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fait et défait les générations. Deuxième strophe : Il connaît « tous les secrets des cieux »; les étoiles répondent à son appel; les forces de la nature lui obéissent sans résistance. Je commande à la nuit de déchirer ses voiles;... J'impose mes deux mains sur le front des nuages Pour tarir dans leurs plis la source des orages, J'engloutis les cités dans les sables mouvants, Je renverse les monts sous les ailes des vents; Mon pied infatigable est plus fort que l'espace; Et je mouve aux grandes eaux à mes pas, Et la voix de la mer se tait devant ma voix Troisième strophe : Mais cette science infinie et ce pouvoir sans bornes ont été pour lui une source de tristesse. Les hommes, éblouis et tremblants, se sont détournés de lui, disant : « Il nous est étranger. » L'amitié et l'amour lui ont refusé leurs joies, et quand il ouvre ses bras avides de tendresse, « on tombe à ses genoux. » Cent années de gloire et d'isolement sont un fardeau trop lourd pour son coeur : Ô Seigneur! j'ai vécu puissant et solitaire. Laissez-moi m'endormir du sommeil de la terre! Le peuple, pendant ce temps, est toujours prosterné au pied du Nébo. Il prie. Sans regarder le mont du Dieu jaloux, car s'il levait les yeux, les flancs noirs du nuage boulaient et redoublaient les foudres de l'orage. Enfin le tonnerre se tait, les nuées se dissipent, le haut du mont reparaît, mais sans Moïse : Dieu avait entendu la prière de son serviteur et l'avait retiré à lui. On le pleura. Puis le peuple se remit en marche vers la Terre promise; et à la tête de la colonne immense, Josué s'avançait, pensif et pâlissant. Car il était déjà l'élu du Tout-Puissant. Ceux-dûs vers sont, d'un grand effet. Ils rappellent l'esprit du lecteur, un instant, soulagé par la délivrance de Moïse, à l'idée fondamentale du poème : ce douloureux isolement, qui est la rançon du génie. Vigny excelle à fortifier l'impression qu'un doit produire ses tableaux en ménageant ainsi des retours de la pensée principale
toujours prosterné au pied du Nébo. Il prie. Sans regarder le mont du Dieu jaloux, car s'il levait les yeux, les flancs noirs du nuage boulaient et redoublaient les foudres de l'orage. Enfin le tonnerre se tait, les nuées se dissipent, le haut du mont reparaît, mais sans Moïse : Dieu avait entendu la prière de son serviteur et l'avait retiré à lui. On le pleura. Puis le peuple se remit en marche vers la Terre promise; et à la tête de la colonne immense, Josué s'avançait, pensif et pâlissant. Car il était déjà l'élu du Tout-Puissant. Ceux-dûs vers sont, d'un grand effet. Ils rappellent l'esprit du lecteur, un instant, soulagé par la délivrance de Moïse, à l'idée fondamentale du poème : ce douloureux isolement, qui est la rançon du génie. Vigny excelle à fortifier l'impression qu'un doit produire ses tableaux en ménageant ainsi des retours de la pensée principale dans un vers concis et nerveux. Il a déjà fait, dit tout à l'heure à Moïse dans sa conversation avec Dieu : Quoi vous ai-je donc fait pour être votre élu ? De même dans le cor, après s'être arraché à la contemplation mélancolique des montagnes pour décrire le dernier combat de Roland, il finit par ce vers absolument détaché du fragment épique, et qui ramène dans l'âme du lecteur le vague et doux sentiment de tristesse du début : Dieu! que le son du cor est triste au fond des bois! Il y a deux espèces de résignation. L'une a sa source dans la conviction que les maux dont on souffre sur la terre ne sont que des accidents passagers, des épreuves auxquelles Dieu soumet notre courage et notre foi; et une existence meilleure nous réserve un ample dédommagement des peines endurées ici-bas : c'est la résignation chrétienne, celle qui a dicté à V. Hugo les beaux vers de la pièce intitulée : À Villequier. L'autre est faite de désillusion et de découragement : convaincu que le mal est la loi du monde et que toute tentative de révolte est inutile, l'homme dans l'âme duquel l'espérance est morte, renonce
combat de Roland, il finit par ce vers absolument détaché du fragment épique, et qui ramène dans l'âme du lecteur le vague et doux sentiment de tristesse du début : Dieu! que le son du cor est triste au fond des bois! Il y a deux espèces de résignation. L'une a sa source dans la conviction que les maux dont on souffre sur la terre ne sont que des accidents passagers, des épreuves auxquelles Dieu soumet notre courage et notre foi; et une existence meilleure nous réserve un ample dédommagement des peines endurées ici-bas : c'est la résignation chrétienne, celle qui a dicté à V. Hugo les beaux vers de la pièce intitulée : À Villequier. L'autre est faite de désillusion et de découragement : convaincu que le mal est la loi du monde et que toute tentative de révolte est inutile, l'homme dans l'âme duquel l'espérance est morte, renonce à lutter et à gémir et subit passivement, sans se plaindre, la fatalité inéluctable qui pèse sur lui. C'est la résignation pessimiste, cette résignation « sans convulsion de colère et sans reproche au ciel », qui est, comme nous le disions tout à l'heure, le dernier mot de la philosophie d'Alfred de Vigny. Il nous la prêche dans le poème intitulé : la Mort du loup (1843). Cette pièce comprend deux parties très distinctes. D'abord une partie descriptive, dans laquelle le poète dépeint une chasse au loup à laquelle il a pris part. Nous conseillons la lecture de ce morceau à ceux qui veulent se rendre compte de l'art délicat, et fin de Alfred de Vigny. Les vers pittoresques et élégamment ciselés, qui donnent la vision nette de l'objet, y abondent : Les nuages couraient sur la lune enroulés... Nous avions écouté, retenant notre haleine et le pas suspendu. Et les chênes d'en bas, contre les rocs penchés, sur leurs coudes semblaient endormis et couchés, etc.. Peut-être même pourrait-on trouver qu'il y en a trop, et qu'un si grand souci de la couleur et de la forme s'accorde mal avec la gravité sombre du sujet. En revanche, la mort silencieuse
d'Alfred de Vigny. Il nous la prêche dans le poème intitulé : la Mort du loup (1843). Cette pièce comprend deux parties très distinctes. D'abord une partie descriptive, dans laquelle le poète dépeint une chasse au loup à laquelle il a pris part. Nous conseillons la lecture de ce morceau à ceux qui veulent se rendre compte de l'art délicat, et fin de Alfred de Vigny. Les vers pittoresques et élégamment ciselés, qui donnent la vision nette de l'objet, y abondent : Les nuages couraient sur la lune enroulés... Nous avions écouté, retenant notre haleine et le pas suspendu. Et les chênes d'en bas, contre les rocs penchés, sur leurs coudes semblaient endormis et couchés, etc.. Peut-être même pourrait-on trouver qu'il y en a trop, et qu'un si grand souci de la couleur et de la forme s'accorde mal avec la gravité sombre du sujet. En revanche, la mort silencieuse du loup est décrite avec une énergique simplicité. Ce tableau a vraiment, dans sa sobriété inattendue, quelque chose de saisissant et de grandiose : Les couteaux lui restaient au flanc jusqu'à la garde, le clouaient au gazon tout baigné de son sang; Nos fusils l'entouraient en sinistre cercle. Il nous regardait encore, ensuite il se recouche, tout en léchant le sang répandu sur sa bouche, sans sans daigner savoir comment il a péri, levant ses grands yeux, meurt sans jeter un cri. La seconde partie est de caractère philosophique. Vigny y expose, dans une langue remarquablement concise et forte, les réflexions qu'a la mort du loup lui a inspirées. Frappé par l'attitude stoïque du loup expirant, il s'est pris à songer, la tête appuyée sur son fusil, sans pouvoir se résoudre à poursuivre les louveteaux que leur mère essayait de sauver, afin sans doute de leur apprendre "à bien souffrir la faim, à ne jamais entrer dans le pacte des villes que l'homme a fait avec les animaux serviles... Il a lu dans le dernier regard du fauve sa dernière pensée; c'était une leçon à l'adresse des hommes, qui ne savent point "Comment on doit quitter la vie et tous
regardait encore, ensuite il se recouche, tout en léchant le sang répandu sur sa bouche, sans sans daigner savoir comment il a péri, levant ses grands yeux, meurt sans jeter un cri. La seconde partie est de caractère philosophique. Vigny y expose, dans une langue remarquablement concise et forte, les réflexions qu'a la mort du loup lui a inspirées. Frappé par l'attitude stoïque du loup expirant, il s'est pris à songer, la tête appuyée sur son fusil, sans pouvoir se résoudre à poursuivre les louveteaux que leur mère essayait de sauver, afin sans doute de leur apprendre "à bien souffrir la faim, à ne jamais entrer dans le pacte des villes que l'homme a fait avec les animaux serviles... Il a lu dans le dernier regard du fauve sa dernière pensée; c'était une leçon à l'adresse des hommes, qui ne savent point "Comment on doit quitter la vie et tous ses maux". Le loup semblait lui dire : ... Si tu peux, fais que ton fini arrive, À force de rester studieuse et pensive, Jusqu'à ce haut degré de stoique fierté. On, naissant dans les bois, j'ai tout d'abord monté. Gémir, pleurer, prier, est également lâche. Fais comme moi, continue ta longue et lourde tâche Dans la voie où le sort a voulu te placer ; Puis après, comme moi, souffre et meurt sans parler; 11 en est de même encore de Bouteille à la mer, où le poète compare l'idée jetée dans le monde à une bouteille que les flots ballottent de rive en rive et finissent cependant par déposer au port. Bornons là nos citations, en observant qu' chacune de ces images a le rare mérite d'être à la fois très exacte, très frappante et tout à fait neuve. On voit maintenant en quoi consiste l'originalité d'Alfred de Vigny. C'est dans l'art de trouver, pour chaque idée, une image nouvelle joignant la précision à l'éclat, et qui prête à l'abstraction les couleurs vives de la réalité. Cet art suppose une imagination brillante (nous ne disons pas puissante) dont bien peu parmi nos poètes philosophiques ont eu lieu de
ta longue et lourde tâche Dans la voie où le sort a voulu te placer ; Puis après, comme moi, souffre et meurt sans parler; 11 en est de même encore de Bouteille à la mer, où le poète compare l'idée jetée dans le monde à une bouteille que les flots ballottent de rive en rive et finissent cependant par déposer au port. Bornons là nos citations, en observant qu' chacune de ces images a le rare mérite d'être à la fois très exacte, très frappante et tout à fait neuve. On voit maintenant en quoi consiste l'originalité d'Alfred de Vigny. C'est dans l'art de trouver, pour chaque idée, une image nouvelle joignant la précision à l'éclat, et qui prête à l'abstraction les couleurs vives de la réalité. Cet art suppose une imagination brillante (nous ne disons pas puissante) dont bien peu parmi nos poètes philosophiques ont eu lieu de se croire doués. C'est pourquoi notre littérature ne possède guère que les huit ou dix belles pièces de Vigny, quelques méditations de Lamartine et deux ou trois poèmes de M. Sully-Prudhomme, dans un genre qui a fait à redouter de la sécheresse de l'analyse et de la froideur de l'allégorie. EXAMENS PROFESSIONNELS SUJETS TRAITÉS BREVET SUPÉRIEUR SUJET DE MORALE Les devoirs civiques. PLAN I. Définition des devoirs civiques ; division de ces devoirs. — II. Obéissance aux lois : tout citoyen doit obéir aux lois, même à celles qui paraissent injustes. — III. Respect aux magistrats et à l'armée : les magistrats représentent la patrie elle-même ; les soldats en sont l'âme. — IV. Intérêt aux affaires publiques : le vote, l'abstention, la probité du vote. — V. Service militaire : les devoirs du bon soldat. — VI. Obligation scolaire : tout citoyen doit avoir un minimum d'instruction; ordre des responsabilités : les parents, la commission scolaire, l'instituteur. — VII. Conclusion. On entend par devoirs civiques l'ensemble des devoirs auxquels tout citoyen est tenu envers l'Etat. On pourrait les nommer encore devoirs de patriotisme. Ces devoirs sont très nombreux et souvent de nature bien différente, mais ils ont cependant un
EXAMENS PROFESSIONNELS SUJETS TRAITÉS BREVET SUPÉRIEUR SUJET DE MORALE Les devoirs civiques. PLAN I. Définition des devoirs civiques ; division de ces devoirs. — II. Obéissance aux lois : tout citoyen doit obéir aux lois, même à celles qui paraissent injustes. — III. Respect aux magistrats et à l'armée : les magistrats représentent la patrie elle-même ; les soldats en sont l'âme. — IV. Intérêt aux affaires publiques : le vote, l'abstention, la probité du vote. — V. Service militaire : les devoirs du bon soldat. — VI. Obligation scolaire : tout citoyen doit avoir un minimum d'instruction; ordre des responsabilités : les parents, la commission scolaire, l'instituteur. — VII. Conclusion. On entend par devoirs civiques l'ensemble des devoirs auxquels tout citoyen est tenu envers l'Etat. On pourrait les nommer encore devoirs de patriotisme. Ces devoirs sont très nombreux et souvent de nature bien différente, mais ils ont cependant un même point de départ qui est l'amour de la patrie. Tout ce qui, en général, contribue au bien de l'Etat et à la grandeur du pays est pour nous le sujet d'un devoir civique. Toutefois, on peut faire rapporter à peu près toutes nos actions à cet égard à l'une des cinq catégories suivantes : obéissance aux lois, respect aux magistrats et à l'armée, intérêt aux affaires publiques, service militaire, obligation scolaire. 1° Obéissance aux lois. C'est là évidemment le premier des devoirs civiques, car la loi, surtout dans une démocratie, est le fondement même de l'Etat. « C'est la loi, dit M. Paul Janet, qui substitue aux volontés individuelles, toujours plus ou moins entraînées par la passion ou dominées par l'intérêt, une règle générale impartiale et désintéressée. » Mais, diront certaines gens, la loi doit être l'expression même de la justice; par conséquent, si une loi est injuste, nous ne sommes plus liés envers elle par le devoir d'obéissance; si elle lèse nos intérêts, si elle entrave notre liberté, nous pouvons refuser de nous y soumettre, nous pouvons la violer aussi souvent que nous le jugeons à propos. La fausseté de ce raisonnement n'est pas difficile à démontrer. Une
des cinq catégories suivantes : obéissance aux lois, respect aux magistrats et à l'armée, intérêt aux affaires publiques, service militaire, obligation scolaire. 1° Obéissance aux lois. C'est là évidemment le premier des devoirs civiques, car la loi, surtout dans une démocratie, est le fondement même de l'Etat. « C'est la loi, dit M. Paul Janet, qui substitue aux volontés individuelles, toujours plus ou moins entraînées par la passion ou dominées par l'intérêt, une règle générale impartiale et désintéressée. » Mais, diront certaines gens, la loi doit être l'expression même de la justice; par conséquent, si une loi est injuste, nous ne sommes plus liés envers elle par le devoir d'obéissance; si elle lèse nos intérêts, si elle entrave notre liberté, nous pouvons refuser de nous y soumettre, nous pouvons la violer aussi souvent que nous le jugeons à propos. La fausseté de ce raisonnement n'est pas difficile à démontrer. Une loi ne peut pas être injuste lorsqu'elle est faite par la majorité des représentants de la nation, car elle a pour but de protéger ou de favoriser le plus grand nombre, et si quelques individualités n'y trouvent pas leur compte, cela ne peut en rien entacher la justice de cette loi, l'intérêt général devant toujours passer avant l'intérêt particulier. Sans doute, il est des cas où le nombre de ceux qui souffrent d'une loi peut balancer à peu près le nombre de ceux qui en profitent : malgré cela la loi est encore juste, car, si elle n'existait pas, l'arbitraire, le droit du plus fort remplirait à sa place, et on peut dire que ce droit a pour base l'injustice même. Le citoyen qui aime sa patrie doit donc se plier de bonne grâce à toutes les exigences de sa législation et prendre pour maxime cette pensée de Montesquieu : « Etre libre avec les lois et non pas libre contre elles. » 2° Respect aux magistrats et à l'armée. Le respect aux fonctionnaires de toute sorte chargés de faire exécuter les lois, et à l'armée qui veille à la défense du territoire et qui peut être chargée de prêter
loi, l'intérêt général devant toujours passer avant l'intérêt particulier. Sans doute, il est des cas où le nombre de ceux qui souffrent d'une loi peut balancer à peu près le nombre de ceux qui en profitent : malgré cela la loi est encore juste, car, si elle n'existait pas, l'arbitraire, le droit du plus fort remplirait à sa place, et on peut dire que ce droit a pour base l'injustice même. Le citoyen qui aime sa patrie doit donc se plier de bonne grâce à toutes les exigences de sa législation et prendre pour maxime cette pensée de Montesquieu : « Etre libre avec les lois et non pas libre contre elles. » 2° Respect aux magistrats et à l'armée. Le respect aux fonctionnaires de toute sorte chargés de faire exécuter les lois, et à l'armée qui veille à la défense du territoire et qui peut être chargée de prêter main forte aux magistrats dans l'exercice de leurs fonctions, est un devoir aussi nécessaire que le précédent. Il n'est pas douteux que ces hommes représentent la patrie elle-même; et d'ailleurs il arrive souvent qu'ils agissent, comme hommes publics, autrement qu'ils ne feraient comme hommes privés, à contre cœur et mus seulement par le sentiment de leur devoir. Ainsi, l'huissier qui saisit, et fait vendre à la criée le mobilier de quelque malheureux débiteur, le juge qui condamne un misérable affamé coupable du vol d'un morceau de pain, déplorent presque toujours la rigueur à laquelle ils sont obligés : ce serait donc un tort de leur refuser la sympathie à laquelle ils ont droit comme sous les citoyens et de leur manquer de respect lorsqu'ils remplissent les devoirs de leur charge. Quant à l'armée qui est l'âme même de la patrie et qui est chargée de sa sécurité intérieure et extérieure, elle a droit au respect non seulement dans son ensemble ou dans les parties qui la composent, mais dans chacun de ses membres, dans tout homme qui porte l'uniforme, quel que soit le degré hiérarchique où il se trouve placé. 3° Intérêt aux affaires publiques. — Dans certaines contrées de
seulement par le sentiment de leur devoir. Ainsi, l'huissier qui saisit, et fait vendre à la criée le mobilier de quelque malheureux débiteur, le juge qui condamne un misérable affamé coupable du vol d'un morceau de pain, déplorent presque toujours la rigueur à laquelle ils sont obligés : ce serait donc un tort de leur refuser la sympathie à laquelle ils ont droit comme sous les citoyens et de leur manquer de respect lorsqu'ils remplissent les devoirs de leur charge. Quant à l'armée qui est l'âme même de la patrie et qui est chargée de sa sécurité intérieure et extérieure, elle a droit au respect non seulement dans son ensemble ou dans les parties qui la composent, mais dans chacun de ses membres, dans tout homme qui porte l'uniforme, quel que soit le degré hiérarchique où il se trouve placé. 3° Intérêt aux affaires publiques. — Dans certaines contrées de l'ancienne Grèce, à Athènes notamment, tout citoyen était tenu de manifester ouvertement son opinion, quand deux partis divisaient l'Etat. Il est vraiment trop facile, en effet, de se renfermer dans son égoïsme quand l'Etat est en quelque sorte en péril. Dans notre pays, tout homme a entre les mains, le moyen de s'intéresser aux affaires publiques : par le bulletin de vote il prend part, à l'élection de mandataires qui gèrent les choses de la commune, celles du département, ou celles de l'État. En morale pure, le vote est donc obligatoire, et peut-être le moment n'est-il pas éloigné où il le sera légalement. Mais si c'est manquer de patriotisme que de s'abstenir de voter au moins dans toutes les circonstances décisives, on peut dire que c'est trahir sa patrie que de trafiquer de son vote ou de son opinion pour de l'argent. On ne saurait dire quel est le plus méprisable : celui qui paie ou de celui qui est payé pour crier vive un tel, ou à bas tel autre, etc. Il est bien entendu que le droit de vote qui entraîne celui de paraître en public et de prendre part, à la tribune, aux discussions politiques, ne peut
moyen de s'intéresser aux affaires publiques : par le bulletin de vote il prend part, à l'élection de mandataires qui gèrent les choses de la commune, celles du département, ou celles de l'État. En morale pure, le vote est donc obligatoire, et peut-être le moment n'est-il pas éloigné où il le sera légalement. Mais si c'est manquer de patriotisme que de s'abstenir de voter au moins dans toutes les circonstances décisives, on peut dire que c'est trahir sa patrie que de trafiquer de son vote ou de son opinion pour de l'argent. On ne saurait dire quel est le plus méprisable : celui qui paie ou de celui qui est payé pour crier vive un tel, ou à bas tel autre, etc. Il est bien entendu que le droit de vote qui entraîne celui de paraître en public et de prendre part, à la tribune, aux discussions politiques, ne peut appartenir qu'à l'homme. La femme a d'ailleurs, au sein du foyer domestique, des devoirs aussi nobles et auxquels sa nature se prête beaucoup mieux qu'aux tourmentes des réunions électorales. 1° Service militaire. — Le service militaire est encore un devoir qui ne peut incomber qu'à l'homme. Aujourd'hui qu'une loi a rendu ce service obligatoire pour tous les citoyens valides, il semblerait que la morale n'ait plus à s'en occuper. Il n'en est pas ainsi cependant, car il ne suffit pas pour être vraiment soldat, d'être immatriculé sur les rôles de l'armée et de porter l'uniforme d'un régiment. A celui qui entre au corps pour acquitter ce qu'on appelle l'impôt du sang, la morale vient dire : Si tu es un patriote, il faut être un bon soldat, et pour cela sois d'abord soumis à la discipline, car c'est de là que dépend la force de l'armée et la chance de vaincre ; sois brave en face de l'ennemi et fais d'avance le sacrifice de ta vie; ne te laisse jamais aller au découragement, ne simule pas des infirmités pour te faire exempter du service; et surtout ne commets pas le crime exécrable de désertion ton corps pour passer à l'ennemi
rendu ce service obligatoire pour tous les citoyens valides, il semblerait que la morale n'ait plus à s'en occuper. Il n'en est pas ainsi cependant, car il ne suffit pas pour être vraiment soldat, d'être immatriculé sur les rôles de l'armée et de porter l'uniforme d'un régiment. A celui qui entre au corps pour acquitter ce qu'on appelle l'impôt du sang, la morale vient dire : Si tu es un patriote, il faut être un bon soldat, et pour cela sois d'abord soumis à la discipline, car c'est de là que dépend la force de l'armée et la chance de vaincre ; sois brave en face de l'ennemi et fais d'avance le sacrifice de ta vie; ne te laisse jamais aller au découragement, ne simule pas des infirmités pour te faire exempter du service; et surtout ne commets pas le crime exécrable de désertion ton corps pour passer à l'ennemi ou de trahir ta patrie en vendant un secret que tes fonctions t'auraient fait connaître. 3° Obligation scolaire. — L'obligation scolaire est tout aussi impérieuse que les précédents. Dans un pays régi par le suffrage universel, où chaque citoyen possède pour ainsi dire une parcelle de la direction des affaires publiques, il n'est pas admissible qu'il se trouve un seul homme qui n'ait acquis au moins un certain minimum d'instruction. Cette vérité s'est malheureusement faite jour chez nous beaucoup trop tard. La nation française a enfin inscrit l'obligation scolaire dans son code; mais on est de ceci comme de l'obligation militaire, qui dit écolier ne veut pas toujours dire bon écolier, et la morale intervient encore pour imposer des règles sans lesquelles cette obligation ne serait souvent qu'un vain mot. La plus grande responsabilité en cela incombe évidemment aux parents dont quelques-uns ne craignent pas d'inventer toutes sortes de prétextes pour retenir leurs enfants chez eux afin de profiter des quelques services qu'ils peuvent leur rendre. Viennent ensuite les membres de la commission scolaire dans l'ordre des responsabilités. Si ces hommes, préposés par la loi pour veiller à son application, sont les premiers à faillir et à fermer les yeux