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Metatron de la Cabbale, c'est Melkisedek, à la fois roi de Justice et roi de Salem, dont la bénédiction à Abraham constitue le point de jonction entre la tradition hébraïque et la grande tradition primordiale, comme la triple offrande des Rois Mages joint l'hébraïque à la chrétienne... L'Agarttha est le Pardes, la résidence divine (ou Brahma-Pura) dont le Tabernacle est l'image parce que s'y manifeste, selon la Cabbale, la présence réelle de la divinité (la shékinah); c'est Jérusalem, l'une des images visibles de la vraie Salem; c'est Montsalvat, la Terre d'Immortalité, c'est Thulé, c'est le Paradis terrestre, c'est... c'est hélas! beaucoup trop beau ! Pour Guénon, Jérusalem n'est donc pas seulement une sorte de succursale de l'Agarttha des Védas, succursale dont la gloire aurait fini par obscurcir, à nos yeux d'Occidentaux, celle de la maison mère. La notion de lieu saint, de cité de paix et de justice, de pôle spirituel, se confond avec celle de Paradis. Le Jardin d'Eden n'est autre que le lieu de la connaissance. L'homme a troqué la connaissance pour le savoir. Il lui faut maintenant entreprendre la conquête effective des états « supra-humains ». Sa vie n'est plus qu'une quête, qu'il s'agisse du Graal ou du Nom sacré, dont la prononciation s'est perdue, ou de la Parole perdue des Francs-Maçons... Le symbolisme du Dibbuk n'est pas fait pour aller contre cette curieuse tentative de dénationalisation de la Vérité. Vérité humaine ou non-humaine ? Est-ce vraiment le divin qui serait venu, tout au début des temps, au secours de l'humain ? Est-ce l'humain qui se jette à corps perdu dans le divin ? Toujours est-il, comme le fait observer M. E. Fleg dans son Avant-Propos, que la doctrine de la métempsycose, indépendamment de la place qu'elle est faite dans le Zohar, s'est emparée avec force de la mentalité juive, dans les contrées où les esprits sont dominés par la Cabbale. C'est la présence des morts parmi les vivants qui crée l'atmosphère du Dibbuk. Un Bernanos définit le péché comme un déicide. Pécher c'est tuer Dieu en soi. Pour Chonen le Cabbaliste, tuer Dieu serait une pensée
du Nom sacré, dont la prononciation s'est perdue, ou de la Parole perdue des Francs-Maçons... Le symbolisme du Dibbuk n'est pas fait pour aller contre cette curieuse tentative de dénationalisation de la Vérité. Vérité humaine ou non-humaine ? Est-ce vraiment le divin qui serait venu, tout au début des temps, au secours de l'humain ? Est-ce l'humain qui se jette à corps perdu dans le divin ? Toujours est-il, comme le fait observer M. E. Fleg dans son Avant-Propos, que la doctrine de la métempsycose, indépendamment de la place qu'elle est faite dans le Zohar, s'est emparée avec force de la mentalité juive, dans les contrées où les esprits sont dominés par la Cabbale. C'est la présence des morts parmi les vivants qui crée l'atmosphère du Dibbuk. Un Bernanos définit le péché comme un déicide. Pécher c'est tuer Dieu en soi. Pour Chonen le Cabbaliste, tuer Dieu serait une pensée irrespectueuse, mélodramatique; il ne s'agit pas de lutter contre le péché mais de le purifier, car le péché, comme toute chose créée par Dieu, car Satan lui-même, portent en eux le germe de la sainteté. Et celle-ci est d'un maniement plus délicat encore que le péché. Lorsque l'étincelle veut retourner à la flamme dont elle a jailli la violence de son désir peut causer une explosion. Ainsi, par le chassidisme juif, aussi bien que par le soufisme musulman, l'Asie semble pousser un fleuve de tendresse parmi les sables sémitiques. Ainsi, Israël nous aurait transmis un dépôt, venu d'ailleurs que de Palestine ou du fond des déserts, que de l'Atlantide ou de l'Ile de Thulé, venu d'un lieu qui ne serait pas plus du Nord que du Midi, pas plus de l'Orient que de l'Occident. Israël, c'est le souvenir d'Eden. Israël pourrait dire aux fils de ces Druides qui n'avaient pas oublié, eux non plus, le grand Secret, ce que dit un personnage anonyme du Dibbuk aux sages assemblés dans la Synagogue : "Je suis le Messula, le Messager. J'apporte aux grands des nouvelles importantes, des missives personnelles qui sont urgentes et c'est pourquoi il faut me hâter. Mon temps ne
à la flamme dont elle a jailli la violence de son désir peut causer une explosion. Ainsi, par le chassidisme juif, aussi bien que par le soufisme musulman, l'Asie semble pousser un fleuve de tendresse parmi les sables sémitiques. Ainsi, Israël nous aurait transmis un dépôt, venu d'ailleurs que de Palestine ou du fond des déserts, que de l'Atlantide ou de l'Ile de Thulé, venu d'un lieu qui ne serait pas plus du Nord que du Midi, pas plus de l'Orient que de l'Occident. Israël, c'est le souvenir d'Eden. Israël pourrait dire aux fils de ces Druides qui n'avaient pas oublié, eux non plus, le grand Secret, ce que dit un personnage anonyme du Dibbuk aux sages assemblés dans la Synagogue : "Je suis le Messula, le Messager. J'apporte aux grands des nouvelles importantes, des missives personnelles qui sont urgentes et c'est pourquoi il faut me hâter. Mon temps ne m'appartient pas." FRANÇOIS BONJEAN. BORIS PILNIAK. — L'Année nue, traduit du russe par L. Bernstein et L. Desormonts. Un vol. in-16 (N. R. F.). Année nue, en effet, à marquer d'une pierre plus rouge, plus sombre, dans la Révolution russe ! Année 1920 à la nudité de cadavre : la famine règne, le typhus et la variole noire rôdent ; à la nudité de nouveau-né : une autre génération vient au monde, la Russie continue... L'expression de cette tourmente eût semblé châtiée si l'auteur y avait emploiyé les arts et les fards d'une belle ordonnance classique. Renan, dans son cabinet du Collège de France, levait les bras au ciel à propos de la composition des romans de Tolstoï : qu'eût-il dit du chaos de l'Année Nue ! Pilniak a soufflé furieusement sur ses chapitres. Ses décors, ses personnages sont tout rebroussés; mais, dans le même sens, comme les arbres sous le vent de mer. L'unité vient du vent dominant. C'est bon signe quand une œuvre donne ainsi une impression élémentaire. Au lieu de nous présenter un héros dont l'histoire se déroule en tranches successives et d'un mouvement accéléré, ou de nous conter deux histoires parallèles, tantôt alternées, tantôt confondues comme
famine règne, le typhus et la variole noire rôdent ; à la nudité de nouveau-né : une autre génération vient au monde, la Russie continue... L'expression de cette tourmente eût semblé châtiée si l'auteur y avait emploiyé les arts et les fards d'une belle ordonnance classique. Renan, dans son cabinet du Collège de France, levait les bras au ciel à propos de la composition des romans de Tolstoï : qu'eût-il dit du chaos de l'Année Nue ! Pilniak a soufflé furieusement sur ses chapitres. Ses décors, ses personnages sont tout rebroussés; mais, dans le même sens, comme les arbres sous le vent de mer. L'unité vient du vent dominant. C'est bon signe quand une œuvre donne ainsi une impression élémentaire. Au lieu de nous présenter un héros dont l'histoire se déroule en tranches successives et d'un mouvement accéléré, ou de nous conter deux histoires parallèles, tantôt alternées, tantôt confondues comme dans Anna Karénine, l'auteur nous présente une dizaine de personnages de premier plan, pour la plupart inconnus les uns des autres. Ils se succèdent nécessairement dans son livre ; mais en vérité ils ne sont nullement à la suite. La lecture achevée, on les voit cheminer simultanément dans leur rue particulière, et chacune de ces rues ne débouche pas sur une place commune, au milieu de laquelle un Personnage Central, avec l'aide de tous les personnages convergents, boulonne sa statue : la statue de celui qui dit « je » dans les romans de Proust. On ne peut donc parler de « composition en rosace ». L'originalité de l'œuvre de Pilniak réside dans cette simultanéité d'actions isolées dont les stries parallèles finissent par produire le même effet de puissance que des actions confluentes. L'héroïne du livre c'est bien l'Année, une année formidable, autour de laquelle passent parfois d'autres années, historiques ou préhistoriques, un peu comme des dames d'honneur. Ainsi, la commune libre des anarchistes de Poretchié fouille le mont Ouvek. Une ville est mise à jour, qui fut bâtie par des inconnus auxquels les Scythes succédèrent avec leurs tumuli. Or, après des millénaires, la nuit de la Saint-Pierre-Tourne-Soleil, on voit
particulière, et chacune de ces rues ne débouche pas sur une place commune, au milieu de laquelle un Personnage Central, avec l'aide de tous les personnages convergents, boulonne sa statue : la statue de celui qui dit « je » dans les romans de Proust. On ne peut donc parler de « composition en rosace ». L'originalité de l'œuvre de Pilniak réside dans cette simultanéité d'actions isolées dont les stries parallèles finissent par produire le même effet de puissance que des actions confluentes. L'héroïne du livre c'est bien l'Année, une année formidable, autour de laquelle passent parfois d'autres années, historiques ou préhistoriques, un peu comme des dames d'honneur. Ainsi, la commune libre des anarchistes de Poretchié fouille le mont Ouvek. Une ville est mise à jour, qui fut bâtie par des inconnus auxquels les Scythes succédèrent avec leurs tumuli. Or, après des millénaires, la nuit de la Saint-Pierre-Tourne-Soleil, on voit les filles du village, nues, les cheveux au vent, tenant en main des touffes de stype plumeuse faire le tour de la montagne, cependant que les ouvriers des fouilles discutent de la « révolution ». Ces confrontations saisissantes sont d'un poète, les une antithétiques, les autres étrangement identiques malgré les abîmes du temps. Les Russes ont coutume d'appeler « poèmes » leurs romans et nul ne mérite mieux ce titre que L'Année Nue. Pilniak sait nous rendre le dynamisme intense d'une révolution, parce qu'un souffle immense est en lui qui traduit aisément l'autre souffle. Pour soutenir le grand rythme qui soulève son œuvre, il a multiplié les leitmotiv. Des abréviations maintenant populaires reviennent à chaque chapitre semer une terreur primitive, et le pope dément, le vieil archevêque Sylvestre Ordynine les commente : Écoute hurler la révolution] — Comme une sorcière dans la bourrasque] — Écoute] — qui-vui-oui] qui-vui-ou-ou] chou-ï-a ! chouou-ï-a] Gaoul — Et les loups-garous de tambouriner] — Glav-baoum] glaV'ba-ou-oumn] — Voilà la sorcière qui se tortille : Kvart-hoz] Kvart-hoz] — Et le loup-garou qui se fâche] — Natchevak] Natché'êvakkl Khmou-ou] — Et le vent, et les sapins, et la neige] — Cha-ûa] Cho-iia] Choo-ii-aa] Et le vent de
abîmes du temps. Les Russes ont coutume d'appeler « poèmes » leurs romans et nul ne mérite mieux ce titre que L'Année Nue. Pilniak sait nous rendre le dynamisme intense d'une révolution, parce qu'un souffle immense est en lui qui traduit aisément l'autre souffle. Pour soutenir le grand rythme qui soulève son œuvre, il a multiplié les leitmotiv. Des abréviations maintenant populaires reviennent à chaque chapitre semer une terreur primitive, et le pope dément, le vieil archevêque Sylvestre Ordynine les commente : Écoute hurler la révolution] — Comme une sorcière dans la bourrasque] — Écoute] — qui-vui-oui] qui-vui-ou-ou] chou-ï-a ! chouou-ï-a] Gaoul — Et les loups-garous de tambouriner] — Glav-baoum] glaV'ba-ou-oumn] — Voilà la sorcière qui se tortille : Kvart-hoz] Kvart-hoz] — Et le loup-garou qui se fâche] — Natchevak] Natché'êvakkl Khmou-ou] — Et le vent, et les sapins, et la neige] — Cha-ûa] Cho-iia] Choo-ii-aa] Et le vent de plus en plus fort] — guriiiou-ou-ou...» Mais Pilniak ne se borne pas à ces leitmotiv musicaux; il utilise aussi le leitmotiv psychologique. Papillonnante, Olenka Kountz multiplie des mandats d'arrêt sur une Ronéo, toute la matinée, à l'Ispolkom (comité exécutif) ; sous le mot « greffier », elle signe : « 0. Kou, quelques jambages, un paraphe ». Désormais, quand nous la retrouverons au Cinéma Venise ou dans la chambre du camarade letton Laïtiss, nous retrouverons aussi, fidèlement répétés : « Quelques jambages, un paraphe », comme pour associer ces jambages insoucieusement tragiques aux jambes d'Olenka Kountz qui ne sont que frivoles. Les Bolsheviques ont leur leitmotiv : « Bolsheviques, vestes de cuir ». Le cuir « les garantit de la psychologie doucereuse ! » Le jeune Archipov apprend par cœur un petit dictionnaire contenant les mots étrangers introduits dans la langue russe, et, dans les réunions, il les prononce ainsi : constater pour constater, énégrique pour énergique, fouiner pour fonctionner... Et Pilniak lui emprunte une bonne définition : « Fouiner énergiquement » voilà ce que sont les bolcheviks. Mais abandonnons, à regret, l'art de Pilniak, son sentiment de la nature, si terrien et si cosmique à la fois, ses images
0. Kou, quelques jambages, un paraphe ». Désormais, quand nous la retrouverons au Cinéma Venise ou dans la chambre du camarade letton Laïtiss, nous retrouverons aussi, fidèlement répétés : « Quelques jambages, un paraphe », comme pour associer ces jambages insoucieusement tragiques aux jambes d'Olenka Kountz qui ne sont que frivoles. Les Bolsheviques ont leur leitmotiv : « Bolsheviques, vestes de cuir ». Le cuir « les garantit de la psychologie doucereuse ! » Le jeune Archipov apprend par cœur un petit dictionnaire contenant les mots étrangers introduits dans la langue russe, et, dans les réunions, il les prononce ainsi : constater pour constater, énégrique pour énergique, fouiner pour fonctionner... Et Pilniak lui emprunte une bonne définition : « Fouiner énergiquement » voilà ce que sont les bolcheviks. Mais abandonnons, à regret, l'art de Pilniak, son sentiment de la nature, si terrien et si cosmique à la fois, ses images réalistes et lyriques et son sens épique qui triomphe dans l'évocation, à la fin du livre, d'un train d'affamés perdu dans la steppe, aux confins d'Asie, à la recherche du blé, — le plus poignant morceau de l'Année Nue, digne des meilleures pages de Barbusse dans Le Feu. Arrivons à l'âme qui bat sous ce roman : une âme bolchevik dont la profession de foi est confiée aux héros les plus divers. Les plus curieux d'entre eux appartiennent à la famille princière Ordynine que la Révolution chasse de la maison seigneuriale, mais sans violences. L'une des filles, Nathalia, la doctoresse, se fait bolchevik et quitte les siens, parce que « le pain et les bottes valent mieux que toutes les théories ». Mais son frère Yégor, le passionné, l'ivrogne et l'impur, qui n'est pas sans parenté avec le Dmitri des Frères Karamazov salue la Révolution comme la tempête purificatrice destinée à rénover la terre. Pour son cadet Gleb, le mystique, qui, lui, ressemble à Aliocha Karamazov, elle est la vraie réaction russe contre Piotr (Pierre le Grand). Pour lui, l'Occident c'est l'inégalité sociale, « et quelle palingénésie de mœurs et de lois ! Chaque ouvrier comme chaque paysan ne rêve
l'âme qui bat sous ce roman : une âme bolchevik dont la profession de foi est confiée aux héros les plus divers. Les plus curieux d'entre eux appartiennent à la famille princière Ordynine que la Révolution chasse de la maison seigneuriale, mais sans violences. L'une des filles, Nathalia, la doctoresse, se fait bolchevik et quitte les siens, parce que « le pain et les bottes valent mieux que toutes les théories ». Mais son frère Yégor, le passionné, l'ivrogne et l'impur, qui n'est pas sans parenté avec le Dmitri des Frères Karamazov salue la Révolution comme la tempête purificatrice destinée à rénover la terre. Pour son cadet Gleb, le mystique, qui, lui, ressemble à Aliocha Karamazov, elle est la vraie réaction russe contre Piotr (Pierre le Grand). Pour lui, l'Occident c'est l'inégalité sociale, « et quelle palingénésie de mœurs et de lois ! Chaque ouvrier comme chaque paysan ne rêve que coupons de rente. Et tout est mort, tout n'est que mécanique, technique, confort. La voie de la culture européenne menait à la guerre... La Révolution a opposé la Russie à l'Europe. Dès les premiers jours la Russie... a fait retour au XVIIe siècle ». Si nous comprenons bien, et si nous nous rappelons la définition donnée récemment, par Bonjean, de l'Orient : une abominable, une glorieuse, une féconde misère, — la Révolution aurait dégagé ce qu'il y a de profondément oriental dans l'âme russe et que deux siècles d'occidentalisme n'ont pu anéantir. Ceci réclamerait une étude bien complexe et difficile à mener, qui n'est pas de notre compétence; mais le critique dit, pour mieux comprendre, épouser la thèse implicite de l'auteur. Or il est un sentiment qui nous a particulièrement frappé, dans la bouche de l'officier noble Andréï Volkovitch, lorsqu'il quitte Ordynine où un mandat d'arrêt est lancé contre lui : « Liberté ! Ne rien avoir, renoncer à tout, devenir comme un mendiant ». Et plus loin, quand l'exilé devient paysan, au village de Saint-Nicolas, il en vient à rêver, parce qu'il est comme une feuille arrachée dans la tourmente : « à une liberté purement intérieure :
si nous nous rappelons la définition donnée récemment, par Bonjean, de l'Orient : une abominable, une glorieuse, une féconde misère, — la Révolution aurait dégagé ce qu'il y a de profondément oriental dans l'âme russe et que deux siècles d'occidentalisme n'ont pu anéantir. Ceci réclamerait une étude bien complexe et difficile à mener, qui n'est pas de notre compétence; mais le critique dit, pour mieux comprendre, épouser la thèse implicite de l'auteur. Or il est un sentiment qui nous a particulièrement frappé, dans la bouche de l'officier noble Andréï Volkovitch, lorsqu'il quitte Ordynine où un mandat d'arrêt est lancé contre lui : « Liberté ! Ne rien avoir, renoncer à tout, devenir comme un mendiant ». Et plus loin, quand l'exilé devient paysan, au village de Saint-Nicolas, il en vient à rêver, parce qu'il est comme une feuille arrachée dans la tourmente : « à une liberté purement intérieure : renoncer aux choses, ne plus calculer le temps, ne rien posséder, ne rien désirer, ne rien regretter, être comme un mendiant, ne vivre que pour voir; manger n'importe quoi, des pommes de terre ou du chou aigre, habiter dans n'importe quelle isba, libre ou ligoté, peu importe ! La tempête peut tourbillonner, mais l'âme doit rester fraîche et sereine, capable surtout de voir ! » COMPTES-RENDUS 553 L'anarchiste Youzik lui fait écho : — Qu'il est doux le printemps d'ici ! Et quelles douces étoiles ! On dirait qu'elles sont tristes. Vous n'avez jamais eu la passion de l'astronomie?... Quand on pense aux étoiles, on commence à sentir qu'on est bien peu de chose... » Et Pilniak, à son tour : « Ne pas même posséder de linge comme Andréi... N'y a-t-il pas une certaine beauté dans le copeau de bois qui sert de lumignon, dans la famine, et la souffrance! » N'est-ce pas un sentiment presque franciscain qui s'exprime ainsi? Mais saint François est le saint occidental le plus proche de l'Orient : on sait toute la dilection que lui porte Tagore. C'est sans doute aussi le saint le plus proche du Christ. Et ceci et encore une preuve,
peut tourbillonner, mais l'âme doit rester fraîche et sereine, capable surtout de voir ! » COMPTES-RENDUS 553 L'anarchiste Youzik lui fait écho : — Qu'il est doux le printemps d'ici ! Et quelles douces étoiles ! On dirait qu'elles sont tristes. Vous n'avez jamais eu la passion de l'astronomie?... Quand on pense aux étoiles, on commence à sentir qu'on est bien peu de chose... » Et Pilniak, à son tour : « Ne pas même posséder de linge comme Andréi... N'y a-t-il pas une certaine beauté dans le copeau de bois qui sert de lumignon, dans la famine, et la souffrance! » N'est-ce pas un sentiment presque franciscain qui s'exprime ainsi? Mais saint François est le saint occidental le plus proche de l'Orient : on sait toute la dilection que lui porte Tagore. C'est sans doute aussi le saint le plus proche du Christ. Et ceci et encore une preuve, sinon de l'influence de Dostoïevsky sur Pilniak, du moins de la continuité du même point de vue mystique. « Notre nationalité est fondée sur le christianisme » écrivait Dostoïevsky : « À l'Occident on a perdu le Christ... et l'Occident tombe à cause de cela ». PIERRE GUEGUEN. SIR GALAHAD. — Guide à travers les « Idiots » de la littérature russe (Albert Langen, édit. Munich). « Qui est-ce qui a le plus de valeur, du jeune paysan Fédka, ou de Faust? Le jeune paysan russe! Car, dès son enfance, il s'adonne à un travail utile, tandis que Faust n'y parvint qu'à la fin de ses jours. » Cette sentence de Mikhaïlovsky, penseur matérialiste, autrefois fort à la mode en Russie, est ironiquement citée en épigraphe au curieux livre de Sir Galahad. Passant en revue la littérature russe, l'auteur non seulement n'admire pas Dostoïevsky et Tolstoï, mais abhorre tout ce qui se rapporte à la mentalité qu'il dégage des romanciers les plus célèbres. Galahad n'y voit qu' « onanisme psychique », « masochisme cérébral », « sadisme slave » et toutes sortes de « manœuvres exhibitionnistes ». Dans son indignation l'auteur se plaît à interpréter les personnages russes, comme des
— Guide à travers les « Idiots » de la littérature russe (Albert Langen, édit. Munich). « Qui est-ce qui a le plus de valeur, du jeune paysan Fédka, ou de Faust? Le jeune paysan russe! Car, dès son enfance, il s'adonne à un travail utile, tandis que Faust n'y parvint qu'à la fin de ses jours. » Cette sentence de Mikhaïlovsky, penseur matérialiste, autrefois fort à la mode en Russie, est ironiquement citée en épigraphe au curieux livre de Sir Galahad. Passant en revue la littérature russe, l'auteur non seulement n'admire pas Dostoïevsky et Tolstoï, mais abhorre tout ce qui se rapporte à la mentalité qu'il dégage des romanciers les plus célèbres. Galahad n'y voit qu' « onanisme psychique », « masochisme cérébral », « sadisme slave » et toutes sortes de « manœuvres exhibitionnistes ». Dans son indignation l'auteur se plaît à interpréter les personnages russes, comme des monstres maladifs, d'autant plus abjects qu'ils représentent une race soit disant jeune et qui prétend imposer ses dogmes au monde. Haïr tout ce qui n'est pas russe pour glorifier l'humanité idéale incarnée à leur avis dans Jeannot le Simple (Ivanouchka Douratchok), le paysan des contes populaires : c'est le cas des classiques du XIXe siècle qui, atteints de « moujikomanie », chantent « la mélopée des moujiks ». Des « Idiots » à la conscience fébrile, aux crimes pathologiques, aux propos impuissants se pavanent à travers les romans très chrétiens. Galahad voudrait dévoiler l'horrible vide, le néant énigmatique du passé russe. Avec raison il affirme que les Russes aiment accuser surtout le fameux « joug tartare » d'avoir étouffé la civilisation slave, à l'époque où les troubadours et les minnesingers célébraient la vie en Provence, en Allemagne, et où les poètes florissaient en Perse, soumise au même « joug ». « Est-il possible », s'exclame l'auteur, « qu'un élément étranger qui ne formait que 10 % de toute la population ait pu anéantir l'esprit indigène en Russie ? » À ce pays stérile, Galahad oppose non seulement l'Europe, mais l'Héllade, l'Égypte, les Indes et la Chine, possédant leurs propres «