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pages durant, sur la démonstration tout en mentionnant Paul Sébillot à qui je devais d'avoir fouillé derrière le roman de verve de Habelais. Larmat fait non moins état pour le Moyen Âge de l'important volume du professeur Jacques Le Goff sur la civilisation en Occident sans le moindre appel au géant Gargantua, frappé d'interdit par l'Eglise. La table des matières de l'ouvrage, très détaillée, occupe à elle seule 7 pages de grand format. Cela va de « la notion du temps » aux « Aspects du style » de Rabelais en passant, entre autres, (chap. II), par « l'écorce et la moelle » où le folklore joue son rôle. Les chroniques gargantuines étant sans valeur littéraire, Larmat ne fait que les effleurer, et c'est dommage, car elles sont une abondante source d'information. La conclusion de la thèse est résumée dans cette formule « Le Moyen Âge et la Renaissance tous les deux présents, tous les deux vivants dans le Gargantua de Rabelais ». La monographie intitulée Rabelais (en) montre au musée de la Devinière) issue de la thèse, y ajoute méthodiquement sur la vie et l'œuvre du Chinonais « gyrovague » comme le prouve une bibliographie complétée entre 1970 et 1973. Par sa taille, ce manuel appelle la comparaison avec « le livre de l'étudiant » de Jean Plattard, dans la Collection de Boivin, Paris. Pour le lecteur, la concordance sur l'essentiel est réconfortante. Constatons que Jean Larmat s'adresse à un public plus vaste, que son étude est plus poussée et d'un niveau plus élevé. L'avantage immédiat de celle-ci est qu'elle bénéficie d'une bibliographie à jour et bien plus explicite que celle de Plattard qui se bornait à un classement par chapitres. Dans son avant-propos, M. Larmat rend un juste témoignage aux travaux d'Abel Lefranc, de MM. Pierre Jourda, Verdun Saulnier, Screech, Marichal. Dès le début, et comme Verdun Saulnier, il diverge de la tendance générale à reporter la naissance de l'illustre Chinonais vers la fin du XVIe siècle. Pour ma part, je me range à cette opinion. Les cinq livres qui ont fait la pérennité de Rabelais sont accompagnés
1973. Par sa taille, ce manuel appelle la comparaison avec « le livre de l'étudiant » de Jean Plattard, dans la Collection de Boivin, Paris. Pour le lecteur, la concordance sur l'essentiel est réconfortante. Constatons que Jean Larmat s'adresse à un public plus vaste, que son étude est plus poussée et d'un niveau plus élevé. L'avantage immédiat de celle-ci est qu'elle bénéficie d'une bibliographie à jour et bien plus explicite que celle de Plattard qui se bornait à un classement par chapitres. Dans son avant-propos, M. Larmat rend un juste témoignage aux travaux d'Abel Lefranc, de MM. Pierre Jourda, Verdun Saulnier, Screech, Marichal. Dès le début, et comme Verdun Saulnier, il diverge de la tendance générale à reporter la naissance de l'illustre Chinonais vers la fin du XVIe siècle. Pour ma part, je me range à cette opinion. Les cinq livres qui ont fait la pérennité de Rabelais sont accompagnés dans leur énumération par Larmat de sous-titres très ramassés : — Pantagruel, ou le rire libérateur ; — Gargantua, ou la reconstruction du monde ; — Tiers Livre, épistémologie et morale religieuse ; — Quart Livre, ou les voies du salut ; — Cinquième Livre, ou la révélation. J. Larmat tient ferme dans sa ligne et, à travers les facéties et truculences, est fidèle à un Rabelais progressiste et réformiste quels qu'aient été « les incidents de parcours ». La présentation des textes suit ici l'ordre chronologique des publications, en mettant le Pantagruel en tête. Les textes sont offerts non seulement dans l'édition princeps mais avec les variantes à leurs dates respectives. C'est là une innovation dont on doit louer M. J. Larmat. Dans les « Dits et Récits », p. (51), j'ai vertement reproché à feu Plattard d'avoir mis en Irlande le « Reboursin » du basochien d'Issoudun, Charles Billon, rédacteur hâtif des « Grandes et inestimables » de 1532. Après le Pantagruel et son foudroyant succès, vient en 1533 une joviale Pantagrueline Prognostication. Y est passée sous silence, avec Larmat, une bévue du doyen honoraire Pierre Jourda, lequel a acquis des mérites considérables dans son intimité avec la
tient ferme dans sa ligne et, à travers les facéties et truculences, est fidèle à un Rabelais progressiste et réformiste quels qu'aient été « les incidents de parcours ». La présentation des textes suit ici l'ordre chronologique des publications, en mettant le Pantagruel en tête. Les textes sont offerts non seulement dans l'édition princeps mais avec les variantes à leurs dates respectives. C'est là une innovation dont on doit louer M. J. Larmat. Dans les « Dits et Récits », p. (51), j'ai vertement reproché à feu Plattard d'avoir mis en Irlande le « Reboursin » du basochien d'Issoudun, Charles Billon, rédacteur hâtif des « Grandes et inestimables » de 1532. Après le Pantagruel et son foudroyant succès, vient en 1533 une joviale Pantagrueline Prognostication. Y est passée sous silence, avec Larmat, une bévue du doyen honoraire Pierre Jourda, lequel a acquis des mérites considérables dans son intimité avec la défunte reine de Navarre. Il a donné récemment, chez Garnier, un Rabelais en deux tomes très pratique ; mais il s'est avisé de gloser aussi, là où nul commentateur n'avait rien dit, sur certain « Jean de Gravot en ses mythologies Galliques ». Il a déclaré : « auteur et ouvrage inconnus » ! Or, c'est là un pseudonyme passager de celui qui signe Alcofrihas. Les piètres écrivassiers de chroniques n'ont guère compté pour Larmat. Aussi oublie-t-il de signaler que le premier rédacteur identifiable est un évêque de Paris à attaches bénédictines. Pour des motifs politiques, François Ier l'enferma au donjon de Vincennes, ce qui incita le basochien d'Issoudun et Alcofribas à jucher Gargantua sur le toit de la cathédrale Notre-Dame (cf. La France mythologique, Tchou, Paris, 1956, p. 335-338). Dans sa bibliographie à jour, J. Larmat nous donne la satisfaction de citer les ouvrages issus de la Société de mythologie française, une étude d'Henri Fromage, mon continuateur, sur le sens à donner aux « palets » de Gargantua. Traitant de l'influence de Rabelais en littérature, Larmat va jusqu'à Alfred Jarry, mais non jusqu'aux créations verbales de Boris Vian, si attachant pour la jeunesse d'aujourd'hui. J'insisterai sur le fait que
ouvrage inconnus » ! Or, c'est là un pseudonyme passager de celui qui signe Alcofrihas. Les piètres écrivassiers de chroniques n'ont guère compté pour Larmat. Aussi oublie-t-il de signaler que le premier rédacteur identifiable est un évêque de Paris à attaches bénédictines. Pour des motifs politiques, François Ier l'enferma au donjon de Vincennes, ce qui incita le basochien d'Issoudun et Alcofribas à jucher Gargantua sur le toit de la cathédrale Notre-Dame (cf. La France mythologique, Tchou, Paris, 1956, p. 335-338). Dans sa bibliographie à jour, J. Larmat nous donne la satisfaction de citer les ouvrages issus de la Société de mythologie française, une étude d'Henri Fromage, mon continuateur, sur le sens à donner aux « palets » de Gargantua. Traitant de l'influence de Rabelais en littérature, Larmat va jusqu'à Alfred Jarry, mais non jusqu'aux créations verbales de Boris Vian, si attachant pour la jeunesse d'aujourd'hui. J'insisterai sur le fait que la monographie Rabelais de Jean Larmat est indispensable à tous ceux qui veulent approcher le Tourangeau, moine défroqué dont une statue de bronze, à Chinon a été sauvée de la récupération hitlérienne des métaux non ferreux. Henri DONTENVILLE. Christianisation de la mythologie grecque (Calderon et Homère) Ludwig Schrader, professeur à l'Université de Düsseldorf (Homerisches Seminar). Tiré à part, p. 401 à 430, Victorio Klosterman, Francfort-sur-le-Main, sous le titre : Odysseus im Siglo de Oro (zur mythologischen Allegorie im Theater Calderons und Zeitgenossen). Les mérites de M. Schrader sont manifestes. Ses productions s'échelonnent dans plusieurs vitrines du Musée Rabelais, à la Devinière et ils sont convaincants également au titre de la mythologie pour le Bulletin de la Société de Mythologie française. Ceux qui, à la légère, déclarent Rabelais intraduisible, n'ont pas fait les comparaisons indispensables. Des traductions anglaises, allemandes, italiennes, voire en vieux japonais ont la saveur de l'original. En allemand, l'édition de Gottlob Regis (1837) que me recommandait Abel Lefranc pour ses notes excellentes, a été reprise telle quelle par Ludwig Schrader qui en a complété l'annotation, et dotée d'une carte de Chinon et du pays environnant. L'édition de F.A. Gelbcke (Leipzig, 1879) ne fournit que la traduction du texte
l'Université de Düsseldorf (Homerisches Seminar). Tiré à part, p. 401 à 430, Victorio Klosterman, Francfort-sur-le-Main, sous le titre : Odysseus im Siglo de Oro (zur mythologischen Allegorie im Theater Calderons und Zeitgenossen). Les mérites de M. Schrader sont manifestes. Ses productions s'échelonnent dans plusieurs vitrines du Musée Rabelais, à la Devinière et ils sont convaincants également au titre de la mythologie pour le Bulletin de la Société de Mythologie française. Ceux qui, à la légère, déclarent Rabelais intraduisible, n'ont pas fait les comparaisons indispensables. Des traductions anglaises, allemandes, italiennes, voire en vieux japonais ont la saveur de l'original. En allemand, l'édition de Gottlob Regis (1837) que me recommandait Abel Lefranc pour ses notes excellentes, a été reprise telle quelle par Ludwig Schrader qui en a complété l'annotation, et dotée d'une carte de Chinon et du pays environnant. L'édition de F.A. Gelbcke (Leipzig, 1879) ne fournit que la traduction du texte de Rabelais, mais elle est digne également de l'original. Schrader a débuté à l'Université de Berlin-Ouest en qualité de Privatdozent. Il a, à l'époque, publié une étude, une thèse au titre inattendu « Hermès et Panurge ». Désormais il est professeur titulaire à Düsseldorf où il a organisé la Section romane. Nous avons de lui, exposé à la Devinière, un travail approfondi sur les romanciers français aux XVIe et XVIIe siècles, où Rabelais tient une grosse place, et voici maintenant ce qui est annoncé ci-dessus. Très à l'aise en espagnol, Schrader analyse les rapports irréfutables entre l'Odysée et Calderon de la Barca (1600-1685), ce Madrilène qui fut officier, combattit dans le Milanais et les Flandres, et entra dans les ordres en 1651. Après avoir passé en revue toutes les interprétations qui ont été faites de l'Odyssée, L. Schrader examine le cas de Calderon et du « Siècle d'Or » de la littérature espagnole. On cherche alors les germes du christianisme dans la religion des Grecs et des Romains. Cette recherche a été reprise de nos jours par Hugo Rahner, le théologien, avec l'épisode des sirènes. L. Schrader s'attache, lui, au mythe de Circé et à celui de Polyphème. La caverne
romane. Nous avons de lui, exposé à la Devinière, un travail approfondi sur les romanciers français aux XVIe et XVIIe siècles, où Rabelais tient une grosse place, et voici maintenant ce qui est annoncé ci-dessus. Très à l'aise en espagnol, Schrader analyse les rapports irréfutables entre l'Odysée et Calderon de la Barca (1600-1685), ce Madrilène qui fut officier, combattit dans le Milanais et les Flandres, et entra dans les ordres en 1651. Après avoir passé en revue toutes les interprétations qui ont été faites de l'Odyssée, L. Schrader examine le cas de Calderon et du « Siècle d'Or » de la littérature espagnole. On cherche alors les germes du christianisme dans la religion des Grecs et des Romains. Cette recherche a été reprise de nos jours par Hugo Rahner, le théologien, avec l'épisode des sirènes. L. Schrader s'attache, lui, au mythe de Circé et à celui de Polyphème. La caverne des cyclopes est un lieu de culte. Calderon est abondamment cité à ce sujet, et soulignée l'alternance des puissances du mal et du bien, la nostalgie de Circé. Au reçu de ma réédition de Mythologie française chez Pavot, M. Schrader m'écrivait en français, le 28 avril 1973 : « Partout on s'occupe de nouveau des problèmes mythologiques, ce qui constitue d'ailleurs, il semble, une nouvelle forme d'accès au passé, si souvent mis en question aujourd'hui... Vous aurez... un grand écho ». Henri DONNELIE. Michel BUTOR et Denis HOLLIER : RABELAIS ou C'était pour rire Larousse l'Université, Collection « Thèmes et textes », Paris, 1972, 144 pages. La collection « Thèmes et textes » s'adresse aux élèves des classes terminales du secondaire, aux étudiants de l'enseignement supérieur français et étranger et à un public cultivé sans préoccupations scolaires, mais curieux des recherches actuelles concernant la littérature. Cette collection vient de s'enrichir d'un très intéressant petit livre Rabelais ou C'était pour rire de MM. Michel Butor et Denis Hollier. Nous empruntons à la presse le commentaire suivant : « Ni Michel Butor ni son ami Denis Hollier ne veulent oublier la « prodigieuse fraîcheur » du texte renaissant. Entrelardant des pages de
on s'occupe de nouveau des problèmes mythologiques, ce qui constitue d'ailleurs, il semble, une nouvelle forme d'accès au passé, si souvent mis en question aujourd'hui... Vous aurez... un grand écho ». Henri DONNELIE. Michel BUTOR et Denis HOLLIER : RABELAIS ou C'était pour rire Larousse l'Université, Collection « Thèmes et textes », Paris, 1972, 144 pages. La collection « Thèmes et textes » s'adresse aux élèves des classes terminales du secondaire, aux étudiants de l'enseignement supérieur français et étranger et à un public cultivé sans préoccupations scolaires, mais curieux des recherches actuelles concernant la littérature. Cette collection vient de s'enrichir d'un très intéressant petit livre Rabelais ou C'était pour rire de MM. Michel Butor et Denis Hollier. Nous empruntons à la presse le commentaire suivant : « Ni Michel Butor ni son ami Denis Hollier ne veulent oublier la « prodigieuse fraîcheur » du texte renaissant. Entrelardant des pages de Butor un certain nombre de données utiles, Hollier a voulu conjurer le Rabelais des programmes par les apports de l'érudition contemporaine. Il ne s'agit pas d'un dialogue, mais d'un jeu de projecteurs digne du nouveau théâtre au cours duquel on voit Butor créer son Rabelais (ou recréer Rabelais à coups d'analyses, d'aperçus étonnants, de mises en relief à l'éclairage rasant, d'attaques brusquées dignes d'un commando de la pensée, tandis que son compagnon extrait le meilleur des travaux universitaires, compare, situe Rabelais dans le contexte religieux, social et politique de son temps, situe les éléments populaires ou de culture. Ce petit livre curieusement composé fourmille d'idées suggestives, dynamiques, excitantes, surprenantes ou tout au moins inattendues ». Robert SABATIER, de l'Académie Concours. Le Figaro du 18 août 1973. Pour une plus ample information, voici des titres de chapitres : L'œuvre du mal-vivant (M. Butor) ; Les jours de Rabelais (D. Hollier) ; Jusqu'au feu exclusivement (M.B.) ; Politique et Religion (D.H.) ; Le livre (D.H.) ; Le rire et l'interprétation (M.B.) ; La culture de Rabelais : la culture populaire, les études officielles, l'humanisme (D.H.) ; Les dimensions du monde ; Les nombres, Les dés et l'espace ; Le sexe et l'absence
d'analyses, d'aperçus étonnants, de mises en relief à l'éclairage rasant, d'attaques brusquées dignes d'un commando de la pensée, tandis que son compagnon extrait le meilleur des travaux universitaires, compare, situe Rabelais dans le contexte religieux, social et politique de son temps, situe les éléments populaires ou de culture. Ce petit livre curieusement composé fourmille d'idées suggestives, dynamiques, excitantes, surprenantes ou tout au moins inattendues ». Robert SABATIER, de l'Académie Concours. Le Figaro du 18 août 1973. Pour une plus ample information, voici des titres de chapitres : L'œuvre du mal-vivant (M. Butor) ; Les jours de Rabelais (D. Hollier) ; Jusqu'au feu exclusivement (M.B.) ; Politique et Religion (D.H.) ; Le livre (D.H.) ; Le rire et l'interprétation (M.B.) ; La culture de Rabelais : la culture populaire, les études officielles, l'humanisme (D.H.) ; Les dimensions du monde ; Les nombres, Les dés et l'espace ; Le sexe et l'absence ; Le centre et le temps (M.B.) ; Quatre siècles de lecture : jugements (D.H.). « Il faut lire ce charmant petit livre : il nous apprendra à mieux relire Rabelais, à vraiment le « lire » pour la première fois, même si on croit bien le connaître » (R. Sabatier). RABELAIS, par Catherine CLAUDE Collection « Précurseurs », réalisée par les Éditeurs Français Réunis pour le Livre Club Diderot, livre imprimé en R.D.A., 1973. La somme rabelaisienne est un véritable tonneau des Danaïdes où chacun puise à pleins godets. Voici un nouveau Rabelais après tant d'autres, dont l'interprétation se veut persuasive. Pas à pas, pour une lecture attentive des romans rabelaisiens, Catherine Claude souligne que l'écrivain chinonais est sensible à ses souvenirs d'enfance, mais affecté par une sorte d'exil du climat familial, puis apaisé quand il revient en 1532 « dans son pays de vache ». Ce moineillon a fait un long périple d'études ; il a puisé aux sources gréco-latines et bibliques. Dans un immense appétit de savoir, il communie avec les humanistes du XVIe siècle qui constituent une république des Lettres sans frontières. Pétri de scolastique médiévale dont il dénonce les abus, il connaît toute la valeur
Sabatier). RABELAIS, par Catherine CLAUDE Collection « Précurseurs », réalisée par les Éditeurs Français Réunis pour le Livre Club Diderot, livre imprimé en R.D.A., 1973. La somme rabelaisienne est un véritable tonneau des Danaïdes où chacun puise à pleins godets. Voici un nouveau Rabelais après tant d'autres, dont l'interprétation se veut persuasive. Pas à pas, pour une lecture attentive des romans rabelaisiens, Catherine Claude souligne que l'écrivain chinonais est sensible à ses souvenirs d'enfance, mais affecté par une sorte d'exil du climat familial, puis apaisé quand il revient en 1532 « dans son pays de vache ». Ce moineillon a fait un long périple d'études ; il a puisé aux sources gréco-latines et bibliques. Dans un immense appétit de savoir, il communie avec les humanistes du XVIe siècle qui constituent une république des Lettres sans frontières. Pétri de scolastique médiévale dont il dénonce les abus, il connaît toute la valeur de l'homme, car il est médecin, de médecine plus morale que médicamenteuse. Il est bouillonnant d'idées, accumulateur de connaissances puisées un peu partout et le voilà qui se lance dans le roman où il use d'une écriture de langue française, dérobant au latinisant ses meilleures inventions et créant de nouveaux symboles scripturaires qui feront de lui le créateur de la langue française. Il a métamorphosé toutes ses connaissances qu'il a passé au tamis de son esprit lumineux d'assimilation : c'est un évangéliste, mais qui se dépasse en critiquant les sources bibliques et en justifiant la présence de l'homme dans le monde en mutation. Alors que d'autres prennent Rabelais pour un misogyne, Catherine Claude considère que, dans la quête à mariage, il réhabilite la femme en mettant en relief le maintien de son servage à travers les siècles. Sans doute est-il un éternel rebelle avec lui-même, à la recherche d'une finalité, mais l'énigme rabelaisienne est perpétuelle dans un abîme de contradictions. Serait-il un visionnaire ? Serait-il un prospecteur d'un avenir qui mûrit avec le temps ? Sans doute, il a été amateur d'almanachs et de prognostication, mais peut-on croire qu'ayant eu conscience que le monde du XVIe siècle est en pleine
symboles scripturaires qui feront de lui le créateur de la langue française. Il a métamorphosé toutes ses connaissances qu'il a passé au tamis de son esprit lumineux d'assimilation : c'est un évangéliste, mais qui se dépasse en critiquant les sources bibliques et en justifiant la présence de l'homme dans le monde en mutation. Alors que d'autres prennent Rabelais pour un misogyne, Catherine Claude considère que, dans la quête à mariage, il réhabilite la femme en mettant en relief le maintien de son servage à travers les siècles. Sans doute est-il un éternel rebelle avec lui-même, à la recherche d'une finalité, mais l'énigme rabelaisienne est perpétuelle dans un abîme de contradictions. Serait-il un visionnaire ? Serait-il un prospecteur d'un avenir qui mûrit avec le temps ? Sans doute, il a été amateur d'almanachs et de prognostication, mais peut-on croire qu'ayant eu conscience que le monde du XVIe siècle est en pleine mutation, il ait pu avoir l'espérance qu'une société bourgeoise capitaliste s'effondrerait pour faire place à une nouvelle forme de société moins égoïste et moins privilégiée par l'argent ? Robert VIVIER, Président des Amis de Rabelais. Sur une nouvelle édition des Œuvres complètes de RABELAIS par Guy et Geneviève DEMERSON, professeurs à la Faculté des Lettres de Clermont Au Royaume de Rabelaisie Il vient de s'enrichir d'une nouvelle édition des œuvres de Maître Alcofribas Nazier. Notre géant des Lettres poursuit sa course triomphale à travers les siècles et les espaces. L'originalité de cette édition tient à un effort de pénétration et de compréhension de l'œuvre rabelaisienne grâce à une équipe étudiante inspirée et guidée par deux compagnons, Guy et Geneviève Demerson, passionnés de geste celtique et gargantuine, pantagruélistes sanctifiés professeurs en Faculté des Lettres de la Cité Clermontoise. Ils ont aussi collaboré avec des étudiants belges de l'érudit professeur bruxellois rabelaisant Marcel De Grève. Ces chercheurs sachant que les « tabous » de l'humanisme seizièmiste ne sont pas les mêmes que les nôtres, se sont mis en devoir de rendre plus intelligible le texte de Maître François. De là cette traduction qui côtoie le texte primitif, « respectant la sonorité de
à la Faculté des Lettres de Clermont Au Royaume de Rabelaisie Il vient de s'enrichir d'une nouvelle édition des œuvres de Maître Alcofribas Nazier. Notre géant des Lettres poursuit sa course triomphale à travers les siècles et les espaces. L'originalité de cette édition tient à un effort de pénétration et de compréhension de l'œuvre rabelaisienne grâce à une équipe étudiante inspirée et guidée par deux compagnons, Guy et Geneviève Demerson, passionnés de geste celtique et gargantuine, pantagruélistes sanctifiés professeurs en Faculté des Lettres de la Cité Clermontoise. Ils ont aussi collaboré avec des étudiants belges de l'érudit professeur bruxellois rabelaisant Marcel De Grève. Ces chercheurs sachant que les « tabous » de l'humanisme seizièmiste ne sont pas les mêmes que les nôtres, se sont mis en devoir de rendre plus intelligible le texte de Maître François. De là cette traduction qui côtoie le texte primitif, « respectant la sonorité de la phrase, tentant de rendre les jeux de mots par des équivalences, évitant une traduction littérale trop zélée » qui fait s'évanouir dans un langage moderne figé, toute la richesse d'un humanisme rieur et renaissant à la vie. L'expérience de ces compagnons soudés par une fraternité de travail efficace est la preuve manifeste que les jeunes veulent relire Rabelais et le peuvent. Ils le décrassent de ses guillemets, pataugent dans ses phrases effarantes et y ressentent joie poétique qui défie l'analyse. C'est dans un survol liminaire de haute intellectualité et spiritualité que Guy Demerson justifie cette entreprise audacieuse et souligne que la diversité des interprétations des textes rabelaisiens par écrivains et critiques a fait de notre Rabelais un composite disséqué, anatomisé et incomplètement compris. En réalité, c'est le rire qui fait l'unité de toute l'œuvre et reste le lien essentiel de toutes les discordances et contradictions apparentes. Ce rire de fonction carnavalesque explose et "fait éclater l'apparente stabilité du langage". Ce langage d'un vocabulaire d'une richesse déconcertante est une invitation au dialogue, car il suffit d'un seul mouvement pour "rompre l'os et sucer la substantifique moelle". Et ce dialogue par un effort continu nous conduit à une pensée vivante d'où