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dépend de notre aptitude à répondre positivement à un incontestable besoin d’unité. Que tous les jeunes orthodoxes qui voudraient connaître leurs frères du Liban, de Grèce, de Finlande, qui passeraient volontiers quelques semaines au milieu d’eux, qui s’intéressent à la propagation de la foi orthodoxe en Afrique ou en Asie, se mettent en contact avec « Syndesmos » par l’intermédiaire de leur Mouvement. « Syndesmos » existe pour eux. J. M. Revue des livres Hermas : Le Pasteur. Texte grec, introduction, traduction et notes de R. Joly. Coll. Sources Chrétiennes, Ed. du Cerf, Paris, 1958, 410 p. Le lecteur d’aujourd’hui a peine à croire que le « Pasteur » fut, pendant plusieurs siècles, considéré comme un livre canonique du Nouveau Testament, tant son caractère nous apparaît hétéroclite (mélange d’éléments judaïques, chrétiens et gnostiques) et sa théologie rudimentaire et peu sûre. Mais outre son intérêt historique (nous y trouvons un tableau vivant de la communauté chrétienne à Rome au début du IIe siècle), le « Pasteur » est également un livre actuel par son message moral : les exigences d’Hermas contrastent avec le relâchement général des chrétiens d’aujourd’hui. Encore Hermas lutte-t-il contre les rigoristes de son époque ! L’éloge des « Sources Chrétiennes » n’est plus à faire : l’édition du « Pasteur » confirme, une fois de plus, la qualité exceptionnelle de cette collection, dont le seul défaut est d’être trop chère. Tout a été mis en œuvre pour établir un texte sûr. L’Introduction, ramassée, rappelle toutes les données et hypothèses sur Hermas, son temps, son œuvre. Erreur insignifiante, remarquée au passage : le Sinaïticus n’est plus à Léningrad, mais se trouve au British Museum. Romanos le Mélode. Le Christ Rédempteur. Traduit du grec par René Khavam, Paris, 1956, Beauclerc et fils, 182 p. Romain le Mélode (VIe-VIIe siècle), l’un des plus grands poètes chrétiens, connaît un regain d’actualité. Redécouvert par l’Occident il y a cent ans (les Orthodoxes ont toujours su par cœur certains versets de Romain et la vénération de ce saint est restée en Orient très vivante), Romain le Mélode n’a guère intéressé que les érudits. Il
Sources Chrétiennes » n’est plus à faire : l’édition du « Pasteur » confirme, une fois de plus, la qualité exceptionnelle de cette collection, dont le seul défaut est d’être trop chère. Tout a été mis en œuvre pour établir un texte sûr. L’Introduction, ramassée, rappelle toutes les données et hypothèses sur Hermas, son temps, son œuvre. Erreur insignifiante, remarquée au passage : le Sinaïticus n’est plus à Léningrad, mais se trouve au British Museum. Romanos le Mélode. Le Christ Rédempteur. Traduit du grec par René Khavam, Paris, 1956, Beauclerc et fils, 182 p. Romain le Mélode (VIe-VIIe siècle), l’un des plus grands poètes chrétiens, connaît un regain d’actualité. Redécouvert par l’Occident il y a cent ans (les Orthodoxes ont toujours su par cœur certains versets de Romain et la vénération de ce saint est restée en Orient très vivante), Romain le Mélode n’a guère intéressé que les érudits. Il n’en est plus de même aujourd’hui. En 1955, deux de ses kondakion ont été chantés en français devant quatre mille étudiants du Pèlerinage de Lourdes. C’est cette traduction qui nous est offerte aujourd’hui avec quatre autres kondakion ayant trait à la Rédemption. Dans une brève introduction, I.H. Dalmais fait le point des données historiques — fort minces, hélas ! — que nous possédons sur Romain et précise opportunément que la disposition scénique adoptée dans le livre n’est pas conforme au genre littéraire du christianisme syro-byzantin. La traduction veut être vivante et l’est souvent. Mais dans l’ensemble, elle manque de musicalité et ne rend pas le rythme de l’original. La traduction de Υιεoqοίς dans la première strophe du kondakion de la Nativité par super substantiel ne nous semble pas heureuse. Mais quelles que soient ses inévitables imperfections, ce petit livre a le mérite de rendre Romain le Mélode accessible aux lecteurs français. Sachons-en gré au courageux traducteur. Signalons à ceux qui s’intéressent particulièrement à la question la nouvelle édition de Romain en grec par Tomadakis (Athènes) et la traduction en anglais du kondakion de la Nativité par D. Chitty (Christian East, 4, 1951). N. STRUVE. Pierre Kovalevsky : Saint Serge et
point des données historiques — fort minces, hélas ! — que nous possédons sur Romain et précise opportunément que la disposition scénique adoptée dans le livre n’est pas conforme au genre littéraire du christianisme syro-byzantin. La traduction veut être vivante et l’est souvent. Mais dans l’ensemble, elle manque de musicalité et ne rend pas le rythme de l’original. La traduction de Υιεoqοίς dans la première strophe du kondakion de la Nativité par super substantiel ne nous semble pas heureuse. Mais quelles que soient ses inévitables imperfections, ce petit livre a le mérite de rendre Romain le Mélode accessible aux lecteurs français. Sachons-en gré au courageux traducteur. Signalons à ceux qui s’intéressent particulièrement à la question la nouvelle édition de Romain en grec par Tomadakis (Athènes) et la traduction en anglais du kondakion de la Nativité par D. Chitty (Christian East, 4, 1951). N. STRUVE. Pierre Kovalevsky : Saint Serge et la spiritualité russe. Ed. du Seuil, Collection « Maîtres Spirituels », Paris, 1958, 189 p. Cette monographie consacrée au saint le plus populaire de l’ancienne Russie complète heureusement une liste déjà assez longue d’ouvrages sur la spiritualité russe qui, depuis une dizaine d’années, ont paru en France et en Angleterre. C’est une œuvre de vulgarisation mais qui, s’adressant à un public cultivé, s’appuie sur une documentation solide. Les principales sources hagiographiques de l’auteur sont deux « vies » de saint Serge de Radonège composées au XVe siècle, l’une par son disciple et ami Epiphane, dit « le très sage », l’autre par un moine d’origine serbe, Pacôme le Logothète. Les plus anciens manuscrits de ces « vies », datant du XVIe siècle, ont déjà été publiés en Russie. Mais l'ouvrage de P. Kovalevsky a le privilège de reproduire pour la première fois, d’après un microfilm, un choix des miniatures qui ornent le plus célèbre de ces manuscrits conservé à la bibliothèque publique de Moscou. Résumant les textes anciens, en citant de larges extraits, P. Kovalevsky a su rendre la fraîcheur des originaux où s’exprime la foi naïve et profonde des hagiographes médiévaux russes dont le style évoque les Fioretti de
C’est une œuvre de vulgarisation mais qui, s’adressant à un public cultivé, s’appuie sur une documentation solide. Les principales sources hagiographiques de l’auteur sont deux « vies » de saint Serge de Radonège composées au XVe siècle, l’une par son disciple et ami Epiphane, dit « le très sage », l’autre par un moine d’origine serbe, Pacôme le Logothète. Les plus anciens manuscrits de ces « vies », datant du XVIe siècle, ont déjà été publiés en Russie. Mais l'ouvrage de P. Kovalevsky a le privilège de reproduire pour la première fois, d’après un microfilm, un choix des miniatures qui ornent le plus célèbre de ces manuscrits conservé à la bibliothèque publique de Moscou. Résumant les textes anciens, en citant de larges extraits, P. Kovalevsky a su rendre la fraîcheur des originaux où s’exprime la foi naïve et profonde des hagiographes médiévaux russes dont le style évoque les Fioretti de saint François d’Assise. Spécialiste de l’histoire de la Russie, P. Kovalevsky a replacé la personnalité du saint dans son contexte politico-social : la double lutte des princes moscovites, « rassembleurs de la terre russe », contre le joug tartare et contre les principautés et villes indépendantes qui s’opposaient, comme Rostov, patrie de saint Serge, à l’hégémonie de Moscou. Par contre, l’ampleur et la signification religieuse profonde pour l’Église et pour le peuple russe de ce mouvement des « moines-ermites » dont saint Serge n’est que le plus illustre représentant, restent quelque peu dans l’ombre. Malgré un chapitre intéressant sur le christianisme kiévien, l’effort pour éclairer la filiation spirituelle, proche et lointaine, de cette « Thébaïde nordique », où revit, sous une forme originale, la ferveur des Pères du Désert des premiers siècles, semble insuffisant. Ainsi le problème de ses relations possibles avec le mouvement contemporain des Hésychastes du Mont Athos n’est-il même pas posé. En ce qui concerne saint Serge, l’auteur, à juste titre, insiste sur les traits évangéliques de sa sainteté : pauvreté, humilité, obéissance, charité active à l’égard du prochain, dans l’esprit de la grande tradition basilienne commune au monachisme oriental et occidental. Mais on regrette qu’il n’ait
patrie de saint Serge, à l’hégémonie de Moscou. Par contre, l’ampleur et la signification religieuse profonde pour l’Église et pour le peuple russe de ce mouvement des « moines-ermites » dont saint Serge n’est que le plus illustre représentant, restent quelque peu dans l’ombre. Malgré un chapitre intéressant sur le christianisme kiévien, l’effort pour éclairer la filiation spirituelle, proche et lointaine, de cette « Thébaïde nordique », où revit, sous une forme originale, la ferveur des Pères du Désert des premiers siècles, semble insuffisant. Ainsi le problème de ses relations possibles avec le mouvement contemporain des Hésychastes du Mont Athos n’est-il même pas posé. En ce qui concerne saint Serge, l’auteur, à juste titre, insiste sur les traits évangéliques de sa sainteté : pauvreté, humilité, obéissance, charité active à l’égard du prochain, dans l’esprit de la grande tradition basilienne commune au monachisme oriental et occidental. Mais on regrette qu’il n’ait pas cherché davantage à déchiffrer (suivant une voie ouverte par G. Fedotov) (1), à travers (1) G. Fedotov, auteur d’un ouvrage sur «Les Saints de l’Ancienne Russie» qui a fait date dans l’histoire de l’hagiographie scientifique orthodoxe, a enseigné de 1926 à 1939 à l’Institut de Théologie Orthodoxe de Paris. On est d’autant plus étonné que son nom ne soit pas mentionné dans la dernière partie du livre de P. Kovalevsky consacrée aux initiatives et aux travaux qui perpétuent encore actuellement le souvenir de l’influence bienfaisante de saint Serge. l’image hagiographique traditionnelle, les signes d’une expérience mystique personnelle et la signification théologique d’une voie spirituelle expressément placée sous l’invocation de la Sainte Trinité. Malgré ces réserves, on ne saurait trop recommander la lecture de cette nouvelle « vie » de saint Serge particulièrement précieuse par la richesse de sa documentation iconographique. Une chronologie, un index des noms propres et une bibliographie en font, en outre, un instrument de travail utile. E. BEHR-SIGEL. Archimandrite Lev Gillet, Notre Père... Introduction à la foi et à la vie chrétiennes, Beyrouth, sans date, Ed. An-Nour (Mouvement de Jeunesse Orthodoxe), 64 p. Cet opuscule n’est pas un commentaire classique de la prière dominicale : son
On est d’autant plus étonné que son nom ne soit pas mentionné dans la dernière partie du livre de P. Kovalevsky consacrée aux initiatives et aux travaux qui perpétuent encore actuellement le souvenir de l’influence bienfaisante de saint Serge. l’image hagiographique traditionnelle, les signes d’une expérience mystique personnelle et la signification théologique d’une voie spirituelle expressément placée sous l’invocation de la Sainte Trinité. Malgré ces réserves, on ne saurait trop recommander la lecture de cette nouvelle « vie » de saint Serge particulièrement précieuse par la richesse de sa documentation iconographique. Une chronologie, un index des noms propres et une bibliographie en font, en outre, un instrument de travail utile. E. BEHR-SIGEL. Archimandrite Lev Gillet, Notre Père... Introduction à la foi et à la vie chrétiennes, Beyrouth, sans date, Ed. An-Nour (Mouvement de Jeunesse Orthodoxe), 64 p. Cet opuscule n’est pas un commentaire classique de la prière dominicale : son but est d’intégrer dans le cadre de cette prière les croyances et les commandements de la vie chrétienne, de ne jamais séparer la foi et la pratique. A cet égard, le commentaire de « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien » est un modèle du genre. Dans les pages consacrées au péché originel, on croit entendre un écho de la doctrine thomiste du donum superadditum (p. 41). Ailleurs, l’explication purement psychologique et morale du mystère de la Croix nous paraît insuffisante et ne peut guère satisfaire un esprit métaphysique exigeant (p. 44). Ce sont les rares ombres d’un livre lumineux, écrit dans une langue aussi concise que précise et cependant poétique. A la fois prière méditée et initiation chrétienne, il aidera les croyants à prononcer « Notre Père » avec plus de ferveur et de conscience et sera un précieux auxiliaire dans le travail missionnaire et l’éducation religieuse des jeunes. N. S. Dietrich Hans Teuffen, Der Rebell von Kamtchatka, Cotta, Stuttgart, 1957. Ce roman d’aventures est la première œuvre importante d’un jeune auteur allemand de la génération qui a le plus souffert de la guerre. D. H. Teuffen y a mis beaucoup de sa propre expérience d’une vie mouvementée où il
péché originel, on croit entendre un écho de la doctrine thomiste du donum superadditum (p. 41). Ailleurs, l’explication purement psychologique et morale du mystère de la Croix nous paraît insuffisante et ne peut guère satisfaire un esprit métaphysique exigeant (p. 44). Ce sont les rares ombres d’un livre lumineux, écrit dans une langue aussi concise que précise et cependant poétique. A la fois prière méditée et initiation chrétienne, il aidera les croyants à prononcer « Notre Père » avec plus de ferveur et de conscience et sera un précieux auxiliaire dans le travail missionnaire et l’éducation religieuse des jeunes. N. S. Dietrich Hans Teuffen, Der Rebell von Kamtchatka, Cotta, Stuttgart, 1957. Ce roman d’aventures est la première œuvre importante d’un jeune auteur allemand de la génération qui a le plus souffert de la guerre. D. H. Teuffen y a mis beaucoup de sa propre expérience d’une vie mouvementée où il a été amené à la foi orthodoxe. Après avoir appris à aimer et à connaître le peuple russe pendant la guerre, il eut l’occasion, durant ses années de captivité en Angleterre, de s’initier à la pensée religieuse orthodoxe par l’intermédiaire de quelques membres de la confrérie de saint Alban et saint Serge. Après sa libération, on le trouve comme étudiant en théologie orthodoxe à Paris. Il vit actuellement en Allemagne. Ecrite avec brio, dans une langue savoureuse et riche, l’histoire du « Rebell », de l’éternel révolté, nous entraîne à la suite de son héros dans une série d’aventures étourdissantes (non sans quelques longueurs), à travers l’Europe, la Russie et jusqu’aux confins de la Sibérie. Le récit n’a aucune prétention moralisante ou édifiante. Mais le « révolté » trouve finalement l’apaisement de son inquiétude auprès d’un starets et termine sa vie comme moine-ermite dans la forêt sibérienne. E. B. S. Courrier des lecteurs LES REACTIONS... ... au Liban et en Syrie : Ici nous sommes tous d’accord qu’il faut encourager Le Messager... I. H., Beyrouth. J’accepte avec joie de collaborer dans la mesure de mes moyens à cette œuvre qui peut faire beaucoup de bien au monde orthodoxe francophone. R.
saint Serge. Après sa libération, on le trouve comme étudiant en théologie orthodoxe à Paris. Il vit actuellement en Allemagne. Ecrite avec brio, dans une langue savoureuse et riche, l’histoire du « Rebell », de l’éternel révolté, nous entraîne à la suite de son héros dans une série d’aventures étourdissantes (non sans quelques longueurs), à travers l’Europe, la Russie et jusqu’aux confins de la Sibérie. Le récit n’a aucune prétention moralisante ou édifiante. Mais le « révolté » trouve finalement l’apaisement de son inquiétude auprès d’un starets et termine sa vie comme moine-ermite dans la forêt sibérienne. E. B. S. Courrier des lecteurs LES REACTIONS... ... au Liban et en Syrie : Ici nous sommes tous d’accord qu’il faut encourager Le Messager... I. H., Beyrouth. J’accepte avec joie de collaborer dans la mesure de mes moyens à cette œuvre qui peut faire beaucoup de bien au monde orthodoxe francophone. R. R., Beyrouth. C’est avec une profonde joie que j’ai reçu, il y a trois jours, les deux premières livraisons du Messager ; je vous en remercie bien vivement. Une revue en français faisant connaître l’Orthodoxie et les positions orthodoxes manquait ; le Messager va maintenant combler ce vide. L. F., Beyrouth. Le Messager a été très bien accueilli par les étudiants tripolitains, car actuellement un périodique orthodoxe rédigé en français est vraiment nécessaire pour nous mettre en relation avec les orthodoxes à l’étranger. E. G., Tripoli. Le Messager est excellent dans tout le sens du terme et nous vous en félicitons de tout cœur. Plus que cela, il est « indispensable » et tout orthodoxe lisant le français devrait s’en réjouir. C’est pourquoi il a été accueilli avec enthousiasme dans les milieux que nous connaissons. Je ne sais pas si les demandes d’abonnement vous sont parvenues de Lattaquié où l’on envisageait de faire cela en bloc. De toutes façons, nous vous engageons instamment à continuer la publication du Supplément en question, même si vous deviez perdre au début ; et nous prions pour que votre entreprise soit couronnée de succès très tôt. M. M., Beirut, en Belgique : Il faut
Beyrouth. Le Messager a été très bien accueilli par les étudiants tripolitains, car actuellement un périodique orthodoxe rédigé en français est vraiment nécessaire pour nous mettre en relation avec les orthodoxes à l’étranger. E. G., Tripoli. Le Messager est excellent dans tout le sens du terme et nous vous en félicitons de tout cœur. Plus que cela, il est « indispensable » et tout orthodoxe lisant le français devrait s’en réjouir. C’est pourquoi il a été accueilli avec enthousiasme dans les milieux que nous connaissons. Je ne sais pas si les demandes d’abonnement vous sont parvenues de Lattaquié où l’on envisageait de faire cela en bloc. De toutes façons, nous vous engageons instamment à continuer la publication du Supplément en question, même si vous deviez perdre au début ; et nous prions pour que votre entreprise soit couronnée de succès très tôt. M. M., Beirut, en Belgique : Il faut se féliciter de cette initiative — j’ose dire héroïque ! — de donner aux orthodoxes, et particulièrement aux jeunes, un organe qui allie les aspirations et les problèmes de notre temps à la fidélité envers notre tradition. Vous êtes engagés dans une mission difficile, mais historique. Tous ceux qui sentent le « challenge » de notre temps et la nécessité d’un christianisme d’action seront avec vous. E. T., Eglise grecque. AU SERVICE DE L’ORTHODOXIE Nous présentons à nos lecteurs deux offres d’emploi au service de l’orthodoxie libanaise. Ces emplois donneraient à d’éventuelles postulantes la possibilité non seulement de travailler pour la plus grande gloire de l’Eglise, mais aussi de vivre au milieu d’une chrétienté orthodoxe ardente et inspirée. 1° — On demande une jeune fille sérieuse (25 ans minimum) orthodoxe, françaaise ou parlant à la perfection le français, pour prendre en charge l’internat du Collège Orthodoxe de l’Annonciation à Beyrouth. Contrat de cinq ans. Voyage aller et retour payé. Salaire de début : 50.000 fr. Pour tous renseignements, écrire au Rév. Archim. Ignace Hazim, Collège Orthodoxe de l’Annonciation, Beyrouth (Liban), ou à la Rédaction du Messager. 2° — On demande une jeune fille orthodoxe française ou parlant à la perfection
le « challenge » de notre temps et la nécessité d’un christianisme d’action seront avec vous. E. T., Eglise grecque. AU SERVICE DE L’ORTHODOXIE Nous présentons à nos lecteurs deux offres d’emploi au service de l’orthodoxie libanaise. Ces emplois donneraient à d’éventuelles postulantes la possibilité non seulement de travailler pour la plus grande gloire de l’Eglise, mais aussi de vivre au milieu d’une chrétienté orthodoxe ardente et inspirée. 1° — On demande une jeune fille sérieuse (25 ans minimum) orthodoxe, françaaise ou parlant à la perfection le français, pour prendre en charge l’internat du Collège Orthodoxe de l’Annonciation à Beyrouth. Contrat de cinq ans. Voyage aller et retour payé. Salaire de début : 50.000 fr. Pour tous renseignements, écrire au Rév. Archim. Ignace Hazim, Collège Orthodoxe de l’Annonciation, Beyrouth (Liban), ou à la Rédaction du Messager. 2° — On demande une jeune fille orthodoxe française ou parlant à la perfection le français pour enseigner la langue française aux sœurs de la Communauté orthodoxe de Saint-Jacques, près de Tripoli (Liban). Logée, blanchie, nourrie, salaire de début : 15.000 fr. Voyage aller et retour payé. Loisirs nombreux. Possibilités étendues d’étudier la langue arabe. Pour tous renseignements, écrire au R.P. Georges Kodre, El-Mina, Tripoli (Liban), ou à la Rédaction. ATTENTION : Les trois premiers fascicules du Messager sont épuisés. Plus de cent commandes n’ont pu être honorées. Nous prions instamment nos amis connus ou inconnus qui auraient reçu plusieurs exemplaires du Messager afin de le diffuser, de bien vouloir renvoyer (port à charge du destinataire) les numéros disponibles à notre Rédaction, 91, rue Olivier-de-Serres, PARIS (15e). Nous prions également ceux qui ne désireraient plus recevoir le Messager d’en aviser la Rédaction afin d’éviter le gaspillage. NOS REPRESENTANTS EN GRECE ET AU PROCHE-ORIENT GRECE : M. Stylios, 45, Academias Str., Athens Greece. LIBAN : Beyrouth : R. Rizk, B. P. 1953, Tripoli : Emma Ghorayeb, c/o Elias Ghorayeb, I.P.C. Ltd. SYRIE : Lattaquié : G. Saade, B. P. 103. NOS COLLABORATEURS: Archim. Lev Gillet: chapelain de St. Basil’s House (Londres). Auteur d’un précieux Outline of orthodox spirituality (London S.P.C.K. 194) et de plusieurs ouvrages
Tripoli (Liban), ou à la Rédaction. ATTENTION : Les trois premiers fascicules du Messager sont épuisés. Plus de cent commandes n’ont pu être honorées. Nous prions instamment nos amis connus ou inconnus qui auraient reçu plusieurs exemplaires du Messager afin de le diffuser, de bien vouloir renvoyer (port à charge du destinataire) les numéros disponibles à notre Rédaction, 91, rue Olivier-de-Serres, PARIS (15e). Nous prions également ceux qui ne désireraient plus recevoir le Messager d’en aviser la Rédaction afin d’éviter le gaspillage. NOS REPRESENTANTS EN GRECE ET AU PROCHE-ORIENT GRECE : M. Stylios, 45, Academias Str., Athens Greece. LIBAN : Beyrouth : R. Rizk, B. P. 1953, Tripoli : Emma Ghorayeb, c/o Elias Ghorayeb, I.P.C. Ltd. SYRIE : Lattaquié : G. Saade, B. P. 103. NOS COLLABORATEURS: Archim. Lev Gillet: chapelain de St. Basil’s House (Londres). Auteur d’un précieux Outline of orthodox spirituality (London S.P.C.K. 194) et de plusieurs ouvrages sur les origines du christianisme. Archim. Emilien Timiadès : diplômé de la Faculté de théologie d’Athènes. Auteur d’un petit ouvrage sur les Causes du schisme. Recteur de la paroisse grecque d’Anvers (Belgique). Elisabeth Behr-Solomon : professeur de philosophie au lycée de Verdun. Auteur de Prière et Sainteté de l’Eglise orthodoxe. Olivier Clément : Agrégé d’histoire, professeur au lycée Condorcet (Paris). Nikita Struve : Agrégé de russe, assistant à la Sorbonne. Connaissance de l’Orthodoxie L'ACE.C.R. organise une série de conférences en langue française sur le thème général « Connaissance de l’Orthodoxie ». Ces conférences auront lieu les 5, 10 et 12 mars 1959, à 20 h. 30, à la Salle des Sociétés Savantes, 28, rue Serpente, Paris (5e). 5 mars (jeudi). 1. « Du marxisme au christianisme », par M. L. Zander, professeur à l’Institut de Théologie Orthodoxe à Paris. 2. « De l'idéalisme à la vie dans l'Eglise », par le R.P. B. Zenkovsky, doyen de l’Institut de Théologie Orthodoxe à Paris. 3. « L’Eglise orthodoxe russe devant le communisme », par M. N. Struve, assistant à la Sorbonne. 10 mars (mardi). 1. « Le message de l’Orthodoxie à l’homme moderne », par le R.P. A. Kniazeff, professeur à l’Institut