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relations familiales. On n'en est pas encore aux classes de langue tsigane dans nos établissements scolaires. Le souci de défendre et d'illustrer leur langue ne tourmente guère les Tsiganes. N'étant pas réellement un peuple, ils ne sentent pas le besoin de fixer les règles d'un langage commun. Leur parler évolue sans guides ni censeurs. Aucune académie tsigane ne s'efforce d'en établir les lois. Les trop rares lettrés n'écrivent guère en romani, « va comme je te pousse » semble le principe d'évolution de la langue. C'est que le Tsigane a une vision concrète et immédiate de son intérêt. La culture intellectuelle tournée vers l'avenir ne le tourmente pas. Il est rare de voir des parents obliger leurs enfants à parler comme eux, à garder le dépôt. La langue tsigane ne résiste pas à l'évolution. Et puis un essor culturel ne peut se développer normalement que quand sont résolus les problèmes élémentaires de l'existence : travail, nourriture, logement ou stationnement. Ou le Tsigane est trop souvent obligé de vivre au jour le jour et tout juste. Son monde est un monde de pauvres, même s'il compte de belles réussites sociales. La langue tsigane n'est pas un facteur d'enrichissement. C'est une langue pauvre en vocabulaire, en virtualités. Pour s'imposer dans ce monde, pour obtenir sa place au soleil, il faut lutter à armes égales. Les inégalités sociales correspondent généralement à des inégalités culturelles. Cela les Tsiganes le sentent et les plus clairvoyants souhaitent pour leurs enfants l'enrichissement que constitue la connaissance de la langue des gadjé. La langue tsigane paraît donc bien menacée. Dans certains groupes elle est moribonde, dans d'autres déjà morte. Survivra-t-elle longtemps ailleurs? qui sait? Elle a été réprimée, interdite par les princes et pourtant, a survécu longtemps aux condamnations des rois d'Espagne, et ne semble même pas avoir souffert des décrets de Marie-Thérèse d'Autriche (1768). Mais la civilisation moderne, la télévision, l'école sont des princes autrement sévères et puissants. Et cependant rien n'est écrit d'avance, rien n'est encore perdu et quelques signes d'espoir sont visibles. Et d'abord il y a l'attachement profond, viscéral des Tsiganes à leur parler.
pauvre en vocabulaire, en virtualités. Pour s'imposer dans ce monde, pour obtenir sa place au soleil, il faut lutter à armes égales. Les inégalités sociales correspondent généralement à des inégalités culturelles. Cela les Tsiganes le sentent et les plus clairvoyants souhaitent pour leurs enfants l'enrichissement que constitue la connaissance de la langue des gadjé. La langue tsigane paraît donc bien menacée. Dans certains groupes elle est moribonde, dans d'autres déjà morte. Survivra-t-elle longtemps ailleurs? qui sait? Elle a été réprimée, interdite par les princes et pourtant, a survécu longtemps aux condamnations des rois d'Espagne, et ne semble même pas avoir souffert des décrets de Marie-Thérèse d'Autriche (1768). Mais la civilisation moderne, la télévision, l'école sont des princes autrement sévères et puissants. Et cependant rien n'est écrit d'avance, rien n'est encore perdu et quelques signes d'espoir sont visibles. Et d'abord il y a l'attachement profond, viscéral des Tsiganes à leur parler. La langue tsigane crée d'entrée de jeu une intimité familiale, une sympathie, une chaleur qu'on ne retrouve que dans les petits groupes humains exclus et humiliés. Même si tout le monde est en mesure de parler la langue du pays, la sib gazikaji qui offre évidemment plus de ressources, à laquelle on devra d'ailleurs recourir pour les explications plus difficiles, on reviendra bien vite à la langue de l'échange fraternel, celle où l'on se sent chez soi, comme aux nourritures de luxe on préfère la soupe aux choux des familles. Le Tsigane est un être sensible, sentimental qui comprend son interlocuteur moins par la clarté du langage que par la chaleur de l'expression. Quand on dispose de peu de mots on se comprend à demi-mot. Le goût des Tsiganes pour leur langue s'inscrit dans un mouvement actuel de retour aux sources que connaissent tous les peuples. Les gens ont besoin de retrouver leurs racines. D'où la renaissance des dialectes et même des patois. Peut-être faut-il voir là un des aspects de la promotion des peuples naguère colonisés. Après une époque de mépris pour les cultures différentes ou minoritaires, on passe volontiers au respect et même à l'admiration de ces cultures
laquelle on devra d'ailleurs recourir pour les explications plus difficiles, on reviendra bien vite à la langue de l'échange fraternel, celle où l'on se sent chez soi, comme aux nourritures de luxe on préfère la soupe aux choux des familles. Le Tsigane est un être sensible, sentimental qui comprend son interlocuteur moins par la clarté du langage que par la chaleur de l'expression. Quand on dispose de peu de mots on se comprend à demi-mot. Le goût des Tsiganes pour leur langue s'inscrit dans un mouvement actuel de retour aux sources que connaissent tous les peuples. Les gens ont besoin de retrouver leurs racines. D'où la renaissance des dialectes et même des patois. Peut-être faut-il voir là un des aspects de la promotion des peuples naguère colonisés. Après une époque de mépris pour les cultures différentes ou minoritaires, on passe volontiers au respect et même à l'admiration de ces cultures dont on découvre tardivement les richesses. La langue tsigane en bénéficie. Beaucoup de gens s'y intéressent. Peut-être même y-a-t-il là une retombée de la contestation. Contestation de l'ordre mais aussi du langage officiel, imposé d'autorité. Les Tsiganes sont intelligents. Ils auront vite fait de capter ces idées qui sont dans l'air. Les plus évolués cherchent à se documenter sur la langue de leur groupe. Les plus arriérés ne le seront pas toujours. On se retrouve devant un mouvement qui peut s'étendre et aller loin. Mais, sauf de rares exceptions, ce ne sont pas les Tsiganes qui ont été les premiers curieux d'une étude approfondie de leur langue. S'ils sont d'excellents polyglottes, ils ne sont pas des linguistes. Et pour les gadjé l'étude de la langue tsigane est souvent déroutante du fait de l'extrême variété des parlers. Ceci ne fait pas problème aux Tsiganes. Chacun s'adapte comme il peut au langage de son interlocuteur. Le gadjo, plus rigoureux voudrait trouver un terrain plus ferme, des pistes mieux balisées. Il lui faut des certitudes, pas des à peu-près. Il est d'ailleurs plus facile de se comprendre entre les Tsiganes qui sont généralement sur la même longueur d'onde, ont les mêmes préoccupations habituelles,
l'air. Les plus évolués cherchent à se documenter sur la langue de leur groupe. Les plus arriérés ne le seront pas toujours. On se retrouve devant un mouvement qui peut s'étendre et aller loin. Mais, sauf de rares exceptions, ce ne sont pas les Tsiganes qui ont été les premiers curieux d'une étude approfondie de leur langue. S'ils sont d'excellents polyglottes, ils ne sont pas des linguistes. Et pour les gadjé l'étude de la langue tsigane est souvent déroutante du fait de l'extrême variété des parlers. Ceci ne fait pas problème aux Tsiganes. Chacun s'adapte comme il peut au langage de son interlocuteur. Le gadjo, plus rigoureux voudrait trouver un terrain plus ferme, des pistes mieux balisées. Il lui faut des certitudes, pas des à peu-près. Il est d'ailleurs plus facile de se comprendre entre les Tsiganes qui sont généralement sur la même longueur d'onde, ont les mêmes préoccupations habituelles, les mêmes réflexes. Il faut avoir pendant longtemps partagé leur vie pour se trouver à l'aise dans l'intimité de leur dialogue. Le discours tsigane ne s'étend qu'à un domaine restreint. Il n'a pas besoin d'un vocabulaire abondant. Sa langue reste élémentaire et sa force de percussion est d'autant plus remarquable que les mots sont plus simples. Il suffit d'un bon couteau de poche pour quantité de travaux manuels, mais la neurochirurgie réclame des instruments plus subtils. Les outils manquent à la panoplie tsigane. Son parler devra s'en tenir au domaine familier et ne pourra pas facilement aborder les techniques modernes ni les hautes spéculations intellectuelles. Le domaine religieux ne lui sera pas fermé, au contraire, il s'y trouvera à l'aise, du moins en ce qui concerne la prière spontanée et l'expression naïve de la foi. L'effort des chercheurs est puissamment aidé à notre époque par les moyens modernes et surtout par la diffusion du magnétophone qui, il y a vingt-cinq ans, était encore un luxe et une rareté. Même si on ne comprend pas encore grand-chose à la langue, même si on manque de préparation scientifique, on peut toujours obtenir des enregistrements précieux. On peut se faire conter un récit,
que les mots sont plus simples. Il suffit d'un bon couteau de poche pour quantité de travaux manuels, mais la neurochirurgie réclame des instruments plus subtils. Les outils manquent à la panoplie tsigane. Son parler devra s'en tenir au domaine familier et ne pourra pas facilement aborder les techniques modernes ni les hautes spéculations intellectuelles. Le domaine religieux ne lui sera pas fermé, au contraire, il s'y trouvera à l'aise, du moins en ce qui concerne la prière spontanée et l'expression naïve de la foi. L'effort des chercheurs est puissamment aidé à notre époque par les moyens modernes et surtout par la diffusion du magnétophone qui, il y a vingt-cinq ans, était encore un luxe et une rareté. Même si on ne comprend pas encore grand-chose à la langue, même si on manque de préparation scientifique, on peut toujours obtenir des enregistrements précieux. On peut se faire conter un récit, une légende, mais il faut prendre garde que le conteur, dans le souci de se faire comprendre du gadjo, n'aille modifier son langage en multipliant les calques et les emprunts. Il est parfois plus profitable d'enregistrer une conversation spontanée, une dispute, une discussion passionnée : rien de tel pour que se dévide un trésor de vocabulaire. Les amis des Tsiganes, et notamment les missionnaires de diverses confessions, ont beaucoup fait pour la connaissance de cette langue. Il est évident que les Tsiganes apprécient le langage biblique traduit dans leur idiome, qu'ils chantent volontiers des cantiques tsiganes. Il a fallu élaborer des textes à la fois fidèles et coulants. Mais surtout le missionnaire sent le besoin d'entrer dans l'intime de la vie des communautés dans lesquelles il s'insère. G. Borrow, en 1837, publiait un évangile de Saint-Luc en caM. C'était peut-être le premier essai de ce genre. D'autres ont suivi nombreux, sans qu'on ait encore une bible complète traduite dans un des dialectes romane. Nous avons nous-mêmes développé dans les Etudes Tsiganes les objections à ce projet : quel dialecte? quelle écriture? qui lira ce texte (1)? Par contre nous avons apporté une très modeste contribution à la diffusion du texte
se dévide un trésor de vocabulaire. Les amis des Tsiganes, et notamment les missionnaires de diverses confessions, ont beaucoup fait pour la connaissance de cette langue. Il est évident que les Tsiganes apprécient le langage biblique traduit dans leur idiome, qu'ils chantent volontiers des cantiques tsiganes. Il a fallu élaborer des textes à la fois fidèles et coulants. Mais surtout le missionnaire sent le besoin d'entrer dans l'intime de la vie des communautés dans lesquelles il s'insère. G. Borrow, en 1837, publiait un évangile de Saint-Luc en caM. C'était peut-être le premier essai de ce genre. D'autres ont suivi nombreux, sans qu'on ait encore une bible complète traduite dans un des dialectes romane. Nous avons nous-mêmes développé dans les Etudes Tsiganes les objections à ce projet : quel dialecte? quelle écriture? qui lira ce texte (1)? Par contre nous avons apporté une très modeste contribution à la diffusion du texte biblique par des disques. D'autres ont certainement fait mieux. Cela semble une bonne piste : l'oreille tsigane est adaptée aux variantes inévitables du vocabulaire tandis que, même s'il sait lire, son œil est rebuté par une écriture qui ne lui est pas familière. La récente traduction de Saint-Marc de Derek Tipler est habile, nous avons pu constater qu'on en appréciait l'audition, mais ceux qui ont essayé de la lire n'ont pas été bien loin. Les petits disques de Don Mario Riboldi de Milan nous ont mis en appétit. Il y a sûrement beaucoup d'espoir dans ce domaine. Mais ce sont là des apports, des appuis extérieurs. C'est au monde tsigane lui-même qu'il appartient de livrer ses richesses. Le corpus est déjà abondant et devrait être rassemblé. D'excellents textes ont été publiés dans le Journal of the Gypsy Lore Society depuis près d'un siècle, Les Etudes Tsiganes, Lacio Drom ont commencé à engranger. Nous attendons beaucoup des Mitteilungen Zur Zigeunerkunde, de Rom Som, et d'autres bonnes publications. Les chercheurs qui alimentent ces revues ne disposent pas toujours de beaucoup de temps ni d'argent. La tsiganologie n'est pas un bon gagnepain. Elle est le plus souvent le fait d'amateurs sans grande préparation
Tipler est habile, nous avons pu constater qu'on en appréciait l'audition, mais ceux qui ont essayé de la lire n'ont pas été bien loin. Les petits disques de Don Mario Riboldi de Milan nous ont mis en appétit. Il y a sûrement beaucoup d'espoir dans ce domaine. Mais ce sont là des apports, des appuis extérieurs. C'est au monde tsigane lui-même qu'il appartient de livrer ses richesses. Le corpus est déjà abondant et devrait être rassemblé. D'excellents textes ont été publiés dans le Journal of the Gypsy Lore Society depuis près d'un siècle, Les Etudes Tsiganes, Lacio Drom ont commencé à engranger. Nous attendons beaucoup des Mitteilungen Zur Zigeunerkunde, de Rom Som, et d'autres bonnes publications. Les chercheurs qui alimentent ces revues ne disposent pas toujours de beaucoup de temps ni d'argent. La tsiganologie n'est pas un bon gagnepain. Elle est le plus souvent le fait d'amateurs sans grande préparation scientifique et pourtant passionnés pour la recherche. Ils ont généralement l'avantage d'être des grands amis des Tsiganes et de bénéficier d'informations multiples. Peut-être certains gardent-ils un peu jalousement leurs trésors ou bien n'ont-ils pas senti l'urgence d'en faire profiter tout le monde. Les grammairiens et les lexicologues ont fait un travail considérable. On demeure pantois devant le monument réalisé par un Sampson ou un Ljungberg. On regrette que d'immenses régions n'aient pas été prospectées par des chercheurs de cette qualité. Il faut rendre un hommage très particulier à un grand savant que son âge et son infirmité empêchent d'être parmi nous; je veux parler de Rade Uhlik, professeur de Lettres et conservateur du Musée régional de Sarajevo, le plus grand collecteur du folklore tsigane. On lui doit beaucoup d'études grammaticales, la publication de contes dans le Journal of the Gypsy Lore Society, une traduction de l'évangile de Luc, de riches recueils de dictons, etc. Beaucoup de chants ont été recueillis et déjà publiés. C'est une mine très riche encore insuffisamment exploitée. Dans notre pays l'inspiration en paraît morte, la tradition ancienne se perd, détruite par la puissante artillerie du transistor. En revanche la création n'est pas morte dans les Balkans,
travail considérable. On demeure pantois devant le monument réalisé par un Sampson ou un Ljungberg. On regrette que d'immenses régions n'aient pas été prospectées par des chercheurs de cette qualité. Il faut rendre un hommage très particulier à un grand savant que son âge et son infirmité empêchent d'être parmi nous; je veux parler de Rade Uhlik, professeur de Lettres et conservateur du Musée régional de Sarajevo, le plus grand collecteur du folklore tsigane. On lui doit beaucoup d'études grammaticales, la publication de contes dans le Journal of the Gypsy Lore Society, une traduction de l'évangile de Luc, de riches recueils de dictons, etc. Beaucoup de chants ont été recueillis et déjà publiés. C'est une mine très riche encore insuffisamment exploitée. Dans notre pays l'inspiration en paraît morte, la tradition ancienne se perd, détruite par la puissante artillerie du transistor. En revanche la création n'est pas morte dans les Balkans, en Macédoine, en Serbie, en Hongrie. Rudolf Vig vient de publier en deux disques remarquables, un choix de chants recueillis par Bartok et Kodaly. Rudolf Vig a noté que les musiciens et chanteurs jouant et chantant plus généralement pour les non-tsiganes ont tendance à cultiver de préférence l'art de leurs auditeurs; il est certainement plus difficile d'enregistrer les expressions authentiquement tsiganes, comme lorsque les Rom s'expriment pour leur plaisir et celui de leur monde. Je ne dirai qu'un mot des contes qui forment le principal du corpus. Le monde tsigane reste encore massivement analphabète et privé du plaisir de la lecture, mais il raffole de récits légendaires, des contes fantastiques, des histoires de revenants. Certains savent les présenter avec art, comme Matéo Maximoff. Les paramiéa dorane m'ont beaucoup aidé au début de mes recherches sur la romani sib. Dans tous les pays on en récolterait de quoi remplir des volumes. Pour conclure, les chances de la langue tsigane ne sont pas minces, mais pour vivre il faut vouloir vivre. Le dynamisme vital est d'abord moral. Une langue fragile et mal équilibrée comme la romani sib peut faire penser à un être délicat et sous-alimenté. Mais si elle veut s'accrocher à
auditeurs; il est certainement plus difficile d'enregistrer les expressions authentiquement tsiganes, comme lorsque les Rom s'expriment pour leur plaisir et celui de leur monde. Je ne dirai qu'un mot des contes qui forment le principal du corpus. Le monde tsigane reste encore massivement analphabète et privé du plaisir de la lecture, mais il raffole de récits légendaires, des contes fantastiques, des histoires de revenants. Certains savent les présenter avec art, comme Matéo Maximoff. Les paramiéa dorane m'ont beaucoup aidé au début de mes recherches sur la romani sib. Dans tous les pays on en récolterait de quoi remplir des volumes. Pour conclure, les chances de la langue tsigane ne sont pas minces, mais pour vivre il faut vouloir vivre. Le dynamisme vital est d'abord moral. Une langue fragile et mal équilibrée comme la romani sib peut faire penser à un être délicat et sous-alimenté. Mais si elle veut s'accrocher à l'existence elle peut rester encore longtemps vivante et apporter une note très originale au puissant concert des voix humaines. Son histoire semble bien prouver qu'elle veut vivre. La répression systématique, son extrême dispersion, le mépris d'elle-même n'en sont pas venus à bout. On trouve des Tsiganes prêts à abandonner la lutte, trop portés à se débarrasser d'un héritage qui ne l'honore pas; ils rejettent leur langage comme un vieux vêtement pour se mettre à la mode du jour. Mais il y a aussi des Tsiganes qui veulent sauver leur identité. L'histoire a montré qu'il suffit d'un grand poète, d'un aède de génie, d'un romancier inspiré pour lancer une langue et lui valoir une heureuse carrière. La langue romani n'a pas dit son dernier mot, mais il faudra l'aider. On demande des mécènes pour créer des prix littéraires. On souhaite des rencontres entre Tsiganes lettrés et ardemment attachés à leurs richesses culturelles. « Rom rodel than tela o kham », a écrit le poète tsigane Rajko Duric. Le Tsigane cherche sa place au soleil. L'heure n'est-elle pas venue de donner à la langue tsigane la place qui lui revient? A.B. La langue tsigane parlée en Autriche et en Yougoslavie par Mozes
lutte, trop portés à se débarrasser d'un héritage qui ne l'honore pas; ils rejettent leur langage comme un vieux vêtement pour se mettre à la mode du jour. Mais il y a aussi des Tsiganes qui veulent sauver leur identité. L'histoire a montré qu'il suffit d'un grand poète, d'un aède de génie, d'un romancier inspiré pour lancer une langue et lui valoir une heureuse carrière. La langue romani n'a pas dit son dernier mot, mais il faudra l'aider. On demande des mécènes pour créer des prix littéraires. On souhaite des rencontres entre Tsiganes lettrés et ardemment attachés à leurs richesses culturelles. « Rom rodel than tela o kham », a écrit le poète tsigane Rajko Duric. Le Tsigane cherche sa place au soleil. L'heure n'est-elle pas venue de donner à la langue tsigane la place qui lui revient? A.B. La langue tsigane parlée en Autriche et en Yougoslavie par Mozes HEINSCHINK Mozès Heinschink est né le 5 juin 1939 à Oberndorf (Autriche). En 1960, son premier contact avec des Tsiganes de Serbie à Vienne l'amène à étudier le serbo-croate et le romanès. Depuis lors, il enrichit ses connaissances au contact des familles et par des recherches personnelles, ce qui lui confère une compétence particulière pour les divers dialectes de Yougoslavie, le sinto de Haute-Autriche, les dialectes tsigano-turcs. A. L'AUTRICHE Les travaux sur la langue des Tsiganes d'Autriche sont très rares. Depuis les travaux de Johann Knobloch, rien d'important n'a été publié. Le nombre des Tsiganes vivant en Autriche est très faible, comparé à celui des pays voisins. On estime qu'il ne dépasse guère 5 000 personnes. Cependant, dans ce chiffre ne sont pas compris les Tsiganes, travailleurs étrangers, venant surtout de Yougoslavie. Leur nombre dépasse probablement celui des Tsiganes autrichiens. Trois dialectes tsiganes sont présents en Autriche : 1. Le dialecte tsigane dit « hongrois » (Ungrischer Zigeunerdialekt), il a été classé comme tel par Franz Miklosich. Nous le rencontrons surtout au Burgenland, la région orientale de l'Autriche qui longe la frontière hongroise et qui faisait partie de la Hongrie avant 1918. 2. Le dialecte des Lovara, qui se rencontre
confère une compétence particulière pour les divers dialectes de Yougoslavie, le sinto de Haute-Autriche, les dialectes tsigano-turcs. A. L'AUTRICHE Les travaux sur la langue des Tsiganes d'Autriche sont très rares. Depuis les travaux de Johann Knobloch, rien d'important n'a été publié. Le nombre des Tsiganes vivant en Autriche est très faible, comparé à celui des pays voisins. On estime qu'il ne dépasse guère 5 000 personnes. Cependant, dans ce chiffre ne sont pas compris les Tsiganes, travailleurs étrangers, venant surtout de Yougoslavie. Leur nombre dépasse probablement celui des Tsiganes autrichiens. Trois dialectes tsiganes sont présents en Autriche : 1. Le dialecte tsigane dit « hongrois » (Ungrischer Zigeunerdialekt), il a été classé comme tel par Franz Miklosich. Nous le rencontrons surtout au Burgenland, la région orientale de l'Autriche qui longe la frontière hongroise et qui faisait partie de la Hongrie avant 1918. 2. Le dialecte des Lovara, qui se rencontre à Vienne et au Burgenland. 3. Le dialecte des Sinti, qu'on rencontre surtout dans la banlieue viennoise, à Linz, en Carinthie et dans la Styrie. 1. Dialecte tsigane dit « hongrois ». Il appartient au groupe des dialectes non-vlax. Comme il est répandu surtout au Burgenland, il est soumis à la fois à l'influence de la langue allemande (sous la forme de la variante burgenlandaise de l'autrichien) et du hongrois (plus précisément : du dialecte occidental de la langue hongroise). Dans certaines régions, surtout dans le district de Oberpullendorf, s'y ajoute l'influence d'une forme ancienne de la langue croate, le « tchakavien », qui se parle dans un certain nombre de villages dispersés. Comme le prouve un inventaire récent, le dialecte tsigane dit « hongrois » n'a guère changé depuis les travaux de Knobloch. Une particularité phonétique qui caractérise ce dialecte tsigane du Burgenland est la diphtongaison. Il s'agit, en général, de diphtongues descendantes : o > ou : fôro > fouro, sôvla > souvla, côrel > éourel; è > ej : gèle > gejle, efta > ejfta, khângéri > khangéjri. Mais nous trouvons également des diphtongues « montantes » (selon la terminologie de Knobloch). Comme ce dernier phénomène se