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dans chaque ville dans chaque ville et et dans chaque province. Et dès lors dès lors l'industrie et le travail l'industrie et le travail étaient étaient énergiquement énergiquement conduits conduits et protégés et protégés par la religion. La charité avait été était également également dès lors dès lors la raison la raison de l'institution des confréries. Les confréries étaient dès le septième siècle l'institution la plus importante. Nous avons rappelé plus haut que les associations ouvrières avaient si bien suivi le principe de la charité qu'elles en portaient le nom. Garantie c'était le principe essentiel à la fête de la confrérie où la charité s'exerçait. Quand, après la messe et les vêpres, on avait déposé dans l'église les étendards et bannières, arrêté les comptes de l'année et élu les nouveaux Magistrats du métier, on se livrait à un banquet solennel. A ce banquet, écrite à tous les banquets des corporations, on s'y amusait souvent outre mesure, trop souvent même les enterrements dégénéraient en orgies ou en parties de plaisir; trop souvent ces jours devenaient de folles journées, et, de ce côté, la confrérie donnait naissance à bien des abus, sous prétexte de soutenir en public l'honneur de la confrérie; mais toujours la charité sanctifiait ces plaisirs de la table. Ainsi, les drapiers de Paris, le jour de la fête de la confrérie, commençaient, avant de se mettre à table, par envoyer du pain, du vin et de la viande aux pauvres de l'Hôtel-Dieu et aux prisonniers du Châtelet, un pain à chacun des cordeliers et des jacobins de Paris. Pendant le repas, on faisait des distributions gratuites de pain à tous les pauvres qui se présentaient à la porte, et, le lendemain, les restes du festin étaient employés en œuvres pieuses; les graisses étaient données aux religieuses de Val-Prophonde, et le pain et le vin aux Hôtels-Dieu et aux maladreries de la banlieue de Paris. Les orphelins de Paris avaient leur hospice particulier. En 1399, la communauté avait acheté, rue des Deux-Portes, la maison d'un confrère et l'avait disposée de manière à servir de maison commune; tout y était réuni
toujours la charité sanctifiait ces plaisirs de la table. Ainsi, les drapiers de Paris, le jour de la fête de la confrérie, commençaient, avant de se mettre à table, par envoyer du pain, du vin et de la viande aux pauvres de l'Hôtel-Dieu et aux prisonniers du Châtelet, un pain à chacun des cordeliers et des jacobins de Paris. Pendant le repas, on faisait des distributions gratuites de pain à tous les pauvres qui se présentaient à la porte, et, le lendemain, les restes du festin étaient employés en œuvres pieuses; les graisses étaient données aux religieuses de Val-Prophonde, et le pain et le vin aux Hôtels-Dieu et aux maladreries de la banlieue de Paris. Les orphelins de Paris avaient leur hospice particulier. En 1399, la communauté avait acheté, rue des Deux-Portes, la maison d'un confrère et l'avait disposée de manière à servir de maison commune; tout y était réuni : chapelle, salle des malades, salle d'assemblée, logements pour les employés de la corporation. Saint Eloi en était le patron. Le Pape Jean XXII ne dédaigna pas de donner une bulle en faveur de l'hôpital et de la chapelle Saint-Eloi. L'hôpital Saint-Eloi n'avait que trois ou quatre lits à l'époque de sa fondation; grâce aux cotisations et aux dons, il s'agrandit aux dépens des maisons voisines, et il comptait vingt-cinq lits au XVe siècle, indépendamment des secours nombreux qu'on distribuait à domicile. Au milieu du XIIIe siècle, la corporation des orphelins, sur une dépense totale d'environ 46,000 livres, en consacrait 11,319 à ses aumônes et prêtait à un confrère ruiné 200 livres, sans espoir de jamais les recouvrer. Toutes les confréries n'étaient pas aussi généreuses parce qu'elles weren't aussi riches. Néanmoins elles faisaient toutes de fréquentes aumônes, venaient souvent au secours d'un confrère malade, et donnaient souvent à de pauvres étrangers. Cette générosité que, sans doute, la vanité soutenait, mais qu'au fond l'esprit chrétien inspirait, pouvait faire pardonner à ces associations quelques-uns de leurs défauts. Les confréries entretiennent l'esprit de mutualité. Quant à l'assister en maladie, dit M. Laurent, les prescriptions des métiers forment un code admirable et complet de
de sa fondation; grâce aux cotisations et aux dons, il s'agrandit aux dépens des maisons voisines, et il comptait vingt-cinq lits au XVe siècle, indépendamment des secours nombreux qu'on distribuait à domicile. Au milieu du XIIIe siècle, la corporation des orphelins, sur une dépense totale d'environ 46,000 livres, en consacrait 11,319 à ses aumônes et prêtait à un confrère ruiné 200 livres, sans espoir de jamais les recouvrer. Toutes les confréries n'étaient pas aussi généreuses parce qu'elles weren't aussi riches. Néanmoins elles faisaient toutes de fréquentes aumônes, venaient souvent au secours d'un confrère malade, et donnaient souvent à de pauvres étrangers. Cette générosité que, sans doute, la vanité soutenait, mais qu'au fond l'esprit chrétien inspirait, pouvait faire pardonner à ces associations quelques-uns de leurs défauts. Les confréries entretiennent l'esprit de mutualité. Quant à l'assister en maladie, dit M. Laurent, les prescriptions des métiers forment un code admirable et complet de mutualité. Que le tiers des amendes qui seront levées, affecte à la portion des maîtres du métier, disent les statuts des cuisiniers, dans le livre d'Etienne Boileau, soit pour soutenir les pauvres vieillards du métier, qui seraient déchus par fait de marchandise ou de vieillesse. Le Paupérisme et les associations de prévoyance. Dans la corporation des imprimeurs en taille-douce de Paris, lorsqu'un ouvrier tombait malade, ses camarades faisaient circuler une feuille constatant son incapacité de travailler, et, sur la présentation de cette feuille, chaque membre donnait 50 centimes. Pour les ouvriers devenus vieux et infirmes, ils avaient le droit d'aller d'atelier en atelier; sous le titre de bons pauvres, ils avaient l'assistance de leurs confrères. Chacun donnait habituellement 15 centimes par mois au bon pauvre. M. Laurent cite un grand nombre de textes des statuts des métiers dans la ville de Bordeaux, qui établissent que dans tous la mutualité était pratiquée. « La prière et l'aumône aux pauvres de la commune, qu'on appelait l'aumône générale ou la charité du métier, occupaient certainement dans la confrérie une très large place... Soulager efficacement la misère d'un confrère, quand cette misère n'était pas le résultat des désordres de sa conduite, telle était, avant
de prévoyance. Dans la corporation des imprimeurs en taille-douce de Paris, lorsqu'un ouvrier tombait malade, ses camarades faisaient circuler une feuille constatant son incapacité de travailler, et, sur la présentation de cette feuille, chaque membre donnait 50 centimes. Pour les ouvriers devenus vieux et infirmes, ils avaient le droit d'aller d'atelier en atelier; sous le titre de bons pauvres, ils avaient l'assistance de leurs confrères. Chacun donnait habituellement 15 centimes par mois au bon pauvre. M. Laurent cite un grand nombre de textes des statuts des métiers dans la ville de Bordeaux, qui établissent que dans tous la mutualité était pratiquée. « La prière et l'aumône aux pauvres de la commune, qu'on appelait l'aumône générale ou la charité du métier, occupaient certainement dans la confrérie une très large place... Soulager efficacement la misère d'un confrère, quand cette misère n'était pas le résultat des désordres de sa conduite, telle était, avant tout, la règle de l'association. » M. Laurent conclut des textes nombreux qu'il rapporte, que les divers avantages qui font aujourd'hui l'objet de nos sociétés d'assurances mutuelles étaient, la plupart du temps, assurés aux membres des confréries du moyen âge. Les confréries entretiennent un sage esprit de liberté et d'indépendance parmi les travailleurs. À l'époque de leur plus grande puissance, les confréries et les corporations étaient en possession d'une véritable autonomie. Sortis de l'association spontanée des travailleurs, les corps de métier conservèrent, sous le contrôle de l'autorité, la libre disposition de leurs intérêts; jusqu'au moment où le despotisme administratif étendit son joug sur elles. Jusqu'à la fin du XIVe siècle, ce sont les artisans eux-mêmes qui discutent les dispositions de leurs statuts et qui en arrêtent la rédaction, avant l'approbation des autorités administratives. Le corps des métiers avait des prudhommes chargés de faire respecter les règlements et de défendre les intérêts de la communauté. C'étaient, dit M. Levasseur, de véritables magistrats, qui jugeaient les différends survenus entre les gens de métier, dans le sujet de leurs affaires commerciales. Le artisan était pourvu d'une famille, de faire son commerce, et de suivre son industrie, ce levain était pour tous une source
parmi les travailleurs. À l'époque de leur plus grande puissance, les confréries et les corporations étaient en possession d'une véritable autonomie. Sortis de l'association spontanée des travailleurs, les corps de métier conservèrent, sous le contrôle de l'autorité, la libre disposition de leurs intérêts; jusqu'au moment où le despotisme administratif étendit son joug sur elles. Jusqu'à la fin du XIVe siècle, ce sont les artisans eux-mêmes qui discutent les dispositions de leurs statuts et qui en arrêtent la rédaction, avant l'approbation des autorités administratives. Le corps des métiers avait des prudhommes chargés de faire respecter les règlements et de défendre les intérêts de la communauté. C'étaient, dit M. Levasseur, de véritables magistrats, qui jugeaient les différends survenus entre les gens de métier, dans le sujet de leurs affaires commerciales. Le artisan était pourvu d'une famille, de faire son commerce, et de suivre son industrie, ce levain était pour tous une source d'aide pour ceux qui souffraient de la pauvreté. Les églises, pour leurs fidèles, pour les paysans, les villes avaient des occasions de gagner de l'argent, des fêtes, pour la confrérie. Cela procurait de belles distractions à ces personnes qui, dans les campagnes, étaient souvent dans la misère. Dans son étude sur la communauté rurale, M. Levasseur a montré que, chez les paysans, l'association donnait avec le travail une seconde source de revenus. Une troisième, exploitait individuellement leur petit propriétaire (qui sous le régime individuel exploitait isolément un prévenant du demi-mariage d'un patrimoine) exploitait autrement communauté, par leurs pères. « Aussi dit-il, c'était l'aise, la santé; aux charlots, c'était la tristesse et la pauvreté. » Communauté des prières, esprit de charité, assurance mutuelle contre l'indigence, une entreprise des métiers, association dans le plaisir, délassement pour l'ouvrier et l'artisan, tels étaient les avantages dont la confrérie se proposait à faire jouir ses membres. Si l'objet n'avait atteint son but qu'imparfaitement, c'est le fait des hommes; et nous n'en doutons pas de l'institution. « Aussi écrit M. Levasseur, on ne saurait. méconnaître les services rendus au moyen âge par les corporations. Celle-ci a été la tutrice et la sauvegarde de l'industrie naissante et
sur la communauté rurale, M. Levasseur a montré que, chez les paysans, l'association donnait avec le travail une seconde source de revenus. Une troisième, exploitait individuellement leur petit propriétaire (qui sous le régime individuel exploitait isolément un prévenant du demi-mariage d'un patrimoine) exploitait autrement communauté, par leurs pères. « Aussi dit-il, c'était l'aise, la santé; aux charlots, c'était la tristesse et la pauvreté. » Communauté des prières, esprit de charité, assurance mutuelle contre l'indigence, une entreprise des métiers, association dans le plaisir, délassement pour l'ouvrier et l'artisan, tels étaient les avantages dont la confrérie se proposait à faire jouir ses membres. Si l'objet n'avait atteint son but qu'imparfaitement, c'est le fait des hommes; et nous n'en doutons pas de l'institution. « Aussi écrit M. Levasseur, on ne saurait. méconnaître les services rendus au moyen âge par les corporations. Celle-ci a été la tutrice et la sauvegarde de l'industrie naissante et elle a enseigné au peuple la façon de se gouverner par lui-même. Elle a fait plus, elle a donné aux riches artisans, des dignités aux pauvres des secours parés à tous les états de la camaraderie dans ses fêtes et dans ses banquets ; pendant tout le moyen âge, elle a été, avec le christianisme et les communes, la grande affaire des petites gens, la source de leurs plaisirs et l'intérêt de leur vie (Op. cit., t. II, p. 435). P.-G. MOREAU, Vicaire général de Langres. MONSEIGNEUR DENNEL L'abondance des matières nous a empêchés de publier en son temps le très remarquable éloge funèbre de Mgr Deniel, prononcé dans la cathédrale d'Arras au service des quarante by Mgr Bauthier. Nous regrettons vivement que le manque d'espace nous empêche de reproduire en entier ce magistral discours, nos lecteurs le comprendront en lisant les extraits qu'il nous est possible de donner. Voici d'abord l'exorde, où est tracé tout le plan du discours : In veritate et charitate. En vérité et charité, (I Jean., 3.) Monseigneur, mes Frères, Telle était, vous le savez, la devise évangélique inscrite sur le blason de l'évêque bien-aimé dont nous venons célébrer la mémoire en ce jour. C'avait
a été, avec le christianisme et les communes, la grande affaire des petites gens, la source de leurs plaisirs et l'intérêt de leur vie (Op. cit., t. II, p. 435). P.-G. MOREAU, Vicaire général de Langres. MONSEIGNEUR DENNEL L'abondance des matières nous a empêchés de publier en son temps le très remarquable éloge funèbre de Mgr Deniel, prononcé dans la cathédrale d'Arras au service des quarante by Mgr Bauthier. Nous regrettons vivement que le manque d'espace nous empêche de reproduire en entier ce magistral discours, nos lecteurs le comprendront en lisant les extraits qu'il nous est possible de donner. Voici d'abord l'exorde, où est tracé tout le plan du discours : In veritate et charitate. En vérité et charité, (I Jean., 3.) Monseigneur, mes Frères, Telle était, vous le savez, la devise évangélique inscrite sur le blason de l'évêque bien-aimé dont nous venons célébrer la mémoire en ce jour. C'avait été autrefois la devise de saint Jean, de qui il la tenait, comme de l'évangéliste de la divinité et de l'apôtre du saint amour. Que dis-je? Il la tenait de Jésus-Christ lui-même, docteur et pasteur suprême, lequel a proclamé qu'il était "la lumière du monde et qu'il nous a aimés jusqu'à la fin", Si jamais cette devise convint aux évêques, c'est bien assurément dans le temps où nous sommes. Jamais, plus que dans ce siècle d'obscurcissements et de négations impies, ils n'ont eu le devoir d'être de lumineux flambeaux de doctrine et de vérité. Jamais, plus que dans cet âge de refroidissement et de lutte sociale, ils n'ont eu le soin de devoir d'être d'ardents feux de charité et de paix. Nous sommes donc, aujourd'hui, très heureux d'voir tenir, en votre personne, monseigneur, dans ces deux grands caractères d'homme de la vérité et de la charité, notre révérendissime Père en Dieu Mgr Désiré-Joseph Deniel, successivement évêque de Beauvais et d'Arras, assistant au trône pontifical, comte romain ; à qui daigne le Seigneur ouvrir à jamais ce coeur de miséricorde dans lequel il s'était donné. Avec quels émotions Mgr Bauthier retracé les souvenirs de l'enfance et de la jeunesse de Joseph
jusqu'à la fin", Si jamais cette devise convint aux évêques, c'est bien assurément dans le temps où nous sommes. Jamais, plus que dans ce siècle d'obscurcissements et de négations impies, ils n'ont eu le devoir d'être de lumineux flambeaux de doctrine et de vérité. Jamais, plus que dans cet âge de refroidissement et de lutte sociale, ils n'ont eu le soin de devoir d'être d'ardents feux de charité et de paix. Nous sommes donc, aujourd'hui, très heureux d'voir tenir, en votre personne, monseigneur, dans ces deux grands caractères d'homme de la vérité et de la charité, notre révérendissime Père en Dieu Mgr Désiré-Joseph Deniel, successivement évêque de Beauvais et d'Arras, assistant au trône pontifical, comte romain ; à qui daigne le Seigneur ouvrir à jamais ce coeur de miséricorde dans lequel il s'était donné. Avec quels émotions Mgr Bauthier retracé les souvenirs de l'enfance et de la jeunesse de Joseph Deniel : Les brigues de cette belle existence furent petites, passées aux champs, à l'ombre de l'église, très douces, très simples, très saintes, trigérement pures et marquées visiblement du sceau d'une divine prédestination. L'heure de la vocation reluit de grand matin sur cet humble berceau, et les premières démarches de cet enfant d'espérance sont toutes dirigées dans l'avenue du sanctuaire. C'est le bourg historique de Mons-en-Pévèle qui fut son Bethléem ; son Nazareth fut le petit Village de Tourmignies, oui! fut apporté à l'âge de quelques mois; Combien ces pauvres commencements de l'évêque plaisent à mon cœur, et que je suis bien fait, mes Frères, pour les comprendre! Son père, tisserand en hiver, cultivateur au beau temps, "cultivateur à la brouette", comme on dit au pays; sa mère, femme simple et pieuse, tout étonnée plus tard et comme initiée devant la grandeur de son fils; le premier éveil de sa foi et de sa piété, l'éveil de l'homme de la Vérité et de la charité, au catéchisme très bien fait d'un jeûne vicaire du voisinage, où tout petit enfant il allait à l'école; le curé de Tourmignies qui le distingue de bonne heure et dont il était l'hôte tout le
cet enfant d'espérance sont toutes dirigées dans l'avenue du sanctuaire. C'est le bourg historique de Mons-en-Pévèle qui fut son Bethléem ; son Nazareth fut le petit Village de Tourmignies, oui! fut apporté à l'âge de quelques mois; Combien ces pauvres commencements de l'évêque plaisent à mon cœur, et que je suis bien fait, mes Frères, pour les comprendre! Son père, tisserand en hiver, cultivateur au beau temps, "cultivateur à la brouette", comme on dit au pays; sa mère, femme simple et pieuse, tout étonnée plus tard et comme initiée devant la grandeur de son fils; le premier éveil de sa foi et de sa piété, l'éveil de l'homme de la Vérité et de la charité, au catéchisme très bien fait d'un jeûne vicaire du voisinage, où tout petit enfant il allait à l'école; le curé de Tourmignies qui le distingue de bonne heure et dont il était l'hôte tout le jour au presbytère; les leçons paternelles de cet homme de Dieu qui lui apprit la science de l'amour de Jésus-Christ, dans laquelle il excellait, et un peu celle des lettres, qu'il avait paraît-il, poussée, moins loin que l'autre, la bibliothèque curiale où il fit la connaissance d'un ami inséparable dans le bon, vieux Rollin, son meilleur maître d'âmes, qui lui apprit en vingt-cinq volumes, toute l'histoire ancienne et l'histoire romaine : d'autres amis, les paysans et les ouvriers, avec lesquels il liait ces conversations dont il fut coutumier jusqu'à la fin de ses jours ; et encore les sentiers boisés où il aimait à égarer sa méditation, sa lecture et sa prière, miraculeusement cogitatives, comme on disait de saint Bernard ; puis, l'apparition d'une plus grande image du prêtre et du sacerdoce dans la personne d'un curé voisin, à qui son maître l'envoyait porter de petits messages, avec des salutations bien apprises d'avance, et lequel n'était autre que l'éminent évêque et cardinal actuel de Toulouse ; tel fut, mes Frères, le milieu de religion, d'étude, de tendresse et de paix où vécut le jeune enfant qui devait être votre évêque. C'est là qu'il se poussa, beaucoup lui-même et lui seul,
le bon, vieux Rollin, son meilleur maître d'âmes, qui lui apprit en vingt-cinq volumes, toute l'histoire ancienne et l'histoire romaine : d'autres amis, les paysans et les ouvriers, avec lesquels il liait ces conversations dont il fut coutumier jusqu'à la fin de ses jours ; et encore les sentiers boisés où il aimait à égarer sa méditation, sa lecture et sa prière, miraculeusement cogitatives, comme on disait de saint Bernard ; puis, l'apparition d'une plus grande image du prêtre et du sacerdoce dans la personne d'un curé voisin, à qui son maître l'envoyait porter de petits messages, avec des salutations bien apprises d'avance, et lequel n'était autre que l'éminent évêque et cardinal actuel de Toulouse ; tel fut, mes Frères, le milieu de religion, d'étude, de tendresse et de paix où vécut le jeune enfant qui devait être votre évêque. C'est là qu'il se poussa, beaucoup lui-même et lui seul, jusqu'à la classe de troisième, dans laquelle il entra au petit séminaire de Cambrai. Il faut qu'on le sache bien, messieurs, l'enseignement dans les collèges, et en particulier l'enseignement littéraire, est une fonction de privilège pour les prêtres qui puissent recevoir le mandat et l'honneur. Il en demeure sur leur esprit je ne sais quelle empreinte de distinction et de goût qui ne s'efface plus. Les lettres sont, à les bien prendre, une de ces choses transparentes à travers lesquelles on peut lire le nom de Dieu. Aussi existe-t-il entre le clergé et les lettres un pacte antique, indissoluble, auquel il faut que, bon gré, mal gré, nous demurions fidèles, en dépit et en raison même des abandonns et des trahisons de notre siècle. L'abbé Dennel tint à honneur d'en pousser la pureté jusqu'au grade de licencié, plus rare alors qu'aujourd'hui dans le clergé de France. Mais c'est surtout aux âmes de sa paroisse d'enfants qu'il se dévoua avec un cœur qui les lui conquit à jamais. Et lorsque les prêtres de Marcq-en-Barbeul, qui venaient de fonder une succursale à Lille pour les classes inférieures et les plus jeunes enfants, voulurent assurer la prospérité de cet établissement, ils n'hésitèrent pas
esprit je ne sais quelle empreinte de distinction et de goût qui ne s'efface plus. Les lettres sont, à les bien prendre, une de ces choses transparentes à travers lesquelles on peut lire le nom de Dieu. Aussi existe-t-il entre le clergé et les lettres un pacte antique, indissoluble, auquel il faut que, bon gré, mal gré, nous demurions fidèles, en dépit et en raison même des abandonns et des trahisons de notre siècle. L'abbé Dennel tint à honneur d'en pousser la pureté jusqu'au grade de licencié, plus rare alors qu'aujourd'hui dans le clergé de France. Mais c'est surtout aux âmes de sa paroisse d'enfants qu'il se dévoua avec un cœur qui les lui conquit à jamais. Et lorsque les prêtres de Marcq-en-Barbeul, qui venaient de fonder une succursale à Lille pour les classes inférieures et les plus jeunes enfants, voulurent assurer la prospérité de cet établissement, ils n'hésitèrent pas sur le choix du nouveau directeur : l'abbé Dennel, à l'âge de 29 ans, devint supérieur du petit collège Saint-Joseph de Lille. C'était en l'année 1852. L'Église venait de conquérir la liberté d'enseignement, dans une heure de terreur politique et sociale, laquelle avait été d'abord sagesse. J'ajouterai, mes Frères, que celui qui vient de nous assurer enfin cette part de liberté, quoique complètement en proye allait devenir bientôt votre évêque d'Arras : Qu'il me soit donc permis de le proclamer ici, à côté de Saül, le regrette suprême qui l'a tant honoré ne pourra m'en vouloir d'associer à son merveilleux nom de son grand dévouement. Après Mgr Paris, d'autres s'étaient venus à la dernière heure pour décider la victoire, au parlement : Je le laisse, en fait ; je n'ai pès inutile qu'un élan animé de ma plus profonde admiration. Mais il est juste de dire que le grand évêque de Langres savait préparé par dix ans de campagnes où nulle épée n'avait jeté de plus brillants éclairs, ni porté des coups plus sûrs et plus certainement victorieux. Or, Il n'est rien de plus beau que de préparer des victoires dont on laisse à d'autres le triomphe : C'est le