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pour autant reconnaître formellement un âge et un droit à la retraite, fut la première administration à assurer une pension, à partir de retenues régulières sur les salaires. C. MICHAUD CLAUDE PETERÈRE L’œil du maître. Maîtres et serviteurs, de l’époque classique au romantisme. Bruxelles, Éditions Complexe, 1986, 260 p. + 14 ill. Voici une étude à verser au dossier de l’histoire des mentalités. À la suite notamment des travaux de P. Guiral et G. Thuillier, l’A. traite de la domesticité au 18e siècle. Pendant cette période, l’état de domestique concerne encore près de 10 % de la population active. Dans un monde extrêmement hiérarchisé où la fonction de représentation joue un rôle essentiel, le nombre de domestiques est un des signes obligés de l’appartenance sociale. C’est pourquoi la haute aristocratie, les gens de finance et de justice sont les principaux employeurs de cette domesticité de parade qu’il convient de distinguer de la domesticité besogneuse. Au cours du siècle, cependant, des transformations apparaissent, que reflètent les traités et les manuels de comportement. Les relations maître-serviteur, fondées encore au début du siècle sur une dépendance quasi religieuse, évoluent vers une laïcisation et vers la notion d’échanges de services de type salarial. C’est la Révolution qui permettra ensuite (après beaucoup d’atermoiements) de faire accéder les domestiques au rang de citoyens à part entière. L’intérêt de ce livre qui rappelle un certain nombre de faits connus, est d’avoir centré une partie de son analyse sur l’imaginaire et les fantasmes que suscite la relation ancillaire du rêve du corps docile à l’angoisse de l’inquiétante proximité. L. ANDRIES YVES Durand Les solidarités dans les sociétés humaines. Paris, Presses Universitaires de France, 1987, 281 p. (Coll. « L'historien ».) Soucieux d’apporter un contrepoids à une histoire sociale qu’il juge essentiellement placée sous le signe du conflit sinon de la lutte des classes, l’A. se propose d’analyser ici des faits de solidarité. Prenant comme point de départ les types de sociétés (d’ordre, de classe, de caste) popularisés par les travaux de R. Mousnier, il établit un classement des faits de solidarité qui prend en compte leur intensité et
la Révolution qui permettra ensuite (après beaucoup d’atermoiements) de faire accéder les domestiques au rang de citoyens à part entière. L’intérêt de ce livre qui rappelle un certain nombre de faits connus, est d’avoir centré une partie de son analyse sur l’imaginaire et les fantasmes que suscite la relation ancillaire du rêve du corps docile à l’angoisse de l’inquiétante proximité. L. ANDRIES YVES Durand Les solidarités dans les sociétés humaines. Paris, Presses Universitaires de France, 1987, 281 p. (Coll. « L'historien ».) Soucieux d’apporter un contrepoids à une histoire sociale qu’il juge essentiellement placée sous le signe du conflit sinon de la lutte des classes, l’A. se propose d’analyser ici des faits de solidarité. Prenant comme point de départ les types de sociétés (d’ordre, de classe, de caste) popularisés par les travaux de R. Mousnier, il établit un classement des faits de solidarité qui prend en compte leur intensité et leur force solidarités à dominante d’égalité, puis, les plus importantes, celles que fondent une hiérarchie, enfin les fidélités, pouvant aller jusqu’au dévouement total pour une cause ou pour un homme. Le loyalisme ou fidélité aux institutions dans lesquelles réside le pouvoir souverain est, par essence, fondamentalement différent des divers avatars des solidarités en fait il est souvent vécu comme un attachement indéfectible à une dynastie. Nombreux exemples puisés dans la période moderne (17e siècle surtout) mais l’ouvrage en dépasse largement les limites ne s’achève-t-il pas sur l’évocation des cercles de qualité et de Solidarnosc ? JEAN BOISSIÈRE Sociabilité et société bourgeoise en France, en Allemagne et en Suisse (1750-1850). Sous la direction d’ÉTÔNNE FRANÇOIS. Paris, Éditions Recherche sur les Civilisations, 1986 [1987], 319 p. (Travaux et mémoires de la mission historique française en Allemagne, Göttingen). Cinq parties distribuent les 21 articles de ce recueil état de la recherche, formes de sociabilités non institutionnelles, sociétés de loisir et associations culturelles, franc-maçonnerie et politisation de la sociabilité, formes de sociabilité politique. Introduit par Maurice AGULHON et conclu par Otto DANN, ce livre fait le point des nouvelles recherches d’une histoire qui s’ouvre de plus en plus sur l’anthropologie sociale, culturelle et politique.
des solidarités en fait il est souvent vécu comme un attachement indéfectible à une dynastie. Nombreux exemples puisés dans la période moderne (17e siècle surtout) mais l’ouvrage en dépasse largement les limites ne s’achève-t-il pas sur l’évocation des cercles de qualité et de Solidarnosc ? JEAN BOISSIÈRE Sociabilité et société bourgeoise en France, en Allemagne et en Suisse (1750-1850). Sous la direction d’ÉTÔNNE FRANÇOIS. Paris, Éditions Recherche sur les Civilisations, 1986 [1987], 319 p. (Travaux et mémoires de la mission historique française en Allemagne, Göttingen). Cinq parties distribuent les 21 articles de ce recueil état de la recherche, formes de sociabilités non institutionnelles, sociétés de loisir et associations culturelles, franc-maçonnerie et politisation de la sociabilité, formes de sociabilité politique. Introduit par Maurice AGULHON et conclu par Otto DANN, ce livre fait le point des nouvelles recherches d’une histoire qui s’ouvre de plus en plus sur l’anthropologie sociale, culturelle et politique. Il mesure aussi les distances non seulement de la réalité elle-même entre les trois pays mais encore celles des pratiques historiennes. La comparaison entre les trois pays est très éclairante. La lecture, la musique ou la science, dans les cafés, les salons ou les académies, autant de formes de sociabilité qui se déplacent au long du siècle. Ce n’est pas un hasard si les francs-maçons font l’objet de tout un chapitre en effet on tend aujourd’hui à voir dans leur micro-société le germe de la sociabilité démocratique in nuce. Du Wurtemberg au Languedoc, ces pages tentent de cerner la logique du comportement social des hommes. Ces objets d’études, moins formalisés en France qu’en Allemagne, permettent de déboucher vers de nouvelles interrogations sur la structure d’une société. Ce superbe volume d’enquêtes non limitées à l’hexagone et qui est un exemple parfait de coopération, fera date, tant il donne à penser. D. BOUREL JEAN-PIERRE BAVARD La Franc-Maçonnerie. Paris, M.A. Éditions, 1986, 167 p. Ce petit livre de vulgarisation donne, dans son premier chapitre consacré à l’histoire de l’ordre maçonnique, quelques sommaires indications sur la naissance de l’ordre, les Constitutions d’Anderson, le chevalier Ramsay, les hauts grades écossais. Les chapitres suivants concernent les
qui se déplacent au long du siècle. Ce n’est pas un hasard si les francs-maçons font l’objet de tout un chapitre en effet on tend aujourd’hui à voir dans leur micro-société le germe de la sociabilité démocratique in nuce. Du Wurtemberg au Languedoc, ces pages tentent de cerner la logique du comportement social des hommes. Ces objets d’études, moins formalisés en France qu’en Allemagne, permettent de déboucher vers de nouvelles interrogations sur la structure d’une société. Ce superbe volume d’enquêtes non limitées à l’hexagone et qui est un exemple parfait de coopération, fera date, tant il donne à penser. D. BOUREL JEAN-PIERRE BAVARD La Franc-Maçonnerie. Paris, M.A. Éditions, 1986, 167 p. Ce petit livre de vulgarisation donne, dans son premier chapitre consacré à l’histoire de l’ordre maçonnique, quelques sommaires indications sur la naissance de l’ordre, les Constitutions d’Anderson, le chevalier Ramsay, les hauts grades écossais. Les chapitres suivants concernent les rites et le rituel, le symbolisme et l’initiation, l’atmosphère de la loge, le secret et la parole perdue, les problèmes de société (initiation féminine, rapports avec l’Église et la politique). La bibliographie, très sommaire, ne signale aucun ouvrage en langue étrangère, pas même ceux du grand spécialiste Ferrer Benimeli. C. MICHAUD ANDRÉ COMBES Les Trois Siècles de la Franc-Maçonnerie française. Paris, Éditions ÉDIMAF, 1987, 223 p. Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie. Sous la direction de DANIEL LIGOU, Paris, Presses Universitaires de France, 1987, x + 1302 p., 18 x 25 cm (Coll. « Les Grands Dictionnaires ».) Le petit livre d’A. COMBES, directeur de l’LD.E.R.M. (Institut des études et recherches maçonniques) est une excellente histoire, concise et précise, de la maçonnerie en France. Le 18e siècle y trouve bien sa place (jusque vers la fin). 66) et la période allant des origines jusqu'à 1814 occupe un bon tiers de l'ouvrage. L'A. procède à une mise au point des connaissances les plus sûres, ne citant comme francs-maçons que ceux dont l'appartenance à l'ordre ne fait aucun doute. Confirmant ce qu'on savait déjà, il estime que le Grand Orient regroupait en 1789 plus de 700 loges (dont plusieurs étaient en sommeil), les autres
MICHAUD ANDRÉ COMBES Les Trois Siècles de la Franc-Maçonnerie française. Paris, Éditions ÉDIMAF, 1987, 223 p. Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie. Sous la direction de DANIEL LIGOU, Paris, Presses Universitaires de France, 1987, x + 1302 p., 18 x 25 cm (Coll. « Les Grands Dictionnaires ».) Le petit livre d’A. COMBES, directeur de l’LD.E.R.M. (Institut des études et recherches maçonniques) est une excellente histoire, concise et précise, de la maçonnerie en France. Le 18e siècle y trouve bien sa place (jusque vers la fin). 66) et la période allant des origines jusqu'à 1814 occupe un bon tiers de l'ouvrage. L'A. procède à une mise au point des connaissances les plus sûres, ne citant comme francs-maçons que ceux dont l'appartenance à l'ordre ne fait aucun doute. Confirmant ce qu'on savait déjà, il estime que le Grand Orient regroupait en 1789 plus de 700 loges (dont plusieurs étaient en sommeil), les autres obédiences environ 300, et que « la fourchette des francs-maçons actifs devait se situer entre 25 000 et 50 000 ». On appréciera aussi les pages nuancées sur la Maçonnerie et la Révolution. Mais on regrette l'absence d'un index. Dans la série, déjà abondante, des dictionnaires spécialisés des P.U.F., D. LIGOU donne la réédition (enrichie), attendue depuis longtemps, du livre publié en 1974 aux Éditions du Prisme et vite épuisé. Cette somme d'érudition, à laquelle 106 collaborateurs ont participé, est unique dans l'édition française. Il s'agit d'une encyclopédie maçonnique comportant des notices sur l'histoire de l'ordre dans les différents pays, sur de nombreux francs-maçons (Goethe, Fréron, Helvétius, Herder, Lessing, Montesquieu, Voltaire qui était absent de la première édition), ou des personnalités qui sans appartenir à l'ordre ont joué un rôle dans son histoire (Swedenborg) ou qui ont été abusivement considérées comme initiées (Condorcet), et, ce qui rendra service à tous les chercheurs « profanes », sur les obédiences, les rites déjà foisonnants au 18e siècle (bien que l'article « Rite », le plus copieux du dictionnaire, soit très confus dans son organisation), les grades, les symboles, les mots de passe, etc. Il est inévitable qu'une telle entreprise collective s'expose à
LIGOU donne la réédition (enrichie), attendue depuis longtemps, du livre publié en 1974 aux Éditions du Prisme et vite épuisé. Cette somme d'érudition, à laquelle 106 collaborateurs ont participé, est unique dans l'édition française. Il s'agit d'une encyclopédie maçonnique comportant des notices sur l'histoire de l'ordre dans les différents pays, sur de nombreux francs-maçons (Goethe, Fréron, Helvétius, Herder, Lessing, Montesquieu, Voltaire qui était absent de la première édition), ou des personnalités qui sans appartenir à l'ordre ont joué un rôle dans son histoire (Swedenborg) ou qui ont été abusivement considérées comme initiées (Condorcet), et, ce qui rendra service à tous les chercheurs « profanes », sur les obédiences, les rites déjà foisonnants au 18e siècle (bien que l'article « Rite », le plus copieux du dictionnaire, soit très confus dans son organisation), les grades, les symboles, les mots de passe, etc. Il est inévitable qu'une telle entreprise collective s'expose à des insuffisances, des oublis ou des inadvertances. Swift est maçon à l'article « Pope » mais on ne sait plus s'il l'est vraiment à l'article « Swift ». L'article sur le rite « Émulation », le plus pratiqué de la maçonnerie anglaise, est expédié en deux lignes (p. 1027). Il n'y a pas d'entrée pour Athènes il faut chercher ce mot à « Très sage ». On aurait aimé trouver « Progressif », mot introduit en 1849 dans la constitution du Grand Orient, et dont le sens aujourd'hui peut faire problème. Ne chicanons pas. Ce dictionnaire, pourvu d'une bibliographie analytique de plus de 1 000 titres (complétée par une liste de 125 livres parus depuis 1975) est un ouvrage de référence indispensable à tous ceux qu'intéresse l'histoire de la Maçonnerie. R. DESNÉ Chroniques d'histoire maçonnique, n° 37, 2e semestre 1986, n° 38, 1er semestre 1987, Paris, Institut d'Études et de Recherches maçonniques, 88 et 80 p. Dans le n° 37 le dix-huitiémiste découvrira une étude sur la loge des Frères du nord de l'île, créée à Saint-Pierre d'Oléron en 1781 (F. MASGNAUD). P. GUILLAUME publie le texte d'un conte antimaçonnique conservé à la bibliothèque municipale de Châlons/Marne et datant des
n'y a pas d'entrée pour Athènes il faut chercher ce mot à « Très sage ». On aurait aimé trouver « Progressif », mot introduit en 1849 dans la constitution du Grand Orient, et dont le sens aujourd'hui peut faire problème. Ne chicanons pas. Ce dictionnaire, pourvu d'une bibliographie analytique de plus de 1 000 titres (complétée par une liste de 125 livres parus depuis 1975) est un ouvrage de référence indispensable à tous ceux qu'intéresse l'histoire de la Maçonnerie. R. DESNÉ Chroniques d'histoire maçonnique, n° 37, 2e semestre 1986, n° 38, 1er semestre 1987, Paris, Institut d'Études et de Recherches maçonniques, 88 et 80 p. Dans le n° 37 le dix-huitiémiste découvrira une étude sur la loge des Frères du nord de l'île, créée à Saint-Pierre d'Oléron en 1781 (F. MASGNAUD). P. GUILLAUME publie le texte d'un conte antimaçonnique conservé à la bibliothèque municipale de Châlons/Marne et datant des années 40 du 18e siècle. J. FÉNÉANT, auteur d'une thèse sur l'histoire de la Franc-Maçonnerie dans le Val de Loire, extrait ici ce qui se rapporte à la sigillographie des loges de cette région (27 sceaux étudiés). P. LAMARQUE établit que 149 anciens ou futurs maçons ont siégé à la Convention Nationale il en donne la liste, où nous relevons, Amar, Barbaroux, Barère, Boissy d'Anglas, J.-J. R. Cambacérès, J.-B. Cavaignac, Condorcet (?), Couthon, Duport, Philippe-Égalité, Fouché, Guadet, Isnard, Jeanbon-Saint-André, Lakanal, Le Pelletier de Saint-Fargeau, Marat, Merlin de Douai, Paine, Prieur de la Marne, Romme, Soubrany. Enfin, P. AUTEXIER fait le point de dix années de travaux sur Haydn et Mozart en tant que francs-maçons. Dans le n° 38, A. L. Guy Tramain tire de l'oubli Charles de Labelye, un Suisse d'origine française, disciple de Désaguliers, et principal artisan de la fondation de la loge madrilène Aux-Trois-Fleurs-de-Lys (1728) sous le patronage du duc Philippe de Wharton. André COMBES suit la franc-maçonnerie aux Antilles et en Guyane française en 1789-1790, 1 000 maçons et 40 loges, soit 19 à Saint-Domingue, 11 à la Guadeloupe, 6 à la Martinique et 4 à Sainte-Lucie les loges n'apparaîtront à Marie-Galante et en Guyane qu'au début
Convention Nationale il en donne la liste, où nous relevons, Amar, Barbaroux, Barère, Boissy d'Anglas, J.-J. R. Cambacérès, J.-B. Cavaignac, Condorcet (?), Couthon, Duport, Philippe-Égalité, Fouché, Guadet, Isnard, Jeanbon-Saint-André, Lakanal, Le Pelletier de Saint-Fargeau, Marat, Merlin de Douai, Paine, Prieur de la Marne, Romme, Soubrany. Enfin, P. AUTEXIER fait le point de dix années de travaux sur Haydn et Mozart en tant que francs-maçons. Dans le n° 38, A. L. Guy Tramain tire de l'oubli Charles de Labelye, un Suisse d'origine française, disciple de Désaguliers, et principal artisan de la fondation de la loge madrilène Aux-Trois-Fleurs-de-Lys (1728) sous le patronage du duc Philippe de Wharton. André COMBES suit la franc-maçonnerie aux Antilles et en Guyane française en 1789-1790, 1 000 maçons et 40 loges, soit 19 à Saint-Domingue, 11 à la Guadeloupe, 6 à la Martinique et 4 à Sainte-Lucie les loges n'apparaîtront à Marie-Galante et en Guyane qu'au début du 19e siècle. Signalons aussi une note qui, au vu des recherches récentes, prétend lever toute ambiguïté sur l'appartenance de Condorcet à la franc-maçonnerie. C. MICHAUD Histoire des Universités en France. Sous la direction de JACQUES VERGER. Toulouse, Privat, 1986, 432 p. (Coll. « Bibliothèque historique Privat ».) Les universités françaises du 18e siècle ne sont pas intellectuellement moribondes comme on l'a souvent dit, mais elles ne sont pas non plus des lieux de recherche ni des pôles des Lumières. Elles se contentent de transmettre les idées et les savoirs en intégrant lentement les acquis, mais sans risquer de choquer l'État ou l'Église. Expériences en physique, emploi du français pour la physique, les mathématiques et le droit français, usage de manuels de théologie, telles sont les innovations de méthode. Pour les contenus, les évolutions sont propres aux disciplines en logique, le cartésianisme fait place à l'empirisme de Locke la métaphysique jésuite reste fondamentalement thomiste l'éthique est dominée par la querelle du molinisme en physique, le mélange d'aristotélisme éclectique et de cartésianisme (les tourbillons) ne fait place timidement au newtonisme qu'après 1740 en revanche, le niveau est excellent en mathématiques, surtout dans les écoles militaires la théologie est moins agitée qu'au
françaises du 18e siècle ne sont pas intellectuellement moribondes comme on l'a souvent dit, mais elles ne sont pas non plus des lieux de recherche ni des pôles des Lumières. Elles se contentent de transmettre les idées et les savoirs en intégrant lentement les acquis, mais sans risquer de choquer l'État ou l'Église. Expériences en physique, emploi du français pour la physique, les mathématiques et le droit français, usage de manuels de théologie, telles sont les innovations de méthode. Pour les contenus, les évolutions sont propres aux disciplines en logique, le cartésianisme fait place à l'empirisme de Locke la métaphysique jésuite reste fondamentalement thomiste l'éthique est dominée par la querelle du molinisme en physique, le mélange d'aristotélisme éclectique et de cartésianisme (les tourbillons) ne fait place timidement au newtonisme qu'après 1740 en revanche, le niveau est excellent en mathématiques, surtout dans les écoles militaires la théologie est moins agitée qu'au siècle précédent par de grands débats (pouvoir du pape, probabilisme, grâce divine) le droit évolue peu (pas de chaire de sciences camérales) la médecine, sérieusement enseignée à Montpellier et à Paris, promeut la chirurgie et l'obstétrique, et rejette enfin Galien mais on se dispute entre « chimistes » et « triturationistes » et à propos du vitalisme. L'institution, de plus en plus contrôlée par le pouvoir royal, se renferme dans le cadre de la nation. C'en est fini de la pérégrination médiévale. On avait craint la fuite vers les universités protestantes, on ne reconnaît plus les grades étrangers. Le recrutement des facultés de droit tend à devenir régional en même temps qu'il se rétrécit socialement : l'échoppe et la boutique ne fournissent au mieux qu'un étudiant sur 6 (Douai), les officiers eux, entre 2/3 et 3/4. Là, les fils sont assurés de succéder aux pères et la collation des grades n'est qu'une formalité pour laquelle des facultés comme Orléans, Reims ou Nantes (on se fait remplacer pour l'examen) sont réputées pour leur laxisme. A Bourges, on donne la maîtrise ès arts par correspondance. Formalisme de l'enseignement, des examens et des soutenances de thèse, mais aussi transmission du savoir et reproduction
triturationistes » et à propos du vitalisme. L'institution, de plus en plus contrôlée par le pouvoir royal, se renferme dans le cadre de la nation. C'en est fini de la pérégrination médiévale. On avait craint la fuite vers les universités protestantes, on ne reconnaît plus les grades étrangers. Le recrutement des facultés de droit tend à devenir régional en même temps qu'il se rétrécit socialement : l'échoppe et la boutique ne fournissent au mieux qu'un étudiant sur 6 (Douai), les officiers eux, entre 2/3 et 3/4. Là, les fils sont assurés de succéder aux pères et la collation des grades n'est qu'une formalité pour laquelle des facultés comme Orléans, Reims ou Nantes (on se fait remplacer pour l'examen) sont réputées pour leur laxisme. A Bourges, on donne la maîtrise ès arts par correspondance. Formalisme de l'enseignement, des examens et des soutenances de thèse, mais aussi transmission du savoir et reproduction sociale. C. MICHAUD MARTINE SONNET L'éducation des filles au temps des Lumières. Paris, Éditions du Cerf, 1987, 357 p. Ce livre est une contribution honnête et rigoureuse à l'histoire de l'éducation à Paris au 18e siècle. L'A. connaît bien et exploite intelligemment, tableaux statistiques à l'appui, les archives des différents établissements qui accueillent les jeunes écolières : congrégations religieuses, écoles gratuites de charité, petites écoles dépendant de la Chantrerie de Notre-Dame. Ces différentes structures d'accueil mises en place pendant la seconde moitié du 17e siècle sous l'impulsion de la Contre-Réforme, ont véritablement joué un rôle essentiel dans les progrès de l'alphabétisation. A la fin du 18e siècle, à Paris, 75 des femmes sont capables de signer leur testament ou leur contrat de mariage. L'instruction des filles, nettement en retrait au début du siècle par rapport à celle des garçons, rattrape en effet rapidement son retard dès les années 1750. Seules ombres au tableau un contenu pédagogique orienté vers les connaissances « convenables au sexe », c'est-à-dire la lecture et l'écriture, l'instruction religieuse et les apprentissages pratiques car il s'agit non de former des femmes savantes mais de futures épouses, de bonnes chrétiennes et des travailleuses. On soulignera enfin la distance