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ce domaine, le roi fait confiance au discours médical. Il n'y a pas substitution ou bouleversement de valeurs, il y a simplement infléchissement vers les valeurs médicales, constatation de leur existence et de leur importance dans le domaine de la santé et tendance à limiter le discours ecclésial au domaine religieux. En fait le débat sur l'inoculation n'a pas lieu chaque discours se trouve placé dans la sphère qui lui est propre et évite toute controverse mais par rapport à ce qu'était le discours ecclésial au siècle précédent on peut considérer qu'il y a recul de l'explication surnaturelle du monde et de sa marche et qu'une explication rationnelle et naturelle de ce monde se met en place, sans pour autant éliminer la précédente il y a sans aucun doute coexistence avec distinctions de plus en plus marquées de champs particuliers de plus en plus précisément délimités. Les divers discours sur la maladie et sur le malade peuvent se résumer sommairement en formules pour le discours ecclésial une âme à sauver pour le discours monarchique un sujet à protéger et pour le discours médical un être humain à faire vivre. C'est le dernier qui commence à s'imposer là où il peut être compris c'est-à-dire auprès des malades soignés par les médecins, beaucoup plus rares que ceux soignés par les chirurgiens, les apothicaires, les rebouteurs, les guérisseurs, ou encore ceux qui sont soignés en famille par des recettes transmises comme un patrimoine. Ce discours médical est un des volets du discours scientifique qui tend à se constituer en discours cohérent et global à ce moment, justement. On peut penser que l'élaboration d'une vision scientifique globale contribue à restreindre le champ du discours ecclésial et à lui faire perdre le caractère global et cohérent qu'il avait au début du siècle et qu'il conserve encore dans de nombreux groupes sociaux. Le refoulement du discours ecclésial comme vision globale du monde tend à restreindre son champ d'action à l'aspect cultuel. La conséquence de cette restriction est de mener l'Église vers des formes de ritualisme manquant de spiritualité. C'est aussi à ce stade qu'un nouveau discours
être compris c'est-à-dire auprès des malades soignés par les médecins, beaucoup plus rares que ceux soignés par les chirurgiens, les apothicaires, les rebouteurs, les guérisseurs, ou encore ceux qui sont soignés en famille par des recettes transmises comme un patrimoine. Ce discours médical est un des volets du discours scientifique qui tend à se constituer en discours cohérent et global à ce moment, justement. On peut penser que l'élaboration d'une vision scientifique globale contribue à restreindre le champ du discours ecclésial et à lui faire perdre le caractère global et cohérent qu'il avait au début du siècle et qu'il conserve encore dans de nombreux groupes sociaux. Le refoulement du discours ecclésial comme vision globale du monde tend à restreindre son champ d'action à l'aspect cultuel. La conséquence de cette restriction est de mener l'Église vers des formes de ritualisme manquant de spiritualité. C'est aussi à ce stade qu'un nouveau discours ecclésial tend à restituer les valeurs spirituelles dans l'Église ce tournant est pris plus ou moins vite selon l'évolution culturelle propre à chaque pays. Il est précoce en Angleterre avec le méthodisme, il est plus tardif en Allemagne avec l'illuminisme maçonnique et avec le mouvement du Sturm und Drang, il est postrévolutionnaire en France avec les théocrates, Maistre et Bonald, qui tendent à restituer au discours ecclésial sa globalité, mais il a été préparé et mûri dans les assemblées du clergé depuis les années 1760. MICHEL PÉRONNET Université Paul-Valéry (Montpellier-III) NOTES 1. Catéchisme du Concile de Trente. Traduction nouvelle avec notes par l'abbé Doney, 2 volumes (Paris, Lyon, 1842), tome II, chap. 25. 2. Catéchisme imprimé par ordre de Messieurs les évêques d'Angers, La Rochelle, Luçon, pour l'usage de leur diocèse (Lyon, 1685). 3. Instructions catholiques adressées aux nouveaux réunis avec une ordonnance de Monseigneur l'évêque de Saint-Pons (Béziers, 1701), chap. 12. 4. Instructions générales en forme de catéchisme [ordonnance] imprimées par ordre de Messire Charles Joachim Colbert, évêque de Montpellier à l'usage des anciens et des nouveaux catholiques et de tous ceux qui sont chargés de leur instruction. Nouvelle édition, revue, augmentée (Lyon, 1739), 3ème partie, section I, chap.
est postrévolutionnaire en France avec les théocrates, Maistre et Bonald, qui tendent à restituer au discours ecclésial sa globalité, mais il a été préparé et mûri dans les assemblées du clergé depuis les années 1760. MICHEL PÉRONNET Université Paul-Valéry (Montpellier-III) NOTES 1. Catéchisme du Concile de Trente. Traduction nouvelle avec notes par l'abbé Doney, 2 volumes (Paris, Lyon, 1842), tome II, chap. 25. 2. Catéchisme imprimé par ordre de Messieurs les évêques d'Angers, La Rochelle, Luçon, pour l'usage de leur diocèse (Lyon, 1685). 3. Instructions catholiques adressées aux nouveaux réunis avec une ordonnance de Monseigneur l'évêque de Saint-Pons (Béziers, 1701), chap. 12. 4. Instructions générales en forme de catéchisme [ordonnance] imprimées par ordre de Messire Charles Joachim Colbert, évêque de Montpellier à l'usage des anciens et des nouveaux catholiques et de tous ceux qui sont chargés de leur instruction. Nouvelle édition, revue, augmentée (Lyon, 1739), 3ème partie, section I, chap. 6. 5. Ch. Carrière, M. Courdurie, R. Rebuffat, Marseille ville morte (Marseille, 1968), p. 63, 121, 123. 6. Dictionnaire de la langue française par M. Rochefort (Paris, 1675). 7. R. Baehrel, « Épidémie et terreur », Annales historiques de la Révolution française (1951), p. 113-146 « La haine de classe en temps d'épidémie », Annales E.S.C (1952) p. 351-360. 8. D. Roche, « Talents, raison et sacrifice », dans le numéro spécial des Annales E.S.C. (1977), « Médecins, médecine et société en France », p. 874. 9. M. Bariety, Ch. Coury, Histoire de la médecine, coll. « Que sais-je ? » (Paris, 1971), p. 84-87. 10. J. Proust, L'Encyclopédie dans le Bas Languedoc au 18e siècle (Montpellier, 1968). 11. D. Biloghi, L'Académie royale des sciences de Montpellier (1706-1793), Mémoire de maîtrise (sous la dir. de M. Péronnet), Histoire moderne, Université de Montpellier-III, 1976. 12. Mourgues, Essai de statistique (Paris, an IX reprint Paris, EDHIS, 1979), p. 25. 23. 39. On sait que les termes de « fièvres intermittentes » comme ceux de « fièvre, fièvre des marais » désignent le paludisme. La zone des marais bas-languedociens est paludéenne. Voir J.-J. Vidal, Vauvert et le Vauverdois, Doctorat de 3e cycle, Histoire
en temps d'épidémie », Annales E.S.C (1952) p. 351-360. 8. D. Roche, « Talents, raison et sacrifice », dans le numéro spécial des Annales E.S.C. (1977), « Médecins, médecine et société en France », p. 874. 9. M. Bariety, Ch. Coury, Histoire de la médecine, coll. « Que sais-je ? » (Paris, 1971), p. 84-87. 10. J. Proust, L'Encyclopédie dans le Bas Languedoc au 18e siècle (Montpellier, 1968). 11. D. Biloghi, L'Académie royale des sciences de Montpellier (1706-1793), Mémoire de maîtrise (sous la dir. de M. Péronnet), Histoire moderne, Université de Montpellier-III, 1976. 12. Mourgues, Essai de statistique (Paris, an IX reprint Paris, EDHIS, 1979), p. 25. 23. 39. On sait que les termes de « fièvres intermittentes » comme ceux de « fièvre, fièvre des marais » désignent le paludisme. La zone des marais bas-languedociens est paludéenne. Voir J.-J. Vidal, Vauvert et le Vauverdois, Doctorat de 3e cycle, Histoire moderne, Université de Montpellier-III, 1979. 13. A. Laurans, Villefort face à la peste, Multigraphie (Villefort, 1980). 14. Voir M. Péronnet, Les évêques de l'ancienne France, 2 vol. (Paris, 1977), t. II, p. 803-804. L'inoculation a été condamnée par le Parlement de Paris le 5 juin 1763. 15. Gurwicz, 2, rue de Franche-Comté, 75003 Paris Tél. (1) 42.12.81.70 Suivons seulement un peu « le Sceptique », non exactement identifié, dans les dernières péripéties de « L'Allée des Marronniers », dont le scénario est particulièrement compliqué, comme le Discours préliminaire mais précisément si on laisse de côté les méandres et les détours (qu'a résumés Jacques Lemaire), il se dégage de cette dernière partie une ligne générale, une structure, qui va peut-être nous permettre d'y voir plus clair. Dès la présentation des diverses cohortes de Marronniers, les surprises commencent. De tant de philosophies qui ont divisé les hommes, seulement cinq ou six sont représentées et toutes sont définies par rapport à leur opinion sur le problème de Dieu, classement tout différent de celui de Montaigne dans l'Apologie de Raimond Sebonde ou de Pascal dans l'Entretien avec M. de Saci. Pour employer le terme de Diderot, leurs sectateurs ont en commun de n'être pas
de Franche-Comté, 75003 Paris Tél. (1) 42.12.81.70 Suivons seulement un peu « le Sceptique », non exactement identifié, dans les dernières péripéties de « L'Allée des Marronniers », dont le scénario est particulièrement compliqué, comme le Discours préliminaire mais précisément si on laisse de côté les méandres et les détours (qu'a résumés Jacques Lemaire), il se dégage de cette dernière partie une ligne générale, une structure, qui va peut-être nous permettre d'y voir plus clair. Dès la présentation des diverses cohortes de Marronniers, les surprises commencent. De tant de philosophies qui ont divisé les hommes, seulement cinq ou six sont représentées et toutes sont définies par rapport à leur opinion sur le problème de Dieu, classement tout différent de celui de Montaigne dans l'Apologie de Raimond Sebonde ou de Pascal dans l'Entretien avec M. de Saci. Pour employer le terme de Diderot, leurs sectateurs ont en commun de n'être pas des « religionnaires » philosophie s'oppose à religion, ce qui n'a rien de bien original en soi. Diderot reconstitue le monde d'athées imaginé par Bayle, en leur ajoutant les déistes. Notons cependant que, dès le début de « L'allée des Marronniers », avec quelque désinvolture pour la chronologie, ce n'était probablement pas sans intention que Diderot avait baptisé Ménippe le marronnier qui discute avec Marc l'évangéliste et le fuit quand il se met à parler d'un ton prophétique de miracles incompréhensibles pour la raison malgré le peu d'estime dans lequel Diderot tient, à la fin de l'article CYNÏQUES de l'Encyclopédie, les « faux cyniques » qui ont succédé à Diogène, le seul nom du cynique Ménippe devait rappeler au lecteur qu'une sagesse païenne existait en face de la nouvelle foi et que, tout mystère mis à part, sa morale aurait pu s'accorder avec celle des chrétiens s'ils étaient restés fidèles aux enseignements du Christ. Nous y reviendrons. « Les maximes de votre chef, lui dit-il, me plaisent. Je les trouve conformes à celles qu'ont enseignées tous les hommes sensés qui ont paru sur la terre plus de quatre cents ans avant lui » (§ 55). Dans l'allée des Marronniers, se
probablement pas sans intention que Diderot avait baptisé Ménippe le marronnier qui discute avec Marc l'évangéliste et le fuit quand il se met à parler d'un ton prophétique de miracles incompréhensibles pour la raison malgré le peu d'estime dans lequel Diderot tient, à la fin de l'article CYNÏQUES de l'Encyclopédie, les « faux cyniques » qui ont succédé à Diogène, le seul nom du cynique Ménippe devait rappeler au lecteur qu'une sagesse païenne existait en face de la nouvelle foi et que, tout mystère mis à part, sa morale aurait pu s'accorder avec celle des chrétiens s'ils étaient restés fidèles aux enseignements du Christ. Nous y reviendrons. « Les maximes de votre chef, lui dit-il, me plaisent. Je les trouve conformes à celles qu'ont enseignées tous les hommes sensés qui ont paru sur la terre plus de quatre cents ans avant lui » (§ 55). Dans l'allée des Marronniers, se mêlent, discutent, sans se lancer l'anathème, coexistent sans trop de peine, les pyrrhoniens, « soldats bons pour les embuscades et les stratagèmes », qui ont pour champion Montaigne (§ 4), comme les sceptiques desquels ils sont pourtant distingués les athées, que, en une généalogie intéressante, Diderot nous présente comme de simples « mutins » de la cohorte des pyrrhoniens les déistes les solipsistes ou idéalistes purs (« égotistes », selon les « clés » du livre), enfin, si l'on néglige les « fanfarons » toujours prêts à repasser de l'allée des Fleurs à celle des Aveugles, les spinozistes. N'est-il pas curieux de constater qu'ils appartiennent aux mêmes écoles de pensée que Diderot disait avoir rencontrées « au sortir de son cours de philosophie »7, comme si le déroulement dans le temps, pendant sa jeunesse, de ces longs affrontements avec des doctrines diverses et à la mode, était transposé dans l'espace de la promenade symbolique des marronniers à travers la campagne ? Les Marronniers débattent d'ontologie, de métaphysique et de physique rationnelle bien qu'ils soient entre eux et chez eux, ils n'en ont pas fini avec les Aveugles et leur problématique est très traditionnelle. Toute la première partie (la plus longue)
simples « mutins » de la cohorte des pyrrhoniens les déistes les solipsistes ou idéalistes purs (« égotistes », selon les « clés » du livre), enfin, si l'on néglige les « fanfarons » toujours prêts à repasser de l'allée des Fleurs à celle des Aveugles, les spinozistes. N'est-il pas curieux de constater qu'ils appartiennent aux mêmes écoles de pensée que Diderot disait avoir rencontrées « au sortir de son cours de philosophie »7, comme si le déroulement dans le temps, pendant sa jeunesse, de ces longs affrontements avec des doctrines diverses et à la mode, était transposé dans l'espace de la promenade symbolique des marronniers à travers la campagne ? Les Marronniers débattent d'ontologie, de métaphysique et de physique rationnelle bien qu'ils soient entre eux et chez eux, ils n'en ont pas fini avec les Aveugles et leur problématique est très traditionnelle. Toute la première partie (la plus longue) raconte une conversation, à la frontière de leurs territoires respectifs, entre un aveugle et « un camarade » des Marronniers dont nous apprenons, bien plus tard seulement, qu'il n'est autre qu'Athéos. Son nom et son rôle disent bien le caractère purement négatif de sa philosophie, mais il est tout de même remarquable que ce soit lui qui serve de « champion » à tous les autres (§ 31). Lorsque l'entretien de l'aveugle et d'Athéos a été fidèlement rapporté aux représentants des « sectes » de Marronniers (§ 14 à 30), pour qu'ils tranchent le différend, deux délégués par secte sont envoyés en détachement et chargés de « statuer, sur des découvertes ultérieures, quelle serait désormais la colonelle, et quels étendards il faudrait suivre » (§ 31). Enfin toute la compagnie, à qui les détachements sont venus faire leur rapport à l'issue de leur voyage, « pèse les raisons » (§ 55) et, comme on pouvait s'y attendre, elle ne semble pas près de prononcer un jugement définitif ce qui, implicitement, donne raison au sceptique n'oublions pas, que, selon la Pensée philosophique XXIV, « le vrai sceptique a compté et pesé les raisons » (l'expression revient souvent aussi dans La Promenade)
même remarquable que ce soit lui qui serve de « champion » à tous les autres (§ 31). Lorsque l'entretien de l'aveugle et d'Athéos a été fidèlement rapporté aux représentants des « sectes » de Marronniers (§ 14 à 30), pour qu'ils tranchent le différend, deux délégués par secte sont envoyés en détachement et chargés de « statuer, sur des découvertes ultérieures, quelle serait désormais la colonelle, et quels étendards il faudrait suivre » (§ 31). Enfin toute la compagnie, à qui les détachements sont venus faire leur rapport à l'issue de leur voyage, « pèse les raisons » (§ 55) et, comme on pouvait s'y attendre, elle ne semble pas près de prononcer un jugement définitif ce qui, implicitement, donne raison au sceptique n'oublions pas, que, selon la Pensée philosophique XXIV, « le vrai sceptique a compté et pesé les raisons » (l'expression revient souvent aussi dans La Promenade) Cependant nous ne sommes pas de retour au point de départ et les adversaires ne sont pas renvoyés dos à dos certains ont été éliminés, d'autres déconsidérés regardons-y de plus près. D'abord la victoire des amis d'Athéos sur l'aveugle avait été trop facile « ils chantaient victoire avant l'action », puisqu'ils n'avaient « pulvérisé » que de « mauvaises raisons » (§ 31). Contre Athéos, c'est le déiste Cléobule qui a pris le relais de l'aveugle comme le disait déjà Diderot dans les Pensées philosophiques, « le déiste seul peut faire tête à l'athée ». Il lui objecte l'ordre de l'univers et « l'intelligence de l'horloger » lorsque l'expérience semble prouver que le monde n'est pas ordonné pour le bien particulier des hommes, puisqu'une chaîne de montagnes et un torrent empêchent de passer les « détachements » de Marronniers, il se rattrape en invoquant « le bien du système général » (§ 40) « Êtes-vous seul dans l'univers ? » Son collègue déiste Philoxène, qui intervient à son tour, se fonde, lui, sur les merveilles découvertes par le microscope, la trompe et l'aiguillon des abeilles, l'organisme des vers à soie (équivalent de « l'aile du papillon » des Pensées philosophiques)
puisqu'ils n'avaient « pulvérisé » que de « mauvaises raisons » (§ 31). Contre Athéos, c'est le déiste Cléobule qui a pris le relais de l'aveugle comme le disait déjà Diderot dans les Pensées philosophiques, « le déiste seul peut faire tête à l'athée ». Il lui objecte l'ordre de l'univers et « l'intelligence de l'horloger » lorsque l'expérience semble prouver que le monde n'est pas ordonné pour le bien particulier des hommes, puisqu'une chaîne de montagnes et un torrent empêchent de passer les « détachements » de Marronniers, il se rattrape en invoquant « le bien du système général » (§ 40) « Êtes-vous seul dans l'univers ? » Son collègue déiste Philoxène, qui intervient à son tour, se fonde, lui, sur les merveilles découvertes par le microscope, la trompe et l'aiguillon des abeilles, l'organisme des vers à soie (équivalent de « l'aile du papillon » des Pensées philosophiques) théologie des insectes tout aussi dérisoire que l'interprétation des merveilles de la voûte céleste Athéos a beau jeu de railler les déistes « Belle occupation pour ce grand monarque, d'avoir exercé son savoir-faire sur les pieds d'une chenille et sur l'aile d'une mouche » (§ 45). Cependant, les déistes en concluent l'existence d'un « grand ouvrier » et affirment : « Dans l'univers, rien n'est fait ni placé sans dessein » (§ 46). « Oh toujours du dessein, » répète Athéos. « Le dessein ». C'est bien là le point essentiel sur lequel s'opposent d'une part Cléobule et Philoxène, d'autre part les spinozistes Alcméon et Oribaze, tout comme Athéos (§ 39-47). « Quiconque voit moins d'ordre dans l'univers que de hasard et de confusion, est plus athée que théiste », disait déjà Diderot dans l'Essai sur le mérite et la vertu (première section de la première partie). Il est déjà assez inquiétant de voir Diderot attribuer à Athéos la fable des fourmis et du jardinier qu'il prêtera à Saunderson pour répondre aux objections de Voltaire à propos de la Lettre sur les Aveugles : « On remplit un vaste terrain de terres et de décombres jetés au hasard, mais entre
concluent l'existence d'un « grand ouvrier » et affirment : « Dans l'univers, rien n'est fait ni placé sans dessein » (§ 46). « Oh toujours du dessein, » répète Athéos. « Le dessein ». C'est bien là le point essentiel sur lequel s'opposent d'une part Cléobule et Philoxène, d'autre part les spinozistes Alcméon et Oribaze, tout comme Athéos (§ 39-47). « Quiconque voit moins d'ordre dans l'univers que de hasard et de confusion, est plus athée que théiste », disait déjà Diderot dans l'Essai sur le mérite et la vertu (première section de la première partie). Il est déjà assez inquiétant de voir Diderot attribuer à Athéos la fable des fourmis et du jardinier qu'il prêtera à Saunderson pour répondre aux objections de Voltaire à propos de la Lettre sur les Aveugles : « On remplit un vaste terrain de terres et de décombres jetés au hasard, mais entre lesquels le ver et la fourmi trouvent des habitations fort commodes. Que penseriez-vous de ces insectes, si, raisonnant à votre mode, ils s'extasiaient sur l'intelligence du jardinier qui a disposé ces matériaux pour eux ? » (Corr., I, p. 77-78). Assurément, ce n'est qu'un apologue analogue n'est pas preuve et à cette fable ou à celle du « jeune provincial nouvellement débarqué, qui croit que c'est pour lui que Servandoni a dessiné les jardins d'Armide ou construit le palais du Soleil », le déiste peut aussi bien répondre par d'autres fables, comme celle du mexicain de l'Essai sur le mérite et la vertu § 8, ou celle « d'un politique de campagne qui, n'étant jamais entré au conseil de son prince, et n'en pénétrant point les desseins, déclamerait contre les impôts, la marche ou l'inaction des armées, et la destination des flottes, et attribuerait au hasard tantôt le gain d'une bataille, tantôt le succès d'une négociation, ou celui d'une expédition maritime » (§ 40). Selon son « télescope » personnel chacun peut trouver aux analogies seulement plus ou moins de vraisemblance. On ne saurait pourtant dire que « les choses soient égales » l'avantage devrait rester à Athéos, puisque le
à cette fable ou à celle du « jeune provincial nouvellement débarqué, qui croit que c'est pour lui que Servandoni a dessiné les jardins d'Armide ou construit le palais du Soleil », le déiste peut aussi bien répondre par d'autres fables, comme celle du mexicain de l'Essai sur le mérite et la vertu § 8, ou celle « d'un politique de campagne qui, n'étant jamais entré au conseil de son prince, et n'en pénétrant point les desseins, déclamerait contre les impôts, la marche ou l'inaction des armées, et la destination des flottes, et attribuerait au hasard tantôt le gain d'une bataille, tantôt le succès d'une négociation, ou celui d'une expédition maritime » (§ 40). Selon son « télescope » personnel chacun peut trouver aux analogies seulement plus ou moins de vraisemblance. On ne saurait pourtant dire que « les choses soient égales » l'avantage devrait rester à Athéos, puisque le déiste conclut du fini à l'infini, ce qui, en bonne logique, n'est pas légitime, puisque, d'autre part, le sage sceptique Damis s'est ligué avec Athéos pour railler la prétention des déistes qui croient voir dans l'univers l'existence d'un créateur : « Ces messieurs sont les confidents du grand ouvrier, mais c'est, ajouta Damis, comme les érudits le sont des auteurs qu'ils commentent, pour leur faire dire ce à quoi ils n'ont jamais pensé » (§ 46). Cependant, si les Marronniers acceptent d'accorder à Athéos que, de la discussion, on ne peut conclure « rien d'autre, sinon que la matière est organisée » (§ 47), malgré l'argument logique d'Athéos et la caution que lui apporte l'observation ironique de Damis, les autres Marronniers ne sont pas convaincus ils « consolent » Athéos, lui disant « que peut-être il avait raison, mais que la vraisemblance était du côté » de Cléobule ou de Philoxène, les déistes. Ils hésitent à refuser les causes finales et la présomption d'un « dessein » dans l'univers, problème qui était escamoté, ou du moins traité par omission dans les Pensées philosophiques. Mais alors que, dans ce combat douteux, le déiste Philoxène se croit déjà victorieux, intervient alors, contre