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ont apportées les pages de cette étude qui précèdent, l'accent du jeune écrivain suffirait pour en témoigner — c'est en lui que Lamennais a « le plus puissamment contribué à éveiller... cette soif d'émotions religieuses » qu'il sait si bien étancher. Comprenons donc l'hommage discret et reconnaissant qu'il rend à « ce prêtre vénérable » qui « semble n'avoir rencontré la gloire humaine qu'en passant ». Et s'il déclare que « l'époque de l'apparition de l'Essai sur l'Indifférence sera une des dates de ce siècle », rappelons-nous qu'elle fut d'abord une date dans l'existence de Victor Hugo. Il nous signale, en un langage trop personnel et trop ému pour qu'il nous soit permis d'en douter, le mystère de ce livre « que nul ne peut lire sans espérance ou sans terreur, comme s'il cachait quelque haute révélation de notre destinée », et qui s'adresse « au cœur par toutes les tendresses, à l'esprit par tous les artifices, à l'âme par tous les enthousiasmes ». Recueillons surtout précieusement cet aveu, déjà vérifié dans ce qui précède, mais que la suite de cette étude mettra plus encore en valeur : « Sa pensée laisse toujours dans les esprits trace de son passage ». « Chose frappante ! a-t-il ajouté, ce livre était un besoin de notre époque, et la mode s'est mêlée de son succès ! C'est la première fois sans doute que la mode aura été du parti de l'éternité ». est si convaincu de la vérité de cette « grande pensée », que Lamennais, « aidé dans sa force par la force d'en haut », porte, « sans perdre haleine, d'un bout à l'autre de son immense composition », il a tellement foi en cette « idée fondamentale.., vaste et unique » que « chacun en particulier, dit-il, aurait dû adresser à sa conscience les reproches qu'il a faits, à l'auteur. « Tous, ces vices qu'il voulait bannir du cœur humain ont crié comme les vendeurs chassés du Temple ». Victor Hugo, après avoir admiré surtout dans l'ouvrage « les chapitres étonnants sur les prophéties, et les miracles », proclame
». « Chose frappante ! a-t-il ajouté, ce livre était un besoin de notre époque, et la mode s'est mêlée de son succès ! C'est la première fois sans doute que la mode aura été du parti de l'éternité ». est si convaincu de la vérité de cette « grande pensée », que Lamennais, « aidé dans sa force par la force d'en haut », porte, « sans perdre haleine, d'un bout à l'autre de son immense composition », il a tellement foi en cette « idée fondamentale.., vaste et unique » que « chacun en particulier, dit-il, aurait dû adresser à sa conscience les reproches qu'il a faits, à l'auteur. « Tous, ces vices qu'il voulait bannir du cœur humain ont crié comme les vendeurs chassés du Temple ». Victor Hugo, après avoir admiré surtout dans l'ouvrage « les chapitres étonnants sur les prophéties, et les miracles », proclame sa foi solide, il en expose les raisons, en des termes, bien propres à réjouir l'auteur d'une conversion si complète et si fermement assise : « Un des bienfaits de ces sortes d'ouvrages, dit-il, c'est qu'ils dégoûtent profondément de tout ce qu'ont écrit de dérisoire et d'ironique les chefs de la secte incrédule. Quand, une fois on est monté si haut, on ne peut plus redescendre aussi bas. Dès qu'on a respiré l'air et vu la lumière, on ne saurait rentrer dans ces ténèbres et dans ce vide ». Hélas ! il devait y rentrer un jour; qui l'eût dit, quand il encourageait Lamennais en ces termes : « Ceux qui apportent aux nations enivrées par tant de poisons la véritable nourriture de vie et d'intelligence, doivent se confier en la sainteté de leur entreprise. Tôt ou tard; les peuples désabusés se pressent autour d'eux, et leur disent comme Jean à Jésus : « À qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ». C'est pour avoir payé d'exemple, pour être, allé à Lamennais en cette année 1823, et sans réserve avoir mis son âme entre ses mains que l'inspiration religieuse domine désormais la poésie de Victor
la secte incrédule. Quand, une fois on est monté si haut, on ne peut plus redescendre aussi bas. Dès qu'on a respiré l'air et vu la lumière, on ne saurait rentrer dans ces ténèbres et dans ce vide ». Hélas ! il devait y rentrer un jour; qui l'eût dit, quand il encourageait Lamennais en ces termes : « Ceux qui apportent aux nations enivrées par tant de poisons la véritable nourriture de vie et d'intelligence, doivent se confier en la sainteté de leur entreprise. Tôt ou tard; les peuples désabusés se pressent autour d'eux, et leur disent comme Jean à Jésus : « À qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ». C'est pour avoir payé d'exemple, pour être, allé à Lamennais en cette année 1823, et sans réserve avoir mis son âme entre ses mains que l'inspiration religieuse domine désormais la poésie de Victor Hugo. Il s'adresse à ses odes pour les encourager au bon combat. "Il faut combattre les méchants, C'est un sceptre aussi que la lyre ! Dieu, dont nos âmes sont l'empire, A mis un pouvoir, dans les chants !" Il voit un rayon du ciel plonger à travers la nuit de l'histoire, sous les destins apparemment désordonnés du monde il découvre la Providence, « et dans tous les chemins montre le pas de Dieu ». Dans le Dernier chant, il se déclare inspiré de Dieu qui lui a donné « le don de la parole » pour y faire résonner son nom : « Car son peuple l'oublie en un lâche sommeil », le sommeil de l'indifférence en matière de religion; mais du moins, s'écrie-t-il, « mes chants volent vers Dieu, comme l'aigle au soleil ». Il évoque avec une religieuse terreur la future venue de l'antéchrist. En juin, il s'adresse à son âme, « passagère immortelle, esclave de la vie », « reine de l'éternité », et dont le souffle a visité sa lyre, « chaste sœur des harpes de Sion ». Avec elle, il parcourt la création divine dont il rappelle les phases selon les Livres saints, et
de l'histoire, sous les destins apparemment désordonnés du monde il découvre la Providence, « et dans tous les chemins montre le pas de Dieu ». Dans le Dernier chant, il se déclare inspiré de Dieu qui lui a donné « le don de la parole » pour y faire résonner son nom : « Car son peuple l'oublie en un lâche sommeil », le sommeil de l'indifférence en matière de religion; mais du moins, s'écrie-t-il, « mes chants volent vers Dieu, comme l'aigle au soleil ». Il évoque avec une religieuse terreur la future venue de l'antéchrist. En juin, il s'adresse à son âme, « passagère immortelle, esclave de la vie », « reine de l'éternité », et dont le souffle a visité sa lyre, « chaste sœur des harpes de Sion ». Avec elle, il parcourt la création divine dont il rappelle les phases selon les Livres saints, et décrit depuis le Paradis terrestre jusqu'à la descente de Christ aux enfers, l'histoire de l'humanité. En juillet, il oppose la prétendue liberté apportée par la révolution, qui n'était que la pire des tyrannies, à la Liberté véritable, fille de ce Dieu qui « du joug du mal a délivré le monde », et son ode tout entière n'est que le développement de cette devise, si souvent répétée et commentée par Lamennais, de cette devise qu'il inscrit en tête : Christus nos liberavit. En août, il prend conscience d'avoir été marqué « par le Seigneur » parmi ses frères, d'un « signe funeste et beau », la colombe du Christ et l'aigle des prophètes » visitent ses nuits, et, poète, armé « d'un sacerdoce auguste », « il apporte d'en haut à l'homme qui menace — la prière du Tout-Puissant ». Ou bien, descendant de cet imposant piédestal, penché sur le berceau de son nouveau-né, il écrit ces Actions de grâces dont l'allégresse est si religieuse : « Voici la vérité qu'au monde je révèle, Du ciel dans mon être je me suis souvenu ; Louez Dieu ! la brebis vient quand l'agneau l'appelle, J'appelais le Seigneur, le Seigneur est venu
monde », et son ode tout entière n'est que le développement de cette devise, si souvent répétée et commentée par Lamennais, de cette devise qu'il inscrit en tête : Christus nos liberavit. En août, il prend conscience d'avoir été marqué « par le Seigneur » parmi ses frères, d'un « signe funeste et beau », la colombe du Christ et l'aigle des prophètes » visitent ses nuits, et, poète, armé « d'un sacerdoce auguste », « il apporte d'en haut à l'homme qui menace — la prière du Tout-Puissant ». Ou bien, descendant de cet imposant piédestal, penché sur le berceau de son nouveau-né, il écrit ces Actions de grâces dont l'allégresse est si religieuse : « Voici la vérité qu'au monde je révèle, Du ciel dans mon être je me suis souvenu ; Louez Dieu ! la brebis vient quand l'agneau l'appelle, J'appelais le Seigneur, le Seigneur est venu ». Deux mois après, en octobre, quand le petit cercueil qui contenait ses premières espérances a passé sa porte, c'est à l'ombre du même enfant qu'il adresse des vers dont l'inspiration est chrétienne encore. En décembre, l’ode sur la mort de Mlle de Sombreuil est toute remplie de la pensée de Dieu. Victor Hugo est sincèrement et profondément catholique, et catholique mennaisien. Odes et Ballades, liv. V, Ode XIV, p. 383-386. Ibid., liv. V, Ode XVI, à l’Ombre d’un Enfant, p. 389-390. Ibid., liv. II, Ode IX, p. 167-172. (A suivre.) CHRISTIAN MARÉCHAL. LA VÉRITABLE JEUNE D’ARC COPIE FIDÈLE DE JÉSUS ET DE MARIE (Suite et fin.) Et La Trémoille, son compère, comment finit-il ? La Trémoille, lui aussi, dans sa cupidité ombrageuse et jalouse, avait, par tous les moyens, paralysé l’œuvre de la Pucelle, surtout en circonvenant le faible Charles VII. Il avait aussi trempé dans la trahison qui avait fait Jeanne d’Arc captive. Il avait soigneusement détourné ce prince et ses guerriers de porter secours à la prisonnière. Ses infidélités, de véritables trahisons, furent à la fin dévoilées; et lui, la Trémoille, disgracié, honni, mourut éloigné de la cour dans un opprobre bien mérité. LA VÉRITABLE JEANNE D’ARC
de Dieu. Victor Hugo est sincèrement et profondément catholique, et catholique mennaisien. Odes et Ballades, liv. V, Ode XIV, p. 383-386. Ibid., liv. V, Ode XVI, à l’Ombre d’un Enfant, p. 389-390. Ibid., liv. II, Ode IX, p. 167-172. (A suivre.) CHRISTIAN MARÉCHAL. LA VÉRITABLE JEUNE D’ARC COPIE FIDÈLE DE JÉSUS ET DE MARIE (Suite et fin.) Et La Trémoille, son compère, comment finit-il ? La Trémoille, lui aussi, dans sa cupidité ombrageuse et jalouse, avait, par tous les moyens, paralysé l’œuvre de la Pucelle, surtout en circonvenant le faible Charles VII. Il avait aussi trempé dans la trahison qui avait fait Jeanne d’Arc captive. Il avait soigneusement détourné ce prince et ses guerriers de porter secours à la prisonnière. Ses infidélités, de véritables trahisons, furent à la fin dévoilées; et lui, la Trémoille, disgracié, honni, mourut éloigné de la cour dans un opprobre bien mérité. LA VÉRITABLE JEANNE D’ARC 77 Charles VII, ce prince irrésolu, inconstant et ingrat, qui avait si longtemps prêté l’oreille aux conseils perfides et intéressés de ses favoris contre la Pucelle; qui avait si lâchement abandonné son insigne bienfaitrice aux mains de ses ennemis; qui n’entreprit rien, pour sa délivrance, Charles VII lui-même eut une fin des plus lamentables. Sur le soir de sa vie, il tomba dans un marasme affreux. Son apathie naturelle, sa faiblesse native de tempérament, son indécision, tout cela se compliqua d’un ennui et d’un dégoût absolu de tout. Il était hanté des idées les plus sombres et les plus étranges, des soupçons les plus puérils. Il était devenu méfiant à l’égard de tous ceux qui l’approchaient, au point de ne toucher à aucun des mets qui lui étaient présentés, crainte d’y trouver du poison. Il mourut de langueur et d’inanition, par l’excès même du jeûne que ses craintes chimériques lui imposaient. Tel fut le sort misérable de ceux qui coopérèrent ou ne s’opposèrent pas, ayant le devoir et le pouvoir de le faire, à la captivité et au martyre de la Libératrice de la France, le sort même des ennemis et des bourreaux du Sauveur. Une telle fin est de
fin des plus lamentables. Sur le soir de sa vie, il tomba dans un marasme affreux. Son apathie naturelle, sa faiblesse native de tempérament, son indécision, tout cela se compliqua d’un ennui et d’un dégoût absolu de tout. Il était hanté des idées les plus sombres et les plus étranges, des soupçons les plus puérils. Il était devenu méfiant à l’égard de tous ceux qui l’approchaient, au point de ne toucher à aucun des mets qui lui étaient présentés, crainte d’y trouver du poison. Il mourut de langueur et d’inanition, par l’excès même du jeûne que ses craintes chimériques lui imposaient. Tel fut le sort misérable de ceux qui coopérèrent ou ne s’opposèrent pas, ayant le devoir et le pouvoir de le faire, à la captivité et au martyre de la Libératrice de la France, le sort même des ennemis et des bourreaux du Sauveur. Une telle fin est de nature à frapper les esprits même les moins clairvoyants, les plus sceptiques et les plus prévenus. Ou il faut tout nier ou il faut reconnaître qu’il y a au-dessus de nous une Justice suprême qui veille pour châtier, même dès ici-bas, l’injustice et le crime ; une justice incorruptible qui venge la vertu et l’innocence opprimées. Mettre sur le compte de la fatalité ou du hasard la série des faits significatifs que nous venons de résumer, c’est de la déraison. Aussi les contemporains ne s’y trompèrent-ils point. Ces fins tragiques, dans le sens et dans la mesure même de la participation à l’attentat, ils ne les attribuèrent point à d’autre cause qu’à la Justice divine confondant l’injustice, l’ingratitude, la lâcheté, la trahison ; vengeant le bon droit et l’innocence méconnus, sacrifiés ; réprouvant les bourreaux et glorifiant la victime. : Ils s’y trompèrent d’autant moins que la victime elle-même avait annoncé ces châtiments aux bourreaux, de même qu’elle avait prédit l’entière expulsion à bref délai de tous les Anglais du royaume de France, fait capital qui s’accomplit également en son temps. « Ce qu’elle avait prophétisé aux Anglais, dit Rohrbacher, avec tant de courage dans les fers, ayant déjà la
venge la vertu et l’innocence opprimées. Mettre sur le compte de la fatalité ou du hasard la série des faits significatifs que nous venons de résumer, c’est de la déraison. Aussi les contemporains ne s’y trompèrent-ils point. Ces fins tragiques, dans le sens et dans la mesure même de la participation à l’attentat, ils ne les attribuèrent point à d’autre cause qu’à la Justice divine confondant l’injustice, l’ingratitude, la lâcheté, la trahison ; vengeant le bon droit et l’innocence méconnus, sacrifiés ; réprouvant les bourreaux et glorifiant la victime. : Ils s’y trompèrent d’autant moins que la victime elle-même avait annoncé ces châtiments aux bourreaux, de même qu’elle avait prédit l’entière expulsion à bref délai de tous les Anglais du royaume de France, fait capital qui s’accomplit également en son temps. « Ce qu’elle avait prophétisé aux Anglais, dit Rohrbacher, avec tant de courage dans les fers, ayant déjà la mort du bûcher devant les yeux, à savoir, la ruine de leur puissance en France, s’accomplit également. « Avant six ans, leur avait-elle dit, vous perdrez un gagé plus considérable qu’Orléans. » Précisément à cette époque, c’est-à-dire en 1436, la capitale du royaume tomba entre les mains du roi. Et en 1437, quand il fit son entrée à Paris des trompettes et à la tête de ses chevaliers dans cette même ville qui l’avait auparavant reçu à coups de canon, et dans les fossés de laquelle Jeanne était tombée blessée, alors se réalisèrent les paroles suivantes qu’elle avait fait dire aux Anglais par un héraut devant Orléans : « Le roi entrera dans Paris en bonne compagnie. » Rouen fut pris en 1449 ; toute la Normandie et la Guyenne furent de même conquises bientôt après; et enfin, en 1450, lorsque la bannière blanche aux fleurs de lis flotta sur Calais, dernier boulevard de la puissance anglaise sur le continent, ces mots, que la Pucelle avait prononcés à Rouen, dans sa prison, furent vérifiés : « Les Anglais perdront tout en France. » Ils y perdirent si bien tout que, depuis cette époque, ils n’y ont plus rien possédé ;
en 1437, quand il fit son entrée à Paris des trompettes et à la tête de ses chevaliers dans cette même ville qui l’avait auparavant reçu à coups de canon, et dans les fossés de laquelle Jeanne était tombée blessée, alors se réalisèrent les paroles suivantes qu’elle avait fait dire aux Anglais par un héraut devant Orléans : « Le roi entrera dans Paris en bonne compagnie. » Rouen fut pris en 1449 ; toute la Normandie et la Guyenne furent de même conquises bientôt après; et enfin, en 1450, lorsque la bannière blanche aux fleurs de lis flotta sur Calais, dernier boulevard de la puissance anglaise sur le continent, ces mots, que la Pucelle avait prononcés à Rouen, dans sa prison, furent vérifiés : « Les Anglais perdront tout en France. » Ils y perdirent si bien tout que, depuis cette époque, ils n’y ont plus rien possédé ; et le châtiment, ainsi que nous l’avons fait remarquer, se prolongea sur leurs possessions légitimes, où toute une suite de luttes intestines accumulèrent dévastations et meurtres. La Libératrice de la France, comme Sauveur, fut donc bien vengée : des Judas qui la trahirent et qui la vendirent à ses ennemis; des ingrats et des lâches qui, le devant et le pouvoir, ne firent rien pour sa délivrance et la laissèrent égorger sans protester ; des juges, traîtres ou lâches, qui l’immolèrent sous le fatras de la plus monstrueuse des procédures ; des princes et du peuple, enfin, qui avaient dit, implicitement du moins : que son sang retombe sur nous et sur nos enfants !» Ce fut là, pour la Libératrice de la France, comme une première réhabilitation divine, le doigt de Dieu y montrant visiblement, avec la grande culpabilité des bourreaux, l’innocence parfaite de la victime, sa grande sainteté, et le choix divin qui avait été fait d’elle pour délivrer la France et exalter son trône. Cette divine réhabilitation de la martyre de Rouen fut suivie de celle que, de concert, l'Église et la France, le pape et le roi devaient bientôt entreprendre et faire grande, solennelle, éclatante, pour
des ingrats et des lâches qui, le devant et le pouvoir, ne firent rien pour sa délivrance et la laissèrent égorger sans protester ; des juges, traîtres ou lâches, qui l’immolèrent sous le fatras de la plus monstrueuse des procédures ; des princes et du peuple, enfin, qui avaient dit, implicitement du moins : que son sang retombe sur nous et sur nos enfants !» Ce fut là, pour la Libératrice de la France, comme une première réhabilitation divine, le doigt de Dieu y montrant visiblement, avec la grande culpabilité des bourreaux, l’innocence parfaite de la victime, sa grande sainteté, et le choix divin qui avait été fait d’elle pour délivrer la France et exalter son trône. Cette divine réhabilitation de la martyre de Rouen fut suivie de celle que, de concert, l'Église et la France, le pape et le roi devaient bientôt entreprendre et faire grande, solennelle, éclatante, pour venger, eux aussi, la justice méconnue et la vertu sacrifiée ; pour protester, eux aussi, contre l'iniquité ; pour exalter, eux aussi, l'héroïsme de la foi et du patriotisme ; pour proclamer, à la face du Ciel et de la terre, la sublimité de l'abnégation du martyre, et dévoiler la mauvaise foi et la méchanceté des bourreaux. Cette réhabilitation officielle, solennelle, complète, qui fut l'œuvre de l'Église et de la France, et à laquelle se sont unies les générations pour exalter Jeanne d'Arc, fera l'objet du chapitre suivant. CHAPITRE II RÉHABILITATION JURIDIQUE ET OFFICIELLE DE JEANNE D'ARC. — SA GLORIFICATION ET SON EXALTATION A TRAVERS LES SIECLES ET PARTICULIÈREMENT DE NOS JOURS. — LES ENNEMIS MODERNES DE LA PUCELLE. SA CANONISATION. « Lorsque j'aurai été élevé de terre, je attirerai tout à moi. » (Saint JEAN, XII, 32.) « Toutes les générations m'appelleront bienheureuse, car le Tout-Puissant a fait en moi de grandes choses. » (Saint Luc, 1, 49.) Les ennemis du Sauveur crurent avoir à jamais couvert d'ignominie la personne et l'œuvre de la divine Victime de leur haine par les humiliations de la passion et de la croix, par un jugement de flétrissure et un supplice d'infamie. On
mauvaise foi et la méchanceté des bourreaux. Cette réhabilitation officielle, solennelle, complète, qui fut l'œuvre de l'Église et de la France, et à laquelle se sont unies les générations pour exalter Jeanne d'Arc, fera l'objet du chapitre suivant. CHAPITRE II RÉHABILITATION JURIDIQUE ET OFFICIELLE DE JEANNE D'ARC. — SA GLORIFICATION ET SON EXALTATION A TRAVERS LES SIECLES ET PARTICULIÈREMENT DE NOS JOURS. — LES ENNEMIS MODERNES DE LA PUCELLE. SA CANONISATION. « Lorsque j'aurai été élevé de terre, je attirerai tout à moi. » (Saint JEAN, XII, 32.) « Toutes les générations m'appelleront bienheureuse, car le Tout-Puissant a fait en moi de grandes choses. » (Saint Luc, 1, 49.) Les ennemis du Sauveur crurent avoir à jamais couvert d'ignominie la personne et l'œuvre de la divine Victime de leur haine par les humiliations de la passion et de la croix, par un jugement de flétrissure et un supplice d'infamie. On sait combien ces déicides furent déçus. On sait que cette condamnation, ce supplice et cette croix furent, au contraire, son contraire, pour la divine victime qui les subit en toute résignation aux volontés de son Père, autant de titres de gloire, de domination et de règne, autant de sujets d'admiration et d'adoration, de reconnaissance et d'amour auprès des hommes rachetés. Il en a été de même, toutes proportions gardées, au sujet de la Libératrice de la France. Les Anglais et les hommes qui s'intitulèrent ses juges et ne furent que ses bourreaux, prétendirent avoir à jamais flétri avec son œuvre de délivrance et son roi, la pieuse et pure vierge, la sublime héroïne, en l'accablant de mauvais traitements et d'opprobes : dans leurs cachots, en la jugeant, la condamnant et la suppliciant : ainsi qu'une créature d'enfer, un limier du diable, ainsi qu'une maléficière coupable de tous les crimes. C'est tout le contraire qui est arrivé. Ces humiliations, ce jugement de flétrissure, cette condamnation et ce supplice d'infamie n'ont servi qu'à faire ressortir et briller dans tout leur éclat l'héroïsme de sa vertu, la sublimité de son dévouement patriotique, la sainteté de toute sa vie et sa soumission aux divines
et d'adoration, de reconnaissance et d'amour auprès des hommes rachetés. Il en a été de même, toutes proportions gardées, au sujet de la Libératrice de la France. Les Anglais et les hommes qui s'intitulèrent ses juges et ne furent que ses bourreaux, prétendirent avoir à jamais flétri avec son œuvre de délivrance et son roi, la pieuse et pure vierge, la sublime héroïne, en l'accablant de mauvais traitements et d'opprobes : dans leurs cachots, en la jugeant, la condamnant et la suppliciant : ainsi qu'une créature d'enfer, un limier du diable, ainsi qu'une maléficière coupable de tous les crimes. C'est tout le contraire qui est arrivé. Ces humiliations, ce jugement de flétrissure, cette condamnation et ce supplice d'infamie n'ont servi qu'à faire ressortir et briller dans tout leur éclat l'héroïsme de sa vertu, la sublimité de son dévouement patriotique, la sainteté de toute sa vie et sa soumission aux divines volontés. Sans cette suprême épreuve, on eût pu douter, peut-être, encore de l'entière pureté de ses intentions et de son absolu désintéressement dans tout ce qu'elle avait fait pour la France et son roi, comme on eût pu douter encore, peut-être, de la divine origine de sa mission ; mais après une telle épreuve si noblement, si héroïquement subie, il n'a pu rester, dans son aureole de gloire, aucune ombre douteuse. En tout cas, sans la partie si douloureuse et si humiliée de son existence, sans sa passion et son horrible mort, Jeanne d'Arc n'eût été, dans la mémoire des hommes, que la vierge pieuse, douce, chaste, la guerrière intrépide, l'héroïne sans peur et sans reproche ; mais, avec l'héroïsme chrétien et patriotique de ses humiliations et de ses souffrances, elle a été, en plus, la martyre sublime. Sans ces épreuves finales, les plus brillants rayons eussent manqué à son aureole de gloire, les plus beaux fleurons à sa couronne d'immortalité. Aussi bien, lorsque la France fut rentrée tout entière sous l'obéissance de son roi légitime, n'y eut-il qu'une voix, dans la patrie libérée et reconstituée, pour demander la réhabilitation de la victime, avec la flétrissure des bourreaux. « La