cela comme bien d'autres choses. Par saint Irénée, nous connaissons l'enseignement de saint Polycarpe, dont il nous dit, en termes si touchants, qu'il fut le disciple ému et reconnaisant. Et par saint Polycarpe, nous avons la pensée de saint Jean, le disciple « bien-aimé de Jésus lui-même. En saint Irénée, nous étreignons les deux premiers siècles de l'histoire chrétienne, mieux que cela, nous apercevons (1) Nous sommes heureux de signaler que M. Lepin vient de publier une brochure plus accessible pour le public non spécialisé que son grand ouvrage, sous le titre Pour la messe et la communion, Lyon. Grand Séminaire de Francheville, 3 fr. 75 francs 4 francs. Achoppé où s'entassait un chaos innommable. De mémoire de homme, il n'en était pas sorti. Il fallait quelque chose de plus que de mendier à fendre l'âme. Cela nous suffira pour attendre le retour de César. dit la veuve en supputant les dépenses à venir. Elle espérait en la justice du dictateur, car la loi était formelle « On
en termes si touchants, qu'il fut le disciple ému et reconnaisant. Et par saint Polycarpe, nous avons la pensée de saint Jean, le disciple « bien-aimé de Jésus lui-même. En saint Irénée, nous étreignons les deux premiers siècles de l'histoire chrétienne, mieux que cela, nous apercevons (1) Nous sommes heureux de signaler que M. Lepin vient de publier une brochure plus accessible pour le public non spécialisé que son grand ouvrage, sous le titre Pour la messe et la communion, Lyon. Grand Séminaire de Francheville, 3 fr. 75 francs 4 francs. Achoppé où s'entassait un chaos innommable. De mémoire de homme, il n'en était pas sorti. Il fallait quelque chose de plus que de mendier à fendre l'âme. Cela nous suffira pour attendre le retour de César. dit la veuve en supputant les dépenses à venir. Elle espérait en la justice du dictateur, car la loi était formelle « On interdira le feu et l'eau, c'est-à-dire on laissera mourir de soif quiconque aura ôté la vie à un citoyen, sans jugement. » Alexis ne répondit pas. Il pensait à la lettre de son père. En parler, c'était enlever tout espoir à celle qu'il chérissait par-dessus tout. Ils cherchèrent un logis. Les maisons, de véritables cités comme nous en connaïssons tant à Paris, étaient dénommées des « Îles ». Au revers-de-chaussée étaient les tavernes et les popines. On y servait au peuple les bas morceaux des bêtes sacrifiées revendues par les prêtres, cuites pêle-mêle avec des fèves, des lupins et mille ingrédients de mariniers et faiseurs de cétonaille, les esclaves et les voleurs y trouvaient, pour deux as, vingt centimes, dans une pesante ivresse, l'oubli de leur abjection. À côté, c'étaient des barbiers, des constructeurs, des fabricants d'armes, de flèches, d'armures, de trompettes, de fouets, de mille choses nécessaires à la vie. Au premier étage, logeaient les ouvriers. Obéissez. Fermez vos yeux. Ses yeux se fermèrent. Quand elle fut là-haut, il faut la sanctifier, Qui donc a dit que de la cellule d'une moniale au ciel il n'y avait qu'un pas. En tous cas, ceux qui avaient connu Sœur Eugénie furent
Les maisons, de véritables cités comme nous en connaïssons tant à Paris, étaient dénommées des « Îles ». Au revers-de-chaussée étaient les tavernes et les popines. On y servait au peuple les bas morceaux des bêtes sacrifiées revendues par les prêtres, cuites pêle-mêle avec des fèves, des lupins et mille ingrédients de mariniers et faiseurs de cétonaille, les esclaves et les voleurs y trouvaient, pour deux as, vingt centimes, dans une pesante ivresse, l'oubli de leur abjection. À côté, c'étaient des barbiers, des constructeurs, des fabricants d'armes, de flèches, d'armures, de trompettes, de fouets, de mille choses nécessaires à la vie. Au premier étage, logeaient les ouvriers. Obéissez. Fermez vos yeux. Ses yeux se fermèrent. Quand elle fut là-haut, il faut la sanctifier, Qui donc a dit que de la cellule d'une moniale au ciel il n'y avait qu'un pas. En tous cas, ceux qui avaient connu Sœur Eugénie furent convaincus qu'elle l'avait immédiatement franchi. En conséquence, ils la prièrent. Elle les exauvera. On parla bientôt de grâces obtenues, de guérisons accomplies un peu partout, en Belgique, en France, même au Dahomey où un missionnaire l'avait fait connaître. Quelques-uns réclamèrent une notice sur elle. Puis un cardinal, enthousiasmé, s'écria qu'il « fallait la sanctifier », c'est-à-dire nos lecteurs le comprennent, la faire canoniser. On y a travaillé à Liège, à Paris, au Puy, son diocèse d'origine. On y travaille maintenant, et ardemment, à Rome. Que Dieu daigne répondre vite au vœu intense de beaucoup. L. avec évidence le principe fondamental de l'orthodoxie catholique la fidélité absolue, invariable, intelligente et active au dépôt sacré de la vérité rédemptrice. Saint Irénée et le Sacrifice de la messe. On sait que saint Irénée a laissé, en tout autres ouvrages, un grand traité contre les hérétiques de son temps, intitulé Exposé et réfutation de la fausse science, écrit autour de l'an 180 et plus connu sous son nom latin Adversus Haereses (Contre les hérésies). Cet ouvrage justement célèbre contient cinq livres. C'est dans le quatrième, au chapitre XVII, que l'on trouve sur le Sacrifice de la messe le texte très important que voici «
« fallait la sanctifier », c'est-à-dire nos lecteurs le comprennent, la faire canoniser. On y a travaillé à Liège, à Paris, au Puy, son diocèse d'origine. On y travaille maintenant, et ardemment, à Rome. Que Dieu daigne répondre vite au vœu intense de beaucoup. L. avec évidence le principe fondamental de l'orthodoxie catholique la fidélité absolue, invariable, intelligente et active au dépôt sacré de la vérité rédemptrice. Saint Irénée et le Sacrifice de la messe. On sait que saint Irénée a laissé, en tout autres ouvrages, un grand traité contre les hérétiques de son temps, intitulé Exposé et réfutation de la fausse science, écrit autour de l'an 180 et plus connu sous son nom latin Adversus Haereses (Contre les hérésies). Cet ouvrage justement célèbre contient cinq livres. C'est dans le quatrième, au chapitre XVII, que l'on trouve sur le Sacrifice de la messe le texte très important que voici « (le Christ; voulant donner à ses disciples l'exemple des offrandes que nous devons faire à Dieu au moyen des choses créées par lui, non parce que Dieu en a besoin, mais pour lui témoigner notre gratitude, il prit de cette créature que l'on nomme le pain, et il rendit grâces, en disant Ceci est mon corps. Et il prit de même de cette viande que nous appelons le vin, dans un calice, et déclara que c'était son sang, et il enseigna ainsi que ce serait l'oblation nouvelle du Testament nouveau. L'Église a reçu cette oblation des apôtres et elle offre dans tout l'univers à Dieu, qui nous fournit les aliments, les prémices de ses dons, dans le Testament nouveau, C'est cela qui avait été annoncé d'avance par Malachie, l'un des douze prophètes « Je ne trouve plus de plaisir en vous, dit le Seigneur tout-puissant, et je ne recevrai plus de sacrifice de vos mains, car, du lever du soleil à son couchant, mon nom est glorifié parmi les nations, et en tout lieu on offre l'encens à mon nom et un Sacrifice pur, car mon nom est grand parmi les nations. dit le Seigneur tout-puissant. » Par ces mots,
en disant Ceci est mon corps. Et il prit de même de cette viande que nous appelons le vin, dans un calice, et déclara que c'était son sang, et il enseigna ainsi que ce serait l'oblation nouvelle du Testament nouveau. L'Église a reçu cette oblation des apôtres et elle offre dans tout l'univers à Dieu, qui nous fournit les aliments, les prémices de ses dons, dans le Testament nouveau, C'est cela qui avait été annoncé d'avance par Malachie, l'un des douze prophètes « Je ne trouve plus de plaisir en vous, dit le Seigneur tout-puissant, et je ne recevrai plus de sacrifice de vos mains, car, du lever du soleil à son couchant, mon nom est glorifié parmi les nations, et en tout lieu on offre l'encens à mon nom et un Sacrifice pur, car mon nom est grand parmi les nations. dit le Seigneur tout-puissant. » Par ces mots, le prophète a très clairement signifié que le premier peuple cesserait d'offrir à Dieu, mais que le Sacrifice nouveau serait offert en tout lieu, qu'il serait pur et que son nom serait glorifié parmi tous les peuples. » Un peu plus loin, dans le même ouvrage, au chapitre XVI du même livre, saint Irénée dit encore « Dieu n'a donc pas condamné les oblations il y en avait autrefois (chez les Juifs), il y en a également chez nous. Il y avait des sacrifices dans le peuple choisi, il y a des sacrifices dans l'Église. Le caractère qui en a été changé. Ils étaient offerts par des serviteurs jadis, maintenant ils sont offerts par des enfants de la maison. » Une chose doit nous frapper d'abord dans ces textes de saint Irénée, le grand apôtre des Gaules, c'est que c'est en quelque sorte sans y penser que le saint Docteur nous fournit son témoignage sur la doctrine de l'Église en son temps au sujet de la sainte messe. Ce témoignage n'en a que plus d'importance. On y saisit, pour ainsi dire, sur le vif la pensée chrétienne primitive, sans qu'elle ait essayé de faire toilette pour se présenter à nous.
même livre, saint Irénée dit encore « Dieu n'a donc pas condamné les oblations il y en avait autrefois (chez les Juifs), il y en a également chez nous. Il y avait des sacrifices dans le peuple choisi, il y a des sacrifices dans l'Église. Le caractère qui en a été changé. Ils étaient offerts par des serviteurs jadis, maintenant ils sont offerts par des enfants de la maison. » Une chose doit nous frapper d'abord dans ces textes de saint Irénée, le grand apôtre des Gaules, c'est que c'est en quelque sorte sans y penser que le saint Docteur nous fournit son témoignage sur la doctrine de l'Église en son temps au sujet de la sainte messe. Ce témoignage n'en a que plus d'importance. On y saisit, pour ainsi dire, sur le vif la pensée chrétienne primitive, sans qu'elle ait essayé de faire toilette pour se présenter à nous. Comme les architectes, les fonctionnaires au-dessus, les vendeurs et employés des bains et des cirques au-dessus, les grammairiennes grecques et les parasites au dernier étage, les pauvres gens et les frumalités entretenus par l'État. Ce fut à l'étage des grammairiennes que les deux victimes du devoir arrêtèrent leur choix, dans la rue de Toscane, au quartier du Valabre. Or, ils s'y cachaient depuis quelques jours, ne sortant pas, la mère travaillant à quelque ouvrage, le fils lisant, riant ou composant, lorsque l'enfant grattait à la porte. Qui pouvait venir ? Alexis hésita d'abord à ouvrir. Enfin, sur la prière de sa mère, laquelle espérait toujours une intervention heureuse, il se décida. Un homme se glissa dans la petite chambre, referma avec précaution, un doigt à ses lèvres, et se retourna c'était Glaucon. « Ecoutez, dit-il en rapprochant les deux lèvres ébahies de sa sienne et en parlant à voix très basse. Vous allez me jurer que si je vous tire de là, vous me rachèterez, du moins vous me donnerez de quoi rentrer en Grèce et y vivre avec tranquillité, jusqu'au jour qu'il plaira à la Parque de trancher le fil de ma vie. » Les photographies pour lesquelles on
la rue de Toscane, au quartier du Valabre. Or, ils s'y cachaient depuis quelques jours, ne sortant pas, la mère travaillant à quelque ouvrage, le fils lisant, riant ou composant, lorsque l'enfant grattait à la porte. Qui pouvait venir ? Alexis hésita d'abord à ouvrir. Enfin, sur la prière de sa mère, laquelle espérait toujours une intervention heureuse, il se décida. Un homme se glissa dans la petite chambre, referma avec précaution, un doigt à ses lèvres, et se retourna c'était Glaucon. « Ecoutez, dit-il en rapprochant les deux lèvres ébahies de sa sienne et en parlant à voix très basse. Vous allez me jurer que si je vous tire de là, vous me rachèterez, du moins vous me donnerez de quoi rentrer en Grèce et y vivre avec tranquillité, jusqu'au jour qu'il plaira à la Parque de trancher le fil de ma vie. » Les photographies pour lesquelles on n'a pas posé sont, toujours les plus fidèles, les plus véritablement révélatrices. Mais si la doctrine du Saint Sacrifice de la messe est exposée sans apprêt dans ces textes, elle n'en est pas moins très nette. Comme la « Didachè », comme saint Justin, saint Irénée invoque le texte de saint Malachie. Cette unanimité de la tradition toute primitive est très concluante. Visiblement, c'est un des lieux communs de l'enseignement d'alors. Pour expliquer l'importance attachée au texte de saint Malachie à l'époque primitive, il faut se représenter la secousse profonde produite sur l'esprit des premiers chrétiens par la catastrophe effroyable dans laquelle avait disparu le Temple de Jérusalem et la longue pratique des sacrifices que les fils d'Aaron y offraient à Jéhovah. Visiblement, Jéhovah avait condamné les sacrifices anciens. Mais il voulait recevoir l'offrande du Sacrifice nouveau, du Sacrifice de pureté et de beauté, du Sacrifice eucharistique. La doctrine de la tradition catholique primitive est donc d'une netteté parfaite, et saint Cyprien auquel commençait, on l'a dit, le dossier patristique des théologiens du moyen âge n'a pas eu à y ajouter quoi que ce soit d'essentiel, comme on va le voir. Saint Cyprien et le Sacrifice de la messe. On
saint Malachie. Cette unanimité de la tradition toute primitive est très concluante. Visiblement, c'est un des lieux communs de l'enseignement d'alors. Pour expliquer l'importance attachée au texte de saint Malachie à l'époque primitive, il faut se représenter la secousse profonde produite sur l'esprit des premiers chrétiens par la catastrophe effroyable dans laquelle avait disparu le Temple de Jérusalem et la longue pratique des sacrifices que les fils d'Aaron y offraient à Jéhovah. Visiblement, Jéhovah avait condamné les sacrifices anciens. Mais il voulait recevoir l'offrande du Sacrifice nouveau, du Sacrifice de pureté et de beauté, du Sacrifice eucharistique. La doctrine de la tradition catholique primitive est donc d'une netteté parfaite, et saint Cyprien auquel commençait, on l'a dit, le dossier patristique des théologiens du moyen âge n'a pas eu à y ajouter quoi que ce soit d'essentiel, comme on va le voir. Saint Cyprien et le Sacrifice de la messe. On trouve cependant une idée nouvelle dans les textes de saint Cyprien c'est que le Sacrifice de la messe ressemble à celui de Melchisédeq. Cela est d'autant plus remarquable que l'auteur de l'épître aux Hébreux avait déjà esquissé la comparaison entre Jésus-Christ et Melchisédeq et n'avait pas parlé de la ressemblance des sacrifices. Saint Cyprien écrit à un certain Géolius et lui commente le mot du psaume cx « Vous êtes prêtre selon l'ordre de Melchisédeq. « Cet ordre sacerdotal, dit-il, vient de Melchisédeq, en ce que Melchisédeq fut prêtre du Dieu souverain, en ce qu'il offrit du pain et du vin, en ce qu'il bénit Abraham. Or, qui donc est davantage prêtre du Tout-Puissant que Notre-Seigneur Jésus-Christ, lequel a offert un sacrifice à Dieu le Père, a offert cela même que Melchisédeq avait offert, c'est-à-dire du pain et du vin, en réalité son corps et son sang. » Or, si le Christ Jésus, notre Seigneur et Dieu, était lui-même souverain Prêtre de Dieu le Père, et s'il s'est offert lui-même en sacrifice au Père et s'il a prescrit que cela fut fait en mémoire de lui, en vérité ce prêtre tient bien la place du Christ, qui imite ce que