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rendu ce verdict certain. Grâce aux efforts de l'avocat de l'accusé, ces débats avaient dégénéré en une série de tableaux, presque cinématographiques, du monde de Moscou où l'on s'amuse et où Prassolof était justement réputé pour mener une vie élégante, toute parsemée de succès faciles et bruyants. Dans la reconstitution de ces tableaux, que l'avocat s'était attaché à rendre aussi pittoresques que possible, rien n'avait été épargné pour salir la victime, ses parents, ses amis. Les débats étaient devenus un véritable régal pour la "société joyeuse" de Moscou qui s'était donné rendez-vous au Palais de Justice pour entendre les "bons mots" du défenseur à l'adresse de ceux de ses membres cités comme témoins et parmi lesquels on n'avait pas omis d'appeler quelques personnalités de marque afin de donner du "relief" à l'affaire. Au bout de quelques jours, la victime était devenue nécessairement plus noire que l'accusé et la défense n'avait qu'à invoquer, pour innocenter complètement ce dernier, le crime commis "dans l'inconscience absolue d'un délire momentané". N'en était-ce pas plus qu'il fallait pour que Prassolof fût rendu à sa vie aimable, salué par les ovations fleuries de ses camarades de fête de la veille et du lendemain? Le Sénat, toutefois, n'a pas cru devoir partager cette morale facile qui, trop souvent malheureusement, a tendance à s'affirmer au détriment du bon sens et de l'équité et dont l'effet est toujours profond et déplorable sur les foules simplistes. Statuant sur le pourvoi du procureur de Moscou, la chambre criminelle du Sénat Dirigeant a cassé l'arrêt de la Cour d'Assises. Elle l'a même cassé avec des attendus sévères pour cette dernière, dont la saine répercussion a été très grande dans la presse et dans l'opinion. D'abord, "regrettant que la faiblesse du président ait laissé les débats dévier sur un terrain complètement étranger à l'affaire elle-même", la Chambre criminelle du Sénat n'a pas hésité à affirmer résolument, dans son arrêt, que la "seule marche des débats frappait l'arrêt de nullité", attendu qu'elle constituait "une violation directe et essentielle des lois sur la procédure judiciaire" et qu'elle "avait pu avoir pour effet de détourner l'attention
n'a pas cru devoir partager cette morale facile qui, trop souvent malheureusement, a tendance à s'affirmer au détriment du bon sens et de l'équité et dont l'effet est toujours profond et déplorable sur les foules simplistes. Statuant sur le pourvoi du procureur de Moscou, la chambre criminelle du Sénat Dirigeant a cassé l'arrêt de la Cour d'Assises. Elle l'a même cassé avec des attendus sévères pour cette dernière, dont la saine répercussion a été très grande dans la presse et dans l'opinion. D'abord, "regrettant que la faiblesse du président ait laissé les débats dévier sur un terrain complètement étranger à l'affaire elle-même", la Chambre criminelle du Sénat n'a pas hésité à affirmer résolument, dans son arrêt, que la "seule marche des débats frappait l'arrêt de nullité", attendu qu'elle constituait "une violation directe et essentielle des lois sur la procédure judiciaire" et qu'elle "avait pu avoir pour effet de détourner l'attention des jurés tant de l'affaire elle-même que de la personnalité de l'accusé au moyen de détails ne se rapportant en rien à l'affaire à solutionner". En second lieu, la Chambre criminelle, abordant la question si redoutable de la "responsabilité morale", précise dans son arrêt que le fait que "le président n'a pas cru devoir expliquer aux jurés que la reconnaissance par eux de l'irresponsabilité momentanée ou de l'inconscience complète de l'accusé, à l'instant de l'accomplissement du crime, entraînait l'acquittement exactement comme l'état de démence, mais avec cette différence qu'elle ne permettait pas l'internement de l'accusé dans une maison d'aliénés, a pu influer gravement sur le verdict du jury". Et l'arrêt ajoute: "ce fait est d'autant plus de nature à avoir influé sur le verdict du jury qu'au cours de la session en question, le jury avait été appelé à rapporter d'autres arrêts d'acquittement, lesquels avaient pu précisément être suivis d'ordonnances d'internement dans des maisons d'aliénés et qu'il pourrait, par conséquent, être porté à penser qu'il en serait de même dans l'affaire Prassolof" Ce n'est pas tout. Estimant enfin qu'il y a lieu "de prévenir le retour d'une déviation des débats préjudiciable au bon fonctionnement de la justice", la Chambre criminelle
n'a pas cru devoir expliquer aux jurés que la reconnaissance par eux de l'irresponsabilité momentanée ou de l'inconscience complète de l'accusé, à l'instant de l'accomplissement du crime, entraînait l'acquittement exactement comme l'état de démence, mais avec cette différence qu'elle ne permettait pas l'internement de l'accusé dans une maison d'aliénés, a pu influer gravement sur le verdict du jury". Et l'arrêt ajoute: "ce fait est d'autant plus de nature à avoir influé sur le verdict du jury qu'au cours de la session en question, le jury avait été appelé à rapporter d'autres arrêts d'acquittement, lesquels avaient pu précisément être suivis d'ordonnances d'internement dans des maisons d'aliénés et qu'il pourrait, par conséquent, être porté à penser qu'il en serait de même dans l'affaire Prassolof" Ce n'est pas tout. Estimant enfin qu'il y a lieu "de prévenir le retour d'une déviation des débats préjudiciable au bon fonctionnement de la justice", la Chambre criminelle du Sénat, débordant le cadre du pourvoi du procureur de Moscou, modifie, dans son arrêt de renvoi, l'acte d'accusation, dans le but d'en "retrancher tout ce qui est susceptible de donner naissance à des incidents étrangers au procès" Tel est, dans ses grandes lignes, l'arrêt du Sénat. Sa répercussion est justifiée et elle efface celle, aussi bruyante que regrettable, du verdict et surtout des débats de Moscou. C'est déjà un premier et très heureux résultat. Mais, dans le domaine moral, l'arrêt du Sénat a une portée beaucoup plus vaste. Il met la conscience du juge en garde contre l'extension abusive de la notion d'irresponsabilité en matière criminelle, et il rappelle, avec un robuste bon sens et une réelle droiture de pensée, que la notion de l'irresponsabilité doit, autant que possible, s'arrêter là où s'arrête le domaine de la maison d'aliénés et ne pas avoir pour effet de créer, en marge de l'asile et de la prison, une catégorie de criminels contre lesquels la société se trouverait désarmée. D'autre part, il rappelle, avec beaucoup de dignité et de fermeté, l'avocat à la juste compréhension de son devoir. Il combat avec un utile à propos, cette singulière conception de la défense qui
justifiée et elle efface celle, aussi bruyante que regrettable, du verdict et surtout des débats de Moscou. C'est déjà un premier et très heureux résultat. Mais, dans le domaine moral, l'arrêt du Sénat a une portée beaucoup plus vaste. Il met la conscience du juge en garde contre l'extension abusive de la notion d'irresponsabilité en matière criminelle, et il rappelle, avec un robuste bon sens et une réelle droiture de pensée, que la notion de l'irresponsabilité doit, autant que possible, s'arrêter là où s'arrête le domaine de la maison d'aliénés et ne pas avoir pour effet de créer, en marge de l'asile et de la prison, une catégorie de criminels contre lesquels la société se trouverait désarmée. D'autre part, il rappelle, avec beaucoup de dignité et de fermeté, l'avocat à la juste compréhension de son devoir. Il combat avec un utile à propos, cette singulière conception de la défense qui consiste à charger la victime et à ridiculiser des témoins qui, par cela même qu'ils sont des hommes, ne sont pas à l'abri des défaillances, mais dont les erreurs, comme les torts, de la victime ne sauraient jamais apparaître comme la justification du crime de l'accusé. Enfin, il dit avec éloquence à l'opinion publique que le tribunal n'est pas, comme elle est trop souvent portée à le désirer, un Théâtre "où l'on s'amuse" et où l'on "éprouve des sensations", mais une enceinte silencieuse où, loin des rires comme des indignations du dehors, la société accomplit un devoir pénible, mais nécessaire de protection légitime des siens, sans qu'il y ait pour personne populité à rechercher ni lauriers à cueillir. L'arrêt, si net et si rigoureux de la Chambre criminelle du Sénat Dirigeant contient tous ces enseignements et voilà pourquoi il ne saurait être trop remarqué ni trop médité. Etudes de folklore russe Les chants et les rites du Printemps Cette étude est sans prétentions scientifiques. Son auteur ne désire que raconter au lecteur étranger les coutumes et les traditions populaires russes liées au réveil printanier de la nature; il ne tentera pas d'éclairer l'origine lointaine de ces chants et de ces
éloquence à l'opinion publique que le tribunal n'est pas, comme elle est trop souvent portée à le désirer, un Théâtre "où l'on s'amuse" et où l'on "éprouve des sensations", mais une enceinte silencieuse où, loin des rires comme des indignations du dehors, la société accomplit un devoir pénible, mais nécessaire de protection légitime des siens, sans qu'il y ait pour personne populité à rechercher ni lauriers à cueillir. L'arrêt, si net et si rigoureux de la Chambre criminelle du Sénat Dirigeant contient tous ces enseignements et voilà pourquoi il ne saurait être trop remarqué ni trop médité. Etudes de folklore russe Les chants et les rites du Printemps Cette étude est sans prétentions scientifiques. Son auteur ne désire que raconter au lecteur étranger les coutumes et les traditions populaires russes liées au réveil printanier de la nature; il ne tentera pas d'éclairer l'origine lointaine de ces chants et de ces rites naturistes en leur comparant les manifestations identiques des folklores de l'Europe Occidentale, ni de montrer leur place dans le système des folklores. Mais, dans ce récit même, le lecteur non russe trouvera les éléments pour une comparaison utile avec les coutumes de son pays; et cette comparaison sera d'autant plus intéressante qu'elle évoquera, devant lui, l'image de cette civilisation primitive et commune de la race aryenne, dont les peuples modernes, aujourd'hui si divisés, sont à un titre égal les héritiers. Parfois, dans un chant populaire russe, il retrouvera peut-être les linéaments d'une vieille cantilène française. Et peut-être même que ces quelques données sur le folklore russe présenteront un intérêt pour le savant. Dans la première de ses leçons d'Oxford, le Professeur M. M. Kovalevsky a très justement indiqué que "Les Principes de Sociologie de Spencer ignorent complètement le passé des peuples aryens. Or, les monuments ethnographiques et historiques slavo-russes aideraient, dit-il, dans une mesure considérable, à remplir cette lacune" La psychologie de l'homme primitif devant les phénomènes naturels est connue. C'est d'elle-même qu'est issu le rite. L'homme éprouve le besoin de marquer par quelque chose un événement longtemps désiré; il lui semble aussi, dans sa conception anthropocentrique du monde,
plus intéressante qu'elle évoquera, devant lui, l'image de cette civilisation primitive et commune de la race aryenne, dont les peuples modernes, aujourd'hui si divisés, sont à un titre égal les héritiers. Parfois, dans un chant populaire russe, il retrouvera peut-être les linéaments d'une vieille cantilène française. Et peut-être même que ces quelques données sur le folklore russe présenteront un intérêt pour le savant. Dans la première de ses leçons d'Oxford, le Professeur M. M. Kovalevsky a très justement indiqué que "Les Principes de Sociologie de Spencer ignorent complètement le passé des peuples aryens. Or, les monuments ethnographiques et historiques slavo-russes aideraient, dit-il, dans une mesure considérable, à remplir cette lacune" La psychologie de l'homme primitif devant les phénomènes naturels est connue. C'est d'elle-même qu'est issu le rite. L'homme éprouve le besoin de marquer par quelque chose un événement longtemps désiré; il lui semble aussi, dans sa conception anthropocentrique du monde, qu'il peut collaborer à l'avènement de ce qu'il attend et s'assurer la possession des biens promis. Ainsi, pour solenniser l'ouverture de la période qui lui donne non seulement les biens élémentaires, mais aussi la joie de la vie, pour s'assurer la possession de ses biens, il recourt à une série de rites agraires, religieux en ce sens qu'ils établissent un rapport de sympathie entre lui et le phénomène qui en est l'objet. Le premier de ces rites, dans le folklore russe, est la "réception" et l'appel du printemps. Dans les chansons populaires des Grands-Russes et des Blancs-Russiens, ce rite est désigné par les verbes "zaklikat" (inviter à entrer) et "houkat" (appeler par une interjection hoûho!). Dans les chants relatifs à ce rite, toute l'attente, tout l'espoir des paysans sont vivement exprimés. Le rite lui-même s'est conservé dans la Russie Blanche et dans certaines localités de la Grande-Russie. Le jour de Ste-Eudoxie (1er Mars), des 40 Martyrs de Sébaste (9 Mars) ou le jour de l'Annonciation, la jeunesse villageoise se rassemble sur les coteaux, grimpe sur les toits des hangars et, en général, occupe tous les lieux élevés, d'où elle entonne des chants de circonstance. En certains endroits, ce rite se
de rites agraires, religieux en ce sens qu'ils établissent un rapport de sympathie entre lui et le phénomène qui en est l'objet. Le premier de ces rites, dans le folklore russe, est la "réception" et l'appel du printemps. Dans les chansons populaires des Grands-Russes et des Blancs-Russiens, ce rite est désigné par les verbes "zaklikat" (inviter à entrer) et "houkat" (appeler par une interjection hoûho!). Dans les chants relatifs à ce rite, toute l'attente, tout l'espoir des paysans sont vivement exprimés. Le rite lui-même s'est conservé dans la Russie Blanche et dans certaines localités de la Grande-Russie. Le jour de Ste-Eudoxie (1er Mars), des 40 Martyrs de Sébaste (9 Mars) ou le jour de l'Annonciation, la jeunesse villageoise se rassemble sur les coteaux, grimpe sur les toits des hangars et, en général, occupe tous les lieux élevés, d'où elle entonne des chants de circonstance. En certains endroits, ce rite se prolonge tout le carême et les chœurs des différents hameaux se répondent de façon à ce que leur chant ne cesse pas et que, quelque part, au loin, on entende ce genre de "laus perennis", comme auraient dit les poètes du Moyen-Âge. Çà et là des rites bizarres se rencontrent. A Sosnovka (District de Tchistopol) les paysans se réunissent avant minuit sur la rivière Bakhta. A minuit, après le premier chant des coqs, les jeunes filles descendent pour y puiser de l'eau "avant que le corbeau y ait trempé ses ailes". Puisant de l'eau, elles chantent et se lavent le visage. Les villageois assurent qu'à la minuit de ce jour commence le printemps qui apporte avec lui santé et beauté; mais le corbeau, animal envieux, s'empresse de faire provision de santé avant les gens. Les paysans du district de Bouï, gouvernement de Kostroma, sortent de bonne heure à la "rencontre" du printemps. Les jeunes filles du pays se rassemblent sur la berge des rivières et, si la glace a fondu et l'eau n'est pas trop froide, entrent dans l'onde: elles forment un cercle et chantent: "Printemps, Printemps joli, viens ô Printemps, viens à nous avec grâce, avec grâce et grande
A Sosnovka (District de Tchistopol) les paysans se réunissent avant minuit sur la rivière Bakhta. A minuit, après le premier chant des coqs, les jeunes filles descendent pour y puiser de l'eau "avant que le corbeau y ait trempé ses ailes". Puisant de l'eau, elles chantent et se lavent le visage. Les villageois assurent qu'à la minuit de ce jour commence le printemps qui apporte avec lui santé et beauté; mais le corbeau, animal envieux, s'empresse de faire provision de santé avant les gens. Les paysans du district de Bouï, gouvernement de Kostroma, sortent de bonne heure à la "rencontre" du printemps. Les jeunes filles du pays se rassemblent sur la berge des rivières et, si la glace a fondu et l'eau n'est pas trop froide, entrent dans l'onde: elles forment un cercle et chantent: "Printemps, Printemps joli, viens ô Printemps, viens à nous avec grâce, avec grâce et grande bonté". Si les rivières sont encore couvertes de glace, on y fait une brèche, autour de laquelle les jeunes filles dansent en rond et évoquent le printemps. Presque partout, ce jour-là, les vieilles femmes brûlent du sel sur le poêle. Ce sel brûlé, "sel du Jeudi", joue ensuite un grand rôle dans la médecine folklorique. Les chants exécutés à l'occasion de la "réception du Printemps" se sont conservés sur toute l'étendue de la terre russe, depuis l'extrémité septentrionale de la Grande Russie jusqu'aux confins magyares de la Hongro-Russie. Le plus souvent ils s'adressent au printemps personnifié et lui demandent: quelle joie a-t-il apporté? Voici un chant du village de Trostanetz (gouvernement de Grodno): "Ohé, joli printemps, que nous as-tu apporté? Ohé, tôt, bien tôt, que nous as-tu apporté? Aux petits enfants un œuf coloré. Aux vieilles femmes une bonne canne de chêne. Aux jeunes filles un lacet brodé". La même idée est exprimée par une très vieille chanson grande russienne: "Printemps joli! sur quoi es-tu venu? Sur quoi as-tu fait voyage? Sur une petite charrue, sur une petite herse" L'image du printemps venant sur un instrument aratoire s'est fixée, parce qu'elle s'est formée sous l'influence de l'image même du printemps
rôle dans la médecine folklorique. Les chants exécutés à l'occasion de la "réception du Printemps" se sont conservés sur toute l'étendue de la terre russe, depuis l'extrémité septentrionale de la Grande Russie jusqu'aux confins magyares de la Hongro-Russie. Le plus souvent ils s'adressent au printemps personnifié et lui demandent: quelle joie a-t-il apporté? Voici un chant du village de Trostanetz (gouvernement de Grodno): "Ohé, joli printemps, que nous as-tu apporté? Ohé, tôt, bien tôt, que nous as-tu apporté? Aux petits enfants un œuf coloré. Aux vieilles femmes une bonne canne de chêne. Aux jeunes filles un lacet brodé". La même idée est exprimée par une très vieille chanson grande russienne: "Printemps joli! sur quoi es-tu venu? Sur quoi as-tu fait voyage? Sur une petite charrue, sur une petite herse" L'image du printemps venant sur un instrument aratoire s'est fixée, parce qu'elle s'est formée sous l'influence de l'image même du printemps dans l'esprit des paysans. C'est en effet le temps des labours et du hersage. Le plus curieux, c'est que, dans les chants populaires ayant pour objet l'Annonciation, la Vierge est aussi représentée allant assise sur une charrue. Dans le district de Tim (gouvernement de Koursk), ce sont les enfants qui chantent l'arrivée du printemps. Ils apportent dans les jardins des courlis modelés dans de la pâte et cuits au four qu'ils suspendent par des fils aux poteaux de la haie pour que le vent les agite comme s'ils volaient. Les enfants entonnent d'abord la chanson précédemment citée qu'ils continuent ainsi: "Et nous attendions le printemps, nous achevions de filer les flocons. Le courlis s'est envolé d'au-delà des mers. Le courlis a apporté neuf clés. Courlis, courlis, enfermez l'hiver, ouvre au printemps et au chaud été". Dans d'autres endroits, on cuit des poulets de pâte; puis les enfants montent sur les toits des isbas et chantent: "Poulets, chers poulets, apportez-nous l'été chaud. Emportez de nous le froid hiver. Le froid hiver nous a ennuyés, nous a gelé mains et pieds". En Russie-Blanche, c'est l'hirondelle ou le choucas bleu qui apporte "les clés d'or" du printemps. La Petite-Russie, cette fidèle gardienne des
chantent l'arrivée du printemps. Ils apportent dans les jardins des courlis modelés dans de la pâte et cuits au four qu'ils suspendent par des fils aux poteaux de la haie pour que le vent les agite comme s'ils volaient. Les enfants entonnent d'abord la chanson précédemment citée qu'ils continuent ainsi: "Et nous attendions le printemps, nous achevions de filer les flocons. Le courlis s'est envolé d'au-delà des mers. Le courlis a apporté neuf clés. Courlis, courlis, enfermez l'hiver, ouvre au printemps et au chaud été". Dans d'autres endroits, on cuit des poulets de pâte; puis les enfants montent sur les toits des isbas et chantent: "Poulets, chers poulets, apportez-nous l'été chaud. Emportez de nous le froid hiver. Le froid hiver nous a ennuyés, nous a gelé mains et pieds". En Russie-Blanche, c'est l'hirondelle ou le choucas bleu qui apporte "les clés d'or" du printemps. La Petite-Russie, cette fidèle gardienne des antiques légendes, a conservé une sorte de conjuration charmante aux "oiseaux" et aux "canards sauvages" pour qu'ils apportent "le froment vert et le bleuet dans les sillons". C'est avec raison qu'un spécialiste en matière de folklore russe, E. V. Anitchkoff, a dit que le rite de conjuration du printemps s'était conservé en Russie sous deux types: conjuration au printemps personnifié, allant sur une charrue, et qu'on prie d'apporter ses dons habituels; puis observation des oiseaux, revenant du Sud, que l'on considère comme les annonciateurs magiques des joies printanières. C'est peut-être même ce type qui l'emporte, car une quantité de proverbes sont liés au vol des oiseaux au printemps. Le 9 Mars (40 martyrs de Sebaste) on dit: "Le courlis a volé de la mer; il a apporté l'eau de sa prison". A Moscou, après l'Annonciation, on met en liberté les oiseaux. Dès le matin, le peuple rachète aux marchands les petits prisonniers et les met en liberté. * * * Nous avons déjà remarqué que les chants et les rites populaires relatifs à la "réception" du printemps exprimaient surtout l'attente, le désir, devant les promesses printanières. Ces promesses, la nature ne les peut tenir qu'assez tard, dans les premiers jours
conservé en Russie sous deux types: conjuration au printemps personnifié, allant sur une charrue, et qu'on prie d'apporter ses dons habituels; puis observation des oiseaux, revenant du Sud, que l'on considère comme les annonciateurs magiques des joies printanières. C'est peut-être même ce type qui l'emporte, car une quantité de proverbes sont liés au vol des oiseaux au printemps. Le 9 Mars (40 martyrs de Sebaste) on dit: "Le courlis a volé de la mer; il a apporté l'eau de sa prison". A Moscou, après l'Annonciation, on met en liberté les oiseaux. Dès le matin, le peuple rachète aux marchands les petits prisonniers et les met en liberté. * * * Nous avons déjà remarqué que les chants et les rites populaires relatifs à la "réception" du printemps exprimaient surtout l'attente, le désir, devant les promesses printanières. Ces promesses, la nature ne les peut tenir qu'assez tard, dans les premiers jours de Mai. C'est pourquoi, avant de passer aux fêtes agricoles qui seront l'objet d'une étude spéciale, nous devons envisager d'abord deux fêtes essentiellement liées à la célébration du printemps. C'est d'abord la Fête de la "Jolie Colline" (Krasnaïa Gorka) et celle des "ancêtres" (Radonitsa). La première de ces fêtes, la plus joyeuse, est celle de la jolie colline" (krasna gorka), ainsi nommée parce qu'elle s'inaugure par un rite solaire très antique, célébré sur le sommet d'une colline ou d'un coteau, où la neige a fondu de bonne heure et où le sol s'est déjà couvert d'herbes et de fleurettes. Des danses mimiques dirigées par un "coryphée" (khoro vodnitsa) en sont le complément. Enfin, comme la "jolie colline" se fête ordinairement le Dimanche de St. Thomas (1er Dim. après Pâques), c'est-à-dire quand l'Eglise permet la célébration des mariages, prohibés pendant tout le Grand Carême et la semaine pascale, cette fête champêtre se clôt par des noces. La "Jolie Colline" est partout fêtée, mais non simultanément, ni de la même manière. Tout dépend du climat. Dans la Grande-Russie, elle coïncide avec le Dimanche et la semaine de St. Thomas. Au Nord, elle peut être fêtée pendant tout le temps qui sépare Pâques