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sur la théologie de Toulouse, 1864. Histoire du séminaire de Besançon, dont le premier volume parut, quand il était directeur du séminaire et qu'on n'a pas été publié. Les funérailles de l'évêque d'Amiens furent célébrées dans la cathédrale, le mardi 8 mars, présidées par S. Em. le cardinal Langénieux, archevêque de Reims, métropolitain, assisté de Mgr Thomas, lazariste, archevêque titulaire d'Andrinople, de Mgr Monnier, évêque de Lydda, aumônier de Cambrai, de Mgr Sourrieu, évêque de Châlons, de Mgr Renauard, ancien chanoine d'Amiens, évêque de Limoges, de Mgr Duval, évêque de Soissons et de Laon qui a chanté la messe, de Mgr Fèvre protonotaire apostolique et vicaire général honoraire d'Amiens. Après les absoutes, l'oraison funèbre a été prononcée par l'évêque de Châlons, et l'inhumation s'est faite dans la chapelle de Notre-Dame de Pitié, à la cathédrale, en présence du chapitre. Un service a été chanté, le 12 mars, dans l'église de Saint-Jacques de Reims pour le vénéré défunt, qui n'est pas oublié dans cette paroisse. Mgr Jacquenet était comte romain, assistant au trône pontifical, chanoine d'honneur de Besançon, de Reims, d'Aix, de Gap, et portait pour armoiries : Écartelé, au 1er d'azur, semé de billettes d'or; au lion du même armé et lampassé de gueules brochant, qui sont les armes de la Franche-Comté; au 2e chargé, au dextre chère au naturel semant accompagné de trois croisettes d'azur, allusion à son professorat au grand séminaire de Besançon; au 3e de gueules, à une gerbe d'or liée d'argent écusson du cardinal Gousset, archevêque de Reims qui l'appela près de lui; au 4e d'azur à deux bourdons d'or passés en sautoir accompagnés de quatre coquilles de gueules, qui sont les armes de l'église de Saint-Jacques de Reims où le prélat fut curé seize ans; et pour devise ce passage de l'épître de saint Paul aux Galates (vi. 8) : Que sémant Vous, M. C. d'A. Les journaux ont annoncé la mort de Mgr Martel, ancien député du Pas-de-Calais, sénateur inamouvable, qui fut garde des sceaux et présida le Sénat de janvier 1879 au 25 mai 1880... Louis-Joseph MARTEL était né à Saint-Omer le 15
et lampassé de gueules brochant, qui sont les armes de la Franche-Comté; au 2e chargé, au dextre chère au naturel semant accompagné de trois croisettes d'azur, allusion à son professorat au grand séminaire de Besançon; au 3e de gueules, à une gerbe d'or liée d'argent écusson du cardinal Gousset, archevêque de Reims qui l'appela près de lui; au 4e d'azur à deux bourdons d'or passés en sautoir accompagnés de quatre coquilles de gueules, qui sont les armes de l'église de Saint-Jacques de Reims où le prélat fut curé seize ans; et pour devise ce passage de l'épître de saint Paul aux Galates (vi. 8) : Que sémant Vous, M. C. d'A. Les journaux ont annoncé la mort de Mgr Martel, ancien député du Pas-de-Calais, sénateur inamouvable, qui fut garde des sceaux et présida le Sénat de janvier 1879 au 25 mai 1880... Louis-Joseph MARTEL était né à Saint-Omer le 15 septembre 1813, il avait donné 63 des soixante-dix-neuf, de son indignité; il fit de brillantes études de droit et se fit recevoir à l'auditoire, puis entra dans la magistrature. Il était jugé au tribunal de Saint-Omer quand, en 1849, il quitta ses fonctions pour aller siéger à l'Assemblée législative ayant été élu représentant du Pas-de-Calais par 5,000 voix et le délégué sur le dernier sur dix. Martel fit partie de la majorité conservatrice; il fut nommé par 13,860 voix contre 12,102 accordées à M. Le Ségant de Mounacove, candidat du gouvernement et député sortant. Il suivit, à la Chambre, la direction politique de M. Thiers et prit une part assez active aux discussions. Un des ses principaux acts fut de proposer un amendement tendant à substituer le régime judiciaire pour la presse au régime administratif. Il demanda également l'abolition du timbre en faveur des journaux et brochures traitant de matières économiques et sociales et concourut à la formation du groupe des quarante-six. En mai 1869, M. Martel fut réélu comme candidat indépendant et sans concurrence. En 1870, il fit, après l'avènement de M. Ollivier, une opposition beaucoup moins vive au gouvernement, mais vota, avec M. Thiers, contre la déclaration de
été élu représentant du Pas-de-Calais par 5,000 voix et le délégué sur le dernier sur dix. Martel fit partie de la majorité conservatrice; il fut nommé par 13,860 voix contre 12,102 accordées à M. Le Ségant de Mounacove, candidat du gouvernement et député sortant. Il suivit, à la Chambre, la direction politique de M. Thiers et prit une part assez active aux discussions. Un des ses principaux acts fut de proposer un amendement tendant à substituer le régime judiciaire pour la presse au régime administratif. Il demanda également l'abolition du timbre en faveur des journaux et brochures traitant de matières économiques et sociales et concourut à la formation du groupe des quarante-six. En mai 1869, M. Martel fut réélu comme candidat indépendant et sans concurrence. En 1870, il fit, après l'avènement de M. Ollivier, une opposition beaucoup moins vive au gouvernement, mais vota, avec M. Thiers, contre la déclaration de guerre à la Prusse. Après la chute de l'Empire, M. Martel entra quelques mois dans la vie privée. Aux élections générales du 8 février 1871, les électeurs du Pas-de-Calais le nommèrent par 147,867 voix, le premier sur quinze représentants à l'Assemblée Nationale. Il prit sa place au sixième droit, devint vice-président au Conseil supérieur de l'agriculture, du commerce et de l'industrie, et président de la commission des affaires. Jusqu'en novembre 1872, il vota constamment avec la majorité conservatrice: c'est ainsi qu'il se prononça pour les préliminaires de paix, pour l'abrogation des lois d'exil, pour le pouvoir constituant de l'Assemblée, contre le retour de l'Assemblée à Paris, contre la dissolution, etc. Mais, lorsque la majorité voulut renverser M. Thiers, le 29 novembre 1872, il se sépara d'elle, se rapprocha du centre gauche et suivit la politique du président. Élu vice-président de l'Assemblée dès la première constitution de son bureau, il tint cette fonction et, après la démission de M. Grévy, les gauches l'opposèrent à plusieurs reprises à M. Buffet pour la présidence, mais toujours sans succès. M. Martel vota contre le septennat, adopta l'amendement Wallon (constitution du 25 février 1875) et repoussa la loi sur l'enseignement supérieur. Lors des élections des
vice-président au Conseil supérieur de l'agriculture, du commerce et de l'industrie, et président de la commission des affaires. Jusqu'en novembre 1872, il vota constamment avec la majorité conservatrice: c'est ainsi qu'il se prononça pour les préliminaires de paix, pour l'abrogation des lois d'exil, pour le pouvoir constituant de l'Assemblée, contre le retour de l'Assemblée à Paris, contre la dissolution, etc. Mais, lorsque la majorité voulut renverser M. Thiers, le 29 novembre 1872, il se sépara d'elle, se rapprocha du centre gauche et suivit la politique du président. Élu vice-président de l'Assemblée dès la première constitution de son bureau, il tint cette fonction et, après la démission de M. Grévy, les gauches l'opposèrent à plusieurs reprises à M. Buffet pour la présidence, mais toujours sans succès. M. Martel vota contre le septennat, adopta l'amendement Wallon (constitution du 25 février 1875) et repoussa la loi sur l'enseignement supérieur. Lors des élections des soixante-quinze sénateurs inamovibles, porté sur la liste des gauches, il fut élu le deuxième au premier tour de scrutin, le 9 décembre 1875, par 343 voix. Sur 688 votants. Nommé premier vice-président du Sénat au début de la session de 1876, il donna son appui au cabinet Dufaure. Il entra comme ministre de la justice et des cultes dans le cabinet Jules Simon, il conserva son portefeuille jusqu'au 16 mai 1877, où il se retira avec tous ses collègues devant la lettre adressée par le maréchal de Mac-Mahon à M. Jules Simon. M. Martel reprit sa place au centre gauche et vota, le 23 juin suivant, contre la dissolution de la Chambre des députés demandée par M. de Fourtou. En janvier 1879, le renouvellement partiel du Sénat ayant amené une majorité républicaine dans la Chambre haute, M. Martel remplaça au fauteuil présidentiel M. le duc d'Audiffred-Pasquier. En cette qualité, il présida le congrès du 30 janvier 1879, lors de l'élection présidentielle de M. Grévy, et celui du 18 juin, où fut décidé le retour des Chambres à Paris. À la fin de l'année 1879, l'état de sa santé le força d'abandonner ses fonctions et de se retirer dans le Midi:
comme ministre de la justice et des cultes dans le cabinet Jules Simon, il conserva son portefeuille jusqu'au 16 mai 1877, où il se retira avec tous ses collègues devant la lettre adressée par le maréchal de Mac-Mahon à M. Jules Simon. M. Martel reprit sa place au centre gauche et vota, le 23 juin suivant, contre la dissolution de la Chambre des députés demandée par M. de Fourtou. En janvier 1879, le renouvellement partiel du Sénat ayant amené une majorité républicaine dans la Chambre haute, M. Martel remplaça au fauteuil présidentiel M. le duc d'Audiffred-Pasquier. En cette qualité, il présida le congrès du 30 janvier 1879, lors de l'élection présidentielle de M. Grévy, et celui du 18 juin, où fut décidé le retour des Chambres à Paris. À la fin de l'année 1879, l'état de sa santé le força d'abandonner ses fonctions et de se retirer dans le Midi: Il donna sa démission de président, d'abord refusée à l'unanimité par le Sénat, puis acceptée le 25 mai 1880. Depuis cette époque, il ne fit plus que de très rares apparitions au Sénat; Il avait confié ses bulletins à M. Barthélemy Saint-Hilaire, et il convient d'ajouter que, sur les questions religieuses, jamais il ne se sépara de ses anciens amis politiques. Il a toujours voté avec la Droite. MONSEIGNEUR D'HULST À NOTRE-DAME Le premier devoir de l'homme envers Dieu est de le chercher. Dieu une fois trouvé, une série d'obligations nouvelles va naître. CONFÉRENCES DE NOTRE-DAME de cette rencontre. Avant tout, nous devons à Dieu de croire à sa parole. L'énoncé de ce devoir soulève la question de la révélation et du surnaturel, qui est aujourd'hui, plus que jamais, la question par excellence. C'est elle qui divise l'humanité en deux camps. Tout autre dissentiment paraît frivole à côté de celui-là, tout autre groupement d'opinions est éphémère. Il semble donc qu'il faudrait résoudre avant tout autre le problème ainsi posé : Dieu a-t-il parlé aux hommes? Mais cette vérification des titres de la révélation chrétienne n'entre pas dans le cadre du présent enseignement, qui a pour objet l'exposition de la morale.
religieuses, jamais il ne se sépara de ses anciens amis politiques. Il a toujours voté avec la Droite. MONSEIGNEUR D'HULST À NOTRE-DAME Le premier devoir de l'homme envers Dieu est de le chercher. Dieu une fois trouvé, une série d'obligations nouvelles va naître. CONFÉRENCES DE NOTRE-DAME de cette rencontre. Avant tout, nous devons à Dieu de croire à sa parole. L'énoncé de ce devoir soulève la question de la révélation et du surnaturel, qui est aujourd'hui, plus que jamais, la question par excellence. C'est elle qui divise l'humanité en deux camps. Tout autre dissentiment paraît frivole à côté de celui-là, tout autre groupement d'opinions est éphémère. Il semble donc qu'il faudrait résoudre avant tout autre le problème ainsi posé : Dieu a-t-il parlé aux hommes? Mais cette vérification des titres de la révélation chrétienne n'entre pas dans le cadre du présent enseignement, qui a pour objet l'exposition de la morale. L'orateur supposera le fait de la révélation établi et, prenant le Décalogue par le commencement, s'occupera aujourd'hui de la première des vertus théologales : la foi. Quatre questions : Qu'est-ce que la foi humaine? Qu'est-ce que la foi divine? En quoi consiste le devoir de la foi? Quelle place tient ce devoir dans la vie de l'individu et dans celle des sociétés? La foi est l'acte de croire ou la disposition à croire. Croire, c'est accepter une affirmation sur la parole d'autrui. La croyance est une des sources principales de nos connaissances. Elle seule nous permet d'atteindre les vérités de fait placées hors de notre portée dans l'espace ou dans le temps. Elle est aussi pour le plus grand nombre le véhicule des connaissances scientifiques ou rationnelles que tous n'ont pas le loisir ou la facilité d'acquérir par un effort personnel. La croyance peut tromper, mais il existe pour un esprit sincère et attentif des moyens de contrôler la valeur des témoignages. L'emploi de ces moyens relève de la liberté morale et met l'homme de bonne foi en garde contre une incrédulité obstinée. La croyance peut-elle porter sur un témoignage non plus humain, mais divin? Ainsi se pose la question
ce devoir dans la vie de l'individu et dans celle des sociétés? La foi est l'acte de croire ou la disposition à croire. Croire, c'est accepter une affirmation sur la parole d'autrui. La croyance est une des sources principales de nos connaissances. Elle seule nous permet d'atteindre les vérités de fait placées hors de notre portée dans l'espace ou dans le temps. Elle est aussi pour le plus grand nombre le véhicule des connaissances scientifiques ou rationnelles que tous n'ont pas le loisir ou la facilité d'acquérir par un effort personnel. La croyance peut tromper, mais il existe pour un esprit sincère et attentif des moyens de contrôler la valeur des témoignages. L'emploi de ces moyens relève de la liberté morale et met l'homme de bonne foi en garde contre une incrédulité obstinée. La croyance peut-elle porter sur un témoignage non plus humain, mais divin? Ainsi se pose la question de la foi divine. La raison orgueilleuse de l'homme voudrait écarter cette question par une fin de non-recevoir. De tout temps, elle a cherché des motifs qui lui permettent d'excuser le témoignage de Dieu. Elle a pensé y réussir d'abord en altérant la notion même de la divinité. La philosophie de l'immanence, en faisant du monde l'acte nécessaire de Dieu, ne laisse plus de place à une intervention gracieuse du Créateur dans nos destinées et supprime par là toute distinction entre le naturel et le surnaturel. Le Dieu du panthéisme ressemble aux idoles dont parle David: il a une bouche et ne parle pas. Un second moyen d'exclure la révélation, c'est de rendre impossible la vérification du témoignage divin. Cette vérification se fait par le miracle, qui accrédite les confidents et les messagers du Dieu révélateur. On attaquera donc le miracle dans son principe, en lui opposant le déterminisme inexorable de la nature: on l'attaquera dans sa réalité, en contestant toutes les sources historiques où la croyance des siècles allait puiser sa certitude. Pour conduire la première attaque, on a recours une fois de plus à la philosophie cent fois réfutée de l'évolution fatale. Pour diriger la seconde, on demande
de l'immanence, en faisant du monde l'acte nécessaire de Dieu, ne laisse plus de place à une intervention gracieuse du Créateur dans nos destinées et supprime par là toute distinction entre le naturel et le surnaturel. Le Dieu du panthéisme ressemble aux idoles dont parle David: il a une bouche et ne parle pas. Un second moyen d'exclure la révélation, c'est de rendre impossible la vérification du témoignage divin. Cette vérification se fait par le miracle, qui accrédite les confidents et les messagers du Dieu révélateur. On attaquera donc le miracle dans son principe, en lui opposant le déterminisme inexorable de la nature: on l'attaquera dans sa réalité, en contestant toutes les sources historiques où la croyance des siècles allait puiser sa certitude. Pour conduire la première attaque, on a recours une fois de plus à la philosophie cent fois réfutée de l'évolution fatale. Pour diriger la seconde, on demande d'abord des armes à la Critique: c'est elle qu'on charge de contester aux Évangiles, par exemple, leur caractère de récits contemporains; l'existence est définitivement condamnée par la science historique. Il ne reste plus qu'à expliquer les faits merveilleux attestés par ces documents. On cherche cette explication dans le domaine encore mal exploré de la physiologie et de la pathologie du système nerveux. C'est là jouer de l'édulcoré. Il semblerait que tous les miracles évangéliques relèvent de l'hypnose. Mais un grand nombre de guérisons rapportées par les témoins de la vie de Jésus appartiennent à des catégories de maladies sur lesquelles la médecine la plus récente est aussi impuissante que la médecine antique. L'orateur en cite plusieurs exemples. Et que dire de la résurrection de Lazare, dont le corps était déjà en putréfaction? D'ailleurs, il y a bien d'autres miracles que les miracles de guérisons. Quelle suggestion, quel magnétisme a-t-il pu multiplier les pains au désert ou calmer instantanément les flots irrités? Donc, si ces faits sont historiques, on ne saurait en contester le caractère miraculeux. Et puis que prétend-on quand on parle d'explications scientifiques? Est-ce que Jésus et les Apôtres se donnaient pour des savants? Non : Jésus invoquait le
mal exploré de la physiologie et de la pathologie du système nerveux. C'est là jouer de l'édulcoré. Il semblerait que tous les miracles évangéliques relèvent de l'hypnose. Mais un grand nombre de guérisons rapportées par les témoins de la vie de Jésus appartiennent à des catégories de maladies sur lesquelles la médecine la plus récente est aussi impuissante que la médecine antique. L'orateur en cite plusieurs exemples. Et que dire de la résurrection de Lazare, dont le corps était déjà en putréfaction? D'ailleurs, il y a bien d'autres miracles que les miracles de guérisons. Quelle suggestion, quel magnétisme a-t-il pu multiplier les pains au désert ou calmer instantanément les flots irrités? Donc, si ces faits sont historiques, on ne saurait en contester le caractère miraculeux. Et puis que prétend-on quand on parle d'explications scientifiques? Est-ce que Jésus et les Apôtres se donnaient pour des savants? Non : Jésus invoquait le nom de son Père céleste, les Apôtres invoquaient le nom de Jésus. Dites donc qu'ils furent des imposteurs; ou, si leur caractère, leur vie, leur œuvre repoussent cette indigne qualification, croyez-les sur parole quand ils vous disent qu'ils ont agi en la vertu de Dieu. Le moment est venu d'étudier la foi théologique en elle-même, dans son motif et dans son objet. En elle-même, la foi divine est l'adhésion volontaire de l'esprit aux vérités révélées par Dieu. C'est donc un acte de l'intelligence où la volonté a sa part. Et parce que cet acte nous ordonne vers notre foi surnaturelle, il faut aussi un secours surnaturel pour l'accompagner. La foi n'est pas seulement un acte, elle est aussi une disposition, une habitude, et, comme telle encore, elle relève de l'économie surnaturelle, elle est déposée dans l'âme avec la grâce du baptême et y demeure comme un principe d'action qui incline à croire. Les motifs de la foi sont de deux sortes ; il y a les motifs éloignés, ceux qui rendent croyable la parole révélée en nous prouvant qu'elle vient de Dieu: on les appelle motifs de crédibilité; ils ne relèvent que de la raison et n'appartiennent pas encore à
la foi théologique en elle-même, dans son motif et dans son objet. En elle-même, la foi divine est l'adhésion volontaire de l'esprit aux vérités révélées par Dieu. C'est donc un acte de l'intelligence où la volonté a sa part. Et parce que cet acte nous ordonne vers notre foi surnaturelle, il faut aussi un secours surnaturel pour l'accompagner. La foi n'est pas seulement un acte, elle est aussi une disposition, une habitude, et, comme telle encore, elle relève de l'économie surnaturelle, elle est déposée dans l'âme avec la grâce du baptême et y demeure comme un principe d'action qui incline à croire. Les motifs de la foi sont de deux sortes ; il y a les motifs éloignés, ceux qui rendent croyable la parole révélée en nous prouvant qu'elle vient de Dieu: on les appelle motifs de crédibilité; ils ne relèvent que de la raison et n'appartiennent pas encore à la foi. Puis, ces motifs étant reconnus, Dieu lui-même se présente à l'âme pour solliciter son adhésion volontaire. La réponse de l'âme, aidée de la grâce, est proprement l'acte de foi. Et cette libre réponse est motivée par la véracité de Dieu révélateur. L'orateur éclaircit cette doctrine par le commentaire du récit évangélique qui nous montre le père du possédé implorant la pitié de Jésus : « Peux-tu croire, lui demande le Sauveur? Tout est possible à celui qui croit! » Et le pauvre père de répondre : « Je crois, Seigneur, venez en aide à mon incroyance. » Touchante prière qui nous montre la foi naissante et la nécessité de la grâce pour la développer. C'est qu'en effet la lumière de la foi n'est pas celle de l'évidence rationnelle ; elle luit parmi les ombres : in ignebris lucet; elle ne les dissipe pas, mais celui qui l'aperçoit peut se guider à travers l'obscurité ; seulement, il ne faut pas avoir d'intérêts engagés dans la cause des ténèbres. Après la nature de la foi et ses motifs, il reste à faire connaître son objet. Cet objet est double. Le premier, le principal, comprend les vérités inaccessibles à la raison
du récit évangélique qui nous montre le père du possédé implorant la pitié de Jésus : « Peux-tu croire, lui demande le Sauveur? Tout est possible à celui qui croit! » Et le pauvre père de répondre : « Je crois, Seigneur, venez en aide à mon incroyance. » Touchante prière qui nous montre la foi naissante et la nécessité de la grâce pour la développer. C'est qu'en effet la lumière de la foi n'est pas celle de l'évidence rationnelle ; elle luit parmi les ombres : in ignebris lucet; elle ne les dissipe pas, mais celui qui l'aperçoit peut se guider à travers l'obscurité ; seulement, il ne faut pas avoir d'intérêts engagés dans la cause des ténèbres. Après la nature de la foi et ses motifs, il reste à faire connaître son objet. Cet objet est double. Le premier, le principal, comprend les vérités inaccessibles à la raison et dont il a plu à Dieu de nous faire la confidence. L'obscurité qui les enveloppe n'est pas un motif de les rejeter. La science humaine elle-même a ses mystères. Comment la science divine n'aurait-elle pas les siens ? Le second domaine de la foi, ce sont les vérités naturelles qui servent de base à la révélation. L'homme instruit les découvre par l'usage de ces facultés natives ; mais, quand la foi est survenue, elle lui montre ces mêmes vérités comme liées à la révélation et en fait un objet de croyance. Pour les simples, beaucoup de vérités fondamentales ne deviennent certaines que par l'enseignement de la foi. Le catéchisme est la philosophie des illettrés, philosophie plus saine, plus ferme, plus complète que celle dont se nourrissent beaucoup d'esprits cultivés. La foi est libre, mais elle est obligatoire. Le devoir de la foi ne cessera que quand Dieu se montrera à découvert. Comment ce devoir peut-il être rempli? Dieu ne demande rien d'impossible. L'orateur décrit la genèse de la foi dans l'âme, des simples au sein d'une société chrétienne. En dehors d'un milieu chrétien, l'acquisition de la foi semble impossible ; mais Dieu sait mesurer ses exigences, adapter ses dons