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d'existence politique. C'est pourquoi le devoir de reconnaître les droits légitimes des autres ne saurait être renonciation à ses propres droits. Le dialogue des patriotismes est la seule manière de parler authentiquement entre des peuples divers et seul peut avoir un sens véritablement constructif. Mais, en en restant toujours à l'évolution économique et politique, nous nous apercevons à quel point les problèmes sont ambigus, si nous nous rendons compte qu'à l'heure actuelle ce n'est pas dans la perspective que je viens d'évoquer, et qui est la perspective de demain, que les problèmes se posent; en fait aujourd'hui les pays du tiers monde sont essentiellement les pays de la faim, les pays qui se trouvent dans un état de misère économique, en sorte que monte vers nous un appel dont on peut dire qu'il tient dans la vie internationale d'aujourd'hui une place essentielle c'est le problème de l'aide aux pays sous-développés, qu'il s'agisse de l'investissement des capitaux ou de l'assistance technique. Il est sûr que cette question éveille aujourd'hui en Occident un écho extraordinaire et pose à la conscience occidentale un problème éthique. Dès que l'on commence à aborder ces besoins des pays d'outre-mer, bien des problèmes, ceux de nos divisions politiques intérieures en particulier, nous apparaissent périmés par rapport aux tâches actuelles. Nous nous rendons compte que, pour une jeunesse qui avait l'impression qu'elle n'avait pas d'avenir, au lieu de l'aventure coloniale d'hier qui est désormais dépassée, il y a une nouvelle aventure qui est possible. Or, on peut dire que les pays sous-développés suscitent en nous cette réaction ils nous donnent le sentiment que nous avons encore une mission à accomplir, qu'il y a une nouvelle mission pour les pays qui sont les nôtres non pas à se replier tristement sur la nostalgie d'un passé perdu, mais à s'ouvrir à un présent magnifique et généreux. Bien sûr ceci n'est pas sans ambiguïté je veux dire que cette aide que nous apportons aux pays sous-développés peut recouvrir parfois des arrière-pensées qui ne seraient pas parfaitement pures. Nous pouvons être préoccupés de les aider nous-mêmes de manière à éviter que ce
politiques intérieures en particulier, nous apparaissent périmés par rapport aux tâches actuelles. Nous nous rendons compte que, pour une jeunesse qui avait l'impression qu'elle n'avait pas d'avenir, au lieu de l'aventure coloniale d'hier qui est désormais dépassée, il y a une nouvelle aventure qui est possible. Or, on peut dire que les pays sous-développés suscitent en nous cette réaction ils nous donnent le sentiment que nous avons encore une mission à accomplir, qu'il y a une nouvelle mission pour les pays qui sont les nôtres non pas à se replier tristement sur la nostalgie d'un passé perdu, mais à s'ouvrir à un présent magnifique et généreux. Bien sûr ceci n'est pas sans ambiguïté je veux dire que cette aide que nous apportons aux pays sous-développés peut recouvrir parfois des arrière-pensées qui ne seraient pas parfaitement pures. Nous pouvons être préoccupés de les aider nous-mêmes de manière à éviter que ce ne soit d'autres qui les aident. Il est vrai qu'en ce sens, aider ces peuples est, d'une certaine manière, maintenir auprès d'eux notre influence. Ici je dirai que la question est complexe. Il y a certainement dans ce désir que ce soit plutôt nous qui leur apportions cette aide, dans la mesure où il est un désir de les maintenir dans une civilisation inspirée de principes chrétiens en face du danger de l'idéologie marxiste, une préoccupation qui apparaît parfaitement légitime. Ce qui serait moins légitime, c'est si nous faisions de cette présence un moyen de maintenir à proprement parler une domination, c'est-à-dire si c'était une manière subtile d'empêcher cependant ces peuples d'être eux-mêmes, de s'affirmer désormais dans leur originalité, dans les caractères qui leur sont propres. Cela nous amène à un second ordre de questions, qui donne plus particulièrement son titre à mon article, je veux dire aux problèmes qui relèvent davantage de l'ordre de la culture que de l'ordre de l'économie et de la politique. Il est sûr qu'aujourd'hui ce que cherchent les peuples du tiers monde, c'est avant tout leur indépendance économique et politique et, en ce sens, ils sont en train de s'occidentaliser à un rythme très
la mesure où il est un désir de les maintenir dans une civilisation inspirée de principes chrétiens en face du danger de l'idéologie marxiste, une préoccupation qui apparaît parfaitement légitime. Ce qui serait moins légitime, c'est si nous faisions de cette présence un moyen de maintenir à proprement parler une domination, c'est-à-dire si c'était une manière subtile d'empêcher cependant ces peuples d'être eux-mêmes, de s'affirmer désormais dans leur originalité, dans les caractères qui leur sont propres. Cela nous amène à un second ordre de questions, qui donne plus particulièrement son titre à mon article, je veux dire aux problèmes qui relèvent davantage de l'ordre de la culture que de l'ordre de l'économie et de la politique. Il est sûr qu'aujourd'hui ce que cherchent les peuples du tiers monde, c'est avant tout leur indépendance économique et politique et, en ce sens, ils sont en train de s'occidentaliser à un rythme très rapide en venant chercher chez nous ces moyens de la technique qui seuls leur permettront de se libérer à notre égard. Je me souviens un jour, aux Rencontres Internationales de Genève, d'avoir assisté à une conférence de M. Griaule, professeur d'ethnologie africaine à la Sorbonne, qui avait exalté la philosophie des Dogons, en expliquant que cette vision du monde était admirable, supérieure à bien des égards à la nôtre. Or, un jeune Africain est monté à la tribune et a dit « Vous voulez nous maintenir dans notre culture primitive de manière à vous assurer la domination politique et économique sur notre pays; or ce que nous voulons, nous, jeunes Africains, c'est acquérir la technique occidentale de manière à pouvoir devenir nous aussi des peuples indépendants. » Il est sûr que les jeunes Africains, les jeunes Marocains ou les jeunes Vietnamiens qui viennent en Italie, en France ou en Belgique pour faire des études, viennent essentiellement faire des études techniques, vont dans les écoles d'électricité, deviennent des ingénieurs et, en ce sens, s'occidentalisent. Toutefois il faut faire attention que cette occidentalisation est moins profonde qu'on ne croirait d'abord et que, par un singulier paradoxe, notre époque qui aurait semblé devoir
des Dogons, en expliquant que cette vision du monde était admirable, supérieure à bien des égards à la nôtre. Or, un jeune Africain est monté à la tribune et a dit « Vous voulez nous maintenir dans notre culture primitive de manière à vous assurer la domination politique et économique sur notre pays; or ce que nous voulons, nous, jeunes Africains, c'est acquérir la technique occidentale de manière à pouvoir devenir nous aussi des peuples indépendants. » Il est sûr que les jeunes Africains, les jeunes Marocains ou les jeunes Vietnamiens qui viennent en Italie, en France ou en Belgique pour faire des études, viennent essentiellement faire des études techniques, vont dans les écoles d'électricité, deviennent des ingénieurs et, en ce sens, s'occidentalisent. Toutefois il faut faire attention que cette occidentalisation est moins profonde qu'on ne croirait d'abord et que, par un singulier paradoxe, notre époque qui aurait semblé devoir être celle de l'unification de la civilisation humaine, de la constitution d'une sorte de civilisation standard, celle de l'huile Shell et du coca-cola, présente, simultanément, un phénomène absolument contraire, une affirmation des originalités culturelles beaucoup plus violente qu'elle n'a jamais existé dans le passé. Pour la première fois, des peuples arabes, indiens, africains affirment leurs prétentions à avoir une culture propre et à ce que cette culture puisse être située sur le même plan que les grandes cultures occidentales du passé. Ceci me frappe en particulier beaucoup chez mes amis africains, d'autant que c'est chez eux que cette affirmation pourrait apparaître le plus arbitraire puisqu'ils n'ont pas le même passé que les Indiens ou les Chinois. Il y a quelque chose d'autant plus bouleversant dans le sentiment qu'ils ont que l'Afrique apportera un message original à la civilisation de demain. Je me souviens d'avoir jadis, dans un article, émis un doute là-dessus et de m'être posé la question : Est-ce que l'Afrique ne sera pas absorbée par la civilisation technique avant d'avoir pu prendre conscience de son génie original? Et j'ai tellement blessé par cet article mes amis africains que j'ai toujours regretté de l'avoir écrit et que j'ai senti
arabes, indiens, africains affirment leurs prétentions à avoir une culture propre et à ce que cette culture puisse être située sur le même plan que les grandes cultures occidentales du passé. Ceci me frappe en particulier beaucoup chez mes amis africains, d'autant que c'est chez eux que cette affirmation pourrait apparaître le plus arbitraire puisqu'ils n'ont pas le même passé que les Indiens ou les Chinois. Il y a quelque chose d'autant plus bouleversant dans le sentiment qu'ils ont que l'Afrique apportera un message original à la civilisation de demain. Je me souviens d'avoir jadis, dans un article, émis un doute là-dessus et de m'être posé la question : Est-ce que l'Afrique ne sera pas absorbée par la civilisation technique avant d'avoir pu prendre conscience de son génie original? Et j'ai tellement blessé par cet article mes amis africains que j'ai toujours regretté de l'avoir écrit et que j'ai senti qu'en écrivant cela, bien sûr j'avais exprimé quelque chose qui était théoriquement possible, mais que c'était concrètement faux, car la volonté des Africains de réaliser leur personnalité culturelle est tellement forte que je suis convaincu maintenant qu'elle empêchera qu'ils soient absorbés par la civilisation technique dans une ligne qui les détruirait eux-mêmes. Ce que je crois, c'est qu'un des spectacles impressionnants que nous apporteront les années qui viennent va être la confrontation de ces pays et de la technique et la manière dont ils feront de cette technique un instrument d'expression de leur personnalité propre, de même que nous en avons fait un instrument de l'expression de notre personnalité. Mais, me direz-vous, quand vous parlez de culture à propos de ces pays sous-développés, à quoi faites-vous allusion? Est-ce qu'on peut dire vraiment qu'il y a dans ces pays une véritable culture? D'abord, je pense qu'il y a des cas différents et j'indiquerai ici trois cas principaux. Vous avez, d'une part, des cultures qui, après avoir suscité de grandes civilisations, ont été pendant longtemps en sommeil et qui, aujourd'hui, peuvent ressurgir c'est le cas en particulier de l'Inde ou du monde arabe qui ont, dans le passé, donné les uns et
détruirait eux-mêmes. Ce que je crois, c'est qu'un des spectacles impressionnants que nous apporteront les années qui viennent va être la confrontation de ces pays et de la technique et la manière dont ils feront de cette technique un instrument d'expression de leur personnalité propre, de même que nous en avons fait un instrument de l'expression de notre personnalité. Mais, me direz-vous, quand vous parlez de culture à propos de ces pays sous-développés, à quoi faites-vous allusion? Est-ce qu'on peut dire vraiment qu'il y a dans ces pays une véritable culture? D'abord, je pense qu'il y a des cas différents et j'indiquerai ici trois cas principaux. Vous avez, d'une part, des cultures qui, après avoir suscité de grandes civilisations, ont été pendant longtemps en sommeil et qui, aujourd'hui, peuvent ressurgir c'est le cas en particulier de l'Inde ou du monde arabe qui ont, dans le passé, donné les uns et les autres des créations culturelles singulièrement grandes. Il ne faut pas oublier le rôle que les Arabes ont joué dans l'histoire des mathématiques, dans l'histoire de la philosophie, dans l'histoire de la littérature. D'autre part, il y a des cultures qui n'ont pas été la source de grandes civilisations. Si nous reprenons la distinction de Toynbee, quand il réserve le mot de civilisation à des créations collectives d'une certaine ampleur, l'Afrique a connu des cultures, mais n'a pas suscité de civilisations. Nous avons ici un cas particulièrement émouvant, d'une culture qui s'apprête à susciter une civilisation et qui affirme qu'elle est capable de le faire. Enfin, nous avons un dernier cas singulier, celui de peuples ou de cultures qui avaient totalement disparu, et dont on se demande dans quelle mesure ils ne sont pas susceptibles de reviviscence je veux dire par là que je suis amené de plus en plus à penser qu'il y a dans les traditions culturelles des différentes races des éléments si vitaux qu'ils peuvent disparaître pendant des siècles et cependant être susceptibles de reparaître. De ceci, nous avons un exemple remarquable, celui d'Israël. En Israël, l'hébreu biblique est redevenu la langue d'une nation et d'une culture
nous reprenons la distinction de Toynbee, quand il réserve le mot de civilisation à des créations collectives d'une certaine ampleur, l'Afrique a connu des cultures, mais n'a pas suscité de civilisations. Nous avons ici un cas particulièrement émouvant, d'une culture qui s'apprête à susciter une civilisation et qui affirme qu'elle est capable de le faire. Enfin, nous avons un dernier cas singulier, celui de peuples ou de cultures qui avaient totalement disparu, et dont on se demande dans quelle mesure ils ne sont pas susceptibles de reviviscence je veux dire par là que je suis amené de plus en plus à penser qu'il y a dans les traditions culturelles des différentes races des éléments si vitaux qu'ils peuvent disparaître pendant des siècles et cependant être susceptibles de reparaître. De ceci, nous avons un exemple remarquable, celui d'Israël. En Israël, l'hébreu biblique est redevenu la langue d'une nation et d'une culture authentiquement hébraïque, dans le prolongement de ce qu'a été jadis l'Ancien Testament hébreu. Or je pense qu'il est parfaitement possible que, dans ce développement actuel, on voie ressurgir, par exemple, en Amérique, sur le vieux tronc des Aztèques et des Incas, sur ce vieux tronc indien non entièrement détruit, de stupéfiantes résurgences. Les noirs d'Amérique prennent de plus en plus conscience de leur indépendance culturelle. De même certaines des antiques cultures du Proche-Orient, sumérienne, égyptienne, submergées par l'arabisme et qui, dès maintenant, correspondent à nouveau sur l'échiquier politique à des pays indépendants, sont parfaitement capables de retrouver dans les profondeurs de leur passé des caractères de génialité susceptibles encore aujourd'hui de nouvelles créations. En ce sens notre époque, loin, comme le pensait Toynbee, de nous conduire à une uniformité qui serait une catastrophe effroyable paraît, au contraire, devoir être une époque où les diversités des cultures humaines vont peut-être prendre une importance qu'elles n'ont jamais eue dans le passé et où la variété de l'humanité va s'exprimer d'une manière plus riche. Ceci est vrai dans bien des domaines. Dans le domaine linguistique, les langues restent toujours des sources de création remarquables et il ne semble pas du tout que nous
stupéfiantes résurgences. Les noirs d'Amérique prennent de plus en plus conscience de leur indépendance culturelle. De même certaines des antiques cultures du Proche-Orient, sumérienne, égyptienne, submergées par l'arabisme et qui, dès maintenant, correspondent à nouveau sur l'échiquier politique à des pays indépendants, sont parfaitement capables de retrouver dans les profondeurs de leur passé des caractères de génialité susceptibles encore aujourd'hui de nouvelles créations. En ce sens notre époque, loin, comme le pensait Toynbee, de nous conduire à une uniformité qui serait une catastrophe effroyable paraît, au contraire, devoir être une époque où les diversités des cultures humaines vont peut-être prendre une importance qu'elles n'ont jamais eue dans le passé et où la variété de l'humanité va s'exprimer d'une manière plus riche. Ceci est vrai dans bien des domaines. Dans le domaine linguistique, les langues restent toujours des sources de création remarquables et il ne semble pas du tout que nous nous orientions aujourd'hui vers une uniformisation linguistique – l'esperanto m'a toujours paru la plus regrettable des erreurs. Nous nous orientons vers un phénomène qui a toujours été humain des langues internationales d'utilité pratique pour les échanges et des langues de culture. Sur le plan artistique, le génie africain occupe déjà, dans le domaine de la sculpture, de la musique (je pense au jazz et à ses origines dans les milieux noirs d'Amérique), une place considérable dans la culture contemporaine. Une des erreurs des Occidentaux au XIXe siècle a été de construire dans des pays africains des églises dans le plus mauvais style néogothique, alors qu'il y a, dans les traditions artistiques de l'Afrique, de telles richesses d'art. Je pense à un domaine très souvent négligé et auquel je me trouve amené à attacher de plus en plus d'importance, celui des mœurs, des coutumes, des traditions à travers lesquelles s'exprime la vie communautaire des groupes. Vous avez dans les pays d'Extrême-Orient, dans les pays d'Afrique, en ce domaine, des richesses humaines admirables. Et je dois dire, je suis obligé de dire que, s'il fallait se demander dans ce domaine où sont aujourd'hui les civilisés, je ne suis pas sûr que nous
dans le domaine de la sculpture, de la musique (je pense au jazz et à ses origines dans les milieux noirs d'Amérique), une place considérable dans la culture contemporaine. Une des erreurs des Occidentaux au XIXe siècle a été de construire dans des pays africains des églises dans le plus mauvais style néogothique, alors qu'il y a, dans les traditions artistiques de l'Afrique, de telles richesses d'art. Je pense à un domaine très souvent négligé et auquel je me trouve amené à attacher de plus en plus d'importance, celui des mœurs, des coutumes, des traditions à travers lesquelles s'exprime la vie communautaire des groupes. Vous avez dans les pays d'Extrême-Orient, dans les pays d'Afrique, en ce domaine, des richesses humaines admirables. Et je dois dire, je suis obligé de dire que, s'il fallait se demander dans ce domaine où sont aujourd'hui les civilisés, je ne suis pas sûr que nous devutions dire qu'ils sont dans les pays occidentaux, car dans cet ordre il y a aujourd'hui une désagrégation dans la société occidentale, liée en grande partie peut-être au développement de l'individualisme qu'ont déterminé les bouleversements sociologiques. En face de tout cela l'Occidental éprouve lui aussi à nouveau une angoisse et cette angoisse, c'est d'abord le fait que, jusqu'à présent, il s'est identifié avec le civilisé. Nous avons cru que nous étions les civilisés et que les autres étaient les sauvages. Et vraiment, je vous assure, non seulement nous l'avons cru, mais je suis parfois étonné de voir comme nous le croyons encore et comme certaines de nos réactions à l'égard d'Africains ou d'Orientaux témoignent de notre part d'un certain racisme, non pas au sens idéologique du mot, mais au sens cependant d'une conscience de supériorité naïve, dont il ne faut pas du tout dire qu'elle soit déjà presque chose de disparue, et dont d'ailleurs je pense qu'elle ne peut disparaître que par un contact avec les êtres, qui nous fait découvrir les richesses humaines qu'il y a en eux. Cette angoisse devant une mise en question de notre supériorité serait une angoisse mauvaise. La diversité des cultures fait partie de
cette angoisse, c'est d'abord le fait que, jusqu'à présent, il s'est identifié avec le civilisé. Nous avons cru que nous étions les civilisés et que les autres étaient les sauvages. Et vraiment, je vous assure, non seulement nous l'avons cru, mais je suis parfois étonné de voir comme nous le croyons encore et comme certaines de nos réactions à l'égard d'Africains ou d'Orientaux témoignent de notre part d'un certain racisme, non pas au sens idéologique du mot, mais au sens cependant d'une conscience de supériorité naïve, dont il ne faut pas du tout dire qu'elle soit déjà presque chose de disparue, et dont d'ailleurs je pense qu'elle ne peut disparaître que par un contact avec les êtres, qui nous fait découvrir les richesses humaines qu'il y a en eux. Cette angoisse devant une mise en question de notre supériorité serait une angoisse mauvaise. La diversité des cultures fait partie de la richesse de l'humanité. Le monde serait moins beau et l'humanité serait moins riche si, à côté de nos pays et de tout ce qu'ils représentent comme expression de l'humanité, à côté de ce qu'il y a dans la tradition française, dans la tradition italienne, dans la tradition allemande, de réalisations humaines déjà diverses d'ailleurs, il n'y avait pas l'Inde, il n'y avait pas l'Afrique, il n'y avait pas le monde arabe. L'humanité véritable, le vrai visage de l'homme, est celui où l'unique nature humaine car la nature humaine est une à travers ses différences où cette unique nature humaine, une par l'intelligence, une par la destinée, une par la dignité, s'exprime cependant à travers des diversités, des complémentarités, des différences. Et peut-être, en ce sens, est-ce que nous aboutissons aujourd'hui à un humanisme beaucoup plus large que n'a été celui du passé. Rien de notre héritage propre n'a à être renié et j'insisterai là-dessus. Admirer l'autre n'est pas se renier soi-même; il n'y a rien de plus vil, en effet, que ce qu'on rencontre parfois aujourd'hui chez certains occidentaux, pour qui l'admiration des autres est une manière de se déprécier soi-même. Ceci est méprisable. Mais admirer l'autre, s'ouvrir à
réalisations humaines déjà diverses d'ailleurs, il n'y avait pas l'Inde, il n'y avait pas l'Afrique, il n'y avait pas le monde arabe. L'humanité véritable, le vrai visage de l'homme, est celui où l'unique nature humaine car la nature humaine est une à travers ses différences où cette unique nature humaine, une par l'intelligence, une par la destinée, une par la dignité, s'exprime cependant à travers des diversités, des complémentarités, des différences. Et peut-être, en ce sens, est-ce que nous aboutissons aujourd'hui à un humanisme beaucoup plus large que n'a été celui du passé. Rien de notre héritage propre n'a à être renié et j'insisterai là-dessus. Admirer l'autre n'est pas se renier soi-même; il n'y a rien de plus vil, en effet, que ce qu'on rencontre parfois aujourd'hui chez certains occidentaux, pour qui l'admiration des autres est une manière de se déprécier soi-même. Ceci est méprisable. Mais admirer l'autre, s'ouvrir à ce qu'il peut apporter est au contraire la marque de la qualité d'un être qui ne renie rien de ce qu'il est, mais qui est capable de comprendre qu'il peut y avoir à côté de lui d'autres richesses. Du point de vue chrétien, cet élargissement de la culture est aujourd'hui l'occasion d'une sorte de profonde mutation. Nous devons reconnaître que, dans le passé, le Christianisme s'est à peu près identifié avec l'Occident au point que, très souvent, pour beaucoup d'hommes de notre temps, le Christianisme est la religion de l'Occident, comme l'Hindouisme la religion de l'Inde ou l'Islamisme la religion du monde arabe. Or, il n'y a rien contre quoi le sens chrétien proteste plus violemment, car il est de l'essence du Christianisme d'être un message adressé aux hommes de toutes les cultures et de toutes les religions. Mais il est sûr que, dans le passé, l'équivoque pouvait exister puisqu'on faisait il n'y avait qu'en Occident, dans la culture occidentale, que le Christianisme avait jeté des racines. C'est une page nouvelle qui s'ouvre que celle où l'Eglise nomme des évêques africains ou des évêques indiens, se préoccupe d'une adaptation de la liturgie aux diversités des cultures, reconnaît par conséquent que