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signalé. Mais une dépeche de Port-Saïd du 26 est venue nous rassurer sur son compte. Le Tay avait d'arriver après réparation faite en mer à la machine d'embrayage qui s'était brisée. Cependant il n'a pas pu continuer sa route, et on a été obligé, à l'aide d'envoyer les correspondants qu'il avait laissés à Alexandrie, par le Zyphe, bateau à vapeur marchand lavant d'aller à Clava. BEAUX-ARTS. des nouvelles peintures de Saint-Germain-des-Prés. On vient de découvrir, à l'église Saint-Germain-des-Prés, les deux peintures murales que la mort d'Hippolyte Flandrin avait laissées inachevées, et que Paul Flandrin, son frère, a terminées. On les voit en entrant, à droite, au-dessus de la première arcade, à côté de la tribune où sont les orgues. Elles complètent le travail colossal de décoration de la nef. L'œuvre entière ne sera terminée que lorsque les grandes et belles peintures auxquelles travaille en ce moment Sébastien Cornue seront finies. L'arcade décorée par Paul Flandrin comprend deux sujets dans la disposition des sujets des autres arcades, répondant ainsi à l'esprit de l'auteur: le Nouveau Testament et l'Ancien, dévoilés l'un par l'autre. Dans le premier tableau, l'Ascension de Notre-Seigneur, la Mère du Sauveur est au milieu des Apôtres, groupés dans les poses traditionnelles, et les yeux regardant au ciel. Une auréole d'or entoure la tête de la sainte Vierge. Sur le premier plan, saint Jean l'évangéliste, un genou en terre et tenant le Livre saint, sur lequel est dessinée une croix, a les yeux fixés sur Notre-Seigneur, qui s'élève au ciel, et dont on ne voit plus que le bas des jambes, entourées d'une draperie blanche, et les pieds stigmatisés. Un nuage blanc va bientôt le dérober aux regards de sa Mère, dont l'expression est grave, extatique et porte l'empreinte de l'espérance et du sacrifice. Les apôtres adorent et contemplent. Le Maître n'est plus en personne au milieu d'eux, mais il y est en esprit ; désormais la tâche va commencer, pénible et périlleuse pour chacun ; on comprend qu'ils n'y failliront pas. Le fond du ciel est bleu, les personnages ressortent, avec leurs draperies et leurs poses diverses, de ce
poses traditionnelles, et les yeux regardant au ciel. Une auréole d'or entoure la tête de la sainte Vierge. Sur le premier plan, saint Jean l'évangéliste, un genou en terre et tenant le Livre saint, sur lequel est dessinée une croix, a les yeux fixés sur Notre-Seigneur, qui s'élève au ciel, et dont on ne voit plus que le bas des jambes, entourées d'une draperie blanche, et les pieds stigmatisés. Un nuage blanc va bientôt le dérober aux regards de sa Mère, dont l'expression est grave, extatique et porte l'empreinte de l'espérance et du sacrifice. Les apôtres adorent et contemplent. Le Maître n'est plus en personne au milieu d'eux, mais il y est en esprit ; désormais la tâche va commencer, pénible et périlleuse pour chacun ; on comprend qu'ils n'y failliront pas. Le fond du ciel est bleu, les personnages ressortent, avec leurs draperies et leurs poses diverses, de ce fond sombre qui réjette la lumière sur les figures. L'autre sujet représente les Préliminaires du jugement dernier (Semel oblatus, secundo apparebit, dit le texte. Victime d'abord... il reviendra.) (Hebr., IX, 28.) Sur un autel, en forme de tribunal, repose sur un coussin le livre ouvert de la loi divine ; on lit sur les feuillets blancs : "Iter penitentiae." Le livre s'appuie sur la croix qui domine l'autel ; elle est comme une apparition dans l'infini. Deux anges sont debout aux côtés de l'autel, gardiens de la loi, défenseurs de la croix. Celui de droite porte la lance qui a percé Notre-Seigneur, et la couronne d'épines teinte de son sang divin ; celui de gauche porte les clous et le roseau au bout duquel est l'éponge imprégnée de fiel. Un arc-en-ciel ovale entoure le tout. Le fond est d'une couleur sombre, impénétrable comme le voile qui cache à nos yeux l'avenir que Dieu nous réserve dans la vie éternelle, suivant notre vie ici-bas; la croix se détache lumineuse et immatérielle, comme l'espoir, sur ce fond qui ne se déchirera qu'au jugement dernier. Les anges, exécuteurs de la divine volonté, ont dans la figure l'expression de pardon, de douceur et pourtant
on lit sur les feuillets blancs : "Iter penitentiae." Le livre s'appuie sur la croix qui domine l'autel ; elle est comme une apparition dans l'infini. Deux anges sont debout aux côtés de l'autel, gardiens de la loi, défenseurs de la croix. Celui de droite porte la lance qui a percé Notre-Seigneur, et la couronne d'épines teinte de son sang divin ; celui de gauche porte les clous et le roseau au bout duquel est l'éponge imprégnée de fiel. Un arc-en-ciel ovale entoure le tout. Le fond est d'une couleur sombre, impénétrable comme le voile qui cache à nos yeux l'avenir que Dieu nous réserve dans la vie éternelle, suivant notre vie ici-bas; la croix se détache lumineuse et immatérielle, comme l'espoir, sur ce fond qui ne se déchirera qu'au jugement dernier. Les anges, exécuteurs de la divine volonté, ont dans la figure l'expression de pardon, de douceur et pourtant de sévérité. Sur les côtés de l'arc, en dehors, apparaît le bleu du ciel, qui sert de fond à tout le tableau. La peinture rend parfaitement la grandeur de l'événement qui se prépare. On éprouve une terreur secrète à contempler ce redoutable tribunal, muet, et pourtant éloquent, par les images qu'il nous offre. Ce sont les préliminaires du grand et dernier jugement. Devant ce livre et devant cette croix vont se rendre les plus suprêmes arrêts. On retrouve dans Paul Flandrin les exquises qualités qui ont fait d'Hippolyte le premier peintre religieux du temps. Il a, comme lui, le style élevé, biblique, et s'inspire de grandes traditions sans lesquelles on ne ferait pas d'œuvres durables. Ses poses sont étudiées et naturelles, ses draperies sévères et chastes; ses personnages sont académiques, l'âme les anime; ils ont la foi. Les deux Flandrin possèdent la science des ombres, des expressions, une grande pureté de traits, et le respect inaltérable des saintes vérités de la religion. (Le Monde.) VARIÉTÉS LITTÉRAIRES DESCARTES CONSIDÉRÉ COMME PHYSIOLOGISTE ET COMME MÉDECIN par le docteur Bertrand de Saint-Germain Descartes a été si grand dans la métaphysique que, qu'il a pu, sans péril pour son honneur, faire oublier par là
qu'il nous offre. Ce sont les préliminaires du grand et dernier jugement. Devant ce livre et devant cette croix vont se rendre les plus suprêmes arrêts. On retrouve dans Paul Flandrin les exquises qualités qui ont fait d'Hippolyte le premier peintre religieux du temps. Il a, comme lui, le style élevé, biblique, et s'inspire de grandes traditions sans lesquelles on ne ferait pas d'œuvres durables. Ses poses sont étudiées et naturelles, ses draperies sévères et chastes; ses personnages sont académiques, l'âme les anime; ils ont la foi. Les deux Flandrin possèdent la science des ombres, des expressions, une grande pureté de traits, et le respect inaltérable des saintes vérités de la religion. (Le Monde.) VARIÉTÉS LITTÉRAIRES DESCARTES CONSIDÉRÉ COMME PHYSIOLOGISTE ET COMME MÉDECIN par le docteur Bertrand de Saint-Germain Descartes a été si grand dans la métaphysique que, qu'il a pu, sans péril pour son honneur, faire oublier par là ses autres titres à l'immortalité. Le Discours de la Méthode et les Méditations qui ont jeté tant d'éclat sur le philosophe; effaçant un peu le physicien et le géomètre, ont dû laisser le physiologiste et le médecin dans l'oubli. Cet oubli, M. Bertrand de Saint-Germain a pensé qu'il faisait tort, sinon à la mémoire de Descartes, du moins à l'honneur de l'école française et à l'intérêt de la vérité. Aussi vient-il, dans un remarquable ouvrage, de nous rendre sensible l'influence exercée par Descartes sur la médecine et la physiologie. M. Bertrand de Saint-Germain est docteur, et du nombre, plus considérable qu'on ne l'imaginait, des docteurs spiritualistes. Croyez bien qu'ils ne sont pas, pour les philosophes, d'inutiles auxiliaires. Par l'autorité de leurs recherches et de leurs expériences sur l'organisme du corps humain, ils les mettent à l'abri d'attaques, souvent fort vives, provoquées, il faut bien l'avouer, par une insouciance de toute étude physiologie, qui ferait croire à du dédain. Cependant, on semble avoir compris, depuis peu, parmi les spiritualistes contemporains, ce que jetait de défaveur sur la meilleure des causes l'impuissance de la défendre, sur bien des points, à laquelle on s'était réduit par système. On n'a pas craint d'interroger les
sinon à la mémoire de Descartes, du moins à l'honneur de l'école française et à l'intérêt de la vérité. Aussi vient-il, dans un remarquable ouvrage, de nous rendre sensible l'influence exercée par Descartes sur la médecine et la physiologie. M. Bertrand de Saint-Germain est docteur, et du nombre, plus considérable qu'on ne l'imaginait, des docteurs spiritualistes. Croyez bien qu'ils ne sont pas, pour les philosophes, d'inutiles auxiliaires. Par l'autorité de leurs recherches et de leurs expériences sur l'organisme du corps humain, ils les mettent à l'abri d'attaques, souvent fort vives, provoquées, il faut bien l'avouer, par une insouciance de toute étude physiologie, qui ferait croire à du dédain. Cependant, on semble avoir compris, depuis peu, parmi les spiritualistes contemporains, ce que jetait de défaveur sur la meilleure des causes l'impuissance de la défendre, sur bien des points, à laquelle on s'était réduit par système. On n'a pas craint d'interroger les sens, capables, seuls, de révéler un monde où n'atteint pas la conscience. Dernièrement, par exemple, M. Janet s'essayait, avec succès, à l'analyse du cerveau. Au reste, le chemin est-il si long de la Sorbonne à la Clinique ? Et, de fait, la physiologie et la psychologie s'excluent si peu qu'elles s'appellent l'une l'autre. Assurément, ce sont sciences, toutes deux, bien distinctes. Principes, méthode, fin, tout diffère en elles. Elles ont celle-là le corps pour matière, les sens pour instruments d'investigation ; celle-ci l'âme pour objet, la conscience pour moyen de connaître. Mais cet être humain que la science décompose, la nature nous l'offre dans son entier. L'homme n'est ni esprit, ni matière, purement. Il est par l'union de la matière et de l'esprit : produit concret de deux éléments dont l'essence répugne, et dont l'association mystérieuse maintient en nous la vie. L'accord de ces deux substances, leur lutte, l'irruption de l'instinct sur la volonté, la réaction de la volonté sur l'instinct, tout ce jeu de la vie, ni la psychologie, ni la physiologie, isolée, ne vous le dévoilera. Par la première vous connaîtrez l'âme, le corps par la seconde : vous ne connaîtrez l'homme que par l'étude simultanée de la
s'appellent l'une l'autre. Assurément, ce sont sciences, toutes deux, bien distinctes. Principes, méthode, fin, tout diffère en elles. Elles ont celle-là le corps pour matière, les sens pour instruments d'investigation ; celle-ci l'âme pour objet, la conscience pour moyen de connaître. Mais cet être humain que la science décompose, la nature nous l'offre dans son entier. L'homme n'est ni esprit, ni matière, purement. Il est par l'union de la matière et de l'esprit : produit concret de deux éléments dont l'essence répugne, et dont l'association mystérieuse maintient en nous la vie. L'accord de ces deux substances, leur lutte, l'irruption de l'instinct sur la volonté, la réaction de la volonté sur l'instinct, tout ce jeu de la vie, ni la psychologie, ni la physiologie, isolée, ne vous le dévoilera. Par la première vous connaîtrez l'âme, le corps par la seconde : vous ne connaîtrez l'homme que par l'étude simultanée de la psychologie et de la physiologie. Le docteur Bertrand de Saint-Germain l'a compris. De là son livre, et le plaisir aussi qu'on goûte à le lire. Sans cesse rapprochées et éclaircies les unes par les autres, les considérations physiologiques et psychologiques s'y succèdent. Ainsi Descartes médecin commente Descartes philosophe. Tel point qui, dans sa morale, avait pu demeurer obscur, s'éclaire par son hygiène. Avec une élégante netteté, qui laisse la science austère, en la rendant accessible, l'auteur expose la pensée de Descartes. Grâce à lui, nous voyons pleinement comment parfois l'audace du génie engendre ses erreurs, émoussées toujours de la solidité des fondements. Voilà, sans doute, qualités qui donnent valeur à l'ouvrage de M. Bertrand de Saint-Germain. Pour la même raison, combien on regretterait plus Descartes, non seulement le philosophe, le médecin, le physiologiste, mais l'homme qui a fait du bonheur de ses semblables le principal objet de ses études ! Quelle erreur ce serait de le croire, si abstrait dans le cogito, qu'il soit détaché de l'humanité, lui qui, par an, accordait — c'était sagement — un si petit nombre d'heures aux pensées « qui occupent l'entendement seul ! » Peut-être, il craignait, s'il s'absorbait dans les profondeurs de la
qui, dans sa morale, avait pu demeurer obscur, s'éclaire par son hygiène. Avec une élégante netteté, qui laisse la science austère, en la rendant accessible, l'auteur expose la pensée de Descartes. Grâce à lui, nous voyons pleinement comment parfois l'audace du génie engendre ses erreurs, émoussées toujours de la solidité des fondements. Voilà, sans doute, qualités qui donnent valeur à l'ouvrage de M. Bertrand de Saint-Germain. Pour la même raison, combien on regretterait plus Descartes, non seulement le philosophe, le médecin, le physiologiste, mais l'homme qui a fait du bonheur de ses semblables le principal objet de ses études ! Quelle erreur ce serait de le croire, si abstrait dans le cogito, qu'il soit détaché de l'humanité, lui qui, par an, accordait — c'était sagement — un si petit nombre d'heures aux pensées « qui occupent l'entendement seul ! » Peut-être, il craignait, s'il s'absorbait dans les profondeurs de la conscience, d'oublier l'extérieur, choses et hommes. Aussi fait-il des sens, après qu'il les a reconnus sincères, l'organe le plus accoutumé de ses recherches. Exploré, le corps lui apparaît comme composé et mélangé avec l'âme. Les influences mutuelles du tempérament et du caractère, dont il est frappé, lui font sentir que « s'il est un moyen de rendre les hommes communément plus sages et plus habiles, c'est dans la médecine qu'on doit le chercher » et pour cette raison, « le dessein d'employer toute sa vie, à la recherche d'une science si nécessaire. » En médecine, en physiologie, il y avait place encore, au temps de Descartes, pour la domination des anciens. Tout ce qu'a la foi de plus aveugle, le fanatisme de plus furieux, l'ignorance de plus crédule, depuis des siècles, semblait avoir conspiré pour la maintenir. Le grand Sylvius avait méconnu l'évidence des faits, plutôt que de renier l'autorité de Galien. André Vésale avait dû, la nuit, rôdant autour du charnier des Innocents ou de la butte Montfaucon, ravir, au péril de ses jours, des corps humains pour les disséquer. Dans une autopsie, sous son scalpel le cœur ayant paru "très saillant", il n'évita le bûcher que par l'exil.
« s'il est un moyen de rendre les hommes communément plus sages et plus habiles, c'est dans la médecine qu'on doit le chercher » et pour cette raison, « le dessein d'employer toute sa vie, à la recherche d'une science si nécessaire. » En médecine, en physiologie, il y avait place encore, au temps de Descartes, pour la domination des anciens. Tout ce qu'a la foi de plus aveugle, le fanatisme de plus furieux, l'ignorance de plus crédule, depuis des siècles, semblait avoir conspiré pour la maintenir. Le grand Sylvius avait méconnu l'évidence des faits, plutôt que de renier l'autorité de Galien. André Vésale avait dû, la nuit, rôdant autour du charnier des Innocents ou de la butte Montfaucon, ravir, au péril de ses jours, des corps humains pour les disséquer. Dans une autopsie, sous son scalpel le cœur ayant paru "très saillant", il n'évita le bûcher que par l'exil. Notez qu'un demi-siècle et plus écoulé depuis, on brûlait encore Vanini, on forçait Galilée d'abjurer la vérité. Descartes pouvait donc, passant par Toulouse, par Rome, assister au supplice de l'un et au procès de l'autre. À Londres, du moins, il vit comment Harvey, le plus illustre médecin d'alors, perdait sa clientèle pour avoir publié que le sang circule. Autour de charlatans, dont on rirait s'ils n'avaient trop souvent été des bourreaux, se pressait la foule ignorante. Les traits de Montaigne touchaient encore : « Je ne vois, dit-il, nulle race de gens si tôt malade, et si tard guérie, que celle qui est sous la juridiction de la médecine. » Pour les médecins, à son avis, ils rendent la santé malade. Pilules prises en nombre impair, herbes cueillies au clair de lune, sang tiré de l'aile gauche d'un pigeon blanc, toutes drogues dont on usait, et religieusement. Comme en philosophie, Descartes, en physiologie et en médecine, fut l'auteur d'une révolution. Il y apporta le doute, l'examen, plus de respect pour le vrai que pour l'antique. Lui n'interprète pas des textes, mais expérimente sur des corps. À un gentilhomme curieux de visiter ses livres, montrant un veau qu'il allait disséquer :
clientèle pour avoir publié que le sang circule. Autour de charlatans, dont on rirait s'ils n'avaient trop souvent été des bourreaux, se pressait la foule ignorante. Les traits de Montaigne touchaient encore : « Je ne vois, dit-il, nulle race de gens si tôt malade, et si tard guérie, que celle qui est sous la juridiction de la médecine. » Pour les médecins, à son avis, ils rendent la santé malade. Pilules prises en nombre impair, herbes cueillies au clair de lune, sang tiré de l'aile gauche d'un pigeon blanc, toutes drogues dont on usait, et religieusement. Comme en philosophie, Descartes, en physiologie et en médecine, fut l'auteur d'une révolution. Il y apporta le doute, l'examen, plus de respect pour le vrai que pour l'antique. Lui n'interprète pas des textes, mais expérimente sur des corps. À un gentilhomme curieux de visiter ses livres, montrant un veau qu'il allait disséquer : « Voici, dit-il, ma bibliothèque. » Il ne fréquente pas des docteurs, pour disputer il va « quasi tous les jours dans la maison d'un boucher pour lui observer des bêtes. » Qu'il dise maintenant, et nous le croirons : « il n'y a guère de médecin qui y ait regardé de si près que moi. » Déjà peu soumis aux anciens, avec quelle énergie il s'élève contre le mystère et l'inconnu ! Expliquer la nature est possible, sans l'intervention des forces occultes ou du miracle. Il le proclame et le prouve par ses travaux. La doctrine de Harvey sur la circulation du sang, professée, confirmée, propagée; le rôle de la cellule élémentaire dans la formation de l'organisme entrevu ; le cerveau étudié comme siège de la pensée; une part attribuée au suc gastrique dans la digestion ; le phénomène de la vision éclairci voilà, selon M. Bertrand de Saint-Germain, ce que doit à Descartes la physiologie. Exact dans le dénombrement des vérités reconnues, le docteur ne l'est pas moins dans celui des erreurs commises. De même qu'il est juste que Descartes, se réglant sur sa méthode, soit parvenu à la connaissance, il est juste aussi que, s'en écartant, il
regardé de si près que moi. » Déjà peu soumis aux anciens, avec quelle énergie il s'élève contre le mystère et l'inconnu ! Expliquer la nature est possible, sans l'intervention des forces occultes ou du miracle. Il le proclame et le prouve par ses travaux. La doctrine de Harvey sur la circulation du sang, professée, confirmée, propagée; le rôle de la cellule élémentaire dans la formation de l'organisme entrevu ; le cerveau étudié comme siège de la pensée; une part attribuée au suc gastrique dans la digestion ; le phénomène de la vision éclairci voilà, selon M. Bertrand de Saint-Germain, ce que doit à Descartes la physiologie. Exact dans le dénombrement des vérités reconnues, le docteur ne l'est pas moins dans celui des erreurs commises. De même qu'il est juste que Descartes, se réglant sur sa méthode, soit parvenu à la connaissance, il est juste aussi que, s'en écartant, il ait rencontré l'hypothèse. S'il eût toujours attendu l'évidence pour quitter le doute, il n'eût donné ni dans cette théorie mécanique de la mémoire, ni dans ces illusions sur la glande pinéale, ni dans ces obscurités sur la génération. Mais, trop souvent, son impatience prétendait faire jaillir de l'imagination une lumière que la raison refusait encore. Plus grave fut le tort d'appuyer ses conjectures sur l'autorité, répudiée pourtant par sa méthode, quand il soutint, en se fondant sur la Bible « que l'âme des brutes n'est rien autre chose que leur sang. » En médecine, au contraire, loin de la laisser emporter, il réprime la fougue d'autrui. Il fait succéder un traitement simple et prudent à l'abus des remèdes chimiques et à la profusion des saignées. Il détruit la chimère des maladies considérées comme entités subsistantes par elles-mêmes. L'hygiène surtout lui plaît, en ce qu'ayant rapport au corps et à l'âme, elle concilie la morale et la médecine. Ce soin, constant d'unir l'une à l'autre paraît dans le Traité des Passions. Descartes y fait voir comment le sang, la bile, échauffés, troublés, portent l'ardeur, l'agitation jusque dans l'âme : comment aussi la haine, l'avarice, la colère, passent de l'âme dans le
que la raison refusait encore. Plus grave fut le tort d'appuyer ses conjectures sur l'autorité, répudiée pourtant par sa méthode, quand il soutint, en se fondant sur la Bible « que l'âme des brutes n'est rien autre chose que leur sang. » En médecine, au contraire, loin de la laisser emporter, il réprime la fougue d'autrui. Il fait succéder un traitement simple et prudent à l'abus des remèdes chimiques et à la profusion des saignées. Il détruit la chimère des maladies considérées comme entités subsistantes par elles-mêmes. L'hygiène surtout lui plaît, en ce qu'ayant rapport au corps et à l'âme, elle concilie la morale et la médecine. Ce soin, constant d'unir l'une à l'autre paraît dans le Traité des Passions. Descartes y fait voir comment le sang, la bile, échauffés, troublés, portent l'ardeur, l'agitation jusque dans l'âme : comment aussi la haine, l'avarice, la colère, passent de l'âme dans le corps, dont elles affectent l'économie. C'est pourquoi il écrit à la princesse Palatine de se divertir afin de se mieux porter. Ici est bien le lieu de faire mention d'une lettre, honneur de Descartes et de la médecine française. Avec quelle chaleur elle est commentée par M. Bertrand de Saint-Germain, docteur érudit, praticien impassible, fort observateur, mais trop ami de celui qui célébrait le Vrai, le Beau, le Bien, pour n'être pas capable d'enthousiasme ! Cette lettre est adressée à un personnage considérable de la Hollande, pour la défense d'un paysan qu'une surexcitation nerveuse avait poussé misérablement au crime. Nous en détaillons ce fragment : « Comme vous savez que j'ai l'habitude de philosopher sur tout ce qui se présente, je vous dirai que j'ai voulu rechercher la cause qui a pu porter ce pauvre homme à faire une action de laquelle son humeur paraissait être fort éloignée, et j'ai su qu'au temps que ce malheur lui est arrivé il avait une extrême affliction, à cause de la maladie de son enfant, dont il attendait la mort à chaque moment, et que, pendant qu'il était auprès de lui, on le vint appeler pour secourir son beau-frère, qui était attaqué par