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eux comme pour leur digne père, l'histoire de l'Église sera la grande passion de leur vie d'écrivains catholiques. Et c'est pour les aider dans cette œuvre patriotique et sainte que nous leur avons donné notre modeste collaboration, et que nous LXXIX — 16 JANVIER 1892 ANNALLES CATHOLIQUES Avoilà Notre éterne Année pour les Annales Catholiques en mouvance archevêques où évêques, et qui sont comme le répertoire de l'histoire fidèle de l'Église, les notices biographiques de tous les évêques français décédés au cours du dix-neuvième siècle. Nous mentionnerons tous les cardinaux, archevêques, évêques, suffragants et Vicaires apostoliques français décédés de 1800 à 1892, soit en France soit en pays étranger. Nous donnerons ce tableau nécrolégique, année par année, en faisant précéder le nom de chaque prélat défunt de la date de sa mort par ordre chronologique. On comprendra sans peine la nécessité et la longueur des recherches que ces notices ont provoquées; mais nous avons en mains des documents que nous réunissons depuis plus de trente ans et qui facilitent ce travail que nous offrons aux lecteurs fidèles des Annales; ils apprendront peut-être à mieux connaître ainsi les travaux et les actes des saints et vénérés pontifes que le Saint-Esprit a placés pour gouverner l'Église de Dieu... SPIRITUS SANCTUS PUNIAT EPISCOPOS REGEBE ECCLESIAM TU (Actes des Apôtres, ch. xx). La France a perdu, pendant cette période séculaire, quasi séculaire, 742 de ses membres revêtus du caractère épiscopal, parmi lesquels 40 cardinaux, 101 archevêques, 266 évêques résidentiels, 126 vicaires apostoliques, 33 archevêques ou évêques in partibus ou titulaires, coadjuteurs, auxiliaires ou suffragants et démissionnaires, nés sur le territoire français, et 75 évêques constitutionnels sur 103, dont 30 étaient morts de 1800 à 1892. Voici les années où la France a eu à déplorer la perte du plus petit ou du plus grand nombre d'évêques: 2 seulement en 1846, 1852, 1865; - 3 en 1837 et 1828; - 9 en 1817, 1820, 1847, 1849, 1856, et 1863; - 10 en 1811; 1840, 1843, 1845, 1867, 1874; - 6 en 1800; 1803, 1810, 1825, 1828; 1840, 1850; 1864, 1865, 1878, 1886, 1889; - 11,
placés pour gouverner l'Église de Dieu... SPIRITUS SANCTUS PUNIAT EPISCOPOS REGEBE ECCLESIAM TU (Actes des Apôtres, ch. xx). La France a perdu, pendant cette période séculaire, quasi séculaire, 742 de ses membres revêtus du caractère épiscopal, parmi lesquels 40 cardinaux, 101 archevêques, 266 évêques résidentiels, 126 vicaires apostoliques, 33 archevêques ou évêques in partibus ou titulaires, coadjuteurs, auxiliaires ou suffragants et démissionnaires, nés sur le territoire français, et 75 évêques constitutionnels sur 103, dont 30 étaient morts de 1800 à 1892. Voici les années où la France a eu à déplorer la perte du plus petit ou du plus grand nombre d'évêques: 2 seulement en 1846, 1852, 1865; - 3 en 1837 et 1828; - 9 en 1817, 1820, 1847, 1849, 1856, et 1863; - 10 en 1811; 1840, 1843, 1845, 1867, 1874; - 6 en 1800; 1803, 1810, 1825, 1828; 1840, 1850; 1864, 1865, 1878, 1886, 1889; - 11, en 1808, 1820, 1823, 1836; 1860, 1861, 1871, 1873; 1888, 1891; - 121, en 1824, 1829, 1882; - 13, en 1806, 1887; - 14 en 1890; - 15 en 1802, 1877; 16, chiffre le plus élevé. 1884. NÉCROLOGIES ÉPISCOPALES 115 LES ÉVÊQUES CONSTITUTIONNELS Il nous semble intéressant pour l'histoire ecclésiastique de donner ici la liste exacte, que nous avons dressée, et inédite jusqu'à ce jour, des évêchés départementaux et des évêques constitutionnels dont le premier, René de Gaulle (né à la Vieille, évêque de La Rochelle, mourut le 18 avril 1791, et le dernier, Charles Mangé de Tiltay et Périgord, évêque de Saône-et-Loire, mourut le 22 mai 1883. La liste fut décrétée par la Constitution civile du clergé, discutée du 29 mai au 13 juillet 1790; Les articles 22 et 23 du Titre V des Offices ecclésiastiques, avec les 83 évêques répartis dans dix arrondissements métropolitains dont les titulaires prirent possession de février à juin 1791, plus la métropole des colonies. Les électeurs sacrés furent consacrés le 28 décembre 1790. Le département de Tarn-et-Garonne, formé seulement en 1808, faisait partie de la métropole du sud et devait se rattacher à l'un des départements du Lot ou de l'Aveyron. Les départements
de donner ici la liste exacte, que nous avons dressée, et inédite jusqu'à ce jour, des évêchés départementaux et des évêques constitutionnels dont le premier, René de Gaulle (né à la Vieille, évêque de La Rochelle, mourut le 18 avril 1791, et le dernier, Charles Mangé de Tiltay et Périgord, évêque de Saône-et-Loire, mourut le 22 mai 1883. La liste fut décrétée par la Constitution civile du clergé, discutée du 29 mai au 13 juillet 1790; Les articles 22 et 23 du Titre V des Offices ecclésiastiques, avec les 83 évêques répartis dans dix arrondissements métropolitains dont les titulaires prirent possession de février à juin 1791, plus la métropole des colonies. Les électeurs sacrés furent consacrés le 28 décembre 1790. Le département de Tarn-et-Garonne, formé seulement en 1808, faisait partie de la métropole du sud et devait se rattacher à l'un des départements du Lot ou de l'Aveyron. Les départements de Valcluse et du Mont-Blanc furent ajoutés en 1792. Nous ferons remarquer que Paris fut l'unique siège dont le titulaire prit le nom de la ville au lieu du titre de la Seine; tous les autres évêques constitutionnels s'intitulèrent évêques du département. Voici le tableau de ces métropoles: I. — Métropole de la Seine Résidences Seine, Paris. Seine-et-Oise, Versailles. Eure-et-Loir, Chartres. Loiret, Orléans. Yonne, Sens. Aube, Troyes. Seine et Marne, Meaux. II. — Métropole du Nord-Est Métropole de la Marne, Reims. Métropole de la Meurthe, Nancy. Métropole de la Meuse, Verdun. Métropole de la Moselle, Metz. Métropole des Ardennes, Sedan. Métropole de l'Aisne, Laon. Métropole de la Nord, Cambrai. III. — Métropole de l'Est Métropole du Doubs, Besançon. Métropole du Bas-Rhin, Strasbourg. Métropole du Haut-Rhin, Colmar. Métropole des Vosges, Saint-Dié. Métropole de la Haute-Saône, Vesoul. Métropole de la Haute-Marne, Langres. Jura Saint-Claud. Métropole du Sud-Est. Résidences. Bois de Lyon. Puisque-Bordelais. Clermont. Saint-Flour. Lyon. Résidences. Ardeche. Viviers. Isère. Grenoble. Bellay. Saône-et-Loire. Autun. Montbeliard. Chambéry. Métropole des Côtes de la Méditerranée. Bouquet de Lyon. Corse. Ajaccio. Bastia. Frejus. Basses-Alpes. Digne. Hautes-Alpes. Embrun. Brome. Valence. Lozère. Nîmes. Hérault. Montpellier. Beaucaire. Métropole du Sud-Ouest. Bordeaux. Vendée. Luçon. Charente. Saintes. Charente inférieure. Agen. Landes. Dax.
Métropole de la Seine Résidences Seine, Paris. Seine-et-Oise, Versailles. Eure-et-Loir, Chartres. Loiret, Orléans. Yonne, Sens. Aube, Troyes. Seine et Marne, Meaux. II. — Métropole du Nord-Est Métropole de la Marne, Reims. Métropole de la Meurthe, Nancy. Métropole de la Meuse, Verdun. Métropole de la Moselle, Metz. Métropole des Ardennes, Sedan. Métropole de l'Aisne, Laon. Métropole de la Nord, Cambrai. III. — Métropole de l'Est Métropole du Doubs, Besançon. Métropole du Bas-Rhin, Strasbourg. Métropole du Haut-Rhin, Colmar. Métropole des Vosges, Saint-Dié. Métropole de la Haute-Saône, Vesoul. Métropole de la Haute-Marne, Langres. Jura Saint-Claud. Métropole du Sud-Est. Résidences. Bois de Lyon. Puisque-Bordelais. Clermont. Saint-Flour. Lyon. Résidences. Ardeche. Viviers. Isère. Grenoble. Bellay. Saône-et-Loire. Autun. Montbeliard. Chambéry. Métropole des Côtes de la Méditerranée. Bouquet de Lyon. Corse. Ajaccio. Bastia. Frejus. Basses-Alpes. Digne. Hautes-Alpes. Embrun. Brome. Valence. Lozère. Nîmes. Hérault. Montpellier. Beaucaire. Métropole du Sud-Ouest. Bordeaux. Vendée. Luçon. Charente. Saintes. Charente inférieure. Agen. Landes. Dax. Bordelais. Périgueux. Corrèze. Tulle. Hautervienne. Limoges. Charente. Angoulême. Beauce. Saintromain. Métropole du Centre. Cher. Bourges. Loiret. Blois. Indre. Châteauroux. Indre-et-Loire Tours. Vienne. Poitiers. Creuse. Guéret. Allier. Moulins. Nièvre. Nevers. Métropole du Nord-Ouest. Ille-et-Vilaine Rennes. Côte-du-Nord Saint-Brieuc. Finistère. Quimper. Loire inférieure. Nantes. Maine-et-Loire. Angers. Morbihan. Vannes. Sarthe. Le Mans. Mayenne. Laval. NÉCROLOGIES ÉPISCOPALES Métropole des Côtes de la Méditerranée. Résidences. Seine-Inférieure. Rouen. Seine. Beauvais. Orne. Séez. Eure. Evreux. Résidences. Normandie. Coutances. Sarthe. Angers. Pas-de-Calais. Arras. Métropole des Colonies. Port-Libre, à l'Île Maurice. Sarre, à Strasbourg. Guadeloupe, dans les Caraïbes. Les colonies de la Guadeloupe et de la Martinique n'eurent pas d'évoques pendant cette époque. La France et les colonies comptèrent à cette époque cent trente-et-un évêques constitutionnels. De ce nombre, trente-cinq siégèrent de 1791 à 1801, savoir : Berger, dans l'Aveyron ; -Joubert, dans la Charente ; Brival, dans la Corrèze ; Wolfius, dans la Côte-d'Or ; Jacquet, dans les Pays de la Réception ; Marbot, dans la Drôme ; Barthel, dans le Gers ; Bunouehet, dans le Gard ; Sémier, dans la Haute-Garonne ; Decoste, dans la Haute-Loire ; Fournier, dans la Haute-Marne ; Molinier, dans les Hautes-Pyrénées ; Flabigny, dans la Haute Saône ; Guy-Vernon, dans la Haute-Vienne ;
NÉCROLOGIES ÉPISCOPALES Métropole des Côtes de la Méditerranée. Résidences. Seine-Inférieure. Rouen. Seine. Beauvais. Orne. Séez. Eure. Evreux. Résidences. Normandie. Coutances. Sarthe. Angers. Pas-de-Calais. Arras. Métropole des Colonies. Port-Libre, à l'Île Maurice. Sarre, à Strasbourg. Guadeloupe, dans les Caraïbes. Les colonies de la Guadeloupe et de la Martinique n'eurent pas d'évoques pendant cette époque. La France et les colonies comptèrent à cette époque cent trente-et-un évêques constitutionnels. De ce nombre, trente-cinq siégèrent de 1791 à 1801, savoir : Berger, dans l'Aveyron ; -Joubert, dans la Charente ; Brival, dans la Corrèze ; Wolfius, dans la Côte-d'Or ; Jacquet, dans les Pays de la Réception ; Marbot, dans la Drôme ; Barthel, dans le Gers ; Bunouehet, dans le Gard ; Sémier, dans la Haute-Garonne ; Decoste, dans la Haute-Loire ; Fournier, dans la Haute-Marne ; Molinier, dans les Hautes-Pyrénées ; Flabigny, dans la Haute Saône ; Guy-Vernon, dans la Haute-Vienne ; Heraudin, dans l'Indre ; Sapron, dans l'Indre-et-Loire ; Moise, dans le Jura ; Grégoire, dans le Loiret ; Banglet, dans le Lot ; Constant, dans le Lot-et-Garonne ; Nogaret, dans la Lozère ; Bécherel, dans la Manche ; Biot, dans la Marne ; Lemasle, dans le Morbihan ; Francou, dans la Moselle ; Tollet, dans la Nièvre ; Massieu, dans l'Oise ; Le fessier, dans l'Orne ; Périer, dans le Puy-de-Dôme ; Thuin, en Seine-et-Marne ; Besbois, dans la Somme ; Gausserand, dans le Tarn ; Rigaud, dans le Var ; Maudru, dans les Vosges. Quatre diocèses eurent successivement trois évêques constitutionnels : l'Ain, le Calvados, la Seine-Inférieure et Saône-et-Loire. Trente-cinq diocèses eurent chacun deux évêques constitutionnels. Cinq furent seulement nommés et non sacrés. Pour la Drôme, Perronchel ; pour le Gard, Chalbos ; pour l'Indre-et-Loire, Tardiveau ; pour la colonie de Port-Libre, Capello ; et pour celle de Saint-Domingue, Hemacle-Lissoir. Cinq n'acceptèrent pas : deux, dans l'Ain, deux dans l'Indre, un dans le Puy-de-Dôme. Cinq diocèses eurent pour évêques constitutionnels des anciens évêques légitimes dont l'histoire a consacré les noms : à Autun, de Tallentyrand-Périgord ; à Orléans, de Jarente de Brienne ; à Viviers, de la Font de
la Moselle ; Tollet, dans la Nièvre ; Massieu, dans l'Oise ; Le fessier, dans l'Orne ; Périer, dans le Puy-de-Dôme ; Thuin, en Seine-et-Marne ; Besbois, dans la Somme ; Gausserand, dans le Tarn ; Rigaud, dans le Var ; Maudru, dans les Vosges. Quatre diocèses eurent successivement trois évêques constitutionnels : l'Ain, le Calvados, la Seine-Inférieure et Saône-et-Loire. Trente-cinq diocèses eurent chacun deux évêques constitutionnels. Cinq furent seulement nommés et non sacrés. Pour la Drôme, Perronchel ; pour le Gard, Chalbos ; pour l'Indre-et-Loire, Tardiveau ; pour la colonie de Port-Libre, Capello ; et pour celle de Saint-Domingue, Hemacle-Lissoir. Cinq n'acceptèrent pas : deux, dans l'Ain, deux dans l'Indre, un dans le Puy-de-Dôme. Cinq diocèses eurent pour évêques constitutionnels des anciens évêques légitimes dont l'histoire a consacré les noms : à Autun, de Tallentyrand-Périgord ; à Orléans, de Jarente de Brienne ; à Viviers, de la Font de Savines. Trois évêques constitutionnels se répartirent successivement deux Sièges : Primat, le Nord et Saône-et-Loire ; Berger, l'Ain et Paris ; Gault, les Landes et les Hautes-Pyrénées. Douze autres, qui avaient fait leur soumission, furent nommés à des sièges sécularisés de nouveau lors du Concordat de 1802 : Béchelot, évêque de la Manche, nommé à Valence ; Bellmas, coadjuteur de l'Aude, nommé à Cambrai ; Berdoilet, évêque du Haut-Rhin, nommé à Aix-la-Chapelle ; Carré de La Rochelle, évêque de la Seine-Inférieure, nommé à Versailles ; Ecole, évêque de la Vilaine, nommé à Besançon ; Lacombe, évêque de la Gironde, nommé à Angoulême ; Leblanc de Beauvais, évêque de la Seine-Inférieure, nommé à Soissons ; Lesbœufs, évêque de la Vienne, nommé à Angers ; Périgord, évêque du Puy-de-Dôme, nommé à Avignon ; Primat, évêque du Nord, nommé à Toulouse ; Reynold, évêque de l'Isère, nommé à Dijon ; Sauvigné, évêque des Landes et des Hautes-Pyrénées, nommé à Strasbourg. Deux évêques constitutionnels, auxquels il faut ajouter Pierre-Marie Marcel de Loménie de Brienne, archevêque titulaire de Trarasopolis et coadjuteur de son oncle à Sens, se marièrent, et furent : Bumouchel, du Gard ; de Brienne, du Loiret ; Joubert de la Charente ;
de la Manche, nommé à Valence ; Bellmas, coadjuteur de l'Aude, nommé à Cambrai ; Berdoilet, évêque du Haut-Rhin, nommé à Aix-la-Chapelle ; Carré de La Rochelle, évêque de la Seine-Inférieure, nommé à Versailles ; Ecole, évêque de la Vilaine, nommé à Besançon ; Lacombe, évêque de la Gironde, nommé à Angoulême ; Leblanc de Beauvais, évêque de la Seine-Inférieure, nommé à Soissons ; Lesbœufs, évêque de la Vienne, nommé à Angers ; Périgord, évêque du Puy-de-Dôme, nommé à Avignon ; Primat, évêque du Nord, nommé à Toulouse ; Reynold, évêque de l'Isère, nommé à Dijon ; Sauvigné, évêque des Landes et des Hautes-Pyrénées, nommé à Strasbourg. Deux évêques constitutionnels, auxquels il faut ajouter Pierre-Marie Marcel de Loménie de Brienne, archevêque titulaire de Trarasopolis et coadjuteur de son oncle à Sens, se marièrent, et furent : Bumouchel, du Gard ; de Brienne, du Loiret ; Joubert de la Charente ; Laurent, de l'Allier ; Lindet, de l'Eure ; Massieu, de l'Oise ; Minec, de la Loire-Inférieure ; Ponton, du Pôitel ; de Tallentyrand, de Saône-et-Loire ; Tome, du Cher. Huit furent exécutés ou fusillés : du 10 mars 1763 au 27 juillet 1794 : Expilly, du Finistère ; Fauchet, du Calvados ; Gobel, de Paris ; Gouttes, de la Creuse ; Lamourette, de Rhône. Étude et la question sociale (Suite. - Voir les numéros précédents.) Ajoutons une dernière raison. Tout le monde s'agite, presque toujours, se fixe le dogme de l'Église par la condamnation des hérésies. Tant qu'une opinion n'a paru ni entraîner des conséquences dangereuses ni froisser l'ensemble des croyances nécessaires, les fidèles et leurs docteurs gardent une grande liberté. Du jour où l'un d'eux formule avec précision et soutient avec opination la proposition qui est jugée contredire la tradition de Notre-Seigneur, l'Église intervient; C'est ce qu'on fit avec les apôtres à raison des Molochistes. Ces gens voulaient le communisme permanent, ils disaient que la propriété était incompatible avec la charité, et que tout devait être commun entre les frères réguliers par le Sacrement. Loin de les accueillir, les apôtres les exclurent de l'Église et condamnèrent leurs erreurs (Sade
Calvados ; Gobel, de Paris ; Gouttes, de la Creuse ; Lamourette, de Rhône. Étude et la question sociale (Suite. - Voir les numéros précédents.) Ajoutons une dernière raison. Tout le monde s'agite, presque toujours, se fixe le dogme de l'Église par la condamnation des hérésies. Tant qu'une opinion n'a paru ni entraîner des conséquences dangereuses ni froisser l'ensemble des croyances nécessaires, les fidèles et leurs docteurs gardent une grande liberté. Du jour où l'un d'eux formule avec précision et soutient avec opination la proposition qui est jugée contredire la tradition de Notre-Seigneur, l'Église intervient; C'est ce qu'on fit avec les apôtres à raison des Molochistes. Ces gens voulaient le communisme permanent, ils disaient que la propriété était incompatible avec la charité, et que tout devait être commun entre les frères réguliers par le Sacrement. Loin de les accueillir, les apôtres les exclurent de l'Église et condamnèrent leurs erreurs (Sade 4; Apocalypse II 6, 14, 15). On croit que saint Pierre (Épître II, chap. H) indique les mêmes hérétiques. En repoussant les Molochistes, les apôtres ont assez prouvé que l'idée d'abolir la propriété individuelle n'était pas une idée chrétienne. L'étude de ces premiers monuments du christianisme nous conduira donc aux résultats suivants : 1° La communauté n'a jamais été préconisée par Notre-Seigneur, bien qu'elle fût pratiquée sous ses yeux mêmes par la secte essénienne. Ce silence absolu équivaut à une condamnation implicite; 2° La famille et la propriété sont fortement constituées par l’Évangile; 3° Si les biens ont été mis en commun chez les premiers fidèles de Jérusalem, après que Notre-Seigneur eut quitté la terre, c'est un fait exceptionnel et passager, qui ne s'est reproduit dans aucune des autres églises fondées par les apôtres; 4° Les vertus prêchées par les premiers propagateurs de l'Évangile sont inconciliables avec un état social fondé sur la communauté. Et d'abord, que penser de cette conformité d'idées que les socialistes modernes prétendent exister entre Platon et les Pères de l'Église sur la question sociale? Autant les Pères sont unanimes à regarder Platon comme le prince des philosophes, autant ils font l'éloge de sa métaphysique, autant
résultats suivants : 1° La communauté n'a jamais été préconisée par Notre-Seigneur, bien qu'elle fût pratiquée sous ses yeux mêmes par la secte essénienne. Ce silence absolu équivaut à une condamnation implicite; 2° La famille et la propriété sont fortement constituées par l’Évangile; 3° Si les biens ont été mis en commun chez les premiers fidèles de Jérusalem, après que Notre-Seigneur eut quitté la terre, c'est un fait exceptionnel et passager, qui ne s'est reproduit dans aucune des autres églises fondées par les apôtres; 4° Les vertus prêchées par les premiers propagateurs de l'Évangile sont inconciliables avec un état social fondé sur la communauté. Et d'abord, que penser de cette conformité d'idées que les socialistes modernes prétendent exister entre Platon et les Pères de l'Église sur la question sociale? Autant les Pères sont unanimes à regarder Platon comme le prince des philosophes, autant ils font l'éloge de sa métaphysique, autant ils raillent sans pitié sa République. Avec le christianisme, dit saint Jean Chrysostome (In Matt. Hom. I, 4), nous sommes loin de Platon, qui a inventé sa ridicule République, de Zénon et de ses pareils, qui ont voulu la communauté des femmes, méconnu les bornes imposées par la nature et essayé de tout bouleverser. Théodoret a écrit un chapitre sur les lois. Après avoir appelé Platon le prince des philosophes, il qualifie ses Lois de ridicules (Thérapeutes, ix). Il blâme non seulement ses prescriptions sur les femmes, sur leur éducation et sur la communauté mais aussi la communauté des habitations et des repas. "Aussi, continue-t-il, ce grand philosophe n'a-t-il su persuader à personne de vivre selon ses lois; à personne, ni à concitoyens, ni à étrangers, ni à citadins, ni à campagnards, ni à Grecs, ni à barbares, ni à esclave, ni à homme libre, ni à homme, ni à femme, ni à jeune homme, ni à vieillard, ni à lettré, ni à ignorant!" (Lactance, Div. fab. Pers. 113. De falsis et veraciorum philosophorum, 21) veut que personne n'ait rien en propre et que tous mettent tout en commun. Passe encore s'il ne s'agissait que de l'argent. À coup sûr
essayé de tout bouleverser. Théodoret a écrit un chapitre sur les lois. Après avoir appelé Platon le prince des philosophes, il qualifie ses Lois de ridicules (Thérapeutes, ix). Il blâme non seulement ses prescriptions sur les femmes, sur leur éducation et sur la communauté mais aussi la communauté des habitations et des repas. "Aussi, continue-t-il, ce grand philosophe n'a-t-il su persuader à personne de vivre selon ses lois; à personne, ni à concitoyens, ni à étrangers, ni à citadins, ni à campagnards, ni à Grecs, ni à barbares, ni à esclave, ni à homme libre, ni à homme, ni à femme, ni à jeune homme, ni à vieillard, ni à lettré, ni à ignorant!" (Lactance, Div. fab. Pers. 113. De falsis et veraciorum philosophorum, 21) veut que personne n'ait rien en propre et que tous mettent tout en commun. Passe encore s'il ne s'agissait que de l'argent. À coup sûr les raisons ne me manqueraient pas pour montrer combien ceci même serait impossible et combien injuste. Concordons cependant que ce partage de l'argent puisse se faire : tous les hommes seront des sages et tous mépriseront la richesse! Mais Platon veut encore la communauté des femmes. Et il dit que pour que toutes les cités soient heureuses, il faut qu'elles soient gouvernées par un philosophe! Par un philosophe qui quittera aux uns ce qui est à eux et donnera aux autres ce qui ne leur appartient pas?... En fait, Platon supprime la frugalité, le respect, la modération. Car de quoi se privera-t-on, si tout est à tous? La propriété contient la matière de tous les vices, mais elle contient aussi la matière de toutes les vertus, et la communauté n'est autre chose que la licence de tous les vices! M. Joly (Correspondant 25 mars 1891, p. 1066-1067) explique comment saint Augustin, le platoniste par excellence, se sépare de Platon sur la question sociale; Une des choses que saint Augustin reproche à Platon, c'est de voir dans la chair la cause unique de tous les vices dont l'âme est atteinte. Or, les communistes des premiers siècles ont tous condamné la chair,
pour que toutes les cités soient heureuses, il faut qu'elles soient gouvernées par un philosophe! Par un philosophe qui quittera aux uns ce qui est à eux et donnera aux autres ce qui ne leur appartient pas?... En fait, Platon supprime la frugalité, le respect, la modération. Car de quoi se privera-t-on, si tout est à tous? La propriété contient la matière de tous les vices, mais elle contient aussi la matière de toutes les vertus, et la communauté n'est autre chose que la licence de tous les vices! M. Joly (Correspondant 25 mars 1891, p. 1066-1067) explique comment saint Augustin, le platoniste par excellence, se sépare de Platon sur la question sociale; Une des choses que saint Augustin reproche à Platon, c'est de voir dans la chair la cause unique de tous les vices dont l'âme est atteinte. Or, les communistes des premiers siècles ont tous condamné la chair, au sens de Platon, et ont condamné, par voie de conséquence, toute possession d'avantages terrestres, toute acquisition de biens temporels; bref, toute espèce de propriété individuelle. (Cite, de Civitate Dei, xiv, 5). Donc en condamnant les manichéens, saint Augustin se sépare de Platon et de toutes les erreurs, avouant malgré sa doctrine de sainte ascétisme de Platon, que le socialisme, qui font procéder les Perles platoniciennes. L'augure-t-on de quoi, quelqu'un s'emparait de quelqu'un d'autre, dénaturant quelques expressions, en exagérant la portée de certains principes subversifs, dèsqu'ils mettent en péril les sociétés, car ils transforment les mots. Testez, par exemple, ces sentiments contradictoires dans les confessions de saint Ambroise de Milan ou dans les dires de saint Jérôme de Stridon, qui, bien que parfois sévères envers les passions, étaient animés de cette foi vive qui brave les obstacles et provoque la persévérance, ne se contentent pas de dénoncer le spectacle des misères et des ruines qu'ils avaient vues avec les yeux; Tertullien, saint Justin et saint Clément d'Alexandrie, entre d'autres, ne cessèrent de rappeler aux fidèles l'obligation de venir en aide à leurs frères souffrants et infirmes. Pour inciter la bienfaisance et pour provoquer des aumônes abondantes, ils invoquaient non seulement