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Algérie et une feuilletoniste femme d’esprit. — Jean Dolfus et Mulhouse. — Annonces de librairie. — Conditions d’abonnement. Deuxième page de la couverture. — 15e Fascicule du Grand Dictionnaire Larousse. — Perfectionnement industriel du F.-. Merly. Aujourd’hui, le 15e fascicule du Grand Dictionnaire, par M. Pierre Larousse, est mis en vente. Les mots les plus importants de ce fascicule sont : Archaïsme, Arche, Archée, Archéologie, Archevêque de Grenade (F), Archimède, Architecte, Architecture, Archives, Arcis-sur-Aube (bataille d'), Arcole (bataille d’), Arctiques (régions), Ardent, Ardeur, Ardoise, Aréomètre, Aréopage, Argent, Argentine (confédération), Argile, Argonne (campagne de 1814). Le moindre de ces mots compte plus de 100 lignes ; quelques-uns en comptent près de 2,000 : ces proportions prouvent suffisamment que le Grand Dictionnaire est l’œuvre encyclopédique la plus considérable du XIXe siècle. Au 1er avril prochain, le prix de la souscription à forfait, qui est aujourd’hui de 130 fr., sera fixé définitivement à 150 fr. On nous signale l'utilité et le perfectionnement du nouveau système de fours du F.-. Merly, dont l’établissement est rue Saint-Sabin, n° 17, à Paris, près le boulevard Richard Lenoir. Ces fours, spécialement utiles aux boulangers et pâtissiers, donnent une économie de 30 pour cent pour le chauffage avec du bois, et de 50 pour cent pour le chauffage au charbon. D’autres avantages importants sont donnés par ces fours. JOURNAL DES INITIÉS Dieu, l’immortalité de l’âme et la fraternité universelle : voilà le principe fondamental ; Le développement indéfiniment progressif des connaissances comme de l'idée de justice, de solidarité et de fraternité pratiques, par le gouvernement de soi-même : voilà notre moyen; L’épanouissement harmonique des êtres individuels et collectifs jusqu’à la famille humaine tout entière : voilà notre but. L’homme ne fait pas les lois, il les découvre... pour les appliquer. (Les philosophes de tous les temps.) La liberté, c’est la dépendance des devoirs, et non celle des hommes. (D’Alembert.) DIEU, L’ESPRIT ÉTERNEL, INFINI ET CONSCIENT ou PERSONNEL ET CREATEUR Une des plus simples et des mille raisons scientifiques ou rationnelles de cette affirmation. L’athéisme s’est produit dans ces derniers temps sous des formules qui dissimulent son caractère, mieux
du bois, et de 50 pour cent pour le chauffage au charbon. D’autres avantages importants sont donnés par ces fours. JOURNAL DES INITIÉS Dieu, l’immortalité de l’âme et la fraternité universelle : voilà le principe fondamental ; Le développement indéfiniment progressif des connaissances comme de l'idée de justice, de solidarité et de fraternité pratiques, par le gouvernement de soi-même : voilà notre moyen; L’épanouissement harmonique des êtres individuels et collectifs jusqu’à la famille humaine tout entière : voilà notre but. L’homme ne fait pas les lois, il les découvre... pour les appliquer. (Les philosophes de tous les temps.) La liberté, c’est la dépendance des devoirs, et non celle des hommes. (D’Alembert.) DIEU, L’ESPRIT ÉTERNEL, INFINI ET CONSCIENT ou PERSONNEL ET CREATEUR Une des plus simples et des mille raisons scientifiques ou rationnelles de cette affirmation. L’athéisme s’est produit dans ces derniers temps sous des formules qui dissimulent son caractère, mieux encore que celles du panthéisme, du naturisme, etc. — Sous ces formules spécieuses, l’athéisme a tout envahi, il agit partout à l’insu d’un grand nombre de ceux qui le professent sans le savoir. Il est la cause de TOUS les maux de l’ordre social actuel : il est l’obstacle absolu à l’organisation de toute démocratie, comme il est la cause du maintien des dominations superstitieuses. La Franc-Maçonnerie, qui déclare avoir reçu le dépôt de la lumière morale, a donc mission d’être l’élément illuminateur et régénérateur de la civilisation moderne. Renoncerait-elle à cette sublime mission pour venir en aide à l’envahissement du sensualisme saint-simonien par le matérialisme ou anti-déisme, c’est-à-dire pour mettre le comble au trouble moral qui produit les souffrances de tous? TELLE EST LA GRANDE QUESTION DU JOUR! Dans ces temps de trouble moral et d’indifférence morale, le scepticisme va jusqu’à vouloir que l’on n’affirme rien. Cette vie divagante est une réaction naturelle contre les doctrines superstitieuses qui ont déterminé la domination des consciences. Elle met l'intelligence au service d’une existence animale, dans laquelle on est réduit à une vie de défiance, de crainte, par la perte de la sécurité qu’un sentiment bien précis du devoir peut seul déterminer.
à l’organisation de toute démocratie, comme il est la cause du maintien des dominations superstitieuses. La Franc-Maçonnerie, qui déclare avoir reçu le dépôt de la lumière morale, a donc mission d’être l’élément illuminateur et régénérateur de la civilisation moderne. Renoncerait-elle à cette sublime mission pour venir en aide à l’envahissement du sensualisme saint-simonien par le matérialisme ou anti-déisme, c’est-à-dire pour mettre le comble au trouble moral qui produit les souffrances de tous? TELLE EST LA GRANDE QUESTION DU JOUR! Dans ces temps de trouble moral et d’indifférence morale, le scepticisme va jusqu’à vouloir que l’on n’affirme rien. Cette vie divagante est une réaction naturelle contre les doctrines superstitieuses qui ont déterminé la domination des consciences. Elle met l'intelligence au service d’une existence animale, dans laquelle on est réduit à une vie de défiance, de crainte, par la perte de la sécurité qu’un sentiment bien précis du devoir peut seul déterminer. On souffre donc dans les plus riches positions comme dans les autres, mais on ne s’y sent contraint à rien en dehors de ce qu’imposent les lois civiles. On reste dans ce mal par affaissement et par la crainte de ne pas avoir mieux en acceptant un lien quelconque, et l’on ne s’aperçoit pas que cette situation est la cause de tous les maux, de toutes les souffrances physiques et morales que nous rencontrons à chaque pas, malgré tous les progrès si importants de l’ordre matériel. Dans cet aveuglement sur les causes du mal de tous, on a peur des affirmations qui ont appartenu aux vieilles doctrines. On ne remarque pas que ces vieilles doctrines, au milieu de leurs erreurs, ont des affirmations très-vraies qui représentent les éternels principes de l’ordre naturel ou universel; ces affirmations, consacrées par la raison générale des peuples, doivent être conservées et respectées : elles représentent la vérité léguée par le passé. Et le signe le plus manifeste d’un manque de savoir supérieur, n’est-ce pas les objections vides de sens autant que prétentieuses auxquelles certains esprits trop ambitieux d'influence nous obligent à répondre ? Commençons par la personnalité de Dieu, elle est aussi évidente, aussi
l’on ne s’aperçoit pas que cette situation est la cause de tous les maux, de toutes les souffrances physiques et morales que nous rencontrons à chaque pas, malgré tous les progrès si importants de l’ordre matériel. Dans cet aveuglement sur les causes du mal de tous, on a peur des affirmations qui ont appartenu aux vieilles doctrines. On ne remarque pas que ces vieilles doctrines, au milieu de leurs erreurs, ont des affirmations très-vraies qui représentent les éternels principes de l’ordre naturel ou universel; ces affirmations, consacrées par la raison générale des peuples, doivent être conservées et respectées : elles représentent la vérité léguée par le passé. Et le signe le plus manifeste d’un manque de savoir supérieur, n’est-ce pas les objections vides de sens autant que prétentieuses auxquelles certains esprits trop ambitieux d'influence nous obligent à répondre ? Commençons par la personnalité de Dieu, elle est aussi évidente, aussi logique que les affirmations les plus généralement reçues des érudits de toutes les écoles. À l’aspect d’un édifice qui révèle dans son auteur les facultés humaines et le savoir le plus élevé, nous déclarons spontanément, comme par raisonnement, que cet édifice est l’œuvre d’un être personnel : car l’être personnel, c’est celui qui a la conscience de son moi, de son existence distincte, et des rapports de cette existence avec la nature et les autres êtres; les mots conscient et personnel sont synonymes en ce sens. Tout être qui n’aurait pas ce sentiment de la personnalité pensante et douée des facultés du raisonnement n’aurait pu tracer, puis faire exécuter un édifice qui réclame une connaissance réelle des lois de l’harmonie ou du beau. — Donc on ne pourrait, sans abdiquer le simple sens commun, révoquer en doute que l’architecte-constructeur d’un bel édifice est un être personnel, qui a le sentiment de lui-même et de ses œuvres, comme de leur utilité. Dès lors, en présence de l’ordre universel dont les merveilles sont infinies et inénarrables, pourrait-on douter, sans aberration, que l’Architecte de l’Univers est un être conscient ou personnel? L’Architecte de l’Univers pourrait-il être inférieur à l’architecte de nos édifices ?
c’est celui qui a la conscience de son moi, de son existence distincte, et des rapports de cette existence avec la nature et les autres êtres; les mots conscient et personnel sont synonymes en ce sens. Tout être qui n’aurait pas ce sentiment de la personnalité pensante et douée des facultés du raisonnement n’aurait pu tracer, puis faire exécuter un édifice qui réclame une connaissance réelle des lois de l’harmonie ou du beau. — Donc on ne pourrait, sans abdiquer le simple sens commun, révoquer en doute que l’architecte-constructeur d’un bel édifice est un être personnel, qui a le sentiment de lui-même et de ses œuvres, comme de leur utilité. Dès lors, en présence de l’ordre universel dont les merveilles sont infinies et inénarrables, pourrait-on douter, sans aberration, que l’Architecte de l’Univers est un être conscient ou personnel? L’Architecte de l’Univers pourrait-il être inférieur à l’architecte de nos édifices ? Énoncer cette question, c’est la résoudre, même par l’absurdité qui serait la conséquence du simple doute. Mais quand nous affirmons que l’auteur de l’ordre universel est un être personnel ou conscient, s’ensuit-il que nous lui attribuions une forme quelconque? Ce serait dépasser ce que permet notre esprit fini et si limité, à l’égard des appréciations de l’esprit infini. L’auteur de la nature est un être conscient ou personnel, cela est évident; mais quelle est la forme que peut revêtir l’esprit infini, c’est ce que je me sens incapable de pénétrer, et c’est ce qui ne m’est nullement nécessaire. Si cette connaissance était nécessaire à ma tâche d’être humain, j’aurais la faculté de l’acquérir. Ce qui m’est nécessaire, au contraire, c’est, je crois, de l’ignorer pour que mon esprit ait toute sa liberté d’action. Pour reconnaître à l’architecte qui a construit le bel édifice toutes les facultés, tout le savoir et les pouvoirs nécessaires à son œuvre, ai-je dû demander s’il est blond ou brun, grand ou petit, homme ou femme? Nullement. Il m’a suffi de dire : c’est par l’œuvre qu’on apprécie l’ouvrier, surtout quand c’est une œuvre qui tient à l’ordre d’harmonie sociale. Et si je sais qu’il a
limité, à l’égard des appréciations de l’esprit infini. L’auteur de la nature est un être conscient ou personnel, cela est évident; mais quelle est la forme que peut revêtir l’esprit infini, c’est ce que je me sens incapable de pénétrer, et c’est ce qui ne m’est nullement nécessaire. Si cette connaissance était nécessaire à ma tâche d’être humain, j’aurais la faculté de l’acquérir. Ce qui m’est nécessaire, au contraire, c’est, je crois, de l’ignorer pour que mon esprit ait toute sa liberté d’action. Pour reconnaître à l’architecte qui a construit le bel édifice toutes les facultés, tout le savoir et les pouvoirs nécessaires à son œuvre, ai-je dû demander s’il est blond ou brun, grand ou petit, homme ou femme? Nullement. Il m’a suffi de dire : c’est par l’œuvre qu’on apprécie l’ouvrier, surtout quand c’est une œuvre qui tient à l’ordre d’harmonie sociale. Et si je sais qu’il a une forme humaine, c’est parce qu’il a fait un travail humain, et que la nature humaine m’est connue ; mais la nature divine ne m’est révélée que par ses œuvres ! Il est donc déraisonnable de déclarer nécessaire la connaissance de la forme que la Divinité peut revêtir : cette forme est pour nous une partie du grand mystère de la nature. N’en a-t-on pas agi de même pour tous les grands principes? N’a-t-on pas créé un symbole de l’amour, un de la justice, un de la paix, un de la guerre, comme un de l’harmonie, etc.? Et qui donc a pu le trouver mauvais, bien que ces symboles ne donnent l’idée de ce qu’ils sont appelés à représenter que parce que l’on est convenu de les accepter avec telle signification : une branche d’olivier symbolise la paix, comme un levier symbolise la force. Tâchons donc d’apprécier les réalités, et de ne pas céder à l’esprit des réactions aveugles qui égarent les populations comme les individus. Mais, répond-on, vous avez donné aussi à Dieu la qualification de Créateur, il faut nous dire comment cette qualification est justifiée : car, si la personnalité de Dieu est évidentment incontestable, comment expliquez-vous le
forme est pour nous une partie du grand mystère de la nature. N’en a-t-on pas agi de même pour tous les grands principes? N’a-t-on pas créé un symbole de l’amour, un de la justice, un de la paix, un de la guerre, comme un de l’harmonie, etc.? Et qui donc a pu le trouver mauvais, bien que ces symboles ne donnent l’idée de ce qu’ils sont appelés à représenter que parce que l’on est convenu de les accepter avec telle signification : une branche d’olivier symbolise la paix, comme un levier symbolise la force. Tâchons donc d’apprécier les réalités, et de ne pas céder à l’esprit des réactions aveugles qui égarent les populations comme les individus. Mais, répond-on, vous avez donné aussi à Dieu la qualification de Créateur, il faut nous dire comment cette qualification est justifiée : car, si la personnalité de Dieu est évidentment incontestable, comment expliquez-vous le Dieu créateur? Nous l’expliquons tout aussi facilement, par la simple observation des faits de l’ordre naturel. Je viens de dire que les architectes de nos édifices les ont créés, j’ai voulu dire qu’ils les ont produits avec les éléments que la nature présente. Créer, c’est produire des êtres, mais en leur donnant la vie. Les édifices ne sont donc pas créés par leurs architectes, ils sont seulement produits, car les édifices ne peuvent se reproduire par eux-mêmes. Mais, l’Architecte de l’Univers donne la vie à ses productions, voilà pourquoi il est appelé Créateur ; et comme il est le principe éternel de toute vie, il est appelé le Créateur! Ce qui a fait contester cet attribut de Dieu, c’est qu’une métaphysique quintessenciée jusqu’au vide avait soutenu la création ex nihilo, c’est-à-dire que Dieu crée de rien!... Or, Dieu, qui anime tout, puisqu’il est le principe éternel de la vie, peut créer par sa seule volonté, qui agit sur la vie universelle, dont il est l’âme ; mais il crée ainsi par les éléments mêmes de cette vie multiple à l’infini : il n’est donc pas possible de dire que Dieu crée de rien ou avec rien. On le voit, le
leur donnant la vie. Les édifices ne sont donc pas créés par leurs architectes, ils sont seulement produits, car les édifices ne peuvent se reproduire par eux-mêmes. Mais, l’Architecte de l’Univers donne la vie à ses productions, voilà pourquoi il est appelé Créateur ; et comme il est le principe éternel de toute vie, il est appelé le Créateur! Ce qui a fait contester cet attribut de Dieu, c’est qu’une métaphysique quintessenciée jusqu’au vide avait soutenu la création ex nihilo, c’est-à-dire que Dieu crée de rien!... Or, Dieu, qui anime tout, puisqu’il est le principe éternel de la vie, peut créer par sa seule volonté, qui agit sur la vie universelle, dont il est l’âme ; mais il crée ainsi par les éléments mêmes de cette vie multiple à l’infini : il n’est donc pas possible de dire que Dieu crée de rien ou avec rien. On le voit, le mot créer est indispensable pour distinguer la production des hommes de la production de Dieu, et l’attribut de Créateur appartient donc bien à Dieu. Cependant Dieu a voulu que l’homme pût apprécier sa puissance créatrice en l’exerçant lui-même dans une certaine mesure. En effet, notre esprit crée chaque fois qu’il formule une conception de nature à se reproduire, à se grandir, se multiplier, se perfectionner par la seule perception ou connaissance qui en est acquise par l’esprit d’autres personnes qui l’ont appréciée. Le premier plan du temple ou de la maison la plus simple a engendré par développement naturel, à l’aide d’autres esprits qui l’ont saisi et fécondé, ce premier plan a engendré ceux des temples magnifiques et des palais qui nous ravissent par l’idéal de leur conception. La mère et le père qui font germer dans l’âme de leurs enfants les principes d’ordre et d’harmonie produisent indéfiniment par les générations qui résulteront des mêmes influences : ils sont donc créateurs dans une certaine mesure, par l’activité bienfaisante de leur esprit. Un auteur compose un livre, un drame, une poésie, qui vont engendrer cent mille inspirations fécondes, appelées à se perpétuer indéfiniment de la même manière : cet auteur n’est-il
formule une conception de nature à se reproduire, à se grandir, se multiplier, se perfectionner par la seule perception ou connaissance qui en est acquise par l’esprit d’autres personnes qui l’ont appréciée. Le premier plan du temple ou de la maison la plus simple a engendré par développement naturel, à l’aide d’autres esprits qui l’ont saisi et fécondé, ce premier plan a engendré ceux des temples magnifiques et des palais qui nous ravissent par l’idéal de leur conception. La mère et le père qui font germer dans l’âme de leurs enfants les principes d’ordre et d’harmonie produisent indéfiniment par les générations qui résulteront des mêmes influences : ils sont donc créateurs dans une certaine mesure, par l’activité bienfaisante de leur esprit. Un auteur compose un livre, un drame, une poésie, qui vont engendrer cent mille inspirations fécondes, appelées à se perpétuer indéfiniment de la même manière : cet auteur n’est-il donc pas aussi créateur dans une certaine mesure, puisque par sa seule volonté, par l’activité de son esprit, servi par sa voix ou des signes reproducteurs, il a lancé des idées qui vont engendrer et perpétuer mille actes positifs de tout ordre, qui se reproduiront par l’impulsion première. L’Homme possède donc aussi une partie de puissance créatrice, c’est son plus grand attribut, c’est celui par lequel il participe de la Divinité, quand il crée par l’idéal moral. Il faut le trouble moral engendré par les doctrines superstitieuses dominatrices des consciences, pour que l’esprit de l’Homme s’égare jusqu’à contester un auteur conscient ou personnel aux merveilles infinies de la nature, pour que l’homme s’abuse jusqu’à dénier l’attribut de créateur à la Divinité, lorsqu’il en exerce lui-même l’action. La raison de ce renversement des grands principes d’ordre moral, c’est que l’homme a été entraîné par l’orgueil, — cet écueil permanent de la raison, — à se mettre partout à la place de Dieu. Les dominations superstitieuses comme les négations athéistes ou matérialistes n’ont pas d’autres causes. C’est cet entraînement fatal qui a engendré tous les maux dont souffrent si durement les sociétés modernes, liées à une fausse civilisation, où les progrès de
donc aussi une partie de puissance créatrice, c’est son plus grand attribut, c’est celui par lequel il participe de la Divinité, quand il crée par l’idéal moral. Il faut le trouble moral engendré par les doctrines superstitieuses dominatrices des consciences, pour que l’esprit de l’Homme s’égare jusqu’à contester un auteur conscient ou personnel aux merveilles infinies de la nature, pour que l’homme s’abuse jusqu’à dénier l’attribut de créateur à la Divinité, lorsqu’il en exerce lui-même l’action. La raison de ce renversement des grands principes d’ordre moral, c’est que l’homme a été entraîné par l’orgueil, — cet écueil permanent de la raison, — à se mettre partout à la place de Dieu. Les dominations superstitieuses comme les négations athéistes ou matérialistes n’ont pas d’autres causes. C’est cet entraînement fatal qui a engendré tous les maux dont souffrent si durement les sociétés modernes, liées à une fausse civilisation, où les progrès de l’ordre matériel semblent fatalement destinés à multiplier les souffrances morales et physiques des humains ! En présence de cette animalisation de la vie humaine, œuvre d’une fausse science qui conduit par l’individualisme absolu à la domination du plus habile ou du plus fort, soyons de vigilants défenseurs des principes fondamentaux de l’ordre moral. Mais, pour arriver à ce résultat, il faut se rallier dans une méthode, dans une règle, dans une unité morale qui soit à la fois notre lumière, notre sanction, notre palladium. Voilà ce que la Franc-Maçonnerie nous a offert jusqu’ici : laisserons-nous détruire cette unité et cette règle? A cette fin, des travaux efficaces sont préparés par le cahier Renaissance; ils fourniront à nos FF.* des moyens d’action irrésistibles pour ramener à la lumière morale ; et la consolation qui en résultera pour eux sera motivée par le bien-être matériel même, qu’ils en recueilleront dans leur famille, comme dans leur atelier ou leur commerce. Que le courage moral sache donc se produire et agir ; une immense récolte de bien-être lui est assurée, car son action est devenue impérieusement nécessaire. R.-G. Nota. — Pour les développements que comporte cette thèse, relire l’article si remarquable de M. Lenglet,
de l’ordre moral. Mais, pour arriver à ce résultat, il faut se rallier dans une méthode, dans une règle, dans une unité morale qui soit à la fois notre lumière, notre sanction, notre palladium. Voilà ce que la Franc-Maçonnerie nous a offert jusqu’ici : laisserons-nous détruire cette unité et cette règle? A cette fin, des travaux efficaces sont préparés par le cahier Renaissance; ils fourniront à nos FF.* des moyens d’action irrésistibles pour ramener à la lumière morale ; et la consolation qui en résultera pour eux sera motivée par le bien-être matériel même, qu’ils en recueilleront dans leur famille, comme dans leur atelier ou leur commerce. Que le courage moral sache donc se produire et agir ; une immense récolte de bien-être lui est assurée, car son action est devenue impérieusement nécessaire. R.-G. Nota. — Pour les développements que comporte cette thèse, relire l’article si remarquable de M. Lenglet, Conseiller à la Cour impériale de Douai, sous le titre de l'Idée de Dieu logiquement comprise, page 307 du numéro d’octobre 1864, et l’article intitulé : l'Affirmation de Dieu, condition première de l'Ordre maçonnique, page 380, numéro de décembre 1864. — Aucune objection n’a été adressée sur ces deux affirmations pivotales, et un grand nombre d’adhésions y ont été données. SUPRÊME CONSEIL La célébration de la fête solsticiale et l’installation des off.* de la R.*. Loge les Cœurs sincères à l’Or. de Saint-Thomas (île danoise) a eu lieu en grande pompe le 8 janvier. L’île se trouvait visitée par un grand nombre de FF.*, de plusieurs nations qui ont participé aux travaux avec une vive sympathie. Le R.*. F.*. Fribourg, Orat.*. rentrant, et le bon F.*. Victor Éloi, II e surv.*., ont prononcé chacun un discours d’un sens maç. aussi élevé que pratique. Entre chaque travaillé colonne d’harmonie se faisait entendre, et les chants maç.*. les plus édifiants ont complété cette première partie de la fête, dans laquelle les FF.*, visiteurs ont eu leur part active. On était heureux de sentir que, sur ce rocher qui semble isolé sur l’Océan, des hommes d’un grand nombre de nations se trouvaient unis