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révolte, l’amour du changement, l’horreur du calme et de la tranquillité ». Bocchus trahit Jugurtha son gendre et le livre aux Romains; les notables de Béja invitent à leur table les centurions et les tribuns en garnison dans la place, puis les massacrent au milieu du festin. D’ailleurs, pendant que les soldats romains cherchent à échapper « à la boucherie, » femmes et enfants font pleuvoir sur eux du haut des toits une grêle de pierres et tout ce qui se trouve à leur portée ». Enfin, dernier trait caractéristique, « lorsque les Barbares croient tenir un succès ils passent la majeure partie de la nuit à se réjouir à leur manière par des danses et des cris perçants. À la pointe du jour, brisés de fatigue, ils cèdent au sommeil ; et se font surprendre par un ennemi plus méthodique. Nous retrouverons ces mêmes caractères tout le long de l'histoire marocaine, et jusque dans le détail des événements les plus récents ; ce portrait peu flatté est resté à peu près exact : il l'est tout à fait si l'on ajoute que Salluste ne méconnaît pas les grandes qualités des chefs berbères Bocchus et Jugurtha : ce dernier surtout, intelligent, habile, énergique, est un homme d'une valeur exceptionnelle. Peu à peu les Romains occupent les anciens postes carthaginois : Mélilla, Tanger, Lixus, Salé, etc. En Mauritanie Tingitane, ils exercent une sorte de protectorat, limité à la partie nord du pays. En l'an 41 après Jésus-Christ, les Romains interviennent dans l'intérieur du Maroc : « Le préteur Suetonius Paullinus poursuit les rebelles jusque dans l'Ouest, pénètre au cœur de la Tingitane, traverse les chaînes neigeuses du Grand Atlas, et enfin atteint une rivière nommée le Ger à travers les solitudes couvertes d'une poussière noire d'où surgissent çà et là des rochers qui semblent noircis par le feu. » (Pline). Parti de la Numidie, le préteur semble avoir pénétré par Taza jusqu'au Sebou, puis gagné la Haute-Moulouya et franchi le Tizi-n'Zerdourn aux sources du Guir : la description de Pline correspond bien à celle qui nous a été faite par les
intelligent, habile, énergique, est un homme d'une valeur exceptionnelle. Peu à peu les Romains occupent les anciens postes carthaginois : Mélilla, Tanger, Lixus, Salé, etc. En Mauritanie Tingitane, ils exercent une sorte de protectorat, limité à la partie nord du pays. En l'an 41 après Jésus-Christ, les Romains interviennent dans l'intérieur du Maroc : « Le préteur Suetonius Paullinus poursuit les rebelles jusque dans l'Ouest, pénètre au cœur de la Tingitane, traverse les chaînes neigeuses du Grand Atlas, et enfin atteint une rivière nommée le Ger à travers les solitudes couvertes d'une poussière noire d'où surgissent çà et là des rochers qui semblent noircis par le feu. » (Pline). Parti de la Numidie, le préteur semble avoir pénétré par Taza jusqu'au Sebou, puis gagné la Haute-Moulouya et franchi le Tizi-n'Zerdourn aux sources du Guir : la description de Pline correspond bien à celle qui nous a été faite par les officiers envoyés dans cette région ; et les routes utilisées par les Romains étaient pratiquées de tout temps par les indigènes (voir Bekri). A la suite de ce raid, la Mauritanie est incorporée à l'Empire; dans l'organisation administrative de 42 après Jésus-Christ, la Mauritanie Tingitane, de la Moulouya à l'Océan, est régie par un procurator Augusti, simple chevalier ne relevant que de l'empereur, ayant des pouvoirs étendus, et soutenu par un petit corps de troupes de second ordre, principalement des auxiliaires. Si nous essayons de nous rendre compte de l'importance exacte de cette occupation, nous voyons qu'elle est réduite à quelques ports de la côte, Tanger qui est de beaucoup le plus important, Ceuta, Lixus, Salé. A l'intérieur, il semble que les Romains n'aient possédé qu'une seule ville, d'ailleurs peu étendue : Volubilis, dont les ruines sont encore debout (à 35 kilomètres nord de Meknès) était construite sur un petit plateau au nord du Zerhoun. Pour protéger Volubilis, deux postes tenaient les extrémités de la haute falaise du Zerhoun qui domine de 600 à 700 mètres la plaine du Saïs : Tocolosida et Qasbet Nsrani (1) commandaient les coupures de l'oued Bou-Fekran et du Mikkès. D'autres postes gardaient les gites
est régie par un procurator Augusti, simple chevalier ne relevant que de l'empereur, ayant des pouvoirs étendus, et soutenu par un petit corps de troupes de second ordre, principalement des auxiliaires. Si nous essayons de nous rendre compte de l'importance exacte de cette occupation, nous voyons qu'elle est réduite à quelques ports de la côte, Tanger qui est de beaucoup le plus important, Ceuta, Lixus, Salé. A l'intérieur, il semble que les Romains n'aient possédé qu'une seule ville, d'ailleurs peu étendue : Volubilis, dont les ruines sont encore debout (à 35 kilomètres nord de Meknès) était construite sur un petit plateau au nord du Zerhoun. Pour protéger Volubilis, deux postes tenaient les extrémités de la haute falaise du Zerhoun qui domine de 600 à 700 mètres la plaine du Saïs : Tocolosida et Qasbet Nsrani (1) commandaient les coupures de l'oued Bou-Fekran et du Mikkès. D'autres postes gardaient les gites d'étapes des routes reliant Tanger à Volubilis et Tanger à Salé, l'un d'eux, Oppidum-Novum, se trouvait sur l'emplacement d'El-Ksar-el-Kebir. On ne découvre aucune trace d'installation plus sérieuse ou d'envoi de colons ; la Tingitane sert de couverture à la province d'Espagne comme la Césarienne (qui s'étend de la Grande-Kabylie à la Moulouya) n'est, tout d'abord, qu'une couverture de la province d'Afrique. Rien d'étonnant à ce que l'agitation règne en permanence dans ces marches frontières : les auteurs latins signalent les coups de main les plus graves, par exemple sous Marc Aurèle une expédition de Hifains qui vont porter leurs ravages jusqu'en Espagne ; sous Alexandre Sévère, un soulèvement, relaté par Lampridius, menaçait l'existence même des établissements côtiers... En somme, une très faible partie du Maroc actuel est soumise à l'influence romaine ; le pays ne reçoit pas d'émigrants : tout au contraire, il fournit aux légions de nombreux auxiliaires. Autour de la Tingitane, les Berbères continuent à vivre indépendants, en petits groupes hostiles les uns aux autres, à peu près sans industrie et sans commerce, comme vivent encore de nos jours les Rifains, les indigènes de l'Atlas central, ou encore les tribus du Sous méridional. Les Gétules (Berbères sahariens) sont
la Moulouya) n'est, tout d'abord, qu'une couverture de la province d'Afrique. Rien d'étonnant à ce que l'agitation règne en permanence dans ces marches frontières : les auteurs latins signalent les coups de main les plus graves, par exemple sous Marc Aurèle une expédition de Hifains qui vont porter leurs ravages jusqu'en Espagne ; sous Alexandre Sévère, un soulèvement, relaté par Lampridius, menaçait l'existence même des établissements côtiers... En somme, une très faible partie du Maroc actuel est soumise à l'influence romaine ; le pays ne reçoit pas d'émigrants : tout au contraire, il fournit aux légions de nombreux auxiliaires. Autour de la Tingitane, les Berbères continuent à vivre indépendants, en petits groupes hostiles les uns aux autres, à peu près sans industrie et sans commerce, comme vivent encore de nos jours les Rifains, les indigènes de l'Atlas central, ou encore les tribus du Sous méridional. Les Gétules (Berbères sahariens) sont encore plus arriérés et plus farouches : ils offrent un asile à peu près inviolable aux agitateurs comme Tacfarinas. Il est remarquable qu'aucune communication permanente à l'intérieur des terres ne relie la Césarienne à la Tingitane : la difficulté du terrain, la pauvreté du pays, l'esprit turbulent des populations entraînent de bonne heure les Romains à ne pas franchir la Moulouya. En 297 sous Dioclétien, la Tingitane est rattachée au diocèse d'Espagne ; en 323 lorsque Constantin divise l'Empire en quatre grandes préfectures, la Tingitane fait partie de la préfecture des Gaules, tandis que la Césarienne et l'Afrique appartiennent à l'Italie. A cette date le Nord marocain est encore occupé : l'armée y est commandée par un comte : celui-ci a sous ses ordres un préfet de cavalerie, cinq tribuns de cohortes et des corps mobiles ; faibles forces, insuffisantes en présence de l'anarchie grandissante : peu à peu l'intérieur du pays est évacué, et lorsque les Vandales franchissent en 429 les colonnes d'Hercule, Tanger, Ceuta et Mélilla sont les seuls points que les Berbères n'ont pas encore réoccupés. Les Vandales ne font que passer le long de la côte pour gagner la Césarienne et l'Afrique. En 533, des Byzantins
de bonne heure les Romains à ne pas franchir la Moulouya. En 297 sous Dioclétien, la Tingitane est rattachée au diocèse d'Espagne ; en 323 lorsque Constantin divise l'Empire en quatre grandes préfectures, la Tingitane fait partie de la préfecture des Gaules, tandis que la Césarienne et l'Afrique appartiennent à l'Italie. A cette date le Nord marocain est encore occupé : l'armée y est commandée par un comte : celui-ci a sous ses ordres un préfet de cavalerie, cinq tribuns de cohortes et des corps mobiles ; faibles forces, insuffisantes en présence de l'anarchie grandissante : peu à peu l'intérieur du pays est évacué, et lorsque les Vandales franchissent en 429 les colonnes d'Hercule, Tanger, Ceuta et Mélilla sont les seuls points que les Berbères n'ont pas encore réoccupés. Les Vandales ne font que passer le long de la côte pour gagner la Césarienne et l'Afrique. En 533, des Byzantins envoyés par Bélisaire arrivent par mer, et réoccupent Ceuta. Une nouvelle province de Tingitane est formée, mais elle ne comprend plus que le littoral avec Ceuta et Tanger : Ces postes, perdus aux limites de l'Empire, véritables présides sans hinterland, n'ont pas la moindre influence sur le peuplement marocain. Cependant ils servent de points d'appui au christianisme, qui a fait de bonne heure son apparition au Maroc, et y a recruté de nombreux adhérents : jusqu'au dixième siècle, les écrivains arabes signaleront des tribus chrétiennes ; mais il semble bien que les Berbères aient toujours eu la même indifférence religieuse que nous constatons aujourd'hui chez les Marocains ; passionnés pour des individus et non pour des idées, leur véritable religion a toujours été l'idolâtrie sous une forme plus ou moins compatible avec le dogme qu'ils sont censés professer : l'islamisme devra tolérer dans l'Afrique du Nord le culte des saints, qui est contraire à la pure doctrine. En résumé, lorsqu'apparaissent les Arabes (Oqba ben Nafé à Ceuta en 680 de J.-C. le Maroc n'a pas encore été entamé; les Berbères sont restés purs de tout mélange; la langue n'a emprunté que quelques termes puniques, en particulier, des termes commerciaux. Chaque
ils servent de points d'appui au christianisme, qui a fait de bonne heure son apparition au Maroc, et y a recruté de nombreux adhérents : jusqu'au dixième siècle, les écrivains arabes signaleront des tribus chrétiennes ; mais il semble bien que les Berbères aient toujours eu la même indifférence religieuse que nous constatons aujourd'hui chez les Marocains ; passionnés pour des individus et non pour des idées, leur véritable religion a toujours été l'idolâtrie sous une forme plus ou moins compatible avec le dogme qu'ils sont censés professer : l'islamisme devra tolérer dans l'Afrique du Nord le culte des saints, qui est contraire à la pure doctrine. En résumé, lorsqu'apparaissent les Arabes (Oqba ben Nafé à Ceuta en 680 de J.-C. le Maroc n'a pas encore été entamé; les Berbères sont restés purs de tout mélange; la langue n'a emprunté que quelques termes puniques, en particulier, des termes commerciaux. Chaque tribu se gouverne à sa guise, sous la direction d'un conseil d'anciens : souvent plusieurs tribus forment une confédération sous un même chef de guerre ; à la paix, celui-ci cherche à conserver le pouvoir ; il y réussit parfois à la faveur de troubles persistants ou en s'appuyant sur des partisans. Aucune civilisation. Quelques Berbères ont adopté le christianisme très superficiel, le plus grand nombre sont idolâtres et pratiquent le culte du feu : les magiciens sont nombreux et vénérés ; d'après Corippus, il y a encore des sacrifices humains au vie siècle. Sur la côte, deux villes restent aux mains des Byzantins Tanger et Ceuta, où commande le patrice Julien. Celui-ci est mêlé à toutes les intrigues locales ; il est à peu près indépendant. Les renseignements sur le Maroc antérieurement au VIIIe siècle de l'ère chrétienne sont difficiles à se procurer : les auteurs anciens n'en parlent qu'accidentellement et toujours d'une façon très brève; les monuments sont rares : en dehors de Volubilis, on ne rencontre guère à la surface du sol que des ruines informes; et l'hostilité des indigènes n'a pas permis jusqu'ici l'exécution de fouilles méthodiques. Les trop rares inscriptions ont souvent été grattées par
des partisans. Aucune civilisation. Quelques Berbères ont adopté le christianisme très superficiel, le plus grand nombre sont idolâtres et pratiquent le culte du feu : les magiciens sont nombreux et vénérés ; d'après Corippus, il y a encore des sacrifices humains au vie siècle. Sur la côte, deux villes restent aux mains des Byzantins Tanger et Ceuta, où commande le patrice Julien. Celui-ci est mêlé à toutes les intrigues locales ; il est à peu près indépendant. Les renseignements sur le Maroc antérieurement au VIIIe siècle de l'ère chrétienne sont difficiles à se procurer : les auteurs anciens n'en parlent qu'accidentellement et toujours d'une façon très brève; les monuments sont rares : en dehors de Volubilis, on ne rencontre guère à la surface du sol que des ruines informes; et l'hostilité des indigènes n'a pas permis jusqu'ici l'exécution de fouilles méthodiques. Les trop rares inscriptions ont souvent été grattées par quelque fanatique musulman : c'est le cas par exemple à Qasbet Nsarani où l'enceinte romaine subsiste, mais dont les pierres qui surmontaient la porte d'entrée ont été brisées : une légende y figurait si l'on en croit la tradition locale. À partir du VIIIe siècle, au contraire les historiens arabes nous font connaître en détail les événements qui se sont déroulés au Maroc; quelques-uns sont particulièrement bien documentés : par exemple, Bekri, musulman d'Espagne, donne en 1068 (de J.-C.) une description de l'Afrique septentrionale où abondent les renseignements sur l'installation des Arabes dans le Moghreb; Ibn Khaldoun, secrétaire particulier du sultan mérinide Abou Salem (1359-1361), écrit une histoire des Berbères très détaillée; le Roudh el Kartas contient l'histoire des Mérinides, le Nozhet el Hadi d'El Oufrani celle de la dynastie saadienne, le Torjeman el Moarib d'Ez Ziani celle des Alaouites jusqu'en 1812; le Kitab el Istiqsa du Slaoui retrace également la chronique de la dynastie alaouite, mais prolongée cette fois jusqu'en 1894. Nous connaissons ainsi, par une chaîne continue d'auteurs musulmans, l'histoire du Maroc depuis l'apparition des Arabes dans ce pays; ces historiens ont vécu à des époques assez voisines des événements qu'ils racontent pour que les renseignements recueillis par
nous font connaître en détail les événements qui se sont déroulés au Maroc; quelques-uns sont particulièrement bien documentés : par exemple, Bekri, musulman d'Espagne, donne en 1068 (de J.-C.) une description de l'Afrique septentrionale où abondent les renseignements sur l'installation des Arabes dans le Moghreb; Ibn Khaldoun, secrétaire particulier du sultan mérinide Abou Salem (1359-1361), écrit une histoire des Berbères très détaillée; le Roudh el Kartas contient l'histoire des Mérinides, le Nozhet el Hadi d'El Oufrani celle de la dynastie saadienne, le Torjeman el Moarib d'Ez Ziani celle des Alaouites jusqu'en 1812; le Kitab el Istiqsa du Slaoui retrace également la chronique de la dynastie alaouite, mais prolongée cette fois jusqu'en 1894. Nous connaissons ainsi, par une chaîne continue d'auteurs musulmans, l'histoire du Maroc depuis l'apparition des Arabes dans ce pays; ces historiens ont vécu à des époques assez voisines des événements qu'ils racontent pour que les renseignements recueillis par eux aient une valeur considérable : leurs écrits sont infiniment précieux parce qu'ils nous font connaître le point de vue indigène dans des questions que les auteurs chrétiens présentent souvent sous un tout autre jour et surtout parce qu'ils nous mettent au courant des luttes intestines que les étrangers ignorent généralement. Sans doute les chroniqueurs marocains ont besoin d'être contrôlés et certains détails sont suspects, en particulier lorsqu'il s'agit des rapports entre musulmans et infidèles. Mais pour le sujet que nous traitons la qualité des narrateurs nous garantit leur bonne foi : nous pouvons croire des musulmans de culture arabe, fonctionnaires de sultans, lorsqu'ils montrent l'anarchie berbère triomphant des tentatives d'installation d'un pouvoir central fortement organisé. L'arrivée des Arabes au Maroc n'apporte d'abord aucune modification ni dans le peuplement, ni dans l'organisation sociale. Oqba ben Nafès, le fondateur de Kairouan, fait une première reconnaissance au Maroc en 680-681 : il longe la côte du Rif, passe à Ceuta où il confère avec le patrice Julien, traverse tout le Maroc jusqu'au Sous, rentre enfin en Algérie par le Sud de l'Atlas et Sidjelmassa (Tafilelt). La troupe qui l'accompagne est peu nombreuse : elle comprend des cavaliers arabes, mais aussi des auxiliaires
généralement. Sans doute les chroniqueurs marocains ont besoin d'être contrôlés et certains détails sont suspects, en particulier lorsqu'il s'agit des rapports entre musulmans et infidèles. Mais pour le sujet que nous traitons la qualité des narrateurs nous garantit leur bonne foi : nous pouvons croire des musulmans de culture arabe, fonctionnaires de sultans, lorsqu'ils montrent l'anarchie berbère triomphant des tentatives d'installation d'un pouvoir central fortement organisé. L'arrivée des Arabes au Maroc n'apporte d'abord aucune modification ni dans le peuplement, ni dans l'organisation sociale. Oqba ben Nafès, le fondateur de Kairouan, fait une première reconnaissance au Maroc en 680-681 : il longe la côte du Rif, passe à Ceuta où il confère avec le patrice Julien, traverse tout le Maroc jusqu'au Sous, rentre enfin en Algérie par le Sud de l'Atlas et Sidjelmassa (Tafilelt). La troupe qui l'accompagne est peu nombreuse : elle comprend des cavaliers arabes, mais aussi des auxiliaires berbères, puisqu'elle n'échappe à un désastre chez les Masmouda que grâce à l'arrivée d'un renfort de Mag'raoua. Au retour, les auxiliaires s'arrêtent successivement dans leurs tribus, et Oqba n'a plus avec lui que 300 cavaliers quand il est surpris et tué près de Biskra. Cette expédition ne laisse évidemment aucune trace sérieuse au Maroc, où l'on ne voit plus d'Arabes pendant plus de vingt-cinq ans. Arrive alors Mousâ ben Noceïr qui, en 705, a été nommé gouverneur de l'Ifrikia (l'Afrique romaine, la Tunisie actuelle) ; il reprend l'itinéraire d'Oqba, échoue dans une attaque de Ceuta où gouverne toujours le patrice Julien, a plus de succès chez les Masmouda, au Sous, au Dra et à Sidjelmassa où il se fait livrer des otages par chaque tribu, puis revient à Tanger dont il s'empare. Il en donne le commandement à un Berbère converti à l'islamisme, Tarik, auquel il laisse un corps nombreux de cavaliers indigènes; 27 Arabes restent également dans la contrée pour instruire les Berbères dans la religion musulmane; et Mousâ rentre à Kairouan (708). C'est Julien qui s'entend avec Tarik et pousse à l'intervention en Espagne contre Roderic, qui a usurpé en 709 le trône des Goths d'Espagne : Julien
trace sérieuse au Maroc, où l'on ne voit plus d'Arabes pendant plus de vingt-cinq ans. Arrive alors Mousâ ben Noceïr qui, en 705, a été nommé gouverneur de l'Ifrikia (l'Afrique romaine, la Tunisie actuelle) ; il reprend l'itinéraire d'Oqba, échoue dans une attaque de Ceuta où gouverne toujours le patrice Julien, a plus de succès chez les Masmouda, au Sous, au Dra et à Sidjelmassa où il se fait livrer des otages par chaque tribu, puis revient à Tanger dont il s'empare. Il en donne le commandement à un Berbère converti à l'islamisme, Tarik, auquel il laisse un corps nombreux de cavaliers indigènes; 27 Arabes restent également dans la contrée pour instruire les Berbères dans la religion musulmane; et Mousâ rentre à Kairouan (708). C'est Julien qui s'entend avec Tarik et pousse à l'intervention en Espagne contre Roderic, qui a usurpé en 709 le trône des Goths d'Espagne : Julien s'offre à servir de guide et fournit des renseignements précieux. Quand le calife El Oualid autorise Mousâ à envahir la péninsule, on établit un camp à Tanger où se concentre une armée de 7.000 à 8. 000 Berbères convertis avec 300 Arabes seulement : le Berbère Tarik prend le commandement, traverse le détroit en mai 711 et aborde au Jebel-Tarik (Gibraltar) au moyen de quatre navires de Julien. Tarik reçoit encore un renfort de 5.000 Berbères et pénètre dans l'intérieur, guidé par Julien : il gagne deux batailles, arrive jusqu'à Tolède... Ces quelques chiffres montrent dans quelle faible mesure la conquête arabe modifie la composition ethnique du peuplement marocain : les Arabes arrivent pour ainsi dire un par un, en véritables « missionnaires », qui obtiennent d'autant plus facilement l'adhésion des Berbères à l'islamisme qu'ils font briller à leurs yeux la perspective de fructueuses razzias contre les infidèles : pour être musulman l'initiation est simple; il suffit de prononcer la chahada : « Il n'y a de divinité qu'Allah; Mohammed est l'envoyé d'Allah. » Les Marocains répètent la formule qu'on leur demande et s'empressent de s'enrôler pour aller piller en Espagne : on peut dire que pendant au moins cinq
traverse le détroit en mai 711 et aborde au Jebel-Tarik (Gibraltar) au moyen de quatre navires de Julien. Tarik reçoit encore un renfort de 5.000 Berbères et pénètre dans l'intérieur, guidé par Julien : il gagne deux batailles, arrive jusqu'à Tolède... Ces quelques chiffres montrent dans quelle faible mesure la conquête arabe modifie la composition ethnique du peuplement marocain : les Arabes arrivent pour ainsi dire un par un, en véritables « missionnaires », qui obtiennent d'autant plus facilement l'adhésion des Berbères à l'islamisme qu'ils font briller à leurs yeux la perspective de fructueuses razzias contre les infidèles : pour être musulman l'initiation est simple; il suffit de prononcer la chahada : « Il n'y a de divinité qu'Allah; Mohammed est l'envoyé d'Allah. » Les Marocains répètent la formule qu'on leur demande et s'empressent de s'enrôler pour aller piller en Espagne : on peut dire que pendant au moins cinq siècles il y aura passage continu de Berbères dans la péninsule; ils forment le gros des bandes, les véritables Arabes ne fournissant qu'une partie des cadres. Au Maroc, les prédicateurs sont bien accueillis : ils peuvent même pénétrer plus au Sud chez les Berbères sahariens (Sanhadja voilés) et jusqu'au Soudan. Mais lorsque le gouverneur de Kairouan, Obeïd Allah, veut faire lever l'impôt par son fils Ismaïl, les Berbères marocains se soulèvent (740); ils se font Kharedjites (schismatiques) ; les troupes arabes envoyées pour les réduire sont taillées en pièces. Peu après (756), l'Espagne, où vient de s'établir la dynastie des Ommeyades, se sépare du califat d'Orient en pleine décadence, et le Maroc n'est plus inquiété. Cette première intervention arabe au Maroc a duré environ cinquante ans ; elle n'a apporté aucune modification ethnique en raison du très petit nombre d'Arabes installés au Maghreb ; ces immigrés sont d'ailleurs venus seuls et ont épousé des femmes du pays. La population emploie toujours les dialectes berbères. Aucune modification n'est encore sensible dans l'organisation sociale des tribus. Cependant la religion musulmane s'est répandue : un certain nombre d'indigènes la pratiquent, d'une façon très superficielle et sans aucun fanatisme : les schismatiques sont nombreux;