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premier homme. On sait dans quel sens j’emploie ici le mot scepticisme : non pas dans celui d’abolition de la conscience morale et de ses critères humains, mais dans celui-ci : refus de porter sur les événements et les hommes des jugements définitifs, Gustave Thibon. Si quelqu'un veut faire la volonté de Dieu, il saura... (Jean 7.17.) La condition essentielle pour comprendre les choses de Dieu, ce n’est pas l’intelligence, c’est l’obéissance. Pour acquérir la science, il faut user de l’intelligence. Mais pour saisir le message de Jésus-Christ, l’obéissance est le seul moyen. Quand je trouve devant moi quelque obscurité, c’est qu’il y a en moi quelque rébellion. Les ténèbres de l’intelligence ont pour cause l’ignorance. Les ténèbres spirituelles ont pour cause ma désobéissance à un commandement précis. Chaque fois que Dieu nous parle, nous sommes par là immédiatement mis à l'épreuve. Si tu viens présenter ton offrande à l’autel, nous dit Jésus, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi... je ne veux plus rien entendre. Va premièrement arranger cela. L’enseignement de Jésus touche au point sensible, ne pouvons pas le tromper seul instant. Il fait notre éducation jusque dans le plus petit détail. L’Esprit de Dieu me fait voir au fond de moi-même ma suffisance et tout mon gêru : il me fait voir en moi ce que je n’avais jamais su voir. Chaque docteur de la Loi voulait posséder le monopole de la vraie foi, le Maître leur dit : Vous êtes des voleurs ! Le Royaume de Dieu était un libre où tout le monde avancera ; il a fallu que vous veniez avec vos titres prétendus, avec votre autorité brutale, mettre des murs autour du beau jardin et fermer la porte, de sorte que les pauvres, les malades, les fatigués que j’aurais voulu me reposer sous mes ombres ont dû s’en retourner. Autre dit : pendant que vous étudiez et compliquez les textes, moi je ne comprends rien à la grâce de Dieu, et vous l’obscurcissez pour les autres. Les docteurs d’Israël n’ont été les seuls à jouer ce
détail. L’Esprit de Dieu me fait voir au fond de moi-même ma suffisance et tout mon gêru : il me fait voir en moi ce que je n’avais jamais su voir. Chaque docteur de la Loi voulait posséder le monopole de la vraie foi, le Maître leur dit : Vous êtes des voleurs ! Le Royaume de Dieu était un libre où tout le monde avancera ; il a fallu que vous veniez avec vos titres prétendus, avec votre autorité brutale, mettre des murs autour du beau jardin et fermer la porte, de sorte que les pauvres, les malades, les fatigués que j’aurais voulu me reposer sous mes ombres ont dû s’en retourner. Autre dit : pendant que vous étudiez et compliquez les textes, moi je ne comprends rien à la grâce de Dieu, et vous l’obscurcissez pour les autres. Les docteurs d’Israël n’ont été les seuls à jouer ce beau jeu. Tous les représentants du travail, dès qu’ils cessent d’être utiles, les éloignent des hommes. La responsabilité des dirigeants est sans doute plus grande, mais chacun a la sienne. Porter le titre de chrétien, c’est posséder la clé d’un beau jardin. Si tu n’en portes pas le titre, c’est comme si tu avais la clé dans ta poche. Non seul, c’est un trésor dont tu n’en as pas, mais tu en dépouilles ceux qui, jugeant ton esprit d’après toi, passeront outre. Si au contraire tu te mets à Lui, si ton plus grand bonheur est de Le mieux connaître, tu seras comme si tu ouvrais grand la porte du jardin pour d’autres y entrer. En te fermant à la vérité, tu en exclues tes frères ; en te jetant, au contraire, tu en ouvres le chemin. La Mission de Paris bat son plein. Quels en seront les fruits ?... Nous semons et cultivons, nous « plantons et arrosons », mais, comme dit encore saint Paul : « C’est Dieu qui fait croître. » Demandons donc au Seigneur de la Vie de qualifier ses ouvriers et de bénir le travail de leurs mains. Avec vous dans l'action et dans la
comme si tu avais la clé dans ta poche. Non seul, c’est un trésor dont tu n’en as pas, mais tu en dépouilles ceux qui, jugeant ton esprit d’après toi, passeront outre. Si au contraire tu te mets à Lui, si ton plus grand bonheur est de Le mieux connaître, tu seras comme si tu ouvrais grand la porte du jardin pour d’autres y entrer. En te fermant à la vérité, tu en exclues tes frères ; en te jetant, au contraire, tu en ouvres le chemin. La Mission de Paris bat son plein. Quels en seront les fruits ?... Nous semons et cultivons, nous « plantons et arrosons », mais, comme dit encore saint Paul : « C’est Dieu qui fait croître. » Demandons donc au Seigneur de la Vie de qualifier ses ouvriers et de bénir le travail de leurs mains. Avec vous dans l'action et dans la foi aux exaucements. (Voir page 8.) de la Mission Une nuit de prière à Montmartre De la nuit du 4 au 5 mars les scrutateurs de Paris se réunissaient, tandis qu'en province leurs camarades soutenaient dans la prière d'intercession en s'unissant à tout cœur. Prière en prière... Après la lecture du Livre de l'Avant-dernier le chant dans la Préparatoire, la chambre du Conseil de la Préparation, la prière à deux (qui peut être la prière) dans l'intercession : les enjeux ennemis, mes amis, le septième en enfer dans la terre sainte, la nuit là - après la nuit ou avec un paru de prière du petit lieu imprentant est sans doute la voie la plus antique : « Là où deux sont assemblés en mon nom, dit-il, je suis là entre eux ». L'efficacité de la prière de « deux ou trois » groupés au nom du Christ ! Leur nombre peut augmenter, mais pas trop : le groupe doit rester homogène. Certaines affinités entre ces chrétiens - qu'ils soient tous des salutistes ou non - leur permettront de se comprendre à mot. Leur prière sera constructive, à condition, bien entendu, qu'ils se gardent de tomber dans l'orgueil spirituel et
du Livre de l'Avant-dernier le chant dans la Préparatoire, la chambre du Conseil de la Préparation, la prière à deux (qui peut être la prière) dans l'intercession : les enjeux ennemis, mes amis, le septième en enfer dans la terre sainte, la nuit là - après la nuit ou avec un paru de prière du petit lieu imprentant est sans doute la voie la plus antique : « Là où deux sont assemblés en mon nom, dit-il, je suis là entre eux ». L'efficacité de la prière de « deux ou trois » groupés au nom du Christ ! Leur nombre peut augmenter, mais pas trop : le groupe doit rester homogène. Certaines affinités entre ces chrétiens - qu'ils soient tous des salutistes ou non - leur permettront de se comprendre à mot. Leur prière sera constructive, à condition, bien entendu, qu'ils se gardent de tomber dans l'orgueil spirituel et sachent sortir de leur cénacle avec une âme simple et fraternelle, ouverte à tous les hommes avec tous leurs problèmes. Faute JEUNES, ÊTES-VOUS de VOTRE VIE ? Est-il important, c'est ce que nous ne nous sommes pas demandés, Salut Venir officier d'un saint changement l'aventure ? Vous nous offrez, un lieu, une occasion, et vous demandez dans les Pays pour une mission en France et en Europe montante. Nous donner pour les plus vibrants : à un idéal, des institutions pour les hommes, femmes et enfants vous attendent. Vous n'hésitez pas devant le sacrifice et le renoncement ? L'Armée du Salut a besoin de jeunes militants prêts à tout. Les temps actuels exigent une décision et non pas une contemplation oiseuse. Aujourd'hui posez votre candidature en vous adressant à un Officier ou en écrivant au Quartier Général : Secrétariat des Candidats. 76, rue de Rome, Paris-8e. Ce genre de réunion de prière, réservé aux petits groupes homogènes, est rarement pratiqué dans l’Armée du Salut, du moins en France. Tâchons d’en trouver une des raisons. Notre souci permanent est l’évangélisation. Nous voudrions multiplier les occasions d’annoncer le Salut à nos frères : aux foules, comme à chacun. Nous n’aimons pas fermer
lieu, une occasion, et vous demandez dans les Pays pour une mission en France et en Europe montante. Nous donner pour les plus vibrants : à un idéal, des institutions pour les hommes, femmes et enfants vous attendent. Vous n'hésitez pas devant le sacrifice et le renoncement ? L'Armée du Salut a besoin de jeunes militants prêts à tout. Les temps actuels exigent une décision et non pas une contemplation oiseuse. Aujourd'hui posez votre candidature en vous adressant à un Officier ou en écrivant au Quartier Général : Secrétariat des Candidats. 76, rue de Rome, Paris-8e. Ce genre de réunion de prière, réservé aux petits groupes homogènes, est rarement pratiqué dans l’Armée du Salut, du moins en France. Tâchons d’en trouver une des raisons. Notre souci permanent est l’évangélisation. Nous voudrions multiplier les occasions d’annoncer le Salut à nos frères : aux foules, comme à chacun. Nous n’aimons pas fermer la porte à ceux du dehors : — Qui sait, disons-nous, si ce n’est pas justement à cette réunion de prière qu’un passant trouvera Dieu ? Et en effet plus d’une âme a trouvé la voie du Salut ou de la consécration dans une réunion de prière... C’est pourquoi la réunion nocturne de Montmartre n’avait rien de privé. Les militants de l’Armée du Salut en plein uniforme, les amis chrétiens, les sympathisants, les passants curieux — tous conviés, tous les bienvenus ! — prirent place, pêle-mêle, ayant tous le même droit au sandwich, à la tasse de café, aussi bien qu’aux bénédictions spirituelles. Tous peuvent chanter, tous ont le droit de prier à tante voix. Pourvu que tout se passe avec ordre. Mais l’ordre s’établit tout naturellement, dans la joie et la simplicité. Et même le mécontentement d’un Algérien du quartier ne dérange personne, puisqu’il attend la fin de la réunion — c’est-à-dire 5 h. 30 du matin ! — pour exprimer son regret : « Ce n’est pas bien : vous parlez ici de Jacob et d’Esaü (allusion à la méditation finale de la Lieu-Commissaire sur la lutte de Jacob avec l’Ange) — mais de nous autres, les Algériens,
réunion nocturne de Montmartre n’avait rien de privé. Les militants de l’Armée du Salut en plein uniforme, les amis chrétiens, les sympathisants, les passants curieux — tous conviés, tous les bienvenus ! — prirent place, pêle-mêle, ayant tous le même droit au sandwich, à la tasse de café, aussi bien qu’aux bénédictions spirituelles. Tous peuvent chanter, tous ont le droit de prier à tante voix. Pourvu que tout se passe avec ordre. Mais l’ordre s’établit tout naturellement, dans la joie et la simplicité. Et même le mécontentement d’un Algérien du quartier ne dérange personne, puisqu’il attend la fin de la réunion — c’est-à-dire 5 h. 30 du matin ! — pour exprimer son regret : « Ce n’est pas bien : vous parlez ici de Jacob et d’Esaü (allusion à la méditation finale de la Lieu-Commissaire sur la lutte de Jacob avec l’Ange) — mais de nous autres, les Algériens, pas un mot. Pourquoi ?... La connaissance de Dieu, de ce Dieu que Jésus-Christ nous apprend à nommer « Notre Père », la connaissance de Jésus-Christ en qui le Père se révèle, se rend visible et proche, cette connaissance n’est pas seulement un acte intellectuel, c'est un secret de prière. Car la Bible n'est pas seulement un livre historique, elle ne nous décrit pas seulement un personnage du passé, mais elle rend témoignage à un Seigneur vivant. Et de même que « faire la connaissance » d'une personne est une expérience mystérieuse et toujours nouvelle, de même la connaissance de Jésus-Christ est une expérience — combien plus mystérieuse encore, et plus chargée de nouveauté ! — de relation, la découverte de la relation personnelle que Dieu, en Jésus-Christ noue avec chacune de ses créatures. C'est un secret de prière. Et tout ce que notre connaissance des personnes, tout ce que nos relations personnelles supposent d'attention, d'interrogation, de confiance joyeuse et d'inquiétude passionnée, de soumission, d'espérance et d'émerveillement, de tout cela se retrouve dans notre relation avec Dieu : il n'y a de vraie connaissance de Dieu que dans l'aventure d'une intimité vivante et mouvante. La foi, c'est un amour. C'est
Car la Bible n'est pas seulement un livre historique, elle ne nous décrit pas seulement un personnage du passé, mais elle rend témoignage à un Seigneur vivant. Et de même que « faire la connaissance » d'une personne est une expérience mystérieuse et toujours nouvelle, de même la connaissance de Jésus-Christ est une expérience — combien plus mystérieuse encore, et plus chargée de nouveauté ! — de relation, la découverte de la relation personnelle que Dieu, en Jésus-Christ noue avec chacune de ses créatures. C'est un secret de prière. Et tout ce que notre connaissance des personnes, tout ce que nos relations personnelles supposent d'attention, d'interrogation, de confiance joyeuse et d'inquiétude passionnée, de soumission, d'espérance et d'émerveillement, de tout cela se retrouve dans notre relation avec Dieu : il n'y a de vraie connaissance de Dieu que dans l'aventure d'une intimité vivante et mouvante. La foi, c'est un amour. C'est un secret de prière. Parce que vous êtes pour nous des frères, comme tous les hommes. Nous vous aimons et Dieu vous aime. Alors le protestataire nous tend une main magnanime. Voulez-vous savoir comment se déroula le programme de cette nuit peu commune ? Vers 9 heures du soir le mardi 4 mars, les salutistes de la capitale se rendent chacun à son Poste pour une rencontre préliminaire de caractère local. Vers minuit se fait le rassemblement général au poste de Montmartre. Lorsque à minuit et demi la Lieu-Commissaire ouvre la réunion nocturne, la salle est comble. Toutes les conversations privées, cordiales et même joviales, cessent instantanément. C’est l’heure du recueillement (qui durera cinq heures !). Suite page 7... BIBLE ET MÉDECINE QUE DIT A CE PROPOS LE DOCTEUR PAUL TOURNIER ? Le Professeur Courvoisier voit dans la maladie : « un signe de la mort qui vient ». Le Docteur Tournier y voit : « la marque particulière de l’insécurité de la vie ». Il rappelle que cette insécurité est mentionnée dans le récit biblique de la Chute, lorsque Dieu interpellant Adam, celui-ci répond : « J’ai eu peur parce que je suis nu. » La découverte de sa
mardi 4 mars, les salutistes de la capitale se rendent chacun à son Poste pour une rencontre préliminaire de caractère local. Vers minuit se fait le rassemblement général au poste de Montmartre. Lorsque à minuit et demi la Lieu-Commissaire ouvre la réunion nocturne, la salle est comble. Toutes les conversations privées, cordiales et même joviales, cessent instantanément. C’est l’heure du recueillement (qui durera cinq heures !). Suite page 7... BIBLE ET MÉDECINE QUE DIT A CE PROPOS LE DOCTEUR PAUL TOURNIER ? Le Professeur Courvoisier voit dans la maladie : « un signe de la mort qui vient ». Le Docteur Tournier y voit : « la marque particulière de l’insécurité de la vie ». Il rappelle que cette insécurité est mentionnée dans le récit biblique de la Chute, lorsque Dieu interpellant Adam, celui-ci répond : « J’ai eu peur parce que je suis nu. » La découverte de sa nudité n’ayant pas seulement une signification sexuelle, mais aussi le sens d’une absence de protection. Ainsi l’éventualité d’une maladie à venir ou la réalité d’une maladie présente, nous replace devant cette insécurité. « Si dans la santé les hommes refoulent autant qu’ils le peuvent leur angoisse de la mort, elle reparaît vile à la moindre maladie. Les médecins ne le contrediront pas. » Après avoir mentionné combien il est souvent difficile au médecin, dans les cas graves, d’être vrai quant au pronostic, il souligne le fait que cela tient à ce qu’un climat propice n’a pas été créé avant l’aggravation de la maladie. « Pour beaucoup de médecins, le moral du malade n’est rien d’autre que sa confiance dans la guérison. Tant que celle-ci est probable tout va bien, sinon il est trop tard pour faire appel à d’autres ressources morales, celles qui procèdent de la foi et permettent de regarder la réalité en face. » Et encore : « Oui, le vrai courage que procure la foi, c’est de prêter l’oreille à ce que Dieu nous dit par la maladie et la menace de mort. C’est dans cette attitude que la maladie et la mort prennent un sens... qu’elles
reparaît vile à la moindre maladie. Les médecins ne le contrediront pas. » Après avoir mentionné combien il est souvent difficile au médecin, dans les cas graves, d’être vrai quant au pronostic, il souligne le fait que cela tient à ce qu’un climat propice n’a pas été créé avant l’aggravation de la maladie. « Pour beaucoup de médecins, le moral du malade n’est rien d’autre que sa confiance dans la guérison. Tant que celle-ci est probable tout va bien, sinon il est trop tard pour faire appel à d’autres ressources morales, celles qui procèdent de la foi et permettent de regarder la réalité en face. » Et encore : « Oui, le vrai courage que procure la foi, c’est de prêter l’oreille à ce que Dieu nous dit par la maladie et la menace de mort. C’est dans cette attitude que la maladie et la mort prennent un sens... qu’elles contribuent à la sainteté, c’est l’amour parfait du Christ en nous. Si nous l’aimons, tout notre être tend vers lui. De même que nous recherchons la présence de ceux que nous aimons, nous recherchons sa présence, sa communion. Nous nous laissons inonder par sa lumière, sonder par lui, pénétrer par sa sainteté; nous nous cachons en lui; nous ne désirons rien de ce qui n’est pas lui. Aimer le Christ pour lui-même : pas seulement pour les bénédictions reçues, les exaucements accordés. L’aimer lorsque sa présence ne nous est pas sensible. L’aimer lorsque la Croix est lourde à porter. Service purifié... Amour parfait... Exclusion de l’égoïsme qui nous pousse à rechercher pour soi les grâces spirituelles. Crucifixion de la vie propre. Mais comment vivre pratiquement cela ? Cet amour parfait, cette sainteté de toutes les heures ? L'autre Paul dit : « La Charité, lien de la perfection ». Charité... C’est-à-dire bonté, humilité, douceur, patience, esprit de support et de pardon. Voilà ce qui est contraire à notre nature, ce qui nous dépouille. Ce fruit de l’Esprit n’est pas une cause de sainteté, mais la conséquence de la sainteté de Dieu en nous. En effet, nous ne nous sanctifions pas
sa sainteté; nous nous cachons en lui; nous ne désirons rien de ce qui n’est pas lui. Aimer le Christ pour lui-même : pas seulement pour les bénédictions reçues, les exaucements accordés. L’aimer lorsque sa présence ne nous est pas sensible. L’aimer lorsque la Croix est lourde à porter. Service purifié... Amour parfait... Exclusion de l’égoïsme qui nous pousse à rechercher pour soi les grâces spirituelles. Crucifixion de la vie propre. Mais comment vivre pratiquement cela ? Cet amour parfait, cette sainteté de toutes les heures ? L'autre Paul dit : « La Charité, lien de la perfection ». Charité... C’est-à-dire bonté, humilité, douceur, patience, esprit de support et de pardon. Voilà ce qui est contraire à notre nature, ce qui nous dépouille. Ce fruit de l’Esprit n’est pas une cause de sainteté, mais la conséquence de la sainteté de Dieu en nous. En effet, nous ne nous sanctifions pas nous-mêmes en acquérant des qualités. Il n’y a rien de bon en nous, donc la sanctification ne peut venir que d’une cause extérieure à nous. Si l’on emploie des objets imparfaitement propres pour nettoyer une plaie, on peut — peut-être et pour un certain temps ! — obtenir un moindre mal, mais pas la guérison. Or, si nous désirons la purification complète, nous devons opposer au mal qui est en nous, non un moindre mal (nos propres efforts ou nos « bonnes actions »), mais la sainteté. Et où la puiser, sinon en Christ ? « En Christ, dans la Charité », dit encore l’apôtre Paul (Phi. 2,1). Dès lors, lorsqu’on nous accepte ce dépouillement préliminaire de nos propres forces comme de notre propre nature, Christ vient en nous. Non comme un visiteur importun, mais comme le Maître attendu et aimé. Il peut prendre toute la place : tout lui appartient. Et pour nous, nous réalisons que « Vivre, c’est Christ ». Aimée Robert, soldat du poste de St-Etienne. Nous imposer une révision de notre échelle des valeurs. Toute maladie est une crise de vie. Tout malade qui nous appelle est un homme qui découvre tout à coup sa fragilité...
mal, mais pas la guérison. Or, si nous désirons la purification complète, nous devons opposer au mal qui est en nous, non un moindre mal (nos propres efforts ou nos « bonnes actions »), mais la sainteté. Et où la puiser, sinon en Christ ? « En Christ, dans la Charité », dit encore l’apôtre Paul (Phi. 2,1). Dès lors, lorsqu’on nous accepte ce dépouillement préliminaire de nos propres forces comme de notre propre nature, Christ vient en nous. Non comme un visiteur importun, mais comme le Maître attendu et aimé. Il peut prendre toute la place : tout lui appartient. Et pour nous, nous réalisons que « Vivre, c’est Christ ». Aimée Robert, soldat du poste de St-Etienne. Nous imposer une révision de notre échelle des valeurs. Toute maladie est une crise de vie. Tout malade qui nous appelle est un homme qui découvre tout à coup sa fragilité... la fragilité de tout ce qui remplissait sa vie active : travail, argent, affections, instincts, plaisirs... La maladie servirait donc à nous rappeler cette fragilité de notre vie. Elle serait, dans notre existence, une halte forcée nous invitant à la réflexion. C’est ce que le docteur Tournier appelle : « le sens profond de la maladie ». Il faut, dit-il, envisager la maladie : 1° comme une « échéance », 2° comme une « occasion ». L’ordre scientifique, c’est la nature de la maladie, son mécanisme. L’ordre spirituel, c’est sa fin, son sens profond. De là deux sortes de diagnostics : l’un remontant aux causes, « le diagnostic causal, scientifique, objectif, travail du médecin seul », l’autre, « finaliste, le diagnostic du sens subjectif, travail du malade, mais aidé du médecin. » Et le docteur Tournier de conclure : « Tous les deux sont du point de vue médical aussi importants l’un que l’autre, la solution des problèmes de vie pouvant hâter la guérison et sauvegarder la santé future. » Et il cite à l’appui plusieurs cas où cette solution des problèmes de vie a eu des effets heureux. Nous l’avons vu, l’angoisse de la mort réapparaît avec la maladie,
le sens profond de la maladie ». Il faut, dit-il, envisager la maladie : 1° comme une « échéance », 2° comme une « occasion ». L’ordre scientifique, c’est la nature de la maladie, son mécanisme. L’ordre spirituel, c’est sa fin, son sens profond. De là deux sortes de diagnostics : l’un remontant aux causes, « le diagnostic causal, scientifique, objectif, travail du médecin seul », l’autre, « finaliste, le diagnostic du sens subjectif, travail du malade, mais aidé du médecin. » Et le docteur Tournier de conclure : « Tous les deux sont du point de vue médical aussi importants l’un que l’autre, la solution des problèmes de vie pouvant hâter la guérison et sauvegarder la santé future. » Et il cite à l’appui plusieurs cas où cette solution des problèmes de vie a eu des effets heureux. Nous l’avons vu, l’angoisse de la mort réapparaît avec la maladie, et le docteur Tournier nous dit cependant que : « La mort est incontestablement présentée dans la Bible comme une grâce de Dieu. » « ...En l’empêchant de vivre éternellement, Dieu le préserve de la pire des conditions, celle de demeurer éternellement dans ce monde de souffrances et de luttes. » Tournier rapporte une expérience de Carrel qui démontre que : « C’est la destinée de l’ensemble de l’organisme qui commande la mort des parties... Ces parties convenablement cultivées pouvant continuer à vivre infiniment au-delà des délais de mort auxquels leur seraient imposés si on les avait laissées dans l’organisme. » Quant à la guérison elle est, selon le professeur Courvoisier : « Un signe de la patience de Dieu... Il veut prolonger les jours de l’homme pour lui accorder un sursis de vie, un délai de grâce. » Et le docteur Tournier fait remarquer que : « Ce qui intéressera les médecins c’est que cette conjonction des effets spirituels, psychiques et physiques de l’action divine n’est pas seulement doctrinale, théorique, mais qu’elle paraît organique. Il s’agit des effets bienfaisants de l’Esprit sur le corps... » En envisageant la guérison comme un signe de la patience de Dieu, il déduit