jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
qu’incidemment une seule fois, et encore est-il placé au milieu d’une exclamation passablement païenne. Je ne veux pas attendre plus longtemps pour donner quelques indications précises sur la manière dont ce vocable, qui tient une si grande place dans notre histoire religieuse, contracta peu à peu un sens très spécial pour entrer ensuite dans la langue universelle, en conservant intacte sa forme extérieure primitive. a) Dans la version grecque des écrits évangéliques et apostoliques, — même dans l’Apocalypse, on verra plus loin que ce dernier point peut être discuté, — martyr n'est pas grec n'a pas d’autre sens que le latin testis, celui qui a vu et entendu quelque chose et qui en porte témoignage. Ainsi, Jésus dit à ses disciples au moment de les quitter : « Vous aurez été les témoins, martyres, de ces faits. » [Luc, 24, 48.] Ailleurs, il leur déclare : « Vous serez mes témoins, martyres, de ces faits. » [Acta, 1, 8.] Les membres de la synagogue, pour perdre Étienne, suscitent contre lui de faux témoins, martyres ipse (Acta, 6, 13). Pierre explique sa mission en disant : « Dieu a ressuscité ce Jésus, nous en sommes les témoins, » [martyres] de ces faits (Acta, 2, 32). Le chef des apôtres aimait à se qualifier lui-même de témoin [martyre] des souffrances du Christ : [Acta, 5, 1). 1) J'en vais citer le texte in extenso parce que, outre le point de vue philologique, on y constate que ceux qui résistèrent à Antiochus songeaient tout autant à leur race et à leur patrie qu'à leur religion. Quelques insurgés se laissent prendre sans combattre, plutôt que de violer la loi du Sabbath qui leur commandait l’inactivité. Au moment de succomber, ils s’écrient : « Le ciel et la terre nous sont témoins (pantopon) que vous nous tuez injustement. » (I, 2, 37.) Mais cet abandon de l’intérêt militaire pour ménager les prescriptions rituelles ne dura point. Mathatias enseigna lui-même à ses soldats que mieux valait contrevenir au repos sabbathique que s’exposer à la défaite (cf. Josèphe, Antiquités judaïques, XII, p. 316). De l’emploi anticipé du
faits (Acta, 2, 32). Le chef des apôtres aimait à se qualifier lui-même de témoin [martyre] des souffrances du Christ : [Acta, 5, 1). 1) J'en vais citer le texte in extenso parce que, outre le point de vue philologique, on y constate que ceux qui résistèrent à Antiochus songeaient tout autant à leur race et à leur patrie qu'à leur religion. Quelques insurgés se laissent prendre sans combattre, plutôt que de violer la loi du Sabbath qui leur commandait l’inactivité. Au moment de succomber, ils s’écrient : « Le ciel et la terre nous sont témoins (pantopon) que vous nous tuez injustement. » (I, 2, 37.) Mais cet abandon de l’intérêt militaire pour ménager les prescriptions rituelles ne dura point. Mathatias enseigna lui-même à ses soldats que mieux valait contrevenir au repos sabbathique que s’exposer à la défaite (cf. Josèphe, Antiquités judaïques, XII, p. 316). De l’emploi anticipé du vocabulaire martyrologique. Utilité d’une étude des transformations du mot martyr. Au sens propre, marture = témoignage — témoignage. Dans les Évangiles, être martyr, c’est avoir vu un fait et en témoigner. Dans les Actes des apôtres, le martyr est spécialement celui qui a vu mourir et ressusciter Jésus. Situation privilégiée de ceux qui ont droit au titre de martyr ainsi entendu. C’est le point de départ de l'apostolicité. Paul est apôtre parce qu’il a vu Jésus en rêve. b) Cette dernière citation commence à nous rapprocher du sens plus spécialisé. Quand les apôtres délibèrent pour remplacer Judas, Pierre déclare qu’ils doivent limiter leur choix aux hommes qui ont connu Jésus, depuis le jour où il fut baptisé jusqu’au jour où il ressuscita. Le nouvel élu, de même que nous, ajoute Pierre, « pourra se porter comme témoin de la résurrection », et parrain (Act., 1, 22). Ailleurs, Pierre dit encore que Dieu a voulu que Jésus ressuscité se montrât, non à tout le peuple, mais à des témoins, préchoisis, à ceux qui ont mangé et bu avec lui (Act., 10, 41). c) Ces passages et quelques autres marquent le moment où il devint d’usage de penser que, être « martyr
de ceux qui ont droit au titre de martyr ainsi entendu. C’est le point de départ de l'apostolicité. Paul est apôtre parce qu’il a vu Jésus en rêve. b) Cette dernière citation commence à nous rapprocher du sens plus spécialisé. Quand les apôtres délibèrent pour remplacer Judas, Pierre déclare qu’ils doivent limiter leur choix aux hommes qui ont connu Jésus, depuis le jour où il fut baptisé jusqu’au jour où il ressuscita. Le nouvel élu, de même que nous, ajoute Pierre, « pourra se porter comme témoin de la résurrection », et parrain (Act., 1, 22). Ailleurs, Pierre dit encore que Dieu a voulu que Jésus ressuscité se montrât, non à tout le peuple, mais à des témoins, préchoisis, à ceux qui ont mangé et bu avec lui (Act., 10, 41). c) Ces passages et quelques autres marquent le moment où il devint d’usage de penser que, être « martyr », c’était avoir assisté à la vie publique de Jésus, à sa mort et à sa résurrection. Cette opinion créait une catégorie de privilégiés, auxquels, tout naturellement, on se plut à reconnaître certains droits de direction et de prééminence qui ne furent jamais bien définis, mais que le mot de « apostolicité » représente d’une manière assez exacte. Cette donnée était déjà pleinement acceptée lorsque Paul se convertit et, tout à coup, de persécuteur se fit disciple. On en peut saisir la valeur quand on lit, dans l’Épître I aux Corinthiens, cette déclaration : « Je suis apôtre, car j’ai vu Jésus. » (I Cor., 9,1.) A vrai dire, il ne l’avait vu qu’en esprit, pendant une insolation. Néanmoins, il estimait cette christophanie suffisante pour justifier sa prétention à l’apostolicité; et, pour le mettre sur pied d’égalité avec les onze, « après tous les autres, Jésus s’est fait voir à moi qui ne suis qu’un avorton », disait-il (Ibid., 15, 8); puis, il ajoutait : « Si Jésus n’était pas ressuscité, nous serions donc des faux témoins (martyrs). » (Ibid., 15, 15.) d) Désormais, l'importance de cette épithète grandit à notre époque. Une chose contribua par-dessus tout à lui confirmer
« apostolicité » représente d’une manière assez exacte. Cette donnée était déjà pleinement acceptée lorsque Paul se convertit et, tout à coup, de persécuteur se fit disciple. On en peut saisir la valeur quand on lit, dans l’Épître I aux Corinthiens, cette déclaration : « Je suis apôtre, car j’ai vu Jésus. » (I Cor., 9,1.) A vrai dire, il ne l’avait vu qu’en esprit, pendant une insolation. Néanmoins, il estimait cette christophanie suffisante pour justifier sa prétention à l’apostolicité; et, pour le mettre sur pied d’égalité avec les onze, « après tous les autres, Jésus s’est fait voir à moi qui ne suis qu’un avorton », disait-il (Ibid., 15, 8); puis, il ajoutait : « Si Jésus n’était pas ressuscité, nous serions donc des faux témoins (martyrs). » (Ibid., 15, 15.) d) Désormais, l'importance de cette épithète grandit à notre époque. Une chose contribua par-dessus tout à lui confirmer son sens spécial, c’est l’usage qui s’établit de qualifier Jésus comme le témoin par excellence, marture de Nicaïe (Apocalypse, 1, 5). De tels précédents aident à se rendre compte de ce qui advint lorsque les témoignages ne consistèrent plus à affirmer qu’on avait vu Jésus, mais à attester qu’on croyait en lui, en souffrant et en mourant pour lui. Un nouvel et immense prestige entoura le mot martyr dès qu’on lui donna cette signification. e) Comme il arrive toujours pour ce qui réussit, il se produisit bien vite des abus. Certains fidèles, qui avaient subi la prison ou un commencement de torture, sans céder à la peur, prirent ce nom si populaire de martyrs et s’en firent un moyen de domination. On trouve des traces de cette pratique dans Tertullien (fin du IIe siècle), et même antérieurement, dans la lettre adressée par les chrétiens de Lyon aux Églises d'Asie (Eusèbe, Hist. eccl., II, 2), un des plus anciens parmi les monuments relatifs aux persécutions. Les Lyonnais, bien que déchirés sur le chevalet, marqués de traces de feu, couverts de blessures, s’indignent qu’on les qualifie de martyrs. « C’est trop de gloire pour la tâche modeste que nous avons remplie, »
en lui, en souffrant et en mourant pour lui. Un nouvel et immense prestige entoura le mot martyr dès qu’on lui donna cette signification. e) Comme il arrive toujours pour ce qui réussit, il se produisit bien vite des abus. Certains fidèles, qui avaient subi la prison ou un commencement de torture, sans céder à la peur, prirent ce nom si populaire de martyrs et s’en firent un moyen de domination. On trouve des traces de cette pratique dans Tertullien (fin du IIe siècle), et même antérieurement, dans la lettre adressée par les chrétiens de Lyon aux Églises d'Asie (Eusèbe, Hist. eccl., II, 2), un des plus anciens parmi les monuments relatifs aux persécutions. Les Lyonnais, bien que déchirés sur le chevalet, marqués de traces de feu, couverts de blessures, s’indignent qu’on les qualifie de martyrs. « C’est trop de gloire pour la tâche modeste que nous avons remplie, » disent-ils. Le vrai martyr est Jésus. Après Jésus, viennent ceux qui, pour lui, ont succombé à la mort. « Quant à nous, ajoute la lettre, nous ne sommes que de vils et abjects confesseurs, ô paeotomi -/.ai martyr. » (P. 135, A, de l’édition de Paris.) Évidemment, l’auteur de cet écrit a voulu réagir contre les abus commis par les fidèles revêtus de la dignité de « martyrs vivants ». Ces abus ne s’en développèrent pas moins, surtout à Carthage, et même très abondamment à en juger par les lettres recueillies dans la correspondance de Cyprien (1). Mais nous ne faisons allusion à ces faits (1) Entre autres, Epist. XX : « J’ai appris que vous avez été établi L'évêque Denys d’Alexandrie du christianisme et du "hésita pas à appliquer aux fidèles morts pour la foi le verset de l'Apocalypse, où les martyrs sont signalés comme les assesseurs du Christ, prenant part à sa puissance et l'aidant à remplir ses fonctions jugées. Je ne pousserai pas plus loin cette analyse qu'il me bredouille ou qu’on faudra probablement compléter, mon travail ayant pour objet maintenant du sujet principal la sainteté catholique, et le martyr étant moi-même la première forme du Saint.
écrit a voulu réagir contre les abus commis par les fidèles revêtus de la dignité de « martyrs vivants ». Ces abus ne s’en développèrent pas moins, surtout à Carthage, et même très abondamment à en juger par les lettres recueillies dans la correspondance de Cyprien (1). Mais nous ne faisons allusion à ces faits (1) Entre autres, Epist. XX : « J’ai appris que vous avez été établi L'évêque Denys d’Alexandrie du christianisme et du "hésita pas à appliquer aux fidèles morts pour la foi le verset de l'Apocalypse, où les martyrs sont signalés comme les assesseurs du Christ, prenant part à sa puissance et l'aidant à remplir ses fonctions jugées. Je ne pousserai pas plus loin cette analyse qu'il me bredouille ou qu’on faudra probablement compléter, mon travail ayant pour objet maintenant du sujet principal la sainteté catholique, et le martyr étant moi-même la première forme du Saint. Je dois seulement signaler une erreur de langage qui se commet tous les jours. En parlant d'un être soumis à des souffrances imméritées et prolongées, on dit : c’est un martyr. Depuis quelque temps, les journaux racontent d’abominables cruautés qu’ils intitulent : les enfants martyrs. Or, la douleur ni essentielles (qui en constituent la mort injustement subies ne suffisent à constituer le sens exact. Martyre. Il faut qu’elles aient été supportées en « témoignage » d’un sentiment ou d’une opinion, avec cette circonstance indispensable qu’un simple acte d’adhésion aurait suffi à écarter du patient le danger de mort et à mettre fin à son supplice. Qui consulterait le dossier du procès de Jeanne d’Arc devant la Sacrée Congrégation des Rites y verrait que Mgr Caprara, faisant fonction d'avocat du diable, s’est opposé à la béatification de Jeanne parce que cette glorieuse fille fit des concessions en faveur de nos sœurs ; » écrit un certain Céler à un certain Lucius. pour ne pas être brûlée vive, et, en réalité, ne monta sur le bûcher que poussée par la scélératesse de ses juges. Cette restitution du sens d’un mot que l’usage courant a fini par dépouiller de tout son relief n’est
(qui en constituent la mort injustement subies ne suffisent à constituer le sens exact. Martyre. Il faut qu’elles aient été supportées en « témoignage » d’un sentiment ou d’une opinion, avec cette circonstance indispensable qu’un simple acte d’adhésion aurait suffi à écarter du patient le danger de mort et à mettre fin à son supplice. Qui consulterait le dossier du procès de Jeanne d’Arc devant la Sacrée Congrégation des Rites y verrait que Mgr Caprara, faisant fonction d'avocat du diable, s’est opposé à la béatification de Jeanne parce que cette glorieuse fille fit des concessions en faveur de nos sœurs ; » écrit un certain Céler à un certain Lucius. pour ne pas être brûlée vive, et, en réalité, ne monta sur le bûcher que poussée par la scélératesse de ses juges. Cette restitution du sens d’un mot que l’usage courant a fini par dépouiller de tout son relief n’est certes pas dépourvue d’opportunité. Si l’on conçoit la civilisation comme un mouvement de croissante supériorité de l’élément moral sur l’élément matériel, le martyr en a été l’un des principaux facteurs. On dit souvent que le progrès ne s’est jamais accompli qu’après qu’il y a eu violence et sang versé. Cela est faux. Les deux plus grandes révolutions connues ont atteint le degré de maturité où rien ne pouvait plus les arrêter avant d’avoir fait couler une seule goutte de sang. En ce qui concerne le passage du régime des Dieux multiples au Dieu unique, le fait n’est pas contestable. Cette transition capitale de cultes nationaux et locaux presque sans nombre à une foi uniforme adoptée par tous les peuples d’Europe, je la prends au moment où se répandirent les premières nouvelles de la doctrine de Jésus, et je l'arrête à l’année 400, limite convenue de toute ma recherche. La période de début apparaît fort obscure, les documents qui s’y rapportent étant presque tous dépourvus de contemporanéité et d’authenticité. Mais enfin, ils permettent d’affirmer que ni Jésus ni ses disciples, bien qu’on les ait représentés comme des conspirateurs politiques, ne furent ni agressifs, ni turbulents. Quand le temps eut marché et
est faux. Les deux plus grandes révolutions connues ont atteint le degré de maturité où rien ne pouvait plus les arrêter avant d’avoir fait couler une seule goutte de sang. En ce qui concerne le passage du régime des Dieux multiples au Dieu unique, le fait n’est pas contestable. Cette transition capitale de cultes nationaux et locaux presque sans nombre à une foi uniforme adoptée par tous les peuples d’Europe, je la prends au moment où se répandirent les premières nouvelles de la doctrine de Jésus, et je l'arrête à l’année 400, limite convenue de toute ma recherche. La période de début apparaît fort obscure, les documents qui s’y rapportent étant presque tous dépourvus de contemporanéité et d’authenticité. Mais enfin, ils permettent d’affirmer que ni Jésus ni ses disciples, bien qu’on les ait représentés comme des conspirateurs politiques, ne furent ni agressifs, ni turbulents. Quand le temps eut marché et que, de la petite Judée, le culte nouveau, après s’être installé dans plusieurs ports de la Méditerranée, gagna quelques grandes villes, il y eut des tumultes, des conflits et des coups; le sang coula. Mais ces tumultes, ce n’est pas le christianisme qui les provoque, c’est contre lui qu’on les soulève; ces coups, ce ne sont pas ses adeptes qui les frappent, ils tombent sur eux; ce sang ne sort pas des veines des soldats tués ou des gens de police égorgés par les novateurs, c’est aux dépens des novateurs qu’il est versé, et souvent en grande abondance. Vous pourriez compulser les écrits de toute sorte, consulter les recueils épigraphiques, interroger les monuments de toute espèce et les traditions de toute provenance : pas un fait, pas un mot, pas un indice ne viendra vous apprendre qu’à un moment quelconque les partisans de l’idée nouvelle aient tenté de se faire place, de conquérir la notoriété, d’éveiller l’attention en commettant des violences par le geste, la parole ou l’écriture. Leur acte le plus décidé se résuma en un refus d’agir. Je ne conteste pas que ce refus n’ait eu le plus souvent la valeur d’un très redoutable procédé d'attaque, c’est ma
soulève; ces coups, ce ne sont pas ses adeptes qui les frappent, ils tombent sur eux; ce sang ne sort pas des veines des soldats tués ou des gens de police égorgés par les novateurs, c’est aux dépens des novateurs qu’il est versé, et souvent en grande abondance. Vous pourriez compulser les écrits de toute sorte, consulter les recueils épigraphiques, interroger les monuments de toute espèce et les traditions de toute provenance : pas un fait, pas un mot, pas un indice ne viendra vous apprendre qu’à un moment quelconque les partisans de l’idée nouvelle aient tenté de se faire place, de conquérir la notoriété, d’éveiller l’attention en commettant des violences par le geste, la parole ou l’écriture. Leur acte le plus décidé se résuma en un refus d’agir. Je ne conteste pas que ce refus n’ait eu le plus souvent la valeur d’un très redoutable procédé d'attaque, c’est ma thèse, au contraire, et je la développe plus bas; mais il ne se produisit jamais que par voie de négation tacite; et l’absence totale d’activité agressive reste le trait fondamentalement signalétique du Martyr. À PROPOS DE DANIEL. Comme le succès de la religion nouvelle, une fois mis en train, se développa assidûment et continûment. Il est malaisé à évaluer; les chrétiens qui, seuls, en parlent, naturellement l’exagèrent. C’est, pour le dire en passant, une singularité inexpliquée que le silence des écrivains polythéistes sur ce sujet. Au cours du XIe siècle, par exemple, alors que la marche en avant du christianisme était très rapide, on ne pourrait citer qu’une lettre de Pline, peut-être interpolée, et une courte phrase de Marc-Aurèle. Les édits de persécution sont tous très douteux ou faux jusqu’en 250, ainsi que je l’expliquerai tout à l’heure avec plus de détail. À cette date, des actes publics et terribles attestent que le christianisme existait sur une vaste échelle ; mais, même alors, la conspiration du silence reste en vigueur; et il en est ainsi jusqu’au bout, si bien que ces infatigables ramasseurs d’anecdotes, les auteurs de l’Histoire Auguste qui, la plupart, écrivent sous des princes chrétiens, semblent avoir, eux
développa assidûment et continûment. Il est malaisé à évaluer; les chrétiens qui, seuls, en parlent, naturellement l’exagèrent. C’est, pour le dire en passant, une singularité inexpliquée que le silence des écrivains polythéistes sur ce sujet. Au cours du XIe siècle, par exemple, alors que la marche en avant du christianisme était très rapide, on ne pourrait citer qu’une lettre de Pline, peut-être interpolée, et une courte phrase de Marc-Aurèle. Les édits de persécution sont tous très douteux ou faux jusqu’en 250, ainsi que je l’expliquerai tout à l’heure avec plus de détail. À cette date, des actes publics et terribles attestent que le christianisme existait sur une vaste échelle ; mais, même alors, la conspiration du silence reste en vigueur; et il en est ainsi jusqu’au bout, si bien que ces infatigables ramasseurs d’anecdotes, les auteurs de l’Histoire Auguste qui, la plupart, écrivent sous des princes chrétiens, semblent avoir, eux aussi, obéi au mot d’ordre. La révolution religieuse n’en avait pas moins fait son chemin. D'effrayantes tragédies avaient signalé ses étapes successives. Mais, dans aucun de ces incidents, on ne trouverait la trace d’un tumulte soulevé, d'une émeute provoquée, du moindre bruit de rue occasionné par les chrétiens. Nous arrivons ainsi aux premières années du IVe siècle que marqua une épouvantable explosion. L'Orbis Romanus tout entier parut en proie à la terreur. Les faits ont été énormément grossis. On les a racontés avec de prodigieuses inexactitudes ; mais atténuez ces récits, modifiez-les, diminuez-les comme je vais le faire avec l’aide de Sulpice; soumettez les milliers de milliers de victimes du martyrologe officiel à la plus sévère critique; les chiffres s’évaporeront, les centaines de mille, les dizaines, même le simple mille pourra disparaître, laissant sans emploi les zéros d’abord si largement utilisés. Il restera encore ceci : les hommes d’État du polythéisme, — des gouvernants de premier ordre, je qualifie ainsi Dioclétien et Galerius, — qui avaient jugé indispensable la suppression du nouveau culte et cru à l’exécution facile de ce dessein, durent s’arrêter, lassés et épouvantés après en avoir constaté l’impraticabilité absolue. Leur aveu d’impuissance prit la forme d’un édit
ainsi aux premières années du IVe siècle que marqua une épouvantable explosion. L'Orbis Romanus tout entier parut en proie à la terreur. Les faits ont été énormément grossis. On les a racontés avec de prodigieuses inexactitudes ; mais atténuez ces récits, modifiez-les, diminuez-les comme je vais le faire avec l’aide de Sulpice; soumettez les milliers de milliers de victimes du martyrologe officiel à la plus sévère critique; les chiffres s’évaporeront, les centaines de mille, les dizaines, même le simple mille pourra disparaître, laissant sans emploi les zéros d’abord si largement utilisés. Il restera encore ceci : les hommes d’État du polythéisme, — des gouvernants de premier ordre, je qualifie ainsi Dioclétien et Galerius, — qui avaient jugé indispensable la suppression du nouveau culte et cru à l’exécution facile de ce dessein, durent s’arrêter, lassés et épouvantés après en avoir constaté l’impraticabilité absolue. Leur aveu d’impuissance prit la forme d’un édit qui concédait une trêve. Cette trêve se changea bientôt en un droit d’exister légalement reconnu. Ce droit à la vie officielle ne tarda guère à se changer en prérogative de supériorité et en privilège. Mais une si étonnante victoire, non plus que les succès qui la suivirent, ne sauraient s’expliquer par la vigueur et l'énergie de l'assaillant. À vrai dire, il n’y eut pas d’assaut. Dans ce conflit si extraordinairement inégal, les chrétiens restent maîtres du champ de bataille, non parce qu’ils ont violemment attaqué, mais parce qu’ils ne se sont pas défendus. Leur merveilleuse résolution de se laisser décimer sans résistance, voilà la clef de leur triomphe. L’édit de 311 le laisse lire à chacune de ses lignes. Les glorieux empereurs s’y déclarent vaincus par la douceur, la soumission, la résignation mise au service d’une foi inébranlable. Ce fait, qui réduit à néant les maximes à la mode sur le rôle indispensable de la force pour procurer l'avènement des idées nouvelles, constate assez l’utilité qu'il y aurait présentement à restituer au mot martyr la signification précise dont l'usage l’a peu à peu dépossédé. Les mots sont les très sûrs confidents de l’histoire véritable; mais il est besoin de tenir