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en France, particulièrement celles de Paris, ont fait sensation à Londres (étant annoncées) selon les manières les plus variées depuis le 14 du courant ». Quelques mois plus tard il répète que l'attention est entièrement absorbée par « les sérieuses et importantes nouvelles » de Paris (L. 63, 22/7 ; 9, 14/10). La même expectative se vérifie dans le reste de l'Europe. De Madrid on assure « qu'on ne parle que des choses de France » un système d'estafettes a été établi pour maintenir la cour de Naples « plus sûrement et rapidement renseignée de tout » (M. 10/7 N. 38, 6/10). Le Pape décommande son séjour d’été à Subiaco et ajourne ses autres déplacements déjà prévus pour se maintenir mieux renseigné et pour être en mesure « de se servir, avec toute diligence, des offices et des exhortations exigées par les intérêts de la Curie » (R. 56, 7/10). Les circonstances locales conditionnent les considérations formulées par les diplomates. L’influence française acquiert une particularité dans chaque pays, de même que l’identification d’un climat favorable à l’éclosion de revendications. Les révoltes aux Pays-Bas mettent en cause, à Rome et à Berlin, intérêts et motivations très complexes. On insinue que Frédéric-Guillaume II n’est pas tout à fait en désaccord avec les patriotes, et qu’il aurait même reçu à Potsdam des représentants de ce parti (B. 2, 14/11 ; 8, 26/12). La même complaisance envers les insurgés est attribuée à la cour papale. La Curie est accusée d’hypocrisie « « Ce n’est que la peur de scandaliser davantage l’opinion publique qui l’empêche d’applaudir les auteurs d’un semblable attentat [.] d’actes que la même nature et la même religion et l’ordre social abominent et détestent [.] mais ici on confond [.] la sainteté et la pureté de la Religion et la vénalité et l’ambition de la Curie. » (R. 64, 9/12). Rome est directement atteinte dans ses revenus originaires de France par les délibérations de l’Assemblée Nationale. Les bénéfices ecclésiastiques saisis déterminent la façon dont sont appréciés les événements (R. 46, 19/8). L’Europe prend peur. L’ambassadeur à Madrid décrit les désordres à Barcelone
II n’est pas tout à fait en désaccord avec les patriotes, et qu’il aurait même reçu à Potsdam des représentants de ce parti (B. 2, 14/11 ; 8, 26/12). La même complaisance envers les insurgés est attribuée à la cour papale. La Curie est accusée d’hypocrisie « « Ce n’est que la peur de scandaliser davantage l’opinion publique qui l’empêche d’applaudir les auteurs d’un semblable attentat [.] d’actes que la même nature et la même religion et l’ordre social abominent et détestent [.] mais ici on confond [.] la sainteté et la pureté de la Religion et la vénalité et l’ambition de la Curie. » (R. 64, 9/12). Rome est directement atteinte dans ses revenus originaires de France par les délibérations de l’Assemblée Nationale. Les bénéfices ecclésiastiques saisis déterminent la façon dont sont appréciés les événements (R. 46, 19/8). L’Europe prend peur. L’ambassadeur à Madrid décrit les désordres à Barcelone à Naples, malgré les mesures répressives prises par Tanucci, on ressent la maçonnerie comme une menace (M. 10/3, 20/3 N. 43, 10/11). La situation dans les Pays-Bas autrichiens exige une réflexion attentive de la part des cours concernées la révolte « est plus sérieuse qu’on ne la trouve » (B. 4, 28/11 2, 14/11). Quelle est l’interprétation que formulent ces diplomates sur les événements rapportés ? Tout d’abord, ils manifestent de l’embarras et de l’impuissance à ne pas pouvoir comprendre la nature des faits qui s’accélèrent, car le temps historique acquiert une nouvelle dynamique. L’ambassadeur à Paris, observateur privilégié, traduit sa perplexité en avouant qu’il voit « un singulier contraste de philosophie et de barbarie, de religion et d’incrédulité, de valeur et de lâcheté, d’amour et de haine, de respect et d’irrévérence [et] je suis incapable de comprendre, ni de savoir quels sont les motifs qui ont produit des sentiments si contradictoires, dans si peu de temps » (P. 1671, 19/10). L’interprétation plus usuelle est basée sur leur conscience du caractère international des mouvements séditieux et du rapport entre toutes les révoltes. Ces mouvements sont tous déterminés par la mauvaise influence française. Le représentant en Prusse établit un rapport entre
4, 28/11 2, 14/11). Quelle est l’interprétation que formulent ces diplomates sur les événements rapportés ? Tout d’abord, ils manifestent de l’embarras et de l’impuissance à ne pas pouvoir comprendre la nature des faits qui s’accélèrent, car le temps historique acquiert une nouvelle dynamique. L’ambassadeur à Paris, observateur privilégié, traduit sa perplexité en avouant qu’il voit « un singulier contraste de philosophie et de barbarie, de religion et d’incrédulité, de valeur et de lâcheté, d’amour et de haine, de respect et d’irrévérence [et] je suis incapable de comprendre, ni de savoir quels sont les motifs qui ont produit des sentiments si contradictoires, dans si peu de temps » (P. 1671, 19/10). L’interprétation plus usuelle est basée sur leur conscience du caractère international des mouvements séditieux et du rapport entre toutes les révoltes. Ces mouvements sont tous déterminés par la mauvaise influence française. Le représentant en Prusse établit un rapport entre les révoltes du Brabant et de la Flandre et le mouvement révolutionnaire en France, et il admet même la possibilité que « le feu s’étende » à la Bohême et à la Hongrie (B. 1, 7/11 8, 26/12 4, 28/11). Au Danemark, le chargé d’affaires rapporte que des tracts ont été distribués poussant les troupes et le peuple à s’armer « c’était le moment d’obtenir leur liberté, il faut profiter de l’occasion [et] être résolus, car ils peuvent voir l’exemple. » (C. 3/11). A Genève, le parti représentant s’est soulevé parce qu’il concevait le moment présent comme le plus favorable pour l’exécution d’une telle idée puisque les principes de liberté étaient « si fort à la mode en France » (T. 5, 4/2). Le représentant à Madrid, d’après qui les peuples de Biscaye « jouissent déjà de beaucoup de liberté », craint qu’ils ne se soulèvent sur l’« incitation » de leurs voisins français (M., 27/10). Sousa Coutinho (du royaume de Sardaigne) évoque l’influence française sur les événements de Genève, de Hesse-Cassel et de Chambéry, où les manifestants ont arboré la cocarde (T. 5,4/2 40, 30/9 37, 9/9). Une comparaison a même été établie entre la révolution nord-américaine et celle
été distribués poussant les troupes et le peuple à s’armer « c’était le moment d’obtenir leur liberté, il faut profiter de l’occasion [et] être résolus, car ils peuvent voir l’exemple. » (C. 3/11). A Genève, le parti représentant s’est soulevé parce qu’il concevait le moment présent comme le plus favorable pour l’exécution d’une telle idée puisque les principes de liberté étaient « si fort à la mode en France » (T. 5, 4/2). Le représentant à Madrid, d’après qui les peuples de Biscaye « jouissent déjà de beaucoup de liberté », craint qu’ils ne se soulèvent sur l’« incitation » de leurs voisins français (M., 27/10). Sousa Coutinho (du royaume de Sardaigne) évoque l’influence française sur les événements de Genève, de Hesse-Cassel et de Chambéry, où les manifestants ont arboré la cocarde (T. 5,4/2 40, 30/9 37, 9/9). Une comparaison a même été établie entre la révolution nord-américaine et celle qui a lieu en France « L’une suit dans les pas de l’autre » l’auteur de cette considération ajoute « avoir des motifs confidentiels pour craindre que leur issue ne soit le même » (L. 90, 23/12 les mots en italiques sont soulignés dans le texte). L’influence étrangère et, très particulièrement la française, est donc une des raisons principales des troubles révolutionnaires. Ce qui auparavant aurait été considéré comme des manifestations d’anticonformisme ou d’agitation populaire devient, à cause du précédent français, plus menaçant pour les gouvernements. Pendant les premiers mois de l’année, on aperçoit, à Paris et à Turin, une expectative favorable sur le déroulement des événements français. Le ministre à Turin se réfère à « la régénération [et] considération dues à une Nation si respectable [.] la France devra sortir pleine de gloire d’une telle crise » (T. 2, 14/1 6, 11/2) Au fur et à mesure qu’évolue la situation, cet optimisme fait place à une vision pessimiste. Cette réaction négative était prévisible, mais elle doit compter avec l’attitude opposée de ceux qui regardent les faits dans une perspective réformiste. Toutefois, il est bien évident qu’il ne s’agit pas de se solidariser avec les initiatives populaires, toujours rejetées avec
particulièrement la française, est donc une des raisons principales des troubles révolutionnaires. Ce qui auparavant aurait été considéré comme des manifestations d’anticonformisme ou d’agitation populaire devient, à cause du précédent français, plus menaçant pour les gouvernements. Pendant les premiers mois de l’année, on aperçoit, à Paris et à Turin, une expectative favorable sur le déroulement des événements français. Le ministre à Turin se réfère à « la régénération [et] considération dues à une Nation si respectable [.] la France devra sortir pleine de gloire d’une telle crise » (T. 2, 14/1 6, 11/2) Au fur et à mesure qu’évolue la situation, cet optimisme fait place à une vision pessimiste. Cette réaction négative était prévisible, mais elle doit compter avec l’attitude opposée de ceux qui regardent les faits dans une perspective réformiste. Toutefois, il est bien évident qu’il ne s’agit pas de se solidariser avec les initiatives populaires, toujours rejetées avec intransigeance. Les diplomates portugais soulignent aussi des causes liées à la politique intérieure et auxquelles ils attribuent une valeur significative. Pour le représentant auprès du Saint-Siège les plus importantes de ces causes sont « les principes destructeurs d’insubordination et d’égalité », auxquels il faut ajouter l’influence de la maçonnerie, également dénoncée par le ministre à Naples (N: 43, 10/11). A Rome cette secte se vouait « aux plus abominables prostitutions et proférait des discours contraires aux principes de la sainte Foi » (R. 67, 30/12). Des motifs de nature fort diverse sont identifiés par Dom Vicente de Sousa Coutinho, ambassadeur à Paris et par son cousin, Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, ministre au royaume de Sardaigne. Le premier se réfère à « la révolte de l’esprit des petits contre l’insubordination des grands », attribuant aux puissants la responsabilité des problèmes survenus. Ailleurs, il estime que la noblesse a pu susciter des émeutes (P. 1580, 16/1 1584, 2/2). Dom Rodrigo est plus explicite et refuse d'attribuer les malheurs de la France aux Lumières ou au défaut de conviction religieuse, surtout parce que le peuple français est « dévot, superstitieux et fanatique ». Les lumières n'ont fait « qu'adoucir le mal, et
dénoncée par le ministre à Naples (N: 43, 10/11). A Rome cette secte se vouait « aux plus abominables prostitutions et proférait des discours contraires aux principes de la sainte Foi » (R. 67, 30/12). Des motifs de nature fort diverse sont identifiés par Dom Vicente de Sousa Coutinho, ambassadeur à Paris et par son cousin, Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, ministre au royaume de Sardaigne. Le premier se réfère à « la révolte de l’esprit des petits contre l’insubordination des grands », attribuant aux puissants la responsabilité des problèmes survenus. Ailleurs, il estime que la noblesse a pu susciter des émeutes (P. 1580, 16/1 1584, 2/2). Dom Rodrigo est plus explicite et refuse d'attribuer les malheurs de la France aux Lumières ou au défaut de conviction religieuse, surtout parce que le peuple français est « dévot, superstitieux et fanatique ». Les lumières n'ont fait « qu'adoucir le mal, et n'ont pas suffi à le modérer tout à fait ». Il compare la situation en France à celle du Brabant où la révolution a été déclenchée « par des moines et des clercs » (T. 43, 31/10 47, 18/11 43, 21/10). Les lumières doivent empêcher les révolutions « dans ce siècle des lumières, où chacun peut calculer [.] le bonheur du repos et de la sûreté individuelle, les révolutions [.] difficilement peuvent se consolider, car le dégoût dérivé du désordre public le ramène tout de suite à l'ordre » (T. 22, 28/10). Quels sont les motifs concrets qui pourraient être à l'origine de la révolution ? Dom Rodrigo les énumère l'existence d'un clergé riche et oisif l'incapacité de l'aristocratie la vénalité de la magistrature la soumission de la bourgeoisie ou « classe laborieuse » l'autonomie des provinces le pouvoir et l'action politique du duc d'Orléans et d'autres princes du sang l'énorme dette nationale gonflée par l'intervention dans la guerre nordaméricaine. En dehors de ces raisons, il met en relief les limites et contraintes à l'autorité du roi dues aux privilèges de l'aristocratie (T. 43, 21/10 27, 9/7). La solution des problèmes politiques, économiques, financiers et sociaux de la France réside
siècle des lumières, où chacun peut calculer [.] le bonheur du repos et de la sûreté individuelle, les révolutions [.] difficilement peuvent se consolider, car le dégoût dérivé du désordre public le ramène tout de suite à l'ordre » (T. 22, 28/10). Quels sont les motifs concrets qui pourraient être à l'origine de la révolution ? Dom Rodrigo les énumère l'existence d'un clergé riche et oisif l'incapacité de l'aristocratie la vénalité de la magistrature la soumission de la bourgeoisie ou « classe laborieuse » l'autonomie des provinces le pouvoir et l'action politique du duc d'Orléans et d'autres princes du sang l'énorme dette nationale gonflée par l'intervention dans la guerre nordaméricaine. En dehors de ces raisons, il met en relief les limites et contraintes à l'autorité du roi dues aux privilèges de l'aristocratie (T. 43, 21/10 27, 9/7). La solution des problèmes politiques, économiques, financiers et sociaux de la France réside dans une option réformiste qui, anticipée, aurait dompté la réaction nobiliaire et matériel la révolte populaire. Dom Vicente, aussi bien que Dom Rodrigo, insistent sur le fait que le roi aurait pu éviter le pire s'il eût pris à temps des mesures énergiques Louis XVI « serait tellement plus heureux s'il avait (il y a une douzaine d'années) consulté les lumières de sa raison plutôt que la bonté de son cœur » (P. 1629, 26/8 1660, 21/9 T. 50, 9/12). Ces réformes sont conçues dans le cadre du despotisme éclairé, par lequel Dom Rodrigo s'avoue « passionné [car] l'intérêt du despote et celui de la nation sont inséparables » (T. 30, 22/7). Pour appliquer ces mesures, une modification « de la Constitution est nécessaire, éliminant le pouvoir des corps intermédiaires magistrats, clergé et noblesse » (p. 1598, 20/3 T. 29/7). C'est dans cette perspective que les deux diplomates suivent avec une attente favorable les « travaux éclairés » de l'Assemblée Nationale (T. 35, 28/8 p. 1629, 26/6). De même, ils attribuent aux états privilégiés la responsabilité de rendre difficiles ou même d'empêcher les réformes prioritaires (T. 14, 8/4 20, 20/5). On croit que les décisions de l'Assemblée « transforment totalement
s'il avait (il y a une douzaine d'années) consulté les lumières de sa raison plutôt que la bonté de son cœur » (P. 1629, 26/8 1660, 21/9 T. 50, 9/12). Ces réformes sont conçues dans le cadre du despotisme éclairé, par lequel Dom Rodrigo s'avoue « passionné [car] l'intérêt du despote et celui de la nation sont inséparables » (T. 30, 22/7). Pour appliquer ces mesures, une modification « de la Constitution est nécessaire, éliminant le pouvoir des corps intermédiaires magistrats, clergé et noblesse » (p. 1598, 20/3 T. 29/7). C'est dans cette perspective que les deux diplomates suivent avec une attente favorable les « travaux éclairés » de l'Assemblée Nationale (T. 35, 28/8 p. 1629, 26/6). De même, ils attribuent aux états privilégiés la responsabilité de rendre difficiles ou même d'empêcher les réformes prioritaires (T. 14, 8/4 20, 20/5). On croit que les décisions de l'Assemblée « transforment totalement le système de gouvernement ». (M. 22/9). Les manifestations d'hostilité envers les mouvements d'insubordination populaire apparaissent très souvent c'est une « fatale », une « très funeste », une « infortunée insurrection » (N. 38, 6/10 43, 10/11 50, 29/12). D'Espagne, on écrit à propos « des épouvantables excès du peuple et des désordres perpétrés dans toutes les provinces » (M. 14/8), et, de Turin, sur les tumultes causés « par la licence d'une populace déréglée » (T. 6, 11/12). Le représentant à Rome, Dom João de Almeida de Mello e Castro, est peut-être le plus véhément, employant à chaque instant les mots « consternation », « dévastations et horreurs », « lamentable situation », « cruelle anarchie » (R. 46, 19/8 49, 2/9). Le premier mot visant à synthétiser la situation décrite est celui d'anarchie (L. 59, 8/7 H. 119, 30/7 R. 49, 2/9 P. 1644, 10/8 T. 32, 5/8). Ce terme implique l'idée de dérèglement dans le gouvernement et de manque de contrôle social. L'ordre est mis en cause et on ne voit pas d'alternative viable. L'insubordination, voire la sédition, ne sont pas bien comprises, et les diplomates ont du mal à concevoir où peut aboutir la contestation
peuple et des désordres perpétrés dans toutes les provinces » (M. 14/8), et, de Turin, sur les tumultes causés « par la licence d'une populace déréglée » (T. 6, 11/12). Le représentant à Rome, Dom João de Almeida de Mello e Castro, est peut-être le plus véhément, employant à chaque instant les mots « consternation », « dévastations et horreurs », « lamentable situation », « cruelle anarchie » (R. 46, 19/8 49, 2/9). Le premier mot visant à synthétiser la situation décrite est celui d'anarchie (L. 59, 8/7 H. 119, 30/7 R. 49, 2/9 P. 1644, 10/8 T. 32, 5/8). Ce terme implique l'idée de dérèglement dans le gouvernement et de manque de contrôle social. L'ordre est mis en cause et on ne voit pas d'alternative viable. L'insubordination, voire la sédition, ne sont pas bien comprises, et les diplomates ont du mal à concevoir où peut aboutir la contestation de l'autorité établie. D'Angleterre, on écrit que « l'esprit d'anarchie, entendu comme [..] liberté [.] peut progressivement allumer [..] une guerre civile » (L. 59, 8/7). De La Haye, on évoque « les terribles conséquences de la plus parfaite anarchie » (H. 119, 30/7). Ces considérations, quoique formulées génériquement, rendent compte de la façon selon laquelle les diplomates interprètent ce qu'ils observent. Elles se rapportent à la perception de la nature des évènements et au rôle qu'ils attribuent aux acteurs de cette tragédie. Pour l'ambassadeur auprès du roi de France, ce pays traverse un moment dramatique, unique dans son histoire « c'est une grande erreur que de rapprocher ce siècle aux siècles passés » (P. 1629, 26/6). Bien avant que son sens ne prenne une signification précise, on voit apparaître, dans quelques documents, le mot révolution. Dom Diogo de Noronha est le premier à s'en servir pour désigner le remplacement des dirigeants les ministères « sont passibles de révolutions » (M. 31/3). A Paris, on emploie révolution pour exprimer un bouleversement dans l'organisation de l'État et dans l'ordre social. Dom Vicente l'utilise pour rendre compte de son effroi face à la situation « On n'a jamais entendu parler d'une révolution
compte de la façon selon laquelle les diplomates interprètent ce qu'ils observent. Elles se rapportent à la perception de la nature des évènements et au rôle qu'ils attribuent aux acteurs de cette tragédie. Pour l'ambassadeur auprès du roi de France, ce pays traverse un moment dramatique, unique dans son histoire « c'est une grande erreur que de rapprocher ce siècle aux siècles passés » (P. 1629, 26/6). Bien avant que son sens ne prenne une signification précise, on voit apparaître, dans quelques documents, le mot révolution. Dom Diogo de Noronha est le premier à s'en servir pour désigner le remplacement des dirigeants les ministères « sont passibles de révolutions » (M. 31/3). A Paris, on emploie révolution pour exprimer un bouleversement dans l'organisation de l'État et dans l'ordre social. Dom Vicente l'utilise pour rendre compte de son effroi face à la situation « On n'a jamais entendu parler d'une révolution comme celle-ci » (P. 1636, 20/7). Dom Rodrigo parle de révolution à partir du mois d'août, lorsqu'il affirme que « les réfugiés considèrent que l'actuelle révolution est une cabale de la canaille » (T. 33, 12/8). Dom Diogo de Noronha reprend le mot, cette fois-ci pour caractériser la situation dans sa totalité « Je n'ai pas eu l'occasion de me renseigner sur la révolution en France. Si tout cela se conserve dans le même état, il faudra un remède violent » (M. 4/8). L'emploi du mot se généralise de septembre à décembre, à Berlin, La Haye, Rome, Londres révolution devient le terme approprié et usuel pour désigner ce qui se passe en France et dans les Pays-Bas autrichiens. L'ambassadeur auprès du Saint-Siège emploie les expressions révolution et guerre civile à propos des mouvements séditieux belges. Ce diplomate, ainsi que son collègue à Berlin, sait que les États où ils sont accrédités s'opposent, pour des raisons très diverses, à l'Autriche et qu'ils appuient (discrètement) l'insurrection. Mais ils considèrent que le contenu révolutionnaire de celle-ci aurait dû suffire à la faire condamner radicalement par les cours prussienne et papale (B. 2, 14/11 R. 64, 9/12). On peut saisir dans leur rejet de
sa totalité « Je n'ai pas eu l'occasion de me renseigner sur la révolution en France. Si tout cela se conserve dans le même état, il faudra un remède violent » (M. 4/8). L'emploi du mot se généralise de septembre à décembre, à Berlin, La Haye, Rome, Londres révolution devient le terme approprié et usuel pour désigner ce qui se passe en France et dans les Pays-Bas autrichiens. L'ambassadeur auprès du Saint-Siège emploie les expressions révolution et guerre civile à propos des mouvements séditieux belges. Ce diplomate, ainsi que son collègue à Berlin, sait que les États où ils sont accrédités s'opposent, pour des raisons très diverses, à l'Autriche et qu'ils appuient (discrètement) l'insurrection. Mais ils considèrent que le contenu révolutionnaire de celle-ci aurait dû suffire à la faire condamner radicalement par les cours prussienne et papale (B. 2, 14/11 R. 64, 9/12). On peut saisir dans leur rejet de la diplomatie traditionnelle, vouée à neutraliser les intérêts opposés, l'esquisse d'une éthique de la contre-révolution. Les dissensions entre les trônes, les oppositions motivées par des querelles dynastiques ou par des intérêts économiques doivent cesser, car maintenant il devient prioritaire de détruire la révolution, érigée en ennemie prioritaire de l'autorité et du pouvoir, quels qu'ils soient. Il ne s'agit pas de décrire concrètement les transformations subies dans la sphère du pouvoir, mais de bien comprendre que l'idée même de changement ne se borne pas à l'idée du désordre. Ces deux positions coexistent dans les écrits de Dom Rodrigo et de Dom Vicente, pour qui les réformes constitutionnelles sont reconnues comme une nécessité pressante, comme la seule façon d'éviter la révolution. Ils rendent le roi lui-même responsable de ne pas avoir pris l'initiative de ce projet de réformes. La révolution est donc une transformation radicale qui répugne aux diplomates parce qu'elle introduit l'arbitraire et l'instabilité dans le domaine politique et social, parce qu'elle donne lieu à des excès de tous ordres et surtout parce qu'elle rejette l'autorité « [quand] le feu de la sédition se fait voir de façon très violente [.] le peuple dicte la loi aux magistrats » (T. 5,