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fut votée d'acclamation. Il reste à parler de deux propositions que Mme Griess-Traut (France) avait présentées au Congrès de Budapest, et qui, en raison de leur caractère tout particulier, avaient été soumises à l'examen de deux commissions d'étude spéciales. L'une avait trait à « la transformation des armées guerrières destructrices en armées pacifiques-productives, d'après la théorie de Ch. Fourier », et l'autre à « l'adoption du latin comme langue internationale ». On sait que, dans la plupart des commissions d'étude, il n'y a qu'un membre qui travaille : le rapporteur. Ces deux commissions, dont la tâche était compliquée, sinon rendue impossible, par la dispersion de leurs membres en tous pays, eurent une fortune inespérée : chacune d'elles valut au Congrès la présentation de deux mémoires imprimés, formellement opposés! Pour la première, un mémoire de M. Raoul de la Grasserie, juge au tribunal de Rennes, défendait sous le titre: De la transformation des armées destructives en armées productives, la proposition de Mme Griess-Traut, sur laquelle M. Gaston Moch proposait au contraire de passer simplement à l'ordre du jour, dans un mémoire intitulé : Comment se fera le désarmement. Quant à la question de la langue internationale, elle donna lieu à un mémoire de M. Raqueni, en faveur du latin, et à un autre de M. Gaston Moch, non moins opposé à cette proposition, et déclarant pratiquer, pour son usage personnel et à son entière satisfaction, la langue « espéranto », imaginée par un médecin russe, M. Samenhof. Je n'ignore pas que j'encours certains sourires en parlant ici d'une langue internationale artificielle. Mais l'espéranto m'a déjà rendu de si grands services, j'ai pu amener à son emploi un si grand nombre d'hommes distingués de toutes professions, que je n'hésite pas à en recommander l'examen à toutes les personnes qui ont, ou veulent se créer des relations internationales. On trouvera un exposé général de la question dans ma brochure : La question de la langue internationale; LE VIIIe CONGRÈS UNIVERSEL DE LA PAIX M. Raqueni concluait en faveur d'un « décret rendant obligatoire l'enseignement du latin en l'imposant à tous les programmes scolaires,
mémoire de M. Raqueni, en faveur du latin, et à un autre de M. Gaston Moch, non moins opposé à cette proposition, et déclarant pratiquer, pour son usage personnel et à son entière satisfaction, la langue « espéranto », imaginée par un médecin russe, M. Samenhof. Je n'ignore pas que j'encours certains sourires en parlant ici d'une langue internationale artificielle. Mais l'espéranto m'a déjà rendu de si grands services, j'ai pu amener à son emploi un si grand nombre d'hommes distingués de toutes professions, que je n'hésite pas à en recommander l'examen à toutes les personnes qui ont, ou veulent se créer des relations internationales. On trouvera un exposé général de la question dans ma brochure : La question de la langue internationale; LE VIIIe CONGRÈS UNIVERSEL DE LA PAIX M. Raqueni concluait en faveur d'un « décret rendant obligatoire l'enseignement du latin en l'imposant à tous les programmes scolaires, depuis les écoles enfantines jusqu'au sommet de l'édifice. » Par contre, M. Moch concluait à l'incompétence du Congrès en matière de linguistique, et à la convenance de signaler simplement les propositions rivales aux personnes que la question intéresse, et qui sauront bien faire choix du moyen le plus pratique de communiquer avec les étrangers. On tomba d'accord que le Congrès ne pouvait que se rendre ridicule en discutant au fond de semblables questions, et l'on se borna sagement à donner acte de leurs études aux auteurs des divers mémoires. Sur la proposition de Mme Vincent, la commission de la « transformation des armées » fut invitée à « continuer ses travaux », — dont il est à supposer qu'on n'entendra plus parler. Quant à la question de la langue internationale, le Congrès en « ajourna la discussion », sur la proposition de M. Haberland (Allemagne) ; on ne pouvait faire mieux. On voit, d'après ce qui précède, que le Congrès de Hambourg laissera sa trace dans la série de ces assemblées pacifiques. Un nombre considérable de questions lui ont été soumises (nous n'avons mentionné ici que celles que les commissions ont retenues pour les soumettre aux séances plénières). Les points
communiquer avec les étrangers. On tomba d'accord que le Congrès ne pouvait que se rendre ridicule en discutant au fond de semblables questions, et l'on se borna sagement à donner acte de leurs études aux auteurs des divers mémoires. Sur la proposition de Mme Vincent, la commission de la « transformation des armées » fut invitée à « continuer ses travaux », — dont il est à supposer qu'on n'entendra plus parler. Quant à la question de la langue internationale, le Congrès en « ajourna la discussion », sur la proposition de M. Haberland (Allemagne) ; on ne pouvait faire mieux. On voit, d'après ce qui précède, que le Congrès de Hambourg laissera sa trace dans la série de ces assemblées pacifiques. Un nombre considérable de questions lui ont été soumises (nous n'avons mentionné ici que celles que les commissions ont retenues pour les soumettre aux séances plénières). Les points de doctrine précédemment affirmés ont été confirmés ou développés ; et diverses mesures ont été prises, qui contribueront efficacement à développer la propagande. Toujours on a su se garer des déclamations stériles et des rêves sans issue, pour n'avoir en vue que des résultats positifs et réalisables. Et ceux que, par ignorance ou par mauvaise foi, on représente si souvent comme les théoriciens de l'utopie, ont montré, une fois de plus, qu'ils sont désormais constitués à l'état de parti politique, le Parti pacifique international. Enfin on a pu remarquer une heureuse accentuation de la tendance de ce parti à entrer en communion avec les masses populaires, dont il traduit l'aspiration principale. sa solution par l'espéranto (Paris, Giard et Brière, 1897), qui a été résumée dans la Revue des Revues du 15 mars. — Quant au Manuel complet avec double dictionnaire, il se trouve à Paris, à la librairie Le Soudier. Pour tous ouvrages écrits en langue espéranto, s'adresser à l'auteur du Manuel, M. de Beaufront, à Epernay, ou au Club esperantiste, à Louhans (Saône-et-Loire). Pendant que j'en suis au chapitre de la bibliographie, il n'est pas inutile de rappeler que l'on peut se procurer tous documents ou mémoires relatifs au
par ignorance ou par mauvaise foi, on représente si souvent comme les théoriciens de l'utopie, ont montré, une fois de plus, qu'ils sont désormais constitués à l'état de parti politique, le Parti pacifique international. Enfin on a pu remarquer une heureuse accentuation de la tendance de ce parti à entrer en communion avec les masses populaires, dont il traduit l'aspiration principale. sa solution par l'espéranto (Paris, Giard et Brière, 1897), qui a été résumée dans la Revue des Revues du 15 mars. — Quant au Manuel complet avec double dictionnaire, il se trouve à Paris, à la librairie Le Soudier. Pour tous ouvrages écrits en langue espéranto, s'adresser à l'auteur du Manuel, M. de Beaufront, à Epernay, ou au Club esperantiste, à Louhans (Saône-et-Loire). Pendant que j'en suis au chapitre de la bibliographie, il n'est pas inutile de rappeler que l'on peut se procurer tous documents ou mémoires relatifs au Congrès, en s'adressant au Bureau international de la Paix, à Berne, ou au Bureau français de la Paix, 6, rue Favart, à Paris. QUESTIONS DIPLOMATIQUES ET COLONIALES Il nous reste à parler des manifestations extérieures du Congrès, qui, pour l'observateur attentif, ont au moins autant de valeur que les séances mêmes. La première fut la réunion publique organisée, dès le premier jour, par le comité de Hambourg dans l'une des quatre immenses salles de l'établissement Sagebiel. Certes, cette soirée fut bien faite pour montrer aux Pacifiques sur quelle force ils peuvent compter. Quatre mille personnes avaient répondu à l'appel du comité, et, pendant plus de trois heures de suite, elles écoutèrent les nombreux orateurs inscrits, avec une attention religieuse, que n'interrompaient que des tonnerres d'applaudissements et de véritables ovations à la fin de certains discours. Au reste, les proportions inespérées qu'atteint le succès de cette réunion ne peuvent être mieux caractérisées que par cette constatation matérielle : des listes d'adhésion et de souscription à la Société allemande de la paix, déposées dans le vestibule, ne recueillirent pas moins de neuf cents signatures à la sortie, c'est-à-dire au moment où l'on pouvait supposer que l'assistance, fatiguée d'une si longue séance, se
mêmes. La première fut la réunion publique organisée, dès le premier jour, par le comité de Hambourg dans l'une des quatre immenses salles de l'établissement Sagebiel. Certes, cette soirée fut bien faite pour montrer aux Pacifiques sur quelle force ils peuvent compter. Quatre mille personnes avaient répondu à l'appel du comité, et, pendant plus de trois heures de suite, elles écoutèrent les nombreux orateurs inscrits, avec une attention religieuse, que n'interrompaient que des tonnerres d'applaudissements et de véritables ovations à la fin de certains discours. Au reste, les proportions inespérées qu'atteint le succès de cette réunion ne peuvent être mieux caractérisées que par cette constatation matérielle : des listes d'adhésion et de souscription à la Société allemande de la paix, déposées dans le vestibule, ne recueillirent pas moins de neuf cents signatures à la sortie, c'est-à-dire au moment où l'on pouvait supposer que l'assistance, fatiguée d'une si longue séance, se disperserait rapidement. Il ne saurait être question de rendre compte des discours qui furent prononcés à tour de rôle par MM. Otto Ernst, Feldhaus, von Egidy, la baronne Suitner, Frédéric Passy, Félix Lamze, Nystrom (Suédois) et Hodgson Pratt. Il convient de souligner seulement l'enthousiasme sans pareil que soulevèrent Mme de Suttner, M. Passy et M. von Egidy, et de résumer les paroles de ce dernier, autant qu'il est possible de donner, en quelques lignes, une idée d'un discours admirable qui dura près d'une heure. Le lieutenant-colonel von Egidy — un officier qui sert dans l'armée de la Paix, après s'être brillamment fait connaître dans l'autre armée, à la guerre comme en temps de paix ! — est, sans contredit, l'individualité la plus puissante que son pays possède actuellement au service de la cause pacifique. Après avoir pris sa retraite, il fonda à Berlin une revue intitulée die Versöhnung, — la Conciliation, — et qui s'attache à justifier son titre en politique extérieure aussi bien que dans les questions intérieures et sociales ; il était déjà bien connu du public hambourgeois, étant venu récemment en conciliateur entre les partis opposés, lors de la grande grève du port de Hambourg. Sa parole,
Suttner, M. Passy et M. von Egidy, et de résumer les paroles de ce dernier, autant qu'il est possible de donner, en quelques lignes, une idée d'un discours admirable qui dura près d'une heure. Le lieutenant-colonel von Egidy — un officier qui sert dans l'armée de la Paix, après s'être brillamment fait connaître dans l'autre armée, à la guerre comme en temps de paix ! — est, sans contredit, l'individualité la plus puissante que son pays possède actuellement au service de la cause pacifique. Après avoir pris sa retraite, il fonda à Berlin une revue intitulée die Versöhnung, — la Conciliation, — et qui s'attache à justifier son titre en politique extérieure aussi bien que dans les questions intérieures et sociales ; il était déjà bien connu du public hambourgeois, étant venu récemment en conciliateur entre les partis opposés, lors de la grande grève du port de Hambourg. Sa parole, martelée comme sur le champ de manœuvres, impose tout d'abord l'attention, et l'on n'imagine pas qu'un auditoire — supposé même hostile au début — puisse rester insensible à l'élévation et à la vigueur de ses vues. La place du colonel von Egidy est au Reichstag, comme chef de parti. Voici les points caractéristiques de ce discours, notés aussi textuellement que le permet l'éloquence singulièrement nerveuse et expressive de M. von Egidy. Notre but n'est pas simplement d'abolir la guerre, mais bien de préparer l'avènement de l'ère sans violence. La guerre, en effet, n'est pas le mal lui-même; elle n'est que l'acte de violence engendré par le mal véritable, lequel est l'injustice. Elle est la conséquence naturelle de l'insuffisance de notre civilisation. La force et la puissance, qui sont, en elles-mêmes, des choses nobles, se mettent au service de l'injustice, et mènent ainsi à la violence, à la guerre. C'est une erreur que de se représenter la paix comme compatible avec le maintien de toutes les conditions existantes ; nous ne pouvons concevoir l'abolition de la guerre que par la transformation radicale de ces conditions et de cette façon de penser, par la transformation des sociétés comme de l'homme isolé. Pour
les points caractéristiques de ce discours, notés aussi textuellement que le permet l'éloquence singulièrement nerveuse et expressive de M. von Egidy. Notre but n'est pas simplement d'abolir la guerre, mais bien de préparer l'avènement de l'ère sans violence. La guerre, en effet, n'est pas le mal lui-même; elle n'est que l'acte de violence engendré par le mal véritable, lequel est l'injustice. Elle est la conséquence naturelle de l'insuffisance de notre civilisation. La force et la puissance, qui sont, en elles-mêmes, des choses nobles, se mettent au service de l'injustice, et mènent ainsi à la violence, à la guerre. C'est une erreur que de se représenter la paix comme compatible avec le maintien de toutes les conditions existantes ; nous ne pouvons concevoir l'abolition de la guerre que par la transformation radicale de ces conditions et de cette façon de penser, par la transformation des sociétés comme de l'homme isolé. Pour conquérir l'ère sans violence, il faut d'abord nous élever jusqu'à elle. Il faut qu'un penser nouveau s'empare de nous. Quels sont donc les éléments de ce penser? La guerre dérive de l'opposition hostile des hommes; nous devons détruire cette opposition, et la remplacer par le sentiment de la solidarité absolue, qui doit lier les hommes dans la société, et les sociétés dans l'humanité, considérée comme une civilisation unique. Sur ce terrain doit être fondée la notion que tous les citoyens, et de même tous les peuples, sont égaux en droit. De cette égalité découle le droit de disposer de soi-même, pour les individus dans la nation, et pour la nation dans l'humanité, droit absolu, limité seulement par le droit analogue du voisin, c'est-à-dire par les devoirs réciproques des individus et des peuples. Le droit de disposer de soi-même doit conduire à la tolérance dans toutes les manifestations de l'existence, et la tolérance produira l'indulgence. Comment pourrons nous atteindre à cette morale supérieure? Au moyen de l'éducation qui, renonçant aux préceptes « tu dois » et « tu ne dois pas », qui gouvernent actuellement toute notre existence, aura son fondement dans la volonté de bien faire, et amènera l'enfant à
qui doit lier les hommes dans la société, et les sociétés dans l'humanité, considérée comme une civilisation unique. Sur ce terrain doit être fondée la notion que tous les citoyens, et de même tous les peuples, sont égaux en droit. De cette égalité découle le droit de disposer de soi-même, pour les individus dans la nation, et pour la nation dans l'humanité, droit absolu, limité seulement par le droit analogue du voisin, c'est-à-dire par les devoirs réciproques des individus et des peuples. Le droit de disposer de soi-même doit conduire à la tolérance dans toutes les manifestations de l'existence, et la tolérance produira l'indulgence. Comment pourrons nous atteindre à cette morale supérieure? Au moyen de l'éducation qui, renonçant aux préceptes « tu dois » et « tu ne dois pas », qui gouvernent actuellement toute notre existence, aura son fondement dans la volonté de bien faire, et amènera l'enfant à se dire : "Je veux être bon, je veux bien faire". C'est ainsi que chacun, devenu meilleur, se vouera au combat pour la justice. Sans doute, il verra ce qui est mal et haïssable, mais il ne le ressentira pas comme une offense, il n'aspirera pas à la vengeance. L'éducation actuelle nous inculque une susceptibilité qui doit disparaître, pour que nous arrivions à la suppression du duel et de la guerre. Quels sont, maintenant, les effets de cette transformation, et les caractères distinctifs de l'ère sans violence? La guerre doit être abolie. Non pas seulement les batailles, mais la guerre en général. Aujourd'hui, par exemple, la femme est en état de guerre contre l'homme : cette guerre disparaîtra, par la reconnaissance, sans arrière-pensée, du droit de la femme à disposer d'elle-même. De même, la guerre économique devra disparaître, chaque homme se voyant assurer des moyens d'existence convenables : Pareillement disparaîtra la guerre entre producteurs et consommateurs; déjà les associations coopératives nous donnent, sur ce point, un avant-goût de la future ère sans violence. Disparaîtront aussi l'opposition entre travailleurs et employeurs, l'opposition entre confessions religieuses : il faut qu'on respecte la foi de l'individu, qu'on cesse de persécuter ou seulement de
actuelle nous inculque une susceptibilité qui doit disparaître, pour que nous arrivions à la suppression du duel et de la guerre. Quels sont, maintenant, les effets de cette transformation, et les caractères distinctifs de l'ère sans violence? La guerre doit être abolie. Non pas seulement les batailles, mais la guerre en général. Aujourd'hui, par exemple, la femme est en état de guerre contre l'homme : cette guerre disparaîtra, par la reconnaissance, sans arrière-pensée, du droit de la femme à disposer d'elle-même. De même, la guerre économique devra disparaître, chaque homme se voyant assurer des moyens d'existence convenables : Pareillement disparaîtra la guerre entre producteurs et consommateurs; déjà les associations coopératives nous donnent, sur ce point, un avant-goût de la future ère sans violence. Disparaîtront aussi l'opposition entre travailleurs et employeurs, l'opposition entre confessions religieuses : il faut qu'on respecte la foi de l'individu, qu'on cesse de persécuter ou seulement de différencier les hommes selon les croyances. L'établissement de l'ère sans violence implique la disparition de l'esprit de domination. Il ne s'agit pas là d'une question de république ou de monarchie : ce qui doit disparaître, c'est tout gouvernement imposé à des hommes par la force. Au reste, tant que la violence jouera un rôle quelconque, il n'y a pas à songer à l'établissement de la paix. Même l'idée d'un tribunal international obligatoire ne peut rien donner, car elle implique encore celle de force et de violence. Le temps est venu où nous devons nous mettre tous à l'œuvre de pacification. Il faut d'abord que nous surmontions en nous-mêmes l'esprit de violence. Et il faut que, par l'éducation, nous arrachions de nos semblables le penchant à recourir aux armes. Nous n'avons pas à nous occuper de ce qui remplacera la guerre — cela résultera des circonstances. Notre affaire, c'est d'élever la jeunesse pour la paix, dans l'amour du prochain : cette ère sans violence, il faut montrer à nos enfants que ce sera la leur. Mais dans l'école royale prussienne, l'éducation est réglée exclusivement en vue de la guerre : là encore, il faut une transformation complète. Non pas qu'on doive
violence jouera un rôle quelconque, il n'y a pas à songer à l'établissement de la paix. Même l'idée d'un tribunal international obligatoire ne peut rien donner, car elle implique encore celle de force et de violence. Le temps est venu où nous devons nous mettre tous à l'œuvre de pacification. Il faut d'abord que nous surmontions en nous-mêmes l'esprit de violence. Et il faut que, par l'éducation, nous arrachions de nos semblables le penchant à recourir aux armes. Nous n'avons pas à nous occuper de ce qui remplacera la guerre — cela résultera des circonstances. Notre affaire, c'est d'élever la jeunesse pour la paix, dans l'amour du prochain : cette ère sans violence, il faut montrer à nos enfants que ce sera la leur. Mais dans l'école royale prussienne, l'éducation est réglée exclusivement en vue de la guerre : là encore, il faut une transformation complète. Non pas qu'on doive enseigner à mépriser le passé, qui n'est qu'une étape intermédiaire de la civilisation (aussi bien, aujourd'hui, le même prêtre bénit-il à tour de rôle un canon et un bazar de charité !) — seulement, il faut orienter nos enfants vers un avenir meilleur. Entre temps, on gagnera les adultes, les masses, à l'idée pacifique : cela est indispensable, si l'on veut pouvoir exercer une action sur l'école. La tâche des Sociétés de la paix est aujourd'hui d'amener les hommes et les femmes du peuple à terminer l'œuvre qu'elles ont entreprise. Les Sociétés de la paix saluent avec joie les paroles de paix que viennent de prononcer les deux souverains les plus puissants de notre petite planète : elles pourraient, dans une certaine mesure, décerner au ces princes le titre de membres d'honneur ! Et maintenant, provoquons de tous côtés la discussion de nos idées. Que nos adversaires exposent librement leurs arguments ! On verra ce qu'il faut penser de leurs sentiments religieux, on verra s'ils sont des hommes de bon conseil pour des souverains pacifiques ! Quant à nous, nous sommes les dépositaires et les exécuteurs de la loi d'évolution ; nous sommes appelés à déterminer l'accomplissement des temps nouveaux.
masses, à l'idée pacifique : cela est indispensable, si l'on veut pouvoir exercer une action sur l'école. La tâche des Sociétés de la paix est aujourd'hui d'amener les hommes et les femmes du peuple à terminer l'œuvre qu'elles ont entreprise. Les Sociétés de la paix saluent avec joie les paroles de paix que viennent de prononcer les deux souverains les plus puissants de notre petite planète : elles pourraient, dans une certaine mesure, décerner au ces princes le titre de membres d'honneur ! Et maintenant, provoquons de tous côtés la discussion de nos idées. Que nos adversaires exposent librement leurs arguments ! On verra ce qu'il faut penser de leurs sentiments religieux, on verra s'ils sont des hommes de bon conseil pour des souverains pacifiques ! Quant à nous, nous sommes les dépositaires et les exécuteurs de la loi d'évolution ; nous sommes appelés à déterminer l'accomplissement des temps nouveaux. Dans une réunion publique, l'orateur était tenu de se borner à un exposé général de sa doctrine. Mais voici de quoi faire comprendre comment le colonel von Egidy comprend, en pratique, les mots de LE VIIIe CONGRÈS UNIVERSEL DE LA PAIX « conciliation » et d' « ère sans violence ». Dans le numéro d'octobre 1896 de sa revue, il avait le rare courage d'écrire ce qui suit : Aucun homme de bon sens ne peut douter de la sincérité des vœux pacifiques si souvent formulés par l'empereur allemand. Mais ce qui est affligeant, ce qui met tout en suspens, c'est que lui-même ne croit pas à la possibilité de la paix. S'il avait, comme moi, une foi vivace, cette foi qui déplace les montagnes, dans l'avènement de l'ère sans violence, il aurait agi depuis longtemps. Les vœux ne suffisent pas; ils sont impuissants à créer des faits ; seule, la foi dans la réalisation de ce que nous voulons peut engendrer l'action créatrice, sans laquelle vœux et discours sont sans valeur. Ce que l'empereur devait faire ? Vingt-quatre heures après que Sa Majesté eût acquis la conviction d'être « entièrement d'accord » avec l'un de nos voisins, l'empereur de