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XVIIe et XVIIIe siècles qui enjoignent aux curés, desservants et prêtres habitués, sous peine de suspension ipso facto, de porter l'habit long et le rabat dans le lieu de leur résidence. Et il ajoute : Ces saintes lois synodales ordonnent aussi à tous les mêmes ecclésiastiques, lorsqu'ils sortent de leur territoire, de s'interdire les formes et les couleurs des habits purement laïques et elles les obligent à conserver le collet et les bas noirs, de manière qu'on reconnaisse toujours en eux dès la première vue l'état sacerdotal auquel ils ont l'honneur d'appartenir. Le 10 septembre 1900, le maire du Kremlin-Bicêtre, par un arrêté, voulut interdire le port du costume ecclésiastique « à toute personne n'exerçant pas des fonctions reconnues par l'Etat et dans les limites du territoire assigné à ces fonctions » conformément au décret consulaire de nivôse an XII. Il agrémentait son arrêté de considérants de goût « Considérant que le clergé est un groupe de fonctionnaires; qu'il importe particulièrement, en raison de leur nombre, de leur indiscipline naturelle et de la nature même de leurs fonctions complètement inutiles au bien de l'Etat, de les rappeler en toutes choses au respect des Lois. Considérant en outre que si le costume spécial dont s'affublent les religieux peut favoriser leur autorité sur une certaine partie de la société et les rend ridicules aux yeux de tous les hommes raisonnables et que l'Etat ne doit pas tolérer qu'une catégorie des fonctionnaires servent à amuser les passants. » Le préfet de police Lépine annula cet arrêté le 3 novembre 1900, bien qu'il fût conforme au décret de nivôse, parce que l'arrêté du maire de Bicêtre contenait des appréciations « complètement en dehors du droit conféré aux maires ». L'habit long ainsi n'est obligatoire pour les curés et desservants que sur le territoire de leur paroisse ce qui, dans Paris, on l'imagine, laisse une large liberté de comportement. L'habit court à la française, culotte, bas et « collet » (c'est-à-dire rabat, appendice spécifiquement français) devint vite archaïque. Il n'en est plus question dans l'Ordonnance sur l'habit ecclésiastique de Mgr Affre en 1840. Il est
costume spécial dont s'affublent les religieux peut favoriser leur autorité sur une certaine partie de la société et les rend ridicules aux yeux de tous les hommes raisonnables et que l'Etat ne doit pas tolérer qu'une catégorie des fonctionnaires servent à amuser les passants. » Le préfet de police Lépine annula cet arrêté le 3 novembre 1900, bien qu'il fût conforme au décret de nivôse, parce que l'arrêté du maire de Bicêtre contenait des appréciations « complètement en dehors du droit conféré aux maires ». L'habit long ainsi n'est obligatoire pour les curés et desservants que sur le territoire de leur paroisse ce qui, dans Paris, on l'imagine, laisse une large liberté de comportement. L'habit court à la française, culotte, bas et « collet » (c'est-à-dire rabat, appendice spécifiquement français) devint vite archaïque. Il n'en est plus question dans l'Ordonnance sur l'habit ecclésiastique de Mgr Affre en 1840. Il est remarquable que ce document ne mentionne pas l'obligation de porter la soutane sur le territoire de la paroisse. « Tout clerc engagé dans les Ordres sacrés sera tenu de porter l'habit ecclésiastique dans toute l'étendue du diocèse. L'habit ecclésiastique consiste dans la soutane, la soutanelle ou une redingote de forme et de couleur modestes. Ceux qui porteront la soutanelle ou la redingote devront avoir tous les autres vêtements noirs, les cheveux ecclésiastiques (sic) et le col de la chemise entièrement caché par un petit collet ou cravate noire. Ils ne pourront se servir de bottes ni d'aucune chaussures qui y ressemble. » Rien sur la coiffure; il semble que le haut-de-forme ait été souvent porté. L'anticléricalisme violent des journées de juillet explique, sans doute, cette tolérance de Mgr Affre. Mais en 1844, l'archevêque de Paris prend des mesures plus strictes dans une nouvelle ordonnance; la soutane désormais est obligatoire sur le territoire de la paroisse, la soutanelle et la redingote, noire cette fois et non plus simplement de couleur modeste, peuvent être portées hors de la paroisse. A la même époque, les statuts synodaux de Versailles (Mgr Gros), en 1846, prescrivent la soutane dans le lieu de la résidence et
et de couleur modestes. Ceux qui porteront la soutanelle ou la redingote devront avoir tous les autres vêtements noirs, les cheveux ecclésiastiques (sic) et le col de la chemise entièrement caché par un petit collet ou cravate noire. Ils ne pourront se servir de bottes ni d'aucune chaussures qui y ressemble. » Rien sur la coiffure; il semble que le haut-de-forme ait été souvent porté. L'anticléricalisme violent des journées de juillet explique, sans doute, cette tolérance de Mgr Affre. Mais en 1844, l'archevêque de Paris prend des mesures plus strictes dans une nouvelle ordonnance; la soutane désormais est obligatoire sur le territoire de la paroisse, la soutanelle et la redingote, noire cette fois et non plus simplement de couleur modeste, peuvent être portées hors de la paroisse. A la même époque, les statuts synodaux de Versailles (Mgr Gros), en 1846, prescrivent la soutane dans le lieu de la résidence et recommandent simplement le rabat et la ceinture, mais ils ajoutent : La coutume de porter la soutanelle et la lévite en voyage est trop généralement établie pour que nous pensions à l'interdire; mais nous ne saurions tolérer l'usage des habits de couleur éclatante et les ecclésiastiques de notre diocèse ne se permettront dans leurs voyages. Ainsi Barbier de Montault rapporte comme un fait exceptionnel dont il a été le témoin, qu'en 1848, mon lointain arrière-grand-oncle, Mgr Robiou de la Tréhonnais, évêque de Coutances, le gardien fidèle des anciennes traditions, portait encore l'habit court. Barbier de Montault, ultramontain extrême, prétend en effet que la soutane est une hérésie gallicane. En l'occurrence l'éloge tombe mal car Robiou a laissé dans les souvenirs de sa famille une réputation de gallican entêté. que des vêtements noirs ou bruns et de telle forme que l'on puisse au premier coup d'oeil reconnaître leur sainte profession. A la faveur de l'apaisement de l'anticléricalisme que marque la Révolution de 1848, le nouvel archevêque de Paris, Mgr Sibour, peut aller plus avant que Mgr Affre. Les nouvelles mesures ont été provoquées, semble-t-il, par des abus. Quelques prêtres, dit Mgr Sibour, éludent les prescriptions si tolérantes de Mgr Affre «
se permettront dans leurs voyages. Ainsi Barbier de Montault rapporte comme un fait exceptionnel dont il a été le témoin, qu'en 1848, mon lointain arrière-grand-oncle, Mgr Robiou de la Tréhonnais, évêque de Coutances, le gardien fidèle des anciennes traditions, portait encore l'habit court. Barbier de Montault, ultramontain extrême, prétend en effet que la soutane est une hérésie gallicane. En l'occurrence l'éloge tombe mal car Robiou a laissé dans les souvenirs de sa famille une réputation de gallican entêté. que des vêtements noirs ou bruns et de telle forme que l'on puisse au premier coup d'oeil reconnaître leur sainte profession. A la faveur de l'apaisement de l'anticléricalisme que marque la Révolution de 1848, le nouvel archevêque de Paris, Mgr Sibour, peut aller plus avant que Mgr Affre. Les nouvelles mesures ont été provoquées, semble-t-il, par des abus. Quelques prêtres, dit Mgr Sibour, éludent les prescriptions si tolérantes de Mgr Affre « sous prétexte d'un habit de forme modeste qui est toléré, quelques-uns se croient autorisés à prendre des vêments qui ne les distinguent nullement des séculiers ». Nous voulons bien, ajoute-t-il, en suivant des exemples respectables, et particulièrement celui de notre vénérable prédécesseur, user de condescendance, en tolérant, dans certaines circonstances, une forme de vêtement moins sévère que celle prescrite par les saints Canons, mais sous la condition expresse que cette forme sera toujours propre aux ecclésiastiques et telle qu'en les voyant on puisse reconnaître leur sainte profession. Sans doute, nous ne prétendons pas étendre cette règle dans toute sa rigueur au temps où les crises politiques pourraient demander des précautions exceptionnelles, ni au cas de voyages en dehors de notre diocèse. Néanmoins, même pour ces conjonctures, nous rappellerons à nos clercs ce que l'expérience a si souvent prouvé, savoir, que notre saint habit est presque toujours la sauvegarde la plus sûre de la dignité du sacerdoce et que, dans les voyages en particulier, il contribue à nous préserver, nous et les autres, d'une multitude de pièges et de dangers. En conséquence, en dehors du territoire de la paroisse, Mgr Affre ne permet plus que la soutane noire et à col
une forme de vêtement moins sévère que celle prescrite par les saints Canons, mais sous la condition expresse que cette forme sera toujours propre aux ecclésiastiques et telle qu'en les voyant on puisse reconnaître leur sainte profession. Sans doute, nous ne prétendons pas étendre cette règle dans toute sa rigueur au temps où les crises politiques pourraient demander des précautions exceptionnelles, ni au cas de voyages en dehors de notre diocèse. Néanmoins, même pour ces conjonctures, nous rappellerons à nos clercs ce que l'expérience a si souvent prouvé, savoir, que notre saint habit est presque toujours la sauvegarde la plus sûre de la dignité du sacerdoce et que, dans les voyages en particulier, il contribue à nous préserver, nous et les autres, d'une multitude de pièges et de dangers. En conséquence, en dehors du territoire de la paroisse, Mgr Affre ne permet plus que la soutane noire et à col droit et interdit désormais la redingote. Mais l'archevêque recommande instamment de n'user de cette permission que « dans des cas rares et tout à fait exceptionnels et de paraître habituellement avec la soutane, la ceinture, le rabat et même le manteau long autant qu'il sera possible. » De plus, il engage à ne pas porter de pantalon sous la soutane ce n'est pas convenable. L'abbé Michon, auteur anonyme du Curé de campagne, va jusqu'à canoniser la culotte « on porte, dit-il, la sainte culotte par horreur de l'habit, appelé révolutionnaire le modeste pantalon qui est pour tous un brevet patent d'indiscipline, de relâchement, d'esprit moderne; les plus édifiants ornent leurs souliers de boucles d'argent ». Où l'édification ne va-t-elle pas se nicher? Quoi qu'il en soit de la sainteté intrinsèque de la culotte, en octobre 1852, Mgr Sibour reprend les prescriptions de mai, et il ajoute une observation « relative au costume que Messieurs les ecclésiastiques prennent quelquefois en voyage. Ces costumes, nous en avons été témoin, constituent de véritables déguisements. Le prêtre se montre semblable aux gens du monde par l'élégance, la forme et la couleur des habits. Les prêtres qui ont vraiment l'esprit ecclésiastique ne se dépouillent jamais,
engage à ne pas porter de pantalon sous la soutane ce n'est pas convenable. L'abbé Michon, auteur anonyme du Curé de campagne, va jusqu'à canoniser la culotte « on porte, dit-il, la sainte culotte par horreur de l'habit, appelé révolutionnaire le modeste pantalon qui est pour tous un brevet patent d'indiscipline, de relâchement, d'esprit moderne; les plus édifiants ornent leurs souliers de boucles d'argent ». Où l'édification ne va-t-elle pas se nicher? Quoi qu'il en soit de la sainteté intrinsèque de la culotte, en octobre 1852, Mgr Sibour reprend les prescriptions de mai, et il ajoute une observation « relative au costume que Messieurs les ecclésiastiques prennent quelquefois en voyage. Ces costumes, nous en avons été témoin, constituent de véritables déguisements. Le prêtre se montre semblable aux gens du monde par l'élégance, la forme et la couleur des habits. Les prêtres qui ont vraiment l'esprit ecclésiastique ne se dépouillent jamais, même en voyage, des signes de leur état et quand ils adoptent des vêtements un peu plus commodes, ils ont soin d'en choisir toujours qui soient conformes à leur caractère sacré ». Il faut attendre le synode qui n'aura lieu que sous le cardinal Richard, en 1902, pour que disparaisse à Paris la soutane les projets préparatoires à ce synode, commencés sous l'épiscopat du cardinal Guibert, l'avaient conservée. Quant au chapeau, au XIXe siècle, c'est le tricorne tel que les frères des Écoles Chrétiennes l'ont gardé jusqu'à une époque récente, et aussi le haut-de-forme. Vers 1850 s'introduit l'usage du chapeau bicorne, celui que les prêtres français ont porté jusqu'avant la dernière guerre, à la grande indignation de Barbier de Montault, qui prétend que cette forme est réservée au seul Souverain Pontife. C'est ce chapeau à deux bords relevés que prescrivent les statuts synodaux de Paris en 1902. En 1870, au concile du Vatican, le schéma sur la vie des prêtres reprend simplement les règles sobres du concile de Trente et n'impose qu'un habit ecclésiastique dont la forme est laissée au jugement des Ordinaires, bien qu'un évêque sicilien ait prétendu, à la grande joie du concile, que la soutane était de
à Paris la soutane les projets préparatoires à ce synode, commencés sous l'épiscopat du cardinal Guibert, l'avaient conservée. Quant au chapeau, au XIXe siècle, c'est le tricorne tel que les frères des Écoles Chrétiennes l'ont gardé jusqu'à une époque récente, et aussi le haut-de-forme. Vers 1850 s'introduit l'usage du chapeau bicorne, celui que les prêtres français ont porté jusqu'avant la dernière guerre, à la grande indignation de Barbier de Montault, qui prétend que cette forme est réservée au seul Souverain Pontife. C'est ce chapeau à deux bords relevés que prescrivent les statuts synodaux de Paris en 1902. En 1870, au concile du Vatican, le schéma sur la vie des prêtres reprend simplement les règles sobres du concile de Trente et n'impose qu'un habit ecclésiastique dont la forme est laissée au jugement des Ordinaires, bien qu'un évêque sicilien ait prétendu, à la grande joie du concile, que la soutane était de droit divin de par la tunique de Jésus-Christ, voire de par la robe que, d'après Isaïe, porte Yahweh au ciel! D'ailleurs, ce schéma qui fut discuté ne fut suivi d'aucune décision conciliaire. D'après Barbier de Montault, le costume de ville à Rome, sous Pie IX, était encore l'habit court. La soutane, écrit-il, avec quelque exagération, est propre à la France pour le costume de ville. Cependant, Pie IX interdit aux cardinaux de se présenter aux audiences en habit court comme c'était l'usage. Le cérémonial des évêques prévoit pour les cardinaux et les évêques un habit de voyage court, rouge ou violet bordé d'or, qui, grâce à Dieu, n'est, que je sache, jamais porté. En tout cas, le premier synode romain, en 1960, prescrit « selon l'usage de la Ville » la soutane sans aucune mention de l'habit court. Voilà donc l'évolution du costume ecclésiastique. Costume identique à celui des laïcs pendant les six premiers siècles, il devient archaïque et distinctif. La nécessité de préserver le clergé contre la tentation d'oublier dans les périodes de relâchement les devoirs de sa vocation et l'ascèse nécessaire, fait imposer la soutane, du moins dans le lieu de la résidence des clercs, par les réformes
soutane, écrit-il, avec quelque exagération, est propre à la France pour le costume de ville. Cependant, Pie IX interdit aux cardinaux de se présenter aux audiences en habit court comme c'était l'usage. Le cérémonial des évêques prévoit pour les cardinaux et les évêques un habit de voyage court, rouge ou violet bordé d'or, qui, grâce à Dieu, n'est, que je sache, jamais porté. En tout cas, le premier synode romain, en 1960, prescrit « selon l'usage de la Ville » la soutane sans aucune mention de l'habit court. Voilà donc l'évolution du costume ecclésiastique. Costume identique à celui des laïcs pendant les six premiers siècles, il devient archaïque et distinctif. La nécessité de préserver le clergé contre la tentation d'oublier dans les périodes de relâchement les devoirs de sa vocation et l'ascèse nécessaire, fait imposer la soutane, du moins dans le lieu de la résidence des clercs, par les réformes successives de l'Église. Ce n'est qu'au XIXe siècle qu'en Europe occidentale l'habit long devient obligatoire dans toutes les circonstances de la vie. En Europe, il n'est, en fait, utilisé qu'en Italie, en Espagne, en France et en Belgique. Aujourd'hui, d'autres nécessités s'imposent. Le clergé est très généralement de bonnes mœurs et, sous la pression de l'incroyance et de l'indifférence religieuse ambiante, il est de plus en plus conscient des devoirs que lui impose la vocation apostolique. La préservation des mœurs grâce à un vêtement très spectaculaire et distinctif est donc moins nécessaire qu'en des siècles de décadence. D'autre part, la distinction du laïcat et du sacerdoce qui reste nécessaire est moins abrupte, en ce sens que l'élite du laïcat catholique prend pleine conscience des exigences de sainteté qu'implique aussi la vocation du baptisé. Il est moins à craindre, par conséquent, que le clergé prenne des habitudes de vie séculière scandaleuse ou attirissante. Enfin, dans notre société très laïcisée, la longue robe noire des clercs est devenue étrangement archaïque. Elle ne facilite pas les contacts avec l'immense peuple des indifférents; souvent, dans les milieux prolétaires ou très déchristianisés, elle rebute. "Il faut bien le dire, écrit le P. Loew, dans son
et, sous la pression de l'incroyance et de l'indifférence religieuse ambiante, il est de plus en plus conscient des devoirs que lui impose la vocation apostolique. La préservation des mœurs grâce à un vêtement très spectaculaire et distinctif est donc moins nécessaire qu'en des siècles de décadence. D'autre part, la distinction du laïcat et du sacerdoce qui reste nécessaire est moins abrupte, en ce sens que l'élite du laïcat catholique prend pleine conscience des exigences de sainteté qu'implique aussi la vocation du baptisé. Il est moins à craindre, par conséquent, que le clergé prenne des habitudes de vie séculière scandaleuse ou attirissante. Enfin, dans notre société très laïcisée, la longue robe noire des clercs est devenue étrangement archaïque. Elle ne facilite pas les contacts avec l'immense peuple des indifférents; souvent, dans les milieux prolétaires ou très déchristianisés, elle rebute. "Il faut bien le dire, écrit le P. Loew, dans son Journal d'une mission ouvrière, la soutane déplaît; elle provoque une répulsion instinctive elle a été chargée de trop de calomnies, de trop de caricatures, parfois de vrais scandales". Quant au noir, à l'exception des vêtements de cérémonie, dans notre société, il n'est plus porté que par les employés des Pompes funèbres. Il ne s'agit pas de prendre un habit totalement laïc; conformément à toute l'inspiration des canons depuis le VIe siècle, il importe qu'un signe distinctif, apparent, désigne en tous lieux le prêtre comme tel. Il ne s'agit pas non plus de prendre un habit humainement moins incommode c'est un souci pastoral et apostolique, conformément à l'esprit du vieux pape Célestin, qui anime la réforme vestimentaire du clergé. Robert Rouquette. JEAN-JACQUES ROUSSEAU OU "L'INSECTE AU MILIEU DE SA TOILE" "Mesurons le rayon de notre sphère, et restons au centre comme l'insecte au milieu de sa toile." Cette image par laquelle Jean-Jacques définit, au livre II de l'Emile, la liberté et le bonheur humains, s'impose à notre esprit, au moment où le 250e anniversaire de sa naissance, qui coïncide avec le 200e anniversaire de la parution de l'Emile et du Contrat social, nous invite à saisir en son unité la pensée
funèbres. Il ne s'agit pas de prendre un habit totalement laïc; conformément à toute l'inspiration des canons depuis le VIe siècle, il importe qu'un signe distinctif, apparent, désigne en tous lieux le prêtre comme tel. Il ne s'agit pas non plus de prendre un habit humainement moins incommode c'est un souci pastoral et apostolique, conformément à l'esprit du vieux pape Célestin, qui anime la réforme vestimentaire du clergé. Robert Rouquette. JEAN-JACQUES ROUSSEAU OU "L'INSECTE AU MILIEU DE SA TOILE" "Mesurons le rayon de notre sphère, et restons au centre comme l'insecte au milieu de sa toile." Cette image par laquelle Jean-Jacques définit, au livre II de l'Emile, la liberté et le bonheur humains, s'impose à notre esprit, au moment où le 250e anniversaire de sa naissance, qui coïncide avec le 200e anniversaire de la parution de l'Emile et du Contrat social, nous invite à saisir en son unité la pensée complexe du "Citoyen de Genève". Ce symbole tragique de l'existence humaine étonne évidemment de la part d'un écrivain qui a chanté avec un lyrisme inégalé la liberté et le bonheur. Comment d'une vision aussi sombre peuvent jaillir encore l'enthousiasme pour l'homme de la nature, le feu de l'Héloïse, les Rêveries du Promeneur solitaire, la poésie des enfances d'Emile, la ferveur des Confessions? Cette image ne serait-elle donc, comme il arrive souvent, qu'un mot que son éclat a arraché à la plume de Jean-Jacques, mais que d'autres mots bientôt corrigent, effacent ou contredisent? "Cet être vibrant est toujours dans des états extrêmes, notait un jour Lanson. Il ne s'exprime que par cris; son expression est partout outrée, absolue, intransigeante. Ses idées explosent successivement. Il fonce tour à tour en tous sens. Sa manière d'obtenir la note moyenne, c'est de juxtaposer violemment deux tons francs." "Un amphisbène", ainsi le caricaturait naguère Trahard. Ces critiques, si pertinentes en général, ne s'appliquent pas dans notre cas. Mon propos est de démontrer que cette image de l'araignée, heureuse et libre au milieu et dans les limites de sa toile, correspond au contraire fidèlement à l'idée la plus élaborée, la plus réfléchie, que Jean-Jacques se faisait
du Promeneur solitaire, la poésie des enfances d'Emile, la ferveur des Confessions? Cette image ne serait-elle donc, comme il arrive souvent, qu'un mot que son éclat a arraché à la plume de Jean-Jacques, mais que d'autres mots bientôt corrigent, effacent ou contredisent? "Cet être vibrant est toujours dans des états extrêmes, notait un jour Lanson. Il ne s'exprime que par cris; son expression est partout outrée, absolue, intransigeante. Ses idées explosent successivement. Il fonce tour à tour en tous sens. Sa manière d'obtenir la note moyenne, c'est de juxtaposer violemment deux tons francs." "Un amphisbène", ainsi le caricaturait naguère Trahard. Ces critiques, si pertinentes en général, ne s'appliquent pas dans notre cas. Mon propos est de démontrer que cette image de l'araignée, heureuse et libre au milieu et dans les limites de sa toile, correspond au contraire fidèlement à l'idée la plus élaborée, la plus réfléchie, que Jean-Jacques se faisait de l'homme et de son existence. Il nous faut d'abord expliquer pourquoi nous centrerons cette étude sur l'Emile et prétendons y retrouver en sa forme la plus achevée la pensée de Jean-Jacques sur le destin de l'homme, sa nature, sa liberté, son bonheur. "Le meilleur de mes écrits, ainsi que le plus important, ainsi que Jean-Jacques définit lui-même son Traité de l'Education, au livre XI des Confessions. Il faut l'en croire. Car, outre que les documents prouvent qu'il travailla à ce livre pendant près de dix ans, il est certain que l'Emile représente son effort majeur pour organiser sa pensée, en harmoniser les aspects successifs et d'apparence contradictoires, en réduire les antinomies et lui redonner une unité interne. Agencer ses intuitions, les soumettre à une logique étaient toujours pour Jean-Jacques une besogne pénible, comme d'ailleurs simplement de rédiger. Et si lui-même n'en faisait l'aveu, ses brouillons dans le cas, l'inestimable manuscrit Favre de la Bibliothèque de Genève seraient là pour en témoigner. "Vous êtes bien bon de me tancer sur mes inexactitudes en fait de raisonnement, ironisait-il dans une lettre à Dom Deschamps, le 12 septembre 1761. En êtes-vous à vous apercevoir que je vois très bien certains objets, mais