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pu tenir tête, en se mettant en costume kurde, ils sont venus à l'aide de nos tribus. Mais quand l'ordre supérieur fut donné, les soldats sont venus ouvertement en compagnie des tribus. Eux, aussitôt qu'ils ont vu les soldats n'ont pas pu résister et se sont enfuis en les poursuivant ils massacraient tous ceux qui tombaient entre leurs mains, n'importe ce qu'ils rencontraient hommes, femmes, enfants. Les renseignements que j'avais appris des personnes précédemment mentionnées, Béderkhan Agha aussi les confirmait, et lui-même était peiné de ce que le pays avait été ainsi ruiné, et Béderkhan Agha ajoutait encore « que le gouvernement nous a ordonné et nous nous sommes trouvés dans cet événement. À présent le vali m'a appelé je crains qu'il me fasse emprisonner ». Béderkhan Agha est allé chez le vali il n'a pas été emprisonné et en y restant une nuit il s'en est retourné. Le zaptié, Kassem Bey, d'Ardouchen, qui s'était trouvé dans les événements, à son retour, est descendu à ma tente près du pont pour se reposer il était malade et n'ayant pas la force de porter son fusil, il a demandé un des ouvriers pour porter son fusil avec, et a déclaré que la cause de sa maladie avait été provoquée par l'odeur des cadavres. En passant par le pont et au moment où il se reposait de l'autre côté, ayant demandé des renseignements sur l'événement, il m'a relaté les mêmes renseignements que j'avais eus des autres personnes, et il a ajouté ces paroles: Nous avons dévasté un pays et nous voici revenus. Le vicaire épiscopal de Guendj, Signé VARTAN VARTABED AGROPIAN. Second interrogatoire du vicaire de Guendj, Yartan Effendi, le 3 juin 1895. Il est vrai que, antérieurement à la dernière guerre, et malgré l'existence d'un certain degré d'accord entre les musulmans et les chrétiens, des méfaits étaient tout de même commis, mais ce n'était jamais au point de ce qui s'est fait depuis la guerre, soit de la part du Gouvernement, soit de la part des kurdes. Et après la guerre ça a augmenté progressivement et outre mesure. Tout d'abord il
la cause de sa maladie avait été provoquée par l'odeur des cadavres. En passant par le pont et au moment où il se reposait de l'autre côté, ayant demandé des renseignements sur l'événement, il m'a relaté les mêmes renseignements que j'avais eus des autres personnes, et il a ajouté ces paroles: Nous avons dévasté un pays et nous voici revenus. Le vicaire épiscopal de Guendj, Signé VARTAN VARTABED AGROPIAN. Second interrogatoire du vicaire de Guendj, Yartan Effendi, le 3 juin 1895. Il est vrai que, antérieurement à la dernière guerre, et malgré l'existence d'un certain degré d'accord entre les musulmans et les chrétiens, des méfaits étaient tout de même commis, mais ce n'était jamais au point de ce qui s'est fait depuis la guerre, soit de la part du Gouvernement, soit de la part des kurdes. Et après la guerre ça a augmenté progressivement et outre mesure. Tout d'abord il a commencé à travailler pour convertir à l'Islamisme un grand nombre de chrétiens, quelquefois de gré et quelquefois de force. Au village de Ferkhi, aux environs du village d'Ardegonk, la fille du Kiahia Krigor a été emmenée par force et ouvertement par le fils de Molla Hassan, de Karikii, auprès du cheik de Zeilan, et on l'a faite musulmane par force. Malgré les démarches que nous avons faites à l'autorité, nous n'avons eu aucun résultat. En dehors de ça et d'autre part, il est d'usage qu'au printemps les tribus kurdes, Bekranli, harikanli, Rechkotanli, Cheïk-Dodanli, Badikanli et Khianli, en venant à leurs pâturages, établissent leur campement aux environs des villages de Sassoun et de Kavar. Ils commettent, à leur détriment, tous les jours, toutes les nuits, des vols et des dégâts. Les cas de vols de bestiaux sont très fréquents. Quelques années auparavant on avait tué quatre chrétiens des habitants de Chenik ou de Semai. De leur côté, ces derniers se sont réunis pour aller attaquer les kurdes, auxquels ils ont tué, eux aussi, quatre hommes. C'est-à-dire les chrétiens ont fait ce coup pour se défendre des kurdes. Le cheik Emer, de Koulp, est venu soi-disant pour faire la paix entre
du cheik de Zeilan, et on l'a faite musulmane par force. Malgré les démarches que nous avons faites à l'autorité, nous n'avons eu aucun résultat. En dehors de ça et d'autre part, il est d'usage qu'au printemps les tribus kurdes, Bekranli, harikanli, Rechkotanli, Cheïk-Dodanli, Badikanli et Khianli, en venant à leurs pâturages, établissent leur campement aux environs des villages de Sassoun et de Kavar. Ils commettent, à leur détriment, tous les jours, toutes les nuits, des vols et des dégâts. Les cas de vols de bestiaux sont très fréquents. Quelques années auparavant on avait tué quatre chrétiens des habitants de Chenik ou de Semai. De leur côté, ces derniers se sont réunis pour aller attaquer les kurdes, auxquels ils ont tué, eux aussi, quatre hommes. C'est-à-dire les chrétiens ont fait ce coup pour se défendre des kurdes. Le cheik Emer, de Koulp, est venu soi-disant pour faire la paix entre eux et il a donné la sentence que voici en comptant les quatre arméniens tués pour les deux des kurdes tués, pour les deux autres kurdes tués il s'est fait payer de l'argent et de bestiaux de la part des arméniens comme prix de leur sang, et les a donnés aux kurdes. Des méfaits de ce genre se commettaient toujours aussi bien sur les Kavarli que sur les habitants de Talori. La raison primitive de la question du « hafiz m'est inconnue il existait depuis fort longtemps; la cause visible en est actuellement celle-ci. Les kurdes résidant aux environs des chefs-lieux d'autorités n'osaient plus, ces dernières années, percevoir le hafiz des chrétiens; mais dans les endroits montagneux et dans les localités éloignées des centres d'autorités, l'impôt de hafiz existe, et les chrétiens le payent aux kurdes. Par exemple il y a des gens qui, selon leur fortune, payent deux chèvres par an ou bien trois, trois ou quatre batmans de beurre, 6 kilos et quelquefois jusqu'à 10 kilos de blé ou d'orge, comme aussi de l'argent, variant selon la fortune, de 50 à 200 ou 300 piastres et un ou deux ou trois batmans de miel, s'il possède des ruches,
aux kurdes. Des méfaits de ce genre se commettaient toujours aussi bien sur les Kavarli que sur les habitants de Talori. La raison primitive de la question du « hafiz m'est inconnue il existait depuis fort longtemps; la cause visible en est actuellement celle-ci. Les kurdes résidant aux environs des chefs-lieux d'autorités n'osaient plus, ces dernières années, percevoir le hafiz des chrétiens; mais dans les endroits montagneux et dans les localités éloignées des centres d'autorités, l'impôt de hafiz existe, et les chrétiens le payent aux kurdes. Par exemple il y a des gens qui, selon leur fortune, payent deux chèvres par an ou bien trois, trois ou quatre batmans de beurre, 6 kilos et quelquefois jusqu'à 10 kilos de blé ou d'orge, comme aussi de l'argent, variant selon la fortune, de 50 à 200 ou 300 piastres et un ou deux ou trois batmans de miel, s'il possède des ruches, et un, deux, ou bien jusqu'à trois pièces de toile. Ce même impôt est perçu, en outre, sur ce qu'il ensemence, tout ce qui se trouve dans sa maison, comme aussi sur les fruits. Il réquisitionne son arménien pour le faire travailler à la corvée, et l'occupe tant qu'il en a besoin s'il est fâché pour une cause quelconque, en guise d'amende il lui prend des bœufs ou de l'argent, ou bien il l'emprisonne. Quand son arménien donne sa fille en mariage, une partie du « khala » (dot reçue par les parents de la fille) qu'il prend, il doit la donner à l'agha kurde il est obligé de la donner. Ce hafiz est perçu généralement à l'automne et au printemps quelquefois aussi l'Agha kurde prend de son arménien une chèvre avec son chevreau et autres choses. Certains de ces Aghas kurdes étant très puissants ont tout un village ou plusieurs villages à la fois qui leur payent le hafiz par exemple, Husséin Agha, de Hadevan, fils de Hadji Dervish, et Youssouf Agha, de Koulp, et un autre Husséin Agha, de Khian, perçoivent le hafiz de plusieurs villages à la fois. Par exemple, à Talori c'est Husséin Agha, de Khian,
a besoin s'il est fâché pour une cause quelconque, en guise d'amende il lui prend des bœufs ou de l'argent, ou bien il l'emprisonne. Quand son arménien donne sa fille en mariage, une partie du « khala » (dot reçue par les parents de la fille) qu'il prend, il doit la donner à l'agha kurde il est obligé de la donner. Ce hafiz est perçu généralement à l'automne et au printemps quelquefois aussi l'Agha kurde prend de son arménien une chèvre avec son chevreau et autres choses. Certains de ces Aghas kurdes étant très puissants ont tout un village ou plusieurs villages à la fois qui leur payent le hafiz par exemple, Husséin Agha, de Hadevan, fils de Hadji Dervish, et Youssouf Agha, de Koulp, et un autre Husséin Agha, de Khian, perçoivent le hafiz de plusieurs villages à la fois. Par exemple, à Talori c'est Husséin Agha, de Khian, qui perçoit le hafiz. Certains villages et maisons ont aussi des Aghas particuliers à chacun desquels ils payent le hafiz séparément par exemple MehéTémo et Kouré-Khedé prélevent peut-être de plus de 100 maisons de Talori le hafiz ils doivent payer de même le hafiz aux divers Aghas kurdes de Sassoun, Kharzanli, Belekli, Bederli, Malachégoli, Malakhan-Avdal. Il y a des maisons qui doivent payer le hafiz à divers Aghas kurdes à la fois par exemple, le prêtre Mighirditch, du village d'Aktchesser, qui doit payer le hafiz à Husséin Agha, de Khian il le paye ensuite à Khianli Pourto, à Mehéi-Temo, à Omer Agha, de Khian à Mehemed et à Selim, de Mehemed Kau, et à leurs hommes et il doit les contenter tous, en même temps qu'il paye encore le hafiz au fils de Esso Agha, de Khian, et peut-être à d'autres encore que j'ignore. Ce fait, je le tiens du prêtre Mignirditch, d'Aktchesser, lui-même. Quant à la question de khala, dans ces parages-là, personne ne peut marier sa fille sans livrer une partie du khala qu'il a reçu. A l'instar des villages de Sassoun et de Talori, les villages de Kavar aussi payent le hafiz. Ils le payaient chaque année
Kharzanli, Belekli, Bederli, Malachégoli, Malakhan-Avdal. Il y a des maisons qui doivent payer le hafiz à divers Aghas kurdes à la fois par exemple, le prêtre Mighirditch, du village d'Aktchesser, qui doit payer le hafiz à Husséin Agha, de Khian il le paye ensuite à Khianli Pourto, à Mehéi-Temo, à Omer Agha, de Khian à Mehemed et à Selim, de Mehemed Kau, et à leurs hommes et il doit les contenter tous, en même temps qu'il paye encore le hafiz au fils de Esso Agha, de Khian, et peut-être à d'autres encore que j'ignore. Ce fait, je le tiens du prêtre Mignirditch, d'Aktchesser, lui-même. Quant à la question de khala, dans ces parages-là, personne ne peut marier sa fille sans livrer une partie du khala qu'il a reçu. A l'instar des villages de Sassoun et de Talori, les villages de Kavar aussi payent le hafiz. Ils le payaient chaque année jusqu'au moment des événements de l'année dernière. Les Aghas kurdes, s'ils sont puissants et s'ils perçoivent le hafiz de plusieurs villages, envoient généralement leurs gens pour le percevoir quand il n'est pas puissant (grand Agha), il va lui-même et en s'installant dans la maison de son arménien, perçoit son droit. Généralement après avoir perçu le hafiz, il le fait transporter jusque chez lui sur les bêtes de somme de son arménien, ou bien sur le dos de ce dernier. Je ne connais pas Mourad personnellement, parce que comme je l'ai dit dans mon interrogatoire d'hier, après qu'on a tiré une balle sur moi, tout en rentrant au chef-lieu après un an et demi d'absence, pour y reprendre mes fonctions, muni de l'Emirnamé de la Sublime Porte, que le Patriarcat avait obtenu, et le district de Talori faisant partie de la juridiction du Vicariat de Guendj, toutes les fois que j'ai voulu me rendre dans ces parages comme c'était mon devoir de le faire j'en ai été empêché de la part de l'autorité. Le Mutessarif ne me l'a pas permis, et à cause de cela ne pouvant pas aller depuis quatre ans dans les parages de Sassoun et de Talori, je
Généralement après avoir perçu le hafiz, il le fait transporter jusque chez lui sur les bêtes de somme de son arménien, ou bien sur le dos de ce dernier. Je ne connais pas Mourad personnellement, parce que comme je l'ai dit dans mon interrogatoire d'hier, après qu'on a tiré une balle sur moi, tout en rentrant au chef-lieu après un an et demi d'absence, pour y reprendre mes fonctions, muni de l'Emirnamé de la Sublime Porte, que le Patriarcat avait obtenu, et le district de Talori faisant partie de la juridiction du Vicariat de Guendj, toutes les fois que j'ai voulu me rendre dans ces parages comme c'était mon devoir de le faire j'en ai été empêché de la part de l'autorité. Le Mutessarif ne me l'a pas permis, et à cause de cela ne pouvant pas aller depuis quatre ans dans les parages de Sassoun et de Talori, je n'ai pu être renseigné sur la situation n'ayant rien constaté par moi-même. Après les événements j'ai su par un kurde l'arrestation dans une caverne d'un certain nommé Mourad. Depuis, pendant mon séjour à Guendj ainsi qu'à Mouch, je n'ai pu rien entendre de ce que cet homme aurait dit à la population et de la cause de sa présence dans ces parages-là. Pendant la construction du pont que j'ai énoncée dans mon interrogatoire d'hier, au moment où je me trouvais aux tentes de Omer Agha et Bedirkhan Agha, ce dernier m'a raconté que deux arméniens de Kavar, après avoir tué deux kurdes, avaient coupé le membre viril de l'un et l'avaient mis dans la bouche et il ajoutait que pareilles choses n'étaient pas bien et convenables. Mais après les événements, ici, c'est-à-dire à Mouch, en voyant quelques gens de Kavar, et les ayant interrogés sur ce fait, ils ont dit que c'était par vengeance des meurtres commis par les kurdes, en ce moment, sur les leurs mais en ce qui concerne la question de mutilation du membre viril, ils l'ont niée complètement. Relativement au pillage des bœufs d'Amé-Ahmé et des moutons de Hassan Chaouki, je n'ai pas entendu s'il a
la population et de la cause de sa présence dans ces parages-là. Pendant la construction du pont que j'ai énoncée dans mon interrogatoire d'hier, au moment où je me trouvais aux tentes de Omer Agha et Bedirkhan Agha, ce dernier m'a raconté que deux arméniens de Kavar, après avoir tué deux kurdes, avaient coupé le membre viril de l'un et l'avaient mis dans la bouche et il ajoutait que pareilles choses n'étaient pas bien et convenables. Mais après les événements, ici, c'est-à-dire à Mouch, en voyant quelques gens de Kavar, et les ayant interrogés sur ce fait, ils ont dit que c'était par vengeance des meurtres commis par les kurdes, en ce moment, sur les leurs mais en ce qui concerne la question de mutilation du membre viril, ils l'ont niée complètement. Relativement au pillage des bœufs d'Amé-Ahmé et des moutons de Hassan Chaouki, je n'ai pas entendu s'il a eu lieu ou non. Pendant les événements, c'est-à-dire au début, au moment même de la concentration des soldats et des kurdes, j'ai appris d'Agop Agha, caissier du Sandjak de Guendj, que les autorités de Mouch et de Guendj auraient donné avis à la Sublime Porte, comme quoi sur la montagne, c'est-à-dire à Kavar et à Sassoun, 5,000 à 10,000 hommes venus de Russie et de l'Europe, se tenaient cachés avec des munitions à Omtok, et que l'ordre serait arrivé de les prendre vivants, s'il y avait moyen, ou de les détruire dans le cas contraire. Voici le renseignement donné par cet homme. L'affaire d'Aktchesser aussi je l'ai entendu du prêtre du village que le Caïmacam venant là, les gens de Salim Agha et de Mehmed Agha de la tribu de Mahmedhan, sont venus à Aktchesser, au moment où le Caïmacam s'y trouvait pour faire peur à ce dernier ils ont tiré des coups de fusil, afin qu'il n'aille pas faire les perceptions dans leur village. Le Caïmacam avec sa suite s'en est retourné. Plus tard on a dit que c'étaient les Arméniens qui avaient fait cela. Les habitants d'Aktchesser se trouvaient en ce moment-là dans leurs maisons. Même les impôts
c'est-à-dire à Kavar et à Sassoun, 5,000 à 10,000 hommes venus de Russie et de l'Europe, se tenaient cachés avec des munitions à Omtok, et que l'ordre serait arrivé de les prendre vivants, s'il y avait moyen, ou de les détruire dans le cas contraire. Voici le renseignement donné par cet homme. L'affaire d'Aktchesser aussi je l'ai entendu du prêtre du village que le Caïmacam venant là, les gens de Salim Agha et de Mehmed Agha de la tribu de Mahmedhan, sont venus à Aktchesser, au moment où le Caïmacam s'y trouvait pour faire peur à ce dernier ils ont tiré des coups de fusil, afin qu'il n'aille pas faire les perceptions dans leur village. Le Caïmacam avec sa suite s'en est retourné. Plus tard on a dit que c'étaient les Arméniens qui avaient fait cela. Les habitants d'Aktchesser se trouvaient en ce moment-là dans leurs maisons. Même les impôts des moutons ont été payés par eux en ce moment-là. Je n'ai pas entendu qu'alors le Caïmacam avait eu l'idée d'arrêter quelqu'un le prêtre Mighirditch ne m'a rien dit. Pendant les événements le cheik Mehmed de Zeïtan se trouvait ensemble au milieu des soldats et des kurdes je l'ai entendu en ce moment-là des gendarmes porteurs de la valise postale. Talori se compose de dix-sept quartiers, c'est-à-dire Doualing, Khelovid, Pourh, Hakmank, Heloghink, Ekou-Donu ou Dalvori, Guedank, Hosnoud, Hartk, Spagank, Tzorer, Ergart Bazou, Arder, Eraz. Ces quatorze quartiers ont été pillés et incendiés. Ardkhou, Korakhou, Mezré, ces trois quartiers, tout en étant pillés, ne sont pas incendiés et les habitants y sont. Le Vicaire épiscopal de Guendj, Signe VARTAN VARTABED Août 1895. Interrogatoire de la Femme nommée Anna, Fille de Boghos, Femme de Dané, Fils de Khazar, de Chenil, le 4 juin 1895. (Traduction.) D. Quel est votre nom ? — R. Anna. D. Le nom de votre père — R. Boghos. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis mariée. D. Quel est le nom de votre mari? R. Mon mari s'appelle Dané. D. Qui est son père — R. Il est de Chenik, et se nomme Khazar. D.
en ce moment-là des gendarmes porteurs de la valise postale. Talori se compose de dix-sept quartiers, c'est-à-dire Doualing, Khelovid, Pourh, Hakmank, Heloghink, Ekou-Donu ou Dalvori, Guedank, Hosnoud, Hartk, Spagank, Tzorer, Ergart Bazou, Arder, Eraz. Ces quatorze quartiers ont été pillés et incendiés. Ardkhou, Korakhou, Mezré, ces trois quartiers, tout en étant pillés, ne sont pas incendiés et les habitants y sont. Le Vicaire épiscopal de Guendj, Signe VARTAN VARTABED Août 1895. Interrogatoire de la Femme nommée Anna, Fille de Boghos, Femme de Dané, Fils de Khazar, de Chenil, le 4 juin 1895. (Traduction.) D. Quel est votre nom ? — R. Anna. D. Le nom de votre père — R. Boghos. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis mariée. D. Quel est le nom de votre mari? R. Mon mari s'appelle Dané. D. Qui est son père — R. Il est de Chenik, et se nomme Khazar. D. Êtes-vous mariée ? — R. Oui, je suis mariée. D. Où vous êtes-vous enfuie? R. Nous avons été auprès de nos moutons à Afsark ils sont venus là et nous nous sommes sauvés. Je me trouvais déjà à Afsark quand les autres aussi y sont venus et nous nous sommes enfuis à Keuprécherif-khan, où nous avons passé deux nuits. Depuis quatre ou cinq jours j'étais à Afsark là il y avait des bergers et quelques autres personnes. D. Pourquoi les habitants de Chenik sont-ils venus à Afsark ? Et pourquoi, tous ensemble, vous êtes-vous enfuis de là à Keuprécherif-khan ? R. Les kurdes avaient emmené des moutons ensuite les soldats sont venus sur nous et nous nous sommes sauvés. D. Où vous vous êtes réfugiés de Keuprécherif-khan et pourquoi vous vous êtes enfuis? R. A Keuprécherif-khan les soldats et les kurdes ensemble sont venus sur nous et nous sommes enfuis sur l'Antok-Dagh. De l'endroit où nous restions, sur cette montagne, on apercevait les emplacements de Chenik et Guéliéguzan. Le soir du jour de notre fuite nous l'avons passé sur l'Antok. D. Combien de temps après que les gens de Chenik étaient venus à Afsark, vous êtes-vous enfuis à Keuprécherif-khan? R.
enfuis à Keuprécherif-khan, où nous avons passé deux nuits. Depuis quatre ou cinq jours j'étais à Afsark là il y avait des bergers et quelques autres personnes. D. Pourquoi les habitants de Chenik sont-ils venus à Afsark ? Et pourquoi, tous ensemble, vous êtes-vous enfuis de là à Keuprécherif-khan ? R. Les kurdes avaient emmené des moutons ensuite les soldats sont venus sur nous et nous nous sommes sauvés. D. Où vous vous êtes réfugiés de Keuprécherif-khan et pourquoi vous vous êtes enfuis? R. A Keuprécherif-khan les soldats et les kurdes ensemble sont venus sur nous et nous sommes enfuis sur l'Antok-Dagh. De l'endroit où nous restions, sur cette montagne, on apercevait les emplacements de Chenik et Guéliéguzan. Le soir du jour de notre fuite nous l'avons passé sur l'Antok. D. Combien de temps après que les gens de Chenik étaient venus à Afsark, vous êtes-vous enfuis à Keuprécherif-khan? R. Nous ne sommes pas restés à Afsark aussitôt qu'ils sont arrivés, nous nous sommes enfuis. D. Au moment où tous ensemble vous vous êtes sauvés du village d'Afsark ainsi que de Keuprécherif-khan, est-ce que les villageois tiraient sur les soldats et les kurdes qui vous poursuivaient ? — R. A peine il y avait le loisir d'aviser au moyen de s'enfuir et de se sauver. D. Au moment de votre fuite du village jusqu'à Keuprécherif-khan y a-t-il eu des gens de tués? — R. Oui un homme, Djevé, fils de Khasso, et une femme nommée Djoré furent tués. D. Djoré était-elle mariée? R. Oui elle était mariée son mari s'appelle Gourdjo, il est fils de Mossé, c'est-à-dire, frère de Kerko elle était ni jeune ni vieille; ses cheveux commençaient à blanchir. Djoré a été tuée à Keuprécherif-khan j'ai vu son cadavre. Son fils Bedros était à côté du corps inanimé c'est par force que nous l'avons éloigné de là quand nous avons été obligés de reprendre la fuite je n'ai pas assisté à la mort de Djevé, fils de Khasso, seulement j'ai entendu qu'on l'a tué. Pendant la fuite du village jusque là je n'ai pas entendu parler qu'il y
peine il y avait le loisir d'aviser au moyen de s'enfuir et de se sauver. D. Au moment de votre fuite du village jusqu'à Keuprécherif-khan y a-t-il eu des gens de tués? — R. Oui un homme, Djevé, fils de Khasso, et une femme nommée Djoré furent tués. D. Djoré était-elle mariée? R. Oui elle était mariée son mari s'appelle Gourdjo, il est fils de Mossé, c'est-à-dire, frère de Kerko elle était ni jeune ni vieille; ses cheveux commençaient à blanchir. Djoré a été tuée à Keuprécherif-khan j'ai vu son cadavre. Son fils Bedros était à côté du corps inanimé c'est par force que nous l'avons éloigné de là quand nous avons été obligés de reprendre la fuite je n'ai pas assisté à la mort de Djevé, fils de Khasso, seulement j'ai entendu qu'on l'a tué. Pendant la fuite du village jusque là je n'ai pas entendu parler qu'il y ait eu d'autres personnes de tuées. D. Quand ou a brûlé votre village, l'avez-vous vu de vos propres yeux ? R. Je n'ai pas vu de mes propres yeux, seulement la fumée nous avait enveloppés tout autour et il n'y avait pas moyen de voir autre chose en ce moment-là j'avais perdu la tête le brouillard et la fumée nous avaient enveloppés dans la journée comme dans la nuit. Au moment où nous étions à Keuprécherif-khan la fumée l'enveloppait. D. Au moment de la fuite du village, tous les habitants avaient-ils réussi à se sauver? — R. Ceux qui avaient pu réussir s'étaient sauvés. J'ai entendu que des vieillards invalides et des aveugles étaient restés dans les maisons je n'ai rien entendu et je ne sais rien en ce qui concerne des petits enfants laissés dans les maisons. D. Au moment où vous étiez au village, y avait-il la nouvelle ou la crainte que des soldats ou des kurdes allaient venir. Avez-vous entendu quelque chose à cet effet? — R. Je n'avais rien entendu de pareil. D. Racontez-nous ce que vous savez et ce que vous avez entendu dire au sujet du combat qui a eu lieu entre Simonen-Oglou et