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Paris (2e), 1932, 15 fr. Il y a quelques années, la presse d'outre-Manche fit grand bruit autour de la conversion au catholicisme du pasteur anglican Vernon, qui était l'un des meilleurs prédicateurs du Royaume-Uni. M. Vernon est un converti de la petite sœur Thérèse. En 1924, il lit sa vie, et en est tout bouleversé. Quelques mois plus tard, il se rend à Lisieux, y passe trois jours : les impressions surnaturelles qu'il y éprouve, sont suivies qu'il y revient l'année suivante, en 1926. De plus en plus, la grâce agit sur son âme et la travaille. L'Église catholique lui est peu connue : il l'étudie, il réfléchit, il consulte les Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres. De l'examen approfondi des textes, il lui paraît évident que l'Église catholique seule peut se réclamer de l'autorité de Notre-Seigneur et imposer la sienne aux fidèles, qu'elle seule peut revendiquer l'assistance du Saint-Esprit pour être préservée de l'erreur, qu'elle seule possède l'unité et enseigne partout la même foi. Quelque chose l'arrête encore : la question du Pape. Mais sur ce point aussi, les textes de l'Écriture sont clairs. À leur lumière, il voit la primauté donnée par le Christ à saint Pierre, l'assistance perpétuelle qu'il lui a promise, qui s'est passée à ses successeurs et assure d'infaillibilité à l'autorité du Pape : est nécessaire pour maintenir à travers les siècles l'unité et l'autorité de l'Église. Vernon passa dans l'étude et la réflexion cinq années. Elles lui furent cruelles, car les luttes qu'il se livrait en son âme le détachaient de plus en plus de ce qu'il avait cru, si longtemps et de bonne foi, être la vérité. Quand sa conviction se trouva établie, il fut logique avec lui-même : en 1929, il abjura l'anglicanisme. Il est maintenant à Rome où il se prépare à devenir prêtre catholique. Avec sincérité, avec émotion, M. Vernon fait lui-même le récit de son évolution, de ses hésitations, de ses scrupules ; il développe longuement les arguments qui ramenèrent à changer de croyance. Son livre a déjà opéré des conversions parmi les protestants d'Angleterre et d'Amérique. La
l'assistance perpétuelle qu'il lui a promise, qui s'est passée à ses successeurs et assure d'infaillibilité à l'autorité du Pape : est nécessaire pour maintenir à travers les siècles l'unité et l'autorité de l'Église. Vernon passa dans l'étude et la réflexion cinq années. Elles lui furent cruelles, car les luttes qu'il se livrait en son âme le détachaient de plus en plus de ce qu'il avait cru, si longtemps et de bonne foi, être la vérité. Quand sa conviction se trouva établie, il fut logique avec lui-même : en 1929, il abjura l'anglicanisme. Il est maintenant à Rome où il se prépare à devenir prêtre catholique. Avec sincérité, avec émotion, M. Vernon fait lui-même le récit de son évolution, de ses hésitations, de ses scrupules ; il développe longuement les arguments qui ramenèrent à changer de croyance. Son livre a déjà opéré des conversions parmi les protestants d'Angleterre et d'Amérique. La traduction française, exacte et facile, en fera aussi chez nous, espérons-le. Piété et vie chrétienne L'abbé Louis BONNAMOUR, Notre souffrance sert, in-16 de 96p., éditions Spes, 1932; 5 fr. « Quand on parle de la souffrance, dit Mgr Ghassagnon, évêque d'Autun, dans la préface de cet ouvrage, on est presque assuré d'atteindre au point le plus sensible, une large portion de son auditoire, car souffrir est une des tâches les plus ordinaires à l'homme, en même temps que la plus difficile, et la plus dure. » Et en effet, ces allocutions de l'abbé Bonnamour au cinquantenaire de l'Heure sainte, à Paray-le-Monial, émurent si bien son auditoire de veuves chrétiennes qu'on lui demanda de les éditer. La souffrance sert, dit-il. Elle a d'abord une valeur d'expiation pour nos fautes, car celles-ci doivent être expiées, et comme l'a dit Platon, « après l'injustice commise, le plus grand mal, c'est de ne pas être puni. » Elle console le cœur de Notre-Seigneur, ainsi qu'il l'a révélé lui-même à sainte Marguerite-Marie, et que l'enfant Malheureux Miserentissimus a proclamé. Elle nous associe à Jésus pour l'œuvre de la Rédemption, en nous permettant de porter notre croix avec lui. Elle est donc éminemment féconde pour nous-mêmes
assuré d'atteindre au point le plus sensible, une large portion de son auditoire, car souffrir est une des tâches les plus ordinaires à l'homme, en même temps que la plus difficile, et la plus dure. » Et en effet, ces allocutions de l'abbé Bonnamour au cinquantenaire de l'Heure sainte, à Paray-le-Monial, émurent si bien son auditoire de veuves chrétiennes qu'on lui demanda de les éditer. La souffrance sert, dit-il. Elle a d'abord une valeur d'expiation pour nos fautes, car celles-ci doivent être expiées, et comme l'a dit Platon, « après l'injustice commise, le plus grand mal, c'est de ne pas être puni. » Elle console le cœur de Notre-Seigneur, ainsi qu'il l'a révélé lui-même à sainte Marguerite-Marie, et que l'enfant Malheureux Miserentissimus a proclamé. Elle nous associe à Jésus pour l'œuvre de la Rédemption, en nous permettant de porter notre croix avec lui. Elle est donc éminemment féconde pour nous-mêmes et pour l'humanité, et il est à plaindre ceux qui, n'ayant pas une foi suffisante, la rendent inefficace. Savoir souffrir, c'est la grande manière de servir. Gommé l'a dit encore Mgr Ghassagnon, grâce à ce petit livre, « une foule de chrétiens apprendront à accepter les souffrances, à les utiliser, à les ennoblir, à les sanctifier. » À d'autres, il inspirera « la sublime ambition d'être pour Notre-Seigneur des âmes réparatrices et consolatrices. » R. de LA CHEVASSIERIE, S. J., Bienheureux ceux qui souffrent, grand in-16 carré de 240 p., Peignes, 1931, 12 fr. Ce livre est écrit par un malade, pour ses frères qui souffrent et ceux qui les approchent. L'auteur, dans les longues et mornes journées d'inaction, a médité l'Évangile et en a tiré des leçons pour lui-même et pour son entourage. L'imagination de l'auteur s'exerce parfois en marge de l'Évangile, d'une façon ingénieuse, peut-être même à l'excès : Lazare, pour être donné en exemple, est représenté sur son lit de malade, faisant sa méditation, puis, avec Madeleine, récitant plusieurs psaumes et le Pater : n'est-ce pas un peu forcé ? En tout cas, les trente méditations sont bien dans l'esprit de l'Évangile, et de première heure; à
à les ennoblir, à les sanctifier. » À d'autres, il inspirera « la sublime ambition d'être pour Notre-Seigneur des âmes réparatrices et consolatrices. » R. de LA CHEVASSIERIE, S. J., Bienheureux ceux qui souffrent, grand in-16 carré de 240 p., Peignes, 1931, 12 fr. Ce livre est écrit par un malade, pour ses frères qui souffrent et ceux qui les approchent. L'auteur, dans les longues et mornes journées d'inaction, a médité l'Évangile et en a tiré des leçons pour lui-même et pour son entourage. L'imagination de l'auteur s'exerce parfois en marge de l'Évangile, d'une façon ingénieuse, peut-être même à l'excès : Lazare, pour être donné en exemple, est représenté sur son lit de malade, faisant sa méditation, puis, avec Madeleine, récitant plusieurs psaumes et le Pater : n'est-ce pas un peu forcé ? En tout cas, les trente méditations sont bien dans l'esprit de l'Évangile, et de première heure; à parler au cœur. Elles réaliseront certainement le vœu de l'auteur, « aider à mieux comprendre la souffrance, à l'accepter et peut-être, à l'aimer. » Jacques MORIÀN, Les Quarts d'Heure dominicains, in-16 de 80 p., éditions Spes, 1932, 4 fr. Madame Jacques Morian consacre ce volume à la gloire des saints et saintes de l'ordre des Frères Prêcheurs, depuis saint Dominique, saint Thomas d'Aquin, saint Albert le Grand, jusqu'à sainte Catherine de Sienne, sainte Rose de Lima; la bienheureuse Imelda. Elle s'adresse à chacun d'eux et lui fait une prière. Elle lui rappelle ce qui a fait dans sa vie le procédé est certainement factice, mais le lecteur y apprend la biographie du serviteur de Dieu), puis elle lui demande des grâces en rapport avec les vertus qu'il a pratiquées ou avec les miracles qui l'ont illustré. Chacune de ces notices ne comporte que deux ou trois pages, une seule parfois. On les lit donc facilement, il s'en dégage un agréable parfum de piété. et puis, c'est bien écrit. L'abbé G. SEPIÉTER, L'Examen de conscience dans la vie spirituelle, sa pratique, ses bienfaits, in-18 de 96 p., 2e édition (la 1ère en 1925), librairie de « La Croix du Nord »,
et saintes de l'ordre des Frères Prêcheurs, depuis saint Dominique, saint Thomas d'Aquin, saint Albert le Grand, jusqu'à sainte Catherine de Sienne, sainte Rose de Lima; la bienheureuse Imelda. Elle s'adresse à chacun d'eux et lui fait une prière. Elle lui rappelle ce qui a fait dans sa vie le procédé est certainement factice, mais le lecteur y apprend la biographie du serviteur de Dieu), puis elle lui demande des grâces en rapport avec les vertus qu'il a pratiquées ou avec les miracles qui l'ont illustré. Chacune de ces notices ne comporte que deux ou trois pages, une seule parfois. On les lit donc facilement, il s'en dégage un agréable parfum de piété. et puis, c'est bien écrit. L'abbé G. SEPIÉTER, L'Examen de conscience dans la vie spirituelle, sa pratique, ses bienfaits, in-18 de 96 p., 2e édition (la 1ère en 1925), librairie de « La Croix du Nord », 1, rue des Sept-Agaches, Lille (Nord), 1932, 3 fr. Nous avons déjà loué et recommandé cet opuscule en 1926 (p. 336). Nous le recommandons de nouveau. Sainte THÉRÈSE DE JÉSUS, Le Château de l'âme ou le livre des demeures, traduction nouvelle par le R. P. Grégoire de Saint-Joseph, carme déchaussé, in-16 de 398 p., éditions de « La Vie spirituelle », tome VIII, Desclée et Compagnie, 1932, 5 fr. C'est en voulant expliquer aux Carmélites certaines difficultés relatives à l'oraison, sur l'avis de son supérieur et guide spirituel et de son confesseur, que Sainte Thérèse a écrit ce livre des demeures, qui est son chef-d'œuvre. « Ce bijou (dira-t-elle elle-même) est enrichi d'émaux plus délicats que le premier (sa Vie par elle-même), et son travail est plus parfait... De plus, l'or de ce bijou est d'une qualité plus excellente que le précédent, bien que les pierres n'y soient pas aussi à découvert. Tenons-nous-en à ce jugement, que confirment tous les critiques autorisés; et souhaitons que les âmes éprises de contemplation, sous la conduite de sages directeurs, sachent utiliser cette œuvre de choix. Henri BERGSON, Les Deux sources de la morale et de la religion, in-8 de 346 p., Alcan, 1932,
in-16 de 398 p., éditions de « La Vie spirituelle », tome VIII, Desclée et Compagnie, 1932, 5 fr. C'est en voulant expliquer aux Carmélites certaines difficultés relatives à l'oraison, sur l'avis de son supérieur et guide spirituel et de son confesseur, que Sainte Thérèse a écrit ce livre des demeures, qui est son chef-d'œuvre. « Ce bijou (dira-t-elle elle-même) est enrichi d'émaux plus délicats que le premier (sa Vie par elle-même), et son travail est plus parfait... De plus, l'or de ce bijou est d'une qualité plus excellente que le précédent, bien que les pierres n'y soient pas aussi à découvert. Tenons-nous-en à ce jugement, que confirment tous les critiques autorisés; et souhaitons que les âmes éprises de contemplation, sous la conduite de sages directeurs, sachent utiliser cette œuvre de choix. Henri BERGSON, Les Deux sources de la morale et de la religion, in-8 de 346 p., Alcan, 1932, 25 fr. Voici donc publié le livre tant attendu par les disciples et admirateurs de Bergson, et ouvert le champ aux discussions inévitables. Malgré les justes critiques qu'on peut être adressées au bergsonisme en général et auxquelles ce nouveau volume ne s'échappera pas, 464 - LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS saurait échapper, puisqu'il reste dans la ligne des écrits antérieurs, malgré la faiblesse incontestable de plusieurs de ses bases, il faut reconnaître qu'il a des chances de marquer profondément sa trace dans la philosophie du vingtième siècle. Aux catholiques, aux esprits éduqués à la lumière de la philosophie traditionnelle, il n'apprendra pas d'enseignements notables, il est vrai. Mais il faut songer à la masse des esprits flottants, des intellectuels et semi-intellectuels dépourvus d'armature solide, et qui se laissent porter au flot des idées ambiantes. Avant-hier positivistes, hier déterministes, aujourd'hui relativistes, que seront-ils demain ? C'est à ceux-là que je pense, et aussi au renouveau chrétien et catholique que tout annonce, et je me dis que, pour beaucoup d'entre eux, ce livre sera peut-être ce que fut William James à la génération antérieure. Il y a bien des passerelles branlantes qui pourtant vous portent jusqu'à la bonne rive. Bergson cherche les sources de
puisqu'il reste dans la ligne des écrits antérieurs, malgré la faiblesse incontestable de plusieurs de ses bases, il faut reconnaître qu'il a des chances de marquer profondément sa trace dans la philosophie du vingtième siècle. Aux catholiques, aux esprits éduqués à la lumière de la philosophie traditionnelle, il n'apprendra pas d'enseignements notables, il est vrai. Mais il faut songer à la masse des esprits flottants, des intellectuels et semi-intellectuels dépourvus d'armature solide, et qui se laissent porter au flot des idées ambiantes. Avant-hier positivistes, hier déterministes, aujourd'hui relativistes, que seront-ils demain ? C'est à ceux-là que je pense, et aussi au renouveau chrétien et catholique que tout annonce, et je me dis que, pour beaucoup d'entre eux, ce livre sera peut-être ce que fut William James à la génération antérieure. Il y a bien des passerelles branlantes qui pourtant vous portent jusqu'à la bonne rive. Bergson cherche les sources de la morale et de la religion dans la psychologie. Il trouve celles de la morale, d'une part, dans une pression, une poussée de l'instinct social, de l'autre, dans un attrait, un appel de l'idéal. Ainsi se constitue d'un côté l'obligation, qui est d'origine infra-intellectuelle, de l'autre, l'aspiration au bien, qui, elle, est supra-intellectuelle. Sous ces deux aspects, la morale reste une détermination de la vie; elle n'a donc rien de transcendant, ou alors prête grandement au panthéisme. De même, M. Bergson distingue une religion statique, que l'on pourrait appeler la religion naturelle, celle de la civilisation païenne, par exemple, et une religion dynamique, ou mysticisme, surtout développée dans Israël et le christianisme. On reconnaît dans ces balancements, l'un des procédés habituels de la pensée bergsonienne : durée et simultanéité, par exemple, perception et mémoire, etc. Sur ce chemin, M. Bergson a l'occasion de toucher à une multitude de problèmes extrêmement actuels, prélogisme, animisme, magie, totémisme, etc., et fait, à l'occasion, une critique pénétrante des théories à la mode. Mais il est clair que son anti-intellectualisme reste l'une des principales faiblesses de son exposé et que cette morale, basée sur des instincts ou des émotions irrationnels, ne saurait être satisfaisante. On
elle, est supra-intellectuelle. Sous ces deux aspects, la morale reste une détermination de la vie; elle n'a donc rien de transcendant, ou alors prête grandement au panthéisme. De même, M. Bergson distingue une religion statique, que l'on pourrait appeler la religion naturelle, celle de la civilisation païenne, par exemple, et une religion dynamique, ou mysticisme, surtout développée dans Israël et le christianisme. On reconnaît dans ces balancements, l'un des procédés habituels de la pensée bergsonienne : durée et simultanéité, par exemple, perception et mémoire, etc. Sur ce chemin, M. Bergson a l'occasion de toucher à une multitude de problèmes extrêmement actuels, prélogisme, animisme, magie, totémisme, etc., et fait, à l'occasion, une critique pénétrante des théories à la mode. Mais il est clair que son anti-intellectualisme reste l'une des principales faiblesses de son exposé et que cette morale, basée sur des instincts ou des émotions irrationnels, ne saurait être satisfaisante. On sait, d'ailleurs, que trois ouvrages de Bergson (Essai sur les données immédiates de la conscience; L'Évolution créatrice; Matière et mémoire, essai sur la relation du corps à l'esprit) ont été condamnés et prohibés par l'Église, le 1er juin 1914. C'est assez dire que l'œuvre de Bergson tout entière doit être lue avec prudence. Sous toutes les réserves, formulées plus haut, nous dirions volontiers avec M. Aberg (Le Libre Belgique, 29 mars 1932) que M. Bergson ne s'était jamais approché de nous. Il n'est point encore catholique. Peut-être, à la faveur de la souffrance (car on n'ignore point que le grand philosophe est tenu depuis de longs mois dans le fauteuil des rhumatismes) a-t-il de plus en plus épuré sa pensée, au point qu'entièrement sa bonne Volonté et l'Évangile, il n'y ait plus que le dernier pas à faire. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS V. Histoire, biographies, mélanges historiques Octave AUBRY, Napoléon III, 2 vol. in-8, chacun de 188 p. et 16 héliogravures, Tallandier, 1932, 50 fr. L'ouvrage a été publié chez Fayard, en 1929, en un volume. Nous avons loué (en 1930, p. 85) les qualités de cette "image d'Épinal" : habileté dans le choix des épisodes, sens du pittoresque, vie, émotion,
lue avec prudence. Sous toutes les réserves, formulées plus haut, nous dirions volontiers avec M. Aberg (Le Libre Belgique, 29 mars 1932) que M. Bergson ne s'était jamais approché de nous. Il n'est point encore catholique. Peut-être, à la faveur de la souffrance (car on n'ignore point que le grand philosophe est tenu depuis de longs mois dans le fauteuil des rhumatismes) a-t-il de plus en plus épuré sa pensée, au point qu'entièrement sa bonne Volonté et l'Évangile, il n'y ait plus que le dernier pas à faire. LES PRINCIPALES NOUVEAUTÉS V. Histoire, biographies, mélanges historiques Octave AUBRY, Napoléon III, 2 vol. in-8, chacun de 188 p. et 16 héliogravures, Tallandier, 1932, 50 fr. L'ouvrage a été publié chez Fayard, en 1929, en un volume. Nous avons loué (en 1930, p. 85) les qualités de cette "image d'Épinal" : habileté dans le choix des épisodes, sens du pittoresque, vie, émotion, psychologie. Nous avons fait aussi des réserves sur la valeur des jugements et sur l'indulgence accordée aux frasques de l'Empereur. Tout compte fait, il n'était pas trop indigne du beau papier et des excellentes illustrations, qui caractérisent la bibliothèque "Historia", où il paraît aujourd'hui. Chesnelong, Les Derniers jours de l'Empire et le gouvernement de M. Thiers, in-12 de 843 p., Perrin, 1932, 15 fr. (publié d'abord dans La Revue universelle, à partir du 1er juillet 1931). Le grand honnête homme et le grand chrétien que fut Chesnelong n'a pas toujours été apprécié comme il le méritait. "Conciliateur-né", il lui est arrivé de recevoir des coups de tous les partis : ces coups étaient tout à fait injustes. On s'en apercevra à lire les mémoires qu'il avait rédigés sous ce titre : "Dix ans de souvenirs parlementaires (1866-1875)." De ces mémoires, il avait lui-même tiré un volume, où il faisait le récit de sa mission de Frohsdorf auprès du Comte de Chambord (La Campagne monarchique d'octobre 1873, Pion, 1895). Son petit-fils nous en donne aujourd'hui une autre partie, qu'il fait suivre d'extraits de sa correspondance. C'est un témoignage de grande valeur. S'il n'apporte aucune révélation, ni même aucune précision essentielle, on
et le gouvernement de M. Thiers, in-12 de 843 p., Perrin, 1932, 15 fr. (publié d'abord dans La Revue universelle, à partir du 1er juillet 1931). Le grand honnête homme et le grand chrétien que fut Chesnelong n'a pas toujours été apprécié comme il le méritait. "Conciliateur-né", il lui est arrivé de recevoir des coups de tous les partis : ces coups étaient tout à fait injustes. On s'en apercevra à lire les mémoires qu'il avait rédigés sous ce titre : "Dix ans de souvenirs parlementaires (1866-1875)." De ces mémoires, il avait lui-même tiré un volume, où il faisait le récit de sa mission de Frohsdorf auprès du Comte de Chambord (La Campagne monarchique d'octobre 1873, Pion, 1895). Son petit-fils nous en donne aujourd'hui une autre partie, qu'il fait suivre d'extraits de sa correspondance. C'est un témoignage de grande valeur. S'il n'apporte aucune révélation, ni même aucune précision essentielle, on y trouve maints détails intéressants (par exemple, sur la suffisance d'Emile Ollivier, déclarant au début d'août 1870 : "J'ose dire que je n'ai commis aucune faute") maints éclaircissements sur les combinaisons et les discussions parlementaires. On y admirera surtout les portraits, à la fois vivants et d'une remarquable impartialité : ceux du Corps législatif, par exemple, qui ouvrent le premier chapitre, constituent une galerie dont s'inspireront tous les historiens du Second Empire. Cette première partie fait désirer que paraissent au plus tôt les deux autres volumes, que l'éditeur annonce comme susceptibles d'être encore tirés de ces mémoires. Geoffroy de GRAND MAISON, L'Espagne et Napoléon, tome III, in-8 de 424 p., Pion, 1931, 36 fr. Il est bien émouvant ce "Nunc dimittis discret" que Geoffroy de Grandmaison signait, le 23 septembre dernier avec sa préface : "En terminant ces recherches, je remercie la Providence de m'avoir permis de mener jusqu'au bout ce travail, entrepris il y a longtemps, sans croire alors qu'il me mènerait si loin." L'auteur est mort, en effet, quelques semaines après l'achèvement de ce livre magistral, œuvre d'un quart de siècle, qui a renouvelé les études sur cette question et ouvert la voie à d'autres historiens. Le titre
ceux du Corps législatif, par exemple, qui ouvrent le premier chapitre, constituent une galerie dont s'inspireront tous les historiens du Second Empire. Cette première partie fait désirer que paraissent au plus tôt les deux autres volumes, que l'éditeur annonce comme susceptibles d'être encore tirés de ces mémoires. Geoffroy de GRAND MAISON, L'Espagne et Napoléon, tome III, in-8 de 424 p., Pion, 1931, 36 fr. Il est bien émouvant ce "Nunc dimittis discret" que Geoffroy de Grandmaison signait, le 23 septembre dernier avec sa préface : "En terminant ces recherches, je remercie la Providence de m'avoir permis de mener jusqu'au bout ce travail, entrepris il y a longtemps, sans croire alors qu'il me mènerait si loin." L'auteur est mort, en effet, quelques semaines après l'achèvement de ce livre magistral, œuvre d'un quart de siècle, qui a renouvelé les études sur cette question et ouvert la voie à d'autres historiens. Le titre de l'ouvrage en précise bien l'objet. Ce n'est pas tant l'histoire de la politique espagnole de Napoléon, des décisions de l'Empereur, des luttes de l'armée française, que celle des réactions de l'Espagne et de la vie intérieure de ce pays pendant les dernières années de l'Empire. Nous croyons que Pouvragne y a gagné en intérêt, du moins pour la majorité des lecteurs : une histoire des guerres d'Espagne eût présenté quelque monotonie et sa lecture eût même été assez difficile en raison de l'enchevêtrement des faits et de la complexité des opérations. Cette histoire de l'Espagne et des Espagnols a beaucoup plus d'unité. Elle explique en grande partie l'histoire de l'Espagne au XIXe siècle, si mal connue en France, et même les événements contemporains. Plus pittoresque, elle intéressera aussi un plus large public. Ce beau livre, à la fois solide, agréable, et qui ouvre tant d'aperçus sur l'histoire de l'Espagne comme sur celle de l'Empire, fera regretter plus encore le maître historien, le grand homme de bien et le grand chrétien, qu'était M. Geoffroy de Grandmaison. G. LENOTRE, Les Derniers Terroristes, in-12 de 220 p., avec 8 illustrations, Paris, Firmin-Didot, « Histoire de France », 1932, 20 fr. (publié par