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l’Église de l’Ouganda compte près de 20.000 orthodoxes et possède une station missionnaire au Kenya où près de 1.500 indigènes viennent d’adhérer à la foi orthodoxe. La mission est grande, mais les moissonneurs ne sont que deux : le vicaire général Spartas Sebanja et son adjoint le père Obadhia Basajakitalo. Les dissensions entre le patriarche d’Alexandrie et son synode empêchent toute nouvelle consécration de prêtres. Ainsi non seulement l’Église orthodoxe établie ne fait rien pour le témoignage de la foi, mais s’oppose, par son inertie et ses intrigues, au développement normal des églises qui se sont formées sans elle ou malgré elle. La jeune église africaine est en plein essor, mais manque de moyens. Le Messager de l’A.C.E.R. (édition russe) a ouvert une souscription pour venir en aide à nos frères d’Afrique. Les dons doivent être envoyés à la Rédaction du Messager avec mention : pour le fond d'aide à l’Église d’Ouganda. Notre zèle dans l’aide financière à l’Église d’Ouganda sera la mesure et le juge de notre charité en Christ. TABLEAU STATISTIQUE RECAPITULATIF Russie et Géorgie 100.000.000 Roumanie 14.000.000 Yougoslavie 8.000.000 Grèce 7.000.000 Bulgarie 6.000.000 Amérique du Nord 5.000.000 Amérique du Sud 500.000 Australie 500.000 Chypre 400.000 Syrie et Liban 300.000 Europe Occidentale 300.000 Tchécoslovaquie 300.000 Albanie 210.000 Turquie et Dodécanèse 175.000 Afrique (Egypte, Uganda, etc...) 150.000 Finlande 80.000 Transjordanie et Palestine 50.000 Japon et Corée 40.000 Chine et Mandchourie 20.000 143.025.000 Il va de soi que ce chiffre est conventionnel et n’est donné ici qu’à titre indicatif. On peut estimer à environ 150 millions le nombre d'orthodoxes dans le monde. On remarquera : 1) que près des deux tiers appartiennent à la Russie; 2) que seule la Roumanie dépasse les 10 millions; 3) que seuls quatre pays, dont l’Amérique du Nord, atteignent ou dépassent les 5 millions. Les églises nestoriennes et monoplysites, proches des orthodoxes mais non encore rattachées à l’Église orthodoxe, comptent respectivement 60.000 et 11.000.000 de fidèles. N. Struve. Le mouvement de Jeunesse Orthodoxe du Patriarcat d’Antioche « Mouvement », c’est un nom assez significatif que les premiers pionniers ont attribué à cette Association créée pour
Liban 300.000 Europe Occidentale 300.000 Tchécoslovaquie 300.000 Albanie 210.000 Turquie et Dodécanèse 175.000 Afrique (Egypte, Uganda, etc...) 150.000 Finlande 80.000 Transjordanie et Palestine 50.000 Japon et Corée 40.000 Chine et Mandchourie 20.000 143.025.000 Il va de soi que ce chiffre est conventionnel et n’est donné ici qu’à titre indicatif. On peut estimer à environ 150 millions le nombre d'orthodoxes dans le monde. On remarquera : 1) que près des deux tiers appartiennent à la Russie; 2) que seule la Roumanie dépasse les 10 millions; 3) que seuls quatre pays, dont l’Amérique du Nord, atteignent ou dépassent les 5 millions. Les églises nestoriennes et monoplysites, proches des orthodoxes mais non encore rattachées à l’Église orthodoxe, comptent respectivement 60.000 et 11.000.000 de fidèles. N. Struve. Le mouvement de Jeunesse Orthodoxe du Patriarcat d’Antioche « Mouvement », c’est un nom assez significatif que les premiers pionniers ont attribué à cette Association créée pour promouvoir le renouveau orthodoxe et réformer les cadres et les institutions de l’Église. Il convenait, en effet, aux circonstances mêmes dans lesquelles il prit naissance et au but précis vers lequel il tendait. Ne fallait-il pas secouer cette communauté assoupie ? Réchauffer ce foyer attiédi ? Ranimer enfin cette Église d’Antioche engloutie dans le coma et qui fut cependant jadis un berceau effectif de spiritualité et de sainteté ? Le Mouvement se proclama officiellement le 16 mars 1942. À ce moment il n’était représenté que par un petit noyau d’étudiants. Par la suite il se diffusa dans les différentes villes de la Syrie et du Liban. Peu après, le M.J.O. fut reconnu par le Saint-Synode comme groupement officiel et comme l’Action Chrétienne de l’Église d’Antioche. Cet encouragement le consolida et renouvela l’ardeur de ses membres. Dès lors, des congrès annuels, accompagnés de retraites, se tenaient régulièrement pour tracer et affermir des programmes de travail servant à la formation des Jeunes. Car, en fait, une réforme ecclésiastique ne pouvait se faire que par la jeunesse. Cinq centres se fixèrent progressivement : Beyrouth, Tripoli, Lattaquié, Damas et Alep, des sous-centres rayonnèrent autour de ces villes. La direction fut assurée par un chef
d’Antioche engloutie dans le coma et qui fut cependant jadis un berceau effectif de spiritualité et de sainteté ? Le Mouvement se proclama officiellement le 16 mars 1942. À ce moment il n’était représenté que par un petit noyau d’étudiants. Par la suite il se diffusa dans les différentes villes de la Syrie et du Liban. Peu après, le M.J.O. fut reconnu par le Saint-Synode comme groupement officiel et comme l’Action Chrétienne de l’Église d’Antioche. Cet encouragement le consolida et renouvela l’ardeur de ses membres. Dès lors, des congrès annuels, accompagnés de retraites, se tenaient régulièrement pour tracer et affermir des programmes de travail servant à la formation des Jeunes. Car, en fait, une réforme ecclésiastique ne pouvait se faire que par la jeunesse. Cinq centres se fixèrent progressivement : Beyrouth, Tripoli, Lattaquié, Damas et Alep, des sous-centres rayonnèrent autour de ces villes. La direction fut assurée par un chef élu et un conseil représentant les diverses activités. Les chefs eux-mêmes élurent à leur tour un secrétaire général dont le rôle principal est d’assurer l’organisation générale du mouvement et de s’occuper de ses relations extérieures; un secrétariat général l’aide dans sa tâche. Donner un aperçu sur l’état actuel du M.J.O. serait assez complexe, étant donné la situation particulière de chaque centre qui a par conséquent ses propres difficultés à surmonter et ses propres problèmes à résoudre. Or, les grandes lignes du plan de travail sont partout les mêmes, donc une vue sur les activités du centre de Tripoli donnerait une idée assez claire sur l’ensemble du Mouvement. Les étudiants sont effectivement ceux qui déploient l’activité la plus intense. Ils assument pratiquement presque toutes les responsabilités dans les trois principales branches de travail du Mouvement : travail pédagogique, apostolique et social. C’est pourquoi ils essaient de s’enraciner profondément en matière de religion, le plus souvent sous la direction d’aumôniers qui assurent les congrès et les séminaires d’études bibliques. Ils s’occupent aussi de l’enseignement religieux dans les écoles et cherchent à l’imposer comme matière primordiale et essentielle. A Tripoli les écoles du dimanche rassemblent 260 enfants dont l’âge varie entre cinq et
serait assez complexe, étant donné la situation particulière de chaque centre qui a par conséquent ses propres difficultés à surmonter et ses propres problèmes à résoudre. Or, les grandes lignes du plan de travail sont partout les mêmes, donc une vue sur les activités du centre de Tripoli donnerait une idée assez claire sur l’ensemble du Mouvement. Les étudiants sont effectivement ceux qui déploient l’activité la plus intense. Ils assument pratiquement presque toutes les responsabilités dans les trois principales branches de travail du Mouvement : travail pédagogique, apostolique et social. C’est pourquoi ils essaient de s’enraciner profondément en matière de religion, le plus souvent sous la direction d’aumôniers qui assurent les congrès et les séminaires d’études bibliques. Ils s’occupent aussi de l’enseignement religieux dans les écoles et cherchent à l’imposer comme matière primordiale et essentielle. A Tripoli les écoles du dimanche rassemblent 260 enfants dont l’âge varie entre cinq et douze ans, ils sont divisés en équipes suivant leur âge et leur maturité. Les responsables de ces écoles sont préparés et entraînés à leur rôle pédagogique en prenant part à des cercles d’études où sont inculquées les méthodes les plus modernes. Ainsi, développés harmonieusement de corps et d’esprit, ces enfants sont guidés à découvrir le Christ, à recevoir la lumière de Sa Parole. Des colonies de vacances sont organisées spécialement, chaque été, pour ceux qui ne peuvent se payer un séjour à la montagne. Celles-ci, en outre, donnent aux responsables l’occasion de surveiller la pratique des enseignements donnés. Ayant dépassé les douze ans, nos jeunes adolescents font partie d’un groupe indépendant dont le surnom évocateur est « Avant-gardes de la Lumière ». Un programme adapté à la mentalité complexe de cet âge s’est établi tout récemment après une année d’expériences assidues. Il a été élaboré par tâtonnements et sa mise au point fut instituée en tenant compte du comportement de ces adolescents et des diverses réactions qu’ils manifestèrent à son application. Ces équipes sont celles de formation par excellence, elles contiennent en germe les futurs responsables. Elles fournissent déjà un travail intéressant, leurs activités essentielles consistent surtout dans le témoignage
sont guidés à découvrir le Christ, à recevoir la lumière de Sa Parole. Des colonies de vacances sont organisées spécialement, chaque été, pour ceux qui ne peuvent se payer un séjour à la montagne. Celles-ci, en outre, donnent aux responsables l’occasion de surveiller la pratique des enseignements donnés. Ayant dépassé les douze ans, nos jeunes adolescents font partie d’un groupe indépendant dont le surnom évocateur est « Avant-gardes de la Lumière ». Un programme adapté à la mentalité complexe de cet âge s’est établi tout récemment après une année d’expériences assidues. Il a été élaboré par tâtonnements et sa mise au point fut instituée en tenant compte du comportement de ces adolescents et des diverses réactions qu’ils manifestèrent à son application. Ces équipes sont celles de formation par excellence, elles contiennent en germe les futurs responsables. Elles fournissent déjà un travail intéressant, leurs activités essentielles consistent surtout dans le témoignage vivant pour le Christ : concrétiser ses préceptes, les sentir, les pratiquer et en imbiber les moindres détails de la vie. L’action sociale a pour but de contacter la misère afin de l’alléger. Ceux qui s’en occupent suivent des cours d’assistance sociale et essaient de soulager à la fois matériellement et moralement. Un dispensaire a été créé dans le Centre pour utiliser la médecine pour des fins purement charitables et humaines. Quant à la misère spirituelle, on en a un spectacle frappant dans les villages qui environnent Tripoli. La raison en est bien entendue dans l’ignorance absolue du clergé et l’absence de vocations. La situation s’améliora nettement dans les neuf villages que le M.J.O. a conquis. Ceux-ci comptent environ 800 membres et reproduisent en miniature l’activité centrale. Un groupe de responsables apostoliques se disperse chaque dimanche dans ces sous-centres pour assurer leur formation. Si l’on visite les nombreux monastères qui pulluent autour de Tripoli, l’on est frappé par l’animation particulière de l’un d’eux. Perché sur un plateau dominant magnifiquement la Méditerranée, le Monastère de Saint-Jacques est le foyer d’un des deux ordres religieux du Mouvement. Ce couvent abrite dix religieuses dont la vocation prit naissance dans son ambiance sereine. Le
et moralement. Un dispensaire a été créé dans le Centre pour utiliser la médecine pour des fins purement charitables et humaines. Quant à la misère spirituelle, on en a un spectacle frappant dans les villages qui environnent Tripoli. La raison en est bien entendue dans l’ignorance absolue du clergé et l’absence de vocations. La situation s’améliora nettement dans les neuf villages que le M.J.O. a conquis. Ceux-ci comptent environ 800 membres et reproduisent en miniature l’activité centrale. Un groupe de responsables apostoliques se disperse chaque dimanche dans ces sous-centres pour assurer leur formation. Si l’on visite les nombreux monastères qui pulluent autour de Tripoli, l’on est frappé par l’animation particulière de l’un d’eux. Perché sur un plateau dominant magnifiquement la Méditerranée, le Monastère de Saint-Jacques est le foyer d’un des deux ordres religieux du Mouvement. Ce couvent abrite dix religieuses dont la vocation prit naissance dans son ambiance sereine. Le M.J.O. est toujours tel qu’il m’apparut il y a deux ans lorsque j’y ai adhéré. Son existence même plonge dans un trouble confus car il pose ce dilemme tranchant : essayer d’être chrétien jusqu’au bout en convergent toute sa capacité vers la seule source de lumière, de vérité et de joie ou bien vivre dans la routine quotidienne de sa vie et abdiquer pour toujours. Humble instrument manié par les mains divines, le Mouvement travaille avec un détachement absolu pour la Gloire de Celui qui dit : « Je suis la Lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. » Emma Ghorayeb, Responsable générale du groupe des adolescents à Tripoli. Syndesmos « Le Corps tout entier reçoit nourriture et cohésion, par les jointures et ligaments, pour réaliser sa croissance en Dieu » (Col. 11, 19). Le mot grec qui servit à Saint Paul pour désigner ces « ligaments » sans lesquels il n’y a pas de « croissance en Dieu » du Corps de l’Eglise, fut choisi il y a quelques années par les représentants de divers Mouvements orthodoxes de jeunesse pour exprimer leur unité en Jésus-Christ. Ils décidèrent alors de créer « Syndesmos »,
joie ou bien vivre dans la routine quotidienne de sa vie et abdiquer pour toujours. Humble instrument manié par les mains divines, le Mouvement travaille avec un détachement absolu pour la Gloire de Celui qui dit : « Je suis la Lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. » Emma Ghorayeb, Responsable générale du groupe des adolescents à Tripoli. Syndesmos « Le Corps tout entier reçoit nourriture et cohésion, par les jointures et ligaments, pour réaliser sa croissance en Dieu » (Col. 11, 19). Le mot grec qui servit à Saint Paul pour désigner ces « ligaments » sans lesquels il n’y a pas de « croissance en Dieu » du Corps de l’Eglise, fut choisi il y a quelques années par les représentants de divers Mouvements orthodoxes de jeunesse pour exprimer leur unité en Jésus-Christ. Ils décidèrent alors de créer « Syndesmos », un ligament qui les embrasserait tous au service de Dieu et de son Eglise. Les représentants de ces Mouvements se réunissent tous les deux ans en Assemblée générale. Les humbles débuts de Syndesmos pouvaient difficilement faire espérer que son assemblée de 1958, tenue à Salonique du 4 au 7 septembre, pourrait être aussi largement représentative. À l’exception des Mouvements américains qui se sont, pour le moment, contentés d’envoyer un observateur à Salonique, pratiquement, toutes les organisations de jeunesse orthodoxe sont aujourd’hui attachées au « Ligament ». Avec l’adhésion de quatre nouveaux membres enregistrée à Salonique, « Syndesmos » groupe aujourd’hui les Mouvements suivants : 1° L’Action chrétienne des étudiants russes à l’étranger; 2° L’Association de jeunesse orthodoxe de Finlande; 3° L’Association des étudiants orthodoxes de Finlande; 4° Les Unions orthodoxes d’étudiants (Grèce) ; 5° L’Association de jeunesse orthodoxe en Grande-Bretagne; 6° Le Mouvement de jeunesse orthodoxe en Syrie et au Liban; 7° L’Union chrétienne des étudiants (Grèce) ; 8° L’Union chrétienne de jeunesse ouvrière (Grèce) ; 9° L’Union orthodoxe des jeunes femmes (Grèce) ; 10° L’Association des jeunes croyants orthodoxes du Japon; 11° L’Association de jeunesse orthodoxe de Corée; 12° L’Association des femmes théologiennes (Grèce) ; 13° L’Union des «
pourrait être aussi largement représentative. À l’exception des Mouvements américains qui se sont, pour le moment, contentés d’envoyer un observateur à Salonique, pratiquement, toutes les organisations de jeunesse orthodoxe sont aujourd’hui attachées au « Ligament ». Avec l’adhésion de quatre nouveaux membres enregistrée à Salonique, « Syndesmos » groupe aujourd’hui les Mouvements suivants : 1° L’Action chrétienne des étudiants russes à l’étranger; 2° L’Association de jeunesse orthodoxe de Finlande; 3° L’Association des étudiants orthodoxes de Finlande; 4° Les Unions orthodoxes d’étudiants (Grèce) ; 5° L’Association de jeunesse orthodoxe en Grande-Bretagne; 6° Le Mouvement de jeunesse orthodoxe en Syrie et au Liban; 7° L’Union chrétienne des étudiants (Grèce) ; 8° L’Union chrétienne de jeunesse ouvrière (Grèce) ; 9° L’Union orthodoxe des jeunes femmes (Grèce) ; 10° L’Association des jeunes croyants orthodoxes du Japon; 11° L’Association de jeunesse orthodoxe de Corée; 12° L’Association des femmes théologiennes (Grèce) ; 13° L’Union des « Alumni » de l’Apostoliki Diakonia (Grèce). Sans toujours posséder une très grande expérience des contacts internationaux, ni un esprit d’organisation comparable à celui qui préside aux Assemblées œcuméniques, les jeunes orthodoxes réunis à Salonique avaient conscience d’accomplir une grande lâche et de répondre à un appel pressant : rendre plus réelle l’unité orthodoxe dans le domaine qui est le leur, celui du travail de jeunesse. Et il n’est pas un participant qui n’ait éprouvé dans la prière commune, dans la confession d’une foi unique, dans la fidélité à l’Eglise de Jésus-Christ, qui unissaient les membres de l’Assemblée, la grande joie de l’unité chrétienne, mais aussi la responsabilité que cette unité implique. L’Assemblée de Salonique démontra, pour la première fois, que « Syndesmos » a pris une place importante dans la vie orthodoxe en Grèce. Les délégués furent paternellement reçus par Mgr Pantéléimon, métropolite de Thessalonique qui ouvrit lui-même les travaux et affirma, à cette occasion, tout l’intérêt que la hiérarchie grecque porte à « Syndesmos ». La séance inaugurale eut lieu, d’autre part, en présence du Ministre de la Grèce du Nord, des représentants de la Faculté et de divers officiels. Les travaux eux-mêmes se poursuivirent dans une atmosphère plus
réelle l’unité orthodoxe dans le domaine qui est le leur, celui du travail de jeunesse. Et il n’est pas un participant qui n’ait éprouvé dans la prière commune, dans la confession d’une foi unique, dans la fidélité à l’Eglise de Jésus-Christ, qui unissaient les membres de l’Assemblée, la grande joie de l’unité chrétienne, mais aussi la responsabilité que cette unité implique. L’Assemblée de Salonique démontra, pour la première fois, que « Syndesmos » a pris une place importante dans la vie orthodoxe en Grèce. Les délégués furent paternellement reçus par Mgr Pantéléimon, métropolite de Thessalonique qui ouvrit lui-même les travaux et affirma, à cette occasion, tout l’intérêt que la hiérarchie grecque porte à « Syndesmos ». La séance inaugurale eut lieu, d’autre part, en présence du Ministre de la Grèce du Nord, des représentants de la Faculté et de divers officiels. Les travaux eux-mêmes se poursuivirent dans une atmosphère plus intime et aboutirent à des décisions concrètes. Les délégués étaient avant tout préoccupés par le désir de trouver les moyens pratiques aptes à rendre plus réelle leur unité dans l’Église. Ils avaient, d’autre part, conscience de la responsabilité missionnaire de l’Orthodoxie. Sur ce dernier point, des délégués orthodoxes de l’Ouganda et de Corée firent part à l’Assemblée de leurs besoins et le Président (Jean Meyendorff) parla de son voyage récent au Japon, où se développe la mission orthodoxe la plus importante aujourd’hui. A la suite de ces rapports, l’Assemblée prit les décisions suivantes : 1° L’organisation des échanges d’étudiants durant les vacances d’été, doit prendre un caractère systématique. Les divers Mouvements sont prêts à accorder largement l’hospitalité à des étudiants étrangers, notamment dans leurs camps d’été. Le Secrétaire Général prend sur lui d’organiser les voyages; 2° « Syndesmos » prend l’initiative de créer une Société Missionnaire orthodoxe qui doit permettre de faire face aux besoins des Missions existantes (aide matérielle et spirituelle, propagation de l’idée missionnaire, recrutement de missionnaires). Il va sans dire que ces décisions ne peuvent acquérir une valeur réelle que si les Mouvements prennent totalement conscience de leur responsabilité. Elles resteront lettre morte si les jeunes ne
et de Corée firent part à l’Assemblée de leurs besoins et le Président (Jean Meyendorff) parla de son voyage récent au Japon, où se développe la mission orthodoxe la plus importante aujourd’hui. A la suite de ces rapports, l’Assemblée prit les décisions suivantes : 1° L’organisation des échanges d’étudiants durant les vacances d’été, doit prendre un caractère systématique. Les divers Mouvements sont prêts à accorder largement l’hospitalité à des étudiants étrangers, notamment dans leurs camps d’été. Le Secrétaire Général prend sur lui d’organiser les voyages; 2° « Syndesmos » prend l’initiative de créer une Société Missionnaire orthodoxe qui doit permettre de faire face aux besoins des Missions existantes (aide matérielle et spirituelle, propagation de l’idée missionnaire, recrutement de missionnaires). Il va sans dire que ces décisions ne peuvent acquérir une valeur réelle que si les Mouvements prennent totalement conscience de leur responsabilité. Elles resteront lettre morte si les jeunes ne décident de contribuer à leur réalisation, par un acte commun de foi, d’espérance et d’abnégation. Quelles que soient les faiblesses actuelles de « Syndesmos », il n’en reste pas moins qu’il constitue la première et la seule initiative actuelle pour réaliser l’unité orthodoxe sur un plan proprement religieux. Son avenir dépend de notre aptitude à répondre positivement à un incontestable besoin d’unité. Que tous les jeunes orthodoxes qui voudraient connaître leurs frères du Liban, de Grèce, de Finlande, qui passeraient volontiers quelques semaines au milieu d’eux, qui s’intéressent à la propagation de la foi orthodoxe en Afrique ou en Asie, se mettent en contact avec « Syndesmos » par l’intermédiaire de leur Mouvement. « Syndesmos » existe pour eux. J. M. Revue des livres Hermas : Le Pasteur. Texte grec, introduction, traduction et notes de R. Joly. Coll. Sources Chrétiennes, Ed. du Cerf, Paris, 1958, 410 p. Le lecteur d’aujourd’hui a peine à croire que le « Pasteur » fut, pendant plusieurs siècles, considéré comme un livre canonique du Nouveau Testament, tant son caractère nous apparaît hétéroclite (mélange d’éléments judaïques, chrétiens et gnostiques) et sa théologie rudimentaire et peu sûre. Mais outre son intérêt historique (nous y trouvons un tableau