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on dirait que l'exceptionnelle difficulté du sujet a décuplé l'effort du maître, que l'intérêt incomparable du sujet a mis comme une passion contenue dans son travail il n'y a pas jusqu'à l'exposition, que nous ne pouvions pas ne pas trouver laborieuse et heurtée dans les précédents commentaires, qui dans celui-ci ne semble avoir singulièrement gagné en harmonie et en lucidité, comme si une plus longue méditation avait apporté plus de lumière et d'ordre. Le quatrième Évangile a porté bonheur au P. Lagrange. Nous avons vu, en ces vingt-cinq premières années du XXe siècle, la critique moyenne se fixer sur des lignes qui ne diffèrent pas de celles de la critique extrême, refuser de reconnaître dans le quatrième Évangile l'œuvre de saint Jean, œuvre d'un témoin, s'accorder en faire un récit sans attache avec l'histoire et inutilisable pour la vie du Sauveur, Évangile qui ne serait qu'une suite d'élévations sur l'Évangile, et dans lequel il ne faudrait chercher que la pensée de l'écrivain inconnu à qui nous devons cette contemplation. Qui donc disait naguère « Les écrits dit johanniques ont été divulgués en Asie par un groupe de croyants qui ont voulu les mettre sous le patronage de l'apôtre Jean. Cet apôtre n'a été pour rien dans la composition de ces écrits ? » La critique ecclésiastique restait sur les lignes traditionnelles, mais il y a la manière de les défendre. On ne peut nier le progrès de cette défensive, dont on pourra juger sur l'article Saint Jean, du Dictionnaire de théologie de Vacant, remarquable article publié en 1924, et qui a pour auteur M. Venard. Le commentaire du P. Lagrange apporte à cette défensive le secours d'une pensée plus approfondie, plus informée, plus organisée, qu'elle n'était encore parmi nous. Mathieu est complètement anonyme. Marc ne l'est pas tout à fait. Luc, sans se nommer, écrit une préface où le quatrième Évangile révèle qu'il est l'œuvre d'un disciple de Jésus, le disciple que Jésus aimait. Parfaitement résolu à donner toute l'énergie possible à son témoignage, l'auteur a voulu lui assurer un point d'appui solide, « sans cependant mettre en avant sa
apôtre n'a été pour rien dans la composition de ces écrits ? » La critique ecclésiastique restait sur les lignes traditionnelles, mais il y a la manière de les défendre. On ne peut nier le progrès de cette défensive, dont on pourra juger sur l'article Saint Jean, du Dictionnaire de théologie de Vacant, remarquable article publié en 1924, et qui a pour auteur M. Venard. Le commentaire du P. Lagrange apporte à cette défensive le secours d'une pensée plus approfondie, plus informée, plus organisée, qu'elle n'était encore parmi nous. Mathieu est complètement anonyme. Marc ne l'est pas tout à fait. Luc, sans se nommer, écrit une préface où le quatrième Évangile révèle qu'il est l'œuvre d'un disciple de Jésus, le disciple que Jésus aimait. Parfaitement résolu à donner toute l'énergie possible à son témoignage, l'auteur a voulu lui assurer un point d'appui solide, « sans cependant mettre en avant sa personnalité, c'est peu à peu que le voile se lève, ou, du moins, devient plus transparent ». Il n'y a pas jusqu'à son parti pris de silence sur la famille de Zébédée qui ne devienne un indice négatif, mais clair. Saint Jean a connu les synoptiques, et cependant il n'a pas écrit dans le dessein de les compléter. Il suppose à ses lecteurs la connaissance des faits telle qu'elle résultait des synoptiques. Il n'écrit pas, contrairement à ce que l'on a dit souvent, pour combattre des erreurs déterminées de son temps, telle hérésie envahissante. Rien dans l'Évangile ne permet de l'affirmer, prononce nettement le P. Lagrange. Jean a pour dessein de présenter un choix entre tant de miracles ou de signes que Jésus a faits, et de montrer par ces signes choisis que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Il écrit pour que l'on croie; il veut faire un récit qui persuade de croire, il s'adresse à des chrétiens, sans exclure ceux qui ne croient pas encore, et il se propose de donner une base solide à leur foi. Si l'on voulait à tout prix supposer des adversaires qu'il combatte, on ne pourrait penser qu'aux Juifs, considérés comme
pas écrit dans le dessein de les compléter. Il suppose à ses lecteurs la connaissance des faits telle qu'elle résultait des synoptiques. Il n'écrit pas, contrairement à ce que l'on a dit souvent, pour combattre des erreurs déterminées de son temps, telle hérésie envahissante. Rien dans l'Évangile ne permet de l'affirmer, prononce nettement le P. Lagrange. Jean a pour dessein de présenter un choix entre tant de miracles ou de signes que Jésus a faits, et de montrer par ces signes choisis que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Il écrit pour que l'on croie; il veut faire un récit qui persuade de croire, il s'adresse à des chrétiens, sans exclure ceux qui ne croient pas encore, et il se propose de donner une base solide à leur foi. Si l'on voulait à tout prix supposer des adversaires qu'il combatte, on ne pourrait penser qu'aux Juifs, considérés comme réfractaires obstinés à l'enseignement du Christ. L'intention doctrinale de l'évangéliste n'exclut aucunement la réalité des faits qui servent de base à la doctrine. Mais il ne faut jamais perdre de vue que cette intention doctrinale commande le choix des faits, comme aussi bien elle commande le choix des discours. Jean ne prétend pas dire quelle fut la doctrine de Jésus sur tous les points qui préoccupaient les Juifs du temps, ni même comment il prêcha, ni tout ce qu'il prêcha, il a voulu seulement et fortement exprimer quel accueil a reçu sa mission, les paroles comme les miracles, et comment a été ou n'a pas été comprise par les ténèbres la lumière qu'il apportait au monde. Un critique récent a avancé que l'Évangile de Jean était un chef-d'œuvre littéraire "genrî", qui tient à peu près le milieu entre un Évangile à la manière des synoptiques et un drame à la manière des tragédies. Ce paradoxe a sa vérité, car, sans être un drame, le quatrième Évangile a incontestablement un caractère dramatique, et le P. Lagrange peut écrire « Si le drame n'est pas dans la forme, il est dans le fond des choses, dans la lutte entre la lumière et
ne prétend pas dire quelle fut la doctrine de Jésus sur tous les points qui préoccupaient les Juifs du temps, ni même comment il prêcha, ni tout ce qu'il prêcha, il a voulu seulement et fortement exprimer quel accueil a reçu sa mission, les paroles comme les miracles, et comment a été ou n'a pas été comprise par les ténèbres la lumière qu'il apportait au monde. Un critique récent a avancé que l'Évangile de Jean était un chef-d'œuvre littéraire "genrî", qui tient à peu près le milieu entre un Évangile à la manière des synoptiques et un drame à la manière des tragédies. Ce paradoxe a sa vérité, car, sans être un drame, le quatrième Évangile a incontestablement un caractère dramatique, et le P. Lagrange peut écrire « Si le drame n'est pas dans la forme, il est dans le fond des choses, dans la lutte entre la lumière et les ténèbres, dont la suprême péripétie est la mort de Jésus, aboutissant à la défaite de celui qui s'est cru vainqueur. Tout l'Évangile est construit sur ce thème annoncé dans le prologue. » Par ailleurs, aucune recherche littéraire dans le quatrième Évangile, pas même de suite dans les images, mais partout une simplicité, une gravité, une solennité impressionnantes. L'auteur ne vise qu'à faire naître dans les esprits la conviction qui conduit à la foi, qui est déjà la foi. Il a certes conscience de l'intérêt souverain de la mission du Christ et des origines d'une religion qu'il veut marcher à la conquête du monde, mais il n'attache pas à tous les traits qu'il recueille le même prix, la même portée. Jean ne note, ou peu s'en faut, que les traits qui sont en fonction de sa thèse, il ne retient que « les plus parlants des miracles » et l'essence de l'enseignement du Maître. On serait tenté de penser que des faits ne valent que parce qu'ils sont des symboles et même qu'ils sont inventés pour être des symboles, cette tentation serait décevante. Il reste que Jean présente la révélation du Christ par la parole et par les faits, et
partout une simplicité, une gravité, une solennité impressionnantes. L'auteur ne vise qu'à faire naître dans les esprits la conviction qui conduit à la foi, qui est déjà la foi. Il a certes conscience de l'intérêt souverain de la mission du Christ et des origines d'une religion qu'il veut marcher à la conquête du monde, mais il n'attache pas à tous les traits qu'il recueille le même prix, la même portée. Jean ne note, ou peu s'en faut, que les traits qui sont en fonction de sa thèse, il ne retient que « les plus parlants des miracles » et l'essence de l'enseignement du Maître. On serait tenté de penser que des faits ne valent que parce qu'ils sont des symboles et même qu'ils sont inventés pour être des symboles, cette tentation serait décevante. Il reste que Jean présente la révélation du Christ par la parole et par les faits, et jamais il ne s'écarte de la perspective où il s'est fixé et dans laquelle il entend nous tenir avec lui. Le P. Lagrange nous introduit ainsi dans l'économie propre au quatrième Évangile, et, cette perspective ouverte, il peut nous expliquer le texte, épisode par épisode, mot à mot. Vous ouvrirez ce commentaire sur tel chapitre que vous croyez connaître, par exemple sur l'entretien de Jésus avec la Samaritaine, la merveille des merveilles, et vous serez surpris autant que réjoui de la lumière nouvelle dont l'exégète inonde le récit et le dialogue. À peine touché le point de savoir si l'entretien ne serait pas une fiction, « Le sens dogmatique est si transparent dans cet épisode, dit-il, qu'il ne faut pas s'étonner qu'on y ait vu un pur symbole, créé par le génie de l'évangéliste. » Il va jusqu'à accorder : « Nous ne prétendons pas que l'évangéliste ne soit pour rien dans la manière de présenter les choses. » C'est là, au fond, le problème, que pose maintes fois le quatrième Évangile. Le principe de solution proposé par le P. Lagrange est que l'évangéliste aurait contredit son dessein formel s'il avait présenté comme des réalités des discours ou des faits
ce commentaire sur tel chapitre que vous croyez connaître, par exemple sur l'entretien de Jésus avec la Samaritaine, la merveille des merveilles, et vous serez surpris autant que réjoui de la lumière nouvelle dont l'exégète inonde le récit et le dialogue. À peine touché le point de savoir si l'entretien ne serait pas une fiction, « Le sens dogmatique est si transparent dans cet épisode, dit-il, qu'il ne faut pas s'étonner qu'on y ait vu un pur symbole, créé par le génie de l'évangéliste. » Il va jusqu'à accorder : « Nous ne prétendons pas que l'évangéliste ne soit pour rien dans la manière de présenter les choses. » C'est là, au fond, le problème, que pose maintes fois le quatrième Évangile. Le principe de solution proposé par le P. Lagrange est que l'évangéliste aurait contredit son dessein formel s'il avait présenté comme des réalités des discours ou des faits qui auraient été sa création. « Ce sera toujours un contresens paradoxal d'attribuer à un inconnu la reniee maîtresse du christianisme, plutôt qu'à ce Fondateur devant lequel l'évangéliste s'est incliné si profondément. » Vous lirez avec tout autant d'intérêt le commentaire du prologue. Le P. Lagrange rompt avec ceux d'entre nous qui ont voulu voir dans le Logos de saint Jean une avance faite par l'évangéliste à la pensée judéo-hellénistique. Ainsi en ju pensée judéo-hellénistique. Ainsi en ju geaient le P. Rousselot et le P. Huby, dans des pages très remarquées. Le P. Lagrange discute l'hypothèse et prend position « Même dans la prologue, écrit-il, le Logos est une donnée qui vient de la révélation et qui affirme l'autorité de la révélation comme issue de Dieu, sans aucune invitation à la raison à y reconnaître ses systèmes, ses ébauches ou ses aspirations. » Le P. Lagrange n'accepterait pas de dire du concept alexandrin de Logos, avec le P. de Grandmaison « Jean s'en empare et se l'annexe. » Il semble donc que l'exégète dominicain soit en réaction contre les avances consenties par des théologiens aussi avertis que ceux que je viens de nommer, ou aussi bien le P. Lobreton, dans
nous qui ont voulu voir dans le Logos de saint Jean une avance faite par l'évangéliste à la pensée judéo-hellénistique. Ainsi en ju pensée judéo-hellénistique. Ainsi en ju geaient le P. Rousselot et le P. Huby, dans des pages très remarquées. Le P. Lagrange discute l'hypothèse et prend position « Même dans la prologue, écrit-il, le Logos est une donnée qui vient de la révélation et qui affirme l'autorité de la révélation comme issue de Dieu, sans aucune invitation à la raison à y reconnaître ses systèmes, ses ébauches ou ses aspirations. » Le P. Lagrange n'accepterait pas de dire du concept alexandrin de Logos, avec le P. de Grandmaison « Jean s'en empare et se l'annexe. » Il semble donc que l'exégète dominicain soit en réaction contre les avances consenties par des théologiens aussi avertis que ceux que je viens de nommer, ou aussi bien le P. Lobreton, dans ses Origines du dogme de la Trinité. Les deux attitudes s'opposent sensiblement. Voilà de belles discussions à poursuivre et un indice de la renaissance des études religieuses parmi nous. Souhaitons au P. Lagrange de continuer longtemps encore ses admirables travaux. Il nous a donné les documents les plus fondamentaux de l'histoire évangélique et apostolique dans des éditions qui seront longtemps les meilleures que le catholicisme contemporain ait produites. Elles rendront témoignage d'une science qui était intégrale, d'une probité qui ne se dérobait à aucune difficulté et d'une foi tranquille qui se dégageait sans effort des discussions les plus élevées. La rhétorique, qui sévit encore désormais en Italie avec un Papini, était bonne pour la génération du P. Didon, et nous en avons été guéris. Puisse-t-on ne pas revenir à la mode, comme certaines aspirations pourraient le faire redouter. Que des œuvres comme ce commentaire de saint Jean assureront parmi nous la continuité et l'autorité du travail qui seul compte. Pierre Batifol. Impressions d'un prêtre polonais sur son ministère dans une paroisse de Paris Un prêtre polonais qui était venu de Paris pendant les vacances et qui fut employé comme vicaire intérimaire à la paroisse Saint-Jean-Baptiste de Grenelle nous fait connaître
l'histoire évangélique et apostolique dans des éditions qui seront longtemps les meilleures que le catholicisme contemporain ait produites. Elles rendront témoignage d'une science qui était intégrale, d'une probité qui ne se dérobait à aucune difficulté et d'une foi tranquille qui se dégageait sans effort des discussions les plus élevées. La rhétorique, qui sévit encore désormais en Italie avec un Papini, était bonne pour la génération du P. Didon, et nous en avons été guéris. Puisse-t-on ne pas revenir à la mode, comme certaines aspirations pourraient le faire redouter. Que des œuvres comme ce commentaire de saint Jean assureront parmi nous la continuité et l'autorité du travail qui seul compte. Pierre Batifol. Impressions d'un prêtre polonais sur son ministère dans une paroisse de Paris Un prêtre polonais qui était venu de Paris pendant les vacances et qui fut employé comme vicaire intérimaire à la paroisse Saint-Jean-Baptiste de Grenelle nous fait connaître tout, mais les personnes intéressées vouent bien nous pardonner, c'est pour mieux dire les impressions de celui qu'ils ont « conquis ». Ancien vicaire à Cracovie et envoyé par mon évêque pour terminer mes études aux Facultés de théologie et de droit canonique de Strasbourg, je reçus le conseil, en fin d'année, de demander à passer mes vacances parmi le clergé d'une paroisse de Paris. M. le promoteur m'accepta, et M. l'abbé Toué, curé de Saint-Jean-Baptiste de Grenelle, me fit place parmi ses prêtres, à titre de vicaire intérimaire. Dès lors, connaître l'esprit religieux de la France, l'organisation et le travail du clergé français, apprendre mieux la langue française, voilà les buts que je me suis proposé. Je suis entré dans mon nouveau ministère avec une véritable ardeur, et maintenant que ma tâche est terminée, à l'heure où il me faut retourner dans ma chère Pologne, je voudrais dire ici mon admiration et mon estime profonde pour M. le curé, MM. les vicaires et pour la paroisse. J'ai vu à Grenelle un curé, qui a laissé en moi un souvenir inoubliable par sa foi vive, sa dévotion envers sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, ses sermons ardents, sa politesse et sa
fin d'année, de demander à passer mes vacances parmi le clergé d'une paroisse de Paris. M. le promoteur m'accepta, et M. l'abbé Toué, curé de Saint-Jean-Baptiste de Grenelle, me fit place parmi ses prêtres, à titre de vicaire intérimaire. Dès lors, connaître l'esprit religieux de la France, l'organisation et le travail du clergé français, apprendre mieux la langue française, voilà les buts que je me suis proposé. Je suis entré dans mon nouveau ministère avec une véritable ardeur, et maintenant que ma tâche est terminée, à l'heure où il me faut retourner dans ma chère Pologne, je voudrais dire ici mon admiration et mon estime profonde pour M. le curé, MM. les vicaires et pour la paroisse. J'ai vu à Grenelle un curé, qui a laissé en moi un souvenir inoubliable par sa foi vive, sa dévotion envers sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, ses sermons ardents, sa politesse et sa bonté envers tout le monde, son caractère énergique et son travail inlassable surtout, pour l'agrandissement de l'église. J'ai vécu trois mois et demi avec un clergé vraiment exemplaire, qui m'accueillit comme un ami et un frère, j'ai été ravi par la simplicité charmante des rapports existants entre tous. Le curé y est vraiment le primus inter pares, et la plus parfaite charité comme la plus délicate urbanité régnent entre tous ces prêtres qui se sentent avant tout des apôtres de Jésus-Christ. Je voudrais que tous les catholiques de l'étranger les vissent à l'œuvre. Que de préventions et d'idées fausses tomberaient d'eux-mêmes ! Enfin, je suis obligé de dire mon admiration pour tous les paroissiens. Je suis très heureux d'avoir passé parmi eux quelques mois et regrette beaucoup que mon séjour ne puisse pas se prolonger. Je n'aurais jamais pensé trouver en France, et à Paris en particulier, un peuple aussi religieux, aussi profondément croyant et tout attaché à la sainte Église. J'ai admiré avec une grande satisfaction les nombreuses confessions et communions des premiers vendredis et premiers dimanches du mie adaptation, en élaguant ce qui n'est pas matière dogmatique nécessaire ou utile, en condensant l'argumentation, en rajeunissant la forme. C'est
y est vraiment le primus inter pares, et la plus parfaite charité comme la plus délicate urbanité régnent entre tous ces prêtres qui se sentent avant tout des apôtres de Jésus-Christ. Je voudrais que tous les catholiques de l'étranger les vissent à l'œuvre. Que de préventions et d'idées fausses tomberaient d'eux-mêmes ! Enfin, je suis obligé de dire mon admiration pour tous les paroissiens. Je suis très heureux d'avoir passé parmi eux quelques mois et regrette beaucoup que mon séjour ne puisse pas se prolonger. Je n'aurais jamais pensé trouver en France, et à Paris en particulier, un peuple aussi religieux, aussi profondément croyant et tout attaché à la sainte Église. J'ai admiré avec une grande satisfaction les nombreuses confessions et communions des premiers vendredis et premiers dimanches du mie adaptation, en élaguant ce qui n'est pas matière dogmatique nécessaire ou utile, en condensant l'argumentation, en rajeunissant la forme. C'est ce qu'a fait le P. Lottini. Tant de manuels ne suivaient que de loin la Somme de saint Thomas et voulant être personnels, n'en utilisaient que la doctrine essentielle, sans en avoir la forte ordonnance. Celui-ci ne ment pas à son titre c'est bien la Somme théologique (doctrine, argumentation, texte), mais sous une forme simplifiée et abrégée qui l'accommode à l'usage des Séminaires. (Quelques parenthèses et quelques notes sont personnelles à l'auteur.) Ce premier volume, après un chapitre préliminaire sur la doctrine sacrée, traite de Dieu et Des) en trois parties 1° De H. quae ad Essentiam divinam pertinent 2° De «s quae pertinent ad Trinitatem Personarum 3° De procession creaturarum a Deo. La morale et Histoire de l'Église. Cours préparatoire au brevet d'instruction religieuse, cours supérieur. Deux volumes, par M. l'abbé Em. Lemibje, aumônier du pensionnat Saint-Jean-Baptiste de la Salle de Rouen. Prix de chaque volume, 12 francs port en sus. Marcel Gattier, éditeur, Tours. Ces deux volumes remplissent le cours d'instruction gratuite, approprié aux programmes, à peu près unifiés, publiés par l'État. Ils abordent les évènements pour la préparation aux brevets élémentaire et supérieur. Nous avons parlé des deux qui les précèdent, la Doctrine chrétienne et l'Apolitique et
mais sous une forme simplifiée et abrégée qui l'accommode à l'usage des Séminaires. (Quelques parenthèses et quelques notes sont personnelles à l'auteur.) Ce premier volume, après un chapitre préliminaire sur la doctrine sacrée, traite de Dieu et Des) en trois parties 1° De H. quae ad Essentiam divinam pertinent 2° De «s quae pertinent ad Trinitatem Personarum 3° De procession creaturarum a Deo. La morale et Histoire de l'Église. Cours préparatoire au brevet d'instruction religieuse, cours supérieur. Deux volumes, par M. l'abbé Em. Lemibje, aumônier du pensionnat Saint-Jean-Baptiste de la Salle de Rouen. Prix de chaque volume, 12 francs port en sus. Marcel Gattier, éditeur, Tours. Ces deux volumes remplissent le cours d'instruction gratuite, approprié aux programmes, à peu près unifiés, publiés par l'État. Ils abordent les évènements pour la préparation aux brevets élémentaire et supérieur. Nous avons parlé des deux qui les précèdent, la Doctrine chrétienne et l'Apolitique et l'Écriture Sainte. Ils offrent les mêmes avantages. Ils ont le même intérêt, complèts sans être longs, donnant sur les sujets traités un développement simple, clair et précis, suffisant pour instruire et faire réfléchir sans surecharger la mémoire. Nous les conseillons vivement. Formation chrétienne de l'âme. Avis de piété. Quatrième série La famille, Les relations sociales, Les fêtes et les temps liturgiques de l'année, par M. l'abbé P. Boumaud, directeur de catéchisme. Un seul. 31% pages. Prix, "francs y franco, 6 fr. 60. Nous avons parlé mois, 4e, raison. du Rosaire. Que de justes mon cœur a ressenti quand je vois une nombreuse assistance aux matines et, en particulier, la messe des hommes à 11 h. 1/2 directement de S. Em, le cardinal archevêque est ici comme partout dans son diocèse religieusement suivie; une Instruction très courte et substantielle est donnée à chaque messe, même à midi. L'explication et la liturgie du saint Sacrément y ont une grande part. Le chant grégorien est à l'honneur et exécuté avec autorité par la foule, en deux choirs, les hommes et les dames. Les institutions d'enfants sont très fréquentées, et les œuvres de jeunesse m'ont fort impressionné. Les écoles chrétiennes de garçons restent très