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public, non pas à l'État, comme on l'a voulu dire, mais à l'opinion publique qui grandit, qui un jour courbera toutes les têtes... Je ne crois pas à la possibilité d'instruire l'enfant sans l'intervention de l'opinion publique. (Très bien !) Sans cela, l'enfant appartient à l'ignorance et aux préjugés de la famille ou des partis qui ont intérêt à s'en faire un soldat pour l'avenir. « Je repousse donc la liberté d'enseignement dans la situation où nous sommes. » L'orateur termine par une attaque contre ceux qui viennent parler de liberté et qui en ont été les premiers adversaires quand on a été sur le point d'en obtenir un peu. C'est la liberté du mensonge qu'ils veulent. On parle de l'instruction forcée, « oui, avec la nourriture par derrière. » « Oui, l'instruction avant tout, dussent tous les budgets y passer ! » Paulet lit un discours dans lequel il affirme que la mauvaise instruction est la cause de tous les maux qui accablent la société, « C'est le manque d'instruction, dit-il, qui conduit au crime, à la prostitution; qui fait que des milliers d'hommes combattent entre eux; que des milliers de travailleurs exténués nourrissent une poignée de parasites, qu'ils appellent leurs seigneurs et leurs dieux. » Il commence une période sur le Christ renouvelant la société. (Rumeurs, bruits confus.) « Au commencement de notre ère, un homme parut, qu'on appelait Jésus, qui voulait renouveler la société par une confraternité que je n'ai jamais bien comprise; puis sont venus ses disciples qui ont fait de sa doctrine l'instrument de leur domination; ils se sont emparés de la société. » Il parle de l'obscurantisme sous les rois de France pendant 1500 ans. La Révolution française arrive, mais la réaction lève la tête. "1814 et 1815 sont connus et ont encore apporté une augmentation à nos misères. 1848 arrive. Avec lui, joie, liberté, bonheur, nous étaient promis, mais vous savez tout ce qui arriva... » Le président rappelle à la question l'orateur, qui parle de l'ignorance et de la superstition des campagnes. Dans les villes, dit-il, c'est pis, parce que l'oppression est
appellent leurs seigneurs et leurs dieux. » Il commence une période sur le Christ renouvelant la société. (Rumeurs, bruits confus.) « Au commencement de notre ère, un homme parut, qu'on appelait Jésus, qui voulait renouveler la société par une confraternité que je n'ai jamais bien comprise; puis sont venus ses disciples qui ont fait de sa doctrine l'instrument de leur domination; ils se sont emparés de la société. » Il parle de l'obscurantisme sous les rois de France pendant 1500 ans. La Révolution française arrive, mais la réaction lève la tête. "1814 et 1815 sont connus et ont encore apporté une augmentation à nos misères. 1848 arrive. Avec lui, joie, liberté, bonheur, nous étaient promis, mais vous savez tout ce qui arriva... » Le président rappelle à la question l'orateur, qui parle de l'ignorance et de la superstition des campagnes. Dans les villes, dit-il, c'est pis, parce que l'oppression est mieux organisée, mais il y a partout des écoles, mais qu'y enseigne-t-on? L'histoire sainte et le catéchisme. (Rires.) Des écoles où on apprend au peuple à adorer un Dieu en trois personnes, des écoles qui ne servent qu'à éteindre l'intelligence des enfants, des écoles d'ignorance où on apprend au peuple à être malheureux, des écoles tenues par des professeurs qui ne connaissent rien que l'idée du bon Dieu. « Il n'y a que deux partis en présence, l'un rétrograde, qui est la richesse; l'autre qui marche en avant et demande le bien-être et la science pour tous. Entre ces deux partis, il n'y a pas de conciliation possible, et nous combattrons le premier jusqu'à ce qu'il nous ait absorbés ou que nous l'ayons absorbé. » (Acclamations.) Il termine en émettant le vœu que les différentes écoles socialistes viennent apporter leurs idées; c'est le seul moyen de faire jaillir la vérité. La parole est à M. Ordioni. A ce nom on entend les cris : « Oh ! oh ! » « Gare la soutane! » M. Ordioni va étudier les améliorations pratiques que l'on pourrait obtenir sans attendre les événements. Deux questions importantes s'élèvent : la liberté d'enseignement; l'obligation. Le
à être malheureux, des écoles tenues par des professeurs qui ne connaissent rien que l'idée du bon Dieu. « Il n'y a que deux partis en présence, l'un rétrograde, qui est la richesse; l'autre qui marche en avant et demande le bien-être et la science pour tous. Entre ces deux partis, il n'y a pas de conciliation possible, et nous combattrons le premier jusqu'à ce qu'il nous ait absorbés ou que nous l'ayons absorbé. » (Acclamations.) Il termine en émettant le vœu que les différentes écoles socialistes viennent apporter leurs idées; c'est le seul moyen de faire jaillir la vérité. La parole est à M. Ordioni. A ce nom on entend les cris : « Oh ! oh ! » « Gare la soutane! » M. Ordioni va étudier les améliorations pratiques que l'on pourrait obtenir sans attendre les événements. Deux questions importantes s'élèvent : la liberté d'enseignement; l'obligation. Le père est libre d'envoyer son enfant à telle école qu'il voudra; mais on doit forcer les familles à envoyer leurs enfants à l'école. Une autre question s'élève : la gratuité. Il faudrait des bourses pour ceux qui n'ont pas le moyen de payer l'instruction primaire. Les paysans accepteraient ce moyen avec acclamation. L'assemblée le repousse. Une voix : Les paysans paient assez cher l'instruction. (Nombreuses interruptions.) On met aux voix la question de savoir si la parole sera maintenue à M. Ordioni. Le résultat est douteux. Le président rend la parole à l'orateur, qui remonte à la tribune. (Réclamations.) M. Ordioni. — Je ne m'en irai pas. J'ai le droit de parler. (Nouvelles interruptions.) L'orateur demande en quoi ce qu'il a dit peut froisser. Puis une discussion s'engage entre lui et le président, qui lui dit de se maintenir dans la question. M. Ordioni.— Je suis aussi démocrate que personne. Une voix. — Oui, oui, nous vous en avons vu des preuves. Le président. — En présence des personnalités et des divagations de l'orateur, le bureau déclare lui retirer la parole. (Approbations, réclamations.) Le désordre va toujours croissant, surtout lorsque M. Ordioni essaye de continuer son discours. Une voix. —
avec acclamation. L'assemblée le repousse. Une voix : Les paysans paient assez cher l'instruction. (Nombreuses interruptions.) On met aux voix la question de savoir si la parole sera maintenue à M. Ordioni. Le résultat est douteux. Le président rend la parole à l'orateur, qui remonte à la tribune. (Réclamations.) M. Ordioni. — Je ne m'en irai pas. J'ai le droit de parler. (Nouvelles interruptions.) L'orateur demande en quoi ce qu'il a dit peut froisser. Puis une discussion s'engage entre lui et le président, qui lui dit de se maintenir dans la question. M. Ordioni.— Je suis aussi démocrate que personne. Une voix. — Oui, oui, nous vous en avons vu des preuves. Le président. — En présence des personnalités et des divagations de l'orateur, le bureau déclare lui retirer la parole. (Approbations, réclamations.) Le désordre va toujours croissant, surtout lorsque M. Ordioni essaye de continuer son discours. Une voix. — Allez prêcher à Saint-Laurent! Le président donne la parole à M. Levesque, qui demande qu'on laisse continuer M. Ordioni. (Oui ! oui! Non ! non!) Le président se couvre et déclare la séance levée. de Loïne pour le comprendra. Ils oublient en effet qu'au-delà du détroit les mœurs diffèrent essentiellement des nôtres, et que si, dans chaque pays, on veut bien prendre pour point de départ les deux grands faits d'où l'on est successivement arrivé, en Angleterre et en France, à deux régimes si opposés, on est forcé de reconnaître que la révolution de 1688 n'eut d'autre but que d'affirmer la religion nationale et d'assurer la prépondérance de l'aristocratie, tandis que, la révolution de 1789 s'accomplit en renversant les autels et en brûlant les châteaux. Ils savent, mais sans oser se l'expliquer, toute la vénération que le citoyen anglais conserve pour son roi, pour sa religion, pour ses nobles; mais ils ignorent que la Constitution britannique n'est qu'un contrat où, en échange de cette vénération, le roi, la religion, la noblesse, sauvegardent à la nation entière ses droits et ses libertés. Aussi ne sommes-nous point surpris qu'un esprit sérieux et calme ait cherché à se rendre compte froidement, c'est-à-dire sans
des nôtres, et que si, dans chaque pays, on veut bien prendre pour point de départ les deux grands faits d'où l'on est successivement arrivé, en Angleterre et en France, à deux régimes si opposés, on est forcé de reconnaître que la révolution de 1688 n'eut d'autre but que d'affirmer la religion nationale et d'assurer la prépondérance de l'aristocratie, tandis que, la révolution de 1789 s'accomplit en renversant les autels et en brûlant les châteaux. Ils savent, mais sans oser se l'expliquer, toute la vénération que le citoyen anglais conserve pour son roi, pour sa religion, pour ses nobles; mais ils ignorent que la Constitution britannique n'est qu'un contrat où, en échange de cette vénération, le roi, la religion, la noblesse, sauvegardent à la nation entière ses droits et ses libertés. Aussi ne sommes-nous point surpris qu'un esprit sérieux et calme ait cherché à se rendre compte froidement, c'est-à-dire sans sévérité comme sans indulgence, de toute cette organisation politique, si peu connue, de l'Angleterre, et que résumant en un livre plein d'intérêt et d'un style concis et clair les résultats de ses observations, il nous laisse sous cette même impression que, dans une circonstance analogue, éprouvait Montesquieu : "En constatant, dit l'auteur de l'Esprit des lois, que les Anglais jouissent de la liberté, je ne prétends point par là ravaler les autres gouvernements ni dire que cette liberté politique extrême doive mortifier ceux qui n'en ont qu'une modérée... Je crois que l'excès même de la raison n'est pas toujours désirable et que les hommes s'accommodent presque toujours mieux des milieux que des extrémités." Ce n'est donc point en homme de parti que M. de Loïne, bien pénétré de la grandeur de son sujet, a voulu nous exposer un portrait fidèle et impartial de la constitution et du gouvernement britanniques. Tout en prévenant le lecteur des modifications presque insensibles que l'usage a pu y introduire depuis, c'est à son origine même qu'il a pris cette constitution et qu'il l'a suivie depuis son berceau jusqu'à son entier épanouissement, c'est-à-dire depuis 1688, à l'avènement de Guillaume d'Orange, jusqu'à l'époque de la Révolution française.
dit l'auteur de l'Esprit des lois, que les Anglais jouissent de la liberté, je ne prétends point par là ravaler les autres gouvernements ni dire que cette liberté politique extrême doive mortifier ceux qui n'en ont qu'une modérée... Je crois que l'excès même de la raison n'est pas toujours désirable et que les hommes s'accommodent presque toujours mieux des milieux que des extrémités." Ce n'est donc point en homme de parti que M. de Loïne, bien pénétré de la grandeur de son sujet, a voulu nous exposer un portrait fidèle et impartial de la constitution et du gouvernement britanniques. Tout en prévenant le lecteur des modifications presque insensibles que l'usage a pu y introduire depuis, c'est à son origine même qu'il a pris cette constitution et qu'il l'a suivie depuis son berceau jusqu'à son entier épanouissement, c'est-à-dire depuis 1688, à l'avènement de Guillaume d'Orange, jusqu'à l'époque de la Révolution française. Fidèle comme historien et comme peintre, il ne s'est laissé entraîner à aucune complaisance servant à dissimuler un défaut ou à exalter un avantage ; il a étudié, il a vu, il a écrit, et l'on peut dire que son livre est un miroir devant lequel le peuple anglais tout entier a posé. Il ne saurait nous convenir de faire entrer dans le cadre d'un seul article l'analyse d'un ouvrage si important, et dont le succès d'ailleurs est constaté non seulement par les traductions faites en Angleterre, mais encore par les éloges que les journaux anglais se sont empressés de lui décerner. Mais ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'il se trouvera bientôt entre les mains de tous ceux qui, n'ayant qu'une connaissance superficielle de l'Angleterre et de la forme de son gouvernement, cherchent avec raison à s'en faire une idée plus réelle, plus approfondie, et surtout plus exacte. Deux grandes études entre autres s'y recommandent d'une manière toute spéciale : c'est, dans la partie historique, la grande lutte parlementaire des tories et des whigs, conservateurs et progressistes, partant tous de points opposés pour se retrouver complètement d'accord sur le terrain de la constitution et de la royauté ; c'est
entier a posé. Il ne saurait nous convenir de faire entrer dans le cadre d'un seul article l'analyse d'un ouvrage si important, et dont le succès d'ailleurs est constaté non seulement par les traductions faites en Angleterre, mais encore par les éloges que les journaux anglais se sont empressés de lui décerner. Mais ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'il se trouvera bientôt entre les mains de tous ceux qui, n'ayant qu'une connaissance superficielle de l'Angleterre et de la forme de son gouvernement, cherchent avec raison à s'en faire une idée plus réelle, plus approfondie, et surtout plus exacte. Deux grandes études entre autres s'y recommandent d'une manière toute spéciale : c'est, dans la partie historique, la grande lutte parlementaire des tories et des whigs, conservateurs et progressistes, partant tous de points opposés pour se retrouver complètement d'accord sur le terrain de la constitution et de la royauté ; c'est enfin, dans la partie toute philosophique de l'ouvrage, le parallélisme de l'aristocratie et de la démocratie anglaises concourant sans se heurter jamais, sans jalousie et sans rivalité de classes, à l'œuvre commune de la prospérité nationale. Une citation donnera une juste idée du ton général de ce livre, de l'excellent esprit et des qualités de style qui en font une œuvre sérieuse et recommandable à tous égards : "La nation anglaise, dit M. de Loïne, avait pour son aristocratie la vénération la plus profonde. Elle se reposait en toute sécurité sur elle du soin de protéger ses intérêts, de développer sa prospérité et sa puissance et de défendre son honneur. La noblesse justifiait cette confiance par sa vaste instruction, l'éclat de son existence, son intelligence des affaires, son application au gouvernement, son dévouement au pays, sa fidélité à la dynastie et son respect pour les lois fondamentales de la "vieille Angleterre". Il n'y avait pas un progrès matériel, moral ou intellectuel, dont elle ne prît l'initiative ; il n'y avait pas un progrès politique que la nation ne lui doût. Elle avait depuis Guillaume le Conquérant jusqu'en 1688 toujours combattu pour l'extension de ses droits, de ses privilèges, de ses
esprit et des qualités de style qui en font une œuvre sérieuse et recommandable à tous égards : "La nation anglaise, dit M. de Loïne, avait pour son aristocratie la vénération la plus profonde. Elle se reposait en toute sécurité sur elle du soin de protéger ses intérêts, de développer sa prospérité et sa puissance et de défendre son honneur. La noblesse justifiait cette confiance par sa vaste instruction, l'éclat de son existence, son intelligence des affaires, son application au gouvernement, son dévouement au pays, sa fidélité à la dynastie et son respect pour les lois fondamentales de la "vieille Angleterre". Il n'y avait pas un progrès matériel, moral ou intellectuel, dont elle ne prît l'initiative ; il n'y avait pas un progrès politique que la nation ne lui doût. Elle avait depuis Guillaume le Conquérant jusqu'en 1688 toujours combattu pour l'extension de ses droits, de ses privilèges, de ses libertés, mais à ces droits, à ces privilèges, à ces libertés, elle avait fraternellement associé le peuple. Pour respecter et aimer cette aristocratie, pour remettre en toute confiance entre ses mains le gouvernement et les destinées de la patrie, le peuple anglais n'avait pas besoin d'être naturellement conduit par le sentiment profond de la hiérarchie sociale qu'aucun peuple ne possède à un si haut degré ; il lui suffisait de se souvenir et de réfléchir. Le peuple se souvint et réfléchit : et voilà pourquoi, au moment où s'écroulait en Europe la puissance de la noblesse, la noblesse anglaise arrivait à l'apogée de sa gloire, de son pouvoir et de sa popularité. Cela n'explique-t-il pas aussi pourquoi depuis 93 jusqu'à nos jours toutes les utopies basées sur le principe de l'égalité absolue ont trouvé dans le peuple anglais une infranchissable barrière, pourquoi il est resté et restera toujours un peuple monarchique, religieux et conservateur ? HENRY DE LA GARDE. FUNÉRAILES DE ROSSINI Les derniers devoirs ont été rendus à Rossini. Il avait exprimé le désir que ses obsèques fussent très modestes, et son vœu a été respecté. Une tenture de drap noir, à franges d'argent, encadrait la porte principale de
sentiment profond de la hiérarchie sociale qu'aucun peuple ne possède à un si haut degré ; il lui suffisait de se souvenir et de réfléchir. Le peuple se souvint et réfléchit : et voilà pourquoi, au moment où s'écroulait en Europe la puissance de la noblesse, la noblesse anglaise arrivait à l'apogée de sa gloire, de son pouvoir et de sa popularité. Cela n'explique-t-il pas aussi pourquoi depuis 93 jusqu'à nos jours toutes les utopies basées sur le principe de l'égalité absolue ont trouvé dans le peuple anglais une infranchissable barrière, pourquoi il est resté et restera toujours un peuple monarchique, religieux et conservateur ? HENRY DE LA GARDE. FUNÉRAILES DE ROSSINI Les derniers devoirs ont été rendus à Rossini. Il avait exprimé le désir que ses obsèques fussent très modestes, et son vœu a été respecté. Une tenture de drap noir, à franges d'argent, encadrait la porte principale de l'église ; un catafalque d'où le luxe était banni ; un char funèbre tracté par deux chevaux, comme pour les simples convois, rien de plus. Mais la foule immense qui composait le cortège, les illustrations qui s'y trouvaient réunies, donnaient à ces funérailles un caractère de grandeur. C'est dans l'église de la Trinité qu'ont eu lieu les obsèques. À midi, heure fixée pour la cérémonie, l'enceinte était remplie par les invités. La nef du milieu était réservée aux hommes, les nefs latérales et les galeries aux dames. LL. AA. La princesse Mathilde et la princesse Bonaparte occupaient une tribune particulière ; on nous assure même qu'avec elles se trouvait une auguste personne. L'art musical a voulu donner à la mémoire de Rossini un magnifique hommage, et la cérémonie religieuse a été rehaussée ainsi par une solennité artistique dont l'éclat laissera un profond souvenir. Les plus belles œuvres de musique religieuse ont eu pour interprètes les grands artistes de nos théâtres lyriques. Parmi les morceaux qu'ont exécutés les chœurs, sous la direction de M. J. Cohen, on a particulièrement remarqué le Dies irae, dont les solos ont été chantés par Mmes Nillion et Blanchy, MM. Gardoni et Tamburini. Un duo, dont
de la Trinité qu'ont eu lieu les obsèques. À midi, heure fixée pour la cérémonie, l'enceinte était remplie par les invités. La nef du milieu était réservée aux hommes, les nefs latérales et les galeries aux dames. LL. AA. La princesse Mathilde et la princesse Bonaparte occupaient une tribune particulière ; on nous assure même qu'avec elles se trouvait une auguste personne. L'art musical a voulu donner à la mémoire de Rossini un magnifique hommage, et la cérémonie religieuse a été rehaussée ainsi par une solennité artistique dont l'éclat laissera un profond souvenir. Les plus belles œuvres de musique religieuse ont eu pour interprètes les grands artistes de nos théâtres lyriques. Parmi les morceaux qu'ont exécutés les chœurs, sous la direction de M. J. Cohen, on a particulièrement remarqué le Dies irae, dont les solos ont été chantés par Mmes Nillion et Blanchy, MM. Gardoni et Tamburini. Un duo, dont la musique était empruntée au Stabat de Rossini, a été chanté par Mmes Alboni et Patti. Il serait difficile de rendre l'impression produite par cette magnifique exécution. Au moment où les prières de l'église venaient d'être terminées, des instruments de cuivre ont exécuté une marche funèbre. Il était une heure et demie lorsque le cortège s'est formé pour conduire le corps au cimetière. Les cordons du poêle étaient tenus alors par MM. Nigra, ministre du roi d'Italie; Camille Doucet, directeur de l'administration des théâtres; Auber, directeur du Conservatoire; Cerrutti, consul général, et Ambroise Thomas. Dans le cortège, l'Empereur était représenté par M. le vicomte de la Ferrière, premier chambellan. On remarquait encore S. Exc. le maréchal Vaillant, S. Exc. le maréchal Canova, le prince de Metternich, le comte de Nieuwerkerke, MM. Lehmann, Meissonnier, Jouffroy, membres de l'Institut, etc.; une delegation italienne ; les plus illustres compositeurs de musique; les directeurs des théâtres lyriques impériaux. Sur tout le parcours qu'a suivi le convoi, une foule énorme se pressait sur deux rangs. Des musiques militaires jouaient des airs funèbres pendant le défilé et alternaient avec le roulement des tambours, recouverts de crêpes. Le corps de Rossini a été inhumé dans le cimetière
et demie lorsque le cortège s'est formé pour conduire le corps au cimetière. Les cordons du poêle étaient tenus alors par MM. Nigra, ministre du roi d'Italie; Camille Doucet, directeur de l'administration des théâtres; Auber, directeur du Conservatoire; Cerrutti, consul général, et Ambroise Thomas. Dans le cortège, l'Empereur était représenté par M. le vicomte de la Ferrière, premier chambellan. On remarquait encore S. Exc. le maréchal Vaillant, S. Exc. le maréchal Canova, le prince de Metternich, le comte de Nieuwerkerke, MM. Lehmann, Meissonnier, Jouffroy, membres de l'Institut, etc.; une delegation italienne ; les plus illustres compositeurs de musique; les directeurs des théâtres lyriques impériaux. Sur tout le parcours qu'a suivi le convoi, une foule énorme se pressait sur deux rangs. Des musiques militaires jouaient des airs funèbres pendant le défilé et alternaient avec le roulement des tambours, recouverts de crêpes. Le corps de Rossini a été inhumé dans le cimetière du Père-Lachaise. Plusieurs discours ont été prononcés sur sa tombe. Au nom de l'Académie des beaux-arts, M. Ambroise Thomas s'est exprimé en ces termes : Messieurs, Mon émotion est profonde, et j'aurais peine à surmonter le trouble extrême que j'éprouve, si je n'étais soutenu par cette pensée que je parle ici au nom de l'Académie des beaux-arts de l'Institut, En me faisant l'honneur de me confier la mission redoutable de la représenter en ce moment, elle a voulu que l'expression de ses regrets, que ce solennel et public hommage rendu par elle au confrère illustre qu'elle était si fière de posséder, soit sortie de la bouche d'un musicien, le plus humble et le plus fervent de ses admirateurs. Messieurs, lorsque nous voyons disparaître un homme de génie, lorsque nous voyons s'éteindre une de ces flammes qui ont illuminé tout un siècle, s'incliner dans un douloureux silence serait peut-être le plus éloquent des éloges. Je n'essaierai donc pas de vous retracer la vie et l'œuvre de Rossini ; d'autres rempliront cette tâche immense, mais, à cette heure de suprême adieu, il appartient à l'Académie de rappeler quelle influente attractrice cet homme extraordinaire a exercée sur son art. Sorti de la belle