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horrible ensemble, joint au supplice du feu qui châtie le corps dans tous ses sens, résulte l'universalité du supplice, s'ajoutant à sa gravité et à son éternité. Toujours, toujours pour la souffrance! trop tard, trop tard pour le salut! trop tard, plus d'espérance! tel est le dernier cri du réprouvé dans ce châtiment, effroyable et juste, dans cette éternelle séparation du Souverain Bien. Avec cette quatrième retraite qui expose ces réalités terribles, termine ce qui concerne les grandes vérités et les fins dernières. Ce qui nous détourne de notre destinée éternelle, en nous poussant à la Prévarication et en attirant par là le Châtiment, c'est principalement, en fait, l'influence des Passions. Ce sujet, les Passions, succède donc par un lien naturel aux précédents; il forme la matière de la cinquième Retraite. Les motifs de le considérer nous sont guère moins puissants, puisque les passions sont, ainsi, « ce qu'il y a de plus décisif, au point de vue des quatre choses si graves » étudiées dans les précédentes retraites. Partout, dans l'individu, au foyer de la famille, dans la société, si on cherche, d'où viennent le bien et le mal, l'ordre et le désordre, on arrive à cette découverte: la cause, ce sont les passions bien ou mal dirigées. Dans les six conférences que comprend cette retraite, l'orateur ne se descend pas à chacune des passions en particulier, il s'attache à les considérer en général. Il étudie successivement: La nature et le rôle des passions; ce qu'elles sont dans l'homme; comment, n'étant pas mauvaises dans leur essence, elles sont devenues telles et quel est l'usage que nous pouvons en faire; L'impulsion de nos passions vers le mal; elle se démontre, indépendamment du dogme de la chute, par le témoignage de la nature humaine, et par celui de l'histoire, dans le présent et le passé; La conspiration des passions contre le bien; elle part de la révolte, pour arriver, par les crimes, à la ruine; ses caractères sont affichés à la fois dans le but siège dans le cœur même; pour dominer les humains car toutes ensemble conspirent. La séduction des
cause, ce sont les passions bien ou mal dirigées. Dans les six conférences que comprend cette retraite, l'orateur ne se descend pas à chacune des passions en particulier, il s'attache à les considérer en général. Il étudie successivement: La nature et le rôle des passions; ce qu'elles sont dans l'homme; comment, n'étant pas mauvaises dans leur essence, elles sont devenues telles et quel est l'usage que nous pouvons en faire; L'impulsion de nos passions vers le mal; elle se démontre, indépendamment du dogme de la chute, par le témoignage de la nature humaine, et par celui de l'histoire, dans le présent et le passé; La conspiration des passions contre le bien; elle part de la révolte, pour arriver, par les crimes, à la ruine; ses caractères sont affichés à la fois dans le but siège dans le cœur même; pour dominer les humains car toutes ensemble conspirent. La séduction des passions: Comme le serpent séduisit Éve, la passion attirale volonté, non par la violence, mais par la séduction. Elle séduit les puissances de l'intelligence, la science, l'imagination, les sens, l'écrain. L'excitation des passions: de là séduction elles se trouvent à l'excitation même par quatre étapes: illusion, dissimulation, hypocrisie, persévérance dans la vérité. Le malheur des passions; en dehors même de la lecture des catastrophes; les passions appartiennent dans la première phase de l'agitation; dans la deuxième, le vide; dans la troisième, le dégoût; il se produit souvent même dans les deux premières phases, mais il atteint surtout la troisième et y produit la désolation, l'extinction du plaisir, l'éloignement des désirs. Briser avec les passions, c'est donc à la fois débattre de l'agitation, du vide, du dégoût, revenir à la plénitude, à la joie. Il est dans le saint Évangile une parabole où se trouve résumé mieux que partout ailleurs la vie des passions: celle de l'Enfant prodigue. Pour compléter ce qu'il y avait à dire sur les sujets, l'orateur est conduit ainsi à étudier, dans sa sixième retraite, le péché des prodigues et l'histoire de tous les prodigués, de tous les grands pécheurs; et le texte même de l'Évangile l'amène
la vérité. Le malheur des passions; en dehors même de la lecture des catastrophes; les passions appartiennent dans la première phase de l'agitation; dans la deuxième, le vide; dans la troisième, le dégoût; il se produit souvent même dans les deux premières phases, mais il atteint surtout la troisième et y produit la désolation, l'extinction du plaisir, l'éloignement des désirs. Briser avec les passions, c'est donc à la fois débattre de l'agitation, du vide, du dégoût, revenir à la plénitude, à la joie. Il est dans le saint Évangile une parabole où se trouve résumé mieux que partout ailleurs la vie des passions: celle de l'Enfant prodigue. Pour compléter ce qu'il y avait à dire sur les sujets, l'orateur est conduit ainsi à étudier, dans sa sixième retraite, le péché des prodigues et l'histoire de tous les prodigués, de tous les grands pécheurs; et le texte même de l'Évangile l'amène à conclure cette histoire par le consolant retour. Dans six conférences, l'orateur expose les sujets suivants: Révolte et fuite du prodigue; le point de départ des égarés dans tous les prodigues, c'est qu'ils revendiquent leur indépendance à l'égard de Dieu, — et qu'ils fuient sa paternité, en tant qu'autorité, amour et Vérité. La luxure ou volupté dans les prodigues: l'enfant prodigue aboutit à la luxure. Ainsi font, plus ou moins, tous les prodigues; l'infirmité de la nature déchue et tous les courants de la vie mondaine prouvent qu'il en doit être ainsi; l'histoire de l'humanité, païenne, hétérodoxes et surtout contemporaine, montre qu'il n'y a pas autrement: tous les éloignements de Dieu conduisent à la luxure; il y a des différences dans la mesure, mais identité dans le résultat. Ravagés de la luxure, portés à son comble, elle ravage la vie à tous ses degrés: vie surnaturelle, Vie morale, Vie intellectuelle, vie éducative, même ressources matérielles. Esclavage des prodigues: tout abus de la liberté est puni par la servitude du caractère tyrannique des passions et surtout de la volupté doit faire des esclaves et réellement il en fait; cette servitude s'étend à tout dans l'homme, durant pendant la vie terrestre, enchaîné
et Vérité. La luxure ou volupté dans les prodigues: l'enfant prodigue aboutit à la luxure. Ainsi font, plus ou moins, tous les prodigues; l'infirmité de la nature déchue et tous les courants de la vie mondaine prouvent qu'il en doit être ainsi; l'histoire de l'humanité, païenne, hétérodoxes et surtout contemporaine, montre qu'il n'y a pas autrement: tous les éloignements de Dieu conduisent à la luxure; il y a des différences dans la mesure, mais identité dans le résultat. Ravagés de la luxure, portés à son comble, elle ravage la vie à tous ses degrés: vie surnaturelle, Vie morale, Vie intellectuelle, vie éducative, même ressources matérielles. Esclavage des prodigues: tout abus de la liberté est puni par la servitude du caractère tyrannique des passions et surtout de la volupté doit faire des esclaves et réellement il en fait; cette servitude s'étend à tout dans l'homme, durant pendant la vie terrestre, enchaîné ce qu'il y a de plus haut et le précipite à ce qu'il y a de plus bas. Retour du prodigue: involontaire à Son père par trois actes: il se trouve misérable s'il voulait en sortir, il se réellement - Dieu revient au pécheur par trois actes semblables: il le voit revenir, s'émeut et veut le séculier, court à lui et l'étreinte dans la réception. Ce retour est le bonheur: bonheur dans les prodigués eux-mêmes; — dans le Ciel, pour Dieu, les anges, les saints — sur la terre pour les chrétiens, la famille, l'Église, témoins du retour; bonheur de l'assister à la bonté de la charité eucharistique. Pour accorder le pardon au prodigue, à au pécheur, Dieu demande la confession. La parabole étudiée dans la sixième retraite nous amène donc à la Confession, et tel est le sujet traité dans la septième. Comme nous l'avons dit, le Volume qui la contient n'a paru qu'après la mort du vénérable auteur; mais il avait pu en préparer entièrement la publication. Ce sujet, la confession, est une chose si capitale qu'elle divise les chrétiens en deux catégories: ceux qui l'acceptent et ceux qui la répudient. Ne pouvant tout dire dans cet important
voit revenir, s'émeut et veut le séculier, court à lui et l'étreinte dans la réception. Ce retour est le bonheur: bonheur dans les prodigués eux-mêmes; — dans le Ciel, pour Dieu, les anges, les saints — sur la terre pour les chrétiens, la famille, l'Église, témoins du retour; bonheur de l'assister à la bonté de la charité eucharistique. Pour accorder le pardon au prodigue, à au pécheur, Dieu demande la confession. La parabole étudiée dans la sixième retraite nous amène donc à la Confession, et tel est le sujet traité dans la septième. Comme nous l'avons dit, le Volume qui la contient n'a paru qu'après la mort du vénérable auteur; mais il avait pu en préparer entièrement la publication. Ce sujet, la confession, est une chose si capitale qu'elle divise les chrétiens en deux catégories: ceux qui l'acceptent et ceux qui la répudient. Ne pouvant tout dire dans cet important sujet, le P. Félix s'est borné à en montrer les côtés plus pratiques, à savoir les motifs de son attraction et de sa répulsion: en d'autres termes pourquoi on se confesse et pourquoi on ne se confesse pas... La confession, c'est un acte fondamental du christianisme, suit la destinée du christianisme lui-même; parfois il exerce partout, d'un côté l'attraction, de l'autre la répulsion. Le pieux orateur se propose principalement de révéler les raisons de l'attraction que la confession exerce; mais, parce que "le côté répulsif de la confession fait mieux voir le côté attractif", il est amené à montrer d'abord la vraie raison de la répulsion. Voici donc le sujet des six conférences: La répulsion pour la confession ne peut venir de la raison; car, dans son origine, dans ses éléments, dans ses effets, la confession n'a rien qui ne soit bon; — réfutation des objections qu'on fait à cet égard; Ce qui éloigne de la confession, c'est la passion; d'une part, la nature des choses le démontre; de l'autre, l'expérience l'atteste; l'homme qui s'abandonne à ses passions cesse de se confesser; par ce qu'il y a de meilleur dans l'humanité se confesse, la partie mauvaise ne se confesse pas.
christianisme lui-même; parfois il exerce partout, d'un côté l'attraction, de l'autre la répulsion. Le pieux orateur se propose principalement de révéler les raisons de l'attraction que la confession exerce; mais, parce que "le côté répulsif de la confession fait mieux voir le côté attractif", il est amené à montrer d'abord la vraie raison de la répulsion. Voici donc le sujet des six conférences: La répulsion pour la confession ne peut venir de la raison; car, dans son origine, dans ses éléments, dans ses effets, la confession n'a rien qui ne soit bon; — réfutation des objections qu'on fait à cet égard; Ce qui éloigne de la confession, c'est la passion; d'une part, la nature des choses le démontre; de l'autre, l'expérience l'atteste; l'homme qui s'abandonne à ses passions cesse de se confesser; par ce qu'il y a de meilleur dans l'humanité se confesse, la partie mauvaise ne se confesse pas. Ce qui attire vers la confession, ce sont les consolations qu'elle donne; elle renferme trois éléments: l'aveu, la contrition ou repentir, l'absolution; pour l'aveu guérit de la douleur de l'isolement; — le repentir guérit de l'endurcissement, effet ordinaire des passions; — l'absolution guérit de la douleur du remords, par l'assurance du pardon obtenu. Ce qui attire vers la confession, c'est aussi la différence de son tribunal de miséricorde avec le tribunal de justice, au Jugement dernier: différence, quant à la manifestation; tandis qu'elle sera redoutable au Jugement dernier, dans la confession elle est protégée par un inviolable secret; — quant à l'accusation: au Jugement, contrainte inéluctable, charge accablante, flétrissante; dans la confession, libre confidence à un juge librement choisi; — quant à la sentence: absolution prononcée par le confesseur et ses effets consolants. Le repentir étant, dans la confession, ce qu'il y a de plus décisif et de plus attractif, il est bon de le considérer à part; or le repentir rend à la vie la dignité, en produisant la réhabilitation; — la fécondité, en inspirant la réparation, — le bonheur, en ramenant la paix et la joie. Enfin, pour « condenser dans un exemple unique tout ce qui a
du pardon obtenu. Ce qui attire vers la confession, c'est aussi la différence de son tribunal de miséricorde avec le tribunal de justice, au Jugement dernier: différence, quant à la manifestation; tandis qu'elle sera redoutable au Jugement dernier, dans la confession elle est protégée par un inviolable secret; — quant à l'accusation: au Jugement, contrainte inéluctable, charge accablante, flétrissante; dans la confession, libre confidence à un juge librement choisi; — quant à la sentence: absolution prononcée par le confesseur et ses effets consolants. Le repentir étant, dans la confession, ce qu'il y a de plus décisif et de plus attractif, il est bon de le considérer à part; or le repentir rend à la vie la dignité, en produisant la réhabilitation; — la fécondité, en inspirant la réparation, — le bonheur, en ramenant la paix et la joie. Enfin, pour « condenser dans un exemple unique tout ce qui a été dit de la confession et du repentir » l'orateur considère l'un et l'autre en sainte Madeleine, type achevé des pénitents; il montre l'origine de son repentir dans l'amour; — les caractères éminents de ce repentir; — le besoin de pleurer, de s'humble et de réparer, dont il a été la source; — le bonheur qu'il a procuré à l'illustre pénitente, dans l'innocence recouvrée, la réhabilitation, la paix ; enfin « l'influence que cette confession et ce repentir de Madeleine ont exercée et exercent encore au sein des générations chrétiennes, influencées dont l'histoire atteste le prodige. À vous donc, pécheurs, quel que soit l'étendue de vos prévarications, à vous de contempler ce idéal et d'approcher le plus possible. Et, puissiez-vous vous repentir un jour, en présence de Jésus-Christ dans le saint et avec les pénitents, comme vous le faites à l'exemple de Madeleine, transformés et sauvés grâce à la confession et au repentir. C'est par ces accents émus que terminé la septième retraite et, avec elle, la série entière; dont elle forme le dernier mois à suivre la progression le plus inspirée. Oeuvre vraiment apostolique, où l'on reconnait marquée profondément l'empreinte de la haute intelligente et du grand cœur qui
la source; — le bonheur qu'il a procuré à l'illustre pénitente, dans l'innocence recouvrée, la réhabilitation, la paix ; enfin « l'influence que cette confession et ce repentir de Madeleine ont exercée et exercent encore au sein des générations chrétiennes, influencées dont l'histoire atteste le prodige. À vous donc, pécheurs, quel que soit l'étendue de vos prévarications, à vous de contempler ce idéal et d'approcher le plus possible. Et, puissiez-vous vous repentir un jour, en présence de Jésus-Christ dans le saint et avec les pénitents, comme vous le faites à l'exemple de Madeleine, transformés et sauvés grâce à la confession et au repentir. C'est par ces accents émus que terminé la septième retraite et, avec elle, la série entière; dont elle forme le dernier mois à suivre la progression le plus inspirée. Oeuvre vraiment apostolique, où l'on reconnait marquée profondément l'empreinte de la haute intelligente et du grand cœur qui l'ont enfantée. L'ÉGLISE ET LA QUESTION SOCIALE (Suite, voir les numéros précédents.) I. Du rôle de l'Église dans le groupement des forces chrétiennes par les corporations et les associations diverses. (A) Le socialisme individualiste s'appliquant à détruire tout groupe social chrétien pour réaliser son plan de déchristianisation. (B) et, le préfet, ayant été exclu des bureaux de bienfaisance, (C) des sociétés de secours mutuels, que faudra-t-il faire? — II. Pourrait-on trouver une organisation nouvelle, soit par les conférences, les cercles, les corporations ? L'influence bienfaisante de l'esprit chrétien dans le groupement des patrons et des ouvriers se fait sentir dès l'établissement des confréries. On ne peut dire au juste à quelle époque elles remontent. Ce qu'on sait, c'est qu'il y avait sous saint Louis des métiers qui se mettaient sous l'invocation d'un saint, et qui, à certaines époques, se réunissaient dans une chapelle pour y entendre la messe. Il y avait même des confréries régulièrement constituées, celle des drapiers date de 1188. En 1308, le nombre en était déjà assez grand pour que Philippe le Bel les redoutât et les proscrivît. Dans le Midi, elles étaient même dès le neuvième siècle, la forme la plus ordinaire des associations ouvrières, et
préfet, ayant été exclu des bureaux de bienfaisance, (C) des sociétés de secours mutuels, que faudra-t-il faire? — II. Pourrait-on trouver une organisation nouvelle, soit par les conférences, les cercles, les corporations ? L'influence bienfaisante de l'esprit chrétien dans le groupement des patrons et des ouvriers se fait sentir dès l'établissement des confréries. On ne peut dire au juste à quelle époque elles remontent. Ce qu'on sait, c'est qu'il y avait sous saint Louis des métiers qui se mettaient sous l'invocation d'un saint, et qui, à certaines époques, se réunissaient dans une chapelle pour y entendre la messe. Il y avait même des confréries régulièrement constituées, celle des drapiers date de 1188. En 1308, le nombre en était déjà assez grand pour que Philippe le Bel les redoutât et les proscrivît. Dans le Midi, elles étaient même dès le neuvième siècle, la forme la plus ordinaire des associations ouvrières, et on les distinguait sous le nom de Charité (la Charité). Mais, dans le Nord, elles n'étaient encore, à la fin du même siècle, que l'exception; sur les cent métiers contenus dans le Registre d'Etienne Boileau, il y en a trois ou quatre à peine dont on ANNÉE SANTCHELPIQUE n'entend la chapelle à la fin du seizième siècle; elles se sont, au contraire, généralisées depuis. Les ordonnances du seizième siècle, s'adressaient plutôt à des citoyens éminents que l'artiste lui-même, lorsqu'ils avaient besoin d'aide. Ils s'inquiétaient des soins, du bonheur et de l'espérance dans le salut divin, ordonnèrent des prières et des mesures pour saluer Son nom divin et prier pour la santé de ses parents. Les confréries, dès le septième siècle, proposaient d'autres objets, « d'ostérer de la vertu en encourageant les compagnons, s'ils y étaient, à vivre conformément à l'honneur du métier (Ordonnances, 2 avril 360, juin 455) ; » ils réglèrent ses fêtes et pénétrèrent dans le détail de sa vie intime. La confrérie se préposait toujours à faire de tous les hommes du même métier une seule famille et n'était comprise que par la foi sous le patronage d'un saint. Les traits, se trouvent encore dans les collèges
chapelle à la fin du seizième siècle; elles se sont, au contraire, généralisées depuis. Les ordonnances du seizième siècle, s'adressaient plutôt à des citoyens éminents que l'artiste lui-même, lorsqu'ils avaient besoin d'aide. Ils s'inquiétaient des soins, du bonheur et de l'espérance dans le salut divin, ordonnèrent des prières et des mesures pour saluer Son nom divin et prier pour la santé de ses parents. Les confréries, dès le septième siècle, proposaient d'autres objets, « d'ostérer de la vertu en encourageant les compagnons, s'ils y étaient, à vivre conformément à l'honneur du métier (Ordonnances, 2 avril 360, juin 455) ; » ils réglèrent ses fêtes et pénétrèrent dans le détail de sa vie intime. La confrérie se préposait toujours à faire de tous les hommes du même métier une seule famille et n'était comprise que par la foi sous le patronage d'un saint. Les traits, se trouvent encore dans les collèges romains, et dans les corporations de métiers, mais jamais ils n'avaient été aussi bien marqués ni aussi fortement réunis jamais n'avait dû dans les associations ouvrières. Cependant, l'élément religieux s'était largement introduit dans la religion et dans la fraternité. Ce n'est pas que la loi ait plus ardente ou plus pure qu'au temps des croisades; mais, au milieu de la société vibrancée par le schisme, ruinée par la guerre, il semblait que les âmes troublées trouvasse, en se pressant ainsi autour de l'Église, un refuge aux autels dans des associations pieuses; une espérance de salut. À la Confrérie, en quoi elle influissait spontanément l'industrie et le travail il était inévitable qu'un certain esprit qu'un certain esprit arrivât sous les auspices sous les auspices et les prescriptions et les prescriptions de la religion. C'était là c'était là l'occasion l'occasion d'exercer d'exercer et de développer et de développer les sentiments les sentiments d'amitié et de fraternité d'amitié et de fraternité dans les ateliers, dans les ateliers, et dans les corporations et dans les corporations dès réunions dès réunions annuelles, récurent récurèrent lès prémiers et lèses dévoilèrent dévoilèrent leurs leur bienveillance bienveillance et leur leur charité. C'est ainsi c'est ainsi que la confrérie
pure qu'au temps des croisades; mais, au milieu de la société vibrancée par le schisme, ruinée par la guerre, il semblait que les âmes troublées trouvasse, en se pressant ainsi autour de l'Église, un refuge aux autels dans des associations pieuses; une espérance de salut. À la Confrérie, en quoi elle influissait spontanément l'industrie et le travail il était inévitable qu'un certain esprit qu'un certain esprit arrivât sous les auspices sous les auspices et les prescriptions et les prescriptions de la religion. C'était là c'était là l'occasion l'occasion d'exercer d'exercer et de développer et de développer les sentiments les sentiments d'amitié et de fraternité d'amitié et de fraternité dans les ateliers, dans les ateliers, et dans les corporations et dans les corporations dès réunions dès réunions annuelles, récurent récurèrent lès prémiers et lèses dévoilèrent dévoilèrent leurs leur bienveillance bienveillance et leur leur charité. C'est ainsi c'est ainsi que la confrérie devint devint l'instrument l'instrument d'un meilleur moralité, d'un meilleur moralité, d'une action charitaire d'une action charitaire plus répandue, plus répandue, plus efficace. Enfin, enfin, c'est à la suite de la bannière de la confrérie qu'elle elle établit établit et et généralement généralement pûlait pûlait dans chaque métier, dans chaque métier, dans chaque ville dans chaque ville et et dans chaque province. Et dès lors dès lors l'industrie et le travail l'industrie et le travail étaient étaient énergiquement énergiquement conduits conduits et protégés et protégés par la religion. La charité avait été était également également dès lors dès lors la raison la raison de l'institution des confréries. Les confréries étaient dès le septième siècle l'institution la plus importante. Nous avons rappelé plus haut que les associations ouvrières avaient si bien suivi le principe de la charité qu'elles en portaient le nom. Garantie c'était le principe essentiel à la fête de la confrérie où la charité s'exerçait. Quand, après la messe et les vêpres, on avait déposé dans l'église les étendards et bannières, arrêté les comptes de l'année et élu les nouveaux Magistrats du métier, on se livrait à un banquet solennel. A ce banquet, écrite à tous les banquets des corporations,