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l'autorise; voulant à la fois répondre aux nombreuses attaques de la presse, je déclare que désormais j'abandonne le salaire alloué au maire de Paris, et ne recevrai plus que celui de représentant. "J'ai l'assurance que mes anciens collaborateurs du National suivront mon exemple. "Salut et fraternité. "ARMAND MARRAST." Nous lisons dans le Moniteur du soir à propos de cette publication : "Un journal du soir publiait hier une lettre portant la signature de M. Marrast et relative à l'application du décret sur les incompatibilités, en ce qui concerne le maire de Paris. " Cette lettre est contrefaite ; elle constitue un faux dont la justice sera probablement appelée à rechercher l'auteur." La Patrie ajoute de son côté : "La lettre signée Armand Marrast, que nous avons publiée dans notre numéro d'hier, est entièrement fausse. Notre bonne foi a été surprise, et M. Marrast nous a promis pour demain des renseignements précis. Nous déplorons sincèrement cette erreur, que nous nous empressons de réparer." LA DESTITUTION DE M. ALFRED DE MUSSET. L'éminent écrivain brusquement destitué de ses fonctions, vient d'adresser à la Patrie la lettre suivante : Monsieur le rédacteur, Je lis dans votre journal qu'on avait annoncé par erreur que j'étais destitué de la place de bibliothécaire, et que le ministre a démenti ce bruit. Voici, à ce sujet, la lettre que j'ai reçue un mois après sa date : "Paris, ce 8 mai 1848. "Citoyen, j'ai le regret de vous annoncer que, par arrêté du 5 mai courant, le ministre vous a admis à faire valoir vos droits à la retraite. "Salut et fraternité." Le secrétaire-général, "CAUTERET." Cette lettre, vous le voyez, est aussi claire que laconique. Quant aux droits à la retraite, pour en avoir, il faudrait que j'eusse été nommé bibliothécaire à l'âge où j'apprenais à lire. Veuillez croire, du reste, Monsieur, que je n'aurais jamais songé à entretenir le public d'une chose de si peu d'importance, si je n'étais profondément touché des marques d'intérêt et de bienveillance que j'ai reçues de la presse à cette occasion. Veuillez agréer, Monsieur, l'assurance de ma parfaite considération. ALFRED DE MUSSET.
destitué de la place de bibliothécaire, et que le ministre a démenti ce bruit. Voici, à ce sujet, la lettre que j'ai reçue un mois après sa date : "Paris, ce 8 mai 1848. "Citoyen, j'ai le regret de vous annoncer que, par arrêté du 5 mai courant, le ministre vous a admis à faire valoir vos droits à la retraite. "Salut et fraternité." Le secrétaire-général, "CAUTERET." Cette lettre, vous le voyez, est aussi claire que laconique. Quant aux droits à la retraite, pour en avoir, il faudrait que j'eusse été nommé bibliothécaire à l'âge où j'apprenais à lire. Veuillez croire, du reste, Monsieur, que je n'aurais jamais songé à entretenir le public d'une chose de si peu d'importance, si je n'étais profondément touché des marques d'intérêt et de bienveillance que j'ai reçues de la presse à cette occasion. Veuillez agréer, Monsieur, l'assurance de ma parfaite considération. ALFRED DE MUSSET. LES PRÉTENDANTS. — On parle d'un nouveau prétendant, dit le Messager, qui révélerait sa pensée et ferait connaître ses droits aux prochaines élections. Nous voulons parler du prince de Leuchtenberg, fils du prince Eugène, et gendre de l'empereur de Russie. Et de quatre! Quand nous serons à dix... — Il n'est question aujourd'hui, à la Chambre, que du séjour à Paris de M. Louis-Napoléon Bonaparte. On cite un hôtel de la rue de Varenne où il aurait passé plusieurs jours, et on assure qu'il ne s'est éloigné que temporairement de la capitale. La commission du pouvoir exécutif a délibéré hier et aujourd'hui sur les mesures à prendre contre l'ex-prince, dont les partis prennent. Nous donnons ces renseignements sous toute réserve. (Patrie). AMOUR, TU PERDIS TROYES ! — Un de nos amis, en séjour à Londres, nous écrit de cette ville, 18 juin : "Un monsieur anglais, qui connaît très bien Louis Bonaparte, m'a dit l'autre jour, au Réforme Club, que le prétendant vient d'entamer une liaison amoureuse, et qu'il ne voulait pas l'interrompre." C'est là, m'a-t-il assuré, la véritable raison du refus qu'a fait Louis Bonaparte d'aller occuper son siège à l'Assemblée nationale. TROUBLES DE GUÉRET. — On écrit de
n'est question aujourd'hui, à la Chambre, que du séjour à Paris de M. Louis-Napoléon Bonaparte. On cite un hôtel de la rue de Varenne où il aurait passé plusieurs jours, et on assure qu'il ne s'est éloigné que temporairement de la capitale. La commission du pouvoir exécutif a délibéré hier et aujourd'hui sur les mesures à prendre contre l'ex-prince, dont les partis prennent. Nous donnons ces renseignements sous toute réserve. (Patrie). AMOUR, TU PERDIS TROYES ! — Un de nos amis, en séjour à Londres, nous écrit de cette ville, 18 juin : "Un monsieur anglais, qui connaît très bien Louis Bonaparte, m'a dit l'autre jour, au Réforme Club, que le prétendant vient d'entamer une liaison amoureuse, et qu'il ne voulait pas l'interrompre." C'est là, m'a-t-il assuré, la véritable raison du refus qu'a fait Louis Bonaparte d'aller occuper son siège à l'Assemblée nationale. TROUBLES DE GUÉRET. — On écrit de cette ville, 18, à la Patrie : « Les appréhensions pour la journée d'hier ne sont pas heureusement réalisées. La fête patronale s'est bien passée. Plusieurs des blessés ont succombé. Une grande partie de la population les conduira à leur dernière demeure. Les paysans sont toujours fort irrités. On renonce à leur demander le moindre impôt. C'est une mesure sage et inévitable. Il y a des germes de troubles, sur plusieurs autres points du département à l'occasion de cet impôt malencontreux des 45 centimes. L'autorité a passé en revue la garde nationale et les troupes arrivées de Moulins et de Limoges. Les magistrats de Limoges procèdent à l'enquête. LA BOURSE ET LES CHEMINS DE FER. — On lit dans la République Un fait qui peut servir à mesurer la valeur des oppositions plus ou moins sérieuses qu'on fait au rachat des chemins de fer, c'est que toutes les fois que le projet de rachat paraît devoir l'emporter dans l'esprit des représentants, les actions des chemins de fer sont cotées en hausse, et qu'elles baissent toutes les fois que les conjectures de la bourse paraissent défavorables au succès de la mesure. Arrangez cela avec les lamentations désespérées du Journal des Débats.
à leur demander le moindre impôt. C'est une mesure sage et inévitable. Il y a des germes de troubles, sur plusieurs autres points du département à l'occasion de cet impôt malencontreux des 45 centimes. L'autorité a passé en revue la garde nationale et les troupes arrivées de Moulins et de Limoges. Les magistrats de Limoges procèdent à l'enquête. LA BOURSE ET LES CHEMINS DE FER. — On lit dans la République Un fait qui peut servir à mesurer la valeur des oppositions plus ou moins sérieuses qu'on fait au rachat des chemins de fer, c'est que toutes les fois que le projet de rachat paraît devoir l'emporter dans l'esprit des représentants, les actions des chemins de fer sont cotées en hausse, et qu'elles baissent toutes les fois que les conjectures de la bourse paraissent défavorables au succès de la mesure. Arrangez cela avec les lamentations désespérées du Journal des Débats. LES IMPHÉREURS ET LE CAUTIONNEMENT DES JOURNAUX.— NOUS apprenons que les ouvriers compositeurs d'imprimerie préparent une imposante manifestation contre le rétablissement du cautionnement. Une pétition, à laquelle ont déjà été apposées des milliers de signatures, sera présentée par les ouvriers à l'Assemblée nationale. On assure en outre que le rétablissement du cautionnement ou du timbre serait le signal de la suspension immédiate des travaux dans toutes les imprimeries, y compris même les ateliers qui fonctionnent pour le compte de l'Etat. (Presse.) Quelques sophismes des athées politiques. Il y a, en politique, les hommes d'expédients et les hommes d'idées. Ceux-là ne veulent pas entendre parler des théories ; ils n'ont aucune confiance dans le génie de l'humanité. MM. Thiers et E. de Girardin, avec des tendances fort différentes d'ailleurs, personnifient ce genre d'esprit parmi nous. Tenter d'établir la théorie des droits et devoirs de l'homme et du citoyen, quelle stérile idéologie suivant eux! Travailler à une constitution, quelle tâche puérile et superflue ! Aussi le premier, dans son Histoire de la Révolution française, se borne-t-il à dire, à propos du frontispice immortel de la nouvelle société politique : « On composa la déclaration célèbre ». placée en tête de la constitution
du cautionnement ou du timbre serait le signal de la suspension immédiate des travaux dans toutes les imprimeries, y compris même les ateliers qui fonctionnent pour le compte de l'Etat. (Presse.) Quelques sophismes des athées politiques. Il y a, en politique, les hommes d'expédients et les hommes d'idées. Ceux-là ne veulent pas entendre parler des théories ; ils n'ont aucune confiance dans le génie de l'humanité. MM. Thiers et E. de Girardin, avec des tendances fort différentes d'ailleurs, personnifient ce genre d'esprit parmi nous. Tenter d'établir la théorie des droits et devoirs de l'homme et du citoyen, quelle stérile idéologie suivant eux! Travailler à une constitution, quelle tâche puérile et superflue ! Aussi le premier, dans son Histoire de la Révolution française, se borne-t-il à dire, à propos du frontispice immortel de la nouvelle société politique : « On composa la déclaration célèbre ». placée en tête de la constitution de 1791. Au reste, il n'y avait là qu'un mal, celui de perdre quelques séances à un lieu commun philosophique. » Fut-il jamais prononcé un plus impertinent blasphème contre le génie de l'humanité? Voilà tout ce que l'historien sceptique et matérialiste a trouvé à dire au sujet de cette déclaration des droits qu'un historien poète, c'est-à-dire un homme à l'âme enthousiaste, a nommé, lui, le décalogue du genre humain. Dans son aversion pour toute espèce d'idéal et de vues a priori, le même écrivain, à propos du rôle attribué à Sieyès de préparer une constitution, affirme « qu'il n'y a qu'un véritable législateur dans les temps modernes, l'expérience. » Peut-on afficher plus de mépris de la pensée ? Mais avec quoi donc jugerez-vous l'expérience elle-même, si vous n'avez pas un critère, s'il n'existe pour vous aucun type de ce qui est bien, de ce qui est selon la justice et l'ordre? Y a-t-il donc rien dans ce qu'on appelle aujourd'hui l'expérience qui n'ait été primitivement une conception de l'esprit? Depuis quand le fait précède-t-il l'idée? Sans doute, l'expérience est une pierre de touche précieuse pour fixer la valeur des systèmes, des théories. Ce n'est pas nous qui répudierons le secours,
des droits qu'un historien poète, c'est-à-dire un homme à l'âme enthousiaste, a nommé, lui, le décalogue du genre humain. Dans son aversion pour toute espèce d'idéal et de vues a priori, le même écrivain, à propos du rôle attribué à Sieyès de préparer une constitution, affirme « qu'il n'y a qu'un véritable législateur dans les temps modernes, l'expérience. » Peut-on afficher plus de mépris de la pensée ? Mais avec quoi donc jugerez-vous l'expérience elle-même, si vous n'avez pas un critère, s'il n'existe pour vous aucun type de ce qui est bien, de ce qui est selon la justice et l'ordre? Y a-t-il donc rien dans ce qu'on appelle aujourd'hui l'expérience qui n'ait été primitivement une conception de l'esprit? Depuis quand le fait précède-t-il l'idée? Sans doute, l'expérience est une pierre de touche précieuse pour fixer la valeur des systèmes, des théories. Ce n'est pas nous qui répudierons le secours, qui repousserons l'avertissement de l'expérience. Mais cette expérience même dont vous parlez, vous ne savez nullement l'instituer dans les choses d'ordre social. Les sciences, j'entends parler de celles qui donnent lieu à un art, les sciences qui ont fait, en s'appuyant sur l'expérience, le plus de progrès, se bornent-elles à constater ce qui a lieu, ce qui se passe sous leurs yeux dans les phénomènes de la nature? La chimie, par exemple, ne met-elle pas en présence les différents corps dont elle s'occupe afin d'apprendre comment ils se comportent les uns à l'égard des autres dans des circonstances diversifiées à l'infini? Qu'a-t-on jamais fait de semblable par rapport à la sociabilité humaine? Rien. Un seul homme, un contemporain, Charles Fourier, a proposé à ce sujet d'entrer dans la voie des expériences méthodiques. Il n'a été jusqu'à présent donné aucune suite pratique à la proposition. Qu'on ne vienne donc pas se prévaloir des résultats d'expériences qui n'ont point été faites. Je me trompe, il y a une expérience confuse, aveugle, qui dure depuis qu'il existe des sociétés humaines sur la terre ; expérience douloureuse et lugubre qui nous montre partout l'homme en proie à la misère, écrasé par l'oppression, abruti par
constater ce qui a lieu, ce qui se passe sous leurs yeux dans les phénomènes de la nature? La chimie, par exemple, ne met-elle pas en présence les différents corps dont elle s'occupe afin d'apprendre comment ils se comportent les uns à l'égard des autres dans des circonstances diversifiées à l'infini? Qu'a-t-on jamais fait de semblable par rapport à la sociabilité humaine? Rien. Un seul homme, un contemporain, Charles Fourier, a proposé à ce sujet d'entrer dans la voie des expériences méthodiques. Il n'a été jusqu'à présent donné aucune suite pratique à la proposition. Qu'on ne vienne donc pas se prévaloir des résultats d'expériences qui n'ont point été faites. Je me trompe, il y a une expérience confuse, aveugle, qui dure depuis qu'il existe des sociétés humaines sur la terre ; expérience douloureuse et lugubre qui nous montre partout l'homme en proie à la misère, écrasé par l'oppression, abruti par l'ignorance, avili par le mensonge et la fraude; l'homme continuellement en guerre avec son semblable, guerre patente et à main armée, ou guerre latente, c'est-à-dire plus ou moins voilée de formes légales, guerre de concurrence industrielle, guerre sans fin ni trêve, et non moins meurtrière que celle qui se fait à coups de fusil entre deux nations ou deux partis contraires de la même nation. Voilà le spectacle offert par l'humanité sous les régimes successifs par lesquels elle a passé jusqu'à nos jours. Si donc le résultat de l'expérience doit être compté pour quelque chose, il doit nous enseigner à ne point nous renfermer dans les règles jusqu'à présent suivies, puisque l'humanité en a recueilli des fruits si amers, un si effroyable lot de calamités et de discordes. C'est le cas de répéter l'un des axiomes de Bacon, cet apôtre intelligent de l'expérience : « Il serait insensé et contradictoire de penser que ce qui n'a jamais eu lieu (la paix, la félicité sociale, par exemple) puisse advenir autrement que par des moyens non encore essayés.» Mais pour profiter de l'avantage et des leçons de l'expérience; il faut savoir expérimenter, et c'est en ce qui concerne l'ordre politique et social
à coups de fusil entre deux nations ou deux partis contraires de la même nation. Voilà le spectacle offert par l'humanité sous les régimes successifs par lesquels elle a passé jusqu'à nos jours. Si donc le résultat de l'expérience doit être compté pour quelque chose, il doit nous enseigner à ne point nous renfermer dans les règles jusqu'à présent suivies, puisque l'humanité en a recueilli des fruits si amers, un si effroyable lot de calamités et de discordes. C'est le cas de répéter l'un des axiomes de Bacon, cet apôtre intelligent de l'expérience : « Il serait insensé et contradictoire de penser que ce qui n'a jamais eu lieu (la paix, la félicité sociale, par exemple) puisse advenir autrement que par des moyens non encore essayés.» Mais pour profiter de l'avantage et des leçons de l'expérience; il faut savoir expérimenter, et c'est en ce qui concerne l'ordre politique et social qu'il est surtout vrai de dire, avec l'auteur du Novum Organum : « La manière d'expérimenter, le mode d'expérience que l'on emploie est aveugle et stupide. » Dans une pareille condition, l'expérience n'est plus que la routine, routine d'autant plus incorrigible qu'elle affecte des prétentions systématiques, qu'elle s'érige elle-même en science, qu'elle se donne pour la mesure du possible, qu'elle se prend pour critérium du vrai et du juste. Aujourd'hui elle repoussera avec dédain, par l'organe de la Presse, les errements des philosophes du dix-huitième siècle et des premiers législateurs de la Révolution, leurs disciples, qui ont cherché, non pas seulement d'après des vues à priori, mais aussi d'après l'étude de l'homme et de ses besoins sociaux, à formuler un dogme politique et à en déduire les formes et institutions gouvernementales qui doivent régir la nation. S'appuyant d'une part sur M. Thiers, d'autre part sur le comte de Maistre et M. de Bonald, on professe qu'il ne faut parler désormais ni de déclaration des droits ni de constitution. L'exemple de l'Angleterre, voilà ce qu'on nous cite comme l'idéal politique, par ce que la constitution de ce pays n'est qu'un rassemblement de faits enregistrés à mesure qu'ils se succédaient. Les faits
science, qu'elle se donne pour la mesure du possible, qu'elle se prend pour critérium du vrai et du juste. Aujourd'hui elle repoussera avec dédain, par l'organe de la Presse, les errements des philosophes du dix-huitième siècle et des premiers législateurs de la Révolution, leurs disciples, qui ont cherché, non pas seulement d'après des vues à priori, mais aussi d'après l'étude de l'homme et de ses besoins sociaux, à formuler un dogme politique et à en déduire les formes et institutions gouvernementales qui doivent régir la nation. S'appuyant d'une part sur M. Thiers, d'autre part sur le comte de Maistre et M. de Bonald, on professe qu'il ne faut parler désormais ni de déclaration des droits ni de constitution. L'exemple de l'Angleterre, voilà ce qu'on nous cite comme l'idéal politique, par ce que la constitution de ce pays n'est qu'un rassemblement de faits enregistrés à mesure qu'ils se succédaient. Les faits eux-mêmes, les précédents, serviront seuls de règle. Qu'est-il besoin de principes et de doctrines? Ce sera bien assez d'en faire après coup pour justifier la pratique. À ces nouveaux doctrinaires, M. Dupin épargnera sans doute le mot piquant par lequel il caractérisait, chez leurs prédécesseurs, les doctrinaires de la monarchie constitutionnelle, une façon d'agir toute semblable. « Ils se nomment doctrinaires, disait-il, non point qu'ils aient une doctrine en vue de la conduite à tenir, mais parce qu'ils font des doctrines pour justifier la conduite telle qu'elle qu'ils ont tenue. » D'après M. de Bonald, la Presse dit, toujours à propos de la question de constitution : « Ce qui est écrit n'est rien. » Oui, vous avez raison, quand ce qui est écrit n'est conforme ni à la nature, ni au droit, ni à la vérité. Si cette conformité sainte existe, ce qui est écrit a une puissance invincible. Non pas que, sitôt proclamé, le principe obtienne toujours à coup sûr et immédiatement son application ; mais ce principe même devient une force qui agit sur les hommes et qui les amène irrésistiblement, tôt ou tard, à donner satisfaction au principe que la conscience du genre humain a reconnu
constitutionnelle, une façon d'agir toute semblable. « Ils se nomment doctrinaires, disait-il, non point qu'ils aient une doctrine en vue de la conduite à tenir, mais parce qu'ils font des doctrines pour justifier la conduite telle qu'elle qu'ils ont tenue. » D'après M. de Bonald, la Presse dit, toujours à propos de la question de constitution : « Ce qui est écrit n'est rien. » Oui, vous avez raison, quand ce qui est écrit n'est conforme ni à la nature, ni au droit, ni à la vérité. Si cette conformité sainte existe, ce qui est écrit a une puissance invincible. Non pas que, sitôt proclamé, le principe obtienne toujours à coup sûr et immédiatement son application ; mais ce principe même devient une force qui agit sur les hommes et qui les amène irrésistiblement, tôt ou tard, à donner satisfaction au principe que la conscience du genre humain a reconnu pour une de ses légitimes aspirations. Cette déclaration des droits de l'an III, dont M. Thiers fait si bon marché, et qui résumait tout ce qu'avait enseigné le dix-huitième siècle, fut la force impulsive de la Révolution. C'est parce qu'elle avait vivement saisi les masses, c'est parce que les masses avaient répondu par leurs acclamations enthousiastes à ce généreux langage qui trouvait de l'écho dans tous les cœurs, que tant de prodiges furent accomplis pour la défense, pour le triomphe de la cause révolutionnaire. Supprimez la déclaration des droits, supprimez la sublime devise de la Révolution : Liberté, Égalité, Fraternité, par le motif qu'elle ne put recevoir d'application complète; supprimez aussi la Marseillaise, ce chant magique qui enlevait nos armées et transformait nos volontaires en héros, que restera-t-il de la Révolution française? Où trouverez-vous les ressorts de ce drame magnifique et terrible? Arrière, encore une fois, ces politiques sans âme, incapables d'élan chaleureux, ne comprenant rien à cette magique puissance de l'enthousiasme, qui n'aperçoivent dans la Révolution française que les intrigues des partis, les calculs stratégiques des généraux et le choc des armées ! Arrière les sceptiques et les superstitieux qui dénient à l'esprit humain son aptitude à découvrir, à
avaient répondu par leurs acclamations enthousiastes à ce généreux langage qui trouvait de l'écho dans tous les cœurs, que tant de prodiges furent accomplis pour la défense, pour le triomphe de la cause révolutionnaire. Supprimez la déclaration des droits, supprimez la sublime devise de la Révolution : Liberté, Égalité, Fraternité, par le motif qu'elle ne put recevoir d'application complète; supprimez aussi la Marseillaise, ce chant magique qui enlevait nos armées et transformait nos volontaires en héros, que restera-t-il de la Révolution française? Où trouverez-vous les ressorts de ce drame magnifique et terrible? Arrière, encore une fois, ces politiques sans âme, incapables d'élan chaleureux, ne comprenant rien à cette magique puissance de l'enthousiasme, qui n'aperçoivent dans la Révolution française que les intrigues des partis, les calculs stratégiques des généraux et le choc des armées ! Arrière les sceptiques et les superstitieux qui dénient à l'esprit humain son aptitude à découvrir, à proclamer et à mettre en pratique les véritables règles de l'état social ! Que l'on compare au langage des blasphémateurs de la raison, des docteurs de l'athéisme intellectuel et de la routine, les nobles paroles d'un constituant et d'un conventionnel. « Lèguesons, disait l'évêque Grégoire, à propos de la déclaration des droits de l'an III, lèguesons aux peuples contemporains et futurs un symbole de politique puisé dans la nature. Il y est, il s'agit de le transcrire. » Oui, sans doute, il s'agit de le transcrire. Voilà justement la tâche des hommes qui ont à décréter une Constitution et à faire des lois. Toute leur œuvre consiste à découvrir ce qui est dans la conscience humaine, par rapport aux faits que la loi doit régler, et à le traduire en formules explicites. Le législateur a besoin sans doute de puiser des enseignements dans l'histoire et dans l'observation. Cependant, c'est au dedans de lui qu'est sa vraie boussole, et le livre qu'à l'exemple de certain grand prédicateur, il doit le plus consulter, le maître qu'il doit le plus écouter, c'est son propre cœur éclairé par les lumières de sa raison. Arrière encore une fois ceux qui prétendent renfermer l'avenir dans les