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livre ces traditionnelles formules. Notre regret, celui que M. Lesourd lui-même exprime dans sa préface, c'est que les plus intéressés à cette belle présentation ne se soient pas toujours suffisamment prêtés aux recherches documentaires, qu'elle supposait. De là l'inégalité des exposés, pour certaines missions fort développés, pour d'autres vraiment trop concis. Il est difficile aussi, dans un mélange de pièces aussi disparates, tirées de partout, de pourvoir toujours à leur exact ajustement. Les chiffres sont particulièrement dangereux à cet égard. Un tout petit exemple entre autres : Madagascar est porté comme ayant 6.000.000 de catholiques à la page xxiv de l'introduction, et n'en a plus que 3.730.000 au tableau d'ensemble, cinq pages plus loin. Heureusement le premier chiffre est le vrai. N'appuyons pas trop d'ailleurs sur les statistiques. Qui les a tant soit peu manœuvrées sait combien il est difficile : 1° de les obtenir ; 2° de les comprendre ; 3° de les contrôler ; 4° surtout de les mettre d'accord. Plus importante infiniment que ces menus détails se dégage du livre l'idée, à laquelle le R. P. Brou donne un corps dans l'introduction. Nos colonies si belles ne le seraient-elles pas bien davantage si l'on s'y était avisé un peu plus tôt de la valeur et de la portée de la coopération missionnaire ? On y a commis des erreurs ainsi qu'en toute chose humaine, mais « la plus grosse a été de méconnaître la force civilisatrice de l'Évangile. » Une fois de plus, avec une autorité documentaire irréfutable, M. Lesourd vient imposer à la loyauté des esprits vraiment logiques et vraiment français cette conclusion, que rien ne peut être plus inopportun, et plus dangereux même pour nos colonies, que le maintien à l'égard des Missions d'un ostracisme ou du moins d'un dédain absurde qui contrecarre ou gaspille des forces civilisatrices incomparables, et fait tort à la religion d'abord, mais aussi au pays colonisateur et aux colonisés. Mgr P. ROSSOLION, évêque de Vizhayapuram, Les Drames de la vie indienne, in-8 illustré de 284 p., librairie Saint-Paul, à Paris, et Direction du « Missionnaire indien », à Gandhinagar, 1932,
un peu plus tôt de la valeur et de la portée de la coopération missionnaire ? On y a commis des erreurs ainsi qu'en toute chose humaine, mais « la plus grosse a été de méconnaître la force civilisatrice de l'Évangile. » Une fois de plus, avec une autorité documentaire irréfutable, M. Lesourd vient imposer à la loyauté des esprits vraiment logiques et vraiment français cette conclusion, que rien ne peut être plus inopportun, et plus dangereux même pour nos colonies, que le maintien à l'égard des Missions d'un ostracisme ou du moins d'un dédain absurde qui contrecarre ou gaspille des forces civilisatrices incomparables, et fait tort à la religion d'abord, mais aussi au pays colonisateur et aux colonisés. Mgr P. ROSSOLION, évêque de Vizhayapuram, Les Drames de la vie indienne, in-8 illustré de 284 p., librairie Saint-Paul, à Paris, et Direction du « Missionnaire indien », à Gandhinagar, 1932, 12 fr. La vie indienne a ses drames, la vie de l'Inde elle-même est un drame. Mais il est un drame plus poignant, plus profond, plus douloureux que tous les autres, c'est celui de la conversion de l'Inde. Chaque jour, là-bas, s'affrontent deux religions, deux conceptions de la vie, comme en tout pays païen, mais, en plus, la lutte y revêt une âpreté, un esprit de résistance, une profondeur, inconnus partout ailleurs au même degré. C'est ce qu'a voulu mettre en lumière, par des récits variés, situés dans le cadre de la vie ordinaire, l'éminent évêque du Vizhayapuram. Depuis tantôt deux mille ans, depuis l'apôtre saint Thomas, le drame se déroule entre les deux religions, et, sur trois cent cinquante millions d'habitants, le catholicisme ne compte encore, à l'heure actuelle, que quatre millions de convertis. Guère plus de un pour cent ! Tant les obstacles sont puissants, encore que peu. nombreux : la caste et l'hindouisme. Ces deux facteurs réunis ont si profondément, si puissamment imprimé leur empreinte dans l'âme indienne, ils l'ont si radicalement transformée, qu'elle reste profondément mystérieuse même au missionnaire qui vit en contact perpétuel avec elle. Plus celui-ci accumule d'expérience, plus il vieillit au milieu de
en tout pays païen, mais, en plus, la lutte y revêt une âpreté, un esprit de résistance, une profondeur, inconnus partout ailleurs au même degré. C'est ce qu'a voulu mettre en lumière, par des récits variés, situés dans le cadre de la vie ordinaire, l'éminent évêque du Vizhayapuram. Depuis tantôt deux mille ans, depuis l'apôtre saint Thomas, le drame se déroule entre les deux religions, et, sur trois cent cinquante millions d'habitants, le catholicisme ne compte encore, à l'heure actuelle, que quatre millions de convertis. Guère plus de un pour cent ! Tant les obstacles sont puissants, encore que peu. nombreux : la caste et l'hindouisme. Ces deux facteurs réunis ont si profondément, si puissamment imprimé leur empreinte dans l'âme indienne, ils l'ont si radicalement transformée, qu'elle reste profondément mystérieuse même au missionnaire qui vit en contact perpétuel avec elle. Plus celui-ci accumule d'expérience, plus il vieillit au milieu de ce peuple, plus il se pénètre du sentiment d'avoir encore incomplètement pénétré le secret du sphinx. Dans ces récits, l'éminent auteur a voulu précisément faire connaître l'âme indienne par le dedans, montrer les déchirements et les drames issus de ses coutumes millénaires, les étonnantes richesses de vie intérieure qui s'y gaspillent, le plus souvent sans profit réel, et que le catholicisme seul est capable de mettre en valeur. En même temps, il nous fait pénétrer dans l'âme du missionnaire, aux prises avec d'insurmontables difficultés, parfois tenté par le démon du découragement, mais soutenu par la vie de la tâche magnifique et par l'amour du vaste et noble champ de son apostolat. XI. Littérature, mélanges littéraires Paul AMA.NN, Goethe, petit in-8 de 120 p., avec 60 planchettes hors-texte, en héliogravure, Rieder, 1932, 20 fr. Deux traits caractérisent ce nouveau Goethe, publié à l'occasion du centenaire de l'illustre écrivain. Le premier est l'abondance de l'illustration, parfaitement choisie, superbement rendue, qui constitue une véritable petite galerie goethéenne. Le second réside dans le genre choisi par M. Amann. Ce n'est point une biographie, car il n'y est guère parlé des détails de la Vie de Goethe que par allusion ; on la suppose connue.
gaspillent, le plus souvent sans profit réel, et que le catholicisme seul est capable de mettre en valeur. En même temps, il nous fait pénétrer dans l'âme du missionnaire, aux prises avec d'insurmontables difficultés, parfois tenté par le démon du découragement, mais soutenu par la vie de la tâche magnifique et par l'amour du vaste et noble champ de son apostolat. XI. Littérature, mélanges littéraires Paul AMA.NN, Goethe, petit in-8 de 120 p., avec 60 planchettes hors-texte, en héliogravure, Rieder, 1932, 20 fr. Deux traits caractérisent ce nouveau Goethe, publié à l'occasion du centenaire de l'illustre écrivain. Le premier est l'abondance de l'illustration, parfaitement choisie, superbement rendue, qui constitue une véritable petite galerie goethéenne. Le second réside dans le genre choisi par M. Amann. Ce n'est point une biographie, car il n'y est guère parlé des détails de la Vie de Goethe que par allusion ; on la suppose connue. Ce n'est pas plus une histoire de son oeuvre, à laquelle il n'est touché que par les sommets et dont la plus grande partie ne se trouve mentionnée que dans un appendice chronologique. L'ouvrage actuel est un peu, à l'œuvre et à la vie de Goethe, ce qu'est à la littérature française le Manuel de Brunetière. Bien plus encore, il s'apparente à un genre cher aux Allemands, qui aiment à philosopher ainsi de haut sur les hommes et sur les choses. C'est donc une sorte de systématisation de la pensée de Goethe, qu'on nous offre, parfois un peu aventurée, parfois un peu nébuleuse, mais qui, de toute façon, suppose le lecteur déjà initié aux œuvres du poète. Cécile GAZIER, Ces Messieurs de Port-Royal, orné de dix gravures, in-16 de 254 p., Perrin, 1932, 25 fr. Mlle Cécile Gazier continue d'édifier son monument à la gloire de Port-Royal. Après avoir construit le temple (Histoire du monastère de Port-Royal, appréciée ici-même, 1929, p. 1090), elle y a dressé une première rangée de statues (Les Belles amies de Port-Royal, apprécié en 1931; p. 087). Voici, pour compléter, une nouvelle galerie de « saints » : Ces Messieurs de Port-Royal, Saint-Cyran, Antoine le Maistre,
littérature française le Manuel de Brunetière. Bien plus encore, il s'apparente à un genre cher aux Allemands, qui aiment à philosopher ainsi de haut sur les hommes et sur les choses. C'est donc une sorte de systématisation de la pensée de Goethe, qu'on nous offre, parfois un peu aventurée, parfois un peu nébuleuse, mais qui, de toute façon, suppose le lecteur déjà initié aux œuvres du poète. Cécile GAZIER, Ces Messieurs de Port-Royal, orné de dix gravures, in-16 de 254 p., Perrin, 1932, 25 fr. Mlle Cécile Gazier continue d'édifier son monument à la gloire de Port-Royal. Après avoir construit le temple (Histoire du monastère de Port-Royal, appréciée ici-même, 1929, p. 1090), elle y a dressé une première rangée de statues (Les Belles amies de Port-Royal, apprécié en 1931; p. 087). Voici, pour compléter, une nouvelle galerie de « saints » : Ces Messieurs de Port-Royal, Saint-Cyran, Antoine le Maistre, les petites écoles avec Lancelot et Nicole, Arnauld d'Andilly, M. de Saci, les médecins Victor Pallu et Jean Hamon, le grand Arnauld, Nicolas Fontaine. Mlle Gazier se défend à plusieurs reprises de toucher à la théologie. Elle se récuse, elle n'y entend rien (p. 15). Il ne lui appartient pas « de juger le bien-fondé de la discussion, ni de se chercher si, dans l'œuvre immense d'Arnauld, de légères erreurs — errare humanum est — peuvent s'être mêlées à d'éclatantes vérités » (p. 228). Mais c'est jugé, Mademoiselle, et par des théologiens qui s'y entendent, et par le Pape qui s'y entend encore mieux que les théologiens. Il faut donc accepter leur jugement. Pour Mlle Gazier, au contraire, la question reste pendante. Et celle question toujours pendante, tout en se défendant de la discuter, elle la tranche en sens inverse de l'autorité religieuse. Pour elle, il n'y a pas de jansénisme. Saint-Cyran et Jansénius ne sont que les « prétendus fondateurs » de une prétendue hérésie. Le jansénisme est une invention des jésuites. Le proces de la Sorbonne contre Arnauld est « inique » (p. 141). Le miracle de la Sainte Epine a « illustré », c'est-à-dire, si nous comprenons
« de juger le bien-fondé de la discussion, ni de se chercher si, dans l'œuvre immense d'Arnauld, de légères erreurs — errare humanum est — peuvent s'être mêlées à d'éclatantes vérités » (p. 228). Mais c'est jugé, Mademoiselle, et par des théologiens qui s'y entendent, et par le Pape qui s'y entend encore mieux que les théologiens. Il faut donc accepter leur jugement. Pour Mlle Gazier, au contraire, la question reste pendante. Et celle question toujours pendante, tout en se défendant de la discuter, elle la tranche en sens inverse de l'autorité religieuse. Pour elle, il n'y a pas de jansénisme. Saint-Cyran et Jansénius ne sont que les « prétendus fondateurs » de une prétendue hérésie. Le jansénisme est une invention des jésuites. Le proces de la Sorbonne contre Arnauld est « inique » (p. 141). Le miracle de la Sainte Epine a « illustré », c'est-à-dire, si nous comprenons bien, confirmé les Provinciales (p. 210). Nicole avait l'âme « moins trempée » qu'Arnauld (p. 217), sans doute parce qu'il était plus disposé à se soumettre. C'est bien là faire de la théologie, tendancieuse, avec des préjugés, des partialités inadmissibles. La critique impartiale reconnaît qu'il n'y a pas d'hérétiques plus respectables que les jansénistes de la grande époque. Ce sont pourtant des hérétiques, et c'est ce dont Mlle Gazier ne veut pas convenir. Quant à reconnaître les qualités des Solitaires, leur zèle, leur pureté, leur désintéressement, l'aménité d'un d'Andilly, le dévouement d'un M. Hamon, la bonhomie d'un Fontaine, d'accord. Même là pourtant, la mesure est dépassée. Aucune ombre au tableau. Mlle Gazier interprète tout en bien. Sur l'éducation des petites écoles, pas une réserve. Pascal n'a-t-il pas pourtant reconnu que « les enfants de Port-Royal à qui on ne donne point cet aiguillon d'envie et de gloire tombent dans la nonchalance »? Mlle Gazier connaît évidemment très bien les Solitaires ; elle apporte des documents inédits, en particulier le journal manuscrit de Fontaine, et, sans doute, les mémoires de Pontchateau. Mais elle a des lunettes. Ses lecteurs feront bien d'y songer. L'ouvrage de M. Chaix-Bay (analysé ici en 1931, p.
respectables que les jansénistes de la grande époque. Ce sont pourtant des hérétiques, et c'est ce dont Mlle Gazier ne veut pas convenir. Quant à reconnaître les qualités des Solitaires, leur zèle, leur pureté, leur désintéressement, l'aménité d'un d'Andilly, le dévouement d'un M. Hamon, la bonhomie d'un Fontaine, d'accord. Même là pourtant, la mesure est dépassée. Aucune ombre au tableau. Mlle Gazier interprète tout en bien. Sur l'éducation des petites écoles, pas une réserve. Pascal n'a-t-il pas pourtant reconnu que « les enfants de Port-Royal à qui on ne donne point cet aiguillon d'envie et de gloire tombent dans la nonchalance »? Mlle Gazier connaît évidemment très bien les Solitaires ; elle apporte des documents inédits, en particulier le journal manuscrit de Fontaine, et, sans doute, les mémoires de Pontchateau. Mais elle a des lunettes. Ses lecteurs feront bien d'y songer. L'ouvrage de M. Chaix-Bay (analysé ici en 1931, p. 194) donne sur Saint-Cyran une note plus juste. Jules HUMBERT, professeur de langue et littérature latines à la Faculté des lettres de Poitiers, Histoire illustrée de la littérature latine, in-8 carré de 396 p., avec 280 illustrations, Didier à Paris, et Privat à Toulouse, 1932, cartonné toile, 25 fr. Tous les professeurs de lettres connaissent l'Histoire illustrée de la littérature française de MM. Abry, Audin et Crozet. En voici l'exact pendant pour la littérature latine. Son auteur est également un maître expérimenté, puisqu'il professe la langue et la littérature latines à la Faculté de Poitiers, après avoir enseigné au lycée Saint-Louis. La méthode ici suivie est la même que pour la littérature française. Nous n'avons donc pas à y insister. Chacun sait qu'elle a fait le succès de ces manuels. À la disposition du texte très didactique, répond une illustration dont les caractéristiques sont la variété, l'à propos, l'heureuse adaptation, une véritable distinction qui en exclut toute banalité. Par contre, le texte, réduit d'autant, se trouve amputé — est-ce un mal ? — de tous développements non rigoureusement indispensables. A ce point de vue, le nouveau manuel est sensiblement moins riche d'idées que le volume correspondant de la maison Hatier.
les professeurs de lettres connaissent l'Histoire illustrée de la littérature française de MM. Abry, Audin et Crozet. En voici l'exact pendant pour la littérature latine. Son auteur est également un maître expérimenté, puisqu'il professe la langue et la littérature latines à la Faculté de Poitiers, après avoir enseigné au lycée Saint-Louis. La méthode ici suivie est la même que pour la littérature française. Nous n'avons donc pas à y insister. Chacun sait qu'elle a fait le succès de ces manuels. À la disposition du texte très didactique, répond une illustration dont les caractéristiques sont la variété, l'à propos, l'heureuse adaptation, une véritable distinction qui en exclut toute banalité. Par contre, le texte, réduit d'autant, se trouve amputé — est-ce un mal ? — de tous développements non rigoureusement indispensables. A ce point de vue, le nouveau manuel est sensiblement moins riche d'idées que le volume correspondant de la maison Hatier. Lui aussi, par ailleurs, il fait une bonne place aux écrivains chrétiens, qu'il étudie dans leurs grandes lignes et apprécie avec équité. Un intéressant appendice de quelques pages est destiné à initier les élèves à l'histoire des manuscrits pendant les siècles qui séparent les invasions des barbares de l'imprimerie. C'est une innovation. À chaque professeur de juger, par lui-même, de l'utilisation qu'il pourrait faire personnellement de ce manuel. François ALAURIAC, Pèlerins, in-12 de 186 p., éditions de France, 1932, 7 fr. (publié d'abord dans Le Correspondant, en 1931). Ces pages revêtent une vraie beauté, faite surtout de justesse et de plénitude. Deux jeunes gens, un catholique, et un protestant qui ne paraît plus croire à grand-chose, sont à Lourdes, et l'auteur nous fait connaître leurs discussions, et leurs réflexions intérieures. Le but, la nature des pèlerinages, les petits côtés matériels par où ils peuvent choquer, les impressions d'ordre surnaturel qu'ils laissent, les graves questions qu'ils posent, tout cela est traité par M. Mauriac avec une rare pénétration. Tout ce qu'il y a d'acuité dans ses intuitions psychologiques, et qui a fait le plus grand mérite de ses romans, il l'emploie ici à décrire ce double état d'esprit du croyant et
une innovation. À chaque professeur de juger, par lui-même, de l'utilisation qu'il pourrait faire personnellement de ce manuel. François ALAURIAC, Pèlerins, in-12 de 186 p., éditions de France, 1932, 7 fr. (publié d'abord dans Le Correspondant, en 1931). Ces pages revêtent une vraie beauté, faite surtout de justesse et de plénitude. Deux jeunes gens, un catholique, et un protestant qui ne paraît plus croire à grand-chose, sont à Lourdes, et l'auteur nous fait connaître leurs discussions, et leurs réflexions intérieures. Le but, la nature des pèlerinages, les petits côtés matériels par où ils peuvent choquer, les impressions d'ordre surnaturel qu'ils laissent, les graves questions qu'ils posent, tout cela est traité par M. Mauriac avec une rare pénétration. Tout ce qu'il y a d'acuité dans ses intuitions psychologiques, et qui a fait le plus grand mérite de ses romans, il l'emploie ici à décrire ce double état d'esprit du croyant et de l'incrédule, devant l'un des spectacles les plus singuliers et les plus suggestifs qui soient au monde. Son style a gardé la finesse et l'éclat que chacun lui connaît ; mais ces qualités s'emploient ici à l'étude d'un problème aux répercussions infinies, et le talent de l'écrivain nous paraît grandi par l'effort même qu'impose un tel sujet. On trouvera dans ce livre, loyalement exposées, les objections courantes contre les dévotions populaires ; mais aussi des réponses exposées avec fermeté. Le livre s'adresse donc moins à des convaincus que l'écho des controverses n'a jamais troublés, qu'à des indifférents ou des tièdes, assez au courant de ce qui se dit ou s'imprime pour avoir entendu plus d'une fois ces attaques, et en même temps trop peu instruits des choses de la foi pour discerner d'eux-mêmes les erreurs et les sophismes. À ceux-là, faisons lire le plus possible ce beau livre ; c'est un instrument d'apostolat. Et réjouissons-nous de voir un grand écrivain mettre au service de la foi son talent et sa célébrité. Pourquoi faut-il que les éditeurs se soient permis de recommander à la dernière page de la couverture certains ouvrages extrêmement immoraux ? Il y a là, de leur part,
par l'effort même qu'impose un tel sujet. On trouvera dans ce livre, loyalement exposées, les objections courantes contre les dévotions populaires ; mais aussi des réponses exposées avec fermeté. Le livre s'adresse donc moins à des convaincus que l'écho des controverses n'a jamais troublés, qu'à des indifférents ou des tièdes, assez au courant de ce qui se dit ou s'imprime pour avoir entendu plus d'une fois ces attaques, et en même temps trop peu instruits des choses de la foi pour discerner d'eux-mêmes les erreurs et les sophismes. À ceux-là, faisons lire le plus possible ce beau livre ; c'est un instrument d'apostolat. Et réjouissons-nous de voir un grand écrivain mettre au service de la foi son talent et sa célébrité. Pourquoi faut-il que les éditeurs se soient permis de recommander à la dernière page de la couverture certains ouvrages extrêmement immoraux ? Il y a là, de leur part, un manque de tact et de tenue, sinon une profanation et un perfide calcul. Mario MEUNIER, Sappho, Anacréon et Anacréontiques, in-8 écu de 248 p., Grasset, 1932, 20 fr. Ce volume est plus et mieux qu'une réédition de la traduction des fragments de Sappho, publiée par l'auteur en 1911 et épuisée depuis longtemps. D'abord de nouveaux fragments, dont quelques-uns considérables, relativement du moins, ont été récemment retrouvés parmi les papyrus égyptiens. En outre, la découverte de la basilique pythagoricienne, à la Porte Majeure, nous a apporté des lumières nouvelles sur la place que tenait Sappho dans les croyances religieuses, où elle personnifiait l'âme de l'initié renaissant à une vie plus haute et proprement éternelle. À la traduction de ces fragments, l'auteur a joint celle du peu qui nous reste d'Anacréon et celle du recueil d'imitations et d'apocryphes groupés sous le nom d'Anacréontiques. Nous n'insisterons pas sur la valeur des traductions : la réputation d'helléniste de l'auteur n'est plus à faire. Mais nous regretterons très vivement l'absence de références en face des vers et des fragments, absence d'autant plus fâcheuse que l'ordre, en est très variable chez les différents éditeurs. Le principal intérêt pour les non-hellénistes se concentre dans les deux
épuisée depuis longtemps. D'abord de nouveaux fragments, dont quelques-uns considérables, relativement du moins, ont été récemment retrouvés parmi les papyrus égyptiens. En outre, la découverte de la basilique pythagoricienne, à la Porte Majeure, nous a apporté des lumières nouvelles sur la place que tenait Sappho dans les croyances religieuses, où elle personnifiait l'âme de l'initié renaissant à une vie plus haute et proprement éternelle. À la traduction de ces fragments, l'auteur a joint celle du peu qui nous reste d'Anacréon et celle du recueil d'imitations et d'apocryphes groupés sous le nom d'Anacréontiques. Nous n'insisterons pas sur la valeur des traductions : la réputation d'helléniste de l'auteur n'est plus à faire. Mais nous regretterons très vivement l'absence de références en face des vers et des fragments, absence d'autant plus fâcheuse que l'ordre, en est très variable chez les différents éditeurs. Le principal intérêt pour les non-hellénistes se concentre dans les deux « prolégomènes » placés en forme de préface aux deux séries de traductions. Ce sont des études d'ensemble, rapides mais substantielles. M. Mario Meunier n'a pas de peine à venger la noble poétesses des calomnies d'une scandaleuse légende, que pas un mot de son œuvre ne corrobore et que tout contredit. Edmond SÉE, Porto-Riche, avec un portrait en frontispice, un fac-similé d'autographe, et un essai de bibliographie par Suzanne Ambrière, in-16 de 258 p., Firmin-Didot, 1932, 15 fr. Une apologie, une apothéose ! Porto-Riche est encensé sans la moindre réticence, porté aux nues, exalté. Ses détracteurs — tel que Fénelon — sont honnis. Sa « manière » est donnée comme l'art de l'art, le fin du fin. Or l'art de Porto-Riche, sa conception de la vie, de l'union de l'homme et de la femme, c'est chiennerie et chiennerie. Ses héros, qui nous sont présentés ici comme dûment observés, comme représentatifs de notre époque et de notre pays, ne sont mus que par des appétits, des désirs ou des habitudes purement physiques, que Gustave Téry l'avait bien remarqué naguère, aux environs de 1912, dans son OEuvre hebdomadaire : c'est du « théâtre juif », qui démolit et avilit, sans rien construire.