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alertés par le Comité départemental de spéléologie. Il nous présente ensuite les diapositives de l’abbaye de Marcilhac que nous commente M. Lagasquie. M. Barrès fait un bref exposé de l’étude de M. Vanel sur « Montfaucon et Séniergues au XVIIIe siècle, étude qui sera publiée ultérieurement. En terminant, le Président présente ses meilleurs vœux pour l’année 1972 aux membres présents, ainsi qu’à tous les sociétaires et à leurs familles. L’ordre du jour étant épuisé, il est procédé à l’élection du tiers sortant du Conseil d’administration et au remplacement de M. J. Maureille. MM. d’Alauzier, Claval, Dalon, Lartigaut et Prat sont élus ou réélus à l’unanimité. La séance est levée à 22 h 30. La prochaine séance ordinaire aura lieu le 5 janvier 1972. Les membres du Conseil d’administration se réunissent ensuite pour la nouvelle année et examiner diverses questions parmi lesquelles la célébration du centenaire de la S.E.L. retient toute leur attention. Sur proposition du Président, les membres présents décident de se réunir aussi souvent que cela sera nécessaire et en dehors des séances mensuelles. Publications reçues au cours des 3e et 4e trimestres Rev. Hist. Ardennaise, n° 5 ; Rev. de la Haute-Auvergne, 1970-4 ; Rev. Géog. des Pyrénées et du Sud-Ouest, 1971-3 ; Rev. de Comminges 1971-2-3 ; Rev. Hist. et Archéo. du Libournais, 1970.-2! ; Rev. de l’Agenais (1), 1971-2-3; Rev. Mabillon, n°s 244-245; Rev. de Saintonge et d’Aunis, 1971-6 ; Soc. des Antiquaires de la Morinie, n° 407 ; Bul. Hist. et Scient. de l’Auvergne, 1970.-1 ; Soc. des Antiquaires de Picardie, 1971-1-2-3 ; Soc. Hist. Nat. d’Autun, nos 58-59-60 ; Les Amis de St-Jacques-de-Compostelle, n° 282 ; L’Echo de Rabastens, n° 93 ; Annales du Midi (2), nos 102-103 ; Soc. du Borda, 1971-1-2-3 ; Soc. Hist. et Archéo. du Gers (3), 1971-2-3( ; Mémoires de la Soc. des Amis de Villefranche-de-Rouergue (4), n° 10 ; Soc. Linéenne de Bordeaux (5), nos 8-9-10 ; Soc. des Lettres, Sciences et Arts de la Corrèze, 1971-1 ; Soc. Et. Hist. Scient. et Litt. à Gap, 1970-19711 ; Soc, Scient., Hist, et Archéo. de la Corrèze (6), 1970
et du Sud-Ouest, 1971-3 ; Rev. de Comminges 1971-2-3 ; Rev. Hist. et Archéo. du Libournais, 1970.-2! ; Rev. de l’Agenais (1), 1971-2-3; Rev. Mabillon, n°s 244-245; Rev. de Saintonge et d’Aunis, 1971-6 ; Soc. des Antiquaires de la Morinie, n° 407 ; Bul. Hist. et Scient. de l’Auvergne, 1970.-1 ; Soc. des Antiquaires de Picardie, 1971-1-2-3 ; Soc. Hist. Nat. d’Autun, nos 58-59-60 ; Les Amis de St-Jacques-de-Compostelle, n° 282 ; L’Echo de Rabastens, n° 93 ; Annales du Midi (2), nos 102-103 ; Soc. du Borda, 1971-1-2-3 ; Soc. Hist. et Archéo. du Gers (3), 1971-2-3( ; Mémoires de la Soc. des Amis de Villefranche-de-Rouergue (4), n° 10 ; Soc. Linéenne de Bordeaux (5), nos 8-9-10 ; Soc. des Lettres, Sciences et Arts de la Corrèze, 1971-1 ; Soc. Et. Hist. Scient. et Litt. à Gap, 1970-19711 ; Soc, Scient., Hist, et Archéo. de la Corrèze (6), 1970 ; Lemouzi, n° 39 ; Féd. Soc. Hist. Nat. de Franche-Comté, n° 4 ; Acad. de Jeux Floraux, 1971 ; Etudes Limousines, 1971-40-41 ; Acad. Sciences, Inscriptions et Belles Lettres, 1970-2 ; Soc. Hist. et Archéo. du Périgord, 1971-2-3 ; Soc. Hist. des communications dans le Midi de la France, nos 52-53 ; Soc. Scient. et Archéo. de Draguignan, t. 14-15 ; Soc. Ant. de l’Ouest, 1970.-2 ; Soc. Ethno. du Limousin, nos 42-41 ; Lo Cobreto, n° 56 ; Actes du Congrès Nat. Soc. Savantes, 1969 t. 1-2, 1968, nos 1-2-3 et Section Archéo. ; Soc. des Langues romanes, 1971-tl ; Rev. rel. du Diocèse de Cahors, Soc. des Langues romanes, 1971-tl ; Rev. rel. du Diocèse de Cahors, nos 24 à 48 ; La France Latine (7), nos 47-48 ; Postes et Télécom., 1971-7 à 12 ; Oltis, n° 45. (1) « Un Agenais vicomte de Labourd, Arnaud III de Durfort-Trespach », par H. Guilhemot (1971-2) — « Bernard Palissy, l’autodidacte », par M. Marcano, (1971-3). (2) « Populations de Castres et villes de la région en 1790 », par R. Mesuret (no 102). — « La diffusion de la presse révolutionnaire dans le Lot, le Tarn et
nos 52-53 ; Soc. Scient. et Archéo. de Draguignan, t. 14-15 ; Soc. Ant. de l’Ouest, 1970.-2 ; Soc. Ethno. du Limousin, nos 42-41 ; Lo Cobreto, n° 56 ; Actes du Congrès Nat. Soc. Savantes, 1969 t. 1-2, 1968, nos 1-2-3 et Section Archéo. ; Soc. des Langues romanes, 1971-tl ; Rev. rel. du Diocèse de Cahors, Soc. des Langues romanes, 1971-tl ; Rev. rel. du Diocèse de Cahors, nos 24 à 48 ; La France Latine (7), nos 47-48 ; Postes et Télécom., 1971-7 à 12 ; Oltis, n° 45. (1) « Un Agenais vicomte de Labourd, Arnaud III de Durfort-Trespach », par H. Guilhemot (1971-2) — « Bernard Palissy, l’autodidacte », par M. Marcano, (1971-3). (2) « Populations de Castres et villes de la région en 1790 », par R. Mesuret (no 102). — « La diffusion de la presse révolutionnaire dans le Lot, le Tarn et l’Aveyron sous la Convention et le Directoire », Par M. Tajan (no 103). — « Un procès pour collaboration au XVe siècle à Camboulit », par L. d’Alauzier (no 103). (3) Allocution de M. Jean Clottes prononcée à Seissan (Gers) le 1er août 1971 à l’occasion du centenaire de la mort d’Edouard Lartet, paléontologue et préhistorien (1971-3). (4) QR. de l’excursion du 11 octobre 1970 au château de Cénérières, p. 12: — « Labrunie de l’abbaye de la Gliardis, dernier prieur de la Chartreuse Saint-Sauveur, né à Cahors, fils de Jean Labrunie de la Gliardie de Martel », par L. Gilhodes, p. 19. (5) « Le Hêtre et son cortège dans le Périgord noir et Quercy », par MM. H. Besançon, B. Comps et R. Virot (1971-10). (6) Activités du Groupe spéléologique de la Corrèze en 1970 (Causses de Gramat et Martel). Compléments sur Loubressac en Quercy-Turenne », par J. Juillet. (7) « A. Perbosc, poète Campestre », par G.-H. Lafage (no 48). Il serait intéressant de déterminer dans quelle mesure les incessants pèlerinages au tombeau du saint évêque, tant au XVIIe siècle qu'au XVIIIe siècle, favorisèrent la permanence des idées réformatrices dans le diocèse de Cahors. Peut-être, y trouverait-on
mort d’Edouard Lartet, paléontologue et préhistorien (1971-3). (4) QR. de l’excursion du 11 octobre 1970 au château de Cénérières, p. 12: — « Labrunie de l’abbaye de la Gliardis, dernier prieur de la Chartreuse Saint-Sauveur, né à Cahors, fils de Jean Labrunie de la Gliardie de Martel », par L. Gilhodes, p. 19. (5) « Le Hêtre et son cortège dans le Périgord noir et Quercy », par MM. H. Besançon, B. Comps et R. Virot (1971-10). (6) Activités du Groupe spéléologique de la Corrèze en 1970 (Causses de Gramat et Martel). Compléments sur Loubressac en Quercy-Turenne », par J. Juillet. (7) « A. Perbosc, poète Campestre », par G.-H. Lafage (no 48). Il serait intéressant de déterminer dans quelle mesure les incessants pèlerinages au tombeau du saint évêque, tant au XVIIe siècle qu'au XVIIIe siècle, favorisèrent la permanence des idées réformatrices dans le diocèse de Cahors. Peut-être, y trouverait-on une explication partielle du degré important de pratique religieuse qui caractérise le Quercy, encore de nos jours. Pour qui connaît la commune appartenance d'Alain de Solminihac et des Fénelon à la secrète compagnie du Saint-Sacrement, il est permis de trouver quelque vraisemblance à l'hypothèse récente avancée par Mlle Marguerite Pecquet, selon laquelle « au XVIIe siècle on retrouvera dans la compagnie du Saint-Sacrement toutes les caractéristiques qui faisaient l'originalité des compagnies de pénitents ; il n'y a guère qu'une différence : le secret de celle-ci » (13). En Quercy, en tout cas, il semble peu douteux que l'esprit de la Compagnie secrète anima les activités des Pénitents bleus (14). L'exécution matérielle du vœu de 1681 nécessita de longues années. De prime abord, la composition du tableau ne paraît pas bien définie. Le comte de Fénelon s'interroge seulement au sujet de la reproduction des traits du miraculé par le peintre : « Je ne sais s'il faudrait pour cela faire tirer M. de Beauvais au naturel ; comme c'est une grande grâce que nous avons reçue de Dieu, nous ne devons rien oublier pour en donner des marques publiques de reconnaissance » (15). La question est évidamment d'importance parce que la
selon laquelle « au XVIIe siècle on retrouvera dans la compagnie du Saint-Sacrement toutes les caractéristiques qui faisaient l'originalité des compagnies de pénitents ; il n'y a guère qu'une différence : le secret de celle-ci » (13). En Quercy, en tout cas, il semble peu douteux que l'esprit de la Compagnie secrète anima les activités des Pénitents bleus (14). L'exécution matérielle du vœu de 1681 nécessita de longues années. De prime abord, la composition du tableau ne paraît pas bien définie. Le comte de Fénelon s'interroge seulement au sujet de la reproduction des traits du miraculé par le peintre : « Je ne sais s'il faudrait pour cela faire tirer M. de Beauvais au naturel ; comme c'est une grande grâce que nous avons reçue de Dieu, nous ne devons rien oublier pour en donner des marques publiques de reconnaissance » (15). La question est évidamment d'importance parce que la peinture fidèle des traits du comte de Beauvais entraînerait des frais élevés ; or, les Fénelon, hobereaux à l'impécuniosité notoire, ne pouvaient négliger cet aspect financier de leur engagement (16). Mais (11) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettres des 22 et 29 février 1680 du R. P. Chastenet au R. P. Carcavy. (12) Ibidem. lettre du 4 janvier 1681 (13) Cf. Pecquet (Marguerite), Des compagnies de pénitents à la compagnie du Saint-Sacrement, dans le XVIIIe siècle, no 69. 1965. (14) Du moins, si nous en jugeons d'après le rôle important attribué au comte de Fénelon dans la compagnie des Pénitents bleus de Cahors par les documents de l'évêché de Cahors. (15) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, lettre du 7 mai 1684 (16) Nombreuses mentions de leurs difficultés financières dans les textes de l'époque conservés aux archives de l'évêché de Cahors ou dans les archives notariales de Castelnau-Montratier, comme nous l'a aimablement signalé M. J.-G. Linon. s'y ajoutait un problème moral grave. Associer dans un ex-voto l'évêque Alain de Solminihac et le représentant d'une famille particulièrement connue dans le Périgord et de surcroît alliée à la puissante famille des Fénelon, dont un des membres était évêque du diocèse voisin
R. P. Carcavy. (12) Ibidem. lettre du 4 janvier 1681 (13) Cf. Pecquet (Marguerite), Des compagnies de pénitents à la compagnie du Saint-Sacrement, dans le XVIIIe siècle, no 69. 1965. (14) Du moins, si nous en jugeons d'après le rôle important attribué au comte de Fénelon dans la compagnie des Pénitents bleus de Cahors par les documents de l'évêché de Cahors. (15) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, lettre du 7 mai 1684 (16) Nombreuses mentions de leurs difficultés financières dans les textes de l'époque conservés aux archives de l'évêché de Cahors ou dans les archives notariales de Castelnau-Montratier, comme nous l'a aimablement signalé M. J.-G. Linon. s'y ajoutait un problème moral grave. Associer dans un ex-voto l'évêque Alain de Solminihac et le représentant d'une famille particulièrement connue dans le Périgord et de surcroît alliée à la puissante famille des Fénelon, dont un des membres était évêque du diocèse voisin de Sarlat, n'était-ce pas donner une impulsion accrue aux efforts des chanoines réguliers de saint Augustin tendant à obtenir la béatification de leur réformateur ? (17). Ne serait-ce même pas un encouragement très net à organiser des pèlerinages au tombeau d'Alain de Solminihac dans la chapelle de Saint-François de Sales du prieuré, si le tableau y était exposé, ou, à défaut, dans une église du diocèse, par exemple l'église Saint-Jacques des Pénitents de Cahors où le comte de Fénelon donna « un grand exemple » (18) ? Ces difficultés n'échappèrent pas à la prudence de l'évêque de Cahors, Henry Guillaume Le Jay (19) qui présenta des objections à une exposition publique de l'ex-voto, en arguant sans doute des instructions du pape Urbain VIII qui prohibaient la reproduction des traits de serviteurs de Dieu au-dessus de leur tombeau avant leur béatification (20). Une lettre du comte de Fénelon datée de 1684 indique que le prieur Chastenet déclara en guise de solution qu'il le « garderait dans la maison » (21). L'attitude de Mgr. Le Jay nous paraît d'autant plus explicable que depuis la mort en odeur de sainteté de son prédécesseur, « la piété populaire pour le saint prélat fit de
du prieuré, si le tableau y était exposé, ou, à défaut, dans une église du diocèse, par exemple l'église Saint-Jacques des Pénitents de Cahors où le comte de Fénelon donna « un grand exemple » (18) ? Ces difficultés n'échappèrent pas à la prudence de l'évêque de Cahors, Henry Guillaume Le Jay (19) qui présenta des objections à une exposition publique de l'ex-voto, en arguant sans doute des instructions du pape Urbain VIII qui prohibaient la reproduction des traits de serviteurs de Dieu au-dessus de leur tombeau avant leur béatification (20). Une lettre du comte de Fénelon datée de 1684 indique que le prieur Chastenet déclara en guise de solution qu'il le « garderait dans la maison » (21). L'attitude de Mgr. Le Jay nous paraît d'autant plus explicable que depuis la mort en odeur de sainteté de son prédécesseur, « la piété populaire pour le saint prélat fit de l'église des chanoines réguliers un vrai lieu de pèlerinage, lorsque se répandit le bruit des nombreuses guérisons ou autres faveurs miraculeuses qui s'obtenaient par l'intercession du serviteur de Dieu » (22). La famille Fénelon qui manifesta de tout temps des sentiments de piété exceptionnelle pour les vertus d'Alain de Solminihac, n'hésitait pas également à partager cette croyance en son pouvoir de thaumaturge, puisque, en 1673, « le baron de Salagnac, frère à M. le comte de Fénelon » demandait aux chanoines réguliers de Cahors « un billet écrit du sang de feu Mgr. de Cahors » (23). Le prieur Chastenet accepta en 1681 la mission proposée par le comte de Fénelon. En juin 1681, de Paris, où il séjournait, il se préoccupait de connaître la suite donnée à la requête du comte dont il avait « laissé le mémoire » au sous-prieur (24). Comme rien n'avait été fait, il en tirait la conclusion suivante dans une lettre datée du 28 juin 1681 : « N'ayant pas pu faire travailler au tableau que M. le comte de Fénelon demandait, il fallait lui écrire afin qu'il y pourvût » (25). (17) Cf. Sol (E.), Le Vénérable Alain de Solminihac, cahors, 1958, pp.
n'hésitait pas également à partager cette croyance en son pouvoir de thaumaturge, puisque, en 1673, « le baron de Salagnac, frère à M. le comte de Fénelon » demandait aux chanoines réguliers de Cahors « un billet écrit du sang de feu Mgr. de Cahors » (23). Le prieur Chastenet accepta en 1681 la mission proposée par le comte de Fénelon. En juin 1681, de Paris, où il séjournait, il se préoccupait de connaître la suite donnée à la requête du comte dont il avait « laissé le mémoire » au sous-prieur (24). Comme rien n'avait été fait, il en tirait la conclusion suivante dans une lettre datée du 28 juin 1681 : « N'ayant pas pu faire travailler au tableau que M. le comte de Fénelon demandait, il fallait lui écrire afin qu'il y pourvût » (25). (17) Cf. Sol (E.), Le Vénérable Alain de Solminihac, cahors, 1958, pp. 280, 282 et suivantes. (18) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre au 27 février 1683 du R. P. Chastenet au R. P. Carcavy. En ce qui concerne l'identification de l'église des Pénitents de Cahors, cf. Lasfarges (Y.), Recherches sur les retables du Lot, dans le Bulletin de la Société des Etudes du Lot, année 1966, p. 177. (19) Evêque de Cahors de 1680 à 1693. (20) Cf. Sol (E.), op. cit., p. 237. (21) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 7 mai 1684. (22) Cf. Sol (E.), op. cit., p. 237. (23) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem. (24) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 17 janvier 1681. L'affaire devait, semble-t-il, en rester là, puisqu'il faudra attendre 1684 pour trouver deux nouvelles interventions du comte relançant l'exécution de l'ex-voto à la demande de son gendre « qui est pressé de le faire pour satisfaire au vœu de cette bonne sœur et dont, souligne-t-il, je me suis chargé ». Et il achève sa lettre du 7 mai 1684 sur ces mots : « Faites s'il vous plaît le marché du tableau et je le payerai » (26). Écrites à quinze jours d'intervalle du château de Fénelon
des Etudes du Lot, année 1966, p. 177. (19) Evêque de Cahors de 1680 à 1693. (20) Cf. Sol (E.), op. cit., p. 237. (21) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 7 mai 1684. (22) Cf. Sol (E.), op. cit., p. 237. (23) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem. (24) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 17 janvier 1681. L'affaire devait, semble-t-il, en rester là, puisqu'il faudra attendre 1684 pour trouver deux nouvelles interventions du comte relançant l'exécution de l'ex-voto à la demande de son gendre « qui est pressé de le faire pour satisfaire au vœu de cette bonne sœur et dont, souligne-t-il, je me suis chargé ». Et il achève sa lettre du 7 mai 1684 sur ces mots : « Faites s'il vous plaît le marché du tableau et je le payerai » (26). Écrites à quinze jours d'intervalle du château de Fénelon où le comte saisi de fièvres venait d'arriver, ces missives nous apportent d'utiles précisions sur le sujet finalement adopté pour le tableau et sur le peintre chargé de l'entreprise, un certain Olivier, habitant de Gourdon. Mais aucune précision ne nous est parvenue sur le prix fait. La composition du tableau devait finalement représenter Alain de Solminihac « priant pour M. de Beauvais qu'il fait représenter mourant dans son lit et sa sœur à genoux qui l'adresse à Dieu par l'intercession de Mgr. Alain » (27). Mais le tableau n'avançait guère puisqu'en mai 1684 le prieur du couvent de Cahors notait que l'ex-voto était seulement ébauché (28). Le comte de Fénelon finissait par douter de la détermination de l'artiste : aussi suggéra-t-il de « le faire faire à quelque autre peintre », si nécessaire, « et d'en avoir le meilleur marché qu'il se pourra, pourvu qu'il soit bien fait » (29). Le tableau fut-il achevé ? Nous ne savons rien de précis à ce sujet sinon qu'au mois d'octobre 1687, de Gourdon, François de Fénelon écrivait qu'il était disposé à payer ce « portrait » dès qu'il serait fait et rappelait « qu'on a fait vœu de le faire faire ;
devait finalement représenter Alain de Solminihac « priant pour M. de Beauvais qu'il fait représenter mourant dans son lit et sa sœur à genoux qui l'adresse à Dieu par l'intercession de Mgr. Alain » (27). Mais le tableau n'avançait guère puisqu'en mai 1684 le prieur du couvent de Cahors notait que l'ex-voto était seulement ébauché (28). Le comte de Fénelon finissait par douter de la détermination de l'artiste : aussi suggéra-t-il de « le faire faire à quelque autre peintre », si nécessaire, « et d'en avoir le meilleur marché qu'il se pourra, pourvu qu'il soit bien fait » (29). Le tableau fut-il achevé ? Nous ne savons rien de précis à ce sujet sinon qu'au mois d'octobre 1687, de Gourdon, François de Fénelon écrivait qu'il était disposé à payer ce « portrait » dès qu'il serait fait et rappelait « qu'on a fait vœu de le faire faire ; ayez la bonté de vous y employer... » (30). Seul, l'inventaire des meubles du prieuré lors de la Révolution aurait pu nous permettre de préciser ce détail, puisqu'il est plausible de supposer que l'œuvre du peintre Olivier s'y serait trouvée si finalement elle avait été menée à bon terme (31). Malheureusement, il ne mentionne aucun tableau. Cette invocation d'Alain de Solminihac considéré comme un thaumaturge ne doit pas surprendre de la part d'hommes du XVIIIe siècle, la foi particulièrement vivante, mais dont la spiritualité était encore imprégnée de traditions du Moyen Âge. Ainsi, on avait déjà vu la mère de Fénelon faire un pèlerinage à Notre-Dame de Rocamadour pour la guérison de son enfant, si l'on en croit une tradition locale qu'il nous paraît difficile de récuser (32). Car le sanctuaire de Rocamadour fut très fréquenté au XVIIe siècle par tous ceux qui étaient en quête d'une guérison que la médecine des hommes s'avouait incapable. (25) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 2 juin 1683. (26) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, lettre du 11 mai 1684. (27) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, mention sur la lettre du comte de Fénelon du 7 mai 1684. (28) Arch.
Malheureusement, il ne mentionne aucun tableau. Cette invocation d'Alain de Solminihac considéré comme un thaumaturge ne doit pas surprendre de la part d'hommes du XVIIIe siècle, la foi particulièrement vivante, mais dont la spiritualité était encore imprégnée de traditions du Moyen Âge. Ainsi, on avait déjà vu la mère de Fénelon faire un pèlerinage à Notre-Dame de Rocamadour pour la guérison de son enfant, si l'on en croit une tradition locale qu'il nous paraît difficile de récuser (32). Car le sanctuaire de Rocamadour fut très fréquenté au XVIIe siècle par tous ceux qui étaient en quête d'une guérison que la médecine des hommes s'avouait incapable. (25) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, lettre du 2 juin 1683. (26) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, lettre du 11 mai 1684. (27) Arch. de l'évêché de Cahors. ibidem, mention sur la lettre du comte de Fénelon du 7 mai 1684. (28) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, mention sur la lettre du comte de Fénelon du 11 mai 1684. (29) Arch. de l'évêché de Cahors, ibidem, mention sur la lettre du comte de Fénelon du 31 octobre 1687. (30) Arch. de l'évêché de Cahors, carton no 20-2, liasse 66, lettre du comte de Fénelon, 31 octobre 1687. (31) Arch. de l'évêché de Cahors, T 0 33. Précision due à M. Salgues, documentaliste-archiviste aux Archives du Lot, que nous remercions ici très vivement. (32) Cf. Caillau (Abbé), Histoire de Notre-Dame de Rocamadour, p. 148. Il reste que les métiers de nombre de ces défunts attestent qu'ils travaillaient certainement à Bordeaux. D'autre part, à comparer les époques et à confronter les résultats trouvés grâce aux registres de l'hôpital avec ceux fournis par les actes de mariage, on s'aperçoit que, si leurs données doivent être interprétées avec prudence, elles sont néanmoins très utilisables. Pour montrer l'intérêt de ces sources bordelaises et l'importance de leurs apports, nous nous en tiendrons aux résultats de deux sondages, portant l'un sur les années 1737-1742, l'autre sur les années 1782-1786. Il s'en dégage une impression très nette résumée par le petit tableau ci-dessous : Quercynois enregistrés à Bordeaux Hôpital Actes