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de l'incident et pour obtenir un règlement local. HOMMES ET CHOSES Le Chapelet des déceptions On me reproche assez vertement — et l'on a bien raison — d'avoir indiqué ici même, en une chronique parue le 20 juin dernier, que plusieurs conceptions de la Bible sont dues, non pas à Moïse ou à ses continuateurs, mais au prophète persan du Zend-Avesta, Zoroastre ; « C'est lui, aurais-je dit, qui, par l'intermédiaire de Babylone et d'Isaïe captif, révolutionna le dogme archaïque des Hébreux et lui inculqua les principes d'un idéalisme ignoré jusqu'alors. » Si vraiment j'ai dit cela, cela revient à dire que l'esprit de la religion chrétienne procède en grande part de la religion mazdéenne, et ainsi j'aurai, une fois de plus, proféré ce blasphème d'une thèse qui m'est chère, à savoir : Nos mythes et nos dogmes sont le produit des emprunts que les religions se font de l'une à l'autre; il n'y a pas de faux dieux; les dieux font la chaîne et se passent les miracles en même temps qu'ils se transmettent les préceptes moraux, plus ou moins modifiables selon les besoins du temps et du climat, de la race et des mœurs; en d'autres termes, l'homme se fait les dieux dont il a besoin pour l'instant, et la connaissance de ces dieux est précieuse parce qu'elle nous dénonce les besoins sans cesse renouvelés et renouvelés de la dolente humanité, le chapelet de ses déceptions. C'est bien vrai, j'ai écrit cela! En partie, et ce que je n'ai point dit de cela, je l'ai pensé; je suis même prêt à le répéter et à donner mes raisons de le croire. Mes raisons; Elles n'ont rien qui me soit propre ; elles sont d'ordre historique et à la portée de tous. Tout le monde peut juxtaposer deux textes, constater que l'un est la reproduction de l'autre et, par la connaissance de leurs dates respectives, on saura sans grand effort lequel s'est inspiré de l'autre. Or, Zoroastre est de six cent trente années antérieur à Jésus; ce n'est donc pas Zoroastre qui emprunte quoi que ce soit à Jésus,
se fait les dieux dont il a besoin pour l'instant, et la connaissance de ces dieux est précieuse parce qu'elle nous dénonce les besoins sans cesse renouvelés et renouvelés de la dolente humanité, le chapelet de ses déceptions. C'est bien vrai, j'ai écrit cela! En partie, et ce que je n'ai point dit de cela, je l'ai pensé; je suis même prêt à le répéter et à donner mes raisons de le croire. Mes raisons; Elles n'ont rien qui me soit propre ; elles sont d'ordre historique et à la portée de tous. Tout le monde peut juxtaposer deux textes, constater que l'un est la reproduction de l'autre et, par la connaissance de leurs dates respectives, on saura sans grand effort lequel s'est inspiré de l'autre. Or, Zoroastre est de six cent trente années antérieur à Jésus; ce n'est donc pas Zoroastre qui emprunte quoi que ce soit à Jésus, et si nous retrouvons chez le second des légendes, des promesses, des organisations déjà proposées par son précurseur, nous acquerrons du même coup la notion de ce qu'une religion doit à l'autre. Et quel inconvénient, d'ailleurs, peut-on voir à cette ressemblance, à cette imitation, si l'idée conçue par le premier était profitable pour tous, y compris le suivant et ses adeptes? Zoroastre a fait don à l'humanité de maintes idées fort jolies et quelques-unes d'entre elles furent parfaitement utiles, puisqu'elles étaient réconfortantes. Avant lui, les superstitions régnaient sur l'Iran, la magie sévissait et ses compatriotes vivaient dans le perpétuel effroi de leurs divinités méchantes; pris de pitié pour eux, il résolut de les affranchir d'une telle misère, et de leur promettre la protection d'un dieu de Lumière et de Vérité, qu'il appelait Ahuramazda (lisez Ormuzd), lequel dieu saurait combattre et vaincre leur ennemi, le prince des Ténèbres, le chef des démons, Angra Mainyu (lisez Ahriman, le Diable!) Le Diable, cet ennemi du genre humain, que la religion de Moïse n'a point connu, mais dont le christianisme admettra l'existence et qui tyrannisera notre moyen âge, est une création de Zoroastre. Zoroastre invente le Diable, qu'il dresse en face de Dieu, et
était profitable pour tous, y compris le suivant et ses adeptes? Zoroastre a fait don à l'humanité de maintes idées fort jolies et quelques-unes d'entre elles furent parfaitement utiles, puisqu'elles étaient réconfortantes. Avant lui, les superstitions régnaient sur l'Iran, la magie sévissait et ses compatriotes vivaient dans le perpétuel effroi de leurs divinités méchantes; pris de pitié pour eux, il résolut de les affranchir d'une telle misère, et de leur promettre la protection d'un dieu de Lumière et de Vérité, qu'il appelait Ahuramazda (lisez Ormuzd), lequel dieu saurait combattre et vaincre leur ennemi, le prince des Ténèbres, le chef des démons, Angra Mainyu (lisez Ahriman, le Diable!) Le Diable, cet ennemi du genre humain, que la religion de Moïse n'a point connu, mais dont le christianisme admettra l'existence et qui tyrannisera notre moyen âge, est une création de Zoroastre. Zoroastre invente le Diable, qu'il dresse en face de Dieu, et du même coup, il invente nos anges gardiens, qui seront à nos côtés les émissaires de Dieu. Et il invente le Paradis, où la vertu sera récompensée; le nom même de « Paradis », qui est un mot persan, n'a jamais figuré dans la doctrine de Moïse et n'apparaît point dans la Bible. Jusqu'à la venue de Zoroastre, les Juifs se sont contentés de rassembler leurs morts, bons et méchants, dans le Sheol; c'est seulement après que le prophète parsi leur aura fourni le modèle d'un lieu céleste où les élus se retrouvent et chantent en chœur la gloire du Très-Haut, et seulement sous la conduite de ce bienfaiteur qu'ils apprendront à connaître les délices du Paradis, récompense des Justes; et c'est seulement après ce même Zoroastre que le fameux Jardin où Adam et Eve naquirent mais vécurent peu, reçut enfin les noms de « Paradis Terrestre » ou de « Paradis perdu », encore usité de nos jours. En vérité, nous sommes ingrats envers cet homme à qui nous devons tant; nous ne savons même pas, nous ne nous inquiétons même pas de savoir quelles furent les particularités marquantes de sa carrière. Elles méritent pourtant d'être connues. Pourquoi nous
dans la Bible. Jusqu'à la venue de Zoroastre, les Juifs se sont contentés de rassembler leurs morts, bons et méchants, dans le Sheol; c'est seulement après que le prophète parsi leur aura fourni le modèle d'un lieu céleste où les élus se retrouvent et chantent en chœur la gloire du Très-Haut, et seulement sous la conduite de ce bienfaiteur qu'ils apprendront à connaître les délices du Paradis, récompense des Justes; et c'est seulement après ce même Zoroastre que le fameux Jardin où Adam et Eve naquirent mais vécurent peu, reçut enfin les noms de « Paradis Terrestre » ou de « Paradis perdu », encore usité de nos jours. En vérité, nous sommes ingrats envers cet homme à qui nous devons tant; nous ne savons même pas, nous ne nous inquiétons même pas de savoir quelles furent les particularités marquantes de sa carrière. Elles méritent pourtant d'être connues. Pourquoi nous laisse-t-on ignorer que, six cent trente ans avant Jésus-Christ, Zoroastre naquit d'une vierge, âgée de quinze ans, qui avait été touchée par un rayon de lumière? Un tel fait est assez exceptionnel pour qu'on ne puisse pas le passer sous silence. Enfant prodige, à l'âge de quinze ans il confondait les Mages, tout comme Jésus, encore plus précoce, confondra les docteurs à l'âge de douze ans. Après quoi, retiré à la campagne, dans le désert, il se réfugie dans une grotte, où il demeurera quinze années; c'est là qu'il réfléchit, et cherche le remède à la misère humaine; lorsqu'il aura trouvé, il rentrera dans le monde, pour y prêcher et convertir les rois et leurs sujets. Une demi-douzaine de siècles plus tard, nous verrons Jésus chercher asile, lui aussi, dans la solitude et le silence, où il se recueillira lui aussi, jusqu'à sa vingtième année. Et tous les deux, l'un après l'autre, seront tentés par le Démon, qui essayera de les détourner de leur mission ; la seule différence c'est que le démon tentateur de Zoroastre est du sexe féminin alors que celui de Jésus est un démon mâle. Entre-temps, afin de prouver aux incrédules l'authenticité de la mission dont
les Mages, tout comme Jésus, encore plus précoce, confondra les docteurs à l'âge de douze ans. Après quoi, retiré à la campagne, dans le désert, il se réfugie dans une grotte, où il demeurera quinze années; c'est là qu'il réfléchit, et cherche le remède à la misère humaine; lorsqu'il aura trouvé, il rentrera dans le monde, pour y prêcher et convertir les rois et leurs sujets. Une demi-douzaine de siècles plus tard, nous verrons Jésus chercher asile, lui aussi, dans la solitude et le silence, où il se recueillira lui aussi, jusqu'à sa vingtième année. Et tous les deux, l'un après l'autre, seront tentés par le Démon, qui essayera de les détourner de leur mission ; la seule différence c'est que le démon tentateur de Zoroastre est du sexe féminin alors que celui de Jésus est un démon mâle. Entre-temps, afin de prouver aux incrédules l'authenticité de la mission dont il est chargé par le seul vrai Dieu, Zoroastre accomplira les miracles réglementaires, guérison des aveugles et des paralytiques, exorcisations et résurrections de quelques défunts : en foi de quoi ces miracles sont mentionnés et enregistrés dans les livres saints, six cent trente ans tout juste avant Jésus-Christ; date officielle, puisque Zoroastre est né en 630 et que, au moment de sa prédication, il vient d'atteindre la trentième année de son âge. Ces rapprochements ne sont pas de mon invention. On aura beau me reprocher de les faire, on ne réussira point à me donner le mérite d'en avoir découvert les éléments; mon rôle se borne à les enregistrer, non pas comme un ennemi de tel ou tel dieu, mais au contraire comme un observateur déférent, presque attendri, des mille tentatives que l'humanité a pu faire pour alléger le fardeau de la vie. Les emprunts que les divinités voisines se font par-dessus leurs frontières, la circulation des fables qui se transmettent de siècle en siècle et qui passent d'une religion à l'autre sont des phénomènes notoires. L'étude de ces phénomènes a pu être considérée jadis comme un acte d'impiété, mais elle est devenue aujourd'hui l'objet d'une science internationale, à laquelle
puisque Zoroastre est né en 630 et que, au moment de sa prédication, il vient d'atteindre la trentième année de son âge. Ces rapprochements ne sont pas de mon invention. On aura beau me reprocher de les faire, on ne réussira point à me donner le mérite d'en avoir découvert les éléments; mon rôle se borne à les enregistrer, non pas comme un ennemi de tel ou tel dieu, mais au contraire comme un observateur déférent, presque attendri, des mille tentatives que l'humanité a pu faire pour alléger le fardeau de la vie. Les emprunts que les divinités voisines se font par-dessus leurs frontières, la circulation des fables qui se transmettent de siècle en siècle et qui passent d'une religion à l'autre sont des phénomènes notoires. L'étude de ces phénomènes a pu être considérée jadis comme un acte d'impiété, mais elle est devenue aujourd'hui l'objet d'une science internationale, à laquelle la France ne saurait rester étrangère. En fait, nous possédons à Paris une institution d'État, qui est le Musée des Religions, ou Musée Guimet; les savants du monde entier y viennent faire des conférences; tous les dieux de toute la terre se donnent rendez-vous en sa bibliothèque, où l'on parle toutes les langues; une Revue de l'Histoire des Religions y est publiée sous la direction de mon éminent collègue et ami M. René Dussaud, conservateur des musées nationaux, membre de l'Institut. Parallèlement à cette collection officielle, il s'en est constitué de privées, et celle notamment de l'éditeur Payot nous donne, presque chaque mois, la traduction de quelque ouvrage qui présente, sur ces matières d'histoire religieuse, un réel intérêt : c'est là que M. Will Durant vient de publier, en français, le tome deuxième de son Histoire de la Civilisation; c'est précisément en ce volume que se trouvent exposés les rapports de la Judée avec la Perse et l'Inde, et Zoroastre y joue naturellement son rôle. Vous le retrouverez aussi dans l'ouvrage moins sévère et plus rapide de M. Charles-François Potter, Les Fondateurs de religions, dont le commandant G. Le-page vient de nous donner une édition française ; ce dernier livre
toutes les langues; une Revue de l'Histoire des Religions y est publiée sous la direction de mon éminent collègue et ami M. René Dussaud, conservateur des musées nationaux, membre de l'Institut. Parallèlement à cette collection officielle, il s'en est constitué de privées, et celle notamment de l'éditeur Payot nous donne, presque chaque mois, la traduction de quelque ouvrage qui présente, sur ces matières d'histoire religieuse, un réel intérêt : c'est là que M. Will Durant vient de publier, en français, le tome deuxième de son Histoire de la Civilisation; c'est précisément en ce volume que se trouvent exposés les rapports de la Judée avec la Perse et l'Inde, et Zoroastre y joue naturellement son rôle. Vous le retrouverez aussi dans l'ouvrage moins sévère et plus rapide de M. Charles-François Potter, Les Fondateurs de religions, dont le commandant G. Le-page vient de nous donner une édition française ; ce dernier livre n'est vraiment pas banal, car l'auteur, dont l'érudition est solide, a trouvé le moyen de faire défiler sous nos yeux une longue série de personnages qui, les uns après les autres, viennent proposer aux hommes une formule de paix et de bonheur; il nous fait assister à l'éclosion des rêves, à l'accession des peuples qui se prêtent, à la succession des siècles qui alignent leurs espérances, et tout passe; et c'est le roman de l'humanité qui se déroule, chapitre par chapitre, chacun de ces chapitres s'incarnant en quelque prophète annonciateur du salut final. Le livre devrait être désolant, n'est-ce pas? Il est presque souriant. C'est le chapelet de nos déceptions, indéfiniment renouvelables. Indéfiniment renouvelées. Nous sommes même en train, à l'heure présente, d'en écrire un nouveau chapitre, qui ne sera point le dernier. Car il ne faut pas s'y tromper : la crise dont nous souffrons, et qu'on traite de « crise économique », ne se fait menaçante, comme « crise politique », que parce qu'elle est, au fond, une crise religieuse. Nous n'assistons pas uniquement à une bataille d'intérêts; dans le conflit actuel, deux mystiques sont en présence, toutes deux issues du christianisme ancestral qui se déforme une fois
à l'accession des peuples qui se prêtent, à la succession des siècles qui alignent leurs espérances, et tout passe; et c'est le roman de l'humanité qui se déroule, chapitre par chapitre, chacun de ces chapitres s'incarnant en quelque prophète annonciateur du salut final. Le livre devrait être désolant, n'est-ce pas? Il est presque souriant. C'est le chapelet de nos déceptions, indéfiniment renouvelables. Indéfiniment renouvelées. Nous sommes même en train, à l'heure présente, d'en écrire un nouveau chapitre, qui ne sera point le dernier. Car il ne faut pas s'y tromper : la crise dont nous souffrons, et qu'on traite de « crise économique », ne se fait menaçante, comme « crise politique », que parce qu'elle est, au fond, une crise religieuse. Nous n'assistons pas uniquement à une bataille d'intérêts; dans le conflit actuel, deux mystiques sont en présence, toutes deux issues du christianisme ancestral qui se déforme une fois de plus, toutes deux promettant le bonheur dans la sérénité, et c'est leur bonne foi, disons plutôt leur foi, qui les rend formidables ; car les religions ne badinent jamais, et elles excellent à traiter leurs adversaires avec une sévérité qui ne pardonne pas. Edmond HARAUCOURT. VICTOR JONES Victor Jones est-il un aventurier ? Vaut-il mieux que la destinée qui jusqu'alors luttait contre la sienne ? Comment va-t-il se comporter dans la stupéfiante et dangereuse aventure dans laquelle il se trouve soudain lancé ? Vous le saurez en lisant le palpitant roman d'amour et d'aventures L'HOMME QUI SORTIT DU NEANT par de Vere STAPCOOLE traduit par Maurice BEERBLOCK que La Dépêche va publier à partir du DIMANCHE 1er AOUT UN DISCOURS de M. de Tessan au banquet du congrès international de l'enseignement primaire Paris, 24 juillet. — M. François de Tessan, sous-secrétaire d'Etat aux affaires étrangères, a présidé au quai d'Orsay un grand déjeuner en l'honneur des principaux délégués du congrès international de l'enseignement primaire et de l'éducation populaire. Dans l'allocation qu'il a prononcée, au dessert, il a fait ressortir l'importance civique et de l'éducation basée dès l'enfance, sur les principes libératrices qui doivent permettre aux divers Etats de former
est-il un aventurier ? Vaut-il mieux que la destinée qui jusqu'alors luttait contre la sienne ? Comment va-t-il se comporter dans la stupéfiante et dangereuse aventure dans laquelle il se trouve soudain lancé ? Vous le saurez en lisant le palpitant roman d'amour et d'aventures L'HOMME QUI SORTIT DU NEANT par de Vere STAPCOOLE traduit par Maurice BEERBLOCK que La Dépêche va publier à partir du DIMANCHE 1er AOUT UN DISCOURS de M. de Tessan au banquet du congrès international de l'enseignement primaire Paris, 24 juillet. — M. François de Tessan, sous-secrétaire d'Etat aux affaires étrangères, a présidé au quai d'Orsay un grand déjeuner en l'honneur des principaux délégués du congrès international de l'enseignement primaire et de l'éducation populaire. Dans l'allocation qu'il a prononcée, au dessert, il a fait ressortir l'importance civique et de l'éducation basée dès l'enfance, sur les principes libératrices qui doivent permettre aux divers Etats de former des citoyens désireux d'aboutir à l'entente entre les peuples. « En France, a dit le ministre, tous nos efforts tendent à la réalisation de cet idéal. Plusieurs de nos ministères ont changé de nom pour bien marquer notre dessein et pour indiquer le sens profond de notre effort. C'est ainsi que le ministère de la guerre n'est plus, chez nous, que le ministère de la défense nationale, car il est inutile de dire que la France ne nourrit aucune pensée d'agression et qu'elle ne songe qu'à vivre en bonne harmonie avec tous sans déborder le cadre de ses frontières. » Le ministère de l'instruction publique a reçu le nom de ministère de l'éducation nationale pour que soit ainsi mieux affirmée dans une République plus proche de ses idéals de progrès social notre volonté d'un enseignement plus cohérent, plus efficace et en même temps plus harmonieux à tous les degrés. » Le ministère des affaires étrangères n'a pas changé d'appellation. Vous pouvez, cependant, considérer qu'il est, en réalité, le ministère de la paix et de l'amitié internationale », car notre raison d'être dans cette maison — et j'exprime, j'en suis certain, la pensée de son chef M. Y von Delbos autant
que le ministère de la guerre n'est plus, chez nous, que le ministère de la défense nationale, car il est inutile de dire que la France ne nourrit aucune pensée d'agression et qu'elle ne songe qu'à vivre en bonne harmonie avec tous sans déborder le cadre de ses frontières. » Le ministère de l'instruction publique a reçu le nom de ministère de l'éducation nationale pour que soit ainsi mieux affirmée dans une République plus proche de ses idéals de progrès social notre volonté d'un enseignement plus cohérent, plus efficace et en même temps plus harmonieux à tous les degrés. » Le ministère des affaires étrangères n'a pas changé d'appellation. Vous pouvez, cependant, considérer qu'il est, en réalité, le ministère de la paix et de l'amitié internationale », car notre raison d'être dans cette maison — et j'exprime, j'en suis certain, la pensée de son chef M. Y von Delbos autant que la mienne — est de favoriser tout ce qui peut rapprocher les hommes de bonne volonté et réaliser la concorde universelle. » M. Jeannot Zay, ministre de l'éducation nationale, assistait à ce déjeuner ainsi que MM. Abraham, directeur du cabinet du ministre de l'éducation nationale; Rosset, directeur de l'enseignement supérieur; Luc, directeur de l'enseignement technique; Ducos, président de la commission de l'enseignement de la Chambre; Josset, président de la commission de l'enseignement du Sénat; Bérenger, président de la commission des affaires étrangères du Sénat; Mistler, président de la commission des affaires étrangères de la Chambre; Delmas, secrétaire général du syndicat national des instituteurs; Espierre, secrétaire adjoint du syndicat national des instituteurs et commissaire général du congrès national de l'enseignement primaire et de l'éducation populaire, ainsi que les représentants des quarante Etats délégués à ce congrès. Le congrès international de l'enseignement primaire Paris, 24 juillet. — La deuxième journée du congrès international de l'enseignement primaire a été consacrée ce matin, aux techniques nouvelles, mises au service de l'enseignement. Il a été traité, en particulier, de la « technique du cinéma éducatif », par M. Jean Painlevé, directeur de l'Institut du cinématographe éducatif, et Boyau, instituteur à Bordeaux. D'autres commissions ont
supérieur; Luc, directeur de l'enseignement technique; Ducos, président de la commission de l'enseignement de la Chambre; Josset, président de la commission de l'enseignement du Sénat; Bérenger, président de la commission des affaires étrangères du Sénat; Mistler, président de la commission des affaires étrangères de la Chambre; Delmas, secrétaire général du syndicat national des instituteurs; Espierre, secrétaire adjoint du syndicat national des instituteurs et commissaire général du congrès national de l'enseignement primaire et de l'éducation populaire, ainsi que les représentants des quarante Etats délégués à ce congrès. Le congrès international de l'enseignement primaire Paris, 24 juillet. — La deuxième journée du congrès international de l'enseignement primaire a été consacrée ce matin, aux techniques nouvelles, mises au service de l'enseignement. Il a été traité, en particulier, de la « technique du cinéma éducatif », par M. Jean Painlevé, directeur de l'Institut du cinématographe éducatif, et Boyau, instituteur à Bordeaux. D'autres commissions ont étudié la question de la diffusion, de la culture par le livre et les méthodes générales d'enseignement primaire. Des rapports ont été présentés, sur ces sujets, par MM. Edouard Dolléans, professeur à la Faculté de droit de Dijon; Vendel, conservateur de la bibliothèque de Chalon-sur-Marne; Groenendijk, directeur de l'école à Amsterdam, etc... UNE SCENE DE CARNAGE PRES DE LIMOGES Un débitant de boissons abat à coups de fusil son propriétaire, la femme et le fils de celui-ci De notre correspondant particulier : Limoges, 24 juillet. — Ainsi que nous l'avions laissé prévoir dans nos dernières éditions, la troisième victime du drame qui s'est produit hier soir au Mas-Neuf, Mme Amélie Rabier, née Bonnet, âgée de 56 ans, est décédée ce matin à l'hôpital où elle avait été transportée. Le café où a eu lieu la sinistre tragédie ne se situe dans la banlieue immédiate de Limoges, en bordure de l'ancienne route d'Ambazac, près du bois de Labastide. Les époux Delort étaient venus s'installer en cet endroit en 1930. Le mari, René Delort, âgé de 44 ans; sa femme et la fille de celle-ci, âgée de 21 ans, mariée également et mère d'un enfant de 12 ans. Le mari de la