jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Cheveur les méandres de la pensée nouvelle ! Saint-Gall, Lyon, Saint-Oyan, Luxeuil, Corbie, centres sereins où planaient les ombres diligentes d'Alcuin ou de Théodulphe ; il ne suffisait plus de tracer sur la Charta pergamena les belles onciales multicolores : un jour, poussiéreux et las, mais plein de science, un moine migrateur frappait aux portes du couvent ; et le ferment nouveau se multipliait dans le milieu propice. Les idées étaient jeunes et avaient la vitalité de leur âge ; c'était une génération nouvelle qui, parce qu'elle était restreinte, avait la force individuelle et parce qu'elle était jeune, avait la témérité. Comme les matières précieuses qui tirent leur valeur de leur rareté, s'aidant de la loi des contrastes, elles dissimulaient leurs tares sous les rayons de leur clarté. Cologne était le sein où naissaient ces germes nouveaux que l'on portait au loin sous le couvert de la robe de bure et des dissertations sur le trivium ou le quadrivium. Cologne était la citadelle des Frères Prêcheurs qui entretenaient avec soin et méthode la grande flamme mystique qu'on alimentait de doctrines néo-platoniciennes et même gnostiques. On la recouvrait soigneusement, afin de n'en pas laisser voir l'éclat dangereux ni d'en faire sentir la puissance dévastatrice. Le besoin de s'abstraire du temps, de l'espace, de la réalité extérieure, afin de s'abîmer dans l'Absolu qui est Dieu, l'assurance surtout qu'on en avait le pouvoir (la Scintilla), pouvoir qui vient de Dieu et qu'il lui faut restituer, tout cela devait forcément produire l'effet opposé, celui que l'on n'attendait point ou qu'on ne paraissait point attendre. Ce que l'exaltation de l'esprit avait commencé, les macérations, les privations et les flagellations l'achevèrent. Des longues extases naquit la sensualité. Une bouffée tiède passa sur l'Allemagne du Sud. Dans les cloîtres tranquilles, un vent de folie souffla, et les pénitents goûtèrent des voluptés inconnues, tandis que les dalles des cellules se tachaient de minces filets de sang. D'étranges cris d'amour jaillirent, passionnés, colorés d'une intense beauté : « Vous êtes le vase d'or pur, rempli de grâces, orné d'émeraudes, de saphirs et de toutes les vertus... ô vous qui
la puissance dévastatrice. Le besoin de s'abstraire du temps, de l'espace, de la réalité extérieure, afin de s'abîmer dans l'Absolu qui est Dieu, l'assurance surtout qu'on en avait le pouvoir (la Scintilla), pouvoir qui vient de Dieu et qu'il lui faut restituer, tout cela devait forcément produire l'effet opposé, celui que l'on n'attendait point ou qu'on ne paraissait point attendre. Ce que l'exaltation de l'esprit avait commencé, les macérations, les privations et les flagellations l'achevèrent. Des longues extases naquit la sensualité. Une bouffée tiède passa sur l'Allemagne du Sud. Dans les cloîtres tranquilles, un vent de folie souffla, et les pénitents goûtèrent des voluptés inconnues, tandis que les dalles des cellules se tachaient de minces filets de sang. D'étranges cris d'amour jaillirent, passionnés, colorés d'une intense beauté : « Vous êtes le vase d'or pur, rempli de grâces, orné d'émeraudes, de saphirs et de toutes les vertus... ô vous qui êtes plus belle que les roses rouges et les lis... Votre amour est en mon cœur comme un rayon de miel !... » Une atmosphère inquiétante et lourde s'étendait sur l'Europe chrétienne, comme une nappe d'huile sur l'eau d'un étang. Qu'importaient les feuillets inachevés sur les pupitres où se desséchaient les couleurs ? Qu'importaient l'action et la vie réelle auprès des ineffables joies de la contemplation ? Mais, soudain, venant d'Écosse avec Duns Scot et la puissance franciscaine naissante, l'orage se leva et les nuages s'amoncelèrent sur Cologne ; les foudres de la Sorbonne tonnèrent. Les docteurs et les théologiens jetèrent l'anathème et l'excommunication à pleines mains, et cette averse inattendue calma les esprits surchauffés. Le mal avait éclaté trop brusquement pour n'être point facile à enrager, du moins en apparence ; mais il avait aussi été trop impérieux pour n'avoir point laissé une trace profonde. Elle se transmit lentement, ayant passé les murs des monastères jusque dans les villages et les villes. Et les germes du mal, en passant des pères aux fils, perdirent leur virus et s'épanouirent en couleurs et sensibilité dans les oeuvres d'art du XVe siècle. Mais, comme on la sent bien, dans les panneaux des
les couleurs ? Qu'importaient l'action et la vie réelle auprès des ineffables joies de la contemplation ? Mais, soudain, venant d'Écosse avec Duns Scot et la puissance franciscaine naissante, l'orage se leva et les nuages s'amoncelèrent sur Cologne ; les foudres de la Sorbonne tonnèrent. Les docteurs et les théologiens jetèrent l'anathème et l'excommunication à pleines mains, et cette averse inattendue calma les esprits surchauffés. Le mal avait éclaté trop brusquement pour n'être point facile à enrager, du moins en apparence ; mais il avait aussi été trop impérieux pour n'avoir point laissé une trace profonde. Elle se transmit lentement, ayant passé les murs des monastères jusque dans les villages et les villes. Et les germes du mal, en passant des pères aux fils, perdirent leur virus et s'épanouirent en couleurs et sensibilité dans les oeuvres d'art du XVe siècle. Mais, comme on la sent bien, dans les panneaux des primitifs colonais et flamands, la grande vague mystique qui avait submergé l'Allemagne du Sud, deux siècles auparavant ! C'est aussi pour cela que les primitifs de l'école de Cologne ont été avant tout des poètes et des peintres de sentiment. Ils se sont servi essentiellement du symbole ; et pour le bien comprendre, c'est à travers une forêt de symboles qu'il faut se frayer un périlleux chemin : il faut traduire et classer, pour arriver finalement à l'idée maîtresse, par une synthèse délicate. À juger de bons ouvrages d'un point de vue purement concret et superficiel, l'âme échappe, parce qu'elle est infiniment subtile et ténue. Elle est capricieuse et ne se dévoile qu'à regret ; heureux celui qui voit dans les vitraux et sur les panneaux les personnages figés représenter une vie fugace et combien merveilleuse ! Les primitifs colonais, taxés volontiers de brutaux et de réalistes, sont plus idéalistes que les italiens, car c'est un excès d'idéalisme qui les fait paraître ce qu'ils ne sont pas. Les détails rudes, les visages grossiers, les chairs sanglantes, les expressions bestiales ne sont qu'une surabondance et une survivance de cette passion mystique dont le foyer principal était la Cologne des Dominicains ;
le bien comprendre, c'est à travers une forêt de symboles qu'il faut se frayer un périlleux chemin : il faut traduire et classer, pour arriver finalement à l'idée maîtresse, par une synthèse délicate. À juger de bons ouvrages d'un point de vue purement concret et superficiel, l'âme échappe, parce qu'elle est infiniment subtile et ténue. Elle est capricieuse et ne se dévoile qu'à regret ; heureux celui qui voit dans les vitraux et sur les panneaux les personnages figés représenter une vie fugace et combien merveilleuse ! Les primitifs colonais, taxés volontiers de brutaux et de réalistes, sont plus idéalistes que les italiens, car c'est un excès d'idéalisme qui les fait paraître ce qu'ils ne sont pas. Les détails rudes, les visages grossiers, les chairs sanglantes, les expressions bestiales ne sont qu'une surabondance et une survivance de cette passion mystique dont le foyer principal était la Cologne des Dominicains ; c'est un besoin violent et irraisonné du contraste. Et voyez deux siècles plus tôt, le bienheureux Henri Suso, pour ne citer que celui-là, qui, dans sa Passion, accumule les détails horrifiants, afin de faire ressortir davantage la figure du « Grand Maître de l'Amour ». Un sentiment exalté et fervent a exigé chez les Colonais une mise en scène impressionnante et d'un réalisme tout apparent. Les primitifs colonais stylisent le mouvement, et c'est un caractère digne d'être relevé : ils stylisent plus que les primitifs italiens antérieurs, plus que leurs contemporains flamands, auxquels ils ressemblent, mais moins qu'on se plaît à le dire. La stylisation, n'est-elle pas une forme concrète de l'abstraction? Leur esprit fait d'aspirations idéales et de raffinement sensuel, devait toucher à une recherche toujours plus vive de l'harmonie; et c'est en dépouillant la nature de ce qu'elle avait de contraire à son tempérament que des primitifs sont arrivés à styliser ; le même chemin les a conduits à l'usage du symbole, et fatalement à l'exagération et à la surcharge. C'est fort excusable, lorsqu'on regarde en arrière de deux siècles, vers la Cologne d'Eckehart et d'Albert le Grand. LES PRIMITIFS COLONAIS 549 CORRECTION ### REVUE CRITIQUE 546 REVUE
a exigé chez les Colonais une mise en scène impressionnante et d'un réalisme tout apparent. Les primitifs colonais stylisent le mouvement, et c'est un caractère digne d'être relevé : ils stylisent plus que les primitifs italiens antérieurs, plus que leurs contemporains flamands, auxquels ils ressemblent, mais moins qu'on se plaît à le dire. La stylisation, n'est-elle pas une forme concrète de l'abstraction? Leur esprit fait d'aspirations idéales et de raffinement sensuel, devait toucher à une recherche toujours plus vive de l'harmonie; et c'est en dépouillant la nature de ce qu'elle avait de contraire à son tempérament que des primitifs sont arrivés à styliser ; le même chemin les a conduits à l'usage du symbole, et fatalement à l'exagération et à la surcharge. C'est fort excusable, lorsqu'on regarde en arrière de deux siècles, vers la Cologne d'Eckehart et d'Albert le Grand. LES PRIMITIFS COLONAIS 549 CORRECTION ### REVUE CRITIQUE 546 REVUE CRITIQUE DES IDÉES ET DES LIVRES Cheveur les méandres de la pensée nouvelle ! Saint-Gall, Lyon, Saint-Oyan, Luxeuil, Corbie, centres sereins où planaient les ombres diligentes d'Alcuin ou de Théodulphe ; il ne suffisait plus de tracer sur la Charta pergamena les belles onciales multicolores : un jour, poussiéreux et las, mais plein de science, un moine migrateur frappait aux portes du couvent ; et le ferment nouveau se multipliait dans le milieu propice. Les idées étaient jeunes et avaient la vitalité de leur âge ; c'était une génération nouvelle qui, parce qu'elle était restreinte, avait la force individuelle et parce qu'elle était jeune, avait la témérité. Comme les matières précieuses qui tirent leur valeur de leur rareté, s'aidant de la loi des contrastes, elles dissimulaient leurs tares sous les rayons de leur clarté. Cologne était le sein où naissaient ces germes nouveaux que l'on portait au loin sous le couvert de la robe de bure et des dissertations sur le trivium ou le quadrivium. Cologne était la citadelle des Frères Prêcheurs qui entretenaient avec soin et méthode la grande flamme mystique qu'on alimentait de doctrines néo-platoniciennes et même gnostiques. On la recouvrait soigneusement, afin de n'en pas laisser voir
las, mais plein de science, un moine migrateur frappait aux portes du couvent ; et le ferment nouveau se multipliait dans le milieu propice. Les idées étaient jeunes et avaient la vitalité de leur âge ; c'était une génération nouvelle qui, parce qu'elle était restreinte, avait la force individuelle et parce qu'elle était jeune, avait la témérité. Comme les matières précieuses qui tirent leur valeur de leur rareté, s'aidant de la loi des contrastes, elles dissimulaient leurs tares sous les rayons de leur clarté. Cologne était le sein où naissaient ces germes nouveaux que l'on portait au loin sous le couvert de la robe de bure et des dissertations sur le trivium ou le quadrivium. Cologne était la citadelle des Frères Prêcheurs qui entretenaient avec soin et méthode la grande flamme mystique qu'on alimentait de doctrines néo-platoniciennes et même gnostiques. On la recouvrait soigneusement, afin de n'en pas laisser voir l'éclat dangereux ni d'en faire sentir la puissance dévastatrice. Le besoin de s'abstraire du temps, de l'espace, de la réalité extérieure, afin de s'abîmer dans l'Absolu qui est Dieu, l'assurance surtout qu'on en avait le pouvoir (la Scintilla), pouvoir qui vient de Dieu et qu'il lui faut restituer, tout cela devait forcément produire l'effet opposé, celui que l'on n'attendait point ou qu'on ne paraissait point attendre. Ce que l'exaltation de l'esprit avait commencé, les macérations, les privations et les flagellations l'achevèrent. Des longues extases naquit la sensualité. Une bouffée tiède passa sur l'Allemagne du Sud. Dans les cloîtres tranquilles, un vent de folie souffla, et les pénitents goûtèrent des voluptés inconnues, tandis que les dalles des cellules se tachaient de minces filets de sang. D'étranges cris d'amour jaillirent, passionnés, colorés d'une intense beauté : « Vous êtes le vase d'or pur, rempli de grâces, orné d'émeraudes, de saphirs et de toutes les vertus... ô vous qui êtes plus belle que les roses rouges et les lis... Votre amour est en mon cœur comme un rayon de miel !... » Une atmosphère inquiétante et lourde s'étendait sur l'Europe chrétienne, comme une nappe d'huile sur l'eau d'un étang. Qu'importaient les feuillets inachevés
devait forcément produire l'effet opposé, celui que l'on n'attendait point ou qu'on ne paraissait point attendre. Ce que l'exaltation de l'esprit avait commencé, les macérations, les privations et les flagellations l'achevèrent. Des longues extases naquit la sensualité. Une bouffée tiède passa sur l'Allemagne du Sud. Dans les cloîtres tranquilles, un vent de folie souffla, et les pénitents goûtèrent des voluptés inconnues, tandis que les dalles des cellules se tachaient de minces filets de sang. D'étranges cris d'amour jaillirent, passionnés, colorés d'une intense beauté : « Vous êtes le vase d'or pur, rempli de grâces, orné d'émeraudes, de saphirs et de toutes les vertus... ô vous qui êtes plus belle que les roses rouges et les lis... Votre amour est en mon cœur comme un rayon de miel !... » Une atmosphère inquiétante et lourde s'étendait sur l'Europe chrétienne, comme une nappe d'huile sur l'eau d'un étang. Qu'importaient les feuillets inachevés sur les pupitres où se desséchaient les couleurs ? Qu'importaient l'action et la vie réelle auprès des ineffables joies de la contemplation ? Mais, soudain, venant d'Écosse avec Duns Scot et la puissance franciscaine naissante, l'orage se leva et les nuages s'amoncelèrent sur Cologne ; les foudres de la Sorbonne tonnèrent. Les docteurs et les théologiens jetèrent l'anathème et l'excommunication à pleines mains, et cette averse inattendue calma les esprits surchauffés. Le mal avait éclaté trop brusquement pour n'être point facile à enrager, du moins en apparence ; mais il avait aussi été trop impérieux pour n'avoir point laissé une trace profonde. Elle se transmit lentement, ayant passé les murs des monastères jusque dans les villages et les villes. Et les germes du mal, en passant des pères aux fils, perdirent leur virus et s'épanouirent en couleurs et sensibilité dans les œuvres d'art du XVe siècle. Mais, comme on la sent bien, dans les panneaux des primitifs colonais et flamands, la grande vague mystique qui avait submergé l'Allemagne du Sud, deux siècles auparavant ! C'est aussi pour cela que les primitifs de l'école de Cologne ont été avant tout des poètes et des peintres de sentiment. Ils se sont servis
tonnèrent. Les docteurs et les théologiens jetèrent l'anathème et l'excommunication à pleines mains, et cette averse inattendue calma les esprits surchauffés. Le mal avait éclaté trop brusquement pour n'être point facile à enrager, du moins en apparence ; mais il avait aussi été trop impérieux pour n'avoir point laissé une trace profonde. Elle se transmit lentement, ayant passé les murs des monastères jusque dans les villages et les villes. Et les germes du mal, en passant des pères aux fils, perdirent leur virus et s'épanouirent en couleurs et sensibilité dans les œuvres d'art du XVe siècle. Mais, comme on la sent bien, dans les panneaux des primitifs colonais et flamands, la grande vague mystique qui avait submergé l'Allemagne du Sud, deux siècles auparavant ! C'est aussi pour cela que les primitifs de l'école de Cologne ont été avant tout des poètes et des peintres de sentiment. Ils se sont servis essentiellement du symbole ; et pour le bien comprendre, c'est à travers une forêt de symboles qu'il faut se frayer un périlleux chemin : il faut traduire et classer, pour arriver finalement à l'idée maîtresse, par une synthèse délicate. À juger de bons ouvrages d'un point de vue purement concret et superficiel, l'âme échappe, parce qu'elle est infiniment subtile et ténue. Elle est capricieuse et ne se dévoile qu'à regret ; heureux celui qui voit dans les vitraux et sur les panneaux les personnages figés représenter une vie fugace et combien merveilleuse ! Les primitifs colonais, taxés volontiers de brutaux et de réalistes, sont plus idéalistes que les italiens, car c'est un excès d'idéalisme qui les fait paraître ce qu'ils ne sont pas. Les détails rudes, les visages grossiers, les chairs sanglantes, les expressions bestiales ne sont qu'une surabondance et une survivance de cette passion mystique dont le foyer principal était la Cologne des Dominicains ; c'est un besoin violent et irraisonné du contraste. Et voyez deux siècles plus tôt, le bienheureux Henri Suso, pour ne citer que celui-là, qui, dans sa Passion, accumule les détails horrifiants, afin de faire ressortir davantage la figure du « Grand Maître de l'Amour
et superficiel, l'âme échappe, parce qu'elle est infiniment subtile et ténue. Elle est capricieuse et ne se dévoile qu'à regret ; heureux celui qui voit dans les vitraux et sur les panneaux les personnages figés représenter une vie fugace et combien merveilleuse ! Les primitifs colonais, taxés volontiers de brutaux et de réalistes, sont plus idéalistes que les italiens, car c'est un excès d'idéalisme qui les fait paraître ce qu'ils ne sont pas. Les détails rudes, les visages grossiers, les chairs sanglantes, les expressions bestiales ne sont qu'une surabondance et une survivance de cette passion mystique dont le foyer principal était la Cologne des Dominicains ; c'est un besoin violent et irraisonné du contraste. Et voyez deux siècles plus tôt, le bienheureux Henri Suso, pour ne citer que celui-là, qui, dans sa Passion, accumule les détails horrifiants, afin de faire ressortir davantage la figure du « Grand Maître de l'Amour ». Un sentiment exalté et fervent a exigé chez les Colonais une mise en scène impressionnante et d'un réalisme tout apparent. Les primitifs colonais stylisent le mouvement, et c'est un caractère digne d'être relevé : ils stylisent plus que les primitifs italiens antérieurs, plus que leurs contemporains flamands, auxquels ils ressemblent, mais moins qu'on se plaît à le dire. La stylisation, n'est-elle pas une forme concrète de l'abstraction? Leur esprit fait d'aspirations idéales et de raffinement sensuel, devait toucher à une recherche toujours plus vive de l'harmonie; et c'est en dépouillant la nature de ce qu'elle avait de contraire à son tempérament que des primitifs sont arrivés à styliser ; le même chemin les a conduits à l'usage du symbole, et fatalement à l'exagération et à la surcharge. C'est fort excusable, lorsqu'on regarde en arrière de deux siècles, vers la Cologne d'Eckehart et d'Albert le Grand. LES PRIMITIFS COLONAIS 549 Les primitifs de Cologne ont été avant tout des peintres d'idées et de sentiments, des délicats et des poètes. Et ceci va en s'accentuant jusqu'au maître de la Vie de Marie, certainement beaucoup plus artiste et plus complet que ses deux prédécesseurs Herle et Lochner. L'école de Cologne commence «
ressemblent, mais moins qu'on se plaît à le dire. La stylisation, n'est-elle pas une forme concrète de l'abstraction? Leur esprit fait d'aspirations idéales et de raffinement sensuel, devait toucher à une recherche toujours plus vive de l'harmonie; et c'est en dépouillant la nature de ce qu'elle avait de contraire à son tempérament que des primitifs sont arrivés à styliser ; le même chemin les a conduits à l'usage du symbole, et fatalement à l'exagération et à la surcharge. C'est fort excusable, lorsqu'on regarde en arrière de deux siècles, vers la Cologne d'Eckehart et d'Albert le Grand. LES PRIMITIFS COLONAIS 549 Les primitifs de Cologne ont été avant tout des peintres d'idées et de sentiments, des délicats et des poètes. Et ceci va en s'accentuant jusqu'au maître de la Vie de Marie, certainement beaucoup plus artiste et plus complet que ses deux prédécesseurs Herle et Lochner. L'école de Cologne commence « officiellement » au maître Wilhelm. Maître Wilhelm von Herle est cité dans les archives de Cologne en 1358. Il est l'auteur de la fameuse Madone aux pois de senteur dont l'authenticité a été contestée. Son Claren altar de Cologne l'a rendu célèbre. C'est un peintre original, délicat, dont le coloris est harmonieux et le dessin passablement habile. Figure un peu pâlotte, Wilhelm von Herle, qui pourtant fait preuve parfois d'une observation aiguë et rare pour l'époque, se noie dans la grisaille du passé. Stefan Lochner, le seul qui ait trouvé grâce devant la critique, n'a ni la simplicité ni le charme de son prédécesseur. Ses draperies sont floues et molles, son coloris doucereux et ses types font un peu songer aux figures de cire. Je crois que M. E. Michel exagère lorsqu'il dit que « Lochner fut un pur, un grand artiste, aussi pur que Memling ou Fra Angelico ». L'art de Lochner me paraît le plus souvent impersonnel et froid. La période des maîtres de Cologne commence aux « anonymes » méprisables... Ce furent de grands peintres, par leur âme et leur technique. Le Maître de la Vie de Marie n'égale-t-il pas souvent le plus grand peintre médiéval du
est harmonieux et le dessin passablement habile. Figure un peu pâlotte, Wilhelm von Herle, qui pourtant fait preuve parfois d'une observation aiguë et rare pour l'époque, se noie dans la grisaille du passé. Stefan Lochner, le seul qui ait trouvé grâce devant la critique, n'a ni la simplicité ni le charme de son prédécesseur. Ses draperies sont floues et molles, son coloris doucereux et ses types font un peu songer aux figures de cire. Je crois que M. E. Michel exagère lorsqu'il dit que « Lochner fut un pur, un grand artiste, aussi pur que Memling ou Fra Angelico ». L'art de Lochner me paraît le plus souvent impersonnel et froid. La période des maîtres de Cologne commence aux « anonymes » méprisables... Ce furent de grands peintres, par leur âme et leur technique. Le Maître de la Vie de Marie n'égale-t-il pas souvent le plus grand peintre médiéval du Nord, Rogier de la Pasture, dit Roger van der Weyden ? Son œuvre est sereine, douce et souriante, car le maître de la Vie de Marie est un peintre d'intérieurs, un méditatif et un ingénu. Il sait rendre les sentiments discrets, mais il est incapable de sentir le mouvement d'une foule. Il est inégal, en quoi il se révèle impressionnable et artiste. C'est un délicat et un intime, et comme l'a si bien dit M. Fernand Roches, il laisse « une impression toute de tendresse ». Il a médiocrement compris la Passion, car son âme répugnait à la violence. Sa foi était faite d'adoration simple, grave et recueillie, et la salutation angélique devait lui être plus chère que les sept Paroles suprêmes. Si sa manière bien plus que celle de Lochner l'entraînait vers van der Weyden, son esprit tendait vers le moine de Fiesole. Mais ce n'était là qu'une vague et lointaine tendance ! Il est dangereux d'établir des parallèles et des comparaisons, et ils sont d'autant plus à éviter, qu'on est plus tenté de les faire. On a reproché à l'école de Cologne son manque d'originalité, et l'école flamande a bénéficié de cette injustice. On n'a voulu voir dans