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produire tout l'effet contraire à celui qu'il a désiré et cherché. Il attend les réponses, calme d'esprit, confiant de lui. Il Les attend pour le lendemain matin, et, le lendemain, arrive une seule lettre qui ne vient ni de Tours en Reuiche ni de Riom, mais tout simplement de Paris. Elle est de Mme Labourier qui prévient M. Champagnol qu'elle et Mlle Valentine passeront chez lui le soir même. Le brocanteur a un geste de mauvaise humeur certes, us du dain, ces dames sont fort gentilles, très aimables, mais ce ne sont pas des clientes, et elles font perdre plus de temps qu'elles ne font faire de bénéfices, ce que doit considérer un bon commerçant. Bon, bon, qu'elles viennent, et nous verrons toujours bien ce qu'il en retournera dit philosophiquement M. Champagnol. Chose extraordinaire, la journée se passa, et M. Champagnol ne vit venir par sonne et ne reçut pas un mot de contre-ordre, pas le plus petit pneumatique. Tiens, j'ai mal lu cette lettre, c'est demain que ces dames ont voulu dire et non aujourd'hui ? (A suivre.) E.-B. Dangiblot. (Droits de traduction, et de réédition) L'idée de Dieu dans l'enseignement supérieur M. Belot, en posant la "triple origine" de l'idée de Dieu, en nie la concevabilité. À fortiori, Dieu ne peut plus être une personne. Nos philosophes d'aujourd'hui ont dépassé de beaucoup le Vicaire savoyard. Jacob, qui fut maître de conférences à Sèvres et à Fontenay, commentant un mot de M. Loisy, l'explique nettement : « À ceux qui nous recommandent de revenir au Dieu personnel, je dirais volontiers ce que Loisy dit aux représentants du catholicisme de la tradition : Nous sommes incurables. Le Dieu personnel peut avoir laissé à beaucoup d'entre nous des souvenirs douloureusement nostalgiques. Quand nous sommes vraiment, profondément sincères avec nous-mêmes, nous ne parvenons pas à le faire revivre dans notre pensée et notre foi. » Peut-être mes lecteurs ont-ils quelque peine à croire combien Dieu est non pas seulement désuet ou démodé, mais haï, renié dans l'enseignement supérieur, et à la Sorbonne en particulier. Il semble bien, cependant, que nous soyons en
de l'idée de Dieu, en nie la concevabilité. À fortiori, Dieu ne peut plus être une personne. Nos philosophes d'aujourd'hui ont dépassé de beaucoup le Vicaire savoyard. Jacob, qui fut maître de conférences à Sèvres et à Fontenay, commentant un mot de M. Loisy, l'explique nettement : « À ceux qui nous recommandent de revenir au Dieu personnel, je dirais volontiers ce que Loisy dit aux représentants du catholicisme de la tradition : Nous sommes incurables. Le Dieu personnel peut avoir laissé à beaucoup d'entre nous des souvenirs douloureusement nostalgiques. Quand nous sommes vraiment, profondément sincères avec nous-mêmes, nous ne parvenons pas à le faire revivre dans notre pensée et notre foi. » Peut-être mes lecteurs ont-ils quelque peine à croire combien Dieu est non pas seulement désuet ou démodé, mais haï, renié dans l'enseignement supérieur, et à la Sorbonne en particulier. Il semble bien, cependant, que nous soyons en présence du dessein fermement conçu de l'opiniâtre volonté d'en finir. Le premier assaut mené par le protestantisme libéral et poursuivi par la philosophie critique, est complété par l'assaut suprême que dirige la sociologie de M. Durkheim. En effet, voici l'axiome que pose celui-ci comme pierre angulaire de la méthode en sociologie religieuse : « Bien entendu, écrit-il dans la Revue philosophique de janvier 1909, ce doit être pour la science des religions un principe que les réalités que la religion exprime ne sont pas en dehors de la nature car il n'y a de science que des phénomènes naturels. Nous devons considérer comme un axiome que les forces que traduisent les représentations religieuses sont accessibles à la connaissance expérimentale, car l'objet d'une science ne saurait être en dehors de l'expérience. » Qu'est-ce à dire ? Seuls les phénomènes naturels, c'est-à-dire extérieurement observables, sont scientifiques, donc réellement donnés. Car M. Durkheim prohibe en sociologie la méthode dite subjective par la conscience personnelle. Pour lui, la science se compose de faits extérieurs, sensibles, tels que tout le monde puisse les contrôler. Dès lors, les faits de conscience, comme tels, individuellement perçus du dedans, sont exclus du domaine scientifique. Évidemment, le surnaturel tombe
sociologie religieuse : « Bien entendu, écrit-il dans la Revue philosophique de janvier 1909, ce doit être pour la science des religions un principe que les réalités que la religion exprime ne sont pas en dehors de la nature car il n'y a de science que des phénomènes naturels. Nous devons considérer comme un axiome que les forces que traduisent les représentations religieuses sont accessibles à la connaissance expérimentale, car l'objet d'une science ne saurait être en dehors de l'expérience. » Qu'est-ce à dire ? Seuls les phénomènes naturels, c'est-à-dire extérieurement observables, sont scientifiques, donc réellement donnés. Car M. Durkheim prohibe en sociologie la méthode dite subjective par la conscience personnelle. Pour lui, la science se compose de faits extérieurs, sensibles, tels que tout le monde puisse les contrôler. Dès lors, les faits de conscience, comme tels, individuellement perçus du dedans, sont exclus du domaine scientifique. Évidemment, le surnaturel tombe du même coup, puisqu'il ne saurait être physiquement perceptible. Deux méthodes se présentent dès l'abord : analyser le fait religieux du dedans, dans l'âme même du croyant, s'efforcer à le comprendre, à le revivre, si possible, intimement où bien en observer les manifestations extérieures, figées, dormantes, plus ou moins consenties ou menteuses. M. Durkheim ne tolère que la seconde méthode. Pourquoi ? Son positivisme matérialisant seul le lui permet. Mais, dès lors, la réalité profonde du phénomène religieux risque de lui échapper. Voyons toutefois à quoi aboutissent des procédés aussi radicalement vicieux, une méthode qui, dès sa première démarche, ignore son véritable objet. « À l'origine, écrit notre sociologue, les êtres sacrés sont conçus sous une forme animale ou végétale, d'où la forme humaine ne s'est que très lentement dégagée. On dirait que c'est la forme animale qui est la forme fondamentale. Pour trouver un dieu construit tout entier avec des éléments humains, il faut venir presque jusqu'au christianisme. Ici, le dieu (sic) est un homme, non pas seulement par l'aspect physique sous lequel il s'est manifesté temporellement, mais encore par les idées et les sentiments qu'il exprime. » Hommes, reconnaissez votre « dieu », et adorez-le; il fut d'abord
ou menteuses. M. Durkheim ne tolère que la seconde méthode. Pourquoi ? Son positivisme matérialisant seul le lui permet. Mais, dès lors, la réalité profonde du phénomène religieux risque de lui échapper. Voyons toutefois à quoi aboutissent des procédés aussi radicalement vicieux, une méthode qui, dès sa première démarche, ignore son véritable objet. « À l'origine, écrit notre sociologue, les êtres sacrés sont conçus sous une forme animale ou végétale, d'où la forme humaine ne s'est que très lentement dégagée. On dirait que c'est la forme animale qui est la forme fondamentale. Pour trouver un dieu construit tout entier avec des éléments humains, il faut venir presque jusqu'au christianisme. Ici, le dieu (sic) est un homme, non pas seulement par l'aspect physique sous lequel il s'est manifesté temporellement, mais encore par les idées et les sentiments qu'il exprime. » Hommes, reconnaissez votre « dieu », et adorez-le; il fut d'abord végétal ou animal, enfin un homme comme vous, sans doute, quand votre imagination fut devenue capable de vous représenter à vous-mêmes vos propres traits, sous forme de « double », dans vos rêves. L' « âme » à laquelle vous croyez n'a pas, elle non plus, d'autre origine. Votre "dieu", comme vous-mêmes, a FEUILLETON DU 17 SEPTEMBRE 1910 43 UN AIDE DE CAMP DE NAPOLÉON La campagne de Russie (Mémoires du général comte de Ségur) C'est à la hauteur de Korythnia qu'une autre route, celle d'Elnia à Krasnoé, se rapproche du grand chemin. Ce jour-là même elle nous amenait Kutusov il la couvrait tout entière avec quatre-vingt-dix mille hommes il côtoyait, il dépassait Napoléon et, par des chemins qui vont d'une route à l'autre, il envoyait des avant-gardes traverser notre retraite. En même temps Kutusov, avec le gros de son armée, s'acheminait, et s'établissait en arrière de ces avant-gardes et à portée de toutes, s'applaudissant du succès de ses manœuvres, que sa lenteur lui aurait fait manquer sans notre imprévoyance car ce fut un combat de fautes où, les nôtres ayant été plus graves, nous pensâmes tous périr. Les choses ainsi disposées, le général russe dut croire que l'armée française
comme vous-mêmes, a FEUILLETON DU 17 SEPTEMBRE 1910 43 UN AIDE DE CAMP DE NAPOLÉON La campagne de Russie (Mémoires du général comte de Ségur) C'est à la hauteur de Korythnia qu'une autre route, celle d'Elnia à Krasnoé, se rapproche du grand chemin. Ce jour-là même elle nous amenait Kutusov il la couvrait tout entière avec quatre-vingt-dix mille hommes il côtoyait, il dépassait Napoléon et, par des chemins qui vont d'une route à l'autre, il envoyait des avant-gardes traverser notre retraite. En même temps Kutusov, avec le gros de son armée, s'acheminait, et s'établissait en arrière de ces avant-gardes et à portée de toutes, s'applaudissant du succès de ses manœuvres, que sa lenteur lui aurait fait manquer sans notre imprévoyance car ce fut un combat de fautes où, les nôtres ayant été plus graves, nous pensâmes tous périr. Les choses ainsi disposées, le général russe dut croire que l'armée française lui appartenait de droit mais le fait nous sauva. Kutusov se manqua à lui-même au moment de l'action sa vieillesse exécuta à demi, et mal, ce qu'elle avait sagement combiné Pendant que toutes ces masses se disposaient autour de Napoléon, lui, tranquille du franchir les étapes de l'animalité à l'humanité. Reconnaissez votre bassesse et celle de votre "dieu", et ne troublez point pour lui "la paix sociale". Voilà où aboutirait la science sociologique contemporaine, la dernière née des sciences, celle qui est destinée à régir, un jour, l'humanité, et à fonder l' "art moral rationnel" Ô homme, connais-toi toi-même "La collectivité, dit ailleurs M. Durkheim, est peut-être bien tout ce qu'il y a de réel dans la notion de la divinité." La philosophie française est décidément bien éloignée de l' "orthodoxie" des Victor Cousin et des Jules Simon, qui, eux, affirmaient Dieu bien loin même du grand contempteur que fut Renan, mais dont les intuitions philosophiques furent parfois si profondes et si lucides. "Il y a en nous, écrivait-il, une fontaine de fées, claire, verte et profonde, où se reflète l'infini. Si le vrai, le bien, le beau étaient choses frivoles, il y a longtemps que l'homme en eût abandonné
Reconnaissez votre bassesse et celle de votre "dieu", et ne troublez point pour lui "la paix sociale". Voilà où aboutirait la science sociologique contemporaine, la dernière née des sciences, celle qui est destinée à régir, un jour, l'humanité, et à fonder l' "art moral rationnel" Ô homme, connais-toi toi-même "La collectivité, dit ailleurs M. Durkheim, est peut-être bien tout ce qu'il y a de réel dans la notion de la divinité." La philosophie française est décidément bien éloignée de l' "orthodoxie" des Victor Cousin et des Jules Simon, qui, eux, affirmaient Dieu bien loin même du grand contempteur que fut Renan, mais dont les intuitions philosophiques furent parfois si profondes et si lucides. "Il y a en nous, écrivait-il, une fontaine de fées, claire, verte et profonde, où se reflète l'infini. Si le vrai, le bien, le beau étaient choses frivoles, il y a longtemps que l'homme en eût abandonné la poursuite." La fontaine de fées semble aujourd'hui ne plus refléter l'infini. Chez nous du moins, où la sociologie durkheimienne suscite de fervents adeptes MM. Hubert, Mauss, Fanconnet, au premier rang. A l'étranger, au contraire, la psychologie religieuse est cultivée avec attachement et respect par MM. Leuba et William James en Amérique, celui-ci dans ses Varieties of religious experience (traduites en français) par M. Harald Hoffding, professeur à Copenhague, psychologue universellement estimé, dans sa Religionsphilosophie (traduite également). Ceux-là ne nient pas de parti pris, ils expliquent. Pourquoi la Sorbonne est-elle délibérément négatrice du divin ? Pourquoi affirmer Dieu, n'est-ce point aujourd'hui "une doctrine à la mode" ? Reconnaissons avec un profond penseur, trop tôt enlevé à la philosophie, Hamelin, "la platitude et la sottise des négations régnantes", et que "l'humanité, pour qui on avait fait de Dieu un obstacle à ses aspirations les plus légitimes, serait bien capable de repenser à lui". A nous d'y travailler. JEAN MAXE. JEAN Maxe. notes Si-ne» Le passage d'un professeur de la Sorbonne à Montevideo Conférence qui n'en est pas une Effet déplorable qu'elle a produit Dures critiques de la presse Protestations tardives Partant pour le Chili Montevideo, le 10 août 1910. Encore des
en Amérique, celui-ci dans ses Varieties of religious experience (traduites en français) par M. Harald Hoffding, professeur à Copenhague, psychologue universellement estimé, dans sa Religionsphilosophie (traduite également). Ceux-là ne nient pas de parti pris, ils expliquent. Pourquoi la Sorbonne est-elle délibérément négatrice du divin ? Pourquoi affirmer Dieu, n'est-ce point aujourd'hui "une doctrine à la mode" ? Reconnaissons avec un profond penseur, trop tôt enlevé à la philosophie, Hamelin, "la platitude et la sottise des négations régnantes", et que "l'humanité, pour qui on avait fait de Dieu un obstacle à ses aspirations les plus légitimes, serait bien capable de repenser à lui". A nous d'y travailler. JEAN MAXE. JEAN Maxe. notes Si-ne» Le passage d'un professeur de la Sorbonne à Montevideo Conférence qui n'en est pas une Effet déplorable qu'elle a produit Dures critiques de la presse Protestations tardives Partant pour le Chili Montevideo, le 10 août 1910. Encore des gaffes En voulez-vous ? C'est pour rien. Décidément, il en est de certains talents comme des conserves mal envasées qui, au passage de la ligne, se détériorent, prennent du fade, et même s'exposent à être étiquetées, à la douane, articles impropres à la consommation. Vers la même époque de l'année passée, je vous rendais compte du fiasco monumental obtenu par certain académicien dans sa conférence sur l' "Uruguay et ses progrès". Le personnage, dit-on, a conservé de Montevideo un souvenir plutôt cuisant. Cela se conçoit, car enfin, la presse et l'opinion de notre charmante ville sont devenues, à son égard, un véritable jardin des piqûres de difficile guérison. C'est de M. Martinenche, professeur à la Sorbonne s'il vous plaît, qu'il s'agit aujourd'hui. Délégué de je ne sais quelle Association ou groupement des Universités des pays latins, il a daigné, après avoir terminé ses travaux à Buenos-Ayres, jeter un coup d'oeil sur notre petite cité de 300000 habitants et nous faire l'honneur, je dirai presque l'aumône, d'une conférence. On ne saurait nier que M. le professeur soit rond en visites. Son Humanité est descendue à l'hôtel et a passé parmi nous trois jours durant lesquels elle a bien voulu traverser en
passée, je vous rendais compte du fiasco monumental obtenu par certain académicien dans sa conférence sur l' "Uruguay et ses progrès". Le personnage, dit-on, a conservé de Montevideo un souvenir plutôt cuisant. Cela se conçoit, car enfin, la presse et l'opinion de notre charmante ville sont devenues, à son égard, un véritable jardin des piqûres de difficile guérison. C'est de M. Martinenche, professeur à la Sorbonne s'il vous plaît, qu'il s'agit aujourd'hui. Délégué de je ne sais quelle Association ou groupement des Universités des pays latins, il a daigné, après avoir terminé ses travaux à Buenos-Ayres, jeter un coup d'oeil sur notre petite cité de 300000 habitants et nous faire l'honneur, je dirai presque l'aumône, d'une conférence. On ne saurait nier que M. le professeur soit rond en visites. Son Humanité est descendue à l'hôtel et a passé parmi nous trois jours durant lesquels elle a bien voulu traverser en automobile la ville et ses environs elle s'est laissé voir au théâtre, à la légation, au collège Carnot, a bâclé une sorte de conférence en quarante-cinq minutes et s'est éclipsé de même qu'un météore. Veni, vidi, vici. Je ne mets pas vici, et pour cause. Il nous semble qu'on pourrait déroger de temps à autre à ces façons pour le moins précipitées. Diverses institutions scientifiques, l'Université elle-même, s'attendaient à l'aimable visite du professeur de la Sorbonne, s'étaient mises en frais pour le recevoir. Ah oui, serviteur Une heure après dans une misérable masure, la seule qui restât du village de Korythnia, semblait ou ignorer ou mépriser tous ces mouvements d'hommes, d'armes et de chevaux qui l'environnaient de toutes parts du moins n'envoya-t-il pas l'ordre aux trois corps restés à Smolensk de se hâter lui-même attendit le jour pour se mettre en marche. Sa colonne s'avança sans précaution elle était précédée par une foule de maraudeurs qui se pressaient d'atteindre Krasnoé, lorsqu'à deux lieues de cette ville une rangée de cosaques, placés depuis les hauteurs à notre gauche jusqu'en travers de la grande route, leur apparut. Saisis d'étonnement, nos soldats s’arrêtèrent ils ne s'attendaient à rien de pareil, et d'abord ils
déroger de temps à autre à ces façons pour le moins précipitées. Diverses institutions scientifiques, l'Université elle-même, s'attendaient à l'aimable visite du professeur de la Sorbonne, s'étaient mises en frais pour le recevoir. Ah oui, serviteur Une heure après dans une misérable masure, la seule qui restât du village de Korythnia, semblait ou ignorer ou mépriser tous ces mouvements d'hommes, d'armes et de chevaux qui l'environnaient de toutes parts du moins n'envoya-t-il pas l'ordre aux trois corps restés à Smolensk de se hâter lui-même attendit le jour pour se mettre en marche. Sa colonne s'avança sans précaution elle était précédée par une foule de maraudeurs qui se pressaient d'atteindre Krasnoé, lorsqu'à deux lieues de cette ville une rangée de cosaques, placés depuis les hauteurs à notre gauche jusqu'en travers de la grande route, leur apparut. Saisis d'étonnement, nos soldats s’arrêtèrent ils ne s'attendaient à rien de pareil, et d'abord ils crurent que, sur cette neige, un destin ennemi avait tracé entre eux et l'Europe cette ligne longue, noire et immobile, comme le terme fatal assigné à leurs espérances. Quelques-uns, abrutis par la misère, insensibles, les yeux fixés vers leur patrie, et suivant machinairement et obstinément cette direction, n'écoutèrent aucun avertissement ils allèrent se livrer les autres se pelotonnèrent, et l'on resta de part et d'autre à se considérer. Mais bientôt quelques officiers survinrent; ils mirent quelque ordre dans ces hommes débandés, et sept à huit tirailleurs qu'ils lancèrent suffirent pour percer ce rideau si menaçant. Les Français souriaient de l'audace d'une si vaine démonstration, quand tout à coup, des hauteurs à leur gauche, une batterie éclata. Ses boulets traversaient la route en même temps trente escadrons se montrèrent du même côté ils menacèrent le corps westphalien qui s'avançait, et sa conférence. M. Martinenche reprenait le bateau pour Buenos-Ayres, nous quittant, non pas à la française, mais à l'anglaise. Il eût été pourtant convenable qu'il attendît jusqu'au lendemain pour connaître les commentaires du public et de la presse sur sa prétendue conférence. Il eût éprouvé une bien désagréable surprise à moins que (sa haute intelligence lui donnant une juste idée de
ils allèrent se livrer les autres se pelotonnèrent, et l'on resta de part et d'autre à se considérer. Mais bientôt quelques officiers survinrent; ils mirent quelque ordre dans ces hommes débandés, et sept à huit tirailleurs qu'ils lancèrent suffirent pour percer ce rideau si menaçant. Les Français souriaient de l'audace d'une si vaine démonstration, quand tout à coup, des hauteurs à leur gauche, une batterie éclata. Ses boulets traversaient la route en même temps trente escadrons se montrèrent du même côté ils menacèrent le corps westphalien qui s'avançait, et sa conférence. M. Martinenche reprenait le bateau pour Buenos-Ayres, nous quittant, non pas à la française, mais à l'anglaise. Il eût été pourtant convenable qu'il attendît jusqu'au lendemain pour connaître les commentaires du public et de la presse sur sa prétendue conférence. Il eût éprouvé une bien désagréable surprise à moins que (sa haute intelligence lui donnant une juste idée de sa position), il n’ait opté délibérément pour la retraite prudente. Le conférencier (?) n'a pas manqué de féliciter l'Uruguay d'être le premier pays, le seul, de l'Amérique du Sud, à posséder la gloire d'une loi de divorce. (Il y avait des dames, et la chose tombait comme une paire de gants chez un maréchal-ferrant:) Les hommes changent, les peuples aussi, tout obéit à la loi universelle. Je me trompe: la manière et les procédés des pontifes de l'humanitarisme et de la libre pensée n'éprouvent pas de ces variations trop fréquentes, bonnes tout au plus pour les non-intellectuels. Nous connaissions ce refrain de fâcheux augure. L'orateur faisait exactement comme l'autre, et comme plusieurs autres. Mais les choses trop répétées finissent par déplaire. Cette balançoire du divorce (qu'on me pardonne ces expressions, qui ont été employées par la presse uruguayenne) commence à scier ceux-là même qui la prennent à tort pour un compliment. « Avec un peu d'imagination, se dit-on, on pourrait peut-être trouver d'autres mérites, moins discutés. » Rien ne vous oblige, en effet, à venir de but en blanc froisser les sentiments d'une grande partie, de la majorité même d'un auditoire. Fort heureusement, ces sortes de pavés ne font aucune
gants chez un maréchal-ferrant:) Les hommes changent, les peuples aussi, tout obéit à la loi universelle. Je me trompe: la manière et les procédés des pontifes de l'humanitarisme et de la libre pensée n'éprouvent pas de ces variations trop fréquentes, bonnes tout au plus pour les non-intellectuels. Nous connaissions ce refrain de fâcheux augure. L'orateur faisait exactement comme l'autre, et comme plusieurs autres. Mais les choses trop répétées finissent par déplaire. Cette balançoire du divorce (qu'on me pardonne ces expressions, qui ont été employées par la presse uruguayenne) commence à scier ceux-là même qui la prennent à tort pour un compliment. « Avec un peu d'imagination, se dit-on, on pourrait peut-être trouver d'autres mérites, moins discutés. » Rien ne vous oblige, en effet, à venir de but en blanc froisser les sentiments d'une grande partie, de la majorité même d'un auditoire. Fort heureusement, ces sortes de pavés ne font aucune brèche à notre admiration et à notre sympathie pour la patrie de saint Louis et de la bienheureuse Jeanne d'Arc. Singulière séance! Nous allions pour entendre un Parisien nous dire quelque chose en français, et le conférencier se fatiguait à faire de nombreuses et malheureuses improvisations en espagnol. M. Martinenche n'a point nié toute valeur à la littérature espagnole contemporaine, et cela n'a pas été dit, comme il l'affirme, par quelques chroniqueurs de notre ville. Il me semble pourtant qu'il lui en veut d'avoir produit, en philosophie, « qu'un Donoso Cortès, orthodoxe, et un subtil Balmès » (textuel). En revanche, il semble avoir une haute idée de l'excentrique Pio Baroja, dont il nous a lu un assez long extrait. Pour le roman et le théâtre, il trouve que les auteurs espagnols laissent trop de place au traditionalisme. Chez eux, tout a une saveur historique trop prononcée. Le reproche, on le voit, est grave. Il est vrai que le conférencier l'étaye d'arguments irréfutables. Il nous a dit que la production littéraire des pays avancés ne se contente plus, aujourd'hui, du cadre restreint d'une nationalité, d'une patrie. Elle embrasse quelque chose de plus grand, de plus élevé. Que sera-ce? Le savant professeur