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les manuscrits à M. Henry Carnoy, professeur au lycée Montaigne, 128, boulevard Montparnasse, ou à M. Emile Blémont, 16, rue d'Offémont, Paris. COMITÉ DE RÉDACTION MM. Paul ARÈNE, A. DESROUSSEAUX, Paul GINISTY, Ed. GUINAND, G. ISAMBERT, Charles LANCELIN, Alcius LEDIEU, F. ORTOLI, Camille PELLETAN, Gabriel VICAIRE, M. DRAGONOV, M. de ZMIGRODZKI, St. PRATO, Jean NICOLAIDES, Alfred HAROU, Froment de BEAUREPAIRE. Les annonces sont reçues rue de Verneuil, 30, aux bureaux de la Revue. Les collaborateurs peuvent obtenir autant d'exemplaires qu'il le désirent des numéros contenant leurs communications moyennant 0 fr. 50 par exemplaire. Prévenir en renvoyant les épreuves. Tirages à part des articles parus dans la Tradition. — Le tirage a 100 exemplaires, titre, couverture et pagination spéciale, 15 fr. la feuille de 16 pages (port en plus). — Prévenir en renvoyant les épreuves. Nous nous chargeons également de faire imprimer et mettre en vente tous les ouvrages de Folklore aux conditions les plus avantageuses. 45 : L'aqueduc de Cherchell. L'Algérie, Paris, 1876, in-8, p. 41-42. Yaqout, op. cit., p. 370 ; El Maqqari, op. cit., p.153 ; El Qazzeni, op. cit., p. 370, ajoute que la clé tomba en l'an 400 de l'hégire, qu'on la porta au seigneur de Ceuta et qu'elle pesait trois livres : un géographe anonyme LA TRADITION même description. « Sur cette pointe, il y avait une dalle de marbre blanc carrée, ayant deux empan de large sur autant de haut, et cette dalle portait une statue de laiton, haute de six coudées. Elle représentait un homme à longue barbe, vêtu d'un manteau doré qui lui allait jusqu'à mi-jambes. Son visage était tourné vers le nord-ouest. Son bras gauche était étendu en arrière, et il montrait avec son index l'entrée du détroit. Dans sa main droite, couverte de son manteau et étendue vers la terre, il avait un objet qu'on prenait pour une clé, mais qui était un bâton ». Nous sommes ici en présence d'un phénomène qui se représentera plusieurs fois par la suite : un fait réel qui sert de base à une légende assez répandue. Le fait réel est l'existence de la
Ceuta et qu'elle pesait trois livres : un géographe anonyme LA TRADITION même description. « Sur cette pointe, il y avait une dalle de marbre blanc carrée, ayant deux empan de large sur autant de haut, et cette dalle portait une statue de laiton, haute de six coudées. Elle représentait un homme à longue barbe, vêtu d'un manteau doré qui lui allait jusqu'à mi-jambes. Son visage était tourné vers le nord-ouest. Son bras gauche était étendu en arrière, et il montrait avec son index l'entrée du détroit. Dans sa main droite, couverte de son manteau et étendue vers la terre, il avait un objet qu'on prenait pour une clé, mais qui était un bâton ». Nous sommes ici en présence d'un phénomène qui se représentera plusieurs fois par la suite : un fait réel qui sert de base à une légende assez répandue. Le fait réel est l'existence de la statue, constatée par des témoins oculaires, entre autres le géographe d'Alméria. Dozy a conjecturé avec une grande sagacité que c'est de cette statue qu'il est question dans la Saga islandaise d'Olaf, dont la plus ancienne recension, dont il existe des fragments, appartient à la première moitié du XIIe siècle : Olaf Haraldsson, un des vikings normands qui ravagèrent les côtes de France, de l'Espagne chrétienne et musulmane et du Maroc, arrive avec sa flotte à Karlsar, attendant l'occasion de franchir le Détroit où demeuraient les païens (les musulmans). On avait jusqu'ici expliqué Karlsar par « les eaux de Charles », c'est-à-dire un des fleuves de France, sans doute la Garonne. Dozy a démontré l'invraisemblance de cette hypothèse, et traduit « les eaux de l'homme ». Cette appellation se rapporte à l'existence de la statue, d'autant que, toujours d'après la Saga, un homme d'aspect majestueux et formidable apparut à Olaf et lui ordonna de ne point continuer son voyage. « Retourne plutôt dans ton pays, lui dit-il, car tu règneras éternellement sur la Norvège ». Cette recommandation se rattache à la tradition dont je parlerai et d'après laquelle le geste de la statue indiquait qu'il fallait rebrousser chemin. nom de l'auteur
Olaf Haraldsson, un des vikings normands qui ravagèrent les côtes de France, de l'Espagne chrétienne et musulmane et du Maroc, arrive avec sa flotte à Karlsar, attendant l'occasion de franchir le Détroit où demeuraient les païens (les musulmans). On avait jusqu'ici expliqué Karlsar par « les eaux de Charles », c'est-à-dire un des fleuves de France, sans doute la Garonne. Dozy a démontré l'invraisemblance de cette hypothèse, et traduit « les eaux de l'homme ». Cette appellation se rapporte à l'existence de la statue, d'autant que, toujours d'après la Saga, un homme d'aspect majestueux et formidable apparut à Olaf et lui ordonna de ne point continuer son voyage. « Retourne plutôt dans ton pays, lui dit-il, car tu règneras éternellement sur la Norvège ». Cette recommandation se rattache à la tradition dont je parlerai et d'après laquelle le geste de la statue indiquait qu'il fallait rebrousser chemin. nom de l'auteur d'Alméria (manuscrit de la Bibliothèque-Musée d'Alger, n° 401, a, f° 45), dont le texte a été reproduit d'après le manuscrit du British Museum, par Dozy, Recherches sur l'histoire et la littérature de l'Espagne pendant le moyen âge, 3e éd., Leyde, 1881, t. II, Append. XXXV, p. 89. Dans son article, Dozy commet une double inexactitude : il prétend (p. 312, note 2) que M. de Gayangos a eu tort de citer ce passage d'après El Maqqari où il ne se trouve pas (The history of the mohammedi dans dynasties, t. I, p. 78) : il existe dans l'édition de Leyde, t. I, p. 153. De plus M. Dozy affirme que la Bibliothèque nationale de Paris ne possède pas le géographe anonyme d'Almeria : c'est encore une erreur; il s'y trouve sous le n° 596, ancien fonds arabe et a été signalé par M. Houdas et moi dans notre Mission scientifique en Tunisie (Alger, 1884, in-8, 2e partie, p. 154), avec les suivants : mss. de la Bibliothèque-Musée d'Alger, n° 401, a ; mss. de la Bibliothèque universitaire d'Alger, n° 2016, copié sur celui de la Djami' Zeitounah à Tunis ; un manuscrit copié à Qaïrouan dont je possède un exemplaire.
Dozy commet une double inexactitude : il prétend (p. 312, note 2) que M. de Gayangos a eu tort de citer ce passage d'après El Maqqari où il ne se trouve pas (The history of the mohammedi dans dynasties, t. I, p. 78) : il existe dans l'édition de Leyde, t. I, p. 153. De plus M. Dozy affirme que la Bibliothèque nationale de Paris ne possède pas le géographe anonyme d'Almeria : c'est encore une erreur; il s'y trouve sous le n° 596, ancien fonds arabe et a été signalé par M. Houdas et moi dans notre Mission scientifique en Tunisie (Alger, 1884, in-8, 2e partie, p. 154), avec les suivants : mss. de la Bibliothèque-Musée d'Alger, n° 401, a ; mss. de la Bibliothèque universitaire d'Alger, n° 2016, copié sur celui de la Djami' Zeitounah à Tunis ; un manuscrit copié à Qaïrouan dont je possède un exemplaire. (1) Dozy, Recherches sur l'histoire et la littérature de l'Espagne pendant le moyen âge t. II, p. 312, et app. p. XCIII-XCV. (2) Dozy, op. cit., p. 309-314. 100 LA TRADITION On peut supposer qu'il s'agit d'une statue d'Hercule dont la massue aurait été prise pour une clé et qui aurait subsisté après la conquête arabe. Cette opinion est combattue, il est vrai, par Dozy : toutefois le vers de Silius Italicus qu'il cite (1) n'est pas un argument absolument sans réplique. Quoiqu'il en soit, la tradition qui attribue à cette statue, et à d'autres du même genre, l'interdiction de pousser au-delà, est commune chez les Arabes. Elle s'explique naturellement par ce fait qu'un peuple, étranger à l'art de la peinture et de la statuaire, et manquant de renseignements historiques précis, interprétait à sa guise et dans le sens le plus apparent, un geste et une attitude dont il ne comprend pas la portée. Cette explication passa d'ailleurs des musulmans aux chrétiens d'Espagne et par eux pénétra dans la littérature française du moyen-âge. El Edrisi rapporte qu'il existait six colonnes de ce genre, surmontées d'une statue en cuivre, indiquant de la main l'espace qui s'étend derrière elle (2). Suivant Ibn
aurait subsisté après la conquête arabe. Cette opinion est combattue, il est vrai, par Dozy : toutefois le vers de Silius Italicus qu'il cite (1) n'est pas un argument absolument sans réplique. Quoiqu'il en soit, la tradition qui attribue à cette statue, et à d'autres du même genre, l'interdiction de pousser au-delà, est commune chez les Arabes. Elle s'explique naturellement par ce fait qu'un peuple, étranger à l'art de la peinture et de la statuaire, et manquant de renseignements historiques précis, interprétait à sa guise et dans le sens le plus apparent, un geste et une attitude dont il ne comprend pas la portée. Cette explication passa d'ailleurs des musulmans aux chrétiens d'Espagne et par eux pénétra dans la littérature française du moyen-âge. El Edrisi rapporte qu'il existait six colonnes de ce genre, surmontées d'une statue en cuivre, indiquant de la main l'espace qui s'étend derrière elle (2). Suivant Ibn Khordadbeh qui cite 'AbdAllah b. Amer b. El' As, l'une d'elle, représentant un cavalier, existait en Espagne, et de son bras étendu semblait dire : Derrière moi, il n'y a plus de voie frayée. En effet, suivant la même légende, quiconque s'aventurait au-delà, devenait la proie des fourmis (3). Deux de ces colonnes qui marquaient le nec plus ultra auraient existé dans les Canaries (4). El Bakouri (5) cite une colonne de ce genre placée sur une montagne du pays des Francs, près de la ville de Bardamilah (Burdigala, Bordeaux?) C'est sans doute celle dont il est question dans El Maqqari (6), et que Mousa ben Nos'air, le conquérant de l'Espagne aurait trouvée lorsqu'il pénétra (1) Dozy, app. p. XCVII. (2) Description de l'Afrique et de l'Espagne, éd. Dozy et de Gaye, Leyde, 1866, in-8, p. 2 du texte, p.1 de la traduction. Cf. une discussion relative à la valeur de ces témoignages dans Santarem, Recherches sur la priorité de la découverte des pays situés sur la côte orientale d'Afrique, au-delà du cap Bojador, Paris, 1842, in-8, introduction p. XXXIX et suivantes; Macedo, Mémoires, enque se prétende provoquer que les Arabes n'avaient pas connaissance des Canaries avant des Portugais, Lisbonne,
de ces colonnes qui marquaient le nec plus ultra auraient existé dans les Canaries (4). El Bakouri (5) cite une colonne de ce genre placée sur une montagne du pays des Francs, près de la ville de Bardamilah (Burdigala, Bordeaux?) C'est sans doute celle dont il est question dans El Maqqari (6), et que Mousa ben Nos'air, le conquérant de l'Espagne aurait trouvée lorsqu'il pénétra (1) Dozy, app. p. XCVII. (2) Description de l'Afrique et de l'Espagne, éd. Dozy et de Gaye, Leyde, 1866, in-8, p. 2 du texte, p.1 de la traduction. Cf. une discussion relative à la valeur de ces témoignages dans Santarem, Recherches sur la priorité de la découverte des pays situés sur la côte orientale d'Afrique, au-delà du cap Bojador, Paris, 1842, in-8, introduction p. XXXIX et suivantes; Macedo, Mémoires, enque se prétende provoquer que les Arabes n'avaient pas connaissance des Canaries avant des Portugais, Lisbonne, 1844, in-8, p. 49-50, 78. Kitâb al masâlik wa'l mamâlik, éd. de Goeje, Leyde, 1889, in-8, p. 116 du texte, 88 de la traduction. Cette intervention des fourmis se trouve encore dans une légende relative à la destruction de Cherchel. Cf. mes Notes de Lexicographie berbère, 2e série, p. 7. Comme El Edrisi. Ibn el-Ouardi ne mentionne que deux colonnes dans les îles Canaries (Kharidat el 'Adjaïb, Boulaq, 1302, hég., in-8, p. 58) ; mais El Bakouri en compte six : (Kitâb et talkhis, dans les Notices et extraits des manuscrits, t. II, Paris, 1789, in-4, p. 397), de même Qazouini (Alhâr et bilâd), éd. Wustenfeld, Göttingen, 1848, in-8, p. 19. El Maqqari (Anales, t. I, p. 104), en compte sept, ayant l'apparence d'hommes et indiquant qu'il n'y avait pas de passage. Notices et extraits des manuscrits, t. II, p. 529. Anales, t. I, p. 175 ; de Gayangos, History of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 289). La TRADITION 101 tra en France. Suivant les traditions musulmanes, elle portait, en arabe, l'inscription que voici : « Fils d'Ismaël, vous êtes arrivés jusqu'ici : retournez ». Mousa, effrayé, battit en retraite. El Bakouri place cette colonne près de Bordeaux, El
Comme El Edrisi. Ibn el-Ouardi ne mentionne que deux colonnes dans les îles Canaries (Kharidat el 'Adjaïb, Boulaq, 1302, hég., in-8, p. 58) ; mais El Bakouri en compte six : (Kitâb et talkhis, dans les Notices et extraits des manuscrits, t. II, Paris, 1789, in-4, p. 397), de même Qazouini (Alhâr et bilâd), éd. Wustenfeld, Göttingen, 1848, in-8, p. 19. El Maqqari (Anales, t. I, p. 104), en compte sept, ayant l'apparence d'hommes et indiquant qu'il n'y avait pas de passage. Notices et extraits des manuscrits, t. II, p. 529. Anales, t. I, p. 175 ; de Gayangos, History of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 289). La TRADITION 101 tra en France. Suivant les traditions musulmanes, elle portait, en arabe, l'inscription que voici : « Fils d'Ismaël, vous êtes arrivés jusqu'ici : retournez ». Mousa, effrayé, battit en retraite. El Bakouri place cette colonne près de Bordeaux, El Maqqari dans une plaine qui renfermait de nombreuses ruines ; comme il venait de parler de Narbonne, de Lyon et d'Avignon, on a vu, non sans apparence de raison, dans cette plaine couverte de ruines, les environs d'Arles, connus sous le nom d'Aliscans, d'autant plus que le souvenir d'une bataille en cet endroit s'est conservé dans le poème d'Aliscans du cycle de Guillaume d'Orange (1). Mais le géographe d'Almería dont j'ai parlé plus haut, prétend qu'elle fut trouvée à Narbonne. Cette diversité d'opinion montre que nous avons affaire à une nouvelle adaptation de la légende du nec plus ultrà. Bakouri (2) cite encore une autre statue du même genre, qu'un prince himyarite, Abou-Yasir, aurait érigée dans un des déserts du Maghreb, avec une inscription indiquant que des sables qui coulaient comme de l'eau, l'avaient empêché de pousser plus loin. Mais ce sont surtout les îles qui avaient le privilège d'arrêter par de tels avertissements les audacieux disposés à s'aventurer dans la Mer des Ténèbres. L'une d'elles, Masfahan (peut-être Ténériffe) aurait possédé une statue dressée par le roi fabuleux des Himyarites : Asad Abou Karb (3) assimilé d'ordinaire à l'un des deux Dzou'l Qarnain (Alexandre) de la tradition arabe ; soit
en cet endroit s'est conservé dans le poème d'Aliscans du cycle de Guillaume d'Orange (1). Mais le géographe d'Almería dont j'ai parlé plus haut, prétend qu'elle fut trouvée à Narbonne. Cette diversité d'opinion montre que nous avons affaire à une nouvelle adaptation de la légende du nec plus ultrà. Bakouri (2) cite encore une autre statue du même genre, qu'un prince himyarite, Abou-Yasir, aurait érigée dans un des déserts du Maghreb, avec une inscription indiquant que des sables qui coulaient comme de l'eau, l'avaient empêché de pousser plus loin. Mais ce sont surtout les îles qui avaient le privilège d'arrêter par de tels avertissements les audacieux disposés à s'aventurer dans la Mer des Ténèbres. L'une d'elles, Masfahan (peut-être Ténériffe) aurait possédé une statue dressée par le roi fabuleux des Himyarites : Asad Abou Karb (3) assimilé d'ordinaire à l'un des deux Dzou'l Qarnain (Alexandre) de la tradition arabe ; soit par Dzou'l Menar l'Himyarite, également un des prétendus Alexandre (4). Une autre colonne existait, dit-on, dans l'île de Laghous ou El 'Aous. L'auteur du Livre des Merveilles, cité par El Edrisi, rapporte que le Tobba' yéménite, Dzou'l Marâthid qui fit élever cette colonne dans cette île, y mourut et que son tombeau s'y trouve dans un temple bâti en marbre et en verre de couleur. C'est à un souvenir de cette tradition qu'il faut rapporter l'épisode de la statue, dans le conte du troisième calendrier, qu'un (1) Reinaud, Invasion des Sarrasins en France, Paris, 1836, in-8, p. 37-40. (2) Op. cit., p. 462. (3) El Edrisi, Description de l'Afrique et de l'Espagne, p. 28 du texte, p. 43 de la trad. (4) Ibn-el-Ouardi, Kharidat el 'Adjaïb, p. 58 ; Macedo, op. cit., p. 41. Rapporte un passage d'un ouvrage intitulé Akhbar ez Zeman, faussement attribué à Mas'oudi, d'après lequel les idoles élevées par Dzou'l Menâr auraient été au nombre de trois : l'une d'elle est jaune et fait signe de la main comme si elle s'adressait à quelqu'un et lui ordonnait de s'en retourner. La seconde est verte, et tient le bras élevé et étendu, comme si elle voulait demander
son tombeau s'y trouve dans un temple bâti en marbre et en verre de couleur. C'est à un souvenir de cette tradition qu'il faut rapporter l'épisode de la statue, dans le conte du troisième calendrier, qu'un (1) Reinaud, Invasion des Sarrasins en France, Paris, 1836, in-8, p. 37-40. (2) Op. cit., p. 462. (3) El Edrisi, Description de l'Afrique et de l'Espagne, p. 28 du texte, p. 43 de la trad. (4) Ibn-el-Ouardi, Kharidat el 'Adjaïb, p. 58 ; Macedo, op. cit., p. 41. Rapporte un passage d'un ouvrage intitulé Akhbar ez Zeman, faussement attribué à Mas'oudi, d'après lequel les idoles élevées par Dzou'l Menâr auraient été au nombre de trois : l'une d'elle est jaune et fait signe de la main comme si elle s'adressait à quelqu'un et lui ordonnait de s'en retourner. La seconde est verte, et tient le bras élevé et étendu, comme si elle voulait demander : Où allez-vous ? La troisième est noire et montre la mer du doigt comme pour avertir que celui qui passera au-delà de cet endroit sera noyé. Cf. aussi Santarem, Recherches, p. CII, note, voyageur prédestiné doit abattre avec une flèche de bronze (1), et aussi l'illusion qui fit reconnaître une statue équestre, indiquant le chemin de l'Occident, dans un rocher de l'île de Corvo, l'une des Açores (2). De tous les auteurs arabes, Mas'oudi a conservé le souvenir d'Hercule, auquel a été substitué, dans la légende populaire, celui de Dzou'l Qarnain. « Au point de jonction de la mer de Roum et de l'Océan, se trouvent des phares de cuivre et de pierre bâtis par Hercule (Herqel) le héros : ils sont couverts de caractères et surmontés de statues qui semblent dire du geste : « Il n'y a ni route ni voie derrière nous pour ceux qui, de la mer de Roum, voudraient entrer dans l'Océan ». En effet, aucun navire ne le parcourt; on n'y trouve pas de terre cultivée ni habitée par des êtres raisonnables : on n'en connaît ni l'étendue ni la fin : on ignore le but où elle conduit : on la nomme
une statue équestre, indiquant le chemin de l'Occident, dans un rocher de l'île de Corvo, l'une des Açores (2). De tous les auteurs arabes, Mas'oudi a conservé le souvenir d'Hercule, auquel a été substitué, dans la légende populaire, celui de Dzou'l Qarnain. « Au point de jonction de la mer de Roum et de l'Océan, se trouvent des phares de cuivre et de pierre bâtis par Hercule (Herqel) le héros : ils sont couverts de caractères et surmontés de statues qui semblent dire du geste : « Il n'y a ni route ni voie derrière nous pour ceux qui, de la mer de Roum, voudraient entrer dans l'Océan ». En effet, aucun navire ne le parcourt; on n'y trouve pas de terre cultivée ni habitée par des êtres raisonnables : on n'en connaît ni l'étendue ni la fin : on ignore le but où elle conduit : on la nomme Mer des Ténèbres, Mer Verte ou Mer Environnante. On a soutenu que ces phares ne s'élevaient pas sur ce détroit, mais sur une des îles de la Mer Environnante, situées près de la côte (3). Par une singulière transformation, la statue de Cadix devint, dans les légendes chrétiennes, dont le faux Turpin (4) s'est fait l'écho, l'œuvre du prophète Mohammed lui-même. « Toutes les idoles que Charlemagne trouva en Espagne fit-il détruire fors une image qui se trouve en la terre Alandalus (El Andalous) que l'on appelait Salancadis (Salam Cadis, lisez Sanam Qadis, en arabe, l'idole de Gadès)... et disent les sarrazins que cette image fit Mahomet en sa vie en son temps. Et s'il se la devine et enclose par magie, une légion de démons qui en tel furent maîtres que nul ne la pouvait mal traiter. Et quand aucun chrétien l'approchait, il mourait, et si aucun oiseau s'asseyait sur, il mourait. Sur le rivage de la mer avait une pierre entaillée noblement d'œuvre sarrasine, étroite dessus, et par dessous large et quadrée, et si était merveille haute ; et là fut cette image mise, et fut fête de fin lecteur en la semblance d'homme, et était dessus ses
faux Turpin (4) s'est fait l'écho, l'œuvre du prophète Mohammed lui-même. « Toutes les idoles que Charlemagne trouva en Espagne fit-il détruire fors une image qui se trouve en la terre Alandalus (El Andalous) que l'on appelait Salancadis (Salam Cadis, lisez Sanam Qadis, en arabe, l'idole de Gadès)... et disent les sarrazins que cette image fit Mahomet en sa vie en son temps. Et s'il se la devine et enclose par magie, une légion de démons qui en tel furent maîtres que nul ne la pouvait mal traiter. Et quand aucun chrétien l'approchait, il mourait, et si aucun oiseau s'asseyait sur, il mourait. Sur le rivage de la mer avait une pierre entaillée noblement d'œuvre sarrasine, étroite dessus, et par dessous large et quadrée, et si était merveille haute ; et là fut cette image mise, et fut fête de fin lecteur en la semblance d'homme, et était dessus ses pieds. Et avait tourné vers midi son chef, et tenait en sa main droite une grande clé. Les Sarrasins disaient que cette clé devait tomber de sa main quand le roi de France y serait qui toute la terre conquerrait, et quand les Sarrasins la verraient tomber, si s'en fuiraient à tout ce qu'il en pourraient porter. On a vu plus haut que cette clé ou ce bâton, tomba en l'an 400 de l'hégire, sans amener la délivrance de l'Espagne. La statue dura encore un siècle et demi ; en l'an 540 de l'hégire, l'amiral Ali ben 'Isa, neveu du qaïd Abou 'Abdallah ben Maïmoun, s'empara de Cadix et fit détruire la statue où il espérait trouver un trésor. Sa cupidité fut déçue : il ne retira que douze mille dinars de là vente des morceaux de laiton recouverts d'une couche d'or. RENÉ BASSET. La Sorcellerie Contemporaine DANS L'ENTRE-SAMBRE-ET-MEUSE I. — SORCIERS ET SORCIÈRES. L'une des caractéristiques de notre époque est le réveil du goût public pour les fictions populaires. Les traditionnistes recherchent avec soin les souvenirs d'antan, épars dans les classes les plus modestes de la société, ils les consignent dans des revues spéciales et les utilisent comme autant