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correspond aux « classes dirigeantes », locution qui implicitement renferme une vérité toute scientifique. — Les règlements imposés par ces classes dirigeantes constituent le gouvernement de la Société. Dans cette acception le gouvernement d’une communauté industrielle moderne est exercé principalement par les entrepreneurs qui décident quel travail sera entrepris par la masse de la population, ce sera le nombre d'heures de travail par jour, et les conditions dans lesquelles ce travail sera effectué. Ces conditions à leur tour règlent les habitudes du reste de la communauté. Le vrai gouvernement de Liverpool est dirigé par les banquiers, les armateurs, les négociants et les industriels qui organisent le travail de la ville. Mais ces capitaines de l’industrie ne peuvent pas régler le travail entièrement suivant leurs désirs arbitraires. Ils sont tenus, jusqu’à un certain point, de considérer les habitudes et les préjugés des ouvriers et des autres habitants. Les entrepreneurs et leurs employés ne laissent pas que d’être responsables vis-à-vis de l’opinion publique dont l’action s’exerce par l’intermédiaire de chefs spirituels, qui sont soit des prêtres, soit des journalistes, soit des philosophes. Mais outre la direction immédiate et la réglementation du travail, il y a une autre fonction du gouvernement qui consiste à restreindre l’action soit d’individus, soit de classes d’individus de la société lorsque cette action entrave le bien-être de toute la Société. Cette fonction est le gouvernement dans le sens le plus étroit et le plus usuel du mot ; et ce devoir est rempli en partie par les fonctionnaires de la ville ou les employés de l’Etat et, en partie, par les chefs spirituels de la Société. La réglementation du travail et la répression exercée par les autorités publiques peuvent être appelées le gouvernement temporel pour les distinguer du gouvernement spirituel exercé par les chefs de l’opinion publique. Les chefs temporels emploient des moyens matériels; ils sont payés pour les services qu’ils rendent et ils punissent ceux qui sont en faute. Les chefs spirituels emploient des moyens moraux, ils conseillent, ils montrent l’utilité supérieure et la beauté de la vertu et, de cette manière, ils la font pratiquer. Le
à restreindre l’action soit d’individus, soit de classes d’individus de la société lorsque cette action entrave le bien-être de toute la Société. Cette fonction est le gouvernement dans le sens le plus étroit et le plus usuel du mot ; et ce devoir est rempli en partie par les fonctionnaires de la ville ou les employés de l’Etat et, en partie, par les chefs spirituels de la Société. La réglementation du travail et la répression exercée par les autorités publiques peuvent être appelées le gouvernement temporel pour les distinguer du gouvernement spirituel exercé par les chefs de l’opinion publique. Les chefs temporels emploient des moyens matériels; ils sont payés pour les services qu’ils rendent et ils punissent ceux qui sont en faute. Les chefs spirituels emploient des moyens moraux, ils conseillent, ils montrent l’utilité supérieure et la beauté de la vertu et, de cette manière, ils la font pratiquer. Le chef temporel ambitionne le pouvoir, le chef spirituel désire le respect de ses semblables. Or, il est évident que dans une communauté industrielle moderne les Solicitors participent à la fois au gouvernement spirituel et au gouvernement temporel. Car nous tous conseillons aux hommes ce qu’ils doivent faire dans toutes les circonstances de la vie. Mais il est difficile de dire si les légistes s’occupent plus du pouvoir spirituel ou du pouvoir temporel. Il est aussi quelquefois difficile de dire dans quelle capacité un homme agit, quoiqu’il soit très important pour le Solicitor de bien se représenter la manière dont il agit. LA REVUE OCCIDENTALE. Essayons d’analyser, de distinguer entre les fonctions temporelles et spirituelles d’un Solicitor, tout en nous rappelant que ces deux fonctions sont quelquefois difficiles à distinguer et que toute classification sera forcément imparfaite, tant que les fonctions spirituelles et temporelles ne seront pas nettement définies ni reconnues. A. — D’abord le Solicitor remplit des fonctions temporelles : I. Quand il agit comme officier de la Haute Cour de justice et se sert des cours de justice et des autres moyens fournis par l’Etat pour obtenir ses droits légaux ; II. Quand il entreprend la direction d’une entreprise
circonstances de la vie. Mais il est difficile de dire si les légistes s’occupent plus du pouvoir spirituel ou du pouvoir temporel. Il est aussi quelquefois difficile de dire dans quelle capacité un homme agit, quoiqu’il soit très important pour le Solicitor de bien se représenter la manière dont il agit. LA REVUE OCCIDENTALE. Essayons d’analyser, de distinguer entre les fonctions temporelles et spirituelles d’un Solicitor, tout en nous rappelant que ces deux fonctions sont quelquefois difficiles à distinguer et que toute classification sera forcément imparfaite, tant que les fonctions spirituelles et temporelles ne seront pas nettement définies ni reconnues. A. — D’abord le Solicitor remplit des fonctions temporelles : I. Quand il agit comme officier de la Haute Cour de justice et se sert des cours de justice et des autres moyens fournis par l’Etat pour obtenir ses droits légaux ; II. Quand il entreprend la direction d’une entreprise industrielle : (a) Soit comme agent du propriétaire ou (b) Soit comme délégué de pouvoirs, par exemple comme administrateur d’une Société industrielle, etc. ; III. Lorsqu’il agit comme employé de l’Etat ou de la ville. B. Le légiste s'occupe du gouvernement moral ou spirituel de la communauté : I. En arrangeant des procès sans l'intervention des Cours de justice; II. En donnant des conseils sur les lois, etc., du gouvernement temporel; III. En critiquant des projets de lois et d'autres règlements de l'Etat ou des autorités locales; IV. En rédigeant des règlements pour les conseils municipaux, les conseils de comtés et d'autres autorités locales; V. En rédigeant des projets pour l'administration d'entreprises industrielles, par exemple : (a) En faisant des règlements pour l'administration d'une propriété, d'une fabrique ou d'une mine de charbon; (b) En rédigeant les statuts d'une compagnie; (c) En rédigeant les règlements d'un syndicat ou d'une association mutualiste; (d) En rédigeant le tarif d'une compagnie de chemin de fer ou d'une ligne de paquebots; (e) En rédigeant les conditions d'une police d'assurance; VI. En rédigeant et conseillant : (a) Des contrats, des hypothèques, des baux et d'autres documents réglementant la propriété; (b) Des testaments et d'autres documents se
arrangeant des procès sans l'intervention des Cours de justice; II. En donnant des conseils sur les lois, etc., du gouvernement temporel; III. En critiquant des projets de lois et d'autres règlements de l'Etat ou des autorités locales; IV. En rédigeant des règlements pour les conseils municipaux, les conseils de comtés et d'autres autorités locales; V. En rédigeant des projets pour l'administration d'entreprises industrielles, par exemple : (a) En faisant des règlements pour l'administration d'une propriété, d'une fabrique ou d'une mine de charbon; (b) En rédigeant les statuts d'une compagnie; (c) En rédigeant les règlements d'un syndicat ou d'une association mutualiste; (d) En rédigeant le tarif d'une compagnie de chemin de fer ou d'une ligne de paquebots; (e) En rédigeant les conditions d'une police d'assurance; VI. En rédigeant et conseillant : (a) Des contrats, des hypothèques, des baux et d'autres documents réglementant la propriété; (b) Des testaments et d'autres documents se rapportant à la disposition de la propriété après la mort ou la retraite de son possesseur; (c) Des contrats d'associés ou avec des agents, des commis ou des ouvriers, et d'autres documents se rapportant aux relations entre les individus; VII. En donnant des conseils sur les droits légaux et moraux se rapportant aux relations de la vie, telles que celles du mari, de la femme, du père, du frère, du patron, de l'employé, de l'agent, du médecin, du négociant, du tuteur, de l'ami; VIII. En donnant des conseils sur les droits légaux et moraux se rapportant à toute violation de contrat ou d'infraction à la loi criminelle ou à un droit légal; IX. En donnant des conseils sur les meilleurs moyens d'éviter les conséquences de lois immorales. Or, le bien-être de la Société dépend en grande partie du gouvernement de la Société, et de la bonne direction à donner à l'énergie des membres de cette société. Tout cela dépend plus du gouvernement spirituel que du gouvernement temporel. Il est de plus en plus difficile de faire faire aux hommes ce qu'ils ne veulent pas faire et, d'un autre côté, les hommes travaillent mieux ensemble lorsqu'ils savent que leur travail est
se rapportant aux relations de la vie, telles que celles du mari, de la femme, du père, du frère, du patron, de l'employé, de l'agent, du médecin, du négociant, du tuteur, de l'ami; VIII. En donnant des conseils sur les droits légaux et moraux se rapportant à toute violation de contrat ou d'infraction à la loi criminelle ou à un droit légal; IX. En donnant des conseils sur les meilleurs moyens d'éviter les conséquences de lois immorales. Or, le bien-être de la Société dépend en grande partie du gouvernement de la Société, et de la bonne direction à donner à l'énergie des membres de cette société. Tout cela dépend plus du gouvernement spirituel que du gouvernement temporel. Il est de plus en plus difficile de faire faire aux hommes ce qu'ils ne veulent pas faire et, d'un autre côté, les hommes travaillent mieux ensemble lorsqu'ils savent que leur travail est pour le bien-être de tous. Dans la Société idéale tous ses membres travaillent ensemble pour le bien-être de tous. Je pense que les Solicitors devraient reconnaître, plus qu'ils ne le font, qu'ils ont un rôle à jouer dans le gouvernement de la Société et qu'ils devraient de préférence s'efforcer de participer au gouvernement spirituel. S'ils veulent être de bons conseillers ils doivent bien comprendre l'organisme social dont ils font partie et saisir quels sont les effets indirects aussi bien que les effets directs de toute action humaine. Comme un Solicitor voit beaucoup de monde et connaît beaucoup de secrets, il pourrait rendre bien des services à la Société dont il fait partie. Il n'y a pas actuellement de pouvoir spirituel compétent organisé, et, sous bien des rapports, les Solicitors sont mieux préparés à diriger l'opinion publique que ses chefs actuels. Ils comprennent mieux les conditions de la vie moderne industrielle que le clergé, les journalistes ou les professeurs et même que les médecins, car quoique l'éducation de ceux-ci soit scientifique, elle est viciée par le système moderne de la spécialisation qui les empêche de se former des théories complètes et larges de la vie. Je conseillerais donc aux Solicitors de
participer au gouvernement spirituel. S'ils veulent être de bons conseillers ils doivent bien comprendre l'organisme social dont ils font partie et saisir quels sont les effets indirects aussi bien que les effets directs de toute action humaine. Comme un Solicitor voit beaucoup de monde et connaît beaucoup de secrets, il pourrait rendre bien des services à la Société dont il fait partie. Il n'y a pas actuellement de pouvoir spirituel compétent organisé, et, sous bien des rapports, les Solicitors sont mieux préparés à diriger l'opinion publique que ses chefs actuels. Ils comprennent mieux les conditions de la vie moderne industrielle que le clergé, les journalistes ou les professeurs et même que les médecins, car quoique l'éducation de ceux-ci soit scientifique, elle est viciée par le système moderne de la spécialisation qui les empêche de se former des théories complètes et larges de la vie. Je conseillerais donc aux Solicitors de bien employer leur temps afin de comprendre la vie industrielle de la Société et ses multiples relations internes et externes. Ils pourront ainsi mieux remplir leurs fonctions spéciales et travailler efficacement à obtenir, entre les différents membres de la Société, une harmonie qui remplace les luttes actuelles. S'ils emploient, en outre, leur influence pour le bien-être de la communauté, ils obtiendront la confiance des patrons et des ouvriers et ils prépareront ainsi l'avènement pacifique de la république industrielle de l'avenir. Les légistes, dans le passé, ont utilement travaillé afin de concilier l'ordre avec le progrès, et ils ne failliront pas à leur tâche dans l'avenir. Avant de résoudre un problème, il faut d'abord le poser et l'énoncer, et c'est pourquoi je appelle l'attention de notre corporation sur cette question. (Traduction par Paul Descours.) BULLETIN D'ITALIE REVUES ITALIENNES. Il se publie un très grand nombre de Revues en Italie, mais elles sont peu connues en dehors de la péninsule. Cela tient naturellement à plusieurs causes. D'abord les personnes qui lisent les Revues — en Angleterre ou en France par exemple — ont fort à faire rien qu'à lire celles de leur pays. On n'a guère le temps donc de lire les
outre, leur influence pour le bien-être de la communauté, ils obtiendront la confiance des patrons et des ouvriers et ils prépareront ainsi l'avènement pacifique de la république industrielle de l'avenir. Les légistes, dans le passé, ont utilement travaillé afin de concilier l'ordre avec le progrès, et ils ne failliront pas à leur tâche dans l'avenir. Avant de résoudre un problème, il faut d'abord le poser et l'énoncer, et c'est pourquoi je appelle l'attention de notre corporation sur cette question. (Traduction par Paul Descours.) BULLETIN D'ITALIE REVUES ITALIENNES. Il se publie un très grand nombre de Revues en Italie, mais elles sont peu connues en dehors de la péninsule. Cela tient naturellement à plusieurs causes. D'abord les personnes qui lisent les Revues — en Angleterre ou en France par exemple — ont fort à faire rien qu'à lire celles de leur pays. On n'a guère le temps donc de lire les Revues étrangères et, en outre, il est assez difficile de se les procurer. Cependant les Revues, en général, et les Revues italiennes, en particulier, renferment souvent des choses très intéressantes. Il faut d'ailleurs avoir toujours présent à l'esprit, que bien des gens lisent une Revue qui n'ouvriraient pas un livre; celle-là représente, par suite, un moyen de propagande qui n'est pas à négliger. Voyons donc ce qui se trouve d'essentiel dans quelques revues. « La Libertà e la Pace » (La liberté et la paix) publiée à Périgueux. Cette Revue est l'organe de la Société de la paix et de l'arbitrage. Le numéro de mai-juin 1898 contient un article sur Nietzsche et la guerre dans lequel l'auteur remarque que l'utopie d'Auguste Comte est très supérieure à celle du philosophe allemand. Mais quoique cette Revue parle beaucoup des maux de la guerre, malheureusement ses écrivains ne semblent pas comprendre que le mal dont souffre l'Europe actuellement est dû à la spoliation de l'Alsace et de la Lorraine par l'Allemagne en 1871, et que, tant que ce crime n'aura pas été expié, aucune paix durable n'existera en Europe. La Rivista Moderna di Cultura (juillet 1898) est une revue publiée à Florence, qui
celle-là représente, par suite, un moyen de propagande qui n'est pas à négliger. Voyons donc ce qui se trouve d'essentiel dans quelques revues. « La Libertà e la Pace » (La liberté et la paix) publiée à Périgueux. Cette Revue est l'organe de la Société de la paix et de l'arbitrage. Le numéro de mai-juin 1898 contient un article sur Nietzsche et la guerre dans lequel l'auteur remarque que l'utopie d'Auguste Comte est très supérieure à celle du philosophe allemand. Mais quoique cette Revue parle beaucoup des maux de la guerre, malheureusement ses écrivains ne semblent pas comprendre que le mal dont souffre l'Europe actuellement est dû à la spoliation de l'Alsace et de la Lorraine par l'Allemagne en 1871, et que, tant que ce crime n'aura pas été expié, aucune paix durable n'existera en Europe. La Rivista Moderna di Cultura (juillet 1898) est une revue publiée à Florence, qui se propose surtout de répandre parmi le grand public les principes des sciences modernes sociologiques et de combattre ainsi la prétendue renaissance de l’idéalisme dont le véritable objectif est de nous ramener sous le joug de la théologie. Ce numéro contient un article très intéressant sur l’Université nouvelle de Bruxelles, par M. Destrée. L’auteur fait voir que cette Université a une haute conception de son but et que, tout en permettant à ses étudiants de passer des examens, elle n’oublie pas que son devoir n’est pas de fabriquer des mandarins, mais de former des citoyens. Elle travaille aussi à l'enseignement supérieur du peuple en organisant des cours, le soir, pour les prolétaires et les employés. Parmi les professeurs et les conférenciers nous trouvons les noms de nos confrères MM. Pétrucci et Paul Boëll. « Revista de Storia e filosofia del diritto » (Revue de l’histoire et de la philosophie du droit). Cette revue est publiée à Palerme par trois professeurs à l’Université de cette ville. Les articles sont surtout écrits pour les historiens et les légistes, mais un article de M. le Professeur Salvioli est très curieux. Parlant des théologiens espagnols et de leurs écrits, l’auteur fait voir que, malgré
par M. Destrée. L’auteur fait voir que cette Université a une haute conception de son but et que, tout en permettant à ses étudiants de passer des examens, elle n’oublie pas que son devoir n’est pas de fabriquer des mandarins, mais de former des citoyens. Elle travaille aussi à l'enseignement supérieur du peuple en organisant des cours, le soir, pour les prolétaires et les employés. Parmi les professeurs et les conférenciers nous trouvons les noms de nos confrères MM. Pétrucci et Paul Boëll. « Revista de Storia e filosofia del diritto » (Revue de l’histoire et de la philosophie du droit). Cette revue est publiée à Palerme par trois professeurs à l’Université de cette ville. Les articles sont surtout écrits pour les historiens et les légistes, mais un article de M. le Professeur Salvioli est très curieux. Parlant des théologiens espagnols et de leurs écrits, l’auteur fait voir que, malgré leurs principes absolus, ils ont cependant dû reconnaître l’influence et suivre les méthodes logiques d’Aristote. « Rivista Politica e letteraria » (Revue politique et littéraire). Cette revue dans son format ressemble un peu à la Revue des Deux-Mondes. Elle est publiée chaque mois à Rome et contient non seulement des articles scientifiques et politiques, mais des chroniques, des poèmes et des romans. Ses articles politiques préconisent une politique rationnelle et montrent les dangers que la politique des aventures ferait courir à l’Italie. « La Sociologia e scienze affini » est une Revue mensuelle de sociologie et des sciences qui s’y rapportent, rédigée par M. Groppali, et dans laquelle il est rendu compte des ouvrages qui ont paru sur les sujets sociologiques, ainsi que des divers périodiques consacrés aux questions sociales. Les articles de la Revue Occidentale et de la Positivist Review sont notamment très consciencieusement analysés. Paul Descours. BULLETIN DE FRANCE I. ANNIVERSAIRE DE LA NAISSANCE D’AUG. COMTE (19 janvier 1899). Comme les années précédentes, une fête intime réunissait les positivistes, dans les appartements de la rue Monsieur-le-Prince, décorés pour la circonstance, pour commémorer, sous la présidence de M. Pierre Laffitte, le cent-unième anniversaire de la naissance d’Auguste Comte. Deux
articles scientifiques et politiques, mais des chroniques, des poèmes et des romans. Ses articles politiques préconisent une politique rationnelle et montrent les dangers que la politique des aventures ferait courir à l’Italie. « La Sociologia e scienze affini » est une Revue mensuelle de sociologie et des sciences qui s’y rapportent, rédigée par M. Groppali, et dans laquelle il est rendu compte des ouvrages qui ont paru sur les sujets sociologiques, ainsi que des divers périodiques consacrés aux questions sociales. Les articles de la Revue Occidentale et de la Positivist Review sont notamment très consciencieusement analysés. Paul Descours. BULLETIN DE FRANCE I. ANNIVERSAIRE DE LA NAISSANCE D’AUG. COMTE (19 janvier 1899). Comme les années précédentes, une fête intime réunissait les positivistes, dans les appartements de la rue Monsieur-le-Prince, décorés pour la circonstance, pour commémorer, sous la présidence de M. Pierre Laffitte, le cent-unième anniversaire de la naissance d’Auguste Comte. Deux poésies ont été dites par M. Numa Rallin, l'Humanité, de M. Guimberteau, et l’Ode à Auguste Comte, de M. Yundzill. Un discours a été prononcé par M. Emile Antoine. C’est ce discours que nous reproduisons avec les notes que l’auteur a cru nécessaire d’ajouter. La statue d’Auguste Comte et M. Pierre Laffitte. L’Humanité libre entre enfin dans ta vie. Guimberteau. L’Humanité libre que chante le poète doit son émancipation définitive au Fondateur du Positivisme, que nous honorons aujourd’hui, à l’occasion du cent-unième anniversaire de sa naissance. Ce titre suprême de Fondateur est la caractéristique d’Auguste Comte. En effet, bien que le Positivisme ait des origines aussi reculées et aussi étendues que le genre humain, bien que son capital soit formé de l’apport successif des générations qui nous ont précédés, la nouvelle doctrine universelle reconnaît pour Fondateur le puissant génie qui, le premier, a eu la triple conception : de l’ensemble de l’existence sociale, de l'Etre collectif qui en représente la perpétuité, de la religion qui en résume les lois. En fêtant cet heureux jour, qui devait rendre Montpellier célèbre chez toutes les nations de la Terre, nous désirons lier spécialement l’hommage rendu à notre Fondateur au projet dont M. Pierre
Pierre Laffitte. L’Humanité libre entre enfin dans ta vie. Guimberteau. L’Humanité libre que chante le poète doit son émancipation définitive au Fondateur du Positivisme, que nous honorons aujourd’hui, à l’occasion du cent-unième anniversaire de sa naissance. Ce titre suprême de Fondateur est la caractéristique d’Auguste Comte. En effet, bien que le Positivisme ait des origines aussi reculées et aussi étendues que le genre humain, bien que son capital soit formé de l’apport successif des générations qui nous ont précédés, la nouvelle doctrine universelle reconnaît pour Fondateur le puissant génie qui, le premier, a eu la triple conception : de l’ensemble de l’existence sociale, de l'Etre collectif qui en représente la perpétuité, de la religion qui en résume les lois. En fêtant cet heureux jour, qui devait rendre Montpellier célèbre chez toutes les nations de la Terre, nous désirons lier spécialement l’hommage rendu à notre Fondateur au projet dont M. Pierre Laffitte, au nom de la Société positiviste, a pris l’initiative : Elever la statue d’Auguste Comte sur l’une des places de la ville où, depuis sa seizième année, il vécut pour accomplir son grand œuvre, et où reposent ses restes sacrés. Les titres d’Auguste Comte à cette glorification sont évidents. Beaucoup estiment même que cet hommage public est tardif et restera inférieur à sa gloire. Nous n’avons pas d’ailleurs le choix des moyens que cette publicité limite à ceux que notre temps a consacrés. D’ailleurs, quelque secondaire et insuffisant qu’il puisse être ou paraître, celui que nous avons adopté présente assez d’avantages pour nous engager à poursuivre l’entreprise, et à ne cesser d’y consacrer tous nos efforts que lorsque nous aurons vu la statue de notre Maître s’élever au cœur de Paris. Les titres de M. Pierre Laffitte à en prendre l’initiative, au nom de ses disciples, ne sont pas moins évidents ; mais, puisqu’il en est qui les contestent, en s’appuyant de l’autorité même du Fondateur du Positivisme, il n’est pas inutile de les remettre en lumière: comme ils se résument dans son dévouement continu à l’œuvre totale de notre Maître, en le faisant, nous ne nous écarterons pas