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saurions approuver, pour ceux-ci, cette diminution de temps, dont nous ne voyons pas les avantages et qui pourrait produire le surmenage cérébral qu’il importe toujours d’éviter. Quiconque a fait de bonnes études primaires peut s’inscrire comme étudiant ou comme élève. La seule garantie exigée est une présentation aux professeurs qui s’assureront, par quelques interrogatoires sommaires, que le nouvel arrivant présente des aptitudes mentales suffisantes. Les professeurs forment, dans chaque collège, une sorte de république gouvernée par un président élu pour une année. Pour aider au maintien de la discipline, les élèves d’un même cours choisissent parmi eux des commissaires, dans la proportion d’un commissaire pour dix élèves; ils assurent l’ordre des cours, tiennent les registres, reçoivent les droits d’inscription. Cela se passe ainsi, avec beaucoup de succès, dans les écoles professionnelles d’Alsace et du Rhône. Point de gratuité; une rétribution modérée engage à l’exactitude et crée des ressources, condition qui ne nous parait point admissible pour le prolétariat dont les ressources sont trop bornées. Des auditeurs libres seront admis à suivre un cours de leur choix. Les professeurs de lettres, sachant assez de sciences pour les enseigner, seraient la perfection; ils devront donc avoir fait de bonnes études grecque et latine. Un seul professeur ne pourra pas suffire pour toute l’encyclopédie scientifique, qui en exige au moins trois. Les élèves qui voudront apprendre les deux langues anciennes, en auront la faculté, à la condition de se livrer avec zèle à leur étude. Si on continue d’en exiger la connaissance des étudiants, en droit et en médecine, deux années suffiront amplement, pour qu'ils en sachent plus, en vue de ce but spécial, que nos bacheliers d’aujourd’hui, et il ne sera nullement nécessaire, pour cela, d’interdire les autres études. L’étude d’une langue vivante est obligatoire; commencée à l’école primaire, elle sera continuée pendant l’enseignement encyclopédique. Il rattache la géographie à l’astronomie, l’histoire à la sociologie. Les femmes seront admises au professorat et il ne voit pas grand inconvénient à la coéducation des filles et des garçons, si elle devient nécessaire. Il critique, avec beaucoup de verve humoristique, les défauts de l’enseignement actuel
latine. Un seul professeur ne pourra pas suffire pour toute l’encyclopédie scientifique, qui en exige au moins trois. Les élèves qui voudront apprendre les deux langues anciennes, en auront la faculté, à la condition de se livrer avec zèle à leur étude. Si on continue d’en exiger la connaissance des étudiants, en droit et en médecine, deux années suffiront amplement, pour qu'ils en sachent plus, en vue de ce but spécial, que nos bacheliers d’aujourd’hui, et il ne sera nullement nécessaire, pour cela, d’interdire les autres études. L’étude d’une langue vivante est obligatoire; commencée à l’école primaire, elle sera continuée pendant l’enseignement encyclopédique. Il rattache la géographie à l’astronomie, l’histoire à la sociologie. Les femmes seront admises au professorat et il ne voit pas grand inconvénient à la coéducation des filles et des garçons, si elle devient nécessaire. Il critique, avec beaucoup de verve humoristique, les défauts de l’enseignement actuel privé et public. Les conférences, les cours du soir sont très nombreux, mais sont mal coordonnés; ils n’ont aucun lien qui les lie entre eux et sont plutôt un objet de distraction que d’instruction réelle. L’enseignement secondaire tombe en langueur, dépérit par suite de la multiplicité, de l’instabilité, de l’incohérence des programmes, par la tendance à faire du diplôme l’unique but des études. C’est plus que jamais le cas de répéter avec Bersot : « On fait son baccalauréat pour en finir avec elles, comme on fait sa première communion pour en finir avec la religion, comme on se marie pour en finir avec l’amour. » On admet maintenant aux examens de licence des compositions latines dont on n’aurait pas voulu jadis au baccalauréat et au baccalauréat des versions latines, qui ne seraient pas dignes d’une classe de troisième. Tout est livré au hasard, à la routine; on fait cela, parce que d’autres l’ont fait. Le professeur même, bien souvent, ignore les vraies causes de ce qu’il enseigne. Il enseigne la grammaire, parce qu’il est agrégé de la grammaire; il enseigne la littérature, parce qu’il est agrégé des lettres. Quant à en expliquer la coutume, l’usage, il en est incapable.
des programmes, par la tendance à faire du diplôme l’unique but des études. C’est plus que jamais le cas de répéter avec Bersot : « On fait son baccalauréat pour en finir avec elles, comme on fait sa première communion pour en finir avec la religion, comme on se marie pour en finir avec l’amour. » On admet maintenant aux examens de licence des compositions latines dont on n’aurait pas voulu jadis au baccalauréat et au baccalauréat des versions latines, qui ne seraient pas dignes d’une classe de troisième. Tout est livré au hasard, à la routine; on fait cela, parce que d’autres l’ont fait. Le professeur même, bien souvent, ignore les vraies causes de ce qu’il enseigne. Il enseigne la grammaire, parce qu’il est agrégé de la grammaire; il enseigne la littérature, parce qu’il est agrégé des lettres. Quant à en expliquer la coutume, l’usage, il en est incapable. M. A. Bertrand supprime tous les collèges d’enseignement secondaire parce qu’ils manquent d’élèves, toutes les écoles primaires supérieures dont le programme est mal défini, la moitié des écoles normales qui sont trop nombreuses, le tiers des lycées. En revanche, il installe des établissements d’enseignement intégral dans tous les chefs-lieux d’arrondissement et affecte à cet enseignement les professeurs des établissements supprimés, ceux des lycées, des conférences. Cette réorganisation ne peut se faire que progressivement, mais il ne doute pas qu’elle ne soit terminée d’ici vingt ans. que l’enseignement intégral, qui est le corrélatif du suffrage universel, ne soit alors notre enseignement national, et que, dans cinquante ans, il ne soit l’enseignement universel européen. Puisse-t-il ne pas se faire de trop grandes illusions ! Il regarde comme les deux patrons de l’enseignement intégral Auguste Comte et Descartes; pour le premier, le fait n’est pas contestable, mais il n’en est pas de même pour le second, qui n’a guère étudié que le monde inorganique, abandonnant à l’ancienne méthode le monde moral et social. Quelque temps avant sa mort, cet illustre philosophe avait pensé, avec les libéralités d’Alibert, trésorier de France, son grand admirateur, construire à Paris quelques cours destinés à perfectionner les artisans
et affecte à cet enseignement les professeurs des établissements supprimés, ceux des lycées, des conférences. Cette réorganisation ne peut se faire que progressivement, mais il ne doute pas qu’elle ne soit terminée d’ici vingt ans. que l’enseignement intégral, qui est le corrélatif du suffrage universel, ne soit alors notre enseignement national, et que, dans cinquante ans, il ne soit l’enseignement universel européen. Puisse-t-il ne pas se faire de trop grandes illusions ! Il regarde comme les deux patrons de l’enseignement intégral Auguste Comte et Descartes; pour le premier, le fait n’est pas contestable, mais il n’en est pas de même pour le second, qui n’a guère étudié que le monde inorganique, abandonnant à l’ancienne méthode le monde moral et social. Quelque temps avant sa mort, cet illustre philosophe avait pensé, avec les libéralités d’Alibert, trésorier de France, son grand admirateur, construire à Paris quelques cours destinés à perfectionner les artisans dans la connaissance et la pratique de leurs métiers, en leur fournissant des connaissances théoriques appropriées. Rien ne prouve qu’il ait eu l’intention d’aller au-delà de ces cours professionnels, de vouloir la science pour tout le peuple. Le passage suivant ferait plutôt croire le contraire : « La science est comme une femme : si elle est chaste auprès de son mari, elle est honorée; si elle se donne à tous, elle s’avilit. » C'est à peu près ce qu’a dit, de nos jours, Renan qui aurait voulu ne la confier qu’à un petit nombre d’individus, entre les mains desquels il craignait cependant qu’elle ne devînt un puissant moyen de despotisme, en leur dévoilant les redoutables secrets de la réalité, dont ils pouvaient abuser. M. G. Compayré, dans un article très documenté, publié dans la Revue philosophique, loue beaucoup le talent d’exposition de M. Bertrand, qui est incontestable, ce qui ne l’empêche pas de n’adopter aucune de ses idées. Il critique l’expression d’enseignement intégral, qui manque de clarté et de précision, et adresse de nombreux reproches à cet enseignement, considéré en tant qu’instruction encyclopédique, auxquels nous allons tâcher de répondre. Il se demande pourquoi, si l’éducation positive est l’idéal, le
comme une femme : si elle est chaste auprès de son mari, elle est honorée; si elle se donne à tous, elle s’avilit. » C'est à peu près ce qu’a dit, de nos jours, Renan qui aurait voulu ne la confier qu’à un petit nombre d’individus, entre les mains desquels il craignait cependant qu’elle ne devînt un puissant moyen de despotisme, en leur dévoilant les redoutables secrets de la réalité, dont ils pouvaient abuser. M. G. Compayré, dans un article très documenté, publié dans la Revue philosophique, loue beaucoup le talent d’exposition de M. Bertrand, qui est incontestable, ce qui ne l’empêche pas de n’adopter aucune de ses idées. Il critique l’expression d’enseignement intégral, qui manque de clarté et de précision, et adresse de nombreux reproches à cet enseignement, considéré en tant qu’instruction encyclopédique, auxquels nous allons tâcher de répondre. Il se demande pourquoi, si l’éducation positive est l’idéal, le rêve, elle est surtout destinée au peuple, pourquoi la bourgeoisie peut en être privée. Auguste Comte lui a affecté cette destination parce que l’Etat n’est tenu, à la rigueur, de pourvoir qu’à l’éducation du prolétariat; que, d’ailleurs, l’excellence de l’éducation positive finira par la généraliser; que les autres modes de l’instruction ne seront qu’un développement partiel ou une application de l’instruction générale; que les classes aisées ont les ressources nécessaires pour faire donner à leurs enfants l’éducation qu’elles désirent. M. G. Compayré craint que la différence des opinions, fétichiques et polythéistes chez l’enfant, avec celles des parents, parvenue à l’état monothéiste ou positif, n’établisse une désunion philosophique et religieuse dans la famille, ne lui fasse perdre toute intimité qui ne peut être basée que sur les mêmes croyances. Cette désunion est bien plus grave, bien plus complète aujourd’hui qu’elle ne le sera avec le positivisme. Elle existe non seulement entre les enfants et les parents, mais aussi entre la femme et le mari. Chez les catholiques, par exemple, où la religion a dégénéré en une espèce de polythéisme grossier, la femme pratique le culte du sacré cœur de Jésus, de saint Joseph, de Notre-Dame de Lourdes, etc., tandis que le
l’instruction ne seront qu’un développement partiel ou une application de l’instruction générale; que les classes aisées ont les ressources nécessaires pour faire donner à leurs enfants l’éducation qu’elles désirent. M. G. Compayré craint que la différence des opinions, fétichiques et polythéistes chez l’enfant, avec celles des parents, parvenue à l’état monothéiste ou positif, n’établisse une désunion philosophique et religieuse dans la famille, ne lui fasse perdre toute intimité qui ne peut être basée que sur les mêmes croyances. Cette désunion est bien plus grave, bien plus complète aujourd’hui qu’elle ne le sera avec le positivisme. Elle existe non seulement entre les enfants et les parents, mais aussi entre la femme et le mari. Chez les catholiques, par exemple, où la religion a dégénéré en une espèce de polythéisme grossier, la femme pratique le culte du sacré cœur de Jésus, de saint Joseph, de Notre-Dame de Lourdes, etc., tandis que le mari est déiste, athée ou positiviste. Il est impossible qu’un enfant, dont la plupart des idées sont concrètes, puisse s’élever aux idées abstraites des parents, mais quand il s’apercevra de la discordance des croyances religieuses et philosophiques existant entre eux et lui, il suffira de lui dire qu’il a les opinions de son âge, et qu’elles se modifieront comme se sont modifiées les leurs propres. Cette discordance n’aura d’ailleurs une certaine durée que dans la période transitoire où nous vivons. Auguste Comte a reconnu que lorsque le positivisme aurait acquis une prépondérance générale, l’évolution des idées, au lieu de suivre une marche spontanée, pourrait être accélérée, que le fétichisme pourrait être prolongé pendant la seconde enfance et être remplacé alors directement par le positivisme, sans passer par les phases intermédiaires du polythéisme et du monothéisme. M. G. Compayré reproche surtout à l’éducation positive de ne pas être assez spéciale, assez professionnelle. Or, c’est précisément son caractère de généralité, qu’il considère comme un défaut, qui en constitue le principal mérite. Elle est générale parce qu’elle a pour but d’établir une communion d’idées entre les membres d’une même famille, entre les familles d’une même patrie, entre tous les pays qui constituent l’Humanité,
opinions de son âge, et qu’elles se modifieront comme se sont modifiées les leurs propres. Cette discordance n’aura d’ailleurs une certaine durée que dans la période transitoire où nous vivons. Auguste Comte a reconnu que lorsque le positivisme aurait acquis une prépondérance générale, l’évolution des idées, au lieu de suivre une marche spontanée, pourrait être accélérée, que le fétichisme pourrait être prolongé pendant la seconde enfance et être remplacé alors directement par le positivisme, sans passer par les phases intermédiaires du polythéisme et du monothéisme. M. G. Compayré reproche surtout à l’éducation positive de ne pas être assez spéciale, assez professionnelle. Or, c’est précisément son caractère de généralité, qu’il considère comme un défaut, qui en constitue le principal mérite. Elle est générale parce qu’elle a pour but d’établir une communion d’idées entre les membres d’une même famille, entre les familles d’une même patrie, entre tous les pays qui constituent l’Humanité, but que s’était proposé le christianisme, et qui a avorté parce qu’il reposait sur un dogme fictif. Cette éducation nous fait connaître les lois qui régissent tous les phénomènes, afin que nous puissions y adapter notre conduite, et, nous apprend la logique qui, telle qu’elle est professée dans la classe de Philosophie, ne peut avoir aucune efficacité réelle, ne peut aboutir à aucun résultat. De même qu’on n’apprend à forger qu’en forgeant, comme le dit le vieux proverbe, si vrai et si souvent répété, de même on apprend à raisonner qu’en raisonnant. La mathématique seule peut nous faire bien connaître la méthode déductive, et ce n’est qu’en étudiant les autres sciences abstraites qu’on parvient à apprendre l’induction avec ses différents procédés, l’observation directe qui, toute simple qu’elle paraît, est difficile à bien pratiquer, l’expérimentation, la comparaison, la filiation historique et la méthode subjective dont fait usage surtout la science de l’homme répartie entre la biologie, la sociologie et la morale. Les sciences produisent donc la rectitude du jugement, la saine raison, tandis que les lettres développent surtout la mémoire, l’imagination, la faculté d’expression écrite, dont l’usage est incontestable, mais beaucoup moins grande, ce que personne ne saurait nier. La morale,
de Philosophie, ne peut avoir aucune efficacité réelle, ne peut aboutir à aucun résultat. De même qu’on n’apprend à forger qu’en forgeant, comme le dit le vieux proverbe, si vrai et si souvent répété, de même on apprend à raisonner qu’en raisonnant. La mathématique seule peut nous faire bien connaître la méthode déductive, et ce n’est qu’en étudiant les autres sciences abstraites qu’on parvient à apprendre l’induction avec ses différents procédés, l’observation directe qui, toute simple qu’elle paraît, est difficile à bien pratiquer, l’expérimentation, la comparaison, la filiation historique et la méthode subjective dont fait usage surtout la science de l’homme répartie entre la biologie, la sociologie et la morale. Les sciences produisent donc la rectitude du jugement, la saine raison, tandis que les lettres développent surtout la mémoire, l’imagination, la faculté d’expression écrite, dont l’usage est incontestable, mais beaucoup moins grande, ce que personne ne saurait nier. La morale, qui est le but principal de l’encyclopédie abstraite, repose sur les six sciences qui la précèdent et lui forment une assise inébranlable. M. G. Compayré ne croit pas à la possibilité de faire disparaître l’anarchie intellectuelle et morale par une même communion d’idées et de sentiments. La diversité des opinions humaines dépend de la liberté de penser, et qui oserait toucher à cette liberté? C’est là un argument souvent réfuté, qui tient à ce qu’on confond les sciences avec la métaphysique, dont les divagations oiseuses ne sont pas susceptibles, en effet, de cesser parce qu’elles ne sont appuyées sur aucune preuve certaine. Les vérités scientifiques s’imposent, au contraire; d’elles-mêmes à notre raison par cela seul qu’elles sont démontrables, vérifiables. La sociologie et la morale donnent lieu sans doute à beaucoup de discussions, mais cela tient à ce que ces sciences, nouvellement créées, n’ont pas encore acquis le degré de précision, de certitude, de celles qui les précèdent, beaucoup plus simples, beaucoup moins compliquées. Elles progressent elles-mêmes chaque jour et elles finiront par approcher du degré de perfection de leurs aînées; déjà elles sont suffisamment constituées pour permettre de faire reposer sur elles l’ordre social. Il ne croit pas à la
humaines dépend de la liberté de penser, et qui oserait toucher à cette liberté? C’est là un argument souvent réfuté, qui tient à ce qu’on confond les sciences avec la métaphysique, dont les divagations oiseuses ne sont pas susceptibles, en effet, de cesser parce qu’elles ne sont appuyées sur aucune preuve certaine. Les vérités scientifiques s’imposent, au contraire; d’elles-mêmes à notre raison par cela seul qu’elles sont démontrables, vérifiables. La sociologie et la morale donnent lieu sans doute à beaucoup de discussions, mais cela tient à ce que ces sciences, nouvellement créées, n’ont pas encore acquis le degré de précision, de certitude, de celles qui les précèdent, beaucoup plus simples, beaucoup moins compliquées. Elles progressent elles-mêmes chaque jour et elles finiront par approcher du degré de perfection de leurs aînées; déjà elles sont suffisamment constituées pour permettre de faire reposer sur elles l’ordre social. Il ne croit pas à la possibilité de faire commencer l’étude de l’encyclopédie scientifique par celle de la mathématique, dont l’abstraction serait beaucoup trop grande pour l’intelligence d’un enfant de 12 à 13 ans. Pour lui prouver qu’il se trompe, il suffit de lui citer le succès de l’école positive de Mexico. M. A. Bertrand, dans une lettre qu’il adresse au directeur de la Revue Philosophique, lui rappelle, pour montrer qu’il exagère la difficulté de la mathématique, le passage suivant de la Mathématique, Philosophie, Enseignement, de M. Laisant, dont personne ne niera la compétence en pareille matière : « Dans le milieu actuel, des notions mathématiques sont nécessaires à tous; chaque intelligence est apte à acquérir ces notions, restreintes à certaines limites; se demander si un enfant a des dispositions pour la mathématique, équivaut à se demander s'il en a pour la lecture et l’écriture. Quelques-uns restent totalement illettrés par faiblesse d’esprit; quelques-uns pourront aussi se refuser à recevoir aucune notion mathématique. C’est une infirmité individuelle, qui ne porte aucune atteinte à la proposition générale. » Ce passage de M. Laisant, relatif à la mathématique, s’applique à tout l’enseignement encyclopédique pour lequel il existera toujours, à plus ou moins grand nombre, un nombre plus ou moins
une lettre qu’il adresse au directeur de la Revue Philosophique, lui rappelle, pour montrer qu’il exagère la difficulté de la mathématique, le passage suivant de la Mathématique, Philosophie, Enseignement, de M. Laisant, dont personne ne niera la compétence en pareille matière : « Dans le milieu actuel, des notions mathématiques sont nécessaires à tous; chaque intelligence est apte à acquérir ces notions, restreintes à certaines limites; se demander si un enfant a des dispositions pour la mathématique, équivaut à se demander s'il en a pour la lecture et l’écriture. Quelques-uns restent totalement illettrés par faiblesse d’esprit; quelques-uns pourront aussi se refuser à recevoir aucune notion mathématique. C’est une infirmité individuelle, qui ne porte aucune atteinte à la proposition générale. » Ce passage de M. Laisant, relatif à la mathématique, s’applique à tout l’enseignement encyclopédique pour lequel il existera toujours, à plus ou moins grand nombre, un nombre plus ou moins grand d’individus réfractaires, manquant des aptitudes mentales nécessaires, intelligence ou volonté. C’est une grande erreur de croire encore avec Helvétius que nous naissons tous avec les mêmes dispositions psychiques et que l’éducation seule établit entre nous des différences. Nous apportons tous, au contraire, en naissant une organisation cérébrale particulière qui ne peut être modifiée que dans certaines limites, assez étroites, et ce fait, qui tend de plus en plus à être généralement admis, est incompatible avec la liberté morale absolue telle que l’entend la métaphysique. M. G. Compayré blâme vivement le zèle destructeur de M. A. Bertrand et prétend que l’enseignement universitaire, au lieu d’être renouvelé entièrement, n’a besoin que de quelques améliorations, parmi lesquelles il cite les suivantes : durée plus longue de la scolarité primaire, augmentation du nombre des écoles primaires supérieures, consolidation des cours d’adultes et des conférences populaires, spécialisation de plus en plus grande des programmes. M. A. Fouillée s’est occupé, lui aussi, de l’enseignement intégral et lui a consacré un article dans la Revue Bleue, article beaucoup moins important que celui de M. G. Compayré que nous venons d’examiner, dont les idées sont d’ailleurs peu différentes. Il croit également, avec Jules Simon, que cet enseignement