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lettres, même dans celle de la cure. Ma lettre ne vous apprendra peut-être rien. Je vous l'envoie cependant pour le cas où elle pourrait vous aider dans l'œuvre de nettoyage si nécessaire que vous avez entreprise. En effet, vous ne nous apprenez rien. Il y a vingt-cinq ans que le Hollandais Heiermann, imprimeur-éditeur à Amsterdam, inonde l'Europe occidentale de son papier sale. À plusieurs reprises, et notamment en 1921 (p. 530), nous avons mis les familles en garde. Nous renouvelons notre avis. 45. (NOTRE DOCUMENTATION RELATIVE À LA FRANC-MACONNERIE MÉRITE TOUTE CONFIANCE). Vous avez signalé Monsieur X... comme franc-maçon, d'après le Répertoire de 1911, alors qu'il ne fréquente plus les loges depuis 1928. Je suis tout de même étonné que, sur des documents qui datent de vingt ans et plus, on puisse baser des renseignements de ce genre... Je pensais que, pour affirmer avec une telle netteté, vous aviez des documents récents. En effet, mon bon Monsieur le curé, nous possédons des documents maçonniques qui datent de vingt ans et plus... Nous en avons même qui datent de 1890! Autrement dit, nous avons des documents prouvant que Untel et Untel, francs-maçons vieillis sous le triangle, ont été initiés à la franc-maçonnerie en 1890! Il est vrai que nous en avons aussi de 1932. Pourquoi, et en vertu de quels arguments logiques, estimez-vous que nos documents, parce qu'ils datent de quarante ans, ont perdu leur valeur : les documents ne ressemblent tout de même pas aux vieux chapeaux et aux vieilles chaussures. Le temps ne fait rien à la chose. Ils prouvent ce qu'ils prouvent, quel que soit leur âge. Les nôtres, comme les vôtres, Monsieur le curé. Oui, les vôtres. Vous possédez des registres aux actes de baptême. Et je suis bien sûr que tous vos registres ne sont pas récents ; tous vos paroissiens ne peuvent être nés en 1980 et en 1931; Vous en avez qui sont nés en 1890 et même antérieurement : vos documents, c'est-à-dire vos registres aux actes de baptême, en font foi. Ils témoignent que Untel et Untel ont été initiés à la vie
franc-maçonnerie en 1890! Il est vrai que nous en avons aussi de 1932. Pourquoi, et en vertu de quels arguments logiques, estimez-vous que nos documents, parce qu'ils datent de quarante ans, ont perdu leur valeur : les documents ne ressemblent tout de même pas aux vieux chapeaux et aux vieilles chaussures. Le temps ne fait rien à la chose. Ils prouvent ce qu'ils prouvent, quel que soit leur âge. Les nôtres, comme les vôtres, Monsieur le curé. Oui, les vôtres. Vous possédez des registres aux actes de baptême. Et je suis bien sûr que tous vos registres ne sont pas récents ; tous vos paroissiens ne peuvent être nés en 1980 et en 1931; Vous en avez qui sont nés en 1890 et même antérieurement : vos documents, c'est-à-dire vos registres aux actes de baptême, en font foi. Ils témoignent que Untel et Untel ont été initiés à la vie chrétienne en 1890.... Est-ce que ce document a perdu de sa valeur, parce qu'il date de 40 ans?... Quand on est chrétien, on est chrétien quelle que soit la date à laquelle on l'est devenu. De même, quand on est franc-maçon, on est franc-maçon, quelle que soit la date à laquelle on l'est devenu. On l'est même d'autant plus qu'on l'est depuis longtemps. Votre franc-maçon a renoncé aux loges, vous direz-vous. Allons, tant mieux, ce sont des choses qui arrivent, comme il se trouve, parmi nous, hélas! des chrétiens qui renoncent aux engagements de leur baptême et désertent l'Église. Mais vous conviendrez facilement que ce sont là des choses qu'on ne peut pas toujours deviner, quand on consulte les documents les plus dignes de foi, c'est-à-dire les registres de baptême et les répertoires maçonniques. Je me permets de vous écrire pour attirer votre attention sur l'imagerie religieuse actuelle sur la fête de Noël. De Rome, une jeune religieuse m'envoie une image de la crèche : des anges dont l'un porte l'Enfant Jésus ; dans la crèche, trois petits bergers et leurs moulons. C'est tout. Saint Joseph et la Sainte Vierge sont absents. Ce matin, je reçois une autre gravure. Une
laquelle on l'est devenu. On l'est même d'autant plus qu'on l'est depuis longtemps. Votre franc-maçon a renoncé aux loges, vous direz-vous. Allons, tant mieux, ce sont des choses qui arrivent, comme il se trouve, parmi nous, hélas! des chrétiens qui renoncent aux engagements de leur baptême et désertent l'Église. Mais vous conviendrez facilement que ce sont là des choses qu'on ne peut pas toujours deviner, quand on consulte les documents les plus dignes de foi, c'est-à-dire les registres de baptême et les répertoires maçonniques. Je me permets de vous écrire pour attirer votre attention sur l'imagerie religieuse actuelle sur la fête de Noël. De Rome, une jeune religieuse m'envoie une image de la crèche : des anges dont l'un porte l'Enfant Jésus ; dans la crèche, trois petits bergers et leurs moulons. C'est tout. Saint Joseph et la Sainte Vierge sont absents. Ce matin, je reçois une autre gravure. Une crèche : l'Enfant Jésus, trois anges, l'âne et le boeuf. La Sainte Vierge et Saint Joseph n'y sont pas. N'était-ce pas à signaler? Car enfin, dans l'adorable mystère, peut-on séparer Jésus de Marie? C'est navrant... R. — Notre religion, n'est pas suffisamment éclairée sur ce point. Nous saurions gré aux théologiens, exégètes et iconographes de nous donner leur avis. A Deauville, l'autre jour, au kiosque Hachette, je demande à la tenancière de mettre à l'intérieur une nudité provocante. Elle le fait de mauvaise grâce, me dit que les jeunes gens de bonne famille en achètent bien d'autres, que jamais la police ne lui a fait d'observation, enfin que les inspecteurs de chez Hachette l'obligeront peut-être à remettre le livre en montre ; je réponds que j'en prends la responsabilité. Tout cela, pour vous dire que je m'attends à une grande offensive de cynisme, nudisme, etc.. au moment de la saison. Je vous tiendrai au courant. En attendant, les braves gens de ces deux localités répètent navrés : « Ah! si nous avions un groupement organisé...! » Et ils le répéteront sans doute encore longtemps, n'est-ce pas, Monsieur l'abbé... . R. — A Dieu plaise que non. A Deauville, comme ailleurs,
théologiens, exégètes et iconographes de nous donner leur avis. A Deauville, l'autre jour, au kiosque Hachette, je demande à la tenancière de mettre à l'intérieur une nudité provocante. Elle le fait de mauvaise grâce, me dit que les jeunes gens de bonne famille en achètent bien d'autres, que jamais la police ne lui a fait d'observation, enfin que les inspecteurs de chez Hachette l'obligeront peut-être à remettre le livre en montre ; je réponds que j'en prends la responsabilité. Tout cela, pour vous dire que je m'attends à une grande offensive de cynisme, nudisme, etc.. au moment de la saison. Je vous tiendrai au courant. En attendant, les braves gens de ces deux localités répètent navrés : « Ah! si nous avions un groupement organisé...! » Et ils le répéteront sans doute encore longtemps, n'est-ce pas, Monsieur l'abbé... . R. — A Dieu plaise que non. A Deauville, comme ailleurs, les braves gens vont, espérons-le, s'organiser et se défendre. INDEX DES NOMS PRINCIPAUX CITÉS DANS LE PRÉSENT NUMÉRO (15 MAI 1932) Acremant (G.) 544 Affiches sur papier blanc 629 Alanic (M.) 545 Alciette (P.) 558 Allem (M.) 602 Ambrière (F.) 612 Amédée-Manheim 590 Arland (M.) 531 Art (G.) 585 Baisers perdus 551 Bals publics 630 Bazan (P.) 612 Bérard (Albert) 530 Bernanos (G.) 557 Bernoville (G.) 584 Bethléem (abbé René) 586 Biggers (Earl Derr) 545 Billy (André) 603 Birabeau (André) 552 Bister (H.) 565 Blanchet (E.-L.) 532 Blouet (abbé) 569 Boisseble (G. de) 566 Bojer (Johan) 533 Bonn (Dr) 610 Bonneau (A.) 563, 564 Bouillabaisse 626 Boureet (Marg.) 575 Bourrasque 552 Bouvier (E.) 603 Bove (E.) 559 Bridges (V.) 559 Brou (A.) 571 Burtin (Nicolas) 576 Castro (Germaine) 537 Célarié (H.) 594 Cervières (Paul) 567 Chalmers 564 Chambe (R.) 546 Chamson (A.) 538 Chanteuges (J.) 563 Chienne (La) 627 Clermont (L.) 587 Colomban (Max) 566 Combes (Marg.) 574 Cormari (L.) 589 Cottin (Paul) 576 Courteault (P.) 594 Crasset (J.) 573 Crisenoy (M. de) 560, 567 Curtius (Ernst) 604 Cultaz (F.) 570 Deauville 632 Deffoux (L.) 577 Degrave (R. P.) 574 Delly 547 Demousson 563 Deval (Jacques) 554 D'orgelès (R.) 534
perdus 551 Bals publics 630 Bazan (P.) 612 Bérard (Albert) 530 Bernanos (G.) 557 Bernoville (G.) 584 Bethléem (abbé René) 586 Biggers (Earl Derr) 545 Billy (André) 603 Birabeau (André) 552 Bister (H.) 565 Blanchet (E.-L.) 532 Blouet (abbé) 569 Boisseble (G. de) 566 Bojer (Johan) 533 Bonn (Dr) 610 Bonneau (A.) 563, 564 Bouillabaisse 626 Boureet (Marg.) 575 Bourrasque 552 Bouvier (E.) 603 Bove (E.) 559 Bridges (V.) 559 Brou (A.) 571 Burtin (Nicolas) 576 Castro (Germaine) 537 Célarié (H.) 594 Cervières (Paul) 567 Chalmers 564 Chambe (R.) 546 Chamson (A.) 538 Chanteuges (J.) 563 Chienne (La) 627 Clermont (L.) 587 Colomban (Max) 566 Combes (Marg.) 574 Cormari (L.) 589 Cottin (Paul) 576 Courteault (P.) 594 Crasset (J.) 573 Crisenoy (M. de) 560, 567 Curtius (Ernst) 604 Cultaz (F.) 570 Deauville 632 Deffoux (L.) 577 Degrave (R. P.) 574 Delly 547 Demousson 563 Deval (Jacques) 554 D'orgelès (R.) 534 Duverne (R.) 566 Editions Nilsson 626 Erlanger (Ph.) 577 Escholier (R.) 606 Espina (Concha) 539 Estaunié (E.) 540 Eydoux (H.-P.) 595 « Faits divers » 626 Félix (V.) 566 Femme que (La) 552 Février (H.) 552 Fleg (Ed.) 595 Fleuriot (Z.) 566 Floran (Mme) 541 Folle de son corps 552 Fournier (L.) 690 Freeman (A.) 559 Gâchons (J. des) 560, 593 « Gaîté française » 628 Galzy (J.) 559 Garnett (D.) 559 Gaulot (Paul) 552 Gautier (Th.) 563 Gide (A.) 598 Gilbert de Voisins, 558 Goniuère (P.), 596 Gouraud d'Ablancourt, 565 Goyau (G.), 596 Grand'Combe (F. de), 614 Grandmaison (L. de), 671 Green (Julien), 535 Grimaud (abbé), 587 Guise (chanoine), 570 Hearn (Lafcadio), 697 Heermann, 631 Hermant (A.), 537 Hervé (G.), 578 Hiesse (M.), 590 Kingston (Major), 591 Hoffmann (G.), 559 Huby (J.), 571 Images pieuses, 632 Je suis partout, 591 Johannet (René), 606 Jolinon (J.), 559 Lambry (L.), 587 Lammertyn (L.), 574 Langlois (M.), 597 Lavedan (H.), 542 Laveille (Mgr), 585 La Vie et le cœur, 626 Le Franc (Marie), 598 Lemenhir (Joë), 565 Leur vie romanesque, 626 Le Vaillant (F.), 598 Lhande (Pierre), 569 Magali, 560 Magnin (I.-M.), 583 Malgré ceux qui tombent, 523 Malo (H.), 578 Margueritte
Fournier (L.) 690 Freeman (A.) 559 Gâchons (J. des) 560, 593 « Gaîté française » 628 Galzy (J.) 559 Garnett (D.) 559 Gaulot (Paul) 552 Gautier (Th.) 563 Gide (A.) 598 Gilbert de Voisins, 558 Goniuère (P.), 596 Gouraud d'Ablancourt, 565 Goyau (G.), 596 Grand'Combe (F. de), 614 Grandmaison (L. de), 671 Green (Julien), 535 Grimaud (abbé), 587 Guise (chanoine), 570 Hearn (Lafcadio), 697 Heermann, 631 Hermant (A.), 537 Hervé (G.), 578 Hiesse (M.), 590 Kingston (Major), 591 Hoffmann (G.), 559 Huby (J.), 571 Images pieuses, 632 Je suis partout, 591 Johannet (René), 606 Jolinon (J.), 559 Lambry (L.), 587 Lammertyn (L.), 574 Langlois (M.), 597 Lavedan (H.), 542 Laveille (Mgr), 585 La Vie et le cœur, 626 Le Franc (Marie), 598 Lemenhir (Joë), 565 Leur vie romanesque, 626 Le Vaillant (F.), 598 Lhande (Pierre), 569 Magali, 560 Magnin (I.-M.), 583 Malgré ceux qui tombent, 523 Malo (H.), 578 Margueritte (E.-P.), 561 Marlitt, 625 Martin du Gard (Maurice), 600 Mauclair (C.), 609 Meininger (B.), 558 Méjecaze (abbé), 607 Meunier (Dom G.), 585 Millot (J.), 591 Mon curé en bordée, 518 Montaigne, 557 Mouez-Eon, 555 Moulins (de), 563, 564 Mystère et destin, 626 Narat (A.), 560 Nilsson (éditions), 626 Normand (J.), 562 Odin (chanoine), 569 O'Nevès, 564 Onzième commandement, 554 Paléwsksi (J.-P.), 579 Panait Istrati, 559 Paquier (J.), 592 Payen (Louis), 542 Péguy (Ch.), 608 Pératé (M.-A.), 574 Peretti (Lydie), 580 Perrault, 561 Pensée catholique dans le monde, 611 Piou (J.), 580 Plessis (Comte J. du), 581 Poncins (L. de), 613 Pontneau (Clément), 570 Pothier (Ch.-L.), 554 Pouponnière (La), 554 Prévost (M.), 530, 557 Pujol (R.), 554 Randoin (Mme), 592 Reboux (P.), 615 Redier (Antoine), 588 Renaudy (Claude), 567 République de l'Isère, 549 Reynès-Montaut, 548 Riotor (L.), 601 Romain (Y. de), 583 Romains (Jules), 531 Rosier de Mme Husson, 508, 520 Rosmer (Jean), 564 Rousseau (G.), 589 Rousselot (P.), 571 Saint-Floris, 543 Saint-Yves, 562 Sainte-Beuve, 585 Salmon (A.), 613 Sanson (J.), 593 Scott (W.), 609 Ségur (Comte de), 561 Simonnet (I.), 592 Soloviev (V.), 571 Star (A.), 563 Sullerot (L.), 572 Sylvain (Cl.), 560 Traz (R. de), 544 Trois couleurs (Les),
562 Odin (chanoine), 569 O'Nevès, 564 Onzième commandement, 554 Paléwsksi (J.-P.), 579 Panait Istrati, 559 Paquier (J.), 592 Payen (Louis), 542 Péguy (Ch.), 608 Pératé (M.-A.), 574 Peretti (Lydie), 580 Perrault, 561 Pensée catholique dans le monde, 611 Piou (J.), 580 Plessis (Comte J. du), 581 Poncins (L. de), 613 Pontneau (Clément), 570 Pothier (Ch.-L.), 554 Pouponnière (La), 554 Prévost (M.), 530, 557 Pujol (R.), 554 Randoin (Mme), 592 Reboux (P.), 615 Redier (Antoine), 588 Renaudy (Claude), 567 République de l'Isère, 549 Reynès-Montaut, 548 Riotor (L.), 601 Romain (Y. de), 583 Romains (Jules), 531 Rosier de Mme Husson, 508, 520 Rosmer (Jean), 564 Rousseau (G.), 589 Rousselot (P.), 571 Saint-Floris, 543 Saint-Yves, 562 Sainte-Beuve, 585 Salmon (A.), 613 Sanson (J.), 593 Scott (W.), 609 Ségur (Comte de), 561 Simonnet (I.), 592 Soloviev (V.), 571 Star (A.), 563 Sullerot (L.), 572 Sylvain (Cl.), 560 Traz (R. de), 544 Trois couleurs (Les), 626 Turmel, 515 Valotaire (M.), 610 Van Offel, 558 Vari (Clair), 566 Vaunois (L.), 582 Vela (Cl.), 565 Venus (collection), 626 Ville (Claire de), 566 Vincent (J.), 549 Vincent (R. P.), 601 Viollet (E.), 590 Vivier (C.), 564 Walsh (W.-Th.), 682 Wendel (H.), 616 Willette (H.), 601 Le mal. — I. Où l'on entrevoit la gravité du mal et la difficulté d'y remédier. — II. La lutte contre le mal. LA LUTTE CONTRE L'IMMORALITÉ PUBLIQUE I. Le colportage. — II. Les mauvais propos et la mauvaise tenue. — III. Les femmes de "mauvaise vie". — IV. Les « graffiti ». — V. Les mannequins aux vitrines des grands magasins et des salons de coiffure. LA LUTTE CONTRE L'IMMORALITÉ PUBLIQUE 635 L'ouvrage, comme on le voit, n'épuise pas la matière. On trouvera d'utiles compléments dans les excellents volumes que connaissent nos lecteurs, et principalement dans le Guide juridique et pratique pour la lutte contre la licence des rues, de M. Maurice Gand, dont la seconde édition, revue et mise à jour, vient de paraître (librairie du Recueil Sirey, à Paris ; et Giard, à Lille, 1932, 6 fr.). Les militants ont donc en mains les armes nécessaires pour engager l'action, la
I. Où l'on entrevoit la gravité du mal et la difficulté d'y remédier. — II. La lutte contre le mal. LA LUTTE CONTRE L'IMMORALITÉ PUBLIQUE I. Le colportage. — II. Les mauvais propos et la mauvaise tenue. — III. Les femmes de "mauvaise vie". — IV. Les « graffiti ». — V. Les mannequins aux vitrines des grands magasins et des salons de coiffure. LA LUTTE CONTRE L'IMMORALITÉ PUBLIQUE 635 L'ouvrage, comme on le voit, n'épuise pas la matière. On trouvera d'utiles compléments dans les excellents volumes que connaissent nos lecteurs, et principalement dans le Guide juridique et pratique pour la lutte contre la licence des rues, de M. Maurice Gand, dont la seconde édition, revue et mise à jour, vient de paraître (librairie du Recueil Sirey, à Paris ; et Giard, à Lille, 1932, 6 fr.). Les militants ont donc en mains les armes nécessaires pour engager l'action, la lutte contre l'immoralité publique, dans les meilleures conditions. Ils batailleront, et Dieu leur donnera la victoire. Louis BETHLEEM. LA LUTTE CONTRE L'IMMORALITÉ PUBLIQUE, par l'abbé Louis Bethléem, directeur de la Revue des lectures ; in-8 de 285 pages ; à la F. N. C, 36, rue Montparnasse, Paris (6e), 193?, 6 fr. ; franco 6 fr. 65. Les critiques ont été trop complaisants. Ils n'ont plus ni la considération, ni la confiance du public La critique est devenue d'une complaisance inimaginable. Elle craint de faire du tort, car elle suppose qu'un éreintement peut faire du mal et empêcher la vente du livre d'un ami. En outre, elle sait qu'elle se doit de parler du livre de certains auteurs avec les plus grands ménagements. Il ne faut se brouiller avec personne. Je ne veux pas citer de noms, car ce serait établir la liste des critiques, je préfère que le lecteur l'expérience. Qu'il fasse une statistique. D'un côté il notera les critiques aimables, de l'autre les articles sévères. Il obtiendra le résultat suivant : dix-huit articles charmants contre deux un peu rudes. En vérité, je crois que sur vingt livres qui paraissent, deux au grand maximum sont remarquables et dix-huit assez
6 fr. ; franco 6 fr. 65. Les critiques ont été trop complaisants. Ils n'ont plus ni la considération, ni la confiance du public La critique est devenue d'une complaisance inimaginable. Elle craint de faire du tort, car elle suppose qu'un éreintement peut faire du mal et empêcher la vente du livre d'un ami. En outre, elle sait qu'elle se doit de parler du livre de certains auteurs avec les plus grands ménagements. Il ne faut se brouiller avec personne. Je ne veux pas citer de noms, car ce serait établir la liste des critiques, je préfère que le lecteur l'expérience. Qu'il fasse une statistique. D'un côté il notera les critiques aimables, de l'autre les articles sévères. Il obtiendra le résultat suivant : dix-huit articles charmants contre deux un peu rudes. En vérité, je crois que sur vingt livres qui paraissent, deux au grand maximum sont remarquables et dix-huit assez quelconques, et quelques-uns, parmi ces dix-huit, franchement mauvais ou nuls. Ce n'est pas impunément que la critique s'est laissé aller à adoucir sa manière. Les auteurs ne la considèrent plus comme un juge mais comme un serviteur. L'homme de lettres qui publie un livre met les articles dans le même sac que les placards de publicité. Lorsque, par le plus grand hasard, son livre n'est pas admiré comme un chef-d'œuvre par un critique, il considère que son éditeur est responsable, qu'il n'a pas su "y faire"... 636 Un écrivain estime que les louanges lui sont dûes au même titre que ses droits d'auteur. L'éditeur n'a qu'à s'arranger. Et, en effet, beaucoup d'éditeurs ont le même état d'esprit vis-à-vis de la critique. Ils savent bien qu'elle n'est pas vénale, mais ils refusent de la considérer comme indépendante. J'ai entendu l'un d'eux déclarer cyniquement : « Si Untel continue à ne pas parler des bouquins de ma maison, je coupe le contrat de publicité. Prévenez le directeur... » Je suis certain d'ailleurs que cette menace n'a eu aucun effet. Il n'en est pas moins vrai qu'un critique n'est plus, à l'heure actuelle, respecté comme il le devrait... Quelle est enfin l'attitude des
sac que les placards de publicité. Lorsque, par le plus grand hasard, son livre n'est pas admiré comme un chef-d'œuvre par un critique, il considère que son éditeur est responsable, qu'il n'a pas su "y faire"... 636 Un écrivain estime que les louanges lui sont dûes au même titre que ses droits d'auteur. L'éditeur n'a qu'à s'arranger. Et, en effet, beaucoup d'éditeurs ont le même état d'esprit vis-à-vis de la critique. Ils savent bien qu'elle n'est pas vénale, mais ils refusent de la considérer comme indépendante. J'ai entendu l'un d'eux déclarer cyniquement : « Si Untel continue à ne pas parler des bouquins de ma maison, je coupe le contrat de publicité. Prévenez le directeur... » Je suis certain d'ailleurs que cette menace n'a eu aucun effet. Il n'en est pas moins vrai qu'un critique n'est plus, à l'heure actuelle, respecté comme il le devrait... Quelle est enfin l'attitude des lecteurs? J'ai l'impression très nette que de moins en moins le lecteur accepte le critique pour guide. Il lit encore avec assez d'attention les analyses des livres, mais il se méfie. Mais tout cela durera jusqu'au jour où un critique autorisé remettra à la mode la sévérité. On lira alors dans tous les journaux des éreintements. L'indulgence, la justice, la dureté sont aussi, dans les milieux littéraires, des modes plus ou moins passagères. (Philippe SOUPAULT, L'Intransigeant, 1er décembre 1929). La critique ne remplit pas sa mission. Comme l'art, elle doit se proposer d'élever l'homme Il faut reconnaître que, devant l'opinion, la position de la critique est mauvaise et faiblissante de jour en jour... On la lit en dilettante, mais on n'y croit pas. La critique n'engage personne, pas même, bien souvent, celui qui la signe. Est-ce pour cela qu'elle est faite ? Assurément non. Sa raison d'être est d'amenager l'opinion, de lui éviter les incertitudes et, si possible, les faux pas, de la diriger, de l'éduquer, dans le sens élevé de ce mot. Bref, elle doit chercher les responsabilités. En pratique, elle les fuit plutôt qu'elle ne les cherche, ce qui est un moyen sûr de ne pas les trouver
dans tous les journaux des éreintements. L'indulgence, la justice, la dureté sont aussi, dans les milieux littéraires, des modes plus ou moins passagères. (Philippe SOUPAULT, L'Intransigeant, 1er décembre 1929). La critique ne remplit pas sa mission. Comme l'art, elle doit se proposer d'élever l'homme Il faut reconnaître que, devant l'opinion, la position de la critique est mauvaise et faiblissante de jour en jour... On la lit en dilettante, mais on n'y croit pas. La critique n'engage personne, pas même, bien souvent, celui qui la signe. Est-ce pour cela qu'elle est faite ? Assurément non. Sa raison d'être est d'amenager l'opinion, de lui éviter les incertitudes et, si possible, les faux pas, de la diriger, de l'éduquer, dans le sens élevé de ce mot. Bref, elle doit chercher les responsabilités. En pratique, elle les fuit plutôt qu'elle ne les cherche, ce qui est un moyen sûr de ne pas les trouver et de ne pas remplir sa mission... Nous entendons l'objection : le critique ne peut parler que pour son propre compte. Il ne peut dire que ce qu'il sent, et ce qu'il sent dépend de capacités émotives purement individuelles. L'art, "est la liberté. De même la critique, etc.. Ce qui est juste, mais non pas absolument. La liberté pure et simple, c'est le désordre, même en art. Nous sommes, nous ne pouvons pas ne pas être pour la libre spontanéité esthétique, en dehors de laquelle il n'y a ni création ni jouissance d'art sincère. Mais nous nous réservons d'apprécier la qualité des jouissances que l'art nous apporte. Nous ne ferons jamais le procès de telle manière ou de tel style, en tant que style ou manière. Mais nous estimerons et nous clamerons la valeur humaine de telle œuvre au travers de son style. Le lieu de ralliement est là, tant pour l'artiste que pour la critique. L'art est institué pour élever l'être humain. L'artiste est entièrement libre de ses moyens, pourvu qu'il se soumette à ce but, et pareillement la critique. (Jacques JANIN, L'Ami du peuple, édition du soir, 29 décembre 1929). LES REVUES, JOURNAUX, ET MAGAZINES CLXVIII. — «