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par Hegel. L'activité, ou, pour l'appeler de son vrai nom, la volonté, qui dans le système de la sensation transformée ou dans le matérialisme de Cabanis n'avait joué aucun rôle, puisqu'elle était considérée comme un effet de la sensibilité et confondue avec le désir, la volonté devint l'unique fondement du nouvel édifice. On vit en elle, non pas une faculté de l'âme, mais l'âme tout entière, les sentiments et les affections de tout ordre n'étant plus, en quelque façon, que des importations du dehors. La volonté, cette force libre et intelligente, cette puissance toujours en action, qui n'existe qu'autant qu'elle agit, qui n'agit qu'avec la conscience d'elle-même, qui, loin d'être un effet ou une propriété de nos organes, leur résiste et les domine tous indistinctement, depuis l'extrémité de nos doigts jusqu'au cerveau, voilà quel fut pour Maine de Biran le fond le plus secret de notre être, le tissu vivant et invisible dont est fait notre moi, la substance de la personne humaine. Ne lui opposez point cette proposition de Descartes, que l'essence de l'âme est dans la pensée; il vous répondra qu'il n'y a pas de pensée sans volonté, pas plus que de volonté sans pensée; de sorte que l'homme n'est pas plus asservi à la puissance abstraite des idées ou à la marche fatale d'une dialectique mystérieuse qu'à la force aveugle de la matière. Cette sage doctrine, dans son austère simplicité, n'eut pas seulement pour effet de relever la science de l'âme de l'abaissement où elle était tombée, partagée comme une proie entre la physiologie et la grammaire générale; elle éclaira d'un nouveau jour la science de l'organisme, ou les problèmes de cette science, les plus intéressants de tous, qui touchent aux rapports de l'âme et du corps, de l'intelligence et de la vie, de l'ordre physique et de l'ordre moral. Elle expliqua la formation du langage, la naissance et le développement de la parole par des raisons bien plus profondes que celles de Condillac et de Bonald, et qui n'ont rien perdu, à ce qu'il semble, de leur opportunité, puisqu'on s'efforce de ressusciter la vieille erreur qui
l'homme n'est pas plus asservi à la puissance abstraite des idées ou à la marche fatale d'une dialectique mystérieuse qu'à la force aveugle de la matière. Cette sage doctrine, dans son austère simplicité, n'eut pas seulement pour effet de relever la science de l'âme de l'abaissement où elle était tombée, partagée comme une proie entre la physiologie et la grammaire générale; elle éclaira d'un nouveau jour la science de l'organisme, ou les problèmes de cette science, les plus intéressants de tous, qui touchent aux rapports de l'âme et du corps, de l'intelligence et de la vie, de l'ordre physique et de l'ordre moral. Elle expliqua la formation du langage, la naissance et le développement de la parole par des raisons bien plus profondes que celles de Condillac et de Bonald, et qui n'ont rien perdu, à ce qu'il semble, de leur opportunité, puisqu'on s'efforce de ressusciter la vieille erreur qui confond l'esprit humain avec les langues et la philosophie avec la philologie. Elle expliqua d'une façon non moins originale le sommeil, le somnambulisme, les songes, le délire, l'aliénation mentale. Faisant abandon à l'organisation seule de tous les phénomènes, de tous les actes, de toutes les facultés de notre existence qui ne tombent pas immédiatement sous l'empire de la conscience et de la liberté, elle nous offre le singulier spectacle d'un spiritualisme qui ne craint pas d'enrichir outre mesure la matière et de faire du corps, non l'auxiliaire, mais le rival de l'âme. A la fameuse proposition de M. de Bonald ou plutôt de saint Augustin « L'homme est une intelligence servie par des organes » Maine de Biran aurait voulu substituer celle-ci « L'homme est une intelligence empêchée par des organes. » C'est que les organes, pour lui, ne ressemblent point à ce corps de mort dont saint Paul demandait à Dieu de le délivrer. Ils ont leur vie particulière dont l'âme peut certainement se rendre maîtresse et qu'elle s'assimile en la dominant, mais qui peut aussi se développer et se manifester indépendamment de l'âme. C'est cette vie composée d'images confuses, d'affections sans conscience, d'instincts aveugles et de mouvements involontaires,
ne tombent pas immédiatement sous l'empire de la conscience et de la liberté, elle nous offre le singulier spectacle d'un spiritualisme qui ne craint pas d'enrichir outre mesure la matière et de faire du corps, non l'auxiliaire, mais le rival de l'âme. A la fameuse proposition de M. de Bonald ou plutôt de saint Augustin « L'homme est une intelligence servie par des organes » Maine de Biran aurait voulu substituer celle-ci « L'homme est une intelligence empêchée par des organes. » C'est que les organes, pour lui, ne ressemblent point à ce corps de mort dont saint Paul demandait à Dieu de le délivrer. Ils ont leur vie particulière dont l'âme peut certainement se rendre maîtresse et qu'elle s'assimile en la dominant, mais qui peut aussi se développer et se manifester indépendamment de l'âme. C'est cette vie composée d'images confuses, d'affections sans conscience, d'instincts aveugles et de mouvements involontaires, qui se substitue à la vie de l'âme et envahit notre existence pour peu que l'énergie du moi se relâche, que la liberté soit moins sur la défensive et qu'avec elle s'affaiblisse aussi la lumière de la conscience. La folie et le rêve, quelles que soient leur durée et leur forme, n'ont pas d'autre cause. Les limites plus ou moins étendues dans lesquelles se déploie la cause nous rendent compte de la diversité des effets. On peut avoir des doutes sur quelques-unes des applications de ces principes. On peut éprouver, par exemple, quelque difficulté à se faire une idée précise de ces affections et de ces intuitions purement organiques, ou, comme Maine de Biran les appelle encore, de ces sensations animales par lesquelles on souffre et l'on jouit sans le savoir, puisqu'elles ne tombent à aucun degré sous la conscience. On peut se demander s'il n'a pas trop donné aux organes en leur accordant la propriété de voir, d'entendre, de souffrir, de jouir, d'avoir des désirs, des attachements et des répulsions, sans le concours d'aucun principe supérieur, et si au contraire il n'a pas donné trop peu à l'animal en lui refusant absolument toute parcelle d'intelligence, toute faculté de raisonnement,
forme, n'ont pas d'autre cause. Les limites plus ou moins étendues dans lesquelles se déploie la cause nous rendent compte de la diversité des effets. On peut avoir des doutes sur quelques-unes des applications de ces principes. On peut éprouver, par exemple, quelque difficulté à se faire une idée précise de ces affections et de ces intuitions purement organiques, ou, comme Maine de Biran les appelle encore, de ces sensations animales par lesquelles on souffre et l'on jouit sans le savoir, puisqu'elles ne tombent à aucun degré sous la conscience. On peut se demander s'il n'a pas trop donné aux organes en leur accordant la propriété de voir, d'entendre, de souffrir, de jouir, d'avoir des désirs, des attachements et des répulsions, sans le concours d'aucun principe supérieur, et si au contraire il n'a pas donné trop peu à l'animal en lui refusant absolument toute parcelle d'intelligence, toute faculté de raisonnement, tout sentiment de lui-même. On peut nier, sur la foi d'une forte d'observations, que la conscience et la liberté de l'homme soient complètement suspendues pendant le sommeil. Chacun de nous pourrait citer des rêves où parmi les scènes les plus fausses du monde matériel, il est resté lui-même avec le sentiment de son identité, avec les notions les plus justes du bien et du mal, avec le souvenir le plus exact de ses relations, de sa position, de ses affections et de ses haines, et l'usage du plus grand nombre de ses facultés intellectuelles, raisonnant, discutant, composant de la musique ou des vers, et improvisant des discours qu'il aurait pu prononcer tout éveillé. En dépit de ces objections, la pensée générale de Maine de Biran reste vraie, car elle repose sur un fonds inattaquable, le fonds éternel de la conscience humaine. Elle nous montre la libre personnalité de l'homme se révélant à sa propre conscience au sein même de la lutte qu'elle soutient contre le corps et par le corps contre la nature, obligée, par suite de cette loi, de reconnaître la nature, en même temps qu'elle se reconnaît elle-même, et protestant ainsi d'avance contre les sophismes qui tendent à
sentiment de son identité, avec les notions les plus justes du bien et du mal, avec le souvenir le plus exact de ses relations, de sa position, de ses affections et de ses haines, et l'usage du plus grand nombre de ses facultés intellectuelles, raisonnant, discutant, composant de la musique ou des vers, et improvisant des discours qu'il aurait pu prononcer tout éveillé. En dépit de ces objections, la pensée générale de Maine de Biran reste vraie, car elle repose sur un fonds inattaquable, le fonds éternel de la conscience humaine. Elle nous montre la libre personnalité de l'homme se révélant à sa propre conscience au sein même de la lutte qu'elle soutient contre le corps et par le corps contre la nature, obligée, par suite de cette loi, de reconnaître la nature, en même temps qu'elle se reconnaît elle-même, et protestant ainsi d'avance contre les sophismes qui tendent à la confondre avec elle. Mais si la vérité est là, ce n'est pas toute la vérité, même si l'on s'en tient à la méthode de Maine de Biran, c'est-à-dire à l'expérience et aux limites dans lesquelles il a voulu s'en servir. C'est en vain qu'il cherche à expliquer par le développement de la volonté la raison aussi bien que la conscience. Les lois et les principes que la raison nous enseigne n'ont rien de personnel, car dès qu'ils cessent d'être absolus, dès qu'ils cessent d'être universels, dès qu'ils cessent de s'appliquer, sans distinction de lieu ni de temps, à tous les faits de la conscience et de la nature, ils cessent d'exister. Les efforts de la volonté ou de l'attention ont sans doute pour effet de les évoquer devant notre pensée, de les distinguer les uns des autres, de les éclairer de la plus vive lumière, mais ils n'ont pas la puissance de les créer. Si active et si libre qu'on suppose notre âme, elle ne peut pas créer ce qui la déborde et la domine : les relations nécessaires de la cause et de l'effet, de l'être et de ses qualités, de la liberté et de la loi morale,
développement de la volonté la raison aussi bien que la conscience. Les lois et les principes que la raison nous enseigne n'ont rien de personnel, car dès qu'ils cessent d'être absolus, dès qu'ils cessent d'être universels, dès qu'ils cessent de s'appliquer, sans distinction de lieu ni de temps, à tous les faits de la conscience et de la nature, ils cessent d'exister. Les efforts de la volonté ou de l'attention ont sans doute pour effet de les évoquer devant notre pensée, de les distinguer les uns des autres, de les éclairer de la plus vive lumière, mais ils n'ont pas la puissance de les créer. Si active et si libre qu'on suppose notre âme, elle ne peut pas créer ce qui la déborde et la domine : les relations nécessaires de la cause et de l'effet, de l'être et de ses qualités, de la liberté et de la loi morale, les idées du beau, du bien, de l'immensité, de l'éternité, de l'infini. Toutes ces idées étant méconnues par Maine de Biran, et l'élévation naturelle de son esprit aussi bien que le caractère spiritualiste de sa doctrine lui faisant pourtant un besoin d'entrer en communication avec l'ordre divin, à quelle ressource va-t-il s'adresser? En quelle intervention ose-t-il mettre sa confiance? Il s'adresse à la foi; il met sa confiance dans la grâce. Oui, cet intraitable champion de la liberté humaine fait consister la perfection de notre âme, le dernier terme de ses efforts, à abdiquer toute volonté et à se retirer en quelque sorte, à s'anéantir devant une influence mystérieuse descendue du ciel ainsi qu'une rosée d'amour et de lumière. Mais qu'on ne s'y trompe point : la grâce, telle que la reconnaît Maine de Biran, n'est pas celle qui a été définie par le dogme chrétien et qui se lie étroitement aux récits évangéliques. C'est une puissance naturelle, quoiqu'elle n'agisse pas indistinctement et de la même manière sur tous les hommes; c'est un état particulier à certaines âmes privilégiées, mais qui est soumis comme les autres à des conditions, à des lois, et ne peut être aperçu que par la
va-t-il s'adresser? En quelle intervention ose-t-il mettre sa confiance? Il s'adresse à la foi; il met sa confiance dans la grâce. Oui, cet intraitable champion de la liberté humaine fait consister la perfection de notre âme, le dernier terme de ses efforts, à abdiquer toute volonté et à se retirer en quelque sorte, à s'anéantir devant une influence mystérieuse descendue du ciel ainsi qu'une rosée d'amour et de lumière. Mais qu'on ne s'y trompe point : la grâce, telle que la reconnaît Maine de Biran, n'est pas celle qui a été définie par le dogme chrétien et qui se lie étroitement aux récits évangéliques. C'est une puissance naturelle, quoiqu'elle n'agisse pas indistinctement et de la même manière sur tous les hommes; c'est un état particulier à certaines âmes privilégiées, mais qui est soumis comme les autres à des conditions, à des lois, et ne peut être aperçu que par la conscience. La foi, chez Maine de Biran, n'est pas non plus circonscrite par le symbole immuable d'une confession; elle ressemble beaucoup à ce christianisme libre qu'on proposait dernièrement d'élever sur les ruines de toutes les Églises. Dans une certaine mesure et à partir d'une certaine époque de sa vie, il ne la distingue pas de la raison, parce que la raison, d'après son système, n'étant plus en nous, mais en Dieu, devient, pour me servir de ses expressions, un objet de croyance et non de science. Tout ce que la raison nous apprend de notre âme considérée comme une substance immortelle, du caractère universel et absolu de la loi morale, de l'existence et de la nature de l'infini, nous ne le savons pas à proprement parler, nous le croyons sur la foi d'une véritable révélation : révélation naturelle et universelle, où nous le voyons avec l'intelligence divine. Mais en général, dès qu'il s'agit de cette sphère supérieure de la pensée, Maine de Biran s'adresse au sentiment, il fait un appel à l'amour, son moyen, selon lui, de supprimer l'intervalle qui sépare le ciel de la terre et l'œuvre de son créateur, de faire descendre Dieu en nous ou de nous
ne la distingue pas de la raison, parce que la raison, d'après son système, n'étant plus en nous, mais en Dieu, devient, pour me servir de ses expressions, un objet de croyance et non de science. Tout ce que la raison nous apprend de notre âme considérée comme une substance immortelle, du caractère universel et absolu de la loi morale, de l'existence et de la nature de l'infini, nous ne le savons pas à proprement parler, nous le croyons sur la foi d'une véritable révélation : révélation naturelle et universelle, où nous le voyons avec l'intelligence divine. Mais en général, dès qu'il s'agit de cette sphère supérieure de la pensée, Maine de Biran s'adresse au sentiment, il fait un appel à l'amour, son moyen, selon lui, de supprimer l'intervalle qui sépare le ciel de la terre et l'œuvre de son créateur, de faire descendre Dieu en nous ou de nous élever jusqu'à Dieu en perdant en lui jusqu'au sentiment de notre existence. "En entrant, A VUE DE PRÉSENTE. CHANGES Papier: Argent. Papier. Argent. Amsterdam 5125.8. 2133/8 212. 2113/4 Anvers. 3,8, .1/4 av. Hambourg. 1891/4 189. 188. 1873/4 Berlin /• •• 374. 3733/4.. Londres. 25 221/2 25 20. 24 871/2 24 85. Madrid -J 515. 5 14, Porto. 556. 555. Gênes 995/8.. 991/2.. 981/4.. 981/8.. Livourne. 991/8.. 99. • 971/2' 971/4. Naples. 424. 423. 418. 416. Vienne /• • 162. 160. Sieste-» ̃ 16t. 160. Venise /• •• Milan. 995/8.. 991/2.. 981/4.. 98. Auguste. 2151/4 2151/3 213 3/8 2131/4 Francfort.. 245-1/4 2143/4 214. 2133/4 Pétersbourg 367. 366. 364. 3621/2 Matières d'or et d'argent. Or en barre, 1 %° Première-Argent, pm, 21 à 22 Pièces de 40 à 20 V pair. MÉTALLOIDES. Huile de colza. Tout fut, disponible, 109 fr. c.; dégelée, 110 fr. 50 c; -tii tûti&amp;fcti, gelée, 110 fr. 50 c. dégelée, 112 fr. c; épurée, en tonnes, 120 fr. c. lin en fûts, 89 fr. c; en tonneaux, 90 fr, 50 c. éclairage confort, 132 fr, à fr.; bon goût, 140 fr. à 144 fr. Colza. Lille, fr. à fr. c. Rouen, 105 fr, 50 c. à fr.: Caen,
85. Madrid -J 515. 5 14, Porto. 556. 555. Gênes 995/8.. 991/2.. 981/4.. 981/8.. Livourne. 991/8.. 99. • 971/2' 971/4. Naples. 424. 423. 418. 416. Vienne /• • 162. 160. Sieste-» ̃ 16t. 160. Venise /• •• Milan. 995/8.. 991/2.. 981/4.. 98. Auguste. 2151/4 2151/3 213 3/8 2131/4 Francfort.. 245-1/4 2143/4 214. 2133/4 Pétersbourg 367. 366. 364. 3621/2 Matières d'or et d'argent. Or en barre, 1 %° Première-Argent, pm, 21 à 22 Pièces de 40 à 20 V pair. MÉTALLOIDES. Huile de colza. Tout fut, disponible, 109 fr. c.; dégelée, 110 fr. 50 c; -tii tûti&amp;fcti, gelée, 110 fr. 50 c. dégelée, 112 fr. c; épurée, en tonnes, 120 fr. c. lin en fûts, 89 fr. c; en tonneaux, 90 fr, 50 c. éclairage confort, 132 fr, à fr.; bon goût, 140 fr. à 144 fr. Colza. Lille, fr. à fr. c. Rouen, 105 fr, 50 c. à fr.: Caen, 105 fr. 50 c.. Esprits. Montpellier, capoumbie, 86 degrés, l'ectoïde, 130 fr. clito lia, lère actualité, 90 degrés, l'hectolitre, 106 fr. à fr. Blé (les 120 kilogrammes). Toutes, 36 fr. 50 c. à 37 fr. c.; réelle qualité, 35 fr. 50 c. à 36 fr. c; 1er demi-hectolitre, 33 fr. 50 c. à 34 fr. c. Farines (le sac de 157 kilogrammes). Disponible, fr. c. à fr. c; courant du mois, 65 fr c. à fr. c. février. 64 fr. 50 c; mars et avril, 64 fr. 50 c. à fr. c.: quatre mois de mars, 65 fr. à fr. c. Savons (l'ascampato, 3 pour 100). Bleu pâle, ferme, 90 fr. c. à 91 fr. c. ditio moïssi. 89 fr. c. blanc, 1re qualité, 117 fr, c.; 2e qualité, 112 fr. Suifs. De France, 132 fr. 50 c.; de Russie, 136 fr. à fr. Sucres. Martinique et Guadeloupe, bonne 4e, 105 fr. 50 c. Excellent, bonne 4e, en entrepôt, 72 fr. c. à fr. Cafés. Haïti, 2 fr, 15 c. à fr. c.; Moka, 2 fr. 60 c. à 2 fr. 80 c. BOURSES DE BRÈVES. Londres, le 22 janvier. Consolidés (midi), 91 1/2 à 91 5/8 (une heure), 91
50 c. à 34 fr. c. Farines (le sac de 157 kilogrammes). Disponible, fr. c. à fr. c; courant du mois, 65 fr c. à fr. c. février. 64 fr. 50 c; mars et avril, 64 fr. 50 c. à fr. c.: quatre mois de mars, 65 fr. à fr. c. Savons (l'ascampato, 3 pour 100). Bleu pâle, ferme, 90 fr. c. à 91 fr. c. ditio moïssi. 89 fr. c. blanc, 1re qualité, 117 fr, c.; 2e qualité, 112 fr. Suifs. De France, 132 fr. 50 c.; de Russie, 136 fr. à fr. Sucres. Martinique et Guadeloupe, bonne 4e, 105 fr. 50 c. Excellent, bonne 4e, en entrepôt, 72 fr. c. à fr. Cafés. Haïti, 2 fr, 15 c. à fr. c.; Moka, 2 fr. 60 c. à 2 fr. 80 c. BOURSES DE BRÈVES. Londres, le 22 janvier. Consolidés (midi), 91 1/2 à 91 5/8 (une heure), 91 5/8 à 91 3/4. Vienne (p.3', le 22 janvier (par la télégraphie privée Bavat-S'Anier). Métalliques Cinq pour 100, 63 25; Emprunt national, 74 40; Chemin de fer du Nord, 210 75; Nouvel Emprunt (1854), 83 Chemin de fer Franco-allemand. 283 Actions de la Banque, 75 fr.; Crédit mobilier, 156 50 Lombards, 186 Nouvel emprunt (Nouvelles de l'Autriche), 112 Nouvel emprunt (1860), 82 50; Nouvel emprunt (1861), Changes sur Londres, 150 25; sur Paris, 59 50. Amsterdam, le 19 janvier. Intrinsèque Ouvrier et demi pour 100, 63 3/8; Trois pour 100, 75 3/4; Quatre pour 100, 98 1/4; Trois pour 100 espagnol intérieur, 47 3/4; Un pour 100 nouveau, 40 1/2. Editeur: AD. FRANCK. Billet des Variétés. Demain mercredi, à l'Opéra, le Papillon, ballet en deux actes, avec Mlle Emma Livry dans le principal rôle. On commencera par les deux premiers actes de Lucie de Lammermoor, chantés par Dufrêne, Bonnehée, Coulon et Mme Vanden-Heuvel-Duprez. Au Théâtre-Français, la Considération, la Suite d'un bal masqué et un Caprice. Regnier, Leroux, Delaunay, Maubant, Moarose, Bressant, Talbot, Mmes Augustine Brohan, Fix, Favart, Guyon et Figeac joueront dans cette représentation. À l'Opéra-Comique, la Dame blanche, jouée par Carré, Berthelier, Nathan, Davoust, Lemes Bousquet, Bélia et Casimir.
Lombards, 186 Nouvel emprunt (Nouvelles de l'Autriche), 112 Nouvel emprunt (1860), 82 50; Nouvel emprunt (1861), Changes sur Londres, 150 25; sur Paris, 59 50. Amsterdam, le 19 janvier. Intrinsèque Ouvrier et demi pour 100, 63 3/8; Trois pour 100, 75 3/4; Quatre pour 100, 98 1/4; Trois pour 100 espagnol intérieur, 47 3/4; Un pour 100 nouveau, 40 1/2. Editeur: AD. FRANCK. Billet des Variétés. Demain mercredi, à l'Opéra, le Papillon, ballet en deux actes, avec Mlle Emma Livry dans le principal rôle. On commencera par les deux premiers actes de Lucie de Lammermoor, chantés par Dufrêne, Bonnehée, Coulon et Mme Vanden-Heuvel-Duprez. Au Théâtre-Français, la Considération, la Suite d'un bal masqué et un Caprice. Regnier, Leroux, Delaunay, Maubant, Moarose, Bressant, Talbot, Mmes Augustine Brohan, Fix, Favart, Guyon et Figeac joueront dans cette représentation. À l'Opéra-Comique, la Dame blanche, jouée par Carré, Berthelier, Nathan, Davoust, Lemes Bousquet, Bélia et Casimir. Au premier jour, la Circassienne, opéra de M. Aubér. À l'Odéon, Horace; Mlle Karoly jouera Camille. On finira par le Jeu de l'amour et du hasard, on commencera par les Folies amoureuses. Au Théâtre-Lyrique, les Pêcheurs de Perles. Bruxelles, le 21 janvier. Quatre et demi pour 100, 1853, 98 Quatre et demi pour 100, 1853. Trots pour 100, Actions de la Banque, 995 Madrid, la 21 janvier (par la télégraphie privée Lavav-Bullier). Trois pour 100 intérieur, 59 t. nouveau Différé, 42 10. Déclarations de faillites du 18 janvier 1861. MERCIER, mareband de vin restaurateur, rue d'Austerlitz, 50, ci-devant, actuellement sans domicile connu. Juge-commissaire, M. Royer; syndic provisoire, M. Decagny, rue Gretry, 9. CODNAS, négociant, rue Castellane, 11. Juge-commissaire, M. Boyer, syndic provisoire, M. Crampel, rue Saint-Marc, 6. SPECTACLES LE 25 JANVIER. OPERA. Lucie de Lammermoor, le Papillon. THEATRE-FRANÇAIS. Un Caprice, la Considération, la Suite d'un bal masqué. OPERA COMIQUE. La Dame blanche. ODEON. -Les Folies amoureuses, Horace, le Jeu de l'amour et du hasard. THEATRE-LYRIQUE. La Madone, les Pêcheurs de Perles. VAUDEVILLE. Les Femmes fortes, une Heure avant l'ouverture, une Tasse de thé. GYMNASE. La Famille de Puiféné. VARIETES. Oh! là là, qu'est-ce bête, tout ça! PALAIS-ROYAL. 1er rep., les