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est riche, dynamique, mais par son esprit nationaliste s’oppose à la constitution d’une église territoriale orthodoxe groupant tous les orthodoxes d’Amérique. Récemment encore, le « Hérault National » (organe des grecs de New York) s’est élevé avec vigueur contre les tendances visant à étendre les célébrations en anglais. L’Eglise grecque d’Amérique vient d’éprouver une perte cruelle en la personne de son chef, le métropolite Michel (Constantinidis), éminent homme d’église, dont l’activité inlassable a beaucoup fait pour le prestige de l’orthodoxie aux E.U. 4) L’Eglise d’Antioche (Syriens et Libanais), qui compte 81 paroisses répartées en deux diocèses, est au contraire toute disposée à faire partie d’une Eglise orthodoxe unifiée. Les célébrations en anglais sont régulières dans la plupart des paroisses. Devant l’ampleur des conversions à l’orthodoxie, le métropolite Antoine Bashir, leader de l’Eglise, vient de publier un Edit qui admet le rite occidental à condition qu’il soit antérieur au schisme de 1054. Périodique : « The Word ». 5) L’Eglise Serbe en Amérique, comme partout ailleurs, ne connaît pas de division et reste rattachée au Patriarcat de Belgrade. Elle compte 60 paroisses, gouvernées par l’évêque Dionisy (Denis). 6) Il en est de même de l’Eglise Bulgare, qui ne compte que 40 paroisses, dont plusieurs vacantes. Son chef, le Métropolite André, est professeur d’Homilétique au Séminaire Saint-Vladimir. 7) À l’encontre de ces deux églises, l’Eglise Roumaine est divisée en deux juridictions : celle, indépendante, de l’évêque Valérian Trifa (37 paroisses), qui a cru trouver une solution à son embarras canonique en se réfugiant dans le giron de l’Eglise russe Synodale ; l’autre, patriarcale, gouvernée par l’archevêque André Moldovan, en compte 28. 8) La toute petite Eglise Albanaise, elle non plus, n’a pas échappé à une division juridictionnelle. L’Archevêque Fan Noli, ancien président de Conseil Albanais, reste fidèle à l’Eglise-Mère, tandis que l’évêque Marc Lipa est indépendant. Le premier groupe compte 12 paroisses, le second 4 seulement. 9) L’Eglise Estonienne en exil est négligeable : elle ne compte que six paroisses dont 2 au Canada. 10) Les Ukrainiens, par leur nombre, viennent immédiatement après les Russes et les Grecs. Et comme les Russes
paroisses, dont plusieurs vacantes. Son chef, le Métropolite André, est professeur d’Homilétique au Séminaire Saint-Vladimir. 7) À l’encontre de ces deux églises, l’Eglise Roumaine est divisée en deux juridictions : celle, indépendante, de l’évêque Valérian Trifa (37 paroisses), qui a cru trouver une solution à son embarras canonique en se réfugiant dans le giron de l’Eglise russe Synodale ; l’autre, patriarcale, gouvernée par l’archevêque André Moldovan, en compte 28. 8) La toute petite Eglise Albanaise, elle non plus, n’a pas échappé à une division juridictionnelle. L’Archevêque Fan Noli, ancien président de Conseil Albanais, reste fidèle à l’Eglise-Mère, tandis que l’évêque Marc Lipa est indépendant. Le premier groupe compte 12 paroisses, le second 4 seulement. 9) L’Eglise Estonienne en exil est négligeable : elle ne compte que six paroisses dont 2 au Canada. 10) Les Ukrainiens, par leur nombre, viennent immédiatement après les Russes et les Grecs. Et comme les Russes ils sont divisés en trois juridictions (146 paroisses au total) : a) Celle soumise au Patriarche Œcuménique compte 45 paroisses ; b) Celle qui s’intitule « en exil » n’en comporte que 9 ; c) Enfin, la plus importante est celle des Ukrainiens d’Amérique, qui groupe 92 paroisses; malheureusement, la validité des ordinations et par là même des sacrements reste contestée à cette fraction de l’Eglise ukrainienne. Ce tableau laisse comprendre la nécessité et l’urgence d’une union des orthodoxes américains. Prônée par les Russes et les Syriens, elle rencontre la vive opposition de l’épiscopat grec et l’inertie des autres groupements orthodoxes. De toutes manières, à plus ou moins longue échéance, elle semble inévitable, les particularités nationales disparaissant rapidement dans le « way of life » américain. Les célébrations en langue anglaise se généralisent. Le nombre des conversions augmente. Telle paroisse de Chicago compte autant de convertis que d’orthodoxes de tradition. En Californie fonctionne une paroisse exclusivement composée de convertis. Mais l’Eglise Orthodoxe ne pourra témoigner avec une pleine efficacité de sa foi que lorsque les divisions nationales ou de juridiction auront disparu dans une seule Eglise orthodoxe d’Amérique du Nord. AMÉRIQUE DU SUD Nous ne possédons pas de données précises
validité des ordinations et par là même des sacrements reste contestée à cette fraction de l’Eglise ukrainienne. Ce tableau laisse comprendre la nécessité et l’urgence d’une union des orthodoxes américains. Prônée par les Russes et les Syriens, elle rencontre la vive opposition de l’épiscopat grec et l’inertie des autres groupements orthodoxes. De toutes manières, à plus ou moins longue échéance, elle semble inévitable, les particularités nationales disparaissant rapidement dans le « way of life » américain. Les célébrations en langue anglaise se généralisent. Le nombre des conversions augmente. Telle paroisse de Chicago compte autant de convertis que d’orthodoxes de tradition. En Californie fonctionne une paroisse exclusivement composée de convertis. Mais l’Eglise Orthodoxe ne pourra témoigner avec une pleine efficacité de sa foi que lorsque les divisions nationales ou de juridiction auront disparu dans une seule Eglise orthodoxe d’Amérique du Nord. AMÉRIQUE DU SUD Nous ne possédons pas de données précises sur les orthodoxes en Amérique du Sud où on peut les évaluer à près de 500.000, répartis en 200 paroisses environ (cf. New Sheet, n° 2, 1957). Le groupe le plus important est celui des Russes (environ 200.000), puis viennent les Syriens et les Libanais (100.000), les Grecs, les Roumains. Les Russes sont divisés comme en Amérique du Nord en trois juridictions, mais la grande majorité des paroisses se trouve sous l’obédience du métropolite Anastase : quinze paroisses en Argentine (évêque Athanase), sept en Chili et au Pérou (évêque Léonce), quatorze au Brésil (évêque Théodose), six au Venezuela (évêque Séraphin). Les orthodoxes syriens se trouvent principalement au Brésil (métropolite Melétios). Dans certains endroits Russes et Syriens se réunissent dans une seule et même église (Chili). AUSTRALIE Les orthodoxes en Australie peuvent être évalués à environ un demi-million. Les grecs sont plus de 200.000. Les autres groupes importants sont les ukrainiens, les russes (2 évêques, 19 paroisses, 1 monastère, 1 couvent, 2 périodiques) et les serbes (3 paroisses). AFRIQUE Nous ne possédons pas de chiffres permettant de situer le nombre des orthodoxes dispersés dans les différents pays africains. Mais il est peu probable qu'il puisse excéder 100.000. Le groupe le plus
Les Russes sont divisés comme en Amérique du Nord en trois juridictions, mais la grande majorité des paroisses se trouve sous l’obédience du métropolite Anastase : quinze paroisses en Argentine (évêque Athanase), sept en Chili et au Pérou (évêque Léonce), quatorze au Brésil (évêque Théodose), six au Venezuela (évêque Séraphin). Les orthodoxes syriens se trouvent principalement au Brésil (métropolite Melétios). Dans certains endroits Russes et Syriens se réunissent dans une seule et même église (Chili). AUSTRALIE Les orthodoxes en Australie peuvent être évalués à environ un demi-million. Les grecs sont plus de 200.000. Les autres groupes importants sont les ukrainiens, les russes (2 évêques, 19 paroisses, 1 monastère, 1 couvent, 2 périodiques) et les serbes (3 paroisses). AFRIQUE Nous ne possédons pas de chiffres permettant de situer le nombre des orthodoxes dispersés dans les différents pays africains. Mais il est peu probable qu'il puisse excéder 100.000. Le groupe le plus important est celui des grecs qui possèdent une cathédrale à Nairobi (Kenya). Les russes ne sont pas nombreux : quelques communautés en Afrique du Nord et en Afrique du Sud. EUROPE OCCIDENTALE L’importance de l’Eglise Orthodoxe en Europe Occidentale est loin de correspondre à ses effectifs numériques. De façon très approximative on évalue les orthodoxes à près de 300.000, dont la moitié en France. Les Russes — de beaucoup les plus nombreux — sont divisés en trois juridictions. La plus importante par le nombre des paroisses et ses organisations culturelles est l’Exarchat du Patriarche Oecuménique dirigé par Mgr Vladimir (quatre évêques, plus de 50 paroisses, couvent à Bussy-en-Othe). Le rayonnement de l’Institut Saint-Serge à Paris dépasse de loin les limites de l’Exarchat. De même, l’Action Chrétienne des Etudiants russes s’adresse à tous les laïcs et prend une part importante dans les rencontres œcuméniques. Quatre périodiques, dont les Travaux de l’Institut Saint-Serge. La juridiction du métropolite Anastase est solidement installée en Allemagne, en Suisse et dans les centres industriels anglais (3 évêques). Périodique : Nouvelles du Monde Orthodoxe (en français) rédigé par le P. A. Troubnikoff. Enfin l’Exarchat du Patriarche de Moscou (2 évêques) groupe une dizaine de paroisses en France,
approximative on évalue les orthodoxes à près de 300.000, dont la moitié en France. Les Russes — de beaucoup les plus nombreux — sont divisés en trois juridictions. La plus importante par le nombre des paroisses et ses organisations culturelles est l’Exarchat du Patriarche Oecuménique dirigé par Mgr Vladimir (quatre évêques, plus de 50 paroisses, couvent à Bussy-en-Othe). Le rayonnement de l’Institut Saint-Serge à Paris dépasse de loin les limites de l’Exarchat. De même, l’Action Chrétienne des Etudiants russes s’adresse à tous les laïcs et prend une part importante dans les rencontres œcuméniques. Quatre périodiques, dont les Travaux de l’Institut Saint-Serge. La juridiction du métropolite Anastase est solidement installée en Allemagne, en Suisse et dans les centres industriels anglais (3 évêques). Périodique : Nouvelles du Monde Orthodoxe (en français) rédigé par le P. A. Troubnikoff. Enfin l’Exarchat du Patriarche de Moscou (2 évêques) groupe une dizaine de paroisses en France, les paroisses de Londres et d’Oxford. Périodique : Le Messager de l’Exarchat (partiellement en français). — Cours pastoraux. Les grecs sont nombreux en France : 2 paroisses à Paris et plusieurs en province (Marseille, Grenoble, Lyon, Bordeaux, etc.), en Belgique (plusieurs paroisses dans les ports et les centres miniers) et en Angleterre. Londres est le siège de l’Exarché du Patriarche oecuménique, Mgr Athénagore de Thyatire; Genève, celui de l’évêque Jacques de Malte, membre du comité exécutif du Conseil Mondial des Eglises; Paris, celui de l’évêque de Reggio, Meletios. Les serbes ne sont organisés qu’en Allemagne et en Angleterre : les roumains en France et en Allemagne. Une enquête menée par le Messager (édition russe) en vue de déterminer la situation réelle de l’Orthodoxie occidentale a abouti aux conclusions suivantes : beaucoup d’intérêt pour l’Orthodoxie, beaucoup de désillusion aussi parce que ceux qui veulent devenir orthodoxes (ou le sont devenus) trouvent des paroisses dépeuplées, vieillissantes, sclérosées (Allemagne, pays nordiques, province française). En France, moins d’intérêt pour l’Orthodoxie que dans les pays anglo-saxons mais aussi dispersion des efforts due à la multiplicité des juridictions. Des groupes importants d’orthodoxes convertis se sont formés à Londres, à Berlin et à Nice, c’est-à-dire là où
en Angleterre. Londres est le siège de l’Exarché du Patriarche oecuménique, Mgr Athénagore de Thyatire; Genève, celui de l’évêque Jacques de Malte, membre du comité exécutif du Conseil Mondial des Eglises; Paris, celui de l’évêque de Reggio, Meletios. Les serbes ne sont organisés qu’en Allemagne et en Angleterre : les roumains en France et en Allemagne. Une enquête menée par le Messager (édition russe) en vue de déterminer la situation réelle de l’Orthodoxie occidentale a abouti aux conclusions suivantes : beaucoup d’intérêt pour l’Orthodoxie, beaucoup de désillusion aussi parce que ceux qui veulent devenir orthodoxes (ou le sont devenus) trouvent des paroisses dépeuplées, vieillissantes, sclérosées (Allemagne, pays nordiques, province française). En France, moins d’intérêt pour l’Orthodoxie que dans les pays anglo-saxons mais aussi dispersion des efforts due à la multiplicité des juridictions. Des groupes importants d’orthodoxes convertis se sont formés à Londres, à Berlin et à Nice, c’est-à-dire là où il n’y a pas de divisions juridictionnelles. Mais l’influence de l’Eglise orthodoxe s’est fait surtout sentir dans le domaine théologique : le renouveau liturgique et patristique des catholiques doit beaucoup à la présence des orthodoxes en France et au témoignage des professeurs de l’Institut St-Serge. III. — JEUNES EGLISES À la grande honte de l’Orthodoxie historique, il ne reste plus à l’heure actuelle une seule mission orthodoxe organisée. Les églises fondées par les anciennes missions russes continuent à vivre, plus ou moins difficilement, de leurs propres moyens. Mais, fait extraordinaire, une nouvelle Eglise est née spontanément, sans le concours extérieur de missionnaires orthodoxes. 1. — Eglise d’Alaska et des îles Aléoutiennes. Evêque Ambroise, relevant de la Métropolie russe d’Amérique du Nord. Ancienne mission russe datant du XVIIIe siècle, l’Eglise d’Alaska conserve encore un aspect missionnaire dans la mesure où le clergé n’est pas indigène. Mais on est loin de l’époque historique où le fameux Jean Veniaminov, devenu par la suite évêque Innocent, puis métropolite de Moscou, convertissait et affermissait dans la foi les peuplades aléoutiennes, koloches et indiennes. À l’heure actuelle, l’Eglise orthodoxe qui compte environ 30.000 membres pour une population de 200.000 habitants, végète plus qu’elle ne vit et
la grande honte de l’Orthodoxie historique, il ne reste plus à l’heure actuelle une seule mission orthodoxe organisée. Les églises fondées par les anciennes missions russes continuent à vivre, plus ou moins difficilement, de leurs propres moyens. Mais, fait extraordinaire, une nouvelle Eglise est née spontanément, sans le concours extérieur de missionnaires orthodoxes. 1. — Eglise d’Alaska et des îles Aléoutiennes. Evêque Ambroise, relevant de la Métropolie russe d’Amérique du Nord. Ancienne mission russe datant du XVIIIe siècle, l’Eglise d’Alaska conserve encore un aspect missionnaire dans la mesure où le clergé n’est pas indigène. Mais on est loin de l’époque historique où le fameux Jean Veniaminov, devenu par la suite évêque Innocent, puis métropolite de Moscou, convertissait et affermissait dans la foi les peuplades aléoutiennes, koloches et indiennes. À l’heure actuelle, l’Eglise orthodoxe qui compte environ 30.000 membres pour une population de 200.000 habitants, végète plus qu’elle ne vit et attend qu’un homme apostolique ou une équipe de prêtres dévoués viennent insuffler la vie à un corps sclérosé. Le prosélytisme protestant, presbytérien en particulier, bien financé et organisé, est un des dangers majeurs pour la survie de cette Eglise orthodoxe du bout du monde. 2. — Eglise de Chine. Les missionnaires russes atteignirent la Chine au XVIIIe siècle, mais ils firent davantage œuvre de savants que d’apôtres. Ce fut l’émigration surtout qui contribua après la Révolution à la consolidation et à l’extension de la jeune église chinoise. Mais après la prise du pouvoir par les communistes, la mission russe, malgré l’obéissance moscovite de ses membres, a été rappelée en URSS dans sa totalité. Actuellement, l’Eglise de Chine, qui groupe de 10 à 20 mille membres a un statut autonome, mais dépend en dernier ressort du Patriarcat de Moscou. Elle a à sa tête deux évêques indigènes : Joseph (Sliuan) à Pékin et Siméon (Du) à Changliaï. Comme toutes les autres églises chrétiennes de Chine, l’Eglise orthodoxe traverse une période difficile. Périodique de langue chinoise. Le Séminaire a probablement été supprimé avec le rappel de la mission russe. 3. — Eglise du Japon. Fondée en 1871 par l’un des plus prestigieux
missionnaires russes atteignirent la Chine au XVIIIe siècle, mais ils firent davantage œuvre de savants que d’apôtres. Ce fut l’émigration surtout qui contribua après la Révolution à la consolidation et à l’extension de la jeune église chinoise. Mais après la prise du pouvoir par les communistes, la mission russe, malgré l’obéissance moscovite de ses membres, a été rappelée en URSS dans sa totalité. Actuellement, l’Eglise de Chine, qui groupe de 10 à 20 mille membres a un statut autonome, mais dépend en dernier ressort du Patriarcat de Moscou. Elle a à sa tête deux évêques indigènes : Joseph (Sliuan) à Pékin et Siméon (Du) à Changliaï. Comme toutes les autres églises chrétiennes de Chine, l’Eglise orthodoxe traverse une période difficile. Périodique de langue chinoise. Le Séminaire a probablement été supprimé avec le rappel de la mission russe. 3. — Eglise du Japon. Fondée en 1871 par l’un des plus prestigieux missionnaires que l’histoire ait connu, l'archimandrite puis archevêque Nicolas (Kassatkine), l’Eglise orthodoxe du Japon forte à la mort de son fondateur (1912) de 33.000 fidèles desservis par 35 prêtres — tous japonais — a traversé une période difficile depuis 1917 et jusqu’à ces dernières années. Rien ne semblait devoir arrêter son déclin, lorsque en 1952 un prêtre russe de Belgique, le père Bekiclie, bien qu’âgé de près de 60 ans, sentit en lui l’appel missionnaire, reçut la consécration épiscopale et partit pour le Japon. Avec son arrivée, l’Eglise du Japon connaît de nouveau une époque de prospérité : le schisme juridictionnel qui déchirait l’Eglise, fut résorbé, le séminaire qui avait fermé ses portes en 1917 — reconstitué, les baptêmes d’adultes ont repris, les jeunes ne quittent plus l’Eglise pour les sectes protestantes, etc. À l’heure actuelle, l’Eglise du Japon compte 35.000 fidèles, 68 églises et 70 chapelles desservies par environ 50 prêtres. Deux périodiques mensuels, le « Messager » et la « Voix pastorale » destinée plus spécialement au clergé. Quatre organisations préparent la jeunesse au christianisme. L’Ecole des langues russe et anglaise est fréquentée par 800 étudiants. Le Séminaire, rouvert en 1954, a donné ses premiers diplômés en 1957.
son déclin, lorsque en 1952 un prêtre russe de Belgique, le père Bekiclie, bien qu’âgé de près de 60 ans, sentit en lui l’appel missionnaire, reçut la consécration épiscopale et partit pour le Japon. Avec son arrivée, l’Eglise du Japon connaît de nouveau une époque de prospérité : le schisme juridictionnel qui déchirait l’Eglise, fut résorbé, le séminaire qui avait fermé ses portes en 1917 — reconstitué, les baptêmes d’adultes ont repris, les jeunes ne quittent plus l’Eglise pour les sectes protestantes, etc. À l’heure actuelle, l’Eglise du Japon compte 35.000 fidèles, 68 églises et 70 chapelles desservies par environ 50 prêtres. Deux périodiques mensuels, le « Messager » et la « Voix pastorale » destinée plus spécialement au clergé. Quatre organisations préparent la jeunesse au christianisme. L’Ecole des langues russe et anglaise est fréquentée par 800 étudiants. Le Séminaire, rouvert en 1954, a donné ses premiers diplômés en 1957. Deux étudiants achèvent leurs études au Séminaire St-Vladimir à New York. L’Eglise japonaise est rattachée à la Métropolie russe d’Amérique du Nord (1). 4. — Eglise de Corée. La mission russe de Corée, qui date des dernières années du XIXe siècle, ne fut prospère qu'à ses débuts. On aurait pu croire que la petite Église orthodoxe coréenne ne survivrait pas à la guerre fratricide entre le Sud et le Nord, mais, une fois la paix revenue, une communauté de 400 orthodoxes coréens s’est regroupée spontanément à Séoul. Son développement a été encouragé par la présence d’un bataillon grec et éthiopien parmi les troupes de l’O.N.U. Les baptêmes d’adultes sont fréquents. La communauté, présidée par un prêtre coréen, Boris Kim, dépend de l’Exarcat grec pour l’Amérique du Nord. Une école secondaire est en construction. Deux étudiants coréens orthodoxes font actuellement leurs études en Grèce. 5. — Église d'Ouganda (Afrique Equatoriale Anglaise). À l’heure où, pour des raisons diverses, l’Église orthodoxe n’a plus de missions organisées, une nouvelle Église a vu le jour spontanément, en plein cœur de l’Afrique Equatoriale Anglaise, dans l’Ouganda. Deux indigènes anglicans que ni l’enseignement protestant ni l’enseignement catholique romain n’avaient pu satisfaire, étaient arrivés, par l’étude de
croire que la petite Église orthodoxe coréenne ne survivrait pas à la guerre fratricide entre le Sud et le Nord, mais, une fois la paix revenue, une communauté de 400 orthodoxes coréens s’est regroupée spontanément à Séoul. Son développement a été encouragé par la présence d’un bataillon grec et éthiopien parmi les troupes de l’O.N.U. Les baptêmes d’adultes sont fréquents. La communauté, présidée par un prêtre coréen, Boris Kim, dépend de l’Exarcat grec pour l’Amérique du Nord. Une école secondaire est en construction. Deux étudiants coréens orthodoxes font actuellement leurs études en Grèce. 5. — Église d'Ouganda (Afrique Equatoriale Anglaise). À l’heure où, pour des raisons diverses, l’Église orthodoxe n’a plus de missions organisées, une nouvelle Église a vu le jour spontanément, en plein cœur de l’Afrique Equatoriale Anglaise, dans l’Ouganda. Deux indigènes anglicans que ni l’enseignement protestant ni l’enseignement catholique romain n’avaient pu satisfaire, étaient arrivés, par l’étude de l’histoire, à la conclusion que l’Église orthodoxe était la seule Église véritable (1931). Ils mirent près de vingt ans pour entrer en contact avec une Église orthodoxe établie, mais cela ne les empêcha pas de propager immédiatement la foi orthodoxe jusque dans les coins les plus reculés du pays. Actuellement l’Église de l’Ouganda compte près de 20.000 orthodoxes et possède une station missionnaire au Kenya où près de 1.500 indigènes viennent d’adhérer à la foi orthodoxe. La mission est grande, mais les moissonneurs ne sont que deux : le vicaire général Spartas Sebanja et son adjoint le père Obadhia Basajakitalo. Les dissensions entre le patriarche d’Alexandrie et son synode empêchent toute nouvelle consécration de prêtres. Ainsi non seulement l’Église orthodoxe établie ne fait rien pour le témoignage de la foi, mais s’oppose, par son inertie et ses intrigues, au développement normal des églises qui se sont formées sans elle ou malgré elle. La jeune église africaine est en plein essor, mais manque de moyens. Le Messager de l’A.C.E.R. (édition russe) a ouvert une souscription pour venir en aide à nos frères d’Afrique. Les dons doivent être envoyés à la Rédaction du Messager avec mention : pour le fond d'aide à