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précaution en les fendant avec des ciseaux. Après avoir laissé pendant une ou deux minutes les parties atteintes dans un bain d'eau froide, on recouvrira toute la surface de la brûlure d'une couche d'huile d'olives ou d'amandes douces. Puis on recouvrira le tout d'une épaisse couche d'ouate. L'huile phénique offre sur l'huile ordinaire le très grand avantage de calmer les douleurs toujours très vives des brûlures. Le médecin fera le reste à son arrivée. Gelure. — Certaines parties du corps (principalement les mains, les pieds, le pavillon de l'oreille, le nez), peuvent être gelées par les grands froids de l'hiver. On devra immédiatement frictionner ces parties avec de la neige ou avec un morceau de flanelle ou d'ottoman de laine afin de rétablir la circulation interrompue. Mais il faut bien se garder d'approcher le malade du feu ou même de le porter dans une salle chauffée. On le laissera en plein air froid tant que les frictions n'auront pas rétabli le cours du sang dans le membre gelé et ce ne sera que progressivement qu'il faudra l'exposer à une chaleur de plus en plus douce. Dr J. BACH. (À suivre.) EN TOURNEE D'INSPECTION Pendant la récréation. Age quod agis. Deux maîtres se promènent les mains dans les poches, devisant... sur quoi? Ce n'est pas l'affaire. Toujours est-il qu'ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles, et n'entendent point. Les enfants se roulent, se bousculent, se débarrassent de leurs sabots qui les gênent..., à la grande joie des mamans, au retour. — Est-ce ainsi, messieurs, que vous comprenez votre rôle? Et les jeux dangereux; et les accidents, comment les préviendrez-vous? Et puis, sans parler du mauvais exemple de tenue que vous donnez aux enfants, ne perdez-vous pas une excellente occasion d'étudier ces petits caractères « ondoyants et divers », qui, vous le savez, se dissimulent toujours un peu au moment des classes? Les Anciens, qui ont du bon, le disent : « Fais ce que tu fais ». Surveillez les récréations que vous avez mission de surveiller. C'est ce qu'oublie également ce jeune maître qui se promène impassible au
maîtres se promènent les mains dans les poches, devisant... sur quoi? Ce n'est pas l'affaire. Toujours est-il qu'ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles, et n'entendent point. Les enfants se roulent, se bousculent, se débarrassent de leurs sabots qui les gênent..., à la grande joie des mamans, au retour. — Est-ce ainsi, messieurs, que vous comprenez votre rôle? Et les jeux dangereux; et les accidents, comment les préviendrez-vous? Et puis, sans parler du mauvais exemple de tenue que vous donnez aux enfants, ne perdez-vous pas une excellente occasion d'étudier ces petits caractères « ondoyants et divers », qui, vous le savez, se dissimulent toujours un peu au moment des classes? Les Anciens, qui ont du bon, le disent : « Fais ce que tu fais ». Surveillez les récréations que vous avez mission de surveiller. C'est ce qu'oublie également ce jeune maître qui se promène impassible au milieu des enfants, un livre à la main... Oh! je m'y attendais, un examen... On n'en finit pas avec ces examens. Mais croyez-vous qu'une lecture au milieu d'élèves qui poussent des cris perçants, qui vont, viennent, se heurtent, se bousculent et se jettent dans vos jambes, vous soit bien profitable? D'ailleurs, les devoirs professionnels priment tout. Prenez plutôt sur vos loisirs, ou, à défaut de loisirs, prenez sur votre sommeil. C'est ainsi que se préparent les examens de l'enseignement primaire. Quoi qu'il arrive, la volonté se forme, le caractère se raffermist. Et c'est quelque chose, surtout quand on y joint les témoignages de sa conscience. Dictée au cours moyen. Une page très élevée sur la philosophie. On y parle d'harmonie préétablie, de « médiateur plastique ». Pauvres petits allâmes à qui l'on sert une telle nourriture! — Lorsque vous avez donné des explications, vous avez été compris? — Je ne crois pas, monsieur l'inspecteur; mais c'est une dictée de mon recueil. — Ah! l'excellente raison! C'est une dictée de votre recueil! Et si votre recueil ne contenait que du haut allemand, vous vous ennuyeriez-vous? — Oui! monsieur l'inspecteur... — Je vous parle avec un peu de vivacité. C'est que le
D'ailleurs, les devoirs professionnels priment tout. Prenez plutôt sur vos loisirs, ou, à défaut de loisirs, prenez sur votre sommeil. C'est ainsi que se préparent les examens de l'enseignement primaire. Quoi qu'il arrive, la volonté se forme, le caractère se raffermist. Et c'est quelque chose, surtout quand on y joint les témoignages de sa conscience. Dictée au cours moyen. Une page très élevée sur la philosophie. On y parle d'harmonie préétablie, de « médiateur plastique ». Pauvres petits allâmes à qui l'on sert une telle nourriture! — Lorsque vous avez donné des explications, vous avez été compris? — Je ne crois pas, monsieur l'inspecteur; mais c'est une dictée de mon recueil. — Ah! l'excellente raison! C'est une dictée de votre recueil! Et si votre recueil ne contenait que du haut allemand, vous vous ennuyeriez-vous? — Oui! monsieur l'inspecteur... — Je vous parle avec un peu de vivacité. C'est que le mal est grand. Est-il donc incurable? Si vous saviez combien je voudrais vous voir sortir de vos traditions routinières qui paralysent, tout! — J'aurais dû choisir un texte plus à la portée des enfants. — Sans doute. Vous pouvez vous servir avec intelligence d'un recueil de dictées — et le meilleur est celui qu'on fait soi-même; — dans aucun cas, il n'en faut être l'esclave. Dans la classe de X... c'est la multiplication des torchons, et quels torchons! Ce sont des véritables loques, noires, malpropres. Il y en a chaque tableau, et plusieurs, sur un bout de ficelle, sur et sous le bureau. L'instituteur pourrait dire avec le bonhomme Chrysale, et cette fois sans métaphore. Guenille si l'on veut, ma guenille m'est chère. — Ah! je sais, vous n'avez pas d'éponges? Que n'y suppléez-vous à l'aide d'un bourrelet, formé de morceaux d'étoffe hors d'usage et cousus ensemble. Deux minutes et deux points d'aiguille, et la chose est faite. — Et ces chapeaux qui se promènent par la classe? Est-ce ainsi que vous mettez chaque chose à sa place? — Voilà plusieurs fois que je demande des patères au Conseil municipal, mais inutilement. — Je vais en dire un mot à
meilleur est celui qu'on fait soi-même; — dans aucun cas, il n'en faut être l'esclave. Dans la classe de X... c'est la multiplication des torchons, et quels torchons! Ce sont des véritables loques, noires, malpropres. Il y en a chaque tableau, et plusieurs, sur un bout de ficelle, sur et sous le bureau. L'instituteur pourrait dire avec le bonhomme Chrysale, et cette fois sans métaphore. Guenille si l'on veut, ma guenille m'est chère. — Ah! je sais, vous n'avez pas d'éponges? Que n'y suppléez-vous à l'aide d'un bourrelet, formé de morceaux d'étoffe hors d'usage et cousus ensemble. Deux minutes et deux points d'aiguille, et la chose est faite. — Et ces chapeaux qui se promènent par la classe? Est-ce ainsi que vous mettez chaque chose à sa place? — Voilà plusieurs fois que je demande des patères au Conseil municipal, mais inutilement. — Je vais en dire un mot à M. le Maire; en attendant, vous devriez, au commencement de chaque classe, charger un élève de ranger toutes ces coiffures. Petits détails, petites choses; mais dont l'ensemble constitue l'école et qui importent à l'éducation. Dans une petite classe, modèle au tableau noir, c'est bien; mais modèle mal écrit, à une extrémité du tableau et de travers. — C'est vous, monsieur l'instituteur, qui avez fait ce modèle. — Oui, monsieur. — Un modèle doit être soigné. Seriez-vous content, si vos élèves vous imitaient et écrivaient ainsi? — C'est que je n'ai jamais su écrire, surtout au tableau noir. — Il faudrait au moins l'essayer. Vous pourriez toujours disposer votre modèle au milieu du tableau et obtenir de la régularité. Mais non. C'est un mauvais genre que se donnent certains jeunes instituteurs. S'appliquer à l'écriture! Cela n'appartient qu'à des âmes vulgaires. Fi donc! — Mes enfants, montrez-moi vos cahiers. Et les enfants sortent de leurs pupitres, deux, trois, quatre, cinq, six cahiers. Mais, madame l'institutrice, voulez-vous donc donner raison à ceux qui vous accusent d'exploiter un commerce et de pousser à la consommation? TRÉVET. ÉTUDE LITTÉRAIRE Alfred de Vigny : Moïse, la Mort du Loup. Parmi nos rares écrivains qui ont su
extrémité du tableau et de travers. — C'est vous, monsieur l'instituteur, qui avez fait ce modèle. — Oui, monsieur. — Un modèle doit être soigné. Seriez-vous content, si vos élèves vous imitaient et écrivaient ainsi? — C'est que je n'ai jamais su écrire, surtout au tableau noir. — Il faudrait au moins l'essayer. Vous pourriez toujours disposer votre modèle au milieu du tableau et obtenir de la régularité. Mais non. C'est un mauvais genre que se donnent certains jeunes instituteurs. S'appliquer à l'écriture! Cela n'appartient qu'à des âmes vulgaires. Fi donc! — Mes enfants, montrez-moi vos cahiers. Et les enfants sortent de leurs pupitres, deux, trois, quatre, cinq, six cahiers. Mais, madame l'institutrice, voulez-vous donc donner raison à ceux qui vous accusent d'exploiter un commerce et de pousser à la consommation? TRÉVET. ÉTUDE LITTÉRAIRE Alfred de Vigny : Moïse, la Mort du Loup. Parmi nos rares écrivains qui ont su faire parler à la philosophie le langage éclatant et imagé de la poésie, Alfred de Vigny est le représentant de la doctrine pessimiste dans ce qu'elle a de plus décourageant et de plus sombre. Esprit ombrageux pour lequel la vie eut peu de sourires et la fortune peu de faveurs, il souffrit plus qu'aucun de cette maladie morale que la génération actuelle a héritée du romantisme, et qu'on appelle le mal de la désespérance. Il était venu au monde avec une défiance des hommes que les circonstances ne firent qu'accroître, et qui, dans la suite, se montra incurable. Cette défiance instinctive, il la porta dans la méditation, et quand, de très bonne heure, il s'isola au milieu de ses contemporains pour réfléchir sur l'obscur et inquiétant problème de la destinée humaine, le doute universel était le terme fixé à l'avance auquel sa pensée devait aboutir. — La philosophie d'Alfred de Vigny est une philosophie négative. Ayant sondé, comme Pascal, toutes les croyances et toutes les aspirations de l'homme, il n'y a découvert que chimère et mensonge. La justice, l'amour, la liberté, la religion, la gloire même, qu'il s'efforçait partout de conquérir, lui apparaissent comme de vaines illusions, au moyen desquelles
il souffrit plus qu'aucun de cette maladie morale que la génération actuelle a héritée du romantisme, et qu'on appelle le mal de la désespérance. Il était venu au monde avec une défiance des hommes que les circonstances ne firent qu'accroître, et qui, dans la suite, se montra incurable. Cette défiance instinctive, il la porta dans la méditation, et quand, de très bonne heure, il s'isola au milieu de ses contemporains pour réfléchir sur l'obscur et inquiétant problème de la destinée humaine, le doute universel était le terme fixé à l'avance auquel sa pensée devait aboutir. — La philosophie d'Alfred de Vigny est une philosophie négative. Ayant sondé, comme Pascal, toutes les croyances et toutes les aspirations de l'homme, il n'y a découvert que chimère et mensonge. La justice, l'amour, la liberté, la religion, la gloire même, qu'il s'efforçait partout de conquérir, lui apparaissent comme de vaines illusions, au moyen desquelles l'humanité cherche à se distraire du joug que fait poser sur elle l'inexorable fatalité. Et qu'on ne lui parle ni de la providence de Dieu, ni de la maternelle sollicitude de la nature, ni des bienfaisantes institutions de la société. — Dieu a créé l'homme pour la douleur, et il le voit souffrir sans commisération. Il confond dans sa vengeance les bons et les méchants; il l'entend le cri des créatures, et il le voit souffrir sans commisération. Le seul parti que le sage doive prendre, c'est de s'abstenir de toute prière inutile : Muet, aveugle et sourd au cri des créatures, Si le ciel nous laissa comme un monde avorté, Le Juste opposera le dédain à l'absence et ne répondra plus que par un froid silence Au silence éternel de la Divinité. Comme Dieu, la nature regarde d'un mil indifférent nos tribulations et nos misères; elle engloutit sans s'émouvoir les générations qu'elle a portées : On me dit une mère et je suis une tombe! Quant à la société, l'égoïsme est sa règle, l'argent son idéal. Prosternée aux pieds du veau d'or, elle laisse mourir de faim le génie. Pour l'homme accablé sous le poids de la destinée, il
le voit souffrir sans commisération. Il confond dans sa vengeance les bons et les méchants; il l'entend le cri des créatures, et il le voit souffrir sans commisération. Le seul parti que le sage doive prendre, c'est de s'abstenir de toute prière inutile : Muet, aveugle et sourd au cri des créatures, Si le ciel nous laissa comme un monde avorté, Le Juste opposera le dédain à l'absence et ne répondra plus que par un froid silence Au silence éternel de la Divinité. Comme Dieu, la nature regarde d'un mil indifférent nos tribulations et nos misères; elle engloutit sans s'émouvoir les générations qu'elle a portées : On me dit une mère et je suis une tombe! Quant à la société, l'égoïsme est sa règle, l'argent son idéal. Prosternée aux pieds du veau d'or, elle laisse mourir de faim le génie. Pour l'homme accablé sous le poids de la destinée, il n'y a donc point de refuge, point de salut. Le malheur l'enferme dans un cercle de fer, dont nulle puissance ne saurait le tirer. — Voilà, dans ses termes les plus simples, la conclusion navrante à laquelle de Vigny est parvenu. Et dans cet écroulement douloureux de ses croyances, devant ce néant de l'être humain dont il a mesuré toute la profondeur, il s'interdit même l'espoir, cette dernière consolation de ceux qui souffrent. « Il faut, dit-il, anéantir l'espérance dans le cœur de l'homme. Un désespoir paisible, sans convulsion de colère et sans reproche au ciel, est la sagesse même. Moïse et la Mort du Loup, les deux poèmes, que nous nous proposons d'analyser, portent, chacun dans son genre, l'empreinte profonde de ce pessimisme. Le sujet de Moïse est une idée philosophique d'une haute portée : les grands hommes paient de leur bonheur leur élévation au-dessus du vulgaire. Leur génie met entre eux et la foule une barrière que l'amitié et l'amour ne franchissent point. Poètes, soldats ou conducteurs de peuples, ils sont placés si haut qu'on les considère d'en bas avec un respect mêlé de crainte; on les admire à genoux mais on ne les aime pas. Ils vivent
ce néant de l'être humain dont il a mesuré toute la profondeur, il s'interdit même l'espoir, cette dernière consolation de ceux qui souffrent. « Il faut, dit-il, anéantir l'espérance dans le cœur de l'homme. Un désespoir paisible, sans convulsion de colère et sans reproche au ciel, est la sagesse même. Moïse et la Mort du Loup, les deux poèmes, que nous nous proposons d'analyser, portent, chacun dans son genre, l'empreinte profonde de ce pessimisme. Le sujet de Moïse est une idée philosophique d'une haute portée : les grands hommes paient de leur bonheur leur élévation au-dessus du vulgaire. Leur génie met entre eux et la foule une barrière que l'amitié et l'amour ne franchissent point. Poètes, soldats ou conducteurs de peuples, ils sont placés si haut qu'on les considère d'en bas avec un respect mêlé de crainte; on les admire à genoux mais on ne les aime pas. Ils vivent au milieu des autres hommes comme s'ils étaient seuls; ils n'ont point de commerce avec leurs semblables et les plaisirs familiers leur sont interdits. Leur supériorité leur pèse bientôt comme un joug, et ils en viennent vite à souhaiter d'être nés faibles et bornés comme le reste des humains. Alfred de Vigny a enveloppé cette idée dans une magnifique allégorie. Il a personnifié dans Moïse le génie fatigué de sa propre grandeur, et l'on doit reconnaître qu'il ne pouvait mieux choisir son héros. Moïse est la plus grande figure de l'antiquité hébraïque. Tel que la Bible le représente, il réunit en lui tous les prestiges. Législateur, chef de peuple, poète et prophète, il possède en outre le don des miracles : Dieu s'est complu à déposer son pouvoir entre les mains de ce mortel. — Après avoir déchaîné sur l'Égypte tous les fléaux de la colère divine, il a tiré les Hébreux de ce pays de servitude, et les eaux de la mer Rouge se sont écartées à sa voix pour laisser passer les fugitifs, serrés de près par l'armée du Pharaon. Puis les flots sont retombés, engloutissant les Egyptiens. Dans sa longue marche à travers le désert, le peuple
de Vigny a enveloppé cette idée dans une magnifique allégorie. Il a personnifié dans Moïse le génie fatigué de sa propre grandeur, et l'on doit reconnaître qu'il ne pouvait mieux choisir son héros. Moïse est la plus grande figure de l'antiquité hébraïque. Tel que la Bible le représente, il réunit en lui tous les prestiges. Législateur, chef de peuple, poète et prophète, il possède en outre le don des miracles : Dieu s'est complu à déposer son pouvoir entre les mains de ce mortel. — Après avoir déchaîné sur l'Égypte tous les fléaux de la colère divine, il a tiré les Hébreux de ce pays de servitude, et les eaux de la mer Rouge se sont écartées à sa voix pour laisser passer les fugitifs, serrés de près par l'armée du Pharaon. Puis les flots sont retombés, engloutissant les Egyptiens. Dans sa longue marche à travers le désert, le peuple a souvent eu à souffrir de la faim et de la soif : Moïse a parlé, et des rochers ont jailli des sources vives et la manne est tombée du ciel. Enfin, Moïse a gravi le Sinaï au milieu des éclats de la foudre; il y est resté quarante jours face à face avec Dieu, et il est redescendu, portant dans ses mains les Tables de la Loi. Nul homme n'a été plus grand ni plus puissant que lui, le confident et l'exécuteur des volontés du Très-Haut. Au moment où Vigny le met en scène, il approche du terme de sa longue carrière, il a conduit les Hébreux jusqu'au seuil de la Terre promise, où lui-même ne doit point entrer. Il monte sur le Nébo pour contempler les vallées fertiles de Canaan et s'entretenir une dernière fois avec Dieu. La description du paysage est d'une largeur incomparable : Le soleil prolongeait sur la crête des tentes Ces obliques rayons, ces flambeaux éclatants, Ces larges traces d'or qu'il laissait dans les airs, Lorsqu'on un lit de sable il se couche aux déserts. La pourpre et l'or semblaient revêtir la campagne. Du stérile Nebo gravissant la montagne. Moïse, homme de Dieu, s'arrête,
face à face avec Dieu, et il est redescendu, portant dans ses mains les Tables de la Loi. Nul homme n'a été plus grand ni plus puissant que lui, le confident et l'exécuteur des volontés du Très-Haut. Au moment où Vigny le met en scène, il approche du terme de sa longue carrière, il a conduit les Hébreux jusqu'au seuil de la Terre promise, où lui-même ne doit point entrer. Il monte sur le Nébo pour contempler les vallées fertiles de Canaan et s'entretenir une dernière fois avec Dieu. La description du paysage est d'une largeur incomparable : Le soleil prolongeait sur la crête des tentes Ces obliques rayons, ces flambeaux éclatants, Ces larges traces d'or qu'il laissait dans les airs, Lorsqu'on un lit de sable il se couche aux déserts. La pourpre et l'or semblaient revêtir la campagne. Du stérile Nebo gravissant la montagne. Moïse, homme de Dieu, s'arrête, et, sans orgueil, Sur le vaste horizon promène un long coup d'oeil... Il voit d'abord Phasga, entourée de figuiers; puis au-delà des monts, les féconds espaces de Galaad d'Ephraïm et de Manassé; au midi, les sables de Juda ... Où s'endort la mer occidentale; plus loin, C'est Nephtali « couronné d'oliviers », Jéricho « la ville des palmes », et les forêts de lentisques, qui s'étendent jusqu'à Sogor. Au pied de la montagne, « six cent mille Hébreux » sont prosternés, éblouis par les feux qui en descendent; et les fils de Lévi Le peuple avec la harpe accompagnant les voix, Dirigent vers le ciel l'hymne du lois des rois. Moïse, debout dans un nuage, parle au Seigneur. Fatigué de sa tâche sublime, il demande à Dieu le repos : Ne me lâcherez-vous pas? Où voulez-vous encore que je porte mes pas? Je vivrai donc toujours puissant et solitaire ? Laissez-moi m'endormir du sommeil de la terre. Ces deux derniers vers, qui expriment d'une façon si saisissante la lassitude du pouvoir et la soif de repos qui se sont emparées de Moïse, reviennent comme un refrain à la fin des trois strophes suivantes, dans lesquelles il supplie Dieu de remettre
d'oliviers », Jéricho « la ville des palmes », et les forêts de lentisques, qui s'étendent jusqu'à Sogor. Au pied de la montagne, « six cent mille Hébreux » sont prosternés, éblouis par les feux qui en descendent; et les fils de Lévi Le peuple avec la harpe accompagnant les voix, Dirigent vers le ciel l'hymne du lois des rois. Moïse, debout dans un nuage, parle au Seigneur. Fatigué de sa tâche sublime, il demande à Dieu le repos : Ne me lâcherez-vous pas? Où voulez-vous encore que je porte mes pas? Je vivrai donc toujours puissant et solitaire ? Laissez-moi m'endormir du sommeil de la terre. Ces deux derniers vers, qui expriment d'une façon si saisissante la lassitude du pouvoir et la soif de repos qui se sont emparées de Moïse, reviennent comme un refrain à la fin des trois strophes suivantes, dans lesquelles il supplie Dieu de remettre à un autre le gouvernement d'Israël. La pièce nous laissera par là une forte impression d'unité. Première strophe : Moïse a participé à la science divine; « sage parmi les sages », il a donné aux Juifs des lois que le monde adorera. Il commande à la mort; Sa main fait et défait les générations. Deuxième strophe : Il connaît « tous les secrets des cieux »; les étoiles répondent à son appel; les forces de la nature lui obéissent sans résistance. Je commande à la nuit de déchirer ses voiles;... J'impose mes deux mains sur le front des nuages Pour tarir dans leurs plis la source des orages, J'engloutis les cités dans les sables mouvants, Je renverse les monts sous les ailes des vents; Mon pied infatigable est plus fort que l'espace; Et je mouve aux grandes eaux à mes pas, Et la voix de la mer se tait devant ma voix Troisième strophe : Mais cette science infinie et ce pouvoir sans bornes ont été pour lui une source de tristesse. Les hommes, éblouis et tremblants, se sont détournés de lui, disant : « Il nous est étranger. » L'amitié et l'amour lui ont refusé leurs joies, et