jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
L'esclave affranchi par son maître, conserve toujours un esprit servile mais l'esclave affranchi par lui-même exalte tous ses sentiments, agrandit toutes ses forces et toutes ses idées. Ne craignons plus, en cette époque brillante, les précautions avares, les retenues perfides, les misérables astuces des temps efféminés et corrompus. » On le sent à la lecture de ce texte, les vertus morales attribuées généreusement à l'« homme nouveau » par la rhétorique révolutionnaire débouchent régulièrement sur des vertus physiques. L'« homme nouveau » est bon, il est aussi vigoureux et énergique. Vigueur que nous avons déjà rencontrée dans la description du Français vainqueur de la Bastille, et qui est un des lieux communs les plus usités par les pamphlétaires l'« homme nouveau » est un homme en marche, il se hâte brusquement vers son destin heureux : « le temps de la servitude est passé, l'heureux règne de la liberté a succédé [.]. Toutes les voies sont aplanies. Courons, ô mes compatriotes, hâtons-nous d'entrer dans la carrière allons chercher la palme. Hâtons-nous, ah mes Frères. » (On pourrait, pareillement, suivre la métaphore de la marche chez certains grands orateurs de 1789, tel Mirabeau par exemple.) De plus, la régénération est non seulement synonyme d'énergie retrouvée, mais elle rend aussi toute sa beauté au Français. Cure de jouvence que repère par exemple Hervan, auteur de cet Avis salutaire au tiers-état. Il me semble que votre visage s'épanouit, que vos sourcils baissés se relèvent, que vos yeux confus et chargés s'ouvrent un peu plus, que les sillons de vos joues s'effacent, que votre bouche sourit. Cet épanouissement me charme. » Mais le mythe régénérateur autour duquel les pamphlets jouent avec le plus de constance reste le mythe millénariste. Reprenant un langage religieux, les pamphlets célèrent en l'« homme nouveau » le « miracle de la régénération ». Prenant Dieu à témoignage, le citoyen sort glorieux de la rupture de 1789, comparée alors au jugement dernier. Le Veni creator du citoyen, Le Dies Irae ou les trois ordres au jugement dernier, La Passion, la mort et la résurrection du peuple, tous ces libelles fonctionnent
seulement synonyme d'énergie retrouvée, mais elle rend aussi toute sa beauté au Français. Cure de jouvence que repère par exemple Hervan, auteur de cet Avis salutaire au tiers-état. Il me semble que votre visage s'épanouit, que vos sourcils baissés se relèvent, que vos yeux confus et chargés s'ouvrent un peu plus, que les sillons de vos joues s'effacent, que votre bouche sourit. Cet épanouissement me charme. » Mais le mythe régénérateur autour duquel les pamphlets jouent avec le plus de constance reste le mythe millénariste. Reprenant un langage religieux, les pamphlets célèrent en l'« homme nouveau » le « miracle de la régénération ». Prenant Dieu à témoignage, le citoyen sort glorieux de la rupture de 1789, comparée alors au jugement dernier. Le Veni creator du citoyen, Le Dies Irae ou les trois ordres au jugement dernier, La Passion, la mort et la résurrection du peuple, tous ces libelles fonctionnent sur le même modèle pastichant la langue mystique, ils promettent une parousie révolutionnaire. Voici donc le jour de la colère, de la justice et de la vengeance ! Lorsque le roi, investi de son peuple, fier et reconnaissant de l'amour de son peuple, viendra sur le trône de la Vérité, tout examiner, tout approfondir, tout fonder, tout réformer, tout régénérer. Le cri de la convocation des États Généraux, comme l'éclat d'un tonnerre vengeur, appellera de l'obscurité des Provinces les coupables et les innocents, tous se rassembleront sur les marches de son trône. Alors le livre formidable de la Vérité s'ouvrira tout y est gravé tout y est ineffaçable. D'un côté, l'on verra la bassesse et la rapacité des nobles l'hypocrisie et l'avidité des prêtres. À l'autre page, la raison y découvrira tout ce qu'un peuple fidèle, soumis et confiant a essuyé d'humiliation, de vexation, d'injustice. Ô jour mémorable et terrible! Jour où l'homme se relèvera victorieux des préjugés de la noblesse et de l'ignorance religieuse. Jour où les méchants seront sous les pieds des bons, où l'homme fin sera écrasé par l'homme simple, l'homme superbe par l'homme humble. (Le Dies Irae. 1789, Lb39 1132). La rupture est ici proche du
tout examiner, tout approfondir, tout fonder, tout réformer, tout régénérer. Le cri de la convocation des États Généraux, comme l'éclat d'un tonnerre vengeur, appellera de l'obscurité des Provinces les coupables et les innocents, tous se rassembleront sur les marches de son trône. Alors le livre formidable de la Vérité s'ouvrira tout y est gravé tout y est ineffaçable. D'un côté, l'on verra la bassesse et la rapacité des nobles l'hypocrisie et l'avidité des prêtres. À l'autre page, la raison y découvrira tout ce qu'un peuple fidèle, soumis et confiant a essuyé d'humiliation, de vexation, d'injustice. Ô jour mémorable et terrible! Jour où l'homme se relèvera victorieux des préjugés de la noblesse et de l'ignorance religieuse. Jour où les méchants seront sous les pieds des bons, où l'homme fin sera écrasé par l'homme simple, l'homme superbe par l'homme humble. (Le Dies Irae. 1789, Lb39 1132). La rupture est ici proche du miracle, du « miracle d'une nouvelle création » merveilleux brusquement introduit dans le domaine de l'imaginaire politique. Se dessine alors un « homme nouveau » né du seul instant de la rupture, régénération brutale et totale, achevée, qui fait converger le destin de l'homme, en un éclair, vers le temps de la perfection. La valeur temporelle est ici primordiale c'est d'un coup, formé et idéal que naît l'« homme nouveau » dans ce discours radical et optimiste, dans ce discours habité par une régénération miraculeuse. Cependant, dès 1789, comme nous l'avons déjà souligné, se développe un langage beaucoup plus sceptique sur la régénération du Français. Second discours qui insiste davantage sur les poids qui pèsent encore sur le Français de la Révolution naissante, « siècles de corruption », « habitudes de frivolité » le citoyen, « vieilli sous le despotisme dont il a sucé les maximes avec le lait », comme le rappelle sans cesse Marat (voir L'Ami du Peuple, n° 94, 11 janvier 1790) ne pourra être changé qu'au terme d'une évolution culturelle longue et difficile. Inertie dont beaucoup de députés ont, lors du fructueux débat sur la Déclaration des droits de l'homme, reconnu les contraintes. Deux conceptions de
de la perfection. La valeur temporelle est ici primordiale c'est d'un coup, formé et idéal que naît l'« homme nouveau » dans ce discours radical et optimiste, dans ce discours habité par une régénération miraculeuse. Cependant, dès 1789, comme nous l'avons déjà souligné, se développe un langage beaucoup plus sceptique sur la régénération du Français. Second discours qui insiste davantage sur les poids qui pèsent encore sur le Français de la Révolution naissante, « siècles de corruption », « habitudes de frivolité » le citoyen, « vieilli sous le despotisme dont il a sucé les maximes avec le lait », comme le rappelle sans cesse Marat (voir L'Ami du Peuple, n° 94, 11 janvier 1790) ne pourra être changé qu'au terme d'une évolution culturelle longue et difficile. Inertie dont beaucoup de députés ont, lors du fructueux débat sur la Déclaration des droits de l'homme, reconnu les contraintes. Deux conceptions de l'« homme nouveau » semblent ainsi se dessiner dès les débuts de la Révolution, d'un côté l'instantanéité et l'optimisme régénérateur tels qu'ils se déploient souvent dans l'imaginaire politique à travers les pamphlets rêveurs. De l'autre l'éducation sévère et le scepticisme, tels qu'ils émergent parfois au détour d'un débat d'assemblée ou d'écrits révolutionnaires pessimistes. Le thème de l'« homme nouveau » pose cette alternative comme incontournable. A travers cette question, c'est la conception même de la Révolution qui est donc interrogée dès le début de l'année 1789 instant décisif posant d'abord l'homme comme régénéré, ou régénération progressive à construire et à réglementer totalement deux philosophies se dessinent ici, deux conceptions de l'homme, prélude à des oppositions politiques durables. ANTOINE DE BAECQUE Université de Paris-1 NOTES 1. Dénonciation de l'agiotage au Roi et à l'Assemblée des Notables (s.l., 1787), p. 24 et p. 128. BN Lb39 356. 2. Derniers soupirs d'un centenaire sur les malheurs de sa patrie (s.l., [mars] 1789). BN Lb39 1322. 3. Les lunettes du citoyen zélé (s.l., [février] 1789). BN Lb39 1189. 4. Voir principalement Michèle Duchet, Anthropologie et histoire au siècle des Lumières (Paris, 1971). 5. La Restauration de la France (s.l., [décembre] 1788). BN Lb39 754.
d'écrits révolutionnaires pessimistes. Le thème de l'« homme nouveau » pose cette alternative comme incontournable. A travers cette question, c'est la conception même de la Révolution qui est donc interrogée dès le début de l'année 1789 instant décisif posant d'abord l'homme comme régénéré, ou régénération progressive à construire et à réglementer totalement deux philosophies se dessinent ici, deux conceptions de l'homme, prélude à des oppositions politiques durables. ANTOINE DE BAECQUE Université de Paris-1 NOTES 1. Dénonciation de l'agiotage au Roi et à l'Assemblée des Notables (s.l., 1787), p. 24 et p. 128. BN Lb39 356. 2. Derniers soupirs d'un centenaire sur les malheurs de sa patrie (s.l., [mars] 1789). BN Lb39 1322. 3. Les lunettes du citoyen zélé (s.l., [février] 1789). BN Lb39 1189. 4. Voir principalement Michèle Duchet, Anthropologie et histoire au siècle des Lumières (Paris, 1971). 5. La Restauration de la France (s.l., [décembre] 1788). BN Lb39 754. 6. Harangue de Gros Jean sur les lettres de convocation des États Généraux (s.l., 9 mars 1789). BN Lb39 1386. 7. Coup d'œil utile, s'il fixe l'attention de mes concitoyens (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 787. 8. Michel Baridon, « Les concepts de nature humaine et de perfectibilité dans l'historiographie des Lumières de Fontenelle à Condorcet », Actes du colloque « l'Histoire au XVIIIe siècle » (Aix, 1980), p. 353-375. 9. La coalition, ou les terribles aventures du géant Fort-par-les-bras (s.l., [avril] 1789). BN Lb39 1552. 10. Pithou, Le triomphe des Parisiens (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2214. 11. La résurrection des bons Français et la mort civile des aristocrates (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2200. 12. Voir F. Furet, M. Ozouf, « Deux légitimations historiques de la société française au XVIIIe siècle Mably et Boulainvilliers », Annales E.S.C. (mai-juin 1979). 13. Le Tellier, Le triomphe des Parisiens (Paris, juillet 1789). BN Lb39 1952. 14. Engagée dès le 11 juillet sur la proposition de Lafayette, la discussion sur la Déclaration des droits est interrompue une première fois lors des événements parisiens, puis reprend à la fin juillet jusqu'au 4 août. De nouveau, le débat s'interrompt une semaine, puis finit par se
Lumières de Fontenelle à Condorcet », Actes du colloque « l'Histoire au XVIIIe siècle » (Aix, 1980), p. 353-375. 9. La coalition, ou les terribles aventures du géant Fort-par-les-bras (s.l., [avril] 1789). BN Lb39 1552. 10. Pithou, Le triomphe des Parisiens (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2214. 11. La résurrection des bons Français et la mort civile des aristocrates (s.l., [juillet] 1789). BN Lb39 2200. 12. Voir F. Furet, M. Ozouf, « Deux légitimations historiques de la société française au XVIIIe siècle Mably et Boulainvilliers », Annales E.S.C. (mai-juin 1979). 13. Le Tellier, Le triomphe des Parisiens (Paris, juillet 1789). BN Lb39 1952. 14. Engagée dès le 11 juillet sur la proposition de Lafayette, la discussion sur la Déclaration des droits est interrompue une première fois lors des événements parisiens, puis reprend à la fin juillet jusqu'au 4 août. De nouveau, le débat s'interrompt une semaine, puis finit par se dérouler sans interruption du 12 au 26 août. 15. Séance du 11 juillet. Discours prononcé dans la discussion qui suivit la proposition de Déclaration de Lafayette. Toutes les références sont données à partir de l'édition des Archives parlementaires de 1787 à 1860, sous la direction de Mavidal et Laurent, 1" série, tome 8. 16. Expression du marquis de Sillery à l'Assemblée Nationale, séance du 4 août. Voir, entre autres, les Étrennes nationales dédiées à la liberté française (s.l., [janvier] 1790). BN Lb39 2752. Les destinées de la France (s.l., 1er janvier 1790). BN Lb39 2759. 1789 aux enfers, fait politique en un acte (s.l.n.d. [janvier 1790]). BN Lb39 2751. Voir Michel Fuchs, « Burke et l'idéologie », Régénération et reconstruction sociale en France entre 1780 et 1848, Université de Nice (Paris, 1978), p. 11-43. Condorcet, Réflexions d'un citoyen sur la révolution de 1788 (Paris, 1788, réédité en 1789). BN Lb39 579. Voir, dans P. Goubert, M. Denis, 1789, Les Français ont la parole (Paris, 1964), le chapitre « Vive le Roi », p. 39-50. Essai de patriotisme, dédié, adressé et présenté à la nation assemblée à Versailles (s.l.n.d. [mai, 1789]). BN Lb39 1747. Voir la thèse de Michel Delon, L'idée
série, tome 8. 16. Expression du marquis de Sillery à l'Assemblée Nationale, séance du 4 août. Voir, entre autres, les Étrennes nationales dédiées à la liberté française (s.l., [janvier] 1790). BN Lb39 2752. Les destinées de la France (s.l., 1er janvier 1790). BN Lb39 2759. 1789 aux enfers, fait politique en un acte (s.l.n.d. [janvier 1790]). BN Lb39 2751. Voir Michel Fuchs, « Burke et l'idéologie », Régénération et reconstruction sociale en France entre 1780 et 1848, Université de Nice (Paris, 1978), p. 11-43. Condorcet, Réflexions d'un citoyen sur la révolution de 1788 (Paris, 1788, réédité en 1789). BN Lb39 579. Voir, dans P. Goubert, M. Denis, 1789, Les Français ont la parole (Paris, 1964), le chapitre « Vive le Roi », p. 39-50. Essai de patriotisme, dédié, adressé et présenté à la nation assemblée à Versailles (s.l.n.d. [mai, 1789]). BN Lb39 1747. Voir la thèse de Michel Delon, L'idée d'énergie au tournant des lumières (1770-1820), soutenue à Paris-IV en 1985, à paraître aux P.U.F. en 1988. Le veni creator du citoyen (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 7183. Inspiration de la grâce suffisante et qui suffira au Tiers État (s.l.n.d. [1789]). BN Lb39 1081. Espace André Malraux 3/5 ch. Bocquaine 51100 Reims 26 40 45 45 le théâtre grand ouvert LE RÉCIT DU 14 JUILLET 1789 DANS LES VIES POLITIQUES (1793-1794) « Une révolution qui doit faire le bonheur des Français, trop longtemps opprimés par le despotisme des rois, a commencé le 14 juillet 1789 » c'est ainsi que débute le Précis laconique et exact de la conduite politique du citoyen Duvivier. De même, une série de documents, pour la plupart manuscrits, définit la prise de la Bastille comme le point de départ d'itinéraires politiques exemplaires. Ces documents ont des titres proches « Conduite politique, Vie politique, Détail exact de la conduite politique, Tableau de la vie politique, etc. ». Ils abordent, avec le 14 juillet 1789, « le principe de la révolution ». Tout au long de l'année 1793, la dénonciation politique se généralise. Elle devient une vertu civique « Dénoncer les attentats contre les droits de l'homme, n'est-ce pas
Reims 26 40 45 45 le théâtre grand ouvert LE RÉCIT DU 14 JUILLET 1789 DANS LES VIES POLITIQUES (1793-1794) « Une révolution qui doit faire le bonheur des Français, trop longtemps opprimés par le despotisme des rois, a commencé le 14 juillet 1789 » c'est ainsi que débute le Précis laconique et exact de la conduite politique du citoyen Duvivier. De même, une série de documents, pour la plupart manuscrits, définit la prise de la Bastille comme le point de départ d'itinéraires politiques exemplaires. Ces documents ont des titres proches « Conduite politique, Vie politique, Détail exact de la conduite politique, Tableau de la vie politique, etc. ». Ils abordent, avec le 14 juillet 1789, « le principe de la révolution ». Tout au long de l'année 1793, la dénonciation politique se généralise. Elle devient une vertu civique « Dénoncer les attentats contre les droits de l'homme, n'est-ce pas agir pour préserver ces droits de toute atteinte, et les conserver dans leur intégrité ? » s'exclame le citoyen Barry. Avec l'adoption, puis l'application immédiate, en septembre 1793, de la loi des suspects, le phénomène de la suspicion s'étend. Les dénonciations contre les « modérés » et les « aristocrates » se multiplient dans les assemblées générales des sections parisiennes. Il revient au comité de surveillance de chaque section d'arrêter l'individu dénoncé, devenu par là même suspect, puis de l'interroger et de l'envoyer en prison avec l'accord du Comité de Sûreté Générale. Pris dans les filets de la suspicion, le citoyen emprisonné tente de se justifier auprès de ses frères sectionnaires et des membres du Comité de Sûreté Générale. Le récit de sa vie politique constitue la meilleure des justifications « Je me trouve dans le cas de la suspicion []. La suspicion apparente dont je suis couvert est entièrement détruite par la conduite que j'ai tenue conforme aux principes de la Révolution, c'est-à-dire de la liberté et de l'égalité. Le tableau de ma vie politique vous donnera une idée juste de mon patriotisme et de l'invariabilité de mes principes » (Achille Hennequin). Cette ultime témoignage (le suspect a perdu
» se multiplient dans les assemblées générales des sections parisiennes. Il revient au comité de surveillance de chaque section d'arrêter l'individu dénoncé, devenu par là même suspect, puis de l'interroger et de l'envoyer en prison avec l'accord du Comité de Sûreté Générale. Pris dans les filets de la suspicion, le citoyen emprisonné tente de se justifier auprès de ses frères sectionnaires et des membres du Comité de Sûreté Générale. Le récit de sa vie politique constitue la meilleure des justifications « Je me trouve dans le cas de la suspicion []. La suspicion apparente dont je suis couvert est entièrement détruite par la conduite que j'ai tenue conforme aux principes de la Révolution, c'est-à-dire de la liberté et de l'égalité. Le tableau de ma vie politique vous donnera une idée juste de mon patriotisme et de l'invariabilité de mes principes » (Achille Hennequin). Cette ultime témoignage (le suspect a perdu le droit à la parole) bouleverse les habitudes du patriote sectionnaire, adepte d'une action politique anonyme. Se justifier, c'est mettre en avant une subjectivité source d'individualisme, même si, nous le verrons, on confère à cette subjectivité une valeur universelle. Je rends à la patrie le compte qu'elle exige de moi. Certes ce que j'ai fait pour contribuer à sa régénération, ce n'avait point été pour remplir l'illusion d'en faire un jour la matière d'une apologie. Je n'ai travaillé que par amour pour le bonheur de ma patrie et pour la liberté, et j'ai agi d'après la conscience d'un sans-culotte né. Aujourd'hui que le soupçon plane sur ma tête, je suis obligé de mettre en évidence les faits dont le compte rendu à moi-même eut suffi pour remplir agréablement le souvenir de ma vie entière [.]. Ce n'est point mon panégyrique qu'il faut construire, mais simplement ma justification (Pierre Tarreau). Après de telles exordes, le citoyen suspect décrit, selon un plan chronologique, les faits marquants de sa vie politique. Il s'appuie tout particulièrement sur le récit de sa participation aux principales journées révolutionnaires (14 juillet 1789, 5 et 6 octobre 1789, 10 août 1792, 31 mai, 1er et 2 juin 1793,
Certes ce que j'ai fait pour contribuer à sa régénération, ce n'avait point été pour remplir l'illusion d'en faire un jour la matière d'une apologie. Je n'ai travaillé que par amour pour le bonheur de ma patrie et pour la liberté, et j'ai agi d'après la conscience d'un sans-culotte né. Aujourd'hui que le soupçon plane sur ma tête, je suis obligé de mettre en évidence les faits dont le compte rendu à moi-même eut suffi pour remplir agréablement le souvenir de ma vie entière [.]. Ce n'est point mon panégyrique qu'il faut construire, mais simplement ma justification (Pierre Tarreau). Après de telles exordes, le citoyen suspect décrit, selon un plan chronologique, les faits marquants de sa vie politique. Il s'appuie tout particulièrement sur le récit de sa participation aux principales journées révolutionnaires (14 juillet 1789, 5 et 6 octobre 1789, 10 août 1792, 31 mai, 1er et 2 juin 1793, etc.). La mention du 14 juillet 1789 occupe, dans ce récit, une place à la fois inaugurale et dominante. Pour l'essentiel, les Vies politiques des suspects sont demeurées manuscrites. Elles sont conservées aux Archives Nationales dans les dossiers individuels du fonds du Comité de Sûreté Générale. Quelques-unes sont imprimées. Cette source est demeurée inutilisée jusqu'à une date récente. Il ne faut pas la confondre avec les Mémoires justificatifs, sources imprimées, que certains suspects diffusent pour se justifier des faits précis qui leur sont imputés. Il ne nous était pas possible de recenser la totalité de ces Vies politiques. Nous avons donc procédé par sondage en nous appuyant sur le Répertoire du personnel sectionnaire parisien en l'an II (Publication de la Sorbonne, 1985). De fait les suspects, qui veulent se justifier, ont souvent un passé politique de patriotes prononcés. Ils sont non seulement les victimes de la lutte des sans-culottes contre les modérés dans les sections, mais aussi et surtout des luttes de factions, de l'offensive des Jacobins contre le mouvement populaire, en particulier après le drame de Germinal an II. Bien sûr, ils sont également victimes de la répression au lendemain de la chute de Robespierre. Les Vies politiques constituent
source est demeurée inutilisée jusqu'à une date récente. Il ne faut pas la confondre avec les Mémoires justificatifs, sources imprimées, que certains suspects diffusent pour se justifier des faits précis qui leur sont imputés. Il ne nous était pas possible de recenser la totalité de ces Vies politiques. Nous avons donc procédé par sondage en nous appuyant sur le Répertoire du personnel sectionnaire parisien en l'an II (Publication de la Sorbonne, 1985). De fait les suspects, qui veulent se justifier, ont souvent un passé politique de patriotes prononcés. Ils sont non seulement les victimes de la lutte des sans-culottes contre les modérés dans les sections, mais aussi et surtout des luttes de factions, de l'offensive des Jacobins contre le mouvement populaire, en particulier après le drame de Germinal an II. Bien sûr, ils sont également victimes de la répression au lendemain de la chute de Robespierre. Les Vies politiques constituent donc un témoignage exceptionnel de la sensibilité révolutionnaire. Actes autobiographiques par excellence, elles s'organisent autour de reconstructions a posteriori de carrières révolutionnaires où la dimension événementielle est décisive. Ces textes, à la différence des Mémoires post-révolutionnaires, relatent la participation de patriotes à des événements très proches du moment de leur incarcération. Ils sont ainsi la représentation du sens commun élaboré dans l'événement, d'une opinion commune formée à partir de la mise en acte des droits dans les journées révolutionnaires. Au départ, le parisien, notre futur suspect, est simplement spectateur de l'événement, puis il est pris d’« un mouvement de sympathie qui frise à l'enthousiasme » (Kant). De témoin de l'événement, il en devient l’un des participants, enfin il s’y attribue après coup le rôle de protagoniste majeur. Les Vies politiques rendent compte de ce mouvement où l'action subjective devient universelle, et par là même institue la nouvelle communauté des hommes libres. Avant toute analyse des récits du 14 juillet 1789 dans les Vies politiques, une question se pose le schéma chronologique de ces textes répond-t-il à un modèle préétabli ? L’initiative des autorités a-t-elle façonné un moule dans lequel se sont coulés ces témoignages autobiographiques ? De fait, au moment