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effet ne peut appartenir à la série impériale des maîtres de Rome et ne doit être classée que dans la contrée où elle a été fabriquée. Ainsi ces médailles ne doivent pas être considérées comme étant à coin romain; elles appartiennent à une série particulière soit par leur type ou par leur module nous les considérons comme la dernière expression de l'indépendance Grecque, et en quelque sorte, le point de jonction de cette indépendance à l'incorporation de cette petite république au grand empire. D'après les historiens, ce fut Marc-Aurèle qui accorda à tous les citoyens libres le droit de bourgeoisie romaine ainsi, le Jus Latinum qui n'était qu'un privilège devint général la puissance romaine s'étendant de plus en plus envahit le monde connu presque en entier les monnaies de coin romain se répandirent partout et remplacèrent successivement celles des pays soumis. Quant aux diverses particularités que présentent les contremarques apposées sur les types de la première série c'est-à-dire, de la plus ancienne nous n'essayerons pas de les expliquer soit qu'elles aient pour but de modifier la valeur des monnaies, ou pour dans toutes les autres parties de l'Empire romain et cessèrent enfin sous l'empire de Gallien, époque où la monnaie à coin romain remplaça toutes les autres. Hennin Manuel de Numismatique ancienne vol. 2, p. 104. Tillemont act. 28 sur Marc-Aurèle. Histoire du Languedoc vol. 1, p. 51 leur donner un cours hors du territoire des Arecomici; soit que les pièces, ainsi contremarquées, donnassent droit d'assister à certains spectacles ou d'occuper des places particulières. Nous nous en rapportons, à cet égard, aux conjectures proposées par M. de la Saussaye. Nous dirons seulement à propos des contremarques bip. et AUG. que l'on voit réunies ou séparées sur les têtes mêmes des médailles n°s 24, 25, 28, 29, 30, 31, 32, que ces coins parasites ont pu être appliqués à des pièces anciennes rentrées au trésor public, alors que Marc-Aurèle et Lucius Verus étaient devenus empereurs, et qu'on ne devait remettre en circulation qu'après cette formalité remplie. Les auteurs anciens ont toujours donné une origine antique et souvent fabuleuse aux pays dont
à coin romain remplaça toutes les autres. Hennin Manuel de Numismatique ancienne vol. 2, p. 104. Tillemont act. 28 sur Marc-Aurèle. Histoire du Languedoc vol. 1, p. 51 leur donner un cours hors du territoire des Arecomici; soit que les pièces, ainsi contremarquées, donnassent droit d'assister à certains spectacles ou d'occuper des places particulières. Nous nous en rapportons, à cet égard, aux conjectures proposées par M. de la Saussaye. Nous dirons seulement à propos des contremarques bip. et AUG. que l'on voit réunies ou séparées sur les têtes mêmes des médailles n°s 24, 25, 28, 29, 30, 31, 32, que ces coins parasites ont pu être appliqués à des pièces anciennes rentrées au trésor public, alors que Marc-Aurèle et Lucius Verus étaient devenus empereurs, et qu'on ne devait remettre en circulation qu'après cette formalité remplie. Les auteurs anciens ont toujours donné une origine antique et souvent fabuleuse aux pays dont ils écrivaient l'histoire ils ont dit, fort sérieusement qu'un des Héraclides appelé Nemausus avait jeté les fondements de la cité Nemausienne, et cette tradition s'est perpétuée. C'est probablement aussi pour reculer, autant que possible, l'âge des colonies impériales de cette métropole que les historiens modernes ont attribué à Auguste et à Agrippa les effigies gravées sur le type de ces médailles appuyées par le grand nom de ceux qui l'avaient proposée, cette opinion a presque aujourd'hui l'autorité d'un jugement historique. Si, à notre tour, nous avions voulu céder à la propension qu'on a généralement de vieillir ce qui est ancien, en rapportant au premier siècle de notre ère, le monnayage de la médaille de Nimes, nous aurions préféré voir sur le type principal, les images de Caïus et Lucius, et dans ce monument, un hommage rendu par les Nemausiens au fondateur de la colonie, dans la personne de ses fils adoptifs. De cette manière, Nimes conservait son caractère autonome, la loyauté n'était pas violée, puisque la médaille ne portait pas l'image de l'Empereur, mais elle était dédiée IMPERATOR DIVI FILIO PATRI PATRICE qui ne pouvait être que l'Empereur régnant auquel d'ailleurs s'appliquait directement le revers symbolique. Nous donnons néanmoins la
à Agrippa les effigies gravées sur le type de ces médailles appuyées par le grand nom de ceux qui l'avaient proposée, cette opinion a presque aujourd'hui l'autorité d'un jugement historique. Si, à notre tour, nous avions voulu céder à la propension qu'on a généralement de vieillir ce qui est ancien, en rapportant au premier siècle de notre ère, le monnayage de la médaille de Nimes, nous aurions préféré voir sur le type principal, les images de Caïus et Lucius, et dans ce monument, un hommage rendu par les Nemausiens au fondateur de la colonie, dans la personne de ses fils adoptifs. De cette manière, Nimes conservait son caractère autonome, la loyauté n'était pas violée, puisque la médaille ne portait pas l'image de l'Empereur, mais elle était dédiée IMPERATOR DIVI FILIO PATRI PATRICE qui ne pouvait être que l'Empereur régnant auquel d'ailleurs s'appliquait directement le revers symbolique. Nous donnons néanmoins la préférence à l'opinion que nous avons peut-être trop longuement développée. Le silence des historiens de l'antiquité, l'ambiguité de l'inscription rendent toutes les hypothèses admissibles nous n'en rejetons aucune, attendant la même indulgence pour celle que nous proposons nous y avons d'autant plus de droit, que notre première étude dans cette vue, a été de nous instruire nous-même, de chercher la vérité des faits et des temps avec toute la fidélité et l'exactitude possibles. Nous sommes cependant loin de considérer la question comme résolue nous appelons de tous nos vœux des recherches nouvelles les nôtres seront-elles sans fruit ? Nous l'ignorons c'est à vous, Messieurs, d'en juger. LA TOUR DES VENTS À ATHÈNES. Par M. AUGUSTE FIXET. Les anciens avaient déifié les vents, ils leur offraient des sacrifices pour se les rendre favorables ou pour apaiser leur fureur. Les Phéniciens, selon Eusèbe, furent les premiers à sacrifier aux vents dominateurs des mers. Les Grecs prirent d'eux, sans doute, cette nouvelle superstition; les Romains l'adoptèrent et la répandirent dans tous les pays de leur domination. « En descendant du temple d'Esculape, situé au haut de la montagne, dit Pausanias, on trouve un autel consacré aux vents, à qui certaine nuit de chaque
vue, a été de nous instruire nous-même, de chercher la vérité des faits et des temps avec toute la fidélité et l'exactitude possibles. Nous sommes cependant loin de considérer la question comme résolue nous appelons de tous nos vœux des recherches nouvelles les nôtres seront-elles sans fruit ? Nous l'ignorons c'est à vous, Messieurs, d'en juger. LA TOUR DES VENTS À ATHÈNES. Par M. AUGUSTE FIXET. Les anciens avaient déifié les vents, ils leur offraient des sacrifices pour se les rendre favorables ou pour apaiser leur fureur. Les Phéniciens, selon Eusèbe, furent les premiers à sacrifier aux vents dominateurs des mers. Les Grecs prirent d'eux, sans doute, cette nouvelle superstition; les Romains l'adoptèrent et la répandirent dans tous les pays de leur domination. « En descendant du temple d'Esculape, situé au haut de la montagne, dit Pausanias, on trouve un autel consacré aux vents, à qui certaine nuit de chaque année un prêtre fait des sacrifices il pratique aussi autour de quatre fosses, je ne sais quelles cérémonies secrètes propres à apaiser la fureur des vents, et il chante en même temps quelques vers dont on dit que Médée se servait dans ses enchantements. À Môtono, il y a un temple de Minerve Anemotis avec une statue de la déesse. On dit que la statue a été posée par Diomède et que c'était un vœu qu'il accomplissait, car le pays était exposé à de fort grands vents presque continuels qui faisaient beaucoup de ravages et depuis le vœu de Diomède ces vents ne se sont plus fait sentir. Quand la vigne commence à pousser, si le vent d'Afrique souffle, il brûle tous les bourgeons et détruit l'espérance de l'année. Dans cette circonstance, deux hommes prennent un coq de plumage blanc, et le tirant chacun par une aile, le déchirent en deux. Ensuite, ils courent tout autour de la vigne avec cette moitié de coq à la main. Puis se rendant ensemble au même lieu d'où ils sont partis, ils enterrent le coq, et croient par là garantir leurs vignes. Qui sait si cette cérémonie, renouvelée des Grecs, n'aurait pas aujourd'hui
temple de Minerve Anemotis avec une statue de la déesse. On dit que la statue a été posée par Diomède et que c'était un vœu qu'il accomplissait, car le pays était exposé à de fort grands vents presque continuels qui faisaient beaucoup de ravages et depuis le vœu de Diomède ces vents ne se sont plus fait sentir. Quand la vigne commence à pousser, si le vent d'Afrique souffle, il brûle tous les bourgeons et détruit l'espérance de l'année. Dans cette circonstance, deux hommes prennent un coq de plumage blanc, et le tirant chacun par une aile, le déchirent en deux. Ensuite, ils courent tout autour de la vigne avec cette moitié de coq à la main. Puis se rendant ensemble au même lieu d'où ils sont partis, ils enterrent le coq, et croient par là garantir leurs vignes. Qui sait si cette cérémonie, renouvelée des Grecs, n'aurait pas aujourd'hui contre la maladie qui détruit nos vignobles, la même influence qu'elle exerçait jadis sur le fléau déchaîné de l'Afrique ? Pour se rendre les vents favorables, les Troyens prêts à s'embarquer pour l'île de Crète sacrifièrent une brebis noire aux vents orageux et une blanche aux zéphirs heureux. Les Lacédémoniens étaient dans l'usage de sacrifier à ces divinités un cheval sur le mont Taygete; ils le brûlaient et en jetaient les cendres, afin que les vents dispersassent sur leur territoire les restes de cette précieuse victime. Auguste, partant pour l'expédition de la Sicile, contre Sextus Pompée, sacrifiait aux vents propices. Ce prince dédia dans les Gaules un temple au vent Circius, ou la bise, qui, d'après Sénèque, désole ces provinces. On ne sait quel fut l'endroit où ce temple fut établi, mais l'on peut conjecturer cependant qu'il le fit construire dans l'une des villes où ce vent est plus violent que partout ailleurs, Avenio, Arelata ou Nemausus. Vespasien éleva aussi dans Antioche, un temple à tous les vents. Plusieurs monuments épigraphiques sanctionnent encore l'existence de cet ancien culte. Un autel votif que Léon Renier, notre savant épigraphiste, doit avoir retrouvé près de Constantine, prouve que les légions imitèrent l'exemple des
étaient dans l'usage de sacrifier à ces divinités un cheval sur le mont Taygete; ils le brûlaient et en jetaient les cendres, afin que les vents dispersassent sur leur territoire les restes de cette précieuse victime. Auguste, partant pour l'expédition de la Sicile, contre Sextus Pompée, sacrifiait aux vents propices. Ce prince dédia dans les Gaules un temple au vent Circius, ou la bise, qui, d'après Sénèque, désole ces provinces. On ne sait quel fut l'endroit où ce temple fut établi, mais l'on peut conjecturer cependant qu'il le fit construire dans l'une des villes où ce vent est plus violent que partout ailleurs, Avenio, Arelata ou Nemausus. Vespasien éleva aussi dans Antioche, un temple à tous les vents. Plusieurs monuments épigraphiques sanctionnent encore l'existence de cet ancien culte. Un autel votif que Léon Renier, notre savant épigraphiste, doit avoir retrouvé près de Constantine, prouve que les légions imitèrent l'exemple des Empereurs. On lisait sur la face principale VEOTIS BONARVIUS TEMPESTAS TATIVA POTENTIBUS LEGIO III. AUGUSTA DEDICAT LEGIONIS Q. FABIO. CALVINO LEGATO AUGUSTO PRIMO. Dion Cassius indique en effet cette légion comme faisant son séjour habituel en Numidie; elle avait été créée par Auguste, et existait encore à l'époque où écrivait l'historien Grec. On retrouve encore à Rome et dans toute l'Italie un grand nombre d'autres inscriptions dédiées aux vents. La ville de Nîmes possède aujourd'hui dans ses richesses épigraphiques un autel votif qui se rapporte au culte de ces divinités. On lit sur ce monument SEVERA NIGRI FEMINA VOLTUMA ET VENTIS V. S. L. M. Au-dessous de l'inscription on voit deux figures sculptées en bas-relief. Une femme largement drapée est à genoux, dans l'attitude d'une suppliante, devant Vulcain, qui tient de la main droite un malleum, et de l'autre une espèce de hache, que la dégradation de la pierre ne permet pas de caractériser. Les tenailles du dieu sont placées à ses pieds; la partie supérieure des deux figures manque. Sur le côté gauche de l'autel, on voit un masque avec des oreilles allongées par le haut, comme celles d'un faune sans barbe; sur le côté opposé se trouve également
l'historien Grec. On retrouve encore à Rome et dans toute l'Italie un grand nombre d'autres inscriptions dédiées aux vents. La ville de Nîmes possède aujourd'hui dans ses richesses épigraphiques un autel votif qui se rapporte au culte de ces divinités. On lit sur ce monument SEVERA NIGRI FEMINA VOLTUMA ET VENTIS V. S. L. M. Au-dessous de l'inscription on voit deux figures sculptées en bas-relief. Une femme largement drapée est à genoux, dans l'attitude d'une suppliante, devant Vulcain, qui tient de la main droite un malleum, et de l'autre une espèce de hache, que la dégradation de la pierre ne permet pas de caractériser. Les tenailles du dieu sont placées à ses pieds; la partie supérieure des deux figures manque. Sur le côté gauche de l'autel, on voit un masque avec des oreilles allongées par le haut, comme celles d'un faune sans barbe; sur le côté opposé se trouve également une figure, mais cette dernière est barbue. Le style de cet autel rappelle la paléographie du troisième siècle. L'alliance des deux divinités auxquelles Sévère dédia cet autel ne surprendra pas, si l'on veut se souvenir que plusieurs mythologues ont considéré Vulcain comme fils de Junon et des vents, et qu'ainsi, ce vœu aurait pu avoir pour but de rendre Thétis et les vents favorables à quelqu'un qui entreprenait un voyage sur mer, car on sait que Thétis et Eurynome, filles de l'Océan, recueillirent et devinrent les protectrices de Vulcain, lorsque Jupiter le précipita dans la mer à cause de sa laideur. Le culte de Vulcain était d'ailleurs fort ancien dans les Gaules, puisque 200 ans avant J.-C., les Gaulois ayant déclaré la guerre aux Romains, leur roi Viridomarus fit vœu de consacrer à Vulcain toutes les armes des ennemis. Les anciens ne connaissaient que les quatre vents cardinaux; l'Est, l'Est, le midi, NOTOS; l'Ouest, ZEPhiros; le nord, BOREAS. Homère n'en compte pas davantage. Plus tard, chacune de ces régions fut divisée en deux parties, et l'on compta huit vents: EUPATIAS, entre l'est et le sud; ALYS, entre le midi et l'ouest; SIKELUS, entre le nord et l'est; KAKIAX, entre le
ce vœu aurait pu avoir pour but de rendre Thétis et les vents favorables à quelqu'un qui entreprenait un voyage sur mer, car on sait que Thétis et Eurynome, filles de l'Océan, recueillirent et devinrent les protectrices de Vulcain, lorsque Jupiter le précipita dans la mer à cause de sa laideur. Le culte de Vulcain était d'ailleurs fort ancien dans les Gaules, puisque 200 ans avant J.-C., les Gaulois ayant déclaré la guerre aux Romains, leur roi Viridomarus fit vœu de consacrer à Vulcain toutes les armes des ennemis. Les anciens ne connaissaient que les quatre vents cardinaux; l'Est, l'Est, le midi, NOTOS; l'Ouest, ZEPhiros; le nord, BOREAS. Homère n'en compte pas davantage. Plus tard, chacune de ces régions fut divisée en deux parties, et l'on compta huit vents: EUPATIAS, entre l'est et le sud; ALYS, entre le midi et l'ouest; SIKELUS, entre le nord et l'est; KAKIAX, entre le nord et l'ouest. Un anemoscope découvert en 1759 sur la voie Appienne et publié par Picauudi dans ses monuments peloponésiens, prouve que les anciens ont aussi divisé l'horizon en douze vents. Ce monument, probablement le même que l'on voit aujourd'hui à la villa Albani, consiste en une table de marbre, formant un dodécagone régulier divisé en douze rayons aboutissant, non point aux angles mais sur le milieu des faces du polygone, où se trouvent tracés en grec et en latin dans l'ordre suivant le nom de douze vents: ZEPHIRUS AUSTER AUSTER NOSTOS EUREUS BOREAS AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER. Solanus Vullurnius Aquilo Septemtrio Circius. Selon Vitruve, les Romains comptaient vingt-quatre vents: Septemtrio, Gallicus, Supernas, Aquilo, Boreas, Carbas, Solanus, Coisias, Eurus, Vullurnus, Euronotus, Auster, Alsanus, Libonotus, Africus, Subvesper, Aures, Favonius, Etesius, Circius, Chorus, Corus, Thraseias, Astrios, Africus. Enfin, les modernes ont divisé l'horizon en trente-deux parties par un instrument qu'on appelle la Rose des vents et du compas. Le monument le plus considérable élevé aux vents par les peuples de l'antiquité, est, sans contredit, la tour en marbre que les Grecs établirent au milieu de la ville d'Athènes, à l'époque où l'on n'en comptait que huit.
formant un dodécagone régulier divisé en douze rayons aboutissant, non point aux angles mais sur le milieu des faces du polygone, où se trouvent tracés en grec et en latin dans l'ordre suivant le nom de douze vents: ZEPHIRUS AUSTER AUSTER NOSTOS EUREUS BOREAS AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER AUSTER. Solanus Vullurnius Aquilo Septemtrio Circius. Selon Vitruve, les Romains comptaient vingt-quatre vents: Septemtrio, Gallicus, Supernas, Aquilo, Boreas, Carbas, Solanus, Coisias, Eurus, Vullurnus, Euronotus, Auster, Alsanus, Libonotus, Africus, Subvesper, Aures, Favonius, Etesius, Circius, Chorus, Corus, Thraseias, Astrios, Africus. Enfin, les modernes ont divisé l'horizon en trente-deux parties par un instrument qu'on appelle la Rose des vents et du compas. Le monument le plus considérable élevé aux vents par les peuples de l'antiquité, est, sans contredit, la tour en marbre que les Grecs établirent au milieu de la ville d'Athènes, à l'époque où l'on n'en comptait que huit. Cet édifice qu'un voyageur du moyen-âge comparait à un pigeonnier existe encore aujourd'hui tel que vous le voyez ici, exécuté à l'échelle d'un centième, non point sur les lieux, comme tous ceux que vous avez pu voir dans mon cabinet, mais d'après les plans si exacts de Stuart et Revett, et sur des photographies. C'est en copiant ces images, si fidèlement tracées par la lumière que j'ai pu reproduire sur le modèle tout le pittoresque que le travail de vingt siècles a imprimé au marbre de cette belle ruine. Varron est le premier historien qui ait fait mention de cette tour un siècle avant notre ère; il lui donne le nom d'horloge parce qu'en effet elle servait à cet usage, comme on le verra tout à l'heure. « Dans le milieu du même hémisphère, dit-il, autour de l'axe on voit le cercle des huit vents comme à Athènes, à l'horloge que fit Cyrrhestes. » Plus tard, l'architecte d'Auguste a dit, il propose de ce monument: « Ceux qui ont recherché plus exactement la nature des vents, ont estimé qu'il y en avait huit comme Andronicus Cyrrhestes l'a voulu témoigner en bâtissant, à Athènes, une tour à huit angles, de marbre,
et sur des photographies. C'est en copiant ces images, si fidèlement tracées par la lumière que j'ai pu reproduire sur le modèle tout le pittoresque que le travail de vingt siècles a imprimé au marbre de cette belle ruine. Varron est le premier historien qui ait fait mention de cette tour un siècle avant notre ère; il lui donne le nom d'horloge parce qu'en effet elle servait à cet usage, comme on le verra tout à l'heure. « Dans le milieu du même hémisphère, dit-il, autour de l'axe on voit le cercle des huit vents comme à Athènes, à l'horloge que fit Cyrrhestes. » Plus tard, l'architecte d'Auguste a dit, il propose de ce monument: « Ceux qui ont recherché plus exactement la nature des vents, ont estimé qu'il y en avait huit comme Andronicus Cyrrhestes l'a voulu témoigner en bâtissant, à Athènes, une tour à huit angles, de marbre, et dans chacun des côtés de l'octogone la représentation des vents, chacun vis-à-vis de l'endroit d'où il a coutume de souffler. Au-dessus de cette tour il y a une petite pyramide de marbre soutenant un triton de bronze qui tient une baguette à la main et est fait avec cette adresse qu'il tourne selon le vent, tenant toujours la baguette du côté de celui qui souffle. » Pausanias dans son voyage historique de la Grèce, ne parle nullement de cet édifice c'est d'autant plus regrettable, qu'il aurait pu nous indiquer l'époque de sa construction et nous apprendre les divers usages auxquels l'architecte l'avait destiné. La première description que les modernes ont donnée de ce monument se trouve dans la relation d'un voyage fait à Athènes en 1674 par le père Babin; cet ouvrage, dont on ne connaît que deux exemplaires, l'un à Londres l'autre à Lyon, était peu propre à donner une idée juste d'un édifice qui n'a point d'analogue dans l'antiquité. « Vers le milieu de la ville d'Athènes dit le père Babin, il y a un ancien temple de marbre tout entièrement en ruines, en octogone; à chaque côté des angles, par dehors, il y a une figure
adresse qu'il tourne selon le vent, tenant toujours la baguette du côté de celui qui souffle. » Pausanias dans son voyage historique de la Grèce, ne parle nullement de cet édifice c'est d'autant plus regrettable, qu'il aurait pu nous indiquer l'époque de sa construction et nous apprendre les divers usages auxquels l'architecte l'avait destiné. La première description que les modernes ont donnée de ce monument se trouve dans la relation d'un voyage fait à Athènes en 1674 par le père Babin; cet ouvrage, dont on ne connaît que deux exemplaires, l'un à Londres l'autre à Lyon, était peu propre à donner une idée juste d'un édifice qui n'a point d'analogue dans l'antiquité. « Vers le milieu de la ville d'Athènes dit le père Babin, il y a un ancien temple de marbre tout entièrement en ruines, en octogone; à chaque côté des angles, par dehors, il y a une figure humaine fort bien faite en bas-relief, couchée et de six pieds de long, avec des fleurs ou semblables choses à la main. Chaque figure est différente et toutes représentent les huit vents auxquels, probablement était consacré ce beau temple, qui, sans ces huit angles, ressemblerait à un pigeonnier. Ce temple, que quelques-uns disent être le tombeau de Socrate est, en quelque façon comme les anciens temples des égyptiens idolâtres qui étaient beaux à l'extérieur mais l'on ne voyait dedans que des rats, des crocodiles et toutes sortes de serpents. Ainsi il peut être le hiéroglyphe des hypocrites, puisqu'il fut consacré aux vents et qu'il est beau à l'extérieur au lieu que dedans si l'on excepte les murailles et la voûte de marbre en forme de dôme, l'on ne voit en bas qu'un cloaque et une infinité d'ordures. » Trois ans plus tard, deux savants antiquaires publièrent la relation d'un voyage d'Italie, de Dalmatie, de la Grèce et du Levant; l'on y voit une gravure de l'époque, qui est plutôt l'image d'un de nos moulins à vent, que la représentation de la tour de marbre dont vous avez sous les yeux le modèle. À l'époque où Spon et Wheler se trouvaient