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n'eût point osé poser il y a moins d'un quart de siècle. » Une des questions les plus intéressantes de cette période préhistorique est celle que soulèvent l'existence et la disparition d'un grand continent, l'Atlantide, dont il ne resterait aujourd'hui que d'informes débris, mais dont les habitants, les Atlantes, auraient joué un grand rôle pendant toute cette époque de civilisation. On a déjà bâti bien des systèmes sur la position de l'Atlantide, et les Atlantes ont été les héros de beaucoup de romans historiques. Si nous nous décidons à traiter de nouveau cette question si débattue, c'est peut-être que les découvertes modernes ont mis à notre disposition des éléments qui manquaient à nos devanciers; c'est surtout parce que nous n'avons aucune opinion préconçue, ni aucun système à défendre. Il importe avant tout de poser les termes du problème. Or, ils nous semblent pouvoir être réduits à trois: 1° L'Atlantide a-t-elle existé? 2° Quelle était la position de l'Atlantide? 3° Que sait-on de l'histoire des Atlantes? Nous nous contenterons de discuter les deux premiers, qui seuls nous paraissent susceptibles d'une démonstration scientifique; nous abandonnerons le troisième aux recherches intéressantes, mais jusqu'à nouvel ordre forcément hypothétiques, de nos successeurs. L'ATLANTIDE A-T-ELLE EXISTÉ? L'Atlantide a-t-elle existé? Nous n'hésiterons pas à répondre affirmativement et nous essayerons de le prouver. Solon est le premier parmi les anciens qui se soit occupé de l'Atlantide. Il avait beaucoup voyagé et s'était lié avec les prêtres de la ville égyptienne de Sais. Ces dépositaires de la science antique furent interrogés par lui sur l'histoire des temps reculés, « et il reconnut qu'on pouvait presque dire qu'auprès de leur science la sienne et celle de tous ses compatriotes n'étaient rien. Un jour, voulant engager les prêtres à parler de l'antiquité, il se mit à leur raconter ce que nous savons de plus ancien, Phoronée dit le Premier, Niobé, le déluge de Deucalion et de Pyrrha, leur histoire et leur postérité, supputant le nombre des années et essayant ainsi de fixer l'époque des événements. Un des prêtres les plus âgés lui dit : « Ô Solon, Solon! vous autres Grecs,
L'Atlantide a-t-elle existé? Nous n'hésiterons pas à répondre affirmativement et nous essayerons de le prouver. Solon est le premier parmi les anciens qui se soit occupé de l'Atlantide. Il avait beaucoup voyagé et s'était lié avec les prêtres de la ville égyptienne de Sais. Ces dépositaires de la science antique furent interrogés par lui sur l'histoire des temps reculés, « et il reconnut qu'on pouvait presque dire qu'auprès de leur science la sienne et celle de tous ses compatriotes n'étaient rien. Un jour, voulant engager les prêtres à parler de l'antiquité, il se mit à leur raconter ce que nous savons de plus ancien, Phoronée dit le Premier, Niobé, le déluge de Deucalion et de Pyrrha, leur histoire et leur postérité, supputant le nombre des années et essayant ainsi de fixer l'époque des événements. Un des prêtres les plus âgés lui dit : « Ô Solon, Solon! vous autres Grecs, vous serez toujours enstants, il n'y a pas de vieillards parmi vous. — Et pourquoi ? répondit Solon. — Tous êtes tous, dit le prêtre, jeunes d'intelligence; vous ne possédez aucune vieille tradition ni aucune science vénérable pour son antiquité. » Fort étonné de ce discours, Solon conjura les prêtres de lui apprendre exactement ce qu'ils savaient de l'histoire de ses aïeux, et il apprit alors que jadis ses ancêtres avaient glorieusement lutté contre un peuple conquérant, les Atlantes, qui étendait sa domination sur l'univers presque entier, mais dont la patrie disparut en un seul jour, anéantie par de grands tremblements de terre et des inondations. Séduit par la beauté tragique du sujet et désireux d'élever un monument à la gloire de ses compatriotes, le législateur athénien résolut d'occuper les loisirs forcés que lui donnait la tyrannie de Pisistrate en composant un poème sur la guerre des Athéniens et des Atlantes. La vieillesse l'empêcha d'achever son œuvre, et ce fut un malheur, car, d'après Platon, « si Solon se fût livré sérieusement à la poésie, s'il eût achevé l'ouvrage qu'il avait rapporté d'Égypte, si les factions et les autres maux qu'il trouva ici ne l'eussent contraint d'interrompre ses travaux, selon
de lui apprendre exactement ce qu'ils savaient de l'histoire de ses aïeux, et il apprit alors que jadis ses ancêtres avaient glorieusement lutté contre un peuple conquérant, les Atlantes, qui étendait sa domination sur l'univers presque entier, mais dont la patrie disparut en un seul jour, anéantie par de grands tremblements de terre et des inondations. Séduit par la beauté tragique du sujet et désireux d'élever un monument à la gloire de ses compatriotes, le législateur athénien résolut d'occuper les loisirs forcés que lui donnait la tyrannie de Pisistrate en composant un poème sur la guerre des Athéniens et des Atlantes. La vieillesse l'empêcha d'achever son œuvre, et ce fut un malheur, car, d'après Platon, « si Solon se fût livré sérieusement à la poésie, s'il eût achevé l'ouvrage qu'il avait rapporté d'Égypte, si les factions et les autres maux qu'il trouva ici ne l'eussent contraint d'interrompre ses travaux, selon moi, ni Hésiode, ni Homère, ni aucun autre poète n'eût surpassé sa gloire ». Platon ne se contenta pas d'un hommage stérile. « S'emparant de ce sujet comme d'une belle terre abandonnée, et qui lui revenait par droit de parenté, il se fit un point d'honneur de l'achever et de l'embellir. Il y mit un vestibule superbe, l'entoura d'une magnifique enceinte et des vastes cours, et y ajouta de beaux ornements, qu'aucune histoire, aucune fable, aucun poème n'en eurent jamais de semblables. Mais il l'avait commencé trop tard; prévenu par la mort, il n'eut pas le temps de l'achever; et ce qui manque de cet ouvrage laisse aux lecteurs autant de regrets que ce qui en reste leur cause de plaisir. De tous les temples d'Athènes, celui de Jupiter Olympien est le seul qui ne soit pas fini; de même, entre tant de beaux ouvrages que la sagesse de Platon a enfantés, son Atlantide est le seul qu'il ait laissé imparfait. Ainsi s'exprimait Plutarque, et, tout en faisant la part d'une certaine exagération laudative, nous ne pouvons que confirmer son jugement, car nous possédons encore cette œuvre inachevée de Platon ; c'est celui de ses dialogues qui est intitulé :
l'embellir. Il y mit un vestibule superbe, l'entoura d'une magnifique enceinte et des vastes cours, et y ajouta de beaux ornements, qu'aucune histoire, aucune fable, aucun poème n'en eurent jamais de semblables. Mais il l'avait commencé trop tard; prévenu par la mort, il n'eut pas le temps de l'achever; et ce qui manque de cet ouvrage laisse aux lecteurs autant de regrets que ce qui en reste leur cause de plaisir. De tous les temples d'Athènes, celui de Jupiter Olympien est le seul qui ne soit pas fini; de même, entre tant de beaux ouvrages que la sagesse de Platon a enfantés, son Atlantide est le seul qu'il ait laissé imparfait. Ainsi s'exprimait Plutarque, et, tout en faisant la part d'une certaine exagération laudative, nous ne pouvons que confirmer son jugement, car nous possédons encore cette œuvre inachevée de Platon ; c'est celui de ses dialogues qui est intitulé : Critias ou de l'Atlantide. En voici une analyse sommaire : Neuf mille ans avant l'époque où discouraient ensemble Socrate, Critias, Timée et Érmocrate, « s'éleva une guerre générale entre les peuples qui sont en deçà et ceux qui sont au-delà des Colonnes d'Hercule. Athènes fut à la tête de la première ligue, et, à elle seule, acheva toute cette guerre. L'autre était dirigée par les rois de l'Atlantide. Cette île était plus grande que l'Asie et l'Afrique, mais elle fut submergée par des tremblements de terre, et à sa place on ne rencontre plus qu'un limon qui arrête les navigateurs et rend la mer impraticable ». Aux premiers jours de la création, lorsque les dieux se partagèrent le monde, l'Atlantide avait été le lot de Neptune. Il y rencontra Cléopatre, fille d'Evenor et de Leucippe, s'unit à elle, épousa cette princesse et dix enfants, tous jumeaux, Atlas et Gadeiros, Amphérère et Énison, Mnésoe et Autochthon, Élésippos et Mégar, Azilas et Diaprépèros. Les fils de Neptune, dont l'aîné, Atlas, donna naissance à une suite de générations, s'engouffrèrent dans cette contrée, eux et leurs descendants, pendant une longue suite de générations. « Leur empire s'étendait sur un grand nombre d'îles, et même
première ligue, et, à elle seule, acheva toute cette guerre. L'autre était dirigée par les rois de l'Atlantide. Cette île était plus grande que l'Asie et l'Afrique, mais elle fut submergée par des tremblements de terre, et à sa place on ne rencontre plus qu'un limon qui arrête les navigateurs et rend la mer impraticable ». Aux premiers jours de la création, lorsque les dieux se partagèrent le monde, l'Atlantide avait été le lot de Neptune. Il y rencontra Cléopatre, fille d'Evenor et de Leucippe, s'unit à elle, épousa cette princesse et dix enfants, tous jumeaux, Atlas et Gadeiros, Amphérère et Énison, Mnésoe et Autochthon, Élésippos et Mégar, Azilas et Diaprépèros. Les fils de Neptune, dont l'aîné, Atlas, donna naissance à une suite de générations, s'engouffrèrent dans cette contrée, eux et leurs descendants, pendant une longue suite de générations. « Leur empire s'étendait sur un grand nombre d'îles, et même en deçà du détroit, jusqu'à l'Égypte et à la Tyrrhénie. La postérité d'Atlas se perpétua toujours vénérée. Le plus âgé de la race laissait le trône au plus âgé, et ils conservèrent ainsi le pouvoir dans leur famille pendant un grand nombre de siècles. » Ils amassèrent d'immenses richesses, grâce au commerce et aux productions du pays : or, mérites, aromates, animaux domestiques et sauvages, vignes, blés, fruits de toute sorte, et particulièrement « ce fruit ligneux qui offre à la fois de la boisson, de la nourriture et des parfums ». Les villes étaient splendides, leurs palais magnifiques. Ils avaient creusé de grands canaux où voguaient les trirèmes. Dans la capitale ils avaient bâti des gymnases, des hippodromes, des bains. Ils n'avaient pas oublié les casernes. Ils connaissaient même les corps d'élite. La capitale présentait tous les avantages d'un port de mer, car « le canal et le plus grand port étaient couverts de navires et de marchands qui arrivaient de tous les pays du monde, et dont la foule produisait la nuit et le jour un mélange de tous les langages et un tumulte continuel ». Le reste du pays répondait à la beauté de la capitale. La
au commerce et aux productions du pays : or, mérites, aromates, animaux domestiques et sauvages, vignes, blés, fruits de toute sorte, et particulièrement « ce fruit ligneux qui offre à la fois de la boisson, de la nourriture et des parfums ». Les villes étaient splendides, leurs palais magnifiques. Ils avaient creusé de grands canaux où voguaient les trirèmes. Dans la capitale ils avaient bâti des gymnases, des hippodromes, des bains. Ils n'avaient pas oublié les casernes. Ils connaissaient même les corps d'élite. La capitale présentait tous les avantages d'un port de mer, car « le canal et le plus grand port étaient couverts de navires et de marchands qui arrivaient de tous les pays du monde, et dont la foule produisait la nuit et le jour un mélange de tous les langages et un tumulte continuel ». Le reste du pays répondait à la beauté de la capitale. La plaine immense qui entourait la ville, entrecoupée de canaux, fort peuplée, donnait deux récoltes par an. Une armée formidable gardait le pays, et deux cents gros vaisseaux défendaient ses approches. Chacun des dix rois était maître, absolu dans son royaume. Ils se rassemblaient à des époques fixes, tous les cinq ou six ans, et réglaient en commun toutes les affaires litigieuses. « Il leur était défendu de porter les armes les uns contre les autres, et tous devaient se réunir contre celui qui aurait tenté de chasser de ses États l'une des races royales. Ils devaient se rassembler comme leurs ancêtres pour délibérer en commun sur la guerre et les autres affaires importantes, en laissant toutefois l'autorité principale à la branche directement issue d'Atlas ». L'Atlantide et ses rois, véritable conseil amphyctionique, réalisaient donc cette république idéale que rêvent pour notre Europe certains théoriciens dont les excellentes intentions ne sont dépassées que par leurs illusions. Pendant de longs siècles se maintint le bon ordre sur cette terre privilégiée ; mais, soit que les rois ne fussent pas restés fidèles à leurs engagements, soit que les peuples se fussent lassés de cette félicité sans nuage, le désordre et l'anarchie régnèrent à
ou six ans, et réglaient en commun toutes les affaires litigieuses. « Il leur était défendu de porter les armes les uns contre les autres, et tous devaient se réunir contre celui qui aurait tenté de chasser de ses États l'une des races royales. Ils devaient se rassembler comme leurs ancêtres pour délibérer en commun sur la guerre et les autres affaires importantes, en laissant toutefois l'autorité principale à la branche directement issue d'Atlas ». L'Atlantide et ses rois, véritable conseil amphyctionique, réalisaient donc cette république idéale que rêvent pour notre Europe certains théoriciens dont les excellentes intentions ne sont dépassées que par leurs illusions. Pendant de longs siècles se maintint le bon ordre sur cette terre privilégiée ; mais, soit que les rois ne fussent pas restés fidèles à leurs engagements, soit que les peuples se fussent lassés de cette félicité sans nuage, le désordre et l'anarchie régnèrent à leur tour. Emportés par la passion des conquêtes, ils réussirent d'abord à étendre leur domination, mais se brisèrent contre la résistance d'Athènes et de ses alliés. Dès lors commença la décadence, et bientôt Jupiter, « voyant la dépravation de cette race autrefois si vertueuse, voulut les punir pour les rendre plus sages et plus modérés. Il rassembla tous les dieux dans le sanctuaire du ciel, placé au centre du monde, d'où il domine tout ce qui participe de la génération, et lorsqu'ils furent tous réunis, il dit : Le Critias s'arrête brusquement ici, mais dans un autre de ses dialogues, le Timée, Platon avait également parlé de l'Atlantide, et nous savons, grâce à lui, que Jupiter ordonna la destruction par l'eau et par le feu de cette terre maudite, et que ses ordres impitoyables furent rigoureusement exécutés. Aussi bien le passage du Timée est trop important pour ne pas être cité en entier : « Parmi tant de grandes actions de votre ville, dont la mémoire se conserve dans nos livres, disaient à Solon les prêtres de Sais, il y en a surtout une qu'il faut placer au-dessus de toutes les autres. Ces livres nous apprennent quelle puissante armée Athènes
plus sages et plus modérés. Il rassembla tous les dieux dans le sanctuaire du ciel, placé au centre du monde, d'où il domine tout ce qui participe de la génération, et lorsqu'ils furent tous réunis, il dit : Le Critias s'arrête brusquement ici, mais dans un autre de ses dialogues, le Timée, Platon avait également parlé de l'Atlantide, et nous savons, grâce à lui, que Jupiter ordonna la destruction par l'eau et par le feu de cette terre maudite, et que ses ordres impitoyables furent rigoureusement exécutés. Aussi bien le passage du Timée est trop important pour ne pas être cité en entier : « Parmi tant de grandes actions de votre ville, dont la mémoire se conserve dans nos livres, disaient à Solon les prêtres de Sais, il y en a surtout une qu'il faut placer au-dessus de toutes les autres. Ces livres nous apprennent quelle puissante armée Athènes a détruite, armée qui, venue à travers la mer Atlantique, envahissait insolemment l'Europe et l'Asie, car cette mer était alors navigable, et il y avait, au-devant du détroit que vous appelez les colonnes d'Hercule, une île plus grande que la Libye et l'Asie. De cette île, on pouvait facilement passer aux autres îles, et de celles-là à tout le continent qui borde tout autour la mer intérieure, car ce qui est en deçà du détroit dont nous parlons ressemble à un port ayant une entrée étroite ; mais c'est là une véritable mer, et la terre qu'il environne, 1. CRITIAS, p. 275, édit. Didot, p. 261 : ΖΕΥΣ ΕΥΡΥΚΕΡΑΤΕΊΤΕ, ΥΉΛΕ ΤΕ ΡΕΨΟΝΤΕ ΘΕΟΝ ΚΑΊ ΓΝΑΊΤΕ ΜΑΥΤΑΤΟ ΤΟ Υ· YΟΉ. 2. Timée, trad. Cousin, p. 111. 3. ΤΟ ΥΠ'ΙΖΟΝΤΟ ΤΙΣ ΤΡΙΑΝΔΡΟΣ ΤΑΛΛΑΝΤΙΚΟΎ, ΟΙ ΒΙΚΤΩΡΙΑΤΕΣ ΤΟΥ ΟΛΥΜΠΟΥ, ΤΟ ΔΙΑΣΤΗΜΟΝ ΔΕ ΑΙΓΥΠΤΟΣ, ΟΙ ΑΛΥΚΤΟΟ ΕΙΜΕΛΙΩΝ, ΙΤΥΠΛΑΝΤΗ, ΟΙ ΘΕΟΙ ΤΗΣ ΣΑΙΣΙΩΝ, ΕΙΣ ΤΟ ΤΕΡΤΟΝ ΤΙΤΑΝ, ΤΟ ΚΕΦΑΛΗ ΤΟΝ ΔΙΧΑΛΟΝ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟ ΣΚΟΤΙΑΖΟΝ, ΟΙ ΓΑΝΥΜΗΔΕΙΣ, ΕΙΣ ΤΟ ΣΙΔΗΡΟΝ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΔΑΙΤΟΝ, ΤΟ ΜΑΙΑΤΟΝ ΕΡΕΜΟΝ, ΤΟ ΚΑΡΦΑΝΟΝ ΚΕΡΥΝΝΑΊΟ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΔΙΑΤΟΝ, ΤΟ ΓΥΓΝΟΣΜΟΝΑΣ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΑΚΤΙΝΟΝ, ΟΙ ΚΟΕΡΣΟΝΤΗΣ, ΤΟ ΜΕΓΑΛΟΝ ΚΡΑΝΑΊΟΝ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΜΥΛΟΝ ΚΕΡΥΚΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΤΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΔΙΓΜΟΝ ΓΑΡΦΙΟΝ, ΤΟ ΛΑΥΚΟΝ ΧΟΝΔΡΟΝ,
aux autres îles, et de celles-là à tout le continent qui borde tout autour la mer intérieure, car ce qui est en deçà du détroit dont nous parlons ressemble à un port ayant une entrée étroite ; mais c'est là une véritable mer, et la terre qu'il environne, 1. CRITIAS, p. 275, édit. Didot, p. 261 : ΖΕΥΣ ΕΥΡΥΚΕΡΑΤΕΊΤΕ, ΥΉΛΕ ΤΕ ΡΕΨΟΝΤΕ ΘΕΟΝ ΚΑΊ ΓΝΑΊΤΕ ΜΑΥΤΑΤΟ ΤΟ Υ· YΟΉ. 2. Timée, trad. Cousin, p. 111. 3. ΤΟ ΥΠ'ΙΖΟΝΤΟ ΤΙΣ ΤΡΙΑΝΔΡΟΣ ΤΑΛΛΑΝΤΙΚΟΎ, ΟΙ ΒΙΚΤΩΡΙΑΤΕΣ ΤΟΥ ΟΛΥΜΠΟΥ, ΤΟ ΔΙΑΣΤΗΜΟΝ ΔΕ ΑΙΓΥΠΤΟΣ, ΟΙ ΑΛΥΚΤΟΟ ΕΙΜΕΛΙΩΝ, ΙΤΥΠΛΑΝΤΗ, ΟΙ ΘΕΟΙ ΤΗΣ ΣΑΙΣΙΩΝ, ΕΙΣ ΤΟ ΤΕΡΤΟΝ ΤΙΤΑΝ, ΤΟ ΚΕΦΑΛΗ ΤΟΝ ΔΙΧΑΛΟΝ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟ ΣΚΟΤΙΑΖΟΝ, ΟΙ ΓΑΝΥΜΗΔΕΙΣ, ΕΙΣ ΤΟ ΣΙΔΗΡΟΝ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΔΑΙΤΟΝ, ΤΟ ΜΑΙΑΤΟΝ ΕΡΕΜΟΝ, ΤΟ ΚΑΡΦΑΝΟΝ ΚΕΡΥΝΝΑΊΟ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΔΙΑΤΟΝ, ΤΟ ΓΥΓΝΟΣΜΟΝΑΣ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΑΚΤΙΝΟΝ, ΟΙ ΚΟΕΡΣΟΝΤΗΣ, ΤΟ ΜΕΓΑΛΟΝ ΚΡΑΝΑΊΟΝ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΜΥΛΟΝ ΚΕΡΥΚΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΤΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΔΙΓΜΟΝ ΓΑΡΦΙΟΝ, ΤΟ ΛΑΥΚΟΝ ΧΟΝΔΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΤΟΝ ΤΑΣΣΟ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΑΣΠΑΝΟΝ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΤΡΙΣΑΚΤΟΝ, ΤΟ ΤΡΑΓΟΝ ΔΙΑΤΟΝ, ΤΟ ΚΥΑΝΟΝ ΤΑΣΣΟ, ΤΟ ΤΡΙΤΟΝ ΚΡΑΝΑΊΤΑ, ΤΟ ΑΙΓΥΠΤΟΝ ΑΊΠΠΟ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΑΡΓΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΚΡΑΝΑΊΤΟΝ ΤΑΣΣΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΑΦΝΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΑΓΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΡΕΝΗ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΓΑΡΦΙΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΑΦΝΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΊΠΠΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΡΑΝΑΊΤΑ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΜΥΛΩΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΥΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΡΓΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΘΑΡΗΣΙΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΟΡΝΕΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΥΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΓΕΛΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΑΛΛΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΙΓΥΠΤΟΝ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΙΓΥΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΣΙΔΗΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΥΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΧΟΝΔΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΕΡΕΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΚΤΙΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΑΡΦΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΧΡΩΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΙΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΑΣΣΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΥΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΓΥΓΝΟΣΜΟΝΑ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΛΑΥΚΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΛΑΥΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΑΓΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΡΑΝΑΊΤΑ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΑΛΛΟΝ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ. 4. Opinelie - Auxiliaire Il a tellement peur des objections, qu'il les prévient et a grand soin de faire remarquer que si les héros antiques dont il parle portent des noms hellénisés, en voici la raison : « Lorsque Solon songeait à faire passer ce récit dans ses poèmes, ils enquirent de la valeur des noms, et il trouva que les Égyptiens,
ΚΡΑΝΑΊΤΑ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΜΥΛΩΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΥΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΡΓΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΘΑΡΗΣΙΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΟΡΝΕΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΥΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΓΕΛΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΑΛΛΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΙΓΥΠΤΟΝ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΙΓΥΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΣΙΔΗΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΥΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΧΟΝΔΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΕΡΕΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΑΚΤΙΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΑΡΦΑΝΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΧΡΩΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΔΙΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΑΣΣΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΥΓΜΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΓΥΓΝΟΣΜΟΝΑ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΛΑΥΚΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΛΑΥΡΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΑΓΟΝ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ, ΤΟ ΤΡΙΑΝΔΡΟΝ ΚΡΑΝΑΊΤΑ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΑΛΛΟΝ, ΤΟ ΔΙΠΛΟΝ ΤΡΙΑΝΔΡΟ. 4. Opinelie - Auxiliaire Il a tellement peur des objections, qu'il les prévient et a grand soin de faire remarquer que si les héros antiques dont il parle portent des noms hellénisés, en voici la raison : « Lorsque Solon songeait à faire passer ce récit dans ses poèmes, ils enquirent de la valeur des noms, et il trouva que les Égyptiens, qui les premiers écrivirent cette histoire, avaient traduit le sens des mots dans leur propre idiome ; à son tour il ne s'attacha aussi qu'à ce sens, et le transporta dans notre langue. » Si donc Platon revenait avec tant d'insistance sur la réalité et l'authenticité de son récit, c'est qu'il en était persuadé lui-même, et voulait faire passer cette persuasion dans l'esprit de ses interlocuteurs. Nous avons donc le droit de conclure, abstraction faite des ornaments poétiques dont nous parlions tout à l'heure, que le fond du récit est rigoureusement vrai, c'est-à-dire que réellement il a existé une île, une grande île, au-delà des colonnes d'Hercule, dont les habitants ont joué pendant plusieurs siècles un rôle prépondérant, mais qui a disparu en quelques heures sous un cataclysme inattendu. Ce récit de Platon a soulevé pourtant bien des contradictions. Dès l'antiquité, certains philosophes se prononcèrent contre l'Atlantide. Les néoplatoniciens surtout combattirent son existence. Longin ne voyait en elle qu'un simple ornement littéraire sans signification historique. Amélius retrouvait, dans le récit de la ruine de l'Atlantide, le combat des étoiles fixes et des planètes; Numérius, la lutte du bien et du mal; Origène, celle des bons et des mauvais génies. Proclus,
qu'il en était persuadé lui-même, et voulait faire passer cette persuasion dans l'esprit de ses interlocuteurs. Nous avons donc le droit de conclure, abstraction faite des ornaments poétiques dont nous parlions tout à l'heure, que le fond du récit est rigoureusement vrai, c'est-à-dire que réellement il a existé une île, une grande île, au-delà des colonnes d'Hercule, dont les habitants ont joué pendant plusieurs siècles un rôle prépondérant, mais qui a disparu en quelques heures sous un cataclysme inattendu. Ce récit de Platon a soulevé pourtant bien des contradictions. Dès l'antiquité, certains philosophes se prononcèrent contre l'Atlantide. Les néoplatoniciens surtout combattirent son existence. Longin ne voyait en elle qu'un simple ornement littéraire sans signification historique. Amélius retrouvait, dans le récit de la ruine de l'Atlantide, le combat des étoiles fixes et des planètes; Numérius, la lutte du bien et du mal; Origène, celle des bons et des mauvais génies. Proclus, qui nous a fait connaître ces diverses opinions dans son Commentaire sur le Timée, cite encore, mais sans les nommer, d'autres philosophes pour lesquels l'Atlantide n'était qu'une allégorie sans liens avec l'histoire réelle, mais qui cachait de profondes doctrines sur la nature de l'univers. Le moyen âge ne souleva point cette question; mais lorsque la découverte de l'Amérique par Colomb eut renouvelé la discussion, l'existence de l'Atlantide fut de nouveau et résolument niée. Acosta, le consciencieux historien des Indes, n'hésitait pas à se prononcer contre Platon : « Je ne porte point, dit-il, tant de respect à l'authenticité de Platon, quoy qu'il soit appelé divin, qu'il me semble difficile de croire qu'il ait peu écrit ces choses de l'île Atlantique, pour une vraie histoire, lesquelles pour cela ne laissent point d'être de pures fables. » Au XVIIe siècle, Bernard de Maillet, le savant commentateur, et au siècle suivant, Fabricius, l'éditeur de la Bibliothèque grecque, étaient du même avis. Le géographe Cellarius ne se contenta pas, comme les précédents, de nier l'existence de l'Atlantide : il essaya de la discuter; mais il ne parvint à prouver que la disparition de l'Atlantide, ce qui n'avait jamais été contesté. Les raisons alléguées par