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qui est la base de l'œuvre de Dieu, ce qui est à la fois l'origine et le soutien de l'Univers, c'est le sacrifice, le don de soi par l'Amour. C'est par ce divin sacrifice que les mondes ont été appelés à l'existence, afin que nous-mêmes, étincelle de la Flamme Divine, puissions réaliser en nous la Divinité Une de laquelle nous sortons. Nous efforcer de comprendre cela c'est encore une autre façon de servir. Dans tout homme que nous rencontrons, que qu'il soit, grand savant, homme célèbre, mendiant ou criminel, sachons reconnaître la Divinité cachée, qui est nous-mêmes. Sachons voir l'Être, l'âme soeur de la nôtre, emprisonnée momentanément dans l'enveloppe agréable ou repoussante qui s'offre à nos regards, enchaînée par les limitations et les liens créés, hélas ! par elle-même, au travers desquels elle cherche désespérément à s'exprimer, toujours vaincue, toujours entraînée par le poids des chaînes qu'elle-même s'est forgées. Ne méprisons personne. Tous ces êtres qui nous entourent sont nos frères, les uns déjà dans la force de l'âge, les autres jeunes encore, âmes-enfants ayant tout à apprendre. Tous ont en eux l'étincelle de la Flamme Divine, qui est aussi en nous, et toutes ces étincelles ne sont que le reflet de l'Unité de qui toutes proviennent et vers laquelle toutes retournent au cours des âges. Faisons donc taire nos antipathies, nos ressentiments. Rappelons la parole du Christ: "Avant de présenter votre offrande, allez vous réconcilier avec votre frère." Ce n'est pas toujours là travail facile ! Mais l'amour finalement triomphe toujours de la haine. En cessant sincèrement nous-mêmes d'avoir des pensées de haine, en remplaçant nos pensées, nos attitudes discourtoises par des pensées, des attitudes conciliantes et affectueuses, nous donnerons naissance à un puissant courant d'amour qui, tôt ou tard, éteindra la haine. Il est tout à fait impossible que cela ne soit pas : c'est une question de vibrations, scientifiquement connue et vérifiée. Voilà, songeons-y bien, un travail très important à effectuer. Car nous ne pouvons raisonnablement songer à nous offrir au Seigneur d'amour avec un cœur aigri par la haine, et nous ne pouvons espérer être choisis
reflet de l'Unité de qui toutes proviennent et vers laquelle toutes retournent au cours des âges. Faisons donc taire nos antipathies, nos ressentiments. Rappelons la parole du Christ: "Avant de présenter votre offrande, allez vous réconcilier avec votre frère." Ce n'est pas toujours là travail facile ! Mais l'amour finalement triomphe toujours de la haine. En cessant sincèrement nous-mêmes d'avoir des pensées de haine, en remplaçant nos pensées, nos attitudes discourtoises par des pensées, des attitudes conciliantes et affectueuses, nous donnerons naissance à un puissant courant d'amour qui, tôt ou tard, éteindra la haine. Il est tout à fait impossible que cela ne soit pas : c'est une question de vibrations, scientifiquement connue et vérifiée. Voilà, songeons-y bien, un travail très important à effectuer. Car nous ne pouvons raisonnablement songer à nous offrir au Seigneur d'amour avec un cœur aigri par la haine, et nous ne pouvons espérer être choisis pour Le servir si nous ne développons pas en nous l'amour, qui est Son essence même. Examinons scrupuleusement les causes de nos antipathies, de nos ressentiments, et dans la plupart des cas ils s'évanouiront. Nous étions alors doublement coupables, puisqu'il n'y avait pas matière à ressentiment. Mais il peut cependant arriver que nous ayons un motif sérieux d'être irrité contre un de nos semblables, par exemple si celui-ci a cherché à nous nuire. Ce n'est malheureusement pas tout à fait impossible. Dans ce cas nous devons encore, si nous voulons devenir un vrai serviteur du maître, nous efforcer de pardonner, d'oublier, quelles qu'aient pu être pour nous les suites du mal qui nous a été fait. Nous devons résister aux pensées de haine et de vengeance. Il faut que nous y parvenions, il le faut absolument, car la parole est formelle et ne souffre pas d'exception : « Va d'abord te réconcilier avec ton frère... puis reviens, et présente ton offrande. » Si nous avons connaissance des enseignements théosophiques, nous comprendrons pourquoi notre ressentiment n'a pas de raison d'exister. Nous nous rappellerons que rien, absolument rien, de bien comme de mal, ne peut nous arriver sans que nous l'ayons mérité.
arriver que nous ayons un motif sérieux d'être irrité contre un de nos semblables, par exemple si celui-ci a cherché à nous nuire. Ce n'est malheureusement pas tout à fait impossible. Dans ce cas nous devons encore, si nous voulons devenir un vrai serviteur du maître, nous efforcer de pardonner, d'oublier, quelles qu'aient pu être pour nous les suites du mal qui nous a été fait. Nous devons résister aux pensées de haine et de vengeance. Il faut que nous y parvenions, il le faut absolument, car la parole est formelle et ne souffre pas d'exception : « Va d'abord te réconcilier avec ton frère... puis reviens, et présente ton offrande. » Si nous avons connaissance des enseignements théosophiques, nous comprendrons pourquoi notre ressentiment n'a pas de raison d'exister. Nous nous rappellerons que rien, absolument rien, de bien comme de mal, ne peut nous arriver sans que nous l'ayons mérité. Tout ce qui nous arrive est la conséquence forcée de nos vies antérieures : rien n'est perdu, rien n'est oublié. Le malheur ne peut nous atteindre parce que nous avons, dans cette vie ou dans une autre, fait exactement ce qu'il fallait pour cela. Si le mal nous arrive par l'un de nos frères c'est sans doute que nous avons contracté une dette envers lui ou bien que, pour une cause que nous ignorons, il faut qu'il soit envers nous l'agent de la Loi. Au lieu de lui en vouloir, remercions-le, et ayons pitié de lui s'il nous a nuí volontairement. Remercions-le, car il nous oblige à acquitter une dette ancienne que nous n'aurons plus ainsi à payer ; plaignons-le, car, nous nuisant volontairement, il nous nuit plus encore à lui-même. Comme conséquence fatale de ce que nous avons fait, dit ou pensé dans nos vies antérieures il doit, dans cette vie-ci, nous échoir une certaine « somme » de souffrances. Que cette souffrance nous arrive par le canal de l'un de nos frères cela ne change rien au fait lui-même en ce qui nous concerne : nous recevons ce qui nous est dû, ni plus ni moins. Mais en
l'un de nos frères c'est sans doute que nous avons contracté une dette envers lui ou bien que, pour une cause que nous ignorons, il faut qu'il soit envers nous l'agent de la Loi. Au lieu de lui en vouloir, remercions-le, et ayons pitié de lui s'il nous a nuí volontairement. Remercions-le, car il nous oblige à acquitter une dette ancienne que nous n'aurons plus ainsi à payer ; plaignons-le, car, nous nuisant volontairement, il nous nuit plus encore à lui-même. Comme conséquence fatale de ce que nous avons fait, dit ou pensé dans nos vies antérieures il doit, dans cette vie-ci, nous échoir une certaine « somme » de souffrances. Que cette souffrance nous arrive par le canal de l'un de nos frères cela ne change rien au fait lui-même en ce qui nous concerne : nous recevons ce qui nous est dû, ni plus ni moins. Mais en ce qui concerne notre frère, cause volontaire de notre souffrance, la situation est autre et il devra expier lui-même durement, par la suite, le mal qu'il nous a causé : il est donc, en vérité, plus à plaindre que nous. C'est pourquoi le Christ, qui savait et parlait en toute connaissance de cause, nous a dit : « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous persécutent. » Débarrassez-vous donc de tout sentiment de haine ou de simple animosité, de toute pensée de vengeance, de toute pensée qui ne serait pas une pensée d'amour, car aucune pensée qui ne serait pas une pensée d'amour ne doit subsister en notre cœur si nous voulons reconnaître et comprendre le Seigneur lorsqu'il viendra. L'idéal qui nous est présenté est certes, bien difficile à atteindre, nous sommes si imparfaits ! Ne nous désolons pas, prenons simplement, mais sincèrement, de notre mieux : il ne peut nous être demandé davantage. La lutte sera dure, les chutes fréquentes et parfois terribles, quoi importe ! Si nous tombons — et nous tomberons souvent, n'en doutez pas, — reletons-nous vite et sans perdre notre temps en regrets stériles regardons
connaissance de cause, nous a dit : « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous persécutent. » Débarrassez-vous donc de tout sentiment de haine ou de simple animosité, de toute pensée de vengeance, de toute pensée qui ne serait pas une pensée d'amour, car aucune pensée qui ne serait pas une pensée d'amour ne doit subsister en notre cœur si nous voulons reconnaître et comprendre le Seigneur lorsqu'il viendra. L'idéal qui nous est présenté est certes, bien difficile à atteindre, nous sommes si imparfaits ! Ne nous désolons pas, prenons simplement, mais sincèrement, de notre mieux : il ne peut nous être demandé davantage. La lutte sera dure, les chutes fréquentes et parfois terribles, quoi importe ! Si nous tombons — et nous tomberons souvent, n'en doutez pas, — reletons-nous vite et sans perdre notre temps en regrets stériles regardons le but : il est devant nous, et non derrière. Ne nous attardons pas à nous lamenter sur notre faiblesse : plus nous y pensons plus nous nous affaiblissons. Chaque fois que nous succombons dans la lutte, c'est une expérience de plus à notre actif, et c'est à force d'expériences accumulées que l'on devient résistant et fort. Ce qui succombe dans la lutte, ce n'est pas nous, c'est notre nature inférieure, le Kama-manas des théosophes, le « monstre Rouge et Vert » dont Mme Blavatsky parlait à ses élèves. Nous devons cesser de nous identifier avec ces enveloppes de matière qui ne sont pas nous et qui, par leur nature même, tendent à répondre aux vibrations grossières. Nous devons engager résolument la lutte avec cette nature inférieure, la dominer et l'asservir, « par un exercice constant et par l'indifférence ». Disons-nous ceci : « Je puis seul en Celui qui me fortifie. » Et Celui qui nous fortifie c'est Dieu lui-même, c'est le Soi divin qui est en nous, qui est nous-mêmes. Dites encore, avec Alcyone : « je suis homme, il est vrai, mais je suis aussi le Dieu qui est dans l'homme, et ce que j'ai résolu de
accumulées que l'on devient résistant et fort. Ce qui succombe dans la lutte, ce n'est pas nous, c'est notre nature inférieure, le Kama-manas des théosophes, le « monstre Rouge et Vert » dont Mme Blavatsky parlait à ses élèves. Nous devons cesser de nous identifier avec ces enveloppes de matière qui ne sont pas nous et qui, par leur nature même, tendent à répondre aux vibrations grossières. Nous devons engager résolument la lutte avec cette nature inférieure, la dominer et l'asservir, « par un exercice constant et par l'indifférence ». Disons-nous ceci : « Je puis seul en Celui qui me fortifie. » Et Celui qui nous fortifie c'est Dieu lui-même, c'est le Soi divin qui est en nous, qui est nous-mêmes. Dites encore, avec Alcyone : « je suis homme, il est vrai, mais je suis aussi le Dieu qui est dans l'homme, et ce que j'ai résolu de faire je le ferai, parce que je suis le moi. » Et maintenant, courage et confiance, accomplissons chaque jour notre tâche de notre mieux, efforçons-nous de faire toute chose, chaque jour, en son nom. Ainsi peu à peu nous deviendrons forts, nous prendrons l'habitude de service et nous pourrons reconnaître, comprendre et servir le Seigneur, lorsqu'il viendra. ALBERT JANVIER. QU'EST-CE QUE L'ORDRE DE L'ÉTOILE D'ORIENT ? L'Ordre de l'Étoile d'Orient est une organisation composée de gens de toutes races et de toutes confessions religieuses qui croient qu'un grand Instructeur spirituel viendra prochainement pour aider l'humanité. Cette croyance, dans beaucoup de cas, semble confirmée par leur façon de voir commune en ce qui concerne le temps où nous vivons et le cours probable des événements futurs. Tout à fait sommairement, ce point de vue est celui-ci : ils soutiennent que dans l'extraordinaire mêlée et dans l'inquiétude visible de notre monde actuel, dans l'accumulation rapide de problèmes divers, et dans le désir général d'atteindre de nouvelles et de plus vraies formules de vie, qui sont les signes caractéristiques de notre époque, nous sommes témoins de quelque chose de plus qu'un simple soulèvement accidentel. Nous sommes témoins, plutôt, de la dissolution définie d'un
comprendre et servir le Seigneur, lorsqu'il viendra. ALBERT JANVIER. QU'EST-CE QUE L'ORDRE DE L'ÉTOILE D'ORIENT ? L'Ordre de l'Étoile d'Orient est une organisation composée de gens de toutes races et de toutes confessions religieuses qui croient qu'un grand Instructeur spirituel viendra prochainement pour aider l'humanité. Cette croyance, dans beaucoup de cas, semble confirmée par leur façon de voir commune en ce qui concerne le temps où nous vivons et le cours probable des événements futurs. Tout à fait sommairement, ce point de vue est celui-ci : ils soutiennent que dans l'extraordinaire mêlée et dans l'inquiétude visible de notre monde actuel, dans l'accumulation rapide de problèmes divers, et dans le désir général d'atteindre de nouvelles et de plus vraies formules de vie, qui sont les signes caractéristiques de notre époque, nous sommes témoins de quelque chose de plus qu'un simple soulèvement accidentel. Nous sommes témoins, plutôt, de la dissolution définie d'un grand ordre de choses, du changement d'un âge ou d'une époque. Aujourd'hui tout un chapitre concernant la pensée humaine et la civilisation moderne est en train de se clore, permettant à un chapitre nouveau de lui succéder. Le monde de demain, avant de pouvoir venir à l'existence, a besoin de quelque chose de plus qu'une simple reconstitution des mondes d'hier ou d'aujourd'hui. Il lui faut un changement d'esprit. Nous sommes arrivés au point où, pour l'ordonnance rationnelle et efficace de la vie, la nature humaine demande une nouvelle philosophie. L'appel à cette philosophie peut se constater de tous côtés dans le grand mouvement idéaliste de ce temps ; et il peut être exprimé très simplement comme un effort pour substituer, entre les diverses lignes d'activité de la vie humaine, une philosophie de fraternité et de coopération à la philosophie traditionnelle de lutte et d'individualisme. C'est la transition entre ces deux philosophies qui crée l'orage et l'inquiétude de la période dans laquelle nous vivons. La civilisation de lutte est en train de mourir lentement quoique désespérément, étouffée par ses propres problèmes; la civilisation de fraternité s'efforce de naître, dans la souffrance et l'angoisse. D'après les vues de nombreux membres de l'Ordre,
quelque chose de plus qu'une simple reconstitution des mondes d'hier ou d'aujourd'hui. Il lui faut un changement d'esprit. Nous sommes arrivés au point où, pour l'ordonnance rationnelle et efficace de la vie, la nature humaine demande une nouvelle philosophie. L'appel à cette philosophie peut se constater de tous côtés dans le grand mouvement idéaliste de ce temps ; et il peut être exprimé très simplement comme un effort pour substituer, entre les diverses lignes d'activité de la vie humaine, une philosophie de fraternité et de coopération à la philosophie traditionnelle de lutte et d'individualisme. C'est la transition entre ces deux philosophies qui crée l'orage et l'inquiétude de la période dans laquelle nous vivons. La civilisation de lutte est en train de mourir lentement quoique désespérément, étouffée par ses propres problèmes; la civilisation de fraternité s'efforce de naître, dans la souffrance et l'angoisse. D'après les vues de nombreux membres de l'Ordre, ce fait est la clef du problème de notre époque ; et la conviction de ces membres les porte à formuler certaines conclusions sur la façon dont ce problème pourra être résolu dans l'avenir. Ils sont d'avis qu'un changement aussi grand que celui-ci, atteignant, comme c'est le cas, aux racines même de la vie, exige, pour être mené à bien, quelque chose de plus qu'une impulsion ordinaire. Aussi considèrent-ils le Mouvement actuel, dans un sens, comme préliminaire seulement à un Mouvement plus grand encore et de nature spirituelle. Tout nous montre, d'après eux, que le monde est sur le point de voir l'avènement de l'un de ces grands réveils spirituels qui viennent, d'âge en âge, rappeler à l'activité de plus profondes, de plus divines possibilités de la nature humaine et rendre l'idéal aisé et praticable. Ce n'est que dans un réveil semblable, soutiennent ces étudiants, que le grand mouvement d'union idéaliste d'aujourd'hui peut trouver son aboutissement naturel et sa perfection. Et, si ceci est vrai, il n'y a qu'un pas de cette conception à la croyance fondamentale de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, c'est-à-dire qu'avec l'avènement d'une crise spirituelle de ce genre — par analogie avec le passé et en conformité
même de la vie, exige, pour être mené à bien, quelque chose de plus qu'une impulsion ordinaire. Aussi considèrent-ils le Mouvement actuel, dans un sens, comme préliminaire seulement à un Mouvement plus grand encore et de nature spirituelle. Tout nous montre, d'après eux, que le monde est sur le point de voir l'avènement de l'un de ces grands réveils spirituels qui viennent, d'âge en âge, rappeler à l'activité de plus profondes, de plus divines possibilités de la nature humaine et rendre l'idéal aisé et praticable. Ce n'est que dans un réveil semblable, soutiennent ces étudiants, que le grand mouvement d'union idéaliste d'aujourd'hui peut trouver son aboutissement naturel et sa perfection. Et, si ceci est vrai, il n'y a qu'un pas de cette conception à la croyance fondamentale de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, c'est-à-dire qu'avec l'avènement d'une crise spirituelle de ce genre — par analogie avec le passé et en conformité avec une loi bien connue — nous pouvons raisonnablement attendre, comme couronnement et fin de la crise, l'apparition de quelque grande et imposante figure, Guide inspiré ou Prophète, qui, résumer et incarnera le mouvement en elle-même, et qui, par Sa vie et Son enseignement, fera résonner, comme nul autre ne pourrait le faire, la note de l'âge futur. Ceci, du moins, est la croyance de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, son seul article de foi. Car, en tant qu'Ordre, il ne nomme ni ne désigne l'Instructeur qu'il attend, et ne dit rien non plus de la façon dont il se présentera. Tout ce qu'il affirme, c'est qu'un tel événement peut être attendu, et que les temps en sont très proches. Il offre cependant quelque chose d'autre encore à ses membres, et c'est un idéal pratique. Car, de ceux qui croient en la venue d'un tel Instructeur on peut espérer autre chose qu'une croyance purement passive. Il leur appartient de faire en sorte que, lorsqu'il viendra parmi eux, il puisse, autant que possible, être bien accueilli au lieu d'être rejeté ; il dépend d'eux, en partie, que son œuvre soit facilitée au lieu d'être entravée; et que, puisqu'il vient pour instruire, le
pourrait le faire, la note de l'âge futur. Ceci, du moins, est la croyance de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, son seul article de foi. Car, en tant qu'Ordre, il ne nomme ni ne désigne l'Instructeur qu'il attend, et ne dit rien non plus de la façon dont il se présentera. Tout ce qu'il affirme, c'est qu'un tel événement peut être attendu, et que les temps en sont très proches. Il offre cependant quelque chose d'autre encore à ses membres, et c'est un idéal pratique. Car, de ceux qui croient en la venue d'un tel Instructeur on peut espérer autre chose qu'une croyance purement passive. Il leur appartient de faire en sorte que, lorsqu'il viendra parmi eux, il puisse, autant que possible, être bien accueilli au lieu d'être rejeté ; il dépend d'eux, en partie, que son œuvre soit facilitée au lieu d'être entravée; et que, puisqu'il vient pour instruire, le plus grand nombre d'âmes possible soient attentives et préparées à être instruites. Trop souvent dans le passé le monde a refusé de reconnaître la grandeur spirituelle ; trop souvent il a méprisé et repoussé les Instructeurs, ceux qui aiment l'humanité. C'est l'idéal de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, par conséquent, de travailler à la préparation de Sa venue, de telle sorte que notre époque ne voie pas se répéter cette tragédie de l'ignorance et de l'aveuglement humain, tragédie qui, d'âge en âge, a ensanglanté l'histoire spirituelle de l'humanité. Commencant les membres de l'Ordre pourront travailler dans ce but, comment ils pourront orienter leurs caractères vers le service, et de quelle façon les conditions du monde extérieur devront être préparées au mieux pour l'avenir?... ce sera le rôle du Herald of the Star d'instruire chaque mois ses lecteurs sur ces points et sur des questions rentrant dans cet ordre d'idées. Herald of the Star, janvier 1914. VIENT DE PARAITRE Organisation et activités de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, par G.-S. Arundale, brochure à 0,00. Pourquoi nous portons une étoile, par Blanche Mallet, feuillet de propagande. DONS POUR L'ORDRE DE L'ÉTOILE D'ORIENT EN FRANCE, M. de M. 2 francs. — Mme V. 10 francs.
travailler à la préparation de Sa venue, de telle sorte que notre époque ne voie pas se répéter cette tragédie de l'ignorance et de l'aveuglement humain, tragédie qui, d'âge en âge, a ensanglanté l'histoire spirituelle de l'humanité. Commencant les membres de l'Ordre pourront travailler dans ce but, comment ils pourront orienter leurs caractères vers le service, et de quelle façon les conditions du monde extérieur devront être préparées au mieux pour l'avenir?... ce sera le rôle du Herald of the Star d'instruire chaque mois ses lecteurs sur ces points et sur des questions rentrant dans cet ordre d'idées. Herald of the Star, janvier 1914. VIENT DE PARAITRE Organisation et activités de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, par G.-S. Arundale, brochure à 0,00. Pourquoi nous portons une étoile, par Blanche Mallet, feuillet de propagande. DONS POUR L'ORDRE DE L'ÉTOILE D'ORIENT EN FRANCE, M. de M. 2 francs. — Mme V. 10 francs. — Mme R. 10 francs. — M. 300 francs. — M.-M. 10 francs. — Levée du tronc 58 fr. 50. — Groupe de Tunis 10 fr. 40. DONS POUR LE HERALD OF THE STAR, Groupe d'Oran 1 francs. — Mme A. D. 5 francs. PAPIER A LETTRE DE L'ORDRE Sur la demande de nombreux membres de l'Ordre, nous avons maintenant en magasin du papier à lettre et des enveloppes avec l'enthousiasme de l'Ordre et l'étoile d'argent. Format in-quarto. — Prix de la pochette de 25 feuilles et de 25 enveloppes . . . 2 francs. La pochette de 100 feuilles et enveloppes. Format in-8 simple, — La pochette de 25 feuilles et enveloppes 1 50 La pochette de 100 feuilles et enveloppes 5 50 Format in-8 simple sans étoile avec l'en-tête seulement. La pochette de 25 feuilles et enveloppes 1 50 La pochette de 100 feuille et enveloppes 3 50 Cartes postales avec la déclaration des principes de l'Ordre 0 50 Adresser les commandes à M. G. Revel, 81, rue Dareau, Paris, XIVe. LE CHERALD OF THE STAR Revue illustrée mensuelle. Organe officiel de l'Ordre de l'Etoile d'Orient. Edité par I. Krishnamurti (Alcyone). Publié en Angleterre. ABONNEMENT pour la France,