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n'empêchèrent pas que, dans l'intervalle des séances, et trop rapidement à leur gré, beaucoup purent rendre visite aux coopératives locales : la boulangerie industrielle moderne de l'« Union » : 42.000 à 43.000 kilos de production par semaine, son imprimerie, son théâtre et sa Maison du Peuple ; la brasserie de l'« Avenir » : 50 à 55.000 hectolitres de fabrication annuelle, valeur 4 millions. Quelques-uns même, trop clairsemés, hélas ! eurent la bonne fortune d'être guidés dans leur rapide tournée dans les salles de l'admirable musée des Beaux-Arts, l'un des plus beaux de France, par son conservateur, M. Théodore, homme profondément amoureux de son art et de son « métier ». Quel régal et quel enchantement! Grâces lui soient ici rendues par le signataire de ces lignes et par les favorisés qui lui durent deux heures d'inoubliables leçons d'art et d'énergie active. La journée du dimanche 16 mai, ne fut pas une journée de travail et de discussions. Ce fut la journée traditionnellement consacrée à la visite des sites naturels ou des curiosités urbaines. Un Congrès dérogerait qui n'aurait pas cette dernière journée de repos et de distraction, de conversations aussi plus profitables parfois que celles du Congrès lui-même. Cette année, nous étions, à Lille, trop près de Bruxelles pour ne pas rendre visite à nos amis de l'Office Coopératif belge, à Victor Serwy, son créateur et administrateur, à la « Maison du Peuple », aux institutions soeurs de la Belgique ouvrière. Malgré la pluie, nous aurons une véritable joie à voir — ou à revoir — Bruxelles la jolie, et sa « Maison du Peuple », et la « Prévoyance Sociale », et l'« Ecole Supérieure ouvrière », cette si belle institution d'éducation, et les magnifiques boulevards ou avenues de la capitale belge, son Bois de la Cambre, et les Serres royales. Déjeuner amical, en musique, sous la présidence de l'historien et du doyen de la Coopération belge, Louis Bertrand, de Victor Serwy et d'Octors, l'administrateur de la « Maison du Peuple ». Speechs, toasts. Puis, comme il a cessé de pleuvoir, visite détaillée à ce joyau d'architecture
Cette année, nous étions, à Lille, trop près de Bruxelles pour ne pas rendre visite à nos amis de l'Office Coopératif belge, à Victor Serwy, son créateur et administrateur, à la « Maison du Peuple », aux institutions soeurs de la Belgique ouvrière. Malgré la pluie, nous aurons une véritable joie à voir — ou à revoir — Bruxelles la jolie, et sa « Maison du Peuple », et la « Prévoyance Sociale », et l'« Ecole Supérieure ouvrière », cette si belle institution d'éducation, et les magnifiques boulevards ou avenues de la capitale belge, son Bois de la Cambre, et les Serres royales. Déjeuner amical, en musique, sous la présidence de l'historien et du doyen de la Coopération belge, Louis Bertrand, de Victor Serwy et d'Octors, l'administrateur de la « Maison du Peuple ». Speechs, toasts. Puis, comme il a cessé de pleuvoir, visite détaillée à ce joyau d'architecture et de sculpture qui se nomme la Grand'Place de Bruxelles, avec, d'un côté, la Maison Communale, de l'autre, cette pure merveille qu'est la Maison du Roi. Un coup d'oeil à quelques autres souvenirs d'histoire et d'art : la cathédrale Sainte-Gudule, imposante et massive, la Bourse, le théâtre de la Monnaie, le « Manneken-Piss », rabelaisien et sans pudeur... Retour nocturne vers les diverses régions de la France où, dès le lendemain, reprendront les travaux coopératifs et les activités professionnelles de chacun. Jean GAUMONT. BIBLIOGRAPHIE LA DOCTRINE DE SAINT-SIMON. Exposition : Première Année, 1829. — Nouvelle édition; publiée avec Préface et Notes par C. BODDLE et Elie HALÉVY. Paris, Marcel Rivière, 1924. 504 pages, in-8° (25 francs). Voici presque cent années que la Doctrine de Saint-Simon a été professée sous forme de conférences par les disciples enthousiastes qu'un culte commun pour la personne et la pensée du grand homme avait réunis. Nous avons conservé maints récits de l'impression profonde que firent sur les assistants ces conférences, pour la plupart, prononcées par Bazard, rarement par Enfantin — le second Père de la future secte saint-simonienne — et par Olinde Rodrigues. Ce sont ces conférences fameuses que MM. C. Bouglé et Elie Halévy
le « Manneken-Piss », rabelaisien et sans pudeur... Retour nocturne vers les diverses régions de la France où, dès le lendemain, reprendront les travaux coopératifs et les activités professionnelles de chacun. Jean GAUMONT. BIBLIOGRAPHIE LA DOCTRINE DE SAINT-SIMON. Exposition : Première Année, 1829. — Nouvelle édition; publiée avec Préface et Notes par C. BODDLE et Elie HALÉVY. Paris, Marcel Rivière, 1924. 504 pages, in-8° (25 francs). Voici presque cent années que la Doctrine de Saint-Simon a été professée sous forme de conférences par les disciples enthousiastes qu'un culte commun pour la personne et la pensée du grand homme avait réunis. Nous avons conservé maints récits de l'impression profonde que firent sur les assistants ces conférences, pour la plupart, prononcées par Bazard, rarement par Enfantin — le second Père de la future secte saint-simonienne — et par Olinde Rodrigues. Ce sont ces conférences fameuses que MM. C. Bouglé et Elie Halévy présentent avec grande raison au public car, depuis longtemps, la Doctrine de Saint-Simon était presque introuvable dans les bibliothèques et librairies. Qu'il soit impossible, en un court compte rendu, de résumer même à grandes lignes la doctrine des disciples de Saint-Simon, c'est ce qui ne pourra surprendre personne. Bornons-nous à quelques observations générales. La très proche parenté de Saint-Simon et de son disciple, Auguste Comte, éclate avec évidence pour quiconque lit la Doctrine ou simplement la longue préface que MM. B. et H. ont mise en tête du volume. La succession des périodes organiques et des périodes critiques, le caractère religieux de l'humanité notamment, sont marqués de même façon presque dans l'un et l'autre auteurs. On trouve dans la Doctrine nombre de germes qui devaient s'épanouir plus tard. Il n'est pas jusqu'à la théorie du matérialisme historique de Marx qui n'ait son origine dans la pensée saint-simonienne. Pourtant une observation frappe : la très grande imprécision de pensée et de termes de nombreuses formules sociales que le siècle dernier devait rendre illustres. À remonter "à la source de ces doctrines, on voit que la pensée de leurs promoteurs est parfois restée toute nuageuse. Peut-être cette circonstance fut-elle de nature à
quelques observations générales. La très proche parenté de Saint-Simon et de son disciple, Auguste Comte, éclate avec évidence pour quiconque lit la Doctrine ou simplement la longue préface que MM. B. et H. ont mise en tête du volume. La succession des périodes organiques et des périodes critiques, le caractère religieux de l'humanité notamment, sont marqués de même façon presque dans l'un et l'autre auteurs. On trouve dans la Doctrine nombre de germes qui devaient s'épanouir plus tard. Il n'est pas jusqu'à la théorie du matérialisme historique de Marx qui n'ait son origine dans la pensée saint-simonienne. Pourtant une observation frappe : la très grande imprécision de pensée et de termes de nombreuses formules sociales que le siècle dernier devait rendre illustres. À remonter "à la source de ces doctrines, on voit que la pensée de leurs promoteurs est parfois restée toute nuageuse. Peut-être cette circonstance fut-elle de nature à profiter aux Saint-Simoniens, car ceux-ci ont, par là, offert aux générations postérieures la possibilité de glisser sous le couvert de leurs formules un grand nombre d'idées qu'ils n'avaient pas eux-mêmes ! Sur un point particulier la pensée saint-simonienne intéresse directement la doctrine coopérative. Le fameux « socialisme » saint-simonien n'est autre chose qu'une sorte de capitalisme monopolisateur de toutes industries, mais dans lequel les chefs d'industrie auraient en vue, non point le profit capitaliste, mais le service social. Comment ne pas voir là une conception très proche de la doctrine coopérative ? Maintenant que nous connaissons l'existence et le succès des Régies coopératives belges — dont nous-même avons parlé dans cette Revue et que nous venons de décrire dans notre Ordre Coopératif (Félix Alcan, 1926), — frappante est la ressemblance entre le « socialisme » de l'école saint-simonienne et le régime coopératif tel que la vie elle-même le façonne chaque jour davantage. Bernard LAVERGNE. HENRI DE SAINT-SIMON : Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803), Paris, Alcan, 1925, 94 pages in-16°. M. Alfred Péreire a eu l'heureuse idée de publier à nouveau les Lettres fameuses — devenues introuvables — « d'un habitant de Genève à ses contemporains ».
autre chose qu'une sorte de capitalisme monopolisateur de toutes industries, mais dans lequel les chefs d'industrie auraient en vue, non point le profit capitaliste, mais le service social. Comment ne pas voir là une conception très proche de la doctrine coopérative ? Maintenant que nous connaissons l'existence et le succès des Régies coopératives belges — dont nous-même avons parlé dans cette Revue et que nous venons de décrire dans notre Ordre Coopératif (Félix Alcan, 1926), — frappante est la ressemblance entre le « socialisme » de l'école saint-simonienne et le régime coopératif tel que la vie elle-même le façonne chaque jour davantage. Bernard LAVERGNE. HENRI DE SAINT-SIMON : Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803), Paris, Alcan, 1925, 94 pages in-16°. M. Alfred Péreire a eu l'heureuse idée de publier à nouveau les Lettres fameuses — devenues introuvables — « d'un habitant de Genève à ses contemporains ». Ce petit écrit de Saint-Simon contient en germe, comme le dit M. Alfred Péreire dans une intéressante Introduction, presque toutes les idées que l'écrivain aura occasion de développer dans ses ouvrages postérieurs. Lire ce schéma rapide des thèses de l'auteur présente un grand intérêt. On y voit nettement affirmée l'organisation politique à laquelle Saint-Simon attachera son nom : « Le pouvoir politique entre les mains des savants ; le pouvoir temporel entre les mains des propriétaires ; le pouvoir de nommer ceux appelés à remplir les fonctions de grand chef de l'humanité entre les mains de tout le monde... (ce qui est une sorte de suffrage universel)... ; pour salaire aux gouvernants considération » (p. 49). L'auteur imagine le premier l'expression de Société des Nations, car il dédia ses lettres : « À la Confédération helvétique, au peuple libre qui réalisa la Première Société des Nations ». Convaincu de la très grande utilité sociale des sciences, il voudrait que toutes les classes fassent librement une souscription nationale en faveur des savants de façon à leur procurer considération et fortune. Quel malheur que les temps modernes n'aient pas encore mis à profit si belle pensée ! Au vrai, il est exact
politique à laquelle Saint-Simon attachera son nom : « Le pouvoir politique entre les mains des savants ; le pouvoir temporel entre les mains des propriétaires ; le pouvoir de nommer ceux appelés à remplir les fonctions de grand chef de l'humanité entre les mains de tout le monde... (ce qui est une sorte de suffrage universel)... ; pour salaire aux gouvernants considération » (p. 49). L'auteur imagine le premier l'expression de Société des Nations, car il dédia ses lettres : « À la Confédération helvétique, au peuple libre qui réalisa la Première Société des Nations ». Convaincu de la très grande utilité sociale des sciences, il voudrait que toutes les classes fassent librement une souscription nationale en faveur des savants de façon à leur procurer considération et fortune. Quel malheur que les temps modernes n'aient pas encore mis à profit si belle pensée ! Au vrai, il est exact que nos sociétés modernes sont loin de favoriser assez — surtout depuis la guerre — la recherche scientifique. Par contre, la pensée de Saint-Simon ne manque pas de renfermer bien des naïvetés comme, par exemple, cette idée que le grand public saura désigner, par son vote, les plus grands mathématiciens, les meilleurs savants, les plus remarquables artistes afin de leur confier le gouvernement du pays — sans compter que ces grands intellectuels et artistes ne seraient pas les meilleurs gouvernants. Mais cet homme de génie est suggestif jusque dans ses folies et on gagne beaucoup à faire avec lui ample connaissance. B. L. L'ŒUVRE DE SAINT-SIMON : Textes choisis avec une introduction par C. BOUCLÉ, Paris, Alcan, 1925, 264 p. in-16 (10 fr). Pour contribuer à commémorer le centenaire de la mort de Saint-Simon en mai 1925, M. Bougle a eu l'an dernier l'excellente idée de réunir en un petit volume les plus importantes pages de Saint-Simon. On ne saurait trop louer pareille initiative. À l'époque où nous vivons, nous sommes les uns et les autres trop occupés pour pouvoir absorber le contenu de nombreux ouvrages, même de valeur exceptionnelle, comme ceux qu'a rédigés le grand sociologue français. Les hommes
les meilleurs savants, les plus remarquables artistes afin de leur confier le gouvernement du pays — sans compter que ces grands intellectuels et artistes ne seraient pas les meilleurs gouvernants. Mais cet homme de génie est suggestif jusque dans ses folies et on gagne beaucoup à faire avec lui ample connaissance. B. L. L'ŒUVRE DE SAINT-SIMON : Textes choisis avec une introduction par C. BOUCLÉ, Paris, Alcan, 1925, 264 p. in-16 (10 fr). Pour contribuer à commémorer le centenaire de la mort de Saint-Simon en mai 1925, M. Bougle a eu l'an dernier l'excellente idée de réunir en un petit volume les plus importantes pages de Saint-Simon. On ne saurait trop louer pareille initiative. À l'époque où nous vivons, nous sommes les uns et les autres trop occupés pour pouvoir absorber le contenu de nombreux ouvrages, même de valeur exceptionnelle, comme ceux qu'a rédigés le grand sociologue français. Les hommes qui ont acquis comme M. Bougle une véritable connaissance de ces auteurs, qui vivent en quelque sorte en familiarité avec eux, nous rendent le plus signalé des services en choisissant pour nous les pages qui portent la marque de leur génie et renferment leurs idées essentielles. Avec beaucoup de méthode, les pages extraites de Saint-Simon sont consacrées successivement à la philosophie des sciences, à l'organisation de la paix (par l'institution d'un Parlement, nous dirions fédéral), à l'« industrialisme socialiste », enfin à la « religion de l'avenir » tels que les concevait notre auteur. On ne sera pas surpris de constater que Saint-Simon attachait le plus grand prix aux connaissances des savants à tel point qu'il a demandé que le gouvernement des nations leur soit, en grande partie, remis : « Plus d'honneurs pour les Alexandres, vivez les Archimèdes », s'écriait-il, voulant dire par là que les savants et non les militaires méritent honneurs et considération. Nous nous associerons pleinement au jugement que M. Bougle porte sur ce recueil de textes, disant : « Ces pages choisies permettront tout au moins de mesurer la fécondité d'un esprit qui a dominé tout le XIXe siècle et dont plus d'une idée pourrait
les pages extraites de Saint-Simon sont consacrées successivement à la philosophie des sciences, à l'organisation de la paix (par l'institution d'un Parlement, nous dirions fédéral), à l'« industrialisme socialiste », enfin à la « religion de l'avenir » tels que les concevait notre auteur. On ne sera pas surpris de constater que Saint-Simon attachait le plus grand prix aux connaissances des savants à tel point qu'il a demandé que le gouvernement des nations leur soit, en grande partie, remis : « Plus d'honneurs pour les Alexandres, vivez les Archimèdes », s'écriait-il, voulant dire par là que les savants et non les militaires méritent honneurs et considération. Nous nous associerons pleinement au jugement que M. Bougle porte sur ce recueil de textes, disant : « Ces pages choisies permettront tout au moins de mesurer la fécondité d'un esprit qui a dominé tout le XIXe siècle et dont plus d'une idée pourrait encore diriger le XXe » (p. XXIV de la préface). B. L. MAURICE ANSIAUX : Traité d'Économie Politique. Tome III : Les problèmes généraux de la vie économique. Paris, Giard, 1926. Notre éminent collègue, M. Ansiaux, professeur à l'Université de Bruxelles, vient de clore la grande étude économique qu'il avait entreprise par la publication du 3e et dernier tome de son Traité d'Économie Politique. Alors que, dans les deux premiers, il avait décrit analytiquement la structure et le mécanisme des institutions économiques, il s'est donné pour tâche dans ce dernier tome d'examiner les grands problèmes économiques du temps présent ; c'est la mobilité et tout le complexe de la réalité sociale et économique qu'il se propose d'étudier. Après la description statique, l'étude dynamique. Un premier groupe de problèmes se détache : problèmes nationaux et internationaux : à savoir le problème de l'État (question de sa capacité productive ; examen des bases de l'impôt) ; question célèbre du commerce international et de la protection ; enfin question de la population. Exposés et réfléchis par un esprit aussi pénétrant que M. Ansiaux, ces problèmes ne manquent pas de présenter nombre de côtés originaux, de vues suggestives. Discutant le problème de la population,
entreprise par la publication du 3e et dernier tome de son Traité d'Économie Politique. Alors que, dans les deux premiers, il avait décrit analytiquement la structure et le mécanisme des institutions économiques, il s'est donné pour tâche dans ce dernier tome d'examiner les grands problèmes économiques du temps présent ; c'est la mobilité et tout le complexe de la réalité sociale et économique qu'il se propose d'étudier. Après la description statique, l'étude dynamique. Un premier groupe de problèmes se détache : problèmes nationaux et internationaux : à savoir le problème de l'État (question de sa capacité productive ; examen des bases de l'impôt) ; question célèbre du commerce international et de la protection ; enfin question de la population. Exposés et réfléchis par un esprit aussi pénétrant que M. Ansiaux, ces problèmes ne manquent pas de présenter nombre de côtés originaux, de vues suggestives. Discutant le problème de la population, l'auteur expose notamment avec intérêt les préoccupations de ceux qu'il appelle « les théoriciens pessimistes de la dénatalité » à savoir M. Charles Gide et M. Dupréel. Contre les arguments bien connus de Malthus, apôtre de la restriction volontaire des naissances, M. Ch. Gide invoque la « Loi des débouchés » de J. B. Say, « Loi discutable pour les marchandises, mais bien plus vraie pour les hommes : « chaque homme nouveau, dit-il, crée des possibilités d'emploi pour d'autres hommes, car il aura besoin d'être nourri, d'être logé, habillé... et par là il créera du travail au laboureur, au maçon, au tailleur... » (p. 149). Ainsi tout homme, en venant au monde, crée une offre de travail et d'emploi pour un autre être humain. Il n'y aurait donc jamais de surproduction en fait de population si l'on pouvait faire abstraction cependant d'un facteur essentiel, la terre qui demeure, hélas, en quantité limitée. M. Dupréel, lui, se plaçant à un autre point de vue pour déplorer l'arrêt de l'accroissement de l'espèce humaine. Selon lui l'arrêt de la population est « une cause d'altération des facteurs les plus intimes de la vitalité sociale » (p. 150) et de diminution dans la
» de J. B. Say, « Loi discutable pour les marchandises, mais bien plus vraie pour les hommes : « chaque homme nouveau, dit-il, crée des possibilités d'emploi pour d'autres hommes, car il aura besoin d'être nourri, d'être logé, habillé... et par là il créera du travail au laboureur, au maçon, au tailleur... » (p. 149). Ainsi tout homme, en venant au monde, crée une offre de travail et d'emploi pour un autre être humain. Il n'y aurait donc jamais de surproduction en fait de population si l'on pouvait faire abstraction cependant d'un facteur essentiel, la terre qui demeure, hélas, en quantité limitée. M. Dupréel, lui, se plaçant à un autre point de vue pour déplorer l'arrêt de l'accroissement de l'espèce humaine. Selon lui l'arrêt de la population est « une cause d'altération des facteurs les plus intimes de la vitalité sociale » (p. 150) et de diminution dans la formation des « valeurs sociales », des qualités et vertus personnelles, — morales et intellectuelles — qui maintiennent et font progresser la civilisation d'un peuple, « Une nation dont la population est stationnaire, puis décroissante se cristallise puis se recroqueville : tout chez elle s'arrête et devient peu à peu désuet » (p. 151). Ainsi, mis au point et — nous dirons — repensés, ces problèmes s'éclairent d'un jour nouveau. Les problèmes malheureusement trop actuels des crises : d'une part, du papier monnaie et de la stabilisation monétaire, d'autre part, forment la 2e et 3e partie du tome. En dépit de leur incomparable caractère d'actualité, nous n'en dirons rien ici, devant nous borner beaucoup. La 4e et dernière partie du livre, consacrée aux « Idées motrices de l'évolution économique » est celle qui nous a retenu le plus longtemps. C'est, à larges traits, une description des grandes idées économiques qui ont orienté les sociétés européennes depuis le début du XIXe siècle : la doctrine libérale, le Saint-Simonisme, le Marxisme, le « retour à Proudhon », le syndicalisme révolutionnaire (qui a eu son apogée doctrinale en France, de 1905 à 1920 environ) ; le « nouveau socialisme » avec les Webb,
désuet » (p. 151). Ainsi, mis au point et — nous dirons — repensés, ces problèmes s'éclairent d'un jour nouveau. Les problèmes malheureusement trop actuels des crises : d'une part, du papier monnaie et de la stabilisation monétaire, d'autre part, forment la 2e et 3e partie du tome. En dépit de leur incomparable caractère d'actualité, nous n'en dirons rien ici, devant nous borner beaucoup. La 4e et dernière partie du livre, consacrée aux « Idées motrices de l'évolution économique » est celle qui nous a retenu le plus longtemps. C'est, à larges traits, une description des grandes idées économiques qui ont orienté les sociétés européennes depuis le début du XIXe siècle : la doctrine libérale, le Saint-Simonisme, le Marxisme, le « retour à Proudhon », le syndicalisme révolutionnaire (qui a eu son apogée doctrinale en France, de 1905 à 1920 environ) ; le « nouveau socialisme » avec les Webb, Vandervelde, Edgar Milhaud ; l'interventionnisme, beaucoup plus tempéré ; enfin le communisme bolchéviste. La description du « nouveau socialisme » ainsi que les conclusions, sont parmi les chapitres les plus attachants du livre. Le plan de socialisation progressive que Sidney et Beatrice Webb ont décrit dans leur « Constitution for the socialist Commonwealth of Great Britain », ne laisse pas d'offrir nombre d'aspects séduisants. Mais l'auteur présente ce sujet du fonctionnement du « Parlement social » des Webb de très sages réserves, comme au sujet du contrôle efficace qu'il faut attendre de l'opinion publique. Nous ne saurions, en un bref compte rendu, faire ressortir toutes les qualités qui recommandent la lecture de ce 3e tome. Disons seulement que, pour mettre au courant de la pensée économique contemporaine, nous ne connaissons aucun ouvrage de langue française qui puisse lui être préféré. Bernard LAVERGNE. MICHEL RALÉA : L'idée de Révolution dans les doctrines socialistes (Étude sur l'évolution de la tactique révolutionnaire). Paris, Rivière, 1923, 398 p. in-8°. M. Raléa a eu le courage de s'attaquer à un très vieux sujet — l'idée de révolution ou même, à dire vrai, l'idée de progrès en matière sociale — et il a eu le mérite,