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apostolique Provida rim 18 janvier 1912 (Codicis juris canonici fontes, III, pp. 659-660), avait déclaré que, en L'exposé du communiqué de presse sur le salut des non-catholiques et des non-chrétiens s'en tient aux thèses larges, aujourd'hui classiques, et que le Saint-Office a rendues officielles dans sa lettre du 8 août 1949 (Documentation catholique, 1952, col. 1395-1399), à Mgr Cushing, archevêque de Boston; ces thèses se résument d'un mot : le salut est accessible à tout homme de bonne volonté; on ne se sauve pas sans référence à l'Eglise, mais cette référence peut être implicite. La brièveté du communiqué de presse ne lui permet pas de distinguer, autant qu'il serait souhaitable, entre le salut des chrétiens baptisés et croyant au Christ Rédempteur et le salut des infidèles; on comprendra que le problème, aujourd'hui capital, du rapport des Églises à l'Église qui demandera encore de longues réflexions ne soit pas évoqué. Il ne laisse pourtant pas de se poser. Aussi bien le cardinal Bea y a-t-il fait allusion, une fois de plus, dans une conférence à Padoue dont l'Osservatore Romano du 12 mai donne le résumé. Le laïcat? Les communiqués de presse de la Commission Centrale Allemagne, les mariages mixtes contractés hors de la présence du prêtre catholique, bien que gravement illicites, pouvaient cependant être tenus pour valides; cette mesure fut ensuite étendue à la Hongrie. Le décret Ne temere de 1907 ne résilia pas cette concession de 1906. Mais le droit canon de 1917 a supprimé toute exception et a étendu à l'univers entier les prescriptions du Concile de Trente. C'est un retour à la législation de Pie X que souhaitent donc les protestants allemands. Ils désirent que les mariages mixtes contractés hors de la présence d'un prêtre catholique soient considérés comme valides bien qu'illicites. La chose n'est pas théologiquement impossible, puisque le sacrement de mariage est essentiellement constitué par le libre consentement mutuel des époux, seuls ministres du sacrement; la présence du prêtre n'est nécessaire à la validité que depuis le XVIe siècle. Dans certains cas de force majeure, le droit actuel admet que cette présence n'est pas nécessaire à
de la présence du prêtre catholique, bien que gravement illicites, pouvaient cependant être tenus pour valides; cette mesure fut ensuite étendue à la Hongrie. Le décret Ne temere de 1907 ne résilia pas cette concession de 1906. Mais le droit canon de 1917 a supprimé toute exception et a étendu à l'univers entier les prescriptions du Concile de Trente. C'est un retour à la législation de Pie X que souhaitent donc les protestants allemands. Ils désirent que les mariages mixtes contractés hors de la présence d'un prêtre catholique soient considérés comme valides bien qu'illicites. La chose n'est pas théologiquement impossible, puisque le sacrement de mariage est essentiellement constitué par le libre consentement mutuel des époux, seuls ministres du sacrement; la présence du prêtre n'est nécessaire à la validité que depuis le XVIe siècle. Dans certains cas de force majeure, le droit actuel admet que cette présence n'est pas nécessaire à la validité. Certes l'Église revendique le droit de fixer la forme des sacrements et les conditions de leur validité. Mais, dans le cas du mariage, cette forme et ces conditions de validité ne sont pas de droit divin et elles ont changé dans le temps. L'Église pourrait donc en principe modifier la forme du sacrement de mariage ou en dispenser en cas de mariage mixte. Mais de graves objections sont à prévoir contre un tel changement, des objections d'ordre pastoral et d'ordre canonique. D'un point de vue pastoral, les mariages mixtes sont très souvent une cause d'indifférence religieuse et l'Église, surtout dans des pays comme l'Allemagne ou l'Amérique du Nord, les déconseille fortement; par ailleurs, il est certain que l'époux catholique d'un mariage mixte invalide est mis dans une situation religieuse désastreuse, privé des sacrements, et irrémédiablement poussé hors de la pratique religieuse il s'agit de savoir ce qui est pastoralement le moindre mal, ou une multiplication des mariages mixtes que le brassage des populations en Allemagne rend de plus en plus fréquent, ou l'exclusion de toute possibilité de réconciliation avec l'Église. D'un point de vue canonique, l'on craint, non sans raison, qu'une certaine tolérance des mariages mixtes, la reconnaissance
modifier la forme du sacrement de mariage ou en dispenser en cas de mariage mixte. Mais de graves objections sont à prévoir contre un tel changement, des objections d'ordre pastoral et d'ordre canonique. D'un point de vue pastoral, les mariages mixtes sont très souvent une cause d'indifférence religieuse et l'Église, surtout dans des pays comme l'Allemagne ou l'Amérique du Nord, les déconseille fortement; par ailleurs, il est certain que l'époux catholique d'un mariage mixte invalide est mis dans une situation religieuse désastreuse, privé des sacrements, et irrémédiablement poussé hors de la pratique religieuse il s'agit de savoir ce qui est pastoralement le moindre mal, ou une multiplication des mariages mixtes que le brassage des populations en Allemagne rend de plus en plus fréquent, ou l'exclusion de toute possibilité de réconciliation avec l'Église. D'un point de vue canonique, l'on craint, non sans raison, qu'une certaine tolérance des mariages mixtes, la reconnaissance de leur validité, ne multiplie les causes inextricables de nullité de mariage, à raison de la difficulté qu'il y aurait à juger exactement des conditions dans lesquelles le consentement mutuel aurait été donné. soulignent l'importance toujours plus grande que prennent les laïcs dans la vie de l'Église, et, reprenant l'expression de Pie XI, ils reconnaissent la nécessité de leur « collaboration à l'apostolat hiérarchique». Rien sur le sacerdoce universel des laïcs. Ici encore il s'agit de schémas dogmatiques; ceux de la commission du laïcat seront présentés à la session de la Commission Centrale. Enfin, question secondaire, mais qui a son importance psychologique, la Commission pour les Églises orientales (catholiques) a soulevé le problème d'un calendrier universel fixe auquel elle ne semble pas opposée. Rien de bien nouveau en tout cela, dira-t-on peut-être. Reconnaissons, cependant, que, en bien des questions ici évoquées, sauf peut-être dans les schémas dogmatiques, les recherches actuelles, du moins les recherches pastorales, sont largement prises en considération. 12 juin 1962. Robert Rouquette. Un appel missionnaire. L’Afrique noire a un besoin grave et urgent de techniciens chrétiens en matière sociale. Il faut créer pour cela sans retard des centres de recherches et de formation des cadres. Pour répondre
de Pie XI, ils reconnaissent la nécessité de leur « collaboration à l'apostolat hiérarchique». Rien sur le sacerdoce universel des laïcs. Ici encore il s'agit de schémas dogmatiques; ceux de la commission du laïcat seront présentés à la session de la Commission Centrale. Enfin, question secondaire, mais qui a son importance psychologique, la Commission pour les Églises orientales (catholiques) a soulevé le problème d'un calendrier universel fixe auquel elle ne semble pas opposée. Rien de bien nouveau en tout cela, dira-t-on peut-être. Reconnaissons, cependant, que, en bien des questions ici évoquées, sauf peut-être dans les schémas dogmatiques, les recherches actuelles, du moins les recherches pastorales, sont largement prises en considération. 12 juin 1962. Robert Rouquette. Un appel missionnaire. L’Afrique noire a un besoin grave et urgent de techniciens chrétiens en matière sociale. Il faut créer pour cela sans retard des centres de recherches et de formation des cadres. Pour répondre à ce but, les jésuites de l’Action Populaire ont fondé au début de cette année, à Abidjan (Côte-d’Ivoire), une filiale qui a pour nom l’INADES, Institut africain pour le développement économique et social. Les Pères Hanrion, de Soras et Fyot sont déjà à pied d’œuvre. D’autres, dont le Père Calvez, leur ont prêté un concours temporaire. Ils seront six à la fin de 1962, dix, dont plusieurs ethnologues, en 1963-64. Dans cette ville d’Abidjan, résumé d’Église puisqu’elle compte des fondations de divers instituts, il s’agit de mettre à la disposition du clergé et du laïcat un institut qui orientera ses services en plusieurs directions: recherche scientifique, formation de cadres, revue, bibliothèque. Installé pauvrement et provisoirement dans l’île de Treichville, l’institut espère s’établir plus au large dans un centre culturel sur le Plateau, au cœur même de la cité. Les Pères ont commencé à donner des cours et conférences et à participer à de grands travaux économiques. Mais il est bien entendu que leur rayonnement débordera la Côte d’Ivoire pour atteindre l’Afrique de l’Ouest dans son ensemble et même toute l’Afrique noire. Déjà les membres de l’institut ont participé à des sessions en Haute-Volta, au Cameroun, etc. Tout travail intellectuel suppose
leur ont prêté un concours temporaire. Ils seront six à la fin de 1962, dix, dont plusieurs ethnologues, en 1963-64. Dans cette ville d’Abidjan, résumé d’Église puisqu’elle compte des fondations de divers instituts, il s’agit de mettre à la disposition du clergé et du laïcat un institut qui orientera ses services en plusieurs directions: recherche scientifique, formation de cadres, revue, bibliothèque. Installé pauvrement et provisoirement dans l’île de Treichville, l’institut espère s’établir plus au large dans un centre culturel sur le Plateau, au cœur même de la cité. Les Pères ont commencé à donner des cours et conférences et à participer à de grands travaux économiques. Mais il est bien entendu que leur rayonnement débordera la Côte d’Ivoire pour atteindre l’Afrique de l’Ouest dans son ensemble et même toute l’Afrique noire. Déjà les membres de l’institut ont participé à des sessions en Haute-Volta, au Cameroun, etc. Tout travail intellectuel suppose une documentation fournie et à jour, d’autant que la bibliothèque sera ouverte à tous les chercheurs et que nombreux seront les travailleurs qui viendront y parfaire leurs connaissances. C’est pourquoi, exceptionnellement, nous faisons appel à nos lecteurs, certains qu’ils saisiront cette occasion de faire œuvre missionnaire et d’aider nos frères d’Afrique. L'Inades, en effet, recevrait avec grande reconnaissance tous dons d’ouvrages de théologie, Écriture Sainte, patristique, spiritualité, philosophie, pédagogie, histoire et géographie, ethnologie, économie, droit, sciences sociales et politiques, littérature, dictionnaires, ainsi que des collections de revues. Les ouvrages et revues ayant trait à l’Afrique seraient particulièrement les bienvenus. Eventuellement, des offres de vente seraient aussi reçues. Prière d’adresser tout envoi ou correspondance au Père Xavier Baronnet, 15, rue Raymond-Marcheron, Vanves, Seine, c.c.p. Action Populaire, 16.178.32, Paris (en précisant pour l’Inades). André RÉTIF. Un Vocabulaire de Théologie Biblique. On s'intéresse autour de nous à la Bible et cet intérêt est autre chose que tel engouement, comme on dit, passager. C'est plutôt l'attitude opposée qui aura été éphémère. Encore est-il difficile de juger le passé on oublierait trop vite, par exemple, tout ce que doit à la Bible une sainte Thérèse de Lisieux, née aux aurores de la troisième république. C'est
d’Afrique. L'Inades, en effet, recevrait avec grande reconnaissance tous dons d’ouvrages de théologie, Écriture Sainte, patristique, spiritualité, philosophie, pédagogie, histoire et géographie, ethnologie, économie, droit, sciences sociales et politiques, littérature, dictionnaires, ainsi que des collections de revues. Les ouvrages et revues ayant trait à l’Afrique seraient particulièrement les bienvenus. Eventuellement, des offres de vente seraient aussi reçues. Prière d’adresser tout envoi ou correspondance au Père Xavier Baronnet, 15, rue Raymond-Marcheron, Vanves, Seine, c.c.p. Action Populaire, 16.178.32, Paris (en précisant pour l’Inades). André RÉTIF. Un Vocabulaire de Théologie Biblique. On s'intéresse autour de nous à la Bible et cet intérêt est autre chose que tel engouement, comme on dit, passager. C'est plutôt l'attitude opposée qui aura été éphémère. Encore est-il difficile de juger le passé on oublierait trop vite, par exemple, tout ce que doit à la Bible une sainte Thérèse de Lisieux, née aux aurores de la troisième république. C'est surtout depuis la fin de la dernière guerre que le désir d'accéder à la Bible a pris une forme collective, en grande partie parce que les développements de la catéchese et de la liturgie ne pouvaient se concevoir coupés de la source biblique. Au premier rang des travaux d'ensemble, la « Bible de Jérusalem » fut donc reçue par les prêtres et les fidèles comme un événement les touchant directement. Elle leur donnait en effet non seulement une traduction, mais un moyen d'accès au texte par l'excellent appareil d'explications qui l'encadrait. C'était déjà un des signes certains que ce qu'on appelle « mouvement biblique » vivait de réalités et en créait, une réalisation appelant l'autre. La liste en serait longue. Aujourd’hui, des professeurs d’exégèse catholiques, au nombre de soixante-dix, nombre à plusieurs égards respectable, ont composé en langue française, sous la direction du P. Xavier Léon-Dufour et d'un comité de cinq exégètes, le Vocabulaire de Théologie Biblique, que présentent les Editions du Cerf. C'est évidemment un travail d’ensemble en feuilletant le livre, on identifiera en bas des articles les noms de beaucoup de maîtres connus pour leurs travaux, mais on ne pourra pas ne pas remarquer l'unité d'allure de tout
« Bible de Jérusalem » fut donc reçue par les prêtres et les fidèles comme un événement les touchant directement. Elle leur donnait en effet non seulement une traduction, mais un moyen d'accès au texte par l'excellent appareil d'explications qui l'encadrait. C'était déjà un des signes certains que ce qu'on appelle « mouvement biblique » vivait de réalités et en créait, une réalisation appelant l'autre. La liste en serait longue. Aujourd’hui, des professeurs d’exégèse catholiques, au nombre de soixante-dix, nombre à plusieurs égards respectable, ont composé en langue française, sous la direction du P. Xavier Léon-Dufour et d'un comité de cinq exégètes, le Vocabulaire de Théologie Biblique, que présentent les Editions du Cerf. C'est évidemment un travail d’ensemble en feuilletant le livre, on identifiera en bas des articles les noms de beaucoup de maîtres connus pour leurs travaux, mais on ne pourra pas ne pas remarquer l'unité d'allure de tout l'ouvrage, terme de confrontations qui ont duré quatre années. Il s'agit d'un « vocabulaire », genre moins exhaustif et moins aride que celui du dictionnaire. On y trouvera trois cents notices, choisies et proportionnées de manière à faire une sorte de cadrage du donné théologique des deux Testaments. Ce donné est traité exclusivement à partir des mots qu'on trouve dans les Écritures, mais non pas sur un mode directement philologique. On cherche à rendre compte du langage biblique, entendu dans un sens large, système, propre à une tradition, de connexions et d'associations d'idées. Chaque mot est pris comme élément de ce système vivant, autrement dit comme thème, pour reprendre une appellation qui a fait fortune. Un seul secteur des études bibliques est couvert, mais un secteur privilégié celui de la théologie biblique. Plutôt que de tenter ici une définition de cette discipline en croissance et parfois encore cartilagineuse, renvoyons le lecteur à l' « Introduction de X. Léon-Dufour (suivie d'une autre, sur l'histoire littéraire de la Bible, de P. Grelot). Dans un esprit ouvertement catholique, la lumière est faite sur un point de méthode la théologie biblique ne se réduit pas à l'ensemble des assertions de l'Écriture touchant Dieu, ou
est traité exclusivement à partir des mots qu'on trouve dans les Écritures, mais non pas sur un mode directement philologique. On cherche à rendre compte du langage biblique, entendu dans un sens large, système, propre à une tradition, de connexions et d'associations d'idées. Chaque mot est pris comme élément de ce système vivant, autrement dit comme thème, pour reprendre une appellation qui a fait fortune. Un seul secteur des études bibliques est couvert, mais un secteur privilégié celui de la théologie biblique. Plutôt que de tenter ici une définition de cette discipline en croissance et parfois encore cartilagineuse, renvoyons le lecteur à l' « Introduction de X. Léon-Dufour (suivie d'une autre, sur l'histoire littéraire de la Bible, de P. Grelot). Dans un esprit ouvertement catholique, la lumière est faite sur un point de méthode la théologie biblique ne se réduit pas à l'ensemble des assertions de l'Écriture touchant Dieu, ou formellement limitées à la sphère religieuse. La traiter ainsi, ce serait traiter comme non théologique une grande partie de ce qui est, en fait, la Parole de Dieu. Cette optique s'impose d'autant plus qu'on s'est résolu à faire aux livres sapientiels leur juste place. On respecte ainsi le grand mystère biblique d'une union entre la parole divine et la parole humaine qui, comme l'Incarnation, a toujours fait scandale. Le langage le plus humain de la Bible reçoit donc ici l'attention qui lui est due, avec les thèmes comme Eau, Feu, Lait, Livre, Mer, Pierre, Procès, Vêtement. thèmes presque toujours communs aux deux Testaments. C'est bien en découvrant la perspective qui va d'un Testament à l'autre que le lecteur sera le plus vivement éclairé. Suivant les exégètes ou suivant les sujets, l'accent a été mis sur le mouvement qui va de l'imparfait au parfait, ou du type (voir article figure) à sa réalisation deux aspects traditionnels, complémentaires, mais distincts. Précisément dans l'exposé de cette totalité vivante se fait jour la méthode propre à la théologie biblique, qui s'incorpore l'exégèse en la dépassant. L'ultime objet de la théologie biblique est sans doute la démonstration de l'unité des deux Testaments. Elle procure ainsi
biblique d'une union entre la parole divine et la parole humaine qui, comme l'Incarnation, a toujours fait scandale. Le langage le plus humain de la Bible reçoit donc ici l'attention qui lui est due, avec les thèmes comme Eau, Feu, Lait, Livre, Mer, Pierre, Procès, Vêtement. thèmes presque toujours communs aux deux Testaments. C'est bien en découvrant la perspective qui va d'un Testament à l'autre que le lecteur sera le plus vivement éclairé. Suivant les exégètes ou suivant les sujets, l'accent a été mis sur le mouvement qui va de l'imparfait au parfait, ou du type (voir article figure) à sa réalisation deux aspects traditionnels, complémentaires, mais distincts. Précisément dans l'exposé de cette totalité vivante se fait jour la méthode propre à la théologie biblique, qui s'incorpore l'exégèse en la dépassant. L'ultime objet de la théologie biblique est sans doute la démonstration de l'unité des deux Testaments. Elle procure ainsi une vision de la Bible sans laquelle il est pratiquement impossible de la prêcher. C'est pourquoi le Vocabulaire vient bien à son heure on sent que la prédication ne peut se passer de nourriture scripturaire mais aussi qu'elle ne peut être répétition formelle du matériel biblique au détriment de la substance biblique. Bien que l'appareil scientifique visible du livre soit très discret, la complexité des questions perceptible. L'ensemble peut évidemment recevoir des améliorations. S'il ne prête pas ici ou là à la critique, relèverait-il encore de l'exégèse? On a donné la priorité à la synthèse, or il est difficile d'harmoniser dans une brève notice la perspective de l'histoire des faits et celle de l'histoire de la composition des Écritures, la succession des événements et la genèse de la conscience religieuse que Dieu fait s'épanouir. Mais on verra que donner le pas à la synthèse, c'est autre chose que simplifier certains détails c'est faire en sorte qu'apparaisse comme le plus important dans l'article ce qui est le plus important dans l'Écriture, communiquer au lecteur ce qu'apporte à l'auteur la familiarité des livres inspirés, lui donner l'élan pour qu'il les lise. Les références ne sont pas trop nombreuses, afin qu'on s'en serve
substance biblique. Bien que l'appareil scientifique visible du livre soit très discret, la complexité des questions perceptible. L'ensemble peut évidemment recevoir des améliorations. S'il ne prête pas ici ou là à la critique, relèverait-il encore de l'exégèse? On a donné la priorité à la synthèse, or il est difficile d'harmoniser dans une brève notice la perspective de l'histoire des faits et celle de l'histoire de la composition des Écritures, la succession des événements et la genèse de la conscience religieuse que Dieu fait s'épanouir. Mais on verra que donner le pas à la synthèse, c'est autre chose que simplifier certains détails c'est faire en sorte qu'apparaisse comme le plus important dans l'article ce qui est le plus important dans l'Écriture, communiquer au lecteur ce qu'apporte à l'auteur la familiarité des livres inspirés, lui donner l'élan pour qu'il les lise. Les références ne sont pas trop nombreuses, afin qu'on s'en serve l'ouvrage est un guide de lecture et non pas un substitut de la Bible. Une autre qualité les articles les plus courts n'ont pas été considérés comme les moins importants c'était essentiel, puisque tous se tiennent. Deux souhaits donc sont à formuler qu'on lise l'ouvrage avec une Bible, et qu'on fasse communiquer entre elles les notices, pour percevoir la symphonie du langage biblique. Sans avoir pris un ton homilétique, le Vocabulaire de Théologie Biblique démontre que l'exégèse et aussi les exégètes peuvent tirer de la Bible une nourriture forte pour les fidèles. Le désir de S. S. Jean XXIII est bien connu, de voir les études exégétiques s'avérer apostoliquement fécondes. Les collaborateurs de ce livre se réjouissent d'être allés au devant de ce désir. Paul BEAUCHAMP. Le sens religieux de l'œuvre du P. Teilhard de Chardin. Au milieu de tous les ouvrages, de tous les articles publiés sur le P. Teilhard de Chardin, il semble que le récent volume du P. de Lubac, La pensée religieuse du P. Teilhard de Chardin (Aubier, 1962, 375 pp.), s'imposera avec une autorité toute spéciale. L'autorité d'un ami, en correspondance prolongée, en discussion souvent; cela ne lui permet pas seulement de témoigner des «