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(on) t'écrit cette lettre. Pourquoi êtes-vous ainsi? Pourquoi tu n'envoies pas de lettre à ta mère, à ton père? Tellement tu es fâchée contre nous? Besire, que le grand-père vous prenne (achète) trois sacs de farine. Achetez-du (à) manger et mettez un peu d'argent de côté (lt. « cachez »), afin que vous ne restiez pas sans argent. Si vous n'avez pas de bas de laine, achetez des bas aux enfants ! M-H. Études sur le vocabulaire des Voyageurs en Grande Bretagne et ailleurs Par Donald KEN RICK Né en 1929, Donald Kenrick lit ses études à Cambridge. Professeur de langues, il s'intéresse à la préservation du langage des minorités, dont le romani. Il est secrétaire général du Gypsy Council de Grande-Bretagne et directeur de l'institut de recherches tsiganologiques à Londres (Institute of Contemporary Romani Research and Documentation). Donald Kenrick a publié, en collaboration avec Grattan Puxon, The destiny of Europe's gypsies (Londres 1972), ouvrage traduit en plusieurs langues et paru en français sous le titre Destins gitans, des origines à la solution finale (Calmann-Lévy, Paris 1974). VOCABULAIRES DE GRANDE-BRETAGNE Quand on m'a demandé de parler pendant dix minutes sur la linguistique romani en Grande-Bretagne, j'ai pensé d'abord que deux minutes suffiraient. Car, à vrai dire, il n'existe pas de vraie recherche linguistique romani dans mon pays. Cet état de choses est le résultat de la politique aveugle d'une petit groupe de chefs tsiganes conservateurs qui considèrent toujours le romani comme une langue secrète. Ils sont soutenus par les éducateurs assimilationnistes qui ne veulent pas que le romani (ni le punjabi, ni le créole caraïbe) aient un rôle dans l'éducation, ils veulent pour les enfants tsiganes « la même éducation qui a suffi pour nos propres enfants ». La première publication en romani depuis la deuxième guerre mondiale, un livre de lecture pour les enfants intitulé Mo Romano Lil, a été proscrit par la présidente de « l'Association pour l'Éducation des Tsiganes » qui refusait de le laisser circuler dans les Écoles d'Été, organisées par l'association. Deux ans plus tard, la même personne s'est opposée à un cours d'information dans
minutes suffiraient. Car, à vrai dire, il n'existe pas de vraie recherche linguistique romani dans mon pays. Cet état de choses est le résultat de la politique aveugle d'une petit groupe de chefs tsiganes conservateurs qui considèrent toujours le romani comme une langue secrète. Ils sont soutenus par les éducateurs assimilationnistes qui ne veulent pas que le romani (ni le punjabi, ni le créole caraïbe) aient un rôle dans l'éducation, ils veulent pour les enfants tsiganes « la même éducation qui a suffi pour nos propres enfants ». La première publication en romani depuis la deuxième guerre mondiale, un livre de lecture pour les enfants intitulé Mo Romano Lil, a été proscrit par la présidente de « l'Association pour l'Éducation des Tsiganes » qui refusait de le laisser circuler dans les Écoles d'Été, organisées par l'association. Deux ans plus tard, la même personne s'est opposée à un cours d'information dans un Centre Culturel, destiné aux éducateurs et aux jeunes Tsiganes sédentarisés en vue de les informer de l'histoire, de la culture et des mœurs des Tsiganes. Les chefs tsiganes déjà mentionnés ont menacé le directeur du Centre et on a dû chercher un autre centre culturel dans une banlieue pour monter le cours sans publicité. Dans cette ambiance, il n'est pas étonnant qu'aucun journal des groupes tsiganes de Grande-Bretagne ne veuille publier des articles sur la langue ou dans la langue tsigane moderne. Il faut avouer que ce désir de garder la langue secrète est partagé par la plupart des Tsiganes. La publication de mes cours par correspondance « Apprendre le Romanès » a provoqué beaucoup de protestations chez les Tsiganes ordinaires, et le Tsigane qui m'a aidé à préparer un petit dictionnaire romanès ne veut pas que son nom paraisse dans le livre. Les publications scientifiques ne s'y intéressent guère, ni les journaux d'études orientales ni les journaux de traditions populaires. Nous cherchons toujours une maison d'édition pour un dictionnaire scientifique du romani anglais. Seul le Journal of the Gypsy Lore Society existe comme débouché pour nos articles. Pour les personnes de l'assistance qui ne sont pas au courant
monter le cours sans publicité. Dans cette ambiance, il n'est pas étonnant qu'aucun journal des groupes tsiganes de Grande-Bretagne ne veuille publier des articles sur la langue ou dans la langue tsigane moderne. Il faut avouer que ce désir de garder la langue secrète est partagé par la plupart des Tsiganes. La publication de mes cours par correspondance « Apprendre le Romanès » a provoqué beaucoup de protestations chez les Tsiganes ordinaires, et le Tsigane qui m'a aidé à préparer un petit dictionnaire romanès ne veut pas que son nom paraisse dans le livre. Les publications scientifiques ne s'y intéressent guère, ni les journaux d'études orientales ni les journaux de traditions populaires. Nous cherchons toujours une maison d'édition pour un dictionnaire scientifique du romani anglais. Seul le Journal of the Gypsy Lore Society existe comme débouché pour nos articles. Pour les personnes de l'assistance qui ne sont pas au courant de la situation en Grande-Bretagne je dois signaler que la langue romani flexionnée n'existe guère chez les Tsiganes nés en Grande-Bretagne. Aujourd'hui, la population tsigane romani parle un argot anglais dont le vocabulaire exotique (venant surtout de la langue romani morte) est employé dans un cadre grammatical et syntaxique anglais. Les dernières traces de la langue flexionnée ont été recueillies par Derek Tipler et il existe encore une cassette de ce dialecte enregistrée avec les Frères Wood, décédés, probablement les derniers Tsiganes qui parlaient couramment la langue étudiée par Sampson. Voici des exemples pour montrer la construction de l'argot que les Tsiganes nomment pogadi chib ou jib (langue cassée). — The woman's going to the chemist (la femme va chez le pharmacien) se dit en pogadi jib : the juvel's jessing to the drabengoro. — Put the man's coat on the bed (mets le manteau du monsieur sur le lit) se dit : ker the gero's jeffro on the woodrus. La construction des phrases suit les règles de l'anglais. Seul le vocabulaire principal n'est pas anglais. L'histoire de la pogadi jib n'est pas claire. Ian Hancock y voit un créole du XVIe siècle comme « langue pont » entre les
Les dernières traces de la langue flexionnée ont été recueillies par Derek Tipler et il existe encore une cassette de ce dialecte enregistrée avec les Frères Wood, décédés, probablement les derniers Tsiganes qui parlaient couramment la langue étudiée par Sampson. Voici des exemples pour montrer la construction de l'argot que les Tsiganes nomment pogadi chib ou jib (langue cassée). — The woman's going to the chemist (la femme va chez le pharmacien) se dit en pogadi jib : the juvel's jessing to the drabengoro. — Put the man's coat on the bed (mets le manteau du monsieur sur le lit) se dit : ker the gero's jeffro on the woodrus. La construction des phrases suit les règles de l'anglais. Seul le vocabulaire principal n'est pas anglais. L'histoire de la pogadi jib n'est pas claire. Ian Hancock y voit un créole du XVIe siècle comme « langue pont » entre les Romanichels récemment arrivés en Angleterre et les nomades anglais qui se sont joints aux bandes tsiganes. Il base cette hypothèse sur les dires des auteurs contemporains, quoiqu'aucune documentation de la pogadi jib parlée à cette époque ne nous soit parvenue. Quant à moi, je situe l'évolution de l'argot au XIXe siècle, date de sa première évocation littéraire. Je croyais d'abord qu'il avait évolué directement du romani (comme le romani perdait ses flexions grammaticales, sa syntaxe et sa phonologie) et un débat sur ce sujet a été publié dans les Actes de la Conférence d'Oxford de 1971. Maintenant, je propose deux autres hypothèses pour l'origine de cet argot. D'abord un argot modifié par les voyageurs non-tsiganes, qui vivaient et travaillaient à côté des personnes parlant le romani. Cet argot aurait évolué au XVIIe siècle et aurait été adopté plus tard par les romanis eux-mêmes. Cette théorie n'est pas loin de celle de Hancock. Ma deuxième hypothèse, c'est la naissance spontanée de cet argot chez des jeunes Tsiganes qui ne parlaient pas le romani et qui avaient besoin d'une langue, d'abord comme langue secrète et plus tard comme marque de distinction ethnique. Ces deux théories n'ont pas encore été publiées. Hancock va
siècle, date de sa première évocation littéraire. Je croyais d'abord qu'il avait évolué directement du romani (comme le romani perdait ses flexions grammaticales, sa syntaxe et sa phonologie) et un débat sur ce sujet a été publié dans les Actes de la Conférence d'Oxford de 1971. Maintenant, je propose deux autres hypothèses pour l'origine de cet argot. D'abord un argot modifié par les voyageurs non-tsiganes, qui vivaient et travaillaient à côté des personnes parlant le romani. Cet argot aurait évolué au XVIIe siècle et aurait été adopté plus tard par les romanis eux-mêmes. Cette théorie n'est pas loin de celle de Hancock. Ma deuxième hypothèse, c'est la naissance spontanée de cet argot chez des jeunes Tsiganes qui ne parlaient pas le romani et qui avaient besoin d'une langue, d'abord comme langue secrète et plus tard comme marque de distinction ethnique. Ces deux théories n'ont pas encore été publiées. Hancock va donner une description détaillée de l'argot, qui tâche de montrer que ce n'est pas simplement un vocabulaire romani dans un cadre anglais; j'ai moi-même décrit son usage, en exposant surtout les situations restreintes dans lesquelles on s'en sert qui se résument à trois circonstances : pour ne pas être compris par les gadjé, aux réunions traditionnelles, et, surtout, en faisant la louange des morts, et dans les chansons. Malgré l'opposition déjà mentionnée, nous avons vu la publication de quelques listes de vocabulaires, dont l'une est faite par un Tsigane, Fred Wood. Malheureusement cette dernière liste contient quelques mots puisés dans des livres et elle doit être consultée avec précautions. Hancock a traduit trois paraboles en pogadi jib et Thomas Acton a publié quelques chansons, le livre de lecture Mo Romano Lil et des articles sur l'usage du romani à l'école. Quelques chansons ont été publiées ou enregistrées. On ne doit pas oublier le travail de John Brune dans ce domaine. LES TINKERS IRLANDAIS Quant aux Tinkers irlandais, leur argot consiste maintenant en des lexèmes (mots) exotiques dans un cadre anglais. Auparavant, c'était les mêmes lexèmes dans un cadre grammatical gaélique. Ce vocabulaire a son origine dans le passé, peut-être mille
par les gadjé, aux réunions traditionnelles, et, surtout, en faisant la louange des morts, et dans les chansons. Malgré l'opposition déjà mentionnée, nous avons vu la publication de quelques listes de vocabulaires, dont l'une est faite par un Tsigane, Fred Wood. Malheureusement cette dernière liste contient quelques mots puisés dans des livres et elle doit être consultée avec précautions. Hancock a traduit trois paraboles en pogadi jib et Thomas Acton a publié quelques chansons, le livre de lecture Mo Romano Lil et des articles sur l'usage du romani à l'école. Quelques chansons ont été publiées ou enregistrées. On ne doit pas oublier le travail de John Brune dans ce domaine. LES TINKERS IRLANDAIS Quant aux Tinkers irlandais, leur argot consiste maintenant en des lexèmes (mots) exotiques dans un cadre anglais. Auparavant, c'était les mêmes lexèmes dans un cadre grammatical gaélique. Ce vocabulaire a son origine dans le passé, peut-être mille ans et il est probablement plus vivant que l'argot des Tsiganes anglais. Acton pense que le vocabulaire peut comprendre deux mille mots, mais on doit les chercher dans le langage des voyageurs, car durant les quarante dernières années, seules trois courtes listes ont été dressées en Grande-Bretagne. Nous devons aller aux États-Unis pour trouver l'étude la plus étendue, car l'argot des Voyageurs irlandais a été transporté en Amérique. Hancock a exposé le problème de la classification de l'argot irlandais dans un article du Journal of the Gypsy Lore Society. À mon avis cet argot consiste en deux argots différents (Gammon et Shelta) qui se sont mélangés en un seul. La clef se trouve dans les noms eux-mêmes. Dans le « Gammon », on modifie l'ordre des lettres, comme le mot Gammon est formé avec les lettres inversées du mot Ogam (l'ancien alphabet gaélique) et dans le « shelta » on change le commencement des mots, comme l'ancien nom de Shelta (Sheldru) est venu du mot gaélique (Beur-d-la) qui signifiait langue. Le voyageur et politicien Johnny Connors a fait une tentative pour classer l'argot dans ces deux éléments, mais l'essentiel de son travail reste manuscrit. EN ÉCOSE L'argot des Voyageurs écossais
aux États-Unis pour trouver l'étude la plus étendue, car l'argot des Voyageurs irlandais a été transporté en Amérique. Hancock a exposé le problème de la classification de l'argot irlandais dans un article du Journal of the Gypsy Lore Society. À mon avis cet argot consiste en deux argots différents (Gammon et Shelta) qui se sont mélangés en un seul. La clef se trouve dans les noms eux-mêmes. Dans le « Gammon », on modifie l'ordre des lettres, comme le mot Gammon est formé avec les lettres inversées du mot Ogam (l'ancien alphabet gaélique) et dans le « shelta » on change le commencement des mots, comme l'ancien nom de Shelta (Sheldru) est venu du mot gaélique (Beur-d-la) qui signifiait langue. Le voyageur et politicien Johnny Connors a fait une tentative pour classer l'argot dans ces deux éléments, mais l'essentiel de son travail reste manuscrit. EN ÉCOSE L'argot des Voyageurs écossais est parlé ouvertement, mais aussi négligé par les chercheurs. Seuls, les folkloristes ont collectionné quelques chansons et la BBC (British Broadcasting Company) possède une bande magnétique avec un recueil du vocabulaire, fait par la chanteuse célèbre Belle Stewart. EN BULGARIE On m'a demandé de dire quelques mots sur la situation en Bulgarie et en Union Soviétique. Kiril Kostov a décrit les principaux dialectes de la Bulgarie dans sa thèse de doctorat. Celle-ci n'a pas été publiée et on continue à consulter Paspati pour se renseigner sur les dialectes balkaniques. K. Kostof nous a fourni une liste bibliographique qui montre que son sujet préféré d'étude est l'interaction des langues, les emprunts de vocabulaire et de syntaxe. Quant à moi, j'ai redécouvert le dialecte des Drindaris de Kotel, déjà décrit par Gilliat-Smith, et ma thèse, elle aussi, doit être consultée à la bibliothèque de l'université. Les premiers numéros du journal tsigane bulgare Nevo Drom comportaient des chansons en romanès, journal maintenant rebaptisé Nov Put (ce titre a le même sens, Nouvelle Voie en bulgare), il est écrit entièrement en bulgare. Le poète bulgare romani Dimiter Golemanov reste donc inconnu dans son propre pays. Seules quelques bribes de son travail se retrouvent dans
en Bulgarie et en Union Soviétique. Kiril Kostov a décrit les principaux dialectes de la Bulgarie dans sa thèse de doctorat. Celle-ci n'a pas été publiée et on continue à consulter Paspati pour se renseigner sur les dialectes balkaniques. K. Kostof nous a fourni une liste bibliographique qui montre que son sujet préféré d'étude est l'interaction des langues, les emprunts de vocabulaire et de syntaxe. Quant à moi, j'ai redécouvert le dialecte des Drindaris de Kotel, déjà décrit par Gilliat-Smith, et ma thèse, elle aussi, doit être consultée à la bibliothèque de l'université. Les premiers numéros du journal tsigane bulgare Nevo Drom comportaient des chansons en romanès, journal maintenant rebaptisé Nov Put (ce titre a le même sens, Nouvelle Voie en bulgare), il est écrit entièrement en bulgare. Le poète bulgare romani Dimiter Golemanov reste donc inconnu dans son propre pays. Seules quelques bribes de son travail se retrouvent dans les journaux spécialisés étrangers. Il m'a confié quelques poèmes qui méritent la publication malgré leur dialecte difficile (celui de Choumen). EN URSS Je me restreins à discuter une partie très spécialisée des recherches en Union Soviétique, celle des études sur le vocabulaire secret qui dérive de l'argot des artisans nomades arabes (Banu Sassan) du Moyen-Âge. Ce vocabulaire a déjà été signalé par Ivanow en 1922, mais personne n'a suivi les lignes de recherche indiquées. Seuls de nos jours, deux savants soviétiques, Trojanski et Orianov, ont retrouvé ce vocabulaire dans les parlers de plusieurs groupes disparates. Ce vocabulaire ancien est toujours employé par les Mugat, nomades d'origine hindoue habitant l'Asie soviétique. Ils l'emploient dans un cadre grammatical Tadjik, de la même façon que les Voyageurs anglais se servent du vocabulaire romani dans un cadre anglais. Ce même vocabulaire des Banu Sassan est employé par les acteurs ambulants non-romanis, cette fois-ci dans un cadre uzbek. Il reste un bon travail à faire dans ce domaine. Il est clair que ce vocabulaire est un des éléments du lexique des Kolis, les Tsiganes de l'Iran, et j'en ai retrouvé des traces dans les autres argots des Voyageurs du Moyen-Orient, de l'Égypte jusqu'au Caucase. Je
arabes (Banu Sassan) du Moyen-Âge. Ce vocabulaire a déjà été signalé par Ivanow en 1922, mais personne n'a suivi les lignes de recherche indiquées. Seuls de nos jours, deux savants soviétiques, Trojanski et Orianov, ont retrouvé ce vocabulaire dans les parlers de plusieurs groupes disparates. Ce vocabulaire ancien est toujours employé par les Mugat, nomades d'origine hindoue habitant l'Asie soviétique. Ils l'emploient dans un cadre grammatical Tadjik, de la même façon que les Voyageurs anglais se servent du vocabulaire romani dans un cadre anglais. Ce même vocabulaire des Banu Sassan est employé par les acteurs ambulants non-romanis, cette fois-ci dans un cadre uzbek. Il reste un bon travail à faire dans ce domaine. Il est clair que ce vocabulaire est un des éléments du lexique des Kolis, les Tsiganes de l'Iran, et j'en ai retrouvé des traces dans les autres argots des Voyageurs du Moyen-Orient, de l'Égypte jusqu'au Caucase. Je signale pour les tsiganologues que Trojanski a retrouvé trois autres groupes d'origine hindoue et apparentés aux Tsiganes : les Tchifoni, les Paria et ceux qu'on appelle Awghon. Conclusions Quand j'ai lu cette conférence à un ami, il m'a dit : « Très bien, mais où va la linguistique romani ? » Et c'est la question qu'il faut nous poser aujourd'hui. Il paraît que la linguistique romani ne va nulle part. Il y a des chercheurs dans les différents pays qui s'occupent de leurs intérêts particuliers. On retrouve chaque année un nouveau dialecte, mais personne n'a essayé de définir les différences qui distinguent un dialecte de l'autre, ni de grouper les dialectes d'un point de vue historique. Je ne trouve pas de réponse aux deux questions suivantes qui sont les plus intéressantes : Est-ce que les dialectes se sont formés en Europe, au Moyen-Orient ou aux Indes ? Quels sont les traits qui distinguent le romani comme langue et quels sont ses vrais parents indiens ? La deuxième lacune à mon avis, c'est la lexicologie. Il faut évidemment travailler le riche champ de vocabulaire en Grande-Bretagne et au Moyen-Orient, mais il nous manque le travail de base sur lequel nous appuyer,
» Et c'est la question qu'il faut nous poser aujourd'hui. Il paraît que la linguistique romani ne va nulle part. Il y a des chercheurs dans les différents pays qui s'occupent de leurs intérêts particuliers. On retrouve chaque année un nouveau dialecte, mais personne n'a essayé de définir les différences qui distinguent un dialecte de l'autre, ni de grouper les dialectes d'un point de vue historique. Je ne trouve pas de réponse aux deux questions suivantes qui sont les plus intéressantes : Est-ce que les dialectes se sont formés en Europe, au Moyen-Orient ou aux Indes ? Quels sont les traits qui distinguent le romani comme langue et quels sont ses vrais parents indiens ? La deuxième lacune à mon avis, c'est la lexicologie. Il faut évidemment travailler le riche champ de vocabulaire en Grande-Bretagne et au Moyen-Orient, mais il nous manque le travail de base sur lequel nous appuyer, il nous manque le Baro Lavo LU, le grand dictionnaire où on trouverait tous les mots, avec leur sens dans tous les dialectes. Le dictionnaire de Wolff ne serait qu'une des sources d'un tel dictionnaire. Je crois que ce sont les journaux spécialisés dans les études tsiganes qui devraient s'occuper de ce travail, publiant une partie (une lettre peut-être) dans chaque numéro, avec des corrections et additions dans le numéro suivant. C'est une nécessité, non seulement pour les tsiganologues, mais aussi pour les Rom éduqués qui veulent puiser dans les littératures d'autres groupes que les leurs. Voilà les deux grandes voies de recherche qui, à mon avis, s'imposent : la dialectologie pour éclaircir le passé et la lexicographie pour ouvrir une fenêtre sur l'avenir. D.K. LA LANGUE DES MANOUCHES par Joseph VALET Aumônier depuis une quinzaine d'années des Tsiganes et nomades d'Auvergne, Joseph Valet vit totalement au milieu d'eux, qui sont parmi les plus démunis et les plus pauvres de France. Les activités de sa charge l'ont conduit à connaître et approfondir la langue des Manouches sur laquelle il a réalisé des travaux d'un grand intérêt. Les Manouches sont, en général, les Tsiganes qui ont vécu depuis plusieurs siècles dans
de ce travail, publiant une partie (une lettre peut-être) dans chaque numéro, avec des corrections et additions dans le numéro suivant. C'est une nécessité, non seulement pour les tsiganologues, mais aussi pour les Rom éduqués qui veulent puiser dans les littératures d'autres groupes que les leurs. Voilà les deux grandes voies de recherche qui, à mon avis, s'imposent : la dialectologie pour éclaircir le passé et la lexicographie pour ouvrir une fenêtre sur l'avenir. D.K. LA LANGUE DES MANOUCHES par Joseph VALET Aumônier depuis une quinzaine d'années des Tsiganes et nomades d'Auvergne, Joseph Valet vit totalement au milieu d'eux, qui sont parmi les plus démunis et les plus pauvres de France. Les activités de sa charge l'ont conduit à connaître et approfondir la langue des Manouches sur laquelle il a réalisé des travaux d'un grand intérêt. Les Manouches sont, en général, les Tsiganes qui ont vécu depuis plusieurs siècles dans le Sud-Ouest des pays de langue allemande (Palatinat, Lorraine, Alsace, pays du Rhin, Suisse et Autriche). Je dis, en général, parce que des Manouches ont essaimé un peu dans toute l'Europe : à l'Ouest en Belgique, en Hollande et en France d'où quelques familles ont voyagé en Espagne; au sud jusqu'en Lombardie; à l'est jusqu'en Russie où l'on retrouve quelques familles (en Kazakstan plus exactement). Je dis en général, aussi, parce que d'autres voyageurs qui vivent près d'eux sont assez différents comme les Lalleri Sinte, les Manische de Giessen, d'origine Yéniche, que vient d'étudier Hans-Günter Lerche, ou les Tsiganes du Burgenland. Ce qui constitue leur unité ce n'est donc pas leur territoire, ce n'est même pas leur nom puisque beaucoup se disent Sinte mais pas tous, ou bien Manouches mais là aussi avec des distinctions. C'est leur langue qui constitue leur unité, malgré les différences d'un groupe à l'autre; les caractéristiques communes font qu'un Manouche d'Auvergne peut dialoguer avec un Manouche de Belgique ou d'Allemagne. Traits caractéristiques de la langue. 1° L'INFLUENCE TRÈS GRANDE DE L'ALLEMAND ET DE SES DIALECTES a) le vocabulaire : si dans une phrase ordinaire, on ne retrouve qu'un mot sur cinq d'origine allemande, par contre