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s'étendaient pour donner des naissances désormais infinies. Quant à l'Égypte, elle possédait des millions d'habitants, parmi lesquels se trouvaient des cités très prospères, des villes luxuriantes. Les objets de la terre étaient nombreux; et pourtant l'espèce humaine s'étendait sur toute la surface de la terre. Il est donc certain que Sém, Cham et Japhét eurent pour père des millions d'habitants dans diverses contrées de la terre. Rien ne s'oppose à la possibilité de cette dispersion naturelle; par contre, la seconde objection des polygénistes devient fausse par quelque sorte à la vertu religieuse, plein de clarté pour le dogme catholique sur la unité de l'espèce humaine. Quelle est la nature du langage? Est-il une invention humaine ou bien est-il un don de la Création? Les philosophes ne s'occupent pas de cette question. Les plus éminents, comme Renan et Max Müller, pensent que le langage n'est pas une relation naturelle mais une opinion de l'humanité. D'autres prédisent que le langage est une invention artificielle de l'homme. Certains pensent que la parole est le résultat de l'élaboration primitive du langage naturel. Enfin, un grand nombre de théologiens avancent que le langage est une émission de l'âme humaine. Le langage dit-il, a été inspiré par des paroles flassestot que des pensées des hommes; et que, de ce fait, les premiers mots de sa création et la diversité des langues sont une preuve de la pluralité des races qui ont été dispersées par la disposition de la divine inspiration. La langue, dit-on, a été donnée à l'homme par la Providence; c'est un ouvrage de Dieu; mais l'invention des mots est une œuvre humaine. Sous-lieutenant Benny Ayyyyyyyyy yyyuyyq -? I^-ilâ'ïâmillp''sémitique" comprenant l'hébreu, le chaldéen et le syriaque - La famille tolitrahietoraise (chinois, thibétain) - En d'autres termes, les langues se réduisent à trois classes principales: Les langues monosyllabiques comprenant des mots formés sur des racines, sans affixes, préfixes ou termes additionnels - Les langues agglutinantes, où la racine et le mot ajouté à la racine peuvent prendre les différences de temps, de modes et de rapports, mais le sens n'est pas sensiblement modifié - Les langues
par des paroles flassestot que des pensées des hommes; et que, de ce fait, les premiers mots de sa création et la diversité des langues sont une preuve de la pluralité des races qui ont été dispersées par la disposition de la divine inspiration. La langue, dit-on, a été donnée à l'homme par la Providence; c'est un ouvrage de Dieu; mais l'invention des mots est une œuvre humaine. Sous-lieutenant Benny Ayyyyyyyyy yyyuyyq -? I^-ilâ'ïâmillp''sémitique" comprenant l'hébreu, le chaldéen et le syriaque - La famille tolitrahietoraise (chinois, thibétain) - En d'autres termes, les langues se réduisent à trois classes principales: Les langues monosyllabiques comprenant des mots formés sur des racines, sans affixes, préfixes ou termes additionnels - Les langues agglutinantes, où la racine et le mot ajouté à la racine peuvent prendre les différences de temps, de modes et de rapports, mais le sens n'est pas sensiblement modifié - Les langues flexionnelles, où la racine et les mots ajoutés à la racine prennent les différences de temps, de modes et de rapports, ce qui modifie sensiblement le sens. Il est difficile de savoir ce qu'ils ont été à cette époque, mais comme modèle de langue monosyllabique on a trouvé le mandarin chinois, comme modèle de langue agglutinante on a pris le langage turc, mais en voulant marquer les différences des langues à flexion en faisant traverser, dans les principes de la philologie, les établissements intermédiaires on a parle. Et cependant quelques savants en particulier, M. Postel notamment, affirment que la bague magique a plus d'influence sur la déclinaison de la déclinaison que celui de la déclinaison. Quelle que soit l'origine commune des peuples, leurs langues sont transformées dans l'intervalle qui sépare deux générations. Il est difficile pour non pas vain d'argumenter en se basant sur l'irréductibilité des racines pour prouver l'existence de plusieurs langues distinctes, et pour prouver la pluralité des espèces humaines. La linguistique videra... Whitney ne prouvera jamais l'unicité de la première forme du langage, ni l'existence de différences. Il n'y a pourtant pas de fil manifeste dans la diversité qui peut résulter des différents développements entre des langues
chinois, comme modèle de langue agglutinante on a pris le langage turc, mais en voulant marquer les différences des langues à flexion en faisant traverser, dans les principes de la philologie, les établissements intermédiaires on a parle. Et cependant quelques savants en particulier, M. Postel notamment, affirment que la bague magique a plus d'influence sur la déclinaison de la déclinaison que celui de la déclinaison. Quelle que soit l'origine commune des peuples, leurs langues sont transformées dans l'intervalle qui sépare deux générations. Il est difficile pour non pas vain d'argumenter en se basant sur l'irréductibilité des racines pour prouver l'existence de plusieurs langues distinctes, et pour prouver la pluralité des espèces humaines. La linguistique videra... Whitney ne prouvera jamais l'unicité de la première forme du langage, ni l'existence de différences. Il n'y a pourtant pas de fil manifeste dans la diversité qui peut résulter des différents développements entre des langues originales mères, d'une part, et des familles de langues, d'autre part. M. Renan ne faut rien conclure pour la division primitive de l'espèce humaine. La espèce humaine provenant elle-même de l'application de la question, elle n'est nullement philologique que ce que je veux vous prouver, au contraire, c'est que la philologie n'apprend rien là-dessus. Ajoutant ne craint pas de dire : "Il est prouvé aujourd'hui, par le résultat d'études laborieuses, que toutes les langues dérivent d'une souche commune, dont le siège a été l'Orient. On distinguait autrefois plusieurs langues mères; aujourd'hui, on ne connaît plus que des sœurs, les unes aînées, les autres cadettes, mais toutes également dérivées de la langue primitive qui est éteinte." Quelle est la langue primitive dont il est ici question ? Certains historiens, parmi lesquels on remarque Joseph, et certains savants de la Renaissance veulent que ce soit la langue hébraïque mais cette opinion est généralement abandonnée. D'après un système de philologie qui ne manque pas de vraisemblance, les langues au commencement ont dû être monosyllabiques, elles devinrent ensuite agglutinantes, et passèrent, en dernier lieu à l'état de flexions. Or la langue hébraïque renferme autre chose que des syllabes placées les unes à la suite
philologie n'apprend rien là-dessus. Ajoutant ne craint pas de dire : "Il est prouvé aujourd'hui, par le résultat d'études laborieuses, que toutes les langues dérivent d'une souche commune, dont le siège a été l'Orient. On distinguait autrefois plusieurs langues mères; aujourd'hui, on ne connaît plus que des sœurs, les unes aînées, les autres cadettes, mais toutes également dérivées de la langue primitive qui est éteinte." Quelle est la langue primitive dont il est ici question ? Certains historiens, parmi lesquels on remarque Joseph, et certains savants de la Renaissance veulent que ce soit la langue hébraïque mais cette opinion est généralement abandonnée. D'après un système de philologie qui ne manque pas de vraisemblance, les langues au commencement ont dû être monosyllabiques, elles devinrent ensuite agglutinantes, et passèrent, en dernier lieu à l'état de flexions. Or la langue hébraïque renferme autre chose que des syllabes placées les unes à la suite des autres, suivant un ordre logique. Elle contient des mots composés et des termes anciens, qui appartiennent probablement à un idiome dont l'existence se perd dans la nuit des âges. On sait, par exemple, que le verbe hébraïque a cinq formes principales. La première a généralement le sens actif, la seconde a généralement le sens passif, la troisième a généralement le sens causatif, la quatrième a les sens passifs des diverses significations de la troisième forme, et la cinquième a ordinairement le sens réfléchi. Il y a quatre modes : l'indicatif, l'impératif, l'infinitif et le participe. Il y a aussi deux temps : le prétérit et le futur, composés comme le temps de notre langue, d'un radical et de pronoms qui changent la signification du radical. Toutes ces considérations indiquent clairement que l'hébreu, dans sa forme actuelle, n'est pas la langue primitive. Les savants peuvent largement exercer leur talent dans la recherche de la langue mère; le champ est vaste, et les découvertes opérées jusqu'à ce jour dans le domaine de la philologie méritent, selon leur titre, nos respects et notre admiration. D'ailleurs l'interprétation des hiéroglyphes de l'Égypte par M. Champollion, et des caractères cunéiformes de l'Assyrie par M. Oppert
seconde a généralement le sens passif, la troisième a généralement le sens causatif, la quatrième a les sens passifs des diverses significations de la troisième forme, et la cinquième a ordinairement le sens réfléchi. Il y a quatre modes : l'indicatif, l'impératif, l'infinitif et le participe. Il y a aussi deux temps : le prétérit et le futur, composés comme le temps de notre langue, d'un radical et de pronoms qui changent la signification du radical. Toutes ces considérations indiquent clairement que l'hébreu, dans sa forme actuelle, n'est pas la langue primitive. Les savants peuvent largement exercer leur talent dans la recherche de la langue mère; le champ est vaste, et les découvertes opérées jusqu'à ce jour dans le domaine de la philologie méritent, selon leur titre, nos respects et notre admiration. D'ailleurs l'interprétation des hiéroglyphes de l'Égypte par M. Champollion, et des caractères cunéiformes de l'Assyrie par M. Oppert a rendu des services importants à l'histoire, qui nous révèle plus clairement les mœurs et les exploits des nations antiques. Quelle que soit l'importance de ces questions philologiques, il est certain que la diversité des langues ne prouve pas la pluralité de l'espèce humaine. Sur ce terrain, le dogme catholique demeure inébranlable : il est à l'abri des attaques dirigées contre lui par l'erreur polygéniste, qui base en vain ses arguments sur l'impossibilité du peuplement de l'Amérique par l'ancien monde, sur la prodigieuse multiplication des hommes et sur la diversité des langues. A POUR LES AVEUGLES Dans notre prétendu siècle de lumière, beaucoup de gens ignorent que les aveugles peuvent lire, écrire, et parfaitement exercer quelques professions les mettant à même de gagner honorablement leur vie. Il existe, grâce surtout à l'initiative privée, un certain nombre d'écoles, d'ateliers pour les aveugles ; malheureusement, ces établissements sont peu connus, trop souvent ceux qui pourraient en bénéficier ignorent soit leur existence, soit la marche à suivre pour y être admis. Plusieurs fois, dans les sphères gouvernementales, il a été question de mettre en mouvement l'armée administrative, afin de rechercher les aveugles susceptibles d'instruction ou d'apprentissage. Mais, on le sait, les évolutions de
demeure inébranlable : il est à l'abri des attaques dirigées contre lui par l'erreur polygéniste, qui base en vain ses arguments sur l'impossibilité du peuplement de l'Amérique par l'ancien monde, sur la prodigieuse multiplication des hommes et sur la diversité des langues. A POUR LES AVEUGLES Dans notre prétendu siècle de lumière, beaucoup de gens ignorent que les aveugles peuvent lire, écrire, et parfaitement exercer quelques professions les mettant à même de gagner honorablement leur vie. Il existe, grâce surtout à l'initiative privée, un certain nombre d'écoles, d'ateliers pour les aveugles ; malheureusement, ces établissements sont peu connus, trop souvent ceux qui pourraient en bénéficier ignorent soit leur existence, soit la marche à suivre pour y être admis. Plusieurs fois, dans les sphères gouvernementales, il a été question de mettre en mouvement l'armée administrative, afin de rechercher les aveugles susceptibles d'instruction ou d'apprentissage. Mais, on le sait, les évolutions de ces grands bataillons sont lentes, très lentes même. Cependant il y a du bien à faire, beaucoup de petites âmes à éclairer, de vies à transformer par la prière et le travail. Il faut donc que les édéants, les membres des conférences de Saint-Vincent de Paul et toutes les personnes pieuses et charitables se préoccupent un peu des aveugles ; puisque Dieu a donné à ceux-ci les moyens de sortir de l'oisiveté, de l'ignorance, de la vie passive qui, pendant si longtemps, a semblé une conséquence inéluctable de la cécité. C'est travailler à l'œuvre de la divine Providence que de propager la connaissance de l'instruction des aveugles; que chacun, dans son milieu, se fasse donc un devoir de les chercher et de les signaler, par exemple : à M. L'abbé Chantrel, président de la Commission de patronage de l'Association Valentin Hauy pour le bien des aveugles, dont le siège est à Paris, 14, avenue de Villars, ou à M. Maurice de la Sizeranne, secrétaire général de l'Œuvre de patronage, qui se mettra immédiatement en rapport avec les aveugles, ou les parents d'enfants aveugles, afin de leur être utile. UN ANNALE DES ANNALES ANNALES CATHOLIQUES M. Émile Chantrel, président de la
pieuses et charitables se préoccupent un peu des aveugles ; puisque Dieu a donné à ceux-ci les moyens de sortir de l'oisiveté, de l'ignorance, de la vie passive qui, pendant si longtemps, a semblé une conséquence inéluctable de la cécité. C'est travailler à l'œuvre de la divine Providence que de propager la connaissance de l'instruction des aveugles; que chacun, dans son milieu, se fasse donc un devoir de les chercher et de les signaler, par exemple : à M. L'abbé Chantrel, président de la Commission de patronage de l'Association Valentin Hauy pour le bien des aveugles, dont le siège est à Paris, 14, avenue de Villars, ou à M. Maurice de la Sizeranne, secrétaire général de l'Œuvre de patronage, qui se mettra immédiatement en rapport avec les aveugles, ou les parents d'enfants aveugles, afin de leur être utile. UN ANNALE DES ANNALES ANNALES CATHOLIQUES M. Émile Chantrel, président de la Commission de patronage de l'Association Valentin Hauy pour le bien des aveugles, dont le siège est à Paris, 14, avenue de Villars, ou à M. Maurice de la Sizeranne, secrétaire général de l'Œuvre de patronage, qui se mettra immédiatement en rapport avec les aveugles, ou les parents d'enfants aveugles, afin de leur être utile. NÉCROLOGIE M. Émile Chantrel, ancien vicaire à Amiens, né à Pont-à-Mousson le 23 décembre 1825, avait passé conséquemment soixante-seize ans. Il commença ses études au collège de Pont-à-Mousson, tenu par des ecclésiastiques, fit ses premières études philosophiques à Vesoul sous M. Signe, professeur, et le vénéré M. Quévy superintendant théologique québécois, titulaire d'honneur, appartement à l'Institut. Après avoir passé plusieurs années à la curie diocésaine d'Amiens, il entra à l'Institut Saint-Jacques de Reims quand un décret, daté du 13 janvier 1882, le proposa pour remplacer à Gap Mgr Roche, décédé. M. Émile Chantrel, évêque de Saint-Jacques de Reims, et des curés de Pasquier, de Châlons-en-Brie, et de Donjeuvos, vicaire général de Narbonne, sacré le 17 juillet dans son église de Saint-Jacques de Reims. Dimanche, le grand concours de clergé de Gap le 24 juillet, et fut intronisé le 2 août suivant. La première fête de Saint-Jacques,
de leur être utile. NÉCROLOGIE M. Émile Chantrel, ancien vicaire à Amiens, né à Pont-à-Mousson le 23 décembre 1825, avait passé conséquemment soixante-seize ans. Il commença ses études au collège de Pont-à-Mousson, tenu par des ecclésiastiques, fit ses premières études philosophiques à Vesoul sous M. Signe, professeur, et le vénéré M. Quévy superintendant théologique québécois, titulaire d'honneur, appartement à l'Institut. Après avoir passé plusieurs années à la curie diocésaine d'Amiens, il entra à l'Institut Saint-Jacques de Reims quand un décret, daté du 13 janvier 1882, le proposa pour remplacer à Gap Mgr Roche, décédé. M. Émile Chantrel, évêque de Saint-Jacques de Reims, et des curés de Pasquier, de Châlons-en-Brie, et de Donjeuvos, vicaire général de Narbonne, sacré le 17 juillet dans son église de Saint-Jacques de Reims. Dimanche, le grand concours de clergé de Gap le 24 juillet, et fut intronisé le 2 août suivant. La première fête de Saint-Jacques, 25 juillet 1881; elle fut suivie de dix-huit bulletins très circonstanciés. Le souverain pontife répartit une quête, 12 octobre 1881. Des pères de la séance de la Chambre des députés, 12 janvier 1882. De l'Instruction religieuse des enfants, 8 juin 1882. De la Préparation pour la sainte Cène, séparée, pour le carême de 1883, 25 janvier. Des Pères de la sainte Eglise, pour la pépinière, pour le carême de 1884, 2 février. Sur les Translations de l'évêché d'Amiens, lettre du 1er mai 1884. Un décret, en effet, l'appela à ce siège le 10 novembre 1883, pour remplacer Mgr Guilbert, promu à Bordeaux; Léon XIII l'élut le 27 mars 1884, et il fut installé le 28 mai suivant. Il avait daté la veille, de Saint-Acheul où il était venu près du tombeau de saint Firmin, premier évêque d'Amiens, sa lettre pastorale de prise de possession dans laquelle il rappelait les grands devoirs de la mission de l'évêque, garder le dépôt de la foi, prier et souffrir. Jusqu'au 5 juin 1891, Mgr Jacquenet a publié quarante-quatre lettres pastorales, circulaires et mandements, que nous devons à l'obligeance de M. le chanoine De Schamps. Les principaux de ces mandements ont pour sujet : Des
le carême de 1883, 25 janvier. Des Pères de la sainte Eglise, pour la pépinière, pour le carême de 1884, 2 février. Sur les Translations de l'évêché d'Amiens, lettre du 1er mai 1884. Un décret, en effet, l'appela à ce siège le 10 novembre 1883, pour remplacer Mgr Guilbert, promu à Bordeaux; Léon XIII l'élut le 27 mars 1884, et il fut installé le 28 mai suivant. Il avait daté la veille, de Saint-Acheul où il était venu près du tombeau de saint Firmin, premier évêque d'Amiens, sa lettre pastorale de prise de possession dans laquelle il rappelait les grands devoirs de la mission de l'évêque, garder le dépôt de la foi, prier et souffrir. Jusqu'au 5 juin 1891, Mgr Jacquenet a publié quarante-quatre lettres pastorales, circulaires et mandements, que nous devons à l'obligeance de M. le chanoine De Schamps. Les principaux de ces mandements ont pour sujet : Des avis sur les retraites ecclésiastiques, 11 août 1884, 16 juillet 1885, 29 juin 1886, 10 août 1887, 15 août 1888, 6 août 1889, 6 août 1890. Des Prières ordonnées pour la fête de la Nativité de la sainte Vierge, 17 août 1884; et pour le mois d'octobre, 15 septembre 1884, 13 Septembre 1885, 24 septembre 1886, 24 septembre 1887. Motifs et pratiques de la Dévotion envers la sainte Vierge pour le carême de 1885, 18 janvier. Circulaire à l'occasion de la Mort de M. Morelle, vicaire général, 13 mai 1885. Lettres à l'occasion des Funérailles du Vice-amiral Courbet à Abbeville, 15 août 1885. Mandement pour le Jubilé universel, février 1885. La Sanctification du dimanche, motifs et moyens, pour le carême de 1885, 22 février. Circulaires sur l'Œuvre des Écoles libres, 20 décembre 1886, 8 décembre 1887, 8 décembre 1888. Raisons de l'Institution du carême, 3 février 1887. Jubilé sacerdotal de S. S. Léon XIII, 16 octobre et 15 décembre 1887. Le Sacrement de l'Eucharistie, mémorial des perfections de Dieu et des merveilles qu'il a opérées, pour le carême de 1888, 3 février. Lettre à l'occasion de la Messe solennelle pour les défunts, prescrite par le Pape, 8 septembre 1888. Sur
13 Septembre 1885, 24 septembre 1886, 24 septembre 1887. Motifs et pratiques de la Dévotion envers la sainte Vierge pour le carême de 1885, 18 janvier. Circulaire à l'occasion de la Mort de M. Morelle, vicaire général, 13 mai 1885. Lettres à l'occasion des Funérailles du Vice-amiral Courbet à Abbeville, 15 août 1885. Mandement pour le Jubilé universel, février 1885. La Sanctification du dimanche, motifs et moyens, pour le carême de 1885, 22 février. Circulaires sur l'Œuvre des Écoles libres, 20 décembre 1886, 8 décembre 1887, 8 décembre 1888. Raisons de l'Institution du carême, 3 février 1887. Jubilé sacerdotal de S. S. Léon XIII, 16 octobre et 15 décembre 1887. Le Sacrement de l'Eucharistie, mémorial des perfections de Dieu et des merveilles qu'il a opérées, pour le carême de 1888, 3 février. Lettre à l'occasion de la Messe solennelle pour les défunts, prescrite par le Pape, 8 septembre 1888. Sur l'Indulgence plénière, accordée par Sa Sainteté, pour le 31 décembre 1888, le 16 décembre 1888. Sur l'Encyclique EXEUNTE JAM ANNO, pour le carême 1889, 2 février. Renouvellement de la Consécration du diocèse au Sacré-Cœur de Jésus, 16 juin 1889. Prières pour le Repos de l'âme du cardinal Guilbert, ancien évêque d'Amiens, 22 août 1889. Lettre pastorale sur l'Encyclique QUAMQUOUM PLURIS, qui recommande l'invocation de la sainte Vierge et de saint Joseph, 15 septembre 1889. Lettre sur l'Encyclique SAPIENTIUM CHRISTIANUM, pour le carême de 1890, 25 janvier. Mandement communiquant le Bref de Béatification de Jean-Gabriel Perrboyre, 6 avril 1890. Lettre pastorale au sujet de l'Abolition de l'esclavage, 18 décembre 1890. Sur la Charité, lien de toute société, pour le carême de 1891, 18 janvier. Sur la Visite AD LIMINA, 10 mai 1891. Communication de l'Encyclique RERUM NOVARUM, 5 juin 1891. Mgr Jacquenet était un prélat studieux, fort instruit, simple dans ses manières et d'une grande fermeté de caractère, bon et compatissant aux moindres douleurs de ses prêtres, généreux, d'une sainteté de vie admirable; et d'une grande dévotion à la sainte Vierge, d'une piété éclairée et profondément dévouée à l'Église romaine, dont la doctrine infaillible fut toujours la règle de sa vie.
d'Amiens, 22 août 1889. Lettre pastorale sur l'Encyclique QUAMQUOUM PLURIS, qui recommande l'invocation de la sainte Vierge et de saint Joseph, 15 septembre 1889. Lettre sur l'Encyclique SAPIENTIUM CHRISTIANUM, pour le carême de 1890, 25 janvier. Mandement communiquant le Bref de Béatification de Jean-Gabriel Perrboyre, 6 avril 1890. Lettre pastorale au sujet de l'Abolition de l'esclavage, 18 décembre 1890. Sur la Charité, lien de toute société, pour le carême de 1891, 18 janvier. Sur la Visite AD LIMINA, 10 mai 1891. Communication de l'Encyclique RERUM NOVARUM, 5 juin 1891. Mgr Jacquenet était un prélat studieux, fort instruit, simple dans ses manières et d'une grande fermeté de caractère, bon et compatissant aux moindres douleurs de ses prêtres, généreux, d'une sainteté de vie admirable; et d'une grande dévotion à la sainte Vierge, d'une piété éclairée et profondément dévouée à l'Église romaine, dont la doctrine infaillible fut toujours la règle de sa vie. Il a publié entre autres ouvrages : Vie de l'abbé Chopart, missionnaire apostolique, 1846. Vie de l'abbé Paffié Gagelin, missionnaire apostolique. 1850. Vie de l'abbé Marchand, missionnaire apostolique, 1851, tous les trois appartenant à la Fraternité. Manuel du pèlerin, 1852. Conférences sur l'étude à l'usage des clercs, 1858. Observations critiques sur la théologie de Toulouse, 1864. Histoire du séminaire de Besançon, dont le premier volume parut, quand il était directeur du séminaire et qu'on n'a pas été publié. Les funérailles de l'évêque d'Amiens furent célébrées dans la cathédrale, le mardi 8 mars, présidées par S. Em. le cardinal Langénieux, archevêque de Reims, métropolitain, assisté de Mgr Thomas, lazariste, archevêque titulaire d'Andrinople, de Mgr Monnier, évêque de Lydda, aumônier de Cambrai, de Mgr Sourrieu, évêque de Châlons, de Mgr Renauard, ancien chanoine d'Amiens, évêque de Limoges, de Mgr Duval, évêque de Soissons et de Laon qui a chanté la messe, de Mgr Fèvre protonotaire apostolique et vicaire général honoraire d'Amiens. Après les absoutes, l'oraison funèbre a été prononcée par l'évêque de Châlons, et l'inhumation s'est faite dans la chapelle de Notre-Dame de Pitié, à la cathédrale, en présence du chapitre. Un service a été chanté, le 12 mars, dans l'église de