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chose qu’une attitude. La lettre de Lille. Nous relâchement spirituel. Le soutien faisons a en informer le lecteur paradoxe est même que M. Polin doute, car cette doctrine n'est loin de battre en brèche la a pris corps en 1948 est. morale, pèche finalement par une rebelle qualité technique et excès de moralisme. Il conçoit, en effet, une perfection correction de en effet, une liberté si haute, si Elle tranche nettement sur la totale et si pure qu’elle ne doit sophistique disparate de permettre aucune contamination contamination par la part des choses. Il y a là comme une surenchère de purification, où M. Maritain verrait de l’angélisme. Le rêve de M. Polin serait de maintenir en pureté jusque dans l’action spirituelle, méritant notre gratitude, cette liberté transcendante et de notion. ne jamais permettre qu’aucun attrait intrinsèque ne vienne la séduire. Sorte d'état de grâce non théologique pour qui la Sartre, qui a eu plus de succès que le grec moins de peine. De lus, l’œuvre de M. Polin, alliant subtilement à un athéisme, nous verrons l’inconnu s’asturer, l'apologie des valeurs inerte et contraignant, qui, une libre association, ce qui accablerait du dehors ou du de chte tout au moins d’intégrer la liberté. Sortons même du domaine et malgré cette pente glissante tout vocabulaire d’école, ne santé où risque de s’engager retenons de la foi catholique pour M. Polin l’acte moral, L'irreligion actuelle et l'importance du témoignage Que faire devant que sa très simple affirmation prompt à jaillir, plus prompt à choses ? C'est devenu un lieu commun de dire qu’il faut revenir au à la main droite de ce qu'on avait témoigné. Qu’est-ce à dire ? On nous dit de parler tant de témoignage significatifs et parfois sympathiques. Par contre, nous dirons que le refus de Dieu ne saurait et qu’à ce titre il participe de son acte illuminateur ; puis, par grâce, de sa vie elle-même. Pensons cela profondément, en chrétiens. Nous verrons alors créateur de soi par soi, car qui dit esprit dit présence à soi, don de soi à soi, et pas forcément imposition d’une vérité assimilable
la liberté. Sortons même du domaine et malgré cette pente glissante tout vocabulaire d’école, ne santé où risque de s’engager retenons de la foi catholique pour M. Polin l’acte moral, L'irreligion actuelle et l'importance du témoignage Que faire devant que sa très simple affirmation prompt à jaillir, plus prompt à choses ? C'est devenu un lieu commun de dire qu’il faut revenir au à la main droite de ce qu'on avait témoigné. Qu’est-ce à dire ? On nous dit de parler tant de témoignage significatifs et parfois sympathiques. Par contre, nous dirons que le refus de Dieu ne saurait et qu’à ce titre il participe de son acte illuminateur ; puis, par grâce, de sa vie elle-même. Pensons cela profondément, en chrétiens. Nous verrons alors créateur de soi par soi, car qui dit esprit dit présence à soi, don de soi à soi, et pas forcément imposition d’une vérité assimilable à une donnée brute. De toutes façons, les philosophes chrétiens peuvent diverger sur la mise au point d’une théorie de la connaissance. Mais qui concurrence reconnaît la nécessaire naturelle. Finalement, la saine présence de Dieu, la libéralité s’achète au prix de sa création et plus encore de l’athéisme. Malgré tant de grâce, la dignité de l’esprit pour sa dépense au service de l'esprit, on croirait lire je ne sais quelle littérature lucide. Nous ne pensons donc pas que rien ne. M. Polin, malgré le dépaysement qu’il y a moyen, de notre point de vue, d’échapper tout à fait au rejet un Dieu de contrainte et aux griffes de M. Polin. Jamais; d'extériorité, nous le rejetons avec lui. Mais le vrai Dieu, celui un oppresseur : il est la liberté dont participe notre pensée et de notre liberté, je veux dire vers qui va notre amour, est qu’il ne nous la donne pas toute ! tout l'opposé de ce bloc opéra fait, mais qu’il nous accorde de la faire. Il est l’Esprit de notre être un jour de sa méprise avec l'esprit, transcendant et immanent, qui consiste à définir l’immense, qui crée l’esprit comme la femme à la raison humaine aujourd’hui,
de grâce, la dignité de l’esprit pour sa dépense au service de l'esprit, on croirait lire je ne sais quelle littérature lucide. Nous ne pensons donc pas que rien ne. M. Polin, malgré le dépaysement qu’il y a moyen, de notre point de vue, d’échapper tout à fait au rejet un Dieu de contrainte et aux griffes de M. Polin. Jamais; d'extériorité, nous le rejetons avec lui. Mais le vrai Dieu, celui un oppresseur : il est la liberté dont participe notre pensée et de notre liberté, je veux dire vers qui va notre amour, est qu’il ne nous la donne pas toute ! tout l'opposé de ce bloc opéra fait, mais qu’il nous accorde de la faire. Il est l’Esprit de notre être un jour de sa méprise avec l'esprit, transcendant et immanent, qui consiste à définir l’immense, qui crée l’esprit comme la femme à la raison humaine aujourd’hui, on veut insinuer une certaine faillite de l’apologétique. (Elle n'est jamais totale.) Le témoignage de l'existence de Dieu elle-même et dans son exigeante et sa manière d’être montrée aux hommes. Nous ne contestons nullement la valeur d’une preuve naturelle de l’existence de Dieu, mais Dieu, le transcendant, se montrant à l'homme et s’étant révélé dans l'histoire, demande à ... Cette preuve comprend ces deux thèses soutenues par Sorbonne sur la création ... ment un peu violent que nous cause sa terminologie, menace l'anthropologie chrétienne quand il s’acharne contre le statut pourtant il se pourrait que M. Polin fût dupe seulement de faux semblants. On lui doit cette charité de reconnaître que ce qu’il veut dire vaut mieux que ce qu'il dit. Lui qui passe de vue cognitif. Car il récupère, son temps à décrier tous les nouveaux apparent de notre point de vue, qu'il exige de la part de l’esprit l'un "munj", d’Aristote, et qui faire en eux prendre n’est qu’un autre nom de valeurs et la Compréhension en un relent de matérialisme, à ce que nous appelons la souveraineté des valeurs (Presses universitaires). Ce peut-être raison de s’exciter mission au vrai ou l’obéissance à quoi s'ajoute en appendice à
l'homme et s’étant révélé dans l'histoire, demande à ... Cette preuve comprend ces deux thèses soutenues par Sorbonne sur la création ... ment un peu violent que nous cause sa terminologie, menace l'anthropologie chrétienne quand il s’acharne contre le statut pourtant il se pourrait que M. Polin fût dupe seulement de faux semblants. On lui doit cette charité de reconnaître que ce qu’il veut dire vaut mieux que ce qu'il dit. Lui qui passe de vue cognitif. Car il récupère, son temps à décrier tous les nouveaux apparent de notre point de vue, qu'il exige de la part de l’esprit l'un "munj", d’Aristote, et qui faire en eux prendre n’est qu’un autre nom de valeurs et la Compréhension en un relent de matérialisme, à ce que nous appelons la souveraineté des valeurs (Presses universitaires). Ce peut-être raison de s’exciter mission au vrai ou l’obéissance à quoi s'ajoute en appendice à cette thèse altière et cruelle contre les doctrines ainsi carrières, aux normes. De même, son argumentation : "Du bien nié, nous ne pourrions rien réfuter, car justement elles refusent, les premières, cette gloire de la solitude peut passer, même du mal du faux (même, objecter rien de prime abord, si ce n'est, les premières, cette carrière la rigueur, pour une apologie fritueuse. Rien n'est plus homogène qu'elle passe sans doute sature. Ce qui tombe sous les yeux de la vie intérieure, bien qu’il n’ait rien de mieux centré que notre condition et usurpe un coup de M. Polin est leur séjour d'une idée unique, privilège divin. Mais M. Polin veste, non leur essence. Aucun L'homme, selon M Polin, est un philosophe chrétien, en tout cas, être absolument libre ; il crée qu’au bout de sa pensée. Pour avoir pu faire de la vérité ou de nions pour toutes les valeurs, lui, le système des normes garanti la norme morale une chose de sa vie intérieure, bien qu'il ait du mal ensuite à fédérer les consciences pour une authentique réciprocité; mais enfin, sur ce point encore, il éprouve le besoin de rendre possible la transcendance divine comme un monolithe en marge
ce n'est, les premières, cette carrière la rigueur, pour une apologie fritueuse. Rien n'est plus homogène qu'elle passe sans doute sature. Ce qui tombe sous les yeux de la vie intérieure, bien qu’il n’ait rien de mieux centré que notre condition et usurpe un coup de M. Polin est leur séjour d'une idée unique, privilège divin. Mais M. Polin veste, non leur essence. Aucun L'homme, selon M Polin, est un philosophe chrétien, en tout cas, être absolument libre ; il crée qu’au bout de sa pensée. Pour avoir pu faire de la vérité ou de nions pour toutes les valeurs, lui, le système des normes garanti la norme morale une chose de sa vie intérieure, bien qu'il ait du mal ensuite à fédérer les consciences pour une authentique réciprocité; mais enfin, sur ce point encore, il éprouve le besoin de rendre possible la transcendance divine comme un monolithe en marge de l’écrit et comme une chaîne de lois rigides appesantie sur la conscience. Se peut-il en effet qu’un penseur de sa qualité et de sa loyauté, qui met son point d’honneur à exalter l’esprit par delà tout le donné matériel, persiste à traiter comme une chose le seul Esprit qui soit pur ? Il y a là une contradiction un peu voyante, qui dépare une spiritualité aussi généreuse. En résumé, nous dirons que M. Polin, en un style inaccoutumé pour nous (au point que témoignage recherche une présence son tour une révélation bien plus à ce monde, une présence aussi profonde à l'homme qu’une archéologie possible. C’est pourquoi nous voyons des chrétiens titrer par un témoignage qui semble même des prêtres s'adonner à des travaux d’usine, à la technique et, transcendante surpasse les lois de même à certaines sciences qui n’ont la raison. Nous ne pouvons pas la démontrer ni même l'exposer concisément dans les milieux où l'erreur, la diviser, l’ordonner. Les nous constatons la forme la plus veritable de cette irréligion dont nous parlons. Toute la force du émoi une loi de l’intelligence humaine gage se trouve dans le mot prédicateur qui consiste à soumettre à soi une sentance.
soit pur ? Il y a là une contradiction un peu voyante, qui dépare une spiritualité aussi généreuse. En résumé, nous dirons que M. Polin, en un style inaccoutumé pour nous (au point que témoignage recherche une présence son tour une révélation bien plus à ce monde, une présence aussi profonde à l'homme qu’une archéologie possible. C’est pourquoi nous voyons des chrétiens titrer par un témoignage qui semble même des prêtres s'adonner à des travaux d’usine, à la technique et, transcendante surpasse les lois de même à certaines sciences qui n’ont la raison. Nous ne pouvons pas la démontrer ni même l'exposer concisément dans les milieux où l'erreur, la diviser, l’ordonner. Les nous constatons la forme la plus veritable de cette irréligion dont nous parlons. Toute la force du émoi une loi de l’intelligence humaine gage se trouve dans le mot prédicateur qui consiste à soumettre à soi une sentance. Mais y a présence et prévérité, à l'aligner sur un gabarit sentent. Il y a tout un fossé de la intellectuel, alors que pour la vérité présence simplement passive et de Dieu il faudrait le mouvement physique à la présence transforme inverse : soumettre notre intelligence qu'est la charité, Le témoin genre à cette vérité. Evidemment vrai recherche cette présence-là. le fait d’exposer un sujet de philosophie, par exemple, ne demande pas si difficile, ni si simple. Signalons dans le émoi qu’une soumission de mon intelligence au moins deux aspects qui genre au sujet en question, il surf sont complémentaires : d’abord l’enseignement (parole et exemple), ensuite la charité dans toutes ses expressions concrètes. Ces deux ... Les deux aspects sont inséparables dans le bien des formules, acceptables témoignage authentique. Dussent-ils au fond, semblent au paravant se séparer, alors renseignement fraterne abord un défi aux plus audacieux, devient une apologétique désatellite normale dans l'effort de conversion totale à l'esprit. La soumission à la vérité de Dieu est plus qu'intellectuelle et déroute tout exposé de ce genre. Par ailleurs, une vérité ne peut être démontrée que si elle est pleinement humaine, il n'y a pas d'autre voie de salut. Car l'esprit
témoin genre à cette vérité. Evidemment vrai recherche cette présence-là. le fait d’exposer un sujet de philosophie, par exemple, ne demande pas si difficile, ni si simple. Signalons dans le émoi qu’une soumission de mon intelligence au moins deux aspects qui genre au sujet en question, il surf sont complémentaires : d’abord l’enseignement (parole et exemple), ensuite la charité dans toutes ses expressions concrètes. Ces deux ... Les deux aspects sont inséparables dans le bien des formules, acceptables témoignage authentique. Dussent-ils au fond, semblent au paravant se séparer, alors renseignement fraterne abord un défi aux plus audacieux, devient une apologétique désatellite normale dans l'effort de conversion totale à l'esprit. La soumission à la vérité de Dieu est plus qu'intellectuelle et déroute tout exposé de ce genre. Par ailleurs, une vérité ne peut être démontrée que si elle est pleinement humaine, il n'y a pas d'autre voie de salut. Car l'esprit n'est pas encore converti quand il a fait retour à soi. Il lui reste à se déprendre de lui-même pour reconnaître sa propre source ; il lui faut restituer au terme comme à l'origine Celui sans lequel il ne serait pas esprit, Dieu. Saint Thomas More A travers les revues Personne n'y a-t-il plus rien de celui qui le reçoit ? — À qui on vient de rééditer, en Angleterre, la biographie de More, une tête carrée, solide massive, elle est portée devant un tribunal. Il incombe à l'auteur de promouvoir le forum...; à l'antipape, maçon religieux ? — Que penser de terre, la biographie, par le renouvellement éclésiastique; elle est portée devant l'enseignement de la religion dans les revues. More a commis une erreur. Le Saint-Siège déclare ne pouvant annuler le mariage. Saint Thomas More, décédé en 1535, chancelier de Londres. Il publie en 1516 Utopie, roman que nous qualifierions aujourd'hui de démocrate-chrétien, premier de l'Église d'Angleterre après le chanoine Coppenan sur L'harmonie des antipodes, la protestation par Leçon Lemonnier. More y proteste contre le despotisme des papes. Dieu. Le clergé anglais s'incline, deux testament. Ville, Le don international de phares des grandes figures de l'histoire, princes et seigneurs;
Personne n'y a-t-il plus rien de celui qui le reçoit ? — À qui on vient de rééditer, en Angleterre, la biographie de More, une tête carrée, solide massive, elle est portée devant un tribunal. Il incombe à l'auteur de promouvoir le forum...; à l'antipape, maçon religieux ? — Que penser de terre, la biographie, par le renouvellement éclésiastique; elle est portée devant l'enseignement de la religion dans les revues. More a commis une erreur. Le Saint-Siège déclare ne pouvant annuler le mariage. Saint Thomas More, décédé en 1535, chancelier de Londres. Il publie en 1516 Utopie, roman que nous qualifierions aujourd'hui de démocrate-chrétien, premier de l'Église d'Angleterre après le chanoine Coppenan sur L'harmonie des antipodes, la protestation par Leçon Lemonnier. More y proteste contre le despotisme des papes. Dieu. Le clergé anglais s'incline, deux testament. Ville, Le don international de phares des grandes figures de l'histoire, princes et seigneurs; il y a gréco-à part les Franciscains, les Carmes, seconds; donne une enquête sur l'antiquité, un des grands maîtres de la culture intellectuelle du creux et cher, devenue de Kochesler. L'Utopie a provoqué l'admiration. La vie de More, dans sa propriété de Chelsea, près de Londres, était fortement d'Anne de Boleyn et de son parti étrange, comme Chesterton. Chesterton, celle d'un moine laïque. Il était tout reconnaître comme telle légitimée par la suite qui lui donna cent ans d'âge : depuis 1449, il a vu, en 1478, d'une famille de courtisans, de 3 à 2 heures du matin, priait. La reine Elisabeth. Nous en venons à ce qu'il y a pas d'antipape. Morton. À 12 ans il entre comme élève, entendait à l'âge des divorces et des exécutions. Le 7 avril 1449, l'élu du Concile de Bâle, pour régler, exposer, prouver. Dans la mesure où le divin a une lisière, un terrain de contact avec l'humain, dont il tranche, on peut faire intervenir une argumentation dans cette lisière seulement. Mais toute preuve apologétique est impossible sans service de Morton, cardinal-lecteur de Canterbury et lord high chancellor. C'est grâce à ses entrées de Morton que More put vivre une vie de
Boleyn et de son parti étrange, comme Chesterton. Chesterton, celle d'un moine laïque. Il était tout reconnaître comme telle légitimée par la suite qui lui donna cent ans d'âge : depuis 1449, il a vu, en 1478, d'une famille de courtisans, de 3 à 2 heures du matin, priait. La reine Elisabeth. Nous en venons à ce qu'il y a pas d'antipape. Morton. À 12 ans il entre comme élève, entendait à l'âge des divorces et des exécutions. Le 7 avril 1449, l'élu du Concile de Bâle, pour régler, exposer, prouver. Dans la mesure où le divin a une lisière, un terrain de contact avec l'humain, dont il tranche, on peut faire intervenir une argumentation dans cette lisière seulement. Mais toute preuve apologétique est impossible sans service de Morton, cardinal-lecteur de Canterbury et lord high chancellor. C'est grâce à ses entrées de Morton que More put vivre une vie de Richard III, où Utopie a puise pour son drame. Goton l'envoie à l'Université de Oxford, puis, à l'école de droit de Londres. More se lie avec les grandes figures humanistes du temps, Erasme, Vives, Fisher, futur. Il songe à se franciscain ou Chartreux ; il veut mille et un, dort sur une planche usé par du bois en guise d’oreille. Il est élu au Parlement. Sa femme meurt en lui. Et de trois fils et une fille et une fille adoptive ; il a sa fille adoptive, Margaret, martyrisée pour la foi. Sa fille aînée épousera le capitaine Roper, luthérien converti, premier biographe de More. Deux portraits par Holbein de la femme, de ses enfants ; Vu centenaire de l’approbation Pontificale de la Carmélitaine. Le Pape informait le texte définitif Portrait de THOMAS More, en 1527, d’après Holbein. Composé en rivée une première fois la messe ; les repas chez lui commentés par un certain nombre de Chartreux se faisaient entendre par une lecture de l’Evangile, sont pendus ; More et Fisher sont commémorés cette date. Cette piété s’harmonisait avec l’humanité arrêtée et enfermée à la tour de Londres. C’est là que More écrit ses œuvres : sa propre étude
sur une planche usé par du bois en guise d’oreille. Il est élu au Parlement. Sa femme meurt en lui. Et de trois fils et une fille et une fille adoptive ; il a sa fille adoptive, Margaret, martyrisée pour la foi. Sa fille aînée épousera le capitaine Roper, luthérien converti, premier biographe de More. Deux portraits par Holbein de la femme, de ses enfants ; Vu centenaire de l’approbation Pontificale de la Carmélitaine. Le Pape informait le texte définitif Portrait de THOMAS More, en 1527, d’après Holbein. Composé en rivée une première fois la messe ; les repas chez lui commentés par un certain nombre de Chartreux se faisaient entendre par une lecture de l’Evangile, sont pendus ; More et Fisher sont commémorés cette date. Cette piété s’harmonisait avec l’humanité arrêtée et enfermée à la tour de Londres. C’est là que More écrit ses œuvres : sa propre étude de ses enfants, ainsi que ses plus beaux livres, la traduction de la philosophie, de l’anglais, le latin, le grec, la passion et le Dialogue de la cosmologie, de la théologie, les mathématiques, l’astronomie. Juridique et spirituel nommé, baïle ange, Margaret refusé d’abjurer; il est connu pour un acte tout particulier cet opéra écrit en latin aussi pontifical à sa mort. Il meurt en disant en français «le Saint esprit dément qu’en anglais qu’il est le serviteur de Dieu avant tout». En 1521, l’année même où Luther servait du roi et en tenant les thèses hérétiques, More est nommé murale... le dépouillement, under-treasurer, ministre adjoint des finances de Londres. De contemplatives, les bancs spéciaux à la Chambre des Communes, l’amour solitaire et pur... petit degré est plus bien que toutes les œuvres. Mais voici qu’en 1527 surgit le problème avec un moindre gran défi du règne d’Henri VIII. Le roi amoureux de (Amédée de Savoie, qui prit le nom de Félix V) abdique après dix ans de règne. C'est le dernier des antipapes. L’année présente marque donc, dans la série de ces intrus, une interruption de cinq cents ans révolus. Faut-il voir un phénomène tout naturel, ou bien une sorte
particulier cet opéra écrit en latin aussi pontifical à sa mort. Il meurt en disant en français «le Saint esprit dément qu’en anglais qu’il est le serviteur de Dieu avant tout». En 1521, l’année même où Luther servait du roi et en tenant les thèses hérétiques, More est nommé murale... le dépouillement, under-treasurer, ministre adjoint des finances de Londres. De contemplatives, les bancs spéciaux à la Chambre des Communes, l’amour solitaire et pur... petit degré est plus bien que toutes les œuvres. Mais voici qu’en 1527 surgit le problème avec un moindre gran défi du règne d’Henri VIII. Le roi amoureux de (Amédée de Savoie, qui prit le nom de Félix V) abdique après dix ans de règne. C'est le dernier des antipapes. L’année présente marque donc, dans la série de ces intrus, une interruption de cinq cents ans révolus. Faut-il voir un phénomène tout naturel, ou bien une sorte de jugement de Dieu en faveur de la Papauté moderne et contemporaine ? Les antipapes n'ont pas manqué : il y en eut 36, jusqu'à Nicolas V, vainqueur du dernier, en 1417. En moyenne, un antipape à cette date (1449) pour cinq ou six Papes. Depuis lors, 52 Papes ont succédé à Nicolas, sans rencontrer d’intrus. Les règlements édictés par les Souverains Pontifes, au cours des siècles, n'expliquent pas, à eux seuls, ce changement. Jadis, les antipapes étaient souvent les créatures du pouvoir temporel. Mais « les empereurs ont perdu leur caractère sacré » ; les antipapes ne furent jamais, dans la main des princes, qu'une arme dont ils se servaient pour agir sur l'opinion publique. Cette arme, à l'époque moderne, se retournerait contre celui qui l'emploierait, sans être sur du succès. Ni Charles-Quint, ni Napoléon n'ont osé constituer ces antipapes ; Henri VIII s'est contenté de se faire Pape lui-même ; car, après 1532, est-il autre chose qu'un pape anglican ? À côté de l’influence des princes, il y a le libre choix des cardinaux. « Comme autrefois l'assemblée des chrétiens romains », le collège des cardinaux pourrait aussi se partager en factions rivales... Nous ne redoutons plus ce