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pas assez l'intérêt qu'il présente pour l'historien des idées. Dans les quatre derniers, il a tracé de grands axes qui convergent vers l'imposant mausolée que G. a édifié pour y loger douze siècles d'histoire. La personnalité de G. nous apparaît sous un jour peut-être flatteur du fait que les travers de son personnage sont le plus souvent passés sous silence mais enfin, même stylisé à la Reynolds, l'auteur du Decline and Fall aura toujours assez de relief pour qu'on en fasse un portrait intéressant. Et c'est surtout en cette qualité que l'A. nous le présente. Écrire une histoire de Rome dans la seconde moitié du 18e siècle, c'était aussi tendre à ce siècle un miroir où il verrait sa propre image. Le mouvement philosophique avait assez posé de questions sur le christianisme, les théoriciens politiques avaient assez pris Rome en exemple pour que les deux thèmes, en se croisant, engendrent une problématique du déclin. Ceci, l'A. le voit bien et J. G. A. Pocock l'y a aidé est un fait qu'il reconnaît volontiers. Il est peut-être un peu moins convaincant sur les barbares et la civilisation, sans doute parce qu'à trop admirer le Decline and Fall, il ne voit pas certaines de ses lacunes or, il en est de fort curieuses, comme la totale cécité de G. à l'égard de l'architecture romane et gothique, alors que le Gothic revival était déjà commencé en Angleterre. Il est vrai qu'on ne peut tout dire, et que sur cette seule dernière question on pourrait écrire plus que les 116 pages que compte ce petit livre fort bien fait. M. BARIDON ROSENA DAVISON Diderot et Galiani étude d'une amitié philosophique. Oxford, The Voltaire Foundation, 1985, VI + 137 p. (Studies on Voltaire. Vol. 237.) On sait que Diderot s'est pris d'amitié pour l'abbé Galiani (1728-1787), diplomate napolitain en poste à Paris pendant une dizaine d'années (de 1759 à 1769, avec une interruption du début de 1765 à novembre 1766). Le présent ouvrage, bien informé et précis, étudie, comme l'indique le titre, les relations intellectuelles entre les deux hommes. Sont passés en revue tous les
certaines de ses lacunes or, il en est de fort curieuses, comme la totale cécité de G. à l'égard de l'architecture romane et gothique, alors que le Gothic revival était déjà commencé en Angleterre. Il est vrai qu'on ne peut tout dire, et que sur cette seule dernière question on pourrait écrire plus que les 116 pages que compte ce petit livre fort bien fait. M. BARIDON ROSENA DAVISON Diderot et Galiani étude d'une amitié philosophique. Oxford, The Voltaire Foundation, 1985, VI + 137 p. (Studies on Voltaire. Vol. 237.) On sait que Diderot s'est pris d'amitié pour l'abbé Galiani (1728-1787), diplomate napolitain en poste à Paris pendant une dizaine d'années (de 1759 à 1769, avec une interruption du début de 1765 à novembre 1766). Le présent ouvrage, bien informé et précis, étudie, comme l'indique le titre, les relations intellectuelles entre les deux hommes. Sont passés en revue tous les domaines où D. et G. se sont rencontrés (pour s'accorder ou pour diverger) : le théâtre, la littérature, l'antiquité (Horace), les beaux-arts, la politique, la science. Le plus long chapitre (placé bizarrement entre les beaux-arts et la politique) est, comme on pouvait s'y attendre, consacré aux Dialogues sur le commerce des blés (p. 60-84). Au total, une bonne enquête qui confirme que G., s'il fut adopté par le milieu intellectuel parisien et en subit passagèrement l'influence, était profondément étranger au projet émancipateur des Lumières. Chargé de la censure dans son pays, il n'hésita pas à interdire Tartuffe et fut un auxiliaire du despotisme. Comme le dit joliment l'A. dans sa dernière phrase : « Les éloquentes revendications de Diderot en faveur de la liberté de l'esprit et les aspirations humanitaires qui avaient temporairement attiré Galiani disparurent de son esprit, tout comme les brumes matinales se dissipent au contact du soleil napolitain. » R. DESNÉ HANS-JORGEN GAYCKEN Johann Gottfried Herder und seine zeitgenössischen Kritiker. Bern, Peter Lang, 1985, 202 p. (Coll. « Europäische Hochschulschriften »). Voici la troisième partie d'une étude sur l'Allgemeine Deutsche Bibliothek (1765-1806) et sa critique littéraire. Après Lessing et Wieland (même éditeur, 1980, 1982), l'A. examine l'accueil
des blés (p. 60-84). Au total, une bonne enquête qui confirme que G., s'il fut adopté par le milieu intellectuel parisien et en subit passagèrement l'influence, était profondément étranger au projet émancipateur des Lumières. Chargé de la censure dans son pays, il n'hésita pas à interdire Tartuffe et fut un auxiliaire du despotisme. Comme le dit joliment l'A. dans sa dernière phrase : « Les éloquentes revendications de Diderot en faveur de la liberté de l'esprit et les aspirations humanitaires qui avaient temporairement attiré Galiani disparurent de son esprit, tout comme les brumes matinales se dissipent au contact du soleil napolitain. » R. DESNÉ HANS-JORGEN GAYCKEN Johann Gottfried Herder und seine zeitgenössischen Kritiker. Bern, Peter Lang, 1985, 202 p. (Coll. « Europäische Hochschulschriften »). Voici la troisième partie d'une étude sur l'Allgemeine Deutsche Bibliothek (1765-1806) et sa critique littéraire. Après Lessing et Wieland (même éditeur, 1980, 1982), l'A. examine l'accueil fait à Herder dans cette revue, la plus importante et la plus lue de l'âklârung. C'est à peu près la totalité de son œuvre qui fut recensée on signalera que Herder fut lui-même un collaborateur de cette revue durant onze ans. Le plan est assez simple, qui envisage la partie littéraire et critique, philosophique et enfin théologique. Le livre rendra un grand service car il donne de très larges extraits de l'ADB. Il appert que cette revue eut du mal à se faire au style de Herder et qu'elle le critique souvent de même elle refusera sa philosophie. En revanche sa tolérance est évidente au regard de sa pensée théologique. Avec un faible pour les Nachdichtungen l'ADB salue aussi H. en tant qu'éditeur. L'A. qui ne cite pas les importants travaux de Horst Möller s'en tient strictement à son modèle peu de réflexion globale sur l'impact de l'œuvre, cette étude n'est souvent qu'une juxtaposition de textes. D. BOUREL JONATHAN B. KNUDSEN Justus Moser and the German Enlightenment. Cambridge, Cambridge University Press, 1986, 216 p. La figure de Justus Moser (1720-1794) est cardinale pour l'Aufklärung. Administrateur, homme de lettres, historien (son Histoire d'Osnabrück est la première histoire sociale et économique moderne),
littéraire et critique, philosophique et enfin théologique. Le livre rendra un grand service car il donne de très larges extraits de l'ADB. Il appert que cette revue eut du mal à se faire au style de Herder et qu'elle le critique souvent de même elle refusera sa philosophie. En revanche sa tolérance est évidente au regard de sa pensée théologique. Avec un faible pour les Nachdichtungen l'ADB salue aussi H. en tant qu'éditeur. L'A. qui ne cite pas les importants travaux de Horst Möller s'en tient strictement à son modèle peu de réflexion globale sur l'impact de l'œuvre, cette étude n'est souvent qu'une juxtaposition de textes. D. BOUREL JONATHAN B. KNUDSEN Justus Moser and the German Enlightenment. Cambridge, Cambridge University Press, 1986, 216 p. La figure de Justus Moser (1720-1794) est cardinale pour l'Aufklärung. Administrateur, homme de lettres, historien (son Histoire d'Osnabrück est la première histoire sociale et économique moderne), il fut longtemps considéré comme l'un des pères du conservatisme allemand il retrouve depuis quelques années une faveur nouvelle qui, du moins faut-il l'espérer, aidera peut-être à l'achèvement de l'édition critique de son œuvre multiple. Fonctionnaire de la ville d'Osnabrück, après des études à Jena et Göttingen, il appartient à la classe des notables, citadins de Westphalie. L'A. examine son univers politique, sa pratique d'historien, ses propositions de réforme, sa théorie de la société et le fondement corporatiste implicite de sa morale. Cette étude est très fine, fondée sur une érudition de bon aloi, rehaussée d'un grand talent d'exposition. Le premier chapitre sur l'Aufklärung, notamment, est un modèle du genre. Celui qu'on nomme parfois le Burke allemand se révèle être un réformateur modéré. On a aussi, dans ces pages, une étude de cas d'Aufklärung non prussienne, d'autant plus intéressante qu'un chapitre confronte Moser avec Kant. Un livre remarquable. D. BOUREL REINHARD BRANDT, WERNER STARK (Hg.) Kant Forschungen, Bd. I. Neue Autographen und Dokumente zu Kants Leben, Schriften und Vorlesungen. Hamburg, Felix Meiner, 1987, 292 p. Voici une nouvelle collection fort attendue. On sait que depuis le début de l'édition critique des œuvres de Kant, on a retrouvé des inédits afférents
la classe des notables, citadins de Westphalie. L'A. examine son univers politique, sa pratique d'historien, ses propositions de réforme, sa théorie de la société et le fondement corporatiste implicite de sa morale. Cette étude est très fine, fondée sur une érudition de bon aloi, rehaussée d'un grand talent d'exposition. Le premier chapitre sur l'Aufklärung, notamment, est un modèle du genre. Celui qu'on nomme parfois le Burke allemand se révèle être un réformateur modéré. On a aussi, dans ces pages, une étude de cas d'Aufklärung non prussienne, d'autant plus intéressante qu'un chapitre confronte Moser avec Kant. Un livre remarquable. D. BOUREL REINHARD BRANDT, WERNER STARK (Hg.) Kant Forschungen, Bd. I. Neue Autographen und Dokumente zu Kants Leben, Schriften und Vorlesungen. Hamburg, Felix Meiner, 1987, 292 p. Voici une nouvelle collection fort attendue. On sait que depuis le début de l'édition critique des œuvres de Kant, on a retrouvé des inédits afférents aux textes eux-mêmes ainsi qu'à leur transmission. Cette collection permettra de faire le point sur les trouvailles des chercheurs et des érudits et de les interpréter assez vite en attendant de les intégrer dans des volumes supplémentaires. L'histoire normale d'un manuscrit est déjà souvent fertile en détours. Dans le cas de Kant, la Seconde Guerre mondiale et la partition de l'Allemagne en deux ne facilitent pas la tâche. Il faut un travail de détective pour repérer les emprunts et les itinéraires. Dans ce riche volume on trouve une nouvelle « réflexion » sur le sens intime, une note sur le Conflit des facultés ainsi que des précisions sur les Nachschriften des logiques, sur Kraus, Mrongovius et l'épineux dossier Wasianski. Le grand intérêt de ce volume réside non seulement dans l'acuité et l'acribie des philologues mais encore dans leur talent à faire saisir les enjeux de telles découvertes. D. BOUREL ALFRED Owen Aldridge: Thomas Paine's American Ideology. Newark-London-Toronto, University of Delaware Press Associated University Press, 1984, 327 p. L'A. est un spécialiste de Paine. Il avait déjà publié en 1959 un volume sur le révolutionnaire anglo-américain. Dans ce nouvel ouvrage il vise à définir l'ensemble cohérent d'idées qui sont à la
de Kant, la Seconde Guerre mondiale et la partition de l'Allemagne en deux ne facilitent pas la tâche. Il faut un travail de détective pour repérer les emprunts et les itinéraires. Dans ce riche volume on trouve une nouvelle « réflexion » sur le sens intime, une note sur le Conflit des facultés ainsi que des précisions sur les Nachschriften des logiques, sur Kraus, Mrongovius et l'épineux dossier Wasianski. Le grand intérêt de ce volume réside non seulement dans l'acuité et l'acribie des philologues mais encore dans leur talent à faire saisir les enjeux de telles découvertes. D. BOUREL ALFRED Owen Aldridge: Thomas Paine's American Ideology. Newark-London-Toronto, University of Delaware Press Associated University Press, 1984, 327 p. L'A. est un spécialiste de Paine. Il avait déjà publié en 1959 un volume sur le révolutionnaire anglo-américain. Dans ce nouvel ouvrage il vise à définir l'ensemble cohérent d'idées qui sont à la base de l'activité de P. pendant sa période américaine (1775-1787). L'A. se place dans un courant d'études qui vise à définir l'idéologie de la révolution américaine (ou à étudier la révolution américaine comme le résultat d'une idéologie particulière). Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. L'A. n'analyse pas l'activité de P. en termes sociologiques (comme l'a fait E. Foner, qui en a étudié la liaison avec le milieu des artisans de Philadelphie), mais il vise à replacer ses idées dans les grands courants intellectuels du 18e siècle. Un nombre considérable de chapitres est consacré à la publication et présentation du Common Sense. On appréciera surtout les trois chapitres dans lesquels est fait le point sur les relations de P. avec Locke, Montesquieu et Rousseau l'analyse est minutieuse, mais ne parvient pas à cerner des rapprochements précis entre
plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. Les ouvrages bien connus de B. Bailyn en sont les fruits les plus significatifs. L'A. n'analyse pas l'activité de P. en termes sociologiques (comme l'a fait E. Foner, qui en a étudié la liaison avec le milieu des artisans de Philadelphie), mais il vise à replacer ses idées dans les grands courants intellectuels du 18e siècle. Un nombre considérable de chapitres est consacré à la publication et présentation du Common Sense. On appréciera surtout les trois chapitres dans lesquels est fait le point sur les relations de P. avec Locke, Montesquieu et Rousseau l'analyse est minutieuse, mais ne parvient pas à cerner des rapprochements précis entre l'ouvrage de P. et ceux des trois philosophes on voit bien que les relations intellectuelles entre écrivains politiques ne peuvent pas être établies sur la base de la simple transmission des idées. Dans d'autres chapitres, l'A. étudie l'activité de P. en Amérique l'activité journalistique (rédaction du périodique Crisis), les polémiques auxquelles il participe, la Lettre à l'abbé Raynal, etc. A remarquer le chapitre dans lequel l'A. essaie de prouver l'attribution à P. d'un pamphlet de 1776 (Four Letters on interesting Subjects) opposé à la réconciliation avec l'Angleterre. G. GOGGI JÜRGEN SCHRAMKE Wilhelm Heinse und die Französische Revolution. Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 1986, 147 p. (Coll. « Untersuchungen zur deutschen Literaturgeschichte ».) La vie de W. Heinse, auteur du célèbre Ardinghello (1787), est typique pour un intellectuel allemand de son époque. Après des années de pauvreté, il se résigne enfin à devenir conseiller à la cour de l'archevêque von Erthal à Mayence, et ceci malgré sa haine de l'absolutisme et des prêtres. Dès lors, il mène une double vie serviteur fidèle de l'archevêque, il se voit obligé de cacher ses pensées les plus intimes dans des carnets qui ne seront publiés qu'en 1925. De prime abord, son attitude envers la Révolution
auxquelles il participe, la Lettre à l'abbé Raynal, etc. A remarquer le chapitre dans lequel l'A. essaie de prouver l'attribution à P. d'un pamphlet de 1776 (Four Letters on interesting Subjects) opposé à la réconciliation avec l'Angleterre. G. GOGGI JÜRGEN SCHRAMKE Wilhelm Heinse und die Französische Revolution. Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 1986, 147 p. (Coll. « Untersuchungen zur deutschen Literaturgeschichte ».) La vie de W. Heinse, auteur du célèbre Ardinghello (1787), est typique pour un intellectuel allemand de son époque. Après des années de pauvreté, il se résigne enfin à devenir conseiller à la cour de l'archevêque von Erthal à Mayence, et ceci malgré sa haine de l'absolutisme et des prêtres. Dès lors, il mène une double vie serviteur fidèle de l'archevêque, il se voit obligé de cacher ses pensées les plus intimes dans des carnets qui ne seront publiés qu'en 1925. De prime abord, son attitude envers la Révolution française paraît indifférente il ne porte pas de jugement positif ou négatif, ne laisse transparaître aucun enthousiasme, mais écrit en observateur distant et objectif. Comme la plupart de ses contemporains allemands, il considère les évènements révolutionnaires d'un point de vue plus philosophique que proprement politique et note surtout des réflexions générales. Toutefois, une véritable sympathie, voire une fascination intellectuelle certaine, perce à travers le ton distancé adopté dans les carnets. H., qui s'est nourri d’Helvétius dans sa jeunesse et abhorre l'absolutisme, l'aristocratie et le clergé, réagit très positivement à toutes les mesures des révolutionnaires concernant la religion, les privilèges et le système monarchique. Il en vient même à défendre la Terreur, qu'il considère comme un mal nécessaire, opinion rarissime parmi les intellectuels de son temps. L'ensemble de ces notes, dont l'A. présente de larges extraits, contraste violemment avec un article défavorable à la Révolution Française, que H. s'est cru obligé de composer pour parer à d'éventuelles attaques qu'il craignait lors de la deuxième édition, en 1794, de son Ardinghello. Contrairement à une image répandue, H., conclut l'A., n'était pas un « immoraliste esthétisant », mais croyait au progrès des Lumières et à la perfectibilité de l'espèce humaine. G. STENGER EUGÈNE
générales. Toutefois, une véritable sympathie, voire une fascination intellectuelle certaine, perce à travers le ton distancé adopté dans les carnets. H., qui s'est nourri d’Helvétius dans sa jeunesse et abhorre l'absolutisme, l'aristocratie et le clergé, réagit très positivement à toutes les mesures des révolutionnaires concernant la religion, les privilèges et le système monarchique. Il en vient même à défendre la Terreur, qu'il considère comme un mal nécessaire, opinion rarissime parmi les intellectuels de son temps. L'ensemble de ces notes, dont l'A. présente de larges extraits, contraste violemment avec un article défavorable à la Révolution Française, que H. s'est cru obligé de composer pour parer à d'éventuelles attaques qu'il craignait lors de la deuxième édition, en 1794, de son Ardinghello. Contrairement à une image répandue, H., conclut l'A., n'était pas un « immoraliste esthétisant », mais croyait au progrès des Lumières et à la perfectibilité de l'espèce humaine. G. STENGER EUGÈNE SUSTIN Charles de Langalerie (1751-1835) et son entourage. Nice, Bélisane, 1987, 92 p. (Les Cahiers de Saint Martin, VI.) Le regretté Susini, l’un des plus grands germanistes de sa génération, ouvre ici un passionnant dossier avec son érudition et sa pénétration coutumières. La famille de Langalerie, dont le nom résonne aux quatre coins de l’Europe des 18e et 19e siècles, est soigneusement démêlée, présentée. Le marquis de Langalerie fut le chef des « âmes intérieures » de Lausanne. Son grand-père Philippe (1661-1717) fut déjà un personnage haut en couleurs, converti au calvinisme en 1711 à Francfort sur l’Oder. Kant lira son Histoire des motifs de la conversion de Mr. le Marquis de Langalerie (1711) et l’abbé Grégoire se souviendra de cette figure. Déçu par les églises institutionnelles, il devint prophète, « généralissime » de la « théocratie du verbe incarné » et signera même un accord avec le Turc. Charles fut introduit en religion par Dutoit, fondateur des « âmes intérieures ». C’est l’odyssée de ce groupe qui nous est contée par le menu, avec les rares témoignages sur le maître et les influences sur B. Constant et Mme de Staël. Une iconographie et diverses annexes (avec l’habituelle chronique des
aux quatre coins de l’Europe des 18e et 19e siècles, est soigneusement démêlée, présentée. Le marquis de Langalerie fut le chef des « âmes intérieures » de Lausanne. Son grand-père Philippe (1661-1717) fut déjà un personnage haut en couleurs, converti au calvinisme en 1711 à Francfort sur l’Oder. Kant lira son Histoire des motifs de la conversion de Mr. le Marquis de Langalerie (1711) et l’abbé Grégoire se souviendra de cette figure. Déçu par les églises institutionnelles, il devint prophète, « généralissime » de la « théocratie du verbe incarné » et signera même un accord avec le Turc. Charles fut introduit en religion par Dutoit, fondateur des « âmes intérieures ». C’est l’odyssée de ce groupe qui nous est contée par le menu, avec les rares témoignages sur le maître et les influences sur B. Constant et Mme de Staël. Une iconographie et diverses annexes (avec l’habituelle chronique des livres et des thèses) achèvent ce passionnant Cahier. D. BOUREL. Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Theologe Philosoph Pädagoge. Hg. DIETZ LANGE, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht, 1985, 258 p. À l’occasion du 150e anniversaire de la mort de S. en 1984, l’université de Göttingen organisa une série de conférences sur ce penseur. Elles paraissent ici dans leur intégralité. L’intérêt du recueil n’est pas de soulever les points épineux de la recherche mais de faire scintiller toutes les ramifications de cette pensée. Onze contributions passent ainsi en revue les domaines où il laissa sa marque le pasteur berlinois comme le critique biblique, le pédagogue romantique ou le professeur d'université. En sa personne se rencontrent les plus grandes contradictions des Lumières finissantes, mais on y lit le mieux la transition presque sans heurt entre l’Aufklärung et l'idéalisme allemand, dont S. est aussi l’un des grands représentants. Découvert assez tard en France, il semble aujourd'hui jouir d’un regain d'intérêt puisqu'on annonce deux éditions (!) de l’Herméneutique (Delachaux et Niestlé ainsi que Le Cerf). D. BOUREL L’École des lettres, n° 6, 15 décembre 1985, 115 p. Cette brochure, destinée au second cycle, est consacrée au roman du 18e siècle, et se propose, dans des analyses commodes et
paraissent ici dans leur intégralité. L’intérêt du recueil n’est pas de soulever les points épineux de la recherche mais de faire scintiller toutes les ramifications de cette pensée. Onze contributions passent ainsi en revue les domaines où il laissa sa marque le pasteur berlinois comme le critique biblique, le pédagogue romantique ou le professeur d'université. En sa personne se rencontrent les plus grandes contradictions des Lumières finissantes, mais on y lit le mieux la transition presque sans heurt entre l’Aufklärung et l'idéalisme allemand, dont S. est aussi l’un des grands représentants. Découvert assez tard en France, il semble aujourd'hui jouir d’un regain d'intérêt puisqu'on annonce deux éditions (!) de l’Herméneutique (Delachaux et Niestlé ainsi que Le Cerf). D. BOUREL L’École des lettres, n° 6, 15 décembre 1985, 115 p. Cette brochure, destinée au second cycle, est consacrée au roman du 18e siècle, et se propose, dans des analyses commodes et bien menées, d’aborder diverses questions historiques de la notion de réalisme (L. BALADIER), roman à la première personne (L. VIGLIENCO), analyse des Égarements de Crébillon fils (Y. STALLONI), de Paul et Virginie (Y. LECLAIR), de l'incipit de Jacques le Fataliste (R. SÉNÉCHAL) étude, dans Jacques, de la « nécessité » (Ph. TEISSIER) ou du rôle des femmes (CI. A.TABART) présentation de romancières et de personnages féminins (F. NINANE de MARTINOIR) jardins romanesques chez Voltaire, Rousseau, Bernardin de Saint-Pierre (J. ARRROYÉ). R.TROUSSON Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte. Cahiers d'Histoire des Littératures romanes. Hsg. von ERICH KÖHLER und HENNING KR.AUS. 9 Jahrgang 1985, Heft 1/2 und 3/4 10 Jahrgang 1986, Heft 1/2 und 3/4. Heidelberg, Carl Winter Verlag. Surreprésenté dans les quatre numéros parus en 1985, le 18e siècle occupe peu de place l’année du dixième anniversaire de cette excellente revue franco-allemande, dont presque tous les articles sont maintenant rédigés en allemand. M. BASTIAENSEN examine une satire sur la mort de Voltaire, par S. Caprini (1/2, 1985), et R. BEHRENS propose une nouvelle lecture, inspirée de la Rezeptionsästhetik, du Père de Famille de Diderot (ibid.) H. HUDDE continue sa recherche sur la chanson pendant la Révolution avec une analyse des versions politisées de