jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
négatif — un avare est un homme qui économise de façon sordide, comme Harpagon, Grandet, etc. — on ne peut dénommer « avare » le propriétaire de la poule. C'est plutôt un insatiable. L'œuf d'or quotidien qu'il a la chance de récolter ne comble pas ses appétits et, dans un mouvement de rage possessive, il sacrifie sans réfléchir la source de ses revenus. Un véritable « avare » eût été plus prudent! On notera que l'expression « tuer la poule aux œufs d'or » est devenue proverbe. On remarquera enfin que l'avidité est sans doute le défaut qui répugne le plus à La Fontaine. Il ne cesse au contraire de vanter la modestie et la prudence. On n'en finirait pas de citer toutes les fables qui aboutissent à cette conclusion : contentons-nous de ce que nous avons, ne risquons rien de crainte de tout perdre. L'ambition est pour lui la pire des folies humaines, et s'il la condamne, d'ailleurs, c'est beaucoup moins en moraliste qu'en homme d'expérience qui en a vu les conséquences. Voir, plus loin : « Une allusion historique ? » LA VALEUR LITTÉRAIRE Une réflexion morale et une anecdote savoureuse sont contenues dans ces douze vers. N'est-ce pas la preuve de leur richesse et de leur densité ? Une pareille concision est assez rare chez La Fontaine. « Ne point errer est chose au-dessus de mes forces », dit-il. Or on ne trouve dans cette fable ni digression lyrique ni commentaire superflu. De ce fait, l’attention est concentrée sur le sujet et sur la valeur démonstrative de l’anecdote. La brièveté lui donne du relief et le style précis, dynamique, accuse encore cette impression. On relèvera à ce sujet : — l’accumulation des verbes à la forme active (vers 5 et 6) ; — le raccourci audacieux (« s’étant lui-même ôté »). Quant à la morale, elle est exprimée brutalement comme une sentence irréfutable (noter le ton catégorique du premier vers). Encadrant le petit conte, elle prend la valeur d’une leçon sérieuse et insistante. Pourtant ce genre de fable pouvait prêter à quelque trait d’esprit, à quelque broderie
pas la preuve de leur richesse et de leur densité ? Une pareille concision est assez rare chez La Fontaine. « Ne point errer est chose au-dessus de mes forces », dit-il. Or on ne trouve dans cette fable ni digression lyrique ni commentaire superflu. De ce fait, l’attention est concentrée sur le sujet et sur la valeur démonstrative de l’anecdote. La brièveté lui donne du relief et le style précis, dynamique, accuse encore cette impression. On relèvera à ce sujet : — l’accumulation des verbes à la forme active (vers 5 et 6) ; — le raccourci audacieux (« s’étant lui-même ôté »). Quant à la morale, elle est exprimée brutalement comme une sentence irréfutable (noter le ton catégorique du premier vers). Encadrant le petit conte, elle prend la valeur d’une leçon sérieuse et insistante. Pourtant ce genre de fable pouvait prêter à quelque trait d’esprit, à quelque broderie littéraire... Cette absence d’humour chez celui qui savait sourire en enseignant des vérités montre bien l’irritation que lui causait le spectacle de la cupidité et son intention de la condamner sans aucune indulgence. Elle nous montre aussi que La Fontaine a respecté parfois, dans ce premier recueil de fables, la gravité des maîtres dont il s’est inspiré. QUELQUES EXPLICATIONS DE MOTS — pour le témoigner pour le faire connaître ; — que celui que l’exemple de celui ; — s’étant lui-même ôté tournure elliptique qui signifie : et ainsi, il s’était privé de... ; — chiche avare dans le sens de largement parcimonieux. Ayant quelque peu évolué, le terme employé par La Fontaine ne traduit pas exactement dans notre langue moderne l'idée qu’il veut exprimer. Nous savons qu’il s’agit ici d’un homme avide qui a une soif toujours croissante de l’or. Dans la fable que nous citons ci-après, La Fontaine a établi lui-même la distinction entre l’avare et le « convoiteux »; — pour vouloir pour avoir voulu ; « pour » suivi de l’infinitif — tournure fréquente au XVIIe siècle — signifie « à cause que ». UNE ALLUSION HISTORIQUE? La morale proprement dite de la fable est exprimée
gravité des maîtres dont il s’est inspiré. QUELQUES EXPLICATIONS DE MOTS — pour le témoigner pour le faire connaître ; — que celui que l’exemple de celui ; — s’étant lui-même ôté tournure elliptique qui signifie : et ainsi, il s’était privé de... ; — chiche avare dans le sens de largement parcimonieux. Ayant quelque peu évolué, le terme employé par La Fontaine ne traduit pas exactement dans notre langue moderne l'idée qu’il veut exprimer. Nous savons qu’il s’agit ici d’un homme avide qui a une soif toujours croissante de l’or. Dans la fable que nous citons ci-après, La Fontaine a établi lui-même la distinction entre l’avare et le « convoiteux »; — pour vouloir pour avoir voulu ; « pour » suivi de l’infinitif — tournure fréquente au XVIIe siècle — signifie « à cause que ». UNE ALLUSION HISTORIQUE? La morale proprement dite de la fable est exprimée au début, dans le raccourci antithétique du premier vers. Les quatre derniers vers sont plutôt une application de la fable à des faits contemporains. Les mots « pendant ces derniers temps » soulignent bien, sur ce point, l’intention de La Fontaine. Sans doute a-t-il pensé aux gens qui mettaient toutes leurs ressources dans les placements avantageux des compagnies de commerce, ou encore aux traitants (fermiers généraux) auxquels Colbert faisait rendre gorge. Il n’est pas sûr qu’il y ait une allusion directe à Fouquet, dont la disgrâce, sept ans auparavant, avait été très cruellement ressentie par La Fontaine. Du même auteur LE LOUP ET LE CHASSEUR Fureur d’accumuler, monstre de qui les yeux Regardent comme un point tous les bienfaits des dieux, Te combattrai-je en vain sans cesse en cet ouvrage ? Quel temps demandes-tu pour suivre mes leçons ? L’homme, sourd à ma voix comme à celle du sage, Ne dira-t-il jamais « C’est assez, jouissons ? » — Hâte-toi, mon ami, tu n’as pas tant à vivre. Je te rebats ce mot, car il vaut tout un livre : Jouis dès aujourd’hui; redoute un sort semblable À celui du chasseur et du loup de ma fable. Le premier, de
leurs ressources dans les placements avantageux des compagnies de commerce, ou encore aux traitants (fermiers généraux) auxquels Colbert faisait rendre gorge. Il n’est pas sûr qu’il y ait une allusion directe à Fouquet, dont la disgrâce, sept ans auparavant, avait été très cruellement ressentie par La Fontaine. Du même auteur LE LOUP ET LE CHASSEUR Fureur d’accumuler, monstre de qui les yeux Regardent comme un point tous les bienfaits des dieux, Te combattrai-je en vain sans cesse en cet ouvrage ? Quel temps demandes-tu pour suivre mes leçons ? L’homme, sourd à ma voix comme à celle du sage, Ne dira-t-il jamais « C’est assez, jouissons ? » — Hâte-toi, mon ami, tu n’as pas tant à vivre. Je te rebats ce mot, car il vaut tout un livre : Jouis dès aujourd’hui; redoute un sort semblable À celui du chasseur et du loup de ma fable. Le premier, de son arc, avait mis bas un daim. Un faon de biche passe, et le voilà soudain Compagnon du défunt; tous deux gisent sur l’herbe. La proie était honnête, un daim avec un faon; Tout modeste chasseur en eût été content Cependant un sanglier, monstre énorme et superbe, Tente encore notre archer, friand de tels morceaux. Autre habitant du Styx la parque et ses ciseaux Avec peine y mordaient; la déesse infernale Reprit à plusieurs fois l’heure au monstre fatale. De la force du coup pourtant il s’abattit. C’était assez de biens. Mais quoi ? rien ne remplit Les vastes appétits d’un faiseur de conquêtes. Dans le temps que le porc revient à soi, l’archer Voit le long d’un sillon une perdrix marcher, Surcroît chétif aux autres têtes; De son arc toutefois il bande les ressorts. Le sanglier rappelant les restes de sa vie, Vient à lui, le découvre, meurt vengé sur son corps; Et la perdrix le remercie. Cette part du récit s’adresse au convoiteux; L’avare aura pour lui le reste de l’exemple. Un loup vit, en passant, ce spectacle piteux : « Ô Fortune ! dit-il, je te promets un temple. Quatre corps étendus ! Que de biens !
archer, friand de tels morceaux. Autre habitant du Styx la parque et ses ciseaux Avec peine y mordaient; la déesse infernale Reprit à plusieurs fois l’heure au monstre fatale. De la force du coup pourtant il s’abattit. C’était assez de biens. Mais quoi ? rien ne remplit Les vastes appétits d’un faiseur de conquêtes. Dans le temps que le porc revient à soi, l’archer Voit le long d’un sillon une perdrix marcher, Surcroît chétif aux autres têtes; De son arc toutefois il bande les ressorts. Le sanglier rappelant les restes de sa vie, Vient à lui, le découvre, meurt vengé sur son corps; Et la perdrix le remercie. Cette part du récit s’adresse au convoiteux; L’avare aura pour lui le reste de l’exemple. Un loup vit, en passant, ce spectacle piteux : « Ô Fortune ! dit-il, je te promets un temple. Quatre corps étendus ! Que de biens ! Mais pourtant Il faut les ménager, ces rencontres sont rares. » (Ainsi s’excusent les avares) « J’en aurai, dit le loup, pour un mois, pour autant : Un, deux, trois, quatre corps, ce sont quatre semaines, Si je sais compter, toutes pleines. Commençons dans deux jours; et mangeons cependant La corde de cet arc il faut que l’on l’ait faite De vrai boyau; l’odeur me le témoigne assez. » En disant ces mots, il se jette Sur l’arc qui se détend, et fait de la sagette Un nouveau mort mon loup a les boyaux percés. Je reviens à mon texte il faut que l’on jouisse; Témoin ces deux gloutons punis d’un sort commun : La convoitise perdit l’un; L’autre périt par l’avarice. (Livre VIII, fable 27.) Il ne faut qu'un briquet pour brûler une ferme. Il faut, il a fallu des années pour la bâtir. Ça n'est pas difficile ; ça n'est pas malin. Il faut des mois et des mois, il a fallu du travail et du travail pour pousser une moisson. Et il ne faut qu'un briquet pour flamber une moisson. Il faut des années et des années pour faire pousser un homme, il a fallu du pain
corde de cet arc il faut que l’on l’ait faite De vrai boyau; l’odeur me le témoigne assez. » En disant ces mots, il se jette Sur l’arc qui se détend, et fait de la sagette Un nouveau mort mon loup a les boyaux percés. Je reviens à mon texte il faut que l’on jouisse; Témoin ces deux gloutons punis d’un sort commun : La convoitise perdit l’un; L’autre périt par l’avarice. (Livre VIII, fable 27.) Il ne faut qu'un briquet pour brûler une ferme. Il faut, il a fallu des années pour la bâtir. Ça n'est pas difficile ; ça n'est pas malin. Il faut des mois et des mois, il a fallu du travail et du travail pour pousser une moisson. Et il ne faut qu'un briquet pour flamber une moisson. Il faut des années et des années pour faire pousser un homme, il a fallu du pain et du pain pour le nourrir, et du travail et du travail et des travaux et des travaux de toutes sortes. Et il suffit d'un coup pour tuer un homme. Un coup de sabre, et ça y est. Pour faire un bon chrétien, il faut que la charrue ait travaillé vingt ans. Pour défaire un chrétien, il faut que le sabre travaille une minute. C'est toujours comme ça. C'est dans le genre de la charrue de travailler vingt ans. C'est dans le genre du sabre de travailler une minute ; et d'en faire plus ; d'être le plus fort. D'en finir. Alors nous autres nous serons toujours les moins forts. Nous irons toujours moins vite, nous en ferons toujours moins. Nous sommes le parti de ceux qui construisent. Ils sont le parti de ceux qui démolissent. Nous sommes le parti de la charrue. Ils sont le parti du sabre. Charles PÉGUY, Extrait de « Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc ». (Éd. NRF, La Pléiade.) Conseils pour la diction. On donne la vie à ce texte en le parlant avec naturel. Le ton est celui de la conversation et de la réflexion. C'est Jeanne d'Arc qui parle :
vingt ans. Pour défaire un chrétien, il faut que le sabre travaille une minute. C'est toujours comme ça. C'est dans le genre de la charrue de travailler vingt ans. C'est dans le genre du sabre de travailler une minute ; et d'en faire plus ; d'être le plus fort. D'en finir. Alors nous autres nous serons toujours les moins forts. Nous irons toujours moins vite, nous en ferons toujours moins. Nous sommes le parti de ceux qui construisent. Ils sont le parti de ceux qui démolissent. Nous sommes le parti de la charrue. Ils sont le parti du sabre. Charles PÉGUY, Extrait de « Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc ». (Éd. NRF, La Pléiade.) Conseils pour la diction. On donne la vie à ce texte en le parlant avec naturel. Le ton est celui de la conversation et de la réflexion. C'est Jeanne d'Arc qui parle : il faut donc se mettre « dans la situation », à la place de Jeanne, et dire sans hâte, en prenant un temps à chaque signe de ponctuation, comme quelqu'un qui cherche sa pensée au fur et à mesure. Dans le premier paragraphe, il n'y a d'abord que tendresse et chagrin, mais le ton monte jusqu'à la malédiction « maudite soit-elle », etc. Un arrêt ensuite : il est indiqué par Péguy (« Elle s'est complètement arrêtée de filer. Un silence »). C'est que Jeanne réfléchit, sent qu'il faut faire quelque chose. Ensuite, il faut marteler les répétitions et prendre une respiration plus longue à chaque passage entre le « parti de la charrue » et le « parti du sabre ». Le ton restera contenu et simple. Encore faut-il, à chaque menace (le briquet, un coup pour tuer, un coup de sabre, le sabre travaille en une minute, le plus fort, d'en finir, et la phrase finale), faire sentir l'émotion, la pitié, l'amour, la peur ou l'indignation. Il faut voir les choses que voit Jeanne et ne se laisser aller à aucun mouvement oratoire. Enregistré par Gisèle CASADESUS, sur disque « L'Encyclopédie sonore », répertoire de la Radio scolaire,
chagrin, mais le ton monte jusqu'à la malédiction « maudite soit-elle », etc. Un arrêt ensuite : il est indiqué par Péguy (« Elle s'est complètement arrêtée de filer. Un silence »). C'est que Jeanne réfléchit, sent qu'il faut faire quelque chose. Ensuite, il faut marteler les répétitions et prendre une respiration plus longue à chaque passage entre le « parti de la charrue » et le « parti du sabre ». Le ton restera contenu et simple. Encore faut-il, à chaque menace (le briquet, un coup pour tuer, un coup de sabre, le sabre travaille en une minute, le plus fort, d'en finir, et la phrase finale), faire sentir l'émotion, la pitié, l'amour, la peur ou l'indignation. Il faut voir les choses que voit Jeanne et ne se laisser aller à aucun mouvement oratoire. Enregistré par Gisèle CASADESUS, sur disque « L'Encyclopédie sonore », répertoire de la Radio scolaire, album n° 2, n° 190 E 898. Pour un commentaire du texte... SITUATION + Ce texte appartient au début du Mystère de la charité de Jeanne d'Arc (1909) de Charles PÉGUY. Il ne sera pas inutile de fournir à l'imagination des enfants le décor indiqué par Péguy : « 1425, en plein été. Le matin, Jeannette, la fille à Jacques d'Arc, file en gardant les moutons de son père sur un coteau de la Meuse. On voit au second plan, de la droite à la gauche, la Meuse parmi les prés, le village de Domrémy avec l'église, et la route qui mène à Vaucouleurs. À la gauche, au loin, le village de Maxey. Au fond, les collines; en face : blés, vignes et bois; les blés sont jaunes. » Jeannette a treize ans et demi, elle parle à son amie Hauviette. ♦ Pour pénétrer profondément le sens du texte, il faut savoir ce que représente le personnage de Jeanne d'Arc pour Péguy. Elle est sans cesse présente dans son œuvre. Souvenir d'enfance ? « Quand on parle de mon père, ce qu'il ne faut jamais oublier, c'est qu'il est né à Orléans... Sa maison natale se trouvait faubourg Bourgogne. Cette
en plein été. Le matin, Jeannette, la fille à Jacques d'Arc, file en gardant les moutons de son père sur un coteau de la Meuse. On voit au second plan, de la droite à la gauche, la Meuse parmi les prés, le village de Domrémy avec l'église, et la route qui mène à Vaucouleurs. À la gauche, au loin, le village de Maxey. Au fond, les collines; en face : blés, vignes et bois; les blés sont jaunes. » Jeannette a treize ans et demi, elle parle à son amie Hauviette. ♦ Pour pénétrer profondément le sens du texte, il faut savoir ce que représente le personnage de Jeanne d'Arc pour Péguy. Elle est sans cesse présente dans son œuvre. Souvenir d'enfance ? « Quand on parle de mon père, ce qu'il ne faut jamais oublier, c'est qu'il est né à Orléans... Sa maison natale se trouvait faubourg Bourgogne. Cette rue quelque peu sinueuse, c'était tout simplement le chemin de terre que Jeanne d'Arc avait foulé des sabots de son cheval. Mon père dut bien souvent imaginer ces combats merveilleux qui, en quelques jours, ont changé du tout au tout le cours de l'histoire de France. Et les fêtes de Jeanne d'Arc étaient là pour faire jouer son imagination. » (Marcel PÉGUY.) Péguy est le témoin de Jeanne avec une telle fidélité intérieure qu'on peut lire le Mystère à la suite des textes du procès en ayant l'impression d'entendre la même voix. Jeanne, en retour, est la voix de Péguy, l'expression de sa plus haute pensée. THÈME Toute cette page est le développement d'une seule idée : ce que la vie et le travail mettent longtemps à faire, la guerre (qui est la mort) le détruit avec une rapidité déconcertante. De là, une impression de découragement : il semble vain de lutter contre les forces de guerre et de mort; elles sont plus fortes que les forces de paix et de vie. En réalité, dans l'œuvre de Péguy, Hauviette seule se résigne, elle dit l'ancestrale acceptation paysanne. Mais Jeanne, elle, veut tuer la guerre. « C'est une habitude de France,
Jeanne d'Arc étaient là pour faire jouer son imagination. » (Marcel PÉGUY.) Péguy est le témoin de Jeanne avec une telle fidélité intérieure qu'on peut lire le Mystère à la suite des textes du procès en ayant l'impression d'entendre la même voix. Jeanne, en retour, est la voix de Péguy, l'expression de sa plus haute pensée. THÈME Toute cette page est le développement d'une seule idée : ce que la vie et le travail mettent longtemps à faire, la guerre (qui est la mort) le détruit avec une rapidité déconcertante. De là, une impression de découragement : il semble vain de lutter contre les forces de guerre et de mort; elles sont plus fortes que les forces de paix et de vie. En réalité, dans l'œuvre de Péguy, Hauviette seule se résigne, elle dit l'ancestrale acceptation paysanne. Mais Jeanne, elle, veut tuer la guerre. « C'est une habitude de France, quand on voit qu'on a du travail à faire de commencer par travailler soi-même Aide-toi, comme on dit, le ciel t'aidera. » ANALYSE + Le texte n'est pas bâti sur un plan préconçu. La pensée s'enfle, revient sur elle-même tout en se développant en vagues successives comme une marée montante, en s'élevant sans rupture à la manière d'une spirale. On pourra intéresser les enfants à la recherche de ce balancement : D'une part, « pour un blessé que nous soignons, pour un enfant à qui nous donnons à manger »; d'autre part, « des centaines de blessés tous les jours ». D'une part, « des années pour bâtir une ferme »; d'autre part, « un briquet pour l'allumer », etc. Le développement de l'idée s'achève sur une série d'antithèses entre la charrue et le sabre, pris comme symbole de la vie et symbole de la mort. Non seulement Péguy rabâche l'idée en la rendant sensible par des exemples et des images multiples, mais il répète volontairement les termes qu'il emploie, ou bien il redouble l'expression par des termes approchants, en sorte qu'il donne l'impression de piétiner... ou de vouloir enfoncer une vérité dans l'esprit de son lecteur. Ces répétitions continuelles
en s'élevant sans rupture à la manière d'une spirale. On pourra intéresser les enfants à la recherche de ce balancement : D'une part, « pour un blessé que nous soignons, pour un enfant à qui nous donnons à manger »; d'autre part, « des centaines de blessés tous les jours ». D'une part, « des années pour bâtir une ferme »; d'autre part, « un briquet pour l'allumer », etc. Le développement de l'idée s'achève sur une série d'antithèses entre la charrue et le sabre, pris comme symbole de la vie et symbole de la mort. Non seulement Péguy rabâche l'idée en la rendant sensible par des exemples et des images multiples, mais il répète volontairement les termes qu'il emploie, ou bien il redouble l'expression par des termes approchants, en sorte qu'il donne l'impression de piétiner... ou de vouloir enfoncer une vérité dans l'esprit de son lecteur. Ces répétitions continuelles donnent au style de Péguy une lourdeur caractéristique. Ici, elles servent merveilleusement son dessein qui est de faire sentir la peine, la difficulté, l'effort et la longueur que réclament les œuvres de vie (ex. « et du travail et du travail, et des travaux et des travaux »). On soulignera toutes ces répétitions — répétitions qui consistent, selon Péguy lui-même, « à ne pas introduire dans le discours des variations artificielles » mais « à dire toujours la même chose quand c'est toujours la même chose », — et on leur opposera les phrases courtes et brutales qui s'appliquent à l'œuvre de destruction et de mort, qui est rapide et facile. Ce qui frappe encore, c'est le ton familier. Pas de mots à expliquer : ce sont les mots de tous les jours. Jeanne est « une fille de France, une fille de campagne; une fille de paysan » (PÉGUY). Elle parle comme on parle et non comme on écrit : « ça n'est pas malin », dit-elle, et « ça y est... c'est toujours comme ça... c'est dans le genre du sabre...». Elle parle pour convaincre et non pour bien parler. Remarquer à cet égard l'emploi surprenant de l'expression
toutes ces répétitions — répétitions qui consistent, selon Péguy lui-même, « à ne pas introduire dans le discours des variations artificielles » mais « à dire toujours la même chose quand c'est toujours la même chose », — et on leur opposera les phrases courtes et brutales qui s'appliquent à l'œuvre de destruction et de mort, qui est rapide et facile. Ce qui frappe encore, c'est le ton familier. Pas de mots à expliquer : ce sont les mots de tous les jours. Jeanne est « une fille de France, une fille de campagne; une fille de paysan » (PÉGUY). Elle parle comme on parle et non comme on écrit : « ça n'est pas malin », dit-elle, et « ça y est... c'est toujours comme ça... c'est dans le genre du sabre...». Elle parle pour convaincre et non pour bien parler. Remarquer à cet égard l'emploi surprenant de l'expression « pousser une moisson » alors qu'on trouve plus loin « faire pousser un homme ». Ainsi, l'accent est mis sur le travail humain, sur l'effort humain source de toute activité et de toute vie. On fera remarquer enfin quelques phrases qui par leur mètre et par leur rythme sont de véritables vers; ainsi : — « la guerre est la plus forte à faire la souffrance... / ceux qui l'ont apportée sur la terre de France » (ici, il y a même une rime)...; — « il ne faut qu'un briquet pour brûler une ferme ». QUOIQUE IMPRESSION DOMINANTE RETIRE-ON DE CE TEXTE ? Haine de la guerre ? Inutilité de la lutte qu'on peut entreprendre contre elle ? Pessimisme, découragement ? ou au contraire volonté de faire triompher malgré tout la vie ? Ces questions trouvent réponse dans la suite du texte (c'est toujours Jeanne qui parle) : « Puisque nous ne voulons pas tuer la guerre, nous sommes les complices de tout cela... complice, complice, c'est comme auteur... Celui qui commet un crime, il a au moins le courage de le commettre. Et quand on le laisse faire, il y a le même crime; c'est le même