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la duchesse de Rohan. Elle s'en plaint à son mari. — Eh! qu'aviez-vous, madame, une attitude aussi honnête de cet animal-là! s'écrie le duc. Un seigneur moscovite présent a compris le propos et le relève. L'algarade dure peu, le Français répugnant à se disputer avec ce barbare. C'est qu'on commence de connaître cette compagnie sordidement ivrogne. Chacun sait que le tsar admet à sa table et embrasse perpétuellement un vieillard nain aux longs cheveux blancs tombant sur les épaules, d'une difformité et d'une laideur épouvantables, et d'un accent pareil à celui des grenouilles... Les grimaces de Pierre et ses manières peu polies ont outré la cour entière. Il ne distingue ni les princesses et princesses du sang, ni les princes seigneurs. Aussi le Tout-Paris le voit-il partir avec soulagement pour Versailles, où le duc d'Antin le voit arriver avec stupeur au château, accompagné de filles publiques. Il canoe sur la pièce d'eau et s'amuse à arroser le pauvre duc en lui jetant de l'eau avec sa rame. Le dimanche, sans rancœur, le duc le reçoit visiter Fontainebleau. Le lieu lui déplaît. Dans le carrosse, pendant le voyage, il boit et mange beaucoup et s'endort d'autant. Il faudra nettoyer en route la voiture. Il ira voir à Chaillot la reine d'Angleterre et, le 11 juin, à Saint-Cyr, Mme de Maintenon souffrante qui l'attend couchée dans sa chambre. Il y arrive à 7 heures du soir, demande qu'on ouvre les rideaux et le pied du lit afin de la mieux contempler, ne sait pas alors quoi dire, l'interroge sur sa santé, la salue très civilement, puis s'éloigne. Le 18 juin, il prend congé officiellement du roi de France et de Monseigneur le Régent. Il rappelle à Law, au passage, une conversation qu'ils ont eue ensemble au Palais-Royal. Le financier lui a promis, ne sachant comment s'en tirer, qu'il irait enrichir la Moscovie quand il en aurait fini avec la France. Pierre veut cet homme qui transforme l'or en papier et le papier en or, comme il veut tout. Car, naturellement, il n'a rien compris au système. Mais il a noté sur ses
la voiture. Il ira voir à Chaillot la reine d'Angleterre et, le 11 juin, à Saint-Cyr, Mme de Maintenon souffrante qui l'attend couchée dans sa chambre. Il y arrive à 7 heures du soir, demande qu'on ouvre les rideaux et le pied du lit afin de la mieux contempler, ne sait pas alors quoi dire, l'interroge sur sa santé, la salue très civilement, puis s'éloigne. Le 18 juin, il prend congé officiellement du roi de France et de Monseigneur le Régent. Il rappelle à Law, au passage, une conversation qu'ils ont eue ensemble au Palais-Royal. Le financier lui a promis, ne sachant comment s'en tirer, qu'il irait enrichir la Moscovie quand il en aurait fini avec la France. Pierre veut cet homme qui transforme l'or en papier et le papier en or, comme il veut tout. Car, naturellement, il n'a rien compris au système. Mais il a noté sur ses tablettes Law, banquier, place Vendôme. Il n'oubliera pas l'adresse. * « Vous serez prince chez moi, prince d'Astrakhan, a-t-il juré à l'Ecossais. Le 19, Pierre assiste encore à une séance du Parlement. Ce spectacle l'enthousiasme. Accompagné de son médecin Auskius, il se présente ensuite à l'Académie française. On a oublié de prévenir ces messieurs. Ils ne sont que deux en séance qui s'occupent à leur dictionnaire. A l'Académie des sciences que préside l'abbé Bignon, tout le monde, par contre, est là. On fait admirer au tsar la machine à élever les eaux de M. de La Faye, l'arbre de mars de M. Lémery, le cri de M. Dalesse, le carrosse de M. Camus. Voilà des choses intéressantes et des personnes sérieuses. Il inscrit sur ses tablettes : Fonder une académie à Petersburg. « Enfin! » s'écriera le Régent le 20 juin, en le voyant partir pour aller boire les eaux à Spa. Jean d'ELEE REVUE DES REVUES Sur la civilisation américaine L'article de M. Jean d'Aix, publié ici l'autre semaine, donnait de bien curieux renseignements sur l'intérêt américain. Voici, toujours sur la psychologie des américains, un autre article, de M. Régis Michaud, dans la Revue hebdomadaire, que nos lecteurs nous
de prévenir ces messieurs. Ils ne sont que deux en séance qui s'occupent à leur dictionnaire. A l'Académie des sciences que préside l'abbé Bignon, tout le monde, par contre, est là. On fait admirer au tsar la machine à élever les eaux de M. de La Faye, l'arbre de mars de M. Lémery, le cri de M. Dalesse, le carrosse de M. Camus. Voilà des choses intéressantes et des personnes sérieuses. Il inscrit sur ses tablettes : Fonder une académie à Petersburg. « Enfin! » s'écriera le Régent le 20 juin, en le voyant partir pour aller boire les eaux à Spa. Jean d'ELEE REVUE DES REVUES Sur la civilisation américaine L'article de M. Jean d'Aix, publié ici l'autre semaine, donnait de bien curieux renseignements sur l'intérêt américain. Voici, toujours sur la psychologie des américains, un autre article, de M. Régis Michaud, dans la Revue hebdomadaire, que nos lecteurs nous permettront de citer dès aujourd'hui. N'importe-t-il pas en effet de voir l'Amérique telle qu'elle est, à travers les informations diverses qui paraissent. M. Régis Michaud est d'ailleurs d'accord avec M. Jean d'Aix sur la profondeur et la gravité de la crise morale et intellectuelle que traversent les Etats-Unis. L'auteur parle tout d'abord du puritanisme qui a été « un instrument puissant de colonisation et de conquête », et « qui a donné à l'histoire américaine ce caractère semi-inspiré qu'elle partage avec les Juifs ». Cet esprit messianique s'accordait bien avec les instincts des fondateurs qui ont peuplé les Etats-Unis. Jusqu'au dernier tiers du dix-neuvième siècle environ, les émigrants étaient en grande majorité des nordiques très imbués eux-mêmes de mysticité. Ils se retrouvèrent chez eux en terre puritaine et se fondirent très vite dans le creuset. Une fois l'impulsion donnée et les assises construites, ceux qui survinrent ensuite durent se laisser assimiler. Ils durent obéir à l'esprit général et céder au courant établi. L'Église, les institutions, l'éducation, les mœurs, tout était irrévocablement marqué de l'empreinte puritaine et l'americanisation réduisait les récalcitrants. C'est pourquoi les États-Unis du vingtième siècle sont toujours une république puritaine et, à bien des égards, une théocratie mal
tout d'abord du puritanisme qui a été « un instrument puissant de colonisation et de conquête », et « qui a donné à l'histoire américaine ce caractère semi-inspiré qu'elle partage avec les Juifs ». Cet esprit messianique s'accordait bien avec les instincts des fondateurs qui ont peuplé les Etats-Unis. Jusqu'au dernier tiers du dix-neuvième siècle environ, les émigrants étaient en grande majorité des nordiques très imbués eux-mêmes de mysticité. Ils se retrouvèrent chez eux en terre puritaine et se fondirent très vite dans le creuset. Une fois l'impulsion donnée et les assises construites, ceux qui survinrent ensuite durent se laisser assimiler. Ils durent obéir à l'esprit général et céder au courant établi. L'Église, les institutions, l'éducation, les mœurs, tout était irrévocablement marqué de l'empreinte puritaine et l'americanisation réduisait les récalcitrants. C'est pourquoi les États-Unis du vingtième siècle sont toujours une république puritaine et, à bien des égards, une théocratie mal laïcisée. Mais l'empire une fois fondé, l'ascétisme puritain est devenu un instrument d'intolérable tyrannie. Si l'Amérique urbaine échappait partiellement à son joug, il régnait en maître sur la vie rurale. Les ruraux, jaloux des villes et les plus nombreux, ont tenté d'imposer à celles-ci les lois et les mœurs puritaines dans toutes leurs rigueurs. La loi de prohibition a été une revanche de la campagne sur la ville. Les ruraux n'ont pas toléré que les citadins s'accordent des plaisirs qu'ils ne pouvaient connaître. Le puritanisme et ses lois ont été un instrument d'égalité. Ainsi, grâce au puritanisme, une tyrannie de tous les instants s'exerce dans ce pays de liberté. L'Américain tolère tout cela de bonne grâce. Il se sacrifie à ces fumeux les libertés les plus chères de l'individu et du foyer, les droits de l'homme et du citoyen à lui garantis par la Constitution. Mais comment agir autrement dans un pays où la majorité gouverne et se plie docilement aux menaces de quelques meneurs ? Il voudrait bien se libérer, mais le respect humain l'enchaîne. Il se sacrifie bon gré mal gré à ce qu'on lui dit être le bien de tous et il s'immole à son civisme. En
dans toutes leurs rigueurs. La loi de prohibition a été une revanche de la campagne sur la ville. Les ruraux n'ont pas toléré que les citadins s'accordent des plaisirs qu'ils ne pouvaient connaître. Le puritanisme et ses lois ont été un instrument d'égalité. Ainsi, grâce au puritanisme, une tyrannie de tous les instants s'exerce dans ce pays de liberté. L'Américain tolère tout cela de bonne grâce. Il se sacrifie à ces fumeux les libertés les plus chères de l'individu et du foyer, les droits de l'homme et du citoyen à lui garantis par la Constitution. Mais comment agir autrement dans un pays où la majorité gouverne et se plie docilement aux menaces de quelques meneurs ? Il voudrait bien se libérer, mais le respect humain l'enchaîne. Il se sacrifie bon gré mal gré à ce qu'on lui dit être le bien de tous et il s'immole à son civisme. En politique, en religion, en morale, l'Américain se soumet aux idées reçues aux standards tout faits. Et voici la répercussion de cette servitude sur la vie intellectuelle : Dans l'ordre intellectuel et moral, garante qui dit standardisation dit conformité à un idéal immuable, stagnation et par conséquent déchéance. D'où ce paradoxe qu'infatigable inventeur dans l'ordre matériel, l'Américain ne crée rien dans l'ordre de la pensée et de l'éthique. Ses philosophes, au lieu de l'élever au-dessus de l'idée des foules pour le transformer, le suivent aveuglément... Tout leur génie inventif, toute leur liberté se sont tournés du côté matériel. Il est curieux de rapprocher de ces vues d'un Français les remarques d'un Américain, M. Waldo-Frank, que la revue Europe a publiées dans l'un de ses derniers numéros, sous le titre Redécouverte de l'Amérique. M. Waldo-Frank précise d'abord quelques-uns des cultes de son pays. En premier lieu celui du Succès, qui est pour les Américains un exercice ostensible de la Puissance. « Si personne ne le voit, ce n'est pas un succès. » Ensuite le culte de la Machine. La Machine, c'est là, nous l'avons constaté, notre idole familière, parce qu'elle offre à l'adorateur ... ... Sur la Force du Milieu. JOURNAL DE
qu'infatigable inventeur dans l'ordre matériel, l'Américain ne crée rien dans l'ordre de la pensée et de l'éthique. Ses philosophes, au lieu de l'élever au-dessus de l'idée des foules pour le transformer, le suivent aveuglément... Tout leur génie inventif, toute leur liberté se sont tournés du côté matériel. Il est curieux de rapprocher de ces vues d'un Français les remarques d'un Américain, M. Waldo-Frank, que la revue Europe a publiées dans l'un de ses derniers numéros, sous le titre Redécouverte de l'Amérique. M. Waldo-Frank précise d'abord quelques-uns des cultes de son pays. En premier lieu celui du Succès, qui est pour les Américains un exercice ostensible de la Puissance. « Si personne ne le voit, ce n'est pas un succès. » Ensuite le culte de la Machine. La Machine, c'est là, nous l'avons constaté, notre idole familière, parce qu'elle offre à l'adorateur ... ... Sur la Force du Milieu. JOURNAL DE BORD DE TAHITI VERS LA FRANCE Du même auteur: LA POURSUITE DU SOLEIL (de New-York à Tahiti) SEUL A TRAVERS L'ATLANTIQUE. 15 fr. 1 fr. vol. illustré 28 planches ; 15 fr. Il faut lire cela dans le détail. C'est vraiment merveilleux... Aucun doute, Gerbault est un grand humain, un de ces lieux géométriques, de l'esprit universel, LEON DAUDET. CHEZ GRASSET 53 L'Association pour la promotion d'un objectif vaste, tenace. Née de son besoin d'exercer la puissance, elle exhibe d'une manière concrète les ressources de son idéal d'action. Son amour pour elle est un auto-érotisme. Il veut que ce corps, tout en surpassant, resplendisse comme celui de la bien-aimée, qu'il luise, baigné d'huile, qu'il glisse sans bruit, comme vêtu d'étoffes soyeuses. Chez l'Américain mâle, la sensibilité (de la femme américaine) aurait besoin pour devenir une vraie femme) est absorbée en grande partie par la machine. Plus loin, M. Waldo-Frank écrit : L'Humanitarisme, la Bienfaisance officielle, enfin, sont chez nous des cultes de la Puissance, d'ailleurs particulièrement vicieux. Aucun autre pays n'y attache d'importance. Ce sont là des parasites du culte du succès. La bienfaisance organisée est un moyen ostensible d'exercer notre pouvoir sur un voisin moins fortuné, tout en restant
de ces lieux géométriques, de l'esprit universel, LEON DAUDET. CHEZ GRASSET 53 L'Association pour la promotion d'un objectif vaste, tenace. Née de son besoin d'exercer la puissance, elle exhibe d'une manière concrète les ressources de son idéal d'action. Son amour pour elle est un auto-érotisme. Il veut que ce corps, tout en surpassant, resplendisse comme celui de la bien-aimée, qu'il luise, baigné d'huile, qu'il glisse sans bruit, comme vêtu d'étoffes soyeuses. Chez l'Américain mâle, la sensibilité (de la femme américaine) aurait besoin pour devenir une vraie femme) est absorbée en grande partie par la machine. Plus loin, M. Waldo-Frank écrit : L'Humanitarisme, la Bienfaisance officielle, enfin, sont chez nous des cultes de la Puissance, d'ailleurs particulièrement vicieux. Aucun autre pays n'y attache d'importance. Ce sont là des parasites du culte du succès. La bienfaisance organisée est un moyen ostensible d'exercer notre pouvoir sur un voisin moins fortuné, tout en restant en règle avec notre conscience. M. Waldo-Frank achève la description du « milieu américain » par quelques remarques sur le spiritisme, la théosophie, et les diverses déviations religieuses qui ont eu le plus grand succès auprès de certaines âmes américaines assoiffées de paix, désireuses de s'évaider d'une civilisation matérielle aux excès. Quel sera le sort de la création artistique en un tel milieu? M. Waldo-Frank nous dit d'abord (d'accord avec M. Régis Michaud) que « souvent l'art se trouve détourné de son but esthétique et transformé en un reflet ou une apologie de la Puissance ». Il y a donc un art qu'on ne peut qualifier autrement que conformiste. Il y a bien des essais d'émancipation, des velléités de recherche d'un art personnel. Voici comment M. Waldo-Frank les a vues : Ce qui est plus intéressant, c'est un art qui représente d'une part le reflet ou l'apologie de notre chaos et d'autre part une révolte contre celui-ci. Ici, une certaine volonté de re-création s'exerce sur la substance de la vie américaine avec une énergie suffisante pour affirmer son existence, mais pas assez forte pour transfigurer le chaos. Le jazz et la danse grotesque des music-halls appartiennent à cette catégorie. Le
excès. Quel sera le sort de la création artistique en un tel milieu? M. Waldo-Frank nous dit d'abord (d'accord avec M. Régis Michaud) que « souvent l'art se trouve détourné de son but esthétique et transformé en un reflet ou une apologie de la Puissance ». Il y a donc un art qu'on ne peut qualifier autrement que conformiste. Il y a bien des essais d'émancipation, des velléités de recherche d'un art personnel. Voici comment M. Waldo-Frank les a vues : Ce qui est plus intéressant, c'est un art qui représente d'une part le reflet ou l'apologie de notre chaos et d'autre part une révolte contre celui-ci. Ici, une certaine volonté de re-création s'exerce sur la substance de la vie américaine avec une énergie suffisante pour affirmer son existence, mais pas assez forte pour transfigurer le chaos. Le jazz et la danse grotesque des music-halls appartiennent à cette catégorie. Le charleston reproduit les mouvements de la machine par les réflexes des nerfs humains; mais un sentiment de révolte personnelle éclate, dans ces rythmes entravés, avec une violence lyrique. Ces formes de la danse populaire sont des images directes de la vie humaine au sein de la jungle mécanique. Ce qui nous excite en elles, c'est leur accent de révolte; mais cette rébellion reste nostalgique, elle n'entraîne pas, elle reflète plutôt qu'elle ne crée. Au terme de son analyse, M. Waldo-Frank écrit : Nos arts sont réduits à l'état de fragments par le chaos de notre jungle, servilement soumis, puérilement révoltés, faiblement désireux de triompher par des moyens d'évasion. Tout au moins, ils sont impuissants à étreindre et à transfigurer la chair de notre monde. Nos artistes ne cherchent pas à fondre en un seul tout, ne fût-ce que dans leurs intentions, leur destinée américaine et leur qualité d'héritiers de l'Homme. Ils ont besoin d'apprendre à accepter la vie qui est en eux et autour d'eux, avant de devenir la semence d'un avenir réalisateur. Mais ils ne sauraient accepter avant d'avoir appris à voir. Or, cette possibilité de vision totale rencontre des obstacles négatifs et positifs. Nous ne possédons ni concepts
nous excite en elles, c'est leur accent de révolte; mais cette rébellion reste nostalgique, elle n'entraîne pas, elle reflète plutôt qu'elle ne crée. Au terme de son analyse, M. Waldo-Frank écrit : Nos arts sont réduits à l'état de fragments par le chaos de notre jungle, servilement soumis, puérilement révoltés, faiblement désireux de triompher par des moyens d'évasion. Tout au moins, ils sont impuissants à étreindre et à transfigurer la chair de notre monde. Nos artistes ne cherchent pas à fondre en un seul tout, ne fût-ce que dans leurs intentions, leur destinée américaine et leur qualité d'héritiers de l'Homme. Ils ont besoin d'apprendre à accepter la vie qui est en eux et autour d'eux, avant de devenir la semence d'un avenir réalisateur. Mais ils ne sauraient accepter avant d'avoir appris à voir. Or, cette possibilité de vision totale rencontre des obstacles négatifs et positifs. Nous ne possédons ni concepts ni vues de totalité; nous sommes tellement ahuris par notre jungle que nous n'avons même pas la plus élémentaire notion de ce que peut être l'art, pas la plus élémentaire faculté de manier une matière d'art. L'obstacle positif est un complexe de forces qui nous ont été léguées par notre passé et qui obstruent l'expansion de notre esprit potentiel. Devant cette curieuse opposition entre une puissance matérielle souveraine et une impuissance esthétique reconnue par certains Américains eux-mêmes, on reste étonné, je dirais presque inquiet. M. Régis Michaud écrit, de son côté, à la Revue hebdomadaire, après avoir analysé, lui aussi, le scandaleux succès de toutes les déviations religieuses auprès des sensibilités américaines, usées et détraquées : Tout cela en dit long sur l'usure nerveuse et l'épuisement secret qui menace un peuple sordinairement énergique mais désarmé et, pourrait-on dire, lâche devant les graves problèmes de la vie, de la mort et de l'au-delà que le puritanisme, au beau temps de sa fondation, osait considérer bien en face. Voilà où son existence matérielle standardisée et mécanisée à l'excès a acculé ce grand peuple. Cette nation qui fait si grande mesure dans le monde est composée en grande partie de malades, d'épuisés et
passé et qui obstruent l'expansion de notre esprit potentiel. Devant cette curieuse opposition entre une puissance matérielle souveraine et une impuissance esthétique reconnue par certains Américains eux-mêmes, on reste étonné, je dirais presque inquiet. M. Régis Michaud écrit, de son côté, à la Revue hebdomadaire, après avoir analysé, lui aussi, le scandaleux succès de toutes les déviations religieuses auprès des sensibilités américaines, usées et détraquées : Tout cela en dit long sur l'usure nerveuse et l'épuisement secret qui menace un peuple sordinairement énergique mais désarmé et, pourrait-on dire, lâche devant les graves problèmes de la vie, de la mort et de l'au-delà que le puritanisme, au beau temps de sa fondation, osait considérer bien en face. Voilà où son existence matérielle standardisée et mécanisée à l'excès a acculé ce grand peuple. Cette nation qui fait si grande mesure dans le monde est composée en grande partie de malades, d'épuisés et de névrosés. Un mal caché la travaille. La force qui la fait durer est plutôt matérielle que spirituelle, et elle vit de l'élan acquis. Nous ignorons s'il convient de donner notre acquiescement au pronostic pessimiste de M. Régis Michaud. Mais son diagnostic, son étude clinique, dirons-nous, comme celle de M. Waldo Frank, reste; elle est appuyée sur des faits et des observations d'une valeur certaine. C'est pourquoi nous avons eu devoir les citer largement ici et y renvoyer nos lecteurs. Mémoires de Maurice Barres Le dernier numéro de la Revue des Deux-Mondes publie quelques pages de Mémoires de Maurice Barrès. La petite notice qui les précède nous dit que « de tous les ouvrages qu'il poursuivait dans les dernières années de sa vie, ce sont les Mémoires qui l'occupèrent le plus. Il eut à peine le temps de les ébaucher, » c'est parmi les pages qui ont été misées au point que le choix de la Revue des Deux-Mondes a été fait. Pour le reste, nous aurions les Cahiers, qui étaient en quelque sorte la réserve de l'œuvre du grand écrivain, M. François Mauriac les a déjà présentés au public et si nous en croyons M. Émile Henriot, ils seront
Waldo Frank, reste; elle est appuyée sur des faits et des observations d'une valeur certaine. C'est pourquoi nous avons eu devoir les citer largement ici et y renvoyer nos lecteurs. Mémoires de Maurice Barres Le dernier numéro de la Revue des Deux-Mondes publie quelques pages de Mémoires de Maurice Barrès. La petite notice qui les précède nous dit que « de tous les ouvrages qu'il poursuivait dans les dernières années de sa vie, ce sont les Mémoires qui l'occupèrent le plus. Il eut à peine le temps de les ébaucher, » c'est parmi les pages qui ont été misées au point que le choix de la Revue des Deux-Mondes a été fait. Pour le reste, nous aurions les Cahiers, qui étaient en quelque sorte la réserve de l'œuvre du grand écrivain, M. François Mauriac les a déjà présentés au public et si nous en croyons M. Émile Henriot, ils seront un jour publiés en dix tomes. C'est le jour de ses soixante ans, à la minute où il se publie l'Itinéraire de son grand-père J.-B. Barrès, qu'est venue à Maurice Barrès l'idée d'écrire, lui aussi, son itinéraire. « J'y dirai tout » précisait-il dans son Grand Gellée. Nous y trouvons cet aveu, qui ne nous a d'ailleurs pas surpris : Que de fois j'ai formé le rêve de recommencer ma vie. Non pas d'être à nouveau un Barres de vingt ans. Je rougis de ce garçon-là, je n'y veux plus penser et j'aimerais cent fois plutôt entrer au cloître que retourner dans une chambre du quartier Latin. ... Ce n'est pas d'être jeune que j'ai soif, mais d'être un autre, de n'être pas moi dont j'ai épuisé les ressources. Mais cette inquiétude (il avoue ailleurs qu'il s'est demandé toute sa vie s'il n'aurait pas mieux fait de multiplier des livres comme les Déracinés) n'a jamais détourné Barrès des grands soucis, des nobles idées ni des grands devoirs. Et c'est là le point important, c'est aussi par là que son débat intime nous émeut, qu'il nous séduit même, comme un beau cas individuel, à ne pas trop imiter. Écoutez comme il