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Briand soit en quête de moyen de compression ni de mesures de rigueur qui doit faire gémir ses victimes. La raison, c'est qu'il n'en a pas besoin. La plus lourde faute consisterait à manquer de sang froid et à tomber dans une politique de coups d'épingle, qui agacerait le clergé sans l'atteindre sérieusement. J'entends le Temps et les Débats discuter gravement pour savoir si le refus de constituer les associations cultuelles comporte la suppression des pensions ecclésiastiques. Les deux journaux modérés disent non, le cruel M. Jaurès dit oui. Quelque sectaire que je sois, je trouve, pour une fois, que c'est le Temps et les Débats qui ont raison. Je suis de ceux qui ont voté, sans enthousiasme, les pensions ecclésiastiques ; mais en les votant, je n'avais nullement en vue de fournir au culte les moyens de perpétuer son exercice. Il me paraissait simplement que des ecclésiastiques, jeunes ou vieux, privés par une loi de ressources personnelles, méritaient, temporairement ou à vie, une indemnité qui leur permit, soit de sustenter leur vieillesse, soit d'assurer ultérieurement leur existence. Mais l'idée ne m'est jamais venue de leur imposer l'obligation de rester prêtres pour bénéficier de leur pension. Quoi si la loi de séparation avait pour conséquence d'émanciper quelques jeunes cérémonieux de curés et les pousser vers d'autres horizons, la République ne dirait : « Tu vas rester rivé à l'Eglise jusqu'à l'expiration du temps d'indemnité, car j'ai la mission de te faire aimer Dieu malgré toi. Tu es un coq ? Alors, reste tranquille. Mais si tu te franches du joug religieux pour te préparer un autre avenir, je te affame et je te jette sur le pavé sans souci ni maille. » La République ne tiendra pas ce langage : les pensions doivent rester personnelles, en dehors de toute considération cultuelle ou confessionnelle. Ne prête-t-on pas aussi à ce canibale d'Étienne l'intention d'envoyer à la caserne les dix mille séminaristes, dispensés de l'article 23 pour punir le Pape de refuser les présents de la République ? Ce serait une autre folie de rééditer le fameux : « les curés sans
de séparation avait pour conséquence d'émanciper quelques jeunes cérémonieux de curés et les pousser vers d'autres horizons, la République ne dirait : « Tu vas rester rivé à l'Eglise jusqu'à l'expiration du temps d'indemnité, car j'ai la mission de te faire aimer Dieu malgré toi. Tu es un coq ? Alors, reste tranquille. Mais si tu te franches du joug religieux pour te préparer un autre avenir, je te affame et je te jette sur le pavé sans souci ni maille. » La République ne tiendra pas ce langage : les pensions doivent rester personnelles, en dehors de toute considération cultuelle ou confessionnelle. Ne prête-t-on pas aussi à ce canibale d'Étienne l'intention d'envoyer à la caserne les dix mille séminaristes, dispensés de l'article 23 pour punir le Pape de refuser les présents de la République ? Ce serait une autre folie de rééditer le fameux : « les curés sans ancolotes » pour les obliger à dire la messe selon les rites de la loi de séparation. Quant à la fermeture des églises, c'est à cet acte de violence que le clergé voudrait bien nous inciter. Notre naïveté n'ira pas jusqu'à cela. S'il plait à messieurs les curés de ne garder des églises qu'une jouissance précaire, libre à eux. S'ils croient habile de placer sous la sauvegarde de la bonne volonté municipale les privilèges qu'ils pouvaient faire consacrer à toujours, pourquoi leur tiendrions-nous rigueur de leur modération ? Mais la Dictature est d'un tout autre visage. De toutes ses forces, elle poursuit à la violence. Elle y consacre encore aujourd'hui ses deux principaux articles. Dans le premier : si l'Eglise voulait bénéficier des largesses républicaines, elle n'avait qu'à s'incliner devant la légalité républicaine. Eh quoi ! un vieux fonctionnaire, blanchi sous le harnois et que l'on révoque sur le tard, perd tous ses droits à la retraite, et les curés, qui n'ont fait que du mal à la République, seraient pensionnés par elle jusqu'à leur mort, bien qu'ils soient en état d'insurrection violente contre la volonté nationale ! C'est impossible, et le pays républicain accueillerait avec un cri de colère
garder des églises qu'une jouissance précaire, libre à eux. S'ils croient habile de placer sous la sauvegarde de la bonne volonté municipale les privilèges qu'ils pouvaient faire consacrer à toujours, pourquoi leur tiendrions-nous rigueur de leur modération ? Mais la Dictature est d'un tout autre visage. De toutes ses forces, elle poursuit à la violence. Elle y consacre encore aujourd'hui ses deux principaux articles. Dans le premier : si l'Eglise voulait bénéficier des largesses républicaines, elle n'avait qu'à s'incliner devant la légalité républicaine. Eh quoi ! un vieux fonctionnaire, blanchi sous le harnois et que l'on révoque sur le tard, perd tous ses droits à la retraite, et les curés, qui n'ont fait que du mal à la République, seraient pensionnés par elle jusqu'à leur mort, bien qu'ils soient en état d'insurrection violente contre la volonté nationale ! C'est impossible, et le pays républicain accueillerait avec un cri de colère une défaillance aussi révoltante. Le Parlement examinera à la rentrée la question juridique, mais ce sera dans le seul but, nous n'en doutons pas, de priver le clergé factieux de tout subside. Le Pape et ses acolytes veulent lutter contre la République. C'est bien le fait. Mais nous commencerons par leur couper les vivres, par frapper à la caisse. Pas un son aux prêtres rebelles ! La suppression absolue des pensions et allocations doit être, dans les circonstances actuelles, le commencement même de l'application de la loi. Et, dans un second article, du député Renoult : Je le répète, la bonne foi du Parlement est certaine et le parti pris de violence d'un Pape qui, depuis son avènement, n'a pas cessé de manifester son hostilité au gouvernement français, est évident. Et, d'ailleurs, les déclarations concordantes de tous les représentants de l'opinion démocratique ne sont-elles pas enclavées dans tous les mémoires ? Radicaux et socialistes n'ayons-nous pas tout dit : « Si l'action anticléricale doit se continuer dans le pays par une propagande incessante en faveur de la libre pensée, nous devons nous borner maintenant sur le terrain parlementaire, à exiger l'application complète des lois de laïcité qui sont acquises, et
leur couper les vivres, par frapper à la caisse. Pas un son aux prêtres rebelles ! La suppression absolue des pensions et allocations doit être, dans les circonstances actuelles, le commencement même de l'application de la loi. Et, dans un second article, du député Renoult : Je le répète, la bonne foi du Parlement est certaine et le parti pris de violence d'un Pape qui, depuis son avènement, n'a pas cessé de manifester son hostilité au gouvernement français, est évident. Et, d'ailleurs, les déclarations concordantes de tous les représentants de l'opinion démocratique ne sont-elles pas enclavées dans tous les mémoires ? Radicaux et socialistes n'ayons-nous pas tout dit : « Si l'action anticléricale doit se continuer dans le pays par une propagande incessante en faveur de la libre pensée, nous devons nous borner maintenant sur le terrain parlementaire, à exiger l'application complète des lois de laïcité qui sont acquises, et nous tourner résolument vers les réformes sociales ». Tel est le langage qui a été entendu par tous, avant, pendant, et après la période électorale. Et, certainement, nous étions décidés à tenir la promesse. Si la lutte anticléricale va reprendre, plus vive que jamais, la faute en est au Pape, aux Jésuites, dont il subit la volonté néfaste. C'est eux qui l'auront voulue. Les nouveaux évêques NN. SS. Dubourg et Lobbadey Hier matin, à Rennes, Mgr Dubourg a pris possession de son siège archiépiscopal. C'est M. le chanoine Richard, doyen du chapitre, qui avait reçu la procuration du nouvel archevêque. Mgr Dubourg ne gagnera sa ville métropolitaine qu'après le sacre de Mgr Morelle, évêque de Saint-Brieuc, qui a lieu dimanche et auquel il doit assister. Le même jour, dans l'après-midi, Mgr Lobbadey a pris, par procuration, possession du siège épiscopal à Moulins. C'est Mgr Vichy, doyen du chapitre, qui le représentait. Ajoutons que Mgr Lobbadey a informé les vicaires généraux de son prédécesseur qu'il les maintenait dans leurs fonctions. Mgr Morelle, Extrait de la Lettre pastorale adressée par Mgr Morelle au clergé de Saint-Brieuc à l'occasion de son sacre : Si juste que soit la cause pour laquelle nous combattrons,
aux Jésuites, dont il subit la volonté néfaste. C'est eux qui l'auront voulue. Les nouveaux évêques NN. SS. Dubourg et Lobbadey Hier matin, à Rennes, Mgr Dubourg a pris possession de son siège archiépiscopal. C'est M. le chanoine Richard, doyen du chapitre, qui avait reçu la procuration du nouvel archevêque. Mgr Dubourg ne gagnera sa ville métropolitaine qu'après le sacre de Mgr Morelle, évêque de Saint-Brieuc, qui a lieu dimanche et auquel il doit assister. Le même jour, dans l'après-midi, Mgr Lobbadey a pris, par procuration, possession du siège épiscopal à Moulins. C'est Mgr Vichy, doyen du chapitre, qui le représentait. Ajoutons que Mgr Lobbadey a informé les vicaires généraux de son prédécesseur qu'il les maintenait dans leurs fonctions. Mgr Morelle, Extrait de la Lettre pastorale adressée par Mgr Morelle au clergé de Saint-Brieuc à l'occasion de son sacre : Si juste que soit la cause pour laquelle nous combattrons, il ne faut pas se le dissimuler, la lutte sera vive ; elle exigerait de durs sacrifices. Pour la soutenir, nous faisons appel à tous, aux catholiques les plus dévoués et convaincus. Parmi ces catholiques, aussi dévoués que convaincus, il en est qui par leurs études, leur carrière, leurs loisirs, leur situation, sont mieux armés que d'autres pour la défense des grands intérêts religieux et sociaux qui sont l'enjeu de la bataille. Ils ne hésiteront pas à recourir, savamment à leur savoir et à leur expérience des affaires, certain que nous sommes qu'avec le dévouement de nos cœurs, nous ne saurions jamais défaut. Non, n'oublions pas, N. T. C. F., qu'au triomphe d'une pareille cause, ni l'élan, ni l'habitibilité ne suffisent. Il y faut le concours divin qui ne s'obtient que par les dispositions de l'âme. Les causes saintes se gagnent par les armes de la sainteté. Il est de ces victoires qui se vendent pour des espérances. Blasphémer, c'était: mériter l'enfer. Tout entier à sa charge apostolique, dévoré d'un zèle ardent, il s'oubliait lui-même et montait ainsi aux sommets de l'héroïsme; c'était l'orgueil de la vertu. « Toute la France, écrivait-il, connaît ma foi irréprochable, mon intégrité, ma patience,
leur situation, sont mieux armés que d'autres pour la défense des grands intérêts religieux et sociaux qui sont l'enjeu de la bataille. Ils ne hésiteront pas à recourir, savamment à leur savoir et à leur expérience des affaires, certain que nous sommes qu'avec le dévouement de nos cœurs, nous ne saurions jamais défaut. Non, n'oublions pas, N. T. C. F., qu'au triomphe d'une pareille cause, ni l'élan, ni l'habitibilité ne suffisent. Il y faut le concours divin qui ne s'obtient que par les dispositions de l'âme. Les causes saintes se gagnent par les armes de la sainteté. Il est de ces victoires qui se vendent pour des espérances. Blasphémer, c'était: mériter l'enfer. Tout entier à sa charge apostolique, dévoré d'un zèle ardent, il s'oubliait lui-même et montait ainsi aux sommets de l'héroïsme; c'était l'orgueil de la vertu. « Toute la France, écrivait-il, connaît ma foi irréprochable, mon intégrité, ma patience, ma vigilance, mes travaux assidus pour le Service de l'Église; les preuves en sont prouvées, par tant de marques pasta des ma première jeunesse. Il me suffit de pouvoir par une telle autorité m'en tenir toujours dans mon jugement, jusqu'à la fin de ma vie. » Cet orgueil explique sa cruauté. L'hérétique est celui qui se lève contre Calvin qui est un saint, donc contre la sainteté, contre Calvin qui est le représentant de Dieu, donc contre Dieu. Il faut donc lui montrer la gravité de son crime et s'il se refuse à désavouer et à réparer son erreur, il faut le forcer d'entrer dans la vérité et dans le bien, ou le faire périr, de peur que Dieu ne s'irrite contre les hommes et que le scandale n'ébranle les faibles. Et c'est ainsi que ce doux, ce tendre, ce mystique peut envoyer froidement à la mort d'honnêtes théologiens coupables de ne pas penser comme lui sur toutes les questions de dogme ou de discipline. Sa cruauté est fortement logique. Au reste, si l'orgueil mystique est la marque de son tempérament, c'est bien la logique rectiligne et excessive qui caractérise son « esprit scholastique de formation. » Il a toujours
cruauté. L'hérétique est celui qui se lève contre Calvin qui est un saint, donc contre la sainteté, contre Calvin qui est le représentant de Dieu, donc contre Dieu. Il faut donc lui montrer la gravité de son crime et s'il se refuse à désavouer et à réparer son erreur, il faut le forcer d'entrer dans la vérité et dans le bien, ou le faire périr, de peur que Dieu ne s'irrite contre les hommes et que le scandale n'ébranle les faibles. Et c'est ainsi que ce doux, ce tendre, ce mystique peut envoyer froidement à la mort d'honnêtes théologiens coupables de ne pas penser comme lui sur toutes les questions de dogme ou de discipline. Sa cruauté est fortement logique. Au reste, si l'orgueil mystique est la marque de son tempérament, c'est bien la logique rectiligne et excessive qui caractérise son « esprit scholastique de formation. » Il a toujours gardé l'habitude de disquer des hommes et du monde par un syllogisme et de vouloir coûte que coûte appliquer à la réalité ses constructions théoriques. Cet homme raisonné éperdument et pourvu qu'il trouve un pont pour passer, d'une idée à l'autre, il croit fermement qu'il ne peut pas s'arrêter de la vérité. Il a un béatrisme dans sa logique qui est restée aussi abstraite, aussi absolue et aussi glaciale; elle ne s'est dégagée en effet qu'à l'arté mystique qui croit avoir reçu une mission qu'il a soi. Une confiance illimitée, qui s'appuie sur une simplicité de fer, et qui va toujours au-delà du bout de ses idées, exerce sur les esprits une action profonde et laisse après lui une influence qui dure. C'est ce qui est arrivé pour Calvin. Guillaume Bossuet l'a bien vu, l'œuvre de Luther n'était pas terminée; Calvin qui a donné au protestantisme dans un sang poussé à de profondes réflexions et à des actions plus justes qu'à ses débuts. Tout surtout ceux qui avaient voulu en ce siècle la réforme de l'Église vellè, et donnèrent une nouvelle autorité à la forme prétendue. Il vit nettement que le protestantisme exaltant le sens individuel irait très vite à
la vérité. Il a un béatrisme dans sa logique qui est restée aussi abstraite, aussi absolue et aussi glaciale; elle ne s'est dégagée en effet qu'à l'arté mystique qui croit avoir reçu une mission qu'il a soi. Une confiance illimitée, qui s'appuie sur une simplicité de fer, et qui va toujours au-delà du bout de ses idées, exerce sur les esprits une action profonde et laisse après lui une influence qui dure. C'est ce qui est arrivé pour Calvin. Guillaume Bossuet l'a bien vu, l'œuvre de Luther n'était pas terminée; Calvin qui a donné au protestantisme dans un sang poussé à de profondes réflexions et à des actions plus justes qu'à ses débuts. Tout surtout ceux qui avaient voulu en ce siècle la réforme de l'Église vellè, et donnèrent une nouvelle autorité à la forme prétendue. Il vit nettement que le protestantisme exaltant le sens individuel irait très vite à l'émiettement et qu'il pourrait bien être la religion de quelques individus disséminés, mais qu'il ne serait jamais une vraie religion ni surtout une Église, en effet, toute vérité est dans l'Écriture et si chaque fidèle peut interpréter l'Écriture à sa guise, qu'est-il besoin de théologiens et de prédicateurs, qu'est-il besoin de prêtres et de temples? Pourquoi Luther et Mélanchthon ont-ils en seigné et pourquoi Calvin enseignerait-il lui-même? Et, si personne n'enseigne, où sera la limite où devront s'arrêter les opinions particulières et trouvera-t-on enfin deux protestants qui aient la même religion? Calvin aperçut le danger et vigoureusement il réagit. Il réagit beaucoup plus contre le catholicisme que contre le protestantisme; ce n'est pas l'Église catholique que ce réformateur veut réformer mais bien l'Église protestante. Il estime que la période de tâtonnements théologiques, et de recherches libres est close, le principe du libre examen a donné tous ses résultats normaux, il ne sera plus légitime de s'en servir. Il faut s'arrêter, rédiger un formulaire de foi, un credo, un code disciplinaire et s'en tenir strictement aux formules édictées. Et ce credo, ce n'est pas un concile qui le rédige mais bien Calvin, que Dieu a chargé de ce soin et à
de prêtres et de temples? Pourquoi Luther et Mélanchthon ont-ils en seigné et pourquoi Calvin enseignerait-il lui-même? Et, si personne n'enseigne, où sera la limite où devront s'arrêter les opinions particulières et trouvera-t-on enfin deux protestants qui aient la même religion? Calvin aperçut le danger et vigoureusement il réagit. Il réagit beaucoup plus contre le catholicisme que contre le protestantisme; ce n'est pas l'Église catholique que ce réformateur veut réformer mais bien l'Église protestante. Il estime que la période de tâtonnements théologiques, et de recherches libres est close, le principe du libre examen a donné tous ses résultats normaux, il ne sera plus légitime de s'en servir. Il faut s'arrêter, rédiger un formulaire de foi, un credo, un code disciplinaire et s'en tenir strictement aux formules édictées. Et ce credo, ce n'est pas un concile qui le rédige mais bien Calvin, que Dieu a chargé de ce soin et à qui Il a révélé directement tous les articles. Ce credo, c'est l'Institution chrétienne formulaires de foi, il ajoute tout un ensemble de prescriptions disciplinaires et il aboutit à cette Organisation de l'Église de Genève, où rien n'est laissé au hasard, où les paroles, les gestes et même les sentiments de chaque fidèle sont surveillés par le prêtre, qui la délation devient l'habituel du gouvernement, et qui, si absurde. Voilà donc l'Église reformée enfin constituée avec sa doctrine et sa discipline, n'ayant plus rien à en avoir à l'Église catholique. On voit, Calvin a arrêté le protestantisme dans son développement normal en le fixant à un moment de son évolution, et avec des éléments protestants il a fait du faux catholicisme, une Église catholique plus fermée et plus intransigeante, une Église soupçonneuse et tracassière. Calvin avait tellement l'intention catholique, si je puis ainsi dire, qu'il n'hésitait pas à employer pour défendre sa nouvelle Église les arguments qui auraient dû le retenir dans l'Église romaine. Je veux citer cette page qui est peut-être connue parce qu'elle me paraît très caractéristique de la mère de Calvin. "C'est une chose horrible à lire ce qu'écrivent Isaïe, Jérémie, Job, Habacuc et les autres sur le
chaque fidèle sont surveillés par le prêtre, qui la délation devient l'habituel du gouvernement, et qui, si absurde. Voilà donc l'Église reformée enfin constituée avec sa doctrine et sa discipline, n'ayant plus rien à en avoir à l'Église catholique. On voit, Calvin a arrêté le protestantisme dans son développement normal en le fixant à un moment de son évolution, et avec des éléments protestants il a fait du faux catholicisme, une Église catholique plus fermée et plus intransigeante, une Église soupçonneuse et tracassière. Calvin avait tellement l'intention catholique, si je puis ainsi dire, qu'il n'hésitait pas à employer pour défendre sa nouvelle Église les arguments qui auraient dû le retenir dans l'Église romaine. Je veux citer cette page qui est peut-être connue parce qu'elle me paraît très caractéristique de la mère de Calvin. "C'est une chose horrible à lire ce qu'écrivent Isaïe, Jérémie, Job, Habacuc et les autres sur le désordre qui était à l'Église de Jérusalem. Néanmoins les prophètes ne forgeaient point nouvelle église pour eux, et ne dressaient pas des autels nouveaux pour faire leurs sacrifices à part. Il n'y avait autre chose, qui les induisit à demeurer au milieu des méchants qui l'affection qu'ils avaient de garder l'unité... "Or les saints prophètes ont fait conscience d'abandonner de l'Église à cause des grands péchés qui y régnaient, et non point d'un seul homme, mais quasi-de tout un peuple, c'est une trop grande audace à nous de nous oser séparer de la communion de l'Église dès que la vie de quelqu'un ne satisfait pas à notre jugement." Paroles profondes que Calvin s'appliquait à lui-même et qui montrent bien ce que j'ose appeler le caractère "catholique" de Calvin. Il en venait jusqu'à mettre au-dessus de tout le reste le bien de l'unité. Dans son œuvre de prosélytisme, d'orientation et de défense religieuse, Calvin fut servi par une éloquence naturelle et forte qui dominait les hommes. Laisant de côté tous les vains ornements et tous les fades Lieux communs, il allait droit au but, je veux dire à l'âme de l'auditeur; il lui parlait des choses simples qu'elle devait savoir, dans
l'unité... "Or les saints prophètes ont fait conscience d'abandonner de l'Église à cause des grands péchés qui y régnaient, et non point d'un seul homme, mais quasi-de tout un peuple, c'est une trop grande audace à nous de nous oser séparer de la communion de l'Église dès que la vie de quelqu'un ne satisfait pas à notre jugement." Paroles profondes que Calvin s'appliquait à lui-même et qui montrent bien ce que j'ose appeler le caractère "catholique" de Calvin. Il en venait jusqu'à mettre au-dessus de tout le reste le bien de l'unité. Dans son œuvre de prosélytisme, d'orientation et de défense religieuse, Calvin fut servi par une éloquence naturelle et forte qui dominait les hommes. Laisant de côté tous les vains ornements et tous les fades Lieux communs, il allait droit au but, je veux dire à l'âme de l'auditeur; il lui parlait des choses simples qu'elle devait savoir, dans la langue simple qu'elle comprenait. Tantôt mystique et insinuant, tantôt violent et porté, fécond en apostrophes et énergiques, tour à tour grave et caustique, il réveillait les plus paresseux et il entraînait les plus rebelles. Lorsque quittant la chaire il se mettait à écrire, sa langue s'affinait plus la même, pénétrante. Bossuet a tout dit d'un mot, "son style attristé" c'est à dire qu'il manque de grâce insinuante, de souplesse enjouée, il manque de sourire. Ses phrases avancent comme des colonnes qui vont à la charge, d'un mouvement ferme et impressionnant; mais cette rigidité finit par lasser, et nous aimerions trouver de temps en temps ce que Sainte-Beuve appelait si spirituellement des "reposoirs". En somme, ce style ressemble à cet homme et à l'œuvre de cet homme. C'est un style, un homme et une œuvre triste. Tout cela va trop contre la nature. Sans doute, Jésus a voulu nous aider à lutter contre la nature humaine; mais en combat tant la nature humaine, il n'a pas souri. Il n'a pas voulu l'écraser, mais la guérir; son Évangile est l'Évangile de la bonté et de l'amour, de la lutte aussi, mais de la lutte dans la bonté; les réformateurs, qui prétendent