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L'usage du ski s'étend partout durant tout le Moyen Âge, et les musées en ont conservé plus d'un ne se sont pas besoin de passer par l'asséption de la tourbe pour arriver jusqu'à nous. J'en ai vu un au musée d'Helsinki, datant de la migration des peuples, ils nous montrent l'usage qu'en faisaient - à dire du VIe ou du VIIe siècle, dont sait l'homme. Je citerai surtout une la surface supérieure et le bout de ces curieuses représentations restent remarquables étaient finement gravés et sculptés. Au XVIe siècle, les auteurs comme Paulus Wamifredius et Saxo en parlent assez longuement ; et Olaus Magnus (1517) dit que cet instrument est appelé rempte par les Suédois, mais skier par les Danois. Au XVIIe siècle, tous les cabinets de curiosités naturelles possédaient des skis, ainsi que le prouve le frontispice du Muséum Wormianum que le Dr Worm a publié à Copenhague en 1630. Enfin, en 1767, Kuna Leem, dans son ouvrage Les Lapons de Finmark, nous donne l'image d'un Lapon monté sur des skis et s'appuyant, pour se lancer, sur son grand bonnet de fourrure. On pourrait citer d'autres références bibliographiques, mais celles-ci suffiront, je pense, à prouver l'antiquité généralement connue du ski. Comte Begouen. Tandis que se livrent à leur sport favori, se sont, ces jours-ci, un instant chez moi, terme des Pyrénées, avant de se diriger vers les cols à la recherche de la neige qui, là, neige que la température alternative rend problématique. Dans leur enthousiasme juvenile, ils plaignaient, mon âge et mes infirmités ne me permettant pas de partager les charmes de cette activité que d'ailleurs, ajoutai-je, à votre génération n'a été peiné puisque l'homme a attendu la fin du XXe siècle pour inventer le ski. Erreur, lui dis-je, au grand étonnement de jeunes gens * que le ski existait dès les temps préhistoriques et a toujours subsisté chez les peuples nordiques, baltes et Scandinaves, et a été simplement importé au commencement du XXe siècle comme sport de ce pays où il constitue non seulement un sport, mais un moyen de transport et de déplacement aussi indispensable que
ski. Comte Begouen. Tandis que se livrent à leur sport favori, se sont, ces jours-ci, un instant chez moi, terme des Pyrénées, avant de se diriger vers les cols à la recherche de la neige qui, là, neige que la température alternative rend problématique. Dans leur enthousiasme juvenile, ils plaignaient, mon âge et mes infirmités ne me permettant pas de partager les charmes de cette activité que d'ailleurs, ajoutai-je, à votre génération n'a été peiné puisque l'homme a attendu la fin du XXe siècle pour inventer le ski. Erreur, lui dis-je, au grand étonnement de jeunes gens * que le ski existait dès les temps préhistoriques et a toujours subsisté chez les peuples nordiques, baltes et Scandinaves, et a été simplement importé au commencement du XXe siècle comme sport de ce pays où il constitue non seulement un sport, mais un moyen de transport et de déplacement aussi indispensable que le bateau est pour l'homme des régions maritime * et mon pédantisme de vieux professeur prenant le dessus, je leur fis un petit cours d'histoire sur le ski que je résume ici : Le plus ancien ski connu remonte à la fin de l'âge néolithique. Il a été trouvé en 1918 dans la tourbière de Räbimaki (Finlande) et est conservé dans les vitrines du musée de Kansalahti. Le savant Sirelius le décrit dans Suomi Muséeum (1928). Il mesure 1 m. 55 de long sur 0 m. 11 de large. Grossièrement taillé dans une planche de sapin par une hache de pierre dont les traces sont très nettes. La place du pied est marquée par deux rebords faisant saillie et ayant des trous pour le passage des lances de cuir fixant les pieds sur les planchettes. On voit que dès le début de son existence, le ski présentait des caractères essentiels, qui ne se sont guère modifiés. L'emploi du métal a seulement permis une fabrication plus avancée. On connaît actuellement une soixantaine de skis de l'âge du bronze Gris é de vitesse et d'air plus, le skieur fonce vers la callette dans un éblouissement de soleil et de neige. Quand les
1918 dans la tourbière de Räbimaki (Finlande) et est conservé dans les vitrines du musée de Kansalahti. Le savant Sirelius le décrit dans Suomi Muséeum (1928). Il mesure 1 m. 55 de long sur 0 m. 11 de large. Grossièrement taillé dans une planche de sapin par une hache de pierre dont les traces sont très nettes. La place du pied est marquée par deux rebords faisant saillie et ayant des trous pour le passage des lances de cuir fixant les pieds sur les planchettes. On voit que dès le début de son existence, le ski présentait des caractères essentiels, qui ne se sont guère modifiés. L'emploi du métal a seulement permis une fabrication plus avancée. On connaît actuellement une soixantaine de skis de l'âge du bronze Gris é de vitesse et d'air plus, le skieur fonce vers la callette dans un éblouissement de soleil et de neige. Quand les enganes de Camargue deviennent des rizières Grâce aux efforts persévérants et tenaces des paysans de Provence BIENTÔ l'âge de la matière plastique ? Récemment s'est ouverte, au musée des Arts décoratifs, à Paris, une Exposition qui montre la place prise par les matières plastiques dans la vie moderne : « Plastiques 49 ». Cette Exposition se propose de montrer que les matières plastiques offrent à l'homme une chance de plus de réaliser le beau dans l'utile. « Les matières plastiques, dont la place dans l'économie de la vie quotidienne ne cesse d'accroître, tendent de plus en plus à se substituer aux matières naturelles. De nombreuses applications en fournissent la preuve. Au lever, le réveil, le commutateur et même la lampe, sont en matières plastiques. Dans le cabinet de toilette, ce sont les peignes, les brosses, rasoirs et blaireaux. Au bureau, encore avec le téléphone, le stylo, le porte-crayon et le coupe-papier. De retour à la maison, encore avec les aiguilles à tricoter, le poste de T. S. F., etc. Et demain ! Il n'est que de visiter l'Exposition ; l'acier n'est plus employé pour la fabrication de certaines pièces d'établissements des machines : des hélices d'avions sont en matières plastiques.
Plastiques 49 ». Cette Exposition se propose de montrer que les matières plastiques offrent à l'homme une chance de plus de réaliser le beau dans l'utile. « Les matières plastiques, dont la place dans l'économie de la vie quotidienne ne cesse d'accroître, tendent de plus en plus à se substituer aux matières naturelles. De nombreuses applications en fournissent la preuve. Au lever, le réveil, le commutateur et même la lampe, sont en matières plastiques. Dans le cabinet de toilette, ce sont les peignes, les brosses, rasoirs et blaireaux. Au bureau, encore avec le téléphone, le stylo, le porte-crayon et le coupe-papier. De retour à la maison, encore avec les aiguilles à tricoter, le poste de T. S. F., etc. Et demain ! Il n'est que de visiter l'Exposition ; l'acier n'est plus employé pour la fabrication de certaines pièces d'établissements des machines : des hélices d'avions sont en matières plastiques. Le kaolin n'est plus indispensable à la confection des assiettes et des plats. La laine, le lin, le coton ne sont pas entrés dans la fabrication des tissus d'aménagement, des rideaux, des nappes, car tous ces velours, ces toiles, ces rutilantes soieries sont des substituts. Ils sont imperméables, ils sont in inflammables, ils sont même lavables à l'eau et au savon. Les bas de femmes en plâtre plastique, les chaussons nylon, sont appelés à remplacer les bas de soie. De même d'avoir recours au tapisserie lorsque un enfant terrible ou un hôte maladroit aura répandu sur votre fauteuil de l'encre ou de la graisse, on se contentera de le brosser. Le beau, n'est-ce pas, de pouvoir caresser, malgré ses défenses de toucher, la pouffe en rhinoceros, le club de golf en jabage, je soupçonne les bibelots en imitation de laque chinoise, des bonbons d'une ciselure de délicatesse, les harmonicas, les checs, sans parler des apéritifs de Prothèse, de ces mains semées d'une si parfaite ressemblance » grâce au moulage. Du nouveau sur le cycle sothiaque On a parlé diversement, ces derniers temps, du P. Hilaire de Sillon ; son savoir a été discuté. Une chose toutefois parait indiscutable, c'est qu'il
in inflammables, ils sont même lavables à l'eau et au savon. Les bas de femmes en plâtre plastique, les chaussons nylon, sont appelés à remplacer les bas de soie. De même d'avoir recours au tapisserie lorsque un enfant terrible ou un hôte maladroit aura répandu sur votre fauteuil de l'encre ou de la graisse, on se contentera de le brosser. Le beau, n'est-ce pas, de pouvoir caresser, malgré ses défenses de toucher, la pouffe en rhinoceros, le club de golf en jabage, je soupçonne les bibelots en imitation de laque chinoise, des bonbons d'une ciselure de délicatesse, les harmonicas, les checs, sans parler des apéritifs de Prothèse, de ces mains semées d'une si parfaite ressemblance » grâce au moulage. Du nouveau sur le cycle sothiaque On a parlé diversement, ces derniers temps, du P. Hilaire de Sillon ; son savoir a été discuté. Une chose toutefois parait indiscutable, c'est qu'il a mis au point le calendrier sothiaque. Les anciens Égyptiens, tout le monde le sait, du moins les chronologistes et les historiens, avaient deux sortes d'années. L'une était basée sur le solstice d'été, au moment où le soleil cessant de progresser marque le pas pendant quelques jours (solstice) puis revient en arrière; c'est sur cette date que les Égyptiens établirent d'abord leur année fixe. Puis, bientôt, ils en reculèrent d'un mois le début, préfigurant, sans abandonner complètement le solstice, le faire coïncider avec un événement d'une utilité pratique importante et plus facile à vérifier : la grande crue du Nil. Chaque année, vers notre 19 juillet, le Nil grossit tout à coup par l'avalanche des eaux descendant des montagnes abyssines, traverse l'Égypte en débordant sur ses rives et en y répandant la fertilité. C'est le signal d'une grande joie. Du 14 au 18 avaient lieu les fêtes des cinq jours épagomènes qui terminaient l'année précédente, et le 19 était le 1er du nouveau, fixé au 1er thot, appelé aussi jour de Sothis, du fleuve, dès lors que son nom ! Sathis, Sirius, se montrait à ce moment en lever héliacque du côté des sources du Nil, et semblait avertir de
en arrière; c'est sur cette date que les Égyptiens établirent d'abord leur année fixe. Puis, bientôt, ils en reculèrent d'un mois le début, préfigurant, sans abandonner complètement le solstice, le faire coïncider avec un événement d'une utilité pratique importante et plus facile à vérifier : la grande crue du Nil. Chaque année, vers notre 19 juillet, le Nil grossit tout à coup par l'avalanche des eaux descendant des montagnes abyssines, traverse l'Égypte en débordant sur ses rives et en y répandant la fertilité. C'est le signal d'une grande joie. Du 14 au 18 avaient lieu les fêtes des cinq jours épagomènes qui terminaient l'année précédente, et le 19 était le 1er du nouveau, fixé au 1er thot, appelé aussi jour de Sothis, du fleuve, dès lors que son nom ! Sathis, Sirius, se montrait à ce moment en lever héliacque du côté des sources du Nil, et semblait avertir de la prochaine crue du fleuve, de l'où son nom Sothis, Sirius, l'Abreuvoir, le Chien. Le 14 juin, jour du solstice, ne fut plus que le 1er Messorie, coïncidant avec le début du douzième mois. L'autre année égyptienne était appelée vague, parce que, n'étant composée que de 365 jours, sans jamais de 366e, son premier de l'année avançait d'un jour environ tous les quatre ans sur l'année fixe, de deux jours en huit ans, etc. De sorte qu'au début, le 1er thot civil qui avait coïncidé avec le 1er thot de l'année fixe, se séparait progressivement de lui ; le grand flot rouge ainsi surnommé à cause des poussiers de sable qu'il entraînait se trouva n'avancer plus qu'à l'époque des 2e, 3e. 4e, 5e, 6e, 7e jour du mot vague. Et cela continua pendant des milliers, tant que le calendrier égyptien fut en usage, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il fut remplacé, au temps de la conquête romaine et sur l'ordre d'Auguste, par le calendrier julien. L'année vague officielle, rétrogradant ainsi d'un jour environ tous les quatre ans sur l'année fixe, naturelle ou tropique, ne revenait à son point de départ qu'après un grand nombre d'années, qu'on estima longtemps être de 1460 ans.
de 366e, son premier de l'année avançait d'un jour environ tous les quatre ans sur l'année fixe, de deux jours en huit ans, etc. De sorte qu'au début, le 1er thot civil qui avait coïncidé avec le 1er thot de l'année fixe, se séparait progressivement de lui ; le grand flot rouge ainsi surnommé à cause des poussiers de sable qu'il entraînait se trouva n'avancer plus qu'à l'époque des 2e, 3e. 4e, 5e, 6e, 7e jour du mot vague. Et cela continua pendant des milliers, tant que le calendrier égyptien fut en usage, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il fut remplacé, au temps de la conquête romaine et sur l'ordre d'Auguste, par le calendrier julien. L'année vague officielle, rétrogradant ainsi d'un jour environ tous les quatre ans sur l'année fixe, naturelle ou tropique, ne revenait à son point de départ qu'après un grand nombre d'années, qu'on estima longtemps être de 1460 ans. Ce calcul, attribué aux Grecs, raisonnait ainsi : Puisque la différence est de un jour en quatre ans, il faut donc, pour revenir au point de départ, multiplier le chiffre de 365 jours d'une année par 4, ce qui donne 1460 ans pour la durée de ce qu'on appelait le cycle sothiaque, 1461 années juliennes, disait-on, ou 1462 années égyptiennes, car il fallait ajouter une unité à cause du circuit rétrograde. Ce calcul abstrait et simple, mais trop simple, dont on s'est contenté pendant longtemps, a pourtant fini par éveiller des soupçons depuis surtout qu'on a mieux précisé la durée de l'année tropique, et après qu'on eut avec soin étudié les remarquables antiquités de ce pays si riche d'enseignement. Ce fut un savant français, J.-B. Biot qui, le premier, souleva l'erreur. Il avait écrit, en 1823, ses « Recherches sur plusieurs points de l'astronomie égyptienne. » En 1845, il présenta à l'Académie des sciences de Paris un mémoire d'une quinzaine de pages : Communications sur divers points d'astronomie ancienne et en particulier sur la période ennuie comprenant 1460 Juliennes de 365 jours quart. (Comptes rendus des séances... t. XXI, juillet-décembre 1845, séance du lundi 17 novembre 1845.) Biot ne fit
cycle sothiaque, 1461 années juliennes, disait-on, ou 1462 années égyptiennes, car il fallait ajouter une unité à cause du circuit rétrograde. Ce calcul abstrait et simple, mais trop simple, dont on s'est contenté pendant longtemps, a pourtant fini par éveiller des soupçons depuis surtout qu'on a mieux précisé la durée de l'année tropique, et après qu'on eut avec soin étudié les remarquables antiquités de ce pays si riche d'enseignement. Ce fut un savant français, J.-B. Biot qui, le premier, souleva l'erreur. Il avait écrit, en 1823, ses « Recherches sur plusieurs points de l'astronomie égyptienne. » En 1845, il présenta à l'Académie des sciences de Paris un mémoire d'une quinzaine de pages : Communications sur divers points d'astronomie ancienne et en particulier sur la période ennuie comprenant 1460 Juliennes de 365 jours quart. (Comptes rendus des séances... t. XXI, juillet-décembre 1845, séance du lundi 17 novembre 1845.) Biot ne fit pourtant que soulever la question ; c'était déjà beaucoup. Le P. Hilaire de Barenton la conduisit à une conclusion précise, dans son ouvrage sur Le mystère des pyramides et la chronologie sothiaque égyptienne reconstituée sur des bases nouvelles, Paris, 1923. M. Bigourdan, le savant astronome de l'Observatoire de Paris, membre de l'Institut, et qui fut le président de la Commission du calendrier au Congrès de l'Union astronomique à Rome, en 1922, après avoir étudié l'ouvrage du P. Hilaire, l'exposa à une réunion internationale de savants qu'il présidait, puis voulut la recommander de sa haute autorité en présentant à l'Académie des sciences l'ouvrage dans lequel elle était exposée. Jusqu'à présent, on a estimé à 1460 ans la période sothiaque égyptienne, et à 30 ans l'intervalle entre les seds ou jubilés qu'elle comporte. Mais quand on a voulu en faire l'application à la chronologie égyptienne, les calculs se sont trouvés le plus souvent en défaut. Ainsi, sous Pépi, on trouve des seds qui ne sont distants que de 7 années, et sous Ramsès II on trouve 11 seds en 24 ans. D'autres impossibilités de diverses sortes ont été relevées. C'est ce qui a porté l'auteur à chercher une autre formule, et il
de l'Institut, et qui fut le président de la Commission du calendrier au Congrès de l'Union astronomique à Rome, en 1922, après avoir étudié l'ouvrage du P. Hilaire, l'exposa à une réunion internationale de savants qu'il présidait, puis voulut la recommander de sa haute autorité en présentant à l'Académie des sciences l'ouvrage dans lequel elle était exposée. Jusqu'à présent, on a estimé à 1460 ans la période sothiaque égyptienne, et à 30 ans l'intervalle entre les seds ou jubilés qu'elle comporte. Mais quand on a voulu en faire l'application à la chronologie égyptienne, les calculs se sont trouvés le plus souvent en défaut. Ainsi, sous Pépi, on trouve des seds qui ne sont distants que de 7 années, et sous Ramsès II on trouve 11 seds en 24 ans. D'autres impossibilités de diverses sortes ont été relevées. C'est ce qui a porté l'auteur à chercher une autre formule, et il semble bien que ce qu'il propose résolve avec succès la plupart des problèmes en question. Elle donne 1508 ans à la période sothiaque ; c'est le nombre d'années requis, en effet, pour que l'année vague de 365 jours (trop courte de 0 jour 242 216) accomplisse son cycle complet à travers l'année solaire. Biot, dans son mémoire de 1845, avait déjà indiqué cette correction... Elle fonde la période des seds ou jubilés sur une combinaison de l'année vague avec la semaine. Comme l'affirme Dion Cassius (XXXVIII, 18) les Égyptiens pratiquaient la semaine qu'ils avaient fondue dans leurs mois... Et, pour eux, comme pour les Hébreux, le septième jour était sacré et sabbatique, et il correspondait aux 7, 14, 21 et 28 de chaque mois. De plus, le 30 de chaque mois et les cinq jours épagomènes étaient, eux aussi, sacrés ou sabbatiques. Ceci établi, la période des jubilés est obtenue par la formule suivante : toutes les fois que, en vertu du recul de l'année vague, le grand jour de l'inondation coïncidait avec un jour sabbatique, il y avait jubilé. (Le P. Hilaire donne, d'après cette théorie, une répartition des jubilés durant l'avant-dernière année sothiaque ; il n'y a pas
travers l'année solaire. Biot, dans son mémoire de 1845, avait déjà indiqué cette correction... Elle fonde la période des seds ou jubilés sur une combinaison de l'année vague avec la semaine. Comme l'affirme Dion Cassius (XXXVIII, 18) les Égyptiens pratiquaient la semaine qu'ils avaient fondue dans leurs mois... Et, pour eux, comme pour les Hébreux, le septième jour était sacré et sabbatique, et il correspondait aux 7, 14, 21 et 28 de chaque mois. De plus, le 30 de chaque mois et les cinq jours épagomènes étaient, eux aussi, sacrés ou sabbatiques. Ceci établi, la période des jubilés est obtenue par la formule suivante : toutes les fois que, en vertu du recul de l'année vague, le grand jour de l'inondation coïncidait avec un jour sabbatique, il y avait jubilé. (Le P. Hilaire donne, d'après cette théorie, une répartition des jubilés durant l'avant-dernière année sothiaque ; il n'y a pas lieu de la reproduire ici.) En rendant compte de cette séance du 3 avril 1923, le Journal Officiel l'a résumée et appréciée en ces termes : « Chronologie égyptienne. Les anciens Égyptiens avaient une année solaire régulée sur le lever de Sirius (lire, le solstice d'été) et une année civile qui était, comme la nôtre, de 365 jours. Les deux années coïnciaient à certains intervalles très éloignés qui constituaient la période sothiaque. On avait, jusqu'à présent, estimé la longueur de cette période à 1460 ans. Mais cela cadrait mal avec certains détails de la chronologie égyptienne. Le chanoine Hilaire de Barenton, dans une Note présentée par M. Bigourdan, déjà montre après Biot, que la période sothiaque doit être considérée comme ayant une durée de 1508 ans. On assure ainsi la concordance des faits que comportait le calendrier de cette époque. La chose a une grande importance, étant donné que cette période est l'ossature même de la chronologie de l'Égypte ancienne. » L'année grégorienne, après laquelle a été faite la correction de 1 592, était basée sur le chiffre de 365 jours 5 heures, 49 minutes, 12 secondes, évaluation presque parfaite, puisqu'elle ne laisse subsister qu'une différence si minime qu'il suffirait
qui était, comme la nôtre, de 365 jours. Les deux années coïnciaient à certains intervalles très éloignés qui constituaient la période sothiaque. On avait, jusqu'à présent, estimé la longueur de cette période à 1460 ans. Mais cela cadrait mal avec certains détails de la chronologie égyptienne. Le chanoine Hilaire de Barenton, dans une Note présentée par M. Bigourdan, déjà montre après Biot, que la période sothiaque doit être considérée comme ayant une durée de 1508 ans. On assure ainsi la concordance des faits que comportait le calendrier de cette époque. La chose a une grande importance, étant donné que cette période est l'ossature même de la chronologie de l'Égypte ancienne. » L'année grégorienne, après laquelle a été faite la correction de 1 592, était basée sur le chiffre de 365 jours 5 heures, 49 minutes, 12 secondes, évaluation presque parfaite, puisqu'elle ne laisse subsister qu'une différence si minime qu'il suffirait de supprimer un jour en trop par période de environ 3 000 ans. Des astronomes modernes évaluent la durée de l'année, les uns à 365 jours 5 heures. 48 minutes 45 secondes 98 = 365 f. 242 198 99 (Newcomb) ou à 365 jours 242 196 47, d'après Leverrier et Gaillot. Ces chiffres sont tirés de l'Annuaire du bureau des longitudes pour 1913, pages 105, 219. Des astronomes russes donnaient, au début de ce siècle, Madler, 365 jours 2421956 = 365 j. 5 heures, 48 minutes, 45 secondes ; et De Glasenapp 365 jours 242199 = 365 jours 5 heures 48 minutes 46 secondes. Les chiffres de ces astronomes ne sont pas rigoureusement identiques, pourtant l'écart est minime et ne porte que sur quelques secondes. Il faut aussi mentionner qu'ils estiment que la durée de l'année tropique n'est pas absolument immuable : elle diminuerait d'environ une demi-seconde par siècle ; le taux même de cette diminution peut varier. Ainsi, cette durée aurait été de 365 jours, 5 heures, 48 minutes, 56 secondes au commencement de notre ère et de 365 jours, 5 heures, 12 ou 15 secondes, évaluation grégorienne, 2 (XX) ou 2 500 ans avant Jésus-Christ. Tout cela complique