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devant vous un grand homme. » C’est convenu, n’en parlons plus. Alors Balzac redevient un excellent garçon plein d’esprit et de naturel, seulement, d’heure en heure il vous dit : « N’oubliez pas que je suis un grand homme ! » L’amour-propre dégénéré en folie est plus supportable que la fausse pudeur. Mais qu’y a-t-il de comparable au génie qui ne se connaît pas ? Je n’ai encore vu que Lamennais et l’homme de Fourrière qui fussent ainsi. On dit que Lamartine est maniéré et que Victor Hugo pousse l’outrecuidance au-delà de toutes les bornes du possible. Sainte-Beuve n’est pas un génie de premier ordre, mais c’est un noble talent extrêmement modeste. Bien d’affecté ; si on lui dit qu’il a bien fait et bien dit, cela lui fait plaisir, mais si on ne lui dit rien, il ne rappelle à personne qu’il existe. Sa vie est un continuel examen et un continuel encouragement de la vie d’autrui. Malheureusement, les vanités l’accapareront, et amolliront son goût exquis. Cela lui arrive quelquefois déjà. Il a eu tort de s’asseoir sur le trépied de l’abbaye au Bois. La première fois que je me suis trouvée en représentation, j’ai essayé de parler, je n’ai jamais pu en venir à bout. J’ai pris le parti de me taire. J’ai bien fait. On a dit que j’étais bête ; si je m’étais contraint à parler, n’y étant pas disposée, j’aurais semblé bien plus bête encore. Je pensais ce soir-là conquérir d’un coup de foudre toute la gente lettrée, me faire des prôneurs et des aboyeurs dans tous les rangs de la hiérarchie. Ma langue s’est trouvée liée à mon palais. Je ne me suis senti rien à dire. Recevoir des compliments me paraissait embarrassant, en adresser me paraissait servile, j’attendais que l’on se mît à parler d’autre chose que d'eux et de moi. Ils n’en voulurent pas démordre. Je les ai laissé aller et je m’en fus sans avoir desserré les dents. Le lendemain j’avais quinze ennemis littéraires très puissants sur le pavé de Paris. Je ne l’avais ni désiré, ni cherché. Je m’étais imaginé
n’ai jamais pu en venir à bout. J’ai pris le parti de me taire. J’ai bien fait. On a dit que j’étais bête ; si je m’étais contraint à parler, n’y étant pas disposée, j’aurais semblé bien plus bête encore. Je pensais ce soir-là conquérir d’un coup de foudre toute la gente lettrée, me faire des prôneurs et des aboyeurs dans tous les rangs de la hiérarchie. Ma langue s’est trouvée liée à mon palais. Je ne me suis senti rien à dire. Recevoir des compliments me paraissait embarrassant, en adresser me paraissait servile, j’attendais que l’on se mît à parler d’autre chose que d'eux et de moi. Ils n’en voulurent pas démordre. Je les ai laissé aller et je m’en fus sans avoir desserré les dents. Le lendemain j’avais quinze ennemis littéraires très puissants sur le pavé de Paris. Je ne l’avais ni désiré, ni cherché. Je m’étais imaginé que je trouverais quelque chose à dire à des beaux esprits. Je n’avais pas fait l’expérience de l’antipathie de nature. On croit que j’avais été là pour braver la curiosité en satisfaisant la mienne propre. On eut tort. J’allais voir si je pouvais m’amuser, et je m’ennuyai, ce fut ma perte ; il fut réglé par le destin, dans ce dîner, que je n’aurais pas de salon littéraire. Voyez un peu ! Nom de l’amour, c’est au nom de Dieu que cela s’arrange et se consacre indissolublement. Je m’étonne qu’on n’ait pas fait venir un magistrat et un prêtre pour sanctionner la fornication de la carpe avec le lapin de M. de Lacépède. Ayant eu une enquête à préparer, des témoins à faire comparaître, j’ai acquis la conviction qu’il était beaucoup plus facile de faire dire aux hommes le mensonge que la vérité. Au nom de la conscience, j’ai trouvé toutes les mémoires endormies. Si j’avais donné de l’argent ou de l’encens, on aurait dit ce qu’on n’avait jamais su. J’ai vu en cette occasion l’avantage de l’éducation. Les gens civilisés ne sont pourtant pas meilleurs que les paysans. La connaissance du bien et du mal les empêche de faire
perte ; il fut réglé par le destin, dans ce dîner, que je n’aurais pas de salon littéraire. Voyez un peu ! Nom de l’amour, c’est au nom de Dieu que cela s’arrange et se consacre indissolublement. Je m’étonne qu’on n’ait pas fait venir un magistrat et un prêtre pour sanctionner la fornication de la carpe avec le lapin de M. de Lacépède. Ayant eu une enquête à préparer, des témoins à faire comparaître, j’ai acquis la conviction qu’il était beaucoup plus facile de faire dire aux hommes le mensonge que la vérité. Au nom de la conscience, j’ai trouvé toutes les mémoires endormies. Si j’avais donné de l’argent ou de l’encens, on aurait dit ce qu’on n’avait jamais su. J’ai vu en cette occasion l’avantage de l’éducation. Les gens civilisés ne sont pourtant pas meilleurs que les paysans. La connaissance du bien et du mal les empêche de faire le mal, même lorsque leur nature ou leur intérêt leur fait regretter de faire le bien. Les paysans font naïvement des choses honteuses, et n’en valent pas moins, si on y réfléchit bien. Il y a des hommes simples et des hommes compliqués. Les hommes simples n’ont qu’une face, un caractère inaltérable, une vie dont l’unité est sublime. Ils sont essentiellement logiques et on peut juger de leur avenir par leur passé. Une vie pure seule convient à de tels hommes. Les hommes compliqués ont de plus brillantes et de moins solides facultés. Ils se distinguent par le nombre des instincts, mais non par l’étendue des forces. Ils sont parfois merveilleusement séduisants, mais ils n’exercent jamais une véritable puissance. Ils ont besoin de voir, de sentir, de connaître, de s’approprier tout ce qui est extérieur. Ils vivent plusieurs sortes de vies à la fois, mais ils en sont accablés, et n’en gouvernent aucune. Mirabeau devait être un homme compliqué. Le lever du jour après une nuit de travail, quand la lampe brûle encore et pâlit, est un beau moment pour celui qui n’a ni remords ni ambition. — Biens primitifs, joies faciles et pures que chaque soleil renouvelle et que
caractère inaltérable, une vie dont l’unité est sublime. Ils sont essentiellement logiques et on peut juger de leur avenir par leur passé. Une vie pure seule convient à de tels hommes. Les hommes compliqués ont de plus brillantes et de moins solides facultés. Ils se distinguent par le nombre des instincts, mais non par l’étendue des forces. Ils sont parfois merveilleusement séduisants, mais ils n’exercent jamais une véritable puissance. Ils ont besoin de voir, de sentir, de connaître, de s’approprier tout ce qui est extérieur. Ils vivent plusieurs sortes de vies à la fois, mais ils en sont accablés, et n’en gouvernent aucune. Mirabeau devait être un homme compliqué. Le lever du jour après une nuit de travail, quand la lampe brûle encore et pâlit, est un beau moment pour celui qui n’a ni remords ni ambition. — Biens primitifs, joies faciles et pures que chaque soleil renouvelle et que rien ne peut ôter à l’homme, vous êtes pourtant ce que l’homme méprise le plus ! Étonne-toi donc, misérable créature, d’être abandonnée de la Providence ! — Sache t’abstenir, toi qui es Esclave (esclave de ta médiocrité). — Sache jouir, toi qui es Puissant (puissant par l’intelligence). — Mais que dirai-je à toi, Puissant, si le monde extérieur te méconnaît et te dénie tes jouissances ? — Mais que dirai-je à toi, Esclave, si la société te force à connaître et à agir ? — Je te dirai à toi, Puissant : Sache mourir dans le silence. — A toi, Esclave : Sache vivre dans le bruit. En berrichon, le porche des églises s’appelle guenillier. Mot expressif pour désigner la place où s’agenouillent les mendiants. Les faces de mon organisation seront résumées dans ces quatre mots. Chacune embrassera diverses périodes de mon existence et en contiendra le récit et l’analyse. La première : le couvent, les lectures théologiques et philosophiques, les rêveries, les doutes, le résumé des croyances sauvées à travers tous les naufrages. La deuxième : les voyages, les lectures, les travaux littéraires, l’étude de l’histoire naturelle. La troisième : la maternité, l’amitié, la politique, la retraite, le repos.
dirai-je à toi, Puissant, si le monde extérieur te méconnaît et te dénie tes jouissances ? — Mais que dirai-je à toi, Esclave, si la société te force à connaître et à agir ? — Je te dirai à toi, Puissant : Sache mourir dans le silence. — A toi, Esclave : Sache vivre dans le bruit. En berrichon, le porche des églises s’appelle guenillier. Mot expressif pour désigner la place où s’agenouillent les mendiants. Les faces de mon organisation seront résumées dans ces quatre mots. Chacune embrassera diverses périodes de mon existence et en contiendra le récit et l’analyse. La première : le couvent, les lectures théologiques et philosophiques, les rêveries, les doutes, le résumé des croyances sauvées à travers tous les naufrages. La deuxième : les voyages, les lectures, les travaux littéraires, l’étude de l’histoire naturelle. La troisième : la maternité, l’amitié, la politique, la retraite, le repos. Savez-vous pourquoi l’intolérance accuse toujours ses victimes de mensonges? C’est que l’intolérance est vicieuse et criminelle et qu’elle sait combien il est facile de mentir impudemment, et à cela, l’on doit répondre : je souffre parce que je veux souffrir, parce que j’aime mieux souffrir que mentir. Il y a dix ans que le Malgache, un matin, à propos d’une démonstration que je lui faisais, à ma manière, sur l’éperon de la capucine, s’écria : « Ah ! mon Dieu, tu as découvert le système de Geoffroy Saint-Hilaire sur les monstres, sans t’en douter ! » Une heure après, je ne savais plus ce que je lui avais dit ; le lendemain, je ne me souvenais plus de lui avoir dit quelque chose. Il me le rappela. Je cherchai en vain cette lueur de génie. Elle ne me revint jamais, et je ne sais plus, aujourd’hui, ce que c’est que le système sur les monstres, ni quel rapport il peut avoir avec l’éperon de la capucine. Qui n’a eu de l’esprit une heure en sa vie? Heureux ceux qui gardent leurs trésors et les dépensent à propos, au lieu de les gaspiller sans en savoir le prix et de rester
dix ans que le Malgache, un matin, à propos d’une démonstration que je lui faisais, à ma manière, sur l’éperon de la capucine, s’écria : « Ah ! mon Dieu, tu as découvert le système de Geoffroy Saint-Hilaire sur les monstres, sans t’en douter ! » Une heure après, je ne savais plus ce que je lui avais dit ; le lendemain, je ne me souvenais plus de lui avoir dit quelque chose. Il me le rappela. Je cherchai en vain cette lueur de génie. Elle ne me revint jamais, et je ne sais plus, aujourd’hui, ce que c’est que le système sur les monstres, ni quel rapport il peut avoir avec l’éperon de la capucine. Qui n’a eu de l’esprit une heure en sa vie? Heureux ceux qui gardent leurs trésors et les dépensent à propos, au lieu de les gaspiller sans en savoir le prix et de rester pauvres ! M. Vous êtes triste hélas ! moi je suis triste aussi. Et comment ne pas l’être au spectacle du monde? Vit-on jamais de nuit plus froide et plus profonde? Jamais l’humanité dérivait ainsi? Beauté, Justice, Amour, tout nous quitte et voici que sur ces débris saints, dressant sa tête immonde, Mammon règne et le flot des nations inonde Les temples de ce dieu sans grâce et sans merci. Et si l’homme encor pur en soi se réfugie Qu’y trouve-t-il? Un cœur éteint, sans énergie, Enervé par le doute, usé par les combats. Poursuivant l’étincelle, il fouille en vain les cendres. En vain évoque-t-il ses instincts grands et tendres, Il rêve un idéal auquel il n’atteint pas. Chez madame Dudevant, Il y a jolie vaisselle, Son blanchissage pend Au bout d’une ficelle. On y mange proprement Mais y a, le plus souvent, Pas beaucoup de chandelle. Inscription dans la mansarde : Les êtres perfectionnés dans un sens sont profondément malheureux lorsqu’ils naissent dans une époque où la société se développe dans un sens opposé. Ah ! vous croyez, bonnes gens, qu’on est faible et bête parce qu’on est bon? Vous croyez qu’on est perdu parce qu’on souffre? Je n’ai
tête immonde, Mammon règne et le flot des nations inonde Les temples de ce dieu sans grâce et sans merci. Et si l’homme encor pur en soi se réfugie Qu’y trouve-t-il? Un cœur éteint, sans énergie, Enervé par le doute, usé par les combats. Poursuivant l’étincelle, il fouille en vain les cendres. En vain évoque-t-il ses instincts grands et tendres, Il rêve un idéal auquel il n’atteint pas. Chez madame Dudevant, Il y a jolie vaisselle, Son blanchissage pend Au bout d’une ficelle. On y mange proprement Mais y a, le plus souvent, Pas beaucoup de chandelle. Inscription dans la mansarde : Les êtres perfectionnés dans un sens sont profondément malheureux lorsqu’ils naissent dans une époque où la société se développe dans un sens opposé. Ah ! vous croyez, bonnes gens, qu’on est faible et bête parce qu’on est bon? Vous croyez qu’on est perdu parce qu’on souffre? Je n’ai pas honte de souffrir abominablement. Homo sum et nihil, etc. Vous ne souffrez donc jamais, vous autres? Alors vous êtes des dieux, ou des brutes, lequel? Mais si vous ne souffrez pas, où est votre force? Vous n’avez rien à surmonter, rien à vaincre. Et vous croyez que je vais mourir? Hélas ! Je vous enterrerai tous ! Dieu, oh mon Dieu ! c’est en vérité trop facile d’être bon ! Et pourtant voilà une nuit de larmes atroces. Mais m’eût-il été possible de ne pas être honnête et bon? Alors, pourquoi pleures-tu, imbécile? Est-ce que je pleure? C’est fini. De l’ambition? Petit, petit. De la colère? Encore plus petit. De la haine? Encore plus petit. De la vengeance? Vous êtes dans les infiniment petits. O petitesse, je te défie ! Tu veux être grand? C’est très difficile. — C’est très facile, au contraire. Je rougis de voir combien c’est facile en cette occasion. D’ailleurs, il ne s’agit que d’être bon ; on appelle cela être grand, quand on est petit soi-même. Il y avait des marguerites blanches dans le pré, qui se dandinaient et avaient l’air de dire aussi : — Souffrir encore? — Soit, si c’est mon devoir.
mourir? Hélas ! Je vous enterrerai tous ! Dieu, oh mon Dieu ! c’est en vérité trop facile d’être bon ! Et pourtant voilà une nuit de larmes atroces. Mais m’eût-il été possible de ne pas être honnête et bon? Alors, pourquoi pleures-tu, imbécile? Est-ce que je pleure? C’est fini. De l’ambition? Petit, petit. De la colère? Encore plus petit. De la haine? Encore plus petit. De la vengeance? Vous êtes dans les infiniment petits. O petitesse, je te défie ! Tu veux être grand? C’est très difficile. — C’est très facile, au contraire. Je rougis de voir combien c’est facile en cette occasion. D’ailleurs, il ne s’agit que d’être bon ; on appelle cela être grand, quand on est petit soi-même. Il y avait des marguerites blanches dans le pré, qui se dandinaient et avaient l’air de dire aussi : — Souffrir encore? — Soit, si c’est mon devoir. Mais si c’est le contraire? — Alors, zut ! — Dépend-il de toi ne pas souffrir? — Peut-être. — Essaie. — J’essayerai. — Pourquoi pas tout de suite? — Je ne puis. — Donc, tu souffres plus que tu n’es fort? — Je ne dis pas non. Mais demain? — Et si ce n’est pas demain, ce sera après-demain peut-être? Je ris tout seul comme un bossu. Personne ne me verra cette joie, personne ne saura d’où elle vient. Je te pardonne au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ! Point de vengeance, pas même de punition, sois tranquille, ô toi qui me fais rire ! Je ris tout seul, dans le silence de la nuit. Demain, je parlerai de toi sérieusement et bonnement, car il m’est impossible d’être fâché. Je ne me moquerai même pas de toi : le ridicule tue un homme et je souhaite que tu vives. Mais je ris, là, dans le secret de mon cœur, et si tu le voyais, tu serais trop puni. Dis donc, mon rire, est-ce que tu es méchant? Viens-tu de Dieu ou du diable? Cesse de rire, mauvaise bête ! Tu triomphes donc de la folie de ton
Et si ce n’est pas demain, ce sera après-demain peut-être? Je ris tout seul comme un bossu. Personne ne me verra cette joie, personne ne saura d’où elle vient. Je te pardonne au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ! Point de vengeance, pas même de punition, sois tranquille, ô toi qui me fais rire ! Je ris tout seul, dans le silence de la nuit. Demain, je parlerai de toi sérieusement et bonnement, car il m’est impossible d’être fâché. Je ne me moquerai même pas de toi : le ridicule tue un homme et je souhaite que tu vives. Mais je ris, là, dans le secret de mon cœur, et si tu le voyais, tu serais trop puni. Dis donc, mon rire, est-ce que tu es méchant? Viens-tu de Dieu ou du diable? Cesse de rire, mauvaise bête ! Tu triomphes donc de la folie de ton semblable? — Est-ce que je ris?... c’est fini. Cieux étoilés, voyez mon calme ! Cher travail, ami fidèle, joie du sanctuaire, je défie bien qu’on t’arrache de mon sein. Je peux souffrir, souffrir beaucoup, et j’y consens, mon Dieu, car tu nous as condamnés à souffrir. Mais tu permets bien aussi que nous ayons la force et que le calme en soit la récompense. La force ne vient pas du diable, elle vient de toi seul, Dieu bon ! Les dieux savent s’affranchir du destin et l’homme peut se faire semblable aux dieux. Si vous êtes tentées de céder à un amant par dévouement. Songez que le dévouement n’est pas beau, parce que l’idole ne répond pas au sacrifice. Exemple : L’âme s’affaiblit et se perd dans la passion mal placée. 1836 ou 1837 Pour toi, Solange Mes amours Je chanterai toujours. Solange Dudevant, fille de George Sand. Moi, la mésange Des beaux jours Au chapeau de velours, Je rêve à toi, petit ange Et vers toi j’accours Solange, mes amours. Pour ma baronne Ce matin, Fleurit mon beau jardin. Pour ma baronne Mon doux refrain Pour elle un jour serein. Maurice pour sa mignonne Se lève au matin Et
aussi que nous ayons la force et que le calme en soit la récompense. La force ne vient pas du diable, elle vient de toi seul, Dieu bon ! Les dieux savent s’affranchir du destin et l’homme peut se faire semblable aux dieux. Si vous êtes tentées de céder à un amant par dévouement. Songez que le dévouement n’est pas beau, parce que l’idole ne répond pas au sacrifice. Exemple : L’âme s’affaiblit et se perd dans la passion mal placée. 1836 ou 1837 Pour toi, Solange Mes amours Je chanterai toujours. Solange Dudevant, fille de George Sand. Moi, la mésange Des beaux jours Au chapeau de velours, Je rêve à toi, petit ange Et vers toi j’accours Solange, mes amours. Pour ma baronne Ce matin, Fleurit mon beau jardin. Pour ma baronne Mon doux refrain Pour elle un jour serein. Maurice pour sa mignonne Se lève au matin Et cueille le jasmin — Allons Solange Ouvre tes yeux Le soleil est aux cieux. Allons mon ange aux blonds cheveux Lève-toi, je le veux, Écoute de la mésange Le refrain joyeux Le soleil est aux cieux. CALEPIN (Reliure en cuir vert foncé à rinceaux d'or.) Malheureux humains que nous sommes ! Dieu, prends pitié de nos douleurs, et permets que les tristes cœurs se cachent aux regards des hommes. (Quatrain de Rousseau, modifié.) 1er janvier 1844, Paris. Ce calepin appartient à mademoiselle Y. F. qui veut bien nous permettre de le publier. Nous en citons ici quelques pages. Elles ont été écrites à l’époque où, encore une fois, le foyer de George Sand recommençait à être profondément troublé, et cette fois, par l’influence néfaste du caractère de Solange — sa fille. À plusieurs reprises, dans ses grandes douleurs, George Sand subit la tentation de se donner la mort. C’est en pensant qu’elle pouvait encore aider et protéger que, grâce à son grand cœur, elle ne s’est pas suicidée, en voici encore une preuve. Au milieu des égoïstes, celui qui se dévoue est une proie dont on se dispute les lambeaux, sauf à les traîner ensuite dans la poussière. L’amour tue,
! Dieu, prends pitié de nos douleurs, et permets que les tristes cœurs se cachent aux regards des hommes. (Quatrain de Rousseau, modifié.) 1er janvier 1844, Paris. Ce calepin appartient à mademoiselle Y. F. qui veut bien nous permettre de le publier. Nous en citons ici quelques pages. Elles ont été écrites à l’époque où, encore une fois, le foyer de George Sand recommençait à être profondément troublé, et cette fois, par l’influence néfaste du caractère de Solange — sa fille. À plusieurs reprises, dans ses grandes douleurs, George Sand subit la tentation de se donner la mort. C’est en pensant qu’elle pouvait encore aider et protéger que, grâce à son grand cœur, elle ne s’est pas suicidée, en voici encore une preuve. Au milieu des égoïstes, celui qui se dévoue est une proie dont on se dispute les lambeaux, sauf à les traîner ensuite dans la poussière. L’amour tue, la haine tue. Quel est donc ce temps où tout meurtrier est une victime? Je m’imaginais qu’il était indifférent de vieillir quand on est sage. Mais il y a un abîme que je n’avais pas prévu. C’est que les viles luttes sont moindres, les forces ne diminuent pas en proportion. Alors on a trop de puissance pour trop peu de vouloir. Diminuerai-je les forces de l’esprit volontairement, en attaquant les forces du corps? Prendrai-je de l’opium, me priverai-je de sommeil et d’aliments? Si c’étaient des moyens sûrs, pourquoi non? Mais la médecine ne connaît pas un moyen de prostration qui ne soit aussi, pour certains êtres robustes ou faibles avec excès, un moyen d’excitation. Ce qui abat l’un ranime l’autre et réciproquement. Il n’y a pas de remèdes sûrs contre l’envie et le besoin de vivre, et ne se tue pas qui veut. Malheureux humains que nous sommes ! La mère bat, le mari blesse, les enfants déchirent, l’amant tue. Hier, j’ai dîné par distraction ; demain, je dînerai peut-être par faim. Ne meurt pas qui s’en flatte. On dit que l’action de la justice divine ne se fait pas sentir sur la terre. Comment donc appellera-t-on cette effroyable punition
Alors on a trop de puissance pour trop peu de vouloir. Diminuerai-je les forces de l’esprit volontairement, en attaquant les forces du corps? Prendrai-je de l’opium, me priverai-je de sommeil et d’aliments? Si c’étaient des moyens sûrs, pourquoi non? Mais la médecine ne connaît pas un moyen de prostration qui ne soit aussi, pour certains êtres robustes ou faibles avec excès, un moyen d’excitation. Ce qui abat l’un ranime l’autre et réciproquement. Il n’y a pas de remèdes sûrs contre l’envie et le besoin de vivre, et ne se tue pas qui veut. Malheureux humains que nous sommes ! La mère bat, le mari blesse, les enfants déchirent, l’amant tue. Hier, j’ai dîné par distraction ; demain, je dînerai peut-être par faim. Ne meurt pas qui s’en flatte. On dit que l’action de la justice divine ne se fait pas sentir sur la terre. Comment donc appellera-t-on cette effroyable punition du méchant condamné par une loi fatale à devenir toujours plus méchant? Je suis le plus faible des êtres et pourtant je vis ! Depuis vingt ans, je dompte la tentation violente, l’idée fixe du suicide. N’es-tu rien, mon Dieu, vous qui savez mes heures de désespoir? Vivre ! affreux, terrible devoir de mère ! Ah ! je crois bien que je ne suis pas la seule qui ait pris sa fille dans son berceau avec la tentation de l’aller noyer avec soi. O mon Dieu, faites que mes enfants soient heureux ou forts! Dans ce temps-là, je serai libre, et alors, triste moi, nous nous retrouverons, comme à Venise, avec personne entre le cœur et la main. Je n’ôterai donc jamais cette tache de sang de ma main? dit la femme de Macbeth. D’autres disent: je n’étoufferai donc jamais cette étincelle sous ma cendre? Je t’aime, Hamlet, à cause de ce qu’on te reproche. Le tableau de ta douleur manque de logique et de clarté ? Ah ! vous qui parlez, vous voyez donc clair dans votre désespoir? Critiquez, comparez, disséquez, vous ne ferez pas que j’aime à cause que j’admire. Corneille, Racine, triomphez, que m’importe, vous ne m’avez