jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
la parabole des vignerons qui tuent le serviteur du maître et qui veulent tuer son fils, Todt voit la condamnation de l'athéisme social. En un mot, par une façon d'exégèse sociologique, conformément à l'esprit analytique de la Réforme, Todt arrache littéralement, des saintes Écritures, un cours d'économie politique, et prélude, sans le savoir, à l'Encyclique Rerum novarum. Je veux honorer ce pasteur protestant et je regrette tout haut qu'un de ces vicaires laborieux et dignes, comme il y en a en Allemagne, n'ait pas découvert cette mine ou n'ait pas eu le fier courage de l'exploiter. On a fait des objections au gros volume de Todt; à qui n'en fait-on pas? On lui a peut-être fait quelques morsures : les guêpes ne mordent que les bons fruits. Todt est un illuminateur; les sages peuvent venir après lui et rectifier sa procédure. Todt n'a pas moins bien su écrire, et, ce qui est un comble, il a su agir. En décembre 1877, Todt inaugure, avec Meyer, avec Wagner et Stocker, l'Association centrale pour la réforme sociale, sur base religieuse et monarchique. Cette association académique veut mûrir les solutions qu'on priera l'État de réaliser; c'est un groupe d'études qui réclame une politique foncièrement réformiste. On ne met pas, à la pierre d'angle des magasins ou des ateliers, une cartouche de dynamite; on pose une pensée sociale de l'Évangile, qui réclame nettement l'État. Cette innovation est de haute importance; cela saute aux yeux : elle doit avoir des effets durables et fixer à jamais l'orientation du mouvement. La valeur des hommes double l'autorité du programme. Wagner, professeur à Berlin, est l'un des chefs du socialisme de la Chaire. Meyer, protestant d'origine, est fortement imprégné de la théologie catholique du Moyen Âge; c'est un chevalier inlassable de la pensée chrétienne sociale, un thomiste solide, un redoutable dialecticien, Stocker est un théocrate. Le vêtement protestant s'ajuste mal à ses conceptions; trop souple, trop lâche, il ne leur assure point l'indispensable sécurité des contours. Faites hypothèse d'une société qui réalisera adéquatement l'Évangile; c'est l'idéal de Stoecker. D'ailleurs, il aime passionnément son pays; il voit Dieu en
foncièrement réformiste. On ne met pas, à la pierre d'angle des magasins ou des ateliers, une cartouche de dynamite; on pose une pensée sociale de l'Évangile, qui réclame nettement l'État. Cette innovation est de haute importance; cela saute aux yeux : elle doit avoir des effets durables et fixer à jamais l'orientation du mouvement. La valeur des hommes double l'autorité du programme. Wagner, professeur à Berlin, est l'un des chefs du socialisme de la Chaire. Meyer, protestant d'origine, est fortement imprégné de la théologie catholique du Moyen Âge; c'est un chevalier inlassable de la pensée chrétienne sociale, un thomiste solide, un redoutable dialecticien, Stocker est un théocrate. Le vêtement protestant s'ajuste mal à ses conceptions; trop souple, trop lâche, il ne leur assure point l'indispensable sécurité des contours. Faites hypothèse d'une société qui réalisera adéquatement l'Évangile; c'est l'idéal de Stoecker. D'ailleurs, il aime passionnément son pays; il voit Dieu en Allemagne et l'Allemagne en Dieu. Or, quand il regarde dans sa pensée, il voit deux impiétés se disputer l'État, le libéralisme en haut, le socialisme en bas, entre deux le christianisme bafoué, maudit, relégué dans des temples vides. Alors Stoecker, qui pouvait vivre tranquillement à la cour, se lève pour présenter le christianisme au peuple. Mais il ne peut présenter le christianisme sans un programme social; le théocrate se fait tribun. Stoecker va de l'avant; ses idées ne sont ni un hors-d'œuvre, ni un incident, ni un passeport, c'est le christianisme avec son Évangile, appliqué au salut social de son pays. Certes, l'idée est juste, digne et grande : je regrette, étant à Berlin, de n'avoir pas serré la main de Stoecker. Le succès pratique ne répondit pas à la grandeur du programme. Stoecker prit d'ailleurs le vrai moyen pour réussir; il se fit apôtre, affronta l'ingratitude des masses en courant au devant du sacrifice. À grand peine, après quelques années, il avait réuni quelques milliers d'hommes. C'était quelque chose; mais il manquait, à Stoecker, un peu de persécution. Adolphe Wagner lui vint en aide. C'est à l'État surtout qu'il s'adressait. Sous la rubrique organisation, il réclamait la corporation professionnelle,
présenter le christianisme au peuple. Mais il ne peut présenter le christianisme sans un programme social; le théocrate se fait tribun. Stoecker va de l'avant; ses idées ne sont ni un hors-d'œuvre, ni un incident, ni un passeport, c'est le christianisme avec son Évangile, appliqué au salut social de son pays. Certes, l'idée est juste, digne et grande : je regrette, étant à Berlin, de n'avoir pas serré la main de Stoecker. Le succès pratique ne répondit pas à la grandeur du programme. Stoecker prit d'ailleurs le vrai moyen pour réussir; il se fit apôtre, affronta l'ingratitude des masses en courant au devant du sacrifice. À grand peine, après quelques années, il avait réuni quelques milliers d'hommes. C'était quelque chose; mais il manquait, à Stoecker, un peu de persécution. Adolphe Wagner lui vint en aide. C'est à l'État surtout qu'il s'adressait. Sous la rubrique organisation, il réclamait la corporation professionnelle, l'arbitrage, l'assurance; — sous la rubrique protection ouvrière, il inscrivait le repos du dimanche, la suppression du travail des femmes et des enfants dans les fabriques, l'inspection hygiénique des ateliers, le rétablissement des lois sur l'usure, une législation internationale du travail; et sous la rubrique impôts figuraient la progressivité de la taxe sur le revenu et les droits de succession, la création d'un impôt sur les opérations de bourse. Le titre du parti, son programme, son personnel, ses manifestations électorales: tout annonce un essai d'organisation du quatrième État. En présence de ce programme et de ces actes, le pouvoir ne resta pas inerte. Par une loi de 1878, il s'efforça de débander les forces socialistes et de comprimer l'action ouvrière. Par un rescrit de 1879, le Conseil suprême de Prusse s'occupa de régler la conduite des pasteurs. Ce rescrit interdisait aux pasteurs de s'occuper des problèmes sociaux auxquels, la plupart du temps, ils sont fort peu initiés ; il leur reprochait de dépasser leur compétence en appuyant des pétitions pour la réforme sociale ; mais il leur permettait de mettre à profit leur expérience et leurs talents pour établir des mutualités, des caisses d'épargne, des caisses pour la vieillesse ;
la taxe sur le revenu et les droits de succession, la création d'un impôt sur les opérations de bourse. Le titre du parti, son programme, son personnel, ses manifestations électorales: tout annonce un essai d'organisation du quatrième État. En présence de ce programme et de ces actes, le pouvoir ne resta pas inerte. Par une loi de 1878, il s'efforça de débander les forces socialistes et de comprimer l'action ouvrière. Par un rescrit de 1879, le Conseil suprême de Prusse s'occupa de régler la conduite des pasteurs. Ce rescrit interdisait aux pasteurs de s'occuper des problèmes sociaux auxquels, la plupart du temps, ils sont fort peu initiés ; il leur reprochait de dépasser leur compétence en appuyant des pétitions pour la réforme sociale ; mais il leur permettait de mettre à profit leur expérience et leurs talents pour établir des mutualités, des caisses d'épargne, des caisses pour la vieillesse ; pour s'occuper des ouvrières ; des enfants, des malades, de la salubrité des habitations, de la convenance des lieux de plaisir et de toute autre question d'utilité générale. Stocker eut souhaité davantage ; mais c'était là, du moins, un peu de ce qu'il souhaitait. Stocker ajouta une corde à son arc, l'antisémitisme. Non pas qu'il prêchât la haine des races : c'eût été manquer de respect à l'Ancien Testament ; mais il voulait réagir contre l'anti-christianisme des Juifs et défendre la profession du christianisme. Dans une lettre à l'Empereur, il écrivait : « J'ai déclaré publiquement que je n'attaque pas les Juifs, mais seulement le judaïsme frivole, athée, usurier, trompeur, qui est le malheur de notre peuple. Pour Berlin, il est évident, aux amis de la patrie, que l'esprit juif et l'esprit chrétien s'y disputent l'empire : les Juifs ou nous ». Stocker insiste sur cette idée qu'aux Juifs il est permis de tout attaquer; et dès qu'on touche aux Juifs on est accusé d'intolérance. Le 4 mars 1896, il disait au Reichstag : « Je ne comprends pas comment ces messieurs du côté gauche parlent couramment de ma fureur anti-sémitique : que ne parlez-vous de la rage sémitique contre
arc, l'antisémitisme. Non pas qu'il prêchât la haine des races : c'eût été manquer de respect à l'Ancien Testament ; mais il voulait réagir contre l'anti-christianisme des Juifs et défendre la profession du christianisme. Dans une lettre à l'Empereur, il écrivait : « J'ai déclaré publiquement que je n'attaque pas les Juifs, mais seulement le judaïsme frivole, athée, usurier, trompeur, qui est le malheur de notre peuple. Pour Berlin, il est évident, aux amis de la patrie, que l'esprit juif et l'esprit chrétien s'y disputent l'empire : les Juifs ou nous ». Stocker insiste sur cette idée qu'aux Juifs il est permis de tout attaquer; et dès qu'on touche aux Juifs on est accusé d'intolérance. Le 4 mars 1896, il disait au Reichstag : « Je ne comprends pas comment ces messieurs du côté gauche parlent couramment de ma fureur anti-sémitique : que ne parlez-vous de la rage sémitique contre l'Eglise ? » Stocker, qui est miséricordieux, ne se borna pas au rôle politique, il se souvint qu'il était pasteur et voulut atteindre les plus pauvres brebis de son bercail. A Berlin, comme dans toutes les capitales, il y a une petite plèbe, timide, insignifiante, sans initiative et sans ressort, n'ayant ni la force de la révolte, ni celle de la résignation, ne réfléchissant même pas sur ses souffrances, ni bonne; ni méchante, mais s'affaissant, avec une sorte de léthargie matérialiste, le long des ornières de l'existence. Stocker s'occupa d'elle, il organisa une mission urbaine, pêcheuse et guérisseuse d'âmes. Il faut louer de telles initiatives. Stocker devenait quelqu'un : il appelait à lui les petits ouvriers, les petits bourgeois, toutes les catégories pour qui la souffrance est une profession. D'un autre côté, il offrait son concours aux classes élevées de la société prussienne. Enfin, connaissant par expérience l'asservissement bureaucratique de sa religion, il rêva de placer le culte du Christ sous le prestige d'une glorieuse indépendance. Qu'on pense du Stocker tout ce qu'on voudra : il faut approuver son plan d'action et sa générosité d'âme. On ne fait rien en ce monde sans déplaire à quelqu'un; plus l'action est profonde,
n'ayant ni la force de la révolte, ni celle de la résignation, ne réfléchissant même pas sur ses souffrances, ni bonne; ni méchante, mais s'affaissant, avec une sorte de léthargie matérialiste, le long des ornières de l'existence. Stocker s'occupa d'elle, il organisa une mission urbaine, pêcheuse et guérisseuse d'âmes. Il faut louer de telles initiatives. Stocker devenait quelqu'un : il appelait à lui les petits ouvriers, les petits bourgeois, toutes les catégories pour qui la souffrance est une profession. D'un autre côté, il offrait son concours aux classes élevées de la société prussienne. Enfin, connaissant par expérience l'asservissement bureaucratique de sa religion, il rêva de placer le culte du Christ sous le prestige d'une glorieuse indépendance. Qu'on pense du Stocker tout ce qu'on voudra : il faut approuver son plan d'action et sa générosité d'âme. On ne fait rien en ce monde sans déplaire à quelqu'un; plus l'action est profonde, élevée, étendue et promet d'être durable, plus les inimitiés viennent de haut et s'acharnent contre vous avec une espèce de fureur; Stocker fut quelquefois désagréable au vieux roi Guillaume, dont il était pourtant un brave serviteur ; il encourut les inimitiés de Bismarck, despote servile et jaloux de tout ce qui ne relevait pas sa personnalité. Mais en 1887, à la réunion Waldenses, devant un vaste auditoire, une voix s'éleva qui lui disait: « En présence des tendances d'un parti anarchiste et incroyant, la plus efficace défense du trône et de l'autel consiste à ramener l'incroyance au christianisme et à l'Eglise, et, par là, à la reconnaissance de l'autorité légale et à l'amour de la monarchie. Il faut, pour cela, mettre en valeur la pensée sociale et chrétienne avec plus d'insistance qu'on ne l'a fait jusqu'ici ». Le chrétien social qui se révélait, c'était le prince Guillaume, qui, l'année suivante, devait ceindre la couronne impériale. A son avènement, le jeune empereur écrivait: « J'ai annoncé ma décision de poursuivre le développement de notre législation, dans le sens que mon grand-père a lui-même marqué, en s'occupant de cette partie du peuple qui est économiquement la plus faible, dans l'esprit de la
qui ne relevait pas sa personnalité. Mais en 1887, à la réunion Waldenses, devant un vaste auditoire, une voix s'éleva qui lui disait: « En présence des tendances d'un parti anarchiste et incroyant, la plus efficace défense du trône et de l'autel consiste à ramener l'incroyance au christianisme et à l'Eglise, et, par là, à la reconnaissance de l'autorité légale et à l'amour de la monarchie. Il faut, pour cela, mettre en valeur la pensée sociale et chrétienne avec plus d'insistance qu'on ne l'a fait jusqu'ici ». Le chrétien social qui se révélait, c'était le prince Guillaume, qui, l'année suivante, devait ceindre la couronne impériale. A son avènement, le jeune empereur écrivait: « J'ai annoncé ma décision de poursuivre le développement de notre législation, dans le sens que mon grand-père a lui-même marqué, en s'occupant de cette partie du peuple qui est économiquement la plus faible, dans l'esprit de la morale chrétienne. » En 1890, il ouvrait, à Berlin, cette conférence internationale pour résoudre la question ouvrière ; il déclarait n'y voir pas seulement un devoir de charité, mais une obligation de gouvernement. C'était bien pensé et bien parlé. Mais le jeune empereur était encore sous la coupe de ce Bismarck, le créateur de l'empire prussien, l'homme le moins propre à l'affermir et à lui assurer la paix. Bismarck exécrait Stocker. En politique, Bismarck établissait un syncrétisme qu'il appela Castell, machine propre peut-être à sa dictature, mais antithèse du programme de Stocker. Stocker reçut ordre de discontinuer son action politique et finalement, en 1890, devait prendre sa retraite de prédicateur à la cour. Supprimer un homme, ce n'est pas supprimer une question. La question sociale était toujours là, béante comme l'abîme, grondeuse comme un volcan. Stocker avait eu des émules et des jaloux; des ecclésiastiques s'essayaient à l'imiter. On discutait volontiers dans les synodes; les prudents commandaient la retenue, les ardents insistaient sur les nécessités de la défense et sur les devoirs de la conquête. Cette méthode-là se retrouve partout avec ses incohérences et ses antagonismes. Le Conseil suprême donna la controverse. Théoriquement, les pasteurs devaient se faire les avocats
Bismarck, le créateur de l'empire prussien, l'homme le moins propre à l'affermir et à lui assurer la paix. Bismarck exécrait Stocker. En politique, Bismarck établissait un syncrétisme qu'il appela Castell, machine propre peut-être à sa dictature, mais antithèse du programme de Stocker. Stocker reçut ordre de discontinuer son action politique et finalement, en 1890, devait prendre sa retraite de prédicateur à la cour. Supprimer un homme, ce n'est pas supprimer une question. La question sociale était toujours là, béante comme l'abîme, grondeuse comme un volcan. Stocker avait eu des émules et des jaloux; des ecclésiastiques s'essayaient à l'imiter. On discutait volontiers dans les synodes; les prudents commandaient la retenue, les ardents insistaient sur les nécessités de la défense et sur les devoirs de la conquête. Cette méthode-là se retrouve partout avec ses incohérences et ses antagonismes. Le Conseil suprême donna la controverse. Théoriquement, les pasteurs devaient se faire les avocats des pauvres ouvriers; pratiquement, ils devaient sortir du temple pour lutter contre le socialisme. A cette date, Léon XIII publiait son Encyclique sur la condition des ouvriers. Cette fois, la religion chrétienne qui, parfois, s'attardait dans la moiteur des chapelles au grelottait dans la nudité des temples, était mise à l'air libre, par la double et concordante volonté, du Pape et de l'Empereur. Mais l'Empereur, de par son protestantisme, devait reculer; un pape, seul, en possession de la vérité totale, peut, sans péril et sans inconvénients, aller jusqu'au bout. Le clergé protestant avait eu un moment d'ivresse, lorsque la science économique et l'Eglise évangélique le poussaient, de concert, au relèvement des masses; les cercles d'ouvriers vinrent lui prêter aide. Dès 1882, un mineur de Westphalie avait fondé, le premier, des cercles d'ouvriers, mais simplement pour procurer aux ouvriers d'honnêtes plaisirs et les prémunir contre le catholicisme. Un disciple de Stocker, Weber, donna, aux cercles, une autre direction. Le rescrit de 1890 fut, pour cette évolution, une aide décisive ; en 1868, il n'existait que soixante-douze cercles ; en 1871, il y en avait 220 avec 63.000 adhérents. C'était un nouveau monde. Ces cercles d'ouvriers amenèrent des congrès ; ces congrès
l'air libre, par la double et concordante volonté, du Pape et de l'Empereur. Mais l'Empereur, de par son protestantisme, devait reculer; un pape, seul, en possession de la vérité totale, peut, sans péril et sans inconvénients, aller jusqu'au bout. Le clergé protestant avait eu un moment d'ivresse, lorsque la science économique et l'Eglise évangélique le poussaient, de concert, au relèvement des masses; les cercles d'ouvriers vinrent lui prêter aide. Dès 1882, un mineur de Westphalie avait fondé, le premier, des cercles d'ouvriers, mais simplement pour procurer aux ouvriers d'honnêtes plaisirs et les prémunir contre le catholicisme. Un disciple de Stocker, Weber, donna, aux cercles, une autre direction. Le rescrit de 1890 fut, pour cette évolution, une aide décisive ; en 1868, il n'existait que soixante-douze cercles ; en 1871, il y en avait 220 avec 63.000 adhérents. C'était un nouveau monde. Ces cercles d'ouvriers amenèrent des congrès ; ces congrès mirent en évidence des personnalités ; ces personnalités mirent en mouvement des passions. Ces affaires ne sont pas de notre sujet ; elles n'ont pas fait faire, à la question sociale, le moindre progrès. À propos d'un incident de médiocre valeur, Guillaume II, qui n'est pas un modèle de patience, fit courir, sur les fils du télégraphe, cette dépêche : « Stocker a fini comme je l'avais prédit, il y a des années ! Des pasteurs politiques, c'est une absurdité. Qui est chrétien est aussi social ; « chrétien-social » est un non-sens qui conduit à l'exaltation personnelle et à l'intolérance, toutes deux contraires au christianisme. Messieurs les pasteurs doivent s'occuper des âmes de leurs fidèles, cultiver la charité, mais laisser la politique hors de jeu, car elle ne les regarde point du tout. » C'est tranché, mais peu décisif. D'abord cette dépêche ne regarde pas les curés catholiques ; le peuple catholique, en effet, ne comprendrait pas que ses pasteurs dussent s'abstenir, quand son bien est enjeu. À ce propos, Stocker a eu toute raison de faire observer que catholiques, libéraux, juifs, socialistes, tous peuvent avoir une activité publique : cette activité n'est défendue qu'à l'Église protestante. Stocker n'en
fit courir, sur les fils du télégraphe, cette dépêche : « Stocker a fini comme je l'avais prédit, il y a des années ! Des pasteurs politiques, c'est une absurdité. Qui est chrétien est aussi social ; « chrétien-social » est un non-sens qui conduit à l'exaltation personnelle et à l'intolérance, toutes deux contraires au christianisme. Messieurs les pasteurs doivent s'occuper des âmes de leurs fidèles, cultiver la charité, mais laisser la politique hors de jeu, car elle ne les regarde point du tout. » C'est tranché, mais peu décisif. D'abord cette dépêche ne regarde pas les curés catholiques ; le peuple catholique, en effet, ne comprendrait pas que ses pasteurs dussent s'abstenir, quand son bien est enjeu. À ce propos, Stocker a eu toute raison de faire observer que catholiques, libéraux, juifs, socialistes, tous peuvent avoir une activité publique : cette activité n'est défendue qu'à l'Église protestante. Stocker n'en est pas moins le promoteur du mouvement évangélique social, et, autant que j'en peux juger, il l'avait posé, en principe, dans les meilleurs termes. Mettre un homme de côté est toujours facile à la souveraine puissance ; il est moins facile, en dehors de l'Évangile, de résoudre le problème social. Le Protestantisme, par son libre examen, est un générateur d'anarchie ; par le doute qu'il laisse subsister sur les destinées éternelles, il met les âmes un pied en l'air et les incline furieusement à la recherche du bien-être. Ce bien-être est une quantité indéfiniment extensive ; pourtant, il a des limites et ne peut en avoir que dans le renoncement évangélique. Si vous mettez ce renoncement de côté, vous ne pouvez plus réfréner la passion du bien-être et le problème du bien-être social est pour vous insoluble. Je ne conteste certainement pas que le bon sens peut suggérer, à tout homme, fût-il protestant, l'idée et la résolution de crucifier sa chair avec ses convoitises ; mais je doute qu'on puisse obtenir, de la classe ouvrière, impie, comme elle est souvent, cette vertu collective. Avec le libre examen et le désir du bien-être, affranchi de restrictions morales, laissé à son naturel
Le Protestantisme, par son libre examen, est un générateur d'anarchie ; par le doute qu'il laisse subsister sur les destinées éternelles, il met les âmes un pied en l'air et les incline furieusement à la recherche du bien-être. Ce bien-être est une quantité indéfiniment extensive ; pourtant, il a des limites et ne peut en avoir que dans le renoncement évangélique. Si vous mettez ce renoncement de côté, vous ne pouvez plus réfréner la passion du bien-être et le problème du bien-être social est pour vous insoluble. Je ne conteste certainement pas que le bon sens peut suggérer, à tout homme, fût-il protestant, l'idée et la résolution de crucifier sa chair avec ses convoitises ; mais je doute qu'on puisse obtenir, de la classe ouvrière, impie, comme elle est souvent, cette vertu collective. Avec le libre examen et le désir du bien-être, affranchi de restrictions morales, laissé à son naturel développement, le problème social est un problème sans solution pacifique. Par la fatalité des choses, l'ouvrier, impie et socialiste, aura toujours pour devise : vivre à son aise en travaillant ou mourir en combattant ; le capitaliste se croira toujours obligé, en justice, de suivre la loi fatale de l'offre et de la demande ; de donner à l'ouvrier un moindre salaire, pour augmenter ses bénéfices ; et, s'il survient des séditions, des grèves, des prises d'armes, il sera toujours plus facile de tirer dans le tas que de régler un compte d'après les inexorables exigences de la justice. Le protestantisme, qui est l'erreur en matière religieuse, sera fatalement convaincu de ne pouvoir offrir, au problème économique, une solution qui concilie les idées avec les principes, les vertus avec les devoirs, la paix avec la justice. (A suivre.) JUSTIN FÈVRE, Protonotaire apostolique. L'EXEGESE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE (Suite.) CHAPITRE III TABLEAU CHRONOLOGIQUE DE L'HISTOIRE JUVÉE AVEC L'ORDRE CHRONOLOGIQUE DES LIVRES INSPIRÉS Abraham 2220 Isaac 2120 Jacob 2060 Esaù 2060 Job 1940-1740 Le livre de Job. D'après cette chronologie il y aurait un intervalle de 172 ans entre Job et Moïse. Quand il s'agit de Job, nous avons fait Moïse contemporain