jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
fermés est plus ou moins neutralisée par diverses causes progrès de la population et de la civilisation, qui fait que les corps se multiplient et ont nécessairement entre eux plus de points de contact, plus d'occasions et de facilités pour se mélanger. C'est ce qui explique le plus ou moins d'extension et de pureté du régime des castes suivant les lieux et les temps. Les traits caractéristiques du régime des castes sont que les membres de la caste ne se marient qu'entre eux, qu'ils ne mangent qu'entre eux, et même qu'ils n'ont aucun contact avec l'étranger, c'est-à-dire tout individu qui n'est pas de leur caste. « Horreur des mésalliances, crainte de contacts impurs, répulsion à l'égard de tous ceux dont on n'est pas parent, tels nous paraissent être les signes caractéristiques de cet esprit. » Caste et famille ont même racine. On peut ajouter que tous les gens de même caste exercent la même profession de père en fils; mais cette règle n'est pas d'une généralité absolue. Le régime des castes a atteint son plus haut degré de perfection, si toutefois c'est une perfection dans l'Inde. L'Égypte l'a aussi admis dans une large mesure. On en trouve des vestiges chez les Grecs et les Romains, mais ils sont très atténués. Dans les temps modernes, ce régime tend de plus en plus à disparaître. M. Bouglé conclut de là que notre civilisation « obéit, plus ou moins lentement, mais sûrement, aux exigences des idées égalitaires ». Il resterait alors à nous dire quelle est la cause du progrès des idées égalitaires. Mais nous inclinons fort à croire que la tendance des hommes à l'égalité ou à l'inégalité est, au fond, toujours la même, qu'elle ne fait que changer d'objet et de forme et non de nature. Les corps sociaux tendent toujours autant à s'isoler qu'autrefois. S'ils n'y réussissent pas, c'est parce qu'ils en sont empêchés, non par les idées égalitaires mais par la force des choses, par les influences du milieu. D'autre part, si les corps sont moins fermés, les individus le sont plus que jamais. Un baron de la finance
les Grecs et les Romains, mais ils sont très atténués. Dans les temps modernes, ce régime tend de plus en plus à disparaître. M. Bouglé conclut de là que notre civilisation « obéit, plus ou moins lentement, mais sûrement, aux exigences des idées égalitaires ». Il resterait alors à nous dire quelle est la cause du progrès des idées égalitaires. Mais nous inclinons fort à croire que la tendance des hommes à l'égalité ou à l'inégalité est, au fond, toujours la même, qu'elle ne fait que changer d'objet et de forme et non de nature. Les corps sociaux tendent toujours autant à s'isoler qu'autrefois. S'ils n'y réussissent pas, c'est parce qu'ils en sont empêchés, non par les idées égalitaires mais par la force des choses, par les influences du milieu. D'autre part, si les corps sont moins fermés, les individus le sont plus que jamais. Un baron de la finance ou de l'industrie est beaucoup moins familier avec ses ouvriers que le seigneur du moyen âge ne l'était avec ses serfs. Même entre individus de rang égal, on ne se parle plus on voyage des heures en bateau, en chemin de fer, sans se dire un mot entre voisins, sans se témoigner la moindre prévenance. Chacun s'isole dans son moi et y forme à lui seul une caste. Cela n'a l'air de rien et pourtant c'est tout. M. Bouglé est mieux inspiré lorsqu'il dit que « l'examen sociologique de l'Inde, bien loin d'apporter une confirmation aux thèses de la philosophie de l'histoire « matérialiste » tendrait donc plutôt à démontrer ce qu'on rappelait ici-même : le rôle prépondérant que joue la religion dans l'organisation première des sociétés, » Les deux lois de l'évolution générale, d'après M. Durkheim, sont la loi des variations quantitatives qui se formule ainsi : L'intensité de la peine est d'autant plus grande que les sociétés appartiennent à un type moins élevé et que le pouvoir central a un caractère plus absolu et la loi des variations qualitatives dont voici la formule : Les peines privatives de la liberté et de la liberté seule, pour des périodes
se témoigner la moindre prévenance. Chacun s'isole dans son moi et y forme à lui seul une caste. Cela n'a l'air de rien et pourtant c'est tout. M. Bouglé est mieux inspiré lorsqu'il dit que « l'examen sociologique de l'Inde, bien loin d'apporter une confirmation aux thèses de la philosophie de l'histoire « matérialiste » tendrait donc plutôt à démontrer ce qu'on rappelait ici-même : le rôle prépondérant que joue la religion dans l'organisation première des sociétés, » Les deux lois de l'évolution générale, d'après M. Durkheim, sont la loi des variations quantitatives qui se formule ainsi : L'intensité de la peine est d'autant plus grande que les sociétés appartiennent à un type moins élevé et que le pouvoir central a un caractère plus absolu et la loi des variations qualitatives dont voici la formule : Les peines privatives de la liberté et de la liberté seule, pour des périodes de temps variables selon la gravité des crimes, tendent de plus en plus à devenir le type normal de la répression. Les variations qualitatives dépendent en partie des variations quantitatives de sorte que, de ces deux lois, la première contribue à expliquer la deuxième. Les causes d'extinction de la propriété corporative sont, d'après M. Charmont, au nombre de trois : 1° La propriété corporative disparaît, lorsqu'elle a perdu sa raison d'être, son objet ou son utilité 2° elle se désagrège et se partage entre les associés; 3° elle est absorbée par une association plus puissante, qui la conserve pour elle-même sous forme de propriété individuelle par voie d'aliénations ou de distributions. L'auteur donne des exemples de chacun de ces modes d'extinction. H. BOUET. LE PAYS DES CÉLIBATAIRES ET DES FILS UNIQUES, par GEORGES ROSSIGNOL, br. 18, Paris, 1901. Tous nos déboires économiques, dit M. Rossignol, viennent de la dépopulation malsaine de l'agriculture, de l'industrie, du commerce, de la colonisation. On prêche l'Evangile colonial depuis des années; on fait quelques adeptes « qui terminent leur profession de foi en demandant de leur trouver une place de fonctionnaire colonial. » La plaie du fonctionnarisme est-elle le résultat ou la cause de la
corporative sont, d'après M. Charmont, au nombre de trois : 1° La propriété corporative disparaît, lorsqu'elle a perdu sa raison d'être, son objet ou son utilité 2° elle se désagrège et se partage entre les associés; 3° elle est absorbée par une association plus puissante, qui la conserve pour elle-même sous forme de propriété individuelle par voie d'aliénations ou de distributions. L'auteur donne des exemples de chacun de ces modes d'extinction. H. BOUET. LE PAYS DES CÉLIBATAIRES ET DES FILS UNIQUES, par GEORGES ROSSIGNOL, br. 18, Paris, 1901. Tous nos déboires économiques, dit M. Rossignol, viennent de la dépopulation malsaine de l'agriculture, de l'industrie, du commerce, de la colonisation. On prêche l'Evangile colonial depuis des années; on fait quelques adeptes « qui terminent leur profession de foi en demandant de leur trouver une place de fonctionnaire colonial. » La plaie du fonctionnarisme est-elle le résultat ou la cause de la dépopulation ? « Si nous avions plus d'enfants, dit M. Rossignol, surtout dans la haute bourgeoisie, ils fonderaient les grands établissements, les puissantes industries capables de fournir aux autres du travail. Il conviendrait d'ajouter « ou ils solliciteraient des fonctions. » En effet, ce n'est pas l'insuffisance de population seule qui entrave l'essor de l'industrie et du commerce, puisqu'il y a cent aspirants pour la fonction la plus intime. Mais qu'est-ce qui développe l'esprit fonctionnariste ? L'éducation ; tout le monde en convient. C'est donc l'éducation qu'il faudrait réformer pour remédier aux maux dont on se plaint. M. Rossignol propose deux autres remèdes sans mentionner celui-ci : 1° un impôt sur les célibataires et les ménages stériles. Cet impôt ne serait pas une punition, mais une taxe de compensation. L'auteur oublie que, dans l'ordre naturel, les enfants ne sont pas seulement une charge ; la famille, même nombreuse, présente des compensations matérielles et morales dont sont privés les célibataires et les ménages stériles. Si l'ordre naturel est dérangé, c'est-à-dire si les enfants coûtent plus à élever qu'ils ne rapportent, cela tient aux charges publiques trop lourdes. S'ils ne rendent pas à leurs parents les compensations morales sur lesquelles ceux-ci comptent,
qui entrave l'essor de l'industrie et du commerce, puisqu'il y a cent aspirants pour la fonction la plus intime. Mais qu'est-ce qui développe l'esprit fonctionnariste ? L'éducation ; tout le monde en convient. C'est donc l'éducation qu'il faudrait réformer pour remédier aux maux dont on se plaint. M. Rossignol propose deux autres remèdes sans mentionner celui-ci : 1° un impôt sur les célibataires et les ménages stériles. Cet impôt ne serait pas une punition, mais une taxe de compensation. L'auteur oublie que, dans l'ordre naturel, les enfants ne sont pas seulement une charge ; la famille, même nombreuse, présente des compensations matérielles et morales dont sont privés les célibataires et les ménages stériles. Si l'ordre naturel est dérangé, c'est-à-dire si les enfants coûtent plus à élever qu'ils ne rapportent, cela tient aux charges publiques trop lourdes. S'ils ne rendent pas à leurs parents les compensations morales sur lesquelles ceux-ci comptent, c'est que, étant élevés par l'Etat instruits et en grande partie nourris et vêtus, ils se trouvent dégagés de leurs obligations envers leurs parents. Le second remède proposé par M. Rossignol est un impôt successoral dégressif. L'Etat serait co-participant lorsqu'il n'y aurait pas trois ou quatre enfants vivants. Le fils unique aurait la moitié de la fortune; deux enfants auraient chacun le tiers du total; trois auraient chacun un quart; l'Etat aurait le reste. Pour peu que l'Etat emploie le produit de cette aubaine à décharger les parents de leurs enfants et, par contre-coup, les enfants de leurs parents, il est évident que cet impôt successoral augmentera le mal qu'il prétend guérir. H. BOUET. À L'AURORE DU SIÈCLE. COUP D'ŒIL D'UN PENSEUR SUR LE PASSÉ ET L'AVENIR, par Louis Buchner, version française par le Dr L. LALOY, vol. in-8, Paris, Schleicher, 1901. Louis Buchner, mort en 1899, était l'un des principaux représentants et vulgarisateurs de la science et de la philosophie matérialistes. Il lui convenait donc de faire, à l'aurore d'un nouveau siècle, l'inventaire du mouvement scientifique passé et d'en tirer des conjectures pour l'avenir. Cet inventaire ne parait pas très satisfaisant aux yeux de l'auteur, ni surtout à ceux
unique aurait la moitié de la fortune; deux enfants auraient chacun le tiers du total; trois auraient chacun un quart; l'Etat aurait le reste. Pour peu que l'Etat emploie le produit de cette aubaine à décharger les parents de leurs enfants et, par contre-coup, les enfants de leurs parents, il est évident que cet impôt successoral augmentera le mal qu'il prétend guérir. H. BOUET. À L'AURORE DU SIÈCLE. COUP D'ŒIL D'UN PENSEUR SUR LE PASSÉ ET L'AVENIR, par Louis Buchner, version française par le Dr L. LALOY, vol. in-8, Paris, Schleicher, 1901. Louis Buchner, mort en 1899, était l'un des principaux représentants et vulgarisateurs de la science et de la philosophie matérialistes. Il lui convenait donc de faire, à l'aurore d'un nouveau siècle, l'inventaire du mouvement scientifique passé et d'en tirer des conjectures pour l'avenir. Cet inventaire ne parait pas très satisfaisant aux yeux de l'auteur, ni surtout à ceux du traducteur. La science et l'industrie ont accompli des progrès merveilleux, mais les croyances et les mœurs sont restées stationnaires, ou même ont rétrogradé. On peut se demander, dit le Dr Laloy, si les énormes changements survenus ont eu pour corollaire un accroissement du bonheur des peuples. La réponse ne paraît pas douteuse. Il y a un sentiment de malaise général, de désillusion, qui est dû à ce que les grandes espérances fondées sur les progrès de nos connaissances ne se sont pas réalisées. Les paysans et les ouvriers ont perdu leurs anciennes croyances et les ont remplacées par un faux semblant d'instruction qui n'a fait que les aigrir et exciter leur envie. L'homme du peuple, alcoolique et dépensier, est d'autant plus pauvre qu'il gagne davantage. M. Büchner n'est guère moins sévère. Quand on se représente l'énorme quantité de labeur intellectuel jetée tous les ans sur le marché du monde, sous forme de livres, de journaux, de discours, etc., on est effrayé du peu d'influence de ce travail sur la masse de la population. On peut dire que les trois quarts des écrivains ne produisent que pour eux-mêmes et pour une infime minorité. Ceux mêmes qui ont atteint le succès
paraît pas douteuse. Il y a un sentiment de malaise général, de désillusion, qui est dû à ce que les grandes espérances fondées sur les progrès de nos connaissances ne se sont pas réalisées. Les paysans et les ouvriers ont perdu leurs anciennes croyances et les ont remplacées par un faux semblant d'instruction qui n'a fait que les aigrir et exciter leur envie. L'homme du peuple, alcoolique et dépensier, est d'autant plus pauvre qu'il gagne davantage. M. Büchner n'est guère moins sévère. Quand on se représente l'énorme quantité de labeur intellectuel jetée tous les ans sur le marché du monde, sous forme de livres, de journaux, de discours, etc., on est effrayé du peu d'influence de ce travail sur la masse de la population. On peut dire que les trois quarts des écrivains ne produisent que pour eux-mêmes et pour une infime minorité. Ceux mêmes qui ont atteint le succès doivent s'avouer qu'ils ne pénètrent pas dans la profondeur, et qu'ils n'atteignent en réalité que les couches supérieures de l'humanité. C'est bien la peine d'avoir un si gros budget de l'Instruction publique pour arriver à un tel résultat. Peut-être est-ce précisément ce budget qui, rompant l'équilibre entre l'offre et la demande dans le domaine de la production scientifique et littéraire, est la principale cause du mal constaté. La description des progrès accomplis dans les diverses sciences est faite avec beaucoup de clarté et de concision par M. Büchner. Si son livre ne pénètre pas dans les masses, il faut qu'elles aient l'esprit bien obtus ou que, trop occupées à faire suer le budget, à jouir des progrès matériels ou à en désirer la jouissance, elles n'auraient pas le temps de lire les ouvrages sérieux. L'esprit qui règne dans tout l'ouvrage est la défense du matérialisme contre le religieux, le mysticisme, le spiritualisme. Pour M. Büchner il n'y a de vrai que le matérialisme. La métaphysique doit être bannie du cadre des sciences philosophiques, parce qu'elle s'occupe de choses qui échappent à notre entendement. L'expérience seule peut servir de base à la pensée philosophique. Nos sens ont été organisés par les
demande dans le domaine de la production scientifique et littéraire, est la principale cause du mal constaté. La description des progrès accomplis dans les diverses sciences est faite avec beaucoup de clarté et de concision par M. Büchner. Si son livre ne pénètre pas dans les masses, il faut qu'elles aient l'esprit bien obtus ou que, trop occupées à faire suer le budget, à jouir des progrès matériels ou à en désirer la jouissance, elles n'auraient pas le temps de lire les ouvrages sérieux. L'esprit qui règne dans tout l'ouvrage est la défense du matérialisme contre le religieux, le mysticisme, le spiritualisme. Pour M. Büchner il n'y a de vrai que le matérialisme. La métaphysique doit être bannie du cadre des sciences philosophiques, parce qu'elle s'occupe de choses qui échappent à notre entendement. L'expérience seule peut servir de base à la pensée philosophique. Nos sens ont été organisés par les impressions venues du dehors, ils ne peuvent nous mentir quand ils nous parlent de faits objectifs. Il n'existe dans l'univers que la matière et ses propriétés. Aujourd'hui encore, beaucoup pensent qu'à côté de la matière, il y a une chose particulière et indépendante d'elle, qu'ils appellent force ou énergie. Mais la science moderne fait justice de toutes ces imaginations. La force n'a pas d'existence propre; elle n'est qu'une propriété de la matière en mouvement ou en tension, et le mouvement est un attribut nécessaire de la matière. Il n'y a d'esprit qu'en corrélation avec un organisme matériel tout à fait déterminé qui ne se rencontre que dans le règne animal. De même que la vie, la pensée est le produit d'un mode spécial de constitution de la matière. Voilà en substance la thèse matérialiste. Nous l'avons résumée pour montrer que, tout en condamnant la métaphysique, les matérialistes en font largement usage. En effet, qu'est-ce que les propriétés de la matière? Si la force n'est qu'une propriété inhérente à la matière, comment peut-elle se trouver en plus ou moins grande quantité dans différents corps? Comment peut-elle passer de l'un à l'autre? Le mouvement est un attribut de la matière. Qu'est-ce qu'un
la science moderne fait justice de toutes ces imaginations. La force n'a pas d'existence propre; elle n'est qu'une propriété de la matière en mouvement ou en tension, et le mouvement est un attribut nécessaire de la matière. Il n'y a d'esprit qu'en corrélation avec un organisme matériel tout à fait déterminé qui ne se rencontre que dans le règne animal. De même que la vie, la pensée est le produit d'un mode spécial de constitution de la matière. Voilà en substance la thèse matérialiste. Nous l'avons résumée pour montrer que, tout en condamnant la métaphysique, les matérialistes en font largement usage. En effet, qu'est-ce que les propriétés de la matière? Si la force n'est qu'une propriété inhérente à la matière, comment peut-elle se trouver en plus ou moins grande quantité dans différents corps? Comment peut-elle passer de l'un à l'autre? Le mouvement est un attribut de la matière. Qu'est-ce qu'un attribut? En quoi diffère-t-il de la matière et de ses propriétés? Il nous paraît difficile de résoudre toutes ces difficultés ainsi que beaucoup d'autres que l'on pourrait soulever. La conclusion qui en découle, c'est que le matérialisme est une métaphysique comme l'autre et peut-être pire que l'autre. En matière sociale, M. Buchner combat par de forts arguments le socialisme et l'antisémitisme. Mais les remèdes qu'il propose au mal actuel ne nous paraissent pas devoir être efficaces. Il y en a trois 1° disparition de la rente du sol par le retour de celui-ci à la collectivité 2° réforme et peut-être disparition graduelle du droit de tester et du capitalisme héréditaire 3° transformation de l'Etat en une société d'assurances contre tous les maux qui peuvent atteindre l'humanité. Le premier de ces remèdes suppose que le sol produit une rente, ce qui est de plus en plus contesté, et que la collectivité fera meilleur usage de cette prétendue rente que les individus. Par le deuxième l'Etat, devenant de plus en plus l'héritier général et par conséquent le dispensateur de tous les biens, la mendicité officielle, l'imprévoyance, l'intrigue, la servilité prendraient des développements inouïs, de sorte que, lors même que la suppression du
M. Buchner combat par de forts arguments le socialisme et l'antisémitisme. Mais les remèdes qu'il propose au mal actuel ne nous paraissent pas devoir être efficaces. Il y en a trois 1° disparition de la rente du sol par le retour de celui-ci à la collectivité 2° réforme et peut-être disparition graduelle du droit de tester et du capitalisme héréditaire 3° transformation de l'Etat en une société d'assurances contre tous les maux qui peuvent atteindre l'humanité. Le premier de ces remèdes suppose que le sol produit une rente, ce qui est de plus en plus contesté, et que la collectivité fera meilleur usage de cette prétendue rente que les individus. Par le deuxième l'Etat, devenant de plus en plus l'héritier général et par conséquent le dispensateur de tous les biens, la mendicité officielle, l'imprévoyance, l'intrigue, la servilité prendraient des développements inouïs, de sorte que, lors même que la suppression du droit de tester n'entraînerait pas elle-même l'extinction des capitaux, la distribution qu'en ferait l'Etat produirait des effets analogues. Quant à l'Etat possédant le monopole de l'assurance, on peut compter sur lui. Il a déjà, dit-on, le monopole de l'assurance contre les perturbateurs du dedans et du dehors. Comment s'en acquitte-t-il? Nous ne conseillerons donc pas au XXe siècle de se lancer dans la voie que lui indique M. Buchner. Si les mœurs ont fait peu de progrès pendant le XIXe siècle, elles en feraient encore moins quand l'Etat serait souverain seigneur de la terre, des héritages et des assurances. H. BOUET. ANNALES DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE, publiées sous la direction de FERMEY Vons secrétaire général, tome VII. Travaux du 4e Congrès tenu à Paris en septembre 1900. 1 vol. 8°, Paris, V. Giard et E. Brière, 1901. Le 4e Congrès de sociologie n'a pas été moins brillant que ses aînés; il l'a même été plus, puisqu'on a été obligé de diviser en deux volumes la publication des travaux qui n'en remplissent ordinairement qu'un. Le 2e volume paraîtra au début de l'année 1902 et contiendra un important débat sur le matérialisme historique. Le premier, qui vient de paraître, renferme les
Nous ne conseillerons donc pas au XXe siècle de se lancer dans la voie que lui indique M. Buchner. Si les mœurs ont fait peu de progrès pendant le XIXe siècle, elles en feraient encore moins quand l'Etat serait souverain seigneur de la terre, des héritages et des assurances. H. BOUET. ANNALES DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE, publiées sous la direction de FERMEY Vons secrétaire général, tome VII. Travaux du 4e Congrès tenu à Paris en septembre 1900. 1 vol. 8°, Paris, V. Giard et E. Brière, 1901. Le 4e Congrès de sociologie n'a pas été moins brillant que ses aînés; il l'a même été plus, puisqu'on a été obligé de diviser en deux volumes la publication des travaux qui n'en remplissent ordinairement qu'un. Le 2e volume paraîtra au début de l'année 1902 et contiendra un important débat sur le matérialisme historique. Le premier, qui vient de paraître, renferme les mémoires suivants Le Clan, par Maxime Kovalewski. L'auteur identifie la gens et le clan des peuples aryens et sémitiques avec le groupe totémique des Peaux Rouges. L'un et l'autre lui paraissent être une association fondée moins sur la parenté que sur un culte commun. Il explique les règles de l'exogamie et celles de l'autorité du clan. Il suit la décadence de cette organisation et les traces qu'elle a laissées jusqu'à nos jours. Dans le deuxième mémoire, M. Raoul de la Grasserie traite de la famille artificielle. On y démontre que la base de la famille à diverses époques, a peut-être été plus artificielle que naturelle. Le lien familial reposait souvent sur une ascendance fictive, et aussi sur une descendance fictive. Ces deux mémoires n'ont pas donné lieu à discussion. Il n'en n'a pas été ainsi du troisième. La mécanique sociale, par M. Lester Ward. L'auteur soutient que la force mécanique qui effectue les phénomènes de la société est une force psychique. « La force sociale réside dans la partie effective de la vie mentale, et c'est une force qui fait mouvoir ». Divisant ensuite la mécanique en statique et en dynamique, M. Ward montre que les forces sociales sont polarisées