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N° 3 (L. v. Beethoven) Invitation à la valse (C.-M. Weber-H. Berlioz) Sapho, grand air (J. Massenet) Poème pour violoncelle et orchestre (Sylvain Dupont), violoncelle solo M. Théo van Hamelberg; Tarentelle pour flûte et clarinette (Saint-Saëns), solistes MM. Alfred Messin, flûte; Nestor Bertinchamps, clarinette; Lakmé, air (Delibes) Paganini, air (F. Lehár) Symphonie fantastique a) Le bal b) Marche au supplice (H. Berlioz). 22 heures Journal parlé. LANGLUIS 16 k. 5. 41 m. 20 heures Concert Symphonie en ré majeur (Beck) Concerto de piano en ré mineur (Bach) In questa tomba oscura Le bonheur de l'amitié Du "Faust" de Goethe (Beethoven) Dans la forêt Les deux grenadiers (Schumann) Dans la forêt solitaire La salamandre Aubade (Joh. Brahms) Quatrième symphonie (Mahler). Ensuite: Informations diverses, puis, Jusqu'à 23 heures Musique légère. 23 heures Musique de danse. STUTTGART-MAIN 75 k. 369 m. 19 h. 45 Heure variée. 20 h. 30 Concert La grande Pâques russe, ouverture (Rimsky-Korsakov) Concerto pour violoncelle et orchestre N° 2 (Dvořák) Variations sur un thème hongrois (Eugène Zador). 21 h. 45 Chants d'églises russes. 22 h. 15 Informations diverses. 22 h. 35 Musique de danse. GÈNES 15 k. 441 m. 20 heures Divertissement ou la soirée bourgeoise, Jeu radiophonique. 21 heures Radiodiffusion du concert donné au Casino de Knocke. Léonore N° 3 (L. v. Beethoven) Invitation à la valse (C.-M. Weber-H. Berlioz) Sapho, grand air (J. Massenet) Poème pour violoncelle et orchestre (Sylvain Dupont), violoncelle solo M. Théo van Hamelberg; Tarentelle pour flûte et clarinette (Saint-Saëns), solistes MM. Alfred Messin, flûte; Nestor Bertinchamps, clarinette; Lakmé, air (Delibes) Paganini, air (F. Lehár) Symphonie fantastique a) Le bal b) Marche au supplice (H. Berlioz). 22 heures Journal parlé. LONDRES National 67 k. 1.554 et 261 10 h. 15 Service du Jour. 10 h. 45 Causerie. 12 heures Concert de ballet. 12 h. 30 Récital d'orgue Concerto en sol mineur. extraits (Handel) Prélude, Scherzo et Finale de la Huitième symphonie (Widor). et œuvres de William Langford. Elest. Adam 13 h. 30 Disques. Spectacle historique de Bradford. 16 heures Musique légère. 17 h. 15 L'heure des enfants Causerie, histoires et musique. 18 Heures Causerie.
heures Radiodiffusion du concert donné au Casino de Knocke. Léonore N° 3 (L. v. Beethoven) Invitation à la valse (C.-M. Weber-H. Berlioz) Sapho, grand air (J. Massenet) Poème pour violoncelle et orchestre (Sylvain Dupont), violoncelle solo M. Théo van Hamelberg; Tarentelle pour flûte et clarinette (Saint-Saëns), solistes MM. Alfred Messin, flûte; Nestor Bertinchamps, clarinette; Lakmé, air (Delibes) Paganini, air (F. Lehár) Symphonie fantastique a) Le bal b) Marche au supplice (H. Berlioz). 22 heures Journal parlé. LONDRES National 67 k. 1.554 et 261 10 h. 15 Service du Jour. 10 h. 45 Causerie. 12 heures Concert de ballet. 12 h. 30 Récital d'orgue Concerto en sol mineur. extraits (Handel) Prélude, Scherzo et Finale de la Huitième symphonie (Widor). et œuvres de William Langford. Elest. Adam 13 h. 30 Disques. Spectacle historique de Bradford. 16 heures Musique légère. 17 h. 15 L'heure des enfants Causerie, histoires et musique. 18 Heures Causerie. 18 h. 15 Informations. 18 h. 35 Reportage sportif. 18 h. 45 Valses, nocturnes et impressions de Chopin, par Elsa Karen 19 h. 5 Critique musicale. 19 h 30 Récital de violoncelle, par Thelma Relas Smith Sonate en sol mineur (Ecoles) Puis (Haendel) Goyescas, Intermezzo (Granados) Katey's Relll (Hughes) Sonate en si bémol (Arensky) 20 heures Comédies musicales d'autrefois, par l'orchestre B. B. C. et Darroll Richards. ténor Une jeune fille gaie, ouverture (Sidney Jones) Baguette musicale (Hall) Fioroda, sélection (Leslie Stuart) Echos pais, sélection (Caryll et Monckton) Les cloches de Corneville, air (planquette) La rose anglaise (German), chant et orchestre. 21 heures Informations. 21 h. 20 Causerie. 21 h. 35 Concert militaire, avec solistes Richard ouverture (German) En Norvège, suite (Coquard) Rondo brillant (Weber) Tango (Albeniz) Spoon River (Grainger) Petite suite (Tschakowsky, Fisher, Taylor, G. Thomas, Quilter, Ireland) La fromerose (M. Pearson) Les ondes (Coulperin) Suite française N° 4 (Bach) John Tichcumer, clavecin. 23 heures Danse. KINGSTON 5b m. 20 heures Nord Régional. 21 heures Musique de chambre. 22 h. 15 Informations. 22 h. 30 Nouvelles régionales. 22 h. 36 Danse. 24 heures Télévision expérimentale. LILLE 20 h. 30 Musique de danse. 21 heures Londres régional. 22 h. 15
en si bémol (Arensky) 20 heures Comédies musicales d'autrefois, par l'orchestre B. B. C. et Darroll Richards. ténor Une jeune fille gaie, ouverture (Sidney Jones) Baguette musicale (Hall) Fioroda, sélection (Leslie Stuart) Echos pais, sélection (Caryll et Monckton) Les cloches de Corneville, air (planquette) La rose anglaise (German), chant et orchestre. 21 heures Informations. 21 h. 20 Causerie. 21 h. 35 Concert militaire, avec solistes Richard ouverture (German) En Norvège, suite (Coquard) Rondo brillant (Weber) Tango (Albeniz) Spoon River (Grainger) Petite suite (Tschakowsky, Fisher, Taylor, G. Thomas, Quilter, Ireland) La fromerose (M. Pearson) Les ondes (Coulperin) Suite française N° 4 (Bach) John Tichcumer, clavecin. 23 heures Danse. KINGSTON 5b m. 20 heures Nord Régional. 21 heures Musique de chambre. 22 h. 15 Informations. 22 h. 30 Nouvelles régionales. 22 h. 36 Danse. 24 heures Télévision expérimentale. LILLE 20 h. 30 Musique de danse. 21 heures Londres régional. 22 h. 15 Informations. 22 h. 30 Nouvelles régionales. 22 h. 35 Londres régional. NORD RÉGIONAL 70 k. 49 m. 20 heures Concert en plein air Ouverture de Coriolanus (Beethoven) Extraits de Tannhauser (Wagner) Carnaval des animaux. Le Cygne (Saint-Saëns) Nola (Arne) Scheherazade (R. Korsakov) Mignon, gavotte (Thomas) Un Rhapsodie (Liszt). 21 heures Musique de chambre Quatuor en sol N° 1 (Haydn) Quatuor en sol (Bax) Cornelis Brougeseest, baryton, œuvres de Schubert, Loewe, Brahms, Strauss. 21 h. 16 Informations. 22 h. 35 Danse. BATAILLE 61 m., RADIO L. L. Relais. MOSCOU 50 m., RADIO-VATICAN 20 heures à 20 h. 20 Phonie. 20 h. 30 21 heures Graphie. SAIGON 12 h. 30 .14 s. 15 h. 15 Concert. Informations. LISBONNE 23 heures Essais Jusqu'à minuit. RUGLES 8 BP. 13 h. 30 et 21 heures Liaisons bilatérales. BERLIN-ZEESEN 16 heures Disques Causerie. 17 h. 25 Concert. 18 heures Causeries. 20 h. 30 Concert Informations. EINDHOVEN P. C.J. 0 à 2 heures Concert. 18 heures Concert Jusqu'à 20 heures. POSTE-COLONIAL 19 h. 30 à 21 heures Émission pour l’Afrique. POSTE-COLONIAL 22 heures à 24 heures Émission pour l'Amérique et l'Océanie. ROME 17 heures Carillon, émission Jusqu'à 18 heures. 19 h. 40 Carillon Jusqu'à 23 heures environ.
Musique de chambre Quatuor en sol N° 1 (Haydn) Quatuor en sol (Bax) Cornelis Brougeseest, baryton, œuvres de Schubert, Loewe, Brahms, Strauss. 21 h. 16 Informations. 22 h. 35 Danse. BATAILLE 61 m., RADIO L. L. Relais. MOSCOU 50 m., RADIO-VATICAN 20 heures à 20 h. 20 Phonie. 20 h. 30 21 heures Graphie. SAIGON 12 h. 30 .14 s. 15 h. 15 Concert. Informations. LISBONNE 23 heures Essais Jusqu'à minuit. RUGLES 8 BP. 13 h. 30 et 21 heures Liaisons bilatérales. BERLIN-ZEESEN 16 heures Disques Causerie. 17 h. 25 Concert. 18 heures Causeries. 20 h. 30 Concert Informations. EINDHOVEN P. C.J. 0 à 2 heures Concert. 18 heures Concert Jusqu'à 20 heures. POSTE-COLONIAL 19 h. 30 à 21 heures Émission pour l’Afrique. POSTE-COLONIAL 22 heures à 24 heures Émission pour l'Amérique et l'Océanie. ROME 17 heures Carillon, émission Jusqu'à 18 heures. 19 h. 40 Carillon Jusqu'à 23 heures environ. RABAT. 11 heures Essais Jusqu'à 13 heures. RADIO-VATICAN 10 heures Émission en phonie. 10 h. 30 Émissions en graphie. POSTE-COLONIAL 16 h. 30 à 18 h. 30 Emission pour l'Indochine. INFORMATIONS Gares Réseaux de Chemins de fer Français. EXPOSITION COLONIALE INTERNATIONALE DE PARIS (Mai Novembre 1931) Billets spéciaux d'aller et retour à prix réduit À l'occasion de l'Exposition Coloniale Internationale de Paris en 1931. Il est délivré aux possesseurs de Bons à l'heure de cette Exposition, pendant la période comprise entre l'avant-veille de l'ouverture de cette manifestation et la veille de sa clôture, et dans la limite de deux voyages par bon, des billets d'aller et retour à prix réduit, au départ d'une gare quelconque des grands réseaux français destination de Paris, sous réserve d'un parcours simple de 200 km. Réduction sur le prix doublé des billets ordinaires simples plein tarif de 200 à 500 km. 33 au-dessus de 500 km. Validité 10 Jours de 200 à 500 km. 15 jours au-dessus de 500 km., sans faculté de prolongation. Ces billets ne permettent l'enregistrement comme bagages que des objets à l'usage personnel des voyageurs. BOURSE DE PARIS Paris, le 18 Juillet. Nette reprise dans un marché assez étroit et très
retour à prix réduit À l'occasion de l'Exposition Coloniale Internationale de Paris en 1931. Il est délivré aux possesseurs de Bons à l'heure de cette Exposition, pendant la période comprise entre l'avant-veille de l'ouverture de cette manifestation et la veille de sa clôture, et dans la limite de deux voyages par bon, des billets d'aller et retour à prix réduit, au départ d'une gare quelconque des grands réseaux français destination de Paris, sous réserve d'un parcours simple de 200 km. Réduction sur le prix doublé des billets ordinaires simples plein tarif de 200 à 500 km. 33 au-dessus de 500 km. Validité 10 Jours de 200 à 500 km. 15 jours au-dessus de 500 km., sans faculté de prolongation. Ces billets ne permettent l'enregistrement comme bagages que des objets à l'usage personnel des voyageurs. BOURSE DE PARIS Paris, le 18 Juillet. Nette reprise dans un marché assez étroit et très peu actif. La première inspiration passée, les professionnels semblent avoir envisagé la situation avec un peu plus d'optimisme. L'Allemagne en effet, semble vouloir faire un réel effort pour se tirer d'affaires. Des mesures draconiennes sont ou vont être prises pour réglementer la marche des changes et l'exportation des capitaux. D'autre part, il apparaît qu'une entrevue à Paris avec le docteur Curtius et le chancelier Bruning doit se produire à une date très rapprochée. Quoi qu'il en soit, on a racheté aujourd'hui une bonne partie de ce qu'on avait vendu hier. De sorte que la moitié au moins de la baisse de la veille se trouve ainsi rattrapée. Aux établissements de crédit, La Société de Paris a repris 160 francs, La Banque de l'Union Parisienne, 119 frs, et Le Crédit Lyonnais 245. Notre chronique d'hier a mis indûment en cause un honorable établissement de crédit. Nous tenons à exprimer nos regrets d'appreciation entièrement inexacte; publiée sur la foi d'une transmission téléphonique qui s'est révélée comme abolitionnaire et trompeuse. Le Suez était très ferme à 15.700 .+ 4751. Aux valeurs étrangères. Le Rio a été la vedette en reprenant 225 francs, au marché en Canaque, l'amortisement a été élastique et les cours
part, il apparaît qu'une entrevue à Paris avec le docteur Curtius et le chancelier Bruning doit se produire à une date très rapprochée. Quoi qu'il en soit, on a racheté aujourd'hui une bonne partie de ce qu'on avait vendu hier. De sorte que la moitié au moins de la baisse de la veille se trouve ainsi rattrapée. Aux établissements de crédit, La Société de Paris a repris 160 francs, La Banque de l'Union Parisienne, 119 frs, et Le Crédit Lyonnais 245. Notre chronique d'hier a mis indûment en cause un honorable établissement de crédit. Nous tenons à exprimer nos regrets d'appreciation entièrement inexacte; publiée sur la foi d'une transmission téléphonique qui s'est révélée comme abolitionnaire et trompeuse. Le Suez était très ferme à 15.700 .+ 4751. Aux valeurs étrangères. Le Rio a été la vedette en reprenant 225 francs, au marché en Canaque, l'amortisement a été élastique et les cours sont à peu près les plus bas. La Banque Parisienne reste stable et le Crédit Foncier a peu évolué. BOURSE DE PARIS Paris, le 18 Juillet. Nette reprise dans un marché assez étroit et très peu actif. La première inspiration passée, les professionnels semblent avoir envisagé la situation avec un peu plus d'optimisme. L'Allemagne en effet, semble vouloir faire un réel effort pour se tirer d'affaires. Des mesures draconiennes sont ou vont être prises pour réglementer la marche des changes et l'exportation des capitaux. D'autre part, il apparaît qu'une entrevue à Paris avec le docteur Curtius et le chancelier Bruning doit se produire à une date très rapprochée. Quoi qu'il en soit, on a racheté aujourd'hui une bonne partie de ce qu'on avait vendu hier. De sorte que la moitié au moins de la baisse de la veille se trouve ainsi rattrapée. Aux établissements de crédit, La Société de Paris a repris 160 francs, La Banque de l'Union Parisienne, 119 frs, et Le Crédit Lyonnais 245. INTROSPECTION OU CONNAISSANCE ET ANALYSE L'une de vous me pose une question que j'ai jadis traitée plus ou moins directement. Mais elle me fait d'une façon si nette, et il en est tant parmi
peu plus d'optimisme. L'Allemagne en effet, semble vouloir faire un réel effort pour se tirer d'affaires. Des mesures draconiennes sont ou vont être prises pour réglementer la marche des changes et l'exportation des capitaux. D'autre part, il apparaît qu'une entrevue à Paris avec le docteur Curtius et le chancelier Bruning doit se produire à une date très rapprochée. Quoi qu'il en soit, on a racheté aujourd'hui une bonne partie de ce qu'on avait vendu hier. De sorte que la moitié au moins de la baisse de la veille se trouve ainsi rattrapée. Aux établissements de crédit, La Société de Paris a repris 160 francs, La Banque de l'Union Parisienne, 119 frs, et Le Crédit Lyonnais 245. INTROSPECTION OU CONNAISSANCE ET ANALYSE L'une de vous me pose une question que j'ai jadis traitée plus ou moins directement. Mais elle me fait d'une façon si nette, et il en est tant parmi vous à pécher par excès ou par défaut en la matière, que je transcris la demande et ferai de mon mieux la réponse. Donc, elle m'écrit: Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème
grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui,
maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait
connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème
maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s'observer ? Si oui, quels sont les moyens pour y parvenir ? C'est le grand problème de la connaissance de soi qui, déjà, préoccupait les philosophes antiques, Socrate en tête, quand il appuyait sa maïeutique sur le fameux axiome: Connais-toi toi-même. Mais le problème suppose ce que pressent ma correspondante. "Est-il préférable de se connaître moralement, que de vivre sans s' de se concentrer. Partant, de se développer, de monter est de donner à toute sa valeur. Toute connaissance intelligente et droite d'une fin et des moyens, du but et de l'instrument passe forcément à l'acte, l'amplifie lui assure son rendement. Le lutteur doit savoir non seulement son art, mais les plus petits éléments de ses propres réactions, ceux qui peuvent lui nuire et ceux qui ont chance de le mettre en bonne forme. A plus forte raison, les lutteurs moraux que nous sommes