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gouvernement du Prince Électeur lui-même semble avoir craint une telle fraternisation, qui n'eut cependant pas lieu dans la pratique. Heinrich Ottokar Reichard, originaire de Gotha et journaliste à la solde du gouvernement, qui avait publié en 1790 un pamphlet, Ein fein Gespräch zwischen zwei Nachbars und Bauersleut en über Rebellion, Obrigkeit und jetzige Zeitläufe. (« Conversation pleine de bon sens entre deux paysans voisins sur la rébellion, l'autorité et d'autres questions contemporaines. »), se souvint encore, bien des années plus tard, avoir parlé pendant ce soulèvement avec certaines personnes « qui prétendaient, avec leur mauvaise foi jacobine, avoir vu des régiments saxons entiers poser les armes devant les paysans et refuser le combat ». La prise de la Bastille elle-même sert de modèle lorsque le 3 août 1790 un groupe d'environ 600 personnes armées de haches et de piques menaça de prendre d'assaut le château du seigneur local à Leichnam, si ce dernier n'abolissait pas les privilèges qui « les écrasaient » (Stulz et Oppitz, p. 56). L'impact social de cet événement et d'événements similaires, est bien mis en lumière dans la Dorfchronik de Mildheim, rédigée par Becker, dans laquelle un porte-parole de la rébellion menace le seigneur dans les termes suivants « Aucune pierre ne subsistera du château si le seigneur refuse d'exécuter notre volonté » (Becker, ouvr. cité, p. 688). Ce soulèvement des paysans saxons pendant l'été 1790 ne peut certes pas être considéré comme « typique » de l'agitation rurale sur le territoire du Saint-Empire Germanique pendant les premières années de la Révolution. Tant par son envergure que par ses emprunts programmatiques au modèle révolutionnaire français (ces deux aspects étant étroitement liés), il se détache de la multitude des autres mouvements paysans de l'époque qui furent à la fois plus limités et plus traditionnels dans leur déroulement. Sans constituer, à proprement parler, un phénomène isolé et unique, le soulèvement saxon semble se caractériser par une influence particulièrement forte des événements de 1789 mais cette influence est également perceptible, de façon plus limitée il est vrai, dans des événements survenus au cours des années 1790 dans l'Ouest de
termes suivants « Aucune pierre ne subsistera du château si le seigneur refuse d'exécuter notre volonté » (Becker, ouvr. cité, p. 688). Ce soulèvement des paysans saxons pendant l'été 1790 ne peut certes pas être considéré comme « typique » de l'agitation rurale sur le territoire du Saint-Empire Germanique pendant les premières années de la Révolution. Tant par son envergure que par ses emprunts programmatiques au modèle révolutionnaire français (ces deux aspects étant étroitement liés), il se détache de la multitude des autres mouvements paysans de l'époque qui furent à la fois plus limités et plus traditionnels dans leur déroulement. Sans constituer, à proprement parler, un phénomène isolé et unique, le soulèvement saxon semble se caractériser par une influence particulièrement forte des événements de 1789 mais cette influence est également perceptible, de façon plus limitée il est vrai, dans des événements survenus au cours des années 1790 dans l'Ouest de l'Allemagne, en Basse-Saxe, en Westphalie, mais aussi dans le Wurtemberg. Un dernier exemple tiré de la région nord-ouest de l'Allemagne laisse entrevoir que c'est peut-être tout simplement l'état actuellement encore très lacunaire de nos connaissances qui fait apparaître comme singulier un événement comme celui du soulèvement paysan saxon de 1790 : il s'agit des conflits agraires dans le territoire du Freiherr von Hammerstein, à Gesmold (région d'Osnabrück), qui, après de longues années de conflits latents entre paysans et seigneurs, suite à des tentatives de réaction féodale et une vague de procès judiciaires consécutifs, débouchèrent en été 1794 sur une subite irruption de violence. Au cours de ces affrontements, le « modèle français » fut utilisé par les trois forces en présence, à la fois comme grille d'interprétation des événements en cours et comme référence : tandis que d'un côté le propriétaire terrien considérait la révolte de ses paysans comme faisant partie d'un complot jacobin, et que le gouvernement de la Principauté comparait de son côté son opposition à toute réforme du système des impôts avec la « révolte » des notables dans la France de la fin de l'Ancien Régime, les paysans exigéraient pour leur part « liberté et égalité
: il s'agit des conflits agraires dans le territoire du Freiherr von Hammerstein, à Gesmold (région d'Osnabrück), qui, après de longues années de conflits latents entre paysans et seigneurs, suite à des tentatives de réaction féodale et une vague de procès judiciaires consécutifs, débouchèrent en été 1794 sur une subite irruption de violence. Au cours de ces affrontements, le « modèle français » fut utilisé par les trois forces en présence, à la fois comme grille d'interprétation des événements en cours et comme référence : tandis que d'un côté le propriétaire terrien considérait la révolte de ses paysans comme faisant partie d'un complot jacobin, et que le gouvernement de la Principauté comparait de son côté son opposition à toute réforme du système des impôts avec la « révolte » des notables dans la France de la fin de l'Ancien Régime, les paysans exigéraient pour leur part « liberté et égalité comme en France », et déclaraient vouloir régler son compte à Hammerstein « à la française ». Ils assaillaient, en effet, pendant la nuit du 31 août au 1er septembre 1794, avec un millier d'hommes armés, le donjon du château utilisé comme prison, libéraient un des leurs incarcéré à l'intérieur et s'empressaient de démolir immédiatement cette prison qu'ils qualifiaient de « Bastille abhorrée ». Le message de 1789, parvenu en Allemagne essentiellement par le canal de la presse écrite, ne déclencha pas de « Révolution » (au sens contemporain du terme) dans l'Allemagne des années 90, et les traces de rébellions et de conflits relevées, nombreuses il est vrai dans leur ensemble, demeurent des phénomènes somme tout isolés. L'Allemagne, morcelée en plus de 1200 principautés et villes indépendantes, manquait non seulement d'un centre de gravité intellectuel, culturel et politique comparable à Paris, mais également de symboles, comme la Bastille, et d'incarnations du pouvoir, comme Necker ou Lenoir, sur lesquels pouvaient se focaliser à la fois l'imaginaire collectif, les besoins d'identification collectifs et l'action politique. De plus, le durcissement de la conjoncture politique dès 1791 et les guerres de coalition des années 1792-95, renforçaient la répression, la censure ou encore l'auto-censure.
et s'empressaient de démolir immédiatement cette prison qu'ils qualifiaient de « Bastille abhorrée ». Le message de 1789, parvenu en Allemagne essentiellement par le canal de la presse écrite, ne déclencha pas de « Révolution » (au sens contemporain du terme) dans l'Allemagne des années 90, et les traces de rébellions et de conflits relevées, nombreuses il est vrai dans leur ensemble, demeurent des phénomènes somme tout isolés. L'Allemagne, morcelée en plus de 1200 principautés et villes indépendantes, manquait non seulement d'un centre de gravité intellectuel, culturel et politique comparable à Paris, mais également de symboles, comme la Bastille, et d'incarnations du pouvoir, comme Necker ou Lenoir, sur lesquels pouvaient se focaliser à la fois l'imaginaire collectif, les besoins d'identification collectifs et l'action politique. De plus, le durcissement de la conjoncture politique dès 1791 et les guerres de coalition des années 1792-95, renforçaient la répression, la censure ou encore l'auto-censure. Ces facteurs déterminants peuvent être observés de près non seulement dans le déroulement de conflits sociaux, mais également dans l'évolution du discours de la presse sur la Révolution Française. Dès 1791, la Bayreuther Zeitung fit, en effet, preuve d'une attitude de plus en plus conservatrice et critique à l'égard de l'Assemblée Nationale, pour prendre enfin résolument position par rapport aux nouvelles envoyées par le correspondant parisien du journal qui sont désormais fréquemment commentées, corrigées, voire réfutées ouvertement. Mais même à Bayreuth où la Révolution française n'eut aucune répercussion spectaculaire sur le plan social et politique, ce revirement idéologique du journal local ne demeura pas sans contradiction. Le 29 mars 1794 parut sur le marché de la ville une grande affiche adressée aux « Esclaves de Bayreuth » où l'auteur anonyme rendait hommage à « la lumière française mettant à nu le despotisme dans toute son injustice » invectivant en même temps « le journal [local] avec ses contre-vérités méprisables, sans goût et dépourvues de sens ». Prises ensemble, les approches esquissées ci-dessus convergent vers deux conclusions provisoires. D'une part, en travaillant sur des corpus définis non pas en fonction d'un courant politique à étudier, mais d'après des critères formels, on
l'Assemblée Nationale, pour prendre enfin résolument position par rapport aux nouvelles envoyées par le correspondant parisien du journal qui sont désormais fréquemment commentées, corrigées, voire réfutées ouvertement. Mais même à Bayreuth où la Révolution française n'eut aucune répercussion spectaculaire sur le plan social et politique, ce revirement idéologique du journal local ne demeura pas sans contradiction. Le 29 mars 1794 parut sur le marché de la ville une grande affiche adressée aux « Esclaves de Bayreuth » où l'auteur anonyme rendait hommage à « la lumière française mettant à nu le despotisme dans toute son injustice » invectivant en même temps « le journal [local] avec ses contre-vérités méprisables, sans goût et dépourvues de sens ». Prises ensemble, les approches esquissées ci-dessus convergent vers deux conclusions provisoires. D'une part, en travaillant sur des corpus définis non pas en fonction d'un courant politique à étudier, mais d'après des critères formels, on aboutit à une remise en place du soi-disant jacobinisme allemand, phénomène privilégié et surestimé dans les recherches sur l'influence de la Révolution française en Allemagne. La portée sociale de cette influence fut, en définitive, beaucoup plus large et englobait même, outre une majorité de modérés, des milieux contrerévolutionnaires mais à leur corps défendant. D'autre part, ce fut sans doute dans ce nouveau langage politique (et la philosophie de l'histoire qu'il sous-tend) que résida l'écho majeur de 1789 en Allemagne, aussi bien au sein de l'intelligentsia où la Révolution française accéléra l'élaboration d'un nouveau rôle de l'intellectuel, que du côté de la paysannerie et de l'artisanat qui témoignaient, à travers leurs pratiques et leurs lectures, d'une certaine amorce de politisation. Cela s'observait dans la sémiotique des soulèvements citadins et paysans et dans les symboles révolutionnaires qu'ils utilisaient. Cela s'observait également sur le plan langagier proprement dit où le transfert socio-culturel de la Révolution Française vers l'Allemagne accélérait Outre-Rhin une prise de conscience politique. Citons-en deux exemples de tendance opposée. Traduisant, en automne 1789, une passage de La Bastille dévoilée concernant les braves du Faubourg Saint-Antoine, l'écrivain Menzel s'excuse de traduire le mot français de « populace » par l'équivalent allemand de
leur corps défendant. D'autre part, ce fut sans doute dans ce nouveau langage politique (et la philosophie de l'histoire qu'il sous-tend) que résida l'écho majeur de 1789 en Allemagne, aussi bien au sein de l'intelligentsia où la Révolution française accéléra l'élaboration d'un nouveau rôle de l'intellectuel, que du côté de la paysannerie et de l'artisanat qui témoignaient, à travers leurs pratiques et leurs lectures, d'une certaine amorce de politisation. Cela s'observait dans la sémiotique des soulèvements citadins et paysans et dans les symboles révolutionnaires qu'ils utilisaient. Cela s'observait également sur le plan langagier proprement dit où le transfert socio-culturel de la Révolution Française vers l'Allemagne accélérait Outre-Rhin une prise de conscience politique. Citons-en deux exemples de tendance opposée. Traduisant, en automne 1789, une passage de La Bastille dévoilée concernant les braves du Faubourg Saint-Antoine, l'écrivain Menzel s'excuse de traduire le mot français de « populace » par l'équivalent allemand de « Pöbel » : « Nous utilisons une conception assez répandue, seulement pour nous faire comprendre, et non pour rabaisser quelqu'un. Le mot plèbe ne peut avoir sa place dans une Nation composée uniquement de citoyens et dans un siècle où les progrès des Lumières de la Raison ne font que s'accroître. Seul l'orgueil peut rendre ce mot méprisable ». Du côté modéré, le journaliste hamburgais Archenholtz, sensibilisé par la discussion contemporaine en France sur « l'abus des mots », critiquait la connotation nettement positive du terme Sans-Culottes « Ce mot ne désigne plus celui à qui il manque un vêtement nécessaire, mais celui qui convoite l'habit de son voisin au-delà de celui qu'il possède déjà ». L'intérêt que le public allemand prit aux mots-clés et aux concepts de la Révolution française constituait un fait général. En témoignent les discours porteurs des soulèvements que nous avons analysés ci-dessus, et de nombreux articles de journaux et de dictionnaires allemands de l'époque qui reflètent l'impact du nouveau langage politique français en Allemagne, tel un article de H.O. Reichard sur les notions d'aristocrate, de liberté, d'égalité, de liberté de la presse et de philosophe. Un autre article du même auteur sur « La
que s'accroître. Seul l'orgueil peut rendre ce mot méprisable ». Du côté modéré, le journaliste hamburgais Archenholtz, sensibilisé par la discussion contemporaine en France sur « l'abus des mots », critiquait la connotation nettement positive du terme Sans-Culottes « Ce mot ne désigne plus celui à qui il manque un vêtement nécessaire, mais celui qui convoite l'habit de son voisin au-delà de celui qu'il possède déjà ». L'intérêt que le public allemand prit aux mots-clés et aux concepts de la Révolution française constituait un fait général. En témoignent les discours porteurs des soulèvements que nous avons analysés ci-dessus, et de nombreux articles de journaux et de dictionnaires allemands de l'époque qui reflètent l'impact du nouveau langage politique français en Allemagne, tel un article de H.O. Reichard sur les notions d'aristocrate, de liberté, d'égalité, de liberté de la presse et de philosophe. Un autre article du même auteur sur « La neologie française » est introduit par cette remarque « Un bouleversement politique de l'ampleur de celui qui ébranle la France à travers la Révolution depuis plus de quatre ans, sous le regard étonné du monde entier, devrait avoir pour résultat, parmi de nombreuses autres conséquences, d'influencer le langage de ce peuple qui vit entrer en circulation en un si court laps de temps tant de nouveaux concepts ». Voilà quelques sommets d'un iceberg immergé dont on peut clairement éclairer les contours en étudiant le discours des soulèvements, le langage des périodiques de grande diffusion, et celui des dictionnaires d'usage, un corpus qui n'a jamais été dépouillé de façon systématique. C'est que de l'Avant-Coureur d'un dictionnaire révolutionnaire, de Johann Christian Meier, à l'anonyme Dictionnaire de la langue de la Révolution Française en passant par le Nouveau Dictionnaire français de Ferdinand August Gödicke, il existe toute une série de dictionnaires socio-politiques révélateurs de la répercussion mentale de la Révolution française en Allemagne. Celle-ci se fait sentir jusqu'aux simples dictionnaires de langue une annonce publiée dans le journal critique le plus diffusé en Allemagne proposait un Nouveau Dictionnaire de Poche Français-Allemand et Allemand-Français, dû à Johann Christian Harmisch (Leipzig, Rabenhorst, 1796, 2 vol.),
peuple qui vit entrer en circulation en un si court laps de temps tant de nouveaux concepts ». Voilà quelques sommets d'un iceberg immergé dont on peut clairement éclairer les contours en étudiant le discours des soulèvements, le langage des périodiques de grande diffusion, et celui des dictionnaires d'usage, un corpus qui n'a jamais été dépouillé de façon systématique. C'est que de l'Avant-Coureur d'un dictionnaire révolutionnaire, de Johann Christian Meier, à l'anonyme Dictionnaire de la langue de la Révolution Française en passant par le Nouveau Dictionnaire français de Ferdinand August Gödicke, il existe toute une série de dictionnaires socio-politiques révélateurs de la répercussion mentale de la Révolution française en Allemagne. Celle-ci se fait sentir jusqu'aux simples dictionnaires de langue une annonce publiée dans le journal critique le plus diffusé en Allemagne proposait un Nouveau Dictionnaire de Poche Français-Allemand et Allemand-Français, dû à Johann Christian Harmisch (Leipzig, Rabenhorst, 1796, 2 vol.), en soulignant comme suit son objectif « On est parvenu ici à concentrer dans un court ouvrage le riche lexique de termes et tournures des deux langues et les mots mis en circulation depuis la Révolution française ». Vu sous cet angle, il paraît bien que, sous la surface des « grands événements » diplomatiques, et militaires, l'influence que la Révolution française exerçait en Allemagne fut beaucoup plus profonde qu'on ne l'a dit une influence socio-culturelle et discursive encore assez mal connue dont la recherche appelle les chercheurs. HANS-JÜRGEN LÜSÉBRINK ROLF REICHARDT Université de Passau Université de Mayence NOTES La documentation analysée ici a été recueillie dans le cadre d'un projet de recherche sur « La Bastille dans l'imaginaire social en France et en Allemagne, 18e 20e siècles » financé par la Fondation Volkswagen. Nous remercions MM. R.-M. Kiel (Bayreuth) et Gerd Van Den Heuvel (Hannovre) pour leurs renseignements précieux. Les citations allemandes du présent texte ont été traduites par les deux auteurs. Le texte original n'en a pas été reproduit dans les notes, mais peut être retrouvé grâce aux renvois bibliographiques. 1. Voir, sur ce point, R. Reichardt, « "Freymütigkeit, doch kein Sans-Cülotismus. Transfer und Transformation der Französischen Revolution
« grands événements » diplomatiques, et militaires, l'influence que la Révolution française exerçait en Allemagne fut beaucoup plus profonde qu'on ne l'a dit une influence socio-culturelle et discursive encore assez mal connue dont la recherche appelle les chercheurs. HANS-JÜRGEN LÜSÉBRINK ROLF REICHARDT Université de Passau Université de Mayence NOTES La documentation analysée ici a été recueillie dans le cadre d'un projet de recherche sur « La Bastille dans l'imaginaire social en France et en Allemagne, 18e 20e siècles » financé par la Fondation Volkswagen. Nous remercions MM. R.-M. Kiel (Bayreuth) et Gerd Van Den Heuvel (Hannovre) pour leurs renseignements précieux. Les citations allemandes du présent texte ont été traduites par les deux auteurs. Le texte original n'en a pas été reproduit dans les notes, mais peut être retrouvé grâce aux renvois bibliographiques. 1. Voir, sur ce point, R. Reichardt, « "Freymütigkeit, doch kein Sans-Cülotismus. Transfer und Transformation der Französischen Revolution in Verdeutschungen französischer Revolutionsschriften 1789-1799 », Aspects théoriques et pratiques de la recherche sur les transferts culturels franco-allemands, Actes du colloque de Göttingen. publ. par Michel Espagne et Michel Werner (Paris, 1988) (sous presse). 2. Voir R. Reichardt, « La Bibliothèque de la Révolution Française en Allemagne premiers résultats d'une enquête sur les traductions franco-allemandes de 1789 à 1799 », Livre et Révolution, Actes du colloque organisé par l'Institut d'Histoire moderne et contemporaine, avec le concours de la Bibliothèque Nationale, sous la dir. de Frédéric Barbier (Paris, 1988). 3. Il est généralement appelé, par les éditeurs du journal, « Unser Korrespondent in Paris » (« notre correspondant à Paris »), mais reste anonyme. 4. Voir par exemple Bayreuther Zeitung (n° 89, 27 juillet 1789, p. 654) qui constate l'absence du courrier en provenance de Paris et ses conséquences. Bayreuther Zeitung (n° 91, 30 juillet 1789, p. 664) « Man sah diese jungen Helden die Bastille angreifen und in zwei Stunden sich derselben bemeistern, da solche gegen die Armeen Ludwigs XIV. über sechs Monate sich gewehrt hatte. » 5. C'est, d'après nos recherches, la seule traduction allemande de ce texte paru fin juillet 1789 à Paris chez Volland sous le titre
enquête sur les traductions franco-allemandes de 1789 à 1799 », Livre et Révolution, Actes du colloque organisé par l'Institut d'Histoire moderne et contemporaine, avec le concours de la Bibliothèque Nationale, sous la dir. de Frédéric Barbier (Paris, 1988). 3. Il est généralement appelé, par les éditeurs du journal, « Unser Korrespondent in Paris » (« notre correspondant à Paris »), mais reste anonyme. 4. Voir par exemple Bayreuther Zeitung (n° 89, 27 juillet 1789, p. 654) qui constate l'absence du courrier en provenance de Paris et ses conséquences. Bayreuther Zeitung (n° 91, 30 juillet 1789, p. 664) « Man sah diese jungen Helden die Bastille angreifen und in zwei Stunden sich derselben bemeistern, da solche gegen die Armeen Ludwigs XIV. über sechs Monate sich gewehrt hatte. » 5. C'est, d'après nos recherches, la seule traduction allemande de ce texte paru fin juillet 1789 à Paris chez Volland sous le titre Journée de Jean-Baptiste Humbert, horloger, qui, le premier, a monté sur les Tours de la Bastille (8°, 16 p.). 6. Voir l'article « An Volksfreunde » dans la Bayreuther Zeitung (n° 62, 24 mai 1791, p. 3-4) consacré à ce nouveau type d'almanachs qui renvoie à des almanachs édités depuis 1789 à Dillingen, Ellwangen, Hanau, Jena, Mayence. Pour une première approche des almanachs, voir Klaus Haese, « La révolution française dans l'art graphique des almanachs et calendriers allemands à la fin du 18e siècle », L'Inscription de l'histoire dans les œuvres directement ou indirectement inspirées par la Révolution française. Actes du colloque de Besançon, publ. par Marita Gilli (Paris, 1987), p. 189-197. 7. Josef Hansen (éd.), Quellen zur Geschichte des Rheinlandes im Zeitalter der Französischen Revolution 1780-1801, t. 1 (Bonn, 1931), p. 417, note 1, et p. 426. 8. Ibid., successivement p. 451 et p. 454, note 2. 9. Cité d'après Anton Ernstberger, « Nürnberg im Widerschein der Französischen Revolution 1789-1796 », Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte, 21 (1958), p. 409-471. Pour la citation suivante, du 13 août, voir p. 418-419. 10. Jakob Rothhaub an die Nürnberger (Nürnberg, s.d.), cité d'après Ernstberger, p. 435-436. 11. Ernstberger, art. cité, p. 468-469. «