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Nous devons croire que Dieu a souffert cette chose à cause de nos péchés, car l'orgueil était bien grand en France surtout chez les nobles. Grande était la déshonnêteté des habits qui couraient par le royaume, car les uns avaient robe si courte qu'elle ne leur venait qu'aux fesses et quand ils se baissaient pour servir un seigneur, ils montraient leurs braies à ceux qui étaient derrière eux. et pour ce, n'est pas merveille si Dieu voulut corriger les excès des Français par son fléau le roi d'Angleterre. Qui, malheureusement pour l'apologétique du bon moine, portait des habits semblables à ceux des Français! Les Papes, cependant, s'indignent aussi Jean XXII, pape d'Avignon (1313-1334), reproche au roi Philippe V de porter des habits courts qui ne conviennent pas à la majesté royale. Cinquante ans plus tard, le chroniqueur de saint Denys blâme encore le roi Charles VI de s'habiller de court comme tout le monde. Désormais, l'habit long ne sera plus qu'un habit de cérémonie, un peu comme la redingote et le chapeau haut de forme de nos jours. C'est un habit royal que Philippe le Bel donnera au chancelier de France et aux juges avec la pourpre et l'hermine, insignes de la puissance suprême. Dès lors, écrit Thomassin « il a toujours depuis fallu par de puissants décrets arrêter l'impétuosité des ecclésiastiques à imiter les séculiers et à préférer la commodité à la bienséance », encore que la bienséance soit une notion fort relative et capricieuse. Les conciles des XVIe et XVIIe siècles prescriront sans cesse l'habit long et fermé de tous côtés. Les manches, cependant, jugées malséantes dans l'âge précédent sont maintenant permises. Mais un nouveau chapitre s'ouvre, celui des chapeaux le chapeau est une nouveauté scandaleuse; jusque-là on portait seulement un bonnet, le chapeau étant un habit de campagne contre le mauvais temps. Certains conciles toutefois interdisent le bonnet qui cache la tonsure. Au XIVe siècle, les laïcs se mettent à porter un chaperon formé d'une ample coiffe prolongée par une sorte d'écharpe entourée autour du cou et tombant sur l'épaule la simarre des universitaires, des magistrats et
de la puissance suprême. Dès lors, écrit Thomassin « il a toujours depuis fallu par de puissants décrets arrêter l'impétuosité des ecclésiastiques à imiter les séculiers et à préférer la commodité à la bienséance », encore que la bienséance soit une notion fort relative et capricieuse. Les conciles des XVIe et XVIIe siècles prescriront sans cesse l'habit long et fermé de tous côtés. Les manches, cependant, jugées malséantes dans l'âge précédent sont maintenant permises. Mais un nouveau chapitre s'ouvre, celui des chapeaux le chapeau est une nouveauté scandaleuse; jusque-là on portait seulement un bonnet, le chapeau étant un habit de campagne contre le mauvais temps. Certains conciles toutefois interdisent le bonnet qui cache la tonsure. Au XIVe siècle, les laïcs se mettent à porter un chaperon formé d'une ample coiffe prolongée par une sorte d'écharpe entourée autour du cou et tombant sur l'épaule la simarre des universitaires, des magistrats et des avocats actuels en est un organe témoin. Du coup, on interdit aux clercs le chapeau et on leur impose le bonnet rond, analogue à ces bérets qu'aujourd'hui a adopté, au mépris des synodes, le clergé français ce n'est qu'au XVIe siècle que ce bonnet, de rond, deviendra carré, la barrette actuelle qui n'est plus une coiffure de ville aujourd'hui. Le concile de Trente ne reprendra pas ces prescriptions détaillées. Il se contente de demander pour les clercs un habit « bienséant » sans en préciser ni la forme ni la couleur. La session XIV, chapitre VI, de Trente exprime sobrement l'esprit de l'Église Bien que l'habit ne suffise pas à rendre l'homme religieux, il est cependant nécessaire que les clercs portent toujours des vêtements conformes à leur propre état, afin de faire paraître l'innocence de leur vie et la droiture intérieure de leurs mœurs par la bienséance extérieure de leurs habits. Cependant, le dédain de la religion, le dérèglement est si grand chez quelques-uns en ce siècle, au mépris de leur propre dignité et de l'honneur de la cléricature, qu'ils ont la témérité de porter publiquement des habits tout laïcs voulant mettre pour ainsi dire un pied dans les
barrette actuelle qui n'est plus une coiffure de ville aujourd'hui. Le concile de Trente ne reprendra pas ces prescriptions détaillées. Il se contente de demander pour les clercs un habit « bienséant » sans en préciser ni la forme ni la couleur. La session XIV, chapitre VI, de Trente exprime sobrement l'esprit de l'Église Bien que l'habit ne suffise pas à rendre l'homme religieux, il est cependant nécessaire que les clercs portent toujours des vêtements conformes à leur propre état, afin de faire paraître l'innocence de leur vie et la droiture intérieure de leurs mœurs par la bienséance extérieure de leurs habits. Cependant, le dédain de la religion, le dérèglement est si grand chez quelques-uns en ce siècle, au mépris de leur propre dignité et de l'honneur de la cléricature, qu'ils ont la témérité de porter publiquement des habits tout laïcs voulant mettre pour ainsi dire un pied dans les choses divines et l'autre dans les choses de la terre. Dans le climat réformateur du concile de Trente, ce sont les synodes provinciaux de Milan, sous la présidence et l'impulsion de l'austère saint Charles Borromée, qui vont, à la fin du XVIe siècle, fixer la mode ecclésiastique adoptée universellement dans tous les pays catholiques. Selon ces synodes de Milan, le noir, désormais, est pour la première fois de rigueur pour tous les clercs inférieurs. Les évêques portent le violet; mais la soie, les fourrures de prix leur sont interdites. Ils ne doivent jamais paraître en public sans le rochet, même à la campagne. Pour tous les clercs, la soutane doit descendre jusqu'à terre. La soutanelle, plus courte, est permise en voyage, mais les prêtres doivent porter toujours la longue soutane dans le lieu de leur résidence, même à la campagne, même pour bêcher leur jardin. Interdites les chemises apparentes et froncées au col et aux manchettes. Ces règles sont reproduites par les conciles du XVIe siècle en France. Ainsi à Paris, tandis que les statuts d'Henri de Gondi (1608) ne demandent qu'un habit « honnête et décent » avec la tonsure, ceux de François de Harlay (1673) imposent la soutane
tous les pays catholiques. Selon ces synodes de Milan, le noir, désormais, est pour la première fois de rigueur pour tous les clercs inférieurs. Les évêques portent le violet; mais la soie, les fourrures de prix leur sont interdites. Ils ne doivent jamais paraître en public sans le rochet, même à la campagne. Pour tous les clercs, la soutane doit descendre jusqu'à terre. La soutanelle, plus courte, est permise en voyage, mais les prêtres doivent porter toujours la longue soutane dans le lieu de leur résidence, même à la campagne, même pour bêcher leur jardin. Interdites les chemises apparentes et froncées au col et aux manchettes. Ces règles sont reproduites par les conciles du XVIe siècle en France. Ainsi à Paris, tandis que les statuts d'Henri de Gondi (1608) ne demandent qu'un habit « honnête et décent » avec la tonsure, ceux de François de Harlay (1673) imposent la soutane dans le lieu de la résidence. C'est, en effet, une obsession des réformateurs catholiques du XVIIe siècle que de faire porter partout et toujours la longue soutane qui, dans le relâchement général causé par les guerres de Religion, tendait à être abandonnée par les mauvais prêtres. Pour ne citer qu'un exemple, les statuts synodaux du célèbre Alain de Solminihac, évêque de Cahors, commencent par ce premier article (1652) Porteront toujours des habits décents savoir dans les villes, bourgades et villages, la soutane et, étant en chemin faisant voyage, la soutanelle ou plutôt la soutane retroussée sous le manteau, à peine, contre le contrevenant, de dix livres d'amende. Ordonnons aussi que tout prêtre, clerc tonsuré et religieux, de quelque qualité qu'il soit, qui se présenteront à Nous sans être en habit clérical ou monacal, c'est-à-dire les clercs sans avoir la couronne et soutane, et les religieux sans avoir l'habit de leur profession, seront mis incontinent dans les prisons épiscopales. Et dans une lettre à saint Vincent de Paul, l'évêque de Cahors gémit parce que, dans un diocèse voisin, les prêtres, à la mort de leur évêque réformateur, ont repris leurs maîtresses et pendu leurs soutanes aux portes des cabarets. Désormais, quitter
exemple, les statuts synodaux du célèbre Alain de Solminihac, évêque de Cahors, commencent par ce premier article (1652) Porteront toujours des habits décents savoir dans les villes, bourgades et villages, la soutane et, étant en chemin faisant voyage, la soutanelle ou plutôt la soutane retroussée sous le manteau, à peine, contre le contrevenant, de dix livres d'amende. Ordonnons aussi que tout prêtre, clerc tonsuré et religieux, de quelque qualité qu'il soit, qui se présenteront à Nous sans être en habit clérical ou monacal, c'est-à-dire les clercs sans avoir la couronne et soutane, et les religieux sans avoir l'habit de leur profession, seront mis incontinent dans les prisons épiscopales. Et dans une lettre à saint Vincent de Paul, l'évêque de Cahors gémit parce que, dans un diocèse voisin, les prêtres, à la mort de leur évêque réformateur, ont repris leurs maîtresses et pendu leurs soutanes aux portes des cabarets. Désormais, quitter la soutane est considéré comme la marque d'un mauvais prêtre. Les Sulpiciens inculquent la religion du saint habit. Un Bourdon inise en fureur contre les clercs en habit court son premier biographe rapporte une scène inénarrable où Bourdon, de sa fenêtre, invective violemment contre un malheureux chanoine en pourpoint qui lui apporte une missive épiscopale; il ne veut point recevoir le messager qu'il n'ait mis une soutane. Les jeunes clercs de l'AAA, société réformatrice de piété, n'admettent point l'habit court. M. Vincent refuse même la soutanelle, courte soutane descendant aux genoux, aux aumôniers des galères. Les statuts synodaux de Bossuet de 1691 expriment au mieux l'esprit du XVIIe siècle. Ils prescrivent comme partout la soutane aux curés, vicaires et bénéficiaires dans le lieu de leur résidence Afin que leurs habits même soient un continuel avertissement de la retenue à laquelle ils sont obligés par leur état, et que les peuples s'accoutumant à les regarder avec un œil respectueux comme des personnes distinguées du reste des hommes et séparées par un choix particulier pour le service de Dieu, se rendent aussi plus dociles à profiter de leurs avertissements. Cependant, les clercs de « qualité », cadets de noblesse ou de haute
lui apporte une missive épiscopale; il ne veut point recevoir le messager qu'il n'ait mis une soutane. Les jeunes clercs de l'AAA, société réformatrice de piété, n'admettent point l'habit court. M. Vincent refuse même la soutanelle, courte soutane descendant aux genoux, aux aumôniers des galères. Les statuts synodaux de Bossuet de 1691 expriment au mieux l'esprit du XVIIe siècle. Ils prescrivent comme partout la soutane aux curés, vicaires et bénéficiaires dans le lieu de leur résidence Afin que leurs habits même soient un continuel avertissement de la retenue à laquelle ils sont obligés par leur état, et que les peuples s'accoutumant à les regarder avec un œil respectueux comme des personnes distinguées du reste des hommes et séparées par un choix particulier pour le service de Dieu, se rendent aussi plus dociles à profiter de leurs avertissements. Cependant, les clercs de « qualité », cadets de noblesse ou de haute bourgeoisie de robe, portent couramment l'habit court à la française, mais les réformateurs considèrent cet abus comme scandaleux. À la fin du XVIIIe siècle encore, les évêques portent la soutane, du moins dans leur ville épiscopale. Dans son Essai sur la réforme du clergé, 1789, l'abbé Laurent écrit : Les vastes contours d'une ample soutane sont trop embarrassants pour des prélats tels que les nôtres. Un joli petit habit violet convient beaucoup mieux à leurs mœurs cavalières; aussi est-ce leur habit ordinaire à la campagne et ce costume, ils n'oseraient se le permettre en ville. Rien ne contribue davantage à éloigner nos prélats des villes que la haine qu'ils ont pour l'habit long. À Rome et en Italie on est moins strict qu'en France, comme il arrive. Sixte-Quint certes, pape terrible, en 1594, enjoint de porter l'habit ecclésiastique, c'est-à-dire la vestis talaris, la soutane. En 1624, le Cardinal Vicaire précise qu'elle doit aller du cou au talon. Mais, en 1708, son successeur n'impose cependant la soutane que du lever du soleil à une demi-heure après son coucher. Barbier de Montault en conclut que l'habit court était permis la nuit. Un texte, cité par le même Barbier de Montault, montre ce
vastes contours d'une ample soutane sont trop embarrassants pour des prélats tels que les nôtres. Un joli petit habit violet convient beaucoup mieux à leurs mœurs cavalières; aussi est-ce leur habit ordinaire à la campagne et ce costume, ils n'oseraient se le permettre en ville. Rien ne contribue davantage à éloigner nos prélats des villes que la haine qu'ils ont pour l'habit long. À Rome et en Italie on est moins strict qu'en France, comme il arrive. Sixte-Quint certes, pape terrible, en 1594, enjoint de porter l'habit ecclésiastique, c'est-à-dire la vestis talaris, la soutane. En 1624, le Cardinal Vicaire précise qu'elle doit aller du cou au talon. Mais, en 1708, son successeur n'impose cependant la soutane que du lever du soleil à une demi-heure après son coucher. Barbier de Montault en conclut que l'habit court était permis la nuit. Un texte, cité par le même Barbier de Montault, montre ce qu'était la coutume dans l'Italie du Nord au XVIIIe siècle. En arrivant dans son diocèse, en 1731, le cardinal Lambertini, archevêque de Bologne, le futur Benoît XIV, n'a voulu imposer la soutane que pour dire la Messe, ce qui laisse supposer qu'on ne la portait pas autrement. En 1736 il revient sur cette mesure. Dans une notification à son clergé, il écrit Quelques-uns ont introduit l'usage de s'habiller parfois le matin, et souvent après midi, d'un justaucorps de couleur sans manteau et de se promener par la ville avec une petite canne à la main et un simple col de prêtre, foulant aux pieds de cette façon la dignité cléricale et sacerdotale et manquant du respect qui nous est dû, à cause du caractère et de la dignité dont nous sommes revêtus, quoique indignes, et malgré ce que l'on doit à cette illustre ville qui ne mérite pas d'être traitée comme une campagne ou une bourgade. Il impose donc le port d'un habit noir et de la longue soutane. Mais, conformément aux synodes de saint Charles Borromée, il admet volontiers l'habit court en voyage et même dans la ville, pourvu que cet habit court soit noir, modeste, qu'il ait un
revient sur cette mesure. Dans une notification à son clergé, il écrit Quelques-uns ont introduit l'usage de s'habiller parfois le matin, et souvent après midi, d'un justaucorps de couleur sans manteau et de se promener par la ville avec une petite canne à la main et un simple col de prêtre, foulant aux pieds de cette façon la dignité cléricale et sacerdotale et manquant du respect qui nous est dû, à cause du caractère et de la dignité dont nous sommes revêtus, quoique indignes, et malgré ce que l'on doit à cette illustre ville qui ne mérite pas d'être traitée comme une campagne ou une bourgade. Il impose donc le port d'un habit noir et de la longue soutane. Mais, conformément aux synodes de saint Charles Borromée, il admet volontiers l'habit court en voyage et même dans la ville, pourvu que cet habit court soit noir, modeste, qu'il ait un justaucorps sans manches pendantes, un gilet sans or ni argent ni broché, une chemisette « sans vanité », et qu'il comporte aux épaules un manteau noir. Enfin « étendant aux dernières limites la tolérance, nous permettons, ajoute-t-il, que l'on se promène avec un habit court, décent et noir, sans manteau et une canne à la main, dans les lieux écartés de la ville ou en dehors des portes; qu'en temps d'hiver ou de pluie, on porte sur le vêtement court de couleur noire un manteau de drap brun ou d'autre couleur modeste et qu'enfin, sortant de la ville pour aller à la campagne, on porte l'habit court dans la forme ci-dessus décrite, quoique d'une autre couleur modeste, car la poussière et la boue sont ennemies de la couleur noire». Les papes eux-mêmes ne donnaient pas toujours l'exemple. Le cardinal de Bernis, le 4 octobre 1769, écrit à Choiseul « Le pape (Clément XIV) galope tous les jours à cheval et ses officiers ne peuvent le suivre. Il s'est fait faire un habit court blanc, des bottes blanches, un chapeau rouge, voilà ce qui compose son habillement de cheval.» La Révolution française remet tout en question. Le vendredi-saint, 6 avril 1792,
et une canne à la main, dans les lieux écartés de la ville ou en dehors des portes; qu'en temps d'hiver ou de pluie, on porte sur le vêtement court de couleur noire un manteau de drap brun ou d'autre couleur modeste et qu'enfin, sortant de la ville pour aller à la campagne, on porte l'habit court dans la forme ci-dessus décrite, quoique d'une autre couleur modeste, car la poussière et la boue sont ennemies de la couleur noire». Les papes eux-mêmes ne donnaient pas toujours l'exemple. Le cardinal de Bernis, le 4 octobre 1769, écrit à Choiseul « Le pape (Clément XIV) galope tous les jours à cheval et ses officiers ne peuvent le suivre. Il s'est fait faire un habit court blanc, des bottes blanches, un chapeau rouge, voilà ce qui compose son habillement de cheval.» La Révolution française remet tout en question. Le vendredi-saint, 6 avril 1792, l'évêque constitutionnel du Cher, Torné, fait voter par l'Assemblée législative la suppression du costume clérical. La loi ne dut guère être appliquée, puisqu'au lendemain du 10 août et de la chute de la royauté, l'Assemblée interdit de nouveau le port de l'habit ecclésiastique et ne le permet qu'aux prêtres assermentés, dans l'exercice de leurs fonctions et dans l'arrondissement où ils les exercent. Quand la paix religieuse se rétablit avec le Concordat de 1801, tous les prêtres, depuis près de dix ans, ont l'habitude d'un habit civil. Les Articles Organiques, ajoutés unilatéralement au Concordat par Bonaparte, sous l'inspiration sans doute de Talleyrand, reprennent l'interdiction de 1792 l'article 41 proscrit le port de la soutane en dehors des cérémonies du culte et impose l'habit noir à la française, avec, pour les évêques, des bas violets et la croix « pastorale » (sic). Dès 1803, le cardinal Fesch, oncle de Bonaparte et archevêque de Lyon, dans son Ordonnance sur l'habit ecclésiastique, interdit ipso facto ceux qui se montrent en public avec un justaucorps et une cravate de couleur. En 1804, sur les instances de Bernier, évêque d'Orléans, négociateur du Concordat, le décret du 17 nivôse an XII autorise tous les ecclésiastiques à porter
dans l'exercice de leurs fonctions et dans l'arrondissement où ils les exercent. Quand la paix religieuse se rétablit avec le Concordat de 1801, tous les prêtres, depuis près de dix ans, ont l'habitude d'un habit civil. Les Articles Organiques, ajoutés unilatéralement au Concordat par Bonaparte, sous l'inspiration sans doute de Talleyrand, reprennent l'interdiction de 1792 l'article 41 proscrit le port de la soutane en dehors des cérémonies du culte et impose l'habit noir à la française, avec, pour les évêques, des bas violets et la croix « pastorale » (sic). Dès 1803, le cardinal Fesch, oncle de Bonaparte et archevêque de Lyon, dans son Ordonnance sur l'habit ecclésiastique, interdit ipso facto ceux qui se montrent en public avec un justaucorps et une cravate de couleur. En 1804, sur les instances de Bernier, évêque d'Orléans, négociateur du Concordat, le décret du 17 nivôse an XII autorise tous les ecclésiastiques à porter « les habits convenables à leur état suivant les anciens règlements et usages de l'Église », mais seulement dans le lieu de leur juridiction. Portalis écrit à Bernier « Le Premier Consul ne voit aucun inconvénient à ce que les prêtres portent la soutane, c'est l'habit de leur état et cet habit peut être pour les ecclésiastiques un nouveau motif de se respecter eux-mêmes et de chercher à se concilier le respect des autres. » En dehors de leur paroisse pour les curés et les vicaires, de leur diocèse pour les évêques, l'habit noir à la française reste en principe obligatoire. En fait, les gouvernements successifs n'appliqueront pas cette partie du décret de nivôse 1 et, sans doute parce que le port de la soutane en tous lieux était abusivement interdit en principe par l'État, le clergé français du XIXe siècle portera très généralement l'habit long. Cependant, jusqu'au début du XXe siècle, dans la plupart des diocèses, un habit court, redingote ou soutanelle, est autorisé en voyage. C'est pourtant sans enthousiasme que le clergé se voit imposer la soutane. En juin 1813, au moment même où l'empereur est en conflit aigu avec le Saint-Siège, le cardinal Maury, « administrateur capitulaire
cet habit peut être pour les ecclésiastiques un nouveau motif de se respecter eux-mêmes et de chercher à se concilier le respect des autres. » En dehors de leur paroisse pour les curés et les vicaires, de leur diocèse pour les évêques, l'habit noir à la française reste en principe obligatoire. En fait, les gouvernements successifs n'appliqueront pas cette partie du décret de nivôse 1 et, sans doute parce que le port de la soutane en tous lieux était abusivement interdit en principe par l'État, le clergé français du XIXe siècle portera très généralement l'habit long. Cependant, jusqu'au début du XXe siècle, dans la plupart des diocèses, un habit court, redingote ou soutanelle, est autorisé en voyage. C'est pourtant sans enthousiasme que le clergé se voit imposer la soutane. En juin 1813, au moment même où l'empereur est en conflit aigu avec le Saint-Siège, le cardinal Maury, « administrateur capitulaire » de Paris contre la volonté du pape, adresse une lettre à son clergé sur le costume ecclésiastique. Il rappelle que le costume civil imposé par la Révolution n'est plus tolérable. Mais, plusieurs ecclésiastiques, constate-t-il, conservent un habit « presqu'entièrement séculier ». Il reprend les lois synodales des archevêques des XVIIe et XVIIIe siècles qui enjoignent aux curés, desservants et prêtres habitués, sous peine de suspension ipso facto, de porter l'habit long et le rabat dans le lieu de leur résidence. Et il ajoute : Ces saintes lois synodales ordonnent aussi à tous les mêmes ecclésiastiques, lorsqu'ils sortent de leur territoire, de s'interdire les formes et les couleurs des habits purement laïques et elles les obligent à conserver le collet et les bas noirs, de manière qu'on reconnaisse toujours en eux dès la première vue l'état sacerdotal auquel ils ont l'honneur d'appartenir. Le 10 septembre 1900, le maire du Kremlin-Bicêtre, par un arrêté, voulut interdire le port du costume ecclésiastique « à toute personne n'exerçant pas des fonctions reconnues par l'Etat et dans les limites du territoire assigné à ces fonctions » conformément au décret consulaire de nivôse an XII. Il agrémentait son arrêté de considérants de goût « Considérant