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Il ira ensuite frapper à la porte d'un asile, et aura recours aux bienfaits de l'Œuvre de l'Hospitalité de nuit. Je reconnais cependant, tout illuminée, cette rue de bals, la rue de la Gaîté, avec ses restaurants, ses cafés-concerts, ses boutiques. Les orchestres préludent, la musique éclate avec un bruit assourdissant. Les pas des danseurs résonnent sur les parquets ; ici une valse, là un quadrille ; concert étrange, et d'où se dégage, je ne sais pourquoi, une secrète mélancolie. L'esprit saisit des harmonies intimes entre cette musique et la saison. J'entends la valse des feuilles ; elle fait penser aux grands bois jonchés de débris ; ces feuilles elles-mêmes sont emportées dans une valse. Feuilles mortelles, valsez ! Partout l'homme cherche à oublier la saison. Dans la famille, au coin du feu, dans le tourbillon des plaisirs, il se défend contre les tristesses de l'hiver ! Mais quel contraste, quand, au sortir d'une fête, on se trouve en face de la nature froide et presque inanimée ! Qu'on s'imagine une sortie de bal de l'Opéra, par un temps semblable. Les masques descendent du grand perron ; après les plaisirs effrénés, les viveurs retrouvent la réalité et aperçoivent les rues glacées. Les files de voitures, qui attendent, se prolongent immobiles sur la neige éclairée par la lumière électrique. Tout ce monde élégant, bariolé, entraîné par la folie, va disparaître en s'entassant dans les fiacres et les équipages. Qu'on se représente une fin de soirée mondaine ; les invités se retirent, les dames se couvrent précipitamment de leurs mantilles et de leurs fourrures ; les laquais, las d'attendre dans le vestibule, ouvrent respectueusement les portières. Je me rappelle ce tableau où un peintre a représenté un Duel sur la neige. Qui ne connaît l'Œuvre de Gérôme ? Une querelle a éclaté ; les deux adversaires veulent vider immédiatement leur différend ; ils vont se battre sur la neige. Le sang a coulé, il a rougi la nappe qui s'étend sur le sol. La nature, recueillie en elle-même, est insensible. Que lui importe une blessure, le deuil ou la douleur ? Elle
glacées. Les files de voitures, qui attendent, se prolongent immobiles sur la neige éclairée par la lumière électrique. Tout ce monde élégant, bariolé, entraîné par la folie, va disparaître en s'entassant dans les fiacres et les équipages. Qu'on se représente une fin de soirée mondaine ; les invités se retirent, les dames se couvrent précipitamment de leurs mantilles et de leurs fourrures ; les laquais, las d'attendre dans le vestibule, ouvrent respectueusement les portières. Je me rappelle ce tableau où un peintre a représenté un Duel sur la neige. Qui ne connaît l'Œuvre de Gérôme ? Une querelle a éclaté ; les deux adversaires veulent vider immédiatement leur différend ; ils vont se battre sur la neige. Le sang a coulé, il a rougi la nappe qui s'étend sur le sol. La nature, recueillie en elle-même, est insensible. Que lui importe une blessure, le deuil ou la douleur ? Elle a une immobilité qu'aucun drame humain ne parvient jamais à troubler. L'HIVER À PARIS : LE DÉGEL. Tableau de Norbert Goeneutte. REVUE UNIVERSELLE ILLUSTRÉE Le dégel fait son œuvre. L'eau ruisselle des toits ; le pavé se cache sous des amoncellements de boue. Les balayeurs, descendus par troupes, femmes et enfants, accomplissant leur tâche en famille, nettoient Paris d'une main brutale. Ils ont rendu libre l'accès des boulevards et déblayé les abords des grands monuments, tout en jetant au ruisseau la neige à moitié fondue. Paris a bientôt repris son aspect habituel; c'est dans la banlieue qu'il faut aller aujourd'hui, pour trouver les derniers tableaux de neige. Le long du mur de ronde, un toit d'ardoise, un pavillon, une balustrade, se découpent, çà et là, en blanc sous le ciel gris de la matinée. Voici la campagne, les rues qui se déroulent au-delà de la barrière sont peu animées; on pourrait croire que les maisons sont inhabitées. Le sentier du bord de l'eau est à peine indiqué par une ligne de peupliers dénudés. Un canot peint en rouge repose dans un chantier, renversé, presque échoué. Entre les arbres, les toits fument; un paysan traîne une voiture à bras qui s'enfonce
enfants, accomplissant leur tâche en famille, nettoient Paris d'une main brutale. Ils ont rendu libre l'accès des boulevards et déblayé les abords des grands monuments, tout en jetant au ruisseau la neige à moitié fondue. Paris a bientôt repris son aspect habituel; c'est dans la banlieue qu'il faut aller aujourd'hui, pour trouver les derniers tableaux de neige. Le long du mur de ronde, un toit d'ardoise, un pavillon, une balustrade, se découpent, çà et là, en blanc sous le ciel gris de la matinée. Voici la campagne, les rues qui se déroulent au-delà de la barrière sont peu animées; on pourrait croire que les maisons sont inhabitées. Le sentier du bord de l'eau est à peine indiqué par une ligne de peupliers dénudés. Un canot peint en rouge repose dans un chantier, renversé, presque échoué. Entre les arbres, les toits fument; un paysan traîne une voiture à bras qui s'enfonce dans le sol. L'eau charrie des glaçons, un bras de la rivière est encore gelé. Le paysage rappelle ces tableaux des maîtres hollandais où des patineurs s'aventurent sur la glace d'un canal, vêtus de larges houppelandes. Ils glissent, et en face d'eux, au loin, on aperçoit les abords d'une ville, le toit d'un kiosque. Un pont de bois, ou les ailes immobiles d'un moulin à vent. Comme l'eau s'est dégagée sous les glaçons et comme elle coule librement entre les rives ! Elle effleure, dans sa fuite, le gazon du bord qui se découvre sous la neige. Les saules pleureurs, qui bordent les petites îles, tremblent, battus par le courant. Des ruisseaux, de loin en loin, viennent se confondre avec la rivière, en roulant leur lot chargé d'épaves. Un sifflement de locomotive retentit ; un train passe, emportant à Sèvres ou à Viroflay de paisibles bourgeois, de petits rentiers qui y vivent toute l'année. Un bateau-mouche vient, à son tour, s'amarrer au ponton de sa station. Tandis qu'il s'apprête à reprendre sa course, en laissant échapper un jet de fumée noire, une noce, peu craintive des intempéries, a débarqué et s'avance sur la rive, encore détrempée. La mariée, tout en
le toit d'un kiosque. Un pont de bois, ou les ailes immobiles d'un moulin à vent. Comme l'eau s'est dégagée sous les glaçons et comme elle coule librement entre les rives ! Elle effleure, dans sa fuite, le gazon du bord qui se découvre sous la neige. Les saules pleureurs, qui bordent les petites îles, tremblent, battus par le courant. Des ruisseaux, de loin en loin, viennent se confondre avec la rivière, en roulant leur lot chargé d'épaves. Un sifflement de locomotive retentit ; un train passe, emportant à Sèvres ou à Viroflay de paisibles bourgeois, de petits rentiers qui y vivent toute l'année. Un bateau-mouche vient, à son tour, s'amarrer au ponton de sa station. Tandis qu'il s'apprête à reprendre sa course, en laissant échapper un jet de fumée noire, une noce, peu craintive des intempéries, a débarqué et s'avance sur la rive, encore détrempée. La mariée, tout en blanc, en légères bottines de satin, marche d'un pas sécurisé; les gens de la noce qui l'entourent, et qui voient instinctivement se remettre à défiler deux par deux, cherchent des yeux le restaurant où le déjeuner les attend, et où ils vont se trouver réunis dans une salle bien chaude. Le chemin du Bois n'est pas abandonné : quelques équipages se hasardent à travers les avenues. Sur les routes mouillées, les chevaux avancent plus lentement. Les promeneuses, cachées sous leurs fourrures, regardent les taillis baignés d'une vapeur fine. Elles se feront peut-être conduire jusqu'au bord du lac, comme aux époques où l'on patine. Par moments, le vent leur fait baisser les yeux et leur jette au visage des flocons de neige. Elles bravent le froid, elles traversent les allées, comme elles auraient fait en automne. C'est seulement lorsque le ciel se borde d'une brume blanchâtre, que leur promenade s'achève, et qu'elles songent au retour. ANTON Y VALABRÈGUE. VIRGILE J'étais un doux artiste, au cœur tendre et débile ; Je célébrais l'Amour sur un mètre enchanteur ; Mes rythmes exhalaient une exquise senteur, Clairs et purs comme l'eau d'une mer immobile. Ma voix semblait le chant d'une jeune sibylle; Tour à
Le chemin du Bois n'est pas abandonné : quelques équipages se hasardent à travers les avenues. Sur les routes mouillées, les chevaux avancent plus lentement. Les promeneuses, cachées sous leurs fourrures, regardent les taillis baignés d'une vapeur fine. Elles se feront peut-être conduire jusqu'au bord du lac, comme aux époques où l'on patine. Par moments, le vent leur fait baisser les yeux et leur jette au visage des flocons de neige. Elles bravent le froid, elles traversent les allées, comme elles auraient fait en automne. C'est seulement lorsque le ciel se borde d'une brume blanchâtre, que leur promenade s'achève, et qu'elles songent au retour. ANTON Y VALABRÈGUE. VIRGILE J'étais un doux artiste, au cœur tendre et débile ; Je célébrais l'Amour sur un mètre enchanteur ; Mes rythmes exhalaient une exquise senteur, Clairs et purs comme l'eau d'une mer immobile. Ma voix semblait le chant d'une jeune sibylle; Tour à tour je peignais le héros, le pasteur ; Les Romains saluaient, tel qu'un triomphateur, Le maître toujours grand et constamment habile. Mais, hélas ! vous avez su m'atteindre, Destins ! Mes vers sont désormais — ô ciel ! — des vers latins. Avec mon Enéide, aux pauvres mortels en thème On fait, à mes dépens, faire des versions, Et, devenu pensum, j'encours votre anathème, O générations des générations ! FÉLIX NAQUET. MOYSE ET LES SUJETS DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS L'ART FLORENTIN DE LA RENAISSANCE Les Florentins de la Renaissance, auxquels on reproche si souvent leur indifférentisme et leur impiété, avaient une dévotion particulière aux acteurs de l'Ancien Testament aussi bien qu'aux apôtres, aux martyrs, aux Pères de l'Église, pour ne point parler d'Hercule, si populaire dans leur ville, pendant tout le Moyen-Âge. Aussi leurs concitoyens, les artistes, s'efforçaient-ils, pour leur complaire, de personnifier ces figures dans les types les plus frappants, les plus populaires possibles, sur les parois des églises, sur les verrières, sur les façades. Samson brandissant la mâchoire de l'âne, ou se laissant couper les cheveux par Dalila, alternait avec saint Georges; Abraham, Josué, Habacuc, Jérémie, Ézéchiel, Abacuc, Isaïe, Élie, faisaient pendants à saint François d'Assise, à saint
On fait, à mes dépens, faire des versions, Et, devenu pensum, j'encours votre anathème, O générations des générations ! FÉLIX NAQUET. MOYSE ET LES SUJETS DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS L'ART FLORENTIN DE LA RENAISSANCE Les Florentins de la Renaissance, auxquels on reproche si souvent leur indifférentisme et leur impiété, avaient une dévotion particulière aux acteurs de l'Ancien Testament aussi bien qu'aux apôtres, aux martyrs, aux Pères de l'Église, pour ne point parler d'Hercule, si populaire dans leur ville, pendant tout le Moyen-Âge. Aussi leurs concitoyens, les artistes, s'efforçaient-ils, pour leur complaire, de personnifier ces figures dans les types les plus frappants, les plus populaires possibles, sur les parois des églises, sur les verrières, sur les façades. Samson brandissant la mâchoire de l'âne, ou se laissant couper les cheveux par Dalila, alternait avec saint Georges; Abraham, Josué, Habacuc, Jérémie, Ézéchiel, Abacuc, Isaïe, Élie, faisaient pendants à saint François d'Assise, à saint Dominique, à saint Janvier. Seul Moïse semblait en disgrâce. J'ai beau chercher dans mes souvenirs, je ne me rappelle pas, avant le chef-d'œuvre de Michel-Ange, de statue ni même de peinture florentine représentant le farouche législateur; or la statue, en pareille matière, est le signe distinctif de la popularité; une figure peinte, placée à son rang dans quelque cycle historique, ne saurait offrir la même importance. Adam et Ève n'étaient pas mieux partagés. Abordons-nous le camp des femmes : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. Nous nous engageons, ensemble, dans ce camp : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. Nous abordons le camp des femmes : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. DAVID ET LES SUJETS DE L'ANCIEN TESTAMENT 165 La question est controversée, et à mon avis si claire : en quoi l'influence de la Réforme a remonté le goût pour les
figure peinte, placée à son rang dans quelque cycle historique, ne saurait offrir la même importance. Adam et Ève n'étaient pas mieux partagés. Abordons-nous le camp des femmes : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. Nous nous engageons, ensemble, dans ce camp : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. Nous abordons le camp des femmes : les héroïnes et les prophétesses de la Bible se prélassent dans les sanctuaires florentins à côté des martyrs. David et les sujets de l'Ancien Testament. DAVID ET LES SUJETS DE L'ANCIEN TESTAMENT 165 La question est controversée, et à mon avis si claire : en quoi l'influence de la Réforme a remonté le goût pour les sujets de l'Ancien Testament. Certains historiens ont affirmé que les réformateurs avaient eu le mérite de remettre en honneur les scènes de l'Ancien Testament, absolument négligées par l'art catholique. Dürer, Holbein, Cranach et tutti quanti auraient deviné, les premiers, la poésie grandiose de la Bible, trop facilement sacrifiée auparavant au sentimentalisme qui distingue les Évangiles et les Vies des Saints. Une telle assertion ne saurait tenir un instant contre la statistique la plus élémentaire : il suffit, pour la réfuter, de rappeler les scènes de l'Ancien Testament sculptées par Ghiberti sur la seconde porte du Baptistère de Florence ; peintes par Paolo Uccello dans le fameux cloître vert de Sainte Marie Nouvelle, dans la même ville ; par Benozzo Gozzoli sur les murs du Campo Santo de Pise ; par Michel-Ange sur le plafond de la chapelle Sixtine ; par Raphaël sur les coupoles de la Galerie des Loges, ou encore les illustrations de la fameuse Bible de Malermi, publiée à Venise en 1490. Ces compositions, si inspirées si différente, révèlent chez leurs auteurs, aussi bien que chez le public, une connaissance approfondie de l'histoire du peuple d'Israël, et un goût des plus vifs pourtant de pages tour à tour
sentimentalisme qui distingue les Évangiles et les Vies des Saints. Une telle assertion ne saurait tenir un instant contre la statistique la plus élémentaire : il suffit, pour la réfuter, de rappeler les scènes de l'Ancien Testament sculptées par Ghiberti sur la seconde porte du Baptistère de Florence ; peintes par Paolo Uccello dans le fameux cloître vert de Sainte Marie Nouvelle, dans la même ville ; par Benozzo Gozzoli sur les murs du Campo Santo de Pise ; par Michel-Ange sur le plafond de la chapelle Sixtine ; par Raphaël sur les coupoles de la Galerie des Loges, ou encore les illustrations de la fameuse Bible de Malermi, publiée à Venise en 1490. Ces compositions, si inspirées si différente, révèlent chez leurs auteurs, aussi bien que chez le public, une connaissance approfondie de l'histoire du peuple d'Israël, et un goût des plus vifs pourtant de pages tour à tour sombres et puissantes, ou fraîches et gracieuses comme une idylle. Et quelle place n'ont-ils pas fait pour les Patriarches, Prophètes, Sibylles, ne se sont-ils pas taillé dans l'art qui a précédé la Réforme ! L'idée pourrait venir à l'esprit, et j'avoue pour ma part m'y être arrêté un instant, que le voisinage des nombreuses colonies juives, fixées au Ghetto de Florence aussi bien qu'au Ghetto de Rome ou à celui de Venise ou de Gênes, a contribué à rendre populaires les souvenirs d'Israël. Ne savons-nous pas qu'à Rome, lors de la procession solennelle du pape nouvellement élu, la députation des Juifs se présentait devant le souverain pontife à une place déterminée, près du fort Saint-Ange, et lui offrait les tables de la Loi ? Le pape, après les avoir examinées, proclamait invariablement l'autorité de ce document, mais confiait l'interprétation que lui donnaient les enfants d'Israël. On pourrait ajouter que l'étude de Théodore, étude remise en honneur par divers humanistes, mettait sans cesse les savants de la Renaissance en relations avec les rabbins. Mais, malgré ces arguments, je crois pouvoir affirmer que les artistes du XVIe siècle, dans leur interprétation incessante de sujets empruntés à l'histoire hébraïque, suivaient purement et simplement
le voisinage des nombreuses colonies juives, fixées au Ghetto de Florence aussi bien qu'au Ghetto de Rome ou à celui de Venise ou de Gênes, a contribué à rendre populaires les souvenirs d'Israël. Ne savons-nous pas qu'à Rome, lors de la procession solennelle du pape nouvellement élu, la députation des Juifs se présentait devant le souverain pontife à une place déterminée, près du fort Saint-Ange, et lui offrait les tables de la Loi ? Le pape, après les avoir examinées, proclamait invariablement l'autorité de ce document, mais confiait l'interprétation que lui donnaient les enfants d'Israël. On pourrait ajouter que l'étude de Théodore, étude remise en honneur par divers humanistes, mettait sans cesse les savants de la Renaissance en relations avec les rabbins. Mais, malgré ces arguments, je crois pouvoir affirmer que les artistes du XVIe siècle, dans leur interprétation incessante de sujets empruntés à l'histoire hébraïque, suivaient purement et simplement la tradition symbolique du Moyen-Âge. Cette tradition qui dans les célèbres recueils connus sous le nom de Bible des Pauvres, par exemple, plaçait toujours en regard trois scènes, choisies, l'une dans l'histoire du peuple de Dieu avant Moïse (ante legem), l'autre dans la période comprise entre l'avènement de Moïse et celui du Christ (sub lege), la troisième enfin dans l'histoire du christianisme (sub cratic). Qui ne devine que le Sacrifice d'Abraham, pour ne citer que ce sujet, ne fut une allusion au Sacrifice du Christ ? Autre exemple : dans un cycle fameux, les fresques de Piero della Francesca dans l'église Saint-François, à Arezzo, ce peintre éminent, en représentant la Mort d'Adam et la Visite de la Reine de Saba à Salomon, n'avait eu vu que les différents épisodes de la légende de la Croix. D'après cette légende, en effet, Seth planta sur la tombe d'Adam un rejeton de l'arbre du bien et du mal ; ce rejeton, de longs siècles plus tard, servit à Salomon à construire un pont, en attendant que les débris de ce pont fournissent le bois de la vraie croix. Instruite de cet enchaînement mystique, la reine de Saba vint se révéler au plus sage
celui du Christ (sub lege), la troisième enfin dans l'histoire du christianisme (sub cratic). Qui ne devine que le Sacrifice d'Abraham, pour ne citer que ce sujet, ne fut une allusion au Sacrifice du Christ ? Autre exemple : dans un cycle fameux, les fresques de Piero della Francesca dans l'église Saint-François, à Arezzo, ce peintre éminent, en représentant la Mort d'Adam et la Visite de la Reine de Saba à Salomon, n'avait eu vu que les différents épisodes de la légende de la Croix. D'après cette légende, en effet, Seth planta sur la tombe d'Adam un rejeton de l'arbre du bien et du mal ; ce rejeton, de longs siècles plus tard, servit à Salomon à construire un pont, en attendant que les débris de ce pont fournissent le bois de la vraie croix. Instruite de cet enchaînement mystique, la reine de Saba vint se révéler au plus sage des rois. Je ne parle pas, bien entendu, des facilités que les scènes de l'Ancien Testament offraient à certains artistes plus ou moins frivoles, tels que Benozzo Gozzoli, pour une mise en scène brillante, de nombreux acteurs, des costumes plus éclatants ou plus pittoresques que ceux des chrétiens primitifs, bref pour les pompes dont la peinture, plus que tout autre art, s'est toujours montrée friande. Aux yeux de ces maîtres, la Bible était le prétexte ; or je ne veux m'occuper que de ceux pour qui elle était un article de foi. Peut-être aurai-je un jour l'occasion de montrer à quel point le XVIe siècle, grâce à l'initiative de Raphaël, est rentré dans l'interprétation normale, loyale, on serait parfois tenté de dire décente, du texte de l'Écriture. Les deux champions de l'ancienne et de la nouvelle foi qui avaient le privilège de susciter le plus d'enthousiasme étaient, d'une part, David, le jeune berger vainqueur de Goliath, l'heureux rival de Saul, David le roi guerrier, grand croyant et grand pécheur, aussi audacieux dans la jeunesse que sage dans la vieillesse, David, le chantre inspiré des psaumes ; d'autre part, saint Jean-Baptiste, le patron vénéré de Florence. Le prénom de David est
pour les pompes dont la peinture, plus que tout autre art, s'est toujours montrée friande. Aux yeux de ces maîtres, la Bible était le prétexte ; or je ne veux m'occuper que de ceux pour qui elle était un article de foi. Peut-être aurai-je un jour l'occasion de montrer à quel point le XVIe siècle, grâce à l'initiative de Raphaël, est rentré dans l'interprétation normale, loyale, on serait parfois tenté de dire décente, du texte de l'Écriture. Les deux champions de l'ancienne et de la nouvelle foi qui avaient le privilège de susciter le plus d'enthousiasme étaient, d'une part, David, le jeune berger vainqueur de Goliath, l'heureux rival de Saul, David le roi guerrier, grand croyant et grand pécheur, aussi audacieux dans la jeunesse que sage dans la vieillesse, David, le chantre inspiré des psaumes ; d'autre part, saint Jean-Baptiste, le patron vénéré de Florence. Le prénom de David est un des rares prénoms bibliques qui aient réussi à se maintenir à Florence devant l'invasion sans cesse croissante des prénoms grecs et romains (on sait que l'on poussait l'engouement jusqu'à imposer aux nouveaux-nés ceux de Darius, de Coriolan, de Tibius, de Néron, de Faustine) : je puis citer, pour ne point sortir du cercle des artistes, le peintre David Ghirlandajo, David de Pistoia, habile ouvrier en marqueterie, Bartolommeo di David, et l'architecte David Fortini. Les autres noms de baptême empruntés à la Bible forment une infime minorité. Je citerai Absalon, un élève de Pérugin, Josué di Santi, élève de Neri di Bicci, puis quelques Adam (Ghisi), Jérémie et Élie. Quant aux prénoms d'Abel, d'Abraham, d'Isaac, de Moïse, je ne me souviens pas de les avoir rencontrés. Enfin, pour ce qui est des prénoms de Jacob et de Joseph, ils peuvent tout aussi bien avoir été empruntés au Nouveau Testament qu'à l'Ancien. Les sculpteurs, peintres, orfèvres, graveurs, s'évertuaient à modeler celui-ci en marbre, en bronze, en argent, en or, en ivoire, de le peindre à fresque ou à tempera ou à aquarelle, en buste, en pied, en ronde-bosse ou en bas-relief ; ici jeune et rêveur, là affaibli par l'abstinence, ou