jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
et de la demande ; de donner à l'ouvrier un moindre salaire, pour augmenter ses bénéfices ; et, s'il survient des séditions, des grèves, des prises d'armes, il sera toujours plus facile de tirer dans le tas que de régler un compte d'après les inexorables exigences de la justice. Le protestantisme, qui est l'erreur en matière religieuse, sera fatalement convaincu de ne pouvoir offrir, au problème économique, une solution qui concilie les idées avec les principes, les vertus avec les devoirs, la paix avec la justice. (A suivre.) JUSTIN FÈVRE, Protonotaire apostolique. L'EXEGESE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE (Suite.) CHAPITRE III TABLEAU CHRONOLOGIQUE DE L'HISTOIRE JUVÉE AVEC L'ORDRE CHRONOLOGIQUE DES LIVRES INSPIRÉS Abraham 2220 Isaac 2120 Jacob 2060 Esaù 2060 Job 1940-1740 Le livre de Job. D'après cette chronologie il y aurait un intervalle de 172 ans entre Job et Moïse. Quand il s'agit de Job, nous avons fait Moïse contemporain de Job. C'est qu'il y a deux opinions sur la chronologie de cette époque. Les uns supposent que le séjour des Hébreux en Égypte a duré 430 ans et les autres 215 ans seulement. Dans ce dernier cas, Moïse aurait pu être le contemporain de Job et le visiter au pays d'Edom. Joseph 1962 Sortie d'Égypte 1492 Mort de Moïse 1452 Pentateuque (1492-1452) Josué 1452-1427 Le livre de Josué. Les Juges 1427-1095 Samuel 1127-1095 Le livre des Juges. Le livre de Ruth. L'EXEGÈSE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE 23 I et II des Rois. David 1055 Les Psaumes. Salomon 1015-975 Les Proverbes. Le Cantique des Cantiques. L' Écclésiaste. La Sagesse. Rois de Juda Rois d'Israël Roboam 975 975 Jéroboam. Abia 958 Asa 955 954 Nadab 953 Baasa 930 Ela 929 Amri Josaphat 912 917 Achab 898 Ochosias Joram 889 896 Joram Ochosias 885 884 Jéhu Athalie 885 Joas 878 85e Joachas Amasias 838 840 Joas Ozias 809 824 Jéroboam II 804 Osée interrègne 795 Jonas 772 Zacharie 792 Isaye 772 Sellum Joël 784 Amos 771 Manahen Abdia 761 Phacée 759 Phacée Joathan 757 Michée Abdon 741 809-739 Le livre de Judith Ézéchias 727 Nahum, an 14 d'Ézéchias 729 Osée 721 Prise
pays d'Edom. Joseph 1962 Sortie d'Égypte 1492 Mort de Moïse 1452 Pentateuque (1492-1452) Josué 1452-1427 Le livre de Josué. Les Juges 1427-1095 Samuel 1127-1095 Le livre des Juges. Le livre de Ruth. L'EXEGÈSE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE 23 I et II des Rois. David 1055 Les Psaumes. Salomon 1015-975 Les Proverbes. Le Cantique des Cantiques. L' Écclésiaste. La Sagesse. Rois de Juda Rois d'Israël Roboam 975 975 Jéroboam. Abia 958 Asa 955 954 Nadab 953 Baasa 930 Ela 929 Amri Josaphat 912 917 Achab 898 Ochosias Joram 889 896 Joram Ochosias 885 884 Jéhu Athalie 885 Joas 878 85e Joachas Amasias 838 840 Joas Ozias 809 824 Jéroboam II 804 Osée interrègne 795 Jonas 772 Zacharie 792 Isaye 772 Sellum Joël 784 Amos 771 Manahen Abdia 761 Phacée 759 Phacée Joathan 757 Michée Abdon 741 809-739 Le livre de Judith Ézéchias 727 Nahum, an 14 d'Ézéchias 729 Osée 721 Prise de Samarie Manassès 698 Habacuc Amos 640 3 Josias 641 Jérémie II et IV des Rois Sophonie Baruch 24 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Joachas 610 Joakim 610 Captivité 606 Jéconias 599 Ézéchiel 598 (règne 3 mois) Sédécias 599 Livre de Tobie 745-598 Prise de Jérusalem 588 Daniel 578 536 Aggée Zacharie 517 Esther 485-465 ou 532-523 Esdras 459 Livre à Esdras Paralipomènes Livre de Néhémie Malachie Retour sous Néhémie 445 Alexandre à Jérusalem 332 Domination des Ptolémées 320 Ecclésiastique Domination des Séleucides 203 Antiochus Epiphane 170 Judas Macchabée 166 Jéos 144 1er livre des Macchabées. 20 livre des Macchabées. Jean Hircan 135-106 Rois assyriens 106-37 Hérode 37 CHAPITRE IV JOB Il n'est peut-être pas de livre sacré qui ait été et qui soit plus mal traité par les exégètes que le livre de Job. On dirait qu'il est une énigme ne nous proposant que des inconnus propres à décourager les interprètes, et qu'ils n'essaient même plus de résoudre. Qui est Job? un inconnu. Où vivait-il ? Pays inconnu. À quelle époque ? âge inconnu. Est-il inspiré, dans quelle mesure ? problème insoluble. C'est cet état de l'exégèse qu'exprime parfaitement un petit manuel que j'ai en ce moment sous la main,
Zacharie 517 Esther 485-465 ou 532-523 Esdras 459 Livre à Esdras Paralipomènes Livre de Néhémie Malachie Retour sous Néhémie 445 Alexandre à Jérusalem 332 Domination des Ptolémées 320 Ecclésiastique Domination des Séleucides 203 Antiochus Epiphane 170 Judas Macchabée 166 Jéos 144 1er livre des Macchabées. 20 livre des Macchabées. Jean Hircan 135-106 Rois assyriens 106-37 Hérode 37 CHAPITRE IV JOB Il n'est peut-être pas de livre sacré qui ait été et qui soit plus mal traité par les exégètes que le livre de Job. On dirait qu'il est une énigme ne nous proposant que des inconnus propres à décourager les interprètes, et qu'ils n'essaient même plus de résoudre. Qui est Job? un inconnu. Où vivait-il ? Pays inconnu. À quelle époque ? âge inconnu. Est-il inspiré, dans quelle mesure ? problème insoluble. C'est cet état de l'exégèse qu'exprime parfaitement un petit manuel que j'ai en ce moment sous la main, à côté de plusieurs autres. Le manuel est rédigé conformément au programme d'examen des jeunes prêtres, et l'auteur vise à la plus saine orthodoxie. Il écrit donc : «Le livre de Job ne contient aucune indication qui puisse en faire connaître l'auteur... À défaut du nom de l'auteur, peut-on du moins savoir à quelle époque il fut composé. La plus grande incertitude règne aussi à ce sujet. Tous les auteurs, un seul excepté, conviennent que notre livre n'a pu être écrit dans la période qui va du commencement des Juges à l'institution de la royauté. La plupart conviennent également qu'on ne peut lui assigner une date postérieure à la grande captivité, puisque Ezéchiel parle de Job comme d'un personnage très célèbre de son temps. Il ne reste donc plus que l'époque des rois. Et si nous tenons compte de la rare perfection du style de ce livre, qui en fait comme le chef-d'œuvre de la poésie hébraïque, nous pourrons vraisemblablement en faire honneur à l'époque qui s'étend de Salomon (1017) à Ezéchias (700) ». Ce n'était vraiment pas la peine de s'appeler l'exégèse scientifique, pour venir formuler des conclusions aussi problématiques ou aussi nulles. Pour notre auteur, qui veut être
moins savoir à quelle époque il fut composé. La plus grande incertitude règne aussi à ce sujet. Tous les auteurs, un seul excepté, conviennent que notre livre n'a pu être écrit dans la période qui va du commencement des Juges à l'institution de la royauté. La plupart conviennent également qu'on ne peut lui assigner une date postérieure à la grande captivité, puisque Ezéchiel parle de Job comme d'un personnage très célèbre de son temps. Il ne reste donc plus que l'époque des rois. Et si nous tenons compte de la rare perfection du style de ce livre, qui en fait comme le chef-d'œuvre de la poésie hébraïque, nous pourrons vraisemblablement en faire honneur à l'époque qui s'étend de Salomon (1017) à Ezéchias (700) ». Ce n'était vraiment pas la peine de s'appeler l'exégèse scientifique, pour venir formuler des conclusions aussi problématiques ou aussi nulles. Pour notre auteur, qui veut être le guide du jeune clergé, il n'y a eu aucun exégète pendant les 3,500 ans qui l'ont précédé. Il n'y a pour lui que les écrivains modernes. Grâce à Dieu, il n'en est rien. L'exégèse traditionnelle et catholique est plus lumineuse vraiment et plus sainement scientifique, que tous ces dires d'écrivains, dont le principal mérite est de se copier mutuellement. Avec elle, nous allons répondre à ces quatre questions. Qu'était Job ? Où vivait-il ? Quel est l'auteur du livre de Job ? Qu'y a-t-il d'inspiré dans ce livre ? Qu'était Job ? Mais il était un personnage parfaitement historique, que la critique ne peut nous faire connaître, parce qu'elle est la critique, mais que la Genèse nous révèle, parce qu'elle est l'histoire, et que l'histoire est la science providentiellement instituée pour nous faire connaître les personnages historiques. Dans le chapitre XXXVI de la Genèse, Moïse énumère les descendants d'Esau, les ducs et les rois, et après les rois, les ducs de nouveau substitués aux rois. Esau eut d'Adah et de Basemath, ses deux femmes, Eliphaz et Rahuel. Eliphaz fut père de Teman, Omar, Zepho, Gatam, Kenaz et Amalek. Rahuel eut pour fils Naham, Zerah, Shamma et Meza. Or, Zerah
d'écrivains, dont le principal mérite est de se copier mutuellement. Avec elle, nous allons répondre à ces quatre questions. Qu'était Job ? Où vivait-il ? Quel est l'auteur du livre de Job ? Qu'y a-t-il d'inspiré dans ce livre ? Qu'était Job ? Mais il était un personnage parfaitement historique, que la critique ne peut nous faire connaître, parce qu'elle est la critique, mais que la Genèse nous révèle, parce qu'elle est l'histoire, et que l'histoire est la science providentiellement instituée pour nous faire connaître les personnages historiques. Dans le chapitre XXXVI de la Genèse, Moïse énumère les descendants d'Esau, les ducs et les rois, et après les rois, les ducs de nouveau substitués aux rois. Esau eut d'Adah et de Basemath, ses deux femmes, Eliphaz et Rahuel. Eliphaz fut père de Teman, Omar, Zepho, Gatam, Kenaz et Amalek. Rahuel eut pour fils Naham, Zerah, Shamma et Meza. Or, Zerah fut père de Jobab, le quatrième roi qui régna sur la terre d'Edom en ce temps « où les fils d'Israël n'avaient eux-mêmes point de rois. » Avant de fournir la preuve qu'il s'agit ici de Job, le héros du livre de Job, nous devons faire connaître une autre opinion. S'il y avait en Edom, la ville de Hus, habitée par des descendants d'Esau, il y avait aussi en Syrie, près de Damas, une autre ville de Hus, habitée par des descendants de Nachor, frère d'Abraham ; car le chapitre XXVIII de la Genèse, porte en ses versets 20 et 21, ces paroles : « Après ces événements, on vint annoncer à Abraham, que Melcha avait enfanté des fils à son frère Nachor : Hus, son premier-né, et Buz, son frère, et Kemuel père des Syriens. » Voilà donc deux Hus très historiques, l'un en Syrie, l'autre en Arabie : lequel est le lieu de naissance de Job ? Saint Jérôme opte pour celui de Syrie. Mais ce choix nous parait tout à fait inadmissible. Rien ne prouve que le Hus de Syrie ait jamais donné le jour à un Job quelconque, tandis que Moïse dit formellement qu'un Jobab a
S'il y avait en Edom, la ville de Hus, habitée par des descendants d'Esau, il y avait aussi en Syrie, près de Damas, une autre ville de Hus, habitée par des descendants de Nachor, frère d'Abraham ; car le chapitre XXVIII de la Genèse, porte en ses versets 20 et 21, ces paroles : « Après ces événements, on vint annoncer à Abraham, que Melcha avait enfanté des fils à son frère Nachor : Hus, son premier-né, et Buz, son frère, et Kemuel père des Syriens. » Voilà donc deux Hus très historiques, l'un en Syrie, l'autre en Arabie : lequel est le lieu de naissance de Job ? Saint Jérôme opte pour celui de Syrie. Mais ce choix nous parait tout à fait inadmissible. Rien ne prouve que le Hus de Syrie ait jamais donné le jour à un Job quelconque, tandis que Moïse dit formellement qu'un Jobab a régné à Hus d'Arabie ou d'Edom ; il ne peut donc y avoir aucune hésitation à désigner, pour le lieu de la naissance de Job, l'Hus d'Arabie, qui a eu certainement un Job, quand celui de Syrie n'en a jamais possédé, qu'on sache. Mais la Genèse, en son chapitre XXXVI, désigne-t-elle vraiment le Job des livres saints ? Il nous semble que son origine d'Esau éclairée des mêmes lumières religieuses que son frère Jacob, que sa haute position de roi correspondant si bien à la grande situation sociale que Job paraît avoir occupée, sont une forte présomption que nous sommes vraiment en présence du grand personnage, dont nous recherchons l'histoire. Mais ce qui convertit cette présomption en certitude, c'est la tradition, juive, dont les septantes se sont fait les échos. « À la fin du livre de Job, dans la version des Septantes, dans tous les exemplaires grecs et arabes de l'Écriture, de même dans l'ancienne Vulgate, on lit ces paroles : « Or, Job habitait la terre de Hus, sur les confins du pays d'Edom et de l'Arabie. Il est le même que celui dont il est parlé auparavant sous le nom de Jobab. Il épousa une femme d'Arabie
désigne-t-elle vraiment le Job des livres saints ? Il nous semble que son origine d'Esau éclairée des mêmes lumières religieuses que son frère Jacob, que sa haute position de roi correspondant si bien à la grande situation sociale que Job paraît avoir occupée, sont une forte présomption que nous sommes vraiment en présence du grand personnage, dont nous recherchons l'histoire. Mais ce qui convertit cette présomption en certitude, c'est la tradition, juive, dont les septantes se sont fait les échos. « À la fin du livre de Job, dans la version des Septantes, dans tous les exemplaires grecs et arabes de l'Écriture, de même dans l'ancienne Vulgate, on lit ces paroles : « Or, Job habitait la terre de Hus, sur les confins du pays d'Edom et de l'Arabie. Il est le même que celui dont il est parlé auparavant sous le nom de Jobab. Il épousa une femme d'Arabie étrangère à la race Iduméenne et en eut un fils nommé Ennoch. Job lui-même eut pour père Zerah, petit-fils d'Esau, et pour mère Bosra ; il descendait d'Abraham au cinquième, suivant le texte arabe au sixième, selon le texte grec. Il figure parmi les rois de la contrée d'Edom, dans l'ordre suivant : le premier de ces rois fut Malak, fils de Beor, dont la ville capitale fut Dennaba. Après lui vint Jobab, le même qui est connu sous le nom de Job... Les amis qui le visitèrent dans ses malheurs étaient eux-mêmes des rois descendants d'Esau. Elifaz régnait à Theman, Baldat était chef des Sauchéens, et Sophar des Ménéens. » avait dans la synagogue juive; et c'est avec raison, que saint Jérôme ne l'a point admise dans sa traduction de l'Écriture. Mais de ce qu'elle n'a nullement le caractère sacré d'une parole révélée, il ne faudrait pas en conclure qu'elle ne serait pas un document traditionnel fort important, pour établir la véritable descendance de Job et l'époque où ce patriarche a vécu. Saint Jérôme, saint Hippolyte, Eusèbe de Césarée, saint Athanase, saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Théodoret et saint Grégoire le Grand, et parmi les commentateurs modernes, Tortat, Péreire,
l'ordre suivant : le premier de ces rois fut Malak, fils de Beor, dont la ville capitale fut Dennaba. Après lui vint Jobab, le même qui est connu sous le nom de Job... Les amis qui le visitèrent dans ses malheurs étaient eux-mêmes des rois descendants d'Esau. Elifaz régnait à Theman, Baldat était chef des Sauchéens, et Sophar des Ménéens. » avait dans la synagogue juive; et c'est avec raison, que saint Jérôme ne l'a point admise dans sa traduction de l'Écriture. Mais de ce qu'elle n'a nullement le caractère sacré d'une parole révélée, il ne faudrait pas en conclure qu'elle ne serait pas un document traditionnel fort important, pour établir la véritable descendance de Job et l'époque où ce patriarche a vécu. Saint Jérôme, saint Hippolyte, Eusèbe de Césarée, saint Athanase, saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Théodoret et saint Grégoire le Grand, et parmi les commentateurs modernes, Tortat, Péreire, Pineda, Dom Calmet, Cornelius se sont appuyés sur l'autorité de cet antique commentaire et ont admis, comme nous, qu'il était décisif. Arestée, historien juif antérieur à l'ère chrétienne, confirme la tradition des Septantes; ainsi Ehilon. De cette façon, Job était un descendant d'Abraham : il en venait par Esau. Il était à la sixième génération du patriarche des Gentils, et à la quatrième génération du frère de Jacob. Nous allons préciser davantage l'époque à laquelle il vécut, en mettant en parallèle sa descendance et celle de Moïse et en faisant voir leurs relations probables. Si Job descendait d'Abraham par Esau, Moïse en descendait par Jacob. Voici leur généalogie. Esau. Jacob. Rahuel, Lévi. Zarah. Jochebed, mère de Moïse, mariée à Amram... Job... Moïse. Job et Moïse étaient donc parents à la quatrième génération. Se connurent-ils ? Moïse, en quittant l'Égypte, alla demeurer quarante ans au pays de Madian, chez un peuple également abrahamique. Madian, qui peupla la région et lui donna son nom, était fils d'Abraham et de Cetura. En épousant la fille de Jethro, prêtre et prince de la nation, suivant le texte chaldéen, il s'unissait donc à une femme de la race. Or, le pays de Madian et le
était à la sixième génération du patriarche des Gentils, et à la quatrième génération du frère de Jacob. Nous allons préciser davantage l'époque à laquelle il vécut, en mettant en parallèle sa descendance et celle de Moïse et en faisant voir leurs relations probables. Si Job descendait d'Abraham par Esau, Moïse en descendait par Jacob. Voici leur généalogie. Esau. Jacob. Rahuel, Lévi. Zarah. Jochebed, mère de Moïse, mariée à Amram... Job... Moïse. Job et Moïse étaient donc parents à la quatrième génération. Se connurent-ils ? Moïse, en quittant l'Égypte, alla demeurer quarante ans au pays de Madian, chez un peuple également abrahamique. Madian, qui peupla la région et lui donna son nom, était fils d'Abraham et de Cetura. En épousant la fille de Jethro, prêtre et prince de la nation, suivant le texte chaldéen, il s'unissait donc à une femme de la race. Or, le pays de Madian et le pays d'Edom se touchaient ; on ne fait pas une supposition arbitraire en disant que ces deux peuples avaient forcément des relations. Comment supposer que, pendant quarante ans de séjour en Madian, Moïse, à la porte d'Edom, n'ait eu aucune communication avec ce peuple, qui était un tronçon important de sa famille patriarcale, avec laquelle la réconciliation avait été complète. Il devait, en parler au peuple israélite, avec la plus fraternelle effusion, au chapitre du Deutéronome. Le chapitre XXXVI de la Genèse devait être consacré à détailler la liste de leurs ducs et de leurs rois, sans que rien, dans le récit, appelât ce détail, qui suppose du reste le séjour de l'auteur dans le pays d'Edom. Ce n'est pas à la tradition qu'il put demander ses renseignements, puisque les deux peuples n'avaient plus de vie commune ; il dut forcément se les procurer en Edom et par conséquent y séjourner. Mais ce qui l'appelait surtout dans le pays, c'était la grande réputation du saint homme Job dans tout l'Orient. Ils étaient tous deux au cinquième ou au sixième degré de leurs ancêtres communs Isaac et Abraham. Ils étaient donc contemporains. Dans quelle mesure, nous ne saurions le dire ;
sa famille patriarcale, avec laquelle la réconciliation avait été complète. Il devait, en parler au peuple israélite, avec la plus fraternelle effusion, au chapitre du Deutéronome. Le chapitre XXXVI de la Genèse devait être consacré à détailler la liste de leurs ducs et de leurs rois, sans que rien, dans le récit, appelât ce détail, qui suppose du reste le séjour de l'auteur dans le pays d'Edom. Ce n'est pas à la tradition qu'il put demander ses renseignements, puisque les deux peuples n'avaient plus de vie commune ; il dut forcément se les procurer en Edom et par conséquent y séjourner. Mais ce qui l'appelait surtout dans le pays, c'était la grande réputation du saint homme Job dans tout l'Orient. Ils étaient tous deux au cinquième ou au sixième degré de leurs ancêtres communs Isaac et Abraham. Ils étaient donc contemporains. Dans quelle mesure, nous ne saurions le dire ; peut-être même Job survécut-il à Moïse, si sa vie dura 210 ans, comme le veulent quelques interprètes. Maintenant que la figure de Job est replacée dans le cadre historique, d'où la critique l'a voulu faire sortir, pour jeter l'exégèse dans la plus complète ignorance, on pourrait croire qu'il nous sera plus facile de désigner l'auteur du livre de Job. Mais non, tant les principes de l'exégèse sont bouleversés et n'apparaissent plus aux intelligences qu'à l'état chaotique. Qui pourrait supposer que l'illustre abbé Darras, qui est venu attester avec tant de force l'autorité de la tradition sur l'identité de Job, écrit sur l'auteur du livre les paroles que voici : « S'il nous est permis d'affirmer, avec saint Grégoire le Grand, que Job était le cinquième descendant d'Abraham par Esau, nous sommes loin d'avoir des renseignements aussi précis sur l'auteur même du livre de Job. Les critiques ont varié sur ce point et les longues discussions historiques et philologiques auxquelles ils se sont livrés, n'ont point éclairci le problème ; le nom de cet auteur nous est parfaitement inconnu. » Ici l'illustre historien se méprend complètement ; il déserte le terrain de la tradition sur lequel, d'habitude, il se tient si
plus facile de désigner l'auteur du livre de Job. Mais non, tant les principes de l'exégèse sont bouleversés et n'apparaissent plus aux intelligences qu'à l'état chaotique. Qui pourrait supposer que l'illustre abbé Darras, qui est venu attester avec tant de force l'autorité de la tradition sur l'identité de Job, écrit sur l'auteur du livre les paroles que voici : « S'il nous est permis d'affirmer, avec saint Grégoire le Grand, que Job était le cinquième descendant d'Abraham par Esau, nous sommes loin d'avoir des renseignements aussi précis sur l'auteur même du livre de Job. Les critiques ont varié sur ce point et les longues discussions historiques et philologiques auxquelles ils se sont livrés, n'ont point éclairci le problème ; le nom de cet auteur nous est parfaitement inconnu. » Ici l'illustre historien se méprend complètement ; il déserte le terrain de la tradition sur lequel, d'habitude, il se tient si solidement, pour s'abandonner aveuglément à une critique qui ne mérite pas la confiance qu'il lui accorde si inopinément. Nous ne voyons guère que deux raisons formulées par les critiques, contre l'opinion qui attribue à Job le livre qui porte son nom. Le style serait de la belle époque Solomonienne de la littérature hébraïque : le livre daterait de cette époque. Si, au contraire, le livre n'appartenait pas à la littérature hébraïque, comme nous l'établirons, l'objection tomberait de soi. Mais acceptons-la. Pour y répondre, nous opposerons un hébraïsant aux hébraïsants. « D'où vient, dit-il, un accord si manifeste entre le livre de Job, les Psaumes et les Proverbes ? Est-ce l'auteur de Job qui a puisé dans les Proverbes et les Psaumes, ou les auteurs des Proverbes et des Psaumes ont-ils fait des emprunts à Job ? ou bien cet accord est-il dû à une source commune, qui s'est épanchée en Job, les Psaumes et les Proverbes ? personne ne peut le préciser. Il ajoute : comment supposer cependant que c'est aux autres qu'a emprunté, pour embellir son œuvre, ce poète qui dans tout son poème fait preuve de tant de qualités personnelles, d'une telle sublimité de maximes, d'une si grande