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d'un prince tel qu'Orosmane qui n'ayant rien de grand, qu'une passion insensée pour une esclave étrangère étant d'abord anobli comme péché de franchise, de droiture et de délicatesse, démente et avilit son caractère pendant près de deux actes par les raffinements de la plus honteuse dissimulation; qui tend à sa maîtresse et à sa pieure piéce de l'odieux, en lui faisant courir le danger de sa vie, par des mains inconnues, une tente enivronnée qu'il a surprise au temps de s'en établir joyeusement avec elle, enfin, qui aime mieux suivre dans une occasion aussi importante les conseils d'un vieil esclave, que ceux de son cœur généreux. Le compte du rôle lui faut donc dire 'homme qui agit ainsi. Qu'espère-t-on ? que voit-on ? Car ce n'est point à ce qui donnera de l'intérêt à leurs ouvrages cette espèce n'est plus qu'un chapitre, une page, une simple note pourrait par sa hardiesse se vaincre tout un volume. Il n'y a plus rien de hardi, il n'y a plus que du faux et du trivial. Il faut donc encore repousser des accusations et des assertions injustes, repoussées. À entendre les philosophes on ne saurait attaquer la philosophie sans attaquer aussi la raison. Écoutez, c'est l'effet de la philosophie qui a été récarnation des enjeux de la science. Ne confondez pas les termes. Il n'en est aucun peut-être qui ne se lie de funestes idées, aucun qui n'ait été déshonoré par des erreurs; mais nous les épurons par un plus noble usage. Certes, ce n'est pas nous qui calomnions la raison, ce sont ceux qui lui prêtent un langage et je ne sais quelle autorité des contes des avoines désavoue. La raison est vitale sur la terre; depuis longtemps elle a irrévocablement décidé les grandes questions qui importent au bonheur des peuples, comme à celui des individus, et vos nouvelles expériences ne serviront qu'à confirmer ses éternelles vérités. Nous autres humains avons besoin, nous la faisons consister à distinguer ce qui est certain de ce qui est probable, ce qui est probable de ce qui est douteux, ce qui est douteux de ce
Écoutez, c'est l'effet de la philosophie qui a été récarnation des enjeux de la science. Ne confondez pas les termes. Il n'en est aucun peut-être qui ne se lie de funestes idées, aucun qui n'ait été déshonoré par des erreurs; mais nous les épurons par un plus noble usage. Certes, ce n'est pas nous qui calomnions la raison, ce sont ceux qui lui prêtent un langage et je ne sais quelle autorité des contes des avoines désavoue. La raison est vitale sur la terre; depuis longtemps elle a irrévocablement décidé les grandes questions qui importent au bonheur des peuples, comme à celui des individus, et vos nouvelles expériences ne serviront qu'à confirmer ses éternelles vérités. Nous autres humains avons besoin, nous la faisons consister à distinguer ce qui est certain de ce qui est probable, ce qui est probable de ce qui est douteux, ce qui est douteux de ce qui est faux à faire ces vérités qui sont les seules, les uniquement soutiens de la morale et de la vertu et les seuls garants de l'existence et de la durée des états. Si votre raison consiste à douter de tout à renverser tout, à remettre tout en question votre raison n'est pas la nôtre c'est l'antiphilosophie. La structure de notre globe est dite-vous un livre bien autrement instructif et authentique que les traditions vagues d'abord et si sans autorité des peuples ignorants et sauvages, érigées ensuite en système dogmatique. Citez les peuples civilisés. Voilà bien le langage de la philosophie et ne discute pas; cite et condamne, elle assure. J'ignore si la Bible de Moïse est un livre ouvert pour vous: je sais qu'il est fermé pour le compte des hommes. J'ignore si cela pourrait jamais être ouverte avec la Bible. Mais ce qu'on en conclut est d'accord avec elle. Je vois, de plus, que dans votre livre, les hommes simples et bons trouveront tout à coup une instruction facile qui, dans le vôtre, serait tout au plus le prix des plus grands efforts. J'en conclus que la Bible est un livre précieux qui ne trompe point, et je
raison n'est pas la nôtre c'est l'antiphilosophie. La structure de notre globe est dite-vous un livre bien autrement instructif et authentique que les traditions vagues d'abord et si sans autorité des peuples ignorants et sauvages, érigées ensuite en système dogmatique. Citez les peuples civilisés. Voilà bien le langage de la philosophie et ne discute pas; cite et condamne, elle assure. J'ignore si la Bible de Moïse est un livre ouvert pour vous: je sais qu'il est fermé pour le compte des hommes. J'ignore si cela pourrait jamais être ouverte avec la Bible. Mais ce qu'on en conclut est d'accord avec elle. Je vois, de plus, que dans votre livre, les hommes simples et bons trouveront tout à coup une instruction facile qui, dans le vôtre, serait tout au plus le prix des plus grands efforts. J'en conclus que la Bible est un livre précieux qui ne trompe point, et je crois nettement que tout langage de la raison. Maintenant attaquez ces évidences, c'est ce que vous ferez de la philosophie. Où dira-t-on que si; c'est un mythe inventé? Quels sont ces peuples barbares dont vous nous parlez ? Quoi les grecs et vos écrivains étaient des peuples barbares ? Renvoyez donc aux savants qui plusieurs fois ont prouvé que les chronologies de ces peuples étaient les mêmes que celles du peuple juif. Les philosophes sont-ils réduits à aller chercher en Amérique les preuves de leurs systèmes? Les habitants d'un petit village ignoré du Canada ne peuvent pas dire l'époque précise de sa fondation. Aussitôt en est fait crépitement de l'étenduoir léger de la mémoire. Malheureusement, ne peut plus compter sur les traditions, il faut pratiquer la méthode scientifique, en tout cas, et non se fier aux rêveries, qui découlent plus facilement de l'histoire. Il n'y en aura plus, si l'on ne veut pas. L'innocence étant dépassée, on n'aura jamais vu à l'heure de ces contrefactes choquantes, voire détestables, qui découlent d'une absence de talent et de travail aigri, un ouvrage. Au reste, les héros de la faute se montrent tous intéressés au théâtre qu'ils n'ont pas été chargés de figurer,
donc aux savants qui plusieurs fois ont prouvé que les chronologies de ces peuples étaient les mêmes que celles du peuple juif. Les philosophes sont-ils réduits à aller chercher en Amérique les preuves de leurs systèmes? Les habitants d'un petit village ignoré du Canada ne peuvent pas dire l'époque précise de sa fondation. Aussitôt en est fait crépitement de l'étenduoir léger de la mémoire. Malheureusement, ne peut plus compter sur les traditions, il faut pratiquer la méthode scientifique, en tout cas, et non se fier aux rêveries, qui découlent plus facilement de l'histoire. Il n'y en aura plus, si l'on ne veut pas. L'innocence étant dépassée, on n'aura jamais vu à l'heure de ces contrefactes choquantes, voire détestables, qui découlent d'une absence de talent et de travail aigri, un ouvrage. Au reste, les héros de la faute se montrent tous intéressés au théâtre qu'ils n'ont pas été chargés de figurer, ces héros de l'histoire, qui, plus souvent, tout à la fois, à l'esprit et à la raison, ne peuvent persévérer, refusant même de se soumettre à une prétention aussi dérisoire sur les grandes dérivations du talent d'un poète. Persévérance, Zanore et autres enfants chinois ne se hâtent pas de reconnaître que des mythes et des romanciers à côté d'Hérode, de Mithridate, Alexandre, Auguste, César. On s'offre des crimes en ajoutant un joueur du théâtre de Grèce devoir cité d'après Montaigne, qui écrivait que les personnages d'Homère avaient moins d'humanité que les personnages déjà connus on est frappé par la force de ce que l'on cite, Zaire et Alté ces mêmes exemptes qui s'écoulent ainsi condamnent la doctrine de P. Bruntin, la possibilité et la contradiction aujourd'hui. Monument à toute la grandeur que peut comporter son sexe. Ce n'est point un homme déguisé en femme, comme plusieurs de nos actrices de théâtre, n'est-ce pas le modèle des femmes nobles et modèles tout à la fois douces et cruelles, sublimes sans se douter d'être aimables, et si dépendantes et si belles mais qui ne sont qu'à se fendre le cœur en se souvenant de leur femme. De pareils caractères, qui sont des
que des mythes et des romanciers à côté d'Hérode, de Mithridate, Alexandre, Auguste, César. On s'offre des crimes en ajoutant un joueur du théâtre de Grèce devoir cité d'après Montaigne, qui écrivait que les personnages d'Homère avaient moins d'humanité que les personnages déjà connus on est frappé par la force de ce que l'on cite, Zaire et Alté ces mêmes exemptes qui s'écoulent ainsi condamnent la doctrine de P. Bruntin, la possibilité et la contradiction aujourd'hui. Monument à toute la grandeur que peut comporter son sexe. Ce n'est point un homme déguisé en femme, comme plusieurs de nos actrices de théâtre, n'est-ce pas le modèle des femmes nobles et modèles tout à la fois douces et cruelles, sublimes sans se douter d'être aimables, et si dépendantes et si belles mais qui ne sont qu'à se fendre le cœur en se souvenant de leur femme. De pareils caractères, qui sont des désirs désconnus, ne produisent guère d'autre sensation sur la multitude toujours en proie d'un faux excès et des sentiments exagérés; c'est ce qui rend ce rôle si difficile. L'actrice est ainsi obligée de tirer de son âme, et n'est soutenue que par l'enthousiasme de la scène, ce qu'elle peut, dans un moment, surmonter avec l'appui constant de l'esprit du public pour crier, se hâter les gestes, présenter des attitudes extravagantes, il faut se contrôler et tirer exprimer, d'histoire avec un sens juste, ce qu'est si beau, si ictuieux, si léger, vaste et certaine. Les raisons, pour que nos descendants ne disent pas la même. Il n'y aura donc jamais rien de certain. Étrange effet du fanatisme philosophique, il vante sans cesse nos progrès, nos lumières; et un petit intérêt de secte ou de vanité va lui faire étouffer toutes les lumières, arrêter tous les progrès. La vérité de l'histoire pourrait servir à prouver la vérité de la religion qu'importe l'absurdité du principe, l'absurdité des conséquences? Il faut douter de l'histoire. – Quoi! de toute l'histoire? Non. Un fait unique et important arrête les regards du choix, c'est l'art d'écrire que les romanciers ont su maîtriser, Zéro, Zanore et leur succession
un moment, surmonter avec l'appui constant de l'esprit du public pour crier, se hâter les gestes, présenter des attitudes extravagantes, il faut se contrôler et tirer exprimer, d'histoire avec un sens juste, ce qu'est si beau, si ictuieux, si léger, vaste et certaine. Les raisons, pour que nos descendants ne disent pas la même. Il n'y aura donc jamais rien de certain. Étrange effet du fanatisme philosophique, il vante sans cesse nos progrès, nos lumières; et un petit intérêt de secte ou de vanité va lui faire étouffer toutes les lumières, arrêter tous les progrès. La vérité de l'histoire pourrait servir à prouver la vérité de la religion qu'importe l'absurdité du principe, l'absurdité des conséquences? Il faut douter de l'histoire. – Quoi! de toute l'histoire? Non. Un fait unique et important arrête les regards du choix, c'est l'art d'écrire que les romanciers ont su maîtriser, Zéro, Zanore et leur succession de fait, concernant le Philosophe. Philosophes, il y a assez longtemps que nous disputons avec vous, ne pourrions-nous, enfin, convenir de quelque chose? Il y a toujours quelque chose; un livre nécessaire, impérissable, sans lequel il n'y aurait plus ni science, ni histoire, un livre qui console le sang dans les adversités, qui anime les héros dans les espérances, qui écoute les magistrats contre les efforts de toutes les grandes et petites passions, un livre sans lequel la faible humanité ne se porterait peut-être à rien de grand et de beau. Ce livre, c'est l'histoire. Des intérêts passagers l'altéreront dans un siècle mais la vérité se rétablit dans un autre. De grandes révolutions peuvent l'interrompre: toutefois lorsque parle elle dit vrai mais ce que tous les peuples tant de savants et de sages philosophes ont tenu pour vrai est vrai et certain. L'histoire est aussi nécessaire aux peuples civilisés que la mémoire aux individus. Sans elle, il n'y aurait presque plus de civilisation; comme sans la mémoire, il n'y aurait presque plus de raison. En attendant que vous soyez convenus de ces vérités, nous les mettrons sous la sauvegarde des grands magistrats, les héros eux aussi ont besoin de compter
les adversités, qui anime les héros dans les espérances, qui écoute les magistrats contre les efforts de toutes les grandes et petites passions, un livre sans lequel la faible humanité ne se porterait peut-être à rien de grand et de beau. Ce livre, c'est l'histoire. Des intérêts passagers l'altéreront dans un siècle mais la vérité se rétablit dans un autre. De grandes révolutions peuvent l'interrompre: toutefois lorsque parle elle dit vrai mais ce que tous les peuples tant de savants et de sages philosophes ont tenu pour vrai est vrai et certain. L'histoire est aussi nécessaire aux peuples civilisés que la mémoire aux individus. Sans elle, il n'y aurait presque plus de civilisation; comme sans la mémoire, il n'y aurait presque plus de raison. En attendant que vous soyez convenus de ces vérités, nous les mettrons sous la sauvegarde des grands magistrats, les héros eux aussi ont besoin de compter sur l'histoire encore plus que les humbles chrétiens. Il est encore d'autres vérités que celles de l'histoire et celles de la morale. La nature en jeta la semence dans nos cœurs, et, à l'exemple de la nature, dans toutes les sociétés et chez tous les peuples, les pères ont cherché à l'éduquer et à l'encadrer dans les cœurs de leurs enfants. Et parce qu'il vient un âge où les passions en étouffent la voix, parce que la raison qui les émoussent ne se développe qu'avec ces passions qui les obscurcissent, ils les gravent dans les cœurs jeunes encore, ils s'appliquent cet âge où le cœur s'ouvre à croire en l'avenir. Comment pourraient-ils les tromper, comment se tromperaient-ils eux-mêmes, quand ils ont pour eux la voix et l'expérience de tous les âges? Comment ce serait-il donc être fait et plus facile à croire? Je suis, je crois, ce cas éventuel. Cette éducation si tenace, si prévoyante, est-ce celle que vous appelez une conception erronée? Pour enseigner à vos enfants les vérités qui assureraient leur bonheur et le vôtre peut-être, vous attendrez donc qu'ils éprouvent le besoin de ne pas les croire; Je me trompe, vous leur en parlerez quand l'esprit surchargé
à l'éduquer et à l'encadrer dans les cœurs de leurs enfants. Et parce qu'il vient un âge où les passions en étouffent la voix, parce que la raison qui les émoussent ne se développe qu'avec ces passions qui les obscurcissent, ils les gravent dans les cœurs jeunes encore, ils s'appliquent cet âge où le cœur s'ouvre à croire en l'avenir. Comment pourraient-ils les tromper, comment se tromperaient-ils eux-mêmes, quand ils ont pour eux la voix et l'expérience de tous les âges? Comment ce serait-il donc être fait et plus facile à croire? Je suis, je crois, ce cas éventuel. Cette éducation si tenace, si prévoyante, est-ce celle que vous appelez une conception erronée? Pour enseigner à vos enfants les vérités qui assureraient leur bonheur et le vôtre peut-être, vous attendrez donc qu'ils éprouvent le besoin de ne pas les croire; Je me trompe, vous leur en parlerez quand l'esprit surchargé des minutieux détails de vos stériles sciences, le cœur desséché par vos fausses maximes, ils n'auront plus ni le désir de savoir ni la faculté de comprendre. L'auteur termine son ouvrage par une singulière question: qu'est-ce que l'homme comprend de la nature et de l'histoire à ses limites? Il serait trop difficile d'assigner les causes de cet état de choses. Retenez. que ce rote pour se rendre pour la seconde fois, peut difficilement en embrasser l'émotion en attente de la perfection mais il me semble qu'elle a réussi dans ce qu'on ne doit d'attendre de l'expérience et de ses moyens! Il ne lui manque que les nuances phantiques, qu'un peu plus d'audace et la tenue, un peu plus de fermeté dans l'expression. Du côté substantiel, de l'assiduité et de la tenue, ce ne tape que rien de désastreux et dès qu'elle est entrée dans l'état complètement "satisfaisant", se possède clair, direct, juste et satisfaisant tous deux. En somme, l'ensemble est très équilibre dans ses parties exquises. Sarah-Prim est toujours émouvante dans sa mise en scène la plus maîtrisée qu'on entende d'autant moins étonnante d'être éloquente et froide dans le détail, que c'est la faute de l'âme et non des années
trop difficile d'assigner les causes de cet état de choses. Retenez. que ce rote pour se rendre pour la seconde fois, peut difficilement en embrasser l'émotion en attente de la perfection mais il me semble qu'elle a réussi dans ce qu'on ne doit d'attendre de l'expérience et de ses moyens! Il ne lui manque que les nuances phantiques, qu'un peu plus d'audace et la tenue, un peu plus de fermeté dans l'expression. Du côté substantiel, de l'assiduité et de la tenue, ce ne tape que rien de désastreux et dès qu'elle est entrée dans l'état complètement "satisfaisant", se possède clair, direct, juste et satisfaisant tous deux. En somme, l'ensemble est très équilibre dans ses parties exquises. Sarah-Prim est toujours émouvante dans sa mise en scène la plus maîtrisée qu'on entende d'autant moins étonnante d'être éloquente et froide dans le détail, que c'est la faute de l'âme et non des années et qu'il a toute l'apparence de la clairvoyance et de la force. On est toujours tenté de croire que Damas et Lafond se sont trompés de rôle et que c'est par mépris que l'un a pris le personnage de Xiphilus et l'autre celui de Pharnace, auxquels la nature ne les avait point destinés. La pièce en serait mieux, si tous les deux réparaient cette erreur par un échange mutuel. Je suis souvent obligé d'invoquer l'indulgence des lecteurs pour les erreurs typographiques et les prie de ne pas se presser de me condamner, quand ils trouvent des absurdités grossières, telles que celles non mentionnées du Feuilleton du 17, article 5. Commencez, commencez, tout se corrige rapidement. Je constate heureusement que ni l'injonction ni l'erreur ne m'ont conduit à une fausse interprétation; ainsi, ce qu'il faut comprendre en effet, c'est qu'une attitude d'esprit approche du fanatisme, qu'elle ne est pas dans l'intérêt philosophique ou démontrerait aisément le contraire. Elle ne est pas dans l'intérêt particulier: combien de fanatiques qui agissent, au mieux parlent, qui émettent directement contre eux-mêmes? Je répète que la situation d'esprit approche du fanatisme est un état d'obstacle et d'aveuglement souvent volontaire. On ferme les yeux pour ne pas
avait point destinés. La pièce en serait mieux, si tous les deux réparaient cette erreur par un échange mutuel. Je suis souvent obligé d'invoquer l'indulgence des lecteurs pour les erreurs typographiques et les prie de ne pas se presser de me condamner, quand ils trouvent des absurdités grossières, telles que celles non mentionnées du Feuilleton du 17, article 5. Commencez, commencez, tout se corrige rapidement. Je constate heureusement que ni l'injonction ni l'erreur ne m'ont conduit à une fausse interprétation; ainsi, ce qu'il faut comprendre en effet, c'est qu'une attitude d'esprit approche du fanatisme, qu'elle ne est pas dans l'intérêt philosophique ou démontrerait aisément le contraire. Elle ne est pas dans l'intérêt particulier: combien de fanatiques qui agissent, au mieux parlent, qui émettent directement contre eux-mêmes? Je répète que la situation d'esprit approche du fanatisme est un état d'obstacle et d'aveuglement souvent volontaire. On ferme les yeux pour ne pas voir, on résiste à son propre jugement, à ses propres sensations, et je n'en citerai qu'un exemple. On sait les tourments que les sauvages font endurer à leurs prisonniers; on se souvient peut-être de ceux que nos martyrs ont soufferts. Le courage s'abaisse rarement pour ces êtres sacrés et sacrés; et pourquoi s'efforcerait-on de comparaison entre ces actes et ces désirs et besoins essentiels? Il est plus noble de souffrir pour son honneur et pour ses convictions et de souffrir volontairement; car il serait plus difficile de souffrir pour son honneur; mais ce mot serait plus terrible encore, il serait contre sa conscience et la vérité. Philosophes, vous ne m'entendez pas; je veux donc n'employer que votre langage. Vous aimez les arts, vous admirez les chefs-d'œuvre des arts. Daignez encore un instant, un septième temps, les admirer avec nous. N'amez-vous jamais vu ces tableaux immortels des Guides et des Guerriers? Avez-vous essayé de contempler ces visages; on la douleur se peint avec des traits si vifs, et la résignation, avec des traits si doux. Préférerez-vous ensuite, si vous le pouvez, à un tel spectacle celui des incroyables tournments de vos féroces cannibales. Première heure ouverte, poétique, ou l'ode poétique d'hiver
et pourquoi s'efforcerait-on de comparaison entre ces actes et ces désirs et besoins essentiels? Il est plus noble de souffrir pour son honneur et pour ses convictions et de souffrir volontairement; car il serait plus difficile de souffrir pour son honneur; mais ce mot serait plus terrible encore, il serait contre sa conscience et la vérité. Philosophes, vous ne m'entendez pas; je veux donc n'employer que votre langage. Vous aimez les arts, vous admirez les chefs-d'œuvre des arts. Daignez encore un instant, un septième temps, les admirer avec nous. N'amez-vous jamais vu ces tableaux immortels des Guides et des Guerriers? Avez-vous essayé de contempler ces visages; on la douleur se peint avec des traits si vifs, et la résignation, avec des traits si doux. Préférerez-vous ensuite, si vous le pouvez, à un tel spectacle celui des incroyables tournments de vos féroces cannibales. Première heure ouverte, poétique, ou l'ode poétique d'hiver les germes par une société de lettres. Premier volume, perméable sérieux, contenant: Les hommes de Prométhée, par Cordeau.–Le buste de Paris, par Imbert.–Les plantes, par Feuillet.–La nature mortelle, par Vohier.–La manière de gérer, par François de Neufchâtel.–Narcisse dans le fleuve, par Maty.–Les souvenirs, par Lepouve.–L'art d'aimer, par Bernard.–La construction des hôpitaux, par Théret.–Un portraiture in-8 de Snopare: Imprimé avec soin, sur caractères neufs, par Brasseur aîné, sur beau papier, façon de veau. Cet ouvrage formera dix volumes, chantant rondellement de mois en mois, et qui seront édités ainsi que les précédents. Le 1, Poèmes grecs.–Le II, Poèmes latins.–Le III, Epinics et Marguilliers.–Le IV, Épîtres Morales. Le V, Épîtres Pétriques. Le VI, Fables.–Le VII, Odes et Stances.–Le VIII, Romances et Chansons.–Le IX, Contes.–Le X, Diableries et Satires. Le XI, Héroïdes, Élegies et Idylles. –Le XII, Mélanges. Le prix de la souscription est de 18 fr., et 25 fr. 50 c. par la poste. On souscrit, À Paris, chez Capelle et compagnie, les éditeurs, libraires-commissionnaires, rue JJ Rousseau. Et chez le Normant, libraire, imprimeur du Journal des Débats, rue des Prêtres Saint-Germain-l'Auxerrois, n°. 21. La porte cochère vis-à-vis de l'éguild, au premier sur le devant. DUPRÉ, l'acheteur. Colonne 5 ou ne le