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clients aussi bien des enfants que des grandes personnes ; voire parfois des institutrices laïques ou des gens sans religion. Aussi, je vous assure que pour trier le choix de volumes qu'il faut pour intéresser la clientèle tout en restant dans la limite d'une librairie catholique, je pèse et repèse souvent vos critiques. Merci à l'avance, Monsieur l'abbé, pour votre réponse et veuillez agréer l'hommage du profond respect avec lequel je suis. Votre très humble serviteur... R. — Nous avons indiqué (en 1930, p. 1141) les moyens légaux, et d'un effet assez aléatoire, auxquels on peut recourir pour expurger une bibliothèque populaire municipale. Mais comment purger les villes et les villages de toute cette pestilence dont la lettre ci-dessous nous donne une idée? Il y faudrait la bonne volonté de tous les bons citoyens. Mais où trouver les bons citoyens résolus à se livrer à cette besogne, ici et là, et partout? INDEX DES NOMS PRINCIPAUX CITÉS DANS LE PRÉSENT NUMÉRO (15 FÉVRIER. 1932) Affiches et Assistance publique 140 Alger interdit publications 136 Amitié 167 Ancel (J.) 103 Anderson (Sherwood) 154 André-Cuel 176 Angot (Joseph) 189 Assistance publique et affiches 150 Aubry (Désiré) 207 Aveline (Cl.) 154 Aymé-Martin 236 Barac (Tournées) à Annecy 135 Barjon (P.) 163 Barrault (Serge) 204 Barrès (M.) 225 Bataillon (M.) 226 Bauer (Ludwig) 229 Belmont (P.) 210 Berkeley (Anthony) 176 Berry (André) 226 Berthier (André) 175 Bessodes (Abbé) 204 Bethléem : lettre à Jl'A. p. 141; Bethléem : son procès 146 Betz (M.) 152 Bibesco (Pesse) 217 Bidon (H.) 193 Bluff 168 Bonneau (A.) 178 Bonnefoy (R.) 157 Bordeaux (H.) 174, 218 Botrel (Th.) 233 Boulenger (Chanoine) 191 Bourget (P.) 173 Boussenard (L.) 180 Bremond (H.) 195 Bret (Pierre) 171 Breton (V.-M.) 186 Brousson (J.-J.) 205 Bruhat (G.) 212 Bruley (Edouard) 207 Brunel (Noré) 152 Brunhes (Jean) 217 Byrrh (publicité) 142 Carcopino (J.) 197 Castro (Americo) 227 Champion (Pierre) 197 Châtelain (Pierre) 171 Cheurin (Marcel) 155 Chienne (La) film 142 « Cinémonde » 131 Clavières (M.) 152 Coucuron (R. P.) 189 Colombier (H. du) 190 Comolet-Suce 211 Constantin-Weyer 161 Cooper (F.) 178 Corin (F.) 215
(Tournées) à Annecy 135 Barjon (P.) 163 Barrault (Serge) 204 Barrès (M.) 225 Bataillon (M.) 226 Bauer (Ludwig) 229 Belmont (P.) 210 Berkeley (Anthony) 176 Berry (André) 226 Berthier (André) 175 Bessodes (Abbé) 204 Bethléem : lettre à Jl'A. p. 141; Bethléem : son procès 146 Betz (M.) 152 Bibesco (Pesse) 217 Bidon (H.) 193 Bluff 168 Bonneau (A.) 178 Bonnefoy (R.) 157 Bordeaux (H.) 174, 218 Botrel (Th.) 233 Boulenger (Chanoine) 191 Bourget (P.) 173 Boussenard (L.) 180 Bremond (H.) 195 Bret (Pierre) 171 Breton (V.-M.) 186 Brousson (J.-J.) 205 Bruhat (G.) 212 Bruley (Edouard) 207 Brunel (Noré) 152 Brunhes (Jean) 217 Byrrh (publicité) 142 Carcopino (J.) 197 Castro (Americo) 227 Champion (Pierre) 197 Châtelain (Pierre) 171 Cheurin (Marcel) 155 Chienne (La) film 142 « Cinémonde » 131 Clavières (M.) 152 Coucuron (R. P.) 189 Colombier (H. du) 190 Comolet-Suce 211 Constantin-Weyer 161 Cooper (F.) 178 Corin (F.) 215 Coullet-Tessier (Mme) 156 Critique dramatique 165 Cutlaz (F.) 187 Dalloz (Pierre) 210 Damaye (H.) 217 Danzig (Thomas) 210 Dartois (Yves) 177 Dassonville (R. P.) 211 David (Abbé J.-B.) 211 Débraye (H.) 209 Decbêne (Abbé) 198 Lédé 144 Delavignette (R.) 220 Delsaux (H.) 209 Déparme (P.) 182 Dhorme (R. P.) 187 Dominique 183 Dominique (Pierre) 199 Dunn Byrne 109 Dorias (M.) 182 Drouin (H.) 152 Duhamel (G.) 164, 177 Dunn (Pierre) 185 Dumoulinpallier (P.) 152 Duplessy (Chanoine) 185 Die (J. d') 234 Dubois (R. P.) 190 Dubosclelles (d') 152 Faugier (Stéphane) 152 Fay (Bernard) 200 Féli (V.) 181 Félici (Noël) 152 Ferrero (Guglielmo) 236 Ferry de Pigny (Laure) (Laure) Fiel (Marthe) 177 Fleury (Marg.) 102 Flory (Angel) 183 Frapié (H.) 152 Gassies des Brulies 237 Gauthier-Deschamps Aymard Gauthier-Deschamps Aymard Gayar (H.) 179 Ghéon (H.) 181 Gilbert (Marion) 177 Giono (Jean) 167 Gonon (Mgr) 190 Goossens (Werner) 185 Gorce (Lucienne) 152 Gorce (Maxime) 200 Gratias (Louis) 152 Grieve (J.-W.) 228 Haynes (Annie) 176 Hector 168 Hôpitaux de Paris et affiches 140 Howe (Sonia E.) 220 Huxley (Aldous) 153 Jalabert (Denise) 235 « Jeudi » 253 Jeune fille espagnole (Une) 172 Joergensen (J.) 206 Johnson (Martin) 221 Joliclerc (E.) 152 Jung (C.-G.) 190
Dominique 183 Dominique (Pierre) 199 Dunn Byrne 109 Dorias (M.) 182 Drouin (H.) 152 Duhamel (G.) 164, 177 Dunn (Pierre) 185 Dumoulinpallier (P.) 152 Duplessy (Chanoine) 185 Die (J. d') 234 Dubois (R. P.) 190 Dubosclelles (d') 152 Faugier (Stéphane) 152 Fay (Bernard) 200 Féli (V.) 181 Félici (Noël) 152 Ferrero (Guglielmo) 236 Ferry de Pigny (Laure) (Laure) Fiel (Marthe) 177 Fleury (Marg.) 102 Flory (Angel) 183 Frapié (H.) 152 Gassies des Brulies 237 Gauthier-Deschamps Aymard Gauthier-Deschamps Aymard Gayar (H.) 179 Ghéon (H.) 181 Gilbert (Marion) 177 Giono (Jean) 167 Gonon (Mgr) 190 Goossens (Werner) 185 Gorce (Lucienne) 152 Gorce (Maxime) 200 Gratias (Louis) 152 Grieve (J.-W.) 228 Haynes (Annie) 176 Hector 168 Hôpitaux de Paris et affiches 140 Howe (Sonia E.) 220 Huxley (Aldous) 153 Jalabert (Denise) 235 « Jeudi » 253 Jeune fille espagnole (Une) 172 Joergensen (J.) 206 Johnson (Martin) 221 Joliclerc (E.) 152 Jung (C.-G.) 190 Keble-Chatterton 201 King (Rufus) 176 Kipling (R.) 162 Klein (Abbé) 182 Koehler (R. P.) 201 La Boutetière (G. de) 233 Lang (André) 152 Lapeyrière (J. de) 152 La Villéshrunne (R.de) 222 Lawrence (D.-H.) 152 Lebreton (J.) 188 Lefebvre (L.) 231 Le Guillermé (Marc) 161 Lély-Poujol (P.) 153 Lenglois (Paul) 177 Leroy-Denis (J.) 231 Lewis (Ethelreda) 222 Ley (Madeleine) 164 Lyjo (procès) 146 McKay (Cl.) 153 Maël (Pierre) 180 Maillardoz (R. P.) 212 Man (H. de) 237 Manier (Stéphane) 153 Mann (Klaus) 242 Mardrus (Dr J.-C.) 243 Margueritte (E.-P.) 178 Marie-Thérèse des Anges 207 Mariotti (J.) 153 Marin 253 Marlitt (E.) 153 Marqués-Rivière 241 Martin (G.) 201 Martinon (S.) 173 Mauclère (J.) 223 Mata (Pedro) 153 Mendigal (Abbé) 212 Méry (J.) 153 Mes Clichés 180 Meunier (Alice) 183 Meyer (J.-A.) 153 Michaut (G.) 229 Mignac (A.) 181 Millot (Mgr) 208 Monfreid (Il* de) 222 Montard (Charlotte) 224 Moreux (Abbé) 219 Morice (Chanoine) 201 Moulins (de) 171 Nabonne (B.) 151 Nadal (Octave) 153 Nicolle (Ch.) 221 Normand (J.) 171 Nourrisson (Paul) 225 Ormoy (d') 178 Oulié (Marthe) 224 Palhoriès (F.) 234 Fallu (Jean) 151 Paris 178 Pérochon (E.) 178 Perroy (Marg.) 180 Peslouan (Hervé de) 162 Pilote (Abbé) 238 Pize (L.) 234
Leroy-Denis (J.) 231 Lewis (Ethelreda) 222 Ley (Madeleine) 164 Lyjo (procès) 146 McKay (Cl.) 153 Maël (Pierre) 180 Maillardoz (R. P.) 212 Man (H. de) 237 Manier (Stéphane) 153 Mann (Klaus) 242 Mardrus (Dr J.-C.) 243 Margueritte (E.-P.) 178 Marie-Thérèse des Anges 207 Mariotti (J.) 153 Marin 253 Marlitt (E.) 153 Marqués-Rivière 241 Martin (G.) 201 Martinon (S.) 173 Mauclère (J.) 223 Mata (Pedro) 153 Mendigal (Abbé) 212 Méry (J.) 153 Mes Clichés 180 Meunier (Alice) 183 Meyer (J.-A.) 153 Michaut (G.) 229 Mignac (A.) 181 Millot (Mgr) 208 Monfreid (Il* de) 222 Montard (Charlotte) 224 Moreux (Abbé) 219 Morice (Chanoine) 201 Moulins (de) 171 Nabonne (B.) 151 Nadal (Octave) 153 Nicolle (Ch.) 221 Normand (J.) 171 Nourrisson (Paul) 225 Ormoy (d') 178 Oulié (Marthe) 224 Palhoriès (F.) 234 Fallu (Jean) 151 Paris 178 Pérochon (E.) 178 Perroy (Marg.) 180 Peslouan (Hervé de) 162 Pilote (Abbé) 238 Pize (L.) 234 Plus (R. P.) 182 Poincaré (R.) 240 Poty (J.-A.) 191 Poulaille (Henry) 153 Pouvourville (A. de) 224 Praviel (Armand) 201 Publications licencieuses 139 Quignon 139 Quinet (Abbé) 189 Rachilde 153 Ramos (Germaine) 153 Reclus (M.) 202 Reuillard (G.) 153 Rougemont (Ed. de) 217 Saglio (Mère Cécile) 206 Saint-Elme (Lucie) 153 Salgari (E.) 179 Sanarelli (G.) 153 Saxel (P. de) 179 Schnitzler (Arthur) 153 Seabrook (W.-B.) 157 Seillière (E.) 230 Silvestre (Ch.) 231 S. M. P 190 Somerset-Maugham 158 Sous son bonnet 171 Star (A.) 178 Stéphane 153 Suberville (J.) 238 Swarls (G.) 192 « Temps (Le) » 145 Titayna 224 Tolstoï (Cessès) 232 Touchet (Jacques) 178 T. S. F. 261 Union (L') diocésaine d'Annecy 135 Vanlande (René) 225 Vérane (Léon) 202 Vialar (Paul) 153 Ville (Léon) 163 Villien (A.) 186 Wallace (Edgar) 175 Warde Fowler (W.) 202 Weigand (Arthur) 203 Weiter (Professeur) 209 Yvette (Dame) 177 Zeller (Renée) 180 Zidler (G.) 234 15 MARS 1932, UN CRI D'ALARME La philosophie enseignée dans l'Université tend à ruiner la foi des élèves. Depuis de longues années, nous avons suivi, avec une attention inquiète, les ouvrages de philosophie en usage dans les lycées et collèges, et nous avons mis en garde, à maintes
Salgari (E.) 179 Sanarelli (G.) 153 Saxel (P. de) 179 Schnitzler (Arthur) 153 Seabrook (W.-B.) 157 Seillière (E.) 230 Silvestre (Ch.) 231 S. M. P 190 Somerset-Maugham 158 Sous son bonnet 171 Star (A.) 178 Stéphane 153 Suberville (J.) 238 Swarls (G.) 192 « Temps (Le) » 145 Titayna 224 Tolstoï (Cessès) 232 Touchet (Jacques) 178 T. S. F. 261 Union (L') diocésaine d'Annecy 135 Vanlande (René) 225 Vérane (Léon) 202 Vialar (Paul) 153 Ville (Léon) 163 Villien (A.) 186 Wallace (Edgar) 175 Warde Fowler (W.) 202 Weigand (Arthur) 203 Weiter (Professeur) 209 Yvette (Dame) 177 Zeller (Renée) 180 Zidler (G.) 234 15 MARS 1932, UN CRI D'ALARME La philosophie enseignée dans l'Université tend à ruiner la foi des élèves. Depuis de longues années, nous avons suivi, avec une attention inquiète, les ouvrages de philosophie en usage dans les lycées et collèges, et nous avons mis en garde, à maintes reprises, les catholiques contre leurs tendances pernicieuses et spécialement leurs dangers pour la foi. De plus en plus, le mal s'aggrave et s'étend. Nous croyons donc le moment venu de pousser un cri d'alarme. Pour qu'il soit entendu, nous avons demandé à l'un de nos collaborateurs à qui sa science et son expérience confèrent une réelle autorité en ces matières, d'étudier les principaux manuels de philosophie en usage dans les lycées et collèges officiels. Voici l'article qu'il nous a adressé. UN CRI D'ALARME Il n'y a plus d'illusions à se faire : dans son ensemble, et compte tenu des exceptions individuelles et locales, l'enseignement de la philosophie dans l'Université de France tourne de plus en plus à une vaste entreprise de déchristianisation. Et les méthodes détournées qu'on y emploie ressemblent tellement à celles que recommandent les Loges maçonniques, que l'on est tout à fait fondé à conclure à leur étroite parenté, sinon à l'unité d'inspiration. Attacher en face les croyances du jeune homme et de la jeune fille, au collège, au lycée ou à la Faculté, c'est, de la part du professeur, presque toujours les mettre en défiance, les soulever contre son enseignement. Il s'agit, tout en paraissant respectueux, de
et son expérience confèrent une réelle autorité en ces matières, d'étudier les principaux manuels de philosophie en usage dans les lycées et collèges officiels. Voici l'article qu'il nous a adressé. UN CRI D'ALARME Il n'y a plus d'illusions à se faire : dans son ensemble, et compte tenu des exceptions individuelles et locales, l'enseignement de la philosophie dans l'Université de France tourne de plus en plus à une vaste entreprise de déchristianisation. Et les méthodes détournées qu'on y emploie ressemblent tellement à celles que recommandent les Loges maçonniques, que l'on est tout à fait fondé à conclure à leur étroite parenté, sinon à l'unité d'inspiration. Attacher en face les croyances du jeune homme et de la jeune fille, au collège, au lycée ou à la Faculté, c'est, de la part du professeur, presque toujours les mettre en défiance, les soulever contre son enseignement. Il s'agit, tout en paraissant respectueux, de miner la foi, d'instiller cet esprit de destruction et de révolte qui, lui, à son tour, insidieusement, opérera dans les âmes à la façon d'un corrosif. Ce sont les soubassements, les étais souterrains, les fondations, qu'il faut détruire, tout en paraissant respecter l'édifice. Il s'agit d'enlever à la charpente toute force de résistance, mais à la façon des termites, en détruisant ses fibres par l'intérieur, en la creusant sous des dehors intacts. Que faire pour cela ? Tout simplement ruiner, chez les élèves et les étudiants, toute croyance à des vérités supérieures, à des principes métaphysiques ; effacer, dans leur conscience, le sens, la notion même du devoir, leur présenter l'idée d'une justice divine, d'une sanction morale, comme une absurdité ; leur déclarer que d'obligation morale, il n'en existe pas ; que l'âme est un mythe, sa survivance un rêve enfantin, et Dieu une superstition pure et simple. Le tout sera d'affirmer tout cela en termes voilés et indirects. Qui l'oserait, direz-vous bonnement ? Est-ce qu' aussitôt familles chrétiennes ou simplement honnêtes, jeunes gens et jeunes filles à conscience droite, — et, somme toute, ils sont encore le nombre, — ne se lèveraient pas pour protester et ne fermeraient pas
force de résistance, mais à la façon des termites, en détruisant ses fibres par l'intérieur, en la creusant sous des dehors intacts. Que faire pour cela ? Tout simplement ruiner, chez les élèves et les étudiants, toute croyance à des vérités supérieures, à des principes métaphysiques ; effacer, dans leur conscience, le sens, la notion même du devoir, leur présenter l'idée d'une justice divine, d'une sanction morale, comme une absurdité ; leur déclarer que d'obligation morale, il n'en existe pas ; que l'âme est un mythe, sa survivance un rêve enfantin, et Dieu une superstition pure et simple. Le tout sera d'affirmer tout cela en termes voilés et indirects. Qui l'oserait, direz-vous bonnement ? Est-ce qu' aussitôt familles chrétiennes ou simplement honnêtes, jeunes gens et jeunes filles à conscience droite, — et, somme toute, ils sont encore le nombre, — ne se lèveraient pas pour protester et ne fermeraient pas la bouche au maître indigne qui oserait pareil attentat sur les consciences ? N'a-t-on pas vu l'affaire Thalamas et le sursaut d'indignation déclenché contre l'insulteur de Jeanne d'Arc ? Eh bien ! je dois vous l'apprendre, ce que nul n'oserait plus contre Jeanne d'Arc, on l'entreprend en grand contre la morale et contre Dieu, et nul ne semble s'en apercevoir. Ce qui n'eût pas été possible autrefois, quand l'Université possédait un enseignement officiel et une responsabilité corporative, tourne à la pratique courante, maintenant que chaque professeur est maître d'enseigner ce que bon lui semble, et, s'il le veut, les théories les plus saugrenues, sur chacun des points du programme philosophique. Le signal officieux, sinon officiel, a été donné du haut des chaires de l'enseignement supérieur, où, sous prétexte de liberté scientifique, les grands maîtres de l'Université, généralement en même temps hauts dignitaires de la maçonnerie, ont toléré, je devrais dire encouragé, la diffusion, aidée par les prestiges réunis du talent, de la fonction et de l'institution, des systèmes destructeurs, positivisme, subjectivisme, individualisme, relativisme, etc., qui tous conduisent au même point de convergence, à l'incroyance. Persuadés que, confinées dans le haut enseignement, ces théories resteraient sans conséquence, les honnêtes gens ne
morale et contre Dieu, et nul ne semble s'en apercevoir. Ce qui n'eût pas été possible autrefois, quand l'Université possédait un enseignement officiel et une responsabilité corporative, tourne à la pratique courante, maintenant que chaque professeur est maître d'enseigner ce que bon lui semble, et, s'il le veut, les théories les plus saugrenues, sur chacun des points du programme philosophique. Le signal officieux, sinon officiel, a été donné du haut des chaires de l'enseignement supérieur, où, sous prétexte de liberté scientifique, les grands maîtres de l'Université, généralement en même temps hauts dignitaires de la maçonnerie, ont toléré, je devrais dire encouragé, la diffusion, aidée par les prestiges réunis du talent, de la fonction et de l'institution, des systèmes destructeurs, positivisme, subjectivisme, individualisme, relativisme, etc., qui tous conduisent au même point de convergence, à l'incroyance. Persuadés que, confinées dans le haut enseignement, ces théories resteraient sans conséquence, les honnêtes gens ne se sont pas émus. Surtout, disons-le crûment, l'incompétence du grand nombre les a maintenus dans leur candeur et leur inertie. Mais que s'est-il produit ? Nous le voyons aujourd'hui. Les disciples de la Faculté, munis de leurs diplômes et d'une chaire de lycée, avec la morgue et la superbe, si peu philosophiques, qui sont trop souvent le propre de ces prétendus philosophes, se prenant chacun pour un nouvel Aristote et s'attribuant une infaillibilité qu'ils ne manqueraient pas de dénier à l'Eglise, se sont mis à déverser sur leurs malheureux élèves les leçons de scepticisme dont leurs préceptures bourdonnaient encore. Tant que les cours parlés et dictés furent la pratique universitaire, le contrôle et la démonstration restaient plus difficiles. Maintenant que tous ces penseurs à la douzaine se mettent à publier leurs cours, sous forme de manuels, l'évidence devient manifeste, éblouissante, irréfutable et terrible. Les manuels d'avant-guerre restaient en général assez prudents et circonspects. Il existait encore en ce temps-là un semblant d'opinion, et on la respectait. Le tohu-bohu et la licence générale d'après-guerre ont délié toute retenue et provoqué au cynisme. Ce n'est pas à dire qu'avant 1914, l'esprit néfaste que nous signalons, n'ait pas fait déjà son apparition dans
peu philosophiques, qui sont trop souvent le propre de ces prétendus philosophes, se prenant chacun pour un nouvel Aristote et s'attribuant une infaillibilité qu'ils ne manqueraient pas de dénier à l'Eglise, se sont mis à déverser sur leurs malheureux élèves les leçons de scepticisme dont leurs préceptures bourdonnaient encore. Tant que les cours parlés et dictés furent la pratique universitaire, le contrôle et la démonstration restaient plus difficiles. Maintenant que tous ces penseurs à la douzaine se mettent à publier leurs cours, sous forme de manuels, l'évidence devient manifeste, éblouissante, irréfutable et terrible. Les manuels d'avant-guerre restaient en général assez prudents et circonspects. Il existait encore en ce temps-là un semblant d'opinion, et on la respectait. Le tohu-bohu et la licence générale d'après-guerre ont délié toute retenue et provoqué au cynisme. Ce n'est pas à dire qu'avant 1914, l'esprit néfaste que nous signalons, n'ait pas fait déjà son apparition dans les livres d'enseignement. Le manuel de M. Paulin Malapert (aujourd'hui édité par la maison Hatier, où cependant règne en général un très bon esprit vis-à-vis de nos croyances), proclamait déjà, et proclame encore (Leçons de philosophie, 2 vol. in-8, Hatier, 1928, tome II, p. 552), que la croyance en Dieu n'est pas « autre chose qu'une hypothèse » et toute la métaphysique « une conjecture » (p. 571). Toutes les précautions dont sont entourées ces formules n'empêchent pas leur malfaisance. Ces adolescents, que vous êtes censé former pour la vie, vont-ils engager leur avenir sur une hypothèse ? Puiser dans quelques vagues conjectures l'énergie du devoir difficile et des convictions efficaces ? Il y aura, sur un plateau de la balance, leurs pas ; vont-ils engager leur avenir sur une hypothèse ? sanction, l'hypothèse Dieu, d'un côté le poids d'une enclume, une plume ou deux de l'autre. Doutez-vous du résultat de la pesée? Du même temps à peu près que celles de M. Malapert, datent les Leçons de philosophie de M. A. Rey. Comme les premières, elles ont passé d'éditeur en éditeur, et les voici maintenant aux éditions Rieder, dont on sait surabondamment la tendance. Ce manuel y est à
n'est pas « autre chose qu'une hypothèse » et toute la métaphysique « une conjecture » (p. 571). Toutes les précautions dont sont entourées ces formules n'empêchent pas leur malfaisance. Ces adolescents, que vous êtes censé former pour la vie, vont-ils engager leur avenir sur une hypothèse ? Puiser dans quelques vagues conjectures l'énergie du devoir difficile et des convictions efficaces ? Il y aura, sur un plateau de la balance, leurs pas ; vont-ils engager leur avenir sur une hypothèse ? sanction, l'hypothèse Dieu, d'un côté le poids d'une enclume, une plume ou deux de l'autre. Doutez-vous du résultat de la pesée? Du même temps à peu près que celles de M. Malapert, datent les Leçons de philosophie de M. A. Rey. Comme les premières, elles ont passé d'éditeur en éditeur, et les voici maintenant aux éditions Rieder, dont on sait surabondamment la tendance. Ce manuel y est à sa place; sa volonté, sinon sa puissance, de démolition est bien prononcée. D'une ligne (t. II dans l'édition de 1927, p. 228), on y passe condamnation sur toute la morale, du moins ce qui en UN CRI D'ALARME 259 mérite le nom, et sur la métaphysique (et que nos lecteurs nous comprennent bien, la métaphysique, c'est l'âme, c'est la conscience, c'est le devoir, c'est Dieu). La morale, telle que nous l'entendons, c'est, y lit-on, « une recherche métaphysique, partant qui ne peut aboutir à aucune solution capable de s'imposer nécessairement à tous. » A chacun sa morale, par conséquent ! Quant à l'âme (p. 497) et à Dieu (p. 505), on se garde de les nier. Mais comme on a détruit toutes les bases solides sur lesquelles se fonde leur existence, l'incolore tolérance dont elles bénéficient, comparée au scepticisme dont on les a préalablement entourées, ne laisse plus guère à ces notions que la pâle existence des ombres de la mythologie classique. Kantisme, néo-kantisme, dira-t-on. Voire! Si Kant était vraiment la source, et pas seulement le prétexte, de ces menées destructrices, pourquoi lui emprunterait-on uniquement ses critiques négatives, en rejetant son œuvre constructrice? Les germes qui n'étaient encore, avant-guerre, qu'en
nous comprennent bien, la métaphysique, c'est l'âme, c'est la conscience, c'est le devoir, c'est Dieu). La morale, telle que nous l'entendons, c'est, y lit-on, « une recherche métaphysique, partant qui ne peut aboutir à aucune solution capable de s'imposer nécessairement à tous. » A chacun sa morale, par conséquent ! Quant à l'âme (p. 497) et à Dieu (p. 505), on se garde de les nier. Mais comme on a détruit toutes les bases solides sur lesquelles se fonde leur existence, l'incolore tolérance dont elles bénéficient, comparée au scepticisme dont on les a préalablement entourées, ne laisse plus guère à ces notions que la pâle existence des ombres de la mythologie classique. Kantisme, néo-kantisme, dira-t-on. Voire! Si Kant était vraiment la source, et pas seulement le prétexte, de ces menées destructrices, pourquoi lui emprunterait-on uniquement ses critiques négatives, en rejetant son œuvre constructrice? Les germes qui n'étaient encore, avant-guerre, qu'en état d'incubation, ont depuis lors acquis la plus redoutable virulence. Qu'on n'en doute pas, le symptôme est grave. Il est de ceux qui, dans l'histoire, ont annoncé l'effondrement des vieilles civilisations. Le jour où l'homme perd sa conscience morale et sa foi dans un ordre supérieur, il perd aussi ses vérités raisons de vivre. Relisez l'histoire de la Grèce et de Rome, et celles des autres civilisations révolues, et vous en aurez la démonstration concrète. Nous en sommes là. Les chaires de philosophie, dans nombre de nos lycées, devenues les autels de la déesse Raison, détrônent Dieu pour tenter de hisser l'homme à sa place. Ces autels-là, ne l'oublions pas, il y a un siècle et demi, ont aussi remplacé la fumée de l'encens par celle du sang. Voici la preuve que nous n'exagérons pas. Le bref Cours de morale de M. Dorolle, édité récemment aux « Presses universitaires », se ferme sur cette conclusion (p. 147): « La morale s'établit donc 260 UN CRI D'ALARME sur un acte de foi; cette foi, c'est la foi en notre propre nature. » Plus de divinité; c'est l'homme qui est dieu. Nous avons déjà entendu cet enseignement-là. Au temps de Néron, en