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sa doctrine de sainte ascétisme de Platon, que le socialisme, qui font procéder les Perles platoniciennes. L'augure-t-on de quoi, quelqu'un s'emparait de quelqu'un d'autre, dénaturant quelques expressions, en exagérant la portée de certains principes subversifs, dèsqu'ils mettent en péril les sociétés, car ils transforment les mots. Testez, par exemple, ces sentiments contradictoires dans les confessions de saint Ambroise de Milan ou dans les dires de saint Jérôme de Stridon, qui, bien que parfois sévères envers les passions, étaient animés de cette foi vive qui brave les obstacles et provoque la persévérance, ne se contentent pas de dénoncer le spectacle des misères et des ruines qu'ils avaient vues avec les yeux; Tertullien, saint Justin et saint Clément d'Alexandrie, entre d'autres, ne cessèrent de rappeler aux fidèles l'obligation de venir en aide à leurs frères souffrants et infirmes. Pour inciter la bienfaisance et pour provoquer des aumônes abondantes, ils invoquaient non seulement les paroles du Sauveur et les extensions saintes, mais encore les principes du droit naturel, les monuments de l'histoire et les traditions des écoles philosophiques. Fait très curieux et très significatif, le socialisme dans les premiers siècles de l'Église n'est représenté que par les hérésies. Dans la multitude des hérésies, durant les premiers siècles de l'Église, il en est dont l'importance prime sur beaucoup des autres. À côté du marianisme et du pélagianisme, qui sont plutôt des erreurs théologiques, deux autres erreurs, celles-là surtout métaphysiques, l'hérésie des gnostiques et celle des manichéens ont eu un grand retentissement. Or, ces deux hérésies ont enseigné le communisme. L'établissement d'une République communiste, selon le modèle tracé par Platon, fut un rêve des prêtres, entre autres Porphyre, Plotin et Jamblique. Plotin avait ardemment sollicité de l'empereur Gallien l'autorisation d'établir une cité platonicienne dans une ville ruinée de la Campanie. Carpocrates et Epiphane, disciples tous deux d'un des plus célèbres gnostiques, Valentin, proclamèrent la mise en commun des biens. Epiphane composa un livre de la Justice dans lequel il écrivait : « La justice, c'est l'égal partage de tout avec tous. Le ciel couvre également tous les êtres et le soleil luit également pour tous.
durant les premiers siècles de l'Église, il en est dont l'importance prime sur beaucoup des autres. À côté du marianisme et du pélagianisme, qui sont plutôt des erreurs théologiques, deux autres erreurs, celles-là surtout métaphysiques, l'hérésie des gnostiques et celle des manichéens ont eu un grand retentissement. Or, ces deux hérésies ont enseigné le communisme. L'établissement d'une République communiste, selon le modèle tracé par Platon, fut un rêve des prêtres, entre autres Porphyre, Plotin et Jamblique. Plotin avait ardemment sollicité de l'empereur Gallien l'autorisation d'établir une cité platonicienne dans une ville ruinée de la Campanie. Carpocrates et Epiphane, disciples tous deux d'un des plus célèbres gnostiques, Valentin, proclamèrent la mise en commun des biens. Epiphane composa un livre de la Justice dans lequel il écrivait : « La justice, c'est l'égal partage de tout avec tous. Le ciel couvre également tous les êtres et le soleil luit également pour tous. Mais, comme l'a dit Isidore (autre gnostique), on voit que la tradition est suivie) ce sont les hommes qui ont violé la loi de Dieu et sa justice en introduisant par leurs lois le mien et le tien... Ces lois ont fait que les hommes n'ont plus joui en commun ni de la terre, ni des diverses propriétés, ni du mariage. Dieu avait fait les vignes communes à tous, car elles ne répoussaient ni l'oiseau ni le voleur : il en était de même du blé et de tous les autres fruits. C'est la violation de cette communauté qui a fait le trouble dans les troupeaux et le voleur de fruits. Lorsque Dieu avait fait toutes choses communes à tous les hommes, lorsqu'il avait uni le mâle et la femelle en voyage communs, n'avait-il pas établi que la communauté dans l'égalité était la vraie justice ? Mais, ceux qui sont nés de cette communauté ont rejeté celle avec laquelle ils devaient naître. » (Fleury, Hist. de l'Église, l. 385. Clément d'Alexandrie, Stromata 249.) Aussi, M. Adelin, le plus récent historien du gnosticisme, a-t-il pu écrire : « La doctrine d'Epiphane, n'est que la conséquence directe des principes posés par Basilide
ni de la terre, ni des diverses propriétés, ni du mariage. Dieu avait fait les vignes communes à tous, car elles ne répoussaient ni l'oiseau ni le voleur : il en était de même du blé et de tous les autres fruits. C'est la violation de cette communauté qui a fait le trouble dans les troupeaux et le voleur de fruits. Lorsque Dieu avait fait toutes choses communes à tous les hommes, lorsqu'il avait uni le mâle et la femelle en voyage communs, n'avait-il pas établi que la communauté dans l'égalité était la vraie justice ? Mais, ceux qui sont nés de cette communauté ont rejeté celle avec laquelle ils devaient naître. » (Fleury, Hist. de l'Église, l. 385. Clément d'Alexandrie, Stromata 249.) Aussi, M. Adelin, le plus récent historien du gnosticisme, a-t-il pu écrire : « La doctrine d'Epiphane, n'est que la conséquence directe des principes posés par Basilide lui-même. » (Gnosticisme et société, p. 164.) Proudhon n'a pas écrit autre chose. (Quelques mots sur la propriété, p. 183, 196) Nous retrouvons, sous sa plume, la même conception de la justice égalitaire, le même cynisme dans le regret de la vie animale, et encore le même pessimisme que chez Carpocrate et Epiphane. Ce sont, d'ailleurs, les désordres et les excès de ces gnostiques, qui ont été l'une des principales causes des odieuses imputations adressées aux Chrétiens par les défenseurs du paganisme. Ainsi, ils prisaient nus, comme marque de liberté; ils avaient le complexe d'horreur hommasque et féminine, se faisaient tous cuire de leurs propres viandes; ils faisaient des amis, sans choisir la gens; ils faisaient des repas, sans se soucier de la chasteté; enfin, les propriétés et les femmes appartenaient à tous; quand ils s'agréaient des hôtes, le mari offrait sa compagnie à l'étranger, cette infamie se commettait sous le nom de charité. Après leurs repas communs, qu'ils appelaient du nom d'agapes, comme les chrétiens orthodoxes, ils éteignaient les lumières et se plongeaient dans les plus odieuses débauches. (Epiph., Epistolae contra haereses, col. 1, Édition de 1612; Fleury, t. I, p. 385.) Chateaubriand, dans ses Études historiques : «
Carpocrate et Epiphane. Ce sont, d'ailleurs, les désordres et les excès de ces gnostiques, qui ont été l'une des principales causes des odieuses imputations adressées aux Chrétiens par les défenseurs du paganisme. Ainsi, ils prisaient nus, comme marque de liberté; ils avaient le complexe d'horreur hommasque et féminine, se faisaient tous cuire de leurs propres viandes; ils faisaient des amis, sans choisir la gens; ils faisaient des repas, sans se soucier de la chasteté; enfin, les propriétés et les femmes appartenaient à tous; quand ils s'agréaient des hôtes, le mari offrait sa compagnie à l'étranger, cette infamie se commettait sous le nom de charité. Après leurs repas communs, qu'ils appelaient du nom d'agapes, comme les chrétiens orthodoxes, ils éteignaient les lumières et se plongeaient dans les plus odieuses débauches. (Epiph., Epistolae contra haereses, col. 1, Édition de 1612; Fleury, t. I, p. 385.) Chateaubriand, dans ses Études historiques : « Tous ces schismatiques prenaient le nom de chrétiens, dit Fleury, (p. 378), les extravagances qu'ils enseignaient rendaient le christianisme méprisable, et les abominations qu'ils commettaient rendaient odieux le dieu à certains, car les païens n'examinaient pas ainsi pour distinguer les vrais chrétiens des faux. De là vinrent ces calomnies qui étaient alors si universellement reçues. Les marcionistes et les ébionites ne pensaient pas autrement que les gnostiques. Les manichéens se vantaient de ne posséder ni maison, ni argent, ni femmes. En Perse, si l'on en croit, comme, ils avaient essayé de reprendre tous les biens à leurs possesseurs pour en faire une nouvelle répartition (Beaisohré, Histoire du manichisme, II, 805). On pourrait suivre à travers les premiers siècles, et dans tout le cours du moyen-âge les destinées souvent interrompues, souvent reprises de ces débats doctrinaires. Elles disparaissent, elles se réveillent, puis elles se propagent dans certaines foules. "À proprement (a écrit M. Joly), comme se propagent de nos jours les prédications de l'Armée du Salut. Les Pères nous signalent les méssaliens qu' selon saint Épiphanius voulaient prendre au pied de la lettre et appliquer absolument à tous les hommes les textes évangéliques sur la pauvreté : "Ils couchaient pêle-mêle dans
étaient alors si universellement reçues. Les marcionistes et les ébionites ne pensaient pas autrement que les gnostiques. Les manichéens se vantaient de ne posséder ni maison, ni argent, ni femmes. En Perse, si l'on en croit, comme, ils avaient essayé de reprendre tous les biens à leurs possesseurs pour en faire une nouvelle répartition (Beaisohré, Histoire du manichisme, II, 805). On pourrait suivre à travers les premiers siècles, et dans tout le cours du moyen-âge les destinées souvent interrompues, souvent reprises de ces débats doctrinaires. Elles disparaissent, elles se réveillent, puis elles se propagent dans certaines foules. "À proprement (a écrit M. Joly), comme se propagent de nos jours les prédications de l'Armée du Salut. Les Pères nous signalent les méssaliens qu' selon saint Épiphanius voulaient prendre au pied de la lettre et appliquer absolument à tous les hommes les textes évangéliques sur la pauvreté : "Ils couchaient pêle-mêle dans les rues, hommes et femmes et condamnaient le travail des mains comme œuvre fausse." Les adamites, qui voulaient repousser l'origine humaine de la chute d'Adam avant la création d'Adam. Ces adamites renaissent dans les gnostiques, dés xiième, dans les turcopines ou pauvres frères du xive, dans les picards du xve, tous constituant des espèces de cyniques chrétiens, allant nus, prêchant la Communauté, encombrant et infestant les rues et les chemins, prenant quelquefois les armes et provoquant, ainsi, la répression des pouvoirs civiles. Puis viennent les cathares et les albigeois : disant que pour être "pur" il faut affranchir son esprit de toutes les entraves de la création matérielle. Les vaudois, dont leur premier chef, Munger, écrivait : "Nous sommes toutes frères, d'où vient donc cette différence de rangs et de richesses? La tyrannie a introduit entre nous et les grands du monde. N'ont-nous pas droit à l'égalité des biens qui sont faits pour nous et partagés sans distinction entre tous les hommes ? Rendez-nous riches, les biens que vous retenez sans injustice." Ce n'est pas seulement comme hommes que nous avons droit à une égale distribution des avantages de la fortune, c'est aussi comme chrétiens. Donc, règle générale, toute hérésie
tous constituant des espèces de cyniques chrétiens, allant nus, prêchant la Communauté, encombrant et infestant les rues et les chemins, prenant quelquefois les armes et provoquant, ainsi, la répression des pouvoirs civiles. Puis viennent les cathares et les albigeois : disant que pour être "pur" il faut affranchir son esprit de toutes les entraves de la création matérielle. Les vaudois, dont leur premier chef, Munger, écrivait : "Nous sommes toutes frères, d'où vient donc cette différence de rangs et de richesses? La tyrannie a introduit entre nous et les grands du monde. N'ont-nous pas droit à l'égalité des biens qui sont faits pour nous et partagés sans distinction entre tous les hommes ? Rendez-nous riches, les biens que vous retenez sans injustice." Ce n'est pas seulement comme hommes que nous avons droit à une égale distribution des avantages de la fortune, c'est aussi comme chrétiens. Donc, règle générale, toute hérésie qui se rattache au gnosticisme et au manichéisme est par cela même entachée de communisme. Communauté des femmes et communauté des biens sont choses qui vont toujours ensemble. Or, qui a fait condamner les hérésies ? Sinon les Pères de l'Église. Et on voudrait en faire des communistes. La doctrine peut se résumer en ces quatre points : 1. Il y a un droit naturel. 2. L'inégalité des conditions ou des richesses n'est pas contraire à ce droit. 3. Ils demandent au droit divin non des mesures obligatoires qui effacent les effets mauvais de ce droit, mais des conseils qui apaisent les misères par la charité. L'inégalité ne peut s'établir que dans le suffrage, par le libre arbitre de l'homme même. Les lois humaines qui gouvernent la vie modifiable ne peuvent contrer ni le droit naturel, ni le droit divin, quand ces derniers commandent clairement. Trouver le moyen en cela est l'objet d'une espèce d'une science populaire. Le labeur est indéfini. Nulle part les Pères ne demandent au État de dispenser des biens et des maux, nul ne dit qu'il soit capable de les réaliser une existence délicate et absoute. Je compte, donc, parler uniquement en mon nom personnel. Est-il
peut se résumer en ces quatre points : 1. Il y a un droit naturel. 2. L'inégalité des conditions ou des richesses n'est pas contraire à ce droit. 3. Ils demandent au droit divin non des mesures obligatoires qui effacent les effets mauvais de ce droit, mais des conseils qui apaisent les misères par la charité. L'inégalité ne peut s'établir que dans le suffrage, par le libre arbitre de l'homme même. Les lois humaines qui gouvernent la vie modifiable ne peuvent contrer ni le droit naturel, ni le droit divin, quand ces derniers commandent clairement. Trouver le moyen en cela est l'objet d'une espèce d'une science populaire. Le labeur est indéfini. Nulle part les Pères ne demandent au État de dispenser des biens et des maux, nul ne dit qu'il soit capable de les réaliser une existence délicate et absoute. Je compte, donc, parler uniquement en mon nom personnel. Est-il vrai qu'il se passe quelque chose de nouveau d'insolite, d'anormal ? Qui, cela est exact, et je le confesse à la tribune, nous sommes dans une période qui succède à une autre période. C'est une période de combat qui suit la période d'apaisement. Et quand je parle d'apaisement, je parle de ce faux apaisement qui a été essayé par le gouvernement. On vous a rappelé que le président de la République, le ministre de l'intérieur, au cours de leurs voyages, portaient partout des paroles de paix, essayaient de faire de la conciliation. Ils récoltaient ainsi des paroles sympathiques de prêtres et d'évêques qui pratiquaient alors des illusions qu'ils ont depuis perdues. Organisateur de la victoire, vous serez l'organisateur de la paix. Au cours de cette période, à la fin de cette période de fausse paix, quel apaisement peut-il y avoir quand il s'agit de religion, au cours de cette période qui nous amène à la fin de la république ? Vous m'avez entendu les évêques chanter le salut de la République, et un cardinal faire juif la Mosquée par ses prêtres, Blanquis. Puis nous sommes arrivés rapidement à la lune rousse, et celle qui règne aujourd'hui. La question des relations
de ce faux apaisement qui a été essayé par le gouvernement. On vous a rappelé que le président de la République, le ministre de l'intérieur, au cours de leurs voyages, portaient partout des paroles de paix, essayaient de faire de la conciliation. Ils récoltaient ainsi des paroles sympathiques de prêtres et d'évêques qui pratiquaient alors des illusions qu'ils ont depuis perdues. Organisateur de la victoire, vous serez l'organisateur de la paix. Au cours de cette période, à la fin de cette période de fausse paix, quel apaisement peut-il y avoir quand il s'agit de religion, au cours de cette période qui nous amène à la fin de la république ? Vous m'avez entendu les évêques chanter le salut de la République, et un cardinal faire juif la Mosquée par ses prêtres, Blanquis. Puis nous sommes arrivés rapidement à la lune rousse, et celle qui règne aujourd'hui. La question des relations entre l'Église et l'État. Quelles sont les causes de cette modification dans l'état de l'opinion publique du côté des catholiques et du côté du gouvernement ? Les causes sont très simples. C'est qu'un bonnement parce que la République a abusé de notre patience. Il s'adresse à la partie que je peux avoir de cette patience, vous avez raison. C'est une vertu que je n'ai pas; mais les catholiques ont usé de patience jusqu'à la dernière limite, et c'est à la dernière extrémité qu'ils vous ont tourné le dos. Qui donc, et commencé? Qui? (Nouveaux rires sur les mêmes bancs.) Je me rappelle le discours de Romans, où Garabédian avait la formule qui est: "Le cléricalisme, c'est l'ennemi." C'est-à-dire: "L'Église, c'est l'ennemi." Car il ne nous est pas permis de séparer le cléricalisme de l'Église. (Interruptions à gauche et au centre.) Après le discours de Romans, est venu l'article; après l'article, les décrets; après les décrets, la laïcisation des écoles; des hôpitaux, des lois militaires; qui ont été faites non pas pour augmenter les cadres de l'armée, mais pour diminuer le recrutement des séminaristes. Et il y en a beaucoup parmi vous qui ont la franchise d'avouer, c'étaient des lois de
peux avoir de cette patience, vous avez raison. C'est une vertu que je n'ai pas; mais les catholiques ont usé de patience jusqu'à la dernière limite, et c'est à la dernière extrémité qu'ils vous ont tourné le dos. Qui donc, et commencé? Qui? (Nouveaux rires sur les mêmes bancs.) Je me rappelle le discours de Romans, où Garabédian avait la formule qui est: "Le cléricalisme, c'est l'ennemi." C'est-à-dire: "L'Église, c'est l'ennemi." Car il ne nous est pas permis de séparer le cléricalisme de l'Église. (Interruptions à gauche et au centre.) Après le discours de Romans, est venu l'article; après l'article, les décrets; après les décrets, la laïcisation des écoles; des hôpitaux, des lois militaires; qui ont été faites non pas pour augmenter les cadres de l'armée, mais pour diminuer le recrutement des séminaristes. Et il y en a beaucoup parmi vous qui ont la franchise d'avouer, c'étaient des lois de haine, de colère, dictées par l'esprit de secte, l'esprit de la franc-maçonnerie, qui est au pouvoir à l'heure qu'il est. Je fais appel à votre raison, à votre justice. Croyez-vous que les évêques de France, acceptant, après des protestations, je le veux bien, mais après des protestations trop correctes, toutes ces lois que nous appelons sacrilèges (bruit à gauche), n'ont pas été au-delà des limites de la générosité? (Très bien! très bien! à droite.) Nous, simples soldats de l'armée catholique (bruit au centre), nous nous sommes rappelés qu'en Belgique et en Allemagne les évêques avaient été plus tolérants, et que, par suite, ils avaient été moins persécutés. (Très bien! très bien! à droite.) Est arrivée ensuite la lettre du garde des sceaux. Sans vouloir, diminuer son talent, il me permettra bien de dire que son éloquence est, un peu intermittente - je fais allusion à ce qui s'est passé au Sénat - et que sa qualité est surtout la qualité épistolaire. (Rires à droite.) Mais, il n'a guère de chance avec ses lettres et je crois qu'il ferait bien de choisir un autre genre littéraire. (Nouveaux rires à droite, bruit à gauche.) Je ne blâme pas le fond de sa
ces lois que nous appelons sacrilèges (bruit à gauche), n'ont pas été au-delà des limites de la générosité? (Très bien! très bien! à droite.) Nous, simples soldats de l'armée catholique (bruit au centre), nous nous sommes rappelés qu'en Belgique et en Allemagne les évêques avaient été plus tolérants, et que, par suite, ils avaient été moins persécutés. (Très bien! très bien! à droite.) Est arrivée ensuite la lettre du garde des sceaux. Sans vouloir, diminuer son talent, il me permettra bien de dire que son éloquence est, un peu intermittente - je fais allusion à ce qui s'est passé au Sénat - et que sa qualité est surtout la qualité épistolaire. (Rires à droite.) Mais, il n'a guère de chance avec ses lettres et je crois qu'il ferait bien de choisir un autre genre littéraire. (Nouveaux rires à droite, bruit à gauche.) Je ne blâme pas le fond de sa lettre, je n'incrimine pas sa pensée, parce qu'il pouvait, au moment où il l'a écrite, avoir des inquiétudes patriotiques peut-être exagérées, mais que je dois respecter. (Très bien! très bien! à droite!) Il aurait la forme de note une maladresse peu ordinaire (bruit à gauche); il a écrit à un évêque comme s'il s'agissait d'un commissaire de police, sans mesure ni tact. (Bruit à gauche.) Et à quel moment? Au moment où la population italienne - que je ne confonds pas avec le peuple italien - insultait non seulement les pèlerins, mais notre pays tout entier en criant: "À bas la France!" (Bruit à gauche.) Cette lettre, coïncidant avec une pareille explosion de haine contre la France, a causé une impression douloureuse aux évêques, en leur qualité de Français et de catholiques. (Très bien! très bien! à droite. Bruit à gauche.) Ils n'ont pas pu l'accepter, ils ne devaient pas l'accepter. L'un d'eux a protesté, l'archevêque d'Aix. L'archevêque d'Aix a protesté, vous savez: dans quel langage; il a été traduit devant les tribunaux. Là, il y a eu une grande mise en scène; votre procureur général, l'homme de toutes les besognes complaisantes et sinistres... (Interruptions à gauche. - Applaudissements, sur
évêque comme s'il s'agissait d'un commissaire de police, sans mesure ni tact. (Bruit à gauche.) Et à quel moment? Au moment où la population italienne - que je ne confonds pas avec le peuple italien - insultait non seulement les pèlerins, mais notre pays tout entier en criant: "À bas la France!" (Bruit à gauche.) Cette lettre, coïncidant avec une pareille explosion de haine contre la France, a causé une impression douloureuse aux évêques, en leur qualité de Français et de catholiques. (Très bien! très bien! à droite. Bruit à gauche.) Ils n'ont pas pu l'accepter, ils ne devaient pas l'accepter. L'un d'eux a protesté, l'archevêque d'Aix. L'archevêque d'Aix a protesté, vous savez: dans quel langage; il a été traduit devant les tribunaux. Là, il y a eu une grande mise en scène; votre procureur général, l'homme de toutes les besognes complaisantes et sinistres... (Interruptions à gauche. - Applaudissements, sur divers bancs à droite et à l'extrémité gauche de la salle.) Pendant plusieurs heures, le procureur général a attaqué ce vieil archevêque (bruit à gauche), cet archevêque; il l'a chargé de tous les crimes et tout cela s'est traduit par 3,000 francs d'amende. Voix à gauche. Ce n'est pas assez. M. PAUL DE CASSAGNAC, Vous avez raison, nous espérions davantage. (Approbation et rires à droite.) Malheureusement, entre la sanction logique du réquisitoire et la condamnation, il y avait le gouvernement, et toutes les fois qu'il s'agit d'évêques ou de catholiques, vous pouvez être assurés que le gouvernement n'ira jamais trop loin. (Très bien! très bien! sur divers bancs.) Il ira si peu loin que tout à l'heure, quand je m'associerai à l'extrême gauche (exclamations au centre) pour demander la séparation, moi catholique, c'est le gouvernement qui sera en retard. (Mouvements divers.) Qu'était cet archevêque d'Aix? On a rappelé tout à l'heure, et je n'ai pas, à le nier, qu'il avait couvert de fleurs le président de la République lors de l'arrivée de celui-ci dans le diocèse d'Aix. Qu'est-ce que cela prouve? Vous avez commis là des attentats contre les catholiques (interruptions à gauche) que tout catholique honnête et sincère est