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contrôler les dires féminins ? Nous créations de leur fantaisie et arrivent à leur donner une existence, elles les mettent en jeu, elles les traitent non comme des fictions, mais comme des réalités. Qu’y a-t-il d’étonnant dès lors qu'elles ne disent pas la vérité, puisque leurs discours sont dominés par la présence et l’autorité de ces fictions. Et, chose plus remarquable encore, un esprit féminin ne se contente pas d’avoir dans les coulisses une armée permanente de ces créations sorties de sa seule imagination, il en crée spontanément en certaines occasions ; entendant un récit, surprenant une conversation ou un geste, l’imagination ardente en tire tout de suite des conclusions extrêmes ; et, ces conclusions, au lieu de demeurer à ses yeux ce qu'elles sont, c’est-à-dire des hypothèses, elle les considère comme des faits établis. Est-il juste de soutenir que cette femme-là mente ? Je ne le crois pas, il vaudrait mieux dire qu'elle se trompe ; elle est en partie responsable de son erreur, sans doute, puisqu’elle n’a pas su tenir en bride son imagination et puisqu'elle se plaît à vivre dans ce monde de chimères jusqu’à en faire, pour son usage, un monde réel ; mais, quand elle transmet aux autres ses erreurs, elle peut être vaguement de bonne foi. La faute d’imagination est-elle la seule que nous ayons à lui reprocher ? Non. Il y a aussi, chez elle, une faute de l’esprit ; comme elle est rarement portée vers les observations exactes par ses goûts, la femme ne songe pas à s’astreindre à une étude capable de lui donner ce qui lui manque, elle s’éloigne le plus possible, au contraire, de ce qui lui cause de la répulsion et sa paresse aggrave ainsi son défaut naturel. Elle ne sait pas voir, elle ne désire pas voir, elle ne veut pas voir, ce qui est ; l’imprécision offre une atmosphère plus favorable à ses facultés imaginatives que la précision ; elle est mal à l’aise quand elle est enfermée entre les barreaux trop rigides des choses exactes. En un mot, loin d’avoir peur de l’irréel et de
transmet aux autres ses erreurs, elle peut être vaguement de bonne foi. La faute d’imagination est-elle la seule que nous ayons à lui reprocher ? Non. Il y a aussi, chez elle, une faute de l’esprit ; comme elle est rarement portée vers les observations exactes par ses goûts, la femme ne songe pas à s’astreindre à une étude capable de lui donner ce qui lui manque, elle s’éloigne le plus possible, au contraire, de ce qui lui cause de la répulsion et sa paresse aggrave ainsi son défaut naturel. Elle ne sait pas voir, elle ne désire pas voir, elle ne veut pas voir, ce qui est ; l’imprécision offre une atmosphère plus favorable à ses facultés imaginatives que la précision ; elle est mal à l’aise quand elle est enfermée entre les barreaux trop rigides des choses exactes. En un mot, loin d’avoir peur de l’irréel et de l’inexact, elle s’y complaît ; comment alors son discours ne serait-il pas émaillé d’erreurs que les censeurs sévères qualifient de mensonges ? Mais si cette habitude peut laver la conscience féminine du crime du « mensonge par plaisir », elle n’en est pas moins très répréhensible et très dangereuse. Ne pas aimer, ne pas vouloir la vérité, est une faiblesse morale ; consentir à vivre dans le faux, à ne pas connaître ce qui est, à placer entre soi et l’univers un rideau peint de chimères est un manque de sagesse et d’intelligence. De plus, comment voulez-vous que nous remplissions nos devoirs très précis et très stricts, si nous ne voyons pas les humains, les événements tels qu’ils sont ; si nous ne nous appliquons pas à déterminer très exactement les rapports entre les choses, de façon à éclairer notre but. Quand les jalons de notre route morale sont posés nettement, quand nous avons bien établi les étapes, nous défaillons souvent en chemin et nous perdons notre direction ; quelle incohérence présiderait donc à la marche qui sera guidée par notre imagination et notre imprécision impénitente ? L’observation exacte et de sang-froid nous permettra d’éviter l’erreur, nous permettra aussi de
pas aimer, ne pas vouloir la vérité, est une faiblesse morale ; consentir à vivre dans le faux, à ne pas connaître ce qui est, à placer entre soi et l’univers un rideau peint de chimères est un manque de sagesse et d’intelligence. De plus, comment voulez-vous que nous remplissions nos devoirs très précis et très stricts, si nous ne voyons pas les humains, les événements tels qu’ils sont ; si nous ne nous appliquons pas à déterminer très exactement les rapports entre les choses, de façon à éclairer notre but. Quand les jalons de notre route morale sont posés nettement, quand nous avons bien établi les étapes, nous défaillons souvent en chemin et nous perdons notre direction ; quelle incohérence présiderait donc à la marche qui sera guidée par notre imagination et notre imprécision impénitente ? L’observation exacte et de sang-froid nous permettra d’éviter l’erreur, nous permettra aussi de progresser plus aisément dans la vertu. Comment la civilisation ne modifierait-elle pas le dynamisme, puisqu'elle va jusqu'à changer la conformation physique de l'individu ? Il est démontré qu'à partir de l'ère chrétienne, un accroissement sensible s'est produit dans les régions antérieure et supérieure du crâne, en même temps qu'une dépression évidente a eu lieu dans les parties latérale et postérieure. Aussi observent-on une différence tranchée dans la conformation de la tête, lorsqu'on compare les bustes des Césars et des Sages de l'antiquité avec ceux des célébrités modernes. Le crâne s'est surtout développé chez la femme comme on peut s'en convaincre par l'examen des camées grecs et romains. Il est incontestable que les maladies n'ont pas la même physionomie qu'il y a cinquante ans. Il ne pourrait en être autrement, car les conditions du terrain sur lequel elles se développent ne sont plus identiques. Autrefois l'humanité avait du sang, aujourd'hui elle est anémique et nerveuse. Aussi la saignée, après avoir longtemps tenu le sceptre, est-elle tombée au rang de puissance déchue. On l'a exilée, parce qu'elle ne répondait plus aux besoins de l'époque. Le moment était arrivé où les reconstituants, et à leur tête le quinquina, devaient régner en maîtres sur
évidente a eu lieu dans les parties latérale et postérieure. Aussi observent-on une différence tranchée dans la conformation de la tête, lorsqu'on compare les bustes des Césars et des Sages de l'antiquité avec ceux des célébrités modernes. Le crâne s'est surtout développé chez la femme comme on peut s'en convaincre par l'examen des camées grecs et romains. Il est incontestable que les maladies n'ont pas la même physionomie qu'il y a cinquante ans. Il ne pourrait en être autrement, car les conditions du terrain sur lequel elles se développent ne sont plus identiques. Autrefois l'humanité avait du sang, aujourd'hui elle est anémique et nerveuse. Aussi la saignée, après avoir longtemps tenu le sceptre, est-elle tombée au rang de puissance déchue. On l'a exilée, parce qu'elle ne répondait plus aux besoins de l'époque. Le moment était arrivé où les reconstituants, et à leur tête le quinquina, devaient régner en maîtres sur le monde thérapeutique. Le quinquina est originaire du Pérou. Si l'on veut la tradition, c'est l'instinct de quelques animaux qui aurait révélé aux indigènes les propriétés merveilleuses de cette écorce. On avait remarqué que des fions malades (c'est-à-dire les pumas, car il n'y a jamais eu de lions en Amérique) allaient boire à une mare dans laquelle macéraient des troncs de quinquina et qu'ils y trouvaient la guérison. Ce n'est pas du reste la seule découverte thérapeutique que nous devons aux animaux. Virey disait dans un accès d'humeur chagrine : « les bêtes ont été les premiers docteurs en médecine ». Les Égyptiens, suivant Désiré, auraient appris l'usage de la saignée de l'hippopotame qui se frotte les jambes contre les roseaux du Nil pour en faire sortir le sang. L'ibis, selon Galien, aurait enseigné à ce peuple observateur la pratique des clystères. Le quinquina fut introduit en Europe vers 1640, par la femme du vice-roi du Pérou, la noble Cabrera et Bobadilla, comtesse del Cinchon. Il était à peu près tombé dans l'oubli, lorsqu'en 1679, un empirique anglais du nom de Robert Talbot, aide d'un apothicaire de Cambridge, enhardi par tant de cures merveilleuses, vint à Paris. Il francisa son
allaient boire à une mare dans laquelle macéraient des troncs de quinquina et qu'ils y trouvaient la guérison. Ce n'est pas du reste la seule découverte thérapeutique que nous devons aux animaux. Virey disait dans un accès d'humeur chagrine : « les bêtes ont été les premiers docteurs en médecine ». Les Égyptiens, suivant Désiré, auraient appris l'usage de la saignée de l'hippopotame qui se frotte les jambes contre les roseaux du Nil pour en faire sortir le sang. L'ibis, selon Galien, aurait enseigné à ce peuple observateur la pratique des clystères. Le quinquina fut introduit en Europe vers 1640, par la femme du vice-roi du Pérou, la noble Cabrera et Bobadilla, comtesse del Cinchon. Il était à peu près tombé dans l'oubli, lorsqu'en 1679, un empirique anglais du nom de Robert Talbot, aide d'un apothicaire de Cambridge, enhardi par tant de cures merveilleuses, vint à Paris. Il francisa son nom en se faisant appeler désormais Talbot et lança ce remède dont il garda la formule secrète. Sa réputation s'étendit à ce point qu'il fut appelé à soigner le Dauphin. À la suite de cette cure, le grand roi, ou si l'on veut le roi d'un grand règne, lui acheta son secret moyennant une somme de 2.000 louis d'or et une pension de 2.000 francs. Ce secret fut publié par ordre du roi, après la mort de Talbot. On vit alors que ce fameux remède anglais n'était que du quinquina mélangé à d'autres substances, qui n'avaient d'autre utilité que de dissimuler le principe actif. Le quinquina ne pourrait échapper à l'honneur d'être chanté par les poètes. Que ne mettait-on en vers à cette époque ? Colletet avait composé un sonnet sur l'émétique ; Nicole Gervais un poème sur la « purification ». Le célèbre Bouvard, premier médecin de Louis XIII, avait même versifié l'autopsie de la duchesse de Mercieux ! La Fontaine, sur les Distractions de la duchesse de Bouillon, dont il était le « tablier », fit le panégyrique du quinquina. Il déclare dans un élan d'enthousiasme naïf mais peu flatteur pour la cour du roi, que le vieux
son secret moyennant une somme de 2.000 louis d'or et une pension de 2.000 francs. Ce secret fut publié par ordre du roi, après la mort de Talbot. On vit alors que ce fameux remède anglais n'était que du quinquina mélangé à d'autres substances, qui n'avaient d'autre utilité que de dissimuler le principe actif. Le quinquina ne pourrait échapper à l'honneur d'être chanté par les poètes. Que ne mettait-on en vers à cette époque ? Colletet avait composé un sonnet sur l'émétique ; Nicole Gervais un poème sur la « purification ». Le célèbre Bouvard, premier médecin de Louis XIII, avait même versifié l'autopsie de la duchesse de Mercieux ! La Fontaine, sur les Distractions de la duchesse de Bouillon, dont il était le « tablier », fit le panégyrique du quinquina. Il déclare dans un élan d'enthousiasme naïf mais peu flatteur pour la cour du roi, que le vieux monde était indigne de produire cette panacée, et qu'Apollon peut-être la devrait donner pour récompense aux hôtes d'un climat où règne l'innocence. Nous ne suivrons pas le quinquina dans ses différentes phases de déclin et de grandeur. Nous dirons une autre formule tonique et fébrifuge : teinture de quinquina seulement que de nos jours il domine avec les autres quinquina calisaya sauvage, 150 grammes ; teinture de girofle dans une scène thérapeutique. L'immense faveur d'angusture vraie (galipea pulchella), 25 grammes ; dont il jouit n'est pas seulement l'effet d'un engouement. Alcool à 90°, 25 grammes ; vin blanc sec, 300 grammes ; vin de Xérès, 500 grammes. Ménstrues et de fièvre. Notre système sensitif est l'élément. Clarifier à la colle de poisson, filtrer au désordre. Le quinquina, de nos jours, est presque bout de 8 jours. Un verre à liqueur avant les repas, un moyen de régénération. Dans les cas de fièvre, en prendre deux verres à liqueur par jour. Voici une autre formule qui porte le nom d'une spécialité connue : teinture de quinquina 1° les alcaloïdes, intervenant comme toniques (calisaya sauvage, 60 grammes ; vin de Banyuls, 200 grammes ; vin de Samos, 740 grammes), un verre de
que de nos jours il domine avec les autres quinquina calisaya sauvage, 150 grammes ; teinture de girofle dans une scène thérapeutique. L'immense faveur d'angusture vraie (galipea pulchella), 25 grammes ; dont il jouit n'est pas seulement l'effet d'un engouement. Alcool à 90°, 25 grammes ; vin blanc sec, 300 grammes ; vin de Xérès, 500 grammes. Ménstrues et de fièvre. Notre système sensitif est l'élément. Clarifier à la colle de poisson, filtrer au désordre. Le quinquina, de nos jours, est presque bout de 8 jours. Un verre à liqueur avant les repas, un moyen de régénération. Dans les cas de fièvre, en prendre deux verres à liqueur par jour. Voici une autre formule qui porte le nom d'une spécialité connue : teinture de quinquina 1° les alcaloïdes, intervenant comme toniques (calisaya sauvage, 60 grammes ; vin de Banyuls, 200 grammes ; vin de Samos, 740 grammes), un verre de liqueur avant les repas. 2° les substances tanniques, agissant à titre astringent. Voici un fébrifuge de valeur, dite poudre hémolithique des muscles, digestifs ; 3° les substances neutres, sans action médicamenteuse définie. Quinquina jaune pulvérisé ; crème de tartre neutres, sans action médicamenteuse définie. Pulvérisé, de chacun 30 grammes ; girofles pulvérisées. Sur l'intestin les doses faibles de quinquina sont 2 grammes, en prendre 6 grammes toutes les 3 heures, tonifiantes. Sous son action, le sang devient plus riche et ses toxines (ou poisons) neutralisées. En plus le café dans un peu d'eau avant les repas, de sirop de quinquina est un cordial et un nerval (remède propre au quinquina, 150 grammes ; teinture de noix vomiques. Voici maintenant quelques formules : vin de quinquina très actif ; poudre de quinquina calisaya, 25 grammes ; poudre de Colombo, poudre de cannelle, de chacune 8 grammes ; écorces d’oranges amères, acide citrique cristallisé, de chacun 5 grammes. Faire macérer 4 jours, dans 150 grammes d’alcool à 60°; ajouter ensuite 1 litre de vin blanc ou encore du vin de Samos ou du Banyuls ou du Malaga : laisser digérer 8 jours et filtrer ensuite au papier filtre (buvard). On peut ajouter
girofles pulvérisées. Sur l'intestin les doses faibles de quinquina sont 2 grammes, en prendre 6 grammes toutes les 3 heures, tonifiantes. Sous son action, le sang devient plus riche et ses toxines (ou poisons) neutralisées. En plus le café dans un peu d'eau avant les repas, de sirop de quinquina est un cordial et un nerval (remède propre au quinquina, 150 grammes ; teinture de noix vomiques. Voici maintenant quelques formules : vin de quinquina très actif ; poudre de quinquina calisaya, 25 grammes ; poudre de Colombo, poudre de cannelle, de chacune 8 grammes ; écorces d’oranges amères, acide citrique cristallisé, de chacun 5 grammes. Faire macérer 4 jours, dans 150 grammes d’alcool à 60°; ajouter ensuite 1 litre de vin blanc ou encore du vin de Samos ou du Banyuls ou du Malaga : laisser digérer 8 jours et filtrer ensuite au papier filtre (buvard). On peut ajouter à cette formule, pour la rendre plus efficace, 20 grammes de noix de kola fraîches. A prendre un verre à liqueur après chaque repas. Voici CAPELINE tendue de dentelle noire et garnie de ruban de velours rose pastel. Métrage : dentelle, 1 m. 80 en 80 ; velours, 2 mètres n° 1 2. Le patron de ce modèle existe en pochette, avec plan et explications, à 1 fr. 50 franco ; étranger, 1 fr. 75 ; et sur mesures, en mousseline, franco recommandé, à 3 fr. 50. 2 grammes ; teinture de badiane, 3 grammes. Au temps de La Fontaine c’était aussi sous forme de vin qu’on employait le quinquina à l’imitation du « bon Silène ». Je doute que ce procédé mythologique ait jamais donné un produit aussi actif et aussi agréable que les vins de quinquina actuels. Il fit néanmoins merveille. Après avoir guéri le roi et le dauphin, il rendit la santé à Colbert et à Condé. Aussi La Fontaine s’écriait-il : « Combien il a sauvé de précieuses têtes ! » Le Docteur P.-S. Contre la constipation et ses conséquences, ne prenez que du Mucinum (voir mes consultations). POUR CELLES QUI NE VEULENT PAS OUBLIER Dans
n° 1 2. Le patron de ce modèle existe en pochette, avec plan et explications, à 1 fr. 50 franco ; étranger, 1 fr. 75 ; et sur mesures, en mousseline, franco recommandé, à 3 fr. 50. 2 grammes ; teinture de badiane, 3 grammes. Au temps de La Fontaine c’était aussi sous forme de vin qu’on employait le quinquina à l’imitation du « bon Silène ». Je doute que ce procédé mythologique ait jamais donné un produit aussi actif et aussi agréable que les vins de quinquina actuels. Il fit néanmoins merveille. Après avoir guéri le roi et le dauphin, il rendit la santé à Colbert et à Condé. Aussi La Fontaine s’écriait-il : « Combien il a sauvé de précieuses têtes ! » Le Docteur P.-S. Contre la constipation et ses conséquences, ne prenez que du Mucinum (voir mes consultations). POUR CELLES QUI NE VEULENT PAS OUBLIER Dans une récente causerie, j’ai parlé de « Celles qu’on oublie » et l’exposé de leur mélancolique existence a fait surgir, sur l’aride chemin de ces esseulées, des fleurs de sympathie, écloses au cœur de nos chères lectrices. S’il en est qu’on oublie, il en est aussi qui ne veulent pas oublier... Comme cette constatation est bonne ! Elle compense en quelque manière l’injustice du sort. Mais une grande difficulté se dresse devant le généreux désir de ces natures d’élite... Comment atteindre la souffrance ? Comment établir le point de contact entre celles qui consolent et celles qui veulent être consolées? En faisant un appel en faveur de ces dernières, je n’ai pas eu la prétention de fixer un champ de dévouement aux bonnes volontés qui veulent se dépenser. Avec le tact qu’elles possèdent, elles trouveront dans leur sphère de quoi réaliser leurs louables intentions. Le bien que nous avons en vue à l’heure présente se fait toujours simplement. Point n’est besoin d’instructions spéciales, de projets longtemps mûris, de programmes élaborés avec le concours de telles ou telles lumières... Ces dispositions conviennent aux grandes œuvres philanthropiques, mais nous ne visons pas si haut... C’est seulement une aide bienveillante et personnelle que
oublier... Comme cette constatation est bonne ! Elle compense en quelque manière l’injustice du sort. Mais une grande difficulté se dresse devant le généreux désir de ces natures d’élite... Comment atteindre la souffrance ? Comment établir le point de contact entre celles qui consolent et celles qui veulent être consolées? En faisant un appel en faveur de ces dernières, je n’ai pas eu la prétention de fixer un champ de dévouement aux bonnes volontés qui veulent se dépenser. Avec le tact qu’elles possèdent, elles trouveront dans leur sphère de quoi réaliser leurs louables intentions. Le bien que nous avons en vue à l’heure présente se fait toujours simplement. Point n’est besoin d’instructions spéciales, de projets longtemps mûris, de programmes élaborés avec le concours de telles ou telles lumières... Ces dispositions conviennent aux grandes œuvres philanthropiques, mais nous ne visons pas si haut... C’est seulement une aide bienveillante et personnelle que nous voulons donner aux victimes d’une déprimante solitude. Donc, nous ferons quelques visites à celles qui n’en attendent plus... nous écrirons, à certaines époques, des lignes aimables À celles qui ne reçoivent jamais de lettres, leur ménageant ainsi des attentions gracieuses. En un mot, nous nous intéresserons affectueusement à celles qui se croient indifférentes à tous. Nous agirons tout autrement envers les grands blessés de la guerre: aveugles ou privés de leurs membres. Ce sont ceux-là qu’il ne faut pas oublier ! L’ingratitude envers nos héros serait une monstruosité... Faisons-leur quelquefois une bonne lecture... Donnons-leur la place d’honneur qu’ils méritent dans nos réunions de famille ou dans les séances récréatives auxquelles ils doivent toujours assister... Aimons à causer avec eux, et surtout, gardons-nous de les traiter — en raison de leur infirmité — comme des êtres inférieurs et dignes de pitié... Ils nous surpassent de toute la hauteur de leur sacrifice et ont droit à notre admiration reconnaissante. Nous serons ainsi les marraines de la Paix. À une objection qu’une sage lectrice a bien voulu me soumettre à ce sujet, je répondrai que la prudence est de circonstance dans toutes les relations, même les plus cordiales. S’il y a eu
qui se croient indifférentes à tous. Nous agirons tout autrement envers les grands blessés de la guerre: aveugles ou privés de leurs membres. Ce sont ceux-là qu’il ne faut pas oublier ! L’ingratitude envers nos héros serait une monstruosité... Faisons-leur quelquefois une bonne lecture... Donnons-leur la place d’honneur qu’ils méritent dans nos réunions de famille ou dans les séances récréatives auxquelles ils doivent toujours assister... Aimons à causer avec eux, et surtout, gardons-nous de les traiter — en raison de leur infirmité — comme des êtres inférieurs et dignes de pitié... Ils nous surpassent de toute la hauteur de leur sacrifice et ont droit à notre admiration reconnaissante. Nous serons ainsi les marraines de la Paix. À une objection qu’une sage lectrice a bien voulu me soumettre à ce sujet, je répondrai que la prudence est de circonstance dans toutes les relations, même les plus cordiales. S’il y a eu de nombreuses déceptions du côté des marraines de guerre, si leur dévouement a été méconnu, bien des filleuls ont dû renoncer aussi aux espérances qui leur semblaient permises. Mais actuellement tout est changé... il serait impossible de faire une désignation des personnes à secourir. Le temps n’est plus où nos frères et nos fils se trouvaient groupés, enrégimentés, et recevaient par cela même notre action directe. Aujourd’hui, les peines sont disséminées un peu partout... elles sont cachées, voilées, parfois déguisées : pour les trouver il faut les chercher. S’il nous était permis de faire une enquête avec toute la discrétion qu’exige un pareil sujet, nous serions étonnées du résultat obtenu. C’est dire que nous frôlons chaque jour des âmes en peine qu’un peu d’amitié réconforterait. J’ai reçu plusieurs lettres qui témoignent de cet état de choses. Et le croirait-on ? Les plus éprouvées sont les premières à s’offrir pour adoucir l’isolement de leurs sœurs. Si elles s’offrent avant les autres, c’est parce qu’elles sont mieux à même de comprendre les avantages moraux que leur donnerait l’entr’aide. Car, faut-il bien l’avouer, les heureux sont peu portés à compatir. Quand on n’a pas souffert soi-même, la capacité du cœur est toujours restreinte;