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(Quebec, 1960), p. 84, 150. 15. Dans sa réponse donnée au comité d'enquête, le 15 avril 1790, l'évêque coadjuteur, Mgr Charles-François Bailly de Messein, appuyait l'établissement d'un système scolaire, montrait ses avantages et feignait de douter que la lettre de Mgr Hubert fût véritablement l'expression de sa pensée. Il faut « empêcher qu'un père ne transmette à ses enfants, avec son héritage, son ignorance de génération en génération ». Ce fut l'opinion de Mgr Hubert qui prévalut. Voir L.-P. Audet, Histoire de l'enseignement au Québec, I (Montréal-Toronto, 1971), p. 330-334. 16. Ayant à leur tête Mgr Bailly de Messein, quelques dignitaires du clergé et la plupart des marchands et hommes de loi de la colonie avaient appuyé les réformes. Mais l'Église officielle, représentée par l'évêque de Québec, la majorité des membres du clergé (y compris les jésuites et les sulpiciens) et une majorité de seigneurs laïcs s'étaient opposés au projet. 17. L. Camerlain, Trois interventions du clergé dans l'histoire du théâtre à Montréal (Montréal, 1979), p. 30-32. 18. J. Laflamme et R. Tourangeau, L'Église et le Théâtre au Québec (Montréal, 1979), p. 86. 19. Le Théâtre de société ne dura toutefois qu'une saison à Montréal. La relève ne vint qu'au siècle suivant. 20. Genet avait projeté de libérer le Québec du joug britannique. La mutinerie des marins de l'escadre qui devait exécuter le plan en empêcha la réalisation. Dans le même temps, Genet était dénoncé par Robespierre, à titre d'ami des Girondins. La Lettre de Genet aux Canadiens leur promet l'aide de la France et leur présente tout un programme d'action visant à l'établissement de la liberté, de l'égalité et de la fraternité sur les rives du Saint-Laurent. Voir M. Brunet, « La Révolution française sur les rives du Saint-Laurent », Revue d'histoire de l'Amérique française (1958), vol XI, p. 158-162. LA DÉCLARATION DES DROITS DE L'HOMME DANS LA GAZETTE DE QUÉBEC L'Assemblée nationale française se réunissait le jeudi 20 août 1789 pour réduire au nombre de six les quinze articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen discutée la veille. Dès le jeudi 19 novembre 1789,
siècle suivant. 20. Genet avait projeté de libérer le Québec du joug britannique. La mutinerie des marins de l'escadre qui devait exécuter le plan en empêcha la réalisation. Dans le même temps, Genet était dénoncé par Robespierre, à titre d'ami des Girondins. La Lettre de Genet aux Canadiens leur promet l'aide de la France et leur présente tout un programme d'action visant à l'établissement de la liberté, de l'égalité et de la fraternité sur les rives du Saint-Laurent. Voir M. Brunet, « La Révolution française sur les rives du Saint-Laurent », Revue d'histoire de l'Amérique française (1958), vol XI, p. 158-162. LA DÉCLARATION DES DROITS DE L'HOMME DANS LA GAZETTE DE QUÉBEC L'Assemblée nationale française se réunissait le jeudi 20 août 1789 pour réduire au nombre de six les quinze articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen discutée la veille. Dès le jeudi 19 novembre 1789, la Gazette de Québec, dans son numéro 1207, rendait compte de ces événements dont la nouvelle lui était parvenue au début de la semaine par le navire Nestor, et publiait en page 2 les six articles résumant la Déclaration. Non contente d'informer ses lecteurs sur les événements qui suivirent la prise de la Bastille, la Gazette de Québec récidive en première page de son numéro 1278 du jeudi 4 février 1790, en reproduisant intégralement le préambule et les dix-sept articles de la Déclaration, en français et en anglais, dans une chronique qu'elle tient depuis longtemps déjà et qu'elle est seule en Amérique à oser intituler « Révolution en France ». Ce texte lui était parvenu par la malle de novembre, comme l'indique la première page du numéro 1278. Mais la malle de décembre lui avait apporté la suite des Procès de l'Assemblée nationale, qu'elle s'empresse de publier en première page du numéro 1285, le 25 mars 1790 : « Le comte de Mirabeau se plaignit que nonobstant le décret de l'Assemblée Nationale, pour rendre publiques toutes les procédures en matières criminelles, plusieurs procès avaient été faits à Marseille d'une manière secrète, suivant les formes anciennes et absurdes, sous l'autorité du
prise de la Bastille, la Gazette de Québec récidive en première page de son numéro 1278 du jeudi 4 février 1790, en reproduisant intégralement le préambule et les dix-sept articles de la Déclaration, en français et en anglais, dans une chronique qu'elle tient depuis longtemps déjà et qu'elle est seule en Amérique à oser intituler « Révolution en France ». Ce texte lui était parvenu par la malle de novembre, comme l'indique la première page du numéro 1278. Mais la malle de décembre lui avait apporté la suite des Procès de l'Assemblée nationale, qu'elle s'empresse de publier en première page du numéro 1285, le 25 mars 1790 : « Le comte de Mirabeau se plaignit que nonobstant le décret de l'Assemblée Nationale, pour rendre publiques toutes les procédures en matières criminelles, plusieurs procès avaient été faits à Marseille d'une manière secrète, suivant les formes anciennes et absurdes, sous l'autorité du Parlement d'Aix. M. de la Poule, membre pour la Franche-Comté, se plaignit que de pareils procédés avaient eu lieu dans cette province parce que le Parlement de Besançon n'avait pas encore enregistré les décrets de l'Assemblée Nationale touchant les changements des formes dans les procédures criminelles. » La publication de ces nouvelles à Québec montre à quel point la colonie anglaise était favorable aux changements opérés en France par la Révolution. Il faut se rappeler que Pierre du Calvet, notable montréalais d'origine française, avait proposé dans son Appel à la justice de l'État, publié à Londres en 1784, une réforme du régime de la colonie en demandant, notamment, une chambre d'assemblée et la réinstauration de l'habeas corpus dont l'Acte de Québec (1774) privait les habitants. La publication de la Déclaration ne fit que raviver l'impatience du petit peuple de la colonie, et hâta, les facilitant, les changements profonds que connut ultérieurement la Province de Québec. C'est ainsi qu'il faut comprendre que la Gazette de Québec n'hésita pas à reproduire encore une fois intégralement dans le numéro 1382 du 29 décembre 1791 le texte de la Déclaration comme faisant partie de la nouvelle constitution française, et une dernière fois dans le
ces nouvelles à Québec montre à quel point la colonie anglaise était favorable aux changements opérés en France par la Révolution. Il faut se rappeler que Pierre du Calvet, notable montréalais d'origine française, avait proposé dans son Appel à la justice de l'État, publié à Londres en 1784, une réforme du régime de la colonie en demandant, notamment, une chambre d'assemblée et la réinstauration de l'habeas corpus dont l'Acte de Québec (1774) privait les habitants. La publication de la Déclaration ne fit que raviver l'impatience du petit peuple de la colonie, et hâta, les facilitant, les changements profonds que connut ultérieurement la Province de Québec. C'est ainsi qu'il faut comprendre que la Gazette de Québec n'hésita pas à reproduire encore une fois intégralement dans le numéro 1382 du 29 décembre 1791 le texte de la Déclaration comme faisant partie de la nouvelle constitution française, et une dernière fois dans le Supplément à la Gazette de Québec (5 janvier 1792), entièrement consacré à la nouvelle constitution dont on donne tout le texte dans les deux langues du pays. Les intellectuels du Québec étaient très attentifs à tout ce qui se passait en France. Samuel Neilson, qui avait pris en 1789, la direction de la Gazette de Québec que son oncle, William Brown, avait fondée en 1764, n'était alors âgé que de 19 ans. Mais son dynamisme, son ouverture d'esprit et son audace en firent, avec Fleury Mesplet, fondateur du premier journal montréalais, un des plus ardents défenseurs de la philosophie des Lumières, la seule qui réclamait, dans les pages mêmes des hebdomadaires de Québec et de Montréal, à la fois la justice et la tolérance, la liberté, l'égalité et la fraternité. JACQUES G. RUELLAND Collège Edouard-Montpetit Longueuil (Canada) NOTES 1. P. du Calvet, Appel à la justice de l'État (extraits), choix de textes, présentation, notes, chronologie et bibliographie par J.-P. de Lagrave et J. G. Ruelland (Sainte-Foy, Québec, Ed. Le Griffon d'argile, 1986). 2. J.-P. de Lagrave, Fleury Mesplet (1734-1794), imprimeur, éditeur, libraire, journaliste, diffuseur des Lumières au Québec (Montréal, Ed. Patenaude, 1985). DISCOURS ÉCCLÉSIAL, MONARCHIQUE, ET MÉDICAL SUR LA MALADIE
direction de la Gazette de Québec que son oncle, William Brown, avait fondée en 1764, n'était alors âgé que de 19 ans. Mais son dynamisme, son ouverture d'esprit et son audace en firent, avec Fleury Mesplet, fondateur du premier journal montréalais, un des plus ardents défenseurs de la philosophie des Lumières, la seule qui réclamait, dans les pages mêmes des hebdomadaires de Québec et de Montréal, à la fois la justice et la tolérance, la liberté, l'égalité et la fraternité. JACQUES G. RUELLAND Collège Edouard-Montpetit Longueuil (Canada) NOTES 1. P. du Calvet, Appel à la justice de l'État (extraits), choix de textes, présentation, notes, chronologie et bibliographie par J.-P. de Lagrave et J. G. Ruelland (Sainte-Foy, Québec, Ed. Le Griffon d'argile, 1986). 2. J.-P. de Lagrave, Fleury Mesplet (1734-1794), imprimeur, éditeur, libraire, journaliste, diffuseur des Lumières au Québec (Montréal, Ed. Patenaude, 1985). DISCOURS ÉCCLÉSIAL, MONARCHIQUE, ET MÉDICAL SUR LA MALADIE À Rome, au sommet du mausolée d'Hadrien devenu château Saint-Ange, la statue d'un ange remettant l'épée au fourreau rappelle aux chrétiens qu'en 590, Grégoire le Grand marchant à la tête d'une procession pour implorer la fin de la peste, vit, au moment où on chantait Regina Coeli, l'ange remettant l'épée au fourreau et il sut à ce signe que la colère de Dieu se détournait de sa ville. Un peu auparavant saint Gall dit, peut-être est-ce la première fois dans la chrétienté, la prière des Rogations là encore il s'agit de demander à Dieu de détourner la peste de la ville. Les villes qui ont été épargnées ou peu touchées savent exécuter les vœux formulés au plus fort du fléau à Montpellier, par exemple, des cierges, monumentaux ex-votos, brûlent chaque année à la mémoire des vœux de 1374 et 1384 la Vierge a su épargner sa ville. Pendant la peste de Milan, l'archevêque saint Charles Borromée donne l'exemple au monde de ce que doit faire un prélat en temps de peste secourir les malades, les réconforter, les préparer à une bonne mort, demander à Dieu d'interrompre le châtiment, rendre grâce quand la peste est achevée, et enfin saluer d'un Te
au fourreau et il sut à ce signe que la colère de Dieu se détournait de sa ville. Un peu auparavant saint Gall dit, peut-être est-ce la première fois dans la chrétienté, la prière des Rogations là encore il s'agit de demander à Dieu de détourner la peste de la ville. Les villes qui ont été épargnées ou peu touchées savent exécuter les vœux formulés au plus fort du fléau à Montpellier, par exemple, des cierges, monumentaux ex-votos, brûlent chaque année à la mémoire des vœux de 1374 et 1384 la Vierge a su épargner sa ville. Pendant la peste de Milan, l'archevêque saint Charles Borromée donne l'exemple au monde de ce que doit faire un prélat en temps de peste secourir les malades, les réconforter, les préparer à une bonne mort, demander à Dieu d'interrompre le châtiment, rendre grâce quand la peste est achevée, et enfin saluer d'un Te Deum la fin des épreuves et la réconciliation de Dieu et de son peuple. Le discours ecclésial repose sur la responsabilité collective des chrétiens face à Dieu. L'homme peut être atteint de divers maux, de diverses maladies. Le discours ecclésial s'adresse au malade directement et individuellement, il s'agit de mener le chrétien à la mort ou à la guérison, l'une comme l'autre étant un don de Dieu entrant dans le plan du salut. Un des sept sacrements de l'Église tridentine est un sacrement destiné aux malades l'extrême-onction. Ce discours clérical (ou ecclésial) est renforcé, précisé, après le Concile de Trente pour faire pièce aux réformés qui nient le caractère sacramentel de l'extrême-onction il apparaît dans les rituels et instructions des rituels destinés aux prêtres, dans les statuts synodaux, règles de conduite et d'action s'imposant aux prêtres, dans les catéchismes destinés aux fidèles. DIX-HUITIÈME SIÈCLE. n° 20 (1988) Le discours ecclésial reçoit au cours des 17e et 18e siècles en France l'appui d'un discours temporel, celui de la monarchie, qui favorise l'obligation religieuse catholique de l'extrême-onction, qui réglemente les institutions médicales; qui intervient par son administration dans la salubrité publique même si elle se heurte là à la sensibilité religieuse (notamment
le chrétien à la mort ou à la guérison, l'une comme l'autre étant un don de Dieu entrant dans le plan du salut. Un des sept sacrements de l'Église tridentine est un sacrement destiné aux malades l'extrême-onction. Ce discours clérical (ou ecclésial) est renforcé, précisé, après le Concile de Trente pour faire pièce aux réformés qui nient le caractère sacramentel de l'extrême-onction il apparaît dans les rituels et instructions des rituels destinés aux prêtres, dans les statuts synodaux, règles de conduite et d'action s'imposant aux prêtres, dans les catéchismes destinés aux fidèles. DIX-HUITIÈME SIÈCLE. n° 20 (1988) Le discours ecclésial reçoit au cours des 17e et 18e siècles en France l'appui d'un discours temporel, celui de la monarchie, qui favorise l'obligation religieuse catholique de l'extrême-onction, qui réglemente les institutions médicales; qui intervient par son administration dans la salubrité publique même si elle se heurte là à la sensibilité religieuse (notamment dans les règlements sur les cimetières), comme aussi dans la prévention des épidémies ou dans la distribution gratuite de remèdes. Dans le cours du siècle, insensiblement et par touches successives, de nouvelles valeurs viennent s'ajouter à celles de l'Autel et du Trône, celles qui transparaissent à travers un discours médical porté sur le médecin lui-même ou sur les méthodes mises en œuvre dans la pratique de son art. Ce discours tend vers une banalisation de la maladie et par conséquent vers une désacralisation de la maladie. Le discours ecclésial sur la maladie repose sur une interprétation théologique. Rapportée à Dieu et à la promesse du salut, la maladie rappelle à l'homme sa condition terrestre, constamment menacée par la mort, et sa condition de créature qui ne trouve qu'en Dieu un recours à sa déchéance. Dans les écrits scripturaires on rencontre des guérisons dues à Jésus et des résurrections. Jésus se laisse toucher par la pitié pour l'individu. La peste, avertissement de Dieu à l'humanité entière, est considérée toujours avec gravité elle annonce peut-être la fin du monde et le jugement (Luc XI. 11-25, XIV. 13, Apoc. VI. 8, XVIII. 8). Le message délivré est clair il faut visiter les malades
porté sur le médecin lui-même ou sur les méthodes mises en œuvre dans la pratique de son art. Ce discours tend vers une banalisation de la maladie et par conséquent vers une désacralisation de la maladie. Le discours ecclésial sur la maladie repose sur une interprétation théologique. Rapportée à Dieu et à la promesse du salut, la maladie rappelle à l'homme sa condition terrestre, constamment menacée par la mort, et sa condition de créature qui ne trouve qu'en Dieu un recours à sa déchéance. Dans les écrits scripturaires on rencontre des guérisons dues à Jésus et des résurrections. Jésus se laisse toucher par la pitié pour l'individu. La peste, avertissement de Dieu à l'humanité entière, est considérée toujours avec gravité elle annonce peut-être la fin du monde et le jugement (Luc XI. 11-25, XIV. 13, Apoc. VI. 8, XVIII. 8). Le message délivré est clair il faut visiter les malades pour les soigner, aider les pestiférés, donner aux mourants les secours de la religion par l'extrême-onction. L'esprit de charité fait fonder des hôpitaux ou consacrer des vies entières au service des malades dans des ordres religieux, des tiers ordres ou des confréries. Les « Églises séparées de Rome » conservent l'essentiel du message, mais comme on sait, n'attribuent tout caractère de sacrement à l'extrême-onction. Le troisième sacrement contrefait est l'extrême-onction (Pierre Lombard, Sentences IV, dist. 23, Thomas, Somme, supp. qu. 29-33) qui se donne par un prêtre et en extrémité de vie, d'huile consacrée par l'évêque et par cette formule Dieu par cette sainte onction et par sa miséricorde te pardonne tout ce que tu as offensé par l'ouïe, la vue, l'odorat, le toucher et le goût (Eugène IV. b. Exultate Deo, 1439). Ils feignent qu'il y a deux vertus en ce sacrement à savoir la rémission des péchés et l'allègement de la maladie corporelle s'il est expédient à la santé de l'âme (P. Lombard). Ce sont batellerie et singerie par lesquelles sans propos et sans utilité ils veulent contrefaire les apôtres. Saint Marc guérissant par l'huile (Marc, vi. 13) les guérisons par le Seigneur (Jean, ix. 6) par attouchement
l'essentiel du message, mais comme on sait, n'attribuent tout caractère de sacrement à l'extrême-onction. Le troisième sacrement contrefait est l'extrême-onction (Pierre Lombard, Sentences IV, dist. 23, Thomas, Somme, supp. qu. 29-33) qui se donne par un prêtre et en extrémité de vie, d'huile consacrée par l'évêque et par cette formule Dieu par cette sainte onction et par sa miséricorde te pardonne tout ce que tu as offensé par l'ouïe, la vue, l'odorat, le toucher et le goût (Eugène IV. b. Exultate Deo, 1439). Ils feignent qu'il y a deux vertus en ce sacrement à savoir la rémission des péchés et l'allègement de la maladie corporelle s'il est expédient à la santé de l'âme (P. Lombard). Ce sont batellerie et singerie par lesquelles sans propos et sans utilité ils veulent contrefaire les apôtres. Saint Marc guérissant par l'huile (Marc, vi. 13) les guérisons par le Seigneur (Jean, ix. 6) par attouchement (Math., ix. 29) par parole (Luc, xvi. 42, Act. V. 14, XIX. 22). Ce n'est point cérémonie instituée par Dieu et n'a promesse aucune de lui (Calvin, Institution Chrétienne, I. IV, chap. 19). Cette condamnation brutale de l'extrême-onction comme sacrement ne signifie nullement que les Églises issues de la Réforme ne perçoivent pas le sens du message du salut à travers la maladie ou qu'elles ignorent la charité. The book of common prayer, d'usage constant dans l'Église d'Angleterre depuis le milieu du 16e siècle, consacre un chapitre entier à la visite des malades il est introduit dans cette note « Si quelqu'un est malade il faut prévenir aussitôt le ministre de la paroisse qui se rendra aussitôt à la maison du malade ». Dès qu'il arrive dans la maison, il s'agenouille et dit « Oublie, Seigneur, nos iniquités et celles de nos ancêtres, épargne-nous, Seigneur, épargne ton peuple que tu as racheté au prix de ton très précieux sang. Ne sois pas pour toujours irrité contre nous. » Le prêtre interroge le malade, puis l'entend en confession. On entonne alors le psaume 71 In te domine speravi. Diverses prières sont adaptées aux différents malades enfant, agonisant, inconscient. Pour ne pas
ne perçoivent pas le sens du message du salut à travers la maladie ou qu'elles ignorent la charité. The book of common prayer, d'usage constant dans l'Église d'Angleterre depuis le milieu du 16e siècle, consacre un chapitre entier à la visite des malades il est introduit dans cette note « Si quelqu'un est malade il faut prévenir aussitôt le ministre de la paroisse qui se rendra aussitôt à la maison du malade ». Dès qu'il arrive dans la maison, il s'agenouille et dit « Oublie, Seigneur, nos iniquités et celles de nos ancêtres, épargne-nous, Seigneur, épargne ton peuple que tu as racheté au prix de ton très précieux sang. Ne sois pas pour toujours irrité contre nous. » Le prêtre interroge le malade, puis l'entend en confession. On entonne alors le psaume 71 In te domine speravi. Diverses prières sont adaptées aux différents malades enfant, agonisant, inconscient. Pour ne pas être surpris par la mort, il faut communier souvent et le curé (curate) doit exhorter les fidèles à le faire « spécialement dans les temps de peste ou d'épidémie ». Si un malade n'a pas communions, le ministre peut se rendre dans la maison pour lui donner la communion. Le malade doit se repentir de ses péchés et réaffirmer sa foi dans le Christ qui est mort sur la croix pour lui et a versé son sang pour sa rédemption. Le pasteur de l'église de Charenton, Charles Drelincourt, écrit un livre de piété, les Consolations de l'âme fidèle contre les frayeurs de la mort, qui est un remarquable succès puisqu'il est constamment réédité tout au long du 18e siècle (« augmenté du récit de la propre mort de l'auteur le 3 novembre 1669 ») « Comme un sage et prudent médecin examine soigneusement les causes de la maladie avant que d'ordonner le remède, qu'un chirurgien expert sonde la plaie avant d'y verser le baume, j'estime qu'il est fort à propos de rechercher avec soin d'où procèdent les frayeurs de la mort avant que d'entrer dans le détail des consolations ayant connu la cause et la source du mal, il nous
malade doit se repentir de ses péchés et réaffirmer sa foi dans le Christ qui est mort sur la croix pour lui et a versé son sang pour sa rédemption. Le pasteur de l'église de Charenton, Charles Drelincourt, écrit un livre de piété, les Consolations de l'âme fidèle contre les frayeurs de la mort, qui est un remarquable succès puisqu'il est constamment réédité tout au long du 18e siècle (« augmenté du récit de la propre mort de l'auteur le 3 novembre 1669 ») « Comme un sage et prudent médecin examine soigneusement les causes de la maladie avant que d'ordonner le remède, qu'un chirurgien expert sonde la plaie avant d'y verser le baume, j'estime qu'il est fort à propos de rechercher avec soin d'où procèdent les frayeurs de la mort avant que d'entrer dans le détail des consolations ayant connu la cause et la source du mal, il nous sera aisé d'y apporter les remèdes après que nous aurons sondé et carré la plaie nous y verserons avec l'assistance de Dieu le vrai baume de Galaad » (nouv. éd., Lausanne, 1780, p. 46). Le discours ecclésial est totalement analogique par rapport au discours médical l'un cherche le remède spirituel, l'autre le remède matériel mais pour Drelincourt, comme pour tous les hommes du 17e siècle, réformés ou catholiques, il est clair que le spirituel l'emporte sans discussion sur le temporel. « Pour te consoler, apprends que tes brûlantes douleurs ne t'arrivent point au hasard, c'est Dieu qui les dispense selon sa sagesse. N'attribue pas les maladies à une fortune aveugle » (ibid., p. 246). Le pasteur fait suivre chaque consolation d'une méditation et d'une prière, et on peut lire dans une de ces prières « Les maux dont le Seigneur nous visite sont les témoignages d'un amour paternel. J'ai mal employé la santé que j'ai reçue de Toi. Tu guéris quand il te plait. C'est Toi qui fait revivre les morts. S'il te plait que ma maladie continue, arme-moi d'une patience vraiment chrétienne » (p. 267). Drelincourt est, par ailleurs, l'auteur d'un autre ouvrage, Les visites charitables, où figurent en