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vingt-six ans. Rapproché d'elle par la maladie, il devient son confident. Le livre qu'il a écrit, c'est Agnès qui l'a pensé, qui l'a vécu. C'est donc une malade, une bonne malade, qui s'adresse à ses frères de misère, dans le but de leur faire du bien. Née en Bretagne, Agnès préparait sa licence en philosophie à l'Institut catholique de Paris, quand la maladie se déclara. Elle dut interrompre ses études, quitter les siens, aller au loin, à Argelès, puis dans les Alpes, dans des sanatoria, jusqu'au jour où, à la suite d'une amélioration éphémère, elle put rentrer dans sa famille et y mourir. Agnès n'est ni une mystique, ni une sainte... Elle voulut être et elle fut en réalité une « bonne malade ». Et le livre où elle parle encore fera du bien. R. P. COEURY, rédemptoriste, La Famille chrétienne : aux époux, aux parents, aux fiancés, in-16 de 270 p., éditions Publiroc, 53, rue Thiers, Marseille, sans indication de prix. Le R. P. Coeury vient de réunir en un petit volume, après les avoir mis au point, une série d'articles publiés par lui ces années dernières sur la famille chrétienne, ses lois, ses devoirs. C'est le fruit d'une longue expérience, ouvrage de fond tout à la fois et traité éminemment pratique. La doctrine est celle de la théologie, celle de l'Église et des Encycliques pontificales, de l'Encyclique « Casti connubii » de Pie XI, en particulier. Deux questions sont traitées avec un soin spécial : le divorce et la question scolaire. 190 LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Henri du COLOMBIER, Sauveur du monde, in-8 de 296 p., Vitte, 1931, 14 fr. Ce n'est pas une « Vie de Jésus », une synopse ou une amplification des Évangiles, mais un exposé clair et bref des principaux motifs qui nous portent à aimer le Sauveur. Exécuté pour des catholiques, pour leur persévérance, pour leur progrès, ce travail, s'il tombe sous les yeux de quelque lecteur brouillé avec la religion, lui montrera qu'il n'est jamais trop tard pour renouer avec le Christ. R. P. Louis ESCH, S. J., Marie et la jeunesse, traduit
longue expérience, ouvrage de fond tout à la fois et traité éminemment pratique. La doctrine est celle de la théologie, celle de l'Église et des Encycliques pontificales, de l'Encyclique « Casti connubii » de Pie XI, en particulier. Deux questions sont traitées avec un soin spécial : le divorce et la question scolaire. 190 LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Henri du COLOMBIER, Sauveur du monde, in-8 de 296 p., Vitte, 1931, 14 fr. Ce n'est pas une « Vie de Jésus », une synopse ou une amplification des Évangiles, mais un exposé clair et bref des principaux motifs qui nous portent à aimer le Sauveur. Exécuté pour des catholiques, pour leur persévérance, pour leur progrès, ce travail, s'il tombe sous les yeux de quelque lecteur brouillé avec la religion, lui montrera qu'il n'est jamais trop tard pour renouer avec le Christ. R. P. Louis ESCH, S. J., Marie et la jeunesse, traduit par le R. P. Antoine Giraudeau, in-8 de 95 p., Beauchesne, 1931, 7 fr. 50. Cet ouvrage est original. On en voudrait beaucoup de ce genre. L'auteur publie des lettres de jeunes gens, qu'il a dirigés, dans tous les milieux : lycéens, étudiants, ouvriers. Elles tendent toutes à prouver que la dévotion à la Sainte Vierge est le grand moyen de garder la pureté au milieu des tentations modernes. Livre émouvant dans sa monotonie. On s'y trouve en contact direct avec les âmes. En lisant cette correspondance, les jeunes gens sentiront fortement qu'il faut toujours avoir confiance dans la lutte. Mgr A. GONON, évêque de Moulins, Le Christ à Gethsémani, 14 méditations pour l'Heure sainte, nouvelle édition (la 4e en 1911), in-8 de 342 p., librairie du Sacré-Cœur, à Lyon, 1931, 13 fr. 50. Nouvelle édition d'un ouvrage universellement estimé et utilisé dans les milieux de piété. S. M. P., Audi, filia... Aux filles de France, in-12 de 115 p., Spes, 1932, 8 fr. Quinze méditations, quinze élevations plutôt, sur des textes évangéliques. Judicieux conseils faisant suite à des paroles adressées directement par le Sauveur aux femmes de Judée, ou prononcées par elles à la vue des merveilles accomplies sous
la dévotion à la Sainte Vierge est le grand moyen de garder la pureté au milieu des tentations modernes. Livre émouvant dans sa monotonie. On s'y trouve en contact direct avec les âmes. En lisant cette correspondance, les jeunes gens sentiront fortement qu'il faut toujours avoir confiance dans la lutte. Mgr A. GONON, évêque de Moulins, Le Christ à Gethsémani, 14 méditations pour l'Heure sainte, nouvelle édition (la 4e en 1911), in-8 de 342 p., librairie du Sacré-Cœur, à Lyon, 1931, 13 fr. 50. Nouvelle édition d'un ouvrage universellement estimé et utilisé dans les milieux de piété. S. M. P., Audi, filia... Aux filles de France, in-12 de 115 p., Spes, 1932, 8 fr. Quinze méditations, quinze élevations plutôt, sur des textes évangéliques. Judicieux conseils faisant suite à des paroles adressées directement par le Sauveur aux femmes de Judée, ou prononcées par elles à la vue des merveilles accomplies sous leurs yeux. Ils inspireront aux jeunes filles, souhaitons-le, le désir de mieux connaître l'Évangile, et de l'étudier dans des ouvrages plus complets, auxquels celui-ci aura servi pour elles, d'heureuse introduction. IV. Philosophie C.-G. JUNG, Essais de psychologie analytique, traduits par Yves Le Lay, préface d'Edmond Jaloux, in-12 de 200 p., Stock, 1931, 12 fr. Jung est l'un des deux grands disciples, disciples schismatiques, de Freud, qui travaillent à sortir la psychanalyse de l'ornière libidineuse. Adler avait remplacé la libido par l'instinct de domination et de prééminence. Jung cherche à concilier les deux points de vue, dans une synthèse que lui ont suggérée ses grands voyages à travers le monde. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Il place, en conséquence, l'essence mystérieuse et l'origine des névroses dans un inconscient d'origine collective, ancestrale, se traduisant par une tendance à la création d'une sorte de mythologie, apparemment individuelle et subjective, en réalité superindividuelle et commune à l'humanité. Nous ne ferons pas ici la critique de cette théorie, visiblement aussi abusivement exclusive que les deux précédentes. D'ailleurs, ce n'est pas elle qui fait le sujet propre de ce volume : elle n'en est que la clé, l'inspiratrice et la synthèse. Il se compose d'une série d'essais, dont
Stock, 1931, 12 fr. Jung est l'un des deux grands disciples, disciples schismatiques, de Freud, qui travaillent à sortir la psychanalyse de l'ornière libidineuse. Adler avait remplacé la libido par l'instinct de domination et de prééminence. Jung cherche à concilier les deux points de vue, dans une synthèse que lui ont suggérée ses grands voyages à travers le monde. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Il place, en conséquence, l'essence mystérieuse et l'origine des névroses dans un inconscient d'origine collective, ancestrale, se traduisant par une tendance à la création d'une sorte de mythologie, apparemment individuelle et subjective, en réalité superindividuelle et commune à l'humanité. Nous ne ferons pas ici la critique de cette théorie, visiblement aussi abusivement exclusive que les deux précédentes. D'ailleurs, ce n'est pas elle qui fait le sujet propre de ce volume : elle n'en est que la clé, l'inspiratrice et la synthèse. Il se compose d'une série d'essais, dont le premier est une conférence, dont les cinq autres ont paru, sans lien apparent, dans diverses revues allemandes. Avec Jung nous sortons de ce perpétuel érotisme, de ces monotones observations maladivement scabreuses, auxquelles se plaît la littérature freudienne, et l'on peut bien ajouter que c'est tout profit pour l'originalité et la profondeur de la pensée. Jung étudie ici successivement la psychologie individuelle aux différents âges de la vie, celle de l'homme dit moderne, de l'inconscient en général et de ses relations avec l'œuvre poétique, celle de la femme européenne et du mariage. Très souvent il touche aux questions religieuses, aux détails des rites et des croyances. La masse d'idées qu'il soulève, de points de vue nouveaux qu'il propose, est véritablement étonnante. Elle serait bien de nature à désarçonner et à démonter totalement un esprit insuffisamment muni de culture philosophique. Par contre, pour le lecteur capable de discuter et de juger, pour le spécialiste de la psychologie, pour l'apologiste même à l'occasion, qui sauront opérer la discrimination nécessaire, la mise au point et les réfutations indispensables, ce livre apportera une lecture des plus captivantes et des plus profitables. J.-A. POTY, Esquisse d'une philosophie sociale envisagée du point de vue de la
la profondeur de la pensée. Jung étudie ici successivement la psychologie individuelle aux différents âges de la vie, celle de l'homme dit moderne, de l'inconscient en général et de ses relations avec l'œuvre poétique, celle de la femme européenne et du mariage. Très souvent il touche aux questions religieuses, aux détails des rites et des croyances. La masse d'idées qu'il soulève, de points de vue nouveaux qu'il propose, est véritablement étonnante. Elle serait bien de nature à désarçonner et à démonter totalement un esprit insuffisamment muni de culture philosophique. Par contre, pour le lecteur capable de discuter et de juger, pour le spécialiste de la psychologie, pour l'apologiste même à l'occasion, qui sauront opérer la discrimination nécessaire, la mise au point et les réfutations indispensables, ce livre apportera une lecture des plus captivantes et des plus profitables. J.-A. POTY, Esquisse d'une philosophie sociale envisagée du point de vue de la science moderne, in-12 de 152 p., Alcan, 1931, 12 fr. Livré au demeurant sympathique, où il y a beaucoup à prendre, mais beaucoup aussi à laisser. L'auteur est visiblement plus familier avec la science qu'avec la métaphysique et la théologie. Disons tout de suite que ses expressions prêtent trop au panthéisme et à différentes erreurs anciennes ou modernes. Un univers sans limites, une énergie éternelle, un « Dieu-Relatif ou le Verbe » opposé à un « Dieu-Absolu », ce sont là tout bonnement des hérésies. Mais malgré ces tâches, la tentative de l'auteur est des plus intéressantes, parce qu'elle est l'une des premières à utiliser la nouvelle physique pour une construction métaphysique, religieuse et morale. Partant de la notion de l'énergie, il conduit son lecteur à celles de Dieu, d'âme, de moralité, de religion, d'expiation, de rédemption. Puis il montre que le christianisme réunit les conditions requises pour une religion de haute valeur sociale, qu'il offre un abri sûr aux sociétés et représente un merveilleux témoignage d'une révélation divine. Ce livre n'est à recommander qu'aux apologistes, qui sauront extraire le pur métal des scories. Il se peut aussi qu'il fasse du bien à beaucoup d'hésitants et de non-croyants. Mais nous
panthéisme et à différentes erreurs anciennes ou modernes. Un univers sans limites, une énergie éternelle, un « Dieu-Relatif ou le Verbe » opposé à un « Dieu-Absolu », ce sont là tout bonnement des hérésies. Mais malgré ces tâches, la tentative de l'auteur est des plus intéressantes, parce qu'elle est l'une des premières à utiliser la nouvelle physique pour une construction métaphysique, religieuse et morale. Partant de la notion de l'énergie, il conduit son lecteur à celles de Dieu, d'âme, de moralité, de religion, d'expiation, de rédemption. Puis il montre que le christianisme réunit les conditions requises pour une religion de haute valeur sociale, qu'il offre un abri sûr aux sociétés et représente un merveilleux témoignage d'une révélation divine. Ce livre n'est à recommander qu'aux apologistes, qui sauront extraire le pur métal des scories. Il se peut aussi qu'il fasse du bien à beaucoup d'hésitants et de non-croyants. Mais nous hésiterions à le leur proposer, à cause de son panthéisme plus ou moins explicite, bien qu'en contradiction avec diverses autres affirmations du même volume. G. SWARTS, docteur ès lettres, Salut par la foi et conversion brusque, grand in-8 de 326 p., Vrin, 1931, 30 fr.; Le Banc des pénitents, étude psychologique sur l'œuvre de la conversion à l'Armée du salut, in-12 de 148 p., Vrin, 1931, 15 fr. Ces deux ouvrages s'enchaînent étroitement et ne forment en réalité qu'un seul tout. Et c'est un beau et solide travail, que l'on peut signaler comme un modèle de recherches de psychologie religieuse. L'auteur y fait preuve de qualités de tout premier ordre : méthode, rigueur logique, finesse psychologique, solidité d'information, connaissances théologiques, art de l'exposition et élégance vigoureuse du style. Il s'est fixé la tâche de montrer la relation étroite qui existe fatalement entre le dogme protestant de la justification par la foi et le phénomène de la « conversion » brusque. Luther, qui crut trouver l'apaisement de ses angoisses dans le salut par la foi, ne s'arrêta pas à une doctrine déterminée sur la manière dont le pécheur pourrait savoir s'il est justifié. C'est chez les Frères Moravians qu'apparut d'abord l'idée
psychologique sur l'œuvre de la conversion à l'Armée du salut, in-12 de 148 p., Vrin, 1931, 15 fr. Ces deux ouvrages s'enchaînent étroitement et ne forment en réalité qu'un seul tout. Et c'est un beau et solide travail, que l'on peut signaler comme un modèle de recherches de psychologie religieuse. L'auteur y fait preuve de qualités de tout premier ordre : méthode, rigueur logique, finesse psychologique, solidité d'information, connaissances théologiques, art de l'exposition et élégance vigoureuse du style. Il s'est fixé la tâche de montrer la relation étroite qui existe fatalement entre le dogme protestant de la justification par la foi et le phénomène de la « conversion » brusque. Luther, qui crut trouver l'apaisement de ses angoisses dans le salut par la foi, ne s'arrêta pas à une doctrine déterminée sur la manière dont le pécheur pourrait savoir s'il est justifié. C'est chez les Frères Moravians qu'apparut d'abord l'idée de la conversion brusque; mais elle ne se systématisa que chez les méthodistes. Dès lors les deux notions se trouveront, théoriquement du moins, très étroitement liées. En conséquence, l'auteur étudie longuement, dans le volume principal, l'expérience religieuse de Wesley, son évolution doctrinale, les résultats de cette expérience et l'action de ses successeurs. De cette très pénétrante étude il ressort que, par la force des choses, les sectateurs du salut par la foi sont obligés de revenir à la notion des œuvres, de déclarer que la foi qui sauve, c'est la foi qui agit, celle qui produit les fruits des bonnes œuvres. Dans l'Armée du salut, qui continue le méthodisme et le renove, ces œuvres sont devenues indispensables pour la justification. Par contre, la fameuse conversion brusque, avec tout son cortège d'émotions fortes et de troubles physiques, a atteint son apogée dans les « Réveils », tandis qu'à l'Armée du salut, on se contente, sous ce nom, de n'importe quelle manifestation psychologique et la véritable conversion n'y est pas réellement requise. CL Swarts arrive, à des conclusions du plus haut intérêt. Il montre psychologiquement qu'adhérer pleinement à la doctrine de Luther et y conformer sa vie, tout comme réaliser pleinement la
ses successeurs. De cette très pénétrante étude il ressort que, par la force des choses, les sectateurs du salut par la foi sont obligés de revenir à la notion des œuvres, de déclarer que la foi qui sauve, c'est la foi qui agit, celle qui produit les fruits des bonnes œuvres. Dans l'Armée du salut, qui continue le méthodisme et le renove, ces œuvres sont devenues indispensables pour la justification. Par contre, la fameuse conversion brusque, avec tout son cortège d'émotions fortes et de troubles physiques, a atteint son apogée dans les « Réveils », tandis qu'à l'Armée du salut, on se contente, sous ce nom, de n'importe quelle manifestation psychologique et la véritable conversion n'y est pas réellement requise. CL Swarts arrive, à des conclusions du plus haut intérêt. Il montre psychologiquement qu'adhérer pleinement à la doctrine de Luther et y conformer sa vie, tout comme réaliser pleinement la doctrine de Wesley, ne sont choses possibles qu'à un tout petit nombre. Ni l'une ni l'autre de ces doctrines ne peuvent donc être proposées dans leur intégrité à des collectivités. Pour qu'une doctrine religieuse puisse être efficace, il faut qu'elle puisse satisfaire les besoins si divers de tous les cœurs humains. Celles-ci ne seraient faites que pour se satisfaire elle-même. Adapter leur vie, intérieure à ces cadres trop étroits, c'est là vie qui fût la plus forte et qui brisa les cadres pour qu'elle put s'y développer selon son rythme propre (p. 31). On voit toute la portée apologétique de ces conclusions et la richesse autant que la nouveauté de la méthode qui y conduit, méthode en quelque sorte expérimentale. Ces livres méritent donc toute l'attention des lecteurs qui étudient les questions religieuses. Ils ne peuvent guère manquer d'avoir en plus un grand retentissement et une action bienfaisante dans les milieux protestants. V. Histoire, biographies, mélanges historiques Jacques ANCEL, Histoire contemporaine, de 1815 à nos jours, avec la collaboration de Henri Calvet, in-12 de 604 p., Delagrave, 1932, 38 fr. Cet important manuel, destiné aux futurs instituteurs, comprend une longue introduction qui résume l'histoire mondiale de 1815 à 1848, et
humains. Celles-ci ne seraient faites que pour se satisfaire elle-même. Adapter leur vie, intérieure à ces cadres trop étroits, c'est là vie qui fût la plus forte et qui brisa les cadres pour qu'elle put s'y développer selon son rythme propre (p. 31). On voit toute la portée apologétique de ces conclusions et la richesse autant que la nouveauté de la méthode qui y conduit, méthode en quelque sorte expérimentale. Ces livres méritent donc toute l'attention des lecteurs qui étudient les questions religieuses. Ils ne peuvent guère manquer d'avoir en plus un grand retentissement et une action bienfaisante dans les milieux protestants. V. Histoire, biographies, mélanges historiques Jacques ANCEL, Histoire contemporaine, de 1815 à nos jours, avec la collaboration de Henri Calvet, in-12 de 604 p., Delagrave, 1932, 38 fr. Cet important manuel, destiné aux futurs instituteurs, comprend une longue introduction qui résume l'histoire mondiale de 1815 à 1848, et trois parties qui étudient les trois grandes périodes, constituées par des faits européens : 1848 à 1870 ; 1871 à 1904 ; 1905 à 1929. L'auteur regrette d'avoir été contraint par les programmes de donner la part principale à l'histoire politique, que, d'ailleurs, il éclaire le plus possible par des données géographiques et des aperçus sur les institutions. Il aurait souhaité pouvoir s'étendre davantage sur les questions sociales, économiques, intellectuelles et morales. Ce livre est le fruit d'une préparation historique sérieuse, d'un long enseignement : il présente d'appréciables qualités de méthode, de précision, de clarté. L'illustration n'a pas été faite au hasard : on y a introduit de nombreux portraits, parfois des caricatures contemporaines, images souvent plus suggestives que les meilleurs commentaires. L'œuvre mérite nos louanges au point de vue pédagogique. Quant à l'esprit qui l'anime, il consiste dans la glorification du laïcisme et dans la tendance à rabaisser tout ce qui s'apparente aux idées conservatrices et religieuses. Il nous suffira de deux citations. L'une concerne les Assomptionnistes « qui possédaient une caisse de propagande antirépublicaine » (p. 369). L'autre concerne les évêques de Dijon et de Laval. Ces « deux évêques républicains sont invités à comparaître devant le Saint
données géographiques et des aperçus sur les institutions. Il aurait souhaité pouvoir s'étendre davantage sur les questions sociales, économiques, intellectuelles et morales. Ce livre est le fruit d'une préparation historique sérieuse, d'un long enseignement : il présente d'appréciables qualités de méthode, de précision, de clarté. L'illustration n'a pas été faite au hasard : on y a introduit de nombreux portraits, parfois des caricatures contemporaines, images souvent plus suggestives que les meilleurs commentaires. L'œuvre mérite nos louanges au point de vue pédagogique. Quant à l'esprit qui l'anime, il consiste dans la glorification du laïcisme et dans la tendance à rabaisser tout ce qui s'apparente aux idées conservatrices et religieuses. Il nous suffira de deux citations. L'une concerne les Assomptionnistes « qui possédaient une caisse de propagande antirépublicaine » (p. 369). L'autre concerne les évêques de Dijon et de Laval. Ces « deux évêques républicains sont invités à comparaître devant le Saint Office » (p. 400). Pourquoi ? On ne le dit pas, mais on laisse entendre que c'est pour leur républicanisme ! Voilà comment des professeurs agrégés présentent l'histoire contemporaine aux élèves de nos écoles normales d'instituteurs et d'institutrices ! Henry BIDOU, Le Château de Blois, in-16 de 224 p., avec deux hors-texte et deux plans, « Châteaux, décors de l'histoire », Calmann-Lévy, 1931, 15 fr. Il est certain que, dans l'ancienne France, les points sensibles où se nouèrent la plupart des événements destinés à entrer dans l'histoire, furent les châteaux. C'était une conséquence de la structure sociale elle-même. Revivre le passé de quelques-uns de ces grands monuments nationaux, c'est donc repasser en même temps des pages significatives de notre histoire. Pour quelques-uns, Saint-Cloud par exemple, cela reste vrai jusqu'à la date fatale de 1870. C'est sous cet angle que M. Henry Bidou nous présente le château de Blois. Il ne s'agit pas ici d'une étude archéologique ou descriptive, mais d'une évocation historique où se trouve incorporée la description. Mais M. Bidou a redouté, chez son lecteur, l'ennui qu'aurait pu causer un tableau chronologique en forme, si variés qu'en pussent être les divers épisodes, et il a paré à cet inconvénient
deux hors-texte et deux plans, « Châteaux, décors de l'histoire », Calmann-Lévy, 1931, 15 fr. Il est certain que, dans l'ancienne France, les points sensibles où se nouèrent la plupart des événements destinés à entrer dans l'histoire, furent les châteaux. C'était une conséquence de la structure sociale elle-même. Revivre le passé de quelques-uns de ces grands monuments nationaux, c'est donc repasser en même temps des pages significatives de notre histoire. Pour quelques-uns, Saint-Cloud par exemple, cela reste vrai jusqu'à la date fatale de 1870. C'est sous cet angle que M. Henry Bidou nous présente le château de Blois. Il ne s'agit pas ici d'une étude archéologique ou descriptive, mais d'une évocation historique où se trouve incorporée la description. Mais M. Bidou a redouté, chez son lecteur, l'ennui qu'aurait pu causer un tableau chronologique en forme, si variés qu'en pussent être les divers épisodes, et il a paré à cet inconvénient avec beaucoup d'art. Il nous fait d'abord accomplir le voyage de Blois successivement avec Victor Hugo, La Fontaine et Balzac. Il nous fait voir le château tout d'abord par leurs yeux. C'est très ingénieux. Puis il reprend l'histoire par le commencement, qui ne saurait être, avec M. Bidou, que géologique et géographique. La ville de Blois apparaît dans l'histoire en 491, sous la forme d'une forteresse de frontière entre Francs et Bretons. Quant au château, ses parties les plus anciennes remontent au XIIe siècle. Avec des précisions d'érudit, l'auteur déroule l'histoire du château sous Charles d'Orléans, sous Louis XII et François Ier. Puis viennent les Etats généraux de 1566 et de 1588 et enfin le grand drame de l'assassinat du duc de Guise, que M. Bidou reconstitue minutieusement dans tous ses détails. Par contre, il passe un peu rapidement sur les mutilations et le vandalisme de l'époque révolutionnaire, puis du génie militaire qui aménagea le château, pour y installer une caserne et une poudrière. Visiblement, l'histoire humaine a plus intéressé M. Bidou que l'histoire monumentale. Toutes ces pages sont chargées, et même un peu surchargées, de science historique et de documentation. Ce n'est pas le livre que le touriste consultera