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à la réalité. 2° Écoles d'église. — On y apprend à lire, à écrire, à compter en malgache. Le maître est un instituteur, non breveté, puisqu'il ignore le français ou n’en connaît que des bribes, mais possédant un minimum d’instruction dans sa langue maternelle et s’efforçant de l’inculquer aux enfants du village. « Dans la presque totalité de ces établissements, pas un élève ne sait lire ou compter, dit la brochure anonyme... ; en temps normal, le nombre des présents est insignifiant par rapport à celui des inscrits. » M. Bianquis publie la statistique des écoles des missions françaises (écoles d’églises, écoles reconnues et écoles supérieures ensemble) : 1905 1906 Élèves Inscrits 17.904 14.527 Moyennes de présences.... 10.599 9.737 Elèves sachant lire. 7.342 9.737 On voit les progrès accomplis d’une année à l'autre. Les élèves sachant lire sont passés de 1903 en 1905, par rapport au total des inscrits, de la proportion de 40,9 à celle de 49,4 % et par rapport à la moyenne des présences, de la proportion de 69,8 à celle de 77,3 %. Ainsi les écoles d’église ont une valeur pédagogique incontestable bien qu’encore rudimentaire. Ces écoles, où l’enseignement religieux est intimement mêlé à l’enseignement séculier, ont d’ordinaire leurs locaux dans l’église. De là, leur nom et de là, le mépris des francs-maçons. « Dans la très grande majorité des villages du haut plateau, il y a, au centre du village, un grand bâtiment rectangulaire, dominant toutes les cases et qui sert, le dimanche, à la prédication et aux exercices du culte, les jours de semaine, à la tenue de l’école pour les enfants du village. « Cet édifice le plus souvent construit par l’effort commun des habitants antérieurement à l’occupation française n’a nullement aux yeux des Malgaches le caractère plus ou moins mystérieux d’un sanctuaire. C'est un lieu de réunion (trano-fiangonana, la maison de l’assemblée) qu’ils se sont donné à eux-mêmes et dont il leur paraît tout naturel que leurs enfants bénéficient tous les matins pour y recevoir, à l’abri du soleil et des intempéries, les premiers éléments de l’instruction... » Le nombre des écoles
ont d’ordinaire leurs locaux dans l’église. De là, leur nom et de là, le mépris des francs-maçons. « Dans la très grande majorité des villages du haut plateau, il y a, au centre du village, un grand bâtiment rectangulaire, dominant toutes les cases et qui sert, le dimanche, à la prédication et aux exercices du culte, les jours de semaine, à la tenue de l’école pour les enfants du village. « Cet édifice le plus souvent construit par l’effort commun des habitants antérieurement à l’occupation française n’a nullement aux yeux des Malgaches le caractère plus ou moins mystérieux d’un sanctuaire. C'est un lieu de réunion (trano-fiangonana, la maison de l’assemblée) qu’ils se sont donné à eux-mêmes et dont il leur paraît tout naturel que leurs enfants bénéficient tous les matins pour y recevoir, à l’abri du soleil et des intempéries, les premiers éléments de l’instruction... » Le nombre des écoles protestantes fonctionnant dans les temples, il y a trois mois, s'élevait encore à plus de 2.501. Une cinquantaine tout au plus, étaient établies dans des locaux bâtis uniquement à leur intention. » La question scolaire et religieuse à Madagascar. Sur les conditions requises des maîtres, français ou étrangers, en particulier sur les exigences vis-à-vis des indigènes, maîtres adjoints qui doivent avoir leur brevet comme les directeurs, sans quoi ils doivent se confiner dans des emplois de surveillance ou de répétition de travaux manuels — et ne jamais « se livrer à un enseignement véritable » en sorte qu’ils ne peuvent même pas enseigner les éléments, l’alphabet, il y aurait bien à dire. Mais voici l’idée géniale qui a permis de faucher par brassées l’enseignement des missions. C'est un tout petit article (l’art. 17 de l’arrêté du 23 nov.) qui dit : « En aucun cas, les écoles privées ou les garderies ne peuvent être établies dans un temple ou un édifice quelconque consacré au culte. » Comme une cinquantaine d’écoles seulement sont établies en dehors des temples, c’était d’un coup fermer les écoles privées. L’arrêté donnait deux mois aux missions pour prendre leurs mesures. « D’une part, l’arrêté paraissait à
sur les exigences vis-à-vis des indigènes, maîtres adjoints qui doivent avoir leur brevet comme les directeurs, sans quoi ils doivent se confiner dans des emplois de surveillance ou de répétition de travaux manuels — et ne jamais « se livrer à un enseignement véritable » en sorte qu’ils ne peuvent même pas enseigner les éléments, l’alphabet, il y aurait bien à dire. Mais voici l’idée géniale qui a permis de faucher par brassées l’enseignement des missions. C'est un tout petit article (l’art. 17 de l’arrêté du 23 nov.) qui dit : « En aucun cas, les écoles privées ou les garderies ne peuvent être établies dans un temple ou un édifice quelconque consacré au culte. » Comme une cinquantaine d’écoles seulement sont établies en dehors des temples, c’était d’un coup fermer les écoles privées. L’arrêté donnait deux mois aux missions pour prendre leurs mesures. « D’une part, l’arrêté paraissait à l’entrée de la saison des pluies, à une époque de l’année où il est impossible à Madagascar de construire un bâtiment quelconque présentant des garanties sérieuses de solidité. D’autre part les Malgaches de la campagne sont exténués par les travaux qu’ils ont eu à effectuer, les impôts qu’ils ont dû payer et l’épidémie de paludisme qui sévit depuis deux ou trois ans sur le haut plateau... » Enfin quand la circulaire explicative de l’arrêté parut, il ne restait plus jusqu’à l'expiration du délai que 23 jours. Aussi la moitié au moins des 2.800 écoles ou garderies étaient-elles fermées dès janvier. Pour le reste, des demandes de dérogation étaient adressées au Gouverneur. L’arrêté déclarait que la division d’un temple en lieu de culte et école pourrait être autorisée à condition qu'elle fût réelle, « sans qu’aucune communication intérieure puisse exister entre les deux établissements ; jamais l’autorisation, était-il dit, ne sera autorisée si le temple était propriété de la colonie. » Or, le Gouvernement considère comme étant propriété de la colonie, la grande généralité des temples protestants, construits par les indigènes avant l’occupation française. Les missionnaires protestants qui ont aidé les indigènes de leurs subventions, n’ont jamais revendiqué le droit de
payer et l’épidémie de paludisme qui sévit depuis deux ou trois ans sur le haut plateau... » Enfin quand la circulaire explicative de l’arrêté parut, il ne restait plus jusqu’à l'expiration du délai que 23 jours. Aussi la moitié au moins des 2.800 écoles ou garderies étaient-elles fermées dès janvier. Pour le reste, des demandes de dérogation étaient adressées au Gouverneur. L’arrêté déclarait que la division d’un temple en lieu de culte et école pourrait être autorisée à condition qu'elle fût réelle, « sans qu’aucune communication intérieure puisse exister entre les deux établissements ; jamais l’autorisation, était-il dit, ne sera autorisée si le temple était propriété de la colonie. » Or, le Gouvernement considère comme étant propriété de la colonie, la grande généralité des temples protestants, construits par les indigènes avant l’occupation française. Les missionnaires protestants qui ont aidé les indigènes de leurs subventions, n’ont jamais revendiqué le droit de propriété. Les jésuites ont au contraire, autant qu’ils l'ont pu, fait immatriculer les terrains à leur nom et leur ont donné ainsi le caractère de propriété privée. Enfin, l’arrêté portait que pourrait être autorisée une garderie recevant les enfants des deux exes jusqu’à douze ans inclus, là seulement où il n’existerait ni école officielle, ni école privée, ni garderie dans un rayon de 6 kilomètres. Ainsi dans un cercle de 12 km de diamètre une seule garderie étant autorisée, les élèves protestants devraient aller chez des maîtres catholiques ou inversement... Où iront les enfants ? Aux écoles officielles ? Mais elles sont insuffisantes et le budget de la colonie ne permet pas une création rapide d’écoles : le dernier budget portait même une réduction de 61.801 fr. 95. Où prendre le personnel ? Les écoles officielles comptaient, en 1906, environ 25.000 élèves : les écoles privées, de 100.000 à 180.000. Si d’ici à dix ans on doublait le personnel enseignant des écoles officielles on n’arriverait encore qu’à 50.000 enfants. À l’Assemblée de la Mission laïque française, 23 décembre 1906, le secrétaire général, M. Desnard se plaignait publiquement de M. Augagneur. « À notre grand regret, nous avons dû supprimer à
n’existerait ni école officielle, ni école privée, ni garderie dans un rayon de 6 kilomètres. Ainsi dans un cercle de 12 km de diamètre une seule garderie étant autorisée, les élèves protestants devraient aller chez des maîtres catholiques ou inversement... Où iront les enfants ? Aux écoles officielles ? Mais elles sont insuffisantes et le budget de la colonie ne permet pas une création rapide d’écoles : le dernier budget portait même une réduction de 61.801 fr. 95. Où prendre le personnel ? Les écoles officielles comptaient, en 1906, environ 25.000 élèves : les écoles privées, de 100.000 à 180.000. Si d’ici à dix ans on doublait le personnel enseignant des écoles officielles on n’arriverait encore qu’à 50.000 enfants. À l’Assemblée de la Mission laïque française, 23 décembre 1906, le secrétaire général, M. Desnard se plaignait publiquement de M. Augagneur. « À notre grand regret, nous avons dû supprimer à l’École Jules Ferry, la section malgache à la suite d’une décision du nouveau gouverneur général, M. Augagneur, qui, à des instituteurs du cadre métropolitain bien choisis, préparés à l'école Jules Ferry, préfère des instituteurs de rencontre recrutés sur place. Nous doutons fort que l'enseignement laïque à Madagascar se trouve bien de la mesure prise par M. le Gouverneur... » On voit comment la question se pose : les enfants de Madagascar par milliers et par milliers seront-ils rendus à la barbarie, à une sorte de brousse intellectuelle pour ne pas être laissés entre les mains de l’Église ? Sur la situation exacte des écoles à Madagascar, il est difficile d’être au clair : près de la moitié des écoles se sont fermées tout de suite ; les autres ont adressé des demandes de dérogations. Beaucoup de ces demandes sont restées sans réponse : beaucoup d’autres ont été repoussées : quelques-unes, relativement nombreuses dans certaines régions, infiniment rares en d’autres, ont été acceptées, mais selon le bon ou mauvais vouloir du gouvernement local, sous un régime de bon plaisir, avec toutes sortes d’entraves, de tracasseries. Dans la commune de Tananarive toutes les écoles qui n’avaient pas un directeur européen, soit une
de la mesure prise par M. le Gouverneur... » On voit comment la question se pose : les enfants de Madagascar par milliers et par milliers seront-ils rendus à la barbarie, à une sorte de brousse intellectuelle pour ne pas être laissés entre les mains de l’Église ? Sur la situation exacte des écoles à Madagascar, il est difficile d’être au clair : près de la moitié des écoles se sont fermées tout de suite ; les autres ont adressé des demandes de dérogations. Beaucoup de ces demandes sont restées sans réponse : beaucoup d’autres ont été repoussées : quelques-unes, relativement nombreuses dans certaines régions, infiniment rares en d’autres, ont été acceptées, mais selon le bon ou mauvais vouloir du gouvernement local, sous un régime de bon plaisir, avec toutes sortes d’entraves, de tracasseries. Dans la commune de Tananarive toutes les écoles qui n’avaient pas un directeur européen, soit une dizaine, ont été fermées. — Voici, à titre d'exemple, le district d’Ambotolampy où on n’a laissé subsister que 3 écoles libres sur une centaine. Là où il y avait au moins 51.000 élèves on en autorise 155 à étudier. Le missionnaire écrit : « Depuis que je n’ai plus le droit de recevoir que 80 élèves, tous les jours je suis forcé d’en renvoyer de 10 à 15 qui s’en vont en pleurant. Certains sont venus de deux heures de distance et on les met à la porte. Je leur donne la raison, je leur dis : « L’école ne peut contenir que 80 élèves. » Ils haussent les épaules et me montrent les bancs dans les trois classes spacieuses et où 120 élèves peuvent facilement s’asseoir. Depuis la fermeture des garderies, mon école regorge d’enfants qui voudraient étudier ici puisqu’ils ne peuvent plus étudier chez eux. Certains viennent de 50 kilomètres de distance. Encore hier un pauvre homme me suppliait de prendre son enfant qui ne peut plus étudier, son école ayant été fermée et dans un rayon de 30 kilomètres il n’y a plus d'école dans le pays... Ce matin l'administrateur m’a fait savoir que je n’avais plus
droit de recevoir que 80 élèves, tous les jours je suis forcé d’en renvoyer de 10 à 15 qui s’en vont en pleurant. Certains sont venus de deux heures de distance et on les met à la porte. Je leur donne la raison, je leur dis : « L’école ne peut contenir que 80 élèves. » Ils haussent les épaules et me montrent les bancs dans les trois classes spacieuses et où 120 élèves peuvent facilement s’asseoir. Depuis la fermeture des garderies, mon école regorge d’enfants qui voudraient étudier ici puisqu’ils ne peuvent plus étudier chez eux. Certains viennent de 50 kilomètres de distance. Encore hier un pauvre homme me suppliait de prendre son enfant qui ne peut plus étudier, son école ayant été fermée et dans un rayon de 30 kilomètres il n’y a plus d'école dans le pays... Ce matin l'administrateur m’a fait savoir que je n’avais plus le droit de faire, dans le local de l’école, l’instruction religieuse. Il faudra donc que, tous les jours, je mette mes enfants en rangs et que je les conduise au temple pour l’école religieuse... » III. Le culte, les temples. Un moyen qui se présente de lui-même à l’esprit, pour limiter la propagande religieuse, lui faire perdre du terrain, c'est de limiter le nombre des temples, et même de le réduire. La construction d’un temple est soumise à l’autorisation du Gouvernement. On refusera le plus possible cette autorisation. Voici un fait, entre beaucoup d’autres. M. Lustuad, missionnaire norvégien, demandait l’autorisation de construire dans son district peu favorisé du Vakinankaratra. L’endroit où il s’agissait de bâtir est à cinq heures de marche (dix heures aller et retour) du temple le plus voisin. Il lui a été répondu qu'il y avait, dans la région, assez de temples pour les besoins de la population. Dans les régions à évangéliser, le procédé est sûr. Si on ne bâtit pas de temples, il n’y aura pas de congrégations. Dans les régions déjà évangélisées, on emploie un procédé plus expéditif encore : la fermeture des temples. Voici comment on s’y est pris. La plupart des temples
limiter la propagande religieuse, lui faire perdre du terrain, c'est de limiter le nombre des temples, et même de le réduire. La construction d’un temple est soumise à l’autorisation du Gouvernement. On refusera le plus possible cette autorisation. Voici un fait, entre beaucoup d’autres. M. Lustuad, missionnaire norvégien, demandait l’autorisation de construire dans son district peu favorisé du Vakinankaratra. L’endroit où il s’agissait de bâtir est à cinq heures de marche (dix heures aller et retour) du temple le plus voisin. Il lui a été répondu qu'il y avait, dans la région, assez de temples pour les besoins de la population. Dans les régions à évangéliser, le procédé est sûr. Si on ne bâtit pas de temples, il n’y aura pas de congrégations. Dans les régions déjà évangélisées, on emploie un procédé plus expéditif encore : la fermeture des temples. Voici comment on s’y est pris. La plupart des temples ont été bâtis par les indigènes avec subventions des missions. Les protestants ont toujours considéré comme propriétaires les associations indigènes qui y célèbrent le culte. Le général Gallieni en attribua la propriété à la Colonie, mais sans rien changer à leur destination actuelle. La Colonie étant propriétaire, elle se met à faire acte de propriétaire. Les associations devront prouver qu’elles ont été dûment autorisées à célébrer le culte dans leurs temples : si elles n’ont pas de titres suffisamment administratifs — s’il n’y a que tolérance, autorisation verbale ou droits d'usage — il faut qu’elles demandent l’autorisation. Et alors ce sera comme s’il s’agissait d’un temple nouveau à bâtir : au gouverneur de juger s’il y a ou s'il n'y a pas trop de temples. M. Augagneur a déclaré qu’il y en avait trop. C’est ainsi que nombre d’anciens temples ont été fermés. Voici un cas typique : celui du pays Sihanaka à la date du 15 novembre 1907. L’enquête a été soigneusement faite par les missionnaires. Sur les 16 temples existants et dont la population réclame la construction, soit 22, 6 seulement sont autorisés. Les cas de quelques-unes de ces églises sont singulièrement intéressants. Voici Marosalazana. L’église existait avant
à faire acte de propriétaire. Les associations devront prouver qu’elles ont été dûment autorisées à célébrer le culte dans leurs temples : si elles n’ont pas de titres suffisamment administratifs — s’il n’y a que tolérance, autorisation verbale ou droits d'usage — il faut qu’elles demandent l’autorisation. Et alors ce sera comme s’il s’agissait d’un temple nouveau à bâtir : au gouverneur de juger s’il y a ou s'il n'y a pas trop de temples. M. Augagneur a déclaré qu’il y en avait trop. C’est ainsi que nombre d’anciens temples ont été fermés. Voici un cas typique : celui du pays Sihanaka à la date du 15 novembre 1907. L’enquête a été soigneusement faite par les missionnaires. Sur les 16 temples existants et dont la population réclame la construction, soit 22, 6 seulement sont autorisés. Les cas de quelques-unes de ces églises sont singulièrement intéressants. Voici Marosalazana. L’église existait avant la guerre ; le temple a brûlé, le village a été transféré. On a demandé à refaire le temple en 1902, 1903 et 1904 : le 2 avril 1906 une nouvelle demande était faite. On a dit aux gens qu’ils n’aient pas à faire d’autres demandes ; 57 personnes avaient présenté la pétition. Le refus est définitif. Comme on a fait une collecte pour ériger le temple, les notables de l’Eglise ont demandé ce qu’il convenait de faire avec la somme recueillie, soit environ 200 fr. ; on leur a dit de rendre à chacun son obole. Les souscripteurs ont refusé et il existe une église qui agit, bien que ne pouvant se réunir. Voici les églises d’Amparafaravola, Morarano, Ambodinonoka. En 1905, elles avaient présenté des demandes de reconstruction de temples avec 180, 140, 160 signatures. L’administrateur adjoint-chef du district, le 5 juillet 1905, écrivait : « Vous êtes autorisé à construire des temples à et à recevoir les souscriptions volontaires de ceux qui désirent contribuer à l’érection de ces temples, vous devez tenir un compte exact des sommes reçues et dépensées. — Signé : Sainjon. » Ces églises avaient donc l'usage incontesté de leurs temples avant la conquête, et,
présenté la pétition. Le refus est définitif. Comme on a fait une collecte pour ériger le temple, les notables de l’Eglise ont demandé ce qu’il convenait de faire avec la somme recueillie, soit environ 200 fr. ; on leur a dit de rendre à chacun son obole. Les souscripteurs ont refusé et il existe une église qui agit, bien que ne pouvant se réunir. Voici les églises d’Amparafaravola, Morarano, Ambodinonoka. En 1905, elles avaient présenté des demandes de reconstruction de temples avec 180, 140, 160 signatures. L’administrateur adjoint-chef du district, le 5 juillet 1905, écrivait : « Vous êtes autorisé à construire des temples à et à recevoir les souscriptions volontaires de ceux qui désirent contribuer à l’érection de ces temples, vous devez tenir un compte exact des sommes reçues et dépensées. — Signé : Sainjon. » Ces églises avaient donc l'usage incontesté de leurs temples avant la conquête, et, depuis, l’autorisation de reconstruire, écrite de la main même du gouverneur de district. Elles ont dû renouveler la demande, ce qui a permis de refuser. Plus de temples. Mangalazana avait un temple de zozoro (roseaux) : on lui refuse la construction d’un nouveau lieu de culte, alors que l’ancien a été pris pour l’école officielle (détruit depuis sa nouvelle destination), etc. Un rapport manuscrit qui est sous nos yeux, conclut en ces termes : » L’administration, pour motiver ses refus, prétend vouloir restreindre le nombre des temples qu’elle trouve trop considérable... Nous ne saurions lui laisser croire qu’il lui est dévolu de dire si oui ou non, un groupe peut ou ne peut pas avoir un temple : elle ne saurait être compétente en matière religieuse. Elle doit se borner à constater que les lois ont été observées et la demande d’autorisation librement consentie ; elle ne saurait aller plus loin sans outre-passer ses droits. Quand elle prétend dire à un indigène qu’il peut ou doit aller au culte en tel endroit plutôt qu’en tel lieu, elle commet un acte de contrainte morale sur un individu qui pouvait être réuni à « ceux de chez lui », de son village
été pris pour l’école officielle (détruit depuis sa nouvelle destination), etc. Un rapport manuscrit qui est sous nos yeux, conclut en ces termes : » L’administration, pour motiver ses refus, prétend vouloir restreindre le nombre des temples qu’elle trouve trop considérable... Nous ne saurions lui laisser croire qu’il lui est dévolu de dire si oui ou non, un groupe peut ou ne peut pas avoir un temple : elle ne saurait être compétente en matière religieuse. Elle doit se borner à constater que les lois ont été observées et la demande d’autorisation librement consentie ; elle ne saurait aller plus loin sans outre-passer ses droits. Quand elle prétend dire à un indigène qu’il peut ou doit aller au culte en tel endroit plutôt qu’en tel lieu, elle commet un acte de contrainte morale sur un individu qui pouvait être réuni à « ceux de chez lui », de son village pour prier Dieu » Nous publions ici la carte de la région marécageuse du Sihanaka. On verra les distances considérables qui séparent les églises et... on s’étonnera. Ce qui arrive dans cette région arrive dans d’autres régions. C’est le faux gouvernement déjà à l’œuvre dans telle congrégation, suspendue sur les autres, menaçant partout l’œuvre même de la mission. Mais il y a plus. Au sujet du culte privé — et du culte de famille même — règne la plus grande indécision. Un missionnaire écrit : « Le culte privé a été réellement défendu ou les explications ont été faites de telle manière que les indigènes et même les colons ont pu le croire. Le chef du district, Striensky, prétendait autoriser le culte de famille, moins le chant qui pouvait attirer l’attention. Quant au culte privé, il ne pouvait en être question. M. Goujon, auprès de qui j’ai protesté, m’a assuré au contraire que la liberté était respectée, et que le culte privé ne pouvait être défendu puisque le Code français et le Code de l’Indigénat autorisent des réunions l’un de 20, l’autre de 25 personnes. Il m’a promis de télégraphier des ordres qui adoucissent un peu par ce moyen les