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les Blancs de leur avoir appris la lecture, l'écriture et divers métiers. Il ne manque aux noirs, pour valoir les Blancs, que la science de la lecture, de l'écriture et la connaissance des métiers. Les missionnaires nous montrent le chemin du Ciel et les lois de Dieu parce que Notre-Seigneur a donné cet ordre aux apôtres : « Allez et enseignez mes brebis ! » Il n'a pas dit : « Enseignez les Blancs ; laissez les noirs. » Nous autres noirs, nous aimons bien les missionnaires et les bons Blancs qui savent parler au cœur des noirs et leur donnent de bons conseils. Nous les écoutons. Nous sommes les enfants de la Belgique, parce que la Belgique nous a fait du bien. Le nombre des Blancs qui donnent les bons exemples et les bons conseils aux noirs est grand aujourd'hui. Nous voulons aimer les bons Blancs, comme nos pères, et nous disons qu'ils sont justes, à cause de tous les biens que nous en avons reçus. Comme je suis bien au courant du caractère des noirs, je puis dire que seuls les bons Blancs parviendront à civiliser les noirs. Les noirs non civilisés sont comme de petits enfants, ou encore comme des chiens. Supposons que vous ayez deux ou trois chiens. Si vous voulez leur donner à manger, prendrez-vous un bâton à la main ? Vos chiens n'oseraient s'approcher pour recevoir la nourriture que vous leur donnez. Si vous voulez vérifier la vérité de ce que j'avance, essayez. Prenez un bâton à la main. Vos chiens s'enfuiront et ne mangeront pas. Si vous avez des enfants et que vous les traitez mal pendant qu'ils sont jeunes, jusqu'à ce qu'ils soient âgés de 14 ou 15 ans, ils refuseront à cet âge de rester avec vous. Nous voulons adopter des coutumes des Blancs sans abandonner les nôtres. Les Blancs sont venus au Congo pour nous vendre des costumes, des souliers, des robes de femmes, des pagnes, des chapeaux d'hommes, de femmes et d'enfants, du sucre, du beurre, des farines européennes, des couvertures, des boissons et des conserves. Quand nous achetons
encore comme des chiens. Supposons que vous ayez deux ou trois chiens. Si vous voulez leur donner à manger, prendrez-vous un bâton à la main ? Vos chiens n'oseraient s'approcher pour recevoir la nourriture que vous leur donnez. Si vous voulez vérifier la vérité de ce que j'avance, essayez. Prenez un bâton à la main. Vos chiens s'enfuiront et ne mangeront pas. Si vous avez des enfants et que vous les traitez mal pendant qu'ils sont jeunes, jusqu'à ce qu'ils soient âgés de 14 ou 15 ans, ils refuseront à cet âge de rester avec vous. Nous voulons adopter des coutumes des Blancs sans abandonner les nôtres. Les Blancs sont venus au Congo pour nous vendre des costumes, des souliers, des robes de femmes, des pagnes, des chapeaux d'hommes, de femmes et d'enfants, du sucre, du beurre, des farines européennes, des couvertures, des boissons et des conserves. Quand nous achetons des vêtements d'Europe, ce n'est pas pour faire les orgueilleux. Mais nous voulons montrer que nous sommes des noirs civilisés, travaillant avec les Européens, instruits par la Colonie, et, par notre exemple, nous voulons pousser les noirs non civilisés à abandonner leurs anciens habillements. Si nous ne sommes pas bien habillés, nous, les noirs instruits par la Colonie, celle-ci aura honte de nous. Comment d'ailleurs reconnaîtra-t-on les noirs civilisés s'ils restent vêtus du pagne? Mais nous avons entendu des Blancs dire : "Pourquoi les noirs s'habillent-ils comme des Blancs?" Pourquoi les Blancs demandent-ils cela? Est-ce que les noirs ne travaillent pas pour gagner leur vie? Si les Blancs ne veulent pas que nous nous habillions à l'européenne, pourquoi apportent-ils au Congo les habillements d'Europe? Les missionnaires nous enseignent tout et nous font du bien. Mais pourquoi disent-ils que nous voulons imiter les Blancs et que dès que nous avons des bottines, nous sommes bouffis d'orgueil, nous nous croyons les égaux des Blancs, et méprisons les autres noirs? C'est vrai quelquefois mais ce n'est pas vrai pour moi. Des vêtements d'Europe peuvent-ils transformer un noir en un Blanc? Or, comment distinguerait-on les noirs civilisés des autres, si ce n'est par les
habillés, nous, les noirs instruits par la Colonie, celle-ci aura honte de nous. Comment d'ailleurs reconnaîtra-t-on les noirs civilisés s'ils restent vêtus du pagne? Mais nous avons entendu des Blancs dire : "Pourquoi les noirs s'habillent-ils comme des Blancs?" Pourquoi les Blancs demandent-ils cela? Est-ce que les noirs ne travaillent pas pour gagner leur vie? Si les Blancs ne veulent pas que nous nous habillions à l'européenne, pourquoi apportent-ils au Congo les habillements d'Europe? Les missionnaires nous enseignent tout et nous font du bien. Mais pourquoi disent-ils que nous voulons imiter les Blancs et que dès que nous avons des bottines, nous sommes bouffis d'orgueil, nous nous croyons les égaux des Blancs, et méprisons les autres noirs? C'est vrai quelquefois mais ce n'est pas vrai pour moi. Des vêtements d'Europe peuvent-ils transformer un noir en un Blanc? Or, comment distinguerait-on les noirs civilisés des autres, si ce n'est par les vêtements? Nous demandons encore : Pourquoi des forgerons noirs ne peuvent-ils pas frapper des monnaies d'argent et de nickel ? Pourquoi impose-t-on nos femmes? Est-ce que nos femmes savent un métier? Possèdent-elles quelque chose? Il est juste que les hommes paient l'impôt parce qu'ils possèdent beaucoup de choses nécessaires des femmes, des chèvres, des moutons et tant d'autres choses. Mais les femmes nous sont soumises, nous les considérons comme des enfants. Qu'on nous demande l'impôt, à nous les maîtres des femmes, et non aux femmes. Des Blancs montent ici pour acheter du caoutchouc, de l'ivoire, de l'huile de palme. Mais le Blanc défend aux noirs de chasser l'éléphant. Si l'on nous demande de payer l'impôt, il faut nous laisser la libre disposition de tous les produits du sol. L'éléphant est un produit du sol. Le Blanc est malin. Il est malin parce que nos aïeux n'avaient jamais entendu parler des choses que nous voyons faire par les Blancs. Longtemps nous avons cru que les étoffes, les perles, les chapeaux de feutre, les mouchoirs, les habits, le papier, les couvertures que les Blancs nous vendent sortent de la mer et sont jetés à la grève, où les Blancs les ramassent. Les
femmes, des chèvres, des moutons et tant d'autres choses. Mais les femmes nous sont soumises, nous les considérons comme des enfants. Qu'on nous demande l'impôt, à nous les maîtres des femmes, et non aux femmes. Des Blancs montent ici pour acheter du caoutchouc, de l'ivoire, de l'huile de palme. Mais le Blanc défend aux noirs de chasser l'éléphant. Si l'on nous demande de payer l'impôt, il faut nous laisser la libre disposition de tous les produits du sol. L'éléphant est un produit du sol. Le Blanc est malin. Il est malin parce que nos aïeux n'avaient jamais entendu parler des choses que nous voyons faire par les Blancs. Longtemps nous avons cru que les étoffes, les perles, les chapeaux de feutre, les mouchoirs, les habits, le papier, les couvertures que les Blancs nous vendent sortent de la mer et sont jetés à la grève, où les Blancs les ramassent. Les Blancs ont fait des bateaux à vapeur dont la proue ressemble à la tête des caméléons. Lorsqu'on leur met du bois dans le ventre, ils avancent sur l'eau en crachant de la fumée. Ils ont construit des trains qui rampent comme des serpents sur des morceaux de fer, et des ballons qui volent en l'air comme l'oiseau. Est-ce que les Blancs sont des sorciers? Comment les Blancs peuvent-ils télégraphier sans fil? Cependant, nous croyons que toutes les choses que les Blancs ont faites sont bonnes, bien que nous ne les comprenions pas. J'ai vu, au cours de mes voyages, des Blancs et des noirs sans nombre: il n'y a pas tant de distance entre le bon et le mauvais noir qu'entre le bon et le mauvais Blanc. Nous autres, noirs civilisés, nous remercions le Roi des Belges pour tous les bienfaits que nous avons reçus de lui. Nous, nous sommes les enfants de la Belgique et nous gardons le souvenir de la venue du Roi des Belges ici au Congo. Nous n'oublierons pas les bienfaits que nous devons à la Belgique, et moi, Kabududié, je répète que je n'oublierai jamais les bienfaits que j'ai eus de la Colonie, je ne
ballons qui volent en l'air comme l'oiseau. Est-ce que les Blancs sont des sorciers? Comment les Blancs peuvent-ils télégraphier sans fil? Cependant, nous croyons que toutes les choses que les Blancs ont faites sont bonnes, bien que nous ne les comprenions pas. J'ai vu, au cours de mes voyages, des Blancs et des noirs sans nombre: il n'y a pas tant de distance entre le bon et le mauvais noir qu'entre le bon et le mauvais Blanc. Nous autres, noirs civilisés, nous remercions le Roi des Belges pour tous les bienfaits que nous avons reçus de lui. Nous, nous sommes les enfants de la Belgique et nous gardons le souvenir de la venue du Roi des Belges ici au Congo. Nous n'oublierons pas les bienfaits que nous devons à la Belgique, et moi, Kabududié, je répète que je n'oublierai jamais les bienfaits que j'ai eus de la Colonie, je ne l'abandonnerai jamais et ne cesserai de l'aimer, jusqu'au jour où devenu très âgé, je deviendrai très faible et je mourrai. Quand un Blanc arrive, allez à sa rencontre, conduisez-le à vos villages; donnez-lui des vivres et il vous paiera toujours. Et ne fuyez pas dans la brousse comme des bêtes sauvages. Nous avons marché beaucoup aujourd'hui; mes hommes ont faim; voulez-vous apporter des vivres et je les paierai ? Oh oui! nous ne laisserons pas les porteurs du Blanc dormir sans manger dans notre village. Est-ce qu'il y a des malades dans votre village? Oui, Kafula vient juste de mourir. De quoi est-il mort? Ah! nous sommes de très malheureuses gens ici; nous avons un sorcier dans notre village; il se change en lion, tue les gens et les mange. Kafula est le deuxième homme tué par ce lion; nous en avons assez et nous avons dit au chef de trouver qui est le sorcier. Pourquoi ne pas tendre un piège au lion? Ce n'est pas un lion des bois; c'est un lion des villages. Cette mentalité est celle de beaucoup de noirs du Katanga: infantilisme, manque de véracité, défiance, paresse, superstitions. Non, c'est un vieux lion qui ne sait
sauvages. Nous avons marché beaucoup aujourd'hui; mes hommes ont faim; voulez-vous apporter des vivres et je les paierai ? Oh oui! nous ne laisserons pas les porteurs du Blanc dormir sans manger dans notre village. Est-ce qu'il y a des malades dans votre village? Oui, Kafula vient juste de mourir. De quoi est-il mort? Ah! nous sommes de très malheureuses gens ici; nous avons un sorcier dans notre village; il se change en lion, tue les gens et les mange. Kafula est le deuxième homme tué par ce lion; nous en avons assez et nous avons dit au chef de trouver qui est le sorcier. Pourquoi ne pas tendre un piège au lion? Ce n'est pas un lion des bois; c'est un lion des villages. Cette mentalité est celle de beaucoup de noirs du Katanga: infantilisme, manque de véracité, défiance, paresse, superstitions. Non, c'est un vieux lion qui ne sait plus suivre des antilopes à la course et trouve plus facile de venir prendre des gens au village. Ah non, homme blanc, nous vous disons que c'est un sorcier! Où est votre chef? Notre chef? Oh! il a dû aller au village, où l'une de ses femmes est très malade. Voilà qui est étrange l'un de nos hommes me dit que le chef vient précisément de s'enfuir dans la brousse. Oui, cela doit être vrai; j'avais oublié. Mentir est laid; mentir aux Blancs les fâche; c'est inutile avec moi; on ne me trompe pas comme un enfant. Bien, je ne mentirai plus. Est-ce que tous vos gens ont de l'argent pour payer la taxe? Non. Quelle taxe? Vous n'avez pas entendu parler de l'impôt en argent? Non, nous n'avons jamais rien entendu ici. Nous sommes tellement à l'écart dans la brousse. Allons donc! vous êtes au courant, mais vous voulez me le faire répéter, n'est-ce pas? Dites-nous les nouvelles, homme blanc! Soit; anciennement vous deviez payer l'impôt en caoutchouc, maintenant vous devez payer en argent. De l'argent? Mais nous n'avons pas d'argent. Où pourrions-nous en trouver? Nous ne savons pas ce que c'est. Hein! Qu'est-ce que vous avez là, qui
Voilà qui est étrange l'un de nos hommes me dit que le chef vient précisément de s'enfuir dans la brousse. Oui, cela doit être vrai; j'avais oublié. Mentir est laid; mentir aux Blancs les fâche; c'est inutile avec moi; on ne me trompe pas comme un enfant. Bien, je ne mentirai plus. Est-ce que tous vos gens ont de l'argent pour payer la taxe? Non. Quelle taxe? Vous n'avez pas entendu parler de l'impôt en argent? Non, nous n'avons jamais rien entendu ici. Nous sommes tellement à l'écart dans la brousse. Allons donc! vous êtes au courant, mais vous voulez me le faire répéter, n'est-ce pas? Dites-nous les nouvelles, homme blanc! Soit; anciennement vous deviez payer l'impôt en caoutchouc, maintenant vous devez payer en argent. De l'argent? Mais nous n'avons pas d'argent. Où pourrions-nous en trouver? Nous ne savons pas ce que c'est. Hein! Qu'est-ce que vous avez là, qui est lié à votre ceinture? Laissez-moi voir. Ah! c'est de l'argent; nous l'avions oublié. Nous l'avons eu en vendant un peu de farine. Nous n'avons pas reçu d'étoffe cette fois-ci; rien que cette monnaie. Eh bien! depuis que l'on vous a dit que l'impôt était en argent, avez-vous gagné de l'argent? Non, nous avons tous été malades, très malades, en vérité. Et le temps a été pluvieux, aussi. Oh! vous êtes comme des bêtes sauvages; vous ne vous inquiétez pas de ce que les Blancs disent. Si vous ne payez pas l'impôt, vous en souffrirez et ce sera bien de votre faute. Mais nous n'avons pas d'argent. Comment pourrions-nous payer sans argent? Il y a quatre moyens de gagner de l'argent en vendant de la farine; en portant des charges; en travaillant pour les Blancs; en vendant du caoutchouc. Mon métier est d'acheter du caoutchouc et je vous donnerai de l'argent en échange. Avec cet argent, vous pourrez payer votre impôt. Mais nous n'avons pas de caoutchouc. Le peu que nous avions est épuisé maintenant. Voilà qui est étrange! J'ai vu du caoutchouc là, près de la rivière et il n'était pas épuisé du tout. Ah! c'est une petite plantation
l'argent? Non, nous avons tous été malades, très malades, en vérité. Et le temps a été pluvieux, aussi. Oh! vous êtes comme des bêtes sauvages; vous ne vous inquiétez pas de ce que les Blancs disent. Si vous ne payez pas l'impôt, vous en souffrirez et ce sera bien de votre faute. Mais nous n'avons pas d'argent. Comment pourrions-nous payer sans argent? Il y a quatre moyens de gagner de l'argent en vendant de la farine; en portant des charges; en travaillant pour les Blancs; en vendant du caoutchouc. Mon métier est d'acheter du caoutchouc et je vous donnerai de l'argent en échange. Avec cet argent, vous pourrez payer votre impôt. Mais nous n'avons pas de caoutchouc. Le peu que nous avions est épuisé maintenant. Voilà qui est étrange! J'ai vu du caoutchouc là, près de la rivière et il n'était pas épuisé du tout. Ah! c'est une petite plantation que nous gardons pour acheter des étoffes avec le caoutchouc qui en provient. Je comprends, vous avez du caoutchouc pour acheter des étoffes, mais non pour payer l'impôt! Quel dommage que vous n'ayez pas été à tel village, et à tel autre, où il y a du caoutchouc en masse. (A part, à M. Voilà la chose sur laquelle il est venu; ces serpents ronds tournent, tournent, tournent, et il en tient les cornes. Mais ne pouvez-vous trouver du caoutchouc à me vendre? Il n'est certainement pas épuisé. Quel dommage que notre chef ne soit pas là! Il aurait pu nous dire peut-être où nous pourrions trouver quelques lianes intactes. Mais pourquoi ne pas appeler le chef? Je voudrais seulement lui parler. Oui, nous savons, mais il a très peur des Blancs. Il ferait mieux de venir. Que fera-t-il quand les Belges viendront pour lui parler? Ah! il s'enfuira très loin, et nous aussi! Ecoutez mes conseils et ne soyez pas insensés. Savez-vous emporter vos maisons dans une main, vos récoltes dans l'autre, vos outils et ustensiles entre les dents, et vous enfuir ainsi? Ha! ha! ha! non, nous ne saurions, mais nous nous cacherions jusqu'à ce que le Belge
(A part, à M. Voilà la chose sur laquelle il est venu; ces serpents ronds tournent, tournent, tournent, et il en tient les cornes. Mais ne pouvez-vous trouver du caoutchouc à me vendre? Il n'est certainement pas épuisé. Quel dommage que notre chef ne soit pas là! Il aurait pu nous dire peut-être où nous pourrions trouver quelques lianes intactes. Mais pourquoi ne pas appeler le chef? Je voudrais seulement lui parler. Oui, nous savons, mais il a très peur des Blancs. Il ferait mieux de venir. Que fera-t-il quand les Belges viendront pour lui parler? Ah! il s'enfuira très loin, et nous aussi! Ecoutez mes conseils et ne soyez pas insensés. Savez-vous emporter vos maisons dans une main, vos récoltes dans l'autre, vos outils et ustensiles entre les dents, et vous enfuir ainsi? Ha! ha! ha! non, nous ne saurions, mais nous nous cacherions jusqu'à ce que le Belge s'en aille, et nous reviendrions alors au village. Et si le Belge reste dans votre village? Ah! ce serait mauvais, car nos jardins en souffriraient. Eh bien! ne vous enfuyez pas. C'est absurde. (À un des hommes.) Oui, il met ses pieds sur ce long morceau de fer qui est au milieu et s'assied au-dessus. Pourquoi parlez-vous de ma bicyclette quand je vous parle d'une chose plus importante? Oh oui! nous écoutons; parlez, homme blanc. Bien, je vous parlais de l'impôt qui n'est pas mon affaire. Mon affaire est d'acheter du caoutchouc. Quand aurez-vous du caoutchouc à vendre? Montrez-nous les étoffes que vous avez dans vos charges. Aill RIGHT! Que pensez-vous de ceci, et de cela, et de cela? Bon! Bon! Bon! Oui, nous vous aurons du caoutchouc, le mois prochain. Le mois prochain? Pourquoi le mois prochain? Pourquoi ne pas commencer maintenant ou demain? (Nombre de noirs qui écoutent, silencieusement et rapidement disparaissent dans la hautes herbes.) Homme blanc? –Eh bien? Voulez-vous me donner une bouteille, une grande bouteille de bière? Oui, si vous m'apportez du caoutchouc. Mais vous êtes un homme blanc riche; vous m'en donnerez une pour rien. Je suis votre esclave. Je n'ai pas besoin d'esclave,
au milieu et s'assied au-dessus. Pourquoi parlez-vous de ma bicyclette quand je vous parle d'une chose plus importante? Oh oui! nous écoutons; parlez, homme blanc. Bien, je vous parlais de l'impôt qui n'est pas mon affaire. Mon affaire est d'acheter du caoutchouc. Quand aurez-vous du caoutchouc à vendre? Montrez-nous les étoffes que vous avez dans vos charges. Aill RIGHT! Que pensez-vous de ceci, et de cela, et de cela? Bon! Bon! Bon! Oui, nous vous aurons du caoutchouc, le mois prochain. Le mois prochain? Pourquoi le mois prochain? Pourquoi ne pas commencer maintenant ou demain? (Nombre de noirs qui écoutent, silencieusement et rapidement disparaissent dans la hautes herbes.) Homme blanc? –Eh bien? Voulez-vous me donner une bouteille, une grande bouteille de bière? Oui, si vous m'apportez du caoutchouc. Mais vous êtes un homme blanc riche; vous m'en donnerez une pour rien. Je suis votre esclave. Je n'ai pas besoin d'esclave, mais de caoutchouc. (À son ami.) Regardez cette petite chose là en haut crie: « Krrrrrr », et les serpents tournent en criant « Korrrh, korrrh. Menus propos d'un Muluba. « Nous autres noirs, nous avons fait longtemps la guerre, armés de flèches en fer, de lances, de boucliers, de couteaux. Batwe bafite, kala batwe tulua divita ne miketo, Tous hommes noirs, jadis nous nous combattons la guerre avec des flèches ne mikobe, ne n~abo, ne npete. avec des lances avec boucliers avec (et) couteaux À la guerre, quand nous autres noirs nous tuions des ennemis, nous coupions leur tête et leur main droite, afin de les montrer au village. Kudivita kabulo batwe bafite ~utahan~'a ban~u, À la guerre nous noirs nous tuons hommes (i) La nomenclature parlée étant le miroir le meilleur des idées d'un peuple, j'ai laissé en regard le texte Kiluba parce que les Muluba semblent être les noirs dont la psychologie est la plus rudimentaire. hvabat.shiban~a mitwe ne iiïaboko nialume. miandu nous à eux coupions têtes et mains droites afin yu kwpnda kuieshia ku -tshibundi. de aller faire laisser au village. » Parmi nous, les noirs, il y en a qui ne savent pas manger de
couteaux. Batwe bafite, kala batwe tulua divita ne miketo, Tous hommes noirs, jadis nous nous combattons la guerre avec des flèches ne mikobe, ne n~abo, ne npete. avec des lances avec boucliers avec (et) couteaux À la guerre, quand nous autres noirs nous tuions des ennemis, nous coupions leur tête et leur main droite, afin de les montrer au village. Kudivita kabulo batwe bafite ~utahan~'a ban~u, À la guerre nous noirs nous tuons hommes (i) La nomenclature parlée étant le miroir le meilleur des idées d'un peuple, j'ai laissé en regard le texte Kiluba parce que les Muluba semblent être les noirs dont la psychologie est la plus rudimentaire. hvabat.shiban~a mitwe ne iiïaboko nialume. miandu nous à eux coupions têtes et mains droites afin yu kwpnda kuieshia ku -tshibundi. de aller faire laisser au village. » Parmi nous, les noirs, il y en a qui ne savent pas manger de la chair humaine. Les uns en mangent, les autres pas ()). liatwebafite bonso, katudi kudia jnnma ya hantu Nous noirs tous nous ne sommes pas manger viande de hommes, bakwabo badia bakwabo kabadi badia. les uns (d'autres) ils mangent, les autres ils ne sont pas ils mangent. » Nous autres noirs, nous dormons sur des nattes et des lits très bien faits. Batwe bafite tu!ala pa tshiata ne pu nms:)lwn De Nous noirs nous dormons sur nattes et sur nattes (2) et pa mitshi milou~a biya. sur lits faits bien. « Nous autres noirs, nous achetons des houes aux forgerons qui travaillent du côté de Kama!ondo, et chez Kitompe, au Marungu. Batwe bafite tuhota nkasu ku bakwabo bayu kilp Nous noirs nous achetons houes chez ils savent kuhda ku mutaba wa Kamalondo ne kwa Kitompe forger du côté de Kamalondo et chez Kitompe ku mutaba wa ku Malungu. du côté de au Marungu. » Nous savons aussi commercer afin d'acheter toutes sortes de choses des chèvres, des moutons, du sel, des poules, des (i) Le cannibalisme est en voie de disparition Dans la grande généralité des cas, le noir en éprouve de la honte. (2) La natte s'appelle tshiata ou
noirs, nous dormons sur des nattes et des lits très bien faits. Batwe bafite tu!ala pa tshiata ne pu nms:)lwn De Nous noirs nous dormons sur nattes et sur nattes (2) et pa mitshi milou~a biya. sur lits faits bien. « Nous autres noirs, nous achetons des houes aux forgerons qui travaillent du côté de Kama!ondo, et chez Kitompe, au Marungu. Batwe bafite tuhota nkasu ku bakwabo bayu kilp Nous noirs nous achetons houes chez ils savent kuhda ku mutaba wa Kamalondo ne kwa Kitompe forger du côté de Kamalondo et chez Kitompe ku mutaba wa ku Malungu. du côté de au Marungu. » Nous savons aussi commercer afin d'acheter toutes sortes de choses des chèvres, des moutons, du sel, des poules, des (i) Le cannibalisme est en voie de disparition Dans la grande généralité des cas, le noir en éprouve de la honte. (2) La natte s'appelle tshiata ou musalwa selon que les joncs sont placés dans le sens de la largeur ou de la longueur de la natte pigeons, des porcs; tout ce qui sert à la nourriture des gens et des chèvres. Tuyukile ne kusitisha milandu ya kuhota bintu Nous savons aussi commercer afin de acheter choses hionso mbusi ne mikoko, mweho ne nzolo, nkuuda, toutes chèvres et moutons, sel et poules, pigeons ne ngulube-busu, ne bia.kudia bionso, ne hantu balume et cochons et nourritures toutes et hommes mâles ne bakasi, ne mbusi. et femelles et chèvres. « Quand nous voulons commencer des cultures, nous commençons par couper les petits arbres, nous les réunissons sous les grands arbres ou aux coins de nos champs. Kubadikila batwe kulonga budimi batwe twatsnimba Commencer nous faire champ nous nous coupons mitshi mitshee twasaMibukuuia muusi mwa mitshi arbres petits nous assemblons au-dessous des arbres mikida, ne kulusungi kwahudilui. grands et au coin du champ. » Quand les petits arbres sont séchés, nous les brûlons; puis nous labourons. Shi mitshi mitshee il-auma tuoshia. kwapwa (' Si arbres petits ils sont secs nous faisons brûler à la fin twadinia. nous cultivons. » Après avoir labouré, nous attendons quelques jours ou un mois. La