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depuis quarante années et plus, aux explorations archéologiques, aux discussions topographiques, aux travaux historiques, dont cette terre sacrée a été l'objet. Et cette immense matière, il s'est proposé de la condenser en un volume destiné au grand public. Au public cultivé, précise-t-il. Nous ajouterons : et déjà érudit. Car ce répertoire bourré de faits, de précision et de dates, suppose aussi, chez le lecteur, une initiation assez poussée. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS Trois grandes parties, celles qu'indique le sous-titre. L'histoire est comprise de façon à lier intimement le sort de la ville à celui des peuples et des gouvernements. Elle suit l'évolution de la cité depuis les origines préhistoriques jusqu'à 1917, par conséquent sous les rois, sous les dominations romaine, byzantine, arabe, égyptienne, ottomane, sans oublier son rôle de capitale du royaume latin, après sa prise par les Croisés. Dans la partie archéologique, on étudie successivement l'emplacement de la ville chananéenne et davidique, les enceintes diverses, le temps juif, l'esplanade, les palais, les canaux et piscines, les tombeaux. Enfin la troisième partie, réservée aux sanctuaires, n'est pas moins nourrie. Elle suit toutes les transformations, et elles furent nombreuses, du Calvaire et du Saint-Sépulcre, de la Voie douloureuse, du prétoire de Pilate, du Cénacle, du palais de Caïphe, de l'Eléona, et des autres églises, basiliques ou sanctuaires anciens ou modernes. Naturellement, l'auteur est amené à toucher à bien des points controversés entre archéologues et historiens. Mais il prend toujours appui sur les autorités les plus solides, c'est-à-dire sur les savants travaux de l'École Biblique des Pères dominicains. Son ouvrage est de ceux que tout prêtre et tout catholique instruit voudra avoir sans cesse sous la main pour sa lecture de la Bible. Il ne nous reste qu'à en souhaiter une édition moins modeste et abondamment illustrée. L'abbé GROULX, professeur à l'Université de Montréal, Le Français au Canada, épilogue de M. Georges Goyau, in-8 écu de 234 p., « Bibliothèque américaine de l'Institut des études américaines du comité France-Amérique », Delagrave, 1932, 15 fr. L'abbé Groulx, professeur d'histoire du Canada à l'Université de Montréal, a donné récemment à la Sorbonne et à l'Institut
du Cénacle, du palais de Caïphe, de l'Eléona, et des autres églises, basiliques ou sanctuaires anciens ou modernes. Naturellement, l'auteur est amené à toucher à bien des points controversés entre archéologues et historiens. Mais il prend toujours appui sur les autorités les plus solides, c'est-à-dire sur les savants travaux de l'École Biblique des Pères dominicains. Son ouvrage est de ceux que tout prêtre et tout catholique instruit voudra avoir sans cesse sous la main pour sa lecture de la Bible. Il ne nous reste qu'à en souhaiter une édition moins modeste et abondamment illustrée. L'abbé GROULX, professeur à l'Université de Montréal, Le Français au Canada, épilogue de M. Georges Goyau, in-8 écu de 234 p., « Bibliothèque américaine de l'Institut des études américaines du comité France-Amérique », Delagrave, 1932, 15 fr. L'abbé Groulx, professeur d'histoire du Canada à l'Université de Montréal, a donné récemment à la Sorbonne et à l'Institut catholique de Paris, avec un succès considérable, d'éloquentes leçons. Il en a fait ce livre émouvant sur le Français au Canada. Ils étaient 65.000, au moment de la conquête anglaise, en 1760, 60.000 colons français : ils sont aujourd'hui 5.000.000 de franco-canadiens (trois millions dans le Québec, un demi-million en huit provinces où ils forment des minorités, un million et demi aux États-Unis), fiers de leur race et fidèles à leurs traditions, unissant au loyalisme politique l'attachement le plus fervent à leur culture, à leur langue et à leur foi. Par quel miracle, c'est ce que nous raconte l'abbé Groulx. Il nous révèle l'âme d'un peuple. La conquête avait ruiné les premières écoles péniblement établies, sous le régime français. En 1827, sur les quatre-vingt-sept mille signatures portées au bas d'une protestation populaire contre le régime d'un gouverneur du temps, « on put relever le nombre effroyable de soixante-dix-huit mille croix, signatures d'illettrés » (p. 43). Effet des démolitions de la conquête. Pas de ressources, pas de livres. Au Canada, chacun a lu et retenu avec beaucoup d'émotion l'histoire de cette grammaire de l'externat des Ursulines des Trois-Rivières, grammaire unique dans le couvent et grammaire d'âge centenaire, et toute en lambeaux,
huit provinces où ils forment des minorités, un million et demi aux États-Unis), fiers de leur race et fidèles à leurs traditions, unissant au loyalisme politique l'attachement le plus fervent à leur culture, à leur langue et à leur foi. Par quel miracle, c'est ce que nous raconte l'abbé Groulx. Il nous révèle l'âme d'un peuple. La conquête avait ruiné les premières écoles péniblement établies, sous le régime français. En 1827, sur les quatre-vingt-sept mille signatures portées au bas d'une protestation populaire contre le régime d'un gouverneur du temps, « on put relever le nombre effroyable de soixante-dix-huit mille croix, signatures d'illettrés » (p. 43). Effet des démolitions de la conquête. Pas de ressources, pas de livres. Au Canada, chacun a lu et retenu avec beaucoup d'émotion l'histoire de cette grammaire de l'externat des Ursulines des Trois-Rivières, grammaire unique dans le couvent et grammaire d'âge centenaire, et toute en lambeaux, enchâssée sur un lutrin au milieu de la classe, et devant laquelle chaque élève pouvait aller à son tour apprendre la leçon, mais avec défense de toucher au livre vénéré et fragile, le droit de tourner les pages n'appartenant qu'à la maîtresse. Sur ces ruines, avec ténacité, avec héroïsme, les Canadiens ont reconstruit. Ils ont relevé leurs écoles, ils ont conquis leur liberté. Combien sommes-nous de Français qui soupçonnons les amitiés ardentes que nous avons là-bas et qui savons au prix de quels efforts s'est maintenue la culture française ? Lisez le livre de l'abbé Groulx : il vous remplira d'admiration pour cette race fidèle, et d'une salutaire fierté pour ce glorieux passé. Il vous inspirera aussi le désir de vous montrer dignes d'un pareil honneur. Écoutez, dans le dernier chapitre sur « l'avenir de la culture française au Canada », écoutez l'abbé Groulx vous dire ce qu'il attend de vous : « La vigueur actuelle de votre pensée catholique, la fermentation merveilleuse dont se montrent tout bruissants des foyers comme l'Institut catholique de Paris, nous en donnent la ferme assurance : ce grand pays, qui tient à travers le monde le rôle d'un suprême magistère, ne pratique pas l'indifférence
Canadiens ont reconstruit. Ils ont relevé leurs écoles, ils ont conquis leur liberté. Combien sommes-nous de Français qui soupçonnons les amitiés ardentes que nous avons là-bas et qui savons au prix de quels efforts s'est maintenue la culture française ? Lisez le livre de l'abbé Groulx : il vous remplira d'admiration pour cette race fidèle, et d'une salutaire fierté pour ce glorieux passé. Il vous inspirera aussi le désir de vous montrer dignes d'un pareil honneur. Écoutez, dans le dernier chapitre sur « l'avenir de la culture française au Canada », écoutez l'abbé Groulx vous dire ce qu'il attend de vous : « La vigueur actuelle de votre pensée catholique, la fermentation merveilleuse dont se montrent tout bruissants des foyers comme l'Institut catholique de Paris, nous en donnent la ferme assurance : ce grand pays, qui tient à travers le monde le rôle d'un suprême magistère, ne pratique pas l'indifférence sur la qualité du pain spirituel qu'il exporte ; la culture française garde par les catholiques français son essence vraiment humaine, saine comme le bon sens, nutritive comme un tonique ; elle permet à un peuple comme le nôtre d'y abreuver sans crainte ses jeunes énergies » (p. 214). Peut-on dire plus clairement que l'influence de notre culture française dépendra de sa tenue ? Il y aurait encore bien à prendre dans ce livre passionnant. L'exemple de l'état de Québec, où la majorité catholique traite avec un vrai libéralisme la minorité protestante et où la loi de 1875, arrachant l'école aux prises de la politique, respecte à merveille la liberté des pères de famille et la conscience religieuse, ne fournit-il pas un modèle aux états modernes qui voudraient se réduire à leur rôle légitime dans le domaine de l'enseignement public, à savoir un rôle de surveillance et de suppléance ? (p. 116). L'histoire du français en Acadie, en Manitoba, dans l'Ontario, enseigne éloquemment comment une minorité se fait respecter et conquiert les libertés qu'on voulait lui refuser. Le livre de l'abbé Groulx n'est pas seulement une histoire pathétique : il montre la route aux catholiques des autres nations. Albert LONDRES,
dire plus clairement que l'influence de notre culture française dépendra de sa tenue ? Il y aurait encore bien à prendre dans ce livre passionnant. L'exemple de l'état de Québec, où la majorité catholique traite avec un vrai libéralisme la minorité protestante et où la loi de 1875, arrachant l'école aux prises de la politique, respecte à merveille la liberté des pères de famille et la conscience religieuse, ne fournit-il pas un modèle aux états modernes qui voudraient se réduire à leur rôle légitime dans le domaine de l'enseignement public, à savoir un rôle de surveillance et de suppléance ? (p. 116). L'histoire du français en Acadie, en Manitoba, dans l'Ontario, enseigne éloquemment comment une minorité se fait respecter et conquiert les libertés qu'on voulait lui refuser. Le livre de l'abbé Groulx n'est pas seulement une histoire pathétique : il montre la route aux catholiques des autres nations. Albert LONDRES, Les « Comitafis » du terrorisme dans les Balkans, in-16 de 256 p., Albin Michel, 1931, 15 fr.. Un intéressant reportage, un livre tragique, en dépit du ton facile et « bon enfant » qu'on a volontairement gardé pour l'écrire. Ce furent naguère les Comitadjis (ou comités révolutionnaires patriotes) qui affranchirent du joug ottoman la plupart des populations chrétiennes des Balkans. Pour se libérer, ces populations, qui, depuis des siècles, n'étaient plus reconnues comme belligérantes mais comme faisant partie intégrante de l'Empire turc, durent, non pas même faire la guerre, dans le sens que notre Europe de l'Ouest a souvent attaché généralement à ce terme, mais conspirer dans l'ombre et la terreur, surprendre la vigilance de l'oppresseur, user de mille moyens affreux. Maintenant il n'est plus question de l'oppresseur turc, de plus éloigné à l'est et dont la capitale est désormais en Asie, mais d'un règlement de frontières entre peuples chrétiens voisins qui, une fois l'adversaire héréditaire commun battu, se sont battus entre eux. À ce règlement, les traités se sont, vainement appliqués. Alors, en dehors et au-dessus des gouvernements réguliers, que surveille et auxquels en impose la diplomatie européenne, des comitadjis se sont formés, ou reformés, dans chacun de
affranchirent du joug ottoman la plupart des populations chrétiennes des Balkans. Pour se libérer, ces populations, qui, depuis des siècles, n'étaient plus reconnues comme belligérantes mais comme faisant partie intégrante de l'Empire turc, durent, non pas même faire la guerre, dans le sens que notre Europe de l'Ouest a souvent attaché généralement à ce terme, mais conspirer dans l'ombre et la terreur, surprendre la vigilance de l'oppresseur, user de mille moyens affreux. Maintenant il n'est plus question de l'oppresseur turc, de plus éloigné à l'est et dont la capitale est désormais en Asie, mais d'un règlement de frontières entre peuples chrétiens voisins qui, une fois l'adversaire héréditaire commun battu, se sont battus entre eux. À ce règlement, les traités se sont, vainement appliqués. Alors, en dehors et au-dessus des gouvernements réguliers, que surveille et auxquels en impose la diplomatie européenne, des comitadjis se sont formés, ou reformés, dans chacun de ces pays, pour combattre, non plus l'Ottoman, définitivement écarté, mais, avec les mêmes armes que les comitadjis d'antan employaient contre l'oppresseur ottoman, tout ce qui pourrait contribuer à un règlement amiable basé sur l'acceptation des traités. M. Albert Londres expose l'atroce travail quotidien des « comitadjis ». Il le fait posément, tout en montrant sa réprobation. Signalons que son information semble unilatérale. L'auteur a pénétré en Yougoslavie. (la Serbie d'autrefois avec pas mal de terres alentour), mais ne semble en avoir vu que la façade officielle : un peuple discipliné et content de sa victoire... Cela dit, ne laissons lire ce livre qu'à qui est capable : 1° de supporter sans nausées le récit précis, et d'ailleurs correct, d'attentats continuels et abominables, 20 de tirer, de toute cette affreuse histoire, la véritable philosophie. Baron Firmin VAN DEN BOSCH, Vingt années d'Égypte, les idées, les hommes, les faits, la vie politique, la vie judiciaire, la vie sociale et mondaine, l'art et l'histoire, in-12 de 266 p., Perrin, 1931, 15 fr. Un peu hétéroclite et panaché, ce volume laisse un peu trop soupçonner l'intention de remplissage pour arriver à une honnête épaisseur. C'est vraiment dommage, car il offre, dans certaines parties, la
posément, tout en montrant sa réprobation. Signalons que son information semble unilatérale. L'auteur a pénétré en Yougoslavie. (la Serbie d'autrefois avec pas mal de terres alentour), mais ne semble en avoir vu que la façade officielle : un peuple discipliné et content de sa victoire... Cela dit, ne laissons lire ce livre qu'à qui est capable : 1° de supporter sans nausées le récit précis, et d'ailleurs correct, d'attentats continuels et abominables, 20 de tirer, de toute cette affreuse histoire, la véritable philosophie. Baron Firmin VAN DEN BOSCH, Vingt années d'Égypte, les idées, les hommes, les faits, la vie politique, la vie judiciaire, la vie sociale et mondaine, l'art et l'histoire, in-12 de 266 p., Perrin, 1931, 15 fr. Un peu hétéroclite et panaché, ce volume laisse un peu trop soupçonner l'intention de remplissage pour arriver à une honnête épaisseur. C'est vraiment dommage, car il offre, dans certaines parties, la première surtout, un intérêt très vif. L'auteur a vécu les vingt dernières années en Égypte, en qualité de jurisconsulte membre des « juridictions mixtes » fondées en 1876, par le Khédive Ismaïl. Il s'est ainsi trouvé mêlé aux événements qui se sont déroulés là-bas pendant et depuis la grande guerre. Il a assisté, à plusieurs de ces événements, comme conseiller, à d'autres comme témoin ; il a fréquenté les personnages qui ont joué les premiers rôles. De là l'extrême intérêt de ces souvenirs. Il raconte les campagnes du nationalisme, les troubles de 1919, le redressement opéré par Lord Allenby et son rôle capital dans la déclaration d'indépendance de février 1922, la dictature parlementaire de Zagloul Pacha et la fin tragique de son gouvernement, renversé sur le cadavre du Sirdar Lu Stack, la riposte anglaise, et les événements plus récents jusqu'au traité de 1930. Tout cela, vu de près, par un observateur impartial, étranger, mais bien renseigné, c'est vraiment l'apport essentiel du volume. Les pages qui suivent n'ont plus la même importance. Même alors cependant, l'auteur a su recueillir d'utiles observations politiques et porter, sur les pays comme sur les puissances mandataires, des jugements équitables et éclairés. Henri WATTHË, La Belle
Il a assisté, à plusieurs de ces événements, comme conseiller, à d'autres comme témoin ; il a fréquenté les personnages qui ont joué les premiers rôles. De là l'extrême intérêt de ces souvenirs. Il raconte les campagnes du nationalisme, les troubles de 1919, le redressement opéré par Lord Allenby et son rôle capital dans la déclaration d'indépendance de février 1922, la dictature parlementaire de Zagloul Pacha et la fin tragique de son gouvernement, renversé sur le cadavre du Sirdar Lu Stack, la riposte anglaise, et les événements plus récents jusqu'au traité de 1930. Tout cela, vu de près, par un observateur impartial, étranger, mais bien renseigné, c'est vraiment l'apport essentiel du volume. Les pages qui suivent n'ont plus la même importance. Même alors cependant, l'auteur a su recueillir d'utiles observations politiques et porter, sur les pays comme sur les puissances mandataires, des jugements équitables et éclairés. Henri WATTHË, La Belle vie du missionnaire en Chine, récits et croquis, deux volumes in-12 illustrés de photographies hors-texte, à la « Maison du missionnaire », 14, rue de l'Etablissement, Vichy (Allier), 12 fr. chacun. Tous nos lecteurs sans doute connaissent, de nom le P. Watthé, le créateur, à Vichy, de cette « Maison du missionnaire », qui se propose de « prolonger les forces, la santé et la vie des missionnaires, par des cures thermales et des soins appropriés ». C'est au profit de cette œuvre si nécessaire, reconnue d'ailleurs d'utilité publique, que le P. Watthé publie ces deux volumes de récits et de souvenirs. Il s'est proposé de mieux faire connaître la vie du prêtre catholique consacré par vocation à l'évangélisation des Chinois, ses soucis matériels et spirituels, ses efforts, ses angoisses et ses consolations, les ruses que lui impose la nécessité de traiter avec des magistrats retors et de déjouer les machinations diaboliques des ennemis qui l'environnent, l'imprévu aussi et le pittoresque, parfois si comiques, des situations où il se trouve entraîné. Comment exposer tout cela dans sa rigoureuse vérité mieux qu'en évoquant des souvenirs personnels, qu'en contant les épisodes marquants d'une longue carrière consacrée à l'évangélisation du peuple chinois? C'est
du missionnaire », qui se propose de « prolonger les forces, la santé et la vie des missionnaires, par des cures thermales et des soins appropriés ». C'est au profit de cette œuvre si nécessaire, reconnue d'ailleurs d'utilité publique, que le P. Watthé publie ces deux volumes de récits et de souvenirs. Il s'est proposé de mieux faire connaître la vie du prêtre catholique consacré par vocation à l'évangélisation des Chinois, ses soucis matériels et spirituels, ses efforts, ses angoisses et ses consolations, les ruses que lui impose la nécessité de traiter avec des magistrats retors et de déjouer les machinations diaboliques des ennemis qui l'environnent, l'imprévu aussi et le pittoresque, parfois si comiques, des situations où il se trouve entraîné. Comment exposer tout cela dans sa rigoureuse vérité mieux qu'en évoquant des souvenirs personnels, qu'en contant les épisodes marquants d'une longue carrière consacrée à l'évangélisation du peuple chinois? C'est ce qu'a bien compris, ce qu'a réalisé avec bonheur le fondateur de la « Maison du missionnaire ». Sans doute, il se met lui-même en scène, et souvent. Mais c'est ce qui donne à ses récits cet accent de vérité que nous recherchons avidement dans les livres de ce genre. Nous le voyons chez lui, dans sa vie quotidienne, en tournée d'inspection, aux prises avec ces extraordinaires incidents de la vie chinoise : sauvetages de désespérés, différends entre voisins pour mitoyenneté, rencontres de bandits, noises pour des tombeaux, etc., etc., toutes aventures qui n'ont tout leur sel que dans l'ancien Empire du Milieu. Il y a aussi des histoires extraordinairement savoureuses, comme celle de cette vieille chrétienne qui, de temps à autre, demandait au Père de faire deux ou trois cents kilomètres pour lui administrer l'extrême-onction, et régulièrement le recevait avec des rires et des pétards. Il y en a d'autres vraiment tragiques. Et d'autres enfin qui se passèrent en France, pendant la guerre, au milieu des cent vingt mille Chinois au service de l'armée. Ce ne sont pas les moins extraordinaires, ni les moins révélatrices. D'un mot, le livre du P. Watthé est de ceux qu'il faut lire. Henriette
Nous le voyons chez lui, dans sa vie quotidienne, en tournée d'inspection, aux prises avec ces extraordinaires incidents de la vie chinoise : sauvetages de désespérés, différends entre voisins pour mitoyenneté, rencontres de bandits, noises pour des tombeaux, etc., etc., toutes aventures qui n'ont tout leur sel que dans l'ancien Empire du Milieu. Il y a aussi des histoires extraordinairement savoureuses, comme celle de cette vieille chrétienne qui, de temps à autre, demandait au Père de faire deux ou trois cents kilomètres pour lui administrer l'extrême-onction, et régulièrement le recevait avec des rires et des pétards. Il y en a d'autres vraiment tragiques. Et d'autres enfin qui se passèrent en France, pendant la guerre, au milieu des cent vingt mille Chinois au service de l'armée. Ce ne sont pas les moins extraordinaires, ni les moins révélatrices. D'un mot, le livre du P. Watthé est de ceux qu'il faut lire. Henriette WILLETTE, Superstitions et diableries arabes, Fasquelle, 1931, -12 fr. En plus de son agrément littéraire (l'auteur est une très habile conteuse), cet ouvrage offre tout l'intérêt d'un document de premier ordre. « Les histoires que je raconte dans ce livre, affirme-t-elle (p. 7), ne sont pas le produit d'une imagination quelconque. Elles sont vraies. La seule fantaisie que je me sois permise est celle des noms ». Ajoutons que l'art de la mise en scène est remarquable. Si cela est vrai, et nous n'avons aucune raison d'en douter, reconnaissons que nous ignorons encore l'islam. Tout ce que vous en disent les savants n'est que théorie et systématisation livresque. L'islam vécu, l'islam modelant les âmes, les mœurs familiales, la vie féminine, l'intérieur du harem, le voici. Et c'est quelque chose d'effroyable, d'horrible, dont nous n'avons pas d'idée. Nous ne pouvons concevoir à quel point la superstition, la sorcellerie, le pouvoir des sorciers et leur incroyable malice, pénètrent la vie quotidienne, à quel point les usages néfastes, millénaires, hérités des temps païens, la faussent et la supplicient. Vus ainsi, de tout près, dans leur réalité concrète, chez l'Arabe des classes inférieures comme dans la caste riche, les croyances et les rites ne
quelconque. Elles sont vraies. La seule fantaisie que je me sois permise est celle des noms ». Ajoutons que l'art de la mise en scène est remarquable. Si cela est vrai, et nous n'avons aucune raison d'en douter, reconnaissons que nous ignorons encore l'islam. Tout ce que vous en disent les savants n'est que théorie et systématisation livresque. L'islam vécu, l'islam modelant les âmes, les mœurs familiales, la vie féminine, l'intérieur du harem, le voici. Et c'est quelque chose d'effroyable, d'horrible, dont nous n'avons pas d'idée. Nous ne pouvons concevoir à quel point la superstition, la sorcellerie, le pouvoir des sorciers et leur incroyable malice, pénètrent la vie quotidienne, à quel point les usages néfastes, millénaires, hérités des temps païens, la faussent et la supplicient. Vus ainsi, de tout près, dans leur réalité concrète, chez l'Arabe des classes inférieures comme dans la caste riche, les croyances et les rites ne sont plus que pur paganisme. Il en résulte, pour la femme, une situation épouvantable, qu'on ne comprend bien qu'en la voyant, comme ici, saisie sur le vif. Et pour tous, enfants comme adultes, au point de vue de la santé, de l'hygiène, de la formation de l'esprit, de l'équilibre mental, des résultats absolument effarants. Mademoiselle Henriette Willette, dans son livre d'un zélisme intégral, incrimine uniquement les « talebs », les sorciers, empoisonneurs des esprits et parfois des corps, et elle invoque, uniquement aussi, le secours de la science et des médecins. Sans voir que le mal, d'une part, tient à des causes beaucoup plus profondes, et que, de l'autre, vider la société arabe de ses croyances sans les remplacer par d'autres, c'est la vouer, comme pour tous les peuples colonisés d'ailleurs, à l'effondrement et à la ruine. L'armature qui les soutient encore est mauvaise, mais c'est cependant une armature. Place au théâtre, ouvrage écrit en collaboration par Paul Ginisty et 22 autres critiques dramatiques, in-8 de 340 p., Berger-Levrault, 1931, 15 fr. C'est une histoire de la critique théâtrale. Il ne faut pas évidemment s'attendre à une grande unité. Tel article n'a que quatre pages ; tel autre en a