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! Et moi qui voudrais tant être un Juif libre »). Michel Rachline brosse ensuite un tableau rapide des mesures prises dans les divers pays d'Europe contre les Tsiganes (bien qu'ils n'aient pas été séparés des autres peuples par la religion, qu'ils n'aient pas exercé l'usure, qu'ils n'avaient pas occupé de place d'importance dans la société, qu'ils n'avaient donc pas attiré la jalousie). Jusqu'au drame avec les nazis « qui firent des Tsiganes les principaux compagnons des Juifs ». F.V.F. Giuseppe Levakovich et Giorgio Ausenda, Tzigari, vie d'un Bohémien, traduit de l'italien par Madeleine Charvet. Paris, Hachette, 1977, 285 pp. Après Bouglione, Zavatta, Manitas de Plata, voici, dans le monde du Voyage, une nouvelle autobiographie faite de récits recueillis par un « gadjo » (1). À la différence des personnages que je viens de nommer, il ne s'agit pas d'une vedette du spectacle, mais, pourrait-on dire, d'un Tsigane « du commun ». Ceci me paraît d'autant plus intéressant, parce que plus exemplaire : c'est la vie d'un Tsigane semblable à beaucoup de ses compatriotes. Sa vie, avec les réflexions qu'il nous livre sur son entourage, et aussi sur la société (qu'il lui est difficile de comprendre) des non-Tsiganes. Comme il est écrit dans la préface, « le récit, d'une extrême simplicité, rapporte aussi fidèlement que possible les expressions et les manières de s'exprimer du Rom et fait ressortir de manière (1) Comptes rendus de Zavatta et de Manitas de Plata : voir Etudes tsiganes 1976, Nos 1-2, pp. 59-60 et N° 3, pp. 32-33. quasi-visible les valeurs fondamentales de son monde, la famille, la parenté et la solidarité, l'amitié, le prestige de l'homme, la cohésion du groupe, etc. » Giuseppe Levakovich dit Tzigari naquit en 1902 en Istrie, alors sous la domination austro-hongroise; il connaissait la côte yougoslave et il devait passer la plus grande partie de son existence en Italie. Enfant, il accompagnait son père qui abattait des troncs d'arbres pour les porter à une scierie. Il exerça lui-même les métiers les plus divers. D'abord, dans sa jeunesse, pour le compte de gadjé : voiturier, apprenti boulanger, contrebandier en
est écrit dans la préface, « le récit, d'une extrême simplicité, rapporte aussi fidèlement que possible les expressions et les manières de s'exprimer du Rom et fait ressortir de manière (1) Comptes rendus de Zavatta et de Manitas de Plata : voir Etudes tsiganes 1976, Nos 1-2, pp. 59-60 et N° 3, pp. 32-33. quasi-visible les valeurs fondamentales de son monde, la famille, la parenté et la solidarité, l'amitié, le prestige de l'homme, la cohésion du groupe, etc. » Giuseppe Levakovich dit Tzigari naquit en 1902 en Istrie, alors sous la domination austro-hongroise; il connaissait la côte yougoslave et il devait passer la plus grande partie de son existence en Italie. Enfant, il accompagnait son père qui abattait des troncs d'arbres pour les porter à une scierie. Il exerça lui-même les métiers les plus divers. D'abord, dans sa jeunesse, pour le compte de gadjé : voiturier, apprenti boulanger, contrebandier en café, et même garde du corps de d'Annunzio. Il s'engagea dans les chantiers des travaux des routes en Ethiopie. Mais sa principale profession fut celle de maquignon. A ses yeux la situation sociale d'un Tsigane est en rapport direct avec le nombre de chevaux qu'il possède. Il fut aussi, à l'occasion, forgeron, marchand de volailles, éleveur de porcs, directeur de concert, joueur d'orgue de Barbarie, gérant d'un café-restaurant. Quant aux femmes de sa famille et de son entourage, leur occupation essentielle était le manghèl, la mendicité. Les filles apprenaient de bonne heure « à tirer le maximum de la charité publique ». Chemin faisant, au fil des récits faits à Ausenda, apparaissent des informations sur les mœurs et coutumes d'un groupe tsigane, le comportement familial, les rites de la naissance, du mariage et des funérailles, les joies et les deuils, les fêtes, les rapports avec la religion (baptêmes, rencontres avec des aumôniers catholiques comme Don Bruno Nicolini et Don Mario, pèlerinage de Pomezia). Tzigari n'était pas bagarreur, mais il fut à plusieurs reprises le témoin de bagarres parfois sanglantes entre compatriotes (« les causes des rixes, explique-t-il, sont toujours les mêmes : les femmes, les chevaux, une réflexion faite à
l'occasion, forgeron, marchand de volailles, éleveur de porcs, directeur de concert, joueur d'orgue de Barbarie, gérant d'un café-restaurant. Quant aux femmes de sa famille et de son entourage, leur occupation essentielle était le manghèl, la mendicité. Les filles apprenaient de bonne heure « à tirer le maximum de la charité publique ». Chemin faisant, au fil des récits faits à Ausenda, apparaissent des informations sur les mœurs et coutumes d'un groupe tsigane, le comportement familial, les rites de la naissance, du mariage et des funérailles, les joies et les deuils, les fêtes, les rapports avec la religion (baptêmes, rencontres avec des aumôniers catholiques comme Don Bruno Nicolini et Don Mario, pèlerinage de Pomezia). Tzigari n'était pas bagarreur, mais il fut à plusieurs reprises le témoin de bagarres parfois sanglantes entre compatriotes (« les causes des rixes, explique-t-il, sont toujours les mêmes : les femmes, les chevaux, une réflexion faite à un autre ; la pire injure est de traiter quelqu'un d'espion ou d'insulter ses morts ») A peu près tranquille et sans trop de soucis durant les premières années de la guerre mondiale, Levakovich s'engagea, vers la fin, parmi les partisans qui traquaient Mussoliniens et Allemands. Sa femme, Wilma, enlevée par les Hitlériens, fit la cruelle expérience des camps de Ravensbruck et de Dachau; libérée par les Américains, elle reprit à son foyer une place qui avait provisoirement été occupée par une jeune Tsigane. « Wilma, dira le mari, était en colère contre moi, parce qu'en son absence, j'avais vécu avec une autre femme. Tout d'abord j'étais persuadé de ne jamais la revoir, et n'ayant ni proches, ni parents, j'avais besoin d'une femme pour préparer mes repas, laver mon linge et s'occuper de moi; en fait un Rom ne peut pas vivre seul ». Hors le temps de guerre, les relations de Levakovich avec les non-Tsiganes, furent tantôt bonnes, tantôt mauvaises. Plusieurs fois incarcéré par erreur, il finit toujours par faire reconnaître son innocence. Il se faisait des amis parmi des gadjé, et même parmi des carabiniers. La biographie est suivie d'un exposé par Giorgio Ausenda, en une soixantaine de
par les Hitlériens, fit la cruelle expérience des camps de Ravensbruck et de Dachau; libérée par les Américains, elle reprit à son foyer une place qui avait provisoirement été occupée par une jeune Tsigane. « Wilma, dira le mari, était en colère contre moi, parce qu'en son absence, j'avais vécu avec une autre femme. Tout d'abord j'étais persuadé de ne jamais la revoir, et n'ayant ni proches, ni parents, j'avais besoin d'une femme pour préparer mes repas, laver mon linge et s'occuper de moi; en fait un Rom ne peut pas vivre seul ». Hors le temps de guerre, les relations de Levakovich avec les non-Tsiganes, furent tantôt bonnes, tantôt mauvaises. Plusieurs fois incarcéré par erreur, il finit toujours par faire reconnaître son innocence. Il se faisait des amis parmi des gadjé, et même parmi des carabiniers. La biographie est suivie d'un exposé par Giorgio Ausenda, en une soixantaine de pages, sur l'ethnographie des Tsiganes (histoire, origine, cycle de vie, us et coutumes, vie spirituelle, art, vision du monde, rapports avec les gadjé, linguistique, tsiganologie). La bibliographie est un peu maigre : 25 titres seulement (dont 3 pour des races nomades non-tsiganes). Un glossaire de 72 mots termine l'ouvrage. F.Y.F. Voici ce que pense André Barthélémy du point de vue de l'auteur Comme le dit fort bien le résumé figurant sur la jaquette du livre, le destin de Tzigari est exemplaire de celui de ses frères rom. On aurait tort de voir là un exemple de déséquilibre entre deux cultures; une vie tsigane anormale en somme, comme s'il y avait des vies « normales ». Et pourtant on est toujours tenté de tracer des normes, de dessiner un portrait-robot du Tsigane tel que les livres nous l'ont décrit à l'envi depuis que le sujet a attiré l'attention des gens de lettres. Ausenda dans les cinquante dernières pages de l'ouvrage n'a pas échappé à ce réflexe. Bien sûr, il a su démystifier les « rois » et « reines » des Tsiganes, les chefs élus; il envoie au fatras les signes conventionnels, les « patrines » préalablement tracées sur les maisons
Voici ce que pense André Barthélémy du point de vue de l'auteur Comme le dit fort bien le résumé figurant sur la jaquette du livre, le destin de Tzigari est exemplaire de celui de ses frères rom. On aurait tort de voir là un exemple de déséquilibre entre deux cultures; une vie tsigane anormale en somme, comme s'il y avait des vies « normales ». Et pourtant on est toujours tenté de tracer des normes, de dessiner un portrait-robot du Tsigane tel que les livres nous l'ont décrit à l'envi depuis que le sujet a attiré l'attention des gens de lettres. Ausenda dans les cinquante dernières pages de l'ouvrage n'a pas échappé à ce réflexe. Bien sûr, il a su démystifier les « rois » et « reines » des Tsiganes, les chefs élus; il envoie au fatras les signes conventionnels, les « patrines » préalablement tracées sur les maisons pour indiquer l'esprit ou la générosité des habitants. Il maintient cependant l'usage de signes de piste dont l'existence n'est guère prouvée. « La plupart des écrits des tsiganologues contiennent, écrit-il, des généralisations dépourvues de fondement, de véritables stupidités ou pis encore, des assertions fausses ». Voilà qui est bien dit; raison de plus pour se méfier de ce qu'on écrit soi-même et il faut avouer que notre auteur ne s'est pas toujours méfié. Il y a d'abord cette image définitivement ancrée dans son esprit : le Rom avec sa charrette primitive et son cheval campant le soir au bord d'un ruisseau. Ausenda semble ignorer que dans leur grande majorité les Tsiganes sont sédentaires. Et on ne voit pas non plus pourquoi le remplacement du cheval par une automobile puissante représente une « corruption » due à la société de consommation. Le bohémien de Van Gogh a disparu mais la littérature n'y renonce pas. Une autre image à laquelle tient l'auteur, c'est celle de la vertu tsigane : toujours le bon sauvage dans la mesure où il garde son identité. Les chapardages sont inoffensifs : « de l'herbe pour les chevaux, du bois pour le feu, quelques fruits, une poule égarée
raison de plus pour se méfier de ce qu'on écrit soi-même et il faut avouer que notre auteur ne s'est pas toujours méfié. Il y a d'abord cette image définitivement ancrée dans son esprit : le Rom avec sa charrette primitive et son cheval campant le soir au bord d'un ruisseau. Ausenda semble ignorer que dans leur grande majorité les Tsiganes sont sédentaires. Et on ne voit pas non plus pourquoi le remplacement du cheval par une automobile puissante représente une « corruption » due à la société de consommation. Le bohémien de Van Gogh a disparu mais la littérature n'y renonce pas. Une autre image à laquelle tient l'auteur, c'est celle de la vertu tsigane : toujours le bon sauvage dans la mesure où il garde son identité. Les chapardages sont inoffensifs : « de l'herbe pour les chevaux, du bois pour le feu, quelques fruits, une poule égarée »... et les Rom ne se volent jamais entre eux. Plaidoyer naïf et peu convaincant. On nous dit aussi que chez les Tsiganes l'avortement n'est jamais pratiqué alors que nous connaissons des groupes où cette pratique est hélas fréquente. Une idée reçue fait des Rom de grands connaisseurs des herbes et des fruits sauvages comestibles. Leur fréquentation assidue et l'étude de leur vocabulaire nous ont largement prouvé le contraire. Ils sont en général sur ce chapitre beaucoup moins savants que les paysans les plus frustes. L'auteur est surpris de la transmission des nouvelles au sein de ce monde, comme si les Tsiganes ignoraient l'usage du téléphone et même celui du courrier. Il cite à son tour cette amusante histoire de la « migration rituelle », inventée par Wlislocki et relancée par un auteur récent. Concernant la vie spirituelle tsigane, on se demande où l'auteur a été imaginer un « culte du cheval » dont il voit la preuve dans un tabou alimentaire qui d'ailleurs n'est pas universel chez les Tsiganes. Les claquettes des danseurs andalous seraient les rites chevalins : « le flamenco a sans doute pour origine les danses magiques en rapport avec la fécondité des chevaux ». Cependant
et des fruits sauvages comestibles. Leur fréquentation assidue et l'étude de leur vocabulaire nous ont largement prouvé le contraire. Ils sont en général sur ce chapitre beaucoup moins savants que les paysans les plus frustes. L'auteur est surpris de la transmission des nouvelles au sein de ce monde, comme si les Tsiganes ignoraient l'usage du téléphone et même celui du courrier. Il cite à son tour cette amusante histoire de la « migration rituelle », inventée par Wlislocki et relancée par un auteur récent. Concernant la vie spirituelle tsigane, on se demande où l'auteur a été imaginer un « culte du cheval » dont il voit la preuve dans un tabou alimentaire qui d'ailleurs n'est pas universel chez les Tsiganes. Les claquettes des danseurs andalous seraient les rites chevalins : « le flamenco a sans doute pour origine les danses magiques en rapport avec la fécondité des chevaux ». Cependant l'auteur ajoute que cette interprétation « demande à être confirmée ». Certes ! Enfin, l'auteur confond le respect — voire la crainte révérentielle des morts, bien connue chez les Tsiganes, avec ce qu'il nomme « le culte des ancêtres » qui nous parait inexistant. D'une façon très générale les Tsiganes ignorent leurs ancêtres, ne conservant le souvenir que de ceux qu'ils ont connus vivants. A.B. ÉTUDES ET TRAVAUX EN LINGUISTIQUE Wentzel T.V. « Le dialecte des Tsiganes arméniens appelés Bochas » dans la géographie linguistique, la dialectologie et l'histoire de la langue ». Erivan 1976, p. 119-127 (en russe). Les Tsiganes arméniens ou Bochas sont mentionnés pour la première fois dans les annales de la tsiganologie par A.G. Paspati, dans son œuvre célèbre « Études sur les Tchinghianés ou Bohémiens de l'empire Ottoman », Constantinople, 1870, p. 17). Les données linguistiques sur le dialecte des Tsiganes arméniens, nous les trouvons dans une autre œuvre, l'essai de K.P. Patkanov, écrit en russe et intitulé « Quelques mots sur les parlers des Tsiganes transcaucasiens : Bovhes et Karatchis » (St-Pétersbourg, 1887). Puis V.M. Papazian publia son esquisse ethnographique « Les Bochas (Tsiganes) arméniens » (1901) où, au dialecte des Tsiganes-Bochas sont dédiés
ignorent leurs ancêtres, ne conservant le souvenir que de ceux qu'ils ont connus vivants. A.B. ÉTUDES ET TRAVAUX EN LINGUISTIQUE Wentzel T.V. « Le dialecte des Tsiganes arméniens appelés Bochas » dans la géographie linguistique, la dialectologie et l'histoire de la langue ». Erivan 1976, p. 119-127 (en russe). Les Tsiganes arméniens ou Bochas sont mentionnés pour la première fois dans les annales de la tsiganologie par A.G. Paspati, dans son œuvre célèbre « Études sur les Tchinghianés ou Bohémiens de l'empire Ottoman », Constantinople, 1870, p. 17). Les données linguistiques sur le dialecte des Tsiganes arméniens, nous les trouvons dans une autre œuvre, l'essai de K.P. Patkanov, écrit en russe et intitulé « Quelques mots sur les parlers des Tsiganes transcaucasiens : Bovhes et Karatchis » (St-Pétersbourg, 1887). Puis V.M. Papazian publia son esquisse ethnographique « Les Bochas (Tsiganes) arméniens » (1901) où, au dialecte des Tsiganes-Bochas sont dédiés les chapitres suivants : Langue (p. 125-128) Vocabulaire de la langue des Bochas (p. 146-157) ; et Notes grammaticales sur la langue des Bochas (p. 157-158). Plus tard ce dialecte fut minutieusement décrit par F.N. Finck (1867-1910), qui est aussi connu comme l'auteur d'un manuel du dialecte des Tsiganes allemands (« Lehrbuch des Dialects der deutschen Zigeuner ». Marbourg, 1903). Au dialecte des Bochas, sont consacrées plusieurs de ses œuvres : « Die Stellung des Armenisch-Zigeunerischen im Kreise der verwandten Mundarten » (Halle, 1905), « Die Sprache der armenischen Zigeuner » (St-Pétersbourg, 1907) et « Die Grundzüge des armenisch-zigeunerischen Sprachbaus » (JGLS, 1907-1908, vol. 1, N 2, p. 34-60). Après quoi le dialecte des Tsiganes arméniens n'a plus été étudié, hormis la brève esquisse de G.F. Black, « The Gypsies of Armenia », publiée dans le « Journal of the Gypsy Lore Society » (1913, vol. VI, N 2, p. 327-330). En raison de cette absence d'études récentes, l'article de T.V. Wentzel peut attirer la grande attention des tsiganologues. Dans les pages 119 à 125, l'auteur expose quelques faits historiques de l'Inde ancienne et les différentes théories concernant l'origine des Tsiganes, d'après J. Kochanowski, M. Hubschmanova, H. Mode et S.
(« Lehrbuch des Dialects der deutschen Zigeuner ». Marbourg, 1903). Au dialecte des Bochas, sont consacrées plusieurs de ses œuvres : « Die Stellung des Armenisch-Zigeunerischen im Kreise der verwandten Mundarten » (Halle, 1905), « Die Sprache der armenischen Zigeuner » (St-Pétersbourg, 1907) et « Die Grundzüge des armenisch-zigeunerischen Sprachbaus » (JGLS, 1907-1908, vol. 1, N 2, p. 34-60). Après quoi le dialecte des Tsiganes arméniens n'a plus été étudié, hormis la brève esquisse de G.F. Black, « The Gypsies of Armenia », publiée dans le « Journal of the Gypsy Lore Society » (1913, vol. VI, N 2, p. 327-330). En raison de cette absence d'études récentes, l'article de T.V. Wentzel peut attirer la grande attention des tsiganologues. Dans les pages 119 à 125, l'auteur expose quelques faits historiques de l'Inde ancienne et les différentes théories concernant l'origine des Tsiganes, d'après J. Kochanowski, M. Hubschmanova, H. Mode et S. Wolffling. C'est seulement à la page 125 que l'auteur mentionne les Tsiganes arméniens et leur dialecte. Elle montre ici quelques différences phonétiques dans le lexique indo-aryen commun aux Tsiganes européens et aux Bochas, faits déjà notés par J. Sampson et R.L. Turner. Puis l'auteur note que « l'influence des dialectes de la langue arménienne sur le dialecte bocha se reflète surtout dans la phonologie, la syntaxe et le lexique, mais aussi, partiellement, dans la morphologie, pour la formation du présent des verbes par exemple (p. 126). Il faut cependant remarquer que dès 1901, Papazian avait noté, à la page 126 de son essai, qu'aucune trace de sa grammaire d'origine n'existait plus dans le dialecte bocha. Ce n'est pas l'influence partielle de l'arménien sur le système morphologique du dialecte bocha, mais l'absence d'un quelconque système grammatical propre qui est également prouvée dans les œuvres de Finck. De plus, J. Vendryes écrivait, en renvoyant ses lecteurs à Finck, que le dialecte des Tsiganes arméniens emprunte la phonétique et la grammaire arméniennes mais non le vocabulaire (v. le Langage ; Introduction linguistique à l'histoire. Paris, 1921, p. 344). À son tour, A. Rosetti, renvoyant à Vendryes, a marqué dans son article « Langue
de la langue arménienne sur le dialecte bocha se reflète surtout dans la phonologie, la syntaxe et le lexique, mais aussi, partiellement, dans la morphologie, pour la formation du présent des verbes par exemple (p. 126). Il faut cependant remarquer que dès 1901, Papazian avait noté, à la page 126 de son essai, qu'aucune trace de sa grammaire d'origine n'existait plus dans le dialecte bocha. Ce n'est pas l'influence partielle de l'arménien sur le système morphologique du dialecte bocha, mais l'absence d'un quelconque système grammatical propre qui est également prouvée dans les œuvres de Finck. De plus, J. Vendryes écrivait, en renvoyant ses lecteurs à Finck, que le dialecte des Tsiganes arméniens emprunte la phonétique et la grammaire arméniennes mais non le vocabulaire (v. le Langage ; Introduction linguistique à l'histoire. Paris, 1921, p. 344). À son tour, A. Rosetti, renvoyant à Vendryes, a marqué dans son article « Langue mixte et langues mélangées » (v. « Acta Linguistica » V, Copenhague, 1945-1949, p. 73-79), que la langue des Tsiganes d'Arménie conjugue le système morphologique arménien et le vocabulaire tsigane. Il est un peu étrange de trouver, à la fin de l'article, l'affirmation que, dans le dialecte des Bochas — qui n'a plus été étudié depuis les œuvres de Patkanov, Papazian et Finck — des changements considérables ont eu lieu. Tout aussi étrange est l'appel aux savants arméniens en vue de recherches sur le dialecte des Bochas, qui, de toute évidence n'existe plus sur le territoire d'Arménie (v. par ex., l'assertion de L. Tchérenkov, dans les « Études Tsiganes », 1969, N3 p. 23). Leksa MANUS Merril F. Mc Lane. The Calo of Guadix : a surviving Romani lexicon. Anthropological linguistics. octobre 1977 (extraits). Ce professeur américain a étudié sur place le Calo des Gitans d'une région d'Espagne. Son texte fera l'objet d'une analyse ultérieure; nous l'avons accueilli comme une contribution à nos travaux de décembre. H.D. Belugin (Leksa Mânus), la linguistique finno-ougrienne soviétique, Académie des sciences de la République Socialiste d'Estonie, XIII, 1977, 4, p. 261 à 270. (en russe, résumé en anglais). L'analyse détaillée du système des cas
qui n'a plus été étudié depuis les œuvres de Patkanov, Papazian et Finck — des changements considérables ont eu lieu. Tout aussi étrange est l'appel aux savants arméniens en vue de recherches sur le dialecte des Bochas, qui, de toute évidence n'existe plus sur le territoire d'Arménie (v. par ex., l'assertion de L. Tchérenkov, dans les « Études Tsiganes », 1969, N3 p. 23). Leksa MANUS Merril F. Mc Lane. The Calo of Guadix : a surviving Romani lexicon. Anthropological linguistics. octobre 1977 (extraits). Ce professeur américain a étudié sur place le Calo des Gitans d'une région d'Espagne. Son texte fera l'objet d'une analyse ultérieure; nous l'avons accueilli comme une contribution à nos travaux de décembre. H.D. Belugin (Leksa Mânus), la linguistique finno-ougrienne soviétique, Académie des sciences de la République Socialiste d'Estonie, XIII, 1977, 4, p. 261 à 270. (en russe, résumé en anglais). L'analyse détaillée du système des cas dans le Romani finnois constitue le thème central de cet article. Les cas en Romani sont comparés à ceux qui existent en Finnois. En dépit de différences entre les deux systèmes, il existe un certain nombre de similitudes, dues aux contacts entre les deux langues. DISCOGRAPHIE par Michel DAVID GYPSY ESMA 33 tours 30 cm Monitor, music of the world. Éditée aux U.S.A. MFS 480. Ce disque reprend la plupart des chants et danses tsiganes des Balkans enregistrés précédemment dans un disque « Jugoton » édité en Yougoslavie et déjà commenté dans les Etudes Tsiganes (décembre 1974, page 59). On y retrouve la chanteuse Esma Redzepova et l'ensemble Stevo Teodosievski, avec douze pièces pour la danse, pour la fête, pour l'amour, pour la tristesse. Chants d'origine tsigane et macédonienne, interprétés selon un mode musical d'ambiance très orientale, avec son style répétitif et la liaison intime des instruments et des voix, car l'orchestre chante aussi. L'édition américaine apporte, sur la pochette de présentation du disque, le résumé ou la signification de chacune des pièces interprétées, en indiquant que les chansons sont en « gypsy macédonien », mais que la musique reflète les influences de la Turquie et de la Grèce. Esma