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radical. Quel est votre Isaac ? Je ne le sais pas, mais je sais que le Seigneur Jésus attend de vous, demande de vous un événement qui doit renouveler votre vie de fond en comble. Ce n’est probablement pas une grande œuvre extérieure. C’est plutôt une réforme intime, une conversion, au sens le plus profond de ce mot. Que répondrons-nous au Christ ? Notre premier mouvement sera peut-être de faire nôtre la réponse d’Abraham : « Oh ! qu’Ismaël vive devant toi ! » Nous voudrions que Dieu se contente de notre état imparfait, qu’il nous laisse vivre une vie peut-être honnête, mais bien différente de ce maximum qu’il espère de nous, bien différente de l’alliance intime qu’il promet à Isaac. Tu voudrais continuer simplement avec Ismaël. Mais Ismaël lui-même t’abandonnera, toutes choses t’abandonneront si tu abandonnes Isaac et le Dieu qui veut qu’Isaac remplace Ismaël dans ta vie. Seigneur Jésus, donne-moi la force d’accepter Isaac, quel qu’il doive être. Donne-moi la force de dire, comme Paul sur le chemin de Damas : Que veux-tu que je fasse ? Archimandrite Lev Gillet. La Bible dans l’Eglise Orthodoxe La Bible et l’Eglise La connaissance orthodoxe de la Bible est essentiellement ecclésiale. La Bible est actualisée et interprétée par l’Esprit, dans l’Eglise. Mieux encore, la Bible continue dans l’Eglise. I. — Les Pères nomment les Écritures « plénitude » de la révélation. Mais ils nomment aussi « plénitude » toute la vie de l’Eglise. C’est que l’Eglise est le Corps du Christ, et que le Christ est la Parole faite chair, venue dans le monde pour « accomplir » les Écritures. Tout est « récapitulé » dans le Christ : l’espace et le temps, l’univers et les Écritures. En lui, c’est-à-dire dans l’Eglise son Corps, les Écritures ne sont plus de l’écrit, mais la Parole vivante qui nous mène à la Personne vivante du Dieu-homme. En Lui, les ombres de l’Ancien Testament s’évanouissent, les récits de l’Ancien Testament se remplissent pour nous de la plénitude qu’ils annonçaient. Et comme le monde créé tout entier est assumé dans la personne du Christ, l’Écriture,
La Bible est actualisée et interprétée par l’Esprit, dans l’Eglise. Mieux encore, la Bible continue dans l’Eglise. I. — Les Pères nomment les Écritures « plénitude » de la révélation. Mais ils nomment aussi « plénitude » toute la vie de l’Eglise. C’est que l’Eglise est le Corps du Christ, et que le Christ est la Parole faite chair, venue dans le monde pour « accomplir » les Écritures. Tout est « récapitulé » dans le Christ : l’espace et le temps, l’univers et les Écritures. En lui, c’est-à-dire dans l’Eglise son Corps, les Écritures ne sont plus de l’écrit, mais la Parole vivante qui nous mène à la Personne vivante du Dieu-homme. En Lui, les ombres de l’Ancien Testament s’évanouissent, les récits de l’Ancien Testament se remplissent pour nous de la plénitude qu’ils annonçaient. Et comme le monde créé tout entier est assumé dans la personne du Christ, l’Écriture, parole du Christ, devient la clé de la connaissance des choses. Ainsi un orthodoxe ne peut comprendre la Bible que dans l’Eglise, où il acquiert l’intelligence du Christ, « nous Christou ». Pour les Pères des premiers siècles, la lecture de la Bible est un sacrement, le sacrement de l’entendement humain qui communie à travers la Parole aux mystères de Dieu. La Parole, présence de Dieu dans une réalité charnelle rejoint par là l’Eucharistie. L’Esprit repose sur l’humanité du Christ, sur l’Eglise. Sa force actualise la Bible, son témoignage la scrute, et lui donne tout son sens. L’Esprit, d’abord, est une mémoire vivante, intégralement réaliste : en Lui, les événements que raconte la Bible ne sont pas une lecture du passé mais la vision d’un présent qui me concerne et auquel je participe. En Lui, l’histoire d’Israël devient l’histoire de l’humanité, l’histoire de l’homme, mon histoire. Ainsi, lorsqu’au matin du Samedi Saint, le peuple, après avoir écouté le récit du passage de la Mer Rouge, entonne le Cantique de Moïse, nous sommes encore les Hébreux sauvés et jubilants, nous sommes déjà les « vainqueurs de la Bête » dont l’Apocalypse nous dit qu’ils chantent pour l’éternité ce cantique : nous
humain qui communie à travers la Parole aux mystères de Dieu. La Parole, présence de Dieu dans une réalité charnelle rejoint par là l’Eucharistie. L’Esprit repose sur l’humanité du Christ, sur l’Eglise. Sa force actualise la Bible, son témoignage la scrute, et lui donne tout son sens. L’Esprit, d’abord, est une mémoire vivante, intégralement réaliste : en Lui, les événements que raconte la Bible ne sont pas une lecture du passé mais la vision d’un présent qui me concerne et auquel je participe. En Lui, l’histoire d’Israël devient l’histoire de l’humanité, l’histoire de l’homme, mon histoire. Ainsi, lorsqu’au matin du Samedi Saint, le peuple, après avoir écouté le récit du passage de la Mer Rouge, entonne le Cantique de Moïse, nous sommes encore les Hébreux sauvés et jubilants, nous sommes déjà les « vainqueurs de la Bête » dont l’Apocalypse nous dit qu’ils chantent pour l’éternité ce cantique : nous le sommes en Christ « notre Pâque », qui nous fait traverser les eaux de la mer, les eaux de la mort, pour nous faire participer à sa vie même. Dans l’Eglise, par l’Esprit, nous sommes les témoins oculaires de la Bible : c’est pourquoi la dignité d’apôtre, témoin oculaire du Seigneur, repose sur l’Eglise entière, donc sur chacun de nous. D’autre part, le témoignage de l’Esprit interprète la Bible : telle est la Tradition, commentaire de la Parole par l’Esprit qui repose sur la Parole incarnée. Et comme le Fils et l’Esprit sont consubstantiels, on peut dire que dans l’Eglise le Christ ne cesse de commenter ses propres paroles. Les textes liturgiques (on sait la prodigieuse richesse de l’hymnographie byzantine), la méditation des Pères (dont les œuvres, au moyen-âge, étaient considérées comme la continuation des Écritures et rangées sous le même nom : graphai), l’icône, rendue possible par le fait que le Verbe ne s’est pas seulement fait entendre, mais qu’il s’est fait voir, le dogme surtout, qui résume la substance vivante des Écritures, toutes ces expressions de la Tradition constituent la vie de la Bible dans l’Eglise, elles forment une sorte de « christosphère » vivifiée par l’Esprit
du Seigneur, repose sur l’Eglise entière, donc sur chacun de nous. D’autre part, le témoignage de l’Esprit interprète la Bible : telle est la Tradition, commentaire de la Parole par l’Esprit qui repose sur la Parole incarnée. Et comme le Fils et l’Esprit sont consubstantiels, on peut dire que dans l’Eglise le Christ ne cesse de commenter ses propres paroles. Les textes liturgiques (on sait la prodigieuse richesse de l’hymnographie byzantine), la méditation des Pères (dont les œuvres, au moyen-âge, étaient considérées comme la continuation des Écritures et rangées sous le même nom : graphai), l’icône, rendue possible par le fait que le Verbe ne s’est pas seulement fait entendre, mais qu’il s’est fait voir, le dogme surtout, qui résume la substance vivante des Écritures, toutes ces expressions de la Tradition constituent la vie de la Bible dans l’Eglise, elles forment une sorte de « christosphère » vivifiée par l’Esprit et dans laquelle l’Écriture se fait réellement Parole, en dialogue perpétuel avec l’homme. L’Écriture ne peut être intérieurement connue, ni, pour un Tertullien, légitimement utilisée, en dehors de cette « christosphère » où souffle l’Esprit, c’est-à-dire en dehors de l’Eglise. C’est dans l’unité du Corps que le témoignage de l’Esprit peut féconder la conscience personnelle. Il n’y a donc pas de connaissance individuelle de la Bible, mais une connaissance ecclésiale, celle de l’homme qui s’enracine dans le Corps du Christ et s’ouvre à la Tradition, celle de l’homme qui, même seul, lit la Bible liturgiquement, dans l’amour de Dieu et de ses frères, dans l’Eglise à laquelle il tend à s’identifier par le meilleur de lui-même, au-delà de ses limitations individuelles. III. — Dans l’Ancien Testament, Dieu parle. Dans le Nouveau, il se montre et se donne en nourriture. Mettre l’accent sur la Parole de Dieu, c’est privilégier l’Ancien Testament et enfermer Dieu dans un livre. Or le Nouveau Testament continue : il y a plus dans l’Eglise que dans la Parole de Dieu, il y a la Parole faite chair, la rencontre corporelle avec Dieu, la possibilité pour l’homme, en s’incorporant au Christ, de recevoir l’Esprit de Pentecôte, l’Esprit
peut féconder la conscience personnelle. Il n’y a donc pas de connaissance individuelle de la Bible, mais une connaissance ecclésiale, celle de l’homme qui s’enracine dans le Corps du Christ et s’ouvre à la Tradition, celle de l’homme qui, même seul, lit la Bible liturgiquement, dans l’amour de Dieu et de ses frères, dans l’Eglise à laquelle il tend à s’identifier par le meilleur de lui-même, au-delà de ses limitations individuelles. III. — Dans l’Ancien Testament, Dieu parle. Dans le Nouveau, il se montre et se donne en nourriture. Mettre l’accent sur la Parole de Dieu, c’est privilégier l’Ancien Testament et enfermer Dieu dans un livre. Or le Nouveau Testament continue : il y a plus dans l’Eglise que dans la Parole de Dieu, il y a la Parole faite chair, la rencontre corporelle avec Dieu, la possibilité pour l’homme, en s’incorporant au Christ, de recevoir l’Esprit de Pentecôte, l’Esprit qui nous sanctifie et nous transforme en fils de Dieu. L’homme de l’Ancien Testament écoute Dieu, l’homme du Nouveau s'unit à Dieu. Ainsi dans l’histoire de l’Eglise, qui est, au vrai, celle de la sainteté, la Bible continue. D’une certaine manière, on peut dire que la fin de la Révélation n’est pas encore venue, puisque la Révélation ne se révèle pleinement qu’en épousant la diversité toujours nouvelle des personnes qu’elle rencontre. L'histoire de l’Eglise est l’histoire de la rencontre de la Parole et de l’homme, la Parole disposant l’homme à recevoir l’Esprit, à devenir un oint de l’Esprit, un révélateur de l’Esprit. L’Esprit nous ouvre à la Parole, la Parole nous ouvre à l’acquisition de l’Esprit. La Bible continue dans cette histoire du Feu, dans ce testament de l’Esprit qui s’ouvre avec la Pentecôte, que les Actes des Apôtres amorcent, que la prophétie apocalyptique éclaire. Ce Testament de la déification personnelle et de la transfiguration cosmique, c’est le livre scellé de sept sceaux que vit Saint Jean et que seul le retour du Christ, l’avènement total du Royaume, nous permettront de déchiffrer intégralement... L’histoire de l’Eglise est donc une Bible non seulement actualisée mais continuée. « Celui qui croit en
n’est pas encore venue, puisque la Révélation ne se révèle pleinement qu’en épousant la diversité toujours nouvelle des personnes qu’elle rencontre. L'histoire de l’Eglise est l’histoire de la rencontre de la Parole et de l’homme, la Parole disposant l’homme à recevoir l’Esprit, à devenir un oint de l’Esprit, un révélateur de l’Esprit. L’Esprit nous ouvre à la Parole, la Parole nous ouvre à l’acquisition de l’Esprit. La Bible continue dans cette histoire du Feu, dans ce testament de l’Esprit qui s’ouvre avec la Pentecôte, que les Actes des Apôtres amorcent, que la prophétie apocalyptique éclaire. Ce Testament de la déification personnelle et de la transfiguration cosmique, c’est le livre scellé de sept sceaux que vit Saint Jean et que seul le retour du Christ, l’avènement total du Royaume, nous permettront de déchiffrer intégralement... L’histoire de l’Eglise est donc une Bible non seulement actualisée mais continuée. « Celui qui croit en moi fera lui aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes encore. » Quand on demandait à Saint Séraphin de Sarov pourquoi les chrétiens ne font plus des miracles comme ceux que rapportent les Actes des Apôtres, il répondait : il ne leur manque qu’une chose, la détermination. Il ne suffit donc pas de dire que les sacrements continuent les miracles évangéliques et les grandes œuvres de Dieu de l’Ancien Testament. C’est vrai, mais ne dire que cela est une solution de facilité, un manque de détermination. Les saints, en eux et autour d’eux, font, au Nom du Seigneur, de grandes œuvres. Dieu ne cesse pas de secourir son peuple : en plein XXe siècle, un miracle aussi significatif que la rénovation des icônes prouve que Dieu agit toujours. Les miracles continuent, il suffit d’être un peu attentif pour s’en rendre compte, ils continuent au secret des vies personnelles mais aussi dans l’histoire : ils inscrivent autour des saints le Testament de l’Esprit et préparent la transfiguration du monde en miracle, en pur dynamisme vers Dieu. La connaissance de la Bible I. — La lecture liturgique. Dans l’Eglise orthodoxe, la connaissance de la Bible est
chose, la détermination. Il ne suffit donc pas de dire que les sacrements continuent les miracles évangéliques et les grandes œuvres de Dieu de l’Ancien Testament. C’est vrai, mais ne dire que cela est une solution de facilité, un manque de détermination. Les saints, en eux et autour d’eux, font, au Nom du Seigneur, de grandes œuvres. Dieu ne cesse pas de secourir son peuple : en plein XXe siècle, un miracle aussi significatif que la rénovation des icônes prouve que Dieu agit toujours. Les miracles continuent, il suffit d’être un peu attentif pour s’en rendre compte, ils continuent au secret des vies personnelles mais aussi dans l’histoire : ils inscrivent autour des saints le Testament de l’Esprit et préparent la transfiguration du monde en miracle, en pur dynamisme vers Dieu. La connaissance de la Bible I. — La lecture liturgique. Dans l’Eglise orthodoxe, la connaissance de la Bible est d’abord liturgique. La liturgie est pour le fidèle une admirable lectio divina. une lecture biblique éclairée par une hymnographie beaucoup plus riche qu’en Occident, et qui transmet, à travers la poésie et la musique, l’essentiel de la réflexion patristique. L’icône prend une place de choix dans cet éclairage liturgique qui pénètre ainsi l’homme entier. Nous n’insisterons pas sur le culte eucharistique qui comporte « épître » et « évangile » et se trouve lui-même tout tissé de citations bibliques. La connaissance la plus complète des textes scripturaires nous semble plutôt dispensée par les Vigiles (Vêpres et Matines) du Samedi soir, en particulier par les vigiles des fêtes. Ce sont surtout ces Vigiles qui, tout en donnant au peuple orthodoxe une meilleure connaissance de l’Evangile, lui assurent une familiarité réelle avec l’Ancien Testament, toujours présenté par le commentaire hymnographique comme une « préparation évangélique » (La Tradition en effet pourrait, entre autres, se définir comme le complément de l’Ancien Testament dans le Nouveau — accomplissement dont l’Eglise se rend consciente par la mémoire sacrée du Saint-Esprit.) Le Samedi Saint par exemple, les lectures bibliques rappellent les « grandes œuvres de Dieu » que le Christ va récapituler : les trois premiers
pénètre ainsi l’homme entier. Nous n’insisterons pas sur le culte eucharistique qui comporte « épître » et « évangile » et se trouve lui-même tout tissé de citations bibliques. La connaissance la plus complète des textes scripturaires nous semble plutôt dispensée par les Vigiles (Vêpres et Matines) du Samedi soir, en particulier par les vigiles des fêtes. Ce sont surtout ces Vigiles qui, tout en donnant au peuple orthodoxe une meilleure connaissance de l’Evangile, lui assurent une familiarité réelle avec l’Ancien Testament, toujours présenté par le commentaire hymnographique comme une « préparation évangélique » (La Tradition en effet pourrait, entre autres, se définir comme le complément de l’Ancien Testament dans le Nouveau — accomplissement dont l’Eglise se rend consciente par la mémoire sacrée du Saint-Esprit.) Le Samedi Saint par exemple, les lectures bibliques rappellent les « grandes œuvres de Dieu » que le Christ va récapituler : les trois premiers jours de la Création (Gén. I, 1-13), splendeur première, paradisiaque, qui situe la vraie condition de l’univers et de l’homme, tels que le Christ va les recréer; le sacrifice d’Abraham (Gén. 22), l’homme, même déchu, obéit, s’il donne son fils à Dieu, alors Dieu pourra donner aux hommes son propre fils; l’institution de la Pâque en Egypte et la traversée de la Mer Rouge (Ex. 12, 1-11, et Ex. 13-15), figure de la Pâque définitive; la théophanie du « chef de l’armée du Seigneur » devant Jésus (Josué) (Jos. 5, 10-16), jalon vers la théophanie plénière en l’autre Jésus; les résurrections opérées par Elie (Rois III, 17, 8-24) et par Elisée (Rois IV, 4, 8-27), signes de cette puissance de vie totale qui culminera à Pâques, et, par Pâques, à la Parousie. Enfin, dans le livre de Daniel, tout l’épisode des Trois jeunes gens dans la fournaise, dont le peuple entonne le cantique de joie cosmique, moment particulièrement riche, dont s’affirme surtout, à la veille de la Résurrection, le sens de victoire divine sur la tyrannie et la mort (Dan. 3, 1-56). Ces « miraculum Dei » sont entremêlés des grandes prophéties de la Passion et de la Résurrection :
fils; l’institution de la Pâque en Egypte et la traversée de la Mer Rouge (Ex. 12, 1-11, et Ex. 13-15), figure de la Pâque définitive; la théophanie du « chef de l’armée du Seigneur » devant Jésus (Josué) (Jos. 5, 10-16), jalon vers la théophanie plénière en l’autre Jésus; les résurrections opérées par Elie (Rois III, 17, 8-24) et par Elisée (Rois IV, 4, 8-27), signes de cette puissance de vie totale qui culminera à Pâques, et, par Pâques, à la Parousie. Enfin, dans le livre de Daniel, tout l’épisode des Trois jeunes gens dans la fournaise, dont le peuple entonne le cantique de joie cosmique, moment particulièrement riche, dont s’affirme surtout, à la veille de la Résurrection, le sens de victoire divine sur la tyrannie et la mort (Dan. 3, 1-56). Ces « miraculum Dei » sont entremêlés des grandes prophéties de la Passion et de la Résurrection : Isaïe surtout, Sophonie, Jérémie, et tout le livre de Jonas... Qui ne se souvient d’avoir frémi lorsque, dans la nuit du Grand Vendredi au Grand Samedi, a retenti la prophétie d’Ezéchiel et que l’Esprit, soufflant des quatre vents sur les ossements desséchés, les a vêtus d’une chair nouvelle, cependant que le peuple suppliait : « Ressuscite, Seigneur, viens à notre secours, délivre-nous à cause de ton nom.» Ressuscite, Seigneur mon Dieu, que ta main se lève. » A quoi il faut ajouter, pour la connaissance de l’Ancien Testament, que les patriarches, législateurs et prophètes sont vénérés comme des saints, les « saints de l’Eglise de l’Ancienne Alliance », qui trouvent dans l’Eglise définitive leur plénitude. Ont ainsi des offices propres, avec lectures correspondantes : Abraham, Moïse, David, Job (« le saint et juste Job, le très éprouvé »), Josué, Osée, Joël, Abdias, Daniel et les trois Jeunes gens, Malachie, Zacharie, Jérémie, Isaïe, Amos, Elisha, Elisaée — toute cette glorification se résumant, le dimanche avant la Noël, dans la fête des saints ancêtres du Christ. Prenons comme exemple, pour mieux faire comprendre l’importance de ces fêtes dans la découverte de l’Ancien Testament, la Saint Élie que l’Eglise célèbre le 20 juillet.
le peuple suppliait : « Ressuscite, Seigneur, viens à notre secours, délivre-nous à cause de ton nom.» Ressuscite, Seigneur mon Dieu, que ta main se lève. » A quoi il faut ajouter, pour la connaissance de l’Ancien Testament, que les patriarches, législateurs et prophètes sont vénérés comme des saints, les « saints de l’Eglise de l’Ancienne Alliance », qui trouvent dans l’Eglise définitive leur plénitude. Ont ainsi des offices propres, avec lectures correspondantes : Abraham, Moïse, David, Job (« le saint et juste Job, le très éprouvé »), Josué, Osée, Joël, Abdias, Daniel et les trois Jeunes gens, Malachie, Zacharie, Jérémie, Isaïe, Amos, Elisha, Elisaée — toute cette glorification se résumant, le dimanche avant la Noël, dans la fête des saints ancêtres du Christ. Prenons comme exemple, pour mieux faire comprendre l’importance de ces fêtes dans la découverte de l’Ancien Testament, la Saint Élie que l’Eglise célèbre le 20 juillet. Au cours des vigiles, les fragments du premier livre des Rois concernant Élie sont lus in extenso. Les Hymnes célèbrent le prophète, le voyant, l’ascète à la virilité fulgurante, le précurseur, avec Saint Jean-Baptiste, de l’avènement du Christ; élevé au ciel dans un char de feu, présent au Thabor lors de la Transfiguration, témoin apocalyptique, il unit l’Ancien et le Nouveau Testament dans un flamboiement eschatologique qui fait de lui le pionnier de l’ascèse chrétienne, le prototype de cet « hésychasme » qui transforme le cœur en un char de feu et culmine à la vision de la gloire du Huitième jour. II. — La lecture personnelle. À la différence de l’Occident, où la culture s’effondra avec les invasions barbares pour devenir le privilège des « clercs » (au moyen âge, « clerc » et « lettré » sont synonymes), un laïcat instruit persista à Byzance. De même il existera des laïcs instruits et conscients dans la « Sainte Russie » (ainsi certains administrateurs, les « diaks », au XVIIe siècle). Ajoutons que le monachisme ne s’est guère « cléricalisé » : le moine reste un laïc d’avant garde qui renonce aux lettres profanes pour se consacrer à l’Écriture... Si
de la Transfiguration, témoin apocalyptique, il unit l’Ancien et le Nouveau Testament dans un flamboiement eschatologique qui fait de lui le pionnier de l’ascèse chrétienne, le prototype de cet « hésychasme » qui transforme le cœur en un char de feu et culmine à la vision de la gloire du Huitième jour. II. — La lecture personnelle. À la différence de l’Occident, où la culture s’effondra avec les invasions barbares pour devenir le privilège des « clercs » (au moyen âge, « clerc » et « lettré » sont synonymes), un laïcat instruit persista à Byzance. De même il existera des laïcs instruits et conscients dans la « Sainte Russie » (ainsi certains administrateurs, les « diaks », au XVIIe siècle). Ajoutons que le monachisme ne s’est guère « cléricalisé » : le moine reste un laïc d’avant garde qui renonce aux lettres profanes pour se consacrer à l’Écriture... Si l’on se rappelle enfin que le peuple chrétien dans sa totalité a toujours été, pour l’Orthodoxie, le gardien de la Vérité, parce que chaque chrétien reçoit, avec la chrismation, le sacrement du Saint Esprit qui le fait prêtre, prophète et roi, si l’on se rappelle que l’Orthodoxie ne connaît pas l’opposition de l’« Église enseignante » et de l’« Église enseignée », et que les « théologiens » laïcs ont toujours été nombreux (le véritable théologien étant d’ailleurs le charismatique qui « sait prier »), on comprendra que l’Église orthodoxe n’ait jamais réservé aux clercs la lecture de la Bible, qu’elle ne l’ait jamais interdite aux laïcs comme ce fut le cas dans l’Église romaine, à bien des reprises, de 1229 à 1897. Dans notre Église, la lecture de la Bible a toujours été recommandée comme aliment de la vie intérieure, de la prière personnelle. En Russie, beaucoup de paysans apprenaient à lire dans le psautier. Quant aux illettrés, le fait d’entendre lire la Bible à l’Église dans une langue compréhensible, leur permettait de connaître par cœur de longs passages scripturaires... D’une manière générale, on peut dire que les orthodoxes pieux lisent surtout les Psaumes et le Nouveau Testament. Dans