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en 1653, puis en 1699, publia des lettres de police sous forme de règlements, pour les médecins et les apothicaires. Malheureusement ces règlements — que le docteur Coulon nous a fait connaître dans leur ancienne rédaction — n'étaient guère suivis. La fonction des médecins avec les apothicaires donna lieu à de nombreux abus et fut la cause de querelles interminables. Somme toute, la situation des apothicaires était peu brillante : ils n'avaient pas seulement à lutter avec leurs concitoyens, ils trouvaient en outre une concurrence bien plus fâcheuse dans la présence continuelle dans la ville de vendeurs de remèdes ambulants, d'empiriques, de saltimbanques, de bateleurs, de sorciers guérisseurs, tous gens sans aveu et capables de toutes les audaces. Aussi les apothicaires ne cessaient-ils de poursuivre de leurs doléances les autorités chargées de faire respecter les droits de chacun. À force de persévérance, les apothicaires finirent par obtenir du magistrat de Cambrai non seulement la répression de l'exercice illégal des apothicaires et des médecins qui leur tenaient tant à cœur. Après plusieurs siècles de combats parfois acharnés, les apothicaires triomphèrent et finirent par conquérir une honorable et complète indépendance. Dans cette étude, M. le docteur Coulon s'est surtout appliqué à nous montrer comment, à force de patience et d'astuce tactique, la situation des apothicaires de Cambrai s'était améliorée pendant le dix-septième siècle. À propos de cette communication, M. Chevillod, de la société des sciences, lettres et arts de la Haute-Auvergne, fait remarquer qu'au dix-septième siècle les apothicaires avaient non seulement à lutter contre la concurrence illégale que leur faisaient les médecins et les chirurgiens, mais qu'ils étaient surtout victimes de la concurrence des moines qui, dans leurs couvents, tenaient officine ouverte. Le reproche adressé aux apothicaires par les médecins, de substituer parfois tel médicament à tel autre n'était pas toujours fondé; et dans certains cas, l'apothicaire était autorisé à faire cette substitution. C'est ainsi que le codex bordelais de 1600 prévoyait une liste de succédanés. M. Depoin, de la société historique du Vexin, propose des précisions chronologiques sur le règne de plusieurs Mérovingiens. Grâce à deux indications nécrologiques fournies l'une par
montrer comment, à force de patience et d'astuce tactique, la situation des apothicaires de Cambrai s'était améliorée pendant le dix-septième siècle. À propos de cette communication, M. Chevillod, de la société des sciences, lettres et arts de la Haute-Auvergne, fait remarquer qu'au dix-septième siècle les apothicaires avaient non seulement à lutter contre la concurrence illégale que leur faisaient les médecins et les chirurgiens, mais qu'ils étaient surtout victimes de la concurrence des moines qui, dans leurs couvents, tenaient officine ouverte. Le reproche adressé aux apothicaires par les médecins, de substituer parfois tel médicament à tel autre n'était pas toujours fondé; et dans certains cas, l'apothicaire était autorisé à faire cette substitution. C'est ainsi que le codex bordelais de 1600 prévoyait une liste de succédanés. M. Depoin, de la société historique du Vexin, propose des précisions chronologiques sur le règne de plusieurs Mérovingiens. Grâce à deux indications nécrologiques fournies l'une par l'obituaire de Saint-Lucien de Beauvais, l'autre par celui de la cathédrale de Limoges, il lui semble possible de ramener au 13 février 721 la date de la mort de Chilpéric II, et au 22 novembre 595 celle des obsèques de Childebert II. M. Depoin présente une seconde communication sur l'Emploi du prénom d'Arnoul aux neuvième et dixième siècles. M. Depoin constate le respect relatif dont était entouré l'usage de certains prénoms ayant été portés par les ancêtres de Charlemagne. Tel est celui d'Arnoul. Ayant énuméré les exemples qui se présentent de l'emploi de ce prénom sous les Carolingiens, l'auteur le signale comme réservé aux enfants nés d'unions irrégulières des rois de cette dynastie ou des personnages descendant par les femmes du fondateur de la dynastie. Mlle Beleze, des sociétés botanique et mycologique de France, communique une monographie de Monfort l'Amaury avec accompagnement de photographies et de dessins. M. A. Guesnon, correspondant honoraire du ministère, communique au congrès un résumé de ses recherches sur les Origines de la chandelle et de la confrérie des jongleurs d'Arras. En voici les conclusions : La légende arrésienne remonte, d'une part, à celle du jongleur de Rocamadour, de l'autre, aux guérisons des « ardents »
du prénom d'Arnoul aux neuvième et dixième siècles. M. Depoin constate le respect relatif dont était entouré l'usage de certains prénoms ayant été portés par les ancêtres de Charlemagne. Tel est celui d'Arnoul. Ayant énuméré les exemples qui se présentent de l'emploi de ce prénom sous les Carolingiens, l'auteur le signale comme réservé aux enfants nés d'unions irrégulières des rois de cette dynastie ou des personnages descendant par les femmes du fondateur de la dynastie. Mlle Beleze, des sociétés botanique et mycologique de France, communique une monographie de Monfort l'Amaury avec accompagnement de photographies et de dessins. M. A. Guesnon, correspondant honoraire du ministère, communique au congrès un résumé de ses recherches sur les Origines de la chandelle et de la confrérie des jongleurs d'Arras. En voici les conclusions : La légende arrésienne remonte, d'une part, à celle du jongleur de Rocamadour, de l'autre, aux guérisons des « ardents » de Paris par la châsse de sainte Geneviève : double adaptation rattachée à une fiction dramatique, qui symbolise à la fois l'idée mère et le nom des confréries au moyen âge, la charité. Cette relation, à laquelle on imagina plus tard de donner un faux air de diplôme et qu'on appela dès lors la charte en latin, a été composée vers la fin du douzième siècle; c'était un instrument de propagande servant de préambule au tarif des entrées. Anonyme et sans date, elle ne peut, à aucun titre, passer pour un acte authentique. Sa chronologie, prudemment vague et indécise, se référait au temps déjà lointain de l'évêque Lambert. Peu à peu on la précisa. Chacun connaît aujourd'hui l'année, le mois, le jour, l'heure, « le lieu exact » de la miraculeuse apparition : précisions illusoires, dont pas une ne tient devant un examen sérieux. Non moins imaginaires la primitive histoire de la confrérie et ses traditions de canonicité. Pour combler le vide de l'une et fournir la preuve de l'autre, on a inventé des faits, altéré des textes, forgé des actes, simulé des approbations apostoliques, enfin, pour les besoins de la cause, systématisé l'anachronisme. La légende, en se développant, a
appela dès lors la charte en latin, a été composée vers la fin du douzième siècle; c'était un instrument de propagande servant de préambule au tarif des entrées. Anonyme et sans date, elle ne peut, à aucun titre, passer pour un acte authentique. Sa chronologie, prudemment vague et indécise, se référait au temps déjà lointain de l'évêque Lambert. Peu à peu on la précisa. Chacun connaît aujourd'hui l'année, le mois, le jour, l'heure, « le lieu exact » de la miraculeuse apparition : précisions illusoires, dont pas une ne tient devant un examen sérieux. Non moins imaginaires la primitive histoire de la confrérie et ses traditions de canonicité. Pour combler le vide de l'une et fournir la preuve de l'autre, on a inventé des faits, altéré des textes, forgé des actes, simulé des approbations apostoliques, enfin, pour les besoins de la cause, systématisé l'anachronisme. La légende, en se développant, a faussé l'histoire il appartient à la critique de rétablir la vérité. M. Guesnon, dans une seconde communication sur une notice sur deux manuscrits hébreux d'Arras, dont il a, pour la première fois, établi le véritable caractère dans le catalogue princeps, en joignant au texte des autographies justificatives. Le premier de ces manuscrits, sous son étiquette banale de Scripta hebraica, n'est rien moins qu'un fragment du Talmud de Babylone, contenant le traité de Guittin ou des Lettres de divorce. Ecrite sur trois colonnes, avec les tropes et le commentaire de Raschi, comme dans les anciennes éditions, cette copie a été attribuée par tous les bibliothécaires, soit au treizième siècle, soit au quatorzième siècle. Elle est en réalité du quinzième siècle : ainsi le prouve un cryptogramme insoupçonné, qui révèle, en même temps que sa date précise, 1406, le nom ignoré de son auteur, Nenemian Par-Hayyim. Une note de ce calligraphe, relative à la marche de ses travaux, permet de leur supposer une origine française, vraisemblance corroborée par le nom français d'un autre israélite, dont la signature, reproduite dans l'autographie, se rencontre deux fois au bas des pages. Spécimen des plus rares en France, cette épave, d'un haut intérêt pour la philologie
ces manuscrits, sous son étiquette banale de Scripta hebraica, n'est rien moins qu'un fragment du Talmud de Babylone, contenant le traité de Guittin ou des Lettres de divorce. Ecrite sur trois colonnes, avec les tropes et le commentaire de Raschi, comme dans les anciennes éditions, cette copie a été attribuée par tous les bibliothécaires, soit au treizième siècle, soit au quatorzième siècle. Elle est en réalité du quinzième siècle : ainsi le prouve un cryptogramme insoupçonné, qui révèle, en même temps que sa date précise, 1406, le nom ignoré de son auteur, Nenemian Par-Hayyim. Une note de ce calligraphe, relative à la marche de ses travaux, permet de leur supposer une origine française, vraisemblance corroborée par le nom français d'un autre israélite, dont la signature, reproduite dans l'autographie, se rencontre deux fois au bas des pages. Spécimen des plus rares en France, cette épave, d'un haut intérêt pour la philologie talmudique, nous est malheureusement parvenue dans un état déplorable. Le manuscrit, déjà amputé du premier chapitre avant son acquisition, eut à subir les outrages du bibliothécaire de 1814 qui, comme on le sait, trafiquait en détail des parchemins de son dépôt. Ces nouvelles mutilations l'ont réduit d'un tiers. L'autre manuscrit hébreu avait toujours passé pour une Bible, Biblia hebraica, titre qu'il porte encore; c'est un rituel des fêtes juives, proprement dit un Machzor franco-germanique. Haut d'un demi-mètre comme le Machzor géant de Nuremberg, ses belles grandes feuilles devaient, à leur tour, exciter la convoitise ; aussi a-t-il partagé le sort de son congénère du Talmud, et dans une mesure égale. De là toute une série de lacunes, auxquelles la dernière reliure a ajouté, pour comble de confusion, le bouleversement des cahiers. En attendant que l'ordre matériel soit rétabli, une pagination nouvelle a reconstitué la suite du texte et en permettra l'examen. Ecrit en hébreu carré ponctué, sur deux colonnes pour les prières ordinaires, généralement en longues lignes et en gros caractères pour les mélopées liturgiques, le manuscrit est orné de huit enluminures; la plupart de très grande dimension, présentant sous une arcade trilobée un titre doré accompagné d'animaux fantastiques. Nulle
hébreu avait toujours passé pour une Bible, Biblia hebraica, titre qu'il porte encore; c'est un rituel des fêtes juives, proprement dit un Machzor franco-germanique. Haut d'un demi-mètre comme le Machzor géant de Nuremberg, ses belles grandes feuilles devaient, à leur tour, exciter la convoitise ; aussi a-t-il partagé le sort de son congénère du Talmud, et dans une mesure égale. De là toute une série de lacunes, auxquelles la dernière reliure a ajouté, pour comble de confusion, le bouleversement des cahiers. En attendant que l'ordre matériel soit rétabli, une pagination nouvelle a reconstitué la suite du texte et en permettra l'examen. Ecrit en hébreu carré ponctué, sur deux colonnes pour les prières ordinaires, généralement en longues lignes et en gros caractères pour les mélopées liturgiques, le manuscrit est orné de huit enluminures; la plupart de très grande dimension, présentant sous une arcade trilobée un titre doré accompagné d'animaux fantastiques. Nulle part on n'y trouve de renseignement direct sur sa date et sa provenance. Les catalogues l'attribuent, soit au douzième, soit au treizième siècle ; il semble qu'on pourrait le rajeunir encore. Parmi les compositions poétiques qui lui restent, au nombre d'environ trois cent cinquante, moins d'un tiers sont signées ou accompagnées de rubriques donnant le nom de l'auteur. Ces noms, une trentaine au plus, appartiennent tous aux dixième, onzième et douzième siècles : données chronologiques qui demanderaient à être complétées par des recherches approfondies sur l'ensemble de ces œuvres littéraires. La notice en a dressé la table générale, qu'elle fait précéder d'un sommaire du Machzor. M. l'abbé Sabarthès, de la société des arts et sciences de Carcassonne, présente une étude sur les Prénoms usités dans l'ancien état civil de Leucate (Aude). Les résultats obtenus lui ont permis de dresser la liste des noms de baptême, avec le nombre de fois que chacun d'eux a été observé à chaque période ; le tableau par rang d'importance, de ces mêmes prénoms avec leur proportion numérique. Puis, après avoir éliminé les noms profanes, il classe les noms de saints pris de l'Ancien Testament, des temps apostoliques ou des premiers siècles de l'ère chrétienne,
accompagnées de rubriques donnant le nom de l'auteur. Ces noms, une trentaine au plus, appartiennent tous aux dixième, onzième et douzième siècles : données chronologiques qui demanderaient à être complétées par des recherches approfondies sur l'ensemble de ces œuvres littéraires. La notice en a dressé la table générale, qu'elle fait précéder d'un sommaire du Machzor. M. l'abbé Sabarthès, de la société des arts et sciences de Carcassonne, présente une étude sur les Prénoms usités dans l'ancien état civil de Leucate (Aude). Les résultats obtenus lui ont permis de dresser la liste des noms de baptême, avec le nombre de fois que chacun d'eux a été observé à chaque période ; le tableau par rang d'importance, de ces mêmes prénoms avec leur proportion numérique. Puis, après avoir éliminé les noms profanes, il classe les noms de saints pris de l'Ancien Testament, des temps apostoliques ou des premiers siècles de l'ère chrétienne, du moyen âge ou des ordres monastiques ; parallèlement, il relève la liste des sanctuaires établis dans le diocèse de Narbonne, dont les patrons ont pu être la cause de la vogue des prénoms observés, ainsi que leur mention ou leur absence dans la liturgie narbonnaise. Cette étude se termine par les conclusions suivantes : 1° les motifs d'ordre religieux ont presque toujours présidé au choix des prénoms, puisqu'on n'a relevé que deux noms profanes; 20 la vogue des prénoms adoptés à Leucate doit être attribuée pour une faible part (deux prénoms) à un motif purement local; pour 38 p. 100 au culte et à la liturgie diocésaine ; pour 43 p. 100 à l'influence des ordres religieux. M. le capitaine Espérandieu, au nom de M. Louis de Sarran d'Allard, correspondant du ministère, membre de la société de la Haute-Luvergne, lit une note sur une transaction faite en février 1302 entre Durand de Montaigut et les habitants de la Roquebroque, au sujet d'un pont qui appartenait à la commune et sur lequel le seigneur du lieu voulait faire construire. Un vidimus fait en 1448, par Jean de Philippe, chancelier d'Amaury de Montaigut, et dont une copie du dix-septième siècle existe
par les conclusions suivantes : 1° les motifs d'ordre religieux ont presque toujours présidé au choix des prénoms, puisqu'on n'a relevé que deux noms profanes; 20 la vogue des prénoms adoptés à Leucate doit être attribuée pour une faible part (deux prénoms) à un motif purement local; pour 38 p. 100 au culte et à la liturgie diocésaine ; pour 43 p. 100 à l'influence des ordres religieux. M. le capitaine Espérandieu, au nom de M. Louis de Sarran d'Allard, correspondant du ministère, membre de la société de la Haute-Luvergne, lit une note sur une transaction faite en février 1302 entre Durand de Montaigut et les habitants de la Roquebroque, au sujet d'un pont qui appartenait à la commune et sur lequel le seigneur du lieu voulait faire construire. Un vidimus fait en 1448, par Jean de Philippe, chancelier d'Amaury de Montaigut, et dont une copie du dix-septième siècle existe dans les archives départementales du Cantal, dans le fonds Peyrusse d'Escars, seigneurie de Montaigut donne le texte de cette transaction. Cette pièce, intéressante pour le mouvement communal en Haute-Auvergne, est la suite et comme le corollaire de la charte de franchises de 1282, que M. Roger Grand a publiée dans le Bulletin historique et philologique (année 1902, pages 197-1728), Tandis que la charte de franchises de 1282 nous fait assister à la naissance d'une commune, l'accord de 1302 montre l'extension prise, vingt ans après, par cette même commune. Alors, les habitants, jaloux de leur droit, se refusent à en concéder la moindre partie, de peur de l'aliéner complètement. C'est ce caractère de propriété communale que consacre la transaction de 1302, en déclarant, en termes formels, que les habitants ne pourront rien posséder en propre hors de l'enceinte de leurs maisons. Puis viennent des prescriptions pour assurer la liberté et la sécurité du pont. M. Espérandieu communique ensuite quelques extraits d'une lettre de M. J. Calle, adjoint au maire de la Roquebroque, rappelant, d'après les archives locales, d'autres transactions entre les seigneurs du lieu et les habitants de la Roquebroque. En 1789, un procès, qui durait depuis un siècle et demi,
le Bulletin historique et philologique (année 1902, pages 197-1728), Tandis que la charte de franchises de 1282 nous fait assister à la naissance d'une commune, l'accord de 1302 montre l'extension prise, vingt ans après, par cette même commune. Alors, les habitants, jaloux de leur droit, se refusent à en concéder la moindre partie, de peur de l'aliéner complètement. C'est ce caractère de propriété communale que consacre la transaction de 1302, en déclarant, en termes formels, que les habitants ne pourront rien posséder en propre hors de l'enceinte de leurs maisons. Puis viennent des prescriptions pour assurer la liberté et la sécurité du pont. M. Espérandieu communique ensuite quelques extraits d'une lettre de M. J. Calle, adjoint au maire de la Roquebroque, rappelant, d'après les archives locales, d'autres transactions entre les seigneurs du lieu et les habitants de la Roquebroque. En 1789, un procès, qui durait depuis un siècle et demi, était pendant entre ces habitants et François-Alexandre d'Escars, dernier seigneur de la Roquebroque. Il prit fin, dans la nuit du 4 août, avec l'abolition des privilèges de la noblesse. M. J.-J. Vernier, archiviste de l'Aude, correspondant du ministère, donne lecture d'un mémoire sur les Officiers laïques de l'abbaye de Saint-Loup, de Troyes. Cette abbaye, dont l'origine remonte à saint Loup, huitième évêque de Troyes, mort le 29 juillet 479, après cinquante-six années d'épiscopat, était administrée par quatre religieux : l'abbé, le prieur, le prévôt et le trésorier. À côté de ces offices claustraux, il en était d'autres, purement laïques et dont les titulaires étaient choisis parmi les plus notables habitants de la cité. Ces officiers laïques, désignés, suivant les époques, sous les noms de servantes, famuli, famuli liberi, étaient à la nomination de l'abbé et recevaient de lui l'investiture; c'était également entre les mains de l'abbé qu'ils résignaient leurs fonctions lorsque le cas se présentait. À partir de la fin du quatorzième siècle, les officiers laïques étaient au nombre de huit : le maire encore appelé grand maire, le cellérier, le grenier, les deux marguilliers, le sous-maire, le premier franc-sergent ou closier et le second franc-sergent ou maire de Lugères.
de Troyes. Cette abbaye, dont l'origine remonte à saint Loup, huitième évêque de Troyes, mort le 29 juillet 479, après cinquante-six années d'épiscopat, était administrée par quatre religieux : l'abbé, le prieur, le prévôt et le trésorier. À côté de ces offices claustraux, il en était d'autres, purement laïques et dont les titulaires étaient choisis parmi les plus notables habitants de la cité. Ces officiers laïques, désignés, suivant les époques, sous les noms de servantes, famuli, famuli liberi, étaient à la nomination de l'abbé et recevaient de lui l'investiture; c'était également entre les mains de l'abbé qu'ils résignaient leurs fonctions lorsque le cas se présentait. À partir de la fin du quatorzième siècle, les officiers laïques étaient au nombre de huit : le maire encore appelé grand maire, le cellérier, le grenier, les deux marguilliers, le sous-maire, le premier franc-sergent ou closier et le second franc-sergent ou maire de Lugères. Il ne paraît pas, par l'étude des textes, que ce nombre ait toujours été le même. Antérieurement à 1395, les documents où il est question des servientes de saint Loup, ne font pas tous mention du sous-maire, ni des francs-sergents, ni même des marguilliers, alors que le maire, le cellérier et le grenier sont toujours et nommément désignés, ce qui permet de supposer que l'institution de ces trois derniers remonterait aux origines mêmes de l'abbaye. Après avoir défini les fonctions de chacun de ces officiers, M. Vernier examine les privilèges dont ils furent l'objet de la part des comtes de Champagne, de la part surtout d'Henri Lébéral. De ces privilèges, les uns avaient pour objet une cession au moins partielle du droit de justice; les autres se rapportaient soit aux droits incorporels directs qui dérivaient de la propriété et de la souveraineté, soit aux droits incorporels indirects qui, par opposition aux précédents, dérivaient presque tous de la souveraineté et non de la propriété. À la première de ces deux catégories appartenaient le droit de gîte et de procuration et le droit de sauvement; à la seconde, les droits de minage, de péage, de portage et de tonlieu. De plus, l'église
et le grenier sont toujours et nommément désignés, ce qui permet de supposer que l'institution de ces trois derniers remonterait aux origines mêmes de l'abbaye. Après avoir défini les fonctions de chacun de ces officiers, M. Vernier examine les privilèges dont ils furent l'objet de la part des comtes de Champagne, de la part surtout d'Henri Lébéral. De ces privilèges, les uns avaient pour objet une cession au moins partielle du droit de justice; les autres se rapportaient soit aux droits incorporels directs qui dérivaient de la propriété et de la souveraineté, soit aux droits incorporels indirects qui, par opposition aux précédents, dérivaient presque tous de la souveraineté et non de la propriété. À la première de ces deux catégories appartenaient le droit de gîte et de procuration et le droit de sauvement; à la seconde, les droits de minage, de péage, de portage et de tonlieu. De plus, l'église abbatiale de Saint-Loup, à l'instar des autres églises, jouissant du droit de paroisse, c'est-à-dire du droit de baptiser, de marier et d'enterrer, les officiers laïques de l'abbaye étaient, en vertu de ce droit et de par leurs fonctions, paroissiens de Saint-Loup, quelle que fût la paroisse sur laquelle ils résidaient. Et pour toutes ces extraordinaires concessions, ces officiers étaient tenus seulement de donner en signe de leur liberté, in signum libertatis, deux livres de bonne cire pour grossir le cierge que l'on avait coutume de porter à la procession le jour de la fête et en l'honneur de saint Loup. M. Vernier termine son mémoire par la liste des bénéficiaires de ces charges laïques de 1395 à 1525 environ, document qui fournit des renseignements utiles sur un certain nombre de familles notables de Troyes et de la région, et témoigne d'autre part que beaucoup d'officiers laïques de saint Loup ont été en même temps bienfaiteurs de l'abbaye. M. Veuclin, de la société historique de Lisieux, a présenté un mémoire intitulé "Notes sur les assemblées consultatives de la communauté des habitants des paroisses de Normandie sous l'ancien régime." Il passe en revue toutes les préfectorales communales des pays de l'arrondissement de