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Les enfants les plus dépravés sont curables, et bien qu'appartenant à des malfaiteurs, ils font de fort honnêtes gens. Il n'est pas surprenant que des fils de voleurs soient voleurs aussi, lorsque leurs parents les ont dressés au larcin. La science ne peut pas démontrer l'indémontrable. Comment telles personnes, dans des conditions identiques d'hérédité ou d'éducation, se sauvent-elles, tandis que d'autres se perdent? C'est qu'il y a, malgré tout, un principe d'individualité, de volition, une sorte de fait principe. Où est la preuve que les lois du monde moral sont comme les lois du monde physique? Dans les lois morales il y a une répétition, c'est possible, mais une répétition variée. La plupart des anthropologues criminels, et Lombroso lui-même, ont dû. céder du terrain. Pour se mettre d'accord avec les intermissions, les irrégularités de l'atavisme, ils ont proclamé que l'hérédité était, non point directe, mais alternante et interrompue. Il n'a pas suffi de cette concession. En dernier lieu, Lombroso, Marro, Verga, Pionero, Brunati, Gonzalès, Tonino, Lucas, Ferri, etc., ont, à l'aide de l'hypothèse d'une épilepsie latente, en germe, d'une épilepsie larvée, identifié la criminalité avec l'épilepsie et rapproché singulièrement le criminel de l'aliéné. Le criminel n'est qu'un épileptique. « Le défaut de nutrition du système nerveux central détermine cet état. » Dans cette nouvelle conception, on regarde le génie comme une des manifestations de l'épilepsie larvée et, dès lors, chose bien étrange, tous les grands hommes sont confondus avec les malfaiteurs. En Angleterre, Maudsley enseigne l'existence d'une psychose criminelle, simple variété de névrose. Il regarde les malfaiteurs comme des articles fabriqués, tout aussi bien que les machines à vapeur et les presses à indiennes. En Allemagne, Virchow définit les criminels : des aliénés en formation. En Autriche, à Vienne, le professeur Benedict, sans confondre, d'une manière générale, le criminel avec l'aliéné, en fait une variété de malades, auxquels il donne le nom de Neurasthéniques, et dont l'affection consiste à ne pouvoir soutenir le combat que les passions livrent à l'homme. Ces théories et généralisations dangereuses, répudiées par la presque universalité de nos juristes et de nos philosophes, sont repoussées également
défaut de nutrition du système nerveux central détermine cet état. » Dans cette nouvelle conception, on regarde le génie comme une des manifestations de l'épilepsie larvée et, dès lors, chose bien étrange, tous les grands hommes sont confondus avec les malfaiteurs. En Angleterre, Maudsley enseigne l'existence d'une psychose criminelle, simple variété de névrose. Il regarde les malfaiteurs comme des articles fabriqués, tout aussi bien que les machines à vapeur et les presses à indiennes. En Allemagne, Virchow définit les criminels : des aliénés en formation. En Autriche, à Vienne, le professeur Benedict, sans confondre, d'une manière générale, le criminel avec l'aliéné, en fait une variété de malades, auxquels il donne le nom de Neurasthéniques, et dont l'affection consiste à ne pouvoir soutenir le combat que les passions livrent à l'homme. Ces théories et généralisations dangereuses, répudiées par la presque universalité de nos juristes et de nos philosophes, sont repoussées également en Italie même, notamment par M. Luigi Lucchini; en Allemagne, par la presque unanimité des auteurs et médecins. M. Litz, professeur à Marbourg, séduit un instant par elles, les a repoussées avec éclat. Contre elles protestent, en France, MM. Topinard, les docteurs Brouardel, Magitot, Bertillon, Dubuisson, Charcot, Lacassagne, Coutagne, Letourneau, Le Bon, Loiseleur, Ferré, etc., etc. Dans aucune des chaires d'enseignement du Droit criminel en Italie, dans aucune des Facultés de ce pays on ne professe de telles idées. Un seul député, dans la Chambre italienne, les a soutenues, et rien n'en est passé dans le nouveau Code pénal italien. Combattues, d'abord, dans le premier Congrès d'anthropologie criminelle, tenu à Rome en 1885, elles ont été réprouvées dans le deuxième Congrès ouvert au Trocadéro le 10 août 1889. Là, sous la présidence de M. Thévenet, ministre de la justice, étaient réunis les docteurs et professeurs les plus éminents des deux mondes, en même temps que Lombroso et tous ses disciples. La grande majorité a reconnu, après de longs débats, que l'École italienne et ses annexes ne donnaient pas la solution incontestable du redoutable problème de l'homme criminel, et qu'il fallait attendre encore avant que de poser une semblable thèse. Sous
Le Bon, Loiseleur, Ferré, etc., etc. Dans aucune des chaires d'enseignement du Droit criminel en Italie, dans aucune des Facultés de ce pays on ne professe de telles idées. Un seul député, dans la Chambre italienne, les a soutenues, et rien n'en est passé dans le nouveau Code pénal italien. Combattues, d'abord, dans le premier Congrès d'anthropologie criminelle, tenu à Rome en 1885, elles ont été réprouvées dans le deuxième Congrès ouvert au Trocadéro le 10 août 1889. Là, sous la présidence de M. Thévenet, ministre de la justice, étaient réunis les docteurs et professeurs les plus éminents des deux mondes, en même temps que Lombroso et tous ses disciples. La grande majorité a reconnu, après de longs débats, que l'École italienne et ses annexes ne donnaient pas la solution incontestable du redoutable problème de l'homme criminel, et qu'il fallait attendre encore avant que de poser une semblable thèse. Sous le titre : Les applications de l'anthropologie criminelle, Lombroso publie, dans la « Bibliothèque de philosophie contemporaine » de l'éditeur Félix Alcan, un nouveau volume où il montre les applications judiciaires, pénitentiaires, médico-légales, littéraires et artistiques de ses doctrines. Ce livre est une réponse à ceux qui reprochent au savant italien de n'avoir jamais abordé le terrain de la pratique. M. Lombroso fait remarquer que les types criminels représentés par les romanciers, aussi bien que par les peintres et les sculpteurs, sont dus à des observations bien antérieures à celles sur lesquelles il a appuyé ses théories, et que ces types concordent cependant avec ceux qu'il a définis. Il considère ce fait comme une confirmation éclatante de ses doctrines dont ses adversaires finiront par accepter les conséquences, bien qu'elles soient en opposition avec les opinions reçues jusqu'à ce jour. Ce n'est pas que l'école dite italienne et les anthropologistes qui s'y rattachent aient jamais entendu affaiblir la société contre le criminel. La peine est nécessaire; elle doit seulement être mesurée au degré de danger social représenté par le malfaiteur. « Il faut, dit Garofalo, pour proportionner la peine, se guider par la recherche de l'idoneité du coupable à la vie
italien de n'avoir jamais abordé le terrain de la pratique. M. Lombroso fait remarquer que les types criminels représentés par les romanciers, aussi bien que par les peintres et les sculpteurs, sont dus à des observations bien antérieures à celles sur lesquelles il a appuyé ses théories, et que ces types concordent cependant avec ceux qu'il a définis. Il considère ce fait comme une confirmation éclatante de ses doctrines dont ses adversaires finiront par accepter les conséquences, bien qu'elles soient en opposition avec les opinions reçues jusqu'à ce jour. Ce n'est pas que l'école dite italienne et les anthropologistes qui s'y rattachent aient jamais entendu affaiblir la société contre le criminel. La peine est nécessaire; elle doit seulement être mesurée au degré de danger social représenté par le malfaiteur. « Il faut, dit Garofalo, pour proportionner la peine, se guider par la recherche de l'idoneité du coupable à la vie sociale. La gravité de l'infraction n'est rien, le criminel, seul, doit être analysé. » En face d'un malfaiteur reconnu incorrigible, le droit de prévention est absolu. La peine, c'est simplement une réaction de la société contre les éléments qui la troublent. Garofalo cite, avec enthousiasme, les terribles exécutions d'Henri VIII et d'Elisabeth qui, en débarrassant la société des mendiants et vagabonds, ont opéré sur le sol anglais une sélection qu'il considère comme très importante. « La réclusion perpétuelle, continue cet auteur, finit par devenir trop douce, car on se lasse à la longue de sévir sur des hommes, du moment qu'il faut les garder à perpétuité; elle laisse, en outre, au délinquant la possibilité de la fuite et celle, malheureusement plus fréquente, de la grâce ou du pardon. Il n'y a pas d'autre moyen absolu et complet d'élimination que la mort. » En somme, c'est la thèse utilitaire que Rossi décrit dans sa netteté : « Si la majorité parvient à se convaincre que pour son bonheur, pour sa tranquillité, il convient de sacrifier, chaque année, un certain nombre d'individus, le sacrifice est rationnel, car de quel droit la condamnerait-on à vivre dans l'inquiétude et à ne point se donner
et d'Elisabeth qui, en débarrassant la société des mendiants et vagabonds, ont opéré sur le sol anglais une sélection qu'il considère comme très importante. « La réclusion perpétuelle, continue cet auteur, finit par devenir trop douce, car on se lasse à la longue de sévir sur des hommes, du moment qu'il faut les garder à perpétuité; elle laisse, en outre, au délinquant la possibilité de la fuite et celle, malheureusement plus fréquente, de la grâce ou du pardon. Il n'y a pas d'autre moyen absolu et complet d'élimination que la mort. » En somme, c'est la thèse utilitaire que Rossi décrit dans sa netteté : « Si la majorité parvient à se convaincre que pour son bonheur, pour sa tranquillité, il convient de sacrifier, chaque année, un certain nombre d'individus, le sacrifice est rationnel, car de quel droit la condamnerait-on à vivre dans l'inquiétude et à ne point se donner toute sécurité? » Au lieu donc de maisons de détention, la mort pour les malfaiteurs irrémédiables, bêtes féroces, animaux enragés. Point d'échelle des peines, plus de jury, de grâce, d'amnistie, de liberté provisoire. Le juge criminel, subordonné à l'anthropologiste, prononcera d'après lui sa sentence. Le magistrat ne sera plus qu'un instrument de répression. § 2. — Sociologie criminelle. La Sociologie criminelle se sépare des thèses absolues de l'anthropologie. Sans s'occuper du libre arbitre, disposée plutôt à le nier, elle étudie objectivement le criminel. Elle professe que la source de la criminalité provient surtout du milieu où l'on vit. La presque totalité des savants et médecins qui assistaient au Congrès du Trocadéro, ont été d'avis, comme Buckle, l'historien et le philosophe, qu'avant tout, il importait de rechercher comment se font les criminels, et, pour cela, d'interroger soigneusement les rapports des autres criminels, avec les âges, les tempéraments, les sexes, les professions, l'instruction, l'ignorance, la misère, la débauche, l'entourage. Le Dr Lacassagne a dit : « Le criminel est un microbe de nature particulière, soit; mais, comme tout microbe, il ne peut pulluler que dans un milieu physique et social favorable. » Il y a, c'est certain, un apprentissage du crime, des
instrument de répression. § 2. — Sociologie criminelle. La Sociologie criminelle se sépare des thèses absolues de l'anthropologie. Sans s'occuper du libre arbitre, disposée plutôt à le nier, elle étudie objectivement le criminel. Elle professe que la source de la criminalité provient surtout du milieu où l'on vit. La presque totalité des savants et médecins qui assistaient au Congrès du Trocadéro, ont été d'avis, comme Buckle, l'historien et le philosophe, qu'avant tout, il importait de rechercher comment se font les criminels, et, pour cela, d'interroger soigneusement les rapports des autres criminels, avec les âges, les tempéraments, les sexes, les professions, l'instruction, l'ignorance, la misère, la débauche, l'entourage. Le Dr Lacassagne a dit : « Le criminel est un microbe de nature particulière, soit; mais, comme tout microbe, il ne peut pulluler que dans un milieu physique et social favorable. » Il y a, c'est certain, un apprentissage du crime, des suggestions pernicieuses qui déterminent la dégénérescence, la privation du sens moral. Nous n'avons pas d'objection de principe à faire à la sociologie si elle continue à se limiter à la « thérapeutique du délit. » En effet, dans notre avant-propos, nous avons assez exposé notre adhésion à la législation relative à l'amende et au relèvement du coupable. La seule crainte à émettre, c'est de voir les sociologistes incliner trop à l'irresponsabilité partielle. Il ne faut pas quitter la sociologie sans parler des vues personnelles de M. Tarde, qui ne sont pas les nôtres, mais nous inspirent le respect par la conscience, la science, les aperçus souvent profonds de l'auteur. M. Tarde a cru trouver le fondement de la responsabilité dans : 1° la similitude sociale et 2° l'identité personnelle. Voici ce qu'il entend par similitude sociale : « En quoi doit consister la ressemblance des individus, pour qu'ils se sentent responsables les uns envers les autres? Est-il nécessaire qu'ils se ressemblent par les traits du visage, la conformation physique ou la capacité cranienne, le teint, les aptitudes physiques? Nullement... Est-il nécessaire qu'ils apportent les mêmes appétits? Non plus...; mais il faut que, dans une large mesure, leurs penchants naturels, quels
à l'amende et au relèvement du coupable. La seule crainte à émettre, c'est de voir les sociologistes incliner trop à l'irresponsabilité partielle. Il ne faut pas quitter la sociologie sans parler des vues personnelles de M. Tarde, qui ne sont pas les nôtres, mais nous inspirent le respect par la conscience, la science, les aperçus souvent profonds de l'auteur. M. Tarde a cru trouver le fondement de la responsabilité dans : 1° la similitude sociale et 2° l'identité personnelle. Voici ce qu'il entend par similitude sociale : « En quoi doit consister la ressemblance des individus, pour qu'ils se sentent responsables les uns envers les autres? Est-il nécessaire qu'ils se ressemblent par les traits du visage, la conformation physique ou la capacité cranienne, le teint, les aptitudes physiques? Nullement... Est-il nécessaire qu'ils apportent les mêmes appétits? Non plus...; mais il faut que, dans une large mesure, leurs penchants naturels, quels qu'ils soient, aient reçu l'exemple ambiant de l'éducation commune, de la coutume régnante, une direction particulière qui les ait spécifiés... Quand la société a ainsi refonné à son effigie toutes les fonctions et toutes les tendances organiques de l'individu, celui-ci ne fait pas un mouvement, un geste qui ne soit orienté vers un but désigné par la société. En outre, il faut que, dans une large mesure aussi, les sensations brutes fournies par le corps et la nature extérieure aient été profondément élaborées par les conversations, par l'instruction, par la tradition, et converties de la sorte en un ensemble d'idées précises, de jugements et de préjugés conformes, en majorité, aux croyances d'autrui, au génie de la langue, à l'esprit de la religion ou de la philosophie dominante, à l'autorité des aïeux ou des grands contemporains. » Quant à l'identité personnelle, M. Tarde la comprend en ce sens : « Les perceptions, les mouvements, les raisonnements suivis de décisions ne sont que le Moi en train de se faire, et notre personnalité s'accentue dans la mesure où elle s'affirme... Les actes déterminés par ce qu'il y a de plus intime et de plus profond en nous, sont plus nôtres que s'ils
orienté vers un but désigné par la société. En outre, il faut que, dans une large mesure aussi, les sensations brutes fournies par le corps et la nature extérieure aient été profondément élaborées par les conversations, par l'instruction, par la tradition, et converties de la sorte en un ensemble d'idées précises, de jugements et de préjugés conformes, en majorité, aux croyances d'autrui, au génie de la langue, à l'esprit de la religion ou de la philosophie dominante, à l'autorité des aïeux ou des grands contemporains. » Quant à l'identité personnelle, M. Tarde la comprend en ce sens : « Les perceptions, les mouvements, les raisonnements suivis de décisions ne sont que le Moi en train de se faire, et notre personnalité s'accentue dans la mesure où elle s'affirme... Les actes déterminés par ce qu'il y a de plus intime et de plus profond en nous, sont plus nôtres que s'ils procédaient d'une décision libre. Cette identité personnelle exige, en résumé, deux choses : que l’acte ait pour cause saisissable une personne, c’est-à-dire qu’il ait été voulu, et que cette personne n’ait point subi d’altération trop profonde au point de vue de ses rapports avec ses semblables pour être demeurée la même dans le sens social du mot. Il n’est pas besoin, pour la culpabilité, qu’on ait exercé une causalité libre, il suffit d’avoir mis en jeu sa causalité propre. Mais l’acte ne doit pas être le résultat de causes organiques ou physiques, extérieures à la personne. Dans la pensée de M. Tarde, tout ce raisonnement subtil revient à dire qu’il n’est pas permis à un associé de rompre le contrat qui le lie à la société, sous peine d’être puni. L’homme qui cesse de ressembler aux autres hommes et devient dangereux par les affirmations de sa personnalité, est un coupable. Cette théorie donc se confond avec la théorie utilitaire. Elle est plutôt philosophique que sociologique. Dans le Congrès du Trocadéro, elle n’a pas rencontré de faveur. SECTION III. ÉCOLES DÉTERMINISTE ET POSITIVISTE. — LE SOMNAMBULISME ET L’HYPNOSIS. § 1. — Écoles déterministe et positiviste. Le libre-arbitre, — ce pouvoir attribué
même dans le sens social du mot. Il n’est pas besoin, pour la culpabilité, qu’on ait exercé une causalité libre, il suffit d’avoir mis en jeu sa causalité propre. Mais l’acte ne doit pas être le résultat de causes organiques ou physiques, extérieures à la personne. Dans la pensée de M. Tarde, tout ce raisonnement subtil revient à dire qu’il n’est pas permis à un associé de rompre le contrat qui le lie à la société, sous peine d’être puni. L’homme qui cesse de ressembler aux autres hommes et devient dangereux par les affirmations de sa personnalité, est un coupable. Cette théorie donc se confond avec la théorie utilitaire. Elle est plutôt philosophique que sociologique. Dans le Congrès du Trocadéro, elle n’a pas rencontré de faveur. SECTION III. ÉCOLES DÉTERMINISTE ET POSITIVISTE. — LE SOMNAMBULISME ET L’HYPNOSIS. § 1. — Écoles déterministe et positiviste. Le libre-arbitre, — ce pouvoir attribué à l’homme, comme nous l’avons dit au début, de choisir entre deux actions contraires, sans être déterminé par la nécessité, — a été de toute antiquité discuté. Les doctrines, pour ou contre, sont vieilles comme le monde. Depuis quelque temps cependant, il en faut convenir, la lutte a pris un caractère particulier d’acuité. Ceux qui pensent que la croyance au libre-arbitre est nécessaire, tant à la vie sociale qu’au droit pénal, sont devenus inquiets. Certes, à côté des anciens, des auteurs éminents soutiennent aujourd'hui le bon combat; mais ils sont devenus la minorité, et parmi ceux-là même qui comptent au nombre des plus ardents défenseurs du libre-arbitre, il en est qui le considèrent, tout au plus, comme une faculté dilatoire, un veto suspensif. Les théories de Platon (qui ramène le vice et le crime à des maladies morales), de Kant (d’après lequel aux philosophes seuls appartient l’état moral et intellectuel), ce surnaturalisme a vécu. On peut dire que les bases de la philosophie sont aujourd’hui remises en question. Le mouvement philosophique contemporain, dans sa généralité, nie le libre-arbitre, repousse les idées innées, et, se fondant sur la science, affirme le déterminisme universel. Plus de mérite ni de démérite. La notion
caractère particulier d’acuité. Ceux qui pensent que la croyance au libre-arbitre est nécessaire, tant à la vie sociale qu’au droit pénal, sont devenus inquiets. Certes, à côté des anciens, des auteurs éminents soutiennent aujourd'hui le bon combat; mais ils sont devenus la minorité, et parmi ceux-là même qui comptent au nombre des plus ardents défenseurs du libre-arbitre, il en est qui le considèrent, tout au plus, comme une faculté dilatoire, un veto suspensif. Les théories de Platon (qui ramène le vice et le crime à des maladies morales), de Kant (d’après lequel aux philosophes seuls appartient l’état moral et intellectuel), ce surnaturalisme a vécu. On peut dire que les bases de la philosophie sont aujourd’hui remises en question. Le mouvement philosophique contemporain, dans sa généralité, nie le libre-arbitre, repousse les idées innées, et, se fondant sur la science, affirme le déterminisme universel. Plus de mérite ni de démérite. La notion du juste et de l’injuste, du droit et du devoir, les révélations de la conscience, son témoignage interne répondant à l’individu qui s’interroge; tout cela est répudié comme incertain, insuffisant, et remplacé par le causalisme, le fatalisme scientifique. Dans l’engrenage des divers phénomènes, la liberté morale est un ressort inutile, et la répression s’exerce sans succès, parce que les libertés, sur lesquelles elle prétend peser, ne peuvent être corrigées ou averties utilement. § 2. — Le somnambulisme et l’hypnose. On aboutit ainsi à un véritable nihilisme moral. La conscience ne compte pour rien dans l’évolution ou le transformisme. Les sentiments, les idées, les désirs, autant de mystères incompréhensibles. La pensée est un accessoire, un simple surcroît. Ce que nous appelons nos états de conscience, cela provient uniquement des changements extérieurs à nous. Nous sommes de purs automates, suivant l’impulsion des causes, comme une montre s’assujettit aux mouvements dont l’horloger l’a rendue susceptible. « L’homme se croit libre, mais sa conscience ne lui fait nullement constater son indépendance absolue. Quand j’agis, je me crois maître de mon action, parce que je n’ai senti aucune cause la produire. L’enfant aussi se croit libre. » Au fond, ce sont là les doctrines de
et la répression s’exerce sans succès, parce que les libertés, sur lesquelles elle prétend peser, ne peuvent être corrigées ou averties utilement. § 2. — Le somnambulisme et l’hypnose. On aboutit ainsi à un véritable nihilisme moral. La conscience ne compte pour rien dans l’évolution ou le transformisme. Les sentiments, les idées, les désirs, autant de mystères incompréhensibles. La pensée est un accessoire, un simple surcroît. Ce que nous appelons nos états de conscience, cela provient uniquement des changements extérieurs à nous. Nous sommes de purs automates, suivant l’impulsion des causes, comme une montre s’assujettit aux mouvements dont l’horloger l’a rendue susceptible. « L’homme se croit libre, mais sa conscience ne lui fait nullement constater son indépendance absolue. Quand j’agis, je me crois maître de mon action, parce que je n’ai senti aucune cause la produire. L’enfant aussi se croit libre. » Au fond, ce sont là les doctrines de Spinoza, Hobbes, Bayle, traitant la liberté de la volonté de chimère, regardant la pensée avec tous ces modes comme des qualités de la matière, — de la matière qui, d’évidence, n’a pas en elle-même le pouvoir de commencer le mouvement ou de se donner, à elle-même, la moindre détermination. Dans la séance publique de l’Académie française du 4 août 1881, M. Renan n’est-il pas allé jusqu’à déclarer que : « parmi les dix ou vingt théories philosophiques sur le fondement du devoir il n’y en a pas une qui supporte l’examen; que la signification transcendante de l’acte vertueux, est justement, qu’en le faisant, on ne pourrait pas dire bien clairement pourquoi on le fait. » Faut-il s’étonner si le positivisme et le matérialisme affirment que le vice et la vertu sont des produits, comme le vitriol et le sucre ? Je ne me sens point qualifié pour entreprendre ici une longue discussion. C’est à un grand esprit, à Fénelon, que je laisse le soin de répondre : « Donnez-moi, dit-il, un homme qui fait le profond philosophe et qui nie le libre-arbitre; je ne disputerai point contre lui, mais le mettrai à l’épreuve dans les plus communes occasions de la