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coiffeurs, coiffeuses et les marchandes de mode, vous vous couvrirez de toile ou de bure. Vous dédaignerez désormais tous les ornements du luxe et vous ferez usage de toutes vos facultés physiques et intellectuelles 13. Derrière le jeu sur le langage, derrière l'effet lyrique teinté d'ironie, c'est néanmoins le réveil du Français qu'on célèbre à l'envi, réveil brusque qui fait de l'« homme nouveau » un modèle porteur d'énergie. Une troisième période de l'année interroge la thématique de la régénération du Français il s'agit du grand débat d'août 1789 sur la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Transportons-nous à l'Assemblée où, successivement, Lafayette, Mounier, Servan, Sieyès, Grégoire, Target, Camus, Mirabeau, proposent des approches du statut de l'homme à l'occasion de l'exposition de leur projet de Déclaration. Statut de l'homme débattu de façon serrée pendant près de quinze jours à partir de la mi-août 14. La question majeure, concernant la régénération, porte sur la nature du passage de l'homme « vieilli sous l'ancien régime », à un homme façonné par les temps nouveaux. Si la plupart sont d'accord pour reconnaître l'importance des bouleversements, pour reconnaître le caractère soudain et irrémédiable de la rupture, beaucoup, introduisant en cela la part de « réel » qui manque tant à la rhétorique des pamphlets, sont conscients du poids du passé. Lally-Tollendal le souligne dès le premier jour de la discussion 15 le peuple français n'est ni sauvage, ni révolté contre une oppression coloniale, il s'agit d'un peuple vieux, marqué par la continuité royale, d'un peuple qui, à défaut d'être nouveau, éprouve néanmoins le besoin d'une régénération. Malouet, le 1er août, reprend le thème et oppose le français, vieilli dans une pratique politique de plus de treize siècles, à l'Américain sans passé, donc prêt à devenir « homme nouveau » instantanément. La comparaison est classique elle souligne toujours la force d'inertie que représentent les générations anciennes, force d'inertie que Mirabeau, le 18 septembre, désignera en des termes admirables tout en soulignant les possibilités d'action qu'elle laisse cependant aux révolutionnaires « Nous ne sommes point des sauvages, arrivant nus des bords de l'Orénoque pour
de « réel » qui manque tant à la rhétorique des pamphlets, sont conscients du poids du passé. Lally-Tollendal le souligne dès le premier jour de la discussion 15 le peuple français n'est ni sauvage, ni révolté contre une oppression coloniale, il s'agit d'un peuple vieux, marqué par la continuité royale, d'un peuple qui, à défaut d'être nouveau, éprouve néanmoins le besoin d'une régénération. Malouet, le 1er août, reprend le thème et oppose le français, vieilli dans une pratique politique de plus de treize siècles, à l'Américain sans passé, donc prêt à devenir « homme nouveau » instantanément. La comparaison est classique elle souligne toujours la force d'inertie que représentent les générations anciennes, force d'inertie que Mirabeau, le 18 septembre, désignera en des termes admirables tout en soulignant les possibilités d'action qu'elle laisse cependant aux révolutionnaires « Nous ne sommes point des sauvages, arrivant nus des bords de l'Orénoque pour former une société. Nous sommes une nation vieille, et sans doute trop vieille pour notre époque. Nous avons un gouvernement préexistant, des préjugés préexistants. Il faut, autant qu'il est possible, assortir toutes ces choses à la Révolution, et sauver la soudaineté du passage. Mais si l'ancien ordre des choses et le nouveau laissent une lacune, il faut franchir le pas, lever le voile, et marcher » (Discours, Paris, 1973, p. 121). Aussi, nombreux sont les députés pour suivre Mirabeau dans son analyse la rupture entre l'homme ancien et l'homme régénéré doit certes se faire, mais elle ne le pourra que dans la transition. Le passage sera « soudain », mais cette soudaineté perd la violence à l'œuvre dans le discours pamphlétaire qui commente la prise de la Bastille. Cette analyse assez paradoxale associant la transition à la soudaineté, n'est tenable qu'en regard de la croyance forcenée de Mirabeau, et de nombre de députés, dans la perfectibilité du genre humain, croyance basée sur la longue durée (la transition) mais dynamisée (la soudaineté) par l'événement révolutionnaire. En définitive, la Révolution apparaît ici essentiellement comme un pas vers la perfection future de l'homme (« c'est pour nous, c'est pour nos neveux, c'est pour
le nouveau laissent une lacune, il faut franchir le pas, lever le voile, et marcher » (Discours, Paris, 1973, p. 121). Aussi, nombreux sont les députés pour suivre Mirabeau dans son analyse la rupture entre l'homme ancien et l'homme régénéré doit certes se faire, mais elle ne le pourra que dans la transition. Le passage sera « soudain », mais cette soudaineté perd la violence à l'œuvre dans le discours pamphlétaire qui commente la prise de la Bastille. Cette analyse assez paradoxale associant la transition à la soudaineté, n'est tenable qu'en regard de la croyance forcenée de Mirabeau, et de nombre de députés, dans la perfectibilité du genre humain, croyance basée sur la longue durée (la transition) mais dynamisée (la soudaineté) par l'événement révolutionnaire. En définitive, la Révolution apparaît ici essentiellement comme un pas vers la perfection future de l'homme (« c'est pour nous, c'est pour nos neveux, c'est pour le monde entier que vous allez travailler vous marcherez d'un pas ferme, mais mesuré vers ce grand œuvre », lance Mirabeau aux députés le 18 août). Visée de longue haleine, projet à long terme qui mettent en valeur, dans la bouche de beaucoup, le rôle de l'éducation l'« homme nouveau » ne pourra s'établir que par l'éducation. Rabaud Saint-Etienne illustre cette foi en l'éducation régénératrice et demande le 18 août « que les principes de la Déclaration des droits de l'homme deviennent l'alphabet des enfants, qu'ils soient enseignés dans les écoles. C'est avec une aussi patriotique éducation qu'il naîtra une race d'hommes forts et vigoureux qui sauront si bien défendre la liberté que nous leur aurons acquise. ». La vision des députés concernant l'« homme nouveau » est donc beaucoup moins radicale que celle de la littérature pamphlétaire. Il ne s'agit certes pas, dans les débats de l'Assemblée, de négliger une rhétorique régénératrice foisonnante portée par ces écrits, mais la préoccupation reste cependant centrée autour de la définition de « voies de passage » qui mèneraient l'homme d'Ancien Régime vers l'« homme heureux » 16 et éclairé. Il n'y a pas là rupture brutale, mais bien plutôt une propédeutique. Ni
» ne pourra s'établir que par l'éducation. Rabaud Saint-Etienne illustre cette foi en l'éducation régénératrice et demande le 18 août « que les principes de la Déclaration des droits de l'homme deviennent l'alphabet des enfants, qu'ils soient enseignés dans les écoles. C'est avec une aussi patriotique éducation qu'il naîtra une race d'hommes forts et vigoureux qui sauront si bien défendre la liberté que nous leur aurons acquise. ». La vision des députés concernant l'« homme nouveau » est donc beaucoup moins radicale que celle de la littérature pamphlétaire. Il ne s'agit certes pas, dans les débats de l'Assemblée, de négliger une rhétorique régénératrice foisonnante portée par ces écrits, mais la préoccupation reste cependant centrée autour de la définition de « voies de passage » qui mèneraient l'homme d'Ancien Régime vers l'« homme heureux » 16 et éclairé. Il n'y a pas là rupture brutale, mais bien plutôt une propédeutique. Ni instantanée, ni violente, la régénération, dans la bouche d'une majorité de députés, viendra de l'éducation. Le quatrième temps fort dans notre recherche de l'homme nouveau est constitué par un corpus de textes de l'extrême fin d'année 1789 et début de 1790, par la série des Étrennes 17 qui proposent une sorte de bilan de l'année écoulée. Ces textes mettent souvent en scène le Français nouveau, personnification de la première année de la Révolution. Le bilan s'avère contrasté. Certains admirent l'évolution rapide de la race française, et Pelletier, dans La Trompette du Jugement, (septembre 1789, Lb39 2752) décrit, sous « le regard bienveillant d'Hercule » qui procure à l'auteur « la chaleur bouillante de la plume », son enthousiasme devant les changements de la nature du Français « Quand je regarde en arrière il semblerait que les Cahiers du commencement de l'année ont été faits par des enfants, et sous l'influence du pouvoir arbitraire, courbant toutes les têtes, comprimant toutes les pensées depuis lors nous sommes devenus des hommes, nous avons reconquis notre pays les armes à la main ». Avènement triomphant de l'« homme nouveau » qu'un pamphlet imagé de décembre 1789, l'Inauguration de l'année 1789, (Lb39 2748), présente de
sorte de bilan de l'année écoulée. Ces textes mettent souvent en scène le Français nouveau, personnification de la première année de la Révolution. Le bilan s'avère contrasté. Certains admirent l'évolution rapide de la race française, et Pelletier, dans La Trompette du Jugement, (septembre 1789, Lb39 2752) décrit, sous « le regard bienveillant d'Hercule » qui procure à l'auteur « la chaleur bouillante de la plume », son enthousiasme devant les changements de la nature du Français « Quand je regarde en arrière il semblerait que les Cahiers du commencement de l'année ont été faits par des enfants, et sous l'influence du pouvoir arbitraire, courbant toutes les têtes, comprimant toutes les pensées depuis lors nous sommes devenus des hommes, nous avons reconquis notre pays les armes à la main ». Avènement triomphant de l'« homme nouveau » qu'un pamphlet imagé de décembre 1789, l'Inauguration de l'année 1789, (Lb39 2748), présente de façon expressive. La Liberté présente à Jupiter les mois glorieux de 1789 qu'elle a fait monter sur l'Olympe. Le défilé commence en ces termes « L'homme est rentré dans tous les droits que la justice lui avait donnés », puis se poursuit ainsi On vit paraître l'Année 1789. Sa démarche était noble, son air inspirait à la fois la crainte, la vénération et le respect tous les mois étaient rassemblés autour d'elle, mais on distinguait surtout juin, juillet, août, septembre et octobre. Sur les fronts de chacun de ces mois, le temps avait déjà gravé l'époque la plus remarquable de sa durée. A sa noble contenance on distinguait le mois de juillet sa main était appuyée sur un lion menaçant. Le terrible animal hérissant sa superbe crinière, semblait s'apprêter à de nouveaux combats ce mois était encore décoré d'une brillante armure, son casque était surmonté des couleurs de la liberté on lisait, gravé sur son front, ses exploits « Prise de la Bastille », « Retour de Necker », « Adoption de la cocarde nationale ». Reprenant l'image anthropomorphique de l'« homme nouveau » (même si se glissent quelques femmes, images, déjà, de l'allégorie révolutionnaire foisonnante), les mois glorieux portent
était noble, son air inspirait à la fois la crainte, la vénération et le respect tous les mois étaient rassemblés autour d'elle, mais on distinguait surtout juin, juillet, août, septembre et octobre. Sur les fronts de chacun de ces mois, le temps avait déjà gravé l'époque la plus remarquable de sa durée. A sa noble contenance on distinguait le mois de juillet sa main était appuyée sur un lion menaçant. Le terrible animal hérissant sa superbe crinière, semblait s'apprêter à de nouveaux combats ce mois était encore décoré d'une brillante armure, son casque était surmonté des couleurs de la liberté on lisait, gravé sur son front, ses exploits « Prise de la Bastille », « Retour de Necker », « Adoption de la cocarde nationale ». Reprenant l'image anthropomorphique de l'« homme nouveau » (même si se glissent quelques femmes, images, déjà, de l'allégorie révolutionnaire foisonnante), les mois glorieux portent gravés sur leur corps les empreintes de leur régénération. Cependant, la nouveauté massive et remarquable reste, en cette fin d'année, la récupération de la figure, devenue négative, de l'« homme nouveau » par le discours contre-révolutionnaire, discours très satirique et, lui aussi, porteur d'images efficaces et ironiques. L'« homme nouveau » devient ici symbole de la démesure, de l'orgueil politique, et finit par annoncer la chute prochaine. « Malheur à cette créature qui se complaît en elle-même elle se rapproche du néant, source de tout défaut. Elle sera bientôt la malheureuse victime de son orgueil » 18, prophétise un pamphlet daté du 1er janvier 1790, à propos de la nouvelle « créature française ». Un libelle présente ainsi, contre-épreuve de la réception olympienne des mois glorieux, la descente aux Enfers du « Français de 1789 », « mort d'inanition pour n'avoir vécu que d'espérance. » 19, ombre qui, sous ses formes diverses, est jugée sévèrement par le tribunal infernal. L'« homme nouveau » est ici image de démesure et de folie, thème qu'on retrouvera souvent dans le discours hostile à la Révolution, et en premier lieu chez Burke où la régénération révolutionnaire fait figure de retombée dans l'enfance braillante, balbutiante
» devient ici symbole de la démesure, de l'orgueil politique, et finit par annoncer la chute prochaine. « Malheur à cette créature qui se complaît en elle-même elle se rapproche du néant, source de tout défaut. Elle sera bientôt la malheureuse victime de son orgueil » 18, prophétise un pamphlet daté du 1er janvier 1790, à propos de la nouvelle « créature française ». Un libelle présente ainsi, contre-épreuve de la réception olympienne des mois glorieux, la descente aux Enfers du « Français de 1789 », « mort d'inanition pour n'avoir vécu que d'espérance. » 19, ombre qui, sous ses formes diverses, est jugée sévèrement par le tribunal infernal. L'« homme nouveau » est ici image de démesure et de folie, thème qu'on retrouvera souvent dans le discours hostile à la Révolution, et en premier lieu chez Burke où la régénération révolutionnaire fait figure de retombée dans l'enfance braillante, balbutiante et barbare 2°. La chronologie de l'« homme nouveau » en 1789 fait donc ressortir quatre moments forts, quatre débats où la question de la nature de l'« homme révolutionnaire » est profondément interrogée. De là quatre visions principales de l'« homme nouveau » en 1789, visions à la fois complémentaires et ambiguës homme futur idéalisé au début de l'année il devient homme fort, viril, prêt au sacrifice en juillet, ou être à polir par une éducation choisie, exprimé largement lors du débat sur la Déclaration des droits avant d'être souvent récupéré, sous tous ses aspects, par le discours contre-révolutionnaire qui en fait un homme de démesure et d'orgueil. Ces conceptions vont se perpétuer durablement dans l'imaginaire politique de l'appel au sacrifice, à la force virile étant par exemple l'élément central du discours que la Révolution tiendra sur ses martyrs (dont les premiers d'ailleurs remontent à la prise de la Bastille), le discours éducatif étant d'autre part un des thèmes essentiels, et pour longtemps, dans la prise de conscience d'une nécessaire régénération du Français. Au-delà de ces visions différentes, voire parfois opposées, déterminées par les étapes chronologiques qui scandent l'année 1789, il existe un corpus d'images fortes récurrentes spécifiquement liées
complémentaires et ambiguës homme futur idéalisé au début de l'année il devient homme fort, viril, prêt au sacrifice en juillet, ou être à polir par une éducation choisie, exprimé largement lors du débat sur la Déclaration des droits avant d'être souvent récupéré, sous tous ses aspects, par le discours contre-révolutionnaire qui en fait un homme de démesure et d'orgueil. Ces conceptions vont se perpétuer durablement dans l'imaginaire politique de l'appel au sacrifice, à la force virile étant par exemple l'élément central du discours que la Révolution tiendra sur ses martyrs (dont les premiers d'ailleurs remontent à la prise de la Bastille), le discours éducatif étant d'autre part un des thèmes essentiels, et pour longtemps, dans la prise de conscience d'une nécessaire régénération du Français. Au-delà de ces visions différentes, voire parfois opposées, déterminées par les étapes chronologiques qui scandent l'année 1789, il existe un corpus d'images fortes récurrentes spécifiquement liées à la figure de l'« homme nouveau ». Autrement dit, une rhétorique commune à notre littérature pamphlétaire, célèbre, à travers souvent les mêmes figures de style, l'espoir régénérateur soulevé par l'année 1789. En effet, loin de rester dans l'abstraction, la vision de l'« homme nouveau » est, dès le début de la Révolution, régulièrement portée par une rhétorique qui veut matérialiser sa présence par des images frappantes. Pour les auteurs, il s'agit avant tout de faire vivre dans leurs textes cet « être de papier » qu'est l'« homme nouveau ». Ici la foi en la perfectibilité de l'homme passe par des effets de texte il nous est donné d'assister à la naissance d'un prototype littéraire largement repris ensuite par le discours politique. Autour du thème de l'« homme nouveau » se compose donc très vite une emblématique foisonnante, véritable fond imaginaire commun à la culture révolutionnaire. C'est un recensement rapide de cet imaginaire, limité aux principales figures de l'année 1789, que nous voudrions proposer ici. Le premier symbole régénérateur reste très souvent lié à l'univers royal. Louis XVI accueilli dès 1774 comme le « régénérateur du royaume », profite pleinement des espoirs mis en l'« homme nouveau ». Pour
de la Révolution, régulièrement portée par une rhétorique qui veut matérialiser sa présence par des images frappantes. Pour les auteurs, il s'agit avant tout de faire vivre dans leurs textes cet « être de papier » qu'est l'« homme nouveau ». Ici la foi en la perfectibilité de l'homme passe par des effets de texte il nous est donné d'assister à la naissance d'un prototype littéraire largement repris ensuite par le discours politique. Autour du thème de l'« homme nouveau » se compose donc très vite une emblématique foisonnante, véritable fond imaginaire commun à la culture révolutionnaire. C'est un recensement rapide de cet imaginaire, limité aux principales figures de l'année 1789, que nous voudrions proposer ici. Le premier symbole régénérateur reste très souvent lié à l'univers royal. Louis XVI accueilli dès 1774 comme le « régénérateur du royaume », profite pleinement des espoirs mis en l'« homme nouveau ». Pour nombre d'écrits d'ailleurs, le roi est placé à la tête des « hommes nouveaux ». C'est à son signal que se déclenche la rupture, c'est lui qui recueillera le « tribut précieux » de la régénération comme l'écrit Condorcet dès la fin de 1788. Ce triomphe éclate davantage encore, pour ne prendre qu'un exemple, dans les Cahiers de doléances, pleins de respect et d'admiration pour le monarque « libérateur » et « régénérateur ». Le roi veille à la nouvelle naissance de la France, ceci introduit une seconde figure, celle de l'accouchement de l'« homme nouveau ». L'image est forte, elle sera développée assez largement par les plus imaginatifs de nos pamphlets, telle cette Histoire de la princesse Liberté, anecdote orientale, où l'auteur décrit l'accouchement (présidé par les « 1200 grands accoucheurs » du roi) de la jeune princesse dans un royaume de fantaisie penchée sur le berceau, la fée Philosophie et la déesse Nature veillent et la protègent des « têtes creuses » qui entourent parfois le roi. Cependant, le symbole le plus répandu de la régénération reste la vision idéale de l'union générale de tous les Français. L'« homme nouveau » n'est plus ici que la réunion de
ne prendre qu'un exemple, dans les Cahiers de doléances, pleins de respect et d'admiration pour le monarque « libérateur » et « régénérateur ». Le roi veille à la nouvelle naissance de la France, ceci introduit une seconde figure, celle de l'accouchement de l'« homme nouveau ». L'image est forte, elle sera développée assez largement par les plus imaginatifs de nos pamphlets, telle cette Histoire de la princesse Liberté, anecdote orientale, où l'auteur décrit l'accouchement (présidé par les « 1200 grands accoucheurs » du roi) de la jeune princesse dans un royaume de fantaisie penchée sur le berceau, la fée Philosophie et la déesse Nature veillent et la protègent des « têtes creuses » qui entourent parfois le roi. Cependant, le symbole le plus répandu de la régénération reste la vision idéale de l'union générale de tous les Français. L'« homme nouveau » n'est plus ici que la réunion de tous les hommes, mythe porteur tel que l'exprime Camille Desmoulins dans le premier numéro (novembre) des Révolutions de France et de Brabant : « Ce saint Paul, qui a été éloquent deux ou trois fois dans sa vie, écrit admirablement quelque part "Vous tous qui avez été régénérés par le baptême, vous n'êtes plus Juifs, vous n'êtes plus Samaritains, vous n'êtes plus Romains, vous n'êtes plus Grecs, vous êtes tous Chrétiens. C'est ainsi que nous venons d'être régénérés par l'Assemblée Nationale, nous ne sommes plus de Chartres ou de Montlhéry, nous ne sommes plus Picards ou Bretons, nous ne sommes plus d'Aix ou d'Arras, nous sommes tous Français, tous frères." » Union nouvelle autour de la conception de l'« homme nouveau » dont une des caractéristiques premières est la générosité retrouvée, le sens du sacrifice aussi, le don devient, dans les pamphlets, signe de la régénération. Les projets sont ainsi innombrables qui basent le redressement de la France sur le simple don patriotique, sur l'offrande nationale. Cerutti, dans sa Harangue de la Nation à tous les citoyens sur la nécessité des contributions patriotiques, est sans doute celui qui exprima cette confiance en la générosité du Français nouveau avec le plus
baptême, vous n'êtes plus Juifs, vous n'êtes plus Samaritains, vous n'êtes plus Romains, vous n'êtes plus Grecs, vous êtes tous Chrétiens. C'est ainsi que nous venons d'être régénérés par l'Assemblée Nationale, nous ne sommes plus de Chartres ou de Montlhéry, nous ne sommes plus Picards ou Bretons, nous ne sommes plus d'Aix ou d'Arras, nous sommes tous Français, tous frères." » Union nouvelle autour de la conception de l'« homme nouveau » dont une des caractéristiques premières est la générosité retrouvée, le sens du sacrifice aussi, le don devient, dans les pamphlets, signe de la régénération. Les projets sont ainsi innombrables qui basent le redressement de la France sur le simple don patriotique, sur l'offrande nationale. Cerutti, dans sa Harangue de la Nation à tous les citoyens sur la nécessité des contributions patriotiques, est sans doute celui qui exprima cette confiance en la générosité du Français nouveau avec le plus d'espoir : « le don patriotique « est pour le corps politique ce qu'est pour les veines du corps humain la circulation du sang sans cette circulation nécessaire toute faculté mouvante est sans ressort, tout languit, tout meurt [.]. Oui, le Français paiera sa liberté aussi noblement qu'il l'a conquise. L'esclave affranchi par son maître, conserve toujours un esprit servile mais l'esclave affranchi par lui-même exalte tous ses sentiments, agrandit toutes ses forces et toutes ses idées. Ne craignons plus, en cette époque brillante, les précautions avares, les retenues perfides, les misérables astuces des temps efféminés et corrompus. » On le sent à la lecture de ce texte, les vertus morales attribuées généreusement à l'« homme nouveau » par la rhétorique révolutionnaire débouchent régulièrement sur des vertus physiques. L'« homme nouveau » est bon, il est aussi vigoureux et énergique. Vigueur que nous avons déjà rencontrée dans la description du Français vainqueur de la Bastille, et qui est un des lieux communs les plus usités par les pamphlétaires l'« homme nouveau » est un homme en marche, il se hâte brusquement vers son destin heureux : « le temps de la servitude est passé, l'heureux règne de la liberté a