jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de cendres et d'ossements. Il est fâcheux que ce columbarium n'ait pas été dessiné et que l'inscription dont parle Rulman n'ait pas été relevée. Nul doute qu'il ne fût le mausolée d'une famille considérable de la cité. L'année suivante, un autre columbarium fut aussi découvert à Nîmes, suivant le même auteur, celui-ci était voûté et enrichi de peintures et de sculptures. Le pavé était en mosaïque, l'intérieur se trouvait divisé en petits caveaux, par des murailles un peu distantes les unes des autres. Tout autour des murs était rangée une suite de petites niches, construites en arceaux, dans lesquelles furent trouvées des urnes de verre doré remplies de cendres et toutes de différentes grandeurs. Un écrivain d'un pays voisin, Chorier, qui avait vu quelques-unes de ces urnes, pensait que c'était là la tombe de la famille des ancêtres d'Antonin. Toutes ces urnes étaient assorties de leurs couvercles et accompagnées sur les côtés de vases, de lacrymatoires, de lampes, de patères et de plats ou bassins, la plupart, de cette sorte de terre glaise qu'on appelle sigillée, qui était très légère et de différentes couleurs avec des lettres initiales et des mots abrégés imprimés dans le revers. Au milieu de l'intérieur du monument on trouva un tombeau en briques placé à une toise de la muraille (2 mètres environ), qui avait 7 pieds de longueur, 2 1/2 de largeur et autant de hauteur (3 m 33 0,85 c. environ). Il y avait au dedans une urne de verre à anses, accompagnée de lacrymatoires de verre colorié, remplie encore d'eau; de trois lampes de terre sigillée, chargées de figures et d'ornements; d'une autre petite urne, noire comme le jais, à anses aussi, dans laquelle furent trouvées les médailles des douze premiers empereurs, et enfin d'une douzaine de petites urnes remplies des cendres et des ossements d'un homme de taille élevée. Le couvercle de ce tombeau particulier était en pierre, tout d'une pièce, sur laquelle était gravée une inscription romaine. Toutes ces découvertes n'ont pas laissé de trace. Il en a été de même de quelques autres qui datent d'une époque voisine de
du monument on trouva un tombeau en briques placé à une toise de la muraille (2 mètres environ), qui avait 7 pieds de longueur, 2 1/2 de largeur et autant de hauteur (3 m 33 0,85 c. environ). Il y avait au dedans une urne de verre à anses, accompagnée de lacrymatoires de verre colorié, remplie encore d'eau; de trois lampes de terre sigillée, chargées de figures et d'ornements; d'une autre petite urne, noire comme le jais, à anses aussi, dans laquelle furent trouvées les médailles des douze premiers empereurs, et enfin d'une douzaine de petites urnes remplies des cendres et des ossements d'un homme de taille élevée. Le couvercle de ce tombeau particulier était en pierre, tout d'une pièce, sur laquelle était gravée une inscription romaine. Toutes ces découvertes n'ont pas laissé de trace. Il en a été de même de quelques autres qui datent d'une époque voisine de la précédente: celle en 1622, d'un tombeau où se trouvait une belle urne d'albâtre, une urne de verre bleu, un lacrymatoire de même matière, orné de trois figures d'émail blanc parfaitement exécutées; un peu plus tard, celle de ce tombeau rond, de marbre, qui en outre des lampes, lacrymatoires, vases, urnes, contenait encore une petite bouteille remplie de baume et un simulacre de dieu pénate beaucoup plus tard encore, en 1668, celle de ce sépulcre où, en outre d'une magnifique urne d'albâtre et des accessoires ordinaires qui accompagnaient les cendres et les ossements calcinés, on trouva une épée, un vase de cristal et une bague d'or fin, qui avait pour chaton la figure d'un prêtre offrant un sacrifice devant un autel. Cependant on n'était pas, lors de ces découvertes, à une époque de barbarie. On était au XVIIe siècle. Que devait-il en être alors qu'une rouille épaisse d'ignorance couvrait nos contrées? La supposition la plus naturelle, ne serait-ce donc pas que si nous n'avons pas mis la main sur la meilleure part des monuments tumulaires de nos pères, c'est qu'ils ont disparu dans le cours des âges sous le marteau ou sous la pioche des démolisseurs? Quoi qu'il en soit
urnes, contenait encore une petite bouteille remplie de baume et un simulacre de dieu pénate beaucoup plus tard encore, en 1668, celle de ce sépulcre où, en outre d'une magnifique urne d'albâtre et des accessoires ordinaires qui accompagnaient les cendres et les ossements calcinés, on trouva une épée, un vase de cristal et une bague d'or fin, qui avait pour chaton la figure d'un prêtre offrant un sacrifice devant un autel. Cependant on n'était pas, lors de ces découvertes, à une époque de barbarie. On était au XVIIe siècle. Que devait-il en être alors qu'une rouille épaisse d'ignorance couvrait nos contrées? La supposition la plus naturelle, ne serait-ce donc pas que si nous n'avons pas mis la main sur la meilleure part des monuments tumulaires de nos pères, c'est qu'ils ont disparu dans le cours des âges sous le marteau ou sous la pioche des démolisseurs? Quoi qu'il en soit de cette digression revenant à l'objet direct de ce travail pour en résumer l'esprit qui y a présidé, il semble que les quelques renseignements que j'ai demandés à notre histoire lapidaire, n'ont pas été sans nul résultat et qu'il doit en sortir cette conclusion, savoir qu'au temps où florissait la civilisation romaine dans nos contrées, il y avait des affections domestiques comme de notre temps, et aussi que les souffrances morales qui accompagnaient la rupture de ces affections, n'étaient pas moins ressenties qu'elles le sont aujourd'hui. L'homme, avec le cœur que Dieu lui a donné, en le créant, est le même en tous les temps, et la différence des croyances ne fait rien au sentiment qui en est l'essence. Mais je l'ai dit et je le répète, aux souffrances morales dont je parlais tout à l'heure il manquait le remède consolateur que donne l'espérance des choses éternelles; Ce panema immortel, qui lévit dans les cieux. Il me reste à terminer cet essai par un vœu. Ce serait qu'il fût dressé un catalogue spécial à notre localité, de toutes nos richesses lapidaires, où l'épigraphie nous donnerait la nomenclature complète de toutes les inscriptions recueillies avant et depuis Ménard, en y joignant
civilisation romaine dans nos contrées, il y avait des affections domestiques comme de notre temps, et aussi que les souffrances morales qui accompagnaient la rupture de ces affections, n'étaient pas moins ressenties qu'elles le sont aujourd'hui. L'homme, avec le cœur que Dieu lui a donné, en le créant, est le même en tous les temps, et la différence des croyances ne fait rien au sentiment qui en est l'essence. Mais je l'ai dit et je le répète, aux souffrances morales dont je parlais tout à l'heure il manquait le remède consolateur que donne l'espérance des choses éternelles; Ce panema immortel, qui lévit dans les cieux. Il me reste à terminer cet essai par un vœu. Ce serait qu'il fût dressé un catalogue spécial à notre localité, de toutes nos richesses lapidaires, où l'épigraphie nous donnerait la nomenclature complète de toutes les inscriptions recueillies avant et depuis Ménard, en y joignant la leçon du texte, quand le texte est mutilé et même la traduction, avec indication, autant que possible, de l'endroit primitif où les pierres ont été trouvées. En second lieu, que toutes ces pierres fussent rassemblées et réunies dans un lieu particulier qui serait comme la nécropole de l'antiquité. Je ne pense pas qu'aucun habitant de notre cité refusât de livrer celles qui sont en sa possession, en présence de l'intérêt qui s'attacherait à cette œuvre car on aurait ainsi un cours d'histoire locale générale et privée, par les monuments. Je confie ce vœu à mes doctes confrères qui s'occupent d'archéologie d'une manière plus spéciale. L'histoire ne traite guère que des faits de la politique, et c'est l'utilité de son œuvre pour les races futures. Cependant à côté de ces faits très intérressants à connaître certainement, que d'autres qui ne le sont pas moins passent sans laisser de trace et vont s'abîmer dans ce gouffre de l'oubli qui recèle tant de secrets. Les contemporains les ont bien connus sans doute, et ils ont défrayé leurs entretiens, comme ceux de notre temps défrayent les nôtres; mais, faute d'un annaliste qui ait pu en consigner le souvenir, la postérité les ignore. Depuis
ne pense pas qu'aucun habitant de notre cité refusât de livrer celles qui sont en sa possession, en présence de l'intérêt qui s'attacherait à cette œuvre car on aurait ainsi un cours d'histoire locale générale et privée, par les monuments. Je confie ce vœu à mes doctes confrères qui s'occupent d'archéologie d'une manière plus spéciale. L'histoire ne traite guère que des faits de la politique, et c'est l'utilité de son œuvre pour les races futures. Cependant à côté de ces faits très intérressants à connaître certainement, que d'autres qui ne le sont pas moins passent sans laisser de trace et vont s'abîmer dans ce gouffre de l'oubli qui recèle tant de secrets. Les contemporains les ont bien connus sans doute, et ils ont défrayé leurs entretiens, comme ceux de notre temps défrayent les nôtres; mais, faute d'un annaliste qui ait pu en consigner le souvenir, la postérité les ignore. Depuis plus de 6,000 ans que le monde est parsemé de débris humains, à tel point, que nous ne faisons point un pas peut-être sans fouler la cendre de nos devanciers, qui ne comprend combien il s'est fermé de pages du livre de la vie dont il est impossible de rouvrir les feuillets! Et cependant, qu'on aimerait à les parcourir, si on le pouvait! On le peut, quelque peu du moins, quand une pierre posée sur la dépouille mortelle d'un père, d'un enfant, d'un époux s'offre à nous. Bien que la curiosité en quête des événements qui sont l'histoire de la vie des familles se brise souvent contre l'obscurité de la tombe, si néanmoins un rayon de lumière vient à luire, de manière à la dissiper en partie, grâce à quelques caractères tracés sur un cippe ou sur un sarcophage, pour si insuffisante que soit la clarté, il peut n'être pas indifférent de la recueillir. C'est la pensée qui a conduit mes recherches dans cette étude susceptible de recevoir plus de développement et surtout d'amélioration. Elle sera en même temps sa conclusion. UNE VISITE A L'ABBAYE DE CLUNY. Le nom de Cluny, si grand dans l'histoire de l'Église gallicane, rappelle la
les feuillets! Et cependant, qu'on aimerait à les parcourir, si on le pouvait! On le peut, quelque peu du moins, quand une pierre posée sur la dépouille mortelle d'un père, d'un enfant, d'un époux s'offre à nous. Bien que la curiosité en quête des événements qui sont l'histoire de la vie des familles se brise souvent contre l'obscurité de la tombe, si néanmoins un rayon de lumière vient à luire, de manière à la dissiper en partie, grâce à quelques caractères tracés sur un cippe ou sur un sarcophage, pour si insuffisante que soit la clarté, il peut n'être pas indifférent de la recueillir. C'est la pensée qui a conduit mes recherches dans cette étude susceptible de recevoir plus de développement et surtout d'amélioration. Elle sera en même temps sa conclusion. UNE VISITE A L'ABBAYE DE CLUNY. Le nom de Cluny, si grand dans l'histoire de l'Église gallicane, rappelle la plus célèbre des institutions monastiques, celle qui a été la gloire de la famille Bénédictine, la mère féconde de tant de monastères semés dans toutes les parties du monde, et qui a légué à l'Europe chrétienne d'impérissables trésors de foi et de science. Vaste foyer de vie intellectuelle et morale, la puissante abbaye vit sortir de son sein d'illustres papes qui exercèrent une grande influence sur leur siècle. Grégoire VII, l'intrépide et généreux défenseur de la liberté de l'Église, s'y prépara, dans le silence du cloître et la prière, aux grandes et nobles luttes qu'il devait soutenir. Plusieurs de ces moines furent des écrivains distingués et en même temps des saints éminents. Les noms de Suger, d'Héloïse et d'Abailard se mêlent à son histoire, qui se rattache souvent même à celle de l'Église. Une ville et la civilisation de toute une contrée sortent de son enceinte, et la noble abbaye se présente à notre admiration avec son glorieux cortège de saints, de pontifes et de grands hommes. Ce sont ces souvenirs d'un passé qui a eu sa grandeur, que j'allais étudier à Cluny dans un récent voyage, et que je voudrais faire revivre dans cette étude. Je voudrais montrer cette
la puissante abbaye vit sortir de son sein d'illustres papes qui exercèrent une grande influence sur leur siècle. Grégoire VII, l'intrépide et généreux défenseur de la liberté de l'Église, s'y prépara, dans le silence du cloître et la prière, aux grandes et nobles luttes qu'il devait soutenir. Plusieurs de ces moines furent des écrivains distingués et en même temps des saints éminents. Les noms de Suger, d'Héloïse et d'Abailard se mêlent à son histoire, qui se rattache souvent même à celle de l'Église. Une ville et la civilisation de toute une contrée sortent de son enceinte, et la noble abbaye se présente à notre admiration avec son glorieux cortège de saints, de pontifes et de grands hommes. Ce sont ces souvenirs d'un passé qui a eu sa grandeur, que j'allais étudier à Cluny dans un récent voyage, et que je voudrais faire revivre dans cette étude. Je voudrais montrer cette grande institution avec ses jours de gloire et de décadence, gardienne fidèle, au moyen âge, des lettres et des arts, plongeant ses racines dans les premiers temps de la féodalité, traversant les phases diverses de notre histoire politique et religieuse se mêlant aux grands événements qui agitent notre patrie et venant expirer, en 89 avec l'ancienne société dont elle était l'expression puissante. La route qui conduit de Mâcon à Cluny traverse ces vignobles renommés qui sont la richesse de cette contrée. Deux grands domaines rappellent le nom de l'illustre poète, enfant du Maconnais. Voici le château de Monceau avec son vaste enclos, ses vignes si bien cultivées et son élégant pavillon où le poète devenu historien, composa l'histoire des Girondins. Cette douce retraite et ce paysage si calme étaient faits pour lui communiquer une inspiration meilleure. Plus loin, sur le coteau, c'est Milly, le toit paternel, cette demeure bien-aimée, que le poète a si admirablement chantée dans une de ses harmonies poétiques et religieuses : Milly ou la Terre natale. Nous distinguons de la route ce château modeste où fut le berceau de Lamartine, ces vieux ormes qui furent témoins des jeux de son enfance et ce sentier qui conduit
venant expirer, en 89 avec l'ancienne société dont elle était l'expression puissante. La route qui conduit de Mâcon à Cluny traverse ces vignobles renommés qui sont la richesse de cette contrée. Deux grands domaines rappellent le nom de l'illustre poète, enfant du Maconnais. Voici le château de Monceau avec son vaste enclos, ses vignes si bien cultivées et son élégant pavillon où le poète devenu historien, composa l'histoire des Girondins. Cette douce retraite et ce paysage si calme étaient faits pour lui communiquer une inspiration meilleure. Plus loin, sur le coteau, c'est Milly, le toit paternel, cette demeure bien-aimée, que le poète a si admirablement chantée dans une de ses harmonies poétiques et religieuses : Milly ou la Terre natale. Nous distinguons de la route ce château modeste où fut le berceau de Lamartine, ces vieux ormes qui furent témoins des jeux de son enfance et ce sentier qui conduit à l'église du village et qu'il aimait à suivre avec sa mère dans ses jeunes années. Pourquoi le poète n'est-il pas toujours resté fidèle aux souvenirs si purs de son enfance chrétienne? Après avoir salué Milly et redit avec un sentiment où le regret se mêle à l'admiration, le nom du poète qui a si bien chanté ces lieux, le voyageur franchit une dernière hauteur, et voit se dérouler à ses pieds une vallée, coupée de champs et de prairies, et arrosée par une petite rivière qui coule lentement entre deux longues lignes de hauts peupliers. Des tours, des bastions, des clochers commencent à poindre à l'horizon, c'est Cluny. À mesure qu'on approche, on distingue les remparts avec leurs créneaux et les portes ornées encore de leurs machicoulis. La ville semble conserver dans sa physionomie quelque chose de monastique, qui rappelle la paisible cité d'Assise, dans l'Ombrie. On s'engage dans des rues étroites et sinueuses qui montrent encore leurs belles maisons romanes avec leurs fenêtres géminées à plein cintre et leur ornementation sculpturale du XIIe siècle. On arrive en face d'une construction immense qui a été pendant plusieurs siècles l'âme et la vie de Cluny, et qui n'est plus aujourd'hui
du poète qui a si bien chanté ces lieux, le voyageur franchit une dernière hauteur, et voit se dérouler à ses pieds une vallée, coupée de champs et de prairies, et arrosée par une petite rivière qui coule lentement entre deux longues lignes de hauts peupliers. Des tours, des bastions, des clochers commencent à poindre à l'horizon, c'est Cluny. À mesure qu'on approche, on distingue les remparts avec leurs créneaux et les portes ornées encore de leurs machicoulis. La ville semble conserver dans sa physionomie quelque chose de monastique, qui rappelle la paisible cité d'Assise, dans l'Ombrie. On s'engage dans des rues étroites et sinueuses qui montrent encore leurs belles maisons romanes avec leurs fenêtres géminées à plein cintre et leur ornementation sculpturale du XIIe siècle. On arrive en face d'une construction immense qui a été pendant plusieurs siècles l'âme et la vie de Cluny, et qui n'est plus aujourd'hui qu'une grande ruine c'est l'abbaye. En face de ces débris imposants, on aime à évoquer les noms des hôtes illustres de cette demeure, et il semble qu'on voit planer sur les ruines de l'antique basilique les nobles figures de saint Odon, de saint Hugues du moine Hildebrand et de Pierre-le-Vénérable. Nous allons interroger ces pierres renversées, ces murs qui s'écroulent, ces tombes profanées, cette immense église dont il reste à peine quelques vestiges, et essayer de leur donner un peu de vie en redisant quelques pages de l'histoire de Cluny. Le berceau de la célèbre abbaye fut humble et petit comme tout ce que Dieu appelle à grandir. Vers l'an 909, Guillaume-le-Pieux, duc d'Aquitaine et seigneur de Mâcon, voulant, sur ses vieux jours, fonder un monastère pour le bien de son âme, appela un religieux qui dirigeait une abbaye voisine, le pieux abbé Bernon, et l'invita à chercher dans ses terres un emplacement qui convînt à cette fondation religieuse. On arriva à un lieu éloigné de toute société humaine et plein de solitude, de repos et de paix, dit le chroniqueur, et comme le duc objectait que c'était là qu'il tenait sa meute pour la chasse : "Eh bien! chassez
Nous allons interroger ces pierres renversées, ces murs qui s'écroulent, ces tombes profanées, cette immense église dont il reste à peine quelques vestiges, et essayer de leur donner un peu de vie en redisant quelques pages de l'histoire de Cluny. Le berceau de la célèbre abbaye fut humble et petit comme tout ce que Dieu appelle à grandir. Vers l'an 909, Guillaume-le-Pieux, duc d'Aquitaine et seigneur de Mâcon, voulant, sur ses vieux jours, fonder un monastère pour le bien de son âme, appela un religieux qui dirigeait une abbaye voisine, le pieux abbé Bernon, et l'invita à chercher dans ses terres un emplacement qui convînt à cette fondation religieuse. On arriva à un lieu éloigné de toute société humaine et plein de solitude, de repos et de paix, dit le chroniqueur, et comme le duc objectait que c'était là qu'il tenait sa meute pour la chasse : "Eh bien! chassez les chiens, répondit agréablement l'abbé Bernon, et placez-y des moines." Ainsi commença, au milieu des forêts, sous de pauvres huttes de feuillage, cette abbaye qui devait être le berceau d'une ville. Saint Odon continua et développa l'œuvre à peine ébauchée par Bernon et mérita le titre de véritable fondateur de Cluny. Il appartenait à une noble famille franque et sa jeunesse avait été nourrie de l'étude des lettres. Les auteurs profanes avaient même pour lui un trop puissant attrait, et la légende raconte que, dans une de ses veilles, pendant qu'il lisait Virgile, il s'endormit et vit en songe un vase antique, d'une beauté ravissante, mais rempli de reptiles. Le saint comprit l'avertissement céleste et, comme saint Jérôme, il se montra moins passionné pour les auteurs païens, et se tourna avec plus d'ardeur vers l'étude des ouvrages chrétiens. Il joignait à la culture des lettres une piété admirable, et on le vit, à trente ans, quitter l'église de Tours, aussi célèbre par son école que par le tombeau de saint Martin pour embrasser les austérités de la vie religieuse et se placer sous la direction de Bernon à Cluny. Il devint son successeur. La réputation de ses vertus se répandit
Cluny. Il appartenait à une noble famille franque et sa jeunesse avait été nourrie de l'étude des lettres. Les auteurs profanes avaient même pour lui un trop puissant attrait, et la légende raconte que, dans une de ses veilles, pendant qu'il lisait Virgile, il s'endormit et vit en songe un vase antique, d'une beauté ravissante, mais rempli de reptiles. Le saint comprit l'avertissement céleste et, comme saint Jérôme, il se montra moins passionné pour les auteurs païens, et se tourna avec plus d'ardeur vers l'étude des ouvrages chrétiens. Il joignait à la culture des lettres une piété admirable, et on le vit, à trente ans, quitter l'église de Tours, aussi célèbre par son école que par le tombeau de saint Martin pour embrasser les austérités de la vie religieuse et se placer sous la direction de Bernon à Cluny. Il devint son successeur. La réputation de ses vertus se répandit au loin et attira de nombreux moines. Le saint agrandit les constructions primitives, devenues trop étroites pour les nouveaux hôtes de cette solitude, bâtit une église plus vaste et ouvrit dans le monastère une école qu'il dirigeait lui-même. La charité du saint abbé n'était pas moins grande que sa science il donnait l'hospitalité aux pélerins nourrissait tous les jours dix-huit pauvres, et son historien raconte qu'à une époque il fit des distributions de vivres à plus de sept mille indigents. C'est de saint Odon que date une innovation fondamentale, qui fait époque dans l'histoire des ordres monastiques. Il conçut et réalisa, le premier, la pensée d'adjoindre à son abbaye, comme autant de dépendances, les communautés nouvelles qu'il érigeait et celles auxquelles il parvenait à faire accepter la réforme. C'était une agglomération de monastères autour du principal monastère auquel ils étaient rattachés par une sorte de filiation. L'unité se faisait ainsi dans la famille monastique et la règle de saint Benoît était le grand lien qui unissait les membres. L'influence qu'exerçait autour de lui le saint abbé était merveilleuse. Son père et sa mère subissant cet ascendant irrésistible, vinrent lui demander l'habit religieux et se placèrent sous sa loi. On raconte