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risquait de reformer contre l'Allemagne l'accord des Alliés et d'entraîner la revision antiallémande du traité. M. VIVIANI A LA HAUTE COUR La déposition de M. Viviani fait dire à l'Ére Nouvelle : "M. Viviani, jeune, solide, avec je ne sais quel faux air d'homme d'affaires américain. Sous son masque correct de leader politique, dépose sans passion, sans haine, sans autre émotion que celle qu'il dissimule. La voix un peu sourde semble faite pour les débats académiques plus que pour l'eloquence juridique. Il de fait, il s'élève d'un coup d'aile, au-dessus du prétoire, embrasse d'un seul regard les journées mémorables qui furent celles de son ministère ; l'Europe tout entière s'étale sous ses yeux éperce. Non ceci que M. Viviani éprouve le besoin de justifier sa politique. Il parle « pour réhabiliter dans l'opinion publique un illustre chef d'État ». Les sénateurs, prennent à cet exercice un plaisir de dilettanti, goûtent et connaissent les périodes harmonieuses et saluent d'applaudissements très timides la péroraison, où l'un immune : "L'absence !"" Le discours de M. Viviani fut, en effet, plus une déclaration historique qu'une déposition judiciaire, et M. Maurice Prat dit dans le Petit Parisien : "Les vérités les plus éclatantes sont celles qui doivent être le plus souvent répétées. C'est pourquoi on ne saurait attacher trop de prix au témoignage irréfutable de M. René Viviani qui, hier, devant des juges assemblés pour juger un homme, mais aussi devant la nation et devant l'Histoire, est venu proclamer, comme il a dit, « l'innocence » de la France ; Oui, la France, en 1914, a été passionnée en tout pacifique. Elle a tout tenté pour empêcher la guerre. Et il n'y a qu'un coupable qu'un « responsable » — c'est l'homme qui, à cette heure, vit caché peuramment derrière les douves du château d'Amerongen et qui se moque du bois, au long des jours ; C'est cet homme et ses gens. On le savait. On le saura mieux encore. LA QUESTIONS DU VATICAN L'opposition au projet de reprise de relations diplomatiques avec le Saint-Siège semble s'organiser. Mais un grand nombre de parlementaires sont, paraît-il,
qui doivent être le plus souvent répétées. C'est pourquoi on ne saurait attacher trop de prix au témoignage irréfutable de M. René Viviani qui, hier, devant des juges assemblés pour juger un homme, mais aussi devant la nation et devant l'Histoire, est venu proclamer, comme il a dit, « l'innocence » de la France ; Oui, la France, en 1914, a été passionnée en tout pacifique. Elle a tout tenté pour empêcher la guerre. Et il n'y a qu'un coupable qu'un « responsable » — c'est l'homme qui, à cette heure, vit caché peuramment derrière les douves du château d'Amerongen et qui se moque du bois, au long des jours ; C'est cet homme et ses gens. On le savait. On le saura mieux encore. LA QUESTIONS DU VATICAN L'opposition au projet de reprise de relations diplomatiques avec le Saint-Siège semble s'organiser. Mais un grand nombre de parlementaires sont, paraît-il, encore hésitants. M. Charles Daniélou écrit dans l'Éclair : "Plusieurs hommes d'État, préoccupés surtout de ne pas laisser se réveiller les anciennes querelles qui ont déchiré leur pays dans la période qui précèda la guerre, sans mirer opposition au projet gouvernemental, et après s'être même déclarés favorables à la reprise des relations diplomatiques avec le Vatican, estiment que ce rétablissement devait être précédé de conversations de nature à dissiper toutes les appréhensions, et qu'il ne faudrait pas, en effet, que les relations étant rétablies, de nouveaux conflits puissent surgir, traînant de nouvelles ruptures. Ils considèrent que, plus on est partisan des relations diplomatiques avec Rome, plus sont nécessaires les précautions qui éviteraient des frictions dans l'avenir. En admettant que le projet soit voté, précautions demandées, il en est tout cas, utiles pour le maintien de la paix intérieure en France. LA C. T. I. La Confédération des travailleurs intellectuels est née. M. Romain Coolus l'a baptisée avant-hier, sur les fonts baptismaux ; et comme don de joyeux avènement, elle nous donne un manifeste. M. Xanrof examine dans le Petit Journal la situation faite à l'intelligence entre ces deux forces du monde nouveau, le capital et le travail, chacune l'une représentée
des relations diplomatiques avec le Vatican, estiment que ce rétablissement devait être précédé de conversations de nature à dissiper toutes les appréhensions, et qu'il ne faudrait pas, en effet, que les relations étant rétablies, de nouveaux conflits puissent surgir, traînant de nouvelles ruptures. Ils considèrent que, plus on est partisan des relations diplomatiques avec Rome, plus sont nécessaires les précautions qui éviteraient des frictions dans l'avenir. En admettant que le projet soit voté, précautions demandées, il en est tout cas, utiles pour le maintien de la paix intérieure en France. LA C. T. I. La Confédération des travailleurs intellectuels est née. M. Romain Coolus l'a baptisée avant-hier, sur les fonts baptismaux ; et comme don de joyeux avènement, elle nous donne un manifeste. M. Xanrof examine dans le Petit Journal la situation faite à l'intelligence entre ces deux forces du monde nouveau, le capital et le travail, chacune l'une représentée par la force patronale, l'autre par la C. U. T. — fait les yeux doux à la puissance intermédiaire qui naît à l'organisation. Mais l'intelligence doit rester elle-même et indépendante, et M. Xanrof dit : "Également déplacés ici et là, écrasés par les millions des patrons ou noyés dans la multitude des ouvriers, les intellectuels feraient, dans les deux groupements, l'ure d'intrus. "et il ajoute : "La C. G. T. considère le travail intellectuel et le travail manuel comme les deux forces indissolublement associées de cette activité dont la dure obligation est imposée par la nature même, comme une rançon de son existence. C'est dans leur intérêt respectif que travailleurs manuels et travailleurs intellectuels doivent suivre des routes séparées, encore que parallèles. Nous souhaitons plein succès au jeune mouvement qui naît, persuadés qu'il répond à une nécessité." Raymond LANGE. La Vie Littéraire FEMME de Magdeleine Marx. Flammarion, éditeur Si Mme Magdeleine Marx a baptisé son livre L'Égoïste, et s'il en avait supprimé tout ce qui sent la thèse, la « révélation », le nouvel Évangile, pour n'en laisser subsister que la partie analytique et purement psychologique, je crois qu'elle aurait publié un chef-d'œuvre : non point le livre de l'Égoïste
multitude des ouvriers, les intellectuels feraient, dans les deux groupements, l'ure d'intrus. "et il ajoute : "La C. G. T. considère le travail intellectuel et le travail manuel comme les deux forces indissolublement associées de cette activité dont la dure obligation est imposée par la nature même, comme une rançon de son existence. C'est dans leur intérêt respectif que travailleurs manuels et travailleurs intellectuels doivent suivre des routes séparées, encore que parallèles. Nous souhaitons plein succès au jeune mouvement qui naît, persuadés qu'il répond à une nécessité." Raymond LANGE. La Vie Littéraire FEMME de Magdeleine Marx. Flammarion, éditeur Si Mme Magdeleine Marx a baptisé son livre L'Égoïste, et s'il en avait supprimé tout ce qui sent la thèse, la « révélation », le nouvel Évangile, pour n'en laisser subsister que la partie analytique et purement psychologique, je crois qu'elle aurait publié un chef-d'œuvre : non point le livre de l'Égoïste comme le dit le préfacier, mais le livre de l'Égoïste, férocement, lucidement étudié. Meredith a écrit The Egoist et il s'agissait d'un homme. Je ne verrais pas d'objections qu'on nous présente la contre-partie, et c'est d'ailleurs ce que fait M. Gaston Cherat, dans ce très remarquable roman, Valentine Pacquaut, actuellement en cours dans l'Opinion. Plus précieux et plus romantique à la fois dans l'expression, moi précis et moins marqué du don de vie que le roman de M. Cherat, ce premier livre de Magdeleine Marx est cependant à retenir littérairement, et si elle avait voulu présenter simplement un être dur et sec, dépourvu de toute féminité intérieure, incapable de s'attacher à rien d'autre que soi, d'intelligence brillante mais bornée, tout composé par son orageur, et appelant sincérité son penchant à suivre ses moins nobles instincts, nous pourrions lui assurer qu'elle a pleinement atteint son objet. Mais, quand elle intitule Femme cette œuvre où l'on retrouve si peu de la femme, et dont la protagonistes est si bien appelée à faire type que l'auteur ne lui a même pas donné nom ou prénom, comment ne pas protester ? Comment ne pas protester quand nous lisons dans la préface d'Henri Barbusse :
en cours dans l'Opinion. Plus précieux et plus romantique à la fois dans l'expression, moi précis et moins marqué du don de vie que le roman de M. Cherat, ce premier livre de Magdeleine Marx est cependant à retenir littérairement, et si elle avait voulu présenter simplement un être dur et sec, dépourvu de toute féminité intérieure, incapable de s'attacher à rien d'autre que soi, d'intelligence brillante mais bornée, tout composé par son orageur, et appelant sincérité son penchant à suivre ses moins nobles instincts, nous pourrions lui assurer qu'elle a pleinement atteint son objet. Mais, quand elle intitule Femme cette œuvre où l'on retrouve si peu de la femme, et dont la protagonistes est si bien appelée à faire type que l'auteur ne lui a même pas donné nom ou prénom, comment ne pas protester ? Comment ne pas protester quand nous lisons dans la préface d'Henri Barbusse : Livre splendide où vit une âme profondément humaine et si purement féminine. il exprime la femme. La tendresse et la bonté sont-elles donc contre nature ? Mais si M. Barbusse avait raison, jamais plus atroce satire de la femme féminine n'aurait été exercée. Quand il loue Mme Marx « de s'être élevée contre l'erreur de l'instinct maternel », j'en appelle à toutes celles qui ont pleuré d'amour sur leurs enfants, à celles qui aiment mieux passer leurs journées avec leurs enfants plutôt qu'entre les bras d'amants divers, comme l'héroïne de Femme. Et j'en appelle devant ces lignes de Mme Marx : « Nos mères n'ont pas su. La femme, en nous, ne leur doit que ses tares » à toutes les filles, À toutes les filles qui conservent dans leur cœur le culte d'une mère tendre et compréhensive, oui ferme ou faible, mais qui les a aidés à devenir des êtres propres. Le premier geste de cette Femme Nouvelle, devant son enfant, c'est le recul : « Comme il était laid ! » Et elle écrit : Alors ? le cri du sang, la réjouissance de la chair, la poussée de l'amour, l'instinct, enfin, de sombre instinct des mères ?
s'être élevée contre l'erreur de l'instinct maternel », j'en appelle à toutes celles qui ont pleuré d'amour sur leurs enfants, à celles qui aiment mieux passer leurs journées avec leurs enfants plutôt qu'entre les bras d'amants divers, comme l'héroïne de Femme. Et j'en appelle devant ces lignes de Mme Marx : « Nos mères n'ont pas su. La femme, en nous, ne leur doit que ses tares » à toutes les filles, À toutes les filles qui conservent dans leur cœur le culte d'une mère tendre et compréhensive, oui ferme ou faible, mais qui les a aidés à devenir des êtres propres. Le premier geste de cette Femme Nouvelle, devant son enfant, c'est le recul : « Comme il était laid ! » Et elle écrit : Alors ? le cri du sang, la réjouissance de la chair, la poussée de l'amour, l'instinct, enfin, de sombre instinct des mères ? — Non. Mais de quel droit, parce qu'elle est infinie, et condamnée à ignorer toujours la pleine douceur de l'amoureux sacrifice maternel, cette jeune femme veut-elle dicter une nouvelle loi à celles qui sont plus douées qu'elle ? Ce qu'elle appelle « sa vérité », c'est le droit pour cette-ci de suivre ses instincts. Mais elle oublie, d'une part que l'abandon à tous les instincts ne conduit pas fatalement au bonheur et que la vie sociale n'est possible justement qu'en sacrifiant à l'intérêt général certains intérêts particuliers ; d'autre part que très peu de femmes possèdent son impérieuse beauté et son besoin de domination et que, bien plus souvent vaincues que victorieuses dans le combat avec l'homme, cette maternité qui n'est « que ça » pour l'orgueilleuse est pour elles le refuge et la consolation. Enfin, si « la vérité pour la femme est dans la soumission à ses instincts (fût-elle polyandre comme l'anonyme exception de Mme Marx) il est vraiment paradoxal de lui refuser aussi l'instinct de la maternité. Neuf sur dix des femmes, si elles ne sont pas malades ni dans la misère, lui diront leur désir instinctif de l'enfant, et ce sera là « leur vérité »,
de suivre ses instincts. Mais elle oublie, d'une part que l'abandon à tous les instincts ne conduit pas fatalement au bonheur et que la vie sociale n'est possible justement qu'en sacrifiant à l'intérêt général certains intérêts particuliers ; d'autre part que très peu de femmes possèdent son impérieuse beauté et son besoin de domination et que, bien plus souvent vaincues que victorieuses dans le combat avec l'homme, cette maternité qui n'est « que ça » pour l'orgueilleuse est pour elles le refuge et la consolation. Enfin, si « la vérité pour la femme est dans la soumission à ses instincts (fût-elle polyandre comme l'anonyme exception de Mme Marx) il est vraiment paradoxal de lui refuser aussi l'instinct de la maternité. Neuf sur dix des femmes, si elles ne sont pas malades ni dans la misère, lui diront leur désir instinctif de l'enfant, et ce sera là « leur vérité », et c'est une vérité si forte qu'on ne voit pas beaucoup de femmes heureuses qui n'aspirent à un enfant de l'homme qu'elles chérissent. Mais vous pensez bien que ce n'est pas là les seules « libérations » réclamées dans l'Évangile selon Magdeleine Marx, et la première est celle de la famille. Elle la quitte après une gronderie. Enfin, elle se marie, mariage d'amour, mais qui ne l'empêche pas de demander à son fiancée : « Tu crois vraiment que nous serons heureux ? » Et surement bien sûr qu'on a le droit de poser, pour la vie, son espoir le plus pur sur une métalliquefade. « J'étais prête, juive, comme sont les femmes, aux grandes choses impossibles. » Mais c'est que ce n'est pas vain : personne n'a plus que la femme le sens du réel, et c'est ce qui fait d'elle, pour les questions pratiques, une si bonne compagne dans la vie. C'est elle qui, de la vie humble aux travaux ennuyeux et faciles, sait faire une œuvre de choix qui veut beaucoup d'amour. Mme Marx écrit : « Et voici que l'épreuve est là : pourquoi n'est-ce jamais l'épreuve qu'on attend ? » Aussi la fiancée dit-elle déjà
famille. Elle la quitte après une gronderie. Enfin, elle se marie, mariage d'amour, mais qui ne l'empêche pas de demander à son fiancée : « Tu crois vraiment que nous serons heureux ? » Et surement bien sûr qu'on a le droit de poser, pour la vie, son espoir le plus pur sur une métalliquefade. « J'étais prête, juive, comme sont les femmes, aux grandes choses impossibles. » Mais c'est que ce n'est pas vain : personne n'a plus que la femme le sens du réel, et c'est ce qui fait d'elle, pour les questions pratiques, une si bonne compagne dans la vie. C'est elle qui, de la vie humble aux travaux ennuyeux et faciles, sait faire une œuvre de choix qui veut beaucoup d'amour. Mme Marx écrit : « Et voici que l'épreuve est là : pourquoi n'est-ce jamais l'épreuve qu'on attend ? » Aussi la fiancée dit-elle déjà : « Et jeenvie de ne pas savoir sauver mon âme, quoique pourtant qu'elle aime son mari, — (ce qu'on appelle Aimer dans l'Évangile de Mme Marx, où l'on n'a ni peur de soi, ni pitié de l'autre) » Et elle trouve le bonheur, bien voir plus loin la pitié, pour elle, qualité d'esclave ! « La vérité (toujours la vérité) d'amour n'a pas d'éclat, pas d'auréole. Ma foi de jeune matière n'est Pas du tout ce Que j'imaginais, » Et puis, plus loin : « C'est donc cela, la volupté, ce n'est donc que cela ? » Mais on dit ce n'est que cela, en soi. Une façon, au milieu de tant d'autres, de se dire qu'on s'aime, mais peut-être la seule, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire
pour elle, qualité d'esclave ! « La vérité (toujours la vérité) d'amour n'a pas d'éclat, pas d'auréole. Ma foi de jeune matière n'est Pas du tout ce Que j'imaginais, » Et puis, plus loin : « C'est donc cela, la volupté, ce n'est donc que cela ? » Mais on dit ce n'est que cela, en soi. Une façon, au milieu de tant d'autres, de se dire qu'on s'aime, mais peut-être la seule, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la
pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on
se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule,
pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pourtant... Il y a de quoi se dire qu'on s'aime, mais peut-être pas le seul, et pourtant pas la seule, et pour tant... ses morts ; elle leur dit : Dans