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ans. Ce dernier point est le plus regrettable. Maintenant que le général Farre a son décret, qu'il se fasse justice et quitte le ministère. Il a suffisamment désorganisé l'armée. La commission du budget, qui comprend la nécessité de hâter ses travaux, s'est réunie hier. Elle a discuté l'amendement de M. Madier de Montjau supprimant l'ambassade près le Saint-Siège. M. de Choiseul, sous-secrétaire d'État aux affaires étrangères, a combattu cette suppression; il a fini par demander qu'on entendît le ministre des affaires étrangères. La solution a donc été ajournée. On signale de diverses provinces de Russie des manifestations très accentuées contre les juifs. Le mouvement antisémite ne se limite pas à l'Allemagne. Les nouvelles reçues jusqu'à présent de l'Espagne sur les élections municipales qui viennent d'avoir lieu, présentent ces élections comme favorables partout au gouvernement. Un résultat contraire aurait eu lieu de nous surprendre. On sait à quelle rafle de conseils départementaux et municipaux le ministère Sagasta s'est livré dernièrement pour préparer les élections récentes. A en croire le Télégraphe, le parti opportuniste de M. Castelar, qui a mérité la faveur officielle par une sorte de soumission, vient d'obtenir un succès relatif dans certaines villes, avec l'appui du gouvernement. Voilà M. Sagasta suffisamment ouvert pour préparer les élections générales aux Cortès, qui doivent avoir lieu en septembre. L'arrestation du député irlandais Dillon a causé une vive indignation. M. McCarthy a annoncé qu'il saisirait le Parlement de la question et, ce qui est plus grave, un meeting aurait lieu à Tipperary, district que représente M. Dillon, sous la présidence de l'archevêque, Mgr Croke. La Turquie et la Grèce acceptent le nouveau tracé de leur frontière. Il ne s'agit plus que de remettre à la Grèce ses nouvelles possessions. Les institutions économiques CHRÉTIENNES, DU P. LUDOVIC Le R. P. Ludovic de Besse, de l'ordre des franciscains, a pris l'initiative d'une entreprise faite pour apporter aux idées chrétiennes la force et les avantages d'une application économique toute moderne et toute nouvelle. Le révérend père a conçu la pensée d'instituer des banques populaires de crédit. Que dis-je? Il ne s'est point contenté d'exposer des théories
Sagasta suffisamment ouvert pour préparer les élections générales aux Cortès, qui doivent avoir lieu en septembre. L'arrestation du député irlandais Dillon a causé une vive indignation. M. McCarthy a annoncé qu'il saisirait le Parlement de la question et, ce qui est plus grave, un meeting aurait lieu à Tipperary, district que représente M. Dillon, sous la présidence de l'archevêque, Mgr Croke. La Turquie et la Grèce acceptent le nouveau tracé de leur frontière. Il ne s'agit plus que de remettre à la Grèce ses nouvelles possessions. Les institutions économiques CHRÉTIENNES, DU P. LUDOVIC Le R. P. Ludovic de Besse, de l'ordre des franciscains, a pris l'initiative d'une entreprise faite pour apporter aux idées chrétiennes la force et les avantages d'une application économique toute moderne et toute nouvelle. Le révérend père a conçu la pensée d'instituer des banques populaires de crédit. Que dis-je? Il ne s'est point contenté d'exposer des théories ou de présenter des combinaisons sur le papier : il a créé à Angers d'abord, et ensuite dans plusieurs villes du Nord et de l'Ouest, dans Paris même, des établissements de banque, qui, reposant sur les mêmes principes, devaient avoir et ont obtenu partout le même succès. Ce triomphe, vérifié par la pratique, et constaté solennellement dans le dernier congrès des Œuvres catholiques ouvrières, tenu récemment à Grenoble, est d'autant plus remarquable, que de très bons esprits n'avaient pas été sans quelque appréhension, lorsque ces idées, un peu inattendues, se produisirent pour la première fois au sein des assemblées catholiques. Quelques personnes, trop peu familières avec les notions de l'économie politique chrétienne, redoutèrent je ne sais quel mélange ou quel voisinage compromettant des intérêts du ciel avec ceux de la terre. Ces scrupules honorables ont été bien complètement levés, d'abord par le suffrage des plus hautes autorités ecclésiastiques, et aussi par le bien accompli par cette organisation. Les banques, où les membres titulaires sont tour à tour appelés, soit comme fondateurs à verser leur argent à titre de dépôt, soit comme associés à recevoir des avances à titre de prêt, reposent sur un fait unique : le crédit. Le crédit
par la pratique, et constaté solennellement dans le dernier congrès des Œuvres catholiques ouvrières, tenu récemment à Grenoble, est d'autant plus remarquable, que de très bons esprits n'avaient pas été sans quelque appréhension, lorsque ces idées, un peu inattendues, se produisirent pour la première fois au sein des assemblées catholiques. Quelques personnes, trop peu familières avec les notions de l'économie politique chrétienne, redoutèrent je ne sais quel mélange ou quel voisinage compromettant des intérêts du ciel avec ceux de la terre. Ces scrupules honorables ont été bien complètement levés, d'abord par le suffrage des plus hautes autorités ecclésiastiques, et aussi par le bien accompli par cette organisation. Les banques, où les membres titulaires sont tour à tour appelés, soit comme fondateurs à verser leur argent à titre de dépôt, soit comme associés à recevoir des avances à titre de prêt, reposent sur un fait unique : le crédit. Le crédit peut être considéré au point de vue purement économique, au point de vue moral, au point de vue chrétien. Les adeptes de l'économie politique empirique s'obstinent à regarder le crédit comme une sorte d'équivalent matériel ; c'est ainsi que l'encaisse réelle de la circulation en billets. Cette école affecte, par une assimilation hardie, de regarder le travail dont l'ouvrier est notoirement capable, comme un capital qu'il est en droit d'escompter. Ce travail, non effectif, devient au point de vue du raisonnement, une valeur de garantie, et l'avance consentie sur cette en-casse éventuelle devient un fonds circulant et disponible. Cette explication de l'économie politique empirique n'est point suffisante, et le crédit ainsi conçu repose en définitive sur un postulat. Il ne suffit pas, en effet, que le travail soit réalisable dans l'ordre métaphysique des possibles ; il faut encore qu'il s'accomplisse effectivement. Dans le monde des réalités, il faut que la capacité productive de l'ouvrier passe, comme le dirait Aristote, de la possibilité à l'acte. Or, ce passage ne peut s'accomplir que par l'intervention libre de la volonté, c'est-à-dire par un véritable acte de vertu. Il faut que cette volonté résiste aux attraits de la paresse et aux entraînements des passions
une assimilation hardie, de regarder le travail dont l'ouvrier est notoirement capable, comme un capital qu'il est en droit d'escompter. Ce travail, non effectif, devient au point de vue du raisonnement, une valeur de garantie, et l'avance consentie sur cette en-casse éventuelle devient un fonds circulant et disponible. Cette explication de l'économie politique empirique n'est point suffisante, et le crédit ainsi conçu repose en définitive sur un postulat. Il ne suffit pas, en effet, que le travail soit réalisable dans l'ordre métaphysique des possibles ; il faut encore qu'il s'accomplisse effectivement. Dans le monde des réalités, il faut que la capacité productive de l'ouvrier passe, comme le dirait Aristote, de la possibilité à l'acte. Or, ce passage ne peut s'accomplir que par l'intervention libre de la volonté, c'est-à-dire par un véritable acte de vertu. Il faut que cette volonté résiste aux attraits de la paresse et aux entraînements des passions ; il faut que cette activité ne se dévore pas elle-même par la dépense immodérée de son gain ; il faut, en définitive, qu'elle constitue par l'épargne un véritable fonds d'amortissement applicable à l'avance qui a été faite. Le crédit, comme on le voit, ne repose donc point du tout sur la possibilité physique du travail, mais, avant tout, sur la probabilité morale de son accomplissement. Etre capable n'est qu'une condition préliminaire : vouloir et exécuter, c'est le point essentiel. Voilà pourquoi et comment le crédit est un fait moral. Ainsi l'ont compris tous ceux qui ont fait appel aux motifs humains les plus dignes de nous inspirer et les plus capables de nous soutenir. C'est ainsi qu'ont été institués les prêts d'honneur. Quelles que puissent être les défaillances de notre pauvre nature abandonnée à elle-même, il faut reconnaître que c'est, en définitive, une vue exacte et profonde de regarder le crédit comme fondé sur la valeur morale et comme proportionné à la vertu. Est-il besoin, d'après cela, d'une démonstration nouvelle pour établir que le crédit est, par là même, un fait essentiellement chrétien ? N'est-il pas permis, n'est-il pas logique de penser, même au point de vue intéressé de
sur la possibilité physique du travail, mais, avant tout, sur la probabilité morale de son accomplissement. Etre capable n'est qu'une condition préliminaire : vouloir et exécuter, c'est le point essentiel. Voilà pourquoi et comment le crédit est un fait moral. Ainsi l'ont compris tous ceux qui ont fait appel aux motifs humains les plus dignes de nous inspirer et les plus capables de nous soutenir. C'est ainsi qu'ont été institués les prêts d'honneur. Quelles que puissent être les défaillances de notre pauvre nature abandonnée à elle-même, il faut reconnaître que c'est, en définitive, une vue exacte et profonde de regarder le crédit comme fondé sur la valeur morale et comme proportionné à la vertu. Est-il besoin, d'après cela, d'une démonstration nouvelle pour établir que le crédit est, par là même, un fait essentiellement chrétien ? N'est-il pas permis, n'est-il pas logique de penser, même au point de vue intéressé de la science, qu'on est mieux disposé et plus ferme pour remplir ses engagements, lorsqu'on fait chaque jour sa prière du matin et du soir, lorsqu'on vit dans la crainte de Dieu et qu'on pratique ses commandements? Il est donc absolument exact de dire que le crédit mutuel, constitué dans ces conditions particulières de foi et de pratique chrétiennes, trouve des garanties et acquiert en même temps une puissance exceptionnelle. Voilà par où s'explique le merveilleux succès des institutions de crédit et des banques populaires fondées par le R. P. Ludovic. Elles représentent une idée juste, à laquelle le dévouement catholique doit s'attacher de plus en plus : l'Eglise est appelée à continuer dans le monde moderne cette œuvre de la civilisation même humaine, dont les peuples lui sont redevables. Au jour d'hui les problèmes qui s'agitent parmi nous, en dehors du point de vue politique, sont incontestablement ceux de l'organisation du travail, de l'institution du crédit, des rapports du travail et du capital. La doctrine chrétienne ne manque pas plus ici qu'ailleurs de solutions et d'enseignements. Ce n'est pas la vérité qui nous fait défaut, c'est nous qui avons le tort de ne pas nous en enquérir avec assez de
conditions particulières de foi et de pratique chrétiennes, trouve des garanties et acquiert en même temps une puissance exceptionnelle. Voilà par où s'explique le merveilleux succès des institutions de crédit et des banques populaires fondées par le R. P. Ludovic. Elles représentent une idée juste, à laquelle le dévouement catholique doit s'attacher de plus en plus : l'Eglise est appelée à continuer dans le monde moderne cette œuvre de la civilisation même humaine, dont les peuples lui sont redevables. Au jour d'hui les problèmes qui s'agitent parmi nous, en dehors du point de vue politique, sont incontestablement ceux de l'organisation du travail, de l'institution du crédit, des rapports du travail et du capital. La doctrine chrétienne ne manque pas plus ici qu'ailleurs de solutions et d'enseignements. Ce n'est pas la vérité qui nous fait défaut, c'est nous qui avons le tort de ne pas nous en enquérir avec assez de détail pour pouvoir communiquer cette lumière aux données de la science technique. Le R. P. Ludovic n'a pas seulement conçu son œuvre au point de vue des principes les plus élevés, mais il l'a réalisée dans la pratique, avec la prudence et la sagesse d'un économiste consommé. L'institution des Conseils de quartier, est une véritable découverte économique. Ce sont les intéressés eux-mêmes qui prononcent directement sur le refus ou l'admission de quiconque demande à participer aux mêmes avantages; et, grâce à des combinaisons aussi simples qu'ingénieuses, le R. P. Ludovic a trouvé moyen d'introduire dans cette sphère si humble et si restreinte tous les avantages des conseils d'escompte qui fonctionnent auprès de chacune des succursales de la Banque de France. Ces banques populaires peuvent paraître peu de chose à celui qui regarde d'un œil de pitié la modicité première de leur capital et le petit nombre de leurs fondateurs; mais, ce qu'il ne faut pas perdre de vue, c'est tout à la fois la puissance de leur extension et l'élasticité indéfinie de leur cadre. C'est en Italie et dans les comptes rendus du dernier congrès des banques populaires de ce pays, qu'il faut étudier le mécanisme et suivre le développement
de quartier, est une véritable découverte économique. Ce sont les intéressés eux-mêmes qui prononcent directement sur le refus ou l'admission de quiconque demande à participer aux mêmes avantages; et, grâce à des combinaisons aussi simples qu'ingénieuses, le R. P. Ludovic a trouvé moyen d'introduire dans cette sphère si humble et si restreinte tous les avantages des conseils d'escompte qui fonctionnent auprès de chacune des succursales de la Banque de France. Ces banques populaires peuvent paraître peu de chose à celui qui regarde d'un œil de pitié la modicité première de leur capital et le petit nombre de leurs fondateurs; mais, ce qu'il ne faut pas perdre de vue, c'est tout à la fois la puissance de leur extension et l'élasticité indéfinie de leur cadre. C'est en Italie et dans les comptes rendus du dernier congrès des banques populaires de ce pays, qu'il faut étudier le mécanisme et suivre le développement de ces institutions. Il est facile de prévoir que leurs progrès futurs dépasseront dans une proportion énorme tous leurs résultats actuels. Indépendamment des services économiques et financiers, moraux et religieux que rendent à leurs participants de pareilles créations, il est un côté politique et pratique qu'il convient de ne point perdre de vue. Nous vivons dans un temps où la liberté est devenue un vain nom, où la loi elle-même perd son sens et son autorité dès qu'on la soupçonne d'être favorable au service de Dieu et de l'Eglise. Toutefois, ces atteintes qu'on porte avec tant d'audace et d'iniquité aux droits de la conscience morale, on n'a point encore osé les porter aux intérêts matériels : on aurait peur de troubler le cours de la richesse et de soulever une trop vive opposition chez beaucoup de personnes, plus sensibles à la destinée de leur argent que de leur âme. Toute liberté existe donc pour les réunions financières : il n'est besoin pour les tenir, en quelque nombre que l'on puisse être, ni d'autorisation, ni de formalités. Les réunions de chrétiens ne sont pas aujourd'hui tellement libres et surtout assez peu menées, pour qu'il soit indifférent de remarquer les facilités ménagées
perdre de vue. Nous vivons dans un temps où la liberté est devenue un vain nom, où la loi elle-même perd son sens et son autorité dès qu'on la soupçonne d'être favorable au service de Dieu et de l'Eglise. Toutefois, ces atteintes qu'on porte avec tant d'audace et d'iniquité aux droits de la conscience morale, on n'a point encore osé les porter aux intérêts matériels : on aurait peur de troubler le cours de la richesse et de soulever une trop vive opposition chez beaucoup de personnes, plus sensibles à la destinée de leur argent que de leur âme. Toute liberté existe donc pour les réunions financières : il n'est besoin pour les tenir, en quelque nombre que l'on puisse être, ni d'autorisation, ni de formalités. Les réunions de chrétiens ne sont pas aujourd'hui tellement libres et surtout assez peu menées, pour qu'il soit indifférent de remarquer les facilités ménagées aux intérêts matériels et pécuniaires pour s'entendre et pour se grouper. Il est toujours possible à une société financière de se recruter comme elle l'entend, et s'il lui plaît de mettre au premier rang de ses conditions l'orthodoxie et la vertu, on ne voit pas qu'il y ait aucune loi ni aucune difficulté à y opposer. En résumé, les œuvres qui s'accomplissent sous l'inspiration et par les soins du R. P. Ludovic, sont de celles qui promettent de durer; elles épaississent et affermissent silencieusement leurs racines. C'est ainsi que commencent les grandes choses, et les institutions les plus durables ont toujours eu ces débuts silencieux. Antonin Rondelet. Dès l'origine de la polémique soulevée par la mauvaise foi des libéraux après le discours politique de M. de Mun, nous avons dû rectifier plusieurs assertions du Temps. absolument contradictoires à la vérité. Jadis ces observations auraient été suivies de quelque effet, et le Temps n'aurait pas refusé, croyons-nous, de "reconnaître son erreur, car il faisait profession de n'en commettre que de bonne foi. Il nous paraît, aujourd'hui, bien difficile d'admettre encore cette bonne foi, et, pour en juger, nous n'avons qu'à rappeler nos précédentes remarques. A deux ou trois reprises, sur un
ni aucune difficulté à y opposer. En résumé, les œuvres qui s'accomplissent sous l'inspiration et par les soins du R. P. Ludovic, sont de celles qui promettent de durer; elles épaississent et affermissent silencieusement leurs racines. C'est ainsi que commencent les grandes choses, et les institutions les plus durables ont toujours eu ces débuts silencieux. Antonin Rondelet. Dès l'origine de la polémique soulevée par la mauvaise foi des libéraux après le discours politique de M. de Mun, nous avons dû rectifier plusieurs assertions du Temps. absolument contradictoires à la vérité. Jadis ces observations auraient été suivies de quelque effet, et le Temps n'aurait pas refusé, croyons-nous, de "reconnaître son erreur, car il faisait profession de n'en commettre que de bonne foi. Il nous paraît, aujourd'hui, bien difficile d'admettre encore cette bonne foi, et, pour en juger, nous n'avons qu'à rappeler nos précédentes remarques. A deux ou trois reprises, sur un faux exposé, fait par le Temps, des doctrines soutenues par M. de Mun dans son discours, nous avons porté à ce journal le défi de citer une phrase de ce discours qui prît matière à l'interprétation qu'en donnaient les libéraux, et le Temps n'a répondu que par le silence à cette mise en demeure. Aujourd'hui, s'imaginant peut-être que le public a pu oublier cette défaite, il revient à ses assertions et il dit : M. de Mun, autorisé et encouragé par le comte de Chambord, a eu la prétention de dicter des ordres aux évêques : il l'a pris sur le ton du commandement. Sa doctrine, confirmée dans la presse par l'Union et l'Univers, est que l'Eglise doit suivre l'impulsion de la royauté. Les termes sont un peu changés, mais l'accusation est la même. Nul ne l'a dit, et bien que M. de Mun eût lui-même donné pour titre à son discours la devise Dieu et le Roi, on accusait l'orateur catholique et l'homme de prendre pour programme : le Roi et Dieu. Aujourd'hui, on prétend que, pour M. de Mun comme pour l'Univers, « l'Eglise doit suivre l'impulsion de la royauté ». C'est pourquoi nous répétons notre défi. Où
cette mise en demeure. Aujourd'hui, s'imaginant peut-être que le public a pu oublier cette défaite, il revient à ses assertions et il dit : M. de Mun, autorisé et encouragé par le comte de Chambord, a eu la prétention de dicter des ordres aux évêques : il l'a pris sur le ton du commandement. Sa doctrine, confirmée dans la presse par l'Union et l'Univers, est que l'Eglise doit suivre l'impulsion de la royauté. Les termes sont un peu changés, mais l'accusation est la même. Nul ne l'a dit, et bien que M. de Mun eût lui-même donné pour titre à son discours la devise Dieu et le Roi, on accusait l'orateur catholique et l'homme de prendre pour programme : le Roi et Dieu. Aujourd'hui, on prétend que, pour M. de Mun comme pour l'Univers, « l'Eglise doit suivre l'impulsion de la royauté ». C'est pourquoi nous répétons notre défi. Où donc, soit dans le discours de M. de Mun, soit dans les articles de l'Univers, pourrait-on nous montrer une phrase qui contienne l'affirmation d'une pareille doctrine? Comme cela est impossible, le Temps cette fois encore fera la sourde oreille. Après quoi, dans quelques jours, il renouvellera honnêtement sa petite calomnie. Nous en concluons que la vraie thése soutenue par M. de Mun embarrassé singulièrement les opportunistes, puisqu'ils n'essayent d'y contredire qu'après l'avoir dénaturée. Auguste Roussel. Voici un fait navrant qui nous est affirmé de bonne source ; nous ne le reproduisons cependant que sous toutes réserves, priant M. le ministre Ferry et le citoyen préfet Hérold de le démentir si nous avons été mal informés. Il y a quelques jours, dans une école laïcisée de Paris, un enfant paraissait occupé de tout autre chose que de la leçon ; l'instituteur s'approcha et vit qu'il s'amusait à couper quelque chose à coups de canif. Brusquement interpellé sur ce qu'il faisait, l'enfant répondit avec cynisme : Je déchiquette le Galiléen. C'était un christ qu'il coupait ainsi. Les larmes vinrent aux yeux de l'instituteur, révolté de ce cynisme; il voulait faire un exemple, mais beau coup d'élèves se levèrent et le menaccèrent de
Nous en concluons que la vraie thése soutenue par M. de Mun embarrassé singulièrement les opportunistes, puisqu'ils n'essayent d'y contredire qu'après l'avoir dénaturée. Auguste Roussel. Voici un fait navrant qui nous est affirmé de bonne source ; nous ne le reproduisons cependant que sous toutes réserves, priant M. le ministre Ferry et le citoyen préfet Hérold de le démentir si nous avons été mal informés. Il y a quelques jours, dans une école laïcisée de Paris, un enfant paraissait occupé de tout autre chose que de la leçon ; l'instituteur s'approcha et vit qu'il s'amusait à couper quelque chose à coups de canif. Brusquement interpellé sur ce qu'il faisait, l'enfant répondit avec cynisme : Je déchiquette le Galiléen. C'était un christ qu'il coupait ainsi. Les larmes vinrent aux yeux de l'instituteur, révolté de ce cynisme; il voulait faire un exemple, mais beau coup d'élèves se levèrent et le menaccèrent de quitter l'école s'il osait punir leur camarade. Le pauvre instituteur dut s'incliner; il comprenait que le citoyen Hérold ne condamnerait pas un enfant dont le seul crime était d'avoir imité les exécuteurs de ses basses œuvres contre les crucifix des écoles. Nous lisons dans la Gazette de Nîmes : Ce matin, lundi, a eu lieu la rentrée "solennelle" des enfants aux écoles laïques. Un vrai fourmillement. Les écoles laïques qui existaient déjà comme écoles libres ont eu à peu près leurs enfants : c'était tout naturel, puisqu'elles n'ont fait que changer de nom en cessant d'être libres. Quant aux autres écoles qui ont remplacé les écoles congréganistes, l'ouverture s'est faite dans le vide, et le procès-verbal de la cérémonie pourrait se résumer en ces deux mots : « Vaste local ; point de locataires. » Pour être dans le vrai nous devons dire toutefois qu'à une certaine école on a vu entrer jusqu'à 8 petites filles... encore venaient-elles des quartiers excentriques, et nous n'avons pu nous assurer si elles étaient réellement catholiques. Voilà bien une nouvelle manifestation qui en vaut une autre. Quant à la rentrée des écoles congréganistes, elle a été un véritable triomphe : Autre spectacle autour des