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50 Delamarche (H.) 10 Grippom (M mo ) 3 Trochu (M me ) 5 Froument 10 Lhuria (Enrique E.) 20 Echeverria (Firmin) 10 Hubbard (G.) 5 Vorbe 10 Houlain 20 D'Assis 30 Falcao (Annibal) 50 C. S. (M mo ) 20 Autran. 20 Deroisin ... 20 3e ENVOI DU COMITÉ DE BUDAPEST Bokor (Joseph) 3 florials Hayek (Joseph) 3 14.65 Spitz (Benoë) 1 34 souscriptions nouvelles, ensemble 611.85 166 id. montant des listes précédentes 4.544.45 200 souscriptions. Total 5.156.30 Paris, le 15 février 1899. Le Trésorier, Emile Antoine. La demande de concours adressée à la ville de Paris, par le Comité de la statue d’Auguste Comte, ne pouvant être mise à l’ordre du jour des délibérations du Conseil municipal que lorsque les sommes recueillies auront atteint un minimum déterminé, la Commission, présidée par M. Pierre Laffitte, a l’honneur de faire appel, dès à présent, à tous les admirateurs d’Auguste Comte désireux de coopérer à cet hommage public. On souscrit: A Paris : 10, rue Monsieur-le-Prince. A. B. — Les mandats ou bons de poste doivent être faits au nom du trésorier, M. Emile Antoine. A Londres : Chez M. Frédéric Harrison, 38, Westbourne Terrace, Hyde Park W. A Rio de Janeiro : Chez M. A.-G. d’Azevedo Sampaio, 8b, rue d’Alfandega. Le Propriétaire, Gérant responsable : P. Laffitte. Versailles. — lmp. Aubert, 6, avenue de Sceaux. A PROPOS DE DANIEL Au printemps de 1898, ayant eu à écrire à M. André Lavertujon, à l’occasion du projet de la statue d’Auguste Comte, quelques lettres furent échangées entre nous, et M. A. L... me fit don du premier volume de son grand ouvrage sur Sulpice Sévère, publié déjà depuis plus d’un an. Je rencontrai dans ce livre tant de vues chères à l’Ecole positiviste que je demandai à l’auteur la permission, sur-le-champ accordée de fort bonne grâce, d’en insérer certains morceaux dans la Revue occidentale : c’est ainsi que les Prolégomènes sur Sulpice, sur ses écrits et sur son maître Martin de Tours, parurent dans nos numéros de mai et juillet 98. L’impression fut assez vive parmi nos amis, qui, comme nous-mêmes, ne
Janeiro : Chez M. A.-G. d’Azevedo Sampaio, 8b, rue d’Alfandega. Le Propriétaire, Gérant responsable : P. Laffitte. Versailles. — lmp. Aubert, 6, avenue de Sceaux. A PROPOS DE DANIEL Au printemps de 1898, ayant eu à écrire à M. André Lavertujon, à l’occasion du projet de la statue d’Auguste Comte, quelques lettres furent échangées entre nous, et M. A. L... me fit don du premier volume de son grand ouvrage sur Sulpice Sévère, publié déjà depuis plus d’un an. Je rencontrai dans ce livre tant de vues chères à l’Ecole positiviste que je demandai à l’auteur la permission, sur-le-champ accordée de fort bonne grâce, d’en insérer certains morceaux dans la Revue occidentale : c’est ainsi que les Prolégomènes sur Sulpice, sur ses écrits et sur son maître Martin de Tours, parurent dans nos numéros de mai et juillet 98. L’impression fut assez vive parmi nos amis, qui, comme nous-mêmes, ne connaissaient M. André Lavertujon — s’ils le connaissaient; on oublie vite chez nous! — que comme un journaliste et un candidat ayant eu quelque notoriété sous le Second Empire. Sur ces entrefaites, j’appris que le tome II de la Chronique de Sulpice Sévère était terminé ou à peu près, son achèvement total dépendant uniquement de circonstances inutiles à relater ici. L’auteur, sollicité par moi, m’envoya ses bonnes feuilles avec autorisation d’y puiser autant et comme il me plairait, et depuis six mois nos lecteurs ont vu passer sous leurs yeux des morceaux inédits portant sur des sujets variés, et assez nombreux pour former un raisonnable volume. Seulement, par suite des procédés en apparence très dispersifs de l’auteur, ces morceaux n’ont probablement pas suffi à donner une idée exacte du véritable but poursuivi par lui. J’en peux juger sur ce que m’ont écrit des hommes de premier ordre pour exprimer le regret que M. A. L... n’ait pas traité des sujets historiques plus rapprochés de nous. Or, il a la prétention que l’entreprise qu’il poursuit est d’une actualité brûlante; et, pour ma part, je crois cette prétention justifiée. En conséquence, je pratique aujourd'hui un dernier emprunt inédit à la Chronique de
achèvement total dépendant uniquement de circonstances inutiles à relater ici. L’auteur, sollicité par moi, m’envoya ses bonnes feuilles avec autorisation d’y puiser autant et comme il me plairait, et depuis six mois nos lecteurs ont vu passer sous leurs yeux des morceaux inédits portant sur des sujets variés, et assez nombreux pour former un raisonnable volume. Seulement, par suite des procédés en apparence très dispersifs de l’auteur, ces morceaux n’ont probablement pas suffi à donner une idée exacte du véritable but poursuivi par lui. J’en peux juger sur ce que m’ont écrit des hommes de premier ordre pour exprimer le regret que M. A. L... n’ait pas traité des sujets historiques plus rapprochés de nous. Or, il a la prétention que l’entreprise qu’il poursuit est d’une actualité brûlante; et, pour ma part, je crois cette prétention justifiée. En conséquence, je pratique aujourd'hui un dernier emprunt inédit à la Chronique de Sulpice Sévère, avec le dessein de faire saisir, autant qu’il est en moi, la vraie portée de ces recherches. M. A. L... me paraît avoir eu une double intention : — en premier lieu, donner une théorie complète de la Sainteté, idéalement conçue, en prenant pour point de repère la biographie de Martin de Tours, où il croit voir le type initial et parfait de la sainteté catholique ; — en second lieu, présenter, sous la forme de cent petits essais divers, mais appartenant à un même bloc, un tableau réel et fidèle de la vie politique, sociale et religieuse du IVe siècle, lequel est, d’après lui, la préfiguration du siècle XIXe qui va finir; c’est cette vue aussi actuelle que possible qui nous a guidé dans le choix de notre ultime emprunt. On y verra, spectacle non moins actuel, quelles sont les opinions de M. A. L... sur les martyrs — ou plutôt, ainsi qu’il dit, sur le Martyr, — vrai point de jonction des deux premières formes de la Sainteté, puisqu’il rattache l’héroïsme antique à l’héroïsme du moyen âge : par suite, vénérable et précieuse ébauche du grand homme que vénérera la religion de l’avenir. Malheureusement, nous n’avons
biographie de Martin de Tours, où il croit voir le type initial et parfait de la sainteté catholique ; — en second lieu, présenter, sous la forme de cent petits essais divers, mais appartenant à un même bloc, un tableau réel et fidèle de la vie politique, sociale et religieuse du IVe siècle, lequel est, d’après lui, la préfiguration du siècle XIXe qui va finir; c’est cette vue aussi actuelle que possible qui nous a guidé dans le choix de notre ultime emprunt. On y verra, spectacle non moins actuel, quelles sont les opinions de M. A. L... sur les martyrs — ou plutôt, ainsi qu’il dit, sur le Martyr, — vrai point de jonction des deux premières formes de la Sainteté, puisqu’il rattache l’héroïsme antique à l’héroïsme du moyen âge : par suite, vénérable et précieuse ébauche du grand homme que vénérera la religion de l’avenir. Malheureusement, nous n’avons pas assez d’espace pour insérer dans son ensemble — c’est-à-dire cinq essais successifs, occupant un peu plus de 200 pages — ce travail destiné, selon nous, à faire trouée dans la manière d’étudier nos origines nationales. Les présents extraits n’en sont guère que le prologue, et ils risquent même, reproduits ainsi sans développement et sans conclusion, de laisser à ceux qui les liront une impression assez peu fidèle; mais, d’autre part, nous avons confiance qu’ils inspireront à plus d’un l’envie de tenir le volume entier entre ses mains. A vrai dire, tel est bien le but que nous poursuivons : amener à M. André Lavertujon une certaine partie du public sérieux. Au surplus, la même préoccupation nous a fait reproduire à notre partie bibliographique (voir plus loin) un petit Essai du tome I, exposant en langage mi-partie mélancolique et railleur, comment et pourquoi l’ouvrage originairement projeté par l’auteur n’est pas du tout celui qu’il a finalement exécuté. A l’entendre, il rêvait une œuvre très savante et très scrupuleuse, paléographiquement et philologiquement; très composée et très classique, littérairement; et, en fin de compte, il n’aurait fait qu’une besogne de journaliste. Ce point de vue est à revoir. En tout cas, il
ainsi sans développement et sans conclusion, de laisser à ceux qui les liront une impression assez peu fidèle; mais, d’autre part, nous avons confiance qu’ils inspireront à plus d’un l’envie de tenir le volume entier entre ses mains. A vrai dire, tel est bien le but que nous poursuivons : amener à M. André Lavertujon une certaine partie du public sérieux. Au surplus, la même préoccupation nous a fait reproduire à notre partie bibliographique (voir plus loin) un petit Essai du tome I, exposant en langage mi-partie mélancolique et railleur, comment et pourquoi l’ouvrage originairement projeté par l’auteur n’est pas du tout celui qu’il a finalement exécuté. A l’entendre, il rêvait une œuvre très savante et très scrupuleuse, paléographiquement et philologiquement; très composée et très classique, littérairement; et, en fin de compte, il n’aurait fait qu’une besogne de journaliste. Ce point de vue est à revoir. En tout cas, il servira, comme le reste, à éclairer provisoirement les appréciations de nos amis sur un ouvrage qui, défait, ne pourra être bien jugé qu’après la publication du tome III, consacré à la Vie de Martin de Tours; au fond, les deux volumes de la Chronique ne sont qu'une introduction à cette partie culminante et maîtresse du travail total. Le Secrétaire de la Rédaction, 5 avril 1899. COMMENT LA PENSÉE JEUNE PRIT RACINE EN TERRE OCCIDENTALE Il faut bien se remettre en mémoire le but que poursuivait Sulpice quand il entreprit, lui premier, de présenter les livres juifs, que presque personne ne connaissait, comme un corps d’histoire contenant, sous forme suivie et cohérente, les annales générales du monde. Il était bien résolu, par avance, à recourir aux sources non sacrées quand cela serait nécessaire, pour entretenir l'enchaînement chronologique et assurer la pleine continuité. Mais comment remplir ce programme? Au lendemain de la chute de Jérusalem, le peuple de Dieu n'est plus un peuple; c’est un troupeau dispersé ça et là, sans chef, sans organes communs d’aucune espèce. Il a disparu de la Palestine, berceau et théâtre de sa première existence nationale; et quant à ce qui a pu lui arriver dans les
partie culminante et maîtresse du travail total. Le Secrétaire de la Rédaction, 5 avril 1899. COMMENT LA PENSÉE JEUNE PRIT RACINE EN TERRE OCCIDENTALE Il faut bien se remettre en mémoire le but que poursuivait Sulpice quand il entreprit, lui premier, de présenter les livres juifs, que presque personne ne connaissait, comme un corps d’histoire contenant, sous forme suivie et cohérente, les annales générales du monde. Il était bien résolu, par avance, à recourir aux sources non sacrées quand cela serait nécessaire, pour entretenir l'enchaînement chronologique et assurer la pleine continuité. Mais comment remplir ce programme? Au lendemain de la chute de Jérusalem, le peuple de Dieu n'est plus un peuple; c’est un troupeau dispersé ça et là, sans chef, sans organes communs d’aucune espèce. Il a disparu de la Palestine, berceau et théâtre de sa première existence nationale; et quant à ce qui a pu lui arriver dans les lieux où actuellement il réside, pas un seul renseignement ne se rencontre, ni dans les écrits sacrés, ni dans les écrits profanes. Le canon juif, celui que, dit-on, la grande synagogue déclara complet et clos, en l’an 290, après y avoir classé le Pentateuque et la série des historiens-prophètes jusqu’à Malachie, est muet et ne contient aucune référence aux événements accomplis pendant cette période, assez vaguement désignée, d’ordinaire, par le mot captivité. C’est à peine si l’on pourrait relever dans le très obscur et très interpolé Ezéchiel quelques lignes, autant dépourvues de sens pratique que de précision. Encore allons-nous voir tout à l’heure que Sulpice n’avait pas lu Ezéchiel. Il le place après Daniel, dans un rang chronologique tout à fait absurde. Pendant la moitié, peut-être pendant les trois quarts du VIe siècle, cette lacune se prolonge. Plus de riche histoire d’Israël, plus de juges, plus de rois pour communiquer un peu de vie aux dates et régulariser les événements. Ou plutôt, il n’y a plus ni événements, ni dates. Dans le naufrage absolu de l’histoire positive, à quoi se rattacher pour remplir le vide du temps? Cette question ne cause aucun embarras à l’école exégétique. Elle répond qu’au cours
Malachie, est muet et ne contient aucune référence aux événements accomplis pendant cette période, assez vaguement désignée, d’ordinaire, par le mot captivité. C’est à peine si l’on pourrait relever dans le très obscur et très interpolé Ezéchiel quelques lignes, autant dépourvues de sens pratique que de précision. Encore allons-nous voir tout à l’heure que Sulpice n’avait pas lu Ezéchiel. Il le place après Daniel, dans un rang chronologique tout à fait absurde. Pendant la moitié, peut-être pendant les trois quarts du VIe siècle, cette lacune se prolonge. Plus de riche histoire d’Israël, plus de juges, plus de rois pour communiquer un peu de vie aux dates et régulariser les événements. Ou plutôt, il n’y a plus ni événements, ni dates. Dans le naufrage absolu de l’histoire positive, à quoi se rattacher pour remplir le vide du temps? Cette question ne cause aucun embarras à l’école exégétique. Elle répond qu’au cours de la longue phase que je viens de décrire comme ressemblant au néant, s’est produite, en réalité, la portion la plus active et la plus féconde de l'histoire juive. C’est alors, en effet, que s’accomplit le programme exposé avec tant de sagacité par Spinoza, à savoir la rédaction définitive de la Loi ou Thora et la mise au point des écrits prophétiques. Puis, à ce travail capital, exécuté entre le siège de Jérusalem et ce qu’on appelle l’édit de Cyrus, succède la courte renaissance historique représentée par Esdras et Néhémie; et alors surgissent les grandes productions, la traduction des Septante, les vers Sibyllins, le livre des Jubilés, le pseudo-Salomon, le pseudo-Esdras, le pseudo-Baruch, le livre d’Hénoch et bien d’autres. Sulpice ne soupçonne pas la portée et les dimensions de cette prodigieuse activité de la littérature pseudépigraphique. Mais il en a sous la main un fragment capital, le livre de Daniel, éventuellement tardivement inséré dans le canon; et, avec ce lambeau d’histoire chimérique, sa parfaite bonne foi et sa spontanéité narrative aidant, il va pouvoir faire face aux lacunes et tout arranger historiquement. Il faut bien reconnaître, au surplus, que Daniel est un vrai chef-d’œuvre dans un genre où les Juifs
la Loi ou Thora et la mise au point des écrits prophétiques. Puis, à ce travail capital, exécuté entre le siège de Jérusalem et ce qu’on appelle l’édit de Cyrus, succède la courte renaissance historique représentée par Esdras et Néhémie; et alors surgissent les grandes productions, la traduction des Septante, les vers Sibyllins, le livre des Jubilés, le pseudo-Salomon, le pseudo-Esdras, le pseudo-Baruch, le livre d’Hénoch et bien d’autres. Sulpice ne soupçonne pas la portée et les dimensions de cette prodigieuse activité de la littérature pseudépigraphique. Mais il en a sous la main un fragment capital, le livre de Daniel, éventuellement tardivement inséré dans le canon; et, avec ce lambeau d’histoire chimérique, sa parfaite bonne foi et sa spontanéité narrative aidant, il va pouvoir faire face aux lacunes et tout arranger historiquement. Il faut bien reconnaître, au surplus, que Daniel est un vrai chef-d’œuvre dans un genre où les Juifs n’ont pas connu de rivaux. Il est arrivé, de nos jours, que tel romancier a su faire accepter les fantaisies de son imagination comme un compte rendu exact d’événements réels, jusqu’à tromper des écrivains faisant profession d’historiographie (cf. Chroniques de France, éditées par Max Buchon, t. III, ce qui est dit du récit de la révolte des Gantois dans Quentin Durward). Mais ce fait est bien insignifiant comparé au succès qu’obtinrent, en leur temps, — et qui dure toujours, — les cinq ou six narrations rattachées au nom de Daniel, et aussi celles qui rappellent les noms d’Esther et de Judith. La différence est plus considérable encore, si l’on se place au point de vue, non plus de la réussite, mais de l’audace inventive des créateurs du roman juif. Quand le romancier écossais combine les incidents divers, déplace le personnel et provoque des péripéties dramatiques en mêlant adroitement les dates, il opère toujours dans un cadre qui reste réel par son ensemble. Mais ses prédécesseurs juifs, ceux surtout qui écrivirent après la Captivité, n’obéissaient à aucune préoccupation de cet ordre. À la rigueur, au cours de la période hébraïque, dans Job, dans Ruth et dans certains épisodes des Juges et
dit du récit de la révolte des Gantois dans Quentin Durward). Mais ce fait est bien insignifiant comparé au succès qu’obtinrent, en leur temps, — et qui dure toujours, — les cinq ou six narrations rattachées au nom de Daniel, et aussi celles qui rappellent les noms d’Esther et de Judith. La différence est plus considérable encore, si l’on se place au point de vue, non plus de la réussite, mais de l’audace inventive des créateurs du roman juif. Quand le romancier écossais combine les incidents divers, déplace le personnel et provoque des péripéties dramatiques en mêlant adroitement les dates, il opère toujours dans un cadre qui reste réel par son ensemble. Mais ses prédécesseurs juifs, ceux surtout qui écrivirent après la Captivité, n’obéissaient à aucune préoccupation de cet ordre. À la rigueur, au cours de la période hébraïque, dans Job, dans Ruth et dans certains épisodes des Juges et des Rois, qui sont, eux aussi, de vrais romans, on pourrait constater un certain effort accompli avec l’objet de rattacher la fable inventée au milieu où elle est censée prendre place. Mais, à partir de la période post-hébraïque, les précautions de ce genre sont dédaignées; le mépris de la vraisemblance devient une règle; toute convenance d’époque, de mœurs ou de géographie, est jugée inutile. C’est ainsi, par exemple, que l’histoire de Judith se passe dans une ville purement imaginaire, au milieu d’une Prodigieuse influence exercée par ces créations. Preuve par Daniel, devenu un type de l'histoire universelle. Caractère dramatique et profond de ce personnage. contrée inconnue et parmi des personnages dont personne n’entendit jamais parler. L’influence exercée par ces productions n’en a pas moins été très forte et très profonde; à ce point que, de nos jours et en dehors du monde pratiquant juif ou catholique, on les entend citer comme des documents d’une sérieuse historicité. Daniel, qui a vu son nom employé à toute époque et en toutes langues, est aujourd'hui encore mis en scène pour nous renseigner sur la fin prochaine de Paris. S’il en est ainsi en un temps où la critique peut passer pour chose courante
devient une règle; toute convenance d’époque, de mœurs ou de géographie, est jugée inutile. C’est ainsi, par exemple, que l’histoire de Judith se passe dans une ville purement imaginaire, au milieu d’une Prodigieuse influence exercée par ces créations. Preuve par Daniel, devenu un type de l'histoire universelle. Caractère dramatique et profond de ce personnage. contrée inconnue et parmi des personnages dont personne n’entendit jamais parler. L’influence exercée par ces productions n’en a pas moins été très forte et très profonde; à ce point que, de nos jours et en dehors du monde pratiquant juif ou catholique, on les entend citer comme des documents d’une sérieuse historicité. Daniel, qui a vu son nom employé à toute époque et en toutes langues, est aujourd'hui encore mis en scène pour nous renseigner sur la fin prochaine de Paris. S’il en est ainsi en un temps où la critique peut passer pour chose courante et vulgaire, comment s’étonner qu’au 1er siècle chrétien, et surtout au IVe, l’esprit public, las de mythologie gréco-romaine et cherchant partout de nouveaux héros et un merveilleux nouveau, ait accueilli avec avidité ces créations du génie judéo-oriental. D’autant plus que Daniel se présentait sous un aspect fait pour séduire : dramatique et profond, mystérieux et précis tout à la fois, non seulement il inaugure comme système de vaticination l’emploi des chiffres qu’Ezéchiel avait déjà utilisé pour formuler des dogmes, mais il donne de la prophétie une idée absolument neuve. Assurément, l’ancien canon juif n’avait pas eu tort de ne le point classer parmi les nabis authentiques. Bien qu’il leur fasse quelques emprunts, il ne leur ressemble en aucune façon. Sa carrière, remarque un commentateur, fut beaucoup moins prophétique que satrapique, car il rentre dans le magisme officiel (cf. infra, p. 132). Mais, en revanche, il est prophète et très prophète, au sens que reçut ce mot à partir de l’ère chrétienne; prophète comme nul ne l’avait été avant lui, ses prédécesseurs n’ayant jamais connu l’exactitude, plutôt (1) Cf. Macler, Revue de l'histoire des religions, XXXIII, p. 35. Cet écrivain a compté neuf apocalypses en persan, en copte, en arménien et
dramatique et profond, mystérieux et précis tout à la fois, non seulement il inaugure comme système de vaticination l’emploi des chiffres qu’Ezéchiel avait déjà utilisé pour formuler des dogmes, mais il donne de la prophétie une idée absolument neuve. Assurément, l’ancien canon juif n’avait pas eu tort de ne le point classer parmi les nabis authentiques. Bien qu’il leur fasse quelques emprunts, il ne leur ressemble en aucune façon. Sa carrière, remarque un commentateur, fut beaucoup moins prophétique que satrapique, car il rentre dans le magisme officiel (cf. infra, p. 132). Mais, en revanche, il est prophète et très prophète, au sens que reçut ce mot à partir de l’ère chrétienne; prophète comme nul ne l’avait été avant lui, ses prédécesseurs n’ayant jamais connu l’exactitude, plutôt (1) Cf. Macler, Revue de l'histoire des religions, XXXIII, p. 35. Cet écrivain a compté neuf apocalypses en persan, en copte, en arménien et en grec. Il existe aussi en anglais et en français, où figurent Napoléon, la guerre de 1870 et le général Boulanger. d’historiographe que de voyant, qui le caractérise. Sans doute, quand il se donne comme ayant eu ses visions sous les derniers rois chaldéens et sous les premiers rois perses, il trouve trop rarement un mot juste pour parler de ces souverains auprès desquels il aurait passé sa vie plus que centenaire. Mais s’il entasse les erreurs et les contradictions à propos de Nabuchodonosor, de Darius et de Cyrus, c’est-à-dire en ce qui concerne les événements du VIe siècle, comme il se rattrape pour tout ce qui s’est passé vers l’an 150, et avec quels minutieux détails, toujours exacts, il raconte, sans le nommer, les faits et gestes d’Antiochus Épiphane, le quatrième Séleucide ! C’est à ce point de vue que son livre contient la plus étonnante des prophéties, pourvu que l’on prenne ce terme comme synonyme de prédiction, ou narration anticipée de faits encore enfoncés dans les ténèbres de l’avenir. Un autre trait caractéristique de cette prophétie nouvelle résulte des conditions spéciales dans lesquelles elle se produit. Ainsi les papyrus ou parchemins sur lesquels les visions de Daniel ont