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vieilli. Il semble au contraire qu'elle n'a jamais été aussi jeune, car elle répond directement, et par les moyens les mieux appropriés à notre génie, à quelques uns des besoins les plus impérieurs de notre temps; on dirait que les dangers vers lesquels nous entraîne aujourd'hui une servilité de l'étranger, elle les a eus sous les yeux et s'est proposé pour but de les conjurer. Il n'y a pas en effet une seule de ses propositions, un seul de ses caractères qui ne tende à ce résultat. À la logique abstraite et complètement arbitraire des métaphysiciens allemands aux générales, ou, pour me servir d'une expression à la mode, aux formules tantôt brutales, tantôt quintessenciées, mais toujours prétentieuses et vides, de leurs disciples étrangers, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de
du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. À l'épaisse nuit du panthéisme et du positivisme au sein de laquelle tous les êtres comptent, elle oppose le témoignage précis et ferme de l'expérience, l'autorité irrécusable des faits. Caisse Lecuyer. Obligation 488 75. Act. nouv., j. janv. il cour 89, -1835. 297 c-c. des chemins de fer 275 Bédé 3% 460. 460. En. à 575f. 375f. p.) pr. 31 d 20 d 10 Lyon à Genève. 29b 20 Ports de Marseille. 375 D°. d'Opp. 3% 98 75.. 98 75 D°. des sorties, j. janv. 1860, & cour 942 50-1847. 295 c-c. de l'Industrie. D°. 3% 93 75. 375 Est, jouiss. déc. SI cour 093,75 595. 590 59. 595. Béziers. 1 75 Caisse. maritime. Oblig. 1000. 1022 50. (Tout payé.) pr, 31 d'20 d 10 Rhône-et-Loire. Canaux irréguliers. Oblig. 30% 443 75 443 75 Paris & Lyon. Sédh, j.nov. 1 cour 910.. 912 50 903 75 303 75 Quatre-Canaux. Oblig. 3% 6025 505.. 565 562 50 (Tout payé.) pr. 31 d 20 915.. 912 50 d 10 Société Ulrich. 255 Act. de jouiss. Oblig. 3% 60. 668-662 50 M. 28 p. d.
488 75. Act. nouv., j. janv. il cour 89, -1835. 297 c-c. des chemins de fer 275 Bédé 3% 460. 460. En. à 575f. 375f. p.) pr. 31 d 20 d 10 Lyon à Genève. 29b 20 Ports de Marseille. 375 D°. d'Opp. 3% 98 75.. 98 75 D°. des sorties, j. janv. 1860, & cour 942 50-1847. 295 c-c. de l'Industrie. D°. 3% 93 75. 375 Est, jouiss. déc. SI cour 093,75 595. 590 59. 595. Béziers. 1 75 Caisse. maritime. Oblig. 1000. 1022 50. (Tout payé.) pr, 31 d'20 d 10 Rhône-et-Loire. Canaux irréguliers. Oblig. 30% 443 75 443 75 Paris & Lyon. Sédh, j.nov. 1 cour 910.. 912 50 903 75 303 75 Quatre-Canaux. Oblig. 3% 6025 505.. 565 562 50 (Tout payé.) pr. 31 d 20 915.. 912 50 d 10 Société Ulrich. 255 Act. de jouiss. Oblig. 3% 60. 668-662 50 M. 28 p. d. 5091875 15.. d 10 Comp. T. des Pays-Bas, 3 0/0. 300 Bordeaux c. Compt. d'escompte 640-7640. Midi, j. juss. j. janv. 3 cour 505 8 75 -505.. 8 236M-Acti. demn. Oblig. Sp. 615. 615. (Tout payé.) p d~O. H il 10 Arles, 3% 2937.. 26, 09' Queque. Oblig. 5 1/2% 370.. 370.. 367 50 Orsay, 4 0/0. & paris, du Gaz. 8.. Orléans 1377 50 1385 17 50 1382 75 1375 (tous payés:) pr. 31 d 50 d 10 Saragosse 3 0,0. 261 25 Oblig. 450.. 427 50 T. 960.. 957 50 Société Ulrich. mv. 31 cour 467 50 476 25 467 50-475.. 468 75 Romains, 3% 212 50 Dém. des Fonds. 30.. Futures 890 587 50 (Tout payé.) pr. 31 d 5 d 10. Sud-Aut.: Lorraine. 240 Gaz gén. de Paris 974 917 50. 915.. 28 p d 51 485.. 480 ..d 10 Cordonea Séville.. 203 75 Gaz Manby. 30 cources 593 75 193 75 590 592 50 .555 50 B. Graissessac à Béziers, j. oct. 59. 31 cour 80 80 Sévillana-Çadix. 260 blair. au gaz des Paris 310 907 25 907 91 25 508 75 50 Sud-Africain-Transvaal, j. cour 466 25 470.. 407 50 Sarag. à Pamplona 252
370.. 370.. 367 50 Orsay, 4 0/0. & paris, du Gaz. 8.. Orléans 1377 50 1385 17 50 1382 75 1375 (tous payés:) pr. 31 d 50 d 10 Saragosse 3 0,0. 261 25 Oblig. 450.. 427 50 T. 960.. 957 50 Société Ulrich. mv. 31 cour 467 50 476 25 467 50-475.. 468 75 Romains, 3% 212 50 Dém. des Fonds. 30.. Futures 890 587 50 (Tout payé.) pr. 31 d 5 d 10. Sud-Aut.: Lorraine. 240 Gaz gén. de Paris 974 917 50. 915.. 28 p d 51 485.. 480 ..d 10 Cordonea Séville.. 203 75 Gaz Manby. 30 cources 593 75 193 75 590 592 50 .555 50 B. Graissessac à Béziers, j. oct. 59. 31 cour 80 80 Sévillana-Çadix. 260 blair. au gaz des Paris 310 907 25 907 91 25 508 75 50 Sud-Africain-Transvaal, j. cour 466 25 470.. 407 50 Sarag. à Pamplona 252 50 Hauts-Fourneaux Castilla. Lyon piea. (Act. 500f., 3% p.) pr. 31 d 5 d 10 Nord de l'Espagne 234 d de Marseille. 285 28 1» 1) d 475 d 10 Ligne d'Italie, 3% 222 50 Comp. de fer des Hautes-Vosges: mil 5 m 50 Dauphiné, jouiss. janv. 31 cour 535 535 530 535 53. Mo@ti@nieus 240 Oblig., jouss. 290 Société Ulrich 467 50 467 50 (Tout payé.) pr., 31 d 10 Messagerie impériale 825 Graissessac à Béziers 82 60 83 75 83 75, Ardennes et l'Oise, j. janv. 31 cour. 43 7 50 Nord-Australien-Combart. 466 25 470. 465 470 467 60 250f. p., ouf. janv. 31 Cour 43 7 50 sans sol. des fonds. 540.. 540 .530.. 535.. 540 Victor-Emmanuel, j. janv. 31 cour 375.. Piémontais, 5% 75 60 Omnibus de Londres. 405 400 416 25 (Tout payé ) J. P;. 31, V d 5 d 10 50% peu coup. 76 Voitures de Paris.. 67 50 n° îS0f waves 42a. 60 Comptoir russe, j. janv. 31 cour 430.. Comp. anglais du gaz. 370-Emmanuel: 373 75 372 50 (Act. des 500f. p.) pr. 31 d 20 d 10 1854, 4% Comp. russe 430.. 427 50 D° tout payé, j. janv. 31
535 530 535 53. Mo@ti@nieus 240 Oblig., jouss. 290 Société Ulrich 467 50 467 50 (Tout payé.) pr., 31 d 10 Messagerie impériale 825 Graissessac à Béziers 82 60 83 75 83 75, Ardennes et l'Oise, j. janv. 31 cour. 43 7 50 Nord-Australien-Combart. 466 25 470. 465 470 467 60 250f. p., ouf. janv. 31 Cour 43 7 50 sans sol. des fonds. 540.. 540 .530.. 535.. 540 Victor-Emmanuel, j. janv. 31 cour 375.. Piémontais, 5% 75 60 Omnibus de Londres. 405 400 416 25 (Tout payé ) J. P;. 31, V d 5 d 10 50% peu coup. 76 Voitures de Paris.. 67 50 n° îS0f waves 42a. 60 Comptoir russe, j. janv. 31 cour 430.. Comp. anglais du gaz. 370-Emmanuel: 373 75 372 50 (Act. des 500f. p.) pr. 31 d 20 d 10 1854, 4% Comp. russe 430.. 427 50 D° tout payé, j. janv. 31 cour 415.. Oblig. 1854-4% 415 415 415 415 415 D° nominatif 415 415 415 415 Saragosse, jouiss. janv. 31 cour 550 550.. 548 75 5E0 548 75 -1849 Magasins généraux 595 595 595 595 (Act. de Voir., 400f. p.) pr. 31 d 20 d 10 -18al.. Sous-Comptoir des Postes 550.. 846-25 Romains, jouiss. oct. 31 cour 335.. Emprunt romain.. 721/2 Entrepreneurs.. 101 20 Comp. des Pays-Bas 550 550.. C°rdoni à Séville j. janv. 31 cour 470-. 1/2% 0/00 M. Grand'Combe Sévillana-Hérault à Fex 490 490 490 490 490 Séville-Xérès-Cadix j. janv. 31 cour 485.. 3% Forges du Creuzot. 750 750 750 750 750 St. court d'or 760 760 760 760 760 Crédit mobilier, esp. 160.. 460. pr. 31 d d~o Õ¡,' d 10. Emprunt russe 14e répartition. Messagerie servie. 625 Comp.-Luxemb., j. janv. 31 cour T.. 350 Anjou. 1852, 5% 681/8 M. de Castilla Giannuzzi. Crédit indust. autrichien. 31 cour 322 50 1809, 5% nouveau de la Loire. Crédit indust. autrichien. 3260 Sarag. à Pamplona, j. janv. 31 cour 460 460' 456 25 -560 456 25 Emprunt d'Haïti. Mines de Mouzaia. Sarag. à Barcelone j. janv.. 31 cour 446 25 447 50 Espagne 2% 5K. Glaces d'Aix-la-Chapelle Sarag. à Barcelone
846-25 Romains, jouiss. oct. 31 cour 335.. Emprunt romain.. 721/2 Entrepreneurs.. 101 20 Comp. des Pays-Bas 550 550.. C°rdoni à Séville j. janv. 31 cour 470-. 1/2% 0/00 M. Grand'Combe Sévillana-Hérault à Fex 490 490 490 490 490 Séville-Xérès-Cadix j. janv. 31 cour 485.. 3% Forges du Creuzot. 750 750 750 750 750 St. court d'or 760 760 760 760 760 Crédit mobilier, esp. 160.. 460. pr. 31 d d~o Õ¡,' d 10. Emprunt russe 14e répartition. Messagerie servie. 625 Comp.-Luxemb., j. janv. 31 cour T.. 350 Anjou. 1852, 5% 681/8 M. de Castilla Giannuzzi. Crédit indust. autrichien. 31 cour 322 50 1809, 5% nouveau de la Loire. Crédit indust. autrichien. 3260 Sarag. à Pamplona, j. janv. 31 cour 460 460' 456 25 -560 456 25 Emprunt d'Haïti. Mines de Mouzaia. Sarag. à Barcelone j. janv.. 31 cour 446 25 447 50 Espagne 2% 5K. Glaces d'Aix-la-Chapelle Sarag. à Barcelone 446 25 447 50 (Act. des 525f., tout payé.) pr. 31 d 20 d 10 Emprunt turc. Société Chollet.. 537 5 branc. de Valencia, j. janv 31 cour 538 75 Portugais, 3% Act. Doux Circuses non seulement se confondent, mais disparaissent pour ne laisser à leur place que de vains fantômes, elle oppose la lumière de la conscience, qui nous montre à la fois et comme sous le même rayon deux forces aux prises l'une avec l'autre, non pas ennemies, mais rivales, et obligées, malgré cette rivalité ou par cette rivalité même, de se développer ensemble la personne humaine, ou, comme disent les philosophes, le moi et la masse de ses organes, l'âme et le corps, l'esprit et la matière. Enfin, au fatalisme, conséquence inévitable du panthéisme, soit qu'il repose sur l'imagination ou sur le raisonnement, il oppose un fait non moins irrécusable que la conscience, car il est une partie de la conscience, il est l'objet le plus direct et la condition indispensable que je veux parler de la volonté, ou, ce qui est exactement la même chose, de la liberté humaine. Ce n'est que dès l'instant qu'il veut ou qu'il réfléchit, ce qui est encore une façon de
fantômes, elle oppose la lumière de la conscience, qui nous montre à la fois et comme sous le même rayon deux forces aux prises l'une avec l'autre, non pas ennemies, mais rivales, et obligées, malgré cette rivalité ou par cette rivalité même, de se développer ensemble la personne humaine, ou, comme disent les philosophes, le moi et la masse de ses organes, l'âme et le corps, l'esprit et la matière. Enfin, au fatalisme, conséquence inévitable du panthéisme, soit qu'il repose sur l'imagination ou sur le raisonnement, il oppose un fait non moins irrécusable que la conscience, car il est une partie de la conscience, il est l'objet le plus direct et la condition indispensable que je veux parler de la volonté, ou, ce qui est exactement la même chose, de la liberté humaine. Ce n'est que dès l'instant qu'il veut ou qu'il réfléchit, ce qui est encore une façon de vouloir ce n'est que dès l'instant qu'il réagit contre ses organes ou contre ses impressions organiques que l'homme commence à se distinguer comme une personne, qu'il a conscience de lui-même comme d'une force active et intelligente. Mais vouloir, réfléchir, implique aussi la faculté de ne pas vouloir, de ne pas réfléchir; la contrainte ne peut arriver jusque-là elle peut produire la suspension ou l'abandon de la volonté, non la volonté même. Vouloir, c'est donc être libre; la volonté et la liberté sont une seule et même puissance. Ces conclusions, sous le soleil de Maine de Biran, ont d'autant plus de valeur, qu'il ne les a pas cherchées; on peut même dire qu'il ne les a ni prévues ni désirées. Quand il commença pour la première fois à réfléchir sur l'âme humaine, ou plutôt sur lui-même, car ses méditations ne se sont jamais affranchies tout à fait du caractère purement personnel qu'elles avaient à leur origine, à ce moment c'était un homme du dix-huitième siècle, dominé par les préjugés et le système le plus accrédité de son temps. Il débuta dans la carrière où il s'est illustré par un ouvrage écrit en quelque sorte sous les inspirations de Condillac je veux
réfléchir; la contrainte ne peut arriver jusque-là elle peut produire la suspension ou l'abandon de la volonté, non la volonté même. Vouloir, c'est donc être libre; la volonté et la liberté sont une seule et même puissance. Ces conclusions, sous le soleil de Maine de Biran, ont d'autant plus de valeur, qu'il ne les a pas cherchées; on peut même dire qu'il ne les a ni prévues ni désirées. Quand il commença pour la première fois à réfléchir sur l'âme humaine, ou plutôt sur lui-même, car ses méditations ne se sont jamais affranchies tout à fait du caractère purement personnel qu'elles avaient à leur origine, à ce moment c'était un homme du dix-huitième siècle, dominé par les préjugés et le système le plus accrédité de son temps. Il débuta dans la carrière où il s'est illustré par un ouvrage écrit en quelque sorte sous les inspirations de Condillac je veux parler de son Mémoire sur l'Influence de l'habitude, couronné en 1802 par la troisième classe de l'Institut, celle des Sciences morales et politiques, où la philosophie, représentée par les adeptes les plus dévoués de la doctrine régnante, était elle-même réduite aux proportions les plus modestes. Elle s'appelait alors l'analyse des sensations et des idées. Maine de Biran, à cette époque de sa vie, est convaincu autant que ses juges qu'il n'y a pas en nous une seule pensée ni par conséquent une seule faculté qui ne dérive de nos sens ou des impressions dont ils sont les organes, c'est-à-dire de nos sensations; qu'il n'y a pas dans la langue un seul mot, pourvu qu'il ne soit pas un son vide, qui n'exprime « un objet représentable » ou susceptible d'être ramené à des représentations sensibles. Mais dans cette théorie si claire en apparence et si imposante par l'autorité qu'elle exerce sur toute une génération de philosophes, il aperçoit déjà un point noir. La sensation ne présente à notre esprit qu'un état purement passif où nous subissons quelquefois malgré nous, et dans tous les cas involontairement, les changements que nous recevons du dehors par l'intermédiaire de nos organes. Mais cet état
sensations et des idées. Maine de Biran, à cette époque de sa vie, est convaincu autant que ses juges qu'il n'y a pas en nous une seule pensée ni par conséquent une seule faculté qui ne dérive de nos sens ou des impressions dont ils sont les organes, c'est-à-dire de nos sensations; qu'il n'y a pas dans la langue un seul mot, pourvu qu'il ne soit pas un son vide, qui n'exprime « un objet représentable » ou susceptible d'être ramené à des représentations sensibles. Mais dans cette théorie si claire en apparence et si imposante par l'autorité qu'elle exerce sur toute une génération de philosophes, il aperçoit déjà un point noir. La sensation ne présente à notre esprit qu'un état purement passif où nous subissons quelquefois malgré nous, et dans tous les cas involontairement, les changements que nous recevons du dehors par l'intermédiaire de nos organes. Mais cet état n'est pas le seul que nous confessions. Il nous arrive aussi de soulever et de gouverner, par lesquels des muscles en communication avec le monde extérieur; il nous arrive de diriger et de fixer à notre gré, tantôt sur un point, tantôt sur un autre, ces sens par lesquels ou prétend que nous arrivent toutes nos connaissances; enfin le travail de la réflexion, de la méditation solitaire, non plus donc que la certitude inébranlable que nous exerçons le même pouvoir sur la pensée tout entière et sur le cerveau qui en est le siège. L'homme n'est donc pas seulement l'effet sensible; il possède également la faculté d'agir sur ses organes, ou l'activité motrice. Ce n'est pas tout. Maine de Biran, dès ce premier pas, voit déjà apparaître devant lui, sans qu'il puisse encore le reconnaître, l'horizon du monde spirituel. Il remarque que l'activité existe en nous indépendamment de ses effets extérieurs, indépendamment des mouvements qu'elle peut imprimer à notre corps, qu'elle consiste tout entière dans l'effort, c'est-à-dire dans un fait insaisissable à nos sens, et dont la conscience seule nous rend témoignage; tandis qu'il est à son tour, comme je l'ai déjà dit, la condition de la conscience. Sans la
prétend que nous arrivent toutes nos connaissances; enfin le travail de la réflexion, de la méditation solitaire, non plus donc que la certitude inébranlable que nous exerçons le même pouvoir sur la pensée tout entière et sur le cerveau qui en est le siège. L'homme n'est donc pas seulement l'effet sensible; il possède également la faculté d'agir sur ses organes, ou l'activité motrice. Ce n'est pas tout. Maine de Biran, dès ce premier pas, voit déjà apparaître devant lui, sans qu'il puisse encore le reconnaître, l'horizon du monde spirituel. Il remarque que l'activité existe en nous indépendamment de ses effets extérieurs, indépendamment des mouvements qu'elle peut imprimer à notre corps, qu'elle consiste tout entière dans l'effort, c'est-à-dire dans un fait insaisissable à nos sens, et dont la conscience seule nous rend témoignage; tandis qu'il est à son tour, comme je l'ai déjà dit, la condition de la conscience. Sans la résistance que nous éprouvons et sans l'effort que nous sommes obligés de faire pour la vaincre, nous n'aurions ni le sentiment de notre moi, ni la connaissance des autres êtres. Or comment un tel fait appartiendrait à la sensibilité, et à celle-là surtout qui, subordonnée aux fluctuations du monde extérieur, nous est en quelque sorte la plus étrangère? Comment la force par laquelle je maîtrise mes affections physiques ne serait-elle que ces affections mêmes ? Telle est la question qui se présente à Maine de Biran dans l'instant où il reconnaissait pour ses juges et pour ses maîtres Garat, Destutt de Tracy, Volney, Cabanis, en un mot l'école sensualiste, déjà alliée et confondue avec le matérialisme. A vrai dire, ce n'était pas la première fois qu'elle ébranlait dans son esprit le dogme du jour. Près de huit ans auparavant, en 1794, il écrivait déjà « Je voudrais si jamais je pouvais entreprendre quelque chose de suivi, rechercher jusqu'à quel point l'âme est active, jusqu'à quel point elle peut modifier les impressions extérieures, augmenter ou diminuer leur intensité par l'attention qu'elle leur donne. Il serait bien à désirer qu'un homme habitué à s'observer analyse la volonté comme Condillac a analysé l'entendement.
nous est en quelque sorte la plus étrangère? Comment la force par laquelle je maîtrise mes affections physiques ne serait-elle que ces affections mêmes ? Telle est la question qui se présente à Maine de Biran dans l'instant où il reconnaissait pour ses juges et pour ses maîtres Garat, Destutt de Tracy, Volney, Cabanis, en un mot l'école sensualiste, déjà alliée et confondue avec le matérialisme. A vrai dire, ce n'était pas la première fois qu'elle ébranlait dans son esprit le dogme du jour. Près de huit ans auparavant, en 1794, il écrivait déjà « Je voudrais si jamais je pouvais entreprendre quelque chose de suivi, rechercher jusqu'à quel point l'âme est active, jusqu'à quel point elle peut modifier les impressions extérieures, augmenter ou diminuer leur intensité par l'attention qu'elle leur donne. Il serait bien à désirer qu'un homme habitué à s'observer analyse la volonté comme Condillac a analysé l'entendement. » Mais du jour où il est entré dans la lice, du jour où il a pu se résoudre, par la publication de son Mémoire sur l'habitude, à sortir de l'obscurité et à rompre le silence, le problème que jusque-là il s'était borné à signaler sans avoir même la tentation de le résoudre ce problème prend possession de toute son âme, de toute sa vie, de toute son intelligence. Il n'existe plus pour lui d'autre affaire que celle-là; c'est la seule à laquelle il s'intéresse, même au milieu des péripéties les plus étonnantes de notre histoire, dans le moment où il assiste à la chute et à la naissance de trois ou quatre gouvernements, pendant les années où successivement sous-préfet de Bergerac, membre du Corps Législatif, conseiller d'État, questeur de la Chambre des Députés, il semble se mêler avec le plus d'activité au bruit des événements et au tumulte des passions politiques. Ce travail opiniâtre le conduisit peu à peu à un renouvelement complet de la philosophie, à la régénération de sa méthode aussi bien que de ses résultats. L'observation directe de l'âme par elle-même au moyen de la conscience, cette source abondante de lumière et de vérités incontestables qu'il
de le résoudre ce problème prend possession de toute son âme, de toute sa vie, de toute son intelligence. Il n'existe plus pour lui d'autre affaire que celle-là; c'est la seule à laquelle il s'intéresse, même au milieu des péripéties les plus étonnantes de notre histoire, dans le moment où il assiste à la chute et à la naissance de trois ou quatre gouvernements, pendant les années où successivement sous-préfet de Bergerac, membre du Corps Législatif, conseiller d'État, questeur de la Chambre des Députés, il semble se mêler avec le plus d'activité au bruit des événements et au tumulte des passions politiques. Ce travail opiniâtre le conduisit peu à peu à un renouvelement complet de la philosophie, à la régénération de sa méthode aussi bien que de ses résultats. L'observation directe de l'âme par elle-même au moyen de la conscience, cette source abondante de lumière et de vérités incontestables qu'il est aussi impossible de nier que la clarté du jour, fut substituée aux artifices et aux fantaisies de l'hypothèse, à ces constructions arrêtées d'avance, qu'on ne tire pas de la nature, mais qu'on lui impose et qui étaient à l'usage de l'école de Condillac bien avant qu'elles ne fussent inventées par Hegel. L'activité, ou, pour l'appeler de son vrai nom, la volonté, qui dans le système de la sensation transformée ou dans le matérialisme de Cabanis n'avait joué aucun rôle, puisqu'elle était considérée comme un effet de la sensibilité et confondue avec le désir, la volonté devint l'unique fondement du nouvel édifice. On vit en elle, non pas une faculté de l'âme, mais l'âme tout entière, les sentiments et les affections de tout ordre n'étant plus, en quelque façon, que des importations du dehors. La volonté, cette force libre et intelligente, cette puissance toujours en action, qui n'existe qu'autant qu'elle agit, qui n'agit qu'avec la conscience d'elle-même, qui, loin d'être un effet ou une propriété de nos organes, leur résiste et les domine tous indistinctement, depuis l'extrémité de nos doigts jusqu'au cerveau, voilà quel fut pour Maine de Biran le fond le plus secret de notre être, le tissu vivant