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comme dans une forteresse inexpugnable d'où ils protégeaient le glaive de la loi contre les caprices de l'arbitraire, les prêtres du Christ eux-mêmes, gardiens sacrés de l'inviolabilité des consciences, furent acheminés vers toutes les servitudes du « fonctionnarisme ». C'était bien la renaissance du paganisme. Et le césarisme nouveau était pire que l'antique, puisqu'il courbait tous les intérêts, même les plus élevés, tous les droits, même les plus essentiels, sous le joug des majorités aveuglées et incompétentes. Notre patrimoine national était, au nom de la « Raison », jeté au feu des passions brûlantes qui déjà dévoraient l'État. Le corps social, ainsi dénaturé, présentait deux garanties fondamentales de cohésion et de développement progressif : la foi en Dieu, qui en était le cœur, et la foi au roi, au roi qui ne mourait pas, et qui en était le cerveau. Or, la Constituante allait immédiatement étouffer ce cœur et paralyser ce cerveau. Nous savons que la « Déclaration des Droits de l'homme » est une profession d'athéisme, puisqu'à la souveraineté éternelle, donc toujours « actuelle », de Dieu, elle substitue la souveraineté absolue de l'homme, « libre de remplacer, par ses caprices d'un jour et ses plus grossiers appétits, les prescriptions du Décalogue et de l'Evangile. La suppression des Ordres religieux (13 février 1790) fut le signal de la rupture avec une discipline surnaturelle » incompatible avec la « Constitution nouvelle, basée sur l'autonomie de la nature humaine ». La « Constitution civile du clergé », votée le 12 juillet 1790, réalisa la « sécularisation » de l'Eglise, c'est-à-dire son asservissement à l'Etat, à l'Etat confisqué par ses pires ennemis. Sans doute, les doctrinaires de l'Assemblée, légalistes farouches ou jansénistes ranciniers, pensèrent cantonner dans le ministre de la capitulation de Sedan du 2 octobre, qui vit Strasbourg tomber au pouvoir de l'ennemi; dimanche 16, où capitula Soissons; dimanche 30, où Thiers donna comme certaine la chute lamentable de Metz et la reprise du Bourget par les Prussiens; dimanche 27 novembre, qui fut celui de la capitulation de La Fère et de la bataille d'Amiens; dimanche 4 décembre, qui ouvrit au
prescriptions du Décalogue et de l'Evangile. La suppression des Ordres religieux (13 février 1790) fut le signal de la rupture avec une discipline surnaturelle » incompatible avec la « Constitution nouvelle, basée sur l'autonomie de la nature humaine ». La « Constitution civile du clergé », votée le 12 juillet 1790, réalisa la « sécularisation » de l'Eglise, c'est-à-dire son asservissement à l'Etat, à l'Etat confisqué par ses pires ennemis. Sans doute, les doctrinaires de l'Assemblée, légalistes farouches ou jansénistes ranciniers, pensèrent cantonner dans le ministre de la capitulation de Sedan du 2 octobre, qui vit Strasbourg tomber au pouvoir de l'ennemi; dimanche 16, où capitula Soissons; dimanche 30, où Thiers donna comme certaine la chute lamentable de Metz et la reprise du Bourget par les Prussiens; dimanche 27 novembre, qui fut celui de la capitulation de La Fère et de la bataille d'Amiens; dimanche 4 décembre, qui ouvrit au prince Frédéric-Charles les portes d'Orléans; dimanche 29 janvier 1871 où, après catastrophes sur catastrophes, les forts de Paris cédèrent enfin devant l'ennemi victorieux, où le drapeau allemand fut arboré sur le Mont-Valérien. Dimanche, terrible dimanche ! Que de murailles en France, construites le dimanche, ont été couvertes, le dimanche, par les dépêches fatales. A côté de ce premier crime plus particulier à la masse, un autre est à expier, plus particulier au souverain. Entre Rome livrée à l'abandon et Paris livrée à l'invasion, circulent les nouvelles les plus extraordinaires. Le 4 août, jour de l'évacuation de Rome par les troupes françaises, le nom de Luxembourg ouvre la série de nos désastres. Le 5, à l'abandon de Metz par le corps d'occupation, répond une autre occupation, celle de la frontière par les Allemands, qui reçoivent leurs dernières recrues. Le 6, à 2 heures de l'après-midi, le général Dumont s'embarque pour la France, et le 6, même jour et même heure, le maréchal de MacMahon, écrasé à Reichshoffen, entreprend la retraite, laissant aux Prussiens le drapeau français qui, à pareil moment, descend des bastions de Civitella Vecchia. Jusqu'à ce que la date du 4 septembre éclate comme un quadruple coup de tonnerre,
les dépêches fatales. A côté de ce premier crime plus particulier à la masse, un autre est à expier, plus particulier au souverain. Entre Rome livrée à l'abandon et Paris livrée à l'invasion, circulent les nouvelles les plus extraordinaires. Le 4 août, jour de l'évacuation de Rome par les troupes françaises, le nom de Luxembourg ouvre la série de nos désastres. Le 5, à l'abandon de Metz par le corps d'occupation, répond une autre occupation, celle de la frontière par les Allemands, qui reçoivent leurs dernières recrues. Le 6, à 2 heures de l'après-midi, le général Dumont s'embarque pour la France, et le 6, même jour et même heure, le maréchal de MacMahon, écrasé à Reichshoffen, entreprend la retraite, laissant aux Prussiens le drapeau français qui, à pareil moment, descend des bastions de Civitella Vecchia. Jusqu'à ce que la date du 4 septembre éclate comme un quadruple coup de tonnerre, avec la capitulation de Sedan, la captivité de Napoléon III, la déchéance de l'Empire, et, pour comble, la proclamation du gouvernement de la Défense nationale. Et ainsi de suite, étape par étape, jusqu'à la chute de Metz qui tirera son dernier coup de canon dans une dernière catastrophe, plus lamentable que toutes les autres. Effroyables effondrements ! La Providence n'a pas fini d'écrire car les dates concordent jusqu'à la dernière, qui est la conclusion de toutes les autres. C'est le 18 janvier, en la fête de la Chaire de Saint-Pierre à Rome, que le roi de Prusse se fait déclarer empereur d'Allemagne, et, le 23, jour où Victor-Emmanuel fait son entrée officielle dans la Ville des Papes, qu'un autre voyageur apparaît, lui aussi, dans une autre grande cité. Le palais de Louis XIV, ses statues, ses grands hommes, Gobert, Jean-Bart, Luxembourg, Turenne, Catinat et Condé, toutes les vieilles gloires et toutes les vieilles grandeurs, du haut de leur socle de marbre voient errer l'ombre fugitive de l'avocat Jules Favre, venu à Versailles non pour plaider, mais pour rechanger. Schisme ! La dislocation d'une religion dont ils sentaient au fond la nécessité mais les principes qui les dominaient étaient plus forts
que toutes les autres. Effroyables effondrements ! La Providence n'a pas fini d'écrire car les dates concordent jusqu'à la dernière, qui est la conclusion de toutes les autres. C'est le 18 janvier, en la fête de la Chaire de Saint-Pierre à Rome, que le roi de Prusse se fait déclarer empereur d'Allemagne, et, le 23, jour où Victor-Emmanuel fait son entrée officielle dans la Ville des Papes, qu'un autre voyageur apparaît, lui aussi, dans une autre grande cité. Le palais de Louis XIV, ses statues, ses grands hommes, Gobert, Jean-Bart, Luxembourg, Turenne, Catinat et Condé, toutes les vieilles gloires et toutes les vieilles grandeurs, du haut de leur socle de marbre voient errer l'ombre fugitive de l'avocat Jules Favre, venu à Versailles non pour plaider, mais pour rechanger. Schisme ! La dislocation d'une religion dont ils sentaient au fond la nécessité mais les principes qui les dominaient étaient plus forts que leurs calculs, et du moment que le « peuple » était la source unique de la loi, le joug où ce despote barbare trouverait, que l'Eglise, même « constitutionnalisée », n'était qu'un reste de « fanatisme », il faudrait bien s'incliner. Et c'est ce qui arriva en 1793, symbole vivant, Gobert, en se dérochant « obéit au peuple comme un valet, aux ordres de son maître ». Même à la tête du Comité ecclésiastique de cette Constituante qui eut la grotesque prétention de jouer au Concile de théologiens, on trouve d'aussi serviles caractères. M. Pierre de la Gorce ne burinait-il pas naguère le portrait saisissant de Preillard, (président du Comité), « d'esprit médiocre, d'esprit, faux, rond d'apparence pour être souple, plus à son aise et fait pour s'encadrer dans toutes les servitudes, celle de la Révolution, qu'il suivra jusqu'à voter la mort du roi, quoique avec le scrupule du sursis celle de l'Empire, qui le fera sénateur et comte ». La clé de voûte de l'ordre politique était le roi. Le pouvoir royal sans être du reste arbitraire était absolu, c'est-à-dire supérieur à la volonté des « sujets ». Mais il n'était ni moins « national » ni moins
vivant, Gobert, en se dérochant « obéit au peuple comme un valet, aux ordres de son maître ». Même à la tête du Comité ecclésiastique de cette Constituante qui eut la grotesque prétention de jouer au Concile de théologiens, on trouve d'aussi serviles caractères. M. Pierre de la Gorce ne burinait-il pas naguère le portrait saisissant de Preillard, (président du Comité), « d'esprit médiocre, d'esprit, faux, rond d'apparence pour être souple, plus à son aise et fait pour s'encadrer dans toutes les servitudes, celle de la Révolution, qu'il suivra jusqu'à voter la mort du roi, quoique avec le scrupule du sursis celle de l'Empire, qui le fera sénateur et comte ». La clé de voûte de l'ordre politique était le roi. Le pouvoir royal sans être du reste arbitraire était absolu, c'est-à-dire supérieur à la volonté des « sujets ». Mais il n'était ni moins « national » ni moins « populaire » que tout autre, car la patrie avait reconnu dans son chef héréditaire un « père », le gérant responsable de ses intérêts permanents, le pilote indéfectible qui, jugeant les choses de haut et adapté spécialement à ces fonctions suprêmes, était seul capable de conduire la France sur la route de ses glorieuses destinées. Cela est si vrai que, jusqu'en 1792, les révolutionnaires eurent grand soin de ne point heurter de front la popularité du roi, et ne lui refusèrent point de publiques marques d' « amour ». Mais le royalisme des « constitutionnels » n'était plus qu'une sentimentalité caduque. Au fond, leur cœur ne voulait plus admettre de raisons que la raison, la Raison émancipée ne connût pas, et ils arracheront à l'envi les ornements du vaince voir, sans mot dire, les conditions de la capitulation de Paris. Dernier signe visible de la justice. Le jour même où la Chambre italienne déclare la dépossession du Pape un fait accompli, l'armée de Bourbaki se réfugie en Suisse et le 1er janvier, la perte de l'Alsace-Lorraine est aussi un fait accompli. Juste ciel! Quelles clartés et que de terribles leçons! Dans l'étonnement prodigieux où le mettaient ses triomphes, le
la route de ses glorieuses destinées. Cela est si vrai que, jusqu'en 1792, les révolutionnaires eurent grand soin de ne point heurter de front la popularité du roi, et ne lui refusèrent point de publiques marques d' « amour ». Mais le royalisme des « constitutionnels » n'était plus qu'une sentimentalité caduque. Au fond, leur cœur ne voulait plus admettre de raisons que la raison, la Raison émancipée ne connût pas, et ils arracheront à l'envi les ornements du vaince voir, sans mot dire, les conditions de la capitulation de Paris. Dernier signe visible de la justice. Le jour même où la Chambre italienne déclare la dépossession du Pape un fait accompli, l'armée de Bourbaki se réfugie en Suisse et le 1er janvier, la perte de l'Alsace-Lorraine est aussi un fait accompli. Juste ciel! Quelles clartés et que de terribles leçons! Dans l'étonnement prodigieux où le mettaient ses triomphes, le chef de la nation rapace que Dieu avait ainsi lancée contre nous, l'empereur Guillaume, écrivait à la reine Augusta : « Je m'incline devant Dieu qui, seul, nous a élus, moi, mon armée, mes alliés, pour exécuter ce qui vient d'être fait, et nous a choisis comme instrument de sa volonté. Ce n'est qu'ainsi que je puis comprendre cette œuvre. » Frappée par la justice divine, la France, semblait-il, n'avait plus qu'à périr. Le message d'Espérance. Sur divers points du territoire, pourtant, la prière publique a commencé à gémir, concert de supplications qui montent, qui s'épandent, qui se multiplient. Sur le tombeau de saint Martin, de Tours, au pied des autels de Rennes, de Laval, de Saint-Brieuc, de Notre-Dame des Victoires, en une multitude d'églises de Paris et des provinces, on les entend qui s'ajoutent au sang de nos soldats, aux souffrances de la pénitence : prière et pénitence! Les paysans de la Vendée s'écrient : "Il est le secret de la Salette qui est tombé sur nous" Entre temps, la bannière du Sacré-Cœur, arrivée de Paray-le-Monial, tombe à Loigny, sur la tête des zouaves de Charette et de Sonis qui se battent comme des lions au cri de «
volonté. Ce n'est qu'ainsi que je puis comprendre cette œuvre. » Frappée par la justice divine, la France, semblait-il, n'avait plus qu'à périr. Le message d'Espérance. Sur divers points du territoire, pourtant, la prière publique a commencé à gémir, concert de supplications qui montent, qui s'épandent, qui se multiplient. Sur le tombeau de saint Martin, de Tours, au pied des autels de Rennes, de Laval, de Saint-Brieuc, de Notre-Dame des Victoires, en une multitude d'églises de Paris et des provinces, on les entend qui s'ajoutent au sang de nos soldats, aux souffrances de la pénitence : prière et pénitence! Les paysans de la Vendée s'écrient : "Il est le secret de la Salette qui est tombé sur nous" Entre temps, la bannière du Sacré-Cœur, arrivée de Paray-le-Monial, tombe à Loigny, sur la tête des zouaves de Charette et de Sonis qui se battent comme des lions au cri de « Vive le Sacré-Cœur de Jésus ». Les mobiles de la Mayenne sont là. Puis, sous le coup d'une inspiration soudaine, un vœu, longtemps attendu, est formulé à Poitiers, centre du pays, par la plume de deux réfugiés de Paris : vœu d'un édifice national, dédié au Cœur de l'Homme-Dieu pour l'apaiser dans sa colère, en souvenir de vieilles promesses d'après lesquelles, aux heures des suprêmes périls, le Cœur Sacré de Jésus serait là pour sauver la France. Alors, le rideau du ciel se déchire subitement. Alors, en droite ligne, à hauteur de clocher, sous les pieds aériens d'une femme incomparable, revêtue d'un manteau d'azur et d'étoiles, une banderole blanche se déroule, apportant avec elle un message lentement écrit par une invisible main. C'est un message d'Espérance. Arc-en-ciel irradié au firmament de la France, il annonce à quatre enfants d'un petit château royal qu'ils respectaient encore par habitude. En 1790, il ne restait à Louis XVI que l'attribut, le plus inhérent à la souveraineté : le droit de paix et de guerre. Il lui fut enlevé après une discussion célèbre où Mirabeau dévoila l'avenir sanglant que la Révolution portait en elle et, selon le mot d'Albert Sorel, le roi ne fut
l'apaiser dans sa colère, en souvenir de vieilles promesses d'après lesquelles, aux heures des suprêmes périls, le Cœur Sacré de Jésus serait là pour sauver la France. Alors, le rideau du ciel se déchire subitement. Alors, en droite ligne, à hauteur de clocher, sous les pieds aériens d'une femme incomparable, revêtue d'un manteau d'azur et d'étoiles, une banderole blanche se déroule, apportant avec elle un message lentement écrit par une invisible main. C'est un message d'Espérance. Arc-en-ciel irradié au firmament de la France, il annonce à quatre enfants d'un petit château royal qu'ils respectaient encore par habitude. En 1790, il ne restait à Louis XVI que l'attribut, le plus inhérent à la souveraineté : le droit de paix et de guerre. Il lui fut enlevé après une discussion célèbre où Mirabeau dévoila l'avenir sanglant que la Révolution portait en elle et, selon le mot d'Albert Sorel, le roi ne fut plus que « le secrétaire des commandements » de l'Assemblée. En fait, la République était proclamée, et Condorcet put en saluer l'avènement, le 8 juillet 1791, à l'Assemblée (métallophone) des amis de la Vérité, en déclarant qu'après tout, l'humanité n'avait plus besoin de « maîtres ». M. Albert trouve que dès lors « le pouvoir exécutif devint fort » il fut, en effet, si « fort » qu'il versa bientôt, en une seule année, le sang de plus de deux cent mille victimes. Après le pouvoir royal l' « égalitarisme » révolutionnaire symbolisé par la guillotine ou « rasoir national », devait abattre les ordres privilégiés. A la séance du 19 juin 1790 la noblesse fut abolie sur la proposition d'orateurs qui s'appelaient le comte de Lameth, le comte de Faucigny-Lucinge, Rolles, Montmorency. En quoi consistait essentiellement l'ancienne noblesse? Elle n'était pas une « aristocratie » politique, car (si l'on fait abstraction de certaines coteries de cour) elle n'avait pas du tout le monopole des charges de l'Etat. Elle n'était pas une « caste » fermée, car tout Français qui se méritait pouvait devenir noble et il se produisait une constante « ascension sociale » au XVIIIe siècle, la confusion
dès lors « le pouvoir exécutif devint fort » il fut, en effet, si « fort » qu'il versa bientôt, en une seule année, le sang de plus de deux cent mille victimes. Après le pouvoir royal l' « égalitarisme » révolutionnaire symbolisé par la guillotine ou « rasoir national », devait abattre les ordres privilégiés. A la séance du 19 juin 1790 la noblesse fut abolie sur la proposition d'orateurs qui s'appelaient le comte de Lameth, le comte de Faucigny-Lucinge, Rolles, Montmorency. En quoi consistait essentiellement l'ancienne noblesse? Elle n'était pas une « aristocratie » politique, car (si l'on fait abstraction de certaines coteries de cour) elle n'avait pas du tout le monopole des charges de l'Etat. Elle n'était pas une « caste » fermée, car tout Français qui se méritait pouvait devenir noble et il se produisait une constante « ascension sociale » au XVIIIe siècle, la confusion des rangs ou des « classes » avait même atteint son maximum. Elle était un service, un service qui consistait à consacrer héréditairement son épée ou sa conscience d'honnête homme à la défense du pays ou à celle du « droit », l'honneur attaché à ce service était le juste prix de son caractère désintéressé, car on payait pour être magistrat, et l'on renonçait à s'enrichir, l'on était même sûr de s'appauvrir « sous le bonnet » de la guerre. L'abolition de la noblesse ainsi comprise marquait un progrès? Qui ne voit la différence? Le bourg de la Mayenne, en prière pour la cessation du fléau, que le Fils de Marie, tout rouge du sang de sa Passion, dans les mains de sa Mère. enta disposé à relover Françoise RICHER son bras redoutable appesanti sur nous: « Mais priez, mes enfants, Dieu vous exaucera en peu de temps. » Mon Fils se laisse toucher. » Or, cette femme était la même qui descendue une première fois du ciel, en 1830, une deuxième fois en 1846, pour annoncer les malheurs et les châtiments de notre rébellion, si nos prières n'intervenaient pas, était descendue une troisième fois pour nous demander encore la
prix de son caractère désintéressé, car on payait pour être magistrat, et l'on renonçait à s'enrichir, l'on était même sûr de s'appauvrir « sous le bonnet » de la guerre. L'abolition de la noblesse ainsi comprise marquait un progrès? Qui ne voit la différence? Le bourg de la Mayenne, en prière pour la cessation du fléau, que le Fils de Marie, tout rouge du sang de sa Passion, dans les mains de sa Mère. enta disposé à relover Françoise RICHER son bras redoutable appesanti sur nous: « Mais priez, mes enfants, Dieu vous exaucera en peu de temps. » Mon Fils se laisse toucher. » Or, cette femme était la même qui descendue une première fois du ciel, en 1830, une deuxième fois en 1846, pour annoncer les malheurs et les châtiments de notre rébellion, si nos prières n'intervenaient pas, était descendue une troisième fois pour nous demander encore la prière et la pénitence, dans la Grotte de Lourdes. Sur le champ de bataille de nos expiations nationales, elle se montrait une quatrième fois, au nom du Dieu vengeur de nos iniquités, pour apporter à la France châtiée et suppliante, à la France de Montmartre, entrevue, le message souligné de son armistice. Mon Fils se laisse toucher. Aussitôt, elle avait pris le nom de Vierge à la médaille miraculeuse, puis celui de Notre-Dame de la Salette, puis celui de Notre-Dame de Lourdes. Ici, elle s'est appelée Notre-Dame de Pontmain. l'Espérance, la Délivrance. Mais priez. Ainsi se réalisa, dans les splendeurs sidérales l'espérance est fille du ciel d'une incomparable soirée, le proverbe qui, au lendemain de la destruction de Pontmain, jadis place forte, par les Anglais de Jeanne d'Arc, s'était élevé du milieu de ses ruines, comme une prophète mystérieuse lancée vers l'avenir Lorsque Paris se brûlera, Le Pont-Méen ressuscitera Louis Coligny, Il est auréolé d'une belle légende. Ce n'est pas moi qui l'obscurcirai. Les hommes qui réussissent à être « représentatifs » sont éminemment respectables, et touchant à la perfection. M. Brisson incarne le parti radical à tel point qu'il en est devenu le draperie. La vénération fétichiste dont il
son armistice. Mon Fils se laisse toucher. Aussitôt, elle avait pris le nom de Vierge à la médaille miraculeuse, puis celui de Notre-Dame de la Salette, puis celui de Notre-Dame de Lourdes. Ici, elle s'est appelée Notre-Dame de Pontmain. l'Espérance, la Délivrance. Mais priez. Ainsi se réalisa, dans les splendeurs sidérales l'espérance est fille du ciel d'une incomparable soirée, le proverbe qui, au lendemain de la destruction de Pontmain, jadis place forte, par les Anglais de Jeanne d'Arc, s'était élevé du milieu de ses ruines, comme une prophète mystérieuse lancée vers l'avenir Lorsque Paris se brûlera, Le Pont-Méen ressuscitera Louis Coligny, Il est auréolé d'une belle légende. Ce n'est pas moi qui l'obscurcirai. Les hommes qui réussissent à être « représentatifs » sont éminemment respectables, et touchant à la perfection. M. Brisson incarne le parti radical à tel point qu'il en est devenu le draperie. La vénération fétichiste dont il bénéficie n'est pas sans grandeur. Grâce à lui, l'étendard se défend des « effleurements » que redoutait M. Briand, mais à quel prix. Car M. Brisson, au contraire de M. Briand, ne rêve pas d'une République accueillante et athénienne. Il est, toujours roulé en boule la légèreté, la fantaisie et l'imprévu sont des fées absentes de son cœur. Il n'a pas le « sourire ». Mais en politique, le succès n'est qu'une longue patience, surtout quand on n'a pas de génie. Il est vrai qu'il est plus difficile d'avoir de la conscience et que M. Brisson a conservé la sienne pendant soixante-quinze ans, ce qui est le plus beau record connu. Par ses ancêtres, M. Brisson est certainement spartiate. Sans les présidences luxueuses que son parti le supplia d'occuper, il aurait même vécu de brouet. A l'austère dévoué que, sous la domination de l'oligarchie naucière installée au pouvoir, ou dans les coulisses du régime moderne, il s'est constitué une sorte d'aristocratie d'opinion, de plus en plus étroite, de plus en plus grossière, de plus en plus tyrannique ? Nous sommes tous « admissibles » aux fonctions publiques, c'est entendu mais le tout est d'y être admis », et qui oserait