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le sera à plus forte raison lorsque le serment sera fait au nom du Temple même. 23-24. Le divin Maître conseille toujours la fidélité aux petites choses, mais il prescrit avant tout l'accomplissement des grands devoirs. Menthe, anet et cumin, plantes odoriférantes connues en Palestine. 25. Les Pharisiens portaient à toutes les purifications légales, une minutie qui allait jusqu'à l'exagération. Ils faisaient notamment de fréquentes lotions et jetaient une critique sévère sur ceux qui ne les imitaient point ; mais, ils n'apportaient pas les mêmes scrupules à garder la pureté de leur âme, et c'est ce que leur rappelle ici Notre-Seigneur. Il les compare à celui qui enlèverait soigneusement les grains de poussière déposés au dehors d'une coupe dont il doit se servir et qui en laisserait l'intérieur souillé. 30. Le Fils de Dieu montre aux Pharisiens, qu'en se permettant de blâmer leurs ancêtres, qui ont mis les prophètes à mort, ils se condamnent eux-mêmes, puisqu'ils se pireparent à commettre par le déicide un crime encore plus grand. 35. Quelques docteurs prétendent qu'il s'agit du prophète Zacharie, mais cette opinion est communément abandonnée. Certains interprètes croient, avec saint Jérôme, qu'on veut parler de Zacharie fils du grand-prêtre Joïadas (ou Joas), qui fut en effet mis à mort, entre le Temple et l'autel, par ordre de l'ingrat Jôas. D'après saint Jérôme, le mot de Barachie convient également au grand-prêtre Joïada. D'autres enfin, pensent qu'il est ici question de Zacharie, père de saint Jean-Baptiste. Il passe en effet pour martyr et il l'aurait été, disent-ils, parce qu'il prêchait l'avènement du Messie. 36. « Tout ceci », c'est-à-dire la vengeance divine qui doit frapper les Juifs et châtier sur eux tous les crimes de leurs ancêtres. 38. « Votre maison », c'est-à-dire la ville et le Temple. 39. « Vous ne me verrez plus », déclare Notre-Seigneur, depuis le jour de ma mort, jusqu'à mon dernier avènement. LATIN LITURGIQUE Les Psaumes. — PSAUME CXVI. C'est encore un cantique d'actions de grâces, ayant pour titre le mot alléluia. L'apôtre saint Paul le considère comme une annonce prophétique de la conversion des Gentils. (Il applique
qui fut en effet mis à mort, entre le Temple et l'autel, par ordre de l'ingrat Jôas. D'après saint Jérôme, le mot de Barachie convient également au grand-prêtre Joïada. D'autres enfin, pensent qu'il est ici question de Zacharie, père de saint Jean-Baptiste. Il passe en effet pour martyr et il l'aurait été, disent-ils, parce qu'il prêchait l'avènement du Messie. 36. « Tout ceci », c'est-à-dire la vengeance divine qui doit frapper les Juifs et châtier sur eux tous les crimes de leurs ancêtres. 38. « Votre maison », c'est-à-dire la ville et le Temple. 39. « Vous ne me verrez plus », déclare Notre-Seigneur, depuis le jour de ma mort, jusqu'à mon dernier avènement. LATIN LITURGIQUE Les Psaumes. — PSAUME CXVI. C'est encore un cantique d'actions de grâces, ayant pour titre le mot alléluia. L'apôtre saint Paul le considère comme une annonce prophétique de la conversion des Gentils. (Il applique à la gentilité le mot gentes et il réserve aux Juifs le nom de populi.) I. — Sens des mots. 1. Omnes gentes, laudate Dominum ; Toutes les nations, louez le Seigneur; Omnes populi, laudate eum : tous les peuples, louez-le : 2. Quoniam misericordia ejus confirmata est Parce que la miséricorde de lui a été affermée sur nous : et veritas Domini manet sur nous : et la vérité du Seigneur demeure in (tempus) aeternum pour (le temps) éternel. II. — Explications grammaticales. Omnes gentes. Vocatif neutre fém. plur. laudate. Verbe actif. Imp. 2° pers. plur. Dominum. Accusatif sing. compl. direct de laudate. omnes populi. Vocatif neutre, masc. plur. eum. Pronom démonstratif accusatif, fém. sing. Quoniam. Conjonction, misericordia. Nominatif fém. sing. sujet de confirmata est. ejus. Pronom démonstratif. Génitif sing. Compl. déterminé de misericordia. confirmata est. Participe passé du verbe confirmare, fém. sing. nos. Accusatif pluriel (à cause de super avec mouvement), veritas. Nominatif, fém. sing. sujet de manet. Domini. Génitif masc. sing. compl. dû terme de véritas. manet. Verbe, voix active. Indicatif 3° pers. sing. aeternum. Adjectif neutre. Se rapporte à tempus ss. entendu. III. — Explication du sens. Dans ce psaume, David invite les Juifs et les
la miséricorde de lui a été affermée sur nous : et veritas Domini manet sur nous : et la vérité du Seigneur demeure in (tempus) aeternum pour (le temps) éternel. II. — Explications grammaticales. Omnes gentes. Vocatif neutre fém. plur. laudate. Verbe actif. Imp. 2° pers. plur. Dominum. Accusatif sing. compl. direct de laudate. omnes populi. Vocatif neutre, masc. plur. eum. Pronom démonstratif accusatif, fém. sing. Quoniam. Conjonction, misericordia. Nominatif fém. sing. sujet de confirmata est. ejus. Pronom démonstratif. Génitif sing. Compl. déterminé de misericordia. confirmata est. Participe passé du verbe confirmare, fém. sing. nos. Accusatif pluriel (à cause de super avec mouvement), veritas. Nominatif, fém. sing. sujet de manet. Domini. Génitif masc. sing. compl. dû terme de véritas. manet. Verbe, voix active. Indicatif 3° pers. sing. aeternum. Adjectif neutre. Se rapporte à tempus ss. entendu. III. — Explication du sens. Dans ce psaume, David invite les Juifs et les Gentils à célébrer le Seigneur, enseignant ainsi à l'âme chrétienne qu'elle doit exciter tous les hommes à cette divine louange. L'Église fait entendre ce cantique à l'office des premières vêpres de toutes ses solennités ; c'est le seul qui soit chanté à celle du grand jour de Pâques, comme pour rappeler aux fidèles que l'allégresse et la reconnaissance doivent dominer dans leur cœur. 2. « La miséricorde » de Dieu, c'est sa bonté à l'égard des pécheurs : Tous les mystères de la religion expriment aussi cette admirable condescendance. « La vérité du Seigneur », c'est sa parfaite fidélité à toutes ses promesses, fidélité qu'il a manifestée une première fois dans l'Incarnation et la Rédemption et qu'il montre encore par les secours et les grâces sans nombre accordés à toute âme de bonne volonté. NOTIONS D'HISTOIRE LITTÉRAIRE (suite). 2. LA CRITIQUE LITTÉRAIRE AU XIXe SIÈCLE. —Au XVIIIe et au XVIIe siècle, la critique se bornait généralement à préciser des règles sur l'art d'écrire ; elle s'attachait surtout à la forme de l'idée, à la correction du langage et aux beautés du style. Dans notre siècle, la critique se vante d'entrer dans le fond même de l'œuvre pour en chercher l'origine,
rappeler aux fidèles que l'allégresse et la reconnaissance doivent dominer dans leur cœur. 2. « La miséricorde » de Dieu, c'est sa bonté à l'égard des pécheurs : Tous les mystères de la religion expriment aussi cette admirable condescendance. « La vérité du Seigneur », c'est sa parfaite fidélité à toutes ses promesses, fidélité qu'il a manifestée une première fois dans l'Incarnation et la Rédemption et qu'il montre encore par les secours et les grâces sans nombre accordés à toute âme de bonne volonté. NOTIONS D'HISTOIRE LITTÉRAIRE (suite). 2. LA CRITIQUE LITTÉRAIRE AU XIXe SIÈCLE. —Au XVIIIe et au XVIIe siècle, la critique se bornait généralement à préciser des règles sur l'art d'écrire ; elle s'attachait surtout à la forme de l'idée, à la correction du langage et aux beautés du style. Dans notre siècle, la critique se vante d'entrer dans le fond même de l'œuvre pour en chercher l'origine, en dégager l'esprit, en préciser l'objet ; elle tient compte du caractère de l'auteur, de la société dans laquelle il vit, des éléments divers qui constituent son talent. L'œuvre sera par là même mise à sa place, engagée dans son cadre, présentée sous son jour, et elle s'offrira avec les traits vrais ou faux qui doivent la faire apprécier à sa juste valeur. Malheureusement un trop grand nombre d'écrivains font un cadre imaginaire, et lorsque des documents précis ne leur donnent pas des renseignements convenables, ils en inventent ; souvent ils travestissent à leur gré les indications d'une critique sérieuse. L'HISTOIRE. — L'histoire est le genre que la critique au XIXe siècle a eu surtout la prétention d'éclairer. Il y a plusieurs écrivains qui se sont appliqués à cette étude ; mais trop souvent ils l'ont fait avec des préjugés de sectaires. Grozil, dans son cours à la Sorbonne, caractérise et dirige le mouvement dans le sens philosophique que nous avons indiqué. M. de Barante est surtout l'historien des faits ; tandis que Augustin Thierry, avec un rare bonheur d'imitation, alterne entre les deux Écoles. Bientôt, ce grand courant historique que prit de telles proportions, qu'il envahissait toute la littérature.
traits vrais ou faux qui doivent la faire apprécier à sa juste valeur. Malheureusement un trop grand nombre d'écrivains font un cadre imaginaire, et lorsque des documents précis ne leur donnent pas des renseignements convenables, ils en inventent ; souvent ils travestissent à leur gré les indications d'une critique sérieuse. L'HISTOIRE. — L'histoire est le genre que la critique au XIXe siècle a eu surtout la prétention d'éclairer. Il y a plusieurs écrivains qui se sont appliqués à cette étude ; mais trop souvent ils l'ont fait avec des préjugés de sectaires. Grozil, dans son cours à la Sorbonne, caractérise et dirige le mouvement dans le sens philosophique que nous avons indiqué. M. de Barante est surtout l'historien des faits ; tandis que Augustin Thierry, avec un rare bonheur d'imitation, alterne entre les deux Écoles. Bientôt, ce grand courant historique que prit de telles proportions, qu'il envahissait toute la littérature. MM. Villemain et Cousin, l'un littérateur et l'autre philosophe, crurent devoir enseigner l'histoire; mais M. Guizot, spécialement chargé de ce cours, conserva dans cet enseignement une véritable supériorité et fut le chef de l'École philosophique, tandis que M. de Barante restait à la tête de l'École descriptive. MM. de Sismondi, Thiers, Mignet adoptèrent un genre mixte qui, d'après eux, répondait au double caractère que doit avoir l'histoire : le fait et l'idée. LITTÉRATURE. — Par un style tout personnel, hardi, riche d'images, séduisant de grâce et d'originalité, Chateaubriand rompait avec les formes sèches et abstraites du XVIIe siècle, en même temps qu'il en réprouvait les doctrines. Le renouvellement de la critique doit beaucoup au Génie du Christianisme et aux Martyrs. Ses hardiesses de style n'empêchaient pas Chateaubriand de diriger les esprits vers les chefs-d'œuvre de l'antiquité classique, tandis que Mme de Staël appelait l'attention des lettrés sur les littératures étrangères. M. de Villemain (1828) vit d'un regard l'ampleur de l'horizon qui venait de s'ouvrir, et, éclairant sa critique des lumières de l'histoire et des chefs-d'œuvre des pays étrangers, jusqu'alors inconnus, il entre hardiment dans la voie nouvelle, il l'élargit pour y donner place à des éléments nouveaux de critique, les
Thiers, Mignet adoptèrent un genre mixte qui, d'après eux, répondait au double caractère que doit avoir l'histoire : le fait et l'idée. LITTÉRATURE. — Par un style tout personnel, hardi, riche d'images, séduisant de grâce et d'originalité, Chateaubriand rompait avec les formes sèches et abstraites du XVIIe siècle, en même temps qu'il en réprouvait les doctrines. Le renouvellement de la critique doit beaucoup au Génie du Christianisme et aux Martyrs. Ses hardiesses de style n'empêchaient pas Chateaubriand de diriger les esprits vers les chefs-d'œuvre de l'antiquité classique, tandis que Mme de Staël appelait l'attention des lettrés sur les littératures étrangères. M. de Villemain (1828) vit d'un regard l'ampleur de l'horizon qui venait de s'ouvrir, et, éclairant sa critique des lumières de l'histoire et des chefs-d'œuvre des pays étrangers, jusqu'alors inconnus, il entre hardiment dans la voie nouvelle, il l'élargit pour y donner place à des éléments nouveaux de critique, les mœurs et les institutions, et la fait connaître à tous avec son double talent de professeur et d'écrivain. Il est bien regrettable que, pour des raisons toutes pédagogiques paraît-il, M. Villemain se soit borné à professer avec esprit, sans s'attacher à former un corps de doctrine de ses critiques généralement si judicieuses. Ses leçons sont les anneaux parfaitement ciselés d'une chaîne qui est à construire. Le souvenir de ces leçons est conservé dans sa Littérature au moyen-âge et dans son Tableau de la littérature au XVIIIe siècle. M. Saint-Marc-Girardin (1801-1873), disciple de Villemain, est un libéral modéré ; il consacra une partie de son existence à un Cours de littérature dramatique, modèle de critique, où il explique l'étroite relation qui existe entre la morale et la littérature et fait ressortir de cette union des leçons de morale. M. Nisard, dans son Histoire de la littérature française, s'attache à l'étude de nos grands classiques et fixe les caractères qui doivent distinguer l'écrivain : ces modèles l'ont séduit. Pour lui, du reste, la littérature française commence avec la Renaissance, quand la chaîne des civilisations littéraires est nouée et que la tradition antique est retrouvée. On oubliait qu'avant cette époque qui s'ouvre avec
si judicieuses. Ses leçons sont les anneaux parfaitement ciselés d'une chaîne qui est à construire. Le souvenir de ces leçons est conservé dans sa Littérature au moyen-âge et dans son Tableau de la littérature au XVIIIe siècle. M. Saint-Marc-Girardin (1801-1873), disciple de Villemain, est un libéral modéré ; il consacra une partie de son existence à un Cours de littérature dramatique, modèle de critique, où il explique l'étroite relation qui existe entre la morale et la littérature et fait ressortir de cette union des leçons de morale. M. Nisard, dans son Histoire de la littérature française, s'attache à l'étude de nos grands classiques et fixe les caractères qui doivent distinguer l'écrivain : ces modèles l'ont séduit. Pour lui, du reste, la littérature française commence avec la Renaissance, quand la chaîne des civilisations littéraires est nouée et que la tradition antique est retrouvée. On oubliait qu'avant cette époque qui s'ouvre avec Rabelais et Montaigne, Marot et Malherbe, il y a de grands monuments littéraires qu'on commence à mieux étudier aujourd'hui. Sainte-Beuve (1804-1869). Tandis que Nisard s'attache aux traditions littéraires du XVIIe siècle, Sainte-Beuve défend le romantisme avec talent, et obtient de vrais succès dans la critique littéraire. Il a le goût et le sens des choses de l'esprit; il pénètre jusqu'au fond de ce qu'il juge, s'identifie avec son auteur et nous le fait comprendre à force de souplesse d'esprit et de style. Il a un talent particulier pour associer la biographie à la critique ; ses portraits sont saisissants de vérité et de relief : on se croit en face de la personne dont il nous parle. Toutes ces qualités sont saillantes dans ses Causeries du Lundi, études remarquables d'histoire, de philosophie et de littérature qui font revivre de grandes figures, mais que déparent de déplorables erreurs de doctrine, et dont le duplicisme est glacial. C'est le Romantisme qui donna l'essor à cette critique, que ne dirige pas toujours un bon esprit. Il y eut deux phases dans l'École romantique, avant la période de son déclin. Dans la première, Chateaubriand et de Maistre, Victor Hugo et Lamartine mettent leur génie
et le sens des choses de l'esprit; il pénètre jusqu'au fond de ce qu'il juge, s'identifie avec son auteur et nous le fait comprendre à force de souplesse d'esprit et de style. Il a un talent particulier pour associer la biographie à la critique ; ses portraits sont saisissants de vérité et de relief : on se croit en face de la personne dont il nous parle. Toutes ces qualités sont saillantes dans ses Causeries du Lundi, études remarquables d'histoire, de philosophie et de littérature qui font revivre de grandes figures, mais que déparent de déplorables erreurs de doctrine, et dont le duplicisme est glacial. C'est le Romantisme qui donna l'essor à cette critique, que ne dirige pas toujours un bon esprit. Il y eut deux phases dans l'École romantique, avant la période de son déclin. Dans la première, Chateaubriand et de Maistre, Victor Hugo et Lamartine mettent leur génie au service de la restauration catholique. La prose se transforme et s'émancipe avec l'auteur des Martyrs; la poésie lyrique, d'un caractère tout personnel, déploie son vol d'aigle avec Lamartine et Victor Hugo, et s'élève à des hauteurs qu'on n'avait pas atteintes. A partir de 1824, le Romantisme cherche à se dégager de l'alliance chrétienne et devient libéral et libre-penseur. Chateaubriand passe à l'opposition dans le Journal des Débats, tandis que la jeune école exagère ses tendances, les vulgarise par le Globe, les formule dans la Préface de Cromwell et les applique dans le Drame, afin de conquérir le théâtre. Ce genre fut révolutionné par Victor Hugo, qui brava les règles pour revendiquer l'indépendance de l'inspiration et du langage. Plus de cadre classique mesuré où s'enferment régulièrement tous les sujets : on ne parque pas l'intelligence et les manifestations du génie avec des formules convenues. L'histoire servira désormais de base au drame, et l'imagination en donnera la forme, de manière à faire revivre quelques grandes figures historiques et à les présenter au public selon les idées et les opinions du moment. Cette réaction outrée a eu son terme, et les quelques innovations dramatiques qu'elle nous a laissées n'ont porté aucune atteinte
dégager de l'alliance chrétienne et devient libéral et libre-penseur. Chateaubriand passe à l'opposition dans le Journal des Débats, tandis que la jeune école exagère ses tendances, les vulgarise par le Globe, les formule dans la Préface de Cromwell et les applique dans le Drame, afin de conquérir le théâtre. Ce genre fut révolutionné par Victor Hugo, qui brava les règles pour revendiquer l'indépendance de l'inspiration et du langage. Plus de cadre classique mesuré où s'enferment régulièrement tous les sujets : on ne parque pas l'intelligence et les manifestations du génie avec des formules convenues. L'histoire servira désormais de base au drame, et l'imagination en donnera la forme, de manière à faire revivre quelques grandes figures historiques et à les présenter au public selon les idées et les opinions du moment. Cette réaction outrée a eu son terme, et les quelques innovations dramatiques qu'elle nous a laissées n'ont porté aucune atteinte aux lois éternelles de l'art, ni à la gloire immortelle des grands classiques du XVIIIe siècle, Corneille, Racine et Boileau... "La langue a des limites que la fantaisie n'a pas le droit de dépasser." III. LA PHILOSOPHIE. — Au XIXe siècle la philosophie se dégage du matérialisme du siècle précédent, et devient spiritualiste avec Royer-Collard. Avant lui régnait le système de Condillac, qui donnait la sensation pour unique fondement de la connaissance. Royer-Collard s'appuyant sur la méthode d'observation et d'analyse, veut que l'esprit agisse avant toute intervention des sens, et il combat le système de Condillac. Malheureusement il s'obstine à soutenir les faux principes de Descartes. Victor Cousin continue l'œuvre de Royer-Collard; les doctrines allemandes égarent sa critique dans une sorte de panthéisme qui l'amène à discuter tous les systèmes de philosophie pour en dégager ce qu'il croit y trouver de bon : il tire ainsi la philosophie du système! Jouffroy, disciple de Cousin, critiqua à son tour les systèmes et appliqua à l'étude des faits de conscience la méthode inaugurée par Royer-Collard. Il est regrettable que cette âme d'élite, éprise du sérieux problème de la destinée humaine, en ait cherché la solution en dehors de l'esprit chrétien, comme l'ont
et devient spiritualiste avec Royer-Collard. Avant lui régnait le système de Condillac, qui donnait la sensation pour unique fondement de la connaissance. Royer-Collard s'appuyant sur la méthode d'observation et d'analyse, veut que l'esprit agisse avant toute intervention des sens, et il combat le système de Condillac. Malheureusement il s'obstine à soutenir les faux principes de Descartes. Victor Cousin continue l'œuvre de Royer-Collard; les doctrines allemandes égarent sa critique dans une sorte de panthéisme qui l'amène à discuter tous les systèmes de philosophie pour en dégager ce qu'il croit y trouver de bon : il tire ainsi la philosophie du système! Jouffroy, disciple de Cousin, critiqua à son tour les systèmes et appliqua à l'étude des faits de conscience la méthode inaugurée par Royer-Collard. Il est regrettable que cette âme d'élite, éprise du sérieux problème de la destinée humaine, en ait cherché la solution en dehors de l'esprit chrétien, comme l'ont fait la plupart des philosophes de son temps. Bien plus regrettable encore est la pauvre critique de MM. Comte et Littré qui s'efforcent d'opposer à l'œuvre de Jouffroy un positivisme digne de l'époque païenne. L'abbé Gratry jeta une note harmonieuse dans cette opposition discordante, en démontrant combien serait féconde l'alliance de la philosophie et du christianisme. Montalembert, à son tour, soutint l'alliance de la religion et de la liberté, et Lacordaire, avec un talent original, des formes de langage appropriées aux besoins du jour, développa les mêmes idées dans la chaire de Notre-Dame, et ramena à Dieu une jeunesse que l'impiété du siècle avait égarée. GEOGRAPHIE CHRETIENNE Diocèse de Belley DÉPARTEMENT DE L'AIN IV. Description des principales localités (suite). En remontant la Saône depuis Lyon, on se trouve après quelques heures de chemin en face d'une ville assise en amphithéâtre au pied d'une espèce de promontoire formé par le plateau de la Dombes et dominé par de hautes tours. C'est TRÉVOUX, ch.-l. d'arr. (2661), l'ancienne capitale de la petite principauté de Dombes qui eut pour souveraine au XVIIe siècle la célèbre Mademoiselle de Montpensier. Son nom (tres via) rappelle son origine romaine, ses tours l'époque féodale. Son église de Saint-Symphorien
de la philosophie et du christianisme. Montalembert, à son tour, soutint l'alliance de la religion et de la liberté, et Lacordaire, avec un talent original, des formes de langage appropriées aux besoins du jour, développa les mêmes idées dans la chaire de Notre-Dame, et ramena à Dieu une jeunesse que l'impiété du siècle avait égarée. GEOGRAPHIE CHRETIENNE Diocèse de Belley DÉPARTEMENT DE L'AIN IV. Description des principales localités (suite). En remontant la Saône depuis Lyon, on se trouve après quelques heures de chemin en face d'une ville assise en amphithéâtre au pied d'une espèce de promontoire formé par le plateau de la Dombes et dominé par de hautes tours. C'est TRÉVOUX, ch.-l. d'arr. (2661), l'ancienne capitale de la petite principauté de Dombes qui eut pour souveraine au XVIIe siècle la célèbre Mademoiselle de Montpensier. Son nom (tres via) rappelle son origine romaine, ses tours l'époque féodale. Son église de Saint-Symphorien eut rang de collégiale dès 1823. Les Jésuites possédaient à Trévoux une résidence et c'est de leur imprimerie que sortirent le Dictionnaire et le Journal de Trévoux. On s'accorde à placer dans les environs de Trévoux la défaite des Helvètes par César au passage de la Saône (88 av. J.-C.) et la victoire de Septime Sévère sur Albinus (179 ap. J.-C.). Au midi comme au nord de Trévoux, les bords de la Saône présentent partout les plus gracieux paysages, c'est au midi Monthonay (778) avec son couvent de religieux Maristes; Genay (1137) et Peyrieux (1208), perdus dans la verdure; et au nord: Jassonne (436), dont l'église est un bijou du style roman moderne; Beauregard (302), dont le nom est significatif, et Fareins (1109), où la secte des illuminés appelés farinistes, née à la fin du siècle dernier, a presque complètement disparu. C'est aussi dans le voisinage de Trévoux, au N.-E., que se trouve l'humble village d'Ars (822), maintenant célèbre dans le monde entier. Là vécut pendant 41 ans, le vénérable Jean-Marie-Baptiste Vianney, connu sous le nom de Curé d'Ars. Le concours de pèuple attiré par ses miracles et ses vertus ne se ralentit point, et Ars est devenu le premier