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le fait n'a rien de très surprenant. Il y a beau temps que nos romanciers chrétiens, dans le sillage de Bernanos et de Mauriac, ont renoncé aux plaidoyers faciles dont s'accommodait trop longtemps, avant eux, certaine littérature d'édification. Comme si la vérité avait besoin pour assurer sa défense de recourir aux pieux mensonges et de nous interdire l'examen des difficultés concrètes de sa réalisation dans les faits. Qu'un rédacteur à l'Humanité, comme Pierre Courtade, paraisse témoigner dans son livre d'un semblable souci d'honnêteté, on ne peut que s'en féliciter. Mais la chose est assurément plus nouvelle. Le retard et la timidité avec lesquels certains écrivains communistes semblent se risquer aujourd'hui sur un tel chemin semé d'embûches ne s'expliquent que trop bien sans doute par l'équivoque fondamentale dans laquelle leur propre doctrine enferme à cet égard leur pensée. Ambiguïté que la thèse sous-jacente à La Place Rouge non seulement ne réussit pas à dissiper mais contribuerait bien plutôt à souligner de façon précise. Le communisme se refuse à se dire une foi. Il se propose comme une science, forte d'abord de sa prétention à faire avancer l'histoire. En niant, en vertu même de leurs exigences intellectuelles, l'existence de toute réalité transcendante, ses adeptes se vouent à ne pouvoir décider de la légitimité de leur doctrine que par la constatation directe de son heureuse application dans les faits. Les échecs objectivement reconnus de telle mise en exercice de leurs méthodes mettent leur foi même en péril. Ces échecs comportent, pour eux, de soi, beaucoup plus qu'une déception ou une épreuve accidentelle, mais le signe de l'obligation d'avoir à remettre en cause la validité même de leurs principes. Dans le débat qui, dans La Place Rouge, oppose Simon et Cazaux, il est possible (sentimentalement parlant) d'estimer la fidélité de Simon comme l'attitude la plus généreuse, mais Cazaux, qui cesse de croire devant l'évidence des faits, est en réalité le plus logique, le plus fidèle, faudrait-il dire, aux principes rationalistes des siens. Recourir, comme le fait Simon, à une confirmation future par l'Histoire ne résout en rien la question. C'est faire proprement un acte
ses adeptes se vouent à ne pouvoir décider de la légitimité de leur doctrine que par la constatation directe de son heureuse application dans les faits. Les échecs objectivement reconnus de telle mise en exercice de leurs méthodes mettent leur foi même en péril. Ces échecs comportent, pour eux, de soi, beaucoup plus qu'une déception ou une épreuve accidentelle, mais le signe de l'obligation d'avoir à remettre en cause la validité même de leurs principes. Dans le débat qui, dans La Place Rouge, oppose Simon et Cazaux, il est possible (sentimentalement parlant) d'estimer la fidélité de Simon comme l'attitude la plus généreuse, mais Cazaux, qui cesse de croire devant l'évidence des faits, est en réalité le plus logique, le plus fidèle, faudrait-il dire, aux principes rationalistes des siens. Recourir, comme le fait Simon, à une confirmation future par l'Histoire ne résout en rien la question. C'est faire proprement un acte de foi, un pur pari sur l'avenir, contre les démentis du passé. Une telle attitude de sa part implique la négation même du caractère « scientifique » de sa doctrine. Dans le cas de la fidélité religieuse, les difficultés restent aussi grandes, mais du moins pareille équivoque n'existe pas. La certitude chrétienne ose se définir comme une foi. Les obligations du chrétien ne reposent que sur la reconnaissance et l'affirmation d'une vérité transcendante. Le témoignage rendu par les faits peut faciliter sa conviction, mais il ne saurait en aucune manière suffire à la fonder. Il arrive même que l'excessif souci qu'il pourrait prendre d'une telle vérification l'expose à porter atteinte à la pureté de sa foi, en la détournant plus ou moins de ses assises véritables. « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean, XX, 29). C'est ainsi que le jeune prêtre que nous présente Gilles Marcotte peut, lui, faire retour à sa foi d'enfance, en en dépouillant de façon radicale les illusions et les insuffisances. C'est le vrai visage de Dieu qu'il redécouvre, par-delà les « oripeaux » dont les sentimentalismes dévots ou les comportements imparfaits de certains représentants d'Église l'avaient dérisoirement affublé. Claude
certitude chrétienne ose se définir comme une foi. Les obligations du chrétien ne reposent que sur la reconnaissance et l'affirmation d'une vérité transcendante. Le témoignage rendu par les faits peut faciliter sa conviction, mais il ne saurait en aucune manière suffire à la fonder. Il arrive même que l'excessif souci qu'il pourrait prendre d'une telle vérification l'expose à porter atteinte à la pureté de sa foi, en la détournant plus ou moins de ses assises véritables. « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean, XX, 29). C'est ainsi que le jeune prêtre que nous présente Gilles Marcotte peut, lui, faire retour à sa foi d'enfance, en en dépouillant de façon radicale les illusions et les insuffisances. C'est le vrai visage de Dieu qu'il redécouvre, par-delà les « oripeaux » dont les sentimentalismes dévots ou les comportements imparfaits de certains représentants d'Église l'avaient dérisoirement affublé. Claude Savoie ne retrouve sa ferveur d'antan qu'en faisant retour au principe de sa certitude inébranlable. Le rapprochement de cette double expérience (toutes deux relatives au passage de la religion d'enfance à l'option libre de l'âge adulte) ne peut se faire sans mettre en cause du même coup, les valeurs mêmes dont l'une et l'autre se réclament. C'est par là qu'il prend tout son sens et peut contribuer à l'illustration de ce débat entre l'athéisme et la foi, qui domine la littérature de notre temps et s'élargit très au-delà des horizons précis des deux livres. Louis BARJON. L'ACTUALITÉ RELIGIEUSE De Rome et de la chrétienté. 1. Le Pape et l'Algérie. Cette chronique paraîtra le jour même où doit avoir lieu le référendum en Algérie. On comprendra que nous attachions une spéciale attention à la prise de position sans équivoque aucune que Jean XXIII a rendue publique dans son discours du dimanche 3 juin, donné dans Saint-Pierre de Rome, au cours d'une audience générale. On ne s'étonnera pas que le pape prenne ainsi position sur une question qui, telle qu'elle se présente au moment où il parle, pose de graves problèmes moraux et religieux; de tels problèmes sont de la compétence propre
dont l'une et l'autre se réclament. C'est par là qu'il prend tout son sens et peut contribuer à l'illustration de ce débat entre l'athéisme et la foi, qui domine la littérature de notre temps et s'élargit très au-delà des horizons précis des deux livres. Louis BARJON. L'ACTUALITÉ RELIGIEUSE De Rome et de la chrétienté. 1. Le Pape et l'Algérie. Cette chronique paraîtra le jour même où doit avoir lieu le référendum en Algérie. On comprendra que nous attachions une spéciale attention à la prise de position sans équivoque aucune que Jean XXIII a rendue publique dans son discours du dimanche 3 juin, donné dans Saint-Pierre de Rome, au cours d'une audience générale. On ne s'étonnera pas que le pape prenne ainsi position sur une question qui, telle qu'elle se présente au moment où il parle, pose de graves problèmes moraux et religieux; de tels problèmes sont de la compétence propre de l'Église. Ce qui est en cause, c'est le droit des peuples évolués à l'autonomie politique, le respect de la vie humaine. C'est une nette condamnation des méthodes et des fins de l'O.A.S. que le pasteur suprême de l'Église a prononcée. Trop de catholiques français hésitent devant ces méthodes et ces fins; ils se laissent dominer par leurs habitudes et leurs préférences politiques, par leurs préjugés de classes, par un patriotisme mal compris et leur jugement moral est troublé. Des journaux qui portent l'étiquette de catholiques biaisent et sont indulgents à une violence qu'ils réprouvent, avec raison, dans l'autre camp. On a pu entendre un prêtre faire une déclaration proprement scandaleuse au cours d'un procès récent et justifier pratiquement des crimes comme des actes légitimes de défense. Même si une amnistie doit intervenir, le crime reste moralement condamnable. Écoutons donc la voix du vieillard serein du Vatican dont nul ne peut nier qu'il se place toujours au-dessus des querelles politiques ou prétendre qu'il use de partialité. Il a donné mille preuves de son intention authentique de ne mener qu'une action religieuse et de n'user que de moyens spirituels. C'est la loi divine de l'Évangile qu'il rappelle. Il exprime son angoisse
ces fins; ils se laissent dominer par leurs habitudes et leurs préférences politiques, par leurs préjugés de classes, par un patriotisme mal compris et leur jugement moral est troublé. Des journaux qui portent l'étiquette de catholiques biaisent et sont indulgents à une violence qu'ils réprouvent, avec raison, dans l'autre camp. On a pu entendre un prêtre faire une déclaration proprement scandaleuse au cours d'un procès récent et justifier pratiquement des crimes comme des actes légitimes de défense. Même si une amnistie doit intervenir, le crime reste moralement condamnable. Écoutons donc la voix du vieillard serein du Vatican dont nul ne peut nier qu'il se place toujours au-dessus des querelles politiques ou prétendre qu'il use de partialité. Il a donné mille preuves de son intention authentique de ne mener qu'une action religieuse et de n'user que de moyens spirituels. C'est la loi divine de l'Évangile qu'il rappelle. Il exprime son angoisse de père et il adjure ceux qui sont les responsables de l'action sanglante actuelle en Algérie La main sur la conscience, dit Jean XXIII, les yeux dans les yeux des chefs qui ont le pouvoir de décider et de leurs collaborateurs capables d'influer sur leurs décisions, nous faisons résonner cette supplication vers les quatre points cardinaux. Notre angoisse est grande à la vue du sang qui baigne la terre, qu'il se soit, selon ou contre les règles des conflits armés. Mais que dire quand il s'agit de victimes humaines sacrifiées au hasard pour une affirmation mal comprise de droits. Et le pape de rappeler le commandement divin du respect de la vie. Nous renouvelons l'anxieuse supplication que Nous avons élevée naguère; que personne ne s'arroge le droit de briser des vies humaines. Que tous, plutôt, sachent voir en chaque homme l'image du Dieu créateur, Père de tous, et que se joignent les mains de ceux qui sont frères dans le Christ Rédempteur. Ne tuez pas! Ni par l'épée, ni par la parole ou par la presse; pas davantage par l'acquiescement ou les exaspérations nationalistes. Qu'on n'invoque pas, pour justifier des massacres de non-belligérants ou des destructions systématiques, la défense de
supplication vers les quatre points cardinaux. Notre angoisse est grande à la vue du sang qui baigne la terre, qu'il se soit, selon ou contre les règles des conflits armés. Mais que dire quand il s'agit de victimes humaines sacrifiées au hasard pour une affirmation mal comprise de droits. Et le pape de rappeler le commandement divin du respect de la vie. Nous renouvelons l'anxieuse supplication que Nous avons élevée naguère; que personne ne s'arroge le droit de briser des vies humaines. Que tous, plutôt, sachent voir en chaque homme l'image du Dieu créateur, Père de tous, et que se joignent les mains de ceux qui sont frères dans le Christ Rédempteur. Ne tuez pas! Ni par l'épée, ni par la parole ou par la presse; pas davantage par l'acquiescement ou les exaspérations nationalistes. Qu'on n'invoque pas, pour justifier des massacres de non-belligérants ou des destructions systématiques, la défense de droits acquis ou de privilèges raciaux. La terre, continue Jean XXIII, est à Dieu avec tout ce qu'elle contient. Domini est terra et plenitudo ejus. Dieu est le maître, nous sommes les habitants de la terre. Sur cette terre, nous avons le devoir de favoriser la pacifique évolution des peuples dans le respect des droits d'autrui, même quand cela entraîne des renoncements ou des limitations personnelles. Ainsi des hommes d'origine diverse, mais respectueux les uns des autres, sauront offrir au monde le spectacle d'une collaboration loyale, d'un échange complémentaire d'énergies et d'intérêts, dans un élan unanime vers le bien commun et l'élévation des peuples. Et le pape de conclure: Qu'ainsi, dans l'abandon de toute obstination et de toute violence, prévale l'empire du droit et d'une mutuelle charité, et que, sur les terres ensanglantées de l'Afrique, soient bénis les auteurs et les constructeurs de la paix. Il n'est pas inutile de relever, dans ce contexte, les encouragements publics et multipliés que Jean XXIII a prodigués au directeur du journal La Croix, le P. Wenger. Encore, le 10 mai dernier, il lui redit «sa confiance paternelle et encourage à poursuivre l'œuvre accomplie en suivant fidèlement les directives du Saint-Siège et des évêques
dans le respect des droits d'autrui, même quand cela entraîne des renoncements ou des limitations personnelles. Ainsi des hommes d'origine diverse, mais respectueux les uns des autres, sauront offrir au monde le spectacle d'une collaboration loyale, d'un échange complémentaire d'énergies et d'intérêts, dans un élan unanime vers le bien commun et l'élévation des peuples. Et le pape de conclure: Qu'ainsi, dans l'abandon de toute obstination et de toute violence, prévale l'empire du droit et d'une mutuelle charité, et que, sur les terres ensanglantées de l'Afrique, soient bénis les auteurs et les constructeurs de la paix. Il n'est pas inutile de relever, dans ce contexte, les encouragements publics et multipliés que Jean XXIII a prodigués au directeur du journal La Croix, le P. Wenger. Encore, le 10 mai dernier, il lui redit «sa confiance paternelle et encourage à poursuivre l'œuvre accomplie en suivant fidèlement les directives du Saint-Siège et des évêques de France». La Croix est souvent attaquée par des publications qui prétendent représenter l'intégrité de la foi catholique et qui lui reprochent de courageuses prises de position sur les problèmes sociaux, internationaux, et sur la question algérienne. Il est nécessaire de rappeler que si l'on veut se présenter en champion intégral du pape, il faut accepter des directives du Siège apostolique même celles qui heurtent peut-être nos préférences personnelles. 2. Discours du Pape sur le recrutement sacerdotal. Des discours du pape pendant la deuxième quinzaine de mai et la première semaine de juin, nous en retiendrons quatre d'importance inégale. a) Le premier, du 18 mai, est adressé à la Conférence monétaire internationale (0. R. 19.5.1962). Jean XXIII déclare que la présence d'experts monétaires auprès du pape, qui n'est prévu que pour des problèmes moraux et religieux, montre que toute activité en ce monde, quel que soit son objet, comporte un aspect intellectuel et moral. Et il conclut en souhaitant «une plus judicieuse répartition des ressources financières». b) Un second discours, du 26 mai celui-là (O.R., 27.5.1962), peut être rapproché du précédent, car il traite aussi de l'incidence religieuse et morale de problèmes profanes. Il a été prononcé devant les membres
intégral du pape, il faut accepter des directives du Siège apostolique même celles qui heurtent peut-être nos préférences personnelles. 2. Discours du Pape sur le recrutement sacerdotal. Des discours du pape pendant la deuxième quinzaine de mai et la première semaine de juin, nous en retiendrons quatre d'importance inégale. a) Le premier, du 18 mai, est adressé à la Conférence monétaire internationale (0. R. 19.5.1962). Jean XXIII déclare que la présence d'experts monétaires auprès du pape, qui n'est prévu que pour des problèmes moraux et religieux, montre que toute activité en ce monde, quel que soit son objet, comporte un aspect intellectuel et moral. Et il conclut en souhaitant «une plus judicieuse répartition des ressources financières». b) Un second discours, du 26 mai celui-là (O.R., 27.5.1962), peut être rapproché du précédent, car il traite aussi de l'incidence religieuse et morale de problèmes profanes. Il a été prononcé devant les membres du Congrès international de tourisme social qui s'est tenu à Milan. Le pape reconnaît la nécessité de loisirs, mais qui favorisent un épanouissement des personnes, provoquent un dépassement de l'égoïsme individuel et collectif, et facilitent une vraie vie sociale entre les hommes. En particulier, le tourisme social rend possible une connaissance des autres peuples; il révèle la solidarité qui unit les nations et insère dans la grande famille des hommes. Enfin il rend possible une contemplation que la vie quotidienne de nos civilisations ne permet guère. c) C'est une inspiration analogue que nous trouvons dans un message adressé par le pape au cardinal Henriquez, archevêque de Santiago du Chili, à l'occasion des finales internationales de football (message du 22 mai dans 0. R. du 30.5.1962). Cet événement, écrit Jean XXIII, Nous donne l'occasion de souligner combien le sport sain correspond à des aspirations enracinées dans le cœur même des hommes et des peuples, qui aiment à rendre un hommage légitime aux valeurs physiques et à l'harmonie des membres du corps; le sport peut aussi offrir aux esprits un motif et une occasion de s'élever à la considération du service que ces valeurs peuvent et doivent rendre aux idéaux supérieurs de
connaissance des autres peuples; il révèle la solidarité qui unit les nations et insère dans la grande famille des hommes. Enfin il rend possible une contemplation que la vie quotidienne de nos civilisations ne permet guère. c) C'est une inspiration analogue que nous trouvons dans un message adressé par le pape au cardinal Henriquez, archevêque de Santiago du Chili, à l'occasion des finales internationales de football (message du 22 mai dans 0. R. du 30.5.1962). Cet événement, écrit Jean XXIII, Nous donne l'occasion de souligner combien le sport sain correspond à des aspirations enracinées dans le cœur même des hommes et des peuples, qui aiment à rendre un hommage légitime aux valeurs physiques et à l'harmonie des membres du corps; le sport peut aussi offrir aux esprits un motif et une occasion de s'élever à la considération du service que ces valeurs peuvent et doivent rendre aux idéaux supérieurs de perfection, de beauté intérieure, de discipline, de maîtrise de soi, dans un désir d'émulation réciproque qui conduit sereinement et joyeusement à la fraternité universelle et à la concorde entre les nations. d) C'est à des pensées plus directement religieuses que nous convie le discours aux membres du Congrès international des vocations qui s'est tenu à Rome du 22 au 26 mai et qui a réuni des rapporteurs de la qualité du cardinal Konig, de Mgr Garrone ou de l'abbé Izard, directeur du centre de recrutement sacerdotal de Paris. Dans le beau discours qu'il a lu devant ce Congrès le 26 mai (O.K., 27.5.1962), Jean XXIII a évoqué l'origine de sa propre vocation. Elle n'a pas été suscitée, dit-il, par des suggestions humaines venues de sa mère ou du pasteur de son village, mais uniquement par l'exemple des vertus chrétiennes qui régnaient silencieusement dans sa famille et par l'exemple vivant des prêtres que connaissait l'enfant Angelo Roncalli. Et le pape d'insister sur ce rôle essentiel, dans l'éveil des vocations, de l'exemple d'une vie sacerdotale authentique, d'une vie intérieure profonde sans agitation extérieure factice. Plusieurs articles de l'Osservatore Romano autour de ce Congrès fournissent d'intéressantes données statistiques sur le recrutement sacerdotal dans
vocations qui s'est tenu à Rome du 22 au 26 mai et qui a réuni des rapporteurs de la qualité du cardinal Konig, de Mgr Garrone ou de l'abbé Izard, directeur du centre de recrutement sacerdotal de Paris. Dans le beau discours qu'il a lu devant ce Congrès le 26 mai (O.K., 27.5.1962), Jean XXIII a évoqué l'origine de sa propre vocation. Elle n'a pas été suscitée, dit-il, par des suggestions humaines venues de sa mère ou du pasteur de son village, mais uniquement par l'exemple des vertus chrétiennes qui régnaient silencieusement dans sa famille et par l'exemple vivant des prêtres que connaissait l'enfant Angelo Roncalli. Et le pape d'insister sur ce rôle essentiel, dans l'éveil des vocations, de l'exemple d'une vie sacerdotale authentique, d'une vie intérieure profonde sans agitation extérieure factice. Plusieurs articles de l'Osservatore Romano autour de ce Congrès fournissent d'intéressantes données statistiques sur le recrutement sacerdotal dans l'univers catholique. Ainsi en Europe, dans les cinq dernières années, le nombre des prêtres du clergé diocésain est passé de 169.288 à 169.033, tandis que la population catholique a augmenté de 5 millions. Pour établir la proportion souhaitable d'un prêtre pour 1.000 habitants, il aurait fallu une augmentation de 5. 000 prêtres en cinq ans. En fait, ils ont diminué de 250 et si, en 1957, les nouveaux ordinands étaient 4.000, en 1961, ils n'étaient que 3.515. Ainsi donc à une augmentation de la population correspond une diminution du nombre des prêtres. Par ailleurs, dans toute l'Europe, le phénomène de l'urbanisation rend plus critique la situation pastorale des grandes villes. Tandis que les vocations pour le clergé diocésain diminuent, elles augmentent pour le clergé régulier, pour l'Europe en général. Dans les cinq dernières années, le nombre des prêtres religieux est passé de 61.269 à 63.589. (O. R., 17.5.62.) En Amérique du Nord, Canada et États-Unis, au contraire, le nombre des prêtres augmente; cependant, l'accroissement est un peu inférieur à celui de la population. Quant à l'Amérique latine, on ne sait que trop l'extrême pénurie de vocations dans les cinq dernières années, la population a augmenté de 30 millions; pour avoir
000 prêtres en cinq ans. En fait, ils ont diminué de 250 et si, en 1957, les nouveaux ordinands étaient 4.000, en 1961, ils n'étaient que 3.515. Ainsi donc à une augmentation de la population correspond une diminution du nombre des prêtres. Par ailleurs, dans toute l'Europe, le phénomène de l'urbanisation rend plus critique la situation pastorale des grandes villes. Tandis que les vocations pour le clergé diocésain diminuent, elles augmentent pour le clergé régulier, pour l'Europe en général. Dans les cinq dernières années, le nombre des prêtres religieux est passé de 61.269 à 63.589. (O. R., 17.5.62.) En Amérique du Nord, Canada et États-Unis, au contraire, le nombre des prêtres augmente; cependant, l'accroissement est un peu inférieur à celui de la population. Quant à l'Amérique latine, on ne sait que trop l'extrême pénurie de vocations dans les cinq dernières années, la population a augmenté de 30 millions; pour avoir un prêtre pour 1.000 fidèles il aurait fallu une augmentation de 30.000 prêtres, il y en a eu 4.000. (O. R., 6.5.1962.) Un des rapporteurs, Mgr Wright, évêque de Pittsburgh, a déclaré qu'à São Paulo du Brésil, en 1961, la population s'est accrue monstrueusement de 1 million 600.000 habitants, alors qu'il n'y a eu que deux ordinations sacerdotales. (O. R., 26.5.1962) 3. La préparation du Concile. a) Dans un discours familial à un pèlerinage de Vénétie, Jean XXIII a révélé comment l'inspiration soudaine d'indiquer un concile universel lui est venue (O. R., 11.5.1962). Jean XXIII était en conférence avec son secrétaire d'État, le cardinal Tardini. Ils parlaient de l'angoisse où est plongé le monde actuel. Ils constataient que l'on « proclame le désir de la paix et de l'accord et l'on finit par augmenter les désunions et les menaces ». Que pourrait faire l'Église, se demandaient-ils? Quelle lumière peut apporter l'Église? Tout à coup, confie Jean XXIII, une grande idée nous illumina l'esprit, une pensée saisie en cet instant et accueillie avec une indicible confiance dans le divin Maître, une parole solennelle et qui était déjà un engagement. Notre voix l'exprima pour la première fois un Concile. Le mot à