jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de niaiseries, de réflexions, de dates que toutes celles qui ont habité cette chambre y ont laissés. Celle qui l’habitera après moi aura de quoi s’amuser, car je lui laisserai des romans et des poèmes entiers à déchiffrer sur la muraille et des dessins fort intéressants gravés avec un couteau sur la pierre de ma fenêtre, à l’extérieur. Une harpe, une chaise de paille, une commode, par-dessus laquelle je suis obligée de sauter pour arriver à la porte, composent, avec mon lit, et une figure de la mort encadrée de bois noir, tout mon mobilier sur lequel je défie l’huissier le plus facétieux de verbaliser longtemps. Quand il fait chaud, j’ouvre la fenêtre la nuit, pour respirer dans ce taudis, mais s’il arrive quelque orage, comme je dors profondément, je me trouve le matin dans un bain, vu que je ne suis pas loin de la fenêtre et que je ne perds pas une goutte de pluie. Je rêve quelquefois que je suis tombée dans la rivière et, à mon réveil, je crois encore y être. A mon chevet sont suspendus un bénitier qui m’a coûté trois sols et deux couronnes de chêne qui me furent décernées après une victoire à coups de poings, et un drapeau arraché aux Anglaises, trophée glorieux que je contemple toujours avec plaisir. Envoi à Jeanne, sur le dos d’une assiette, un jour qu’on nous avait éloignées l’une de l’autre au réfectoire : Ne pleure pas car quoi qu’on fasse Jane, on ne peut nous séparer. On m’a bien fait changer de place Mais dans mon cœur tu n’en peux changer. Petits chagrins de notre enfance Coûtent un soupir, L’amour annonce sa présence Par un soupir, L’amour s’enivre d’espérance Par un soupir Et donnerait son existence, Pour un soupir. Qui peint le chagrin de l’absence Ce sont une grande quantité de soupirs. L’accent de la reconnaissance C’est encore une demi-douzaine de soupirs. Sexe charmant de l’inconstance Est un soupir. Si l’on savait ce que c’est que le chagrin ! Si l’on savait quelles longues angoisses paieront l’erreur d’un jour ! Mais non, l’homme est fanfaron
à coups de poings, et un drapeau arraché aux Anglaises, trophée glorieux que je contemple toujours avec plaisir. Envoi à Jeanne, sur le dos d’une assiette, un jour qu’on nous avait éloignées l’une de l’autre au réfectoire : Ne pleure pas car quoi qu’on fasse Jane, on ne peut nous séparer. On m’a bien fait changer de place Mais dans mon cœur tu n’en peux changer. Petits chagrins de notre enfance Coûtent un soupir, L’amour annonce sa présence Par un soupir, L’amour s’enivre d’espérance Par un soupir Et donnerait son existence, Pour un soupir. Qui peint le chagrin de l’absence Ce sont une grande quantité de soupirs. L’accent de la reconnaissance C’est encore une demi-douzaine de soupirs. Sexe charmant de l’inconstance Est un soupir. Si l’on savait ce que c’est que le chagrin ! Si l’on savait quelles longues angoisses paieront l’erreur d’un jour ! Mais non, l’homme est fanfaron de sa nature. Il se lance en souriant au milieu des dangers, la mer orageuse est son élément ; et le moins prudent est souvent le plus sage, le confiant esclave du sort qui livre sa barque au caprice des flots arrive souvent au port, quand l’habile pilote combat vainement la tempête qui se joue de ses prévisions. Il semble que le hasard soit le Dieu qui nous gouverne! Si c’est un lot, si c’est une rencontre fortuite que le bonheur, pourquoi tant de soins pour le fixer? Pourquoi tant de réflexions avant de faire le bien, et tant de prudence à secourir autrui? Ce n’est pas de préparer l’avenir qui doit occuper une grande âme. Elle sait trop bien qu’il déjouera ses plans; c’est de les recevoir qui est difficile... Si vous voulez savoir ce que c’est que la douleur, déchirez votre chair avec vos ongles, percez-la avec un instrument tranchant et versez sur vos blessures du plomb fondu et de l’huile bouillante ou supportez l’ardeur du brasier, ou frappez votre tête aux murs d’une prison, mais vous ne saurez pas encore ce que c’est que de souffrir. Il n’y a peut-être pas deux créatures humaines qui le sachent.
la tempête qui se joue de ses prévisions. Il semble que le hasard soit le Dieu qui nous gouverne! Si c’est un lot, si c’est une rencontre fortuite que le bonheur, pourquoi tant de soins pour le fixer? Pourquoi tant de réflexions avant de faire le bien, et tant de prudence à secourir autrui? Ce n’est pas de préparer l’avenir qui doit occuper une grande âme. Elle sait trop bien qu’il déjouera ses plans; c’est de les recevoir qui est difficile... Si vous voulez savoir ce que c’est que la douleur, déchirez votre chair avec vos ongles, percez-la avec un instrument tranchant et versez sur vos blessures du plomb fondu et de l’huile bouillante ou supportez l’ardeur du brasier, ou frappez votre tête aux murs d’une prison, mais vous ne saurez pas encore ce que c’est que de souffrir. Il n’y a peut-être pas deux créatures humaines qui le sachent. La coupe de fiel n’est pas également amère pour tous, la plupart de ceux qui l’ont goûtée la repoussent et n’ont pas le courage de la savourer jusqu’à la lie. Il y a des êtres privilégiés, des esclaves de la fatalité qui semblent s’y plaire et n’en voulorent pas perdre une seule goutte. Vous les raillez pourtant d’avoir pris pour eux la triste part que vous leur avez laissée. Les jeunes gens n’ont pas besoin de bonheur. Les distractions et les espérances leur suffisent; la jeunesse est un bonheur par elle-même. « Ils caressent leurs chiens et leurs chevaux et nous repoussent avec effroi. » Phrase de Michel de Bourges. « Le jour vient comme un joyeux enfant baiser avec ses lèvres rouges et brûlantes les larmes de la nuit. » Michel de Bourges: Le Paria. « Il y a quarante ans, que tous les jours en m’éveillant, j’offre à Dieu mes pensées, après quoi j’entre dans le tumulte du monde. » (Signature illisible.) Si. Oh humanité! Il faudra que je te méprise bien profondément le jour où je dirai que tes lois d’aujourd’hui sont faites à ta taille. Tu me commandes de le faire, et Dieu me le défend.
une seule goutte. Vous les raillez pourtant d’avoir pris pour eux la triste part que vous leur avez laissée. Les jeunes gens n’ont pas besoin de bonheur. Les distractions et les espérances leur suffisent; la jeunesse est un bonheur par elle-même. « Ils caressent leurs chiens et leurs chevaux et nous repoussent avec effroi. » Phrase de Michel de Bourges. « Le jour vient comme un joyeux enfant baiser avec ses lèvres rouges et brûlantes les larmes de la nuit. » Michel de Bourges: Le Paria. « Il y a quarante ans, que tous les jours en m’éveillant, j’offre à Dieu mes pensées, après quoi j’entre dans le tumulte du monde. » (Signature illisible.) Si. Oh humanité! Il faudra que je te méprise bien profondément le jour où je dirai que tes lois d’aujourd’hui sont faites à ta taille. Tu me commandes de le faire, et Dieu me le défend. Si je viens jamais à me réconcilier avec ton ordre social, c’est que la dernière lueur de sympathie pour les hommes sera éteinte en moi. Tout le système de ma vie a été transformé en 1830 par les savoureuses émotions d’une soirée d’été. J’ai entrevu des biens que je n’avais pas, j’ai tout sacrifié à leur possession, je les ai possédés et j’en ai connu le vide et la satiété. Une autre révolution s’est opérée en 1835. Ç’a été l’affaire d’une goutte de madère et d’une nuit de réflexions sur mon fauteuil, au bruit de la bise d’hiver. Cette nuit mémorable, où cependant aucun événement extérieur ne s’est accompli dans ma vie, a décidé d’une nouvelle ère de ma destinée. Tous ces biens dont j’avais vécu, ont passé comme des spectres éteints dans les ténèbres de ma veillée. J’ai été transformée à une existence nouvelle et jusqu’ici je n’en ai connu que le beau côté. Y a-t-il à la sagesse un revers de médaille, comme il y en a un à la passion? Le troisième acte de mon drame sera-t-il le pacte de Faust avec le diable? Il me semble aujourd’hui que cela ne peut pas être, et que celui
pas, j’ai tout sacrifié à leur possession, je les ai possédés et j’en ai connu le vide et la satiété. Une autre révolution s’est opérée en 1835. Ç’a été l’affaire d’une goutte de madère et d’une nuit de réflexions sur mon fauteuil, au bruit de la bise d’hiver. Cette nuit mémorable, où cependant aucun événement extérieur ne s’est accompli dans ma vie, a décidé d’une nouvelle ère de ma destinée. Tous ces biens dont j’avais vécu, ont passé comme des spectres éteints dans les ténèbres de ma veillée. J’ai été transformée à une existence nouvelle et jusqu’ici je n’en ai connu que le beau côté. Y a-t-il à la sagesse un revers de médaille, comme il y en a un à la passion? Le troisième acte de mon drame sera-t-il le pacte de Faust avec le diable? Il me semble aujourd’hui que cela ne peut pas être, et que celui qui a découvert par lui-même le néant de ses illusions, ne peut plus s’y rattacher par aucun point. Amour, saint amour de l’âme, retraite, silence, repos, instinct de la Divinité, saisons de l’année, fleurs, tombeaux, peut-on se lasser de vous? L’ambition est une passion impossible aux femmes dans cette société. Elles ne sont rien que par les hommes, d’où il sort que le sentiment de l’ambition que Dieu a mis dans toutes les âmes et qui est grand et noble, lorsqu’il peut se satisfaire, devient, chez elles, une sorte de vanité d’esclave qui les pousse à toutes sortes d’abjections. Toutes les fois qu’une femme veut être, pour son mari, plus qu’une concubine, elle peut être sûre de trouver en lui un ennemi. Musset a fait de mauvais vers sur la loi de la presse parce qu’il a voulu se réconcilier. Il est impossible qu’un poète, un vrai poète, s’abaisse à flatter un prince sans perdre aussitôt la plus fine fleur de son génie. Le poète a besoin pour s’inspirer, de l’enthousiasme de soi-même; s’il en est à s’excuser, il est froid. Ainsi la fierté la plus déplacée, la résistance la plus folle, le grandiront encore; l’accommodement le plus légitime, la
Elles ne sont rien que par les hommes, d’où il sort que le sentiment de l’ambition que Dieu a mis dans toutes les âmes et qui est grand et noble, lorsqu’il peut se satisfaire, devient, chez elles, une sorte de vanité d’esclave qui les pousse à toutes sortes d’abjections. Toutes les fois qu’une femme veut être, pour son mari, plus qu’une concubine, elle peut être sûre de trouver en lui un ennemi. Musset a fait de mauvais vers sur la loi de la presse parce qu’il a voulu se réconcilier. Il est impossible qu’un poète, un vrai poète, s’abaisse à flatter un prince sans perdre aussitôt la plus fine fleur de son génie. Le poète a besoin pour s’inspirer, de l’enthousiasme de soi-même; s’il en est à s’excuser, il est froid. Ainsi la fierté la plus déplacée, la résistance la plus folle, le grandiront encore; l’accommodement le plus légitime, la réconciliation la plus honnête avec le pouvoir, le gêneront et le pâliront. Notre religion s’explique positivement par l’espèce de prière qu’on doit adresser à la Divinité. Ainsi, c’est une profanation et une impiété, tout du fait des moines du moyen âge, de faire prier pour obtenir les biens temporels, d’autant plus que jamais les processions des Rogations n’ont empêché la grêle ou la sécheresse, et que ces inutiles et folles demandes de beau temps, mettent la foi du simple à une rude épreuve. Prier pour ses amis et pour ses ennemis ne signifie pas demander, pour eux, ou pour soi, des événements heureux, le succès des entreprises, la santé, la longévité. Tout cela est réglé d’avance dans les desseins de la Divinité et confié à une puissance en sous-ordre qu’on appelle le Destin parmi les hommes. Cette puissance inflexible est chargée de faire respecter l’ordre établi dans l’univers, et demander à Dieu d’y changer quelque chose pour nous satisfaire, c’est lui demander de foudroyer le monde pour nous divertir. La volonté de Dieu est sans doute celle-ci: Que la race humaine ne périsse pas durant tout le temps assigné à son existence. Elle lui confie à elle-même ses moyens de
plus que jamais les processions des Rogations n’ont empêché la grêle ou la sécheresse, et que ces inutiles et folles demandes de beau temps, mettent la foi du simple à une rude épreuve. Prier pour ses amis et pour ses ennemis ne signifie pas demander, pour eux, ou pour soi, des événements heureux, le succès des entreprises, la santé, la longévité. Tout cela est réglé d’avance dans les desseins de la Divinité et confié à une puissance en sous-ordre qu’on appelle le Destin parmi les hommes. Cette puissance inflexible est chargée de faire respecter l’ordre établi dans l’univers, et demander à Dieu d’y changer quelque chose pour nous satisfaire, c’est lui demander de foudroyer le monde pour nous divertir. La volonté de Dieu est sans doute celle-ci: Que la race humaine ne périsse pas durant tout le temps assigné à son existence. Elle lui confie à elle-même ses moyens de conservation et l’homme le plus pénétré de sentiment religieux, le plus doué de l’essence divine est celui qui fait le plus de bien aux autres hommes, c’est ainsi qu’il est la Providence et qu’il fait cesser en apparence l’insouciance du Destin. Mais l’égoïste ne sera jamais exaucé. Il s’enrichira aux dépens d’autrui et Dieu laissera faire. Rien sur la terre ne doit s’opposer au travail humain. C’est la grande loi de notre monde. C’est par elle que l’homme en est le roi. Faire le bien et le mal, bâtir ou rimer, tels sont nos droits imprescriptibles. La Divinité n’intervient que dans notre existence immatérielle. Notre âme a droit de demander les forces, la constance, la lumière, le calme. Elle le peut parce que la matière ne peut les lui donner ou que l’univers palpable ne fournit de secours qu’à ses sens. Le foyer inconnu d’où émane la vie intellectuelle s’est réservé l’empire de cette vie. Il abandonne la matière à ses propres moyens de reproduction, mais il reprend l’âme et la restitue au corps après l’avoir retrempée à sa source incréée. Tout homme a le sentiment inné de la Divinité, tout homme peut essayer sa puissance et sa bonté en
dépens d’autrui et Dieu laissera faire. Rien sur la terre ne doit s’opposer au travail humain. C’est la grande loi de notre monde. C’est par elle que l’homme en est le roi. Faire le bien et le mal, bâtir ou rimer, tels sont nos droits imprescriptibles. La Divinité n’intervient que dans notre existence immatérielle. Notre âme a droit de demander les forces, la constance, la lumière, le calme. Elle le peut parce que la matière ne peut les lui donner ou que l’univers palpable ne fournit de secours qu’à ses sens. Le foyer inconnu d’où émane la vie intellectuelle s’est réservé l’empire de cette vie. Il abandonne la matière à ses propres moyens de reproduction, mais il reprend l’âme et la restitue au corps après l’avoir retrempée à sa source incréée. Tout homme a le sentiment inné de la Divinité, tout homme peut essayer sa puissance et sa bonté en l’invoquant, et je ne crois pas qu’un homme puisse demander à Dieu la foi sans l’obtenir. Ainsi, le plus vague instinct, la plus chancelante espérance suffisent pour entrer en communion avec Dieu et jamais cette première communication n’est stérile. La seconde prière est plus ardente que la première et rarement après la troisième ont survécu le découragement et le doute. Le sentiment Divin a donc besoin d’aliment et la seule damnation de l’athée consiste à perdre en cette vie le bonheur de la prière et de la parole intérieure de Dieu. Le droit de prier ne s’étend donc qu’à la demande d’une communication plus complète, plus suivie, plus immédiate des attributs divins. Si un idiot demandait l’intelligence, il l’obtiendrait. Quand un pervers demande la vertu, il la recouvre. Le désespoir fait désirer et chercher la mort, mais, par une trange contradiction, ou par une prévision divine qui a présidé à la destinée générale, la mort semble horrible dans ces moments, et la main armée par le désespoir manque de force pour saisir le poignard ou la coupe. Au contraire, dans le calme de la sagesse, dans la seule condition du vrai bonheur, la mort semble douce et n’entraîne à sa
après la troisième ont survécu le découragement et le doute. Le sentiment Divin a donc besoin d’aliment et la seule damnation de l’athée consiste à perdre en cette vie le bonheur de la prière et de la parole intérieure de Dieu. Le droit de prier ne s’étend donc qu’à la demande d’une communication plus complète, plus suivie, plus immédiate des attributs divins. Si un idiot demandait l’intelligence, il l’obtiendrait. Quand un pervers demande la vertu, il la recouvre. Le désespoir fait désirer et chercher la mort, mais, par une trange contradiction, ou par une prévision divine qui a présidé à la destinée générale, la mort semble horrible dans ces moments, et la main armée par le désespoir manque de force pour saisir le poignard ou la coupe. Au contraire, dans le calme de la sagesse, dans la seule condition du vrai bonheur, la mort semble douce et n’entraîne à sa suite aucune idée sinistre ou déchirante. Je l’ai éprouvé par moi-même. Tous les mois, il y a une heure où je vois de près la mort. Autrefois cette heure était affreuse, aujourd’hui elle est limpide comme un beau soir d’été. A ces moments-là, la solitude ne m’épouvante plus. Mon imagination est bercée et non agitée par les rêves. A mesure que le froid gagne mes veines, je me représente le Léman où le lac Majeur, et il me semble que je vois le soleil s’y plonger lentement. Chaud comme glace, frais et point joli, tiré à quatre épingles, becquetant toutes les bouches, gâté pour sa fleur de jeunesse ou toléré pour son peu de consistance, trop doux pour être haï, trop faible pour être estimé, prodiguant les serments d’amour, et n’aimant que sa frisure et sa moustache, capable de tout quitter pour une chaîne d’or ou pour un cornet de bonbons, sanglé sans pouvoir s’amincir, écouté quand il raconte l’esprit des autres, parfumé, gros des hanches, italien par la voix, par la grosseur du postérieur et par le goût des joyaux, coqueluche de province, coquette en culottes, page hors d’âge mais condamné à une perpétuelle enfance. Indépendant, calme, sans ambition,
est bercée et non agitée par les rêves. A mesure que le froid gagne mes veines, je me représente le Léman où le lac Majeur, et il me semble que je vois le soleil s’y plonger lentement. Chaud comme glace, frais et point joli, tiré à quatre épingles, becquetant toutes les bouches, gâté pour sa fleur de jeunesse ou toléré pour son peu de consistance, trop doux pour être haï, trop faible pour être estimé, prodiguant les serments d’amour, et n’aimant que sa frisure et sa moustache, capable de tout quitter pour une chaîne d’or ou pour un cornet de bonbons, sanglé sans pouvoir s’amincir, écouté quand il raconte l’esprit des autres, parfumé, gros des hanches, italien par la voix, par la grosseur du postérieur et par le goût des joyaux, coqueluche de province, coquette en culottes, page hors d’âge mais condamné à une perpétuelle enfance. Indépendant, calme, sans ambition, sans rancœur, inoffensif dans l’aversion, paresseux par béatitude, brave comme un homme, dédaigneux des triomphes grossiers, amoureux des succès choisis, candide et naïf dans son adoration pour lui-même, doué d’une merveilleuse aptitude à tout acquérir sans travail et sans effort, incapable de s’astreindre à aucune obligation, mais contempteur solide de tout préjugé, fermé hermétiquement à toute affection forte ou exclusive, artiste inspiré, intelligent, non vénal, noblement orgueilleux et pourtant se laissant gagner par des dons puérils, ne cédant jamais à un ascendant masculin, ne courant pas après l’or, le méprisant, l’acceptant d’un ami avec aussi peu de façon qu’un enfant, le dépensant avec une aisance de marquis, soumis à des principes de vertus antiques à propos de bottes, et ne comprenant rien aux devoirs de la famille, voici le pour et le contre. Lire, fumer, souper, boire du café, écrire, être à Nohant et complètement seule dans le profond silence de la nuit. Voilà ce que j’aime. Je suis plus heureuse que je ne l’ai jamais été, parce que ma position est arrivée à l’échelle exacte de mes besoins. Et puis, mon amour divin est dans le fond de mon âme, et le ciel sur ma tête ! Napoléon disait
tout préjugé, fermé hermétiquement à toute affection forte ou exclusive, artiste inspiré, intelligent, non vénal, noblement orgueilleux et pourtant se laissant gagner par des dons puérils, ne cédant jamais à un ascendant masculin, ne courant pas après l’or, le méprisant, l’acceptant d’un ami avec aussi peu de façon qu’un enfant, le dépensant avec une aisance de marquis, soumis à des principes de vertus antiques à propos de bottes, et ne comprenant rien aux devoirs de la famille, voici le pour et le contre. Lire, fumer, souper, boire du café, écrire, être à Nohant et complètement seule dans le profond silence de la nuit. Voilà ce que j’aime. Je suis plus heureuse que je ne l’ai jamais été, parce que ma position est arrivée à l’échelle exacte de mes besoins. Et puis, mon amour divin est dans le fond de mon âme, et le ciel sur ma tête ! Napoléon disait à Sainte-Hélène : « John Bull me vengera du cabinet de Londres. » La supériorité morale du peuple est donc aussi évidente que la lumière, puisque le contempteur de l’humanité savait si bien dans quelle âme l’honneur chassé de chez les grands trouve un asile impérissable. Rien n’use et ne déprave l’intelligence comme la conversation fréquente. Il faudrait ne parler qu’à la tribune pour enseigner, ou sous le portique pour s’éclairer avec les sages. L’abbé de Lamennais ne doit cette force d’âme si contenue, si calme, si éprouvée, si prodigieuse qu’à la retraite où il a vécu un demi-siècle. Je voudrais être là quand Dieu tiendra dans la balance Lamennais et Talleyrand. Si j’avais rencontré l’abbé de Lamennais en diligence, déguisé en commis-voyageur, je l’aurais encore reconnu pour un grand homme. Si l’on m’eût montré Chateaubriand en me disant : « Voilà un homme du monde et rien de plus », j’aurais dit : « C’est bien possible. » D’où vient? Je ne sais pas. Le grand tort, la grande erreur des hommes marquants, c’est de s’observer et de se composer un extérieur qui finit par leur être propre, et qui pourtant n’est pas l’enveloppe de leur être véritable. Les
déprave l’intelligence comme la conversation fréquente. Il faudrait ne parler qu’à la tribune pour enseigner, ou sous le portique pour s’éclairer avec les sages. L’abbé de Lamennais ne doit cette force d’âme si contenue, si calme, si éprouvée, si prodigieuse qu’à la retraite où il a vécu un demi-siècle. Je voudrais être là quand Dieu tiendra dans la balance Lamennais et Talleyrand. Si j’avais rencontré l’abbé de Lamennais en diligence, déguisé en commis-voyageur, je l’aurais encore reconnu pour un grand homme. Si l’on m’eût montré Chateaubriand en me disant : « Voilà un homme du monde et rien de plus », j’aurais dit : « C’est bien possible. » D’où vient? Je ne sais pas. Le grand tort, la grande erreur des hommes marquants, c’est de s’observer et de se composer un extérieur qui finit par leur être propre, et qui pourtant n’est pas l’enveloppe de leur être véritable. Les gens médiocres affectent la brusquerie et le laisser-aller qui convient à la supériorité. La supériorité au contraire se laisse. guindé presque toujours et, par excès de vanité, caricature une modestie qu’elle a rarement. J’aime encore mieux qu’on me dise tout de suite, comme Balzac : « Ah ça, vous voyez devant vous un grand homme. » C’est convenu, n’en parlons plus. Alors Balzac redevient un excellent garçon plein d’esprit et de naturel, seulement, d’heure en heure il vous dit : « N’oubliez pas que je suis un grand homme ! » L’amour-propre dégénéré en folie est plus supportable que la fausse pudeur. Mais qu’y a-t-il de comparable au génie qui ne se connaît pas ? Je n’ai encore vu que Lamennais et l’homme de Fourrière qui fussent ainsi. On dit que Lamartine est maniéré et que Victor Hugo pousse l’outrecuidance au-delà de toutes les bornes du possible. Sainte-Beuve n’est pas un génie de premier ordre, mais c’est un noble talent extrêmement modeste. Bien d’affecté ; si on lui dit qu’il a bien fait et bien dit, cela lui fait plaisir, mais si on ne lui dit rien, il ne rappelle à personne qu’il existe. Sa vie est un continuel examen