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jusqu'en Lombardie; à l'est jusqu'en Russie où l'on retrouve quelques familles (en Kazakstan plus exactement). Je dis en général, aussi, parce que d'autres voyageurs qui vivent près d'eux sont assez différents comme les Lalleri Sinte, les Manische de Giessen, d'origine Yéniche, que vient d'étudier Hans-Günter Lerche, ou les Tsiganes du Burgenland. Ce qui constitue leur unité ce n'est donc pas leur territoire, ce n'est même pas leur nom puisque beaucoup se disent Sinte mais pas tous, ou bien Manouches mais là aussi avec des distinctions. C'est leur langue qui constitue leur unité, malgré les différences d'un groupe à l'autre; les caractéristiques communes font qu'un Manouche d'Auvergne peut dialoguer avec un Manouche de Belgique ou d'Allemagne. Traits caractéristiques de la langue. 1° L'INFLUENCE TRÈS GRANDE DE L'ALLEMAND ET DE SES DIALECTES a) le vocabulaire : si dans une phrase ordinaire, on ne retrouve qu'un mot sur cinq d'origine allemande, par contre dès qu'un terme est plus technique il provient en général de l'allemand. b) les mots ont parfois une signification calquée. Ainsi les particules verbales ne se comprennent qu'en les comparant au correspondant allemand. vri correspond à aus-hi vri c'est éteint, en allemand : s'ist aus; dren correspond à ein ou à er; corau dren je verse, en allemand. EIN SCHENKEN ; GINAU DREN JE RA CONTE, EN ALLEZ-VOIR-ON, EN ALLEZ-RACONTER; TEL QUE CORRESPOND A UN PEAU TEL QUE JE TOMBE, EN ALLEMAND : AUF-FALLen. Il faudrait ajouter l'accentuation et les tournures des phrases. 2° L'ÉVOLUTION DE LA LANGUE S'EST FAITE AUSSI SELON CERTAINS PRINCIPES. a) L'appauvrissement dans la formation des dérivés. 1. Le diminutif si souvent employé dans les autres dialectes a été remplacé par l'adjectif TIKNO : « petit » ; on ne dit plus SAVORINO mais TIKNO CAVO « petit garçon ». 2. Les formes causatives ou passives des verbes n'existent plus. b) L'évolution phonétique. Le S remplacé parfois par une aspiration lorsqu'il est initial ou intervocalique ainsi le verbe être hum, hal, hi; ainsi l'instrumental SA remplacé par -HE, -HA; la deuxième personne -SE remplacée par -HÉ; le A initial, qui a disparu dans quelques mots KHOI
à er; corau dren je verse, en allemand. EIN SCHENKEN ; GINAU DREN JE RA CONTE, EN ALLEZ-VOIR-ON, EN ALLEZ-RACONTER; TEL QUE CORRESPOND A UN PEAU TEL QUE JE TOMBE, EN ALLEMAND : AUF-FALLen. Il faudrait ajouter l'accentuation et les tournures des phrases. 2° L'ÉVOLUTION DE LA LANGUE S'EST FAITE AUSSI SELON CERTAINS PRINCIPES. a) L'appauvrissement dans la formation des dérivés. 1. Le diminutif si souvent employé dans les autres dialectes a été remplacé par l'adjectif TIKNO : « petit » ; on ne dit plus SAVORINO mais TIKNO CAVO « petit garçon ». 2. Les formes causatives ou passives des verbes n'existent plus. b) L'évolution phonétique. Le S remplacé parfois par une aspiration lorsqu'il est initial ou intervocalique ainsi le verbe être hum, hal, hi; ainsi l'instrumental SA remplacé par -HE, -HA; la deuxième personne -SE remplacée par -HÉ; le A initial, qui a disparu dans quelques mots KHOI « noix », VAU « je vais », SAV « je ris », VRI « dehors », etc. Principales études. Une langue c'est un vocabulaire et une grammaire mais c'est plus encore une littérature au moins orale. Sans littérature, une langue dégénère en patois, en argot ou même disparaît. Pour la langue des Manouches de nombreuses études ont été faites depuis près de deux siècles tant en vocabulaire qu'en grammaires avec Grellmann, Liebich, Bischoff, Von Sowa, Finck; le gros dictionnaire de Wolf et le glossaire plus discret de Daniel Jean paru dans les Études Tsiganes avec une grammaire, sous l'autorité du professeur Calvet. Puis plus récemment la grammaire de Michael Reinhard. J'ai apporté ma contribution en polycopiant « Le Vocabulaire des Manouches en Auvergne ». On peut donc parler de travaux très nombreux... et j'en ai oublié. Les textes recueillis. Les textes sont presque inexistants, du moins ceux qui ont été publiés. Rendons-en d'autant plus hommage à ceux qui nous en ont fait connaître : Pour les chants : Gilliat Smith, Wittich et Hermann Arnold en ont publiés un bon nombre. Le musicien manouche Schnuckenack Reinhard en a chantés, dans ses disques qui eurent un grand succès auprès de la
la langue des Manouches de nombreuses études ont été faites depuis près de deux siècles tant en vocabulaire qu'en grammaires avec Grellmann, Liebich, Bischoff, Von Sowa, Finck; le gros dictionnaire de Wolf et le glossaire plus discret de Daniel Jean paru dans les Études Tsiganes avec une grammaire, sous l'autorité du professeur Calvet. Puis plus récemment la grammaire de Michael Reinhard. J'ai apporté ma contribution en polycopiant « Le Vocabulaire des Manouches en Auvergne ». On peut donc parler de travaux très nombreux... et j'en ai oublié. Les textes recueillis. Les textes sont presque inexistants, du moins ceux qui ont été publiés. Rendons-en d'autant plus hommage à ceux qui nous en ont fait connaître : Pour les chants : Gilliat Smith, Wittich et Hermann Arnold en ont publiés un bon nombre. Le musicien manouche Schnuckenack Reinhard en a chantés, dans ses disques qui eurent un grand succès auprès de la jeune génération. Pour les textes nous avons dans la langue : les coutumes notées par Knobloch dans Anthropos; deux contes publiés par les Études Tsiganes; le conte du Lebo donné par Kochanowski dans « Gypsy Studies ». Personnellement, j'habite dans une région privilégiée de France, en Auvergne, où soixante-dix familles voyagent avec des chevaux et deux cents autres en caravanes. La nature où se mêlent monticules, bosquets et petites routes leur permet encore de se réunir le soir autour des feux, de vivre une certaine vie communautaire où se conservent mieux les traditions et les contes des veillées. Ils ont conscience d'avoir là une richesse que les temps modernes auront vite fait de leur enlever s'ils n'y prennent garde. C'est pour cela qu'ils n'hésitent pas à m'aider pour recueillir cette littérature orale. Depuis plusieurs années je note donc le plus possible, avec comme premier souci de ne pas mettre en conserve cette richesse, ni de la destiner à quelques spécialistes, mais de leur en faire profiter. J'ai déjà polycopié un premier recueil de dix contes mais en français. Bientôt j'espère faire un recueil beaucoup plus important avec une diffusion plus large et avec le texte original. De quoi se compose
voyagent avec des chevaux et deux cents autres en caravanes. La nature où se mêlent monticules, bosquets et petites routes leur permet encore de se réunir le soir autour des feux, de vivre une certaine vie communautaire où se conservent mieux les traditions et les contes des veillées. Ils ont conscience d'avoir là une richesse que les temps modernes auront vite fait de leur enlever s'ils n'y prennent garde. C'est pour cela qu'ils n'hésitent pas à m'aider pour recueillir cette littérature orale. Depuis plusieurs années je note donc le plus possible, avec comme premier souci de ne pas mettre en conserve cette richesse, ni de la destiner à quelques spécialistes, mais de leur en faire profiter. J'ai déjà polycopié un premier recueil de dix contes mais en français. Bientôt j'espère faire un recueil beaucoup plus important avec une diffusion plus large et avec le texte original. De quoi se compose cette littérature orale? Je ne cite que pour mémoire les comptines ou formulettes et les chansons. Il y a vingt ans j'entendais encore les enfants jouer en chantant : Bibi Kakaracka ou Kokajo, mais ces jeux et leurs formules ont disparu, aujourd'hui il sera difficile de les reconstituer. Pour les chants, deux chanteuses : la « Tchayou » du groupe des Hessi et la « Sonéta » du groupe des Schvobi dont décédées. Ceux qui chantent en langue manouche essaient de se souvenir, mais ils ne comprennent plus toutes les paroles. Nous avons le « Tsigane » chez les Coussanian-Duville ; la « Bichette » chez les Reinhard et la « Boulonié » chez les Winterstein. J'espère arriver à noter quelques uns de leurs chants mais ça ne sera pas très riche. Par contre, les légendes et les contes sont nombreux. Les Manouches les classifient eux-mêmes en cacepenja (vérités) et en parmise (histoires vraies ou fausses). — les cacepenja sont les récits qui selon eux ont existé. À cette catégorie appartiennent : 1° les récits des défunts et des apparitions; 2° des récits comiques ou des farces (celles du Muntaxeri et du Léon Ratje sont même racontées avec des refrains)
chants, deux chanteuses : la « Tchayou » du groupe des Hessi et la « Sonéta » du groupe des Schvobi dont décédées. Ceux qui chantent en langue manouche essaient de se souvenir, mais ils ne comprennent plus toutes les paroles. Nous avons le « Tsigane » chez les Coussanian-Duville ; la « Bichette » chez les Reinhard et la « Boulonié » chez les Winterstein. J'espère arriver à noter quelques uns de leurs chants mais ça ne sera pas très riche. Par contre, les légendes et les contes sont nombreux. Les Manouches les classifient eux-mêmes en cacepenja (vérités) et en parmise (histoires vraies ou fausses). — les cacepenja sont les récits qui selon eux ont existé. À cette catégorie appartiennent : 1° les récits des défunts et des apparitions; 2° des récits comiques ou des farces (celles du Muntaxeri et du Léon Ratje sont même racontées avec des refrains) ; 3° quelques histoires édifiantes; 4° des récits évangéliques (d'un Évangile apocryphe). — les parmise sont : 1° tantôt cace (vrais) quand ils font intervenir des personnages réels dans des situations réelles; 2° tantôt xoxene (menteurs) si l'action est impossible même avec des miracles par exemple les fables. La construction de ces récits semble suivre un certain schéma. Le conteur débute souvent par his i molo (il était une fois), même pour raconter un accident arrivé la semaine passée. D'autres avec un peu de nostalgie situent le récit an i sukar ciro (dans un beau temps) ou an o pure cirja (dans les vieux temps). Quelques uns jouent littéralement l'histoire commençant d'entrée par un dialogue ou se prenant par le héros dans le feu du récit. Ce n'est que la finale qui va dévoiler le genre de ces histoires. Si c'est un parmiso on terminera par la formule traditionnelle te hi le dzide, hi le gar mule (s'ils sont vivants, ils ne sont pas morts) ou bien kredan le i bijap, dijum, koj, vjas man ci (ils ont fait une noce, j'y ai été, je n'ai rien eu). À l'inverse les cacepenja se terminent par une conclusion plus dramatique :
de ces récits semble suivre un certain schéma. Le conteur débute souvent par his i molo (il était une fois), même pour raconter un accident arrivé la semaine passée. D'autres avec un peu de nostalgie situent le récit an i sukar ciro (dans un beau temps) ou an o pure cirja (dans les vieux temps). Quelques uns jouent littéralement l'histoire commençant d'entrée par un dialogue ou se prenant par le héros dans le feu du récit. Ce n'est que la finale qui va dévoiler le genre de ces histoires. Si c'est un parmiso on terminera par la formule traditionnelle te hi le dzide, hi le gar mule (s'ils sont vivants, ils ne sont pas morts) ou bien kredan le i bijap, dijum, koj, vjas man ci (ils ont fait une noce, j'y ai été, je n'ai rien eu). À l'inverse les cacepenja se terminent par une conclusion plus dramatique : « ils ont vu ainsi qu'il était du diable » — j'en ai encore peur — (le cercueil) était pour lui ». Conclusion Telle est la littérature que je recueille auprès de nombreux conteurs jeunes et vieux. Je pense que dans le groupe des manouches il y en a beaucoup d'autres, et qu'il faudrait les aider à découvrir les richesses de leur langue. Sinon dans quelques années, elles seront perdues et ce sera trop tard. J. V. La langue tsigane en Hongrie par George MÉSZAROS Le professeur György Mészáros étudie depuis une dizaine d'années les dialectes tsiganes de Hongrie dont il recueille les chansons et les récits. Parmi ses travaux non encore publiés, une étude sur le sinto et, réalisé avec J. Vekerdi, un lexique de tous les dialectes tsiganes de Hongrie sont d'un très grand intérêt. D'après nos observations de 1975, il y avait 339 800 Tsiganes en Hongrie. Dans ce nombre, figuraient 217 800 Tsiganes de langue maternelle hongroise, 30 000 de langue roumaine et 92 000 de langue tsigane. Cet effectif diffère sensiblement du résultat des calculs faits par l'Institut de Sociologie de l'Académie des Sciences de Hongrie qui compte 320 000 habitants tsiganes dont 71 %
d'autres, et qu'il faudrait les aider à découvrir les richesses de leur langue. Sinon dans quelques années, elles seront perdues et ce sera trop tard. J. V. La langue tsigane en Hongrie par George MÉSZAROS Le professeur György Mészáros étudie depuis une dizaine d'années les dialectes tsiganes de Hongrie dont il recueille les chansons et les récits. Parmi ses travaux non encore publiés, une étude sur le sinto et, réalisé avec J. Vekerdi, un lexique de tous les dialectes tsiganes de Hongrie sont d'un très grand intérêt. D'après nos observations de 1975, il y avait 339 800 Tsiganes en Hongrie. Dans ce nombre, figuraient 217 800 Tsiganes de langue maternelle hongroise, 30 000 de langue roumaine et 92 000 de langue tsigane. Cet effectif diffère sensiblement du résultat des calculs faits par l'Institut de Sociologie de l'Académie des Sciences de Hongrie qui compte 320 000 habitants tsiganes dont 71 % sont de langue hongroise, 21 % de langue tsigane et 8 % de langue roumaine. Nos observations sont empiriques, complétées par des évaluations détaillées pour quelques départements. Les Tsiganes forment en Hongrie une communauté historique extrêmement hétérogène que l'on divise, du point de vue de la langue, en trois groupes principaux. Les Tsiganes parlant hongrois Au premier groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle hongroise. C'est le groupe le plus nombreux : 64 % de la population tsigane. Après leur immigration, ils se sont établis relativement vite et ils ont oublié leur langue originaire. Ils ne parlent plus que le hongrois. C'est aussi chez eux que se recrutent les musiciens tsiganes. Les Tsiganes parlant tsigane Au deuxième groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle tsigane. Dans ce groupe, on distingue plusieurs sous-groupes de dialectes. LES DIALECTES VLAX Les Tsiganes vlax parlent : 1) le lovár, l'élite des dialectes, 2) le gurviir, 3) le cerhári, 4) le kherári, le masâri et le colári. Ces dialectes sont plus ou moins différents. En cerhári, la 1re personne du pluriel du futur se transforme, sauf dans le verbe kerel. Au lieu de mërasa régulier « nous mourrons », on trouve mëraha. La situation est
principaux. Les Tsiganes parlant hongrois Au premier groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle hongroise. C'est le groupe le plus nombreux : 64 % de la population tsigane. Après leur immigration, ils se sont établis relativement vite et ils ont oublié leur langue originaire. Ils ne parlent plus que le hongrois. C'est aussi chez eux que se recrutent les musiciens tsiganes. Les Tsiganes parlant tsigane Au deuxième groupe appartiennent les Tsiganes de langue maternelle tsigane. Dans ce groupe, on distingue plusieurs sous-groupes de dialectes. LES DIALECTES VLAX Les Tsiganes vlax parlent : 1) le lovár, l'élite des dialectes, 2) le gurviir, 3) le cerhári, 4) le kherári, le masâri et le colári. Ces dialectes sont plus ou moins différents. En cerhári, la 1re personne du pluriel du futur se transforme, sauf dans le verbe kerel. Au lieu de mërasa régulier « nous mourrons », on trouve mëraha. La situation est identique à la 1re personne du pluriel du présent du conditionnel, à la 3e personne du singulier et aux 2e et 3e personnes du pluriel du passé du conditionnel. Au lieu du vlax commun kerasas, l'on trouve : kerahas « nous ferions »; au lieu de kerdasas : kerdahas; au lieu de kerdesas : kerdehas. Il y a des différences essentielles aux trois personnes du singulier du verbe « être », au présent de l'indicatif. En lovár : sim, san, si; en cerhári : hom, hân, hi; en gurvár : hom, hal, hi. Dans le dialecte kherári, de même qu'en romungro, dialecte tsigane non-vlax, on ne prononce pas la consonne régulière s à la 3e personne du singulier au temps passé du verbe. Au lieu de sas, l'on a : sa « il a été »; au lieu de gelas, l'on a : gela « il est allé ». La consonne s tombe aussi dans les pronoms possessifs : leske > lëke, lëki. Dans le dialecte colári et dans le levár, le s se change dans tous ces cas en x : avïlas > avilax, avilach; bârilas > bàrilax. Ceci se produit aussi régulièrement dans la déclinaison : sostar >
lieu de kerdesas : kerdehas. Il y a des différences essentielles aux trois personnes du singulier du verbe « être », au présent de l'indicatif. En lovár : sim, san, si; en cerhári : hom, hân, hi; en gurvár : hom, hal, hi. Dans le dialecte kherári, de même qu'en romungro, dialecte tsigane non-vlax, on ne prononce pas la consonne régulière s à la 3e personne du singulier au temps passé du verbe. Au lieu de sas, l'on a : sa « il a été »; au lieu de gelas, l'on a : gela « il est allé ». La consonne s tombe aussi dans les pronoms possessifs : leske > lëke, lëki. Dans le dialecte colári et dans le levár, le s se change dans tous ces cas en x : avïlas > avilax, avilach; bârilas > bàrilax. Ceci se produit aussi régulièrement dans la déclinaison : sostar > sochtar; leske > lechke. Parmi les dialectes tsiganes que nous avons mentionnés, il y a également des différences essentielles dans le domaine lexical. Par exemple, en lovár, « il/elle parle » est : vorbij; en cerhári : vakrel; en gurvár : vakerel; en colári : kerel-svata. « La botte » se dit en lovár : kher; en cerhári : brani; en gurvár : cizma. « Le maïs » se dit en lovár : karviiÇ; en cerhári : melija; en gurvár : kukurucu. En Hongrie, dans les dialectes tsiganes vlax, on peut remarquer le déclin de l'ablatif et du locatif. Leur rôle est assumé par des prépositions : au lieu de romestar, l'on trouve souvent : khatar/katar o rom, et au lieu de romeste : kalkaj o rom. Surtout sous l'influence du lovár, on peut aussi constater un grand désarroi dans le cas du verbe « être ». En colári, la forme originaire som coexiste avec sim, et hi avec la forme si, caractéristique du lovár. Une grande partie des Tsiganes vlax vivant en Hongrie conserve son nom de tribu, ce qui indique en même temps le dialecte parlé par eux, bien qu'il y ait actuellement de grandes transformations parmi les
se dit en lovár : kher; en cerhári : brani; en gurvár : cizma. « Le maïs » se dit en lovár : karviiÇ; en cerhári : melija; en gurvár : kukurucu. En Hongrie, dans les dialectes tsiganes vlax, on peut remarquer le déclin de l'ablatif et du locatif. Leur rôle est assumé par des prépositions : au lieu de romestar, l'on trouve souvent : khatar/katar o rom, et au lieu de romeste : kalkaj o rom. Surtout sous l'influence du lovár, on peut aussi constater un grand désarroi dans le cas du verbe « être ». En colári, la forme originaire som coexiste avec sim, et hi avec la forme si, caractéristique du lovár. Une grande partie des Tsiganes vlax vivant en Hongrie conserve son nom de tribu, ce qui indique en même temps le dialecte parlé par eux, bien qu'il y ait actuellement de grandes transformations parmi les dialectes et des mélanges sous l'influence des échanges accélérés. En conclusion, il y a les dialectes, respectivement, des tribus suivantes : lovár « marchand de chevaux »; curári « fabricant de tamis et de cribles »; colári « tapissier »; cerhári « vivant sous la tente » ; kherári « colporteur » ; masâri « pêcheur » ; gurviiri « vacher ». LE ROMUNGRO À l'intérieur du groupe parlant le tsigane, c'est le romungro ou dialecte tsigane hongrois qui suit en importance les dialectes vlax. Les membres de ce sous-groupe sont peu nombreux et habitent seulement dans la région septentrionale de la Hongrie. Ils ont un dialecte plus archaïque que le dialecte vlax. Leurs ancêtres, venant en Europe, ont évité le territoire de la langue roumaine. Ils ont immigré en Europe centrale par la Serbie et la Croatie. Par conséquent, les mots empruntés au roumain leur manquent entièrement. Les Tsiganes parlant le dialecte tsigane vlax ne comprennent pas les romungros. En romungro, les trois personnes du singulier du verbe « être » sont les suivantes : sin'om, sirfal, sin'a ou sl'om, sl'al, hi. Le suffixe du conditionnel présent et du passé est -ahi, par exemple : kamahi « je voudrais
colporteur » ; masâri « pêcheur » ; gurviiri « vacher ». LE ROMUNGRO À l'intérieur du groupe parlant le tsigane, c'est le romungro ou dialecte tsigane hongrois qui suit en importance les dialectes vlax. Les membres de ce sous-groupe sont peu nombreux et habitent seulement dans la région septentrionale de la Hongrie. Ils ont un dialecte plus archaïque que le dialecte vlax. Leurs ancêtres, venant en Europe, ont évité le territoire de la langue roumaine. Ils ont immigré en Europe centrale par la Serbie et la Croatie. Par conséquent, les mots empruntés au roumain leur manquent entièrement. Les Tsiganes parlant le dialecte tsigane vlax ne comprennent pas les romungros. En romungro, les trois personnes du singulier du verbe « être » sont les suivantes : sin'om, sirfal, sin'a ou sl'om, sl'al, hi. Le suffixe du conditionnel présent et du passé est -ahi, par exemple : kamahi « je voudrais »; mais au village de Paty (département de Pest) : kamehi; kampel « il faut », se dit trobuj, trubuj, trubul, trebol dans les dialectes vlax. Il y a également de grandes différences dans le domaine lexical. Par exemple, "fenêtre" se dit en lovâri : fejestralfejastra; en gurvâri : ablaka; en cerhâri : felastra. En romungro : buka « petit »; en lovâri : cijgjne; en cerhàri : piko. "Dommage" se dit en lovâri : bezech; en cerhâri : zijand. L'expression "il/elle prie Dieu", se dit en romungro : molinel, mais dans les dialectes vlax : rud'ij/rud'il. LE SINTO Dans le groupe parlant la langue tsigane, c'est le sinto ou dialecte tsigane allemand qui suit en importance le dialecte vlax et le romungro. Les Tsiganes sinti ont conservé, même aujourd'hui, leurs métiers traditionnels : affûteur, jongleur. Le sinto est en Hongrie le dialecte le plus archaïque, bien que les sinti soient peu nombreux. À l'exception de la troisième génération, ils parlent trois langues. Outre leur langue maternelle, ils parlent l'allemand et le hongrois. Il faut mentionner que les sinti plus âgés empruntent les mots de date récente, qui manquent en sinto, non pas au hongrois, mais à l'allemand. Les tsiganes
en cerhâri : felastra. En romungro : buka « petit »; en lovâri : cijgjne; en cerhàri : piko. "Dommage" se dit en lovâri : bezech; en cerhâri : zijand. L'expression "il/elle prie Dieu", se dit en romungro : molinel, mais dans les dialectes vlax : rud'ij/rud'il. LE SINTO Dans le groupe parlant la langue tsigane, c'est le sinto ou dialecte tsigane allemand qui suit en importance le dialecte vlax et le romungro. Les Tsiganes sinti ont conservé, même aujourd'hui, leurs métiers traditionnels : affûteur, jongleur. Le sinto est en Hongrie le dialecte le plus archaïque, bien que les sinti soient peu nombreux. À l'exception de la troisième génération, ils parlent trois langues. Outre leur langue maternelle, ils parlent l'allemand et le hongrois. Il faut mentionner que les sinti plus âgés empruntent les mots de date récente, qui manquent en sinto, non pas au hongrois, mais à l'allemand. Les tsiganes vlax les nomment : n'amcicko-rom. Les Tsiganes de langue hongroise sont appelés khëvri par les sinti, et ceux de langue vlax, vlachi et hinsnàri. Le lexique sinto est composé, pour 40 %, de mots d'origine allemande, mais on y trouve également beaucoup de mots originaux qui manquent dans les autres dialectes tsiganes de Hongrie. Par exemple : petrel « il prie Dieu »; xep « fesses »; lap « mot, nom »; ladini « coup de pied »; kurmaskro « soldat »; condro « maïs »; bibi « tante »; sovel « serment, malédiction »; dzilto « jaune »; cimi « édredon »; xujlo « paysan ». Les sinti ne comprennent, ni la langue des romungros, ni celle des Tsiganes vlax. Le verbe "être" des sinti correspond aux dialectes curâri et gurvâri : hom, hal, hi, au singulier. Le suffixe de l'instrumental est le même que dans les dialectes celâri, cerhàri et romungro. Dans d'autres cas, il y a de grandes différences, par exemple, le sinto : váver nej vel nit « un autre ne peut pas venir », se dit en lovâri : kàver nastik avel, en romungro : âver mà sej âven. Le locatif a entièrement disparu de