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? La réponse est celle-ci : les étudiants de l’université d’Athènes croient qu’ils luttent pour une cause nationale. Jusqu’ici, il n’y a pas eu de traduction de la Bible en grec moderne. Les Grecs sont d’avis qu’elle possède un saint privilège. Au temps où la supériorité ottomane voulait absorber la nationalité grecque, c’était l’Église qui, par le texte de la Bible grecque, conservait les traditions helléniques et contribuait pour une large part à la conservation du sentiment national chez les descendants d’Homère et de Platon. Il y a cependant des personnages illustres qui réclament la traduction en grec moderne, et parmi eux est la reine. La traduction est prête depuis longtemps, mais le synode a refusé de la laisser publier. Il y a également un mouvement dans une certaine partie de la jeunesse grecque à Athènes en faveur de la langue moderne, mais les étudiants y sont hostiles et l’opposition parlementaire est avec les étudiants qui, c’est assez curieux, se battent pour un idéal réactionnaire. Ils vont plus loin et demandent la prohibition d’autres traductions et la destruction de celles qui existent." L’Actualité Bibliographique L’INQUISITION EN ESPAGNE Dans le numéro du 1er novembre de la Grande Revue, M. Ch. Langlois, publie sous le titre "l’Inquisition en Espagne" un article qui fait partie d’une série commencée par lui dans les numéros des 1er septembre et 1er octobre de cette année. La machine inquisitoriale, inventée contre l’hérésie était, dit-il, un incomparable instrument de règne. Les grands de la terre, papes et rois, ne pouvaient manquer de s’en apercevoir et de l’utiliser contre leurs ennemis politiques. Le Saint-Siège, lui, ne pouvait échapper à cette tentation, puisque l’Inquisition était son œuvre; les inquisiteurs étaient ses agents. D’autre part, le pape avait à la fois des intérêts spirituels comme père universel des fidèles, et des intérêts temporels comme petit prince italien. Il était dans la nature des choses que, confondant les deux personnages, il considérait toute opposition au prince italien comme une résistance au chef de l’Eglise, à l’Eglise; or, toute résistance à l’Eglise est, d’après la doctrine romaine, formellement énoncée par saint Thomas d’Aquin,
publie sous le titre "l’Inquisition en Espagne" un article qui fait partie d’une série commencée par lui dans les numéros des 1er septembre et 1er octobre de cette année. La machine inquisitoriale, inventée contre l’hérésie était, dit-il, un incomparable instrument de règne. Les grands de la terre, papes et rois, ne pouvaient manquer de s’en apercevoir et de l’utiliser contre leurs ennemis politiques. Le Saint-Siège, lui, ne pouvait échapper à cette tentation, puisque l’Inquisition était son œuvre; les inquisiteurs étaient ses agents. D’autre part, le pape avait à la fois des intérêts spirituels comme père universel des fidèles, et des intérêts temporels comme petit prince italien. Il était dans la nature des choses que, confondant les deux personnages, il considérait toute opposition au prince italien comme une résistance au chef de l’Eglise, à l’Eglise; or, toute résistance à l’Eglise est, d’après la doctrine romaine, formellement énoncée par saint Thomas d’Aquin, une manifestation d’hérésie; d’où il suit que s’élever contre n’importe quelle volonté du pape, c’est s’exposer à mettre en branle contre soi la procédure inquisitoriale. Lorsque les Colonna engagèrent une vendetta contre les Gaëtani, Boniface VIII, qui était un Gaëtani, les déclara hérétiques. Lorsque Cola di Rienzo mit en question la souveraineté pontificale à Rome, c’est d’hérésie qu’il fut accusé. Dans chacune des grandes villes de Lombardie et de Toscane, il y avait au moins deux partis, celui du Pape disposait de l’inquisition locale. Lorsque Savonarole, ce saint homme, gêna la politique d’Alexandre VI (Borgia), à Florence, ce fut d’hérésie qu’il fut accusé. Tous ceux qui s’efforcèrent d’empêcher que le rêve d’innocent IV et de ses successeurs l’unification de l’Italie, sous l’hégémonie du Saint-Siège, devînt une réalité : Manfred, les Visconti de Milan, les della Scala de Vérone, les Maffardi de Faenza,Gatturcio de Lucques, Passerino de Mantoue, etc., ont été excommuniés comme hérétiques ou fauteurs d’hérésie. Lorsque les Vénitiens s’opposèrent, en 1309, à ce que Clément V annexât Ferrare au détriment de la maison d’Este, Clément les mit, comme hérétiques, au ban de la chrétienté. Si les papes ont très souvent et finalement échoué dans leurs entreprises italiennes, ce n’est
la souveraineté pontificale à Rome, c’est d’hérésie qu’il fut accusé. Dans chacune des grandes villes de Lombardie et de Toscane, il y avait au moins deux partis, celui du Pape disposait de l’inquisition locale. Lorsque Savonarole, ce saint homme, gêna la politique d’Alexandre VI (Borgia), à Florence, ce fut d’hérésie qu’il fut accusé. Tous ceux qui s’efforcèrent d’empêcher que le rêve d’innocent IV et de ses successeurs l’unification de l’Italie, sous l’hégémonie du Saint-Siège, devînt une réalité : Manfred, les Visconti de Milan, les della Scala de Vérone, les Maffardi de Faenza,Gatturcio de Lucques, Passerino de Mantoue, etc., ont été excommuniés comme hérétiques ou fauteurs d’hérésie. Lorsque les Vénitiens s’opposèrent, en 1309, à ce que Clément V annexât Ferrare au détriment de la maison d’Este, Clément les mit, comme hérétiques, au ban de la chrétienté. Si les papes ont très souvent et finalement échoué dans leurs entreprises italiennes, ce n’est pas faute d’avoir eu recours à l’Inquisition. Ils ont échoué pourtant; c’est, dit M. Ch.V. Langlois, que l’Inquisition n’était redoutable qu’appuyée de la force matérielle sur le « bras séculier. » Les particuliers, obligés d’obéir à ses citations, étaient perdus d’avance, mais les princes n’avaient rien à craindre d’elle tant qu’ils étaient en mesure de soutenir leur attitude à main armée : il est arrivé plus d’une fois que le « tyran » lombard ou toscan, excommunié suivant les règles comme contumace au Saint-Office, n’en ait tenu compte que pour rosser plus copieusement, chez lui, les « familiers » et les amis dudit Office et du Saint-Siège. En pareil cas, les souverains pontifes avaient pris, il est vrai, l’habitude, au treizième siècle, de faire prêcher contre les rebelles des « croisades » analogues aux croisades proprement dites contre les Infidèles. A ceux qui s’enrôleraient pour donner aux sentences pontificales la sanction de la force, ils offraient, outre les privilèges ordinaires des véritables croisés, le produit d’impositions à lever sur les églises, et, par dessus tout, l’appât de domaines à conquérir; car les domaines des contumaces étaient naturellement confisqués : il ne restait plus qu’à les prendre. Depuis que cette méthode
qu’ils étaient en mesure de soutenir leur attitude à main armée : il est arrivé plus d’une fois que le « tyran » lombard ou toscan, excommunié suivant les règles comme contumace au Saint-Office, n’en ait tenu compte que pour rosser plus copieusement, chez lui, les « familiers » et les amis dudit Office et du Saint-Siège. En pareil cas, les souverains pontifes avaient pris, il est vrai, l’habitude, au treizième siècle, de faire prêcher contre les rebelles des « croisades » analogues aux croisades proprement dites contre les Infidèles. A ceux qui s’enrôleraient pour donner aux sentences pontificales la sanction de la force, ils offraient, outre les privilèges ordinaires des véritables croisés, le produit d’impositions à lever sur les églises, et, par dessus tout, l’appât de domaines à conquérir; car les domaines des contumaces étaient naturellement confisqués : il ne restait plus qu’à les prendre. Depuis que cette méthode avait réussi contre les Albigeois, on l’estimait excellente, puisque grâce à elle les hérétiques cathares de la France méridionale avaient été réduits, elle pouvait procurer aussi le châtiment de cette hérésie particulière qu’était la désobéissance au Saint-Siège en quelque matière que ce fût. Des « croisades » furent, en effet, lancées, sous Alexandre IV, contre Ezzelino da Romano, qui, pendant trente années, avait tenu l’Inquisition en échec dans la marche de Trévise; contre Uberto Pallavicini, le chef du gibellinisme en Lombardie, contre Manfred. Boniface VIII n’eut longtemps rien de plus à cœur que ses croisades contre les Colonna et les Aragonais de Sicile. Clément V a lancé une « croisade » contre l’Empire, Jean XXII contre Milan... La liste de ces entreprises exclusivement politiques, déguisées sous le manteau de la religion, serait assez longue. La plus considérable est sans conteste la « croisade » contre les héritiers de Frédéric II dans le royaume de Naples, dont la direction fut confiée par les papes français du treizième siècle à Charles d’Anjou, frère de saint Louis. Ce mode de coercition, si singulier de la part du Saint-Siège, la guerre civile entre chrétiens, atteignit parfois son but initial : Charles d’Anjou, par exemple,
lancées, sous Alexandre IV, contre Ezzelino da Romano, qui, pendant trente années, avait tenu l’Inquisition en échec dans la marche de Trévise; contre Uberto Pallavicini, le chef du gibellinisme en Lombardie, contre Manfred. Boniface VIII n’eut longtemps rien de plus à cœur que ses croisades contre les Colonna et les Aragonais de Sicile. Clément V a lancé une « croisade » contre l’Empire, Jean XXII contre Milan... La liste de ces entreprises exclusivement politiques, déguisées sous le manteau de la religion, serait assez longue. La plus considérable est sans conteste la « croisade » contre les héritiers de Frédéric II dans le royaume de Naples, dont la direction fut confiée par les papes français du treizième siècle à Charles d’Anjou, frère de saint Louis. Ce mode de coercition, si singulier de la part du Saint-Siège, la guerre civile entre chrétiens, atteignit parfois son but initial : Charles d’Anjou, par exemple, écrasa les partisans de Manfred et de Conradin, Louis de Hongrie eut raison des rebelles de Faenza. Toutefois, c’était un expédient hasardeux, il ne réussit pas toujours, et les princes, champions du pape, comme Charles d’Anjou et Louis de Hongrie, avaient trop de penchant à garder pour eux le profit des expéditions heureuses. Rome ne gagna rien de positif à la substitution des Angevins aux Hohenstaufen, et l’autorité temporelle des massacreurs d’innocent IV ne s’est jamais établie en Italie. Hors d’Italie, les papes ne pouvaient raisonnablement prétendre qu’à une autorité morale. Cependant, ils avaient une politique européenne. Il va sans dire que, dans le jeu qu’ils jouaient sur ce vaste échiquier de la christianité occidentale, il leur était impossible d’utiliser l’Inquisition proprement dite. Les rois n’étaient pas justiciables du Saint-Office. Mais les papes du treizième siècle, enivrés par le progrès continu de leurs pouvoirs théoriques, n’ont pas craint de réclamer, pour eux-mêmes le droit de juger les rois, de les déposer et de les remplacer. Ayant déposé entre autres Frédéric II et Pierre d’Aragon, ils ne trouvèrent rien de mieux, pour assurer l’exécution de leurs sentences, que d’ordonner aussi contre ces princes des « croisades » à l’Albigeoise. Ces croisades
des expéditions heureuses. Rome ne gagna rien de positif à la substitution des Angevins aux Hohenstaufen, et l’autorité temporelle des massacreurs d’innocent IV ne s’est jamais établie en Italie. Hors d’Italie, les papes ne pouvaient raisonnablement prétendre qu’à une autorité morale. Cependant, ils avaient une politique européenne. Il va sans dire que, dans le jeu qu’ils jouaient sur ce vaste échiquier de la christianité occidentale, il leur était impossible d’utiliser l’Inquisition proprement dite. Les rois n’étaient pas justiciables du Saint-Office. Mais les papes du treizième siècle, enivrés par le progrès continu de leurs pouvoirs théoriques, n’ont pas craint de réclamer, pour eux-mêmes le droit de juger les rois, de les déposer et de les remplacer. Ayant déposé entre autres Frédéric II et Pierre d’Aragon, ils ne trouvèrent rien de mieux, pour assurer l’exécution de leurs sentences, que d’ordonner aussi contre ces princes des « croisades » à l’Albigeoise. Ces croisades n’eurent aucun succès, et le seul résultat de la dernière (contre Pierre d’Aragon), fut de coûter très cher à la France qui, en cette circonstance s’était faite l’exécutrice des hautes œuvres pontificales. L’Espagne, dit l’auteur, semblait la première destinée au fléau de l’Inquisition d’État. L’institution inquisitoriale n’avait été admise au treizième siècle ni en Castille ni en Portugal. L'archevêque de Compostelle demandait en 1317 à l’inquisiteur Gui ce qu’il fallait faire d’hérétiques languidociens qui s’étaient réfugiés dans son diocèse, « parce que la Manière de les traiter est, jusqu’à présent, inconnue dans nos régions. Les chrétiens des provinces du Nord qui reconquirent peu à peu, au Moyen-Âge, la plus grande partie de la Péninsule sur les Musulmans, se montrèrent longtemps disposés à respecter la religion et l’organisation ecclésiastique de leurs sujets infidèles, autant plus qu’ils avaient manifestement l’intérêt à les ménager. Alfonse VI de Castille s'intitulait imperator de los dos cultos. La situation de l’Espagne chrétienne du Moyen-Âge n’était pas sans analogie avec celle de la Bosnie d’aujourd’hui : la partie de la population plus laborieuse professait paisiblement la religion musulmane ; les Juifs abondaient ; la caste dominante des chrétiens se composait de paysans pauvres et d’une aristocratie militaire.
treizième siècle ni en Castille ni en Portugal. L'archevêque de Compostelle demandait en 1317 à l’inquisiteur Gui ce qu’il fallait faire d’hérétiques languidociens qui s’étaient réfugiés dans son diocèse, « parce que la Manière de les traiter est, jusqu’à présent, inconnue dans nos régions. Les chrétiens des provinces du Nord qui reconquirent peu à peu, au Moyen-Âge, la plus grande partie de la Péninsule sur les Musulmans, se montrèrent longtemps disposés à respecter la religion et l’organisation ecclésiastique de leurs sujets infidèles, autant plus qu’ils avaient manifestement l’intérêt à les ménager. Alfonse VI de Castille s'intitulait imperator de los dos cultos. La situation de l’Espagne chrétienne du Moyen-Âge n’était pas sans analogie avec celle de la Bosnie d’aujourd’hui : la partie de la population plus laborieuse professait paisiblement la religion musulmane ; les Juifs abondaient ; la caste dominante des chrétiens se composait de paysans pauvres et d’une aristocratie militaire. Le point de départ des changements qui furent à la création, en Espagne, d’une "inquisition nationale" fut un mouvement antijuif. À la fin du quatorzième siècle, les judéo-islands d’Espagne furent troublées par des persécutions d’une violence extraordinaire. De grands massacres eurent lieu en 1391. De très nombreux Juifs n’échappèrent à la mort qu’en se convertissant au christianisme. Saint Vincent Ferrer est resté l’apôtre légendaire de ces conversions en masse, dont le principal effet fut d’intercaler dans la société espagnole, entre la classe des "vieux chrétiens" et celle des infidèles, la classe métisse et méprisée des "nouveaux chrétiens", conversos ou marranes. La classe des marranes augmenta beaucoup pendant le quinzième siècle, parce que des assauts, pareils à celui de 1391, se reproduisirent en 1449, 1467, 1470, 1473, etc., surtout parce que les princes commençaient à encourager systématiquement les conversions par les moyens les plus drastiques. En 1492, les Juifs qui n’étaient pas encore partis furent expulsés jusqu’au dernier. Même temps, les Musulmans étaient placés, par analogie, à des traitements du même genre. Saint Vincent Ferrer baptisa déjà, dit-on, des milliers de Mudéjares (Musulmans des provinces chrétiennes). Lorsque Ferdinand et Isabelle eurent conquis le dernier des Etats Maures indépendants, le royaume de
la mort qu’en se convertissant au christianisme. Saint Vincent Ferrer est resté l’apôtre légendaire de ces conversions en masse, dont le principal effet fut d’intercaler dans la société espagnole, entre la classe des "vieux chrétiens" et celle des infidèles, la classe métisse et méprisée des "nouveaux chrétiens", conversos ou marranes. La classe des marranes augmenta beaucoup pendant le quinzième siècle, parce que des assauts, pareils à celui de 1391, se reproduisirent en 1449, 1467, 1470, 1473, etc., surtout parce que les princes commençaient à encourager systématiquement les conversions par les moyens les plus drastiques. En 1492, les Juifs qui n’étaient pas encore partis furent expulsés jusqu’au dernier. Même temps, les Musulmans étaient placés, par analogie, à des traitements du même genre. Saint Vincent Ferrer baptisa déjà, dit-on, des milliers de Mudéjares (Musulmans des provinces chrétiennes). Lorsque Ferdinand et Isabelle eurent conquis le dernier des Etats Maures indépendants, le royaume de Grenade, et triomphé des rébellions successives qui prolongèrent la durée des années de travail et de conquête, ils offrirent aux vaincus la conversion ou l’exil. Ces conversions forcées n’étaient pas naturellement bien sincères, et la plupart des conversos continuaient à pratiquer en secret leurs rites traditionnels ; ou mêlaient tant bien que mal les usages rabbiniques ou musulmans aux pratiques chrétiennes. L’inquisition instituée en Espagne pour extirper les racines de l’islamisme et du judaïsme, fut obligée d’y renoncer après un siècle d’efforts. On ne sait pas assez que l’inquisition espagnole a commencé par un échec. Cependant, elle fut dès l’origine plus formidablement armée qu’aucune autre institution similaire : instrument de la politique monarchique, elle était assurée du concours le plus empressé du bras séculier; elle jouissait aussi d’une certaine popularité (qui lui avait toujours manqué ailleurs) parmi les "vieux chrétiens", parce qu’elle s’attaquait surtout, dans les premiers temps, aux "nouveaux" ; elle eut, tout de suite, ses tribunaux locaux, avec un "Conseil suprême", la Suprema de Madrid, au centre. En outre, on peut croire que rien ne fut négligé par frère Thomas de Torquemada, le premier "inquisiteur général", et par ses émules, pour justifier la confiance de Ferdinand et d’Isabelle.
bien que mal les usages rabbiniques ou musulmans aux pratiques chrétiennes. L’inquisition instituée en Espagne pour extirper les racines de l’islamisme et du judaïsme, fut obligée d’y renoncer après un siècle d’efforts. On ne sait pas assez que l’inquisition espagnole a commencé par un échec. Cependant, elle fut dès l’origine plus formidablement armée qu’aucune autre institution similaire : instrument de la politique monarchique, elle était assurée du concours le plus empressé du bras séculier; elle jouissait aussi d’une certaine popularité (qui lui avait toujours manqué ailleurs) parmi les "vieux chrétiens", parce qu’elle s’attaquait surtout, dans les premiers temps, aux "nouveaux" ; elle eut, tout de suite, ses tribunaux locaux, avec un "Conseil suprême", la Suprema de Madrid, au centre. En outre, on peut croire que rien ne fut négligé par frère Thomas de Torquemada, le premier "inquisiteur général", et par ses émules, pour justifier la confiance de Ferdinand et d’Isabelle. Faute de documents, il est impossible de dresser maintenant une statistique complète des conversos qui ont comparu devant l’inquisition d’Espagne depuis 1480 jusqu’à la date où l’on désespéra définitivement d’en venir à bout. En terminant, l’auteur fait remarquer que le peuple espagnol, à la fin du quinzième siècle, c’est-à-dire lorsque l’Inquisition prit charge de son salut, était le premier du monde ; et, à la fin du dix-huitième siècle, lorsque l’Inquisition l’eût marqué de son empreinte, le dernier. FRANCE La France en Afrique. M. G. Courtellemont. — Revue générale des sciences 15/10. Les Français, les Européens, le Mur de Chine et l’âme Scandinave. Aug. Monnier. — Plume 1/10. France et Angleterre. A. Beal. — Sanitiden n° 1. Les relations entre la France et l’Angleterre C. Q. — Dansk Tidskrift 9. Games in Old and Modern France. A. Lang. — Blackwood’s Mag 10. ALLEMAGNE Allemagne et Autriche-Hongrie. Georges Blondel. — Réforme sociale 16/10. La toute jeune Allemagne. Benoît. — Université catholique n° 8. Le situation économique de l’Allemagne. M. Ikel. Fraternité 5-10/10. Progrès de l’Allemagne. G. V. — Revue française 10. Le operato di difesa sociale in Germania. — Minerva n° 8. Local Taxation in Germany. Fogo. — Economie J. 9.
l’Inquisition prit charge de son salut, était le premier du monde ; et, à la fin du dix-huitième siècle, lorsque l’Inquisition l’eût marqué de son empreinte, le dernier. FRANCE La France en Afrique. M. G. Courtellemont. — Revue générale des sciences 15/10. Les Français, les Européens, le Mur de Chine et l’âme Scandinave. Aug. Monnier. — Plume 1/10. France et Angleterre. A. Beal. — Sanitiden n° 1. Les relations entre la France et l’Angleterre C. Q. — Dansk Tidskrift 9. Games in Old and Modern France. A. Lang. — Blackwood’s Mag 10. ALLEMAGNE Allemagne et Autriche-Hongrie. Georges Blondel. — Réforme sociale 16/10. La toute jeune Allemagne. Benoît. — Université catholique n° 8. Le situation économique de l’Allemagne. M. Ikel. Fraternité 5-10/10. Progrès de l’Allemagne. G. V. — Revue française 10. Le operato di difesa sociale in Germania. — Minerva n° 8. Local Taxation in Germany. Fogo. — Economie J. 9. The Kaiser and His Family : a Study in Heredity-Grav. Ch. Lowe. — Pall Magazine 10. The German Order of the Iron Cross. Lonsdale Haie. — Nineteenth Century 10. AMÉRIQUE La guerre de l’Indépendance américaine. — Revue des Questions militaires 9. Gli Americani a Parigi. — Minerva 8. Les railways en Amérique. Barré. — Revue française de l’Etranger et des Colonies 9. The Comic Paper in America. Grav. Shelton. — Critic 9. Are the americans beating us ? (I. Yes ! so say the Americans. II. No ? so say the Britishers.) Grav. — Review of Reviews 15/10. The Value of Ethical Ideals in American Politics. Mac Veagh. — Harvard Graduates Magazine 9. Two Presidents and the Limits of American Supremacy. — Fortnightly Review 10. ANGLETERRE La nation insociable. G. M. A. — Revue bleue 19/10. Anglais et Allemands. L. Jadot. — Nouvelle Revue 15/10. Les Anglais dans le Golfe Persique. Le conflit anglo-turc. Rouire. — Revue bleue 12/10. RÉPUBLIQUE ARGENTINE Le Problème géographique de la frontière du Chili et de l’Argentine. E. A. Martel. — La Nature 19/10. Le développement de la République Argentine. — Economiste français 5/10. Eintheilung der Republic Argentinien in Militärbezirke. — Int. R. f. die