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de ce transept, mais du sanctuaire, du déambulatoire et de ses dépendances. L'abbé Francon du Rouzay (1114-1125) fut l'artisan de ces réparations, et c'est à ses travaux que s'applique la seconde consécration de 1120 par le pape Calixte II. Mais les travaux de l'abbé Francon se traduisirent, au XIIe siècle, dans le style du deuxième art roman et tranchent avec celui des ouvrages de Bernier. De sorte que l'on perçoit nettement aujourd'hui, à l'intérieur de Saint-Philibert, deux zones distinctes : d'une part les réfections qui appartiennent au XIe siècle, œuvre de Bernier; d'autre part, celles qui appartiennent au XIIe (transept, chœur et abside) œuvre de Francon du Rouzay. Fallait-il, à propos des remaniements de l'abbé Francon, envisager dans notre nomenclature un Saint-Philibert IV ? Nous ne le croyons pas, car l'emploi d'une architecture plus récente n'a nullement altéré le plan d'ensemble et la configuration de l'église. La réfection du transept et du chœur, faite avec des matériaux de grand appareil, avec des motifs sculpturaux (surtout aux chapitaux) que l'on n'est pas habitué à voir dans le reste de l'édifice, s'accompagna de la construction, au-dessus de la croisée, d'une coupole qui a les plus grandes analogies avec celle de la cathédrale du Puy et d'Ainay à Lyon, grâce aux nombreuses colonnettes qui ornent sa lanterne. Pour M. Vallery-Radot, les réparations du chœur auraient entraîné, dans toute la partie absidale, un aménagement en profondeur qui se serait étendu même à la crypte et à ses chapelles rayonnantes. Ces dernières ne seraient pas antérieures à cette époque (XIIe s.), alors que Virey et la plupart des auteurs, comme nous l'avons dit, les font remonter au Xe siècle (translation de 979). Vallery-Radot trouve aussi, dans la crypte, mais il n'est pas suivi par beaucoup d'autres archéologues, des vestiges de construction l'apparentant au système des chapelles en échelon de Cluny II. Pour terminer la revue des diverses phases du développement de Saint-Philibert (phases que nous avons établies d'après les données, souvent contradictoires, des divers commentateurs), il nous reste à mentionner les clochers. Le gros clocher, au-dessus de la croisée du transept, paraît avoir été élevé
du Puy et d'Ainay à Lyon, grâce aux nombreuses colonnettes qui ornent sa lanterne. Pour M. Vallery-Radot, les réparations du chœur auraient entraîné, dans toute la partie absidale, un aménagement en profondeur qui se serait étendu même à la crypte et à ses chapelles rayonnantes. Ces dernières ne seraient pas antérieures à cette époque (XIIe s.), alors que Virey et la plupart des auteurs, comme nous l'avons dit, les font remonter au Xe siècle (translation de 979). Vallery-Radot trouve aussi, dans la crypte, mais il n'est pas suivi par beaucoup d'autres archéologues, des vestiges de construction l'apparentant au système des chapelles en échelon de Cluny II. Pour terminer la revue des diverses phases du développement de Saint-Philibert (phases que nous avons établies d'après les données, souvent contradictoires, des divers commentateurs), il nous reste à mentionner les clochers. Le gros clocher, au-dessus de la croisée du transept, paraît avoir été élevé aux environs de 1120; sa décoration imite celle de l'abbatiale de Cluny. Le clocher nord de la façade, dans lequel entrent les statues-colonnes, a dû être édifié dans la seconde moitié du XIIe siècle. Ainsi, il aura fallu deux siècles pour que Saint-Philibert ait été entièrement achevé. Et il est merveilleux que le plan initial se soit poursuivi sans déviation, malgré les catastrophes subies et les changements d'abbés. Dès leur installation, les donations en faveur des moines affluèrent. Leurs abbés disposaient de ressources considérables par l'octroi de plusieurs privilèges et de nombreux domaines de la part des rois Charles le Chauve et Louis le Bègue. Ils bénéficièrent rapidement de plus de 180 églises et chapelles, de 30 villages et d'une vingtaine de prieurés disséminés en plusieurs diocèses du royaume. C'était naturellement dans les environs immédiats de Tournus que leurs possessions étaient plus particulièrement groupées. On y comptait le prieuré de Saint-Romain en Mâconnais, les villages ou hameaux de Louhans, Brienne, Cuisery, La Genête, Huilly, la Truchère, Préty, Gigny, Grévilly, Lambres, Le Villars, Mancey, Plottes, Vers, Bellené. Le monastère tournusien était un centre autour duquel s'inscrivait, dans un rayon de 12 à 20 kilomètres en chaque sens, une région à peu
merveilleux que le plan initial se soit poursuivi sans déviation, malgré les catastrophes subies et les changements d'abbés. Dès leur installation, les donations en faveur des moines affluèrent. Leurs abbés disposaient de ressources considérables par l'octroi de plusieurs privilèges et de nombreux domaines de la part des rois Charles le Chauve et Louis le Bègue. Ils bénéficièrent rapidement de plus de 180 églises et chapelles, de 30 villages et d'une vingtaine de prieurés disséminés en plusieurs diocèses du royaume. C'était naturellement dans les environs immédiats de Tournus que leurs possessions étaient plus particulièrement groupées. On y comptait le prieuré de Saint-Romain en Mâconnais, les villages ou hameaux de Louhans, Brienne, Cuisery, La Genête, Huilly, la Truchère, Préty, Gigny, Grévilly, Lambres, Le Villars, Mancey, Plottes, Vers, Bellené. Le monastère tournusien était un centre autour duquel s'inscrivait, dans un rayon de 12 à 20 kilomètres en chaque sens, une région à peu près entièrement soumise à sa dépendance. Quant aux gens du pays, ceux qui depuis longtemps habitaient le castrum romain sur les bords de la Saône avaient déjà acquis sans doute une liberté relative grâce à la nature de leur métier d'artisan ou de marinier. Mais la population rurale, de beaucoup la plus nombreuse, qui était employée aux travaux des champs était encore serve. Elle était liée aux terres qu'elle cultivait et qui venaient précisément d'échoir aux moines. Les nouveaux venus, moines cultivateurs eux-mêmes, réunis en groupes de trois ou quatre dans les prieurés et les églises dont ils avaient la desserte, se montrèrent d'emblée accueillants pour leurs humbles frères de la glèbe. Ils exercèrent du IXe au XIIe siècle, sur leur patrimoine, une activité féconde, mirent en valeur les biens qu'ils avaient hérités, et sauvèrent les populations des famines qui ravagèrent le pays pendant plus d'un siècle. Ils donnèrent aussi à ces populations le minimum d'instruction qui leur manquait (l'école mineure de l'abbaye, destinée aux enfants, fonctionnait déjà à la fin du IXe siècle) ; mais surtout ils contribuèrent en tant qu'apologistes de la foi chrétienne à introduire chez elles des conditions de vie plus équitables et à les initier
la plus nombreuse, qui était employée aux travaux des champs était encore serve. Elle était liée aux terres qu'elle cultivait et qui venaient précisément d'échoir aux moines. Les nouveaux venus, moines cultivateurs eux-mêmes, réunis en groupes de trois ou quatre dans les prieurés et les églises dont ils avaient la desserte, se montrèrent d'emblée accueillants pour leurs humbles frères de la glèbe. Ils exercèrent du IXe au XIIe siècle, sur leur patrimoine, une activité féconde, mirent en valeur les biens qu'ils avaient hérités, et sauvèrent les populations des famines qui ravagèrent le pays pendant plus d'un siècle. Ils donnèrent aussi à ces populations le minimum d'instruction qui leur manquait (l'école mineure de l'abbaye, destinée aux enfants, fonctionnait déjà à la fin du IXe siècle) ; mais surtout ils contribuèrent en tant qu'apologistes de la foi chrétienne à introduire chez elles des conditions de vie plus équitables et à les initier aux premiers rudiments d'une civilisation qui est devenue l'âme de notre monde occidental. Ce fut leur grande œuvre. Cette aire territoriale où leur influence prédominait, aussi bien au point de vue spirituel que temporel, prit par la suite le nom de Tournugeois, de même que la région autour de Cluny se dénommera le Clunysois. Sans doute, à partir du XIIIe siècle et aux siècles suivants, par une éventualité qui s'est aussi produite dans d'autres monastères, l'abbaye et son aureole de sainteté perdra une partie de son rayonnement, un fleuron de son prestige ; mais elle restera toujours, suivant l'expression de saint Julien de Baleulle « un hôpital de noblesse » à l'ombre de ses deux clochers. Le premier historien qui utilisa le terme de Tournugeois est précisément ce même saint Julien de Baleulle qui l'employa plusieurs fois dans son histoire des Bourguignons pour désigner le pays de Tournus (1). On a voulu donner à ce terme une interprétation erronée en essayant de le rendre plus précis. C'est ainsi que certains géologues ont tenté de considérer le Tournugeois comme une entité réelle et d'en faire une expression géographique particulière, distincte de l'ensemble de la chaîne mâconnaise. Ils se sont cru autorisés
se dénommera le Clunysois. Sans doute, à partir du XIIIe siècle et aux siècles suivants, par une éventualité qui s'est aussi produite dans d'autres monastères, l'abbaye et son aureole de sainteté perdra une partie de son rayonnement, un fleuron de son prestige ; mais elle restera toujours, suivant l'expression de saint Julien de Baleulle « un hôpital de noblesse » à l'ombre de ses deux clochers. Le premier historien qui utilisa le terme de Tournugeois est précisément ce même saint Julien de Baleulle qui l'employa plusieurs fois dans son histoire des Bourguignons pour désigner le pays de Tournus (1). On a voulu donner à ce terme une interprétation erronée en essayant de le rendre plus précis. C'est ainsi que certains géologues ont tenté de considérer le Tournugeois comme une entité réelle et d'en faire une expression géographique particulière, distincte de l'ensemble de la chaîne mâconnaise. Ils se sont cru autorisés à y voir un terroir spécial, à lui donner une existence concrète en se basant sur l'âge, la nature, la stratification des terrains commandée par des cassures et des failles. Il est possible que leurs observations soient vraies. Mais en adoptant l'expression de Tournugeois, Pierre de Saint-Julien, qui écrivait au XVIe siècle, n'a certainement pas voulu faire acte de géologue. Pas plus qu'il ne se préoccupait de la limite des toits aigus et des toits plats, de la frontière du droit coutumier et du droit écrit, ou d'autres considérations de linguistique. Ce sont-là des apports scientifiques ou d'érudition ignorés de son temps. Il n'est donc pas douteux que les circonscriptions géographiques valables pour le Tournugeois comme pour le Clunysois sont bien celles qui leur ont été tracées au moyen âge par la présence et le travail des moines. Traversé par la Saône du nord au sud, le pays de Tournus renferme toutes les communes du canton, ainsi que quelques-unes des cantons voisins, de Sennecey à Lugny à Saint-Gengoux et à Cuisery. On ne peut guère lui assigner de limites naturelles ; il faut l'envisager comme une communauté de population issue d'un long contact au cours des temps passés. On lui
XVIe siècle, n'a certainement pas voulu faire acte de géologue. Pas plus qu'il ne se préoccupait de la limite des toits aigus et des toits plats, de la frontière du droit coutumier et du droit écrit, ou d'autres considérations de linguistique. Ce sont-là des apports scientifiques ou d'érudition ignorés de son temps. Il n'est donc pas douteux que les circonscriptions géographiques valables pour le Tournugeois comme pour le Clunysois sont bien celles qui leur ont été tracées au moyen âge par la présence et le travail des moines. Traversé par la Saône du nord au sud, le pays de Tournus renferme toutes les communes du canton, ainsi que quelques-unes des cantons voisins, de Sennecey à Lugny à Saint-Gengoux et à Cuisery. On ne peut guère lui assigner de limites naturelles ; il faut l'envisager comme une communauté de population issue d'un long contact au cours des temps passés. On lui assigne d'habitude quatre régions. Sur la rive droite : 1° la côte mâconnaise avec ses vignes (Ozenay, Martailly, Vers, Royer, Plottes, Le Villars, Uchizy, Chardonnay) ; 2° l'arrière-côte, versant ouest, avec ses pâturages rappelant le Charolais (Brancion, La Chapelle-sous-Brancion, Chapaize). Sur la rive gauche : 3° la Bresse, son blé et son maïs (l'Abergement, Ratenelle, Romenay) ; 4° le mince îlot calcaire de Lacrost, Préty, La Truchère, isolé au milieu des terrains quaternaires, entre la Côte de la Bresse. Au simple aspect, le pays de Tournus apparaît donc fragmenté de lambeaux disparates ; mais, dans ses grandes lignes et dans sa plus large étendue, sa physionomie ne diffère pas de celle du Mâconnais. EMILE VIOLET COUTUMES PATRIARCALES D'AUTREFOIS Il est agréable de nos jours d'observer chez les vignerons un certain esprit spontané d'entraide et d'altruisme qui se fait jour en certains cas particuliers, reliquat des coutumes patriarcales des temps anciens. C'est ainsi que si l'un d'entre eux, frappé par le malheur, une maladie subite, voit ses travaux cultivaux interrompus et par là sa récolte mise en danger, les collègues valides du voisinage, outil de travail sur l'épaule, bénévolement viennent s'atteler à la besogne pressante afin de déblayer et de rattraper
et son maïs (l'Abergement, Ratenelle, Romenay) ; 4° le mince îlot calcaire de Lacrost, Préty, La Truchère, isolé au milieu des terrains quaternaires, entre la Côte de la Bresse. Au simple aspect, le pays de Tournus apparaît donc fragmenté de lambeaux disparates ; mais, dans ses grandes lignes et dans sa plus large étendue, sa physionomie ne diffère pas de celle du Mâconnais. EMILE VIOLET COUTUMES PATRIARCALES D'AUTREFOIS Il est agréable de nos jours d'observer chez les vignerons un certain esprit spontané d'entraide et d'altruisme qui se fait jour en certains cas particuliers, reliquat des coutumes patriarcales des temps anciens. C'est ainsi que si l'un d'entre eux, frappé par le malheur, une maladie subite, voit ses travaux cultivaux interrompus et par là sa récolte mise en danger, les collègues valides du voisinage, outil de travail sur l'épaule, bénévolement viennent s'atteler à la besogne pressante afin de déblayer et de rattraper le retard causé par la maladie, le décès ou l'accident. C'est là une survivance d'un ensemble de jolis gestes d'autrefois pas tout à fait oubliés aujourd'hui par les gens d'âge. Même à l'heure qu'il est il reste encore vivante cette offre spontanée du verre de vin faite rituellement à tout visiteur occasionnel, comme celui de la « fricassée » de boudin que l'enfant de la maison, panier au bras recouvert d'un linge blanc, va offrir le lendemain du sacrifice de « l'habillé de soie », à charge de revanche en pareille circonstance. J'ai déjà cité le joli cas du charretier de meunier faisant encore naguère sa tournée dans les villages pour y collecter le blé à moudre et qui partageait chaque jour le repas de midi de celui chez lequel le hasard de sa tournée le faisait se présenter à l'heure du déjeuner : c'était là chose toute naturelle, tacitement convenue et acceptée. Et avec quelle facilité cette même invitation n'était-elle pas faite au visiteur attardé par la formule bien connue en ce temps : — Restez donc, vous dînerez avec nous. (le dîner étant pris dans le sens de repas de midi), invitation volontiers acceptée en toute simplicité. Mais
visiteur occasionnel, comme celui de la « fricassée » de boudin que l'enfant de la maison, panier au bras recouvert d'un linge blanc, va offrir le lendemain du sacrifice de « l'habillé de soie », à charge de revanche en pareille circonstance. J'ai déjà cité le joli cas du charretier de meunier faisant encore naguère sa tournée dans les villages pour y collecter le blé à moudre et qui partageait chaque jour le repas de midi de celui chez lequel le hasard de sa tournée le faisait se présenter à l'heure du déjeuner : c'était là chose toute naturelle, tacitement convenue et acceptée. Et avec quelle facilité cette même invitation n'était-elle pas faite au visiteur attardé par la formule bien connue en ce temps : — Restez donc, vous dînerez avec nous. (le dîner étant pris dans le sens de repas de midi), invitation volontiers acceptée en toute simplicité. Mais l'entraide la plus spectaculaire avait l'occasion de se déployer lors des incendies : avant les moyens modernes de combat du feu, au temps des pompes à bras et des longues chaînes de volontaires se passant les seaux d'eau boueuse venant d'une lointaine mare, l'affluence n'était jamais trop nombreuse, aussi on accourait tout travail cessant, de jour et de nuit, femmes et adolescents compris, à des kilomètres s'il le fallait, vers le village qui appelait à l'aide par son tocsin précipité. Mais je veux parler aujourd'hui d'une autre coutume, celle des veillées en commun, toute parée d'un esprit de bonne entente et d'indulgence mutuelle qui a subsisté jusqu'à la fin du siècle dernier, faisant pour ainsi dire cohabiter parfois dix à quinze personnes, tout un quartier, durant quatre longs mois d'hiver, le tiers d'une année. Cette coutume, millénaire sans aucun doute, est apparemment commune à toute la Bourgogne ; la plus ancienne citation qui la relate a trait à la campagne dijonnaise et correspond à la fin du XVIe siècle. Dans cette assemblée se trouvaient mélangés âges, sexes, préoccupations, manières de voir et de dire, et aussi, bien sûr, travers et imperfections de chacun, dans le cercle des veilleurs que faisait
accourait tout travail cessant, de jour et de nuit, femmes et adolescents compris, à des kilomètres s'il le fallait, vers le village qui appelait à l'aide par son tocsin précipité. Mais je veux parler aujourd'hui d'une autre coutume, celle des veillées en commun, toute parée d'un esprit de bonne entente et d'indulgence mutuelle qui a subsisté jusqu'à la fin du siècle dernier, faisant pour ainsi dire cohabiter parfois dix à quinze personnes, tout un quartier, durant quatre longs mois d'hiver, le tiers d'une année. Cette coutume, millénaire sans aucun doute, est apparemment commune à toute la Bourgogne ; la plus ancienne citation qui la relate a trait à la campagne dijonnaise et correspond à la fin du XVIe siècle. Dans cette assemblée se trouvaient mélangés âges, sexes, préoccupations, manières de voir et de dire, et aussi, bien sûr, travers et imperfections de chacun, dans le cercle des veilleurs que faisait se resserrer, pour ainsi dire jusqu'au coude à coude, l'attraction de la parcimonieuse lumière du creusot de cuivre, suspendu dans le local sombre de l'étable qu'attiédissait le souffle des bêtes. Pour les grands froids cette promiscuité était encore plus complète et par là plus méritante du fait que cette cohabitation en commun se continuait encore occasionnellement durant les heures de la journée, particulièrement pour les femmes, et se prolongeait jusqu'à l'heure tardive où les fileuses comptant leurs fuseaux garnis et les hommes ramassant leurs « moisses » d'osiers fendus, allaient rejoindre chacun leur chez-soi, dans leur logis tassé sous la neige. Cette atmosphère d'intimité confiante et tolérante est ainsi toute à l'honneur des gens de nos villages d'autrefois, blottis pendant toute la saison froide à l'abri des murs tièdes de l'étable, percés de leur unique fenêtre aux carreaux tout ramagés de givre. Dès après le repas du soir chacun des habitués, se hâtant au long du sentier étroit taillé dans la couche de neige par les sabots cloutés des passants, frappant des pieds pour se débotter avant de pousser la porte du lieu de réunion qu'on avait, pour barrer la bise mauvaise, précautionneusement bordé de feuilles de fougère. Derrière les
en commun se continuait encore occasionnellement durant les heures de la journée, particulièrement pour les femmes, et se prolongeait jusqu'à l'heure tardive où les fileuses comptant leurs fuseaux garnis et les hommes ramassant leurs « moisses » d'osiers fendus, allaient rejoindre chacun leur chez-soi, dans leur logis tassé sous la neige. Cette atmosphère d'intimité confiante et tolérante est ainsi toute à l'honneur des gens de nos villages d'autrefois, blottis pendant toute la saison froide à l'abri des murs tièdes de l'étable, percés de leur unique fenêtre aux carreaux tout ramagés de givre. Dès après le repas du soir chacun des habitués, se hâtant au long du sentier étroit taillé dans la couche de neige par les sabots cloutés des passants, frappant des pieds pour se débotter avant de pousser la porte du lieu de réunion qu'on avait, pour barrer la bise mauvaise, précautionneusement bordé de feuilles de fougère. Derrière les boeufs et les vaches ruminant en silence était ménagé un emplacement à l'écart des pailles et des litières, c'était ce qu'on appelait la « place sèche ». Là, autour de la maigre lumière se formait le rond des fileuses et des grand'mères tricotant ou ravaudant, alors que dans la pénombre il arrivait qu'on devinait un berceau doucement balancé par un pied maternel ; en arrière les hommes assis sur des selles à trois pieds, à tâtons pour ainsi dire, s'occupaient des osiers, tressaient des corbeilles, des balais de bouleau. La chaleur des bêtes entretenait un climat tempéré, les femmes renforçaient cette chaleur gratuite par des chaufferettes glissées sous la cloche de leurs jupes, très amples en ce temps. Chacun participait aux frais d'éclairage en cotisant en nature tour à tour pour l'huile, cette huile était de noix en raison du grand nombre de noyers bordant le chevet des vignes autrefois ; cette huile servait d'ailleurs à tous les usages en ce temps. Pendant ces veillées le jeu des langues, comme bien on pense, ne chômait pas et rares étaient les silences permettant de percevoir le léger bruit de fronde des fuseaux tournoyant sans trêve et dont les longues et minces
il arrivait qu'on devinait un berceau doucement balancé par un pied maternel ; en arrière les hommes assis sur des selles à trois pieds, à tâtons pour ainsi dire, s'occupaient des osiers, tressaient des corbeilles, des balais de bouleau. La chaleur des bêtes entretenait un climat tempéré, les femmes renforçaient cette chaleur gratuite par des chaufferettes glissées sous la cloche de leurs jupes, très amples en ce temps. Chacun participait aux frais d'éclairage en cotisant en nature tour à tour pour l'huile, cette huile était de noix en raison du grand nombre de noyers bordant le chevet des vignes autrefois ; cette huile servait d'ailleurs à tous les usages en ce temps. Pendant ces veillées le jeu des langues, comme bien on pense, ne chômait pas et rares étaient les silences permettant de percevoir le léger bruit de fronde des fuseaux tournoyant sans trêve et dont les longues et minces quenouilles dirigées vers le centre de l'assemblée comme des lances semblaient se menacer en un pacifique tournoi. Derrière, dans le noir, on devinait l'haleine paisible des boeufs ruminant, béatement couchés dans la molle litière en rêvant à de gras pâturages fleuris alors que du coin des génisses venait un tintement de chaînes d'attache entrechoquées. Par grands froids on prenait pitié de la volaille grelottant au dehors dans le poulailler glacé et on lui faisait place tout au fond, sous la garde du gros coq casqué de rouge veillant sur son harem. Vivant à ces époques d'une vie concentrée et sans regards sur l'extérieur, sans déplacements autres qu'à pied, sans lectures et sans journaux ou presque, la tradition orale en ces temps passés était restée le moyen de transmission à peu près unique pour tout ce qui se disait, se racontait aux heures de loisirs lorsque les rudes travaux du dehors étaient ralentis et que la sévère température faisait se resserrer la vie autour des lieux tièdes, tisons de l'âtre ou étable chaude. Là en ces heures de quiétude se déroulait patiemment la chronique du village. Après les faits de la semaine, potins de quartier, malheurs conjoints, naissances à venir, supposées