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est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la
où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses Agir, est donc la grande affaire, parce qu’une action quelconque est un effort, une intervention de l’homme pour modifier ce qui l’entoure, soit dans le domaine de la nature, soit dans le domaine de la société et de la morale, parce qu’elle l’oblige à sortir de sa propre contemplation et le met en contact direct avec le monde extérieur qui le domine et qui le gêne, enfin parce que, pour arriver à modifier ce qui est en dehors de lui, il est obligé de l’étudier et de le bien connaître. Aussi quelle misère intellectuelle et morale chez ceux qui n’ont aucune activité quelconque, qui attendent tout de la bonté céleste et n’espèrent que dans la mansuétude de leur entourage !... Les connaissances acquises ainsi deviendraient cependant insuffisantes, si elles demeuraient purement spontanées et empiriques, ainsi qu’on peut le voir par quelques civilisations avortées ; il faut qu’elles soient fécondées par notre activité intellectuelle, développées par nos spéculations systématiques. Langage. L’intelligence humaine ne pourrait guère s’ouvrir ni se développer sans l’appui d’un langage quelconque, c’est-à-dire sans l’invention, la construction spontanée ou réfléchie d’un système de mots ou de signes, qui reflète la pensée, qui la précise, qui forme un moyen d’expression
le met en contact direct avec le monde extérieur qui le domine et qui le gêne, enfin parce que, pour arriver à modifier ce qui est en dehors de lui, il est obligé de l’étudier et de le bien connaître. Aussi quelle misère intellectuelle et morale chez ceux qui n’ont aucune activité quelconque, qui attendent tout de la bonté céleste et n’espèrent que dans la mansuétude de leur entourage !... Les connaissances acquises ainsi deviendraient cependant insuffisantes, si elles demeuraient purement spontanées et empiriques, ainsi qu’on peut le voir par quelques civilisations avortées ; il faut qu’elles soient fécondées par notre activité intellectuelle, développées par nos spéculations systématiques. Langage. L’intelligence humaine ne pourrait guère s’ouvrir ni se développer sans l’appui d’un langage quelconque, c’est-à-dire sans l’invention, la construction spontanée ou réfléchie d’un système de mots ou de signes, qui reflète la pensée, qui la précise, qui forme un moyen d’expression permettant aux hommes de communiquer entre eux, de se transmettre leurs émotions, leurs observations, leurs rêves et leurs volontés, de manière enfin à ce qu’ils puissent combiner une action commune. Tel est l’office du langage, mimique ou phonétique, qui existe à divers degrés chez les animaux, mais dont le dernier surtout ne prend une extension décisive que chez l’homme. Il faut ensuite un système correspondant, qui permette de fixer les résultats acquis, de les transmettre aux générations suivantes, de manière à ce que celles-ci puissent les apprécier, en profiter et les étendre à leur tour. Tel est l’office de l’écriture, d’abord hiéroglyphique, émanant de la mimique et du dessin, puis simplement phonétique, reproduisant fidèlement le son proféré. La création préalable du langage et de l’écriture est donc la condition essentielle de tout notre développement ultérieur. Il faut lire, sur ce difficile sujet, le merveilleux chapitre d’Auguste Comte dans le deuxième volume de la Politique positive ; on ne saurait trop méditer ces pages éloquentes, remplies de vues si neuves, si originales et en même temps si profondes. Tandis que la langue usuelle ou prose nous semble si naturelle et si commode, que, de même que M. Jourdain, nous en faisons
surtout ne prend une extension décisive que chez l’homme. Il faut ensuite un système correspondant, qui permette de fixer les résultats acquis, de les transmettre aux générations suivantes, de manière à ce que celles-ci puissent les apprécier, en profiter et les étendre à leur tour. Tel est l’office de l’écriture, d’abord hiéroglyphique, émanant de la mimique et du dessin, puis simplement phonétique, reproduisant fidèlement le son proféré. La création préalable du langage et de l’écriture est donc la condition essentielle de tout notre développement ultérieur. Il faut lire, sur ce difficile sujet, le merveilleux chapitre d’Auguste Comte dans le deuxième volume de la Politique positive ; on ne saurait trop méditer ces pages éloquentes, remplies de vues si neuves, si originales et en même temps si profondes. Tandis que la langue usuelle ou prose nous semble si naturelle et si commode, que, de même que M. Jourdain, nous en faisons sans le savoir, Auguste Comte nous montre, au contraire, comment elle est le produit d’une lente élaboration qui a dû exiger des milliers de siècles; comment, à l’origine, elle a dû être préparée par la déclamation, la poésie et même par la musique ou le simple cri, premier embryon de toute expression phonétique. Le rôle important du langage mimique, ou communication des impressions par des attitudes et de gestes appropriés, s’y trouve également mis en lumière et apprécié comme il convient. Le point de départ spontané, naturel et concret de tout langage, est donc le geste et le cri, auxquels il faut remonter forcément pour retrouver une origine évidente et indiscutable. Du geste découlent les arts de la forme : architecture, sculpture, peinture, danse, puis les langages familiers : dessin et mimique usuelle. Du cri découlent les arts du son : musique et poésie, puis le langage familial ou prose usuelle. D’après cette théorie si ingénieuse, un premier essai d’expression esthétique ou poétique aurait donc précédé et préparé l’expression pratique, ce qui semble parfaitement plausible et probable. En effet, les langues cultivées, mais qui n’ont pu atteindre cependant à l’ultime degré de précision, par exemple les langues orientales, montrent encore
toute expression phonétique. Le rôle important du langage mimique, ou communication des impressions par des attitudes et de gestes appropriés, s’y trouve également mis en lumière et apprécié comme il convient. Le point de départ spontané, naturel et concret de tout langage, est donc le geste et le cri, auxquels il faut remonter forcément pour retrouver une origine évidente et indiscutable. Du geste découlent les arts de la forme : architecture, sculpture, peinture, danse, puis les langages familiers : dessin et mimique usuelle. Du cri découlent les arts du son : musique et poésie, puis le langage familial ou prose usuelle. D’après cette théorie si ingénieuse, un premier essai d’expression esthétique ou poétique aurait donc précédé et préparé l’expression pratique, ce qui semble parfaitement plausible et probable. En effet, les langues cultivées, mais qui n’ont pu atteindre cependant à l’ultime degré de précision, par exemple les langues orientales, montrent encore des traces très sensibles de la supériorité des images, même dans le langage courant ; — l’écriture hiéroglyphique n’est en somme qu’une succession d’images ; — et en remontant encore plus haut, les langues rudimentaires des peuples sauvages n’offrent guère qu’une succession de mots représentant de simples images et presque sans aucun lien entre eux (les monuments ont également précédé l’écriture) ; le mécanisme de la formation des langues serait donc à peu près celui-ci : Nos sens sont d’abord mis en contact avec ce qui nous entoure, nous avons une première perception directe des choses ; par exemple, nous voyons la mer, le soleil, nous entendons le tonnerre ; ces choses, qui nous ont fortement impressionné, laissent dès lors dans notre esprit des images fixes et durables ; — ces images arrivent à leur tour à être peu à peu représentées par un signe ou un mot approprié. De telle sorte qu’il s’établit une correspondance intime et instantanée entre la chose elle-même, son image cérébrale et le mot qui la représente. Telle est la marche inévitable qu’il nous faut suivre en premier lieu pour arriver le plus rapidement possible à la précision, à la concision nécessaires du langage ;
sans aucun lien entre eux (les monuments ont également précédé l’écriture) ; le mécanisme de la formation des langues serait donc à peu près celui-ci : Nos sens sont d’abord mis en contact avec ce qui nous entoure, nous avons une première perception directe des choses ; par exemple, nous voyons la mer, le soleil, nous entendons le tonnerre ; ces choses, qui nous ont fortement impressionné, laissent dès lors dans notre esprit des images fixes et durables ; — ces images arrivent à leur tour à être peu à peu représentées par un signe ou un mot approprié. De telle sorte qu’il s’établit une correspondance intime et instantanée entre la chose elle-même, son image cérébrale et le mot qui la représente. Telle est la marche inévitable qu’il nous faut suivre en premier lieu pour arriver le plus rapidement possible à la précision, à la concision nécessaires du langage ; mais une fois ce point acquis, lorsque nous possédons un nombre considérable de mots et que leur enchaînement est suffisamment réglé, nous pouvons dès lors, à loisir, et avec la lenteur qui nous convient, remonter la série en sens inverse, nous attarder à la culture des images, qui forme l’élément des beaux-arts, nous éclairer aux sources mêmes des choses et atteindre ainsi aux pures lumières de la science. D’après ce qui vient d’être dit, c’est dans la contemplation du monde extérieur que nous puisons la connaissance des choses, tandis que c’est par une série d’efforts intérieurs que nous arrivons à forger les mots qui doivent les représenter. Les choses sont extérieures et demeurent les mêmes aux yeux de tous les individus; au contraire, les mots sont intérieurs et varient selon chaque peuple. Le même objet se trouve donc représenté par un grand nombre de mots différents et il est permis de se demander si la connaissance et la comparaison de tous ces mots divers, mais synonymes, pourront développer beaucoup nos facultés mentales, nous faire acquérir des notions importantes sur les choses elles-mêmes? En un mot, l’étude des langues peut-elle favoriser beaucoup notre culture cérébrale ? Voilà une question à l’ordre
des beaux-arts, nous éclairer aux sources mêmes des choses et atteindre ainsi aux pures lumières de la science. D’après ce qui vient d’être dit, c’est dans la contemplation du monde extérieur que nous puisons la connaissance des choses, tandis que c’est par une série d’efforts intérieurs que nous arrivons à forger les mots qui doivent les représenter. Les choses sont extérieures et demeurent les mêmes aux yeux de tous les individus; au contraire, les mots sont intérieurs et varient selon chaque peuple. Le même objet se trouve donc représenté par un grand nombre de mots différents et il est permis de se demander si la connaissance et la comparaison de tous ces mots divers, mais synonymes, pourront développer beaucoup nos facultés mentales, nous faire acquérir des notions importantes sur les choses elles-mêmes? En un mot, l’étude des langues peut-elle favoriser beaucoup notre culture cérébrale ? Voilà une question à l’ordre du jour sur laquelle chacun doit dire sa manière de voir. Pour être juste, il faut reconnaître que des mots dont le sens général correspond exactement présentent cependant certaines particularités de détail qui marquent les divers caractères des peuples qui les ont forgés. Ainsi le mot maison fait surgir l’image d’un édifice correct, régulier, élevé, tel que nous en voyons à Paris ; tandis que le mot oustaou fait surgir l’image d’une bâtisse plutôt rustique, un peu primitive, telle qu’on les voit dans nos villages du Midi. De même le mot sentier donne l’idée d’un petit chemin étroit, serpentant dans l’herbe, sous la feuillée ; tandis que le mot draïoou donne la même idée d’un petit chemin étroit, mais rocailleux, ensoleillé et grimpant sur nos collines provençales. Lorsque la comparaison a lieu entre deux langues maternelles, comme c’est le cas pour les félibres qui ont également vécu le français et le provençal, qui dès l’âge le plus tendre ont été fortement imprégnés de l’esprit de chacune d’elles, de semblables nuances deviennent précieuses et saisissantes; mais je me demande si elles peuvent exister au même degré lorsqu’on compare des langues étrangères ou mortes, apprises à l’âge de raison et méthodiquement? En
d’un édifice correct, régulier, élevé, tel que nous en voyons à Paris ; tandis que le mot oustaou fait surgir l’image d’une bâtisse plutôt rustique, un peu primitive, telle qu’on les voit dans nos villages du Midi. De même le mot sentier donne l’idée d’un petit chemin étroit, serpentant dans l’herbe, sous la feuillée ; tandis que le mot draïoou donne la même idée d’un petit chemin étroit, mais rocailleux, ensoleillé et grimpant sur nos collines provençales. Lorsque la comparaison a lieu entre deux langues maternelles, comme c’est le cas pour les félibres qui ont également vécu le français et le provençal, qui dès l’âge le plus tendre ont été fortement imprégnés de l’esprit de chacune d’elles, de semblables nuances deviennent précieuses et saisissantes; mais je me demande si elles peuvent exister au même degré lorsqu’on compare des langues étrangères ou mortes, apprises à l’âge de raison et méthodiquement? En tout cas, cette étude indispensable pour les communications internationales ne saurait avoir, ce me semble, au point de vue intellectuel, qu’une valeur secondaire. On peut aussi étudier les transformations successives que subissent les mots en traversant les âges, en passant d’un peuple à un autre, chacun d’entre eux y mettant son sceau particulier; cette étude peut à son tour suggérer quelques remarques judicieuses, mais sans grande portée et sans qu’elle puisse nous révéler rien de bien important ni sur le monde, ni sur l’homme. Enfin la comparaison des diverses grammaires pourra présenter un intérêt un peu supérieur, parce qu’elle nous révélera des procédés logiques différents, des méthodes analogues, mais comportant une certaine variété, capable de nous montrer l’esprit général et les caractères principaux des diverses époques et des divers peuples. Le langage est donc la condition première de toute opération intellectuelle ; en établissant une première distinction caractéristique entre le sujet et l’objet, entre le moi et le non-moi, il devient notre premier instrument logique, il est indispensable pour fixer notre esprit, pour le former et l’exercer, pour lui donner les premières habitudes du raisonnement, pour faire saisir l’analogie et l’enchaînement des idées. Il est aussi le résumé, l’aboutissement de
son sceau particulier; cette étude peut à son tour suggérer quelques remarques judicieuses, mais sans grande portée et sans qu’elle puisse nous révéler rien de bien important ni sur le monde, ni sur l’homme. Enfin la comparaison des diverses grammaires pourra présenter un intérêt un peu supérieur, parce qu’elle nous révélera des procédés logiques différents, des méthodes analogues, mais comportant une certaine variété, capable de nous montrer l’esprit général et les caractères principaux des diverses époques et des divers peuples. Le langage est donc la condition première de toute opération intellectuelle ; en établissant une première distinction caractéristique entre le sujet et l’objet, entre le moi et le non-moi, il devient notre premier instrument logique, il est indispensable pour fixer notre esprit, pour le former et l’exercer, pour lui donner les premières habitudes du raisonnement, pour faire saisir l’analogie et l’enchaînement des idées. Il est aussi le résumé, l’aboutissement de notre évolution tout entière, en ce sens que chacune de nos acquisitions s’y trouve aussitôt inscrite ; il est le coffret ouvragé et précieux où nous avons entassé tous les trésors que nous avons pu atteindre et conquérir ; mais, si ces richesses nous sont venues du dehors, si c’est autour de nous que nous les avons pillées, si nous avons su découvrir le mystère de la nature, c’est au contraire nous seuls qui avons forgé le coffret dans lequel nous avons enfoui tout ce butin, c’est au fond de nous-mêmes que nous le tenons jalousement caché à tous les yeux ; en un mot, si nos connaissances sont objectives et concrètes, au contraire, notre langage est forcément subjectif et abstrait. La prose est une création purement humaine et on peut dire que, sous l’influence des grammairiens, il s’y est introduit certaines subtilités vraiment puériles qui ne se rattachent plus à rien de réel et d’intelligible. En tout état de cause, la langue parlée, créée par nous, est un reflet direct de notre mécanisme cérébral ; elle est avant tout logique et subjective. La comparaison de deux langues peut nous montrer le perfectionnement, la simplification graduelle des procédés; mais, si
autour de nous que nous les avons pillées, si nous avons su découvrir le mystère de la nature, c’est au contraire nous seuls qui avons forgé le coffret dans lequel nous avons enfoui tout ce butin, c’est au fond de nous-mêmes que nous le tenons jalousement caché à tous les yeux ; en un mot, si nos connaissances sont objectives et concrètes, au contraire, notre langage est forcément subjectif et abstrait. La prose est une création purement humaine et on peut dire que, sous l’influence des grammairiens, il s’y est introduit certaines subtilités vraiment puériles qui ne se rattachent plus à rien de réel et d’intelligible. En tout état de cause, la langue parlée, créée par nous, est un reflet direct de notre mécanisme cérébral ; elle est avant tout logique et subjective. La comparaison de deux langues peut nous montrer le perfectionnement, la simplification graduelle des procédés; mais, si le langage, au lieu d’être un moyen de fixer nos conquêtes extérieures, devient l’unique but d’une puérile activité machinale et inconsciente; si, dédaignant d’abreuver nos esprits aux sources mêmes du monde, nous nous renfermons dans une agitation purement intérieure, stérile et verbale, nous faisons fausse route, et l’exagération, l’abus du langage, vulgairement nommé verbiage, devient néfaste et dangereux. Aristophane est plein d’épigrammes mordantes contre ce travers très féminin. Les femmes bavardes sont pour lui l’objet de moqueries incessantes et les personnes affligées de ce malheureux défaut sont vraiment fatigantes par la persistance, la constance de leur vanité, qui leur fait absorber l’attention pour dire des riens. En réalité, le langage est très intimement lié à la personnalité, et en développant des facultés purement oratoires, on court grand risque de développer en même temps nos dispositions égoïstes. On aperçoit un des côtés personnels du langage dans ce fait que, tandis que les oeuvres d’art ou les lois scientifiques répandent leur influence sur l’humanité entière, l’utilité d’une langue demeure jusqu’à présent restreinte à une seule nationalité. Dans la lutte engagée en ce moment entre l’enseignement classique et moderne, autrement dit entre le subjectif et l’objectif, les partisans des études latines ne craignent
langage, vulgairement nommé verbiage, devient néfaste et dangereux. Aristophane est plein d’épigrammes mordantes contre ce travers très féminin. Les femmes bavardes sont pour lui l’objet de moqueries incessantes et les personnes affligées de ce malheureux défaut sont vraiment fatigantes par la persistance, la constance de leur vanité, qui leur fait absorber l’attention pour dire des riens. En réalité, le langage est très intimement lié à la personnalité, et en développant des facultés purement oratoires, on court grand risque de développer en même temps nos dispositions égoïstes. On aperçoit un des côtés personnels du langage dans ce fait que, tandis que les oeuvres d’art ou les lois scientifiques répandent leur influence sur l’humanité entière, l’utilité d’une langue demeure jusqu’à présent restreinte à une seule nationalité. Dans la lutte engagée en ce moment entre l’enseignement classique et moderne, autrement dit entre le subjectif et l’objectif, les partisans des études latines ne craignent pas de dire qu’ils veulent former des hommes intérieurs. C’est aussi le but des études théologiques et on conçoit fort bien que le catholicisme ait propagé l’étude des langues, surtout du latin, représentant la civilisation romaine d’où il était issu, par la raison que c’était un procédé de culture intérieure des plus puissants, pouvant seconder fort bien l’entraînement subjectif indispensable pour raffermir des convictions évidemment indémontrables. Mais aujourd’hui, après la grande évolution scientifique que nous venons de parcourir, cette extension, cette exagération donnée au domaine purement subjectif, peut sembler déplacée, si elle n’est pas contrebalancée par une culture objective équivalente. Au fond, l’homme intérieur n’est fait que d’impressions, d’impulsions incohérentes, de caprices, et la grande difficulté est de le régler, de le discipliner, de le dompter sous l’implacable loi des grandes fatalités extérieures. Parler et penser sont des choses tout à fait différentes ; l’entraînement verbal ne peut développer que l’homme intérieur ; développer l’homme intérieur et subjectif, c’est développer en même temps l’homme personnel et égoïste. Cette besogne ne doit pas être la nôtre. Le langage demeurera toujours le point de départ de notre premier développement logique, abstrait, intellectuel ; mais il ne semble pas renfermer en lui-même ces