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à l'ouvrage de la Nature ; elle porte le flambeau devant nous pour éclairer tous nos pas, elle disipe les vains fantômes qui nous faisaient illuder, elle développe notre esprit, elle ménage, elle augmente ses forces, elle le met en état de juger sagement de chaque chose, elle lui inspire le goût du vrai et de l'honnête, elle ref Donne de tous ses défauts. Qu'est-ce que le plus heureux naturel sans le secours de l'éducation ? Une terre naturellement fertile, mais inculte, un marbre que l'art n'a pas encore eu le soin de polir, en sont de naïves images. Celle-ci n'offre dans ses productions, ni grâces, ni ordre, ni symétrie, celle-ci ne diffère presque pas des pierres les plus communes. La culture couvre la première de fleurs charmantes et de fruits les plus délicieux ; l'autre reçoit du ciseau d'un habile Sculpteur, tantôt des traits d'une délicatesse qui fait reconnaître à l'infant la Mère des Grâces, tantôt un air si majestueux, qu'on croit voir le Dieu lui-même qui lance la foudre. L'éducation produit en nous quelque chose de pareil ; elle réforme tout ce qu'il y a de grossier ; elle corrige tout ce qu'il y a de vicieux dans la Nature. Aujourd'hui elle condamne un défaut, et demain un autre. Elle retranche sévèrement tous les restons amers qui naissent sans cesse de l'amour propre ; elle le combat nos vices avec tant de persévérance, qu'elle vient enfin à bout d'en extirper jusqu'à la racine. Les instructions d'un Maître habile et vertueux développent insensiblement les principes de droiture que la main du Créateur a gravés dans notre âme ; elles nous donnent, du vice une idée capable de nous en inspirer de l'horreur ; elles nous placent dans le point de vue le plus propre à nous faire trouver la vertu aimable. Nous recevons aisément dans la jeunesse ces impressions salutaires ; comme une cire molle, nous prenons sans peine la forme qu'on veut nous donner ; et celle que nous avons prise dans cet âge encore tendre se conserve d'ordinaire pendant toute la vie. L'étude est une partie essentielle
la Nature. Aujourd'hui elle condamne un défaut, et demain un autre. Elle retranche sévèrement tous les restons amers qui naissent sans cesse de l'amour propre ; elle le combat nos vices avec tant de persévérance, qu'elle vient enfin à bout d'en extirper jusqu'à la racine. Les instructions d'un Maître habile et vertueux développent insensiblement les principes de droiture que la main du Créateur a gravés dans notre âme ; elles nous donnent, du vice une idée capable de nous en inspirer de l'horreur ; elles nous placent dans le point de vue le plus propre à nous faire trouver la vertu aimable. Nous recevons aisément dans la jeunesse ces impressions salutaires ; comme une cire molle, nous prenons sans peine la forme qu'on veut nous donner ; et celle que nous avons prise dans cet âge encore tendre se conserve d'ordinaire pendant toute la vie. L'étude est une partie essentielle de l'éducation ; mais de quelle utilité n'est-elle pas pour former nos mœurs ? Elle ne nous préserve pas seulement d'une oisiveté qui est si souvent l'écueil de la vertu ; mais il n'est rien de plus propre qu'elle pour nous inspirer des sentiments vertueux, pour nous donner la connaissance et l'amour de nos devoirs. Jetons les yeux sur les différents âges qui passent la vie des Hommes, parcourons les divers états que leur goût différent leur fait embrasser ; nous ne trouverons aucun âge, aucun état qui ne puisse par l'étude des Lettres s'instruire facilement des devoirs communs à tous les Hommes et de ceux qui lui sont particuliers. C'est là que le Jeune-Homme, bouillant dans ses désirs, plein d'estime pour lui-même et de mépris pour les autres, apprendra à mettre un frein à son génie impétueux. Les malheurs qu'un naturel trop vif et trop ardent attira au jeune Alcibiade lui donneront cette utile leçon. Cet Homme, qui commence à courber sous le poids des ans, apprendra à se faire respecter et même chérir par des mœurs douces et par des manières affables, en supportant sans se plaindre les infirmités de l'âge, en s'intéressant à ses bizarreries et à
et l'amour de nos devoirs. Jetons les yeux sur les différents âges qui passent la vie des Hommes, parcourons les divers états que leur goût différent leur fait embrasser ; nous ne trouverons aucun âge, aucun état qui ne puisse par l'étude des Lettres s'instruire facilement des devoirs communs à tous les Hommes et de ceux qui lui sont particuliers. C'est là que le Jeune-Homme, bouillant dans ses désirs, plein d'estime pour lui-même et de mépris pour les autres, apprendra à mettre un frein à son génie impétueux. Les malheurs qu'un naturel trop vif et trop ardent attira au jeune Alcibiade lui donneront cette utile leçon. Cet Homme, qui commence à courber sous le poids des ans, apprendra à se faire respecter et même chérir par des mœurs douces et par des manières affables, en supportant sans se plaindre les infirmités de l'âge, en s'intéressant à ses bizarreries et à ses humeurs. La vieillesse Héroïque de Néstor, celle du sage Caton seront pour lui d'excellents modèles. Le Fils trouvera dans le Héros qui enleva ses Dieux et son Père du milieu des feux qui dévoraient sa Patrie une image du respect et de la tendresse qu'il doit à ceux dont il a reçu le jour. Le Père verra dans Emile les soins et la vigilance qu'il doit apporter à l'éducation de ses Enfants ; il apprendra de ce Grand Homme à être le Père de leur esprit comme il l'est de leur corps. Mais qui pourrait parcourir toutes les instructions que l'on peut puissamment recevoir dans l'étude ? Quelle fertilité de préceptes, quelle abondance d'exemples ! Est-on dans ces circonstances critiques où l'amitié est mise aux plus rudes épreuves ? Pour peu de familiarité qu'on ait avec les Lettres, on apprend d'un côté à garder à ses Amis une inviolable fidélité, de l'autre à ne jamais exiger d'eux rien d'injuste. Élevé à ces Places qui nous rendent les arbitres de la fortune & de la vie des Hommes ? Le bandeau & la balance que les Poètes donnent à Thémis influent un Juge de tous ses devoirs. A-t-on le maniement
il a reçu le jour. Le Père verra dans Emile les soins et la vigilance qu'il doit apporter à l'éducation de ses Enfants ; il apprendra de ce Grand Homme à être le Père de leur esprit comme il l'est de leur corps. Mais qui pourrait parcourir toutes les instructions que l'on peut puissamment recevoir dans l'étude ? Quelle fertilité de préceptes, quelle abondance d'exemples ! Est-on dans ces circonstances critiques où l'amitié est mise aux plus rudes épreuves ? Pour peu de familiarité qu'on ait avec les Lettres, on apprend d'un côté à garder à ses Amis une inviolable fidélité, de l'autre à ne jamais exiger d'eux rien d'injuste. Élevé à ces Places qui nous rendent les arbitres de la fortune & de la vie des Hommes ? Le bandeau & la balance que les Poètes donnent à Thémis influent un Juge de tous ses devoirs. A-t-on le maniement des Finances ? Qui peut voir le merveilleux dessin de l'Aristide sans connaître qu'il est obligé de ménager le bien public comme le sien propre & de s'en abstenir comme d'un bien sacre ? A-t-on suivi le parti des Armes ? L'étude des Lettres est encore ici d'une grande utilité pour instruire de leurs devoirs ceux qui ont embrassé cette noble profession ; on y apprend à garder une extrême discipline, à être modéré dans la victoire, à ne pas borner tout son mérite à la valeur, & à ne pas le renfermer tout dans un champ de bataille ; mais à soutenir dans la paix par la probité, la douceur, la droiture & par les autres vertus pacifiques la réputation qu'on s'est acquise dans la guerre. Enfin tous les Citoyens apprennent dans l'entretien des Muses à sacrifier tout & même leur vie au salut de la Patrie. C'est ainsi que l'étude faite avec goût dans la jeunesse & soutenue dans un âge plus avancé répand sur les divers secteurs de la vie des traits de lumière qui nous préviennent d'un funeste égarement. Si l'instruction ou ajoute le concours de l'exemple, quels fruits n'en doit-on pas attendre ! Ce qui
pour instruire de leurs devoirs ceux qui ont embrassé cette noble profession ; on y apprend à garder une extrême discipline, à être modéré dans la victoire, à ne pas borner tout son mérite à la valeur, & à ne pas le renfermer tout dans un champ de bataille ; mais à soutenir dans la paix par la probité, la douceur, la droiture & par les autres vertus pacifiques la réputation qu'on s'est acquise dans la guerre. Enfin tous les Citoyens apprennent dans l'entretien des Muses à sacrifier tout & même leur vie au salut de la Patrie. C'est ainsi que l'étude faite avec goût dans la jeunesse & soutenue dans un âge plus avancé répand sur les divers secteurs de la vie des traits de lumière qui nous préviennent d'un funeste égarement. Si l'instruction ou ajoute le concours de l'exemple, quels fruits n'en doit-on pas attendre ! Ce qui frappe nos yeux fait sur nous une impression bien plus vive que de simples discours, qui n'ébranlent que l'oreille pour se dissiper dans les airs. La voix des exemples se fait toujours entendre ; celle des paroles ne saurait être continuelle. Or les Richesses nous mettent à portée de profiter d'un si utile secours. Dans une brillante Fortune on trouve d'ordinaire des sentiments d'honneur, de la reconnaissance, de la probité, de la confiance, de la générosité. On se couvrirait de honte il on laissât entrevoir les moindres traits d'avance ou d'ingratitude, d'envie ou de lâcheté. Les manières nobles, paries & honnêtes de ceux qu'on fréquente ne nous permettent pas d'en avoir dont le contraire tournerait à notre confusion. On est libre de lier par l'étude avec les plus Grands Hommes des siècles passés un commerce infiniment propre à former le cœur. Pourrait-on converser tous les jours avec les Socrate & les Catons sans se revêtir de leurs sentiments, recevoir assiduellement les leçons d'un Cyrus, d'un Epaminondas sans désirer de se régler sur de si grands modèles ? Serait-on se laisser vaincre à la vue d'un Agesilaüs, d'un Marc Aurèle ; trahir les Amis en présence des Scipions & des Lépidus
d'un si utile secours. Dans une brillante Fortune on trouve d'ordinaire des sentiments d'honneur, de la reconnaissance, de la probité, de la confiance, de la générosité. On se couvrirait de honte il on laissât entrevoir les moindres traits d'avance ou d'ingratitude, d'envie ou de lâcheté. Les manières nobles, paries & honnêtes de ceux qu'on fréquente ne nous permettent pas d'en avoir dont le contraire tournerait à notre confusion. On est libre de lier par l'étude avec les plus Grands Hommes des siècles passés un commerce infiniment propre à former le cœur. Pourrait-on converser tous les jours avec les Socrate & les Catons sans se revêtir de leurs sentiments, recevoir assiduellement les leçons d'un Cyrus, d'un Epaminondas sans désirer de se régler sur de si grands modèles ? Serait-on se laisser vaincre à la vue d'un Agesilaüs, d'un Marc Aurèle ; trahir les Amis en présence des Scipions & des Lépidus ; se montrer cruel & inhumain en la compagnie d'un Titus, d'un Antonin ? Ne rougirait-on pas d'être si souvent auprès de ceux dont la vertu serait notre continuelle condamnation ? Ces secours nous manquent dans la Pauvreté. Comment l'éducation qu'on y reçoit pourrait-elle inspirer à la jeunesse des sentiments vertueux ? Les Parents peuvent-ils donner à leurs Enfants ce qu'ils n'ont pas eux-mêmes reçu ? Les travaux pénibles & continuels dont ils sont occupés leur en laissent-ils même le loisir ? Le vaste état de leur Fortune leur permet encore moins de se décharger sur d'autres d'un soin si important ; ils seront donc obligés de la laisser à elle-même une Jeunesse sans expérience, plus susceptible de mauvaises que de bonnes impressions, qui ne connaît point la vertu, qui a encore moins de goût pour elle, & qui se livrera au vice avec d'autant plus d'ardeur que la Nature elle-même & tout ce qui se passe sous ses yeux ne l'instruisent que trop. En effet, les vertus morales peuvent-elles avoir lieu dans une vile condition ? Parmi ces malheureux Mortels, qui sont le triste rebut de la Fortune, la générosité, le désintérêt peuvent-ils être connus ? Leurs propres besoins,
vertueux ? Les Parents peuvent-ils donner à leurs Enfants ce qu'ils n'ont pas eux-mêmes reçu ? Les travaux pénibles & continuels dont ils sont occupés leur en laissent-ils même le loisir ? Le vaste état de leur Fortune leur permet encore moins de se décharger sur d'autres d'un soin si important ; ils seront donc obligés de la laisser à elle-même une Jeunesse sans expérience, plus susceptible de mauvaises que de bonnes impressions, qui ne connaît point la vertu, qui a encore moins de goût pour elle, & qui se livrera au vice avec d'autant plus d'ardeur que la Nature elle-même & tout ce qui se passe sous ses yeux ne l'instruisent que trop. En effet, les vertus morales peuvent-elles avoir lieu dans une vile condition ? Parmi ces malheureux Mortels, qui sont le triste rebut de la Fortune, la générosité, le désintérêt peuvent-ils être connus ? Leurs propres besoins, ceux d'une Famille toujours chère leur permettent-ils de renoncer au moindre intérêt ? Qu'ils soient pleins de reconnaissance, quels signes pourront-ils en donner ? Quelle tentation pour eux de manquer à ce que la droiture & la bonne foi exigent d'eux, si ils espèrent parler de soulaguer leur misère ! Quel courage ne ferait pas abattu par les malheurs qu'ils souffrent ! Pour ce qui est de la douceur, de la complaisance, de l'affabilité, ils n'en connaissent pas même les noms. Avec quelle brutalité ne se livrent-ils pas aux plaisirs lorsqu'ils en ont l'occasion ! avec quel emportement n'exercent-ils pas leur vengeance ! avec quelle facilité ne substituent-ils pas pour réussir dans leurs projets la fraude & le mensonge à la force & au crédit qui leur manquent ! Combien de fois font-ils éclater leur bahse jalouse contre ceux qui possèdent des Richesses dont ils se voient privés ! combien de fois leur insolence se porte-t-elle jusqu'à murmurer contre la divine Providence ! Peut-on être tous les jours le témoin de ces vices, & se défendre de les imiter, surtout dans un âge tendre, & lorsqu'on en voit les exemples dans des Personnes pour qui la Nature même nous inspire
Quel courage ne ferait pas abattu par les malheurs qu'ils souffrent ! Pour ce qui est de la douceur, de la complaisance, de l'affabilité, ils n'en connaissent pas même les noms. Avec quelle brutalité ne se livrent-ils pas aux plaisirs lorsqu'ils en ont l'occasion ! avec quel emportement n'exercent-ils pas leur vengeance ! avec quelle facilité ne substituent-ils pas pour réussir dans leurs projets la fraude & le mensonge à la force & au crédit qui leur manquent ! Combien de fois font-ils éclater leur bahse jalouse contre ceux qui possèdent des Richesses dont ils se voient privés ! combien de fois leur insolence se porte-t-elle jusqu'à murmurer contre la divine Providence ! Peut-on être tous les jours le témoin de ces vices, & se défendre de les imiter, surtout dans un âge tendre, & lorsqu'on en voit les exemples dans des Personnes pour qui la Nature même nous inspire du respect ? Avouons-le donc, la Pauvreté est un écueil plus dangereux pour la vertu que les Richesses mêmes. Là, rien ne nous engage à la pratiquer ; tout nous en détourne. Ici nous trouvons les plus puissants motifs & les plus grands secours pour devenir vertueux. Bene est, etti Deus oportuit, parcem quod fatis est, manu. Hor. POEME Oui, à quand, grand Dieu, sans en être irrité, Verras-tu des Humains orgueilleuse fierté Porter autour de toi leurs avides pensées ? Des ombres du néant mille voix élancées Poussent jusqu'aux Cieux leurs rebelles clameurs. C'est peu de l'offenser par d'impudiques mœurs; L'impie, en blasphémant, osé outrager ta gloire; Il refuse à ton Fils le prix de sa victoire. Pourquoi, grand Dieu, dit-il, signaler ta fureur Sur ces Peuples assis dans la nuit de l'erreur ? S'ils ne sont point connus pourraient-ils te connaître ? Tout leur crime est les lieux où tu les as fait naître, Dans leurs climats lointains ton Nom a-t-il percé ? Ils ignorent les bords où l'on sang fut versé. Ainsi de leur erreur il t'a rendu complice ; Dieu puissant, par ma voix fais tonner ta justice. Du zèle de ta Loi mon cœur est
Deus oportuit, parcem quod fatis est, manu. Hor. POEME Oui, à quand, grand Dieu, sans en être irrité, Verras-tu des Humains orgueilleuse fierté Porter autour de toi leurs avides pensées ? Des ombres du néant mille voix élancées Poussent jusqu'aux Cieux leurs rebelles clameurs. C'est peu de l'offenser par d'impudiques mœurs; L'impie, en blasphémant, osé outrager ta gloire; Il refuse à ton Fils le prix de sa victoire. Pourquoi, grand Dieu, dit-il, signaler ta fureur Sur ces Peuples assis dans la nuit de l'erreur ? S'ils ne sont point connus pourraient-ils te connaître ? Tout leur crime est les lieux où tu les as fait naître, Dans leurs climats lointains ton Nom a-t-il percé ? Ils ignorent les bords où l'on sang fut versé. Ainsi de leur erreur il t'a rendu complice ; Dieu puissant, par ma voix fais tonner ta justice. Du zèle de ta Loi mon cœur est transporté : Soutiens la sainte ardeur dont il est agité. Aux portes du Soleil, vers ces rives sécondes, Que le Gange naissant arrose de ses ondes, Un Brâhmane à ses Dieux préce단toit son enseignement, Quand l'Idole, viвime et des vers, et des ans, Plus vivement blessée que par l'erreur de ceux qui soutiennent qu'avec les seules lumières de la raison on ne peut connaître l'existence du vrai Dieu : C'est la rendant complice du crime, c'est ôter à Jésus-Christ le prix de sa rédemption, dont le mérite s'étend sur tous les Hommes. L'Auteur s'est attaché à combattre cette opinion impie par un trait d'Histoire qui fait le sujet de ce Poème. Il suivait vers Nankin Ton ardeur intrepide; Quand soudain, au milieu de sa course rapide, Vers l'Indien surpris l'Esprit Saint le conduit : Des Mystères sacrés l'Idolâtre est instruit, Et croit avec transport au Dieu qu'on lui révèle. C'est ainsi que jadis dans un cœur infidèle Sa clémence acheva l'œuvre de la raison ; C'est ainsi de ses feux pour connaître Ton Nom : Quand un esprit surpris consulte cet oracle, Grand Dieu, pour l'éclairer que te coûte un miracle ! Confundentur ab Idolâtre sjuibus sdÇYijicst-verunt. Isaïe. Nankin est
ceux qui soutiennent qu'avec les seules lumières de la raison on ne peut connaître l'existence du vrai Dieu : C'est la rendant complice du crime, c'est ôter à Jésus-Christ le prix de sa rédemption, dont le mérite s'étend sur tous les Hommes. L'Auteur s'est attaché à combattre cette opinion impie par un trait d'Histoire qui fait le sujet de ce Poème. Il suivait vers Nankin Ton ardeur intrepide; Quand soudain, au milieu de sa course rapide, Vers l'Indien surpris l'Esprit Saint le conduit : Des Mystères sacrés l'Idolâtre est instruit, Et croit avec transport au Dieu qu'on lui révèle. C'est ainsi que jadis dans un cœur infidèle Sa clémence acheva l'œuvre de la raison ; C'est ainsi de ses feux pour connaître Ton Nom : Quand un esprit surpris consulte cet oracle, Grand Dieu, pour l'éclairer que te coûte un miracle ! Confundentur ab Idolâtre sjuibus sdÇYijicst-verunt. Isaïe. Nankin est une des Villes Capitales de la Chine où Saint Xavier avait résolu de prêcher le Saint Évangile, après avoir éclairé le Japon. Il en avait pris le chemin lointain que Dieu lui attira à lui. Voilà la vie. LA PAIX D'AIX-LA-CHAPELLE EN M. DCC. XLVIII. POEME. Il n'étaient plus ces temps où le faible Univers Des Enfants de Rodolphe allait prendre des fers; Où l'Empireleur front entourait des Couronnes, Et sur un nouveau Monde établissait leurs Trônes. La fortune loin d'eux enfin se détourna: FRANÇOIS la poursuivit & LOUIS l'enchaîna; Louis, qui pour Vainqueur ne craint que sa clémence, Sur ses altiers Rivaux étendait sa Vengeance. Ils s'opposent en vain aux efforts de son bras; La terreur & la mort marchent devant ses pas: Il brise ses remparts où l'art & le génie Semblaient braver des Cieux la puissance infinie. Les Apennins glacés & les rives du Rhin Fument encore du sang qu'y répandit sa main. L'Univers accablé d'un courroux qu'il admire, Déjà de Son Vainqueur reconnaîtrait l'Empire; Mais la Discorde règne, & sa fatale voix Défend à nos Rivaux de recevoir nos Lois. Nos Lois: De ses Rois conjurés l'Europe consternée Veut retenir en vain la colère éternée; L'abondance
temps où le faible Univers Des Enfants de Rodolphe allait prendre des fers; Où l'Empireleur front entourait des Couronnes, Et sur un nouveau Monde établissait leurs Trônes. La fortune loin d'eux enfin se détourna: FRANÇOIS la poursuivit & LOUIS l'enchaîna; Louis, qui pour Vainqueur ne craint que sa clémence, Sur ses altiers Rivaux étendait sa Vengeance. Ils s'opposent en vain aux efforts de son bras; La terreur & la mort marchent devant ses pas: Il brise ses remparts où l'art & le génie Semblaient braver des Cieux la puissance infinie. Les Apennins glacés & les rives du Rhin Fument encore du sang qu'y répandit sa main. L'Univers accablé d'un courroux qu'il admire, Déjà de Son Vainqueur reconnaîtrait l'Empire; Mais la Discorde règne, & sa fatale voix Défend à nos Rivaux de recevoir nos Lois. Nos Lois: De ses Rois conjurés l'Europe consternée Veut retenir en vain la colère éternée; L'abondance gémit au sein de ses trésors, Le commerce est stoppé n'enrichit plus nos Ports, Et ces Palais flottants sur l'abîme de l'onde, Que l'art avait construits pour le bonheur du Monde, Qui dispense la vie à tous ses Habitants, Ne portent que la foudre & la mort dans leurs flancs: Les beaux arts sont proscrits & les talents gémissent; Dans un honteux oubli les sciences languissent; La Guerre a reproduit ce siècle infortuné Où l'on vit par les Gotes le génie enchaîné. C'en est dit. Mais du haut de ses sacrés agiles FRANÇOIS leur préparait des jours purs & tranquilles; Il défend le génie, il protège les Lys: Ses regards paternels se fixent sur LOUIS. Il voit avec douleur les Muses fugitives, De la France irritée abandonner les rives: De ce torrent vengeur il va calmer les flots; Il arrête LOUIS & lui parle en ces mots: Héros, qui dans tes mains tiens le bonheur du Monde, Toi, que guide du Ciel la sagesse profonde, Calme les mouvements de ton cœur outragé; Tes Rivaux sont punis & le Ciel est venge. Garde-toi d'irriter sa puissance suprême: Si tu dois vaincre encore ce n'est plus quetoit-même! Heureux sois, toi-même le Trône
Les beaux arts sont proscrits & les talents gémissent; Dans un honteux oubli les sciences languissent; La Guerre a reproduit ce siècle infortuné Où l'on vit par les Gotes le génie enchaîné. C'en est dit. Mais du haut de ses sacrés agiles FRANÇOIS leur préparait des jours purs & tranquilles; Il défend le génie, il protège les Lys: Ses regards paternels se fixent sur LOUIS. Il voit avec douleur les Muses fugitives, De la France irritée abandonner les rives: De ce torrent vengeur il va calmer les flots; Il arrête LOUIS & lui parle en ces mots: Héros, qui dans tes mains tiens le bonheur du Monde, Toi, que guide du Ciel la sagesse profonde, Calme les mouvements de ton cœur outragé; Tes Rivaux sont punis & le Ciel est venge. Garde-toi d'irriter sa puissance suprême: Si tu dois vaincre encore ce n'est plus quetoit-même! Heureux sois, toi-même le Trône & protecteur des Lois, Les talents aujourd'hui t'implorent par ma voix. Pour attirer les arts du fond de l'Autonie, Tu connus les efforts que tâcha mon génie : La Guerre avait banni l'abondance & la Paix, L'erreur avait flétri les cœurs de mes sujets : J'appelai les beaux arts : Leur Roi devint leur Père, Et réunissant bientôt leur secours tutelaire. Imite-moi, mon Fils, aime les arts autant ; Ils peuvent d'un grand Roi récompenser l'amour : Je les vois attentifs à célébrer ta gloire. Ton nom gravé par eux au Temple de mémoire, Du temps & de l'envie affrontant les revers, Ne craint que les débris de ce vaste Univers. Vers ce séjour où le puissant Charlemagne, Sous un même joug, la France & l'Allemagne, Louis appelle alors les Ministres des Rois ; Du fond de leurs États ils entendent sa voix. François met dans leur cœur sa sagesse profonde, Et tient au milieu d'eux la balance du Monde. D'abord s'offre à leurs yeux l'orgueil des Souverains, Ce poison si funeste au bonheur des Humains. Des augustes Bourbons ils contemplent la gloire : Héros par leur bonté plus que par leur victoire ; Toujours de leurs sujets ils firent