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Marrakech. Battu, il rentre dans la montagne et meurt à Tinmel (1128) (3). Son disciple, Abdel-Mumin, Berbère de l’tribu des Koumia (entre Rachgoun et Tlemcen), prend le commandement en 1120 ; il entreprend une série de razzias qu’il étend peu à peu jusqu’au Dra et au Tadla, pendant que l'Almoravide Tachfin est occupé en Espagne. En 1138, Tashfin, rentré au Maroc, pénètre dans l'Atlas ; mais taillé en pièces devant Sous, il abandonne la montagne et le Sous à Abd el Moumen et se contente de lui interdire la plaine de Marrakech. Abd el Moumen longe alors le Sud de l'Atlas, gagne le Rif où il trouve de nouveaux partisans ; en huit ans il se rend maître du Maroc depuis Tlemcen jusqu'au Sous, entre à Marrakech en 1147 après un siège de onze mois, et envoie des troupes en Espagne ; il conquiert lui-même toute l'Afrique mineure jusqu'à Tunis, se proclame prince des croyants et meurt à Salé en 1163. Pour la première fois une administration sérieuse fonctionne au Maroc, l'ordre est énergiquement assuré ; une certaine cohésion est obtenue entre les diverses provinces soumises aux Almohades. L'union de l'Empire va entraîner sa ruine. Beaucoup d'Arabes entrent au service des Almohades. Yakoub el Mansour, le petit-fils d'Abd el Moumen, déporte au Maroc des Arabes Djochem et Riah, qui se sont révoltés en Ifrikia ; il les cantonne sur les bords de l'Atlantique (1188). C'est introduire un nouvel élément d'indiscipline au milieu de l'anarchie berbère. Dix ans après, El Mansour mourant regrette déjà la faute qu'il a commise. Pour contenir ces tribus turbulentes, ses successeurs sont obligés d'avoir recours à une milice chrétienne, alors que le mouvement almohade doit son origine à la réaction contre les infidèles et qu'Abd el Moumen obligeait tous ses sujets à se convertir à l'islamisme. Les Djochem révoltés sont décimés, ce qui réduit à peu de chose l'introduction de sang arabe au Maroc. L'empire almohade se disloque peu à peu, perd d'abord l'Espagne, puis Tlemcen, Taza, enfin Tunis. Les Beni-Merin venus de la Moulouya à Taza se font de plus en plus pressants ; ils
des Almohades. Yakoub el Mansour, le petit-fils d'Abd el Moumen, déporte au Maroc des Arabes Djochem et Riah, qui se sont révoltés en Ifrikia ; il les cantonne sur les bords de l'Atlantique (1188). C'est introduire un nouvel élément d'indiscipline au milieu de l'anarchie berbère. Dix ans après, El Mansour mourant regrette déjà la faute qu'il a commise. Pour contenir ces tribus turbulentes, ses successeurs sont obligés d'avoir recours à une milice chrétienne, alors que le mouvement almohade doit son origine à la réaction contre les infidèles et qu'Abd el Moumen obligeait tous ses sujets à se convertir à l'islamisme. Les Djochem révoltés sont décimés, ce qui réduit à peu de chose l'introduction de sang arabe au Maroc. L'empire almohade se disloque peu à peu, perd d'abord l'Espagne, puis Tlemcen, Taza, enfin Tunis. Les Beni-Merin venus de la Moulouya à Taza se font de plus en plus pressants ; ils finissent par occuper Fez et Marrakech où est tué le dernier Almohade en 1269. En résumé, les Almoravides et les Almohades sont deux dynasties purement berbères, sous lesquelles il n'y a pas au Maroc de modification ethnique sensible ; un peu de sang noir est introduit dans les familles riches par les esclaves, qu'on achète au Soudan, mais dont la rareté fait un article de luxe. Des îlots minuscules de sang arabe se forment dans le Ribat : Khlot, Sefian et Riah. En revanche, la religion musulmane est imposée partout ; la langue arabe se répand dans les plaines ainsi que la notion islamique d'un pouvoir central. En dehors du Maroc proprement dit, un certain nombre de tribus arabes nomadisent maintenant dans les régions sahariennes, au Tafilalet et dans le Sous méridional. Aux Almohades succèdent d'autres Berbères, les Beni-Merin (1269). Leur histoire manque d'intérêt au point de vue qui nous occupe. La fortune des Morabites et d'Abd el Moumen hante l'esprit de leurs successeurs : Abou Youssef et les Mérinides essayent de réunir sous leur commandement toute la Berbérie et l'Espagne ; ils n'y réussissent pas. Dans la Péninsule, ils ont rarement le loisir d'opérer eux-mêmes : les Mujahidin (combattants
par les esclaves, qu'on achète au Soudan, mais dont la rareté fait un article de luxe. Des îlots minuscules de sang arabe se forment dans le Ribat : Khlot, Sefian et Riah. En revanche, la religion musulmane est imposée partout ; la langue arabe se répand dans les plaines ainsi que la notion islamique d'un pouvoir central. En dehors du Maroc proprement dit, un certain nombre de tribus arabes nomadisent maintenant dans les régions sahariennes, au Tafilalet et dans le Sous méridional. Aux Almohades succèdent d'autres Berbères, les Beni-Merin (1269). Leur histoire manque d'intérêt au point de vue qui nous occupe. La fortune des Morabites et d'Abd el Moumen hante l'esprit de leurs successeurs : Abou Youssef et les Mérinides essayent de réunir sous leur commandement toute la Berbérie et l'Espagne ; ils n'y réussissent pas. Dans la Péninsule, ils ont rarement le loisir d'opérer eux-mêmes : les Mujahidin (combattants de guerre sainte) reçoivent de temps à autre quelques renforts, et finissent par prendre l'allure de grandes compagnies pillant indistinctement chrétiens et musulmans ; vers l'Est, les Abd-el-Ouadites de Tlemcen barrent la route d'Ifrikia. Le « sultan noir », Abou el Hassan, réussit à s'emparer de cette ville en 1337 et à conquérir la Berbérie jusqu'à Tunis (1347) ; mais son succès est éphémère : deux ans plus tard, les Mérinides sont refoulés au Maroc, en dehors duquel ils ne lanceront plus que quelques rares expéditions dirigées surtout contre Tlemcen. Pendant deux siècles le Maroc est la proie de luttes intestines : les Mérinides, entourés d'une garde chrétienne qui intervient dans toutes les révolutions de palais, ne peuvent venir à bout de l'anarchie berbère, et ne conservent guère que la région de Fez. A partir du XVe siècle, ils assistent impuissants aux tentatives des Portugais en Afrique et finissent par disparaître obscurément en 1554. Aucune modification ethnique ne se produit sous cette « dynastie ». Ennemis traditionnels des Hilaliens devant lesquels ils avaient dû jadis se retirer à l'Ouest de la Berbérie, les Mérinides emploient rarement des Arabes ; ils n'en appellent pas au Maroc ; les tribus Djochem déjà
et à conquérir la Berbérie jusqu'à Tunis (1347) ; mais son succès est éphémère : deux ans plus tard, les Mérinides sont refoulés au Maroc, en dehors duquel ils ne lanceront plus que quelques rares expéditions dirigées surtout contre Tlemcen. Pendant deux siècles le Maroc est la proie de luttes intestines : les Mérinides, entourés d'une garde chrétienne qui intervient dans toutes les révolutions de palais, ne peuvent venir à bout de l'anarchie berbère, et ne conservent guère que la région de Fez. A partir du XVe siècle, ils assistent impuissants aux tentatives des Portugais en Afrique et finissent par disparaître obscurément en 1554. Aucune modification ethnique ne se produit sous cette « dynastie ». Ennemis traditionnels des Hilaliens devant lesquels ils avaient dû jadis se retirer à l'Ouest de la Berbérie, les Mérinides emploient rarement des Arabes ; ils n'en appellent pas au Maroc ; les tribus Djochem déjà très affaiblies sous les Almohades, sont décimées par le premier Mérinide après une révolte. Les Nègres continuent à venir en petit nombre. D'Espagne arrivent beaucoup d'Andalous fuyant la domination chrétienne : c'est en 1492 que les rois catholiques s'emparent de Grenade, la dernière ville qu'aient possédée les musulmans dans la Péninsule ; les Andalous repeuplent Tétouan et s'établissent surtout à Fez et à Rabat-Salé. La création de la Sainte Inquisition provoque l'exode des juifs d'Espagne ; bien accueillis au Maroc, beaucoup s'installent à Tanger, à Tétouan, à Fez, à Rabat, sans se mêler aux indigènes, au milieu desquels ils forment des îlots bien caractérisés. La religion musulmane est maintenant pratiquée par toute la population mais sans aucun fanatisme ; dans les plaines elle contribue à arabiser les Berbères, qui commencent à employer couramment la langue arabe. Le fonctionnement permanent d'un gouvernement mérinide calqué sur les institutions almohades, l'arrivée des Portugais et des Espagnols ont préparé les esprits à admettre un pouvoir central qui s'organise lentement depuis des siècles, et perfectionne peu à peu ses rouages (notamment la douane). En 1415 les Portugais s'emparent de Ceuta; mais c'est surtout après la chute de Grenade (1492) que les entreprises chrétiennes se multiplient
Péninsule ; les Andalous repeuplent Tétouan et s'établissent surtout à Fez et à Rabat-Salé. La création de la Sainte Inquisition provoque l'exode des juifs d'Espagne ; bien accueillis au Maroc, beaucoup s'installent à Tanger, à Tétouan, à Fez, à Rabat, sans se mêler aux indigènes, au milieu desquels ils forment des îlots bien caractérisés. La religion musulmane est maintenant pratiquée par toute la population mais sans aucun fanatisme ; dans les plaines elle contribue à arabiser les Berbères, qui commencent à employer couramment la langue arabe. Le fonctionnement permanent d'un gouvernement mérinide calqué sur les institutions almohades, l'arrivée des Portugais et des Espagnols ont préparé les esprits à admettre un pouvoir central qui s'organise lentement depuis des siècles, et perfectionne peu à peu ses rouages (notamment la douane). En 1415 les Portugais s'emparent de Ceuta; mais c'est surtout après la chute de Grenade (1492) que les entreprises chrétiennes se multiplient sur la côte d'Afrique. Un mouvement se dessine au Maroc contre l'invasion étrangère ; les marabouts en prennent la tête, et attaquent les Mérinides trop souvent alliés aux envahisseurs. Beaucoup de ces marabouts sont d'origine étrangère, arrivant soit d'Orient soit de la Seguia el-Hamra; ils groupent autour de leurs zaouïas des éléments divers où se recrutent les bandes de Moujahidin, destinées en principe à combattre l'Infidèle, mais qui se mettent aussi bien au service de haines ou d'ambitions particulières, et s'abandonnent à leurs instincts de pillage sans trop distinguer entre chrétiens et musulmans. Au milieu de ces désordres, que compliquent encore les menaces d'intervention des Turcs, les Chorfa (2) saadiens réussissent à conquérir la prépondérance ; ils la conservent pendant un siècle et demi. Comme les Almoravides, comme les Almohades, ils s'entendent avec les chrétiens, alors qu'ils n'ont acquis le pouvoir que grâce à un mouvement de réaction contre l'étranger : c'est l'une des causes de leur chute et de l'arrivée au pouvoir des Chorfa-Alaouites(3). Les Chorfa-Alaouites ou Filala occupent encore aujourd'hui le trône marocain : ce n'est pas ici le lieu d'étudier leur histoire malgré l'intérêt qu'elle présente et les précieux enseignements de politique indigène qui en découlent. Au
des éléments divers où se recrutent les bandes de Moujahidin, destinées en principe à combattre l'Infidèle, mais qui se mettent aussi bien au service de haines ou d'ambitions particulières, et s'abandonnent à leurs instincts de pillage sans trop distinguer entre chrétiens et musulmans. Au milieu de ces désordres, que compliquent encore les menaces d'intervention des Turcs, les Chorfa (2) saadiens réussissent à conquérir la prépondérance ; ils la conservent pendant un siècle et demi. Comme les Almoravides, comme les Almohades, ils s'entendent avec les chrétiens, alors qu'ils n'ont acquis le pouvoir que grâce à un mouvement de réaction contre l'étranger : c'est l'une des causes de leur chute et de l'arrivée au pouvoir des Chorfa-Alaouites(3). Les Chorfa-Alaouites ou Filala occupent encore aujourd'hui le trône marocain : ce n'est pas ici le lieu d'étudier leur histoire malgré l'intérêt qu'elle présente et les précieux enseignements de politique indigène qui en découlent. Au point de vue de l'organisation du pouvoir central, les deux dynasties de chorfa modifient la situation antérieure: c'est Abou el Abbas el Mansour el Dehebi, le vainqueur de la bataille d'Alcazar ou des Trois Rois (1578), qui donne au Makhzen sa forme actuelle : le premier Saadien, Abou Abbas, arrivé au pouvoir après un long séjour en Orient, avait servilement copié l'organisation turque ; El Dehebi réforme le régime instauré par Abou Abbas, de façon à l'adapter au personnel administratif et militaire dont il dispose et à le rendre acceptable par les populations marocaines. Mais il néglige de fixer avec précision les conditions de transmission du pouvoir, ce qui sera le prétexte de bien des désordres ; il exagère également le cérémonial: le Chérif voit ainsi augmenter son prestige, mais le souverain perd le contact de ses sujets. Après l'avènement des Saadiens, la puissance des sultans est réelle ; si les petites principautés berbères continuent à subsister dans la montagne, on n'en trouve plus dans les plaines atlantiques: les expéditions chérifiennes, l'action des personnages religieux disloquent les confédérations, généralisent l'emploi de la langue arabe et font définitivement accepter le principe du Makhzen central. Au point de vue ethnique, les modifications
au pouvoir après un long séjour en Orient, avait servilement copié l'organisation turque ; El Dehebi réforme le régime instauré par Abou Abbas, de façon à l'adapter au personnel administratif et militaire dont il dispose et à le rendre acceptable par les populations marocaines. Mais il néglige de fixer avec précision les conditions de transmission du pouvoir, ce qui sera le prétexte de bien des désordres ; il exagère également le cérémonial: le Chérif voit ainsi augmenter son prestige, mais le souverain perd le contact de ses sujets. Après l'avènement des Saadiens, la puissance des sultans est réelle ; si les petites principautés berbères continuent à subsister dans la montagne, on n'en trouve plus dans les plaines atlantiques: les expéditions chérifiennes, l'action des personnages religieux disloquent les confédérations, généralisent l'emploi de la langue arabe et font définitivement accepter le principe du Makhzen central. Au point de vue ethnique, les modifications sont insignifiantes après la chute des Beni-Merin. Les Andalous et les juifs d'Espagne sont tous arrivés. La réaction musulmane du XVIe siècle a chassé les chrétiens; les ports que ceux-ci possèdent encore sur la terre marocaine demeurent étroitement bloqués ; ils leur sont enlevés successivement à l'exception de Ceuta, Melilla et de deux îlots : Alhucemas et la Gomera. Les esclaves chrétiens que procure la course maritime (toujours florissante depuis le XIIIe siècle) sont de moins en moins nombreux et disparaissent complètement au XVIIIe siècle ; ils n'ont d'ailleurs jamais constitué un élément ethnique appréciable. Restent les Arabes et les Noirs. Les Arabes Djemaï n'existent plus que nominale : les mariages mixtes avec les indigènes les ont complètement berbérisés : ils ont conservé la langue arabe et quelques coutumes rappelant la vie nomade des anciens Djemaï. D'autres tribus ont maintenant des noms arabes : les unes, restées purement berbères, se sont placées sous le vocable de marabouts vénérés dans le but d'affirmer leur foi musulmane; ce fait s'est produit souvent du XVIe au XVIIIe siècle. D'autres doivent leurs appellations à un premier élément arabe et se sont formées dans les conditions suivantes : au milieu des intrigues de toutes sortes
et de deux îlots : Alhucemas et la Gomera. Les esclaves chrétiens que procure la course maritime (toujours florissante depuis le XIIIe siècle) sont de moins en moins nombreux et disparaissent complètement au XVIIIe siècle ; ils n'ont d'ailleurs jamais constitué un élément ethnique appréciable. Restent les Arabes et les Noirs. Les Arabes Djemaï n'existent plus que nominale : les mariages mixtes avec les indigènes les ont complètement berbérisés : ils ont conservé la langue arabe et quelques coutumes rappelant la vie nomade des anciens Djemaï. D'autres tribus ont maintenant des noms arabes : les unes, restées purement berbères, se sont placées sous le vocable de marabouts vénérés dans le but d'affirmer leur foi musulmane; ce fait s'est produit souvent du XVIe au XVIIIe siècle. D'autres doivent leurs appellations à un premier élément arabe et se sont formées dans les conditions suivantes : au milieu des intrigues de toutes sortes qui menacent constamment leur existence, les sultans marocains veulent avoir une troupe dont ils soient sûrs ; jusqu'au XVIe siècle ils s'entourent presque toujours d'une garde chrétienne, sans attaches dans le pays. Les Saadiens, soucieux de tirer tout le parti possible de leur qualité de descendants du Prophète, ne peuvent paraître en public avec une escorte d'infidèles : ils renoncent aux chrétiens devenus rares et enrôlent des Kurdes. Cette idée du premier Saadien n'est pas heureuse : dès 1557, le sultan Mohammed esh-Sheikh(1) qui vient à peine de faire disparaître le dernier Mérinide, est assassiné par ses gardes du corps. Très vite les Saadiens renoncent à l'emploi des mercenaires kurdes d'autant plus dangereux que les Turcs viennent de s'établir à Tlemcen et s'intéressent beaucoup trop à ce qui se passe au Maroc où ils interviennent dans les luttes entre prétendants. Les sultans utilisent alors les renégats et les Arabes : d'abord les Djemaï, Khlot et Sefiani installés dans le pays, puis des Cheraga appelés d'Algérie, des Oudaïa appelés du Dra, etc... Mais ces apports nouveaux de sang arabe n'ont qu'une influence ethnique insignifiante : les immigrés arrivent par petites fractions de quelques centaines de cavaliers; ils sont aussitôt mariés à
paraître en public avec une escorte d'infidèles : ils renoncent aux chrétiens devenus rares et enrôlent des Kurdes. Cette idée du premier Saadien n'est pas heureuse : dès 1557, le sultan Mohammed esh-Sheikh(1) qui vient à peine de faire disparaître le dernier Mérinide, est assassiné par ses gardes du corps. Très vite les Saadiens renoncent à l'emploi des mercenaires kurdes d'autant plus dangereux que les Turcs viennent de s'établir à Tlemcen et s'intéressent beaucoup trop à ce qui se passe au Maroc où ils interviennent dans les luttes entre prétendants. Les sultans utilisent alors les renégats et les Arabes : d'abord les Djemaï, Khlot et Sefiani installés dans le pays, puis des Cheraga appelés d'Algérie, des Oudaïa appelés du Dra, etc... Mais ces apports nouveaux de sang arabe n'ont qu'une influence ethnique insignifiante : les immigrés arrivent par petites fractions de quelques centaines de cavaliers; ils sont aussitôt mariés à des femmes du pays et pourvus de terres makhzen ; en quelques générations, ces noyaux sont berbérisés, quand ils ne sont pas décimés à la suite d'une révolte. Chaque groupe de mercenaires donne ainsi naissance à une tribu de nom arabe; et la faveur dont jouissent les nouveaux venus contribue beaucoup à répandre la langue arabe qui devient la seule employée au Makhzen. Au XVIIIe siècle, des musulmans d'Algérie fuyant la domination française viennent à diverses reprises se réfugier au Maroc ; à Fès, on trouve aujourd'hui un assez grand nombre « d'Algériens » : originaires des villes de Blida, Miliana, Tlemcen, ils étaient assez nombreux au début; un millier seulement sont restés définitivement au Maroc. D'autres Algériens, dissidents arrivés par petits groupes de quelques tentes à des époques différentes, sont installés dans la plaine du Saïs, entre Fès et Meknès, ou bien au Sud d'El-Qsar (Oulad-Sidi-Cheikh). Ces îlots sont déjà fortement métissés. Les Nègres se sont beaucoup moins fondus dans la population berbère : quand Moulay Ismaïl, le grand sultan Filali, cherche à ne pas dépendre des Arabes makhzen toujours turbulents, il organise vers 1675 les Abid-Bouakher, la fameuse garde noire, que ses successeurs massacreront en partie après qu'elle
beaucoup à répandre la langue arabe qui devient la seule employée au Makhzen. Au XVIIIe siècle, des musulmans d'Algérie fuyant la domination française viennent à diverses reprises se réfugier au Maroc ; à Fès, on trouve aujourd'hui un assez grand nombre « d'Algériens » : originaires des villes de Blida, Miliana, Tlemcen, ils étaient assez nombreux au début; un millier seulement sont restés définitivement au Maroc. D'autres Algériens, dissidents arrivés par petits groupes de quelques tentes à des époques différentes, sont installés dans la plaine du Saïs, entre Fès et Meknès, ou bien au Sud d'El-Qsar (Oulad-Sidi-Cheikh). Ces îlots sont déjà fortement métissés. Les Nègres se sont beaucoup moins fondus dans la population berbère : quand Moulay Ismaïl, le grand sultan Filali, cherche à ne pas dépendre des Arabes makhzen toujours turbulents, il organise vers 1675 les Abid-Bouakher, la fameuse garde noire, que ses successeurs massacreront en partie après qu'elle aura fait et défait plusieurs sultans. Ces Nègres constituent bien un groupe ethnique spécial, puisqu'ils sont soldats de père en fils et qu'on les oblige à épouser des négresses. Tout d'abord, ils se multiplient rapidement ; mais les nombreuses expéditions, les révoltes, les répressions maintiennent leur nombre à un chiffre modeste, qui ne semble pas avoir jamais dépassé 50.000. Il est à remarquer que très peu de ces Abid arrivent du Soudan : c'est au Maroc même que Moulay Ismaïl recrute la plupart de ses nouveaux soldats. Le seul afflux exceptionnel d'esclaves noirs avait eu lieu un siècle auparavant sous le Saadien Mansour el Dehebi qui envoya une armée au Soudan avec le pacha Djouder (1590). Les Marocains, victorieux à Tombouctou, rentrèrent bientôt chez eux : ils paraissent avoir été très éprouvés par le climat du Soudan, ce qui expliquerait la rareté des razzias chérifiennes au Sud du Niger. L'expédition rapporta beaucoup d'or, d'où le surnom de Dehebi (doré) donné au sultan; mais peu d'esclaves arrivèrent au Maroc : El Ouffi, toujours précis, mentionne seulement deux envois, l'un de 200, l'autre de 1.200 esclaves des deux sexes. En résumé, depuis la plus haute antiquité, la population marocaine a toujours été
modeste, qui ne semble pas avoir jamais dépassé 50.000. Il est à remarquer que très peu de ces Abid arrivent du Soudan : c'est au Maroc même que Moulay Ismaïl recrute la plupart de ses nouveaux soldats. Le seul afflux exceptionnel d'esclaves noirs avait eu lieu un siècle auparavant sous le Saadien Mansour el Dehebi qui envoya une armée au Soudan avec le pacha Djouder (1590). Les Marocains, victorieux à Tombouctou, rentrèrent bientôt chez eux : ils paraissent avoir été très éprouvés par le climat du Soudan, ce qui expliquerait la rareté des razzias chérifiennes au Sud du Niger. L'expédition rapporta beaucoup d'or, d'où le surnom de Dehebi (doré) donné au sultan; mais peu d'esclaves arrivèrent au Maroc : El Ouffi, toujours précis, mentionne seulement deux envois, l'un de 200, l'autre de 1.200 esclaves des deux sexes. En résumé, depuis la plus haute antiquité, la population marocaine a toujours été de race berbère: elle n'a pour ainsi dire pas été entamée par les invasions qui ont déferlé autour du Moghreb. Elle s'est infusée elle-même une faible proportion de sang noir qui n'est sensible que dans quelques villes, Meknès par exemple. En d'autres points, Oued-Aïda du Haouz, Beni-Hasen, subsistent des traces de sang arabe. On ne constate de véritable différence ethnique qu'entre les citadins et les campagnards : les premiers, les hadria, sont des « Maures » résultant de croisements entre Berbères, Nègres, Andalous, Chrétiens et Arabes avec prédominance de sang nègre ou andalou dans quelques familles, mais plus généralement de sang berbère. Les campagnards ou arobia sont des Berbères, très purs dans les montagnes, un peu mêlés dans les plaines. Les Maures ne constituent certainement pas plus de quinzième de la population totale; les Juifs sont moins de 150.000; les neuf dixièmes de la population marocaine seraient donc de race berbère. La religion de tous les Marocains est l'islamisme : un islamisme peu orthodoxe, orienté surtout vers le culte des saints, et très voisin du fétichisme ancestral; les personnages religieux ont hérité de l'influence des anciens sorciers, et se livrent à des pratiques grossières pour assurer leur empire sur un