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Lolo ou Lalo. Mais le gros de la migration, laissant les monts Ling à sa gauche, se répandit en essaimant ses tribus sur son parcours pour arriver au Tonkin et à la Cochinchine, limites orientales de ces migrations. C'est ainsi que ces peuples s'établirent dans la Birmanie, les royaumes d'Arakan, d'Ava, de Pegou, le Siam et le Cambodge, où ils se retrouvèrent avec leurs frères déjà fixés dans la Cochinchine et le Tonkin. Le Lao fut formé d'une partie du territoire des Lalo du Yunnan. Les tribus des Shan, des Chén ont encore leurs représentants en Birmanie. Les Liao et une partie des Miao mêlés aux populations chinoises du Guangxi et du Guizhou, s'infiltrèrent aussi dans le pays; les uns, se soumettant aux conquérants, furent nommés par ceux-ci les Mans, et les Lao ou Lalo, non soumis, restèrent pour les Chinois les Y. Le missionnaire Paul Vial, a publié dans les Mémoires de notre Comité Sinico-Japonais (t. IX, 1890) une notice sur les Lolos, leur administration, leurs mœurs, leur caractère, leur religion et surtout leur langue et leur écriture. Celle-ci ressemble tellement à celle des Chinois que ces derniers affirment qu'elle est la leur sous la forme dite Kou-teou. Tel est aussi l'avis de M. Bourne, ancien consul anglais. Il faudrait consulter à ce sujet M. Jacques Tasset qui, pendant un long séjour en Chine et au Tonkin, a fait une étude particulière de ces caractères qu'il a comparés aux caractères Japonais et Coréens. Or, on sait que ces derniers se sont retrouvés gravés sur des rochers en Sibérie (voy. l'Atlas de M. Ujfalvy, déjà cité). Quant aux Chan, auxquels on attribue un livre en caractères inconnus des sinologues, ils auraient, d'après les uns, pris des signes de l'écriture pali, comme l'ont fait les Birmans; d'après les autres, ils auraient plus ou moins modifié les caractères cunéiformes signalés dans l'atlas de Ujfalvy parmi les peuples primitifs du sud de la mer d'Aral. Ces caractères en effet, bien qu'en forme de clous, ne seraient Pas, d'après le savant M. Jules Oppert, de vrais cunéiformes, comme ceux des stèles de la Mésopotamie.
est aussi l'avis de M. Bourne, ancien consul anglais. Il faudrait consulter à ce sujet M. Jacques Tasset qui, pendant un long séjour en Chine et au Tonkin, a fait une étude particulière de ces caractères qu'il a comparés aux caractères Japonais et Coréens. Or, on sait que ces derniers se sont retrouvés gravés sur des rochers en Sibérie (voy. l'Atlas de M. Ujfalvy, déjà cité). Quant aux Chan, auxquels on attribue un livre en caractères inconnus des sinologues, ils auraient, d'après les uns, pris des signes de l'écriture pali, comme l'ont fait les Birmans; d'après les autres, ils auraient plus ou moins modifié les caractères cunéiformes signalés dans l'atlas de Ujfalvy parmi les peuples primitifs du sud de la mer d'Aral. Ces caractères en effet, bien qu'en forme de clous, ne seraient Pas, d'après le savant M. Jules Oppert, de vrais cunéiformes, comme ceux des stèles de la Mésopotamie. Soit, mais ne seraient-ils pas les premiers cunéiformes, comme chez les Chinois les signes idéographiques ont précédé les signes dont les 211 éléments chinois nous donnent l'interprétation. Je ne chercherai pas à lever par la méthode critique le voile qui recouvre encore les origines de la Chine. Je laisse cela aux sinologues qui sont plus aptes que moi à consulter les textes de Confucius ou de Lao-tse. Je veux seulement tenter d'établir l'existence de grandes migrations dont on a retrouvé des traces dans le sud de l'empire Chinois, leur passage par les montagnes et les vallées qui séparent l'Inde de la Chine et leurs établissements divers du nord au sud de la Cochinchine. Aussi bornerai-je à cela ce que j'ai dit déjà des populations anciennes de ces contrées. Je chercherai seulement à suivre leurs traces depuis la mer d'Aral. Les premières migrations sont descendues des montagnes au nord de l'Himalaya vers le fleuve Jaune. Au nord de la mer d'Aral, on retrouve des monuments de l'art de cette époque qui était déjà très avancé ; aujourd'hui tout est retombé dans la barbarie. Les habitants des bords de l'Aral étaient aryens. Ce sont eux qui émigrèrent et portèrent l'écriture en Chine,
aux sinologues qui sont plus aptes que moi à consulter les textes de Confucius ou de Lao-tse. Je veux seulement tenter d'établir l'existence de grandes migrations dont on a retrouvé des traces dans le sud de l'empire Chinois, leur passage par les montagnes et les vallées qui séparent l'Inde de la Chine et leurs établissements divers du nord au sud de la Cochinchine. Aussi bornerai-je à cela ce que j'ai dit déjà des populations anciennes de ces contrées. Je chercherai seulement à suivre leurs traces depuis la mer d'Aral. Les premières migrations sont descendues des montagnes au nord de l'Himalaya vers le fleuve Jaune. Au nord de la mer d'Aral, on retrouve des monuments de l'art de cette époque qui était déjà très avancé ; aujourd'hui tout est retombé dans la barbarie. Les habitants des bords de l'Aral étaient aryens. Ce sont eux qui émigrèrent et portèrent l'écriture en Chine, au Japon et en Corée. Ceci ne prouverait pas que l'écriture vint de l'extrême Orient pour revenir ensuite en Europe, mais qu'elle est originaire d'un centre asiatique assez proche du point que l'on assigne pour berceau au genre humain, et que, de là, elle a pénétré à l'occident par des migrations successives comme a été celle d'Attila. M. Max Muller rapporte des légendes importantes qui existeraient à ce sujet dans l'empire Chinois. Ainsi donc les temps préhistoriques de la Chine ont été retrouvés dans les montagnes au nord de l'Himalaya ; des migrations sont descendues de ces hauteurs vers le fleuve Jaune. D'autres sont venues des bords de la mer d'Aral. Leur écriture n'était ni figurative, ni idéographique; elle se rapprochait de l'écriture précolombienne. Leurs migrations auraient-elles franchi le Pacifique pour pénétrer en Amérique ? La légende de Deguignes, serait-elle une vérité ? Une autre migration paraît avoir été déterminée par une visite d'un des empereurs de l'Extrême-Orient à une reine de l'Asie Centrale. À son retour dans ses états, une tribu de l'Asie connue sous le nom de Kouro, alla à la suite de ce prince se fixer dans les îles auxquelles elle donna son nom confondu avec celui
migrations successives comme a été celle d'Attila. M. Max Muller rapporte des légendes importantes qui existeraient à ce sujet dans l'empire Chinois. Ainsi donc les temps préhistoriques de la Chine ont été retrouvés dans les montagnes au nord de l'Himalaya ; des migrations sont descendues de ces hauteurs vers le fleuve Jaune. D'autres sont venues des bords de la mer d'Aral. Leur écriture n'était ni figurative, ni idéographique; elle se rapprochait de l'écriture précolombienne. Leurs migrations auraient-elles franchi le Pacifique pour pénétrer en Amérique ? La légende de Deguignes, serait-elle une vérité ? Une autre migration paraît avoir été déterminée par une visite d'un des empereurs de l'Extrême-Orient à une reine de l'Asie Centrale. À son retour dans ses états, une tribu de l'Asie connue sous le nom de Kouro, alla à la suite de ce prince se fixer dans les îles auxquelles elle donna son nom confondu avec celui d'Aïno que de Quatrelages a classé parmi les races Blanches. Il est certain que les Aïnos habitaient le continent asiatique et qu'ils sont venus s'établir aux Kouriles et au sud du Kamschatka. Peut-être même venaient-ils de l'Inde ; en tout cas ce sont des préhistoriques. On trouve dans le Chan-hai-king (géographie du XXe siècle avant notre ère) que les Aïnos ou Kouriliens habitaient l'Asie et les îles de l'Orient lorsque se fit la première migration au sud du Nippon sous la conduite de Zin-mou. Ce n'était et ne pouvait être une migration chinoise, parce qu'à cette époque les Chinois ignoraient encore l'écriture et qu'ils ne voyageaient jamais sans avoir avec eux des historiens, un livre, donc l'écriture. M. de Kosny raconte une entrevue entre Zin-mou et le chef des Aïnos. Ils firent échange de flèches en signes de fraternité. D'après M. de Rosny, les Aïnos de l'époque primitive étaient monothéistes, ceux de la seconde époque sont devenus sinistres. Une lutte s'est établie par la suite entre les Aïnos et les Japonais : les premiers furent refoulés dans l'île de Yôso, au nord et dans les Kouriles où on les retrouve aujourd'hui. Ainsi donc des migrations descendues du centre de l'Asie
(géographie du XXe siècle avant notre ère) que les Aïnos ou Kouriliens habitaient l'Asie et les îles de l'Orient lorsque se fit la première migration au sud du Nippon sous la conduite de Zin-mou. Ce n'était et ne pouvait être une migration chinoise, parce qu'à cette époque les Chinois ignoraient encore l'écriture et qu'ils ne voyageaient jamais sans avoir avec eux des historiens, un livre, donc l'écriture. M. de Kosny raconte une entrevue entre Zin-mou et le chef des Aïnos. Ils firent échange de flèches en signes de fraternité. D'après M. de Rosny, les Aïnos de l'époque primitive étaient monothéistes, ceux de la seconde époque sont devenus sinistres. Une lutte s'est établie par la suite entre les Aïnos et les Japonais : les premiers furent refoulés dans l'île de Yôso, au nord et dans les Kouriles où on les retrouve aujourd'hui. Ainsi donc des migrations descendues du centre de l'Asie sont venues civiliser l'Orient, tandis que d'autres allaient dans l'Inde, l'Asie antérieure et l'Europe. Pour reconnaître ce qui appartient à celles qui se sont établies en Chine, Indo-Chine, Japon, Corée, etc., pour pouvoir remonter à l'origine de tous ces peuples réunis aujourd'hui en quelques grandes nations, il ne faut pas se fier à l'anthropologie, ni à la philologie qui ne sauraient éclairer ces problèmes des débuts de l'humanité dans les pays d'Extrême-Orient. Si l'on rencontre dans ces populations diverses des idées semblables et si ces idées les ont poussées à accepter un régime politique ou économique commun, c'est qu'il arrive souvent que des peuples, d'ailleurs très étrangers les uns aux autres, ont des idées communes. La forme des pierres taillées et polies des peuples préhistoriques, répandues si universellement sur le globe en est la preuve évidente. Que cela tienne à la similitude des circonvolutions cérébrales ou à l'analogie de la couche corticale indépendante de la conformation crânienne, ou à toute autre cause, il n'est pas moins vrai que ces peuples n'ont jamais eu d'autres rapports que ceux tout accidentels de l'esprit. Ne retrouve-t-on pas aux débuts des âges le régime communautaire aussi bien en Orient qu'en Occident ? Dirait-on que
se fier à l'anthropologie, ni à la philologie qui ne sauraient éclairer ces problèmes des débuts de l'humanité dans les pays d'Extrême-Orient. Si l'on rencontre dans ces populations diverses des idées semblables et si ces idées les ont poussées à accepter un régime politique ou économique commun, c'est qu'il arrive souvent que des peuples, d'ailleurs très étrangers les uns aux autres, ont des idées communes. La forme des pierres taillées et polies des peuples préhistoriques, répandues si universellement sur le globe en est la preuve évidente. Que cela tienne à la similitude des circonvolutions cérébrales ou à l'analogie de la couche corticale indépendante de la conformation crânienne, ou à toute autre cause, il n'est pas moins vrai que ces peuples n'ont jamais eu d'autres rapports que ceux tout accidentels de l'esprit. Ne retrouve-t-on pas aux débuts des âges le régime communautaire aussi bien en Orient qu'en Occident ? Dirait-on que c'est le résultat des migrations ? Mais dans la préhistoire la preuve de ces migrations n'est pas faite, et pourtant la communauté primitive existait. Quant à la question de l'écriture chez les anciens, il s'est opéré un travail qui a produit la écriture figurative chez les uns, cunéiforme chez les autres (J. Oppert). hiéroglyphique ou idéographique ailleurs et c'est cette dernière qui, modifiée, abrégée, simplifiée pour les usages particuliers de chaque groupe de population, a fini par ne plus être représentée que par des signes, comme dans l'écriture précolombienne, ou celle qui existait dans l'Asie centrale d'où elle s'est répandue avec les migrations à l'est de ce continent. Dans un de ses livres, M. de Rosny a donné une idée de cette transformation en représentant primitivement un cœur tel qu'il est chez tous les humains. Puis il paraphrase les divers compléments phonétiques que l'on peut tirer de cette figure du cœur. Il étend sa comparaison aux quadrupèdes : cheval, âne ; aux oiseaux : aigle, etc., et démontre que la figure de ces animaux peut se tracer rapidement au pinceau comme l'image du cœur lui-même. Ce système polyphonique représente une série de sons par la même image. Donc les peuples
autres (J. Oppert). hiéroglyphique ou idéographique ailleurs et c'est cette dernière qui, modifiée, abrégée, simplifiée pour les usages particuliers de chaque groupe de population, a fini par ne plus être représentée que par des signes, comme dans l'écriture précolombienne, ou celle qui existait dans l'Asie centrale d'où elle s'est répandue avec les migrations à l'est de ce continent. Dans un de ses livres, M. de Rosny a donné une idée de cette transformation en représentant primitivement un cœur tel qu'il est chez tous les humains. Puis il paraphrase les divers compléments phonétiques que l'on peut tirer de cette figure du cœur. Il étend sa comparaison aux quadrupèdes : cheval, âne ; aux oiseaux : aigle, etc., et démontre que la figure de ces animaux peut se tracer rapidement au pinceau comme l'image du cœur lui-même. Ce système polyphonique représente une série de sons par la même image. Donc les peuples les plus étrangers les uns aux autres peuvent avoir des points communs dans l'écriture, mais il serait inimaginablement rare que tout un système d'écriture soit semblable s'il n'a une origine commune. L'écriture alphabétique indienne est d'origine géométrique. Les inscriptions trouvées en Sibérie éclairent la question chinoise et démontrent l'initiative de l'esprit humain. Déjà Deguignes, dont j'ai plus haut cité le nom, après avoir examiné l'origine des lettres phéniciennes, hébraïques, éthiopiennes et arabes, avait conclu que les caractères chinois n'étaient que des espèces de monogrammes formés de trois lettres phéniciennes, et que la lecture qui en résulte produit des sons phéniciens ou égyptiens. Les pronoms, les particules qui servent à distinguer les genres sont venus confirmer ces conclusions. Tous les mots chinois se retrouveraient encore dans la langue copte, qui est un reste dans l'ancienne langue de l'Égypte. S'en suivrait-il, comme le dit Deguignes, que la Chine ne serait qu'une colonie égyptienne ? Rien ne le prouve, et beaucoup d'ethnographes sont d'un avis contraire ; quelques savants anglais ont même avancé que les Égyptiens venaient des Chinois. Sur ce point, en me basant sur les monuments et les inscriptions trouvés aux environs du lac d'Aral, deux migrations à peu près contemporaines
l'esprit humain. Déjà Deguignes, dont j'ai plus haut cité le nom, après avoir examiné l'origine des lettres phéniciennes, hébraïques, éthiopiennes et arabes, avait conclu que les caractères chinois n'étaient que des espèces de monogrammes formés de trois lettres phéniciennes, et que la lecture qui en résulte produit des sons phéniciens ou égyptiens. Les pronoms, les particules qui servent à distinguer les genres sont venus confirmer ces conclusions. Tous les mots chinois se retrouveraient encore dans la langue copte, qui est un reste dans l'ancienne langue de l'Égypte. S'en suivrait-il, comme le dit Deguignes, que la Chine ne serait qu'une colonie égyptienne ? Rien ne le prouve, et beaucoup d'ethnographes sont d'un avis contraire ; quelques savants anglais ont même avancé que les Égyptiens venaient des Chinois. Sur ce point, en me basant sur les monuments et les inscriptions trouvés aux environs du lac d'Aral, deux migrations à peu près contemporaines et en tout cas préhistoriques sont parties du lac d'Aral pour peupler d'un côté l'Asie antérieure et l'Égypte, de l'autre la Chine et l'Indo-Chine. Cette dernière se serait répandue en Corée et plus tard, traversant la mer jaune, aurait pénétré aux îles du Japon, déjà habitées par les Aïnos venus par le Nord de l'Asie. Les travaux des auteurs qui se sont occupés du peuplement primitif des régions comprises entre la Sibérie occidentale et les bords de la mer chinoise ou indo-chinoise donnent peu de détails sur l'origine de ces populations. Ainsi le Dr Leitner qui a établi un vocabulaire des langues du Hounza, du Nagyr et d'une partie du Yasin, raconte bien les mœurs sauvages de ces peuples, mais il est muet sur leurs origines. Le Hounza, d'ailleurs, n'a jamais été exploré d'une manière scientifique. Les habitants se croient sous la protection de la Chine, ce qui semblerait indiquer qu'ils sont un rameau de la grande migration qui a peuplé la Chine (P. D'après Richtofen, les Yuëtchi qui habitent l'orient du bassin du Tarym sont partis de leur lieu d'origine au 15e siècle avant J.-C. et, après avoir traversé la Tsoungarie, transoxiane et la Bactriane, sont arrivés en 128
par le Nord de l'Asie. Les travaux des auteurs qui se sont occupés du peuplement primitif des régions comprises entre la Sibérie occidentale et les bords de la mer chinoise ou indo-chinoise donnent peu de détails sur l'origine de ces populations. Ainsi le Dr Leitner qui a établi un vocabulaire des langues du Hounza, du Nagyr et d'une partie du Yasin, raconte bien les mœurs sauvages de ces peuples, mais il est muet sur leurs origines. Le Hounza, d'ailleurs, n'a jamais été exploré d'une manière scientifique. Les habitants se croient sous la protection de la Chine, ce qui semblerait indiquer qu'ils sont un rameau de la grande migration qui a peuplé la Chine (P. D'après Richtofen, les Yuëtchi qui habitent l'orient du bassin du Tarym sont partis de leur lieu d'origine au 15e siècle avant J.-C. et, après avoir traversé la Tsoungarie, transoxiane et la Bactriane, sont arrivés en 128 au lieu qu'ils occupent aujourd'hui. Or leur point d'origine quel pouvait-il être si ce n'étaient les bords ou les environs de la mer d'Aral ? Le même auteur traitant de l'origine des Toukhares et de leurs migrations, dans son 1er vol. sur la Chine, dit que la désignation de Yuëtchi appartient à une population de la dynastie des Huns qui aurait habité les environs de Khotan avant de pousser plus à l'Orient. Ceux qui les ont remplacés seraient des Haïthal, des Perses, qui, poussant plus loin leurs colonies, seraient devenus les Yéta de la dynastie des Wei. En somme, plusieurs peuples ont habité la Toukharie à des époques diverses, qui, poussés par des circonstances que nous ne connaissons pas, ont poursuivi leurs migrations du côté de l'Orient ! Parmi ces peuples on cite encore les Huns blancs, les Ïhédal, les Kouchan et d'autres qui ont au contraire dirigé leur exode à l'Occident, comme les Arméniens et les Arabes ; enfin les Ïjates, actuellement passés dans l'Inde et les Indo-Scythes des Grecs. Richthofen dit bien qu'une différence ethnique existe entre les Toukhares et les Yuëtchi, mais étant données les migrations avec séjour plus ou moins prolongé sur un même point de
appartient à une population de la dynastie des Huns qui aurait habité les environs de Khotan avant de pousser plus à l'Orient. Ceux qui les ont remplacés seraient des Haïthal, des Perses, qui, poussant plus loin leurs colonies, seraient devenus les Yéta de la dynastie des Wei. En somme, plusieurs peuples ont habité la Toukharie à des époques diverses, qui, poussés par des circonstances que nous ne connaissons pas, ont poursuivi leurs migrations du côté de l'Orient ! Parmi ces peuples on cite encore les Huns blancs, les Ïhédal, les Kouchan et d'autres qui ont au contraire dirigé leur exode à l'Occident, comme les Arméniens et les Arabes ; enfin les Ïjates, actuellement passés dans l'Inde et les Indo-Scythes des Grecs. Richthofen dit bien qu'une différence ethnique existe entre les Toukhares et les Yuëtchi, mais étant données les migrations avec séjour plus ou moins prolongé sur un même point de diverses peuples, n'est-il pas vrai que des croisements ont dû nécessairement se faire qui ont altéré les types primitifs et éloigné une partie de leur valeur aux différences anthropologiques. Le colonel anglais Yule, qui a traversé le pays et en a étudié les mœurs, hésite sur la version qu'il s'agit d'adopter, mais cet honorable gentleman s'appuie sur les usages qui se sont établis avec le temps, au lieu de s'en référer aux caractères de l'écriture gravés sur les rochers de la Sibérie qui donnent une origine plus certaine à la langue parlée et surtout écrite de ces populations. Strabon, liv. xi, chap. 8, v. 2, p. 438, identifie les Toukhares avec les Toukolol et les Yuëtchi. Il est clair qu'il fait là une confusion. D'après Spiegel, les Yuëtchi en arrivant dans la Bactriane ont anéanti les chefs de la population, se sont annexé celle-ci et se sont installés dans le pays pour un temps assez long. Sous la dynastie des Han, les Chinois donnaient des noms tirés de leur langue aux peuples qu'ils voulaient citer, sans autrement tenir compte de leur nom véritable. Or rien n'est plus propre à dérouter les ethnographes ; ainsi, pour ne citer qu'un exemple, ils
d'adopter, mais cet honorable gentleman s'appuie sur les usages qui se sont établis avec le temps, au lieu de s'en référer aux caractères de l'écriture gravés sur les rochers de la Sibérie qui donnent une origine plus certaine à la langue parlée et surtout écrite de ces populations. Strabon, liv. xi, chap. 8, v. 2, p. 438, identifie les Toukhares avec les Toukolol et les Yuëtchi. Il est clair qu'il fait là une confusion. D'après Spiegel, les Yuëtchi en arrivant dans la Bactriane ont anéanti les chefs de la population, se sont annexé celle-ci et se sont installés dans le pays pour un temps assez long. Sous la dynastie des Han, les Chinois donnaient des noms tirés de leur langue aux peuples qu'ils voulaient citer, sans autrement tenir compte de leur nom véritable. Or rien n'est plus propre à dérouter les ethnographes ; ainsi, pour ne citer qu'un exemple, ils appellent le Gange Heng-ho, la ville de Bénarès Po-lo-na, leur réformateur religieux Brahma, Fan-lou-mo et par abréviation Fan, Bouddha Foto et par abréviation Fo, et ainsi du reste. Il est vrai qu'en chinois la traduction des noms propres, d'après le marquis d'Hervey de Saint-Denys, est une chose fort délicate et scabreuse et il faut être très familier avec les littératures étrangères pour restituer la forme originale des noms de peuples, d'hommes ou de villes, que les interprètes chinois avaient voulu rendre. Plus tard, ils remplacèrent ces noms par d'autres qui n'étaient que les noms mêmes de ces peuples accommodés à la prononciation chinoise ; exemple : Yuëtchi pour Toukolol, considérés par les Chinois comme identiques (colonel Yule), ce qui explique, pour le dire en passant, la difficulté que nous éprouvons d'identification des noms dans l'histoire des migrations humaines. Vasconcelles dit que les empereurs Tang ont donné le nom de Yuètchi-fou à la capitale du pays Toukhare, parce que ce nom, familier aux Chinois, affirmait leur droit de conquête. Les Toukhares étaient maîtres de la route qui conduit du bassin du Tarym jusqu'à Sadok. Ils avaient abandonné la route occidentale aux Sèves qui, du temps de Pline, importaient des peaux à