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Deux tourbiers sont perclus aujourd'hui pour s'être baignés dans la fontaine. Ils ne doivent la vie qu'à la précaution qu'ils avaient prise de s'être fait attacher par une corde à l'aide de laquelle on les retira du danger qu'ils couraient de disparaître aussi. Malheur à ceux qui se sont désaltérés à la Fontaine, ils n'ont jamais connu les joies de l'hymen, ou les ont oubliées s'ils les avaient éprouvées déjà : quelques gouttes de son eau glacent encore les plus férus d'amour. Que de jeunes gens prêts à aller à l'autel ont pris le chemin du cloître ou du monastère. Les abbayes de Gonay et de Choques en comptèrent par certaines. Quelque amant jaloux ont glacé, avec de l'eau de la fontaine, malicieusement, méchamment le cœur de leurs amants ! Le propriétaire actuel de l'ancienne abbaye de Choques a retrouvé en 1866 sous le taillis d'un bosquet formé sur les ruines des bâtiments de ce monastère, six pierres tombales en marbre blanc et en grès sculpté encore visibles aujourd'hui, de Francicus Pruvost, d'Andreas Dessain, de Ludovicus Gouillart, d'Elegicus de Baillencourt-Courcol, d'Ambroise Rattel et de Prosper Bonvalet, pieuse relique, morts dans cet asile de paix en odeur de sainteté, grâce à l'eau miraculeuse de la Fontaine hideuse, suivant l'épitaphe que je traduis du latin. Depuis que cette source est là béante, la route de Lille à Bethune fait un coude à l'extrémité Nord du terroir de Sailly-la-Berre, les voitures ne passent plus par Werquin pour se rendre à Béthune, et les roseaux (arundo phragmites), la ciguë aquatique croissent dans les mares du Grand Chemin Vert qui partait, avant la Fontaine hideuse, d'Annequin au mont de Beuvry. RATTEL. SAINTS ET IDOLES CHÂTIÉS IX Nous extrayons ce qui suit des Annales de N. D. du Sacré-Cœur. Cette petite revue publie sans commentaires les attestations, telles que la suivante, données à l'appui de guérisons ou de grâces diverses obtenues par l'intercession de la Sainte-Vierge ou de St Joseph. Nous soulignons les passages caractéristiques. S. 13 août 91. — C'est le cœur rempli de reconnaissance pour le glorieux saint Joseph que nous venons vous prier
l'eau miraculeuse de la Fontaine hideuse, suivant l'épitaphe que je traduis du latin. Depuis que cette source est là béante, la route de Lille à Bethune fait un coude à l'extrémité Nord du terroir de Sailly-la-Berre, les voitures ne passent plus par Werquin pour se rendre à Béthune, et les roseaux (arundo phragmites), la ciguë aquatique croissent dans les mares du Grand Chemin Vert qui partait, avant la Fontaine hideuse, d'Annequin au mont de Beuvry. RATTEL. SAINTS ET IDOLES CHÂTIÉS IX Nous extrayons ce qui suit des Annales de N. D. du Sacré-Cœur. Cette petite revue publie sans commentaires les attestations, telles que la suivante, données à l'appui de guérisons ou de grâces diverses obtenues par l'intercession de la Sainte-Vierge ou de St Joseph. Nous soulignons les passages caractéristiques. S. 13 août 91. — C'est le cœur rempli de reconnaissance pour le glorieux saint Joseph que nous venons vous prier d'insérer dans votre intéressant propagateur une faveur obtenue par son intercession. Depuis douze ans, la promesse d'une maison nous avait été faite, mais des circonstances de force majeure avaient empêché nos généreux bienfaiteurs de l'exécuter. Nous nous sommes adressées à saint Joseph, l'avocat des causes désespérées. Une de ses statues se trouve dans notre cuisine. En 1887, une maison en carton fut déposée à ses pieds sans qu'il parût y faire attention. Cette année, le jour de sa fête, nous lui avons mis cette maison entre les bras avec menace de la lui placer sur la tête, si la bâtisse ne se décidait pas avant la fin de son mois. La dernière semaine de mars, le propriétaire des écoles nous annonça que la construction se ferait cette année. En effet, un plan, en tout conforme à notre maisonnette, fut fait immédiatement et approuvé. Aujourd'hui la première pierre est posée. Gloire et reconnaissance à saint Joseph, ami du Sacré-Cœur. Puisse ce fait contribuer à augmenter dans les cœurs la confiance en celui qu'on n'invoque jamais en vain. O. COLSON. LE BIELHE MAYSOUN LA VIEILLE MAISON Fort bielhe qu'était le maysoun, Lou pê banhal au briu dou gabe ; Et lou meste
se trouve dans notre cuisine. En 1887, une maison en carton fut déposée à ses pieds sans qu'il parût y faire attention. Cette année, le jour de sa fête, nous lui avons mis cette maison entre les bras avec menace de la lui placer sur la tête, si la bâtisse ne se décidait pas avant la fin de son mois. La dernière semaine de mars, le propriétaire des écoles nous annonça que la construction se ferait cette année. En effet, un plan, en tout conforme à notre maisonnette, fut fait immédiatement et approuvé. Aujourd'hui la première pierre est posée. Gloire et reconnaissance à saint Joseph, ami du Sacré-Cœur. Puisse ce fait contribuer à augmenter dans les cœurs la confiance en celui qu'on n'invoque jamais en vain. O. COLSON. LE BIELHE MAYSOUN LA VIEILLE MAISON Fort bielhe qu'était le maysoun, Lou pê banhal au briu dou gabe ; Et lou meste qu'en arnegahe : — "Au diable le soumbre presoun ! "Chaudeau, en le bère sasoun, "En temps gelat, rède com cabe ! " L'an qui bin, qu'en hec maysoun nabe, "Toute à bas ! — N'auras pas resoun." Hey le butz de le maysoun bielhe : "En you, lou passat qui soumelhe, "En lou toun co bin rayoueni. "Maysoun nabe, triste compagne ! "Nude le crampe oun le tardanhe "N'a pas têchat un soubeni ! (Gascounhe) ISIDORE SALLES. Fort vieille était la maison, Le pied baigné au flot du gave. Et le maître en enrageait : — "Au diable la sombre prison ! "Chaudeau, en la belle saison, "Au temps d'hiver, froide comme cave ! "L'an prochain, j'ai fait maison neuve "Toute à bas ! Tu n'auras pas raison, "Dit la voix de la maison vieille : "En moi, le passé qui sommeille "Dans ton cœur va rajeunir. "Maison neuve, triste compagne ! "Bien nue la chambre où l'araignée "N'a pas tissé un souvenir ! » (Gascogne) I. S. LES CONTES D'ANIMAUX I Les Contes et Fables d'animaux sont des récits dans lesquels les animaux jouent un rôle humain. C'est un genre de littérature très répandu, survivant souvent, en des
qui soumelhe, "En lou toun co bin rayoueni. "Maysoun nabe, triste compagne ! "Nude le crampe oun le tardanhe "N'a pas têchat un soubeni ! (Gascounhe) ISIDORE SALLES. Fort vieille était la maison, Le pied baigné au flot du gave. Et le maître en enrageait : — "Au diable la sombre prison ! "Chaudeau, en la belle saison, "Au temps d'hiver, froide comme cave ! "L'an prochain, j'ai fait maison neuve "Toute à bas ! Tu n'auras pas raison, "Dit la voix de la maison vieille : "En moi, le passé qui sommeille "Dans ton cœur va rajeunir. "Maison neuve, triste compagne ! "Bien nue la chambre où l'araignée "N'a pas tissé un souvenir ! » (Gascogne) I. S. LES CONTES D'ANIMAUX I Les Contes et Fables d'animaux sont des récits dans lesquels les animaux jouent un rôle humain. C'est un genre de littérature très répandu, survivant souvent, en des formes plus ou moins développées, dans les civilisations les plus avancées. On trouve le meilleur exemple de leur procédé le plus simple dans ces histoires des nègres du Sud des États-Unis, qui, grâce à l'ouvrage de HARRIS (Uncle Remus) sont maintenant si connues du public lettré en Angleterre et en Amérique. Les naturels de plusieurs parties de l'Afrique racontent encore des histoires analogues à celles d'Uncle Remus. Ils n'ont, en vérité, acquis que de bien faibles notions sur la supériorité inhérente à la race humaine, et ils admettent sans difficulté que la sagesse des animaux les plus inférieurs peut être égale à la leur propre. "N'est-il pas curieux, dit SAYCE, de trouver que l'habitat principal des contes d'animaux est l'Afrique et spécialement ces tribus arriérées de l'Afrique méridionale dont les langages renferment, en leurs clicks, le pont qui marque le passage des cris inarticulés au discours articulé. Il semble que la même préservation qui a gardé les sons animaux d'où est sorti le langage, a aussi conservé une sympathie avec le monde des bêtes, en mémoire des liens rapprochés qui nous unissent aux animaux ! Une preuve frappante de ce que cette forme a de naturel pour l'esprit du nègre,
Amérique. Les naturels de plusieurs parties de l'Afrique racontent encore des histoires analogues à celles d'Uncle Remus. Ils n'ont, en vérité, acquis que de bien faibles notions sur la supériorité inhérente à la race humaine, et ils admettent sans difficulté que la sagesse des animaux les plus inférieurs peut être égale à la leur propre. "N'est-il pas curieux, dit SAYCE, de trouver que l'habitat principal des contes d'animaux est l'Afrique et spécialement ces tribus arriérées de l'Afrique méridionale dont les langages renferment, en leurs clicks, le pont qui marque le passage des cris inarticulés au discours articulé. Il semble que la même préservation qui a gardé les sons animaux d'où est sorti le langage, a aussi conservé une sympathie avec le monde des bêtes, en mémoire des liens rapprochés qui nous unissent aux animaux ! Une preuve frappante de ce que cette forme a de naturel pour l'esprit du nègre, c'est ce fait que, quand les nègres Mandingas de la tribu Vai, à Liberia, eurent développé un système d'écriture (1830-40), leurs premiers essais de composition furent de grossières fables sur les bêtes. Même dans la civilisation avancée de l'ancienne Egypte, les contes d'animaux tenaient une place importante. Il n'est pas improbable que ces fables aient fait leur première apparition en ce pays, et que leur popularité ait été due, en une certaine mesure, au profond respect de l'ancien Égyptien pour l'instinct infaillible des animaux, respect, au reste, allié à la zoolâtrie qui fut une des caractéristiques de la religion égyptienne. Nous trouvons le Lion et la Souris dans un papyrus datant de 1200-1166 av. J.-C, au temps de Ramsès III (Ramsinite) ou Hak-On, non comme un essai grossier et primitif, mais sous une forme achevée qui permet de lui attribuer une origine bien antérieure. Sir Richard Burton fait remarquer que de Kemi, au continent noir, il n'y avait qu'un pas à la Phénicie, la Judée, la Phrygie et l'Asie Mineure, d'où un simple bateau mène en Grèce. En ce dernier pays l'apologue trouva son vulgarisateur dans Ésope (Aisôpos), dont le nom, enveloppé dans un mythe, est peut-être en connexion avec
improbable que ces fables aient fait leur première apparition en ce pays, et que leur popularité ait été due, en une certaine mesure, au profond respect de l'ancien Égyptien pour l'instinct infaillible des animaux, respect, au reste, allié à la zoolâtrie qui fut une des caractéristiques de la religion égyptienne. Nous trouvons le Lion et la Souris dans un papyrus datant de 1200-1166 av. J.-C, au temps de Ramsès III (Ramsinite) ou Hak-On, non comme un essai grossier et primitif, mais sous une forme achevée qui permet de lui attribuer une origine bien antérieure. Sir Richard Burton fait remarquer que de Kemi, au continent noir, il n'y avait qu'un pas à la Phénicie, la Judée, la Phrygie et l'Asie Mineure, d'où un simple bateau mène en Grèce. En ce dernier pays l'apologue trouva son vulgarisateur dans Ésope (Aisôpos), dont le nom, enveloppé dans un mythe, est peut-être en connexion avec Aithiops. Le temps du fabuliste peut être pris comme celui de Solon (570 av. J.-C), environ un siècle après que Psammétique (Psamethikl) eut ouvert l'Égypte aux Grecs actifs. De l'Afrique, aussi, la fable pourrait s'être répandue vers l'Orient et avoir trouvé une nouvelle demeure dans le second grand foyer de civilisation de la vallée du Tigre et de l'Euphrate ; tandis qu'ensuite les conquêtes d'Alexandre et de ses successeurs hellénisaient le monde de l'Orient et portaient avec leurs bras victorieux toute forme de littérature qui avait été développée par les peuples occidentaux. Que l'on accepte ou non cette chaîne historique pour expliquer la transmission des fables d'animaux, au moins, on peut admettre qu'elle est tout à fait raisonnable comme théorie et qu'elle trouve ici et là une curieuse vérification. Même le Lokman de la fable arabe et persane a plus qu'une ressemblance superficielle avec l'Ésope de l'histoire dans sa laideur et sa condition servile. Pour nous, l'allégorie dans ces fictions nous semble fondamentale, mais il n'en était pas ainsi pour l'esprit primitif. Pour le sauvage, les contes d'animaux ne sont pas un non-sens, car il donne aux animaux les plus bas le pouvoir de la parole et une nature ressemblant
civilisation de la vallée du Tigre et de l'Euphrate ; tandis qu'ensuite les conquêtes d'Alexandre et de ses successeurs hellénisaient le monde de l'Orient et portaient avec leurs bras victorieux toute forme de littérature qui avait été développée par les peuples occidentaux. Que l'on accepte ou non cette chaîne historique pour expliquer la transmission des fables d'animaux, au moins, on peut admettre qu'elle est tout à fait raisonnable comme théorie et qu'elle trouve ici et là une curieuse vérification. Même le Lokman de la fable arabe et persane a plus qu'une ressemblance superficielle avec l'Ésope de l'histoire dans sa laideur et sa condition servile. Pour nous, l'allégorie dans ces fictions nous semble fondamentale, mais il n'en était pas ainsi pour l'esprit primitif. Pour le sauvage, les contes d'animaux ne sont pas un non-sens, car il donne aux animaux les plus bas le pouvoir de la parole et une nature ressemblant à la sienne propre, et il croit fermement à la transmigration et à la métamorphose. La mythologie sauvage est remplie de métamorphoses qui se montrent même comme des événements contemporains à Samoa et à Sarawak. La croyance à l'affinité entre l'homme et les animaux dans laquelle l'homme primitif a de si bonne heure anticipé les soi-disant conclusions de certains évolutionnistes avancés, appartient, même actuellement, à la moitié de l'humanité, et nombre d'étudiants en religion comparée maintiennent que dans l'autre moitié le culte des animaux représente un stade plus ancien de l'évolution religieuse. Les Australiens, Kamchadales, Polynésiens, Indiens du Nord de l'Amérique, Basques et Gypsies Transylvanais racontent à l'heure présente des contes d'animaux dans lesquels il n'entre aucune leçon morale. Ils n'ont pas encore atteint le degré que Grimm, avec le mépris du vrai traditionniste, décrit comme "fables abaissées à la morale et à l'allégorie toutes simples", et comme "le quatrième mouillage de vieux raisin d'une infusion de morale insipide." Chez les Zoulous et les Hottentots, nous trouvons les mêmes histoires, animées de la vraie humeur ésopique. En fait, c'est, comme on l'a vu, chez les Bushmen que les vrais contes d'animaux existent dans leur forme la plus simple et la
si bonne heure anticipé les soi-disant conclusions de certains évolutionnistes avancés, appartient, même actuellement, à la moitié de l'humanité, et nombre d'étudiants en religion comparée maintiennent que dans l'autre moitié le culte des animaux représente un stade plus ancien de l'évolution religieuse. Les Australiens, Kamchadales, Polynésiens, Indiens du Nord de l'Amérique, Basques et Gypsies Transylvanais racontent à l'heure présente des contes d'animaux dans lesquels il n'entre aucune leçon morale. Ils n'ont pas encore atteint le degré que Grimm, avec le mépris du vrai traditionniste, décrit comme "fables abaissées à la morale et à l'allégorie toutes simples", et comme "le quatrième mouillage de vieux raisin d'une infusion de morale insipide." Chez les Zoulous et les Hottentots, nous trouvons les mêmes histoires, animées de la vraie humeur ésopique. En fait, c'est, comme on l'a vu, chez les Bushmen que les vrais contes d'animaux existent dans leur forme la plus simple et la plus complète, et c'est chez eux aussi que l'art de dessiner les animaux avec un talent considérable a été cultivé depuis un temps immémorial, comme on en a l'évidence pour les peintures des rochers de l'Afrique du Sud. Dans les fables d'animaux des Bushmen, le lièvre, comme le lapin chez les nègres américains, joue le même rôle habile que le renard dans nos contes européens, et les fables qui illustrent la ruse supérieure du lièvre peuvent être suivies, dit Sayce, depuis les Bari de l'Afrique centrale à travers les Malagasy, Swahili, Cafres et Hottentots jusqu'aux Bushmen, où il est associé avec ce que le Dr Bleek appelle « un click plus imprononçable » nulle part ailleurs rencontré dans le langage. Mais en vérité nous trouvons les fables d'animaux dans toutes les parties du monde. Ainsi dans les Myths And Songs from the South Pacific de M. Grill, un requin parle et agit comme un homme, et M. Ridley rapporte que les Australiens attribuent l'action et le langage humains au pélican et au canard musqué. La question ne doit pas être soulevée actuellement si ces fables sont réellement une littérature native indigène — c'est suffisamment frappant et significatif de trouver ici
les nègres américains, joue le même rôle habile que le renard dans nos contes européens, et les fables qui illustrent la ruse supérieure du lièvre peuvent être suivies, dit Sayce, depuis les Bari de l'Afrique centrale à travers les Malagasy, Swahili, Cafres et Hottentots jusqu'aux Bushmen, où il est associé avec ce que le Dr Bleek appelle « un click plus imprononçable » nulle part ailleurs rencontré dans le langage. Mais en vérité nous trouvons les fables d'animaux dans toutes les parties du monde. Ainsi dans les Myths And Songs from the South Pacific de M. Grill, un requin parle et agit comme un homme, et M. Ridley rapporte que les Australiens attribuent l'action et le langage humains au pélican et au canard musqué. La question ne doit pas être soulevée actuellement si ces fables sont réellement une littérature native indigène — c'est suffisamment frappant et significatif de trouver ici des histoires presque identiques avec celles que l'on rencontre chez des peuples absolument différents dans des régions extrêmement éloignées. Dans notre monde civilisé, le conte d'animaux persista longtemps après que la fable morale fut devenue prédominante. Les corneilles d'Ésope ont croassé leur sagesse par le moyen de Babrius et de Phèdre un millier d'années avant que la géniale épopée animale eût atteint son plus haut développement dans le Reynard, qui appartient au XIIe siècle, mais qui renferme des éléments d'une époque bien antérieure. Ce n'est pas un poème didactique, ni même essentiellement un poème satirique. Son charme repose sur la manière admirable dont les caractères des différents animaux sont soutenus. Son influence au Moyen-Âge peut être comprise en partie par ce fait que nos noms communs Renard, Bruin, Chanteclair sont les noms originels des caractères dans la grande fable animale. (À suivre). THOMAS DAVIDSON. LES MASCARADES DE L'ALGÉRIE. On arabisant, M. Bache, écrivait, il y a près d'un demi-siècle : "Qui se douterait qu'à l'extrémité du petit désert ou Sahara algérien, à deux cents lieues d'Alger, on dut trouver, au milieu des populations nomades quelques-uns de nos anciens usages ? A certaines époques de l'année la ville d'Ouargla a ses
Phèdre un millier d'années avant que la géniale épopée animale eût atteint son plus haut développement dans le Reynard, qui appartient au XIIe siècle, mais qui renferme des éléments d'une époque bien antérieure. Ce n'est pas un poème didactique, ni même essentiellement un poème satirique. Son charme repose sur la manière admirable dont les caractères des différents animaux sont soutenus. Son influence au Moyen-Âge peut être comprise en partie par ce fait que nos noms communs Renard, Bruin, Chanteclair sont les noms originels des caractères dans la grande fable animale. (À suivre). THOMAS DAVIDSON. LES MASCARADES DE L'ALGÉRIE. On arabisant, M. Bache, écrivait, il y a près d'un demi-siècle : "Qui se douterait qu'à l'extrémité du petit désert ou Sahara algérien, à deux cents lieues d'Alger, on dut trouver, au milieu des populations nomades quelques-uns de nos anciens usages ? A certaines époques de l'année la ville d'Ouargla a ses saturnales, ses débauches, ses mascarades et son laisser-aller nocturne." Aux fêtes d'Aïd-el-Kebir, d'Achoura et d'El-Mouloud, on habille tant bien que mal des jeunes gens en costume européen d'hommes et de femmes ; car nos habits étriqués sont, chez les Arabes, un objet intarissable de plaisanteries : on figure des lions en fureur ; des enfants enfarinés sont déguisés en chats ; on affuble de haillons et d'oripeaux bizarres un individu qui représente le diable (El chïtann) : et cette mascarade, escortée de la jeunesse montée sur des chameaux, et pressée par la foule des curieux accourus de tous les environs, court pendant sept nuits les rues et les marchés de la ville. Ce jeu singulier s'exécute de temps immémorial ; la tradition ne remonte pas jusqu'à son origine. M. Bâche a voulu dire que la coutume des mascarades sur le sol algérien, était antérieure à l'Islam car les sept nuits se rapportent à la fête d'Aïd-El-Mouloud, qui se célèbre le 12 du mois de Rebia-el-Aouel (Maouhed) en l'honneur de la naissance du Prophète Mahomet et qui dure sept jours. Mais si les fêtes, dénommées ci-dessus, suivent le cours de l'Hégire et sont célébrées successivement en hiver, au printemps, en été
en fureur ; des enfants enfarinés sont déguisés en chats ; on affuble de haillons et d'oripeaux bizarres un individu qui représente le diable (El chïtann) : et cette mascarade, escortée de la jeunesse montée sur des chameaux, et pressée par la foule des curieux accourus de tous les environs, court pendant sept nuits les rues et les marchés de la ville. Ce jeu singulier s'exécute de temps immémorial ; la tradition ne remonte pas jusqu'à son origine. M. Bâche a voulu dire que la coutume des mascarades sur le sol algérien, était antérieure à l'Islam car les sept nuits se rapportent à la fête d'Aïd-El-Mouloud, qui se célèbre le 12 du mois de Rebia-el-Aouel (Maouhed) en l'honneur de la naissance du Prophète Mahomet et qui dure sept jours. Mais si les fêtes, dénommées ci-dessus, suivent le cours de l'Hégire et sont célébrées successivement en hiver, au printemps, en été et en automne, Il y en a une, à date fixe qui se rapproche beaucoup de notre mardi-gras c'est l'Aïd-el-Rebia (4) célébrée chaque année, le 27 février. Ce jour-là, à Oran, les Nègres musulmans avaient autrefois coutume de promener avec pompe par la ville un boeuf gras. Après la cérémonie, l'animal, était égorgé, puis on consultait ses entrailles, dont les palpitations, dûment commentées, devaient présager une bonne ou une mauvaise année. Dans la même province d'Oran, à Tlemcen, voici l'usage qui était encore observé, il y a peu d'années : Les enfants indigènes, après s'être fait des masques avec des pelures de courges grotesquement travaillées et s'être endonné au cou des vessies en boyaux d'animaux, gonflés d'air, parcouraient la ville en tous sens ; ils quêtaient de maison en maison au profit de leurs maîtres d'école, auxquels ils rapportaient fidèlement le produit de leur collecte. C'est, je crois, vers 1860, que nos coutumes de Carnaval ont été vulgarisées en Algérie. En 1868, la fête du Mardi-Gras avait atteint le sublime de sa beauté grotesque et la gaieté était à son comble. À Alger, les rues Bab-Azoun et Bab-el-Oued, interdites aux voitures, regorgeaient de piétons entassés sous les arcades et les