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de la légitimité de la propriété. Si, d'un côté, le Sauveur menace les mauvais riches, de l'autre il recommande aux pauvres la patience et la résignation. Il ne leur dit pas que les riches se sont emparés du patrimoine commun que Dieu avait destiné à tous et qu'ils s'assassinent, comme Prévoyant, le mouchet au voleur, il n'enseigne pas que la propriété est un vol dans l'État. L'Église et la République sociale, ceux qui ne vivent que pour amasser et combattent, qu'ils mangent et qu'ils volent, qu'ils dérobent tout ce qui leur tombe sous la main, celui qui se dresse contre les droits de la propriété reconnaît le droit de posséder et exploiter. La parabole des vigneaux, Matthieu 20-1-6, clairement explique l'explication économique de la patrimoniale. Le père de famille refuse de donner plus qu'un denier à l'ouvrier de la première heure, il parle le langage du despotisme le plus absolu: "Mon fils, tu as distinction d'un côté et du côté du serviteur, tu es plus à même de commander et de subir, indiqué comme la base de la justice et du droit dans les rapports entre propriétaires et ceux qu'ils appellent à leur aide, tu es trop long." Déjà, l'Emmanuel même, dans l'Institut (janvier 1882), p. 19 et suivants, on ne saurait trop répéter, écrit J.-B. Chabauty, ce que nous n'avons pas la richesse, elle-même, c'est son mauvais usage qui a été condamné par le Sauveur. Sa malédiction tombe sur celui qui a le mauvais riche, c'est-à-dire celui qui, placé en confiance dans ses richesses, s'élève dans son orgueil, celui qui passe ses jours dans les déserts et refuse au mendiant les miettes qui tombe de sa table (Luc 16-10-11); celui qui charge les hommes de fardeaux qu'ils ne peuvent porter (Luc XI, 46); celui qui ayant des vêtements et des provisions en abondance, refuse de en remettre une partie à son frère qui est affamé (Luc 3, 7-9); celui qui, à la fois, avare et hypocrite, dévore les moissons des veuves (Matth., XII, 14); celui qui, oubliant ses destinées immortelles, occupe uniquement pour amasser des trésors périssables (Matth., XX,
même, dans l'Institut (janvier 1882), p. 19 et suivants, on ne saurait trop répéter, écrit J.-B. Chabauty, ce que nous n'avons pas la richesse, elle-même, c'est son mauvais usage qui a été condamné par le Sauveur. Sa malédiction tombe sur celui qui a le mauvais riche, c'est-à-dire celui qui, placé en confiance dans ses richesses, s'élève dans son orgueil, celui qui passe ses jours dans les déserts et refuse au mendiant les miettes qui tombe de sa table (Luc 16-10-11); celui qui charge les hommes de fardeaux qu'ils ne peuvent porter (Luc XI, 46); celui qui ayant des vêtements et des provisions en abondance, refuse de en remettre une partie à son frère qui est affamé (Luc 3, 7-9); celui qui, à la fois, avare et hypocrite, dévore les moissons des veuves (Matth., XII, 14); celui qui, oubliant ses destinées immortelles, occupe uniquement pour amasser des trésors périssables (Matth., XX, 19, 20); celui, dont les richesses doivent être comparées aux épines qui étouffent la bonne semence et la rendent infructueuse (Matth., XII, 22); en un mot, les riches à qui il sera dit: "Prenez les richesses de vous de moi..." (Matth., XX-IV, 43); Mais le riche n'est pas condamné parce qu'il est riche. Les saintes femmes qui suivaient Jésus, étaient riches, car elles assistaient de leurs biens le Sauveur et les apôtres (Luc VIII, 2, 3). Joseph d'Arimathée était riche (Matth., XXVII, 57, 60). Joseph, le riche, avare, qui se complaît dans ses trésors, et néglige les œuvres de miséricorde, est seul comparable à l'arbre stérile, qu'on doit abattre et jeter dans le puis (Luc VI, 43-44). Aussi, ne serait-ce pas imaginer que, selon la doctrine du Sauveur, il suffit d'être pauvre pour avoir droit aux récompenses célestes. Notre-Seigneur, n'a pas encouragé la fainantly; il n'a pas béni le paresseux que la débauche a réduit à l'indigence et que le vice y maintient. Pour mériter la nourriture, il faut travailler (Matth. X, 10; Luc V, 18), le serviteur inutile sera jeté dans les ténèbres (Matth., XXI, 30). Le pauvre humble et résigné, le pauvre qui cherche le travail et ne
qu'il est riche. Les saintes femmes qui suivaient Jésus, étaient riches, car elles assistaient de leurs biens le Sauveur et les apôtres (Luc VIII, 2, 3). Joseph d'Arimathée était riche (Matth., XXVII, 57, 60). Joseph, le riche, avare, qui se complaît dans ses trésors, et néglige les œuvres de miséricorde, est seul comparable à l'arbre stérile, qu'on doit abattre et jeter dans le puis (Luc VI, 43-44). Aussi, ne serait-ce pas imaginer que, selon la doctrine du Sauveur, il suffit d'être pauvre pour avoir droit aux récompenses célestes. Notre-Seigneur, n'a pas encouragé la fainantly; il n'a pas béni le paresseux que la débauche a réduit à l'indigence et que le vice y maintient. Pour mériter la nourriture, il faut travailler (Matth. X, 10; Luc V, 18), le serviteur inutile sera jeté dans les ténèbres (Matth., XXI, 30). Le pauvre humble et résigné, le pauvre qui cherche le travail et ne convoite pas le bien d'autrui, le pauvre en esprit peut, seul revendiquer le bénéfice des promesses divines (Matth., XX, 3). Au reste, disait Notre-Seigneur aux Juifs: "Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi et les prophètes, je ne suis pas venu pour les détruire mais pour les accomplir..." (Matth., V, 19); Or quelles étaient, au sujet du droit de propriété, les dispositions de cette loi? "Tu ne déroberas point..." (Exode, XX, 15). La simple convoitise du bien d'autrui est un crime aux yeux de Dieu. La doctrine de l'aumône si souvent préchée (Matth., VI, 4, 5; XXV, 35-40; Luc XII, 31; VI, 30, 38; XI, 41; XIV, 14; Jean, XII, 34, 35; XV, 12, 17), prouve que le riche ne peut être un usurpateur; car je ne sache pas que la restitution d'une chose volée puisse être considérée comme un acte de vertu méritant les récompenses célestes. "Qu'on cesse donc de répéter, s'écriait M. Franck à l'Institut, que le communisme est sorti du christianisme; qu'il est le christianisme même dans toute sa pureté, et l'application la plus complète, l'expression la plus vraie du principe évangélique de la fraternité humaine. L'Évangile ne contient pas un mot qu'on
les accomplir..." (Matth., V, 19); Or quelles étaient, au sujet du droit de propriété, les dispositions de cette loi? "Tu ne déroberas point..." (Exode, XX, 15). La simple convoitise du bien d'autrui est un crime aux yeux de Dieu. La doctrine de l'aumône si souvent préchée (Matth., VI, 4, 5; XXV, 35-40; Luc XII, 31; VI, 30, 38; XI, 41; XIV, 14; Jean, XII, 34, 35; XV, 12, 17), prouve que le riche ne peut être un usurpateur; car je ne sache pas que la restitution d'une chose volée puisse être considérée comme un acte de vertu méritant les récompenses célestes. "Qu'on cesse donc de répéter, s'écriait M. Franck à l'Institut, que le communisme est sorti du christianisme; qu'il est le christianisme même dans toute sa pureté, et l'application la plus complète, l'expression la plus vraie du principe évangélique de la fraternité humaine. L'Évangile ne contient pas un mot qu'on puisse tourner contre la propriété; il ne s'élève pas une fois contre les prétendues injustices de l'ordre social; il ne représente pas les riches comme des oppresseurs ni les pauvres comme des opprimés; il se place au-dessus de ces distinctions sans les attaquer, en conseillant aux uns la résignation, aux autres le sacrifice, à tous l'abnégation d'eux-mêmes, la charité et l'amour... Le communisme et le christianisme, loin de se confondre, sont complètement opposés l'un à l'autre... " (Le Communisme jugé par l'histoire, Paris, 1848; M. Franck était israélite.) Une dernière raison, qu'il importe de ne pas perdre de vue. Au moment où l'Évangile était annoncé en Judée, une secte nombreuse avait depuis longtemps placé la communauté des biens au nombre des institutions qui, suivant elle, pouvaient seules affranchir l'homme de l'esclavage de la matière et le conduire à la perfection véritable. Ces sectaires, connus sous le nom d'Esséniens, disaient que la nature, méprisant commune des hommes, les produisait et les nourrissait tous de la même manière, d'où ils concluaient que la concupiscence avait seule créé la propriété et les inégalités qui en dérivent. Eux, loin des villes, en communautés plus ou moins nombreuses, où la distinction du mien et du
autres le sacrifice, à tous l'abnégation d'eux-mêmes, la charité et l'amour... Le communisme et le christianisme, loin de se confondre, sont complètement opposés l'un à l'autre... " (Le Communisme jugé par l'histoire, Paris, 1848; M. Franck était israélite.) Une dernière raison, qu'il importe de ne pas perdre de vue. Au moment où l'Évangile était annoncé en Judée, une secte nombreuse avait depuis longtemps placé la communauté des biens au nombre des institutions qui, suivant elle, pouvaient seules affranchir l'homme de l'esclavage de la matière et le conduire à la perfection véritable. Ces sectaires, connus sous le nom d'Esséniens, disaient que la nature, méprisant commune des hommes, les produisait et les nourrissait tous de la même manière, d'où ils concluaient que la concupiscence avait seule créé la propriété et les inégalités qui en dérivent. Eux, loin des villes, en communautés plus ou moins nombreuses, où la distinction du mien et du tien était une équivoque, les Esséniens s'efforçaient de cette qu'ils appelaient la pureté primitive du genre humain. Ils n'amassaient ni or, ni argent, ils ne voulaient que de nécessaire et vivaient du travail de leurs mains. Il n'est pas douteux que si Jésus-Christ avait maudit la propriété, les Esséniens se seraient empressés de suivre parmi ses disciples. Or, ceux-ci figuraient, avec les Pharisiens, le nombre des ennemis les plus implacables du Sauveur. (Pluquet, Histoires des erreurs.) L'Association catholique qui s'intitule "Association des Frères de la Croix", tend à ressusciter l'essentiel d'ommunisme. Cette association existe depuis 1884. Elle déclare qu'elle est reconnue par un rescrit papal du 15 février 1886. Elle est dirigée par un Conseil composé de 72 membres : 24 religieux et 48 laïques. Elle compte déjà 10 collectivités. Son siège social est à Paris, boulevard Ornano, 66. Voici en quelques mots la doctrine de ces Frères de la Croix : Le Christ a prêché et pratiqué le communisme. Les apôtres n'ont pas eu assez de persévérance, de là le grand échec. Si Fourier avait commencé par le Christ au lieu de finir par lui, il eût fait une œuvre durable. Ce qu'il n'a pas fait, les Frères de
seraient empressés de suivre parmi ses disciples. Or, ceux-ci figuraient, avec les Pharisiens, le nombre des ennemis les plus implacables du Sauveur. (Pluquet, Histoires des erreurs.) L'Association catholique qui s'intitule "Association des Frères de la Croix", tend à ressusciter l'essentiel d'ommunisme. Cette association existe depuis 1884. Elle déclare qu'elle est reconnue par un rescrit papal du 15 février 1886. Elle est dirigée par un Conseil composé de 72 membres : 24 religieux et 48 laïques. Elle compte déjà 10 collectivités. Son siège social est à Paris, boulevard Ornano, 66. Voici en quelques mots la doctrine de ces Frères de la Croix : Le Christ a prêché et pratiqué le communisme. Les apôtres n'ont pas eu assez de persévérance, de là le grand échec. Si Fourier avait commencé par le Christ au lieu de finir par lui, il eût fait une œuvre durable. Ce qu'il n'a pas fait, les Frères de la Croix le feront. Leur phalanstère sera la maison du Christ. Dans cette atmosphère seulement, l'homme peut se ressaisir, échapper au joug du péché originel, redevenir d'homme complet capable de toutes les abnégations et de tous les sacrifices. Là seulement les forts, et les faibles, les riches et les pauvres, les savants et les ignorants se rencontreront dans une harmonie parfaite. Même les malfaiteurs auront là leur place, car ce sont avant tout des victimes du milieu saturé du péché originel, que un milieu nouveau, celui que nous établirons par le souffle de la fraternité, ramènera au bon sens commun. Le but des Frères de la Croix est d'unifier la fortune pour l'apporter à son propriétaire, qui est Dieu. Dans leur pensée prévoyante, le pape devait être l'administrateur universel des biens de la terre. Le Pape commande à tout ce qui est catholique, il commande surtout à toutes les congrégations qui dépassent les gouvernements. Ils seules disposent de quoi administrer le bien commun. Le pape aurait donc dû faire la grande réforme et commencer avec propriété individuelle qui est la conséquence du dogmatisme du mensonge, la cause première de toutes les suites, des iniquités qui couvrent d'une immense plaie le
les savants et les ignorants se rencontreront dans une harmonie parfaite. Même les malfaiteurs auront là leur place, car ce sont avant tout des victimes du milieu saturé du péché originel, que un milieu nouveau, celui que nous établirons par le souffle de la fraternité, ramènera au bon sens commun. Le but des Frères de la Croix est d'unifier la fortune pour l'apporter à son propriétaire, qui est Dieu. Dans leur pensée prévoyante, le pape devait être l'administrateur universel des biens de la terre. Le Pape commande à tout ce qui est catholique, il commande surtout à toutes les congrégations qui dépassent les gouvernements. Ils seules disposent de quoi administrer le bien commun. Le pape aurait donc dû faire la grande réforme et commencer avec propriété individuelle qui est la conséquence du dogmatisme du mensonge, la cause première de toutes les suites, des iniquités qui couvrent d'une immense plaie le monde social. Il a préféré se réfugier dans son domaine spirituel et dans ses interventions temporelles, se limitant aux Etats de l'Eglise et l'enseignement qu'il avait à donner. Les Frères de la Croix ont été ainsi amenés, tout en restant étroitement attachés à la tâche en dévouement au pape, qui désormais est reconnu par le diocèse d'Evreux. Le prochain, c'est le fondateur des Frères de la Croix. Déjà, à dix-neuf collectivités ont été créées et fonctionnent avec une régularité, dont le dernier, une correction qui prouve jusqu'à l'évidence que le communisme, tel que l'ont primitif de l'homme qui est tout seul solidaire pour son salut, sera possible que l'on se dise une chimère et que l'on ne lui apporte pas la question sociale, une solution rationnelle endurable. Avant d'envoyer leurs missionnaires à la Pologne, du fait de l'incendie des Frères de la Croix, ils ont voulu célébrer leur Pâque de renouvellement qui signifie le passage à la morphologie sociale. Cette Pâque se tient aujourd'hui mis en face du Christ, dont la naissance de parents pauvres est une proclamation de la fortune privée, qu'il jugea plus tard, qui, du commencement à la fin de sa vie terrestre, a poursuivi sa mission
désormais est reconnu par le diocèse d'Evreux. Le prochain, c'est le fondateur des Frères de la Croix. Déjà, à dix-neuf collectivités ont été créées et fonctionnent avec une régularité, dont le dernier, une correction qui prouve jusqu'à l'évidence que le communisme, tel que l'ont primitif de l'homme qui est tout seul solidaire pour son salut, sera possible que l'on se dise une chimère et que l'on ne lui apporte pas la question sociale, une solution rationnelle endurable. Avant d'envoyer leurs missionnaires à la Pologne, du fait de l'incendie des Frères de la Croix, ils ont voulu célébrer leur Pâque de renouvellement qui signifie le passage à la morphologie sociale. Cette Pâque se tient aujourd'hui mis en face du Christ, dont la naissance de parents pauvres est une proclamation de la fortune privée, qu'il jugea plus tard, qui, du commencement à la fin de sa vie terrestre, a poursuivi sa mission de combattre le renversement du droit antissocial régnant sur les uns et subi par les autres. Cette Pâque s'est célébrée le 28 avril 1891. Tous l'invitation que le dernier avait envoyée à ses frères : "Le dernier des serviteurs de Dieu prie ses frères de vouloir bien se réunir à lui, mardi 28 avril courant, à deux heures de relevée, au siège de l'Ordre, domicile enregistré boulevard Ornano, 66. Au moment pressant de la manifestation nécessaire des Frères de la Croix, le dernier expliquera la mission qui lui incombe et traitera de toutes choses relatives." Cette réunion importe à la réalisation du programme qu'a proposé l'œuvre religieuse sociale des Frères de la Croix, qu'il y a lieu urgent de manifester avant le 30 avril courant. Cet événement, à l'origine, a duré jourjeurnier avec quelques messieurs, des frères et quelques jeunes gens qui ont écouté avec la plus religieuse attention le discours du grand maître. Celui-ci, en se servant de l'autorité, a éloquemment plaidé en faveur de l'égalité, que le Christ en plâtre qu'il faisait sans cesse, comparé pour tout le monde. Le grand maître a ensuite développé son discours par des paroles enflammées. Nous ne nous mettons pas en commun
lui, mardi 28 avril courant, à deux heures de relevée, au siège de l'Ordre, domicile enregistré boulevard Ornano, 66. Au moment pressant de la manifestation nécessaire des Frères de la Croix, le dernier expliquera la mission qui lui incombe et traitera de toutes choses relatives." Cette réunion importe à la réalisation du programme qu'a proposé l'œuvre religieuse sociale des Frères de la Croix, qu'il y a lieu urgent de manifester avant le 30 avril courant. Cet événement, à l'origine, a duré jourjeurnier avec quelques messieurs, des frères et quelques jeunes gens qui ont écouté avec la plus religieuse attention le discours du grand maître. Celui-ci, en se servant de l'autorité, a éloquemment plaidé en faveur de l'égalité, que le Christ en plâtre qu'il faisait sans cesse, comparé pour tout le monde. Le grand maître a ensuite développé son discours par des paroles enflammées. Nous ne nous mettons pas en commun le capital humain, nous nous laisserons seules influencer par la volonté de Dieu. Nous ne donnerons sans compter de nos récoltes, sans mesure. Déjà, ce qu'à lès aperçu, ce que les Chevaliers du Travail ont essayé, nous terminerons, si le Fils de la Franco-Bordeaise le veut; le monde en sera mieux. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Et d'ailleurs que répondait saint Pierre aux Juifs qui lui demandaient : « Frère, que faut-il que nous fassions ? — Recevez le baptême et pratiquez les préceptes de l'Evangile. » (Actes, II, 37, 38.) Il ne leur propose jamais de se dépouiller de leur patrimoine. En reste, ce caractère essentiellement volontaire de la communauté de Jérusalem, est attesté par tous les Pères de l'Église. Nous nous contenterons de citer le témoignage de saint Jérôme et de saint Chrysostome, qu'on range volontiers sous la bannière du communisme soi-disant chrétien. Parlant du conseil de vendre ses biens et d'en distribuer le prix aux pauvres, saint Jérôme enseigne que
mieux. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Car notre phalanstère, notre association ne sera vraiment la maison du Christ que lorsqu'elle sera la maison de l'humanité tout entière. Et d'ailleurs que répondait saint Pierre aux Juifs qui lui demandaient : « Frère, que faut-il que nous fassions ? — Recevez le baptême et pratiquez les préceptes de l'Evangile. » (Actes, II, 37, 38.) Il ne leur propose jamais de se dépouiller de leur patrimoine. En reste, ce caractère essentiellement volontaire de la communauté de Jérusalem, est attesté par tous les Pères de l'Église. Nous nous contenterons de citer le témoignage de saint Jérôme et de saint Chrysostome, qu'on range volontiers sous la bannière du communisme soi-disant chrétien. Parlant du conseil de vendre ses biens et d'en distribuer le prix aux pauvres, saint Jérôme enseigne que ce point est abandonné à la libre appréciation de chaque fidèle ; puis il ajoute : « Ananie et Saphire furent condamnés parce que, après avoir fait vœu de remettre leurs biens aux apôtres, ils agirent comme si ces biens n'avaient pas cessé de leur appartenir, tandis qu'ils appartenaient à celui à qui ils s'étaient engagés à les remettre. « Ils gardèrent le bien d'autrui par cette crainte de la misère que le vrai chrétien ne doit jamais concevoir, et par là ils méritèrent leur châtiment. » (Œuvres de saint Jérôme, IV, p. 792, édit. Béned.). Saint Jean Chrysostome donne la même interprétation : « Ananie est accusé pour avoir dérobé une partie de l'argent qu'il avait consacré... » (In Act. Ap. Hom. xu). Gibbon (chap. XV), M. Salvador (Jésus et sa doctrine, H, p. 221), Morus (Utopie, p. 342, 343, édit. de 1715), reconnaissent que la communauté de Jérusalem n'eut qu'une durée éphémère et qu'elle ne fut jamais un fait général dans l'Église primitive. Ainsi que l'a très bien dit Floury : « La vie commune était une pratique singulière de cette première Église de Jérusalem La JÉCÉLÉS ET LA LOI SOCIALE C'est convenable aux personnes et aux temps.
celui à qui ils s'étaient engagés à les remettre. « Ils gardèrent le bien d'autrui par cette crainte de la misère que le vrai chrétien ne doit jamais concevoir, et par là ils méritèrent leur châtiment. » (Œuvres de saint Jérôme, IV, p. 792, édit. Béned.). Saint Jean Chrysostome donne la même interprétation : « Ananie est accusé pour avoir dérobé une partie de l'argent qu'il avait consacré... » (In Act. Ap. Hom. xu). Gibbon (chap. XV), M. Salvador (Jésus et sa doctrine, H, p. 221), Morus (Utopie, p. 342, 343, édit. de 1715), reconnaissent que la communauté de Jérusalem n'eut qu'une durée éphémère et qu'elle ne fut jamais un fait général dans l'Église primitive. Ainsi que l'a très bien dit Floury : « La vie commune était une pratique singulière de cette première Église de Jérusalem La JÉCÉLÉS ET LA LOI SOCIALE C'est convenable aux personnes et aux temps. » (Mœurs des chrétiens, IV). Pas une lettre des apôtres, d'ailleurs, qui renferme une seule insinuation contre la légitimité de la propriété, une seule recommandation en faveur du communisme. (Cf. Tit., VI, 17; II Cor., IX, 3, 10; IX, 7). Comment l'aumône serait-elle libre et volontaire et la communauté obligatoire? (Cf. II Cor., IX, 1 et seq.; IX, 1; Rom, XV, 25). L'apôtre recommande l'aumône, jamais il n'impose le communisme. Saint-Pierre, saint Jean, saint Jacques, saint Jude professent la même doctrine que saint Paul. Dans toutes les églises on avait établi l'usage de faire des collectes en faveur des frères pauvres et souffrants, mais les dons étaient purement volontaires. « Chacun, dit Tertullien, apporte tous les mois son modeste tribut, lorsqu'il le veut, s'il le peut et dans la mesure de ses moyens ; personne n'y est obligé, et rien n'est plus libre, plus volontaire que cette contribution. » (Apol., XXXIX.) (Cf. L'Esprit à Diognète, V, dont l'auteur est inconnu ; plusieurs l'ont à tort attribué à saint Justin.) Tous les devoirs de l'homme, toutes les obligations du citoyen, toutes les situations de la vie sont prévus et réglés dans les Épîtres. Elles déterminent les droits et les devoirs dus