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Ste Messe. Règlement ordin. Houmal, c. 92. Salut en l'honneur du Sacré-Cœur. Salut en l'honneur du Sacré-Cœur. 8. Samedi Règlement ord. Règlement ord. Règlement ord. S. Loth de Mathieu, 1313. 9. Dimanche 8h 30, Ste Messe. 9h 30, Ste Messe. 9h 30, Ste Messe. la Sainte Messe; 1h 50, Vêpres. 1h 30, Vêpres. 1h 30, Vêpres. CHRONIQUE DE L'ÉCOLE La fête de saint François de Sales va ramener son cortège habituel de cérémonies religieuses, séance littéraire, jeux et le reste. Voici un rapide aperçu de ce qu'on prépare; un compte rendu détaillé paraîtra dans le prochain Bulletin. Mercredi 29 janvier, grand'messe et vêpres solennelles. M. le curé de Notre-Dame veut bien, cette année encore, nous accorder gracieusement la très large hospitalité de sa chapelle des Œuvres. Le matin, messe en musique de Van Lier; le soir, à vêpres, sermon de M. le chanoine Flour, archiprêtre de Saint-Bénigne; les offices seront présidés par M. le vicaire général Cochin. Les années dernières, il y avait grand patinage à jour, rue Saint-Philibert: nous ne pouvons guère l'espérer pour cette fois, car nous n'avons pas encore à notre disposition les tubes à gaz ammoniac de la rue Pergolèse. Dans la semaine, banquet au grand Collège. Comme les années précédentes, il sera présidé par Mme Lecot; nous aurons l'honneur d'y voir également Mgr Sonnois, évêque de Saint-Dié, MM. les Vicaires généraux, MM. les Chanoines de la cathédrale et MM. les Curés de la ville. La séance littéraire se tiendra sous la présidence de Nosseigneurs Lecot et Sonnois. Le sujet de l'académie sera, cette année, Saint Bénigne, apôtre de la Bourgogne. Malgré la forte impulsion que nous voulons donner à l'étude des langues vivantes, nous n'aurons pas, comme pour la fête de la Défense de Saint-Jean-de-Losne, de dialogue anglais et allemand: le sujet s'y prêtait trop peu. En revanche, et entre autres nouveautés, on entendra un dialogue grec, un dialogue latin, une étude géographique et une étude sociale à propos du Burgus sancti Benigni, qui joua un rôle si important dans notre histoire bourguignonne. — Ajoutons que la séance sera suivie d'une sétitie enfantine complètement inédite:
Collège. Comme les années précédentes, il sera présidé par Mme Lecot; nous aurons l'honneur d'y voir également Mgr Sonnois, évêque de Saint-Dié, MM. les Vicaires généraux, MM. les Chanoines de la cathédrale et MM. les Curés de la ville. La séance littéraire se tiendra sous la présidence de Nosseigneurs Lecot et Sonnois. Le sujet de l'académie sera, cette année, Saint Bénigne, apôtre de la Bourgogne. Malgré la forte impulsion que nous voulons donner à l'étude des langues vivantes, nous n'aurons pas, comme pour la fête de la Défense de Saint-Jean-de-Losne, de dialogue anglais et allemand: le sujet s'y prêtait trop peu. En revanche, et entre autres nouveautés, on entendra un dialogue grec, un dialogue latin, une étude géographique et une étude sociale à propos du Burgus sancti Benigni, qui joua un rôle si important dans notre histoire bourguignonne. — Ajoutons que la séance sera suivie d'une sétitie enfantine complètement inédite: paroles et musique ont été récemment composées; l'Icôlè. TABLEAU D'HUMEUR N. B. — Pour les places, le Tableau d'Honneur ne contient que la cinquième partie des élèves de chaque classe. MATHÉMATIQUES ÉLÉMENTAIRES Composition (Algèbre). — 1. C. Gandy. — 2. F. Bélorgey. PHILOSOPHIE Composition (Dissertation). — 1. C. Tournemelle. — 2. A. Gatinet. — 3. L. Bichot. RHÉTORIQUE Composition (Version latine). — 1. H. Bernard. — 2. A. Azimont. — 3. H. Sicard. — 4. M. de Montessus. (Algèbre). — 1. H. de Saint-Seine et L. Cyrot. — 2. R. Jully. — 3. A. Azimont. 4. M. de Montessus. SECONDE Composition (Version latine). — 1. A. Japiot. — 2. L. Bordet — 3. L. Baujoudin. — 4. F. Virtelly. TROISIÈME Composition (Narration). — 1. M. Misscrey. — 2. A. Toussât. — 3. A. Sécheret. — 4. M. Chevallier. (Version latine). — 1. M. Chevallier. — 2. A. Sécheret. — 3. B. Roux. — 4. A. Foussat. QUATRIÈME Composition (Thème latin). — 1. M. Claret. — 2. P. Millon. — 3. L. Lamy. — 4. J. de Lalaubie. — 5. R. Lorchet de Montjamont. CINQUIÈME Composition (Orthographe). — 1. A. Rougé. — 2 ex-æquo. A. Claret et M. Jobard. — 4.
2. A. Gatinet. — 3. L. Bichot. RHÉTORIQUE Composition (Version latine). — 1. H. Bernard. — 2. A. Azimont. — 3. H. Sicard. — 4. M. de Montessus. (Algèbre). — 1. H. de Saint-Seine et L. Cyrot. — 2. R. Jully. — 3. A. Azimont. 4. M. de Montessus. SECONDE Composition (Version latine). — 1. A. Japiot. — 2. L. Bordet — 3. L. Baujoudin. — 4. F. Virtelly. TROISIÈME Composition (Narration). — 1. M. Misscrey. — 2. A. Toussât. — 3. A. Sécheret. — 4. M. Chevallier. (Version latine). — 1. M. Chevallier. — 2. A. Sécheret. — 3. B. Roux. — 4. A. Foussat. QUATRIÈME Composition (Thème latin). — 1. M. Claret. — 2. P. Millon. — 3. L. Lamy. — 4. J. de Lalaubie. — 5. R. Lorchet de Montjamont. CINQUIÈME Composition (Orthographe). — 1. A. Rougé. — 2 ex-æquo. A. Claret et M. Jobard. — 4. L. Bordet. — 5 ex-æquo. A. Noblot et R. Pierrat. SIXIÈME Composition (Orthographe). — 1. M. Japiot. — 2. F. Lacaille. — 3. P. Galimard. — 4. J. Saussière. — 5. J. Magdelaine. — (Thème latin). — 1. M. Japiot. — 2. J. Striffling. — 3. P. Galimard. — 4. J. Saussière. — 5. F. Lacaille. SEPTIÈME Composition (Orthographe). — 1. P. Bouillod. — 2. H. Lemarquille. — 3. B. Madon. — 4. A. Bartet. — 5. C. Fontaine. — (Calcul). — 1. H. Giron. 2. A. Collirieux. 3. H. Chatouillot. — 4. H. Abrand. — 5. A. Bartet. HUITIÈME Composition (Orthographe). — 1. P. Masson. — 2. C. Lefrançois. — 3. P. Misserey. — 4. E. Goguelat. — (Calcul). — 1. M. Roy. — 2. P. Masson. — 3. C. Lefrançois. — 4. M. Striffling. NEUVIÈME Composition (Orthographe). — 1. L. Striffling. — 2. G. Bresson. — 3. A. Xourissat. — 4. M. Toussaint. — (Calcul). — 1. L. Striffling. — 2. M. Toussaint. — 3. P. Meurant. — 4. A. Pélissonnier. DIXIÈME Composition (Orthographe). — 1. M. Mignon. — 2. J. Savary. — 3. R. Japiot. — (Calcul). — 1. F. Pelous. — 2. B. Schilling. — 3.
J. Saussière. — 5. F. Lacaille. SEPTIÈME Composition (Orthographe). — 1. P. Bouillod. — 2. H. Lemarquille. — 3. B. Madon. — 4. A. Bartet. — 5. C. Fontaine. — (Calcul). — 1. H. Giron. 2. A. Collirieux. 3. H. Chatouillot. — 4. H. Abrand. — 5. A. Bartet. HUITIÈME Composition (Orthographe). — 1. P. Masson. — 2. C. Lefrançois. — 3. P. Misserey. — 4. E. Goguelat. — (Calcul). — 1. M. Roy. — 2. P. Masson. — 3. C. Lefrançois. — 4. M. Striffling. NEUVIÈME Composition (Orthographe). — 1. L. Striffling. — 2. G. Bresson. — 3. A. Xourissat. — 4. M. Toussaint. — (Calcul). — 1. L. Striffling. — 2. M. Toussaint. — 3. P. Meurant. — 4. A. Pélissonnier. DIXIÈME Composition (Orthographe). — 1. M. Mignon. — 2. J. Savary. — 3. R. Japiot. — (Calcul). — 1. F. Pelous. — 2. B. Schilling. — 3. H. Foumier. ONZIÈME 1ère SECTION, 1. G. Madon. — 2. M. Bresson. 2e SECTION, 1. J. Bemot. — 2. J. Meurant. 3e SECTION, 1. J. Toussaint. — 2. P. Lefrançois. 4e SECTION, 1. B. Nourissat. — 2. G. Madon. 5e SECTION, 1. P. Viard. — 2. J. Bemot. 6e SECTION, 1. J. Toussaint. — 2. J. Paris. N. B. — Le Bulletin sera, de temps en temps, un Cahier d'Honneur; il accueillera avec empressement les bons devoirs des élèves. — Prochainement, il contiendra une Version latine. CONFÉRENCE DU R. P. JANVIER Grand Collège, le 12 décembre 1889. Dieu est-il le seul objet de la Foi? — Non, mais encore tout le reste, contenu ou non dans la Révélation écrite et traditionnelle. — Comment ? — Dieu est l'objet principal et direct de la Foi; le reste en est l'objet secondaire et indirect. " Il est ante me vita (Cite me, ut cognoscant te solum Deum verum uni. Jl 17, 13. ) Que l'office principal de la Foi soit d'atteindre Dieu, de nous faire croire les mystères cachés en Dieu, il ne peut y avoir de doute. En effet, la Foi nous fait participer à la science divine; elle nous révèle
1. J. Toussaint. — 2. J. Paris. N. B. — Le Bulletin sera, de temps en temps, un Cahier d'Honneur; il accueillera avec empressement les bons devoirs des élèves. — Prochainement, il contiendra une Version latine. CONFÉRENCE DU R. P. JANVIER Grand Collège, le 12 décembre 1889. Dieu est-il le seul objet de la Foi? — Non, mais encore tout le reste, contenu ou non dans la Révélation écrite et traditionnelle. — Comment ? — Dieu est l'objet principal et direct de la Foi; le reste en est l'objet secondaire et indirect. " Il est ante me vita (Cite me, ut cognoscant te solum Deum verum uni. Jl 17, 13. ) Que l'office principal de la Foi soit d'atteindre Dieu, de nous faire croire les mystères cachés en Dieu, il ne peut y avoir de doute. En effet, la Foi nous fait participer à la science divine; elle nous révèle ce que Dieu contemple et admire. Or Dieu est lui-même le sujet de ses propres méditations; par sa science infinie, il plonge dans les infinies profondeurs de son être pour se saisir et se comprendre tout entier. Tout le reste, il le connaît en se connaissant lui-même. — Rien ne s'épanouit au ciel qui n'ait germé sur la terre, et la vision béatifique, avec ses extases et ses clartés, n'est que l'épanouissement de notre foi enveloppée d'ombre. Si donc le bonheur des Saints consiste à contempler Dieu, et à son tour si toute leur occupation est de voir dans la pleine lumière la substance des choses divines, le premier et le plus important objet de la Foi, c'est bien de croire en Dieu et aux mystères de Dieu. (S. AUGUSTIN.) Le Concile de Trente et le Concile du Vatican nous enseignent que nous devons croire tout ce que contient la parole de Dieu écrite ou traditionnelle; mais c'est uniquement parce que ces vérités historiques, dogmatiques, morales ont des rapports étroits avec Dieu. Ainsi, par la foi, nous suivons, dans la Bible, dans l'histoire du peuple juif et dans l'histoire de l'Eglise, les traces puissantes de l'opération divine. Notre foi s'intéresse
s'épanouit au ciel qui n'ait germé sur la terre, et la vision béatifique, avec ses extases et ses clartés, n'est que l'épanouissement de notre foi enveloppée d'ombre. Si donc le bonheur des Saints consiste à contempler Dieu, et à son tour si toute leur occupation est de voir dans la pleine lumière la substance des choses divines, le premier et le plus important objet de la Foi, c'est bien de croire en Dieu et aux mystères de Dieu. (S. AUGUSTIN.) Le Concile de Trente et le Concile du Vatican nous enseignent que nous devons croire tout ce que contient la parole de Dieu écrite ou traditionnelle; mais c'est uniquement parce que ces vérités historiques, dogmatiques, morales ont des rapports étroits avec Dieu. Ainsi, par la foi, nous suivons, dans la Bible, dans l'histoire du peuple juif et dans l'histoire de l'Eglise, les traces puissantes de l'opération divine. Notre foi s'intéresse aux patriarches, parce que Dieu les bénit et leur confie sa grande promesse; elle s'intéresse à Moïse, parce qu'il est le ministre de Dieu; aux Prophètes, parce que Dieu les inspire; aux Rois, parce qu'il les sacre; au peuple juif enfin, parce que c'est le peuple de Dieu: si les Juifs sont heureux, c'est que Dieu les bénit; s'ils souffrent, c'est que Dieu les châtie; s'ils triomphent, c'est que Dieu les défend; s'ils tombent avec Jérusalem, c'est que Dieu les abandonne et les maudit. De même, dans le Nouveau Testament, notre foi s'étend à tout, parce qu'elle trouve Dieu partout: l'œuvre de J.-C, c'est l'œuvre de Dieu; la parole de J.-C, c'est la parole de Dieu; l'histoire toute entière de J.-C, c'est l'histoire du Verbe de Dieu. Dieu demeure donc la grande réalité que notre foi découvre sous les mouvantes apparences des faits. A la suite des théologiens et des mystiques, il nous faut aller beaucoup plus loin, et dire que rien n'échappe au regard de la foi, parce que tout a quelque rapport avec Dieu. En toute chose, il y a un côté divin, une face céleste: la nature est ordonnée à la grâce, la raison à la foi,
Juifs sont heureux, c'est que Dieu les bénit; s'ils souffrent, c'est que Dieu les châtie; s'ils triomphent, c'est que Dieu les défend; s'ils tombent avec Jérusalem, c'est que Dieu les abandonne et les maudit. De même, dans le Nouveau Testament, notre foi s'étend à tout, parce qu'elle trouve Dieu partout: l'œuvre de J.-C, c'est l'œuvre de Dieu; la parole de J.-C, c'est la parole de Dieu; l'histoire toute entière de J.-C, c'est l'histoire du Verbe de Dieu. Dieu demeure donc la grande réalité que notre foi découvre sous les mouvantes apparences des faits. A la suite des théologiens et des mystiques, il nous faut aller beaucoup plus loin, et dire que rien n'échappe au regard de la foi, parce que tout a quelque rapport avec Dieu. En toute chose, il y a un côté divin, une face céleste: la nature est ordonnée à la grâce, la raison à la foi, la terre au ciel, le temps à l'éternité. Tous les événements de votre vie, mes amis, doivent concourir à votre fin surnaturelle, votre naissance dans une famille chrétienne, dans ce siècle, dans ce pays, vos études... Tous les grands événements, depuis la création, sont ordonnés à la société des élus. Écoutez Bossuet: « Si les deux se meuvent, si les choses se maintiennent par des agitations si réglées, si la nature fait voir dans les différentes saisons ses propriétés diverses, ce n'est que pour les élus que tous les ressorts se remuent. Les peuples ne demeurent que tant qu'il y a des élus à tirer de leur multitude. Constitutio terminus populorum, jusqu'au nombre des fils d'Israël. » D'après cette divine loi, les grands empires de l'antiquité ont tous servi les desseins de Dieu sur le peuple juif et sur l'Eglise de J.-C. Malheur aux nations qui refusent d'entrer dans le plan divin et se révoltent contre la Providence éternelle! Dieu les prend et les secoue comme vous feriez d'un grain de sable; il les brise et les laisse gisant dans l'impuissance et dans l'ignominie. — Mais, si Dieu a tant aimé les élus qu'il a tout fait pour eux, c'est
Écoutez Bossuet: « Si les deux se meuvent, si les choses se maintiennent par des agitations si réglées, si la nature fait voir dans les différentes saisons ses propriétés diverses, ce n'est que pour les élus que tous les ressorts se remuent. Les peuples ne demeurent que tant qu'il y a des élus à tirer de leur multitude. Constitutio terminus populorum, jusqu'au nombre des fils d'Israël. » D'après cette divine loi, les grands empires de l'antiquité ont tous servi les desseins de Dieu sur le peuple juif et sur l'Eglise de J.-C. Malheur aux nations qui refusent d'entrer dans le plan divin et se révoltent contre la Providence éternelle! Dieu les prend et les secoue comme vous feriez d'un grain de sable; il les brise et les laisse gisant dans l'impuissance et dans l'ignominie. — Mais, si Dieu a tant aimé les élus qu'il a tout fait pour eux, c'est que les élus sont les rachetés de J.-C, unis étroitement au Christ, le corps du Christ; et s'il aime tant le Christ, c'est que le Christ est son Fils, Dieu comme lui: en faisant tout pour les élus, il a tout fait pour le Christ, et en faisant tout pour le Christ, il a tout fait pour lui-même. Ce "tour nouveau" que Dieu a mis en toute chose commence dès ici-bas, dès maintenant, la transformation que le ciel achèvera; tout, dans les hommes et dans les choses, se divinise en quelque sorte; et ce côté surnaturel est bien le plus important, et même seul il importe. Est-il besoin d'ajouter que, pour le découvrir, il faut la révélation divine; que l'incrédule, fût-il docte, passe à côté de ce mystère divin, sans en soupçonner l'existence? Après avoir étudié les causes et les liens prochains de chaque être et de chaque événement, il croit tout comprendre, et il ignore le point important. Quelles conclusions tireront nos lecteurs de cet entretien? 1° La Foi, germe de la vision béatifique, n'est point un don précaire et méprisable; elle mérite que l'Eglise prodigue le sang de ses martyrs pour la défendre et la propager. 2° Toute
le Christ, il a tout fait pour lui-même. Ce "tour nouveau" que Dieu a mis en toute chose commence dès ici-bas, dès maintenant, la transformation que le ciel achèvera; tout, dans les hommes et dans les choses, se divinise en quelque sorte; et ce côté surnaturel est bien le plus important, et même seul il importe. Est-il besoin d'ajouter que, pour le découvrir, il faut la révélation divine; que l'incrédule, fût-il docte, passe à côté de ce mystère divin, sans en soupçonner l'existence? Après avoir étudié les causes et les liens prochains de chaque être et de chaque événement, il croit tout comprendre, et il ignore le point important. Quelles conclusions tireront nos lecteurs de cet entretien? 1° La Foi, germe de la vision béatifique, n'est point un don précaire et méprisable; elle mérite que l'Eglise prodigue le sang de ses martyrs pour la défendre et la propager. 2° Toute chose ayant un aspect surnaturel, notre foi s'intéresse à tout; sciences, philosophie, arts, littérature, politique... ne forment point un domaine réservé au monde, fermé aux croyants. Quelle monstruosité, en nos temps, de vouloir tout arracher à Dieu, lois, famille, école, berceau et cercueil!... Sous prétexte que l'Eglise n'est pas de ce monde, qu'on ne l'enferme point par une tyrannie hypocrite dans les sacristies muettes! 3° Chercher, avec bon nombre d'historiens, la raison dernière des événements humains dans ces événements eux-mêmes et non au-dessus, c'est faire comme l'anatomiste qui nie l'âme, ne pouvant la saisser et la disséquer à la façon d'un muscle. Bossuet analysait les causes naturelles et remontait à Dieu. Guizot écrivait : « Loin de m'arrêter et de me satisfaire dans les choses visibles et naturelles, je crois à l'ordre surnaturel et à sa nécessité pour expliquer et gouverner le monde. » 4° Quant aux menus faits de notre existence, « la véritable misère de la vie, l'abrégé de toutes les misères d'ici-bas, c'est de rencontrer Dieu chaque jour, et de ne pas le reconnaître. » CONFÉRENCE SAINT-FRANÇOIS DE SALES Dans la séance du 15 janvier, le secrétaire, M. Lucien Brocard, étudiant en droit, a lu un rapport
ce monde, qu'on ne l'enferme point par une tyrannie hypocrite dans les sacristies muettes! 3° Chercher, avec bon nombre d'historiens, la raison dernière des événements humains dans ces événements eux-mêmes et non au-dessus, c'est faire comme l'anatomiste qui nie l'âme, ne pouvant la saisser et la disséquer à la façon d'un muscle. Bossuet analysait les causes naturelles et remontait à Dieu. Guizot écrivait : « Loin de m'arrêter et de me satisfaire dans les choses visibles et naturelles, je crois à l'ordre surnaturel et à sa nécessité pour expliquer et gouverner le monde. » 4° Quant aux menus faits de notre existence, « la véritable misère de la vie, l'abrégé de toutes les misères d'ici-bas, c'est de rencontrer Dieu chaque jour, et de ne pas le reconnaître. » CONFÉRENCE SAINT-FRANÇOIS DE SALES Dans la séance du 15 janvier, le secrétaire, M. Lucien Brocard, étudiant en droit, a lu un rapport sur l'étude faite précédemment par M. Bougenot, élève de la Faculté des Lettres. Voici quelle était la question : La liberté peut-elle être mise en doute au nom de la psychologie, de la morale, de la métaphysique et de la science ? Il nous est impossible ici de retracer tout le chemin parcouru par notre conférencier. En véritable philosophe, il avait fait un large et consciencieux travail : il n'a pu nous en livrer que quelques parties, les moins arides sans doute et les plus fortes. D'abord, qu'on ne s'étonne pas d'entendre parmi des jeunes gens un débat sur la liberté. Nul n'ignore qu'à notre époque, et il est bien que nous la connaissions, il y a comme une poussée gigantesque contre cette prérogative jadis incontestée de l'homme. Vous croyiez avoir le mérite de vos bonnes actions; vous montriez avec quelque fierté une vie honorable; on rougissait de ses vices, même en s'y laissant aller. Eh bien ! il n'y a pas de quoi être fier, pas de quoi rougir, nous disent aujourd'hui de nouveaux philosophes : crime, vertu, devoir..., grossières illusions! récompenses, châtiments..., aberrations iniques! L'homme est un automate, un peu plus subtil, un peu plus complexe que la
le chemin parcouru par notre conférencier. En véritable philosophe, il avait fait un large et consciencieux travail : il n'a pu nous en livrer que quelques parties, les moins arides sans doute et les plus fortes. D'abord, qu'on ne s'étonne pas d'entendre parmi des jeunes gens un débat sur la liberté. Nul n'ignore qu'à notre époque, et il est bien que nous la connaissions, il y a comme une poussée gigantesque contre cette prérogative jadis incontestée de l'homme. Vous croyiez avoir le mérite de vos bonnes actions; vous montriez avec quelque fierté une vie honorable; on rougissait de ses vices, même en s'y laissant aller. Eh bien ! il n'y a pas de quoi être fier, pas de quoi rougir, nous disent aujourd'hui de nouveaux philosophes : crime, vertu, devoir..., grossières illusions! récompenses, châtiments..., aberrations iniques! L'homme est un automate, un peu plus subtil, un peu plus complexe que la brute. Rien de noble en lui, mais rien de bas. Remarquez que cette horrible doctrine gît au fond d'œuvres romantiques, dramatiques, de théories sociologiques; on conçoit que, favorables à tant d'appétits, substituant au droit, à la vérité, la force, la ruse, elle ait rapidement trouvé des prosélytes. M. Bougenot adresse des critiques et des reproches mérités aux psychologues qui expliquent et soutiennent mal la liberté : auxiliaires aussi dangereux que des ennemis. « Nous sommes libres, disent-ils, puisque nous avons l'idée de notre liberté. » Mais ne peut-on pas construire la notion d'un objet chimérique ? « Notre liberté, ajoutent-ils, c'est l'idée même qui se réalise; » ou encore : « Sans liberté, il n'y aurait point de vérité, ni erreur, point de science. » Les dessus nos adversaires triomphent aisément. M. Bougenot expose la vieille preuve, souvent obscurcie, toujours forte et vraiment indestructible, du témoignage intime que la conscience nous fournit en faveur de la liberté. Je souffre, je pense, je veux; il n'y a pas de méprise possible, et vos subtilités ne peuvent m'empêcher de sentir tout cela. Ainsi, je me sens agir par moi-même, indépendant de toute chose et capable de modifier mon activité. En vain, Hobbes
des critiques et des reproches mérités aux psychologues qui expliquent et soutiennent mal la liberté : auxiliaires aussi dangereux que des ennemis. « Nous sommes libres, disent-ils, puisque nous avons l'idée de notre liberté. » Mais ne peut-on pas construire la notion d'un objet chimérique ? « Notre liberté, ajoutent-ils, c'est l'idée même qui se réalise; » ou encore : « Sans liberté, il n'y aurait point de vérité, ni erreur, point de science. » Les dessus nos adversaires triomphent aisément. M. Bougenot expose la vieille preuve, souvent obscurcie, toujours forte et vraiment indestructible, du témoignage intime que la conscience nous fournit en faveur de la liberté. Je souffre, je pense, je veux; il n'y a pas de méprise possible, et vos subtilités ne peuvent m'empêcher de sentir tout cela. Ainsi, je me sens agir par moi-même, indépendant de toute chose et capable de modifier mon activité. En vain, Hobbes le matérialiste, Bayle le sceptique, Spinoza le panthéiste, essayeront de me faire prendre le change. Mieux je connais les raisons sur lesquelles je me détermine, plus je me crois libre : on a beau me parler d'une girouette roulée par le vent, d'une toupie fouettée par un enfant, d'un homme ivre tombant sous le poids du vin, tout cela ne m'apprendrait pas ce qui se passe chez moi si je ne le savais pas, et, le sachant bien, ne m'empêchera pas de le croire. Au point de vue moral, les déterministes insistent sur l'influence irrésistible du caractère, des habitudes, des passions, de l'éducation, des milieux, de l'organisme, etc. Je ne suis qu'un point dans le vaste univers, et ce point est entraîné fatalement par la résultante de tant de forces qui s'y appliquent ; la ligne parcourue s'appelle vertu, si elle est droite ; vice, quand elle est brisée ou courbe. Voilà, certes, des affirmations graves et qui bouleversent les notions reçues jusqu'ici : voyez comme tout est agréablement changé! — Le président : « Vous vous livrez habituellement à des emportements. » L'accusé : « J'ai reçu en naissant un tempérament bilieux; en suis-je responsable ?» — « Vous