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incarcération. Ils sont ainsi la représentation du sens commun élaboré dans l'événement, d'une opinion commune formée à partir de la mise en acte des droits dans les journées révolutionnaires. Au départ, le parisien, notre futur suspect, est simplement spectateur de l'événement, puis il est pris d’« un mouvement de sympathie qui frise à l'enthousiasme » (Kant). De témoin de l'événement, il en devient l’un des participants, enfin il s’y attribue après coup le rôle de protagoniste majeur. Les Vies politiques rendent compte de ce mouvement où l'action subjective devient universelle, et par là même institue la nouvelle communauté des hommes libres. Avant toute analyse des récits du 14 juillet 1789 dans les Vies politiques, une question se pose le schéma chronologique de ces textes répond-t-il à un modèle préétabli ? L’initiative des autorités a-t-elle façonné un moule dans lequel se sont coulés ces témoignages autobiographiques ? De fait, au moment de l’arrestation du citoyen suspecté, un membre du comité de surveillance remplit un imprimé divisé en plusieurs colonnes où il indique le nom du suspect, sa profession, ses revenus avant et après la révolution, etc. La dernière colonne concerne plus spécialement les activités politiques des suspects. Il s’agit d’y consigner des informations sur « le caractère et les opinions que (le suspect) a montrés dans les mois de mai, juillet et octobre 1789, au 10 août, à la fuite et à la mort du tyran, au 31 mai et dans les crises de la guerre ». Nous retrouvons cette volonté de connaître les activités politiques des citoyens qui doivent se justifier au moment des grandes épurations de l’automne 1793 au sein des clubs et des sociétés populaires. Par exemple, le 28 novembre 1793, Merlin de Thionville intervient à la tribune du club des Jacobins dans les termes suivants « Je demande que chaque Jacobin soit tenu de fournir à une commission que vous nommerez à cet effet des preuves de son patriotisme et de répondre aux questions suivantes : qu’étais-tu en 1789 ? Qu’as-tu fait jusqu’en 1793 pour le bien de la Révolution ? » À vrai dire, le patriote
des informations sur « le caractère et les opinions que (le suspect) a montrés dans les mois de mai, juillet et octobre 1789, au 10 août, à la fuite et à la mort du tyran, au 31 mai et dans les crises de la guerre ». Nous retrouvons cette volonté de connaître les activités politiques des citoyens qui doivent se justifier au moment des grandes épurations de l’automne 1793 au sein des clubs et des sociétés populaires. Par exemple, le 28 novembre 1793, Merlin de Thionville intervient à la tribune du club des Jacobins dans les termes suivants « Je demande que chaque Jacobin soit tenu de fournir à une commission que vous nommerez à cet effet des preuves de son patriotisme et de répondre aux questions suivantes : qu’étais-tu en 1789 ? Qu’as-tu fait jusqu’en 1793 pour le bien de la Révolution ? » À vrai dire, le patriote suspecté, ou simplement en position de se justifier, est avant tout sommé de répondre de ses actes devant le tribunal de l’opinion publique le schéma chronologique et justificateur qui lui est suggéré procède de convictions communes auxquelles il participe. Une fois encore nous insistons sur le fait que les Vies politiques restituent le sens commun révolutionnaire, l’universelle subjectivité des actes révolutionnaires. C’est là où réside le principal intérêt de notre description succincte du récit du 14 juillet 1789 dans de tels textes autobiographiques. Certains suspects entament le tableau de leur conduite politique par le récit de leur participation à la révolution dès le mois de mai 1789 « À l'époque du 1er mai 1789, j’ai manifesté ouvertement, dans toutes les sociétés où j’allais, mon désir de voir sortir la France de l’état d’avillissement et de servitude où elle était plongée depuis si longtemps. Il y a pas une délibération importante de la chambre qu’on nommait alors du tiers-état dont je ne fusse témoin. J’assistais avec le saint enthousiasme de la liberté aux séances des 17 et 20 juin 1789. » (Augustin Pierre Roland). Mais, dans la majorité des cas, les Vies politiques commencent par le récit des événements de juillet
politiques restituent le sens commun révolutionnaire, l’universelle subjectivité des actes révolutionnaires. C’est là où réside le principal intérêt de notre description succincte du récit du 14 juillet 1789 dans de tels textes autobiographiques. Certains suspects entament le tableau de leur conduite politique par le récit de leur participation à la révolution dès le mois de mai 1789 « À l'époque du 1er mai 1789, j’ai manifesté ouvertement, dans toutes les sociétés où j’allais, mon désir de voir sortir la France de l’état d’avillissement et de servitude où elle était plongée depuis si longtemps. Il y a pas une délibération importante de la chambre qu’on nommait alors du tiers-état dont je ne fusse témoin. J’assistais avec le saint enthousiasme de la liberté aux séances des 17 et 20 juin 1789. » (Augustin Pierre Roland). Mais, dans la majorité des cas, les Vies politiques commencent par le récit des événements de juillet 1789. D'emblée, un thème domine à la première lecture, la « prise d’armes » « Le 12 juillet, je pris les armes » (Nicolas Chepy) « Le 13 juillet, je me suis mis sous les armes avec mes concitoyens » (Jean Bruneau) « Le 14 juillet, je pris les armes pour la conquête de la liberté avec plusieurs bons citoyens » (Gilbert Liendon) « J’ai été un des premiers à prendre les armes dans le faubourg Saint-Antoine » (Julian de Carentan). Plus précisément une telle prise d’armes est concrétisée par l’épisode des Invalides le 14 juillet dans la matinée « Le 14 juillet, je fus le matin aux Invalides » (Antoine Tournon) « Le 14 juillet, je me suis trouvé à la prise d’armes aux Invalides » (François Tavernier) « Le 14 juillet, j’allais aux Invalides pour avoir des armes » (Nicolas Guznot). Par là même, les Vies politiques témoignent de la présence du « peuple en armes » au fondement du savoir politique des révolutionnaires. La prise d’armes est la première manifestation de la reconquête du droit naturel elle matérialise l’existence d’une intersubjectivité fondatrice de la communauté des révolutionnaires « Dès le principe de la révolution, je me suis
pour la conquête de la liberté avec plusieurs bons citoyens » (Gilbert Liendon) « J’ai été un des premiers à prendre les armes dans le faubourg Saint-Antoine » (Julian de Carentan). Plus précisément une telle prise d’armes est concrétisée par l’épisode des Invalides le 14 juillet dans la matinée « Le 14 juillet, je fus le matin aux Invalides » (Antoine Tournon) « Le 14 juillet, je me suis trouvé à la prise d’armes aux Invalides » (François Tavernier) « Le 14 juillet, j’allais aux Invalides pour avoir des armes » (Nicolas Guznot). Par là même, les Vies politiques témoignent de la présence du « peuple en armes » au fondement du savoir politique des révolutionnaires. La prise d’armes est la première manifestation de la reconquête du droit naturel elle matérialise l’existence d’une intersubjectivité fondatrice de la communauté des révolutionnaires « Dès le principe de la révolution, je me suis réuni à mes concitoyens pour prendre les armes » (Gallet). Par un apparent paradoxe, l’épisode proprement dit de la prise de la Bastille apparaît en arrière-plan de la prise d’armes. Il est mentionné, dans les Vies politiques, de manière très laconique. Cet événement majeur dans notre mémoire historique se mesure ici au degré d’adhésion du suspect à un mouvement doté d’une avant-garde, les « Vainqueurs de la Bastille », dont il est exclu « Je me trouvai à la Bastille, et partout où un patriote devait se trouver » (François Desfieux) « J’ai été, comme on peut l’imaginer, à la Bastille » (Julian de Carentan) « Je fus l’après-midi à la Bastille » (Antoine Tournon) « Je me portai à la Bastille. Je partageai avec plusieurs bons citoyens la gloire de faire tomber la forteresse du despotisme » (Gilbert Liendon). En fin de compte, la prise de la Bastille proprement dite n’est pas, dans ces textes autobiographiques, une fin en soi elle n’est que la conséquence la plus spectaculaire de la mobilisation armée des citoyens. Plus fondamentalement, la prise d'armes se traduit par une prééminence des « protagonistes » de l'événement dans la réalisation institutionnelle la plus immédiate du «
ici au degré d’adhésion du suspect à un mouvement doté d’une avant-garde, les « Vainqueurs de la Bastille », dont il est exclu « Je me trouvai à la Bastille, et partout où un patriote devait se trouver » (François Desfieux) « J’ai été, comme on peut l’imaginer, à la Bastille » (Julian de Carentan) « Je fus l’après-midi à la Bastille » (Antoine Tournon) « Je me portai à la Bastille. Je partageai avec plusieurs bons citoyens la gloire de faire tomber la forteresse du despotisme » (Gilbert Liendon). En fin de compte, la prise de la Bastille proprement dite n’est pas, dans ces textes autobiographiques, une fin en soi elle n’est que la conséquence la plus spectaculaire de la mobilisation armée des citoyens. Plus fondamentalement, la prise d'armes se traduit par une prééminence des « protagonistes » de l'événement dans la réalisation institutionnelle la plus immédiate du « peuple en armes », la garde nationale. « Lors de la formation de la garde nationale, je m'enrôlai un des premiers » (Nicolas Guznot) « Je me fis inscrire un des premiers sur le registre de la garde nationale » (Théophile Leclerc) « Je me suis enrôlé dès le premier moment dans la garde nationale » (Louis Nicolas Duval). Le trajet relatif aux événements de juillet 1789 que nous venons de décrire se résume dans le récit autobiographique suivant « Dès le mois de juillet 1789, j'ai pris les armes, j'ai contribué à former la première garde le 14, dès ce moment ma voix anima mes concitoyens et mes moyens furent consacrés à leur défense » (Letellier). Nous assistons donc, avec le 14 juillet 1789, à la naissance d'une voix autorisée, légitimée. Tout citoyen détient dès lors la faculté de dire le droit. Un personnage de première importance, le porte-parole des droits du peuple, fait son apparition « Le dimanche 12 juillet 1789, dès neuf heures du matin au Palais-Royal, j'y excitai aussitôt à s'armer contre la cour » (François Desfieux) « Je ne me rappelle que de Camille Desmoulins qui le premier cria aux armes, le dimanche 12 juillet
moment dans la garde nationale » (Louis Nicolas Duval). Le trajet relatif aux événements de juillet 1789 que nous venons de décrire se résume dans le récit autobiographique suivant « Dès le mois de juillet 1789, j'ai pris les armes, j'ai contribué à former la première garde le 14, dès ce moment ma voix anima mes concitoyens et mes moyens furent consacrés à leur défense » (Letellier). Nous assistons donc, avec le 14 juillet 1789, à la naissance d'une voix autorisée, légitimée. Tout citoyen détient dès lors la faculté de dire le droit. Un personnage de première importance, le porte-parole des droits du peuple, fait son apparition « Le dimanche 12 juillet 1789, dès neuf heures du matin au Palais-Royal, j'y excitai aussitôt à s'armer contre la cour » (François Desfieux) « Je ne me rappelle que de Camille Desmoulins qui le premier cria aux armes, le dimanche 12 juillet 1789 » (Antoine Collin) « Le 14 juillet, j'ai stimulé mes compatriotes pour aller prendre des armes aux Invalides » (Pierre Tarreau). Mais la voix du « protagoniste » de l'événement demeure discrète par comparaison avec celle du « vainqueur de la Bastille », véritable « soldat-citoyen », présent en première ligne dans l'attaque contre la Bastille « Le 13, au Palais-Royal, je proposai le siège de la Bastille. Le 14, à huit heures du matin, je me présentai aux Invalides, j'y pris les armes, et ayant appris, en traversant la ville, qu'on avait formé l'attaque de la Bastille, je dirigeai mes pas vers cette forteresse en criant dans toutes les rues Citoyens À la Bastille, à la Bastille. Ces cris me firent accompagner d'environ six cent citoyens de tout état. J'arrivai avant qu'on eût formé aucune attaque » (La Reynie à mes concitoyens). Les Vies politiques constituent bien un type de récit du 14 juillet 1789 qui diffère sensiblement des témoignages autobiographiques mieux connus des « Vainqueurs de la Bastille » Au terme de cette rapide description des récits autobiographiques du 14 juillet 1789 rédigés par les patriotes suspects, une question demeure : dans quelle mesure ces récits traduisent-ils
première ligne dans l'attaque contre la Bastille « Le 13, au Palais-Royal, je proposai le siège de la Bastille. Le 14, à huit heures du matin, je me présentai aux Invalides, j'y pris les armes, et ayant appris, en traversant la ville, qu'on avait formé l'attaque de la Bastille, je dirigeai mes pas vers cette forteresse en criant dans toutes les rues Citoyens À la Bastille, à la Bastille. Ces cris me firent accompagner d'environ six cent citoyens de tout état. J'arrivai avant qu'on eût formé aucune attaque » (La Reynie à mes concitoyens). Les Vies politiques constituent bien un type de récit du 14 juillet 1789 qui diffère sensiblement des témoignages autobiographiques mieux connus des « Vainqueurs de la Bastille » Au terme de cette rapide description des récits autobiographiques du 14 juillet 1789 rédigés par les patriotes suspects, une question demeure : dans quelle mesure ces récits traduisent-ils la conjoncture des années 1793 et 1794 où ils ont été principalement rédigés ? Peut-on les insérer dans une histoire de l'imaginaire de la Bastille ? De fait, seule une recherche de vaste ampleur peut permettre de répondre à cette question complexe et multiforme. Elle est actuellement en cours à l'initiative de deux chercheurs, Hans-Jürgen Lüsebrink et Rolf Reichardt. Pour notre part, nous nous contentons d'y répondre partiellement sur la base d'un corpus particulièrement original, les deux Vies politiques rédigées par un même suspect, Antoine Collin, à quelques mois de distance. Antoine Collin, ex-membre du club des Cordeliers et ex-administrateur du département de Paris, répond, en mars 1793, par un mémoire justificatif « aux diverses dénonciations faites contre lui à l'assemblée électorale, au club des Cordeliers, à la section des Buttes des Moulins, aux Jacobins et au Conseil exécutif » Il oppose à l'accusation la plus grave, celle d'« aristocratie », le « tableau rapide et abrégé » de sa vie politique. Il est arrêté. Dix mois plus tard, en nivôse an II, il rédige de sa prison une nouvelle version de sa vie politique. Nous disposons ainsi de deux récits des événements de juillet 1789 rédigés par une même
l'initiative de deux chercheurs, Hans-Jürgen Lüsebrink et Rolf Reichardt. Pour notre part, nous nous contentons d'y répondre partiellement sur la base d'un corpus particulièrement original, les deux Vies politiques rédigées par un même suspect, Antoine Collin, à quelques mois de distance. Antoine Collin, ex-membre du club des Cordeliers et ex-administrateur du département de Paris, répond, en mars 1793, par un mémoire justificatif « aux diverses dénonciations faites contre lui à l'assemblée électorale, au club des Cordeliers, à la section des Buttes des Moulins, aux Jacobins et au Conseil exécutif » Il oppose à l'accusation la plus grave, celle d'« aristocratie », le « tableau rapide et abrégé » de sa vie politique. Il est arrêté. Dix mois plus tard, en nivôse an II, il rédige de sa prison une nouvelle version de sa vie politique. Nous disposons ainsi de deux récits des événements de juillet 1789 rédigés par une même personne à des périodes différentes, mais relativement proches. C'est la situation idéale pour mesurer l'impact d'une conjoncture à évolution très rapide sur la vision d'un événement majeur de la révolution française. Nous avons reproduit ces deux récits en annexe. Le premier récit, rédigé pendant les premiers mois de 1793, met en valeur la position du porte-parole, son rôle inaugural dans l'invention de la parole publique. Sa charge performative est importante « Avant le 14 juillet, je fus un de ceux qui, au café de Foy, haranguaient le peuple ». Je parlais publiquement, j'étais toujours avec le peuple ». Le 12 juillet « je passai cette nuit toute entière à pérorer le peuple, et à le préparer à la révolution ». 1789 est sous l'éclairage de 1792. La voix de celui qui parle pour le peuple identifie le 14 juillet au premier acte révolutionnaire. Le droit de résistance à la tyrannie, signifié par le thème du « peuple en armes », acquiert une dimension permanente avec la faculté, détenue par le porte-parole, de parler au nom du peuple. En effet, c'est en 1792 que l'identification entre les discours du porte-parole et « la langue du droit » est la plus manifeste.
en valeur la position du porte-parole, son rôle inaugural dans l'invention de la parole publique. Sa charge performative est importante « Avant le 14 juillet, je fus un de ceux qui, au café de Foy, haranguaient le peuple ». Je parlais publiquement, j'étais toujours avec le peuple ». Le 12 juillet « je passai cette nuit toute entière à pérorer le peuple, et à le préparer à la révolution ». 1789 est sous l'éclairage de 1792. La voix de celui qui parle pour le peuple identifie le 14 juillet au premier acte révolutionnaire. Le droit de résistance à la tyrannie, signifié par le thème du « peuple en armes », acquiert une dimension permanente avec la faculté, détenue par le porte-parole, de parler au nom du peuple. En effet, c'est en 1792 que l'identification entre les discours du porte-parole et « la langue du droit » est la plus manifeste. Le second récit, rédigé au début de l'année 1794, est bien différent. Certes, il est beaucoup plus long. Mais il faut constater d'emblée que le personnage du porte-parole s'estompe au profit d'une voix à la fois plus référenciée et moins subjective « Je parlais en homme libre ». Deux notions, à forte résonance conceptuelle, font leur apparition, celles d'instruction et d'insurrection « Le peuple ne demandait que l'instruction ». Deux notions, à forte résonance conceptuelle, font leur apparition, celles d'instruction et d'insurrection « Le peuple ne demandait que l'instruction ». Je n'épargnais rien pour instruire ceux qui se plaisaient à m'entendre » « Je démontrai la nécessité d'une insurrection générale, seul moyen capable de secouer le joug de la tyrannie ». Je lui donnais les conseils que ma prudence pouvait me dicter, afin de diriger d'une manière sûre et utile l'insurrection qui se préparait dans ces moments orageux ». Il ne s'agit plus de mettre en valeur le rôle du porte-parole dans la révolution en permanente, mais d'insister sur la « régénération dans toutes les parties du gouvernement ». La présente lecture de 1789 est fortement marquée par le couple insurrection (des 31 mai, 1er et 2 juin) gouvernement (révolutionnaire)
à forte résonance conceptuelle, font leur apparition, celles d'instruction et d'insurrection « Le peuple ne demandait que l'instruction ». Deux notions, à forte résonance conceptuelle, font leur apparition, celles d'instruction et d'insurrection « Le peuple ne demandait que l'instruction ». Je n'épargnais rien pour instruire ceux qui se plaisaient à m'entendre » « Je démontrai la nécessité d'une insurrection générale, seul moyen capable de secouer le joug de la tyrannie ». Je lui donnais les conseils que ma prudence pouvait me dicter, afin de diriger d'une manière sûre et utile l'insurrection qui se préparait dans ces moments orageux ». Il ne s'agit plus de mettre en valeur le rôle du porte-parole dans la révolution en permanente, mais d'insister sur la « régénération dans toutes les parties du gouvernement ». La présente lecture de 1789 est fortement marquée par le couple insurrection (des 31 mai, 1er et 2 juin) gouvernement (révolutionnaire) formé en 1793. En ce sens, le second récit est moins performatif que le premier, son impact idéologique est plus fort. On y trouve de nombreuses expressions nominalisées (« les droits du peuple », « la nécessité d'une insurrection généralisée », « les chaînes du despotisme », etc.) qui renvoient à un système complexe de présupposés idéologiques. Les récits autobiographiques du 14 juillet 1789 dans les Vies politiques équivalent à une série documentaire d'un grand intérêt si l'on veut comprendre par quel processus les témoins du 14 juillet s'agrègent, par sympathie, au « peuple en armes » et se définissent, plus tard, comme des « protagonistes » de l'événement. Une telle sympathie d'aspiration qui unit, pour la première fois, des citoyens autour de l'affirmation du droit naturel de résistance à l'oppression, ne concerne pas uniquement les hommes. Les femmes y participent également, même si leurs témoignages sont beaucoup plus rares. « Les jours mémorables de la prise de la Bastille et suivants, j'éprouvai le plus vif enthousiasme et quoique femme, je ne demeurai pas oisive, l'on me vit du matin au soir animer les Citoyens contre les partisans de la tyrannie, mépriser et braver les aristocrates, barricader les rues et
à un système complexe de présupposés idéologiques. Les récits autobiographiques du 14 juillet 1789 dans les Vies politiques équivalent à une série documentaire d'un grand intérêt si l'on veut comprendre par quel processus les témoins du 14 juillet s'agrègent, par sympathie, au « peuple en armes » et se définissent, plus tard, comme des « protagonistes » de l'événement. Une telle sympathie d'aspiration qui unit, pour la première fois, des citoyens autour de l'affirmation du droit naturel de résistance à l'oppression, ne concerne pas uniquement les hommes. Les femmes y participent également, même si leurs témoignages sont beaucoup plus rares. « Les jours mémorables de la prise de la Bastille et suivants, j'éprouvai le plus vif enthousiasme et quoique femme, je ne demeurai pas oisive, l'on me vit du matin au soir animer les Citoyens contre les partisans de la tyrannie, mépriser et braver les aristocrates, barricader les rues et exciter les lâches à sortir de leur maison pour secourir la patrie en danger » (Pauline Léon femme Leclerc). En guise de conclusion provisoire à une recherche en cours, nous pouvons affirmer que les récits du 14 juillet 1789, au sein des Vies politiques, procèdent d'une double réalité d'une part, ils témoignent de la position fondatrice du thème du « peuple en armes » dans la conscience des révolutionnaires d'autre part, ils sont liés très directement à la conjoncture et au processus révolutionnaire, ils s'insèrent par là même dans une étude plus ample de l'imaginaire de la Bastille tout au long de la révolution. Mais, plus encore, ces récits nous permettent d'appréhender partiellement la portée et le contenu du consensus républicain qui se met en place dans les années 1793-1794. Le 14 juillet 1789 symbolise ici le sens commun révolutionnaire, il est la représentation organique d'un accord entre tous en vue de réaliser les droits originaires de l'humanité. JACQUES GUILHAUMOU C. N. R. S. E. N. S. de Fontenay-Saint-Cloud ANNÉE ANNÉE I. JUSTIFICATION DU CITOYEN COLLIN (mars 1793), extrait (pages 19 et 20 de l'original conservé à la Bibliothèque Nationale) Avant le 14 juillet 1789, je fus un de ceux