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en soie grenat. Modèle de la Pensée, Faubourg-Saint-Honoré. N° 8. Dentelle nouée ordinaire et crochet à la fourche. Matériaux: fil D. M. C., n° 60; crochet moyen en acier et une petite fourche dorée ou simplement une épingle à cheveux (voir l’explication du Crochet à la fourche dans le Manuel des petits ouvrages, p. 45, 4° édition). Le travail au crochet à coulée, les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants — 9 mailles chaînette — quitter le crochet, le piquer dans la dernière maille de la première chaînette de 12 mailles dans lesquelles on a déjà N° 7. Fleurette brochée en chenille. N° 8. Dentelle nouée ordinaire et crochet à la fourche. N° 9. Porte-lettres, partie inférieure. Le crochet à la fourche forme la courbe des dents; on commence par la partie intérieure de la dentelle : 12 mailles chaînettes - 10 demi-brides piquées dans chaque maille en commençant à la 2° maille - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 premiers picots de la ganse en crochet à la fourche - 10 mailles chaînettes— quitter le crochet, le piquer dans la dernière maille des 12 premières mailles chaînettes et y faire passer la maille restée en l’air - 9 demi-brides piquées dans chaque maille de la chaînette de 10 mailles en prenant dans la première - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - reprendre 2 fois du double signe - 10 mailles chaînettes - quitter le crochet, le piquer dans la dernière maille de la première chaînette de 12 mailles, dans laquelle on a déjà passé les autres mailles coulées, et y faire passer la maille restée en l’air - 9 demi-brides piquées dans chaque maille de la chaînette de 10 mailles en prenant dans la première - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - 11 mailles chaînettes - quitter le crochet, le piquer dans la dernière
premières mailles chaînettes et y faire passer la maille restée en l’air - 9 demi-brides piquées dans chaque maille de la chaînette de 10 mailles en prenant dans la première - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - reprendre 2 fois du double signe - 10 mailles chaînettes - quitter le crochet, le piquer dans la dernière maille de la première chaînette de 12 mailles, dans laquelle on a déjà passé les autres mailles coulées, et y faire passer la maille restée en l’air - 9 demi-brides piquées dans chaque maille de la chaînette de 10 mailles en prenant dans la première - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - 11 mailles chaînettes - quitter le crochet, le piquer dans la dernière maille de la chaînette de 12 mailles, dans laquelle on a déjà passé les autres mailles coulées, et y faire passer la maille restée en l’air - 10 demi-brides piquées dans chaque maille de la chaînette de 11 mailles - 3 fois : 1 maille chaînette et 1 maille coulée; les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - reprendre au signe L Bord extérieur de la dentelle : Commencer, par le creux de la dent : 8 fois : 1 demi-bride, 2 mailles chaînettes, 1 picot de 5 mailles et 2 mailles chaînettes; les 8 demi-brides piquées dans le picot de la ganse en laissant un picot entre chaque maille - 2 mailles chaînettes - 1 picot de 5 mailles - 2 mailles chaînettes - 2 demi-brides terminées en une seule et piquées : la 1ère dans le 2ème picot suivant et la 2ème dans le 6ème picot suivant - reprendre au signe *, mais ne répéter que 7 fois au lieu de 8 fois. 1er rang : Tout en demi-brides piquées dans chaque maille. 2ème rang : Alternativement : 1 bride et 2 mailles chaînettes piquées dans les demi-brides du rang précédent en laissant 2 mailles
les 3 mailles coulées passées dans les 3 picots suivants - reprendre au signe L Bord extérieur de la dentelle : Commencer, par le creux de la dent : 8 fois : 1 demi-bride, 2 mailles chaînettes, 1 picot de 5 mailles et 2 mailles chaînettes; les 8 demi-brides piquées dans le picot de la ganse en laissant un picot entre chaque maille - 2 mailles chaînettes - 1 picot de 5 mailles - 2 mailles chaînettes - 2 demi-brides terminées en une seule et piquées : la 1ère dans le 2ème picot suivant et la 2ème dans le 6ème picot suivant - reprendre au signe *, mais ne répéter que 7 fois au lieu de 8 fois. 1er rang : Tout en demi-brides piquées dans chaque maille. 2ème rang : Alternativement : 1 bride et 2 mailles chaînettes piquées dans les demi-brides du rang précédent en laissant 2 mailles entre chaque bride. 3ème rang : Tout en demi-brides piquées dans chaque maille. 4ème, 5ème et 6ème rangs. Porte-lettres; étamine brochée. Le travail est fait sur étamine écrue (genre canevas Java) en soie d’Alger et ganse grenat, celle-ci marquant les motifs d’ornement faisant face aux deux bouquets; les points à l’intérieur de ces motifs sont en soie rouge. Les bouquets sont brodés au passé; les fleurs et les feuilles bien bourrées sont: les premières bleues et blanches, les secondes de trois tons de vert brun; les tiges, marron. Modèle de Mme Cuchet, 3, rue d’Aboukir. Prix du porte-lettres échantillonné et avec assortiment : 7 fr. 50. NOTES D’UNE PARISIENNE Ma chère Yvonnette, Si je ne te parlais plus aujourd’hui des "mondanités" dont je t’ai entretenue tout le mois de janvier, qu’en dirais-tu, mignonne? M’est avis que tu dois être suffisamment édifiée sur "les huit heures", les petites tables mobiles chargées des accessoires convenus, etc., et, lorsque je t'aurai dit que l’on ajoute, en ce moment, aux tartines de caviar et aux pains de foie gras, les gelées de viande et les consommés — réparateurs de l'estomac — tu seras aussi au courant que moi des usages parisiens du jour. Je
l’intérieur de ces motifs sont en soie rouge. Les bouquets sont brodés au passé; les fleurs et les feuilles bien bourrées sont: les premières bleues et blanches, les secondes de trois tons de vert brun; les tiges, marron. Modèle de Mme Cuchet, 3, rue d’Aboukir. Prix du porte-lettres échantillonné et avec assortiment : 7 fr. 50. NOTES D’UNE PARISIENNE Ma chère Yvonnette, Si je ne te parlais plus aujourd’hui des "mondanités" dont je t’ai entretenue tout le mois de janvier, qu’en dirais-tu, mignonne? M’est avis que tu dois être suffisamment édifiée sur "les huit heures", les petites tables mobiles chargées des accessoires convenus, etc., et, lorsque je t'aurai dit que l’on ajoute, en ce moment, aux tartines de caviar et aux pains de foie gras, les gelées de viande et les consommés — réparateurs de l'estomac — tu seras aussi au courant que moi des usages parisiens du jour. Je t’avertirai des variantes qui pourraient surgir dans la mise en scène de nos salons. Parlons aujourd’hui de ce qui s’y dit. On cause un peu de tout, cela va sans dire. À côté des entretiens frivoles, il y a de sérieux. Si quelques personnes ont le travers de parler trop longuement de leurs robes et de leurs parures, il en est d’autres qui s’intéressent aux problèmes sociaux, à la famille, à tout ce qui touche au progrès moral de l’état des femmes dans la société. On discute — les unes pour, les autres contre — ce vent d’émancipation qui souffle dans l’air. Il n’y a pas à le nier, ce courant — le Gulf-Stream de l’indépendance — nous arrive tout droit d’Amérique, où les dames Yankees ont conquis socialement une indépendance absolue. Jusqu’où les suivrons-nous dans cette évolution des mœurs, c’est ce que l’avenir nous apprendra. Ce que je puis le dire pour le moment, c’est que le nombre des femmes-docteurs et des femmes-professeurs augmente chaque jour, dans des proportions notables. Que le goût, ou la vocation de ces jeunes femmes ou jeunes filles pour les carrières libérales soit à encourager, c’est ce que je ne me hasarderais pas à
longuement de leurs robes et de leurs parures, il en est d’autres qui s’intéressent aux problèmes sociaux, à la famille, à tout ce qui touche au progrès moral de l’état des femmes dans la société. On discute — les unes pour, les autres contre — ce vent d’émancipation qui souffle dans l’air. Il n’y a pas à le nier, ce courant — le Gulf-Stream de l’indépendance — nous arrive tout droit d’Amérique, où les dames Yankees ont conquis socialement une indépendance absolue. Jusqu’où les suivrons-nous dans cette évolution des mœurs, c’est ce que l’avenir nous apprendra. Ce que je puis le dire pour le moment, c’est que le nombre des femmes-docteurs et des femmes-professeurs augmente chaque jour, dans des proportions notables. Que le goût, ou la vocation de ces jeunes femmes ou jeunes filles pour les carrières libérales soit à encourager, c’est ce que je ne me hasarderais pas à dire. Selon moi, le vrai rôle de la femme est d’être épouse et mère de famille; l’amour du mari, le soin du ménage, l’éducation des enfants, voilà l’idéal que doit rêver une jeune fille. Mais, hélas ! combien d’entre elles sont obligées de renoncer à ce rêve pour lutter contre les réalités de la vie ! La nécessité de gagner de l’argent s'impose pour celles qui ont des parents pauvres à aider, ou qui, seules au monde, doivent compter sur leur travail pour subvenir à leurs besoins. Que celles-là choisissent leur profession selon leurs goûts ou leurs aptitudes, il n’y a pas à les en blâmer. Je leur souhaite de réussir, bien au contraire; ce que je déplore, c’est qu’il n’y ait pas assez d’élèves pour toutes les femmes-professeurs qui surgissent chaque jour et qui deviennent légion. Ce que je regrette aussi, c’est que les railleries et les préjugés viennent entraver l’avenir des femmes médecins. On possède déjà, à Paris, dix ou douze doctoresses pratiquant la médecine, et notre École compte bon nombre d’élèves qui se destinent à la même carrière. Ce mouvement est relativement restreint si on le compare à celui de certains pays étrangers. La Russie, par exemple,
les réalités de la vie ! La nécessité de gagner de l’argent s'impose pour celles qui ont des parents pauvres à aider, ou qui, seules au monde, doivent compter sur leur travail pour subvenir à leurs besoins. Que celles-là choisissent leur profession selon leurs goûts ou leurs aptitudes, il n’y a pas à les en blâmer. Je leur souhaite de réussir, bien au contraire; ce que je déplore, c’est qu’il n’y ait pas assez d’élèves pour toutes les femmes-professeurs qui surgissent chaque jour et qui deviennent légion. Ce que je regrette aussi, c’est que les railleries et les préjugés viennent entraver l’avenir des femmes médecins. On possède déjà, à Paris, dix ou douze doctoresses pratiquant la médecine, et notre École compte bon nombre d’élèves qui se destinent à la même carrière. Ce mouvement est relativement restreint si on le compare à celui de certains pays étrangers. La Russie, par exemple, fournit — m’assure-t-on — quatre-vingt-dix élèves à notre Faculté, tandis que l’on n’y compte que douze Françaises. L’Angleterre, l’Amérique, la Grèce, l'Autriche, y sont représentées, mais en grande minorité. De tout temps, paraît-il, les femmes avaient fait de la médecine — à l’étranger, du moins. On dit même qu’en France Louis IX fut soigné par une femme-médecin. Mais, depuis la nouvelle organisation des Facultés, il n’était plus permis aux femmes, chez nous, d’exercer la médecine. Arriveront-elles dans la lutte si inégale qu’elles entreprennent contre la formidable armée des médecins-hommes consacrés par l’usage? À mon humble avis, elles auront de la peine à déraciner les préjugés qui nous refusent une intelligence assez vaste pour aborder certains sujets. Ce qu’il y a de positif, c’est qu’en acquérant ces connaissances scientifiques la femme perd un peu de cette grâce féminine qui est un de ses principaux attraits. Les jeunes filles du monde ne sont pas convaincues de cela, car beaucoup d’entre elles sont entraînées par le courant du jour, et poussent leur éducation au-delà même du brevet supérieur. C’est une rage de science, ma chère, comme du temps des « précieuses », le goût des belles-lettres. À cette époque, on faisait de jolis
Louis IX fut soigné par une femme-médecin. Mais, depuis la nouvelle organisation des Facultés, il n’était plus permis aux femmes, chez nous, d’exercer la médecine. Arriveront-elles dans la lutte si inégale qu’elles entreprennent contre la formidable armée des médecins-hommes consacrés par l’usage? À mon humble avis, elles auront de la peine à déraciner les préjugés qui nous refusent une intelligence assez vaste pour aborder certains sujets. Ce qu’il y a de positif, c’est qu’en acquérant ces connaissances scientifiques la femme perd un peu de cette grâce féminine qui est un de ses principaux attraits. Les jeunes filles du monde ne sont pas convaincues de cela, car beaucoup d’entre elles sont entraînées par le courant du jour, et poussent leur éducation au-delà même du brevet supérieur. C’est une rage de science, ma chère, comme du temps des « précieuses », le goût des belles-lettres. À cette époque, on faisait de jolis petits vers, des vers musqués, des vers de mirlitons, à Philis, à Isis ou à toute autre; aujourd’hui, on fait de la science, de l'érudition. On va au Collège de France, à la Sorbonne; on s’entretient de chimie, de philosophie, de physique. En vaut-on beaucoup mieux ? Entre les précieuses du dix-septième siècle et les érudites d’aujourd’hui, il y a eu les femmes du dix-huitième siècle et celles de la société française sous la Révolution. Ces femmes ont eu aussi leur célébrité. Elles brillaient par l’esprit et par l’art de la causerie. Mme de Staël fut, dit-on, la première qui introduisit l’éloquence dans la conversation. L’éloquence! quel gros mot lorsqu’il s'agit de conversation ! On se représente les salons de Mme Necker, de Mme de Villars, de Beauharnais, de Mme de Genlis, etc., fréquentés par un cercle de causeurs apportant chacun son tribut à la maîtresse du logis, sous la forme d’un conte, d'une anecdote, d’une pensée, d’un trait piquant, destinés à servir d'aliment à la gaieté, à l’intérêt de tous. « Une société de personnes spirituelles et polies, réunies pour s’entretenir ensemble et s’instruire dans une conversation agréable, par la communication mutuelle de leurs idées et de leurs sentiments,
du dix-septième siècle et les érudites d’aujourd’hui, il y a eu les femmes du dix-huitième siècle et celles de la société française sous la Révolution. Ces femmes ont eu aussi leur célébrité. Elles brillaient par l’esprit et par l’art de la causerie. Mme de Staël fut, dit-on, la première qui introduisit l’éloquence dans la conversation. L’éloquence! quel gros mot lorsqu’il s'agit de conversation ! On se représente les salons de Mme Necker, de Mme de Villars, de Beauharnais, de Mme de Genlis, etc., fréquentés par un cercle de causeurs apportant chacun son tribut à la maîtresse du logis, sous la forme d’un conte, d'une anecdote, d’une pensée, d’un trait piquant, destinés à servir d'aliment à la gaieté, à l’intérêt de tous. « Une société de personnes spirituelles et polies, réunies pour s’entretenir ensemble et s’instruire dans une conversation agréable, par la communication mutuelle de leurs idées et de leurs sentiments, m’a toujours paru la plus heureuse représentation de l’espèce humaine et de la perfection sociale. » Sans m’exprimer aussi poétiquement que Delille, je suis d’avis — serais-je femme, si je pensais autrement — que la conversation est un besoin qui se fait sentir dans toutes les classes de la société, et à tous les âges de la vie. C’est une distraction aussi innocente qu'agréable et un délassement salutaire après le travail, l’étude et les affaires. Pour les jeunes filles, réunies entre elles, c’est un échange d’idées fraîches, de sentiments gais ou sérieux, selon le caprice du moment; ce sont des riens, des enfantillages délicieux qui les amusent et qui conviennent à leur jeunesse en fleur. Entre personnes d’âge et d’esprit mûrs, la conversation délasse en instruisant. Elle éclaircit les idées les unes par les autres, maintient l’attention en éveil, donne du ressort à la pensée, et lui fait souvent découvrir des points de vue nouveaux. Les moralistes prétendent que la discussion améliore les hommes, en leur apprenant à renoncer à l'étroitesse de leurs idées, et en leur enseignant à devenir moins exclusifs et plus tolérants. Ces moralistes parlent, bien entendu, de discussions paisibles, étrangères à tout autre intérêt que celui
et à tous les âges de la vie. C’est une distraction aussi innocente qu'agréable et un délassement salutaire après le travail, l’étude et les affaires. Pour les jeunes filles, réunies entre elles, c’est un échange d’idées fraîches, de sentiments gais ou sérieux, selon le caprice du moment; ce sont des riens, des enfantillages délicieux qui les amusent et qui conviennent à leur jeunesse en fleur. Entre personnes d’âge et d’esprit mûrs, la conversation délasse en instruisant. Elle éclaircit les idées les unes par les autres, maintient l’attention en éveil, donne du ressort à la pensée, et lui fait souvent découvrir des points de vue nouveaux. Les moralistes prétendent que la discussion améliore les hommes, en leur apprenant à renoncer à l'étroitesse de leurs idées, et en leur enseignant à devenir moins exclusifs et plus tolérants. Ces moralistes parlent, bien entendu, de discussions paisibles, étrangères à tout autre intérêt que celui de la vérité. Swift a dit que « l’art de converser » peut être enseigné jusqu’à un certain point. « La conversation ne demande que des talents naturels, ou au moins que l’on peut acquérir sans beaucoup de génie et de travail; il suffit pour cela de remarquer et d’éviter les fautes auxquelles on se laisse aller dans cette espèce de commerce avec les hommes et de tirer de cette connaissance des maximes qui puissent nous servir de règle de conduite. » Moi, je me permets d’ajouter qu’avec du naturel, une absence complète d’amour-propre et le désir de plaire — étant donné que l’esprit soit cultivé — on peut toujours tenir une place honorable dans la société des personnes les plus spirituelles. Ce que j’aime et ce que j’apprécie le plus, c’est le « naturel ». N'es-tu pas de mon avis, ma chère, et ne trouves-tu pas bien fatigants les gens qui « font de l’esprit »? Avoir de l’esprit, c’est charmant ; mais faire de l’esprit, c’est autre chose : l’un est naturel, l’autre est artificiel. Il en est de l’esprit comme du savoir, et l’on peut appliquer à l’un comme à l’autre l’avis que donnait lord Chesterfield à
les fautes auxquelles on se laisse aller dans cette espèce de commerce avec les hommes et de tirer de cette connaissance des maximes qui puissent nous servir de règle de conduite. » Moi, je me permets d’ajouter qu’avec du naturel, une absence complète d’amour-propre et le désir de plaire — étant donné que l’esprit soit cultivé — on peut toujours tenir une place honorable dans la société des personnes les plus spirituelles. Ce que j’aime et ce que j’apprécie le plus, c’est le « naturel ». N'es-tu pas de mon avis, ma chère, et ne trouves-tu pas bien fatigants les gens qui « font de l’esprit »? Avoir de l’esprit, c’est charmant ; mais faire de l’esprit, c’est autre chose : l’un est naturel, l’autre est artificiel. Il en est de l’esprit comme du savoir, et l’on peut appliquer à l’un comme à l’autre l’avis que donnait lord Chesterfield à son fils : « Ne paraissez jamais, lui disait-il, ni plus sage, ni plus savant que ceux avec qui vous êtes. Portez votre savoir comme votre montre, dans une poche particulière, que vous ne tirez point et que vous ne faites point sonner uniquement pour nous faire voir que vous en avez une. » Je pense que les « précieuses » du dix-septième siècle « faisaient » surtout de l’esprit; ce qui ne veut pas dire qu’elles n'en avaient pas. Les femmes du dix-huitième siècle, dont les salons étaient si recherchés : Mme du Deffand, Mme Geoffrin, Mme de Lauzun, Mme de Gontaut, etc., étaient des femmes spirituelles; chez elles, la conversation revêtait des formes élégantes et variées; elle y était vive, enjouée, légère, piquante, incisive. On disait de Mme du Deffand, qu’elle ne pouvait donner que des brevets d’esprit, et qu’elle ne gouvernait que la littérature, laissant le sceptre de la mode à d’autres moins favorisées qu’elle sous le rapport de l’intelligence. Pour ce qui avait rapport à la conversation, son principe était la variété. « Rien ne déplaît, disait-elle, comme la monotonie; l’esprit, même le plus cultivé, ne peut racheter ce défaut. » Mme du Deffand était devenue
en avez une. » Je pense que les « précieuses » du dix-septième siècle « faisaient » surtout de l’esprit; ce qui ne veut pas dire qu’elles n'en avaient pas. Les femmes du dix-huitième siècle, dont les salons étaient si recherchés : Mme du Deffand, Mme Geoffrin, Mme de Lauzun, Mme de Gontaut, etc., étaient des femmes spirituelles; chez elles, la conversation revêtait des formes élégantes et variées; elle y était vive, enjouée, légère, piquante, incisive. On disait de Mme du Deffand, qu’elle ne pouvait donner que des brevets d’esprit, et qu’elle ne gouvernait que la littérature, laissant le sceptre de la mode à d’autres moins favorisées qu’elle sous le rapport de l’intelligence. Pour ce qui avait rapport à la conversation, son principe était la variété. « Rien ne déplaît, disait-elle, comme la monotonie; l’esprit, même le plus cultivé, ne peut racheter ce défaut. » Mme du Deffand était devenue presque aveugle au déclin de sa vie; un homme qui s’exprimait toujours du même ton et de la même manière parlait un jour devant elle. Impatientée d’entendre le discours, elle l’interrompit en lui disant : « Fermez-moi donc ce mauvais livre ». On ne peut faire une critique plus piquante de la monotonie. La variété des inflexions de la voix est un art que Cicéron appelait avec tant d'esprit « les différentes couleurs de la parole ». J’ai lu quelque part que l’accent doit être en harmonie avec le langage. Rien ne me paraît plus juste. L’accent qui colore les paroles doit naître de la pensée même. Il doit être pur de toute affectation et s’inspirer tout naturellement du sentiment que l’on exprime. Ce serait, en effet, un contresens de raconter un fait plaisant avec un accent mélancolique, ou de réprimander quelqu’un d’un ton caressant. Je suis toujours étonnée lorsque j’entends dire qu’il faut étudier pour dire juste. J’admets que l’on soit tenu d’étudier une inflexion, une intonation de voix, quand il s’agit d’exprimer la pensée d’autrui. On peut se tromper sur la façon d’interpréter la prose ou les vers de Corneille ou de tout autre auteur; mais je ne