jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
gouvernement autrichien au traité de San-Stefano. Le grand duc Michel Cheriat demain. Les journaux de Moscou et de Saint-Pétersbourg combattent unanimement les idées de mutualité. Le Journal de Saint-Pétersbourg et l'Agence russe disent que le gouvernement anglais, en dégageant la dignité de la Russie, l'a mise dans l'impossibilité de se plier à ses exigences. Les meilleurs journaux relèvent également les résolutions adoptées par la noblesse moscovite dans le but de protéger la marine commerciale et d'ouvrir, dans tout l'empire, une souscription nationale, pour la formation d'une flotte de croiseurs. (Agence russe.) SUISSE Berlin, 6 avril ; soir. Le prince Gortshakoff, premier chancelier de l'empire de Russie, qui depuis plusieurs années représentait la Russie à Vienne, est en train de quitter la Ville impériale pour se rendre à Rome, où il serait appelé comme ambassadeur. On n'indique pas encore la personne destinée à remplacer le prince Gortshakoff auprès de la Confédération suisse. TURQUIE Constantinople, 6 avril. Les prisonniers russes ont été rendus aujourd'hui. Le grand-duc Nicolas a décidé de restreindre le nombre des permis accordés aux officiers pour venir à Constantinople. Les troupes d'ailleurs peu nombreuses embarquées à San-Stefano ont été remplacées par de nouvelles troupes. Les Russes continuent de se préparer à tous événements. Le premier ministre est malade. Petites lectures Nous sommes heureux de recommander, une fois de plus, aux éclésiastiques, aux personnes charitables, à tous les vrais amis des classes laborieuses et souffrantes, l'une des meilleures publications populaires que nous connaissions. Nous conjurons nos lecteurs de lire la petite note que voici, et d'en profiter. Eus. de Mageri. Les Petites lectures illustrées forment depuis le 1er janvier 1873, une série en un volume de 384 pages in-8° en 48 livraisons. Quatre livraisons sont envoyées à la fois; chaque livraison contient 8 pages et une gravure; elles sont revêtues de l'autorisation du colportage. Cette publication, qui compte déjà vingt-sept années d'existence, contient des articles. Il est religieux, des histoires édifiantes et effrayantes, des conseils aux ouvriers et aux agriculteurs, de sujets utiles et des raisons; elle convient par la variété des sujets qu'elle traite à tous les âges et
préparer à tous événements. Le premier ministre est malade. Petites lectures Nous sommes heureux de recommander, une fois de plus, aux éclésiastiques, aux personnes charitables, à tous les vrais amis des classes laborieuses et souffrantes, l'une des meilleures publications populaires que nous connaissions. Nous conjurons nos lecteurs de lire la petite note que voici, et d'en profiter. Eus. de Mageri. Les Petites lectures illustrées forment depuis le 1er janvier 1873, une série en un volume de 384 pages in-8° en 48 livraisons. Quatre livraisons sont envoyées à la fois; chaque livraison contient 8 pages et une gravure; elles sont revêtues de l'autorisation du colportage. Cette publication, qui compte déjà vingt-sept années d'existence, contient des articles. Il est religieux, des histoires édifiantes et effrayantes, des conseils aux ouvriers et aux agriculteurs, de sujets utiles et des raisons; elle convient par la variété des sujets qu'elle traite à tous les âges et à toutes les conditions; son but est d'instruire en intéressant ses lecteurs. Les volumes sont donnés avec avantage comme récompenses dans les catéchismes et dans les écoles. Nous faisons l'appel plus pressant à tous les hommes de bien, en les priant de travailler de toutes leurs forces à la propagation d'une publication qui, entreprise comme une œuvre particulièrement utile dans les circonstances actuelles, et a le double mérite d'un bon marché exceptionnel et d'une rédaction attirante et instructive. On ne reçoit pas moins de 10 souscriptions. 10 souscriptions de 48 livraisons de 8 pages prises à Paris. 8 fr. 25 de 16 fr. 50 de 24 fr. 1D0 de 44 fr. Livraisons envoyées franco par la poste, 4 à la fois. 10 souscriptions de 48 livraisons de 8 pages 10 fr. 25 de de 20 fr. 50 de de 34 fr. 100 de de 63 fr. On fait remarquer qu'il y a un grand avantage pour les souscripteurs à élever le nombre des souscriptions. Les 27 premières séries ou années brochées se vendent 8fr. de Franco par la poste 12 80 Les mêmes cartonnées, en 16 vol. 12 80 Franco par la poste 16 de S'adresser, pour tout ce qui
d'une publication qui, entreprise comme une œuvre particulièrement utile dans les circonstances actuelles, et a le double mérite d'un bon marché exceptionnel et d'une rédaction attirante et instructive. On ne reçoit pas moins de 10 souscriptions. 10 souscriptions de 48 livraisons de 8 pages prises à Paris. 8 fr. 25 de 16 fr. 50 de 24 fr. 1D0 de 44 fr. Livraisons envoyées franco par la poste, 4 à la fois. 10 souscriptions de 48 livraisons de 8 pages 10 fr. 25 de de 20 fr. 50 de de 34 fr. 100 de de 63 fr. On fait remarquer qu'il y a un grand avantage pour les souscripteurs à élever le nombre des souscriptions. Les 27 premières séries ou années brochées se vendent 8fr. de Franco par la poste 12 80 Les mêmes cartonnées, en 16 vol. 12 80 Franco par la poste 16 de S'adresser, pour tout ce qui concerne la publication des Petites lectures illustrées, à M. Dauchez, 6, rue Faurabend, à Paris. Un sermon de charité sera prêché dans l'église Saint-Philippe du-Roule, par M. l'abbé Maréchal, curé de Ville-d'Avray, le mardi 9 avril 1878, à 4 heures, en faveur des familles pauvres secourues par la Conférence de Saint-Vincent de Paul, établie sur la paroisse Saint-Pierre de Chavrenton. La quête sera faite par : Mme Dubois, 143, rue de Paris, à Chavrenton, Mme Beaard, 52, rue des Boulets, à Paris. Mme la baronne V. E. Rey, 28, rue des Carrières, à Chavrenton. Mme Bonturier, 9, rue de l'Embarcadère, à Chavrenton. M. Gabriel Ferrera, avenue de Villiers, 71, à Paris. CONTRÉ-REMI Existence et personnage de Jésus-Christ QUATRIÈME CONFÉRENCE La possibilité de l'Incarnation Par le témoignage des faits, nous sommes convaincus qu'il y a à l'origine du monde chrétien une cause vivante, personnelle, surhumaine ; par l'affirmation chrétienne, nous sommes convaincus que Dieu lui-même a révélé la nature de cette cause, en disant au monde cette chose étrange : Il existe un Homme Dieu ; par l'affirmation de Jésus-Christ, nous savons comment Dieu a parlé. Que faut-il de plus ? Cependant, la raison ne se montre pas satisfaite. Pleine d'une
Saint-Vincent de Paul, établie sur la paroisse Saint-Pierre de Chavrenton. La quête sera faite par : Mme Dubois, 143, rue de Paris, à Chavrenton, Mme Beaard, 52, rue des Boulets, à Paris. Mme la baronne V. E. Rey, 28, rue des Carrières, à Chavrenton. Mme Bonturier, 9, rue de l'Embarcadère, à Chavrenton. M. Gabriel Ferrera, avenue de Villiers, 71, à Paris. CONTRÉ-REMI Existence et personnage de Jésus-Christ QUATRIÈME CONFÉRENCE La possibilité de l'Incarnation Par le témoignage des faits, nous sommes convaincus qu'il y a à l'origine du monde chrétien une cause vivante, personnelle, surhumaine ; par l'affirmation chrétienne, nous sommes convaincus que Dieu lui-même a révélé la nature de cette cause, en disant au monde cette chose étrange : Il existe un Homme Dieu ; par l'affirmation de Jésus-Christ, nous savons comment Dieu a parlé. Que faut-il de plus ? Cependant, la raison ne se montre pas satisfaite. Pleine d'une dédaigneuse pitié pour nos efforts de logique, elle nous avertit, d'un ton superbe, de leur inutilité, — Ce n'est pas au dehors que nous devons chercher un signe de contradiction divine, qui nous presse et émeut; c'est plutôt au dedans de nous-mêmes, c'est la révolte de la conscience qui repousse le dogme de l'Homme Dieu. Elle le repousse, parce qu'il est impossible ; il est impossible, parce qu'il est évidemment absurde. Or, Dieu ne peut pas faire l'impossible, Dieu ne peut pas approuver l'absurde. Quid ad hoc agemus testibus? À quoi bon le témoignage pour prouver l'impossible, pour étayer l'absurde ? L'orateur prétend : 1° que l'absurdité du dogme de l'Homme-Dieu n'est point aussi évidente qu'on veut bien le dire; qu'il est malaisé, même en se donnant beaucoup de peine, de faire la preuve de cette absurdité; que cette preuve manquant, nous restons en possession d'un fait parfaitement démontré, qui par sa force brutale conclut au possible; que, en y regardant de près, on découvre, soit dans la nature divine, soit dans la nature humaine, des apparences au mystère de l'Homme-Dieu. Le révérend père écarte d'abord une partie de ses adversaires : ceux qui, fondant le fini et l'infini et
le dogme de l'Homme Dieu. Elle le repousse, parce qu'il est impossible ; il est impossible, parce qu'il est évidemment absurde. Or, Dieu ne peut pas faire l'impossible, Dieu ne peut pas approuver l'absurde. Quid ad hoc agemus testibus? À quoi bon le témoignage pour prouver l'impossible, pour étayer l'absurde ? L'orateur prétend : 1° que l'absurdité du dogme de l'Homme-Dieu n'est point aussi évidente qu'on veut bien le dire; qu'il est malaisé, même en se donnant beaucoup de peine, de faire la preuve de cette absurdité; que cette preuve manquant, nous restons en possession d'un fait parfaitement démontré, qui par sa force brutale conclut au possible; que, en y regardant de près, on découvre, soit dans la nature divine, soit dans la nature humaine, des apparences au mystère de l'Homme-Dieu. Le révérend père écarte d'abord une partie de ses adversaires : ceux qui, fondant le fini et l'infini et proclamant l'identité des deux termes, ne peuvent pas nous contredire quant à fond cette proposition : Il existe un Homme-Dieu. Il reste en présence du rationalisme spirituel, qui, admettant l'existence, la personnalité, la perfection infinie de Dieu, la création, la Providence, la vie future, tous les dogmes de la nature, professe le plus profond dédain pour ce qu'il appelle nos « erreurs théologiques » ; c'est lui qui résiste au dogme de l'Incarnation, parce qu'il y voit une claire énonciation de l'absurde. Sait-on pourquoi notre absurdité lui paraît si évidente? C'est qu'il y a un abîme immense entre le fini et l'infini. L'orateur montre que ce cliché philosophique dit trop, ou trop peu. Il dit trop, si l'abîme est réellement intranchissable, parce qu'il nous oblige à confesser l'éternité du monde et à nous limiter à considérer Dieu que comme une monade solidaire et abstraite, tout entière à son bonheur égoïste, sans relation aucune avec le monde, comme un être inutile, qu'il faut bannir de nos croyances. Elle dit trop peu, si l'on admet que l'abîme qui sépare le fini de l'infini a été franchi par l'acte créateur, car Dieu n'épuise pas, par cet acte, toute sa force communicative; et, si
professe le plus profond dédain pour ce qu'il appelle nos « erreurs théologiques » ; c'est lui qui résiste au dogme de l'Incarnation, parce qu'il y voit une claire énonciation de l'absurde. Sait-on pourquoi notre absurdité lui paraît si évidente? C'est qu'il y a un abîme immense entre le fini et l'infini. L'orateur montre que ce cliché philosophique dit trop, ou trop peu. Il dit trop, si l'abîme est réellement intranchissable, parce qu'il nous oblige à confesser l'éternité du monde et à nous limiter à considérer Dieu que comme une monade solidaire et abstraite, tout entière à son bonheur égoïste, sans relation aucune avec le monde, comme un être inutile, qu'il faut bannir de nos croyances. Elle dit trop peu, si l'on admet que l'abîme qui sépare le fini de l'infini a été franchi par l'acte créateur, car Dieu n'épuise pas, par cet acte, toute sa force communicative; et, si l'on nous enseigne qu'il lui en reste encore, parce qu'il est infini, qu'il l'emploie à combler les vides d'une nature vivante et intelligente, la perfection, en l'élevant jusqu'à lui par une mystérieuse union et en lui communiquant sans s'amoindrir sa propre personnalité, pourquoi se révolter? Au premier coup d'œil, on voit l'incompréhensible dans le mystère de l'Homme-Dieu, comme on voit au premier coup d'œil l'incompréhensible dans l'acte créateur; mais, que l'absurde soit évident, et que cette évidence résulte de l'abîme immense qui sépare le fini de l'infini, c'est une affirmation qui frise le ridicule. Le rationalisme insiste; la majesté de Dieu, son immensité, son immutabilité, lui semblent compromises par l'incarnation. Dieu est si grand qu'une intelligence humaine ne peut le connaître tel qu'il est en lui-même. Nos pauvres conceptions rampent à une inconnaissable distance de sa haute majesté, et notre impuissant langage peut à peine exprimer les idées que se forme notre esprit en cherchant jusqu'à l'intrinsèque les perfections qu'il remarque dans la nature. Nous ne saurons jamais trop de présagions pour éviter le péril de prétendre à Dieu nos imperfections, et nos idées ne sauront jamais être trop épurées pour nous représenter avec quelque vérité son insaisissable grandeur. Voilà
voit l'incompréhensible dans le mystère de l'Homme-Dieu, comme on voit au premier coup d'œil l'incompréhensible dans l'acte créateur; mais, que l'absurde soit évident, et que cette évidence résulte de l'abîme immense qui sépare le fini de l'infini, c'est une affirmation qui frise le ridicule. Le rationalisme insiste; la majesté de Dieu, son immensité, son immutabilité, lui semblent compromises par l'incarnation. Dieu est si grand qu'une intelligence humaine ne peut le connaître tel qu'il est en lui-même. Nos pauvres conceptions rampent à une inconnaissable distance de sa haute majesté, et notre impuissant langage peut à peine exprimer les idées que se forme notre esprit en cherchant jusqu'à l'intrinsèque les perfections qu'il remarque dans la nature. Nous ne saurons jamais trop de présagions pour éviter le péril de prétendre à Dieu nos imperfections, et nos idées ne sauront jamais être trop épurées pour nous représenter avec quelque vérité son insaisissable grandeur. Voilà que le dogme chrétien ne nous parle que d'abaissements, que d'enveloppements de la lumière divine dans les ténèbres de la chair, que de diminution de la divinité, à ce point où il court flatter le siècle en lui disant qu'il a amoindri son être jusqu'à le mettre au-dessous des anges. Ce serait peut-être nous éstranger à l'être suprême sous le ciel étoilé de notre raison; et voilà qu'un enseignement bizarre et cruel s'efforce de nous faire croire à l'infinité de la majesté que nous croyons avoir aperçue à travers les merveilles de la création. Consollez-vous, messieurs, la vérité n'est pas si formelle que vous le pensez, Dieu a eu son dessein d'y allumer des flambeaux qui projettent plus de lumière que n'en put fournir la raison. Nous savons seulement qu'il est grand, mais nous savons aussi qu'un acte de condescendence à l'égard de la créature ne peut rien lui retirer de sa grandeur. La condescendance n'est-elle pas la véritable des grandes? « Lorsqu'on est arrivé au faîté, disait Pline le Jeune de Trajan, et qu'on ne peut nier sa gloire, il ne lui reste plus qu'une chose à faire : des cendres vers les petits. » Non, messieurs, non, vous
Ce serait peut-être nous éstranger à l'être suprême sous le ciel étoilé de notre raison; et voilà qu'un enseignement bizarre et cruel s'efforce de nous faire croire à l'infinité de la majesté que nous croyons avoir aperçue à travers les merveilles de la création. Consollez-vous, messieurs, la vérité n'est pas si formelle que vous le pensez, Dieu a eu son dessein d'y allumer des flambeaux qui projettent plus de lumière que n'en put fournir la raison. Nous savons seulement qu'il est grand, mais nous savons aussi qu'un acte de condescendence à l'égard de la créature ne peut rien lui retirer de sa grandeur. La condescendance n'est-elle pas la véritable des grandes? « Lorsqu'on est arrivé au faîté, disait Pline le Jeune de Trajan, et qu'on ne peut nier sa gloire, il ne lui reste plus qu'une chose à faire : des cendres vers les petits. » Non, messieurs, non, vous ne ferez jamais croire au peuple qu'un acte de la terre s'abaisse jusqu'à devenir méconnaisseable quand elle s'abaisse, de son propre mouvement, aux piéces familiarités de l'amour, quand elle se fait peuple elle-même, quand elle abdique son pouvoir. Pourquoi Dieu s'avilerait-il en descendant jusqu'à nous s'il ne sacrifiait aucun de ses droits? Il paraît s'humilier en se faisant homme, en témoignage ennobli l'humidité. Il paraît voiler ses infinies perfections sous l'enveloppe de notre humaine nature; en somme, il se rapproche de nous pour nous les faire mieux voir. Comme une gloire troublée par son union avec un corps opaque le pouvoir de rayonner, le Verbe divin, splendeur du Père, issu de l'éternelle immutabilité, prend dans son humanité le pouvoir d'envoyer avec plus de force en nos âmes les rayons des divines perfections. J'ai vu le fait voir en développant le plan de l'incarnation ; sagesse, puissance, amour, justice, miséricorde, tout développé plus éclatant dans le mystère de l'Homme-Dieu. Saint Bernard avait raison de s'exclamer : « Tu es beau pour tes anges, ô mon Jésus, quand tu leur apparaît dans ta forme divine, pendant le jour sans fin de l'éternité... Mais tu es beau pour moi quand tu déposes ta
ses droits? Il paraît s'humilier en se faisant homme, en témoignage ennobli l'humidité. Il paraît voiler ses infinies perfections sous l'enveloppe de notre humaine nature; en somme, il se rapproche de nous pour nous les faire mieux voir. Comme une gloire troublée par son union avec un corps opaque le pouvoir de rayonner, le Verbe divin, splendeur du Père, issu de l'éternelle immutabilité, prend dans son humanité le pouvoir d'envoyer avec plus de force en nos âmes les rayons des divines perfections. J'ai vu le fait voir en développant le plan de l'incarnation ; sagesse, puissance, amour, justice, miséricorde, tout développé plus éclatant dans le mystère de l'Homme-Dieu. Saint Bernard avait raison de s'exclamer : « Tu es beau pour tes anges, ô mon Jésus, quand tu leur apparaît dans ta forme divine, pendant le jour sans fin de l'éternité... Mais tu es beau pour moi quand tu déposes ta grandeur, car ton abaissement m'apparaît, en une plus vive lumière, l'immensité de ta bonté, la profondeur de ton amour. L'enduit de la vie. » Etc., messieurs, il faut n'avoir jamais lu la vie de l'Homme-Dieu pour ignorer qu'auprès de tous ses anciens miracles, il y a une merveille qui rappelle son inévitabilité : il est conçu de la chair pour l'incarnation de l'Esprit-Saint ; il naît d'une vierge ; il est couché dans une crèche, mais les rois viennent se prosterner devant lui; il chasse les oiseaux, pèche le plus grand, mais la nature obéit à ses mots : « C'est moi ; on le chasse, mais la terre s'ébranle tous les jours pour lui obéir; il meurt, mais le soleil s'obscurcit; on le met au tombeau, mais il ressuscite par sa propre vertu. Ressuscitez-vous, ô mortels qui étanchez une espérance de la vie terrestre ; elle saura vous montrer à proportions (dans la) divinité; elle saura sa montrer à proportions dans les poussières ombres de l'humanité qu'il épouse, et même plus vivement que dans les merveilles de la nature où vous la cherchez. Le rationalisme objecte que la majesté de Dieu résulte de l'ensemble de ses perfections, et que
son inévitabilité : il est conçu de la chair pour l'incarnation de l'Esprit-Saint ; il naît d'une vierge ; il est couché dans une crèche, mais les rois viennent se prosterner devant lui; il chasse les oiseaux, pèche le plus grand, mais la nature obéit à ses mots : « C'est moi ; on le chasse, mais la terre s'ébranle tous les jours pour lui obéir; il meurt, mais le soleil s'obscurcit; on le met au tombeau, mais il ressuscite par sa propre vertu. Ressuscitez-vous, ô mortels qui étanchez une espérance de la vie terrestre ; elle saura vous montrer à proportions (dans la) divinité; elle saura sa montrer à proportions dans les poussières ombres de l'humanité qu'il épouse, et même plus vivement que dans les merveilles de la nature où vous la cherchez. Le rationalisme objecte que la majesté de Dieu résulte de l'ensemble de ses perfections, et que tout l'être divin doit sortir sain et sauf d'une affirmation dogmatique. Or, deux perfections essentielles à l'Être divin sont, par fondement lesées par le dogme de l'Homme Dieu : l'immensité et l'immutabilité. Dieu, par son immensité, remplit les espaces; unir personnellement à une nature, c'est déterminer par une limite sa présence et son action. Ce à quoi la révérend père répond, dit le révérend père, ne peut séduire que des esprits légers et nuls, qui laissent trop faiblement l'imagination prédominer sur l'intelligence dans les champs arides de la métaphysique. Vous n'êtes pas de ces esprits, mes messieurs; c'est pourquoi vous allez, dans un moment, découvrir le vain du la difficulté qu'on vous propose. Dieu est immense, c'est vrai, mais non pas à la manière d'une spatiosité qui contiendrait tous les êtres. Agir tout entier sur chaque point de l'espace, c'est être si minime : son action, toujours la même en son principe, varie selon ses effets. Soit-il mouveur des corps, là il illumine des intelligences et conduit des volontés. S'il lui plaît dans ses relations multiples avec les natures créées d'en choisir une et de l'unir plus intimement, cessera-t-il pour cela d'être avec les autres et de faire entendre à
présence et son action. Ce à quoi la révérend père répond, dit le révérend père, ne peut séduire que des esprits légers et nuls, qui laissent trop faiblement l'imagination prédominer sur l'intelligence dans les champs arides de la métaphysique. Vous n'êtes pas de ces esprits, mes messieurs; c'est pourquoi vous allez, dans un moment, découvrir le vain du la difficulté qu'on vous propose. Dieu est immense, c'est vrai, mais non pas à la manière d'une spatiosité qui contiendrait tous les êtres. Agir tout entier sur chaque point de l'espace, c'est être si minime : son action, toujours la même en son principe, varie selon ses effets. Soit-il mouveur des corps, là il illumine des intelligences et conduit des volontés. S'il lui plaît dans ses relations multiples avec les natures créées d'en choisir une et de l'unir plus intimement, cessera-t-il pour cela d'être avec les autres et de faire entendre à toutes les extrémités. Être de l'univers car cri du maître : "C'est moi : Ego sum". Nous, êtres humains, une pure relation ne peut pas limiter l'immensité divine. Or, l'incarnation n'est pas autre chose qu'une relation de D eu à bv-ic une de ses créatures. Cette relation est personnelle, qu'importe; elle ne fait pas que Dieu cesse d'être Dieu, pas plus que l'union de votre corps n'a fait que votre âme cesse d'être un esprit. Pendant que vous êtes ici présents, votre âme peut être à mille lieues de ici par la pensée. Or, si votre âme n'était pas à la manière divine, si ses actions et ses opinions eussent votre être humain, comment se ferait-elle l'admiration de votre ami, était-elle un âne, elle sera suiveuse et facile à suivre. L'animal, bien entendu, ne peut se mêler de ce qui concerne sa nature ni de sa terreur face à son éternité, par quelque chose que ce soit. C'est pourquoi, si l'innéellé resiste par lui-même un être souverainement déterminé qui détermine tout. En se faisant homme, il découvre une plus noble et plus sérieuse existence humaine qu'il prévoie, et n'est déterminé par elle à aucun état ni à aucun acte incompatible