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même au-delà : servir un ordre cosmique : « La volonté d’accumuler de l’énergie est spécifique des phénomènes vivants, qu’il s’agisse de la nutrition, de la procréation, de l’hérédité, et aussi de la société, de l’État, des mœurs, de l’autorité. Et ne faudrait-il pas reconnaître aussi cette volonté comme cause motrice dans la chimie? Et même dans l’ordre cosmique? » Nous nous plongeons dans un mystérieux fleuve de vie, qui vient de l’éternité et coule vers l’éternité, dès lors que nous savons nous élever à la liberté qui consiste à vouloir servir la race. Toutes ces considérations sur les rapports entre le destin de la communauté raciale et les concepts d’esprit et de matière, sur la liberté et la volonté sont à la base de l’ordre politique créé par le national-socialisme. L’homme du dehors ne voit, d’habitude, que cet ordre, il ne voit pas et, le plus souvent, par le fait d’une paresse naturelle — il est si commode de continuer à vivre dans les chemins traditionnels — il ne voit pas ses fondements philosophiques. Cet ordre politique est une hiérarchie, telle qu’elle résulte de la conception du « chef » et de ses « suivants ». Le national-socialiste rejette, par conséquent, cette folie de l’égalité, née du libéralisme, et que cultivent les démocraties : égalité que Nietzsche a si souvent raillée : « Conséquences effrayantes de l’égalité : finalement chacun croit avoir le droit d’aborder n’importe quel problème. C’est la ruine de toute hiérarchie. » À la diversité des peuples et de leurs constituants raciaux correspond la diversité des différents membres d’une même communauté raciale. À côté de tout ce qu’il y a de commun entre ces membres, et qui vient de l’ascendance et de l’hérédité commune — nous n’avons pas manqué d’insister là-dessus — il reste que ces membres sont différents les uns des autres. Et il en est ainsi afin que subsiste cette diversité des penchants, génératrice de force et de vie. D’où il résulte qu’au service du peuple et de l’État, les fonctions sont d’importance inégale. Et les vertus aussi sont inégalement partagées ; les meilleurs
par conséquent, cette folie de l’égalité, née du libéralisme, et que cultivent les démocraties : égalité que Nietzsche a si souvent raillée : « Conséquences effrayantes de l’égalité : finalement chacun croit avoir le droit d’aborder n’importe quel problème. C’est la ruine de toute hiérarchie. » À la diversité des peuples et de leurs constituants raciaux correspond la diversité des différents membres d’une même communauté raciale. À côté de tout ce qu’il y a de commun entre ces membres, et qui vient de l’ascendance et de l’hérédité commune — nous n’avons pas manqué d’insister là-dessus — il reste que ces membres sont différents les uns des autres. Et il en est ainsi afin que subsiste cette diversité des penchants, génératrice de force et de vie. D’où il résulte qu’au service du peuple et de l’État, les fonctions sont d’importance inégale. Et les vertus aussi sont inégalement partagées ; les meilleurs possèdent des vertus qui ne peuvent pas être imitées par les plus mauvais. Et c’est la lutte pour la vie qui désigne ceux qui doivent compter parmi les meilleurs : ce sont ceux qui sont prêts à servir le mieux la communauté raciale, laquelle se manifeste en eux et qui est aussi la plus grande liberté qui puisse être départie aux hommes. Nous ne sommes pas des prêcheurs de morale au vieux sens du mot. Inutile de faire remarquer qu’avec de pareils principes on peut mener un peuple où l’on veut. À toute question raisonnable posée la réponse sera : « Silence ! Service de l’ordre cosmique ! » Toute la question est de savoir comment est prouvée la science du chef qui s'attribue, installé au sommet de la hiérarchie, le droit de penser pour autrui. On en est aisément convaincu, car le principe de la lutte pour la vie ferait compter parmi « les meilleurs» Al Capone, gangster en chef de Chicago. Nietzsche écrit dans la Volonté de Puissance : « Il faut défendre la vertu contre les prêcheurs de vertu ; ce sont ses pires ennemis. Car ils enseignent la vertu comme un idéal pour tous ; ils
est aussi la plus grande liberté qui puisse être départie aux hommes. Nous ne sommes pas des prêcheurs de morale au vieux sens du mot. Inutile de faire remarquer qu’avec de pareils principes on peut mener un peuple où l’on veut. À toute question raisonnable posée la réponse sera : « Silence ! Service de l’ordre cosmique ! » Toute la question est de savoir comment est prouvée la science du chef qui s'attribue, installé au sommet de la hiérarchie, le droit de penser pour autrui. On en est aisément convaincu, car le principe de la lutte pour la vie ferait compter parmi « les meilleurs» Al Capone, gangster en chef de Chicago. Nietzsche écrit dans la Volonté de Puissance : « Il faut défendre la vertu contre les prêcheurs de vertu ; ce sont ses pires ennemis. Car ils enseignent la vertu comme un idéal pour tous ; ils lui enlèvent son charme de chose rare, inimitable, exceptionnelle, son attrait aristocratique. On doit également faire front contre les idéalistes endurcis qui frappent à tous les pots et ne cachent pas leur satisfaction quand ces pots sonnent creux : quelle naïveté d’exiger ce qui est grand et rare, et de constater son absence avec colère et misanthropie. » Comme nous mettons la volonté à la base du service de la communauté, le national-socialisme attache une importance capitale à l’éducation, et non seulement à l’éducation de la jeunesse, mais du peuple tout entier ; nous mettons même l’éducation à égalité avec la vie. La vie agit sur nous d’une manière permanente. L’éducation est une action systématiquement réglée exercée sur notre vie. D’après ce qui a été dit ci-dessus, il est évident que cette éducation doit s’efforcer, avant tout, d’obtenir cette volonté de servir la communauté non point par la contrainte, mais par la plus grande liberté possible. Le régime politique du « chef et de ses suivants » implique que les frontières de cette éducation doivent être tracées de la manière la plus simple et la plus claire. Ces frontières sont les règles générales qui posent en fait que « les
constater son absence avec colère et misanthropie. » Comme nous mettons la volonté à la base du service de la communauté, le national-socialisme attache une importance capitale à l’éducation, et non seulement à l’éducation de la jeunesse, mais du peuple tout entier ; nous mettons même l’éducation à égalité avec la vie. La vie agit sur nous d’une manière permanente. L’éducation est une action systématiquement réglée exercée sur notre vie. D’après ce qui a été dit ci-dessus, il est évident que cette éducation doit s’efforcer, avant tout, d’obtenir cette volonté de servir la communauté non point par la contrainte, mais par la plus grande liberté possible. Le régime politique du « chef et de ses suivants » implique que les frontières de cette éducation doivent être tracées de la manière la plus simple et la plus claire. Ces frontières sont les règles générales qui posent en fait que « les suivants » doivent pratiquer les vertus de camaraderie, de bravoure, de sincérité, d’honneur et de fidélité. L’éducateur ne doit jamais franchir ces frontières. Mais, à l’intérieur de celles-ci, doit régner la plus grande liberté, afin que la force créatrice du peuple ne se perde point et surtout afin que de nouveaux chefs puissent se révéler parmi « les suivants ». Le sentiment de la responsabilité à l’égard de l’avenir de la race doit être inoculé à chacun selon ses dispositions, afin que chacun puisse se dire qu’il est un ancêtre et qu’il crée une nouvelle race. En cette matière aussi, Nietzsche s’est montré un précurseur de nos idées : « J’aimerais insister avec force sur ceci : 1) Qu’il n’y a pas pire confusion qui consiste à confondre 2. Impossible de ne pas songer ici à certains socialistes. Ils se disent prêts eux aussi à accorder le plus large droit de critique possible. Tel est le principe. En réalité, il est difficile, sous leur regard, de déplacer une seule virgule, dans les textes sacrés. BASES PHILOSOPHIQUES DU NATIONAL-SOCIALISME 177 discipline avec domestication ; ce qu’on a fait... Telle que je la comprends, la discipline est un moyen qui permet une
nouveaux chefs puissent se révéler parmi « les suivants ». Le sentiment de la responsabilité à l’égard de l’avenir de la race doit être inoculé à chacun selon ses dispositions, afin que chacun puisse se dire qu’il est un ancêtre et qu’il crée une nouvelle race. En cette matière aussi, Nietzsche s’est montré un précurseur de nos idées : « J’aimerais insister avec force sur ceci : 1) Qu’il n’y a pas pire confusion qui consiste à confondre 2. Impossible de ne pas songer ici à certains socialistes. Ils se disent prêts eux aussi à accorder le plus large droit de critique possible. Tel est le principe. En réalité, il est difficile, sous leur regard, de déplacer une seule virgule, dans les textes sacrés. BASES PHILOSOPHIQUES DU NATIONAL-SOCIALISME 177 discipline avec domestication ; ce qu’on a fait... Telle que je la comprends, la discipline est un moyen qui permet une formidable accumulation de forces, afin que les générations successives puissent continuer de bâtir sur ce que leurs ancêtres ont construit. Et cela, non seulement extérieurement, mais intérieurement, organiquement, afin de devenir toujours plus fort ; 3) Qu’on court un grand danger en s’imaginant que l’humanité se développe en tant que « tout » et qu’elle peut devenir plus forte, tandis que les individus deviennent plus faibles, uniformes, moyens... L’humanité est une abstraction : le but de la discipline ne peut être, même dans le cas le plus particulier, que de créer l’homme le plus fort (l’homme sans discipline est faible, gaspillateur, versatile). Mais les chefs doivent incarner les actions les plus exemplaires aux yeux de la foule, ils doivent éduquer par leur exemple. En résumé, il faut poser en fait que le national-socialisme prétend adopter une nouvelle attitude devant la vie. Il ne craint pas la discussion avec la critique de la connaissance et la philosophie des époques passées ; il construit même en partie sur cette discussion. Et cela n’est point en contradiction avec l’hypothèse que le caractère d’un peuple est déterminé par son héritage racial. Il semble que nous soyons entrés dans une nouvelle époque de l’histoire du
« tout » et qu’elle peut devenir plus forte, tandis que les individus deviennent plus faibles, uniformes, moyens... L’humanité est une abstraction : le but de la discipline ne peut être, même dans le cas le plus particulier, que de créer l’homme le plus fort (l’homme sans discipline est faible, gaspillateur, versatile). Mais les chefs doivent incarner les actions les plus exemplaires aux yeux de la foule, ils doivent éduquer par leur exemple. En résumé, il faut poser en fait que le national-socialisme prétend adopter une nouvelle attitude devant la vie. Il ne craint pas la discussion avec la critique de la connaissance et la philosophie des époques passées ; il construit même en partie sur cette discussion. Et cela n’est point en contradiction avec l’hypothèse que le caractère d’un peuple est déterminé par son héritage racial. Il semble que nous soyons entrés dans une nouvelle époque de l’histoire du monde, où les peuples à vitalité puissante commencent à organiser d’une nouvelle façon leurs rapports avec la vie et le monde extérieur. Ce processus se réalisera rapidement, car le temps de la décision est proche où l’on verra selon quelles valeurs seront réglés les nouveaux rapports entre les peuples, sur cette terre que le développement de la technique a rapetissée. Le monde doit décider s’il veut opter pour la destruction, la décomposition, le chaos et le bolchevisme, ou s’il est prêt à relier les communautés vivantes des peuples avec les grandes valeurs éternelles de la génération et à vivre selon celles-ci. Quant à nous, nous avons opté pour l’attitude constructive, et nous voulons nous y consacrer tout entièrement. Le Führer Adolf Hitler a conféré à cette exigence une expression séduisante : « Cette mentalité qui sacrifie l’intérêt personnel à la conservation de la communauté est vraiment la première base de toute vraie culture humaine. Elle seule est à l’origine de toutes les grandes créations humaines qui apportent peu de récompense à leurs fondateurs, mais prodiguent à la postérité les plus riches bienfaits. Oui, c’est elle seule qui permet de comprendre que tant d’hommes puissent supporter de mener, dans l’honnêteté, une
cette terre que le développement de la technique a rapetissée. Le monde doit décider s’il veut opter pour la destruction, la décomposition, le chaos et le bolchevisme, ou s’il est prêt à relier les communautés vivantes des peuples avec les grandes valeurs éternelles de la génération et à vivre selon celles-ci. Quant à nous, nous avons opté pour l’attitude constructive, et nous voulons nous y consacrer tout entièrement. Le Führer Adolf Hitler a conféré à cette exigence une expression séduisante : « Cette mentalité qui sacrifie l’intérêt personnel à la conservation de la communauté est vraiment la première base de toute vraie culture humaine. Elle seule est à l’origine de toutes les grandes créations humaines qui apportent peu de récompense à leurs fondateurs, mais prodiguent à la postérité les plus riches bienfaits. Oui, c’est elle seule qui permet de comprendre que tant d’hommes puissent supporter de mener, dans l’honnêteté, une vie mesquine, qui ne leur procure à eux-mêmes que pauvreté et humilité, mais qui assure les bases de l’existence de la communauté. GEORG USADEL (Traduction d’ARMAND Pierhal) 1. Comme toujours la question est mal posée. Se sacrifier à la communauté, c’est parfait. Mais qui se charge de prouver qu’en attaquant les peuples voisins, en persécutant les catholiques, les protestants et les juifs, on serve la communauté ? Le syllogisme ne comporte ici qu’une prémisse. Il est mort-né. (N.D.L.R.) PRAIRIES SOUS-MARINES Les plus délicats modèles des prairies sous-marines sont ceux des petites criques tranquilles qui festonnent le littoral des mers chaudes et tempérées. La Méditerranée en offre de nombreuses. Minuscules et reposantes, elles s’encadrent de falaises multicolores, souvent couronnées de pins au léger feuillage, où la brise marine aime à chanter. Domaines de lumière, l’aube les éclaire d’abord en dissipant, sur elles, la brume bleutée dont l’eau s’est couverte pendant la nuit. Puis le jour grandit, et les illumine progressivement d’un éclat sans pareil. Ainsi s’explique la richesse fréquente de leur végétation immergée. Au début du matin, le vent de terre descend dans la crique, apportant la senteur résineuse des pins et le parfum des fleurs nouvellement épanouies sur les collines.
les peuples voisins, en persécutant les catholiques, les protestants et les juifs, on serve la communauté ? Le syllogisme ne comporte ici qu’une prémisse. Il est mort-né. (N.D.L.R.) PRAIRIES SOUS-MARINES Les plus délicats modèles des prairies sous-marines sont ceux des petites criques tranquilles qui festonnent le littoral des mers chaudes et tempérées. La Méditerranée en offre de nombreuses. Minuscules et reposantes, elles s’encadrent de falaises multicolores, souvent couronnées de pins au léger feuillage, où la brise marine aime à chanter. Domaines de lumière, l’aube les éclaire d’abord en dissipant, sur elles, la brume bleutée dont l’eau s’est couverte pendant la nuit. Puis le jour grandit, et les illumine progressivement d’un éclat sans pareil. Ainsi s’explique la richesse fréquente de leur végétation immergée. Au début du matin, le vent de terre descend dans la crique, apportant la senteur résineuse des pins et le parfum des fleurs nouvellement épanouies sur les collines. Ensuite, le soleil monte. Il projette, sur le miroir uni de l’eau, l’ombre des rochers, qui se déplace peu à peu en se raccourcissant. Un peu plus tard, la brise de mer arrive en soufflant du large, et soulève des vagues menues, dont les reflets mélangent en paillettes toutes les couleurs de l’arc-en-ciel. Après l’ardeur de midi, le soleil décline, les ombres s’allongent de nouveau, toujours légères, et comme pénétrées des clartés d’alentour. Puis la nuit descend, muant l’or du couchant en un manteau violet de plus en plus sombre, jusqu’à l’heure où les étoiles paraissent et scintillent au ciel. Décor d’une luminosité brûlante et changeante, tantôt crue et brutale, tantôt adoucie et estompée, formant un merveilleux assemblage de couleurs variées, qui pénètre l’eau de la crique, la traverse jusqu’au fond, éclaire sur lui les contours des plantes et des bêtes qui y sont établies. C’est le cadre de la prairie sous-marine étalée sur ce fond même, verdoyante, émaillée de taches vivement nuancées, comme les fleurs dans une prairie terrestre. Son feuillage, de plusieurs sortes de vert, est coupé ça et là de teintes plus relevées, jaunes, pourpres, bleues, blanches. Ce paysage sous l’eau recopie presque le paysage aérien. Mais,
couleurs de l’arc-en-ciel. Après l’ardeur de midi, le soleil décline, les ombres s’allongent de nouveau, toujours légères, et comme pénétrées des clartés d’alentour. Puis la nuit descend, muant l’or du couchant en un manteau violet de plus en plus sombre, jusqu’à l’heure où les étoiles paraissent et scintillent au ciel. Décor d’une luminosité brûlante et changeante, tantôt crue et brutale, tantôt adoucie et estompée, formant un merveilleux assemblage de couleurs variées, qui pénètre l’eau de la crique, la traverse jusqu’au fond, éclaire sur lui les contours des plantes et des bêtes qui y sont établies. C’est le cadre de la prairie sous-marine étalée sur ce fond même, verdoyante, émaillée de taches vivement nuancées, comme les fleurs dans une prairie terrestre. Son feuillage, de plusieurs sortes de vert, est coupé ça et là de teintes plus relevées, jaunes, pourpres, bleues, blanches. Ce paysage sous l’eau recopie presque le paysage aérien. Mais, tout en l’imitant et en lui ressemblant, il se compose d’une autre façon. Ses plantes vertes sont des algues. Ses soi-disant fleurs sont des bêtes fixées ou rampantes. La ressemblance, pour s’établir, s’est servie d’autres matériaux. Les algues s’associent et s’emmêlent, chacune de leurs espèces ayant sa physionomie. Les oscillations du léger ressac les font aller et venir doucement, régulièrement, comme sur terre des herbes mollement agitées par le vent. Les plus nombreuses sont des algues vertes, des Udotees élargies en palmes montées sur de frêles et délicats pédoncules, des Halimèdes en grappes, des Acetabulaires mimant curieusement les champignons avec leurs chapeaux juchés sur de hautes tiges. Parmi elles s’intercalent des algues brunes, Pavonies aux raquettes jumelles, et des algues rouges, reconnaissables à leur couleur pourprée, qui disséminent un peu partout les arbuscules de leurs Polysiphonies, les tigelles brisantes de leurs Corallines, les longues et étroites expansions rameuses des Cystoseires et des Céramies. Le monde animal se présente à son tour. Quand, sur terre, on s’étale à plat ventre dans l’herbe d’un pré, afin de voir ce qui se passe entre ses brindilles, on est surpris d’y constater souvent l’existence d’une animation vitale excessive et ininterrompue. La foule des insectes
du léger ressac les font aller et venir doucement, régulièrement, comme sur terre des herbes mollement agitées par le vent. Les plus nombreuses sont des algues vertes, des Udotees élargies en palmes montées sur de frêles et délicats pédoncules, des Halimèdes en grappes, des Acetabulaires mimant curieusement les champignons avec leurs chapeaux juchés sur de hautes tiges. Parmi elles s’intercalent des algues brunes, Pavonies aux raquettes jumelles, et des algues rouges, reconnaissables à leur couleur pourprée, qui disséminent un peu partout les arbuscules de leurs Polysiphonies, les tigelles brisantes de leurs Corallines, les longues et étroites expansions rameuses des Cystoseires et des Céramies. Le monde animal se présente à son tour. Quand, sur terre, on s’étale à plat ventre dans l’herbe d’un pré, afin de voir ce qui se passe entre ses brindilles, on est surpris d’y constater souvent l’existence d’une animation vitale excessive et ininterrompue. La foule des insectes s’y presse de toutes les manières, s’affaire dans toutes les directions. Selon leurs espèces, les uns grimpent et s’attachent aux feuilles, d’autres circulent sur le sol au travers du fourré herbacé, d’autres encore s’enfoncent dans la terre, où ils creusent des galeries. Toute une activité de peuple nain se dépense au sein de la végétation. Il en est de même dans la crique, sous son eau. Une vitalité pareille s’y déploie parmi les algues du fond. A côté des algues, et fixées aux rochers comme elles, des Actinies dressent leurs corps en colonnettes, que surmontent des tentacules aux vives couleurs. Tantôt étalées et turgides, tantôt rétractées et affaissées, elles agitent leurs tentacules, qui s’étalent ou se rabattent à la façon de pétales mobiles. Aussi leur a-t-on donné des surnoms floraux, ceux d’Anémones et de Roses de mer. Sensibles et impressionnables, elles agrémentent de leurs nuances le vert du tapis d’algues, à la manière de véritables fleurs. Auprès de ces Actinies, des Oursins globuleux, hérissés de piquants, se gîtent dans des trous, qu’ils ont creusés en tournant sur eux-mêmes, et usant la roche peu à peu. Ailleurs, des Holothuries, semblables à de gros vers trapus, ou à des tronçons d’un boudin
au sein de la végétation. Il en est de même dans la crique, sous son eau. Une vitalité pareille s’y déploie parmi les algues du fond. A côté des algues, et fixées aux rochers comme elles, des Actinies dressent leurs corps en colonnettes, que surmontent des tentacules aux vives couleurs. Tantôt étalées et turgides, tantôt rétractées et affaissées, elles agitent leurs tentacules, qui s’étalent ou se rabattent à la façon de pétales mobiles. Aussi leur a-t-on donné des surnoms floraux, ceux d’Anémones et de Roses de mer. Sensibles et impressionnables, elles agrémentent de leurs nuances le vert du tapis d’algues, à la manière de véritables fleurs. Auprès de ces Actinies, des Oursins globuleux, hérissés de piquants, se gîtent dans des trous, qu’ils ont creusés en tournant sur eux-mêmes, et usant la roche peu à peu. Ailleurs, des Holothuries, semblables à de gros vers trapus, ou à des tronçons d’un boudin brunâtre, allongent, au repos, leur corps cylindrique que termine, sur l’un de ses bouts, le panache des tentacules entourant la bouche. Certaines mesurent une vingtaine ou une trentaine de centimètres de longueur, sur trois à quatre et même cinq centimètres de diamètre. Autour d’elles, d’autres êtres pullulent, autant que sur terre les insectes les plus communs, mais en plus varié. Ils s’installent dans les interstices des rocailles, entre les frondes des algues, parmi les débris qui recouvrent le fond. Ce sont des Vers serpentins et menus, des Crustacés juchés sur leurs pattes, des Mollusques roulés dans leurs coquilles spiralées, qui vont et viennent en quête de leurs proies, ou qui se postent aux aguets. Plusieurs, dans cette diversité, se laissent remarquer davantage. Tels, par exemple, certains Mollusques privés de coquille, à l’image des limaces terrestres. Ils appartiennent au groupe des Éolidiens. Leur foule colorée, bariolée, délicate, se déplace lentement en glissant sur les algues. Leur petit corps dessine une étonnante silhouette, pointue en arrière, élargie en avant, où se façonne une tête munie d’appendices semblables à des cornes souples. Il porte sur le dos des expansions ayant, selon les espèces, toutes les tailles et toutes les conformations. Tantôt en baguettes