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la France. Mais s'il fut un homme d'action, il fut aussi un homme de doctrine et un mystique, dont l'enseignement spirituel n'a pas encore obtenu toute l'audience souhaitable. La thèse du R. P. Robin, qui porte comme sous-titre : « La piété dans la vie spirituelle », étudie uniquement une partie de cet enseignement, celle qui concerne la religion filiale, c'est-à-dire les relations de l'âme pieuse avec Marie, notre sainte Mère, avec Jésus le Verbe incarné, avec le Père ou la Sainte Trinité, telles que les concevait le vénérable P. Baudouin. Centrée sur le mystère de l'Incarnation et sur la personne même de Jésus, cette religion filiale reçoit son dernier perfectionnement des dons du Saint-Esprit : « Notre esprit sera l'Esprit du Verbe incarné et particulièrement son esprit de piété envers son Père... » écrit le fondateur en tête de sa première Règle. Dans cette perspective, le R. P. Robin dégage les points importants d'une doctrine qui n'engage l'accessoire pour s'attacher à l'essentiel : Marie, Jésus, Dieu ; — l'Incarnation, la Cane et la croix, la Messe ; — la louange, la gratitude, l'oblation et la résurrection. Le commentaire théologique met en relief la consécration du saint esclavage, l'union mystique à Marie, le rôle essentiel du mystère de l'Incarnation et du Verbe incarné dans l'économie spirituelle, la dévotion au Père ou à la sainte Trinité, telle que la présente un exercice spécial, l'Exercice de l'Incarnation, et qui peut considérer comme la synthèse de la religion filiale proposée par le vénérable P. Baudouin. Les critiques formulées peuvent se résumer dans une demande d'éclaircissement et d'approfondissement sur plusieurs points de détail, et spécialement sur l'Évolution historique de la pensée du vénérable P. Baudouin et sur la nature de l'union mystique à Marie, Mais les membres du jury soulignèrent, chacun à leur manière, l'ampleur, l'érudition et la valeur doctrinale de la thèse présentée, la science théologique dont elle témoigne, ainsi que sa clarté, qui la rend accessible et profitable à tout esprit cultivé, « pourvu qu'il soit quelque peu froissé de théologie ». Aussi la décision du jury, attribuant au R. P. Robin
à Marie, le rôle essentiel du mystère de l'Incarnation et du Verbe incarné dans l'économie spirituelle, la dévotion au Père ou à la sainte Trinité, telle que la présente un exercice spécial, l'Exercice de l'Incarnation, et qui peut considérer comme la synthèse de la religion filiale proposée par le vénérable P. Baudouin. Les critiques formulées peuvent se résumer dans une demande d'éclaircissement et d'approfondissement sur plusieurs points de détail, et spécialement sur l'Évolution historique de la pensée du vénérable P. Baudouin et sur la nature de l'union mystique à Marie, Mais les membres du jury soulignèrent, chacun à leur manière, l'ampleur, l'érudition et la valeur doctrinale de la thèse présentée, la science théologique dont elle témoigne, ainsi que sa clarté, qui la rend accessible et profitable à tout esprit cultivé, « pourvu qu'il soit quelque peu froissé de théologie ». Aussi la décision du jury, attribuant au R. P. Robin le grade de Docteur en théologie, avec la mention magna cum laude, fut-elle accueillie par les applaudissements de l'assistance. En conclusion, Mgr le recteur rendit hommage à la personnalité du vénérable P. Baudouin, telle qu'elle apparaît dans ses activités multiples d'éducateur et d'auteur et dans son enseignement spirituel, qui garde encore aujourd'hui tout son intérêt et son efficacité, ainsi que le montre la thèse de doctorat du R. P. Robin. M. Jean Guitton nous est revenu, jours nouveaux, c'est l'actuel de la fin d'une (1) Joseph Robin, F. M. i., docteur en théologie : L'enseignement spirituel du vénérable Louis-Marie Baudouin La piété dans la vie spirituelle. Un volume in-8° de XXX-410 pages. Librairie philosophique J. Vrin, 6, place de la Sorbonne, Paris, V. LECTURES S. Exc. Mgr Weber, évêque de Strasbourg, Le livre de Job, l'Écrits et le commentaire, 330 pages, Desclée et Comp. S'il est un problème qui, depuis les origines, trouble l'homme et retient son attention, c'est bien celui du mal. Et ce problème ne se pose pas comme une équation abstraite à résoudre ; il jaillit de la souffrance humaine qui déchire nos cœurs et crucifie nos corps. Les solutions que nous trouvons en dehors du christianisme
encore aujourd'hui tout son intérêt et son efficacité, ainsi que le montre la thèse de doctorat du R. P. Robin. M. Jean Guitton nous est revenu, jours nouveaux, c'est l'actuel de la fin d'une (1) Joseph Robin, F. M. i., docteur en théologie : L'enseignement spirituel du vénérable Louis-Marie Baudouin La piété dans la vie spirituelle. Un volume in-8° de XXX-410 pages. Librairie philosophique J. Vrin, 6, place de la Sorbonne, Paris, V. LECTURES S. Exc. Mgr Weber, évêque de Strasbourg, Le livre de Job, l'Écrits et le commentaire, 330 pages, Desclée et Comp. S'il est un problème qui, depuis les origines, trouble l'homme et retient son attention, c'est bien celui du mal. Et ce problème ne se pose pas comme une équation abstraite à résoudre ; il jaillit de la souffrance humaine qui déchire nos cœurs et crucifie nos corps. Les solutions que nous trouvons en dehors du christianisme sont imparfaites, insuffisantes ; celles même que nous propose l'Ancien Testament ne satisfont pas complètement les exigences de notre raison et les requêtes de notre cœur. Sur ce terrain, comme sur beaucoup EN CHRETIENNE Ecole sociale pour prêtres à Malaga L'actuel évêque de Malaga, S. Exc. Mgr Angel Herrera, a conscience que la doctrine sociale catholique enseignée dans toute sa pureté et ses exigences peut seule sauver l'Espagne du marxisme et lui conserver pour une large part sa pratique religieuse. Il s'est rendu compte dès le début de son épiscopat — et sans doute grâce à sa longue expérience d'ancien directeur du grand journal catholique El Debate — qu'il était indispensable de former une pléiade de prêtres au courant des sciences sociales et économiques, pénétrés de l'importance des problèmes sociaux et de la valeur des principes que pose l'Église pour résoudre ces problèmes. S. Exc. Mgr Herrera a fondé dans ce but une école sociale ouverte au clergé de tous les diocèses d'Espagne. Il a installé l'école dans une aile de son palais épiscopal; il prend à sa charge la plus grande partie des frais. Les cours durent deux ans ; ils se poursuivront par des stages en Angleterre ou
conscience que la doctrine sociale catholique enseignée dans toute sa pureté et ses exigences peut seule sauver l'Espagne du marxisme et lui conserver pour une large part sa pratique religieuse. Il s'est rendu compte dès le début de son épiscopat — et sans doute grâce à sa longue expérience d'ancien directeur du grand journal catholique El Debate — qu'il était indispensable de former une pléiade de prêtres au courant des sciences sociales et économiques, pénétrés de l'importance des problèmes sociaux et de la valeur des principes que pose l'Église pour résoudre ces problèmes. S. Exc. Mgr Herrera a fondé dans ce but une école sociale ouverte au clergé de tous les diocèses d'Espagne. Il a installé l'école dans une aile de son palais épiscopal; il prend à sa charge la plus grande partie des frais. Les cours durent deux ans ; ils se poursuivront par des stages en Angleterre ou aux États-Unis. Les quelques prêtres qui sont inscrits à l'École sociale consacrent chaque dimanche à donner dans les principales églises du diocèse des instructions sur la doctrine sociale de l'Église. Une brochure lui tomba sous la main Qui se souvient encore de Bormann ? Ce fut pourtant un personnage dans le parti nazi : il avait succédé à Rudolf Pour et être à la hauteur d'une noble tâche CONSEILS SPIRITUELS AUX INSTITUTRICES LIBRES par M. LE BAS 184 p. — 125 frs ; port, 12 frs BONNE PRESSE 5, r. Bayswater, Paris-8° CCP 1668 Hess, après l'escapade de celui-ci, dans le poste de délégué permanent du Reich. Bormann a disparu au moment de la défaite. On ne sait s'il est mort ou vivant. Il laissait derrière lui huit enfants, quatre filles et quatre garçons. Tous se sont convertis, les uns après les autres, au catholicisme, sauf un, qui étudie encore sa décision. L'un des garçons, Adolf Martin, âgé de 18 ans, poursuivant ses études à Ingolstadt, se sent appelé à la vocation de missionnaire. Il a récemment raconté comment il avait découvert le catholicisme. Il avait fui, devant l'avance allemande, l'académie de formation des jeunes hitlériennes et avait cherché refuge
le parti nazi : il avait succédé à Rudolf Pour et être à la hauteur d'une noble tâche CONSEILS SPIRITUELS AUX INSTITUTRICES LIBRES par M. LE BAS 184 p. — 125 frs ; port, 12 frs BONNE PRESSE 5, r. Bayswater, Paris-8° CCP 1668 Hess, après l'escapade de celui-ci, dans le poste de délégué permanent du Reich. Bormann a disparu au moment de la défaite. On ne sait s'il est mort ou vivant. Il laissait derrière lui huit enfants, quatre filles et quatre garçons. Tous se sont convertis, les uns après les autres, au catholicisme, sauf un, qui étudie encore sa décision. L'un des garçons, Adolf Martin, âgé de 18 ans, poursuivant ses études à Ingolstadt, se sent appelé à la vocation de missionnaire. Il a récemment raconté comment il avait découvert le catholicisme. Il avait fui, devant l'avance allemande, l'académie de formation des jeunes hitlériennes et avait cherché refuge dans une ferme du Tyrol. Inutile de dire quelle était, à ce moment, la mentalité de ce jeune garçon et quelles préventions il nourrissait contre le catholicisme. Il trouva une plaquette qu'une servante avait achetée dans les rayons de la Brochure à l'église. N'ayant rien d'autre à lire, le jeune Bormann prit la brochure, s'y intéressa, et ce fut pour lui une surprise de découvrir que le catholicisme n'était pas du tout ce que, jusqu'alors, on lui avait dit. Sous cette lumière, son âme fut loyale... La grâce et de délicates amitiés firent le reste. D'autres, il y a un progrès dans la relation. Deux ouvrages ont expressément abordé ce délicat problème. Job et l'Écclésiaste, mais chacun sous un angle particulier. S. Exc. Mgr Weber compare le but respectif des deux livres inspirés : "L'Écclésiaste se cantonne comme Job dans un seul problème : pour celui-ci, c'était le problème de la souffrance, résolu par des discussions, à propos d'un cas particulier. Ici, le problème est plus large : c'est le sens de la vie dans l'ensemble de ses manifestations. Job argumentait en se plaçant au point de vue du bien : comment Dieu peut-il frapper un innocent ? L'Écclésiaste étudie
Bormann prit la brochure, s'y intéressa, et ce fut pour lui une surprise de découvrir que le catholicisme n'était pas du tout ce que, jusqu'alors, on lui avait dit. Sous cette lumière, son âme fut loyale... La grâce et de délicates amitiés firent le reste. D'autres, il y a un progrès dans la relation. Deux ouvrages ont expressément abordé ce délicat problème. Job et l'Écclésiaste, mais chacun sous un angle particulier. S. Exc. Mgr Weber compare le but respectif des deux livres inspirés : "L'Écclésiaste se cantonne comme Job dans un seul problème : pour celui-ci, c'était le problème de la souffrance, résolu par des discussions, à propos d'un cas particulier. Ici, le problème est plus large : c'est le sens de la vie dans l'ensemble de ses manifestations. Job argumentait en se plaçant au point de vue du bien : comment Dieu peut-il frapper un innocent ? L'Écclésiaste étudie la vie et le sens qu'elle revêt dans l'homme, en partant de son expérience personnelle, et après avoir constaté l'échec de cette expérience, il se rejette pratiquement vers le bien, dans un mouvement traditionnel, raisonné, sans discuter l'action du Souverain Maximaire du monde." (Op. cit., p. 231.) Le texte traduit en français et le commentaire sont préfacés, pour chaque livre, d'une introduction qui nous donne, en un raccourci très dense, où s'affirme la parfaite connaissance du sujet, la solution aux principaux problèmes historiques, critiques, théologiques, que soulèvent ces ouvrages. Ainsi, l'exégèse penche pour l'inauthenticité des discours d'Élihou dans le livre de Job (ce qui n'entame pas leur canonicité), et pour l'unité de l'auteur dans l'Écclésiaste. Le livre de Job a un fond traditionnel, très librement et amplement laboré ; l'Écclésiaste semble avoir vu le jour à Jérusalem, au cours du IIIe siècle avant Jésus-Christ. La religion chrétienne, en nous faisant connaître le message d'un Dieu d'amour, en nous ouvrant des perspectives éternelles plus précises, en nous enseignant la valeur rédemptive de la souffrance dépasse magnificement les solutions que trouvèrent Job et l'Écclésiaste. Nous pouvons cependant trouver des leçons toujours actuelles en ces ouvrages, soit sur la justice et la sagesse
en français et le commentaire sont préfacés, pour chaque livre, d'une introduction qui nous donne, en un raccourci très dense, où s'affirme la parfaite connaissance du sujet, la solution aux principaux problèmes historiques, critiques, théologiques, que soulèvent ces ouvrages. Ainsi, l'exégèse penche pour l'inauthenticité des discours d'Élihou dans le livre de Job (ce qui n'entame pas leur canonicité), et pour l'unité de l'auteur dans l'Écclésiaste. Le livre de Job a un fond traditionnel, très librement et amplement laboré ; l'Écclésiaste semble avoir vu le jour à Jérusalem, au cours du IIIe siècle avant Jésus-Christ. La religion chrétienne, en nous faisant connaître le message d'un Dieu d'amour, en nous ouvrant des perspectives éternelles plus précises, en nous enseignant la valeur rédemptive de la souffrance dépasse magnificement les solutions que trouvèrent Job et l'Écclésiaste. Nous pouvons cependant trouver des leçons toujours actuelles en ces ouvrages, soit sur la justice et la sagesse divines soit sur la vanité de toutes choses. Sous la diligente et experte conduite de S. Exc. Mgr Weber, des catholiques connaîtront mieux les richesses de l'Ancien Testament, ils y reviviront leur foi et augmenteront leur courage. La captivité ne l'a pas abattu, l'adversité ne l'a pas ébranlé. Il reste le philosophe de la vie intérieure, l'analyste des pensées de l'âme et du cœur, l'écrivain prestigieux et délicat que nous avons connu et aimé depuis sa double thèse sur Le temps et l'éternité chez Plotin et saint Augustin et La philosophie de Newman. Ce philosophe est un apologiste, exégète, artiste et poète. C'est pourquoi il ne s'est pas fini de nous étonner. Coup sur coup, il vient de lancer aux Editions Provencales, à Aix, les volumes VI (Le problème de Jésus et les fondements du témoignage chrétien) et IX (Le développement des idées dans l'Ancien Testament), de la vaste encyclopédie de philosophie religieuse qu'il construit piece de piece, avec patience et sagacité sur La pensée moderne et le catholicisme, et aux Editions Montaigne (Coll. "Philosophie de l'esprit"), un saisissant Essai sur l'amour humain. Je n'insisterai pas sur les études religieuses de M. Guitton ; croyants et incroyants les ont salués
le philosophe de la vie intérieure, l'analyste des pensées de l'âme et du cœur, l'écrivain prestigieux et délicat que nous avons connu et aimé depuis sa double thèse sur Le temps et l'éternité chez Plotin et saint Augustin et La philosophie de Newman. Ce philosophe est un apologiste, exégète, artiste et poète. C'est pourquoi il ne s'est pas fini de nous étonner. Coup sur coup, il vient de lancer aux Editions Provencales, à Aix, les volumes VI (Le problème de Jésus et les fondements du témoignage chrétien) et IX (Le développement des idées dans l'Ancien Testament), de la vaste encyclopédie de philosophie religieuse qu'il construit piece de piece, avec patience et sagacité sur La pensée moderne et le catholicisme, et aux Editions Montaigne (Coll. "Philosophie de l'esprit"), un saisissant Essai sur l'amour humain. Je n'insisterai pas sur les études religieuses de M. Guitton ; croyants et incroyants les ont salués comme une œuvre d'honnêteté exemplaire. Des personnalités aussi diverses que le cardinal Saliège, le P. de Lubac, Gabriel Marcel, Gaston Rabeau et Albert Camus en ont rendu témoignage. Et de fait, le parallèle entre Renan et Newman, la Critique de la critique et, plus récemment, le Journal du libre penseur, méritent de devenir classiques. Dans la personne de M. Guitton, le disciple du P. Pouget, l'ancien élève du P. Lagrange et le fils de l'Université se sont spontanément accordés pour aborder par tous ses côtés à la fois la complexité de l'objet religieux. Et c'est peut-être un cas unique de voir un exégète penser en philosophe, un philosophe raconter en historien, un historien contempler à la face de un mystique. Merveille plus exquise encore : ce penseur aux multiples antennes, qui connaît la langue des savants, ne parle jamais que celle des simples, et en toute chose met une note humaine. Néanmoins, M. Guitton est d'abord, et par vocation, un philosophe, et c'est à ce titre surtout que je l'entends présenter. Parti d'une réflexion sur la doctrine augustinienne, il n'a cessé de développer son intuition première ; le temps est le germe de l'éternité. On peut dire que son délicieux
méritent de devenir classiques. Dans la personne de M. Guitton, le disciple du P. Pouget, l'ancien élève du P. Lagrange et le fils de l'Université se sont spontanément accordés pour aborder par tous ses côtés à la fois la complexité de l'objet religieux. Et c'est peut-être un cas unique de voir un exégète penser en philosophe, un philosophe raconter en historien, un historien contempler à la face de un mystique. Merveille plus exquise encore : ce penseur aux multiples antennes, qui connaît la langue des savants, ne parle jamais que celle des simples, et en toute chose met une note humaine. Néanmoins, M. Guitton est d'abord, et par vocation, un philosophe, et c'est à ce titre surtout que je l'entends présenter. Parti d'une réflexion sur la doctrine augustinienne, il n'a cessé de développer son intuition première ; le temps est le germe de l'éternité. On peut dire que son délicieux petit livre sur La justification du temps n'est qu'une édition raccourcie et pourtant originale de ses deux thèses de 1933, et même que son présent Essai sur l'amour humain en est la plus récente et la plus captivante illustration. Ce ne sont jamais que variations sur un même thème fondamental, et l'étonnant, c'est que l'auteur puisse se faire écho constamment sans jamais se répécher. Ne dire qu'une chose, mais en tirer des sons tous différents. POUR L'ÉCRAN L'alliance avec Dieu L'Ancien Testament en 36 films fixes par des Professeurs d'Écriture Sainte et de Théologie. Missins Indéités de Marie PIGNAL. Photos récentes d'archéologie. VIEILLES TAPISSES DE PARAITRE : films X, XI et XII Chaque film : 155 frs Livret pour 3 films; 20 frs Taxe de 2 % et port en outre Edition BONNE PRESSE (Projections) S. r. Bayard. Paris. C. C P. 1668 bien grande maturité. Dans cette continuité inventive, Bergson faisait tenir toute l'essence de la philosophie. "Qu'est-ce que le temps ?" s'interroge sans cesse M. Guitton. "Ce n'est pas ce qui n'est pas facile à dire ; où le saisir à l'état pur ? Le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, le présent meurt et renaît à
et l'étonnant, c'est que l'auteur puisse se faire écho constamment sans jamais se répécher. Ne dire qu'une chose, mais en tirer des sons tous différents. POUR L'ÉCRAN L'alliance avec Dieu L'Ancien Testament en 36 films fixes par des Professeurs d'Écriture Sainte et de Théologie. Missins Indéités de Marie PIGNAL. Photos récentes d'archéologie. VIEILLES TAPISSES DE PARAITRE : films X, XI et XII Chaque film : 155 frs Livret pour 3 films; 20 frs Taxe de 2 % et port en outre Edition BONNE PRESSE (Projections) S. r. Bayard. Paris. C. C P. 1668 bien grande maturité. Dans cette continuité inventive, Bergson faisait tenir toute l'essence de la philosophie. "Qu'est-ce que le temps ?" s'interroge sans cesse M. Guitton. "Ce n'est pas ce qui n'est pas facile à dire ; où le saisir à l'état pur ? Le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, le présent meurt et renaît à chaque instant. Cependant le passé, quand il s'agit d'une conscience, persiste, et l'avenir lui-même trouve racine dans les virtualités du présent. Les trois moments apparaissent donc nouveaux, au moins à quelque degré, dans l'unité d'un acte, qui s'échappe sans cesse et pourtant se possède toujours. On dirait une totalité qui se déploie en éventail, mais du moins se récapitule à sa base. Le fluide la durée se ramasse donc en un point central, là même par où il s'écoule. Mais ce paradoxe peut donner lieu à une double menace : en présence de cette unité et de cette dispersion, autrement dit de l'éternité éternellement changeant qui sont comme le tissu complexe de la durée, on éprouve la tentation, soit d'immerger l'éternité dans le temps, soit de volatiliser le temps au profit de l'éternité. Dans un cas, on contamine ; dans l'autre, on dissocie. Se rendent coupables de la première faute ceux qui veulent charger le temps d'une densité absolue et comme le suspendre au sein de la plénitude ; fabriquer un temporel éternel, un temps saturé, voilà le rêve commun du futurisme politique (du marxisme par exemple), de l'idolâtrie du passé et de l'égosyme qui jouit dans le présent. Achoppent
se déploie en éventail, mais du moins se récapitule à sa base. Le fluide la durée se ramasse donc en un point central, là même par où il s'écoule. Mais ce paradoxe peut donner lieu à une double menace : en présence de cette unité et de cette dispersion, autrement dit de l'éternité éternellement changeant qui sont comme le tissu complexe de la durée, on éprouve la tentation, soit d'immerger l'éternité dans le temps, soit de volatiliser le temps au profit de l'éternité. Dans un cas, on contamine ; dans l'autre, on dissocie. Se rendent coupables de la première faute ceux qui veulent charger le temps d'une densité absolue et comme le suspendre au sein de la plénitude ; fabriquer un temporel éternel, un temps saturé, voilà le rêve commun du futurisme politique (du marxisme par exemple), de l'idolâtrie du passé et de l'égosyme qui jouit dans le présent. Achoppent au contraire au second écueil ceux qui cherchent à annuler le temps et l'histoire pour s'installer d'éternéité : selon M. Guitton, Plotin, Spinoza et Gide, chacun à sa manière, se rendent coupables d'une éternité prématurolle, les premiers par un mysticisme purement logique, qui résorbe la vie spirituelle dans une lucidité toujours plus vive de la conscience sur soi, le second par sa théorie de la disponibilité, qui préserve l'instant contre tout empêchement du regret ou de l'avidité pour le charger à la fois de détermination et de volupté. De toutes façons, contamination ou dissociation altèrent l'essence de la durée, la brouillent ou la brisent. Le salut ne consiste ni à rendre le temps éternel ni à l'estomper dans l'éternité. Bon gré mal gré, il faut respecter les deux éléments de l'immuable et du changeant et les composer : à travers la durée se déploie un dessein éternel, qui se cherche à travers nous comme une exigence d'unité, déjà présente, mais pas encore prise en charge définitivement par notre liberté ni même aperçue dans toute sa taille par notre esprit. Le temps est lui-même intemporel, puisqu'il incarne une présence éternelle, mais il reste progressif et durant, tant que cette présence n'est