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qui, sur des points multiples de la terre, soutiennent avec nous, comme nous, c’est-à-dire du mieux qu’ils le peuvent, le bon combat pour la civilisation, par l’Ordre et le Progrès. Nous sommes convaincus qu’une statue élevée à Auguste Comte à la suite d'un tel concours restera, pour les contemporains qui y auront pris part, un souvenir honorable, et, pour nos neveux, un objet d’édification. Et, si ce procédé des bras ouverts a ses inconvénients, si la doctrine dans ce qu’elle a de rigoureux peut perdre de son inflexibilité au milieu des concessions que la pratique impose, son application au cas actuel ne porte-t-elle pas en elle-même le remède ? La statue d’Auguste Comte, élevée dans la ville de la Révolution, parlera au sentiment; elle inspirera le désir de connaître et sa vie et son œuvre. Ne savons-nous pas que ceux que notre Maître a une fois touchés sont modifiés pour jamais? Faire connaître son nom, attirer l’attention sur son œuvre, n’est-ce pas allumer le phare qui doit guider désormais les générations humaines? Quelle entreprise y contribuera plus puissamment que la statue d’Auguste Comte ! Agissons donc! dans cette direction, nous savons que rien ne sera perdu de notre action. Le « grand diocèse » de l’Humanité sortira de cette épreuve, mieux déterminé dans ses éléments, plus stable dans sa base, plus homogène dans ses vues, plus audacieux dans ses entreprises ; la République occidentale y aura trouvé une noble expression de sa réalité, qui fera envisager son avenir avec plus de confiance et de fermeté; le positivisme en sera mieux connu et le nombre de ses disciples accru. Quant aux ouvriers de l’œuvre, ils auront mis quelque chose de leur vie dans un acte commun de foi et de reconnaissance. Voir la ville de Paris, par l’assentiment volontaire de ses représentants, donner droit de cité, un demi-siècle après sa mort, au Grand Homme, ignoré alors, dont elle a laissé passer le cercueil, inconsciente ou indifférente; permettre à un grand nombre de nos contemporains, politiques, publicistes, savants, philosophes, artistes, prolétaires, par leur patronage, de confesser publiquement leur admiration pour le Fondateur
« grand diocèse » de l’Humanité sortira de cette épreuve, mieux déterminé dans ses éléments, plus stable dans sa base, plus homogène dans ses vues, plus audacieux dans ses entreprises ; la République occidentale y aura trouvé une noble expression de sa réalité, qui fera envisager son avenir avec plus de confiance et de fermeté; le positivisme en sera mieux connu et le nombre de ses disciples accru. Quant aux ouvriers de l’œuvre, ils auront mis quelque chose de leur vie dans un acte commun de foi et de reconnaissance. Voir la ville de Paris, par l’assentiment volontaire de ses représentants, donner droit de cité, un demi-siècle après sa mort, au Grand Homme, ignoré alors, dont elle a laissé passer le cercueil, inconsciente ou indifférente; permettre à un grand nombre de nos contemporains, politiques, publicistes, savants, philosophes, artistes, prolétaires, par leur patronage, de confesser publiquement leur admiration pour le Fondateur du positivisme ; donner à un nombre plus considérable encore de personnes des deux sexes, par leur participation à une souscription internationale, les moyens de témoigner la communauté de foi, plus ou moins intime, qui les lie aux nobles aspirations dont Auguste Comte a été le formulateur et l’interprète; rendre, par son image élevée sur ce double piédestal fait de matériaux terrestres et d’âmes humaines, l’ascendant de la croyance, de la morale, de la politique, qui constituent la religion de l’Humanité, plus visible et plus accessible à tous : voilà des résultats qui ont paru suffisants à M. Pierre Laffitte pour déterminer son initiative, et qui donneront à tous ceux qui répondront à son appel la certitude d’avoir coopéré à une œuvre honorable, digne de leur foi et digne du Maître qui, selon la définition de son successeur, est « le plus grand du siècle, le plus grand de tous les siècles, parce qu’il est le philosophe qui a été la plus complète expression de tous ses antécédents ». II. — UN ORDRE DU JOUR DE LA SOCIÉTÉ POSITIVISTE DE PARIS Dans sa séance du 11 janvier 1899, la Société positiviste de Paris a adopté, à l’unanimité de ses membres
par son image élevée sur ce double piédestal fait de matériaux terrestres et d’âmes humaines, l’ascendant de la croyance, de la morale, de la politique, qui constituent la religion de l’Humanité, plus visible et plus accessible à tous : voilà des résultats qui ont paru suffisants à M. Pierre Laffitte pour déterminer son initiative, et qui donneront à tous ceux qui répondront à son appel la certitude d’avoir coopéré à une œuvre honorable, digne de leur foi et digne du Maître qui, selon la définition de son successeur, est « le plus grand du siècle, le plus grand de tous les siècles, parce qu’il est le philosophe qui a été la plus complète expression de tous ses antécédents ». II. — UN ORDRE DU JOUR DE LA SOCIÉTÉ POSITIVISTE DE PARIS Dans sa séance du 11 janvier 1899, la Société positiviste de Paris a adopté, à l’unanimité de ses membres présents, l’ordre du jour suivant qui fut reproduit dans la plupart des journaux du lendemain (Aurore, Siècle, Temps, Radical, Droits de l'Homme, etc...) : « En présence des attaques injustifiables dont la Chambre criminelle de la Cour de cassation est l’objet de la part de ceux qui, dans un intérêt facile à comprendre, cherchent à entraver son action régulière, les positivistes déclarent hautement que leur confiance en son impartialité n’est en rien ébranlée et qu’ils s'en rapportent d’avance à sa souveraine décision. « Ils saisissent une fois de plus l’occasion d’affirmer que la subordination de l'armée au pouvoir civil — c’est-à-dire de la force à la Loi — est la condition d’existence de la République. « Le Président de séance, Le Secrétaire, « Camille Monier. Dr Constant Hilléanü. » III. — LE POSITIVISME ET L’OPINION UNE MANIFESTATION DU COMITÉ RADICAL-SOCIALISTE DE SEINE-ET-OISE « On ne détruit que ce qu’on remplace, » a dit Danton. Cette parole mémorable qui, dans la pensée de l’homme d’État de la Révolution, avait trait surtout à l’ordre temporel, n’est pas moins vraie de l’ordre spirituel et ne saurait, notamment, mieux s’appliquer qu’aux religions. Toutes offrent, en effet, ce caractère commun de remplir, au sein des
facile à comprendre, cherchent à entraver son action régulière, les positivistes déclarent hautement que leur confiance en son impartialité n’est en rien ébranlée et qu’ils s'en rapportent d’avance à sa souveraine décision. « Ils saisissent une fois de plus l’occasion d’affirmer que la subordination de l'armée au pouvoir civil — c’est-à-dire de la force à la Loi — est la condition d’existence de la République. « Le Président de séance, Le Secrétaire, « Camille Monier. Dr Constant Hilléanü. » III. — LE POSITIVISME ET L’OPINION UNE MANIFESTATION DU COMITÉ RADICAL-SOCIALISTE DE SEINE-ET-OISE « On ne détruit que ce qu’on remplace, » a dit Danton. Cette parole mémorable qui, dans la pensée de l’homme d’État de la Révolution, avait trait surtout à l’ordre temporel, n’est pas moins vraie de l’ordre spirituel et ne saurait, notamment, mieux s’appliquer qu’aux religions. Toutes offrent, en effet, ce caractère commun de remplir, au sein des sociétés humaines, un office indispensable, celui de rallier et de régler les individus au nom d’une foi commune, basée sur une certaine conception synthétique de l’homme et du monde qu’ont édifiée et qu’interprètent des organes spéciaux qui sont les sacerdoces. Sans doctrine de ralliement et de règlement, interprétée par un pouvoir spirituel qui organise et sanctionne le concours, aucune société ne pourrait durer. Il s’ensuit qu’on ne peut détruire une religion qu’en la remplaçant par une autre. Et voilà pourquoi toutes les tentatives faites, jusqu’à ce jour, pour détruire le Catholicisme, ont misérablement avorté, sauf celles menées par les Réformateurs du XVIe siècle qui, précisément, se trouvèrent en mesure de substituer à sa foi une autre foi, de valeur moindre, d’ailleurs. En vain, nos pères de la Révolution essayèrent-ils de détruire l’Eglise romaine en chassant ses ministres, en fermant ses temples. Ils échouèrent finalement dans leur entreprise parce qu’ils ne purent substituer aux anciennes croyances de nouvelles croyances aptes à rallier et surtout à régler les individus. L’office social de ralliement et de règlement ne pouvait, en effet, être rempli à ce moment par la science qui se trouvait bornée au domaine inorganique et biologique et qui n’avait pas encore
pouvoir spirituel qui organise et sanctionne le concours, aucune société ne pourrait durer. Il s’ensuit qu’on ne peut détruire une religion qu’en la remplaçant par une autre. Et voilà pourquoi toutes les tentatives faites, jusqu’à ce jour, pour détruire le Catholicisme, ont misérablement avorté, sauf celles menées par les Réformateurs du XVIe siècle qui, précisément, se trouvèrent en mesure de substituer à sa foi une autre foi, de valeur moindre, d’ailleurs. En vain, nos pères de la Révolution essayèrent-ils de détruire l’Eglise romaine en chassant ses ministres, en fermant ses temples. Ils échouèrent finalement dans leur entreprise parce qu’ils ne purent substituer aux anciennes croyances de nouvelles croyances aptes à rallier et surtout à régler les individus. L’office social de ralliement et de règlement ne pouvait, en effet, être rempli à ce moment par la science qui se trouvait bornée au domaine inorganique et biologique et qui n’avait pas encore pris conscience de sa destination humaine. Tant que les phénomènes moraux et sociaux restaient soustraits à l’empire des lois scientifiques, le ralliement des esprits, sur le terrain positif, ne pouvait évidemment être que partiel. Et, d’autre part, tant que la science n’était pas rapportée à son vrai principe : l’Humanité, c’est-à-dire tant qu’elle n’était pas socialisée, elle restait impuissante à régler l’activité. Elle était donc incapable de remplir le rôle d’une religion. Pour qu’elle pût remplir ce rôle, il était nécessaire qu’elle fût complétée et, en même temps, socialisée par la fondation de la Sociologie et de la Morale positives, seules capables de fournir le point de vue supérieur qui coordonne tous les autres, en montrant : 1° que tous les phénomènes quelconques sont soumis à des lois scientifiques ; 2° que toutes les sciences sont des créations de l’Humanité et ont pour destination son service. Or, il était réservé seulement à la génération suivante d’accomplir cette œuvre par l’organe d’Auguste Comte. Restait donc la Doctrine critique élaborée par les philosophes du XVIIIe siècle et, sous le drapeau de laquelle les forces modernes avaient monté à l’assaut de l’Ancien régime. Mais si cette Doctrine avait bien pu suffire à rallier
c’est-à-dire tant qu’elle n’était pas socialisée, elle restait impuissante à régler l’activité. Elle était donc incapable de remplir le rôle d’une religion. Pour qu’elle pût remplir ce rôle, il était nécessaire qu’elle fût complétée et, en même temps, socialisée par la fondation de la Sociologie et de la Morale positives, seules capables de fournir le point de vue supérieur qui coordonne tous les autres, en montrant : 1° que tous les phénomènes quelconques sont soumis à des lois scientifiques ; 2° que toutes les sciences sont des créations de l’Humanité et ont pour destination son service. Or, il était réservé seulement à la génération suivante d’accomplir cette œuvre par l’organe d’Auguste Comte. Restait donc la Doctrine critique élaborée par les philosophes du XVIIIe siècle et, sous le drapeau de laquelle les forces modernes avaient monté à l’assaut de l’Ancien régime. Mais si cette Doctrine avait bien pu suffire à rallier temporairement des assaillants, elle demeurait impuissante à maintenir le ralliement et surtout à régler quoi que ce soit, en raison du caractère purement négatif et même anarchique de ses dogmes cardinaux. Ses principes de liberté indéfinie, d’égalité absolue, d'infaillibilité et de souveraineté complète du peuple, envisagés indépendamment de leur rôle transitoirement utile de protestation contre les abus du sacerdoce catholique, du pouvoir féodal et du pouvoir royal, ne tendaient à rien moins qu’à ruiner toute base d’organisation politique, bien loin de pouvoir aider à la reconstruction. Aussi, en raison de cette impuissance de la Science et de la Métaphysique révolutionnaire à jouer le rôle d’une religion, la Société, qui ne pouvait se passer d’une doctrine de ralliement et de règlement, fut facilement entraînée, sur l’incitation de Bonaparte, à recourir de nouveau à la religion proscrite pour en réexploiter les propriétés sociales, d’où la rétrogradation théologique de la première moitié du siècle. Ce que n’avaient pu faire les Conventionnels aurait pu, au contraire, être aisément réalisé par les fondateurs de la troisième République qui possédaient sur leurs aînés l’avantage inappréciable d’avoir à leur disposition une incomparable doctrine de ralliement et de règlement : le Positivisme fondé par Comte — nouvelle synthèse
transitoirement utile de protestation contre les abus du sacerdoce catholique, du pouvoir féodal et du pouvoir royal, ne tendaient à rien moins qu’à ruiner toute base d’organisation politique, bien loin de pouvoir aider à la reconstruction. Aussi, en raison de cette impuissance de la Science et de la Métaphysique révolutionnaire à jouer le rôle d’une religion, la Société, qui ne pouvait se passer d’une doctrine de ralliement et de règlement, fut facilement entraînée, sur l’incitation de Bonaparte, à recourir de nouveau à la religion proscrite pour en réexploiter les propriétés sociales, d’où la rétrogradation théologique de la première moitié du siècle. Ce que n’avaient pu faire les Conventionnels aurait pu, au contraire, être aisément réalisé par les fondateurs de la troisième République qui possédaient sur leurs aînés l’avantage inappréciable d’avoir à leur disposition une incomparable doctrine de ralliement et de règlement : le Positivisme fondé par Comte — nouvelle synthèse religieuse reconnaissant pour unique dogme la science condensée dans la notion du plus grand des Entes connus : l’Humanité, dont les destinées sociologiques se déroulent sous la prépondérance nécessaire de fatalités biologiques et cosmologiques qu’il faut connaître ; recommandant comme culte l’ensemble des procédés les plus propres à cultiver les sentiments altruistes et sociaux ; préconisant comme régime le service des Êtres collectifs : Famille, Patrie, Humanité. Mais au lieu d’employer leurs efforts à favoriser la substitution des doctrines pleinement rationnelles du Positivisme aux conceptions chimériques du Catholicisme, la plupart des républicains tinrent celui-là à l’écart, comme s’ils avaient peur de se compromettre en se réclamant de lui : les uns parce qu’ils l’ignoraient et qu’ils s’effrayaient à tort de ses similitudes verbales avec l’ancienne religion, les autres par haine de toute discipline mentale et morale. Ils crurent, méconnaissant les leçons du passé, qu’il leur suffirait de laïciser l’Ecole, de chasser Dieu de l'Enseignement primaire et de l’Enseignement supérieur, d’expulser les Jésuites, etc..., pour venir à bout d’une religion vingt fois séculaire. Les événements n’ont pas tardé à les détromper et à leur montrer qu’une société ne vit point de négations. C’est, en effet, faute par les républicains, d’avoir suffisamment
sentiments altruistes et sociaux ; préconisant comme régime le service des Êtres collectifs : Famille, Patrie, Humanité. Mais au lieu d’employer leurs efforts à favoriser la substitution des doctrines pleinement rationnelles du Positivisme aux conceptions chimériques du Catholicisme, la plupart des républicains tinrent celui-là à l’écart, comme s’ils avaient peur de se compromettre en se réclamant de lui : les uns parce qu’ils l’ignoraient et qu’ils s’effrayaient à tort de ses similitudes verbales avec l’ancienne religion, les autres par haine de toute discipline mentale et morale. Ils crurent, méconnaissant les leçons du passé, qu’il leur suffirait de laïciser l’Ecole, de chasser Dieu de l'Enseignement primaire et de l’Enseignement supérieur, d’expulser les Jésuites, etc..., pour venir à bout d’une religion vingt fois séculaire. Les événements n’ont pas tardé à les détromper et à leur montrer qu’une société ne vit point de négations. C’est, en effet, faute par les républicains, d’avoir suffisamment tenu compte de la parole de Danton, que nous assistons présentement, à l’occasion de l’affaire Dreyfus, à une poussée réactionnaire dont la violence menace de balayer la République. Beaucoup d’entre eux se contentent de laisser voir naïvement leur ahurissement en présence de ce formidable mouvement de réaction qu’ils n’avaient point prévu et qu’ils ne s’expliquent pas encore. Mais heureusement, les plus intelligents ont enfin ouvert les yeux à l’évidence et, éclairés par l’expérience, ils semblent vouloir appeler le Positivisme à leur aide en reconnaissant implicitement que son triomphe peut seul préserver la société d’une désastreuse rétrogradation théologique. BULLETIN DE FRANCE. 217 Nous trouvons un indice de ces nouvelles dispositions d’esprit dans une manifestation caractéristique du Comité radical-socialiste de Seine-et-Oise, manifestation que nous reproduisons ci-dessous et dont il nous a paru intéressant de signaler l’importance à l’heure où le parti républicain commence à se ressaisir et à serrer ses rangs pour faire face au péril clérical, et au lendemain du jour où les radicaux et les socialistes, faisant patriotiquement abstraction de leurs préférences personnelles, ont donné l’exemple du civisme en portant à la Présidence de la République un républicain aussi modéré que l’honorable M. Loubet. Constant. Hillemand. Extrait du Bulletin du
prévu et qu’ils ne s’expliquent pas encore. Mais heureusement, les plus intelligents ont enfin ouvert les yeux à l’évidence et, éclairés par l’expérience, ils semblent vouloir appeler le Positivisme à leur aide en reconnaissant implicitement que son triomphe peut seul préserver la société d’une désastreuse rétrogradation théologique. BULLETIN DE FRANCE. 217 Nous trouvons un indice de ces nouvelles dispositions d’esprit dans une manifestation caractéristique du Comité radical-socialiste de Seine-et-Oise, manifestation que nous reproduisons ci-dessous et dont il nous a paru intéressant de signaler l’importance à l’heure où le parti républicain commence à se ressaisir et à serrer ses rangs pour faire face au péril clérical, et au lendemain du jour où les radicaux et les socialistes, faisant patriotiquement abstraction de leurs préférences personnelles, ont donné l’exemple du civisme en portant à la Présidence de la République un républicain aussi modéré que l’honorable M. Loubet. Constant. Hillemand. Extrait du Bulletin du Comité radical-socialiste de Seine-et-Oise n° du 8 février 1899. LA COMMISSION EXÉCUTIVE. La Commission exécutive s’est réunie le 3 février, à 10 heures, chez Tavernier. Elle a décidé la gravure artistique des Droits de l’Homme à 2,000 exemplaires. LA REVUE OCCIDENTALE. Elle a décidé également, à l’unanimité, de verser 50 francs à l’èrection d'une statue à Auguste Comte, sur la place de la Sorbonne, en donnant à cette souscription le caractère d'une adhésion complète à la doctrine positiviste. Elle a enfin examiné les diverses questions à son ordre du jour. LE DÉJEUNER RADICAL. Plus de cent convives assistaient au déjeuner du 3 février. Autour du citoyen Hubbard, président, se groupaient les citoyens Aimond, Berteaux, Périllier, Maurice Vernes, Rameau, Gaily, etc. Le citoyen Maurice Vernes fait voir l’intervention de l’Eglise dans les événements qui préoccupent à un si haut point l’opinion des bons républicains. Maîtresse de l’armée et de la marine, pouvant compter sur l’appui de l’immense majorité des magistrats, l’Eglise est furieuse de l’opposition qu’elle rencontre dans la Chambre criminelle de la Cour de cassation, résolue à reviser intégralement le procès si légèrement conduit en 1894. C’est l’Eglise qu’il faut briser si l’on veut que la France républicaine reprenne sa
francs à l’èrection d'une statue à Auguste Comte, sur la place de la Sorbonne, en donnant à cette souscription le caractère d'une adhésion complète à la doctrine positiviste. Elle a enfin examiné les diverses questions à son ordre du jour. LE DÉJEUNER RADICAL. Plus de cent convives assistaient au déjeuner du 3 février. Autour du citoyen Hubbard, président, se groupaient les citoyens Aimond, Berteaux, Périllier, Maurice Vernes, Rameau, Gaily, etc. Le citoyen Maurice Vernes fait voir l’intervention de l’Eglise dans les événements qui préoccupent à un si haut point l’opinion des bons républicains. Maîtresse de l’armée et de la marine, pouvant compter sur l’appui de l’immense majorité des magistrats, l’Eglise est furieuse de l’opposition qu’elle rencontre dans la Chambre criminelle de la Cour de cassation, résolue à reviser intégralement le procès si légèrement conduit en 1894. C’est l’Eglise qu’il faut briser si l’on veut que la France républicaine reprenne sa marche vers le progrès, vers l’idéal de justice sociale qu’elle a été la première à proclamer. Pour briser l’Eglise, il faut démontrer par l’enseignement public que ses affirmations sont mensongères et que la science les a convaincues de fausseté. Malheureusement, la cause de la science est trahie aujourd’hui par ceux-là même qui en avaient reçu le dépôt, avec la connivence du gouvernement. Si l’opinion, si les Chambres ne prennent pas des mesures de salut décisives, nous retomberons, par notre faute, dans l’état de servitude intellectuelle et d’abaissement politique où agonise l’Espagne. Le moment est décisif : ou l’Eglise avec l’esclavage, ou la libre-pensée avec la justice et le droit. Après le citoyen Maurice Vernes, dont l’allocution soulève à chaque instant les bravos de l’auditoire, les citoyens Aimond, Périllier et Berteaux exposent la situation politique. Ils font ressortir les dangers qui résultent pour la République de la division semée dans les rangs républicains; ils flétrissent les manœuvres odieuses du parti clérical, ainsi que l’attitude équivoque du ministère, dont le projet de dessaisissement aura pour résultat de jeter la suspicion sur la plus haute magistrature de la République et de la déconsidérer; constatent que ce sont là des procédés révolutionnaires qui amèneront