jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
le crois pas. De toutes manières “nous ne retournerons jamais aux lieux où nous avons été heureux, car ils étaient situés non pas dans l'Espace mais dans le Temps".® Et d'ailleurs, je vais chaque jour à Rütte. Chaque jour j'entends ses ruisseaux, je retrouve son silence : j'ai le bonheur de vivre aux creux d'un jardin, cerné de plusieurs autres. Un pivert, des merles, des rouges-gorges y vivent, et aussi une chouette, compagne d'Athéna. Mais à l'heure où je m'assieds sur mon zafou, les uns ne chantent pas encore, l'autre ne chuinte plus. Le tintamarre n'étreint pas les vivants. Tout ceci aide au silence intérieur. J'essaie comme veut la règle, de “Repousser le ciel de la tête, la terre des genoux”. Avec un peu de chance, j'y parviens (5) . A mon retour, le Monde et moi sommes toujours là, un peu plus proches de notre fin, mais aussi l'un de l’autre. Je me lève et vais à sa rencontre... Avant de vous faire pénétrer dans le Dojo, pour d'autres raisons, je dois vous donner un aperçu rapide de la naissance des Arts Martiaux. Nous ne possédons aucune date, même approximative d'apparition de ce mode de défense. On sait seulement que les moines errants à qui il était défendu de porter des armes et de donner la mort, avaient conçu quelques moyens de neutraliser l'agresseur, soit à mains nues (KARATE), soit à l'aide de leur bâton de route, ce qui a donné plus tard naissance à la voie du SABU (KENDO). Je vous ai dit que depuis 520 a.v. J.C. le monastère de SHAO-LIN enseigne le JU-JITSU. C'est seulement au Moyen Âge que ces disciplines, venues de Chine, seront enseignées au Japon de façon d'abord exacte. Au XVIe siècle, un médecin, AKIYAMA, en retraite au temple de TENJIN fut frappé de ce que, la neige étant tombée en abondance, les branches rigides cassaient sous son poids et les branches souples s'en débarrassaient en la laissant glisser. Il inventa plusieurs centaines de prises et d'esquives basées sur l'emploi de la souplesse et fonda une École qui prit le nom imagé d'
que les moines errants à qui il était défendu de porter des armes et de donner la mort, avaient conçu quelques moyens de neutraliser l'agresseur, soit à mains nues (KARATE), soit à l'aide de leur bâton de route, ce qui a donné plus tard naissance à la voie du SABU (KENDO). Je vous ai dit que depuis 520 a.v. J.C. le monastère de SHAO-LIN enseigne le JU-JITSU. C'est seulement au Moyen Âge que ces disciplines, venues de Chine, seront enseignées au Japon de façon d'abord exacte. Au XVIe siècle, un médecin, AKIYAMA, en retraite au temple de TENJIN fut frappé de ce que, la neige étant tombée en abondance, les branches rigides cassaient sous son poids et les branches souples s'en débarrassaient en la laissant glisser. Il inventa plusieurs centaines de prises et d'esquives basées sur l'emploi de la souplesse et fonda une École qui prit le nom imagé d' “École du cœur de Saule". Plus tard fut découvert l'art des projections. Vers 1860, ISO classifia celui des ATEMIS, coups frappés sur les points vitaux. Tout cela procédait de la notion de la supériorité de la souplesse sur la force, mais surtout de l'entraînement physique et spirituel : BUTSUDO (voie du Bouddha) et BUSHIDO (voie du guerrier), étroitement liés avaient donné naissance au code de chevalerie des SAMOURAÏS. Au XIXe le Jujitsu primitif engendra le Judo, l'Aïkido et autres disciplines moins connues. Maître JIGORO KANO précise que si Jitsu est un art, Do est une voie. Maître UESHIBA voit dans l'AÏKIDO la voie de l'harmonie avec le système cosmique. La notion de souplesse est une des deux clés des Arts martiaux. Nous, Occidentaux, si nous sommes attaqués, n'avons qu'un réflexe, celui de nous opposer de toutes nos forces à l'agresseur. Il suit de cela que le plus puissant l'emporte. La pensée japonaise est tout autre : il s'agit de dévier l'attaque, puis de la canaliser en l'utilisant à son profit. L'adversaire est ainsi battu par sa propre force. Pour être clair : si l'on me pousse, je tire. Si l'on me tire, j'accompagne vient un instant où l'autre est déséquilibré
du Bouddha) et BUSHIDO (voie du guerrier), étroitement liés avaient donné naissance au code de chevalerie des SAMOURAÏS. Au XIXe le Jujitsu primitif engendra le Judo, l'Aïkido et autres disciplines moins connues. Maître JIGORO KANO précise que si Jitsu est un art, Do est une voie. Maître UESHIBA voit dans l'AÏKIDO la voie de l'harmonie avec le système cosmique. La notion de souplesse est une des deux clés des Arts martiaux. Nous, Occidentaux, si nous sommes attaqués, n'avons qu'un réflexe, celui de nous opposer de toutes nos forces à l'agresseur. Il suit de cela que le plus puissant l'emporte. La pensée japonaise est tout autre : il s'agit de dévier l'attaque, puis de la canaliser en l'utilisant à son profit. L'adversaire est ainsi battu par sa propre force. Pour être clair : si l'on me pousse, je tire. Si l'on me tire, j'accompagne vient un instant où l'autre est déséquilibré par sa propre violence. C'est l'instant où, comme la branche rejette la neige et se redresse, un geste simple le précipite au sol. Médecin, je suis toujours fasciné par l'intelligence anatomique et physiologique des prises. Elles sont en nombre infini et imprévisible. Sur une même attaque et par le choix du Maître, je me retrouve à plat dos ou à plat ventre sur le TATAMI, en un instant. Encore a-t-il la précaution de n'utiliser ni son poing ni le terrible KI-AÏ... Je viens de prononcer trois mots japonais. Cela nous ouvre la porte du Dojo. Il convient d'abord de se déchausser, de se diriger vers le vestiaire sans traverser la salle, de saluer au passage le portrait de quelques uns des anciens Maîtres déjà nommés. On revêt alors le KEIKOGI que les journalistes confondent toujours avec le KIMONO. On s'agenouille, on garde le silence. Comme dit, pour d'autres raisons, le proverbe hindou : “Lorsque le disciple est prêt, le Maître paraît’. Il s'agenouille à son tour. On se salue mutuellement et l'on se relève. L'enseignement commence par de longs et minutieux assouplissements, se poursuit par la répétition des KATAS, prises qui doivent être exécutées de façon rituelle avec le souci
du Maître, je me retrouve à plat dos ou à plat ventre sur le TATAMI, en un instant. Encore a-t-il la précaution de n'utiliser ni son poing ni le terrible KI-AÏ... Je viens de prononcer trois mots japonais. Cela nous ouvre la porte du Dojo. Il convient d'abord de se déchausser, de se diriger vers le vestiaire sans traverser la salle, de saluer au passage le portrait de quelques uns des anciens Maîtres déjà nommés. On revêt alors le KEIKOGI que les journalistes confondent toujours avec le KIMONO. On s'agenouille, on garde le silence. Comme dit, pour d'autres raisons, le proverbe hindou : “Lorsque le disciple est prêt, le Maître paraît’. Il s'agenouille à son tour. On se salue mutuellement et l'on se relève. L'enseignement commence par de longs et minutieux assouplissements, se poursuit par la répétition des KATAS, prises qui doivent être exécutées de façon rituelle avec le souci d'accomplir des gestes harmonieux. Beaucoup plus tard encore débute le RANDORI, ou libre combat. Chacun choisit un adversaire. On se salue, puis, l'un des deux devient rituellement l'attrapant (TORI), l'autre le défenseur (UKE). Après quelques prises et parades, on échange un nouveau salut et les rôles changent. Un peu plus tard, encore après un dernier salut, on se sépare et se met en quête d'un autre adversaire. Si, au cours des exercices préliminaires, les KATAS, on a travaillé avec un partenaire de taille et poids assortis, tout au contraire au moment des RANDORIS, on doit se mesurer avec n'importe qui pour voir quelles attaques, quelles défenses restent possibles eu égard à la disparité des statures. Quoiqu'il en soit le combat repose sur trois notions : esquive, parade, à temi. Ce dernier temps est évidemment symbolique au DOJO. Nous tuons très peu ! Le Maître surveille, corrige et souvent prend, pour être mieux compris, la place de l'un ou de l'autre. En fin de réunion, sur un signal, on s'agenouille, pieds joints, genoux écartés, face au Maître. On garde le silence un certain temps, puis on se salue une dernière fois, front au sol. Ce cérémonial est assez bref en Europe.
tard, encore après un dernier salut, on se sépare et se met en quête d'un autre adversaire. Si, au cours des exercices préliminaires, les KATAS, on a travaillé avec un partenaire de taille et poids assortis, tout au contraire au moment des RANDORIS, on doit se mesurer avec n'importe qui pour voir quelles attaques, quelles défenses restent possibles eu égard à la disparité des statures. Quoiqu'il en soit le combat repose sur trois notions : esquive, parade, à temi. Ce dernier temps est évidemment symbolique au DOJO. Nous tuons très peu ! Le Maître surveille, corrige et souvent prend, pour être mieux compris, la place de l'un ou de l'autre. En fin de réunion, sur un signal, on s'agenouille, pieds joints, genoux écartés, face au Maître. On garde le silence un certain temps, puis on se salue une dernière fois, front au sol. Ce cérémonial est assez bref en Europe. Il est beaucoup plus long au Japon : on y est imprégné de cette notion qu'une méditation doit précéder l'action, que le YIN, silence et détente, doit préparer au YANG mouvement. Pourquoi ? Je vous disais tout à l'heure que la souplesse est l'une des deux clés des Arts martiaux. L'autre, beaucoup plus importante est la concentration, laquelle permet, dans la vacuité de l'esprit, l'accumulation puis la soudaine libération du Ki. Le Ki, c'est l'activité invisible, emplie de l'énergie du cosmos, laquelle devient celle de toutes les cellules du corps. Elle se libérera en un instant dans la phase finale de l'attaque et sera perçue beaucoup plus par l'attaqué que par l'attaquant. On ne choisit pas sa technique d'attaque, ou, du moins, on ne devrait pas la choisir : la libération du Ki doit être soudaine, sans pensée, incluant technique et intuition. Il faut seulement attendre l'opportunité, le moment où l'autre inspire car le corps est plus léger, moins concentré. Et, si cela peut coïncider avec notre propre expiration, tout sera pour le mieux. Au bout de l'expiration, l'énergie est à son point culminant. C'est alors que peut être poussé le terrifiant KI-AÏ. Ki c'est l'énergie, Ai l'union. C'est donc
L'autre, beaucoup plus importante est la concentration, laquelle permet, dans la vacuité de l'esprit, l'accumulation puis la soudaine libération du Ki. Le Ki, c'est l'activité invisible, emplie de l'énergie du cosmos, laquelle devient celle de toutes les cellules du corps. Elle se libérera en un instant dans la phase finale de l'attaque et sera perçue beaucoup plus par l'attaqué que par l'attaquant. On ne choisit pas sa technique d'attaque, ou, du moins, on ne devrait pas la choisir : la libération du Ki doit être soudaine, sans pensée, incluant technique et intuition. Il faut seulement attendre l'opportunité, le moment où l'autre inspire car le corps est plus léger, moins concentré. Et, si cela peut coïncider avec notre propre expiration, tout sera pour le mieux. Au bout de l'expiration, l'énergie est à son point culminant. C'est alors que peut être poussé le terrifiant KI-AÏ. Ki c'est l'énergie, Ai l'union. C'est donc la libération TOTALE et INSTANTANÉE de toute l'énergie. Très rares sont les Occidentaux à la réaliser. Nous poussons des cris issus de la gorge. Le son doit partir du HARA, de L'OCÉAN DES ÉNERGIES. Le rugissement d'un lion, le long miaulement d'un chat prêt au combat peuvent en donner idée. Nous n'y avons pas été entraînés, non plus qu'à la respiration totale. Et, par ailleurs, chercher une ressource magique pour vaincre n'est ni dans l'esprit du BUDO, ni, pour d'autres raisons, dans celui du ZEN. Cet esprit, je vous l'ai dit tout au début, c'est HISHYRIO : "Sans but ni profit". Au Dojo, on n'utilise que la force juste nécessaire pour réaliser la prise. On doit porter attention à n'en utiliser ni trop ni trop peu, mais tout en guettant l'instant favorable, s'efforcer de comprendre la pensée de l'autre. Le Zen tend à la connaissance profonde de soi-même, à la vacuité. Les Arts martiaux en sont la résultante. SUN TSE, stratège chinois, écrivait : “Connais-toi toi-même, connais ton adversaire. Si tu combats cent fois, tu l'emporteras cent fois. Si tu te connais mais ignores ton adversaire, les chances seront égales. Si tu ignores et ton adversaire et toi-même, tu ne
Nous n'y avons pas été entraînés, non plus qu'à la respiration totale. Et, par ailleurs, chercher une ressource magique pour vaincre n'est ni dans l'esprit du BUDO, ni, pour d'autres raisons, dans celui du ZEN. Cet esprit, je vous l'ai dit tout au début, c'est HISHYRIO : "Sans but ni profit". Au Dojo, on n'utilise que la force juste nécessaire pour réaliser la prise. On doit porter attention à n'en utiliser ni trop ni trop peu, mais tout en guettant l'instant favorable, s'efforcer de comprendre la pensée de l'autre. Le Zen tend à la connaissance profonde de soi-même, à la vacuité. Les Arts martiaux en sont la résultante. SUN TSE, stratège chinois, écrivait : “Connais-toi toi-même, connais ton adversaire. Si tu combats cent fois, tu l'emporteras cent fois. Si tu te connais mais ignores ton adversaire, les chances seront égales. Si tu ignores et ton adversaire et toi-même, tu ne compteras que des défaites” Ceci s'applique uniquement au combat vital. Au Dojo, il ne doit y avoir ni vainqueur ni vaincu: on combat autant POUR l'autre que CONTRE lui. C'est un aspect de DO. Comment conclure sinon par le mot vacuité, essence de ces deux manières d'être qui n'en sont qu'une ? Voici le plus célèbre thème de méditation du TAO TE KING “Le livre de la voie et de la vertu” qu'écrivit LAO TSEU au VIe siècle avant J.-C. "Trente rayons convergents réunis au moyeu forment une roue. Mais c'est le vide central qui permet l'utilisation du char. "Les vases sont faits d'argile, mais c'est grâce à leur vide que l'on peut s'en servir. "Une maison est percée de portes et de fenêtres, mais c'est encore le vide qui en permet l'usage. Ainsi l'ÊTRE constitue la possibilité de toute chose, mais c'est le NON ÊTRE qui le rend efficace. Paul Valéry, “Le cimetière marin". Ignacio Silone, “Le pain et le vin". Paul Valéry, “La jeune Parque”. Proust, “A la recherche du temps perdu”. Hubert Lees à qui je dois de connaître depuis dix ans, les délices d'une association réussie. Hubert Lees m'a offert ces temps-ci un livre de Jean
qu'une ? Voici le plus célèbre thème de méditation du TAO TE KING “Le livre de la voie et de la vertu” qu'écrivit LAO TSEU au VIe siècle avant J.-C. "Trente rayons convergents réunis au moyeu forment une roue. Mais c'est le vide central qui permet l'utilisation du char. "Les vases sont faits d'argile, mais c'est grâce à leur vide que l'on peut s'en servir. "Une maison est percée de portes et de fenêtres, mais c'est encore le vide qui en permet l'usage. Ainsi l'ÊTRE constitue la possibilité de toute chose, mais c'est le NON ÊTRE qui le rend efficace. Paul Valéry, “Le cimetière marin". Ignacio Silone, “Le pain et le vin". Paul Valéry, “La jeune Parque”. Proust, “A la recherche du temps perdu”. Hubert Lees à qui je dois de connaître depuis dix ans, les délices d'une association réussie. Hubert Lees m'a offert ces temps-ci un livre de Jean d'Ormesson. “Le vagabond qui passe sous une ombrelle trouée”. On peut y lire: "Quelquefois je m'assois et je médite et souvent je m'assois seulement". Conférence faite le 12 mars 1998 Daniel-Henry KAHNWEILER Homme de l'art (1884 -1979) Par M. Xavier Mauduy Daniel-Henry KAHNWEILER fut sans doute le plus grand marchand de tableaux de son temps. De tous ceux qui se sont lancés dans cette aventure au début du siècle à Paris, il demeure un des rares au soir de sa vie à pouvoir présenter une histoire de la peinture moderne, en se disant que sans lui rien de tout cela ne se serait passé ainsi. Aîné d'une famille de deux enfants, il naquit à Mannheim le 25 juin 1884 dans le Palatinat. L'Empereur vit les dernières années de son règne et l'Allemagne s'apprête à devenir la quatrième puissance commerciale du monde. KAHNWEILER est issu d'une famille de bourgeois aisés, brasseurs d'affaires. Très jeune, les rapports avec son père sont très difficiles. Il le tient pour un personnage lourd, épais et violent. Avec sa mère, ceux-ci seront cordiaux. Il est à signaler qu'il passe son enfance à Stuttgart. Son premier contact avec le monde se produira à l'école communale. Juif d'origine,
de tableaux de son temps. De tous ceux qui se sont lancés dans cette aventure au début du siècle à Paris, il demeure un des rares au soir de sa vie à pouvoir présenter une histoire de la peinture moderne, en se disant que sans lui rien de tout cela ne se serait passé ainsi. Aîné d'une famille de deux enfants, il naquit à Mannheim le 25 juin 1884 dans le Palatinat. L'Empereur vit les dernières années de son règne et l'Allemagne s'apprête à devenir la quatrième puissance commerciale du monde. KAHNWEILER est issu d'une famille de bourgeois aisés, brasseurs d'affaires. Très jeune, les rapports avec son père sont très difficiles. Il le tient pour un personnage lourd, épais et violent. Avec sa mère, ceux-ci seront cordiaux. Il est à signaler qu'il passe son enfance à Stuttgart. Son premier contact avec le monde se produira à l'école communale. Juif d'origine, il n'oubliera jamais les bandes de voyous qui le suivent dans la rue en le traitant de « petit juif » après les cours. Au lycée, l'antisémitisme est à peu près absent de ses véritables années de formation. Il dira lui-même que son attirance pour l'art se manifeste dès l'âge de douze ans, au musée de Karlsruhe. Ces tableaux l'intriguent plus qu'ils ne l'impressionnent (CHARDIN, REMBRANDT et surtout CRANACH). Les années passant, il se mettra à fréquenter plus assidûment les musées, en Allemagne bien sûr, mais aussi à l'étranger, en Hollande lors des séjours touristiques de ses parents. A seize ans, ses études secondaires achevées, il sait qu'il n'ira pas à l'université. Chez les siens, cela ne se fait pas. Pour ses fils, la famille n'envisage pas d'autre avenir que dans le monde des affaires. Après un passage rapide dans une grande banque de Francfort grâce à des relations familiales, pour lui l'année 1902 sera celle du grand départ pour la France, le pays dont il rêve depuis son enfance. Pour lui, l'adaptation à la langue ne sera pas un problème, parlant français couramment, ayant été élevé par des gouvernantes françaises. Il travaillera chez un important agent de change, Monsieur
de douze ans, au musée de Karlsruhe. Ces tableaux l'intriguent plus qu'ils ne l'impressionnent (CHARDIN, REMBRANDT et surtout CRANACH). Les années passant, il se mettra à fréquenter plus assidûment les musées, en Allemagne bien sûr, mais aussi à l'étranger, en Hollande lors des séjours touristiques de ses parents. A seize ans, ses études secondaires achevées, il sait qu'il n'ira pas à l'université. Chez les siens, cela ne se fait pas. Pour ses fils, la famille n'envisage pas d'autre avenir que dans le monde des affaires. Après un passage rapide dans une grande banque de Francfort grâce à des relations familiales, pour lui l'année 1902 sera celle du grand départ pour la France, le pays dont il rêve depuis son enfance. Pour lui, l'adaptation à la langue ne sera pas un problème, parlant français couramment, ayant été élevé par des gouvernantes françaises. Il travaillera chez un important agent de change, Monsieur TARDIEU, dont il conservera un bon souvenir, même au plus fort de sa célébrité. Les horaires de travail étant très souples, KAHNWEILER peut se lancer sans retenue dans le monde qui lui tient à cœur depuis son enfance, celui des arts. Son temps sera partagé entre expositions et musées, opéra et poésie. Il est ébloui par ce bouillonnement culturel. C'est dans ces conditions qu'il rencontre sa femme, une berrichonne de deux ans son aînée, Léontine Alexandrine GODON. On l'appelle plus couramment Lucie. KAHNWEILER se marie à l'âge de vingt ans, et de ce mariage, il dira qu'il fut sans nuages toutes ces longues années de vie commune jusqu'à la disparition de sa femme. La famille voit d'un mauvais œil ce mariage et la vie de plus en plus dissolue qu'il mène à Paris. Celle-ci décide de l'envoyer à Londres, chez un oncle banquier pour essayer de le ramener à la raison et à un style de vie plus conciliable avec les traditions familiales. Celui-ci n'en a cure. Il arrive à Londres en plein bouleversement économique et social. Les libéraux, aidés du Labour, viennent de remporter les élections. Mais tous ces problèmes ne l'intéressent pas. À peine arrivé, il aimerait déjà
et poésie. Il est ébloui par ce bouillonnement culturel. C'est dans ces conditions qu'il rencontre sa femme, une berrichonne de deux ans son aînée, Léontine Alexandrine GODON. On l'appelle plus couramment Lucie. KAHNWEILER se marie à l'âge de vingt ans, et de ce mariage, il dira qu'il fut sans nuages toutes ces longues années de vie commune jusqu'à la disparition de sa femme. La famille voit d'un mauvais œil ce mariage et la vie de plus en plus dissolue qu'il mène à Paris. Celle-ci décide de l'envoyer à Londres, chez un oncle banquier pour essayer de le ramener à la raison et à un style de vie plus conciliable avec les traditions familiales. Celui-ci n'en a cure. Il arrive à Londres en plein bouleversement économique et social. Les libéraux, aidés du Labour, viennent de remporter les élections. Mais tous ces problèmes ne l'intéressent pas. À peine arrivé, il aimerait déjà repartir. Il sait qu'au Salon d'Automne créé en 1903, le scandale des fauvistes a éclaté. Le nom est créé par le critique d'art Louis VAUXCELLES, parlant de cage aux fauves quand il pénétrera dans le salon. MATISSE, MARQUET, ROUAULT, DERAIN, VLAMINCK exposent. Ce qui va émouvoir KAHNWEILER peu après, c'est la mort de CEZANNE en 1906. Pendant ce temps à Londres, son oncle a compris que ce jeune homme ne fera jamais carrière dans la finance. D'un commun accord, ils décident que ce jeu doit cesser. Un conseil de famille se réunit. On lui propose un poste important en Afrique du Sud. Il refuse. Le malentendu est total. Il faut brusquer la conversation. On lui demande enfin ce qu'il veut. « Marchand de tableaux » répondra-t-il ! A partir de ce moment et quelques pérégrinations, la grande aventure va pouvoir enfin commencer. Avec un prêt accordé de la part de sa famille, il rentre à Paris début 1907. En traversant la Manche, il sait que sa décision est définitive et irrévocable. Arrivant à Paris, il faut tout d'abord trouver un appartement. Il habitera 28, rue Théophile GAUTIER à AUTEUIL, dans le 16e arrondissement. Seconde étape, trouver une boutique. Il faut