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vieux monsieur était venu. « Et alors, Madame Bernet ?... fit-il d’un ton guillermois, en lui présentant sa carte d'alimentation, et alors ?... Nous ne sommes pas tout à fait abandonnés, il me semble ? » « Que le ciel soit béni et Hitler retienne sa tête !... répliqua-t-elle. » Non, nous ne sommes pas abandonnés, Monsieur Charbonnier !... Une, deux, trois rations... Tenez, voilà votre pain !... Au suivant. Bonjour, Mamzelle. Une, deux, trois rations aussi. Et vous prenez le pain de Vignat, comme d’habitude ? Deux de plus : les vingt... Non, nous ne sommes pas abandonnés !... conclut-elle, adressant à Chantal un clignement d’œil qui, d’embarras, mettait celle-ci dans la confidence d’un grand espoir, d’un grand bonheur. Chose étrange, la jeune fille en fut toute réchauffée. C’était la première fois qu’elle venait de sentir, vivante, brûlante contre elle, l’âme du peuple et tout ce qui peut s’en dégager de réconfortant, de sain, de bon. Sur le comptoir, elle posa son léger panier à terre, près d’elle, et, pour attendre la sortie de Mme Ardillon, prit l’occasion de se procurer un foulard autour de sa tête. Délicatement, de l’index, elle rentra de petites touches évadées ; ensuite, elle tapota le nœud, le resserra, lit bouffer un pli au-dessus des oreilles..., et la veuve apparut juste à ce moment, s’échappant au cercle bavard qui envahissait la boulangerie. « Madame..., fit Chantal avec timidité. » Eh bien, elle était intimement, cette jeune fille du monde qui possédait tant d’assurance dans les salons ! Elle était intimement, parce qu’elle ne savait pas encore comment il faut parler aux gens pauvres, ne les ayant vus jusqu’ici que d’une façon toute superficielle, à travers l’écran des œuvres de bienfaisance, le filtre des officielles charitables. Elle ne savait pas comment ils réagissent et s’il fallait leur montrer de la pitié ou seulement de l’intérêt, et même si cet intérêt ne provoque pas chez eux des réflexes indignes. « Ces gens nous haïssent !... » disait la baronne, trop souvent. « Madame... La petite veuve, interloquée, ouvrit sa bouche où manquaient des dents et resta
tapota le nœud, le resserra, lit bouffer un pli au-dessus des oreilles..., et la veuve apparut juste à ce moment, s’échappant au cercle bavard qui envahissait la boulangerie. « Madame..., fit Chantal avec timidité. » Eh bien, elle était intimement, cette jeune fille du monde qui possédait tant d’assurance dans les salons ! Elle était intimement, parce qu’elle ne savait pas encore comment il faut parler aux gens pauvres, ne les ayant vus jusqu’ici que d’une façon toute superficielle, à travers l’écran des œuvres de bienfaisance, le filtre des officielles charitables. Elle ne savait pas comment ils réagissent et s’il fallait leur montrer de la pitié ou seulement de l’intérêt, et même si cet intérêt ne provoque pas chez eux des réflexes indignes. « Ces gens nous haïssent !... » disait la baronne, trop souvent. « Madame... La petite veuve, interloquée, ouvrit sa bouche où manquaient des dents et resta muette, attendant la suite. Une stupeur la prenait d'être accostée ainsi par cette jeune femme bien mise, qui avait de belles chaussures aux pieds et qui portait des gants... Cependant, la jeune femme se taisait. « Et ensuite ?... » fit Mme Ardillon, la gorge sèche. Son anxieté visible rassura Chantal. (À suivre.) Nos évangèles et l'aide fraternelle à la misère ouverte Une lettre de S. Exc. Mgr l'Évêque de Troyes Sous le titre « Après la grève; Rêflexions et précautions », S. Exc. Mgr Le Couderc a publié dans sa Semaine Religieuse la lettre suivante : Nous venons d'avoir dans notre ville une grève qui n'était d'ailleurs qu'une des vagues du grand remous dans lequel la France est savamment enveloppée et il est indubitable que si elle avait duré plus longtemps elle aurait plongé nos familles ouvrières dans une véritable catastrophe. Nous n'avons pas qualifié pour donner un diagnostic qui risquerait d'être d'ailleurs un peu hâtif : il faut plus de distance pour juger des événements aussi graves. Ce que nous voulons simplement souligner, parce qu'il est faire œuvre de justice non moins que de reconnaissance, c'est la valeur syndicale de nos ouvriers chrétiens. Ils ont commencé Humblement il
Chantal. (À suivre.) Nos évangèles et l'aide fraternelle à la misère ouverte Une lettre de S. Exc. Mgr l'Évêque de Troyes Sous le titre « Après la grève; Rêflexions et précautions », S. Exc. Mgr Le Couderc a publié dans sa Semaine Religieuse la lettre suivante : Nous venons d'avoir dans notre ville une grève qui n'était d'ailleurs qu'une des vagues du grand remous dans lequel la France est savamment enveloppée et il est indubitable que si elle avait duré plus longtemps elle aurait plongé nos familles ouvrières dans une véritable catastrophe. Nous n'avons pas qualifié pour donner un diagnostic qui risquerait d'être d'ailleurs un peu hâtif : il faut plus de distance pour juger des événements aussi graves. Ce que nous voulons simplement souligner, parce qu'il est faire œuvre de justice non moins que de reconnaissance, c'est la valeur syndicale de nos ouvriers chrétiens. Ils ont commencé Humblement il y a plus de cinquante ans au Syndicat des Petits-Carreaux, mais ils ont fait du chemin depuis lors. Ils ont lu et relu les Encycliques des Papes que nous rappellerons nous-mêmes tout à l'heure et ils ont mêlé leur esprit au contact de l’Evangile comment s'appliquer pour notre époque par les successeurs des Jésus-Christ. Ils prétendent s'aplatir eux-mêmes et c'est de quoi il faut singulièrement les féliciter, car s'abattre une personnalité capable de prendre ses responsabilités devient de plus en plus rare. Ils sont ouvriers et ils en sont fiers ; ils comprennent la nécessité inéluctable de se grouper pour ne pas être des grains de poussière et pour saisir en commun la complexité des mêmes problèmes à résoudre. Et, contrairement à des groupes qui se lassent d'être indéfiniment, eux et leurs familles, des cobayes d'expériences dans la main de meneurs et qui s'apprêtent à déchirer leurs cartes, de syndiqués, ceux-ci n'ont pas peur du syndicalisme parce qu'ils ont délimité leur terrain de manœuvre, qu'ils le connaissent bien et qu'ils refusent de s'aventurer hors de ses limites. Ce qui éclate en effet, dans leur action partout où elle se produit, et ces jours derniers à Troyes, c'est qu'elle est spéciiquement
les successeurs des Jésus-Christ. Ils prétendent s'aplatir eux-mêmes et c'est de quoi il faut singulièrement les féliciter, car s'abattre une personnalité capable de prendre ses responsabilités devient de plus en plus rare. Ils sont ouvriers et ils en sont fiers ; ils comprennent la nécessité inéluctable de se grouper pour ne pas être des grains de poussière et pour saisir en commun la complexité des mêmes problèmes à résoudre. Et, contrairement à des groupes qui se lassent d'être indéfiniment, eux et leurs familles, des cobayes d'expériences dans la main de meneurs et qui s'apprêtent à déchirer leurs cartes, de syndiqués, ceux-ci n'ont pas peur du syndicalisme parce qu'ils ont délimité leur terrain de manœuvre, qu'ils le connaissent bien et qu'ils refusent de s'aventurer hors de ses limites. Ce qui éclate en effet, dans leur action partout où elle se produit, et ces jours derniers à Troyes, c'est qu'elle est spéciiquement et exclusivement syndicale et professionnelle. Rester dans ce domaine, c'est être fort, c'est se faire respecter, c'est pouvoir discuter, c'est avoir le droit de juger et, le cas échéant, de condamner ; c'est non pas avoir la victoire immédiate au risque de bouleverser la balance économique nationale mais c'est s'approcher pied à pied, pas à pas, des solutions de justice et d'équité et c'est donner l'impression non de violence sans issue, mais de tenacité raisonnable, mesurée et néanmoins indomptable. Comme on l'a vu au début du christianisme, c'est une révolution de l'ordre moral, la révolution d'un esprit nouveau. La paix n'a pas été troublée, elle a seulement atteint les racines de la société, et comme il arriva au Vème siècle, celle-ci peut attendre les Barbares. La même submergée, elle ne disparaît pas. Ajouterons-nous que cette clairvoyance et cette mesure tiennent compte, non pas seulement d'une partie de la France, mais de la France toute entière ? Il est bien évident, en effet, que si les grèves obtenaient immédiatement tout ce qu'elles réclament, et qui n'est souvent, il faut le reconnaître, que l'expression la plus légitime des besoins humains, elles susciteraient fatalement une hausse de la vie à peu près correspondante
pied à pied, pas à pas, des solutions de justice et d'équité et c'est donner l'impression non de violence sans issue, mais de tenacité raisonnable, mesurée et néanmoins indomptable. Comme on l'a vu au début du christianisme, c'est une révolution de l'ordre moral, la révolution d'un esprit nouveau. La paix n'a pas été troublée, elle a seulement atteint les racines de la société, et comme il arriva au Vème siècle, celle-ci peut attendre les Barbares. La même submergée, elle ne disparaît pas. Ajouterons-nous que cette clairvoyance et cette mesure tiennent compte, non pas seulement d'une partie de la France, mais de la France toute entière ? Il est bien évident, en effet, que si les grèves obtenaient immédiatement tout ce qu'elles réclament, et qui n'est souvent, il faut le reconnaître, que l'expression la plus légitime des besoins humains, elles susciteraient fatalement une hausse de la vie à peu près correspondante à l'augmentation des salaires et réalisée et qui ne voit que les économiquement faibles : les pauvres petits rentiers dont la vie hier fut à la fois si peu coûteuse et si digne, les retraités, les vieillards, je ne parle pas de ces sacrifiés qu'on appelle les prêtres, finiraient par ne plus pouvoir se procurer le strict nécessaire et en arriveraient à mourir littéralement de faim. Sans doute, c'est vrai, il y a en France les ouvriers et les patrons, mais il y a également, sur tout le pourtour de l'industrie, une population qui compte aussi, qui n'est pas salariée ni, hélas ! susceptible d'être augmentée régulièrement en regard du coût de la vie et à laquelle il est justice de penser si l'on veut prouver avec netteté mais aussi avec un sens réfléchi de la communauté nationale toutes les revendications, fussent-elles les plus légitimes. Et si l'on objecte que de la sorte les catholiques n'avancent pas et qu'ils ont un christianisme sans vigueur, un christianisme de paroles, nous répondrons, en considérant les résultats qu'ils ont obtenus sur le terrain syndical par les ouvriers chrétiens, que ces résultats indiquent au contraire une marche en avant, une véritable « conquête ouverte
ne plus pouvoir se procurer le strict nécessaire et en arriveraient à mourir littéralement de faim. Sans doute, c'est vrai, il y a en France les ouvriers et les patrons, mais il y a également, sur tout le pourtour de l'industrie, une population qui compte aussi, qui n'est pas salariée ni, hélas ! susceptible d'être augmentée régulièrement en regard du coût de la vie et à laquelle il est justice de penser si l'on veut prouver avec netteté mais aussi avec un sens réfléchi de la communauté nationale toutes les revendications, fussent-elles les plus légitimes. Et si l'on objecte que de la sorte les catholiques n'avancent pas et qu'ils ont un christianisme sans vigueur, un christianisme de paroles, nous répondrons, en considérant les résultats qu'ils ont obtenus sur le terrain syndical par les ouvriers chrétiens, que ces résultats indiquent au contraire une marche en avant, une véritable « conquête ouverte » dans le sens exact et honnête du mot. Nous sommes, en effet, de ceux qui pensent que la révolution brutale n'obtient rien et que « déraciner des arbres ce n'est pas la vraie façon de les faire pousser » . La véritable victoire est dans l'évolution de la matière humaine et des cadres humains et, si, de fait, une révolution s'ensuit alors dans cela, il nous semble indispensable, après cette grève si douloureuse, de redire ce que le Pape Léon XIII dans Rerum novarum, et Pie XI dans Quadragesimo anno ont prescrit en matière sociale, car leurs consignes n'ont rien perdu aujourd'hui de leur clarté et de leur mordant. Il est très certain que le mode d'économie sociale institué au début du machinisme il y a un siècle par l'école anglaise de Manchester et développé depuis lors dans toute l'Europe, est contraire, non seulement au sens chrétien, mais au sens moral. On l'appelle le libéralisme, non pas parce que ce système est basé sur la liberté, mais bien plutôt parce qu'il préconise une liberté inimitable permettant à l'employeur d'accroître ce qu'il appelle son affaire, par tous les moyens, et de capitaliser sous le seul motif et avec le seul
humaine et des cadres humains et, si, de fait, une révolution s'ensuit alors dans cela, il nous semble indispensable, après cette grève si douloureuse, de redire ce que le Pape Léon XIII dans Rerum novarum, et Pie XI dans Quadragesimo anno ont prescrit en matière sociale, car leurs consignes n'ont rien perdu aujourd'hui de leur clarté et de leur mordant. Il est très certain que le mode d'économie sociale institué au début du machinisme il y a un siècle par l'école anglaise de Manchester et développé depuis lors dans toute l'Europe, est contraire, non seulement au sens chrétien, mais au sens moral. On l'appelle le libéralisme, non pas parce que ce système est basé sur la liberté, mais bien plutôt parce qu'il préconise une liberté inimitable permettant à l'employeur d'accroître ce qu'il appelle son affaire, par tous les moyens, et de capitaliser sous le seul motif et avec le seul facteur de son intérêt personnel : d'où également le mot de capitalisme sous lequel cette doctrine est souvent désignée. Il va sans dire que ce capitalisme libertaire est très dangereux dans les mains d'un homme ou d'un groupement anonyme, mais qu'il l'est encore plus sous la forme du capitalisme d'État lequel est par définition sans appel possible et pratiquement sans issue : c'est la mort sans phrase de la liberté et de la dignité personnelle de l'homme. Comme l'explique au contraire la doctrine catholique qui lie les hommes, membre à membre, dans le Corps du Christ, une entreprise ne peut pas être une affaire purement individuelle dès lors qu'elle groupe à côté de l'employeur lui-même et de ceux-ci ont besoin d'y travailler pour vivre. Une industrie n'est donc pas une affaire personnelle pas plus que ne peut l'être une exploitation agricole : elle ne peut être qu'une affaire ceint communautaire. Sans doute, il doit y avoir une hiérarchie des valeurs et des personnes et, par suite, une hiérarchie correspondante des attributions et des récompenses mais les hommes, qui sont au service de cette entreprise et quelles que soient leurs fonctions, doivent pouvoir y vivre en hommes. Ceux-ci ne sont donc
lequel est par définition sans appel possible et pratiquement sans issue : c'est la mort sans phrase de la liberté et de la dignité personnelle de l'homme. Comme l'explique au contraire la doctrine catholique qui lie les hommes, membre à membre, dans le Corps du Christ, une entreprise ne peut pas être une affaire purement individuelle dès lors qu'elle groupe à côté de l'employeur lui-même et de ceux-ci ont besoin d'y travailler pour vivre. Une industrie n'est donc pas une affaire personnelle pas plus que ne peut l'être une exploitation agricole : elle ne peut être qu'une affaire ceint communautaire. Sans doute, il doit y avoir une hiérarchie des valeurs et des personnes et, par suite, une hiérarchie correspondante des attributions et des récompenses mais les hommes, qui sont au service de cette entreprise et quelles que soient leurs fonctions, doivent pouvoir y vivre en hommes. Ceux-ci ne sont donc pas au service de la machine ou de l'argent suivant la trop fameuse formule anglaise « Make money » « faire de l'argent ». C'est l'argent qui est exactement au service de l'homme et attribué de telle manière, après le travail, que l'homme puisse vivre, se développer, se nourrir et se loger en être humain. Nous proclamons hautement que les hommes ne peuvent pas se passer de charité, c'est-à-dire, de cette large part qui n'est incluse ni dans la justice ni dans l'achat et que Notre-Seigneur Jésus-Christ, notre Maître, a pénalisé de la grâce divine, mais nous affirmons aussi que la pratique de cette vertu ne suffit pas à définir le devoir du chrétien. C'est ce que prévoyait il y a 100 ans l'illustre sociologue chrétien Ozanam, quand faisant allusion à la parabole évangélique du bon Samaritain il disait : « La charité verse l'huile et le vin sur les plaies du malheureux dépouillé par les brigands, mais c'est à la justice de prévenir les attaques. » La première exigence de la charité est de faire la justice. Qui ne comprend, en effet, que dans une société de frères, où frères dont les veines sont parcourues du même sang rédempte,
se loger en être humain. Nous proclamons hautement que les hommes ne peuvent pas se passer de charité, c'est-à-dire, de cette large part qui n'est incluse ni dans la justice ni dans l'achat et que Notre-Seigneur Jésus-Christ, notre Maître, a pénalisé de la grâce divine, mais nous affirmons aussi que la pratique de cette vertu ne suffit pas à définir le devoir du chrétien. C'est ce que prévoyait il y a 100 ans l'illustre sociologue chrétien Ozanam, quand faisant allusion à la parabole évangélique du bon Samaritain il disait : « La charité verse l'huile et le vin sur les plaies du malheureux dépouillé par les brigands, mais c'est à la justice de prévenir les attaques. » La première exigence de la charité est de faire la justice. Qui ne comprend, en effet, que dans une société de frères, où frères dont les veines sont parcourues du même sang rédempte, le rôle des dirigeants est non pas de colmater les plaies comme à la guerre et de s'en tirer par des combinaisons acrobatiques, mais de prévenir le mal et, autant que possible, de l'améliorer. Et sous ce rapport, qu'on veuille bien nous permettre un souhait en terminant ces pages. L'ouvrier français sent bien dans tout son être que le bonheur, au sortir du travail quotidien, est dans la famille et que le travail n'est une joie, si dur et si monotone soit-il, que s'il est comme absorbé par cet entre-deux qui le précède le matin et qui le suit le soir et le samedi : la vie familiale. Or, pour que cette vie soit possible il faut un logement décent et non un taudis trop étroit et malsain. Nous supportons, il est vrai, les fautes ou tout simplement l'inconscience de nos parents : nous pensons, nous, aux problèmes sociaux et non artificiellement à ce qu'on appelle les loisirs. Un pas à l'avant fait dans cette ligne non seulement par la création, non loin de Troyes, d'un véritable village ouvrier, mais par la construction de cités ouvrières dans notre ville elle-même et à Romilly. On ne peut réparer en quelques mois,
français sent bien dans tout son être que le bonheur, au sortir du travail quotidien, est dans la famille et que le travail n'est une joie, si dur et si monotone soit-il, que s'il est comme absorbé par cet entre-deux qui le précède le matin et qui le suit le soir et le samedi : la vie familiale. Or, pour que cette vie soit possible il faut un logement décent et non un taudis trop étroit et malsain. Nous supportons, il est vrai, les fautes ou tout simplement l'inconscience de nos parents : nous pensons, nous, aux problèmes sociaux et non artificiellement à ce qu'on appelle les loisirs. Un pas à l'avant fait dans cette ligne non seulement par la création, non loin de Troyes, d'un véritable village ouvrier, mais par la construction de cités ouvrières dans notre ville elle-même et à Romilly. On ne peut réparer en quelques mois, ni même en quelques années, au milieu des difficultés inouïes des guerres, un pixélation sur place de préparations de cent ans, mais qu'on sache bien que les efforts tentés pour réaliser de véritables maisons de type familial sont des efforts sacrés. Quoi qu'on dise, et quoi qu'on en écrit, le paradis n'est pas sur la terre et c'est là l'erreur capitale de Karl Marx, car ce but inexact vicie la méthode de ce philosophe et ses moyens d'action. Si tout est sur la terre comme il l'affirme, il faut tout et tout de suite. Non ! La terre n'est qu'une réalisation ébauchée du ciel, mais elle est du moins cela : une ébauche et une ébauche d'ejlils ont seulement pressenti et l'ont réalisée. Pour nous puissions est à la fois, partiellement du, demain jouir ensemble d'une verminous, leur excuse et notre grave und de fraternelle cantine avec la responsabilité. Un chef d'industrie nous disait, ces jours derniers, dans notre Bureau, avec une profonde loyauté, que la condition actuelle de nos ouvriers, sous le rapport de leur logement, était « immorale ». Osons le dire après lui et essayons de faire effort en ce sens, car nous aurons supprimé par le
paradis n'est pas sur la terre et c'est là l'erreur capitale de Karl Marx, car ce but inexact vicie la méthode de ce philosophe et ses moyens d'action. Si tout est sur la terre comme il l'affirme, il faut tout et tout de suite. Non ! La terre n'est qu'une réalisation ébauchée du ciel, mais elle est du moins cela : une ébauche et une ébauche d'ejlils ont seulement pressenti et l'ont réalisée. Pour nous puissions est à la fois, partiellement du, demain jouir ensemble d'une verminous, leur excuse et notre grave und de fraternelle cantine avec la responsabilité. Un chef d'industrie nous disait, ces jours derniers, dans notre Bureau, avec une profonde loyauté, que la condition actuelle de nos ouvriers, sous le rapport de leur logement, était « immorale ». Osons le dire après lui et essayons de faire effort en ce sens, car nous aurons supprimé par le bien des misères physiques et des faiblesses morales et donné un sens naturel à la phrase « il faut qu'à l'avenir nous soyons regroupés, familles chrétiennes, dans des cités familiales où chacun de nous aura les moyens de s'épanouir au milieu des siens. Dieu veuille exaucer ce souhait inscrit à la toute première page de la Bible de la main de Celui qui a créé la famille humaine à l'image de la Trinité sainte ! (À suivre.) MOTS CROISÉS Problème n° 258 123456789 Horizontalement. — I. Raccommode. — II. Maladie de la peau. — III. Ta mise se dit d'un arbre fendu par le froid. — IV. Intituler. — V. Me rendrai ; fin d'infinitif. — VI. Texture musicale. — VII. Moment difficile. — VIII. Enfermés. — IX. Signaux d'alarme. Verticalement. — 1. Rendus. — 2. Sorte de clairon; conjonction. — 3. Manifeste sa mauvaise humeur; dans un cri. — 4. Préposition; can. on Ju Gers — 5. Support; pays d'Asie. — 0. Incite à se mettre à table. — 7. Condiment; finesses. — 8. Laisser des chemins; anagramme de l'époque. — 9. Être imaginaire (inversé); cube; note. Solution du problème n° 257 Horizontalement. — 1. LASSITUDINE — 2. APAISERAS