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de l’ancien Testament est de très bonne facture. Avec Le Clerc est atteint le rêve des Lumières une lecture de l’Écriture sans interférence théologique avec une raison historique et des règles d’interprétation communes au sacré et au profane. Cet ouvrage est remarquable autant par la culture déployée que par la conduite ferme des analyses. D. BOUREL GEORGES BENREKASSA Montesquieu, la liberté et l’histoire. Paris, Le Livre de Poche, 1987, 223 p. (Coll. « Biblio Essais ».) Un nouvel « état des études sur », onze ans après celui que Corrado Rosso avait publié en 1976 dans Dix-huitième siècle (n° 8), montrerait que si Montesquieu demeure moins fréquenté que Voltaire ou Diderot, les chercheurs sont loin de le délaisser. Les publications que le tricentenaire de sa naissance ne va pas manquer de susciter vont encore enrichir sa bibliographie. Mais si le temps de l’érudition et des exégèses partielles n’est pas près d’être révolu, voici peut-être que revient celui des synthèses. Nous devions déjà à Louis Desgraves, savant éditeur du catalogue de la bibliothèque de La Brède (1954), une intéressante biographie publiée l’an dernier aux Editions Mazarine. G.B. nous donne, lui, en deux cents petites pages denses et alertes, une véritable synthèse intellectuelle puisqu’en privilégiant le problème de la liberté il va assurément à l’essentiel. Dans cette approche d’une rare pénétration je ne sais s’il faut plus admirer l’intimité avec les textes, l’équilibre du jugement ou les multiples nuances d’une analyse rigoureuse, particulièrement attentive à la logique des contradictions, au bout de laquelle L’Esprit des Lois trouve une nouvelle jeunesse. Car ce que notre lecteur en retient, ce ne sont pas les leçons, parfois équivoques ou bien plates, souvent divergentes, que la postérité lui a demandées, mais « un usage de l’intelligence » appliquée au politique. Usage tendu, décapant, tonique comme le remarquable petit livre qui nous le restitue. J. EHRARD Gunter GAWLICK, Lothar KREIMENDAHL Hume in der deutschen Aufklärung. Umrisse einer Rezeptionsgeschichte. Stuttgart Bad-Cannstatt, Frommann Holzboog, 1987, 235 p. (Coll. « Forschung und Materialien zur Deutschen Aufklärung ».) Cet ouvrage est remarquable autant par son acribie philologique que pour sa profondeur
intellectuelle puisqu’en privilégiant le problème de la liberté il va assurément à l’essentiel. Dans cette approche d’une rare pénétration je ne sais s’il faut plus admirer l’intimité avec les textes, l’équilibre du jugement ou les multiples nuances d’une analyse rigoureuse, particulièrement attentive à la logique des contradictions, au bout de laquelle L’Esprit des Lois trouve une nouvelle jeunesse. Car ce que notre lecteur en retient, ce ne sont pas les leçons, parfois équivoques ou bien plates, souvent divergentes, que la postérité lui a demandées, mais « un usage de l’intelligence » appliquée au politique. Usage tendu, décapant, tonique comme le remarquable petit livre qui nous le restitue. J. EHRARD Gunter GAWLICK, Lothar KREIMENDAHL Hume in der deutschen Aufklärung. Umrisse einer Rezeptionsgeschichte. Stuttgart Bad-Cannstatt, Frommann Holzboog, 1987, 235 p. (Coll. « Forschung und Materialien zur Deutschen Aufklärung ».) Cet ouvrage est remarquable autant par son acribie philologique que pour sa profondeur philosophique. Il analyse en détail l’arrivée de la pensée de Hume en Allemagne. Après avoir recensé traductions et recensions, les A. étudient la réception de H. dans la philosophie, la théologie, les essais, l’histoire et la connaissance biographique. Une bibliographie très complète et originale permet de mieux comprendre la « fortune » d’une pensée dont on connaît l’importance pour Kant et son temps (Jacobi a écrit un Hume). On peut désormais suivre avec précision le cheminement des idées, les interprétations, les erreurs et la mise en perspective des enjeux. Les A. sont aussi attentifs aux relais (revues, livres) et aux détours dans les trajets que constituent la France et la Hollande. Cette pensée, aux antipodes de celle qui se déployait à son époque en Allemagne (piétisme, Aufklärung), n’a pas rencontré que des oppositions elle survient en temps de crise du wolfisme, du retour de l’éclectisme dans la Popularphilosophie qui saura parfaitement utiliser sa charge roborative pour « s’éveiller du sommeil dogmatique ». Cette étude fait non seulement date dans la recherche humienne mais est une contribution capitale à l’archéologie du discours de l’Aufklärung. D. BOUREL WILLIAM F. EDMISTON: Diderot and the Family. A Conflict of Nature and Law. Saratoga (Calif.),
fortune » d’une pensée dont on connaît l’importance pour Kant et son temps (Jacobi a écrit un Hume). On peut désormais suivre avec précision le cheminement des idées, les interprétations, les erreurs et la mise en perspective des enjeux. Les A. sont aussi attentifs aux relais (revues, livres) et aux détours dans les trajets que constituent la France et la Hollande. Cette pensée, aux antipodes de celle qui se déployait à son époque en Allemagne (piétisme, Aufklärung), n’a pas rencontré que des oppositions elle survient en temps de crise du wolfisme, du retour de l’éclectisme dans la Popularphilosophie qui saura parfaitement utiliser sa charge roborative pour « s’éveiller du sommeil dogmatique ». Cette étude fait non seulement date dans la recherche humienne mais est une contribution capitale à l’archéologie du discours de l’Aufklärung. D. BOUREL WILLIAM F. EDMISTON: Diderot and the Family. A Conflict of Nature and Law. Saratoga (Calif.), Anma Libri, 1985, vi + 183 p. (Coll. « Stanford French and Italian Studies ».) L’A. annonce deux propos qui se bousculent un peu. Le premier serait de réexaminer l’opposition nature-culture (lois naturelles-lois sociales) à travers ce point d’application qu’est pour Diderot la famille, ce qui révèle sans nous étonner la bivalence de celle-ci, oppressante pour l’individu, opprimée en tant que cellule autonome par l’Église et l’Etat. Le second surtout est de reprendre avec beaucoup de précision, dans une vue chronologique qui dégage des cohérences successives, toute la question de D. et de la famille, à travers ses jugements éthiques, philosophiques et esthétiques comme à travers sa conscience de fils, d’époux et de père. Cela donne des chapitres plus ou moins concluants. Le rapport de D. au père, contesté jusqu’à la mort de Didot D., intériorisé ensuite, transcendé enfin par la création du personnage du père-philosophe, supérieur au père légaliste qu’était le sien la synthèse est claire. D. et le mariage c’est plutôt la confusion, entre une discussion des vertus ou des vices du mariage dans une perspective nataliste, et un dilemme irrésolu entre l’aspiration au changement et celle à la stabilité, toutes deux naturelles. L’éducation des enfants reste le
la bivalence de celle-ci, oppressante pour l’individu, opprimée en tant que cellule autonome par l’Église et l’Etat. Le second surtout est de reprendre avec beaucoup de précision, dans une vue chronologique qui dégage des cohérences successives, toute la question de D. et de la famille, à travers ses jugements éthiques, philosophiques et esthétiques comme à travers sa conscience de fils, d’époux et de père. Cela donne des chapitres plus ou moins concluants. Le rapport de D. au père, contesté jusqu’à la mort de Didot D., intériorisé ensuite, transcendé enfin par la création du personnage du père-philosophe, supérieur au père légaliste qu’était le sien la synthèse est claire. D. et le mariage c’est plutôt la confusion, entre une discussion des vertus ou des vices du mariage dans une perspective nataliste, et un dilemme irrésolu entre l’aspiration au changement et celle à la stabilité, toutes deux naturelles. L’éducation des enfants reste le domaine le moins tendu, où la bonne conscience de D. ne semble connaître aucun nuage. Un livre clair, fin, didactique, appuyé sur de très larges lectures de l'œuvre, souvent subtilement analysée et qui n'est en tout cas jamais réduite ni à l'univoque ni au contradictoire. Mais pourquoi diable l'A. fait-il imprimer entre crochets les points de suspension de D., et sans crochets ceux qui indiquent ses propres coupures ? M. de ROUGEMONT AUBREY ROSENBERG Jean-Jacques Rousseau and Providence an interpretative essay. Sherbrooke (Québec), Éditions Naaman, 1987, 125 p. Ce livre bref mais substantiel comble une lacune en établissant un lien entre les idées de Rousseau sur la Providence et les réactions de l'écrivain aux événements de sa vie, l'A. explore un domaine laissé intact par les études de P.M. Masson et de R. Grimsley. Il en résulte une biographie intellectuelle riche en aperçus nouveaux, montrant comment, chez R., la pensée abstraite se nourrit d'affectivité. La thèse de l'A. est que, depuis l'« illumination de Vincennes », R. a la conviction d'être guidé par une force surnaturelle qui lui commande de dire la vérité (« Vitam impendere vero »), mission qu'il accomplit en mettant à son service toutes les ressources de
imprimer entre crochets les points de suspension de D., et sans crochets ceux qui indiquent ses propres coupures ? M. de ROUGEMONT AUBREY ROSENBERG Jean-Jacques Rousseau and Providence an interpretative essay. Sherbrooke (Québec), Éditions Naaman, 1987, 125 p. Ce livre bref mais substantiel comble une lacune en établissant un lien entre les idées de Rousseau sur la Providence et les réactions de l'écrivain aux événements de sa vie, l'A. explore un domaine laissé intact par les études de P.M. Masson et de R. Grimsley. Il en résulte une biographie intellectuelle riche en aperçus nouveaux, montrant comment, chez R., la pensée abstraite se nourrit d'affectivité. La thèse de l'A. est que, depuis l'« illumination de Vincennes », R. a la conviction d'être guidé par une force surnaturelle qui lui commande de dire la vérité (« Vitam impendere vero »), mission qu'il accomplit en mettant à son service toutes les ressources de son génie. Durant les années d'effervescence créatrice, R. connaît un bonheur intense lié à la certitude de sa vocation. Avec les épreuves et l'exil viennent les contradictions, les doutes, les accès de désespoir R. a de plus en plus de peine à concilier son sentiment d'être élu par la Providence avec les obstacles rencontrés sur sa route à la fin de sa vie, il frôle l'athéisme. L'analyse est menée suivant un plan chronologique qui permet de suivre l'évolution de R. par rapport à l'image qu'il s'est faite de sa destinée elle aboutit à la formulation d'une hypothèse qui pourrait élucider valablement le mystère de sa « folie ». Ce livre exploite largement la correspondance de l'écrivain écrit dans un style alerte et subtil (l'érudition se marie ici avec l'esprit de finesse), il se termine par un appendice sur la polémique entre R. et Diderot à propos de Socrate mis en parallèle avec Jésus par le Vicaire savoyard. JEAN TERRASSE NICOLAS ROUSSEAU: Connaissance et langage chez Condillac. Genève, Droz, 1986, 472 p. (Coll. « Histoire des idées et critique littéraire ».) Si jusqu'au milieu du 20e siècle peu d'études ont porté sur la « linguistique condillacienne » (A. Joly), le thème
avec les obstacles rencontrés sur sa route à la fin de sa vie, il frôle l'athéisme. L'analyse est menée suivant un plan chronologique qui permet de suivre l'évolution de R. par rapport à l'image qu'il s'est faite de sa destinée elle aboutit à la formulation d'une hypothèse qui pourrait élucider valablement le mystère de sa « folie ». Ce livre exploite largement la correspondance de l'écrivain écrit dans un style alerte et subtil (l'érudition se marie ici avec l'esprit de finesse), il se termine par un appendice sur la polémique entre R. et Diderot à propos de Socrate mis en parallèle avec Jésus par le Vicaire savoyard. JEAN TERRASSE NICOLAS ROUSSEAU: Connaissance et langage chez Condillac. Genève, Droz, 1986, 472 p. (Coll. « Histoire des idées et critique littéraire ».) Si jusqu'au milieu du 20e siècle peu d'études ont porté sur la « linguistique condillacienne » (A. Joly), le thème du langage apparaît désormais à certains critiques comme le secteur privilégié de cette science de l'homme à laquelle Condillac n'a jamais cessé d'oeuvrer. Or, autant que par une interrogation sur le langage, le système condillacien est tout entier traversé par une réflexion sur les connaissances, et le mérite de J. Derrida est précisément d'avoir conçu la présence de ces deux modèles autrement qu'en termes de contradiction et d'exclusion réciproques. Dans le dispositif complexe qui ressort de la constitution du savoir selon Condillac, le langage fonctionne comme élément moteur dans la mesure où il se voit dédoublé en théorie de la connaissance dans le même temps que la connaissance se redouble en pratique du langage. En « resituant » C. par rapport aux idées sur la connaissance et le langage qui avaient cours à son époque, en le « reconnaissant » ensuite à travers les différentes doctrines philosophiques et linguistiques qu'il a rencontrées et discutées, l'A. fait ressortir avec virtuosité l'originalité de cette analyse génétique devenue à elle-même son propre objet. L'A. démontre ainsi qu'après avoir envisagé la connaissance en seul sémiologue (dans l'Essai), C. a fait remonter la genèse de l'esprit humain plus haut encore, jusqu'aux opérations perceptives élémentaires, manifestement
Derrida est précisément d'avoir conçu la présence de ces deux modèles autrement qu'en termes de contradiction et d'exclusion réciproques. Dans le dispositif complexe qui ressort de la constitution du savoir selon Condillac, le langage fonctionne comme élément moteur dans la mesure où il se voit dédoublé en théorie de la connaissance dans le même temps que la connaissance se redouble en pratique du langage. En « resituant » C. par rapport aux idées sur la connaissance et le langage qui avaient cours à son époque, en le « reconnaissant » ensuite à travers les différentes doctrines philosophiques et linguistiques qu'il a rencontrées et discutées, l'A. fait ressortir avec virtuosité l'originalité de cette analyse génétique devenue à elle-même son propre objet. L'A. démontre ainsi qu'après avoir envisagé la connaissance en seul sémiologue (dans l'Essai), C. a fait remonter la genèse de l'esprit humain plus haut encore, jusqu'aux opérations perceptives élémentaires, manifestement antérieures à toute glossogénèse. Toute la linguistique condillacienne se montre en dernier lieu directement tributaire de sa gnoséologie, et si le système condillacien paraît s'orienter vers une certaine idéologie du langage, c'est dans la mesure où l'usage raisonné des signes y sera littéralement ce par quoi la pensée se découvre comme principe permanent de découverte. L'idéal gnoséologique de C. ayant touché presque toutes les disciplines dans lesquelles s'exprimaient les connaissances de l'époque sur l'homme et le monde, l'A. conclut sa thèse par un examen critique de l'image que la postérité (de Lavoisier et Pinel aux Idéologues, en passant par Turgot, Monboddo, Herder et Humboldt) s'est faite du sensualisme « retrouver » C. derrière ses différents avatars permet aussi de lui donner sa juste place dans l'histoire des idées, et d'établir que son impact supposé tient parfois moins à son contenu intrinsèque qu'à des notions générales partagées par tout le siècle ou même répandues en marge de sa propre mouvance. G. STENGER Johann Georg Hamann und Frankreich. Acta des dritten Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1982. Hg. von BERNHARD GAJEK. Marburg, N. G. Elwert, 1987, 270 p. (Coll. « Kultur und geistes-geschichtliche Studien ».) Voici les actes du troisième colloque
comme principe permanent de découverte. L'idéal gnoséologique de C. ayant touché presque toutes les disciplines dans lesquelles s'exprimaient les connaissances de l'époque sur l'homme et le monde, l'A. conclut sa thèse par un examen critique de l'image que la postérité (de Lavoisier et Pinel aux Idéologues, en passant par Turgot, Monboddo, Herder et Humboldt) s'est faite du sensualisme « retrouver » C. derrière ses différents avatars permet aussi de lui donner sa juste place dans l'histoire des idées, et d'établir que son impact supposé tient parfois moins à son contenu intrinsèque qu'à des notions générales partagées par tout le siècle ou même répandues en marge de sa propre mouvance. G. STENGER Johann Georg Hamann und Frankreich. Acta des dritten Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1982. Hg. von BERNHARD GAJEK. Marburg, N. G. Elwert, 1987, 270 p. (Coll. « Kultur und geistes-geschichtliche Studien ».) Voici les actes du troisième colloque Hamann après ceux de Lüneburg (1976) et Marburg (1980). Il porte sur les rapports du « mage du Nord » avec la France. Outre un article sur les Croisades du philologue et une présentation du Nachlass de Münster, le morceau de choix est constitué par les éditions et traductions des textes suivants Essai à la mosaïque, Glose philippique, Lettre perdue, Tableau de mes finances, Encore deux lettres perdues, Le Kermès du nord et A l'administration des Accises et Péages. Tous ces textes sont soigneusement commentés et annotés, notamment par A. Fink Langlois dont la précision et l'érudition connues font ici merveille. Le style est diaboliquement éclaté et si Hamann est opposé à l'Aufklärung, il l'est encore bien plus aux Lumières. Dans cet échange entre la France et l'Allemagne, souvent peu travaillé, on trouve un touché sensible et fin. Les collaborateurs de ce volume ont su le faire passer. D. BOUREL THÉODULF REY-MERMET Le Saint du Siècle des Lumières. Alphonse de Liguori (1696-1787). Préface de JEAN DELUMEAU. Paris, Nouvelle Cité, 1987 (2e éd. augmentée), 716 p. La Morale selon Alphonse de Liguori. Paris, Cerf, 1987, 154 p. (Coll. « Histoire de la Morale ».) Alphonse de Liguori. Pasteur et docteur. Liminaire
textes suivants Essai à la mosaïque, Glose philippique, Lettre perdue, Tableau de mes finances, Encore deux lettres perdues, Le Kermès du nord et A l'administration des Accises et Péages. Tous ces textes sont soigneusement commentés et annotés, notamment par A. Fink Langlois dont la précision et l'érudition connues font ici merveille. Le style est diaboliquement éclaté et si Hamann est opposé à l'Aufklärung, il l'est encore bien plus aux Lumières. Dans cet échange entre la France et l'Allemagne, souvent peu travaillé, on trouve un touché sensible et fin. Les collaborateurs de ce volume ont su le faire passer. D. BOUREL THÉODULF REY-MERMET Le Saint du Siècle des Lumières. Alphonse de Liguori (1696-1787). Préface de JEAN DELUMEAU. Paris, Nouvelle Cité, 1987 (2e éd. augmentée), 716 p. La Morale selon Alphonse de Liguori. Paris, Cerf, 1987, 154 p. (Coll. « Histoire de la Morale ».) Alphonse de Liguori. Pasteur et docteur. Liminaire de JEAN DELUMEAU. Paris, Beauchesne, 1987, 408 p. (Coll. « Théologie historique ».) Parmi les publications destinées à commémorer le bicentaire de la mort de Liguori, ces trois ouvrages se signalent par leur qualité : la grosse biographie (1re éd. en 1983) couronnée par l'Académie française est conforme au genre mais prodigieusement intéressante ; elle nous plonge dans l'humus religieux des Lumières. Il ne faudrait pas oublier trop vite que sa Théologie morale a connu 82 éditions, son Homo apostolicus, 118. On recense 2017 éditions des Visites au Saint Sacrement. Le fondateur des rédemptoristes naît dans la noblesse napolitaine ; il connaîtra Vico, mais s'orientera vers la prêtrise. Le reste de sa vie, minutieusement décrite, sera consacré à son ordre. Béatifié (1816), canonisé (1839) et docteur de l'Église (1871), il est l'adversaire de l'augustinisme, du jansénisme et de toutes ces duretés souvent désincarnées. Le même auteur nous gratifie d'un petit livre sur la morale de L. et retrace les théories morales du temps et leurs arcanes dont les noms chantent encore aujourd'hui (rigorisme, probabilisme, tutiorisme). Il expose la souplesse de L. au regard de cas concrets ; c'est une histoire de la psychologie au siècle des Lumières qui se lit
mais prodigieusement intéressante ; elle nous plonge dans l'humus religieux des Lumières. Il ne faudrait pas oublier trop vite que sa Théologie morale a connu 82 éditions, son Homo apostolicus, 118. On recense 2017 éditions des Visites au Saint Sacrement. Le fondateur des rédemptoristes naît dans la noblesse napolitaine ; il connaîtra Vico, mais s'orientera vers la prêtrise. Le reste de sa vie, minutieusement décrite, sera consacré à son ordre. Béatifié (1816), canonisé (1839) et docteur de l'Église (1871), il est l'adversaire de l'augustinisme, du jansénisme et de toutes ces duretés souvent désincarnées. Le même auteur nous gratifie d'un petit livre sur la morale de L. et retrace les théories morales du temps et leurs arcanes dont les noms chantent encore aujourd'hui (rigorisme, probabilisme, tutiorisme). Il expose la souplesse de L. au regard de cas concrets ; c'est une histoire de la psychologie au siècle des Lumières qui se lit dans ces pages. L'épaisseur du quotidien l'emporte sur les dogmes. L'anthologie, introduite par J. DELUMEAU, organise 13 contributions en trois parties : le Mezzogiorno du 18e siècle et sous la christianisation du Royaume de Naples ensuite c'est l'héritier de Néri, de Sales et de Thérèse d'Avila qui se trouve bien mis en lumière, docteur, pasteur et fondateur d'ordre tout à la fois enfin les aléas du liguorisme, sa canonisation à Rome, les oppositions en Allemagne et sa lente conquête du clergé français. Ces trois livres, de très haute qualité scientifique, illustrent parfaitement l'anthropologie chrétienne du temps, à mi-chemin entre le pessimisme et l'optimisme mais surtout à l'écoute de réalités vécues d'un peuple de Dieu en marche. D. BOUREL J. W. BURROW Gibbon. Oxford, Oxford University Press, 1985, 116 p. (Coll. « Past Masters ».) Dans cette collection qui vise à présenter de façon globale et succincte les grands noms de la littérature et de l'histoire des idées, l'A. a choisi de couvrir le maximum de terrain par le minimum de rubriques. Il y est parvenu en traitant d'abord de la vie de Gibbon, puis de sa vocation d'historien et enfin des grandes questions par lesquelles le Decline and Fall attache
mis en lumière, docteur, pasteur et fondateur d'ordre tout à la fois enfin les aléas du liguorisme, sa canonisation à Rome, les oppositions en Allemagne et sa lente conquête du clergé français. Ces trois livres, de très haute qualité scientifique, illustrent parfaitement l'anthropologie chrétienne du temps, à mi-chemin entre le pessimisme et l'optimisme mais surtout à l'écoute de réalités vécues d'un peuple de Dieu en marche. D. BOUREL J. W. BURROW Gibbon. Oxford, Oxford University Press, 1985, 116 p. (Coll. « Past Masters ».) Dans cette collection qui vise à présenter de façon globale et succincte les grands noms de la littérature et de l'histoire des idées, l'A. a choisi de couvrir le maximum de terrain par le minimum de rubriques. Il y est parvenu en traitant d'abord de la vie de Gibbon, puis de sa vocation d'historien et enfin des grandes questions par lesquelles le Decline and Fall attache encore le lecteur d'aujourd'hui : Rome, le christianisme, les barbares, la civilisation, l'immortalité de l'homme de lettres. Dans les deux premiers chapitres, il a largement tiré parti des Memoirs que G. écrivit dans les dernières années de sa vie, texte dont on cite certains mots célèbres mais dont on n'apprécie pas assez l'intérêt qu'il présente pour l'historien des idées. Dans les quatre derniers, il a tracé de grands axes qui convergent vers l'imposant mausolée que G. a édifié pour y loger douze siècles d'histoire. La personnalité de G. nous apparaît sous un jour peut-être flatteur du fait que les travers de son personnage sont le plus souvent passés sous silence mais enfin, même stylisé à la Reynolds, l'auteur du Decline and Fall aura toujours assez de relief pour qu'on en fasse un portrait intéressant. Et c'est surtout en cette qualité que l'A. nous le présente. Écrire une histoire de Rome dans la seconde moitié du 18e siècle, c'était aussi tendre à ce siècle un miroir où il verrait sa propre image. Le mouvement philosophique avait assez posé de questions sur le christianisme, les théoriciens politiques avaient assez pris Rome en exemple pour que les deux thèmes, en se croisant, engendrent