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époux et épouse divine". Nous avons lu que Dieu fit l'homme à partir de glaise. Dans le Talmud (commentaire de la Torah), le golem est l'Adam Kadmon, un colosse d'argile, avant la chute. L'écrivain allemand Gustav Meyrink (1868-1932), fit paraître en 1915 "Le Golem", à la fois roman initiatique et conte fantastique. Il y est question d'un personnage androgyne confronté à son double maléfique. Le deuxième mythe fondateur se trouve chez Platon, dans Le Banquet (-385) où Aristophane nous parle de l'amour. Nos ancêtres étaient sphériques, comme les astres, il y a fort longtemps et même hors du temps. Il y avait trois sortes d'humains, tous doubles, ronds, à 4 bras, 4 jambes, 2 visages, 2 organes sexuels. La 1ère sorte était faite de 2 hommes et procédait du soleil. La 2ème était faite de 2 femmes et provenait de la terre. La 3ème était composée d'un mâle et d'une femelle et avait une ascendance lunaire. C'était l'espèce androgyne, le troisième sexe. Zeus les coupa tous en deux car ils étaient devenus trop orgueilleux. Nous avons là le schéma classique : une faute et une punition par section. De cette intervention divine est apparu l'amour, chacun recherchant "sa moitié". L'amour est donc né de la vanité des premiers humains. D'où également les trois sortes de comportement humain : les homophiles mâles, les homophiles femelles, et les couples de sexe opposé. Le symbolisme de la sphère fait penser à l’œuf primordial, au géant primitif, au chaos initial, que l'on retrouve dans beaucoup de cosmogonies. Ils expriment l'idée de totalité et de perfection sans fissure. Certains auteurs pensent que Platon s'est inspiré de la bible, de sources babyloniennes ou orphiques. Le troisième mythe fondateur se trouve dans le 3ème livre des Métamorphoses d'Ovide (-43 +18). Hermès et Aphrodite, deux personnages importants de la mythologie grecque ont un fils qui porte leurs deux noms : Hermaphrodite. Il est très beau. À 15 ans, il se baigne dans un lac, où une nymphe, Salmacis, lui fait des avances. Il refuse, ignorant ces choses. Mais dans l'eau elle s'attache à lui "tel on voit le
est donc né de la vanité des premiers humains. D'où également les trois sortes de comportement humain : les homophiles mâles, les homophiles femelles, et les couples de sexe opposé. Le symbolisme de la sphère fait penser à l’œuf primordial, au géant primitif, au chaos initial, que l'on retrouve dans beaucoup de cosmogonies. Ils expriment l'idée de totalité et de perfection sans fissure. Certains auteurs pensent que Platon s'est inspiré de la bible, de sources babyloniennes ou orphiques. Le troisième mythe fondateur se trouve dans le 3ème livre des Métamorphoses d'Ovide (-43 +18). Hermès et Aphrodite, deux personnages importants de la mythologie grecque ont un fils qui porte leurs deux noms : Hermaphrodite. Il est très beau. À 15 ans, il se baigne dans un lac, où une nymphe, Salmacis, lui fait des avances. Il refuse, ignorant ces choses. Mais dans l'eau elle s'attache à lui "tel on voit le lierre s'enrouler autour des grands arbres". Elle obtient des dieux que rien ne puisse les séparer à jamais. Un être nouveau à double nature est né : est-ce l'unité reconstituée dans une étreinte amoureuse ? La "victime", Hermaphrodite, obtient des dieux que tout homme qui se baignera dans ce lac perdra sa virilité. Au temps de Strabon (-58 +25) ce lac avait encore cette réputation. Le héros d'Ovide sort de cette aventure appauvri, diminué. C'est un demi-homme asexué. Ovide a manifestement innové, car les dieux doubles grecs sont bisexués et actifs. Il semble que la légende grecque ait été inventée après coup, vers le 4ème siècle avant J.-C. pour expliquer le nom composé. Hermès et Aphrodite avaient un culte commun à Athènes (Hésiode, -8ème siècle), protecteurs non du mariage mais de l'union sexuelle. Ce culte fut introduit en Grèce pendant la guerre du Péloponnèse (-431 -404), venu de l'orient, tout comme Dionysos. Notons que le fils n'est connu que pour cette petite aventure, alors que ses parents ont une histoire glorieuse. Le thème de l'eau est essentiel. Il renvoie à Brentano qui en 1800 invente la Lorelei. Elle sera popularisée par Heine (1797-1856). Hermaphrodite est impuissant, les marins de la
perdra sa virilité. Au temps de Strabon (-58 +25) ce lac avait encore cette réputation. Le héros d'Ovide sort de cette aventure appauvri, diminué. C'est un demi-homme asexué. Ovide a manifestement innové, car les dieux doubles grecs sont bisexués et actifs. Il semble que la légende grecque ait été inventée après coup, vers le 4ème siècle avant J.-C. pour expliquer le nom composé. Hermès et Aphrodite avaient un culte commun à Athènes (Hésiode, -8ème siècle), protecteurs non du mariage mais de l'union sexuelle. Ce culte fut introduit en Grèce pendant la guerre du Péloponnèse (-431 -404), venu de l'orient, tout comme Dionysos. Notons que le fils n'est connu que pour cette petite aventure, alors que ses parents ont une histoire glorieuse. Le thème de l'eau est essentiel. Il renvoie à Brentano qui en 1800 invente la Lorelei. Elle sera popularisée par Heine (1797-1856). Hermaphrodite est impuissant, les marins de la Lorelei récoltent la mort. Diodore de Sicile (-1er siècle.) identifie Hermaphrodite à Priape, dieu des jardins, venu de Lampsaque en Asie (toujours l'orient). Fils d'Aphrodite lui aussi, il a une réputation plus glorieuse. À partir de ces trois mythes fondateurs, le thème a été repris en littérature tout au long des siècles. L'androgyne fut traité de différentes façons: --un monstre scandaleux. --un pervers et libertin. --un homme de douleur dont on a pitié. --un modèle équivoque. --une voie de la perfection. On relève qu'il y a toujours l'idée de transgression, exaltante et périlleuse, avec un prix à payer pour atteindre cet état. Le type androgyne est le plus souvent représenté sous la forme d'éros, d'un éphèbe ou d'un ange. ANDROGYNIE DIVINE ET RITES D'ANDROGYNISATION La véritable androgynie est l'apanouissement des dieux et non des hommes. C'est un pur idéal que les hommes ne peuvent espérer atteindre. Tirésias, un mortel, est une exception. Cela explique aussi le dégoût des hellènes pour toute malformation chez un être de chair et de sang. L'androgynie divine existe chez les égyptiens avec Noun, les perses avec Zervan et la doctrine de Zarathoustra (-6ème siècle). En inde l'iconographie tantrique nous présente le dieu Shiva enlaçant sa
des siècles. L'androgyne fut traité de différentes façons: --un monstre scandaleux. --un pervers et libertin. --un homme de douleur dont on a pitié. --un modèle équivoque. --une voie de la perfection. On relève qu'il y a toujours l'idée de transgression, exaltante et périlleuse, avec un prix à payer pour atteindre cet état. Le type androgyne est le plus souvent représenté sous la forme d'éros, d'un éphèbe ou d'un ange. ANDROGYNIE DIVINE ET RITES D'ANDROGYNISATION La véritable androgynie est l'apanouissement des dieux et non des hommes. C'est un pur idéal que les hommes ne peuvent espérer atteindre. Tirésias, un mortel, est une exception. Cela explique aussi le dégoût des hellènes pour toute malformation chez un être de chair et de sang. L'androgynie divine existe chez les égyptiens avec Noun, les perses avec Zervan et la doctrine de Zarathoustra (-6ème siècle). En inde l'iconographie tantrique nous présente le dieu Shiva enlaçant sa propre puissance "chaki". Ainsi est figuré un androgyne résultant de la fusion de deux contraires. Le yoga est l'application du principe de fusion des contraires. Crowley, un poète anglais de la fin du 19ème, espérait réintégrer "l'Etre" par des techniques héritées du tantrisme. Mais c'est chez les Grecs que nous rencontrons le plus de dieux doubles. Gaia engendre seule la terre, Héra en fait de même pour Héphaïstos et Typhon. Zeus a accouché d'Athéna et de Dionysos. Achille, Hermès et Héraclès ont eu des comportements ambigus. Le plus significatif est Dionysos (le Bacchus romain), enfant adultérin deux fois né. Il fut élevé en fille pour échapper à la colère de Héra l'épouse trompée. Son culte remonte au 8ème siècle avant J.C. sous le nom de Zagréus (enfant de Zeus-serpent et de Perséphone). Au 4ème siècle, il prend l'aspect d'un jeune éphèbe féminisé. Avant ce siècle, les dieux androgynes étaient de type viril. "Les Bacchantes" d'Euripide raconte son influence sur les femmes. Venu d'orient, appelé à Thèbes par les femmes, il apporte un certain désordre régénérateur. Il sème la passion, le plaisir hic et nunc. On oppose d'ailleurs la civilisation dionysiaque à l'apollinienne. Les amazones, que Dionysos a combattues et transformées
rencontrons le plus de dieux doubles. Gaia engendre seule la terre, Héra en fait de même pour Héphaïstos et Typhon. Zeus a accouché d'Athéna et de Dionysos. Achille, Hermès et Héraclès ont eu des comportements ambigus. Le plus significatif est Dionysos (le Bacchus romain), enfant adultérin deux fois né. Il fut élevé en fille pour échapper à la colère de Héra l'épouse trompée. Son culte remonte au 8ème siècle avant J.C. sous le nom de Zagréus (enfant de Zeus-serpent et de Perséphone). Au 4ème siècle, il prend l'aspect d'un jeune éphèbe féminisé. Avant ce siècle, les dieux androgynes étaient de type viril. "Les Bacchantes" d'Euripide raconte son influence sur les femmes. Venu d'orient, appelé à Thèbes par les femmes, il apporte un certain désordre régénérateur. Il sème la passion, le plaisir hic et nunc. On oppose d'ailleurs la civilisation dionysiaque à l'apollinienne. Les amazones, que Dionysos a combattues et transformées en ménades de sa "mania", ont également une composante androgyne. Elles sont filles de l'inceste entre Harmonie et Arès, entre l'équilibre et la guerre... C'est là encore la conjonction des opposés. Tous ces dieux sont très fréquemment honorés dans les sanctuaires grecs. Il nous reste de nombreuses statues provenant des villas romaines. En 1956, Marcel Griaule a étudié la mythologie des Dogons, peuple à la frontière du Mali. Il y a plusieurs versions dont nous pouvons dégager l'idée suivante : Dieu a façonné la terre avec de la glaise. Il la lance dans les airs et elle devient femme. Il la viole et il en résulte des jumeaux androgynes. Nous en provenons. Comme chaque individu naît avec deux âmes de sexe opposé, il est nécessaire de procéder à l'ablation soit du prépuce soit du clitoris pour libérer le sexe dominant. Les Dogons sont réputés pour leurs statues hermaphrodites réunissant seins et pénis. Ils symbolisent les ancêtres ou la fécondité. On trouve des sépultures androgynes avec crânes surmodelés chez les Dogons d'Afrique mais aussi chez d'autres peuples européens. Mircea Eliade (1907-1986), historien des religions, dans son ouvrage "Méphistophélès et l'androgyne", démontre à partir de l'analyse de légendes, que l'androgyne est un
villas romaines. En 1956, Marcel Griaule a étudié la mythologie des Dogons, peuple à la frontière du Mali. Il y a plusieurs versions dont nous pouvons dégager l'idée suivante : Dieu a façonné la terre avec de la glaise. Il la lance dans les airs et elle devient femme. Il la viole et il en résulte des jumeaux androgynes. Nous en provenons. Comme chaque individu naît avec deux âmes de sexe opposé, il est nécessaire de procéder à l'ablation soit du prépuce soit du clitoris pour libérer le sexe dominant. Les Dogons sont réputés pour leurs statues hermaphrodites réunissant seins et pénis. Ils symbolisent les ancêtres ou la fécondité. On trouve des sépultures androgynes avec crânes surmodelés chez les Dogons d'Afrique mais aussi chez d'autres peuples européens. Mircea Eliade (1907-1986), historien des religions, dans son ouvrage "Méphistophélès et l'androgyne", démontre à partir de l'analyse de légendes, que l'androgyne est un archétype universellement répandu. Il fait un rapprochement entre "le prologue du ciel " de Faust, et Séraphîta de Balzac. Il relève les idées suivantes : Dieu et Satan sont frères, il y a consanguinité entre le bien et le mal, Dieu ne sait pas d'où vient le diable. L'union des contraires (la coincidentia oppositorum) aboutit au mystère de la totalité. Il note que pour Héraclite (-540 -480), Goethe (1749-1832) et Jung (1875—1961), ceci est la définition la moins imparfaite de Dieu. Le pacte entre deux forces opposées signifie la nostalgie d'un paradis perdu. Les rites d'androgynisation sont l'expression de cette nostalgie. Certaines coutumes ont depuis longtemps perdu leur signification, et les sociologues doivent les décrypter. Le déguisement intersexuel a été particulièrement étudié. De garçon en fille ou inversement. Il a une valeur positive et bénéfique : chacun des deux reçoit une partie des pouvoirs de l'autre. Plutarque (50-125) remarque, et dit ne pas comprendre pourquoi à Sparte on rase la tête de la jeune mariée que l'on habille en homme. A Argos la mariée porte une fausse barbe, et à Cos le marié s'habille en femme. Ces comportements sont des rites d'androgynie symbolique, dont on a oublié la signification. Les
contraires (la coincidentia oppositorum) aboutit au mystère de la totalité. Il note que pour Héraclite (-540 -480), Goethe (1749-1832) et Jung (1875—1961), ceci est la définition la moins imparfaite de Dieu. Le pacte entre deux forces opposées signifie la nostalgie d'un paradis perdu. Les rites d'androgynisation sont l'expression de cette nostalgie. Certaines coutumes ont depuis longtemps perdu leur signification, et les sociologues doivent les décrypter. Le déguisement intersexuel a été particulièrement étudié. De garçon en fille ou inversement. Il a une valeur positive et bénéfique : chacun des deux reçoit une partie des pouvoirs de l'autre. Plutarque (50-125) remarque, et dit ne pas comprendre pourquoi à Sparte on rase la tête de la jeune mariée que l'on habille en homme. A Argos la mariée porte une fausse barbe, et à Cos le marié s'habille en femme. Ces comportements sont des rites d'androgynie symbolique, dont on a oublié la signification. Les fêtes de Dionysos, le carnaval, les fêtes de printemps et autres coutumes agricoles, sont autant de rites de fécondité mis en oeuvre avant l'équinoxe du 21 mars, début du printemps. Du déguisement, mélange des deux opposés, va renaître l'unité. Ceci vaut pour les individus et pour la nature. Les rites d'initiation, au moment de la puberté, sont un accès à la sexualité. Après cette cérémonie, il "connaît" la totalité. Le chaman sibérien, lien entre dieu et les hommes, utilise la bisexualité pour dépasser la condition de l'homme profane. Il s'habille en femme ou peut même se comporter totalement en femme. Le tantrisme préconise la technique du yoga. Mircea Eliade l'interprète comme un désir de retour à la totalité par la réunion des contraires : Chaki dort sous la forme d'un serpent à la base du tronc. Grâce au yoga, la force divine kundalini se réveille et traverse les chacras jusqu'au crâne où habite Shiva. Alors, le yogin devient un "androgyne". C'est l'histoire de la petite bête qui monte. Marie Delcourt insiste sur un geste fréquemment retrouvé dans la statuaire grecque: "l’anasyrrna" ou dévoilement. La statuette dite "l’hermaphrodite d'Athènes" est particulièrement significative. Le geste sert à désigner. Il avait une valeur
d'initiation, au moment de la puberté, sont un accès à la sexualité. Après cette cérémonie, il "connaît" la totalité. Le chaman sibérien, lien entre dieu et les hommes, utilise la bisexualité pour dépasser la condition de l'homme profane. Il s'habille en femme ou peut même se comporter totalement en femme. Le tantrisme préconise la technique du yoga. Mircea Eliade l'interprète comme un désir de retour à la totalité par la réunion des contraires : Chaki dort sous la forme d'un serpent à la base du tronc. Grâce au yoga, la force divine kundalini se réveille et traverse les chacras jusqu'au crâne où habite Shiva. Alors, le yogin devient un "androgyne". C'est l'histoire de la petite bête qui monte. Marie Delcourt insiste sur un geste fréquemment retrouvé dans la statuaire grecque: "l’anasyrrna" ou dévoilement. La statuette dite "l’hermaphrodite d'Athènes" est particulièrement significative. Le geste sert à désigner. Il avait une valeur magique, auguste et mystérieuse, avant de devenir canaille. Il faisait partie d'un rite. Dans le cas de dévoilement des organes sexuels, le but était de stimuler les puissances de vie et d'écarter les forces hostiles. Hermaphrodite laisse glisser son vêtement. Il est le protecteur de l'union sexuelle. Il n'est pas provocant comme Priape ou Attis. On cite également le geste de Baubô, une habitante d'Eleusis, qui se trousse devant Demeter affligée de la détention de sa fille Perséphone aux enfers. Ce geste la fit rire et sortir de sa mélancolie. Le dévoilement du phallus existe également à la villa des mystères de Pompéi. Dans notre interprétation de la statuaire nous devons tenir compte de l'évolution de la sculpture grecque. A l'époque de Phidias (-490 -431), le beau était viril. Puis, avec Praxitèle (-390 -330), apparaît l'éphèbe aux formes indécises. L'être double avec l'idée de plénitude est oublié. L'artiste flatte la sensualité. L'art devient vulgaire, imprégné de pédophilie et de rêverie homosexuelle. L'ANDROGYNE ROMANTIQUE. PREMIERE RUPTURE. Le 18ème siècle est celui de la rupture entre la mythologie et la philosophie qui étaient les bases de la pensée grecque. On ne croit plus aux mythes, qui sont perçus comme des mystifications. La
provocant comme Priape ou Attis. On cite également le geste de Baubô, une habitante d'Eleusis, qui se trousse devant Demeter affligée de la détention de sa fille Perséphone aux enfers. Ce geste la fit rire et sortir de sa mélancolie. Le dévoilement du phallus existe également à la villa des mystères de Pompéi. Dans notre interprétation de la statuaire nous devons tenir compte de l'évolution de la sculpture grecque. A l'époque de Phidias (-490 -431), le beau était viril. Puis, avec Praxitèle (-390 -330), apparaît l'éphèbe aux formes indécises. L'être double avec l'idée de plénitude est oublié. L'artiste flatte la sensualité. L'art devient vulgaire, imprégné de pédophilie et de rêverie homosexuelle. L'ANDROGYNE ROMANTIQUE. PREMIERE RUPTURE. Le 18ème siècle est celui de la rupture entre la mythologie et la philosophie qui étaient les bases de la pensée grecque. On ne croit plus aux mythes, qui sont perçus comme des mystifications. La raison efface tout cela. Puis vint le romantisme, caractérisé par un retour du sentiment. Cette période commence en Angleterre et en Allemagne à la fin du 18ème, puis s'étend à la France, l'Italie et l'Espagne au 19ème. L'artiste et l'écrivain cherchent l'évasion dans le rêve, l'exotisme, le mystère, le fantastique. Ils restent dans le domaine de l'idée pour définir le beau, le pur, l'idéal. L'androgyne devient mystique avec Antoine Favre d'Olivet (1768-1825), un illuministe languedocien, Ballanche (1776 -1847) attiré par l'ésotérisme, ami de Mme Récamier ou William Blake (1757-1827). Ce dernier fut un précurseur majeur du romantisme. Il croit au dieu androgyne et à l'unité primordiale. Il fut influencé par le célèbre Jacob Böhme (1575-1624). Le Christ en ressuscitant était androgyne. D'ailleurs, l'épître de Paul aux Galates le dit "il n'y aura plus ni homme ni femme, nous serons tous un dans le Christ". Pour Karl Ritter, ami de Novalis, l'humanité future sera androgyne: "Eve fut engendrée par l'homme seul, le Christ par la femme seule, l'homme et la femme feront l'androgyne en fusionnant, il sera sans sexe et immortel" L'historien d'art Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), un archéologue allemand qui fut bibliothécaire du Vatican, publie en 1764 une "Histoire de
Ils restent dans le domaine de l'idée pour définir le beau, le pur, l'idéal. L'androgyne devient mystique avec Antoine Favre d'Olivet (1768-1825), un illuministe languedocien, Ballanche (1776 -1847) attiré par l'ésotérisme, ami de Mme Récamier ou William Blake (1757-1827). Ce dernier fut un précurseur majeur du romantisme. Il croit au dieu androgyne et à l'unité primordiale. Il fut influencé par le célèbre Jacob Böhme (1575-1624). Le Christ en ressuscitant était androgyne. D'ailleurs, l'épître de Paul aux Galates le dit "il n'y aura plus ni homme ni femme, nous serons tous un dans le Christ". Pour Karl Ritter, ami de Novalis, l'humanité future sera androgyne: "Eve fut engendrée par l'homme seul, le Christ par la femme seule, l'homme et la femme feront l'androgyne en fusionnant, il sera sans sexe et immortel" L'historien d'art Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), un archéologue allemand qui fut bibliothécaire du Vatican, publie en 1764 une "Histoire de l'art chez les anciens". Il influença énormément son époque. Il élabora une nouvelle esthétique, où l'hermaphrodite qu'il a vu à Florence, d'une beauté idéale et même divine, tient une place de choix. La réflexion sur l'art est la grande voie d'accès à l'androgyne. Henri de Latouche, dans "Fragoletta" de 1829, utilise la sculpture de Florence comme point de départ de son roman. Hégel (1770-1831), dans son "Esthétique", partage cette vision de la forme idéale. En peinture apparaît le thème de "La mort d'Hyacinthe" (par Broc à Poitiers 1801), ou "Le sommeil d'Endymion" (par Girodet 1767-1824, au Louvre). Une nouvelle sensibilité est apparue. Balzac en 1830, un an après "La physiologie du mariage", fait paraître "Sarrasine". Là aussi il est question d'une statue. Balzac corsé son roman en inventant une intrigue entre un castrat Zambinella et le personnage principal Sarrazine, masculin malgré son nom. Il se trouve que la sculpture est historique. Elle fait partie de la célèbre collection Albani. Le cardinal Albani est cité par le marquis de Sade. Winckelmann a vu la statue "hermaphrodite" de Zambinella. La collection Albani fut confisquée pendant la république romaine (1798-1799), en mesure de représailles du meurtre du général Duphot. En 1834, Balzac publie
utilise la sculpture de Florence comme point de départ de son roman. Hégel (1770-1831), dans son "Esthétique", partage cette vision de la forme idéale. En peinture apparaît le thème de "La mort d'Hyacinthe" (par Broc à Poitiers 1801), ou "Le sommeil d'Endymion" (par Girodet 1767-1824, au Louvre). Une nouvelle sensibilité est apparue. Balzac en 1830, un an après "La physiologie du mariage", fait paraître "Sarrasine". Là aussi il est question d'une statue. Balzac corsé son roman en inventant une intrigue entre un castrat Zambinella et le personnage principal Sarrazine, masculin malgré son nom. Il se trouve que la sculpture est historique. Elle fait partie de la célèbre collection Albani. Le cardinal Albani est cité par le marquis de Sade. Winckelmann a vu la statue "hermaphrodite" de Zambinella. La collection Albani fut confisquée pendant la république romaine (1798-1799), en mesure de représailles du meurtre du général Duphot. En 1834, Balzac publie "La fille aux yeux d'or”. Paquita Valdés y est l'amante de jumeaux de sexe différent. Sa bisexualité est analysée comme un désir d'androgynie. Mais c'est surtout "Séraphita" en 1835 qui deviendra une référence dans ce domaine. Ici c'est "l'ange" qui sert de support au thème. Il a la pureté angélique et est beau comme un ange... Minna et Wilfred aiment chacun une personne qui se révèle être la même : Séraphita-Séraphitus. Cet être-double, homme parfait, être-total, peut aimer doublement. Mais nous restons dans le spirituel, il n'y a pas réalisation du désir. Il n'y a pas de sexualité. Au dernier chapitre, l'androgyne monte au ciel après avoir indiqué aux deux jeunes gens qui sont maintenant fiancés la voie à suivre pour le rejoindre. Dans le Nouveau Testament, il est dit : "A la résurrection, on ne prendra plus ni femme ni mari, on sera comme des anges dans le ciel". Balzac a été influencé par Swédenborg (1688-1772), un illuminé qui "conversait avec les anges". La même année, 1835, Théophile Gautier (1811-1872) publie "Mademoiselle de Maupin". Le roman est sous-titré "double amour". Cette œuvre est également une référence en matière d'androgyne. C'est une version idéaliste du thème, inspirée d'une histoire vraie.