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mercredi 8 juillet courant. Ils connaissent par une note précédemment insérée dans notre Revue le motif du changement apporté, cette année, aux usages. Qu'ils veuillent bien aussi se rappeler le devoir qui s'impose à eux de se rendre avec empressement à cette réunion, dont l'importance ne peut pas leur échapper. Le service solennel pour les associés défunts aura lieu à 10 heures à Notre-Dame de la Plate. De là on se rendra rue Frascaty, pour l'assemblée générale et le banquet. Prière instante d'envoyer son adhésion au banquet à M. Marcoul le plus tôt possible. La grande presse catholique. Notre grand confrère parisien, l'Univers, aura bientôt accompli sa soixante-quinzième année. A cette occasion, le célèbre journal catholique, loin de succomber à la vieillesse, prendra un nouvel essor. Six pages quotidiennes, un supplément hebdomadaire gratuit, voilà ce qu'il promet à ses lecteurs, sans augmenter son prix, qui est de 25 francs par an. Pour remplir ce cadre élargi, l'Univers a fortifié sa rédaction de toute une pléiade d'écrivains connus et goûtés du public, appartenant à l'Académie française, au Parlement, aux Instituts catholiques, aux milieux savants et intellectuels, enfin à l'élite du monde catholique étranger. La série des feuilletons et causeries périodiques, dont il publie la liste attrayante et les titulaires compétents, garantit une satisfaction complète à toutes les curiosités. Bref, ce puissant effort, digne d'un glorieux passé, assure à l'opinion catholique en France une force et une pénétration nouvelles, dont on ne peut que se réjouir. Une si opportune et si noble entreprise est digne des plus vifs encouragements. Aussi nous signalons volontiers que, pour soutenir le lancement de cet Univers agrandi, notre confrère a ouvert une souscription de 5.000 actions de 100 francs chacune, dont plus de 2.000 ont été enlevées en quelques semaines. 41 ..,,_.0-. Ministres convertis. Dix-neuf ministres de l'Eglise épiscopalienne, aux Etats-Unis, sont entrés déjà en quelques mois ou se disposent à entrer bientôt, on espère avant l'été, dans l'Eglise catholique. C'est un fait religieux saisissant que dix-neuf ministres, quelques-uns dans la première jeunesse, d'autres dans la maturité, aient brisé ou s'apprêtent à briser avec l'Eglise de leur
il publie la liste attrayante et les titulaires compétents, garantit une satisfaction complète à toutes les curiosités. Bref, ce puissant effort, digne d'un glorieux passé, assure à l'opinion catholique en France une force et une pénétration nouvelles, dont on ne peut que se réjouir. Une si opportune et si noble entreprise est digne des plus vifs encouragements. Aussi nous signalons volontiers que, pour soutenir le lancement de cet Univers agrandi, notre confrère a ouvert une souscription de 5.000 actions de 100 francs chacune, dont plus de 2.000 ont été enlevées en quelques semaines. 41 ..,,_.0-. Ministres convertis. Dix-neuf ministres de l'Eglise épiscopalienne, aux Etats-Unis, sont entrés déjà en quelques mois ou se disposent à entrer bientôt, on espère avant l'été, dans l'Eglise catholique. C'est un fait religieux saisissant que dix-neuf ministres, quelques-uns dans la première jeunesse, d'autres dans la maturité, aient brisé ou s'apprêtent à briser avec l'Eglise de leur baptême, à abandonner les lieux aimés où ils ont exercé leur ministère et passé des jours si heureux, et, pour la paix de leur conscience, fassent leur soumission à Rome, malgré toutes les incertitudes de l'avenir. La liste des convertis commence par M. Henrie. Il avait la direction d'une église et avait fait plusieurs années de ministère. Dernièrement, il suivait un cours à Oxford, sous la direction d'hommes éminents comme Driver et Cheyne. Il reçut un terrible choc quand il entendit ces hommes d'une science si éminente affirmer avec force que « l'Eglise anglicane ne peut pas justifier sa position, qu'elle est établie sur un tissu de faits historiques falsifiés ». Il étudie maintenant à Werbrook pour devenir prêtre. Il fut suivi par F. A. Yost, puis vinrent les Rév. Hawks et Bourne, qui étaient professeurs au Séminaire de Nashotah. Le Rév. Haslam suivit. Il allait devenir doyen de la cathédrale des Saints-Pierre et Paul, à Chicago. Son zèle auprès des pauvres dans les quartiers misérables de cette grande ville lui avait acquis une grande réputation. M. Kendall et M. Nason, qui étaient élèves au Séminaire de Nashotah, furent reçus par les Pères Jésuites du Milwaukee. Le Rév. J. Wilbur,
et avait fait plusieurs années de ministère. Dernièrement, il suivait un cours à Oxford, sous la direction d'hommes éminents comme Driver et Cheyne. Il reçut un terrible choc quand il entendit ces hommes d'une science si éminente affirmer avec force que « l'Eglise anglicane ne peut pas justifier sa position, qu'elle est établie sur un tissu de faits historiques falsifiés ». Il étudie maintenant à Werbrook pour devenir prêtre. Il fut suivi par F. A. Yost, puis vinrent les Rév. Hawks et Bourne, qui étaient professeurs au Séminaire de Nashotah. Le Rév. Haslam suivit. Il allait devenir doyen de la cathédrale des Saints-Pierre et Paul, à Chicago. Son zèle auprès des pauvres dans les quartiers misérables de cette grande ville lui avait acquis une grande réputation. M. Kendall et M. Nason, qui étaient élèves au Séminaire de Nashotah, furent reçus par les Pères Jésuites du Milwaukee. Le Rév. J. Wilbur, qui était archidiacre, a été reçu par les Jésuites de Florissant où il faisait une retraite. Il était un gradué de l'Université du Nord-Ouest et a annoncé un véritable « exode de l'Eglise anglicane ». La semaine dernière, le Rév. Ewens a été baptisé dans l'église des Panthères, à Chicago. Encore le « Pithecanthropus »« Du Courrier de Bruxelles : On sait le bruit que font, depuis quinze ans, les matérialistes autour de la découverte, dans l'île de Java, de certains débris fossiles en qui divers savants déclarèrent voir les restes d'un ancêtre de l'homme. Le fameux chaînon qui nous relie à l'espèce singe était trouvé. Les lumières de la science athée (celles que l'on n'éteint pas !) s'étaient projetées, avec un incomparable éclat, sur les origines obscures de la race humaine, et le « Pithécanthrope » (homme-singe) fut proclamé notre premier père : cet animal mi-singe et mi-homme, dont on possède un fragment de boîte crânienne, un fémur et deux molaires, « constitue réellement l'intermédiaire cherché entre le gorille et l'homme », clame dans un livre récent un propagandiste belge, professeur à l'Institut des Hautes Etudes de Bruxelles. « Il semble bien que nous nous trouvons en présence de
Encore le « Pithecanthropus »« Du Courrier de Bruxelles : On sait le bruit que font, depuis quinze ans, les matérialistes autour de la découverte, dans l'île de Java, de certains débris fossiles en qui divers savants déclarèrent voir les restes d'un ancêtre de l'homme. Le fameux chaînon qui nous relie à l'espèce singe était trouvé. Les lumières de la science athée (celles que l'on n'éteint pas !) s'étaient projetées, avec un incomparable éclat, sur les origines obscures de la race humaine, et le « Pithécanthrope » (homme-singe) fut proclamé notre premier père : cet animal mi-singe et mi-homme, dont on possède un fragment de boîte crânienne, un fémur et deux molaires, « constitue réellement l'intermédiaire cherché entre le gorille et l'homme », clame dans un livre récent un propagandiste belge, professeur à l'Institut des Hautes Etudes de Bruxelles. « Il semble bien que nous nous trouvons en présence de notre ancêtre direct ou d'un frère arriéré, malheureux », s'écriait, d'autre part, M. Lameere en 1906, dans son discours rectoral devant les élèves de l'Université de Bruxelles. Pauvres pontifes de l'Eglise matérialiste, fiers tenants des dogmes nouveaux qui doivent jeter par terre les stupides croyances en l'intervention divine aux sources de l'humanité, il s'agit de remiser votre pithécanthrope, et de chercher autre chose pour combler l'abîme qui nous sépare de nos frères inférieurs. Voici, en effet, qu'un célèbre géologue, Wilhelm Volz (1), de Breslau, détruit d'un seul coup le laborieux échafaudage des partisans de l'homme-singe. La chiquenaude est décisive et mortifiante pour les parrains du fameux Pithécanthrope ! Il faut savoir que ces messieurs admettaient d'une façon absolue que le gisement de l'homme-singe se trouvait en terrain tertiaire, ce qui éliminait d'emblée la possibilité de l'existence de l'homme avec ses attributs caractéristiques, à cette époque, et ce qui, d'autre part, reculait de bien des milliers d'années les origines de notre race. Or, et c'est là le fait nouveau, le professeur W. Volz, qui était allé sur place étudier le gisement du merveilleux ancêtre, vient de démontrer que le terrain dans lequel on a découvert les ossements du Pithécanthrope appartient bel
de l'humanité, il s'agit de remiser votre pithécanthrope, et de chercher autre chose pour combler l'abîme qui nous sépare de nos frères inférieurs. Voici, en effet, qu'un célèbre géologue, Wilhelm Volz (1), de Breslau, détruit d'un seul coup le laborieux échafaudage des partisans de l'homme-singe. La chiquenaude est décisive et mortifiante pour les parrains du fameux Pithécanthrope ! Il faut savoir que ces messieurs admettaient d'une façon absolue que le gisement de l'homme-singe se trouvait en terrain tertiaire, ce qui éliminait d'emblée la possibilité de l'existence de l'homme avec ses attributs caractéristiques, à cette époque, et ce qui, d'autre part, reculait de bien des milliers d'années les origines de notre race. Or, et c'est là le fait nouveau, le professeur W. Volz, qui était allé sur place étudier le gisement du merveilleux ancêtre, vient de démontrer que le terrain dans lequel on a découvert les ossements du Pithécanthrope appartient bel et bien au quaternaire moyen : c'est l'époque des « hommes de cavernes » de nos contrées. Du chef de cette motion d'âge acquise par les travaux d'un des savants les plus sérieux de l'Allemagne, il ne peut plus être question de faire du Pithécanthrope l'ancêtre de l'homme quartenaire, puisqu'il devient son contemporain ! (1) L'étude du professeur Volz a paru dans le N. Jahrbuch für Mineralogie de 1907. VARIETES De la modernité des apologies chrétiennes au IIe siècle (Suite et fin.) C'est pour pouvoir combattre à armes égales que les apologistes du IIe siècle ont présenté le christianisme comme une « philosophie ». Que ce fut là une nouveauté, on n'a pour s'en convaincre qu'à se rappeler la prière du Sauveur remerciant le Père de ce qu'il avait révélé sa lumière aux humbles et l'avait cachée aux sages ; ou encore les anathèmes de saint Paul contre la « science » des Grecs. Cependant, les enseignements du Christ et ceux des grands philosophes avaient des données communes, et la sagesse des Grecs se prêtait à une « utilisation ». Les apologistes en exploitant ce fonds commun ont posé les bases de la théologie rationnelle, et l'on sait si leur
devient son contemporain ! (1) L'étude du professeur Volz a paru dans le N. Jahrbuch für Mineralogie de 1907. VARIETES De la modernité des apologies chrétiennes au IIe siècle (Suite et fin.) C'est pour pouvoir combattre à armes égales que les apologistes du IIe siècle ont présenté le christianisme comme une « philosophie ». Que ce fut là une nouveauté, on n'a pour s'en convaincre qu'à se rappeler la prière du Sauveur remerciant le Père de ce qu'il avait révélé sa lumière aux humbles et l'avait cachée aux sages ; ou encore les anathèmes de saint Paul contre la « science » des Grecs. Cependant, les enseignements du Christ et ceux des grands philosophes avaient des données communes, et la sagesse des Grecs se prêtait à une « utilisation ». Les apologistes en exploitant ce fonds commun ont posé les bases de la théologie rationnelle, et l'on sait si leur entreprise eut du succès, si leur méthode a paru moderne aux chrétiens du IVe, du XVIe, du XVIIe, voire du XXe siècle. C'est à partir de leur temps qu'il y eut une philosophie chrétienne, et l'Église ne souffre pas que l'on puisse discuter ses titres à l'existence. Elle proclame que la foi ne s'édifie pas sur les ruines de la raison, mais bien sur ses assises. Des quatre grandes philosophies qui se disputaient alors l'attention du monde cultivé, les apologistes ne repoussent d'emblée que l'épicuréisme et sa métaphysique matérialiste inspirée de Démocrite. L'aristotélisme leur paraît trop peu humain ; la piété n'a que faire d'un Dieu qui n'est pas Providence. Le stoïcisme apporte une haute morale ; mais il en faut chasser l'esprit de superbe qui est en soi détestable. Voilà le platonisme avec son sublime idéalisme, il sera un puissant levier pour les âmes mystiques. Vers le milieu du IIIe siècle, avec Platon, avec Porphyre, il deviendra presque une religion. Justin est un platonicien chrétien, il donne la main à Origène qui la donne à son tour au grand Augustin. L'aristotélisme attendra sept ou huit siècles pour prendre sa revanche. On peut dire que, si le christianisme ne s'était
la foi ne s'édifie pas sur les ruines de la raison, mais bien sur ses assises. Des quatre grandes philosophies qui se disputaient alors l'attention du monde cultivé, les apologistes ne repoussent d'emblée que l'épicuréisme et sa métaphysique matérialiste inspirée de Démocrite. L'aristotélisme leur paraît trop peu humain ; la piété n'a que faire d'un Dieu qui n'est pas Providence. Le stoïcisme apporte une haute morale ; mais il en faut chasser l'esprit de superbe qui est en soi détestable. Voilà le platonisme avec son sublime idéalisme, il sera un puissant levier pour les âmes mystiques. Vers le milieu du IIIe siècle, avec Platon, avec Porphyre, il deviendra presque une religion. Justin est un platonicien chrétien, il donne la main à Origène qui la donne à son tour au grand Augustin. L'aristotélisme attendra sept ou huit siècles pour prendre sa revanche. On peut dire que, si le christianisme ne s'était pas fait philosophie, il serait resté une religion de petites gens, et vraisemblablement il ne serait pas devenu une religion d'État. D'ailleurs les apologistes ne le travestissaient point en le revêtant des oripeaux de l'antique sagesse. Les derniers livres de l'Ancien Testament avaient appris à saint Justin que Dieu par son Verbe a parlé aux meilleurs d'entre les païens, et, à ses yeux, Socrate, Platon, Heraclite se dressent dans la majesté d'anciens « prophètes », tandis qu'il décerne à Abraham, à Moïse, à Daniel, le titre et la qualité de « philosophes ». Conception grandiose, profondément vraie, et combien éloignée de l'exclusivisme étroit du judéochristianisme ! Saint Justin a vu la ligne de suture entre les deux révélations ; il a deviné le plan providentiel de la « préparation évangélique ». Cependant, la doctrine chrétienne, abandonnée à l'interprétation des philosophes, n'était-elle pas menacée d'une prompte dissolution? Qu'y a-t-il de moins stable qu'un système, même dans l'esprit de son inventeur? Mais l'Église était en arrière, surveillant la hardiesse de ces nouveautés et la conclusion de ces alliances. Les apologistes ne laissent pas deviner qu'ils obéissent au frein d'une discipline ecclésiastique. Ils parlent au nom d'une communauté, mais non de leurs chefs
son Verbe a parlé aux meilleurs d'entre les païens, et, à ses yeux, Socrate, Platon, Heraclite se dressent dans la majesté d'anciens « prophètes », tandis qu'il décerne à Abraham, à Moïse, à Daniel, le titre et la qualité de « philosophes ». Conception grandiose, profondément vraie, et combien éloignée de l'exclusivisme étroit du judéochristianisme ! Saint Justin a vu la ligne de suture entre les deux révélations ; il a deviné le plan providentiel de la « préparation évangélique ». Cependant, la doctrine chrétienne, abandonnée à l'interprétation des philosophes, n'était-elle pas menacée d'une prompte dissolution? Qu'y a-t-il de moins stable qu'un système, même dans l'esprit de son inventeur? Mais l'Église était en arrière, surveillant la hardiesse de ces nouveautés et la conclusion de ces alliances. Les apologistes ne laissent pas deviner qu'ils obéissent au frein d'une discipline ecclésiastique. Ils parlent au nom d'une communauté, mais non de leurs chefs hiérarchiques. Néanmoins, le christianisme était autoritaire autrefois comme il l'est aujourd'hui. Dans le sein des églises, les évêques mettaient fin aux disputes, fermaient la bouche aux novateurs, excommuniaient gnostiques et marcionites, rejetaient les montanistes, définissaient la tradition contre les docteurs. La grande condition de l'unité chrétienne a toujours été chez tous et chacun l'humilité intellectuelle. Le cœur se serre à penser qu'elle fit défaut à deux des apologistes parmi les plus grands, à Tatien et à Tertullien. Ils s'en allèrent chacun à la remorque de leurs idées individuelles qui paraîtront toujours mesquines en regard du mouvement d'ensemble, l'un fondant la secte des encratites, l'autre prenant en Afrique la direction de l'église montaniste. Peu après, le docteur Hippolyte devait donner à Rome un non moindre scandale. Et cela encore est de l'histoire actuelle. Depuis l'auteur de l'Essai sur l'indifférence, la grande Église a heurté plus d'un esprit impatient et chagrin. Plus d'une fois elle a dû désavouer une « utilisation » trop aventureuse des philosophies ambiantes. Elle est dans son rôle. Seulement, de nos jours, et il faut s'en réjouir, son bras est plus long, ses coups plus décisifs ; par suite, les amputations toujours aussi douloureuses amènent un moindre déchet.
tous et chacun l'humilité intellectuelle. Le cœur se serre à penser qu'elle fit défaut à deux des apologistes parmi les plus grands, à Tatien et à Tertullien. Ils s'en allèrent chacun à la remorque de leurs idées individuelles qui paraîtront toujours mesquines en regard du mouvement d'ensemble, l'un fondant la secte des encratites, l'autre prenant en Afrique la direction de l'église montaniste. Peu après, le docteur Hippolyte devait donner à Rome un non moindre scandale. Et cela encore est de l'histoire actuelle. Depuis l'auteur de l'Essai sur l'indifférence, la grande Église a heurté plus d'un esprit impatient et chagrin. Plus d'une fois elle a dû désavouer une « utilisation » trop aventureuse des philosophies ambiantes. Elle est dans son rôle. Seulement, de nos jours, et il faut s'en réjouir, son bras est plus long, ses coups plus décisifs ; par suite, les amputations toujours aussi douloureuses amènent un moindre déchet. * Jf * On aura remarqué l'optimisme des apologistes du IIe siècle. Pour la plupart, ils aiment leur monde et leur temps. Il y fallait bien quelque vertu. De par la loi, les chrétiens n'avaient pas droit de cité dans l'Empire, et aux yeux du vulgaire, et même aux yeux des plus grands esprits, Tacite, Suétone, Pline le Jeune, une telle rigueur se légitimait en raison des atrocités sans nom que la secte exécrable était censée perpétrer dans le mystère de ses réunions cultuelles. Toutefois, la semence évangélique levait merveilleusement dans ces champs maudits du paganisme gréco-romain. Ces races asiatique, africaine, gauloise, ibérienne, latine, déjà si religieuses, quand elles avaient été une fois frappées à l'effigie de Rome et du Christ, témoignaient à l'heure des persécutions d'une robustesse et d'une bravoure, d'une fierté et d'une indépendance qui portaient très haut le nom chrétien. D'ailleurs la législation de Trajan, qui livrait odieusement les fidèles à la jalousie ou au fanatisme d'un dénonciateur, leur était une garantie et une défense contre la fureur anonyme des foules et contre des attaques perfides et dissimulées. Un chrétien ne pourrait être déféré devant un tribunal s'il n'était accusé publiquement par un citoyen en personne. Celui-ci
des plus grands esprits, Tacite, Suétone, Pline le Jeune, une telle rigueur se légitimait en raison des atrocités sans nom que la secte exécrable était censée perpétrer dans le mystère de ses réunions cultuelles. Toutefois, la semence évangélique levait merveilleusement dans ces champs maudits du paganisme gréco-romain. Ces races asiatique, africaine, gauloise, ibérienne, latine, déjà si religieuses, quand elles avaient été une fois frappées à l'effigie de Rome et du Christ, témoignaient à l'heure des persécutions d'une robustesse et d'une bravoure, d'une fierté et d'une indépendance qui portaient très haut le nom chrétien. D'ailleurs la législation de Trajan, qui livrait odieusement les fidèles à la jalousie ou au fanatisme d'un dénonciateur, leur était une garantie et une défense contre la fureur anonyme des foules et contre des attaques perfides et dissimulées. Un chrétien ne pourrait être déféré devant un tribunal s'il n'était accusé publiquement par un citoyen en personne. Celui-ci assumait donc un rôle odieux, et, de plus, s'exposait à des représailles de la part de la famille ou du clan de la victime. On peut presque dire que c'était là une législation protectrice, si on la compare à celle de Néron. Et puis les évêques savaient ce qu'ils gagnaient à cette grande « pax romana » fondée par les armes romaines, à cette police des villes si bien organisée, à ces ressources de la civilisation, du commerce, de la circulation générale. Tout bien pesé, peut-être vivait-on mieux suspect dans l'Empire que libre ou protégé hors des frontières, par exemple à Edesse. N'était-ce pas tout au moins chose étrange que des suppliques et des plaidoyers en faveur des chrétiens pussent être présentés aux empereurs, propagés ouvertement parmi les païens, et qu'un Justin pût enseigner publiquement à Rome et n'avoir à redouter que la jalousie intéressée d'un rival, le cynique Crescens? On comprend alors que les apologistes aient adressé des hommages et des louanges d'ailleurs méritées à ces grands empereurs philosophes, Trajan, Hadrien, Antonin, Marc-Aurèle, qui donnèrent au monde quatre-vingts ans de paix intérieure, fondée sur la justice et un vrai souci de la chose publique. Ils n'étaient pas loin du
à cette grande « pax romana » fondée par les armes romaines, à cette police des villes si bien organisée, à ces ressources de la civilisation, du commerce, de la circulation générale. Tout bien pesé, peut-être vivait-on mieux suspect dans l'Empire que libre ou protégé hors des frontières, par exemple à Edesse. N'était-ce pas tout au moins chose étrange que des suppliques et des plaidoyers en faveur des chrétiens pussent être présentés aux empereurs, propagés ouvertement parmi les païens, et qu'un Justin pût enseigner publiquement à Rome et n'avoir à redouter que la jalousie intéressée d'un rival, le cynique Crescens? On comprend alors que les apologistes aient adressé des hommages et des louanges d'ailleurs méritées à ces grands empereurs philosophes, Trajan, Hadrien, Antonin, Marc-Aurèle, qui donnèrent au monde quatre-vingts ans de paix intérieure, fondée sur la justice et un vrai souci de la chose publique. Ils n'étaient pas loin du christianisme ces hommes de réflexion et de tenue correcte. Les apologistes le pensaient. Ils donnaient à entendre qu'entre eux il n'y avait que des malentendus. pour s'estimer et se supporter, il suffisait de se bien connaître. Ils proclamaient bien haut que l'Empire n'avait de meilleurs citoyens que les chrétiens. Bien plus, le christianisme était fait pour l'Empire comme l'Empire pour le christianisme. L'idée venait de haut. C'était un évêque, le plus grand de tout l'Orient à cette époque, Méliton, de Sardes, qui rappelait à Marc-Aurèle, vers 180, que « cette philosophie nouvelle était en quelque sorte la sœur du fils de l'empire, qu'elle était née avec son fondateur ». Jésus-Christ n'était-il pas contemporain d'Auguste ? Et il ajoutait : « Ce qui prouve bien que notre doctrine a été destinée à fleurir parallèlement à votre glorieux empire, c'est qu'à partir de son apparition, tout vous a réussi à merveille » Et Méliton entrevoyait dans l'avenir et appelait de ses vœux un Etat chrétien où le souverain jugerait dans la crainte du Juge suprême et où les fidèles obéiraient au souverain comme au mandataire de Dieu. Oh ! le chimérique espoir, exprimé juste à l'heure où les quarante-huit victimes de Lyon