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Fidel Castro a éveillées dans toutes les nations du continent. L'expérience amère des rédacteurs de Cuba Nueva est à l'origine d'un renouveau de la pensée politique en Amérique Latine, d'une pensée politique affrontée au totalitarisme et soucieuse de relever le défi autrement que par des bonnes intentions ou par des surenchères démagogiques. Robert Bosc. Éditée par la Commission de Doctrine et de Propagande du Conseil Révolutionnaire de Cuba. P. O. Box n° 879. Coral Gables, Florida, U. S. A. 1962, ramenant l'anniversaire de la mort, nous offre l'occasion de reprendre en écho l'hommage du savant chroniqueur. Mais comme elle apparaît optimiste, rétrospectivement, la déclaration de ce bon Père, que « Lequier est vraiment un chef d'école » est elle n'est guère plus vraie aujourd'hui qu'elle ne l'était hier. Un siècle a passé depuis que la mer inféconde, au soir du 11 février 1862, a rejeté sur la plage de Tournemire, « au bas de l'eau », un corps inanimé; et Lequier attend toujours la place à laquelle il a droit dans le tableau de la pensée française contemporaine. Pourtant sa mémoire a été heureusement servie au cours des récentes décades, notamment par Jean Grenier et Jean Wahl l'un et l'autre, nonobstant quelques divergences d'interprétation, ont restitué à la figure de Lequier son extraordinaire relief, que le fidèle Renouvier avait estompé. S'il est vrai qu'au début du siècle la rigueur de la réflexion, la primauté de l'instance morale, l'exigence de construction scientifique, recommandaient ce penseur polyvalent auprès des néo-criticistes et des Kantiens (Rauh, Boutroux, Lachelier.), le destin dramatique, la foi torturée, l'éclat frémissant du style et toute la physionomie spirituelle trouvent beaucoup mieux dans l'atmosphère des philosophies existentielles un climat à leur convenance. Par sa « raison ardente » et son délire, par sa vie douloureuse et sa mort, Lequier a été d'abord un existant, un « héros du négatif », et c'est sans exagération qu'on a surnommé « le Kierkegaard français » un écrivain passionné, surgi trop tôt dans un monde trop vieux. L'image du « pin solitaire », dans la dernière page qu'il ait composée, demeure son emblème, avant
nonobstant quelques divergences d'interprétation, ont restitué à la figure de Lequier son extraordinaire relief, que le fidèle Renouvier avait estompé. S'il est vrai qu'au début du siècle la rigueur de la réflexion, la primauté de l'instance morale, l'exigence de construction scientifique, recommandaient ce penseur polyvalent auprès des néo-criticistes et des Kantiens (Rauh, Boutroux, Lachelier.), le destin dramatique, la foi torturée, l'éclat frémissant du style et toute la physionomie spirituelle trouvent beaucoup mieux dans l'atmosphère des philosophies existentielles un climat à leur convenance. Par sa « raison ardente » et son délire, par sa vie douloureuse et sa mort, Lequier a été d'abord un existant, un « héros du négatif », et c'est sans exagération qu'on a surnommé « le Kierkegaard français » un écrivain passionné, surgi trop tôt dans un monde trop vieux. L'image du « pin solitaire », dans la dernière page qu'il ait composée, demeure son emblème, avant comme après sa mort; mais nombreux sont ceux qui auraient pu et dû se reconnaître en lui Dostoïevski, Bergson, Blondel, Chestov, Berdiaeff, Heidegger, Sartre, et bien d'autres. Cette phrase, en effet « l'idéal de la science est la science de l'idéal », n'est pas de Lagneau; celle-ci, « Ce n'est pas le cerveau qui pense, c'est le cerveau qui nous empêche de penser », n'est pas de Bergson; cette proposition, « Le rapport spirituel entre Dieu et l'homme que la philosophie constate, le Christianisme, le consacre par le dogme de l'Incarnation », ne désigne pas le panchristisme de Blondel; cette autre n'a pas Sartre pour auteur « L'événement subit, du vouloir. on le prend pour un coup de dés dont on est soi-même le hasard », et ce cri « Qu'est-ce donc qui soutient mon espérance, si ce n'est la colère de l'espérance ? » n'a pas été proféré par Bernanos. Lequier, sans doute, n'a pas fini d'être regardé comme un précurseur. Car les semences d'une philosophie chrétienne, jetées çà et là dans une œuvre déchiquetée, n'ont pas encore porté leur fruit, tandis que la pensée actuelle, émergente de protundo lacu, s'oriente à tâtons vers un nouvel ordre ontologique. Toutefois,
pas le cerveau qui pense, c'est le cerveau qui nous empêche de penser », n'est pas de Bergson; cette proposition, « Le rapport spirituel entre Dieu et l'homme que la philosophie constate, le Christianisme, le consacre par le dogme de l'Incarnation », ne désigne pas le panchristisme de Blondel; cette autre n'a pas Sartre pour auteur « L'événement subit, du vouloir. on le prend pour un coup de dés dont on est soi-même le hasard », et ce cri « Qu'est-ce donc qui soutient mon espérance, si ce n'est la colère de l'espérance ? » n'a pas été proféré par Bernanos. Lequier, sans doute, n'a pas fini d'être regardé comme un précurseur. Car les semences d'une philosophie chrétienne, jetées çà et là dans une œuvre déchiquetée, n'ont pas encore porté leur fruit, tandis que la pensée actuelle, émergente de protundo lacu, s'oriente à tâtons vers un nouvel ordre ontologique. Toutefois, malgré cette pluralité de visages, Lequier a été l'homme d'une seule idée, d'une seule question : la liberté, et la liberté à sa racine d' « arbitraire absolu ». Cette idée térébrante ne lui a laissé aucun repos, ne lui a causé que tourment et blessure, elle a été la plaie et le couteau. Il l'a lancée comme un défi à la face de son siècle, où montait l'aube de l'ère positiviste et scientiste. Mais il n'a pas voulu « se faire le héraut d'une liberté anarchique et aveugle. Au contraire, il n'a pas cessé de battre en brèche l'instinct puissant de liberté, d'acculer pour ainsi dire le libre arbitre au mur. Pour mettre au jour cette grande vérité méconnue, il a usé de toutes les ressources d'une dialectique impitoyable et retorse, il s'est constitué, contre sa propre cause, le plus sévère des procureurs ou le plus terrible des avocats du diable, au point qu'on a pu se demander, à tort, si en son fort intérieur il a cru à la liberté. Lorsqu'au sein de son œuvre fragmentaire il aborde sur les pas de Descartes et de Fichte le « problème de la science », c'est avec l'unique dessein, provisoirement
plaie et le couteau. Il l'a lancée comme un défi à la face de son siècle, où montait l'aube de l'ère positiviste et scientiste. Mais il n'a pas voulu « se faire le héraut d'une liberté anarchique et aveugle. Au contraire, il n'a pas cessé de battre en brèche l'instinct puissant de liberté, d'acculer pour ainsi dire le libre arbitre au mur. Pour mettre au jour cette grande vérité méconnue, il a usé de toutes les ressources d'une dialectique impitoyable et retorse, il s'est constitué, contre sa propre cause, le plus sévère des procureurs ou le plus terrible des avocats du diable, au point qu'on a pu se demander, à tort, si en son fort intérieur il a cru à la liberté. Lorsqu'au sein de son œuvre fragmentaire il aborde sur les pas de Descartes et de Fichte le « problème de la science », c'est avec l'unique dessein, provisoirement inavoué, de fonder sans conteste possible le sentiment de la liberté. La recherche de la vérité, ou plutôt d'une première vérité, est à la fois le point de départ et le long détour qui doivent aboutir à l'affirmation inébranlable du libre arbitre. Dans ce but, aucune exigence n'est absurde ou excessive. Le doute universel répand sa contagion, biffe sans pitié au fur et à mesure les propositions apparentes les plus assurées, les certitudes qui semblaient les mieux contrôlées. Renouvier a emprunté à son ami la description de ce « vertige mental ». Mais le doute se détruit par son excès même. Je ne doute pas si, dans mon cauchemar, je ne sais pas que je doute et ce dont je doute si je ne croyais pas savoir. En commençant à douter, je n'ai pas douté de commencer. Je ne suis pas prisonnier de mon doute, du moins j'espère avec véhémence n'en pas être le captif. Est-ce là la première vérité indubitable ? Je commence, je suis libre de commencer, ce « grand mot ». Mais suis-je certain de commencer ? Car le Scylla de la Science m'attire dans son gouffre fascinant. La nécessité universelle prend la relève du doute universel.
excessive. Le doute universel répand sa contagion, biffe sans pitié au fur et à mesure les propositions apparentes les plus assurées, les certitudes qui semblaient les mieux contrôlées. Renouvier a emprunté à son ami la description de ce « vertige mental ». Mais le doute se détruit par son excès même. Je ne doute pas si, dans mon cauchemar, je ne sais pas que je doute et ce dont je doute si je ne croyais pas savoir. En commençant à douter, je n'ai pas douté de commencer. Je ne suis pas prisonnier de mon doute, du moins j'espère avec véhémence n'en pas être le captif. Est-ce là la première vérité indubitable ? Je commence, je suis libre de commencer, ce « grand mot ». Mais suis-je certain de commencer ? Car le Scylla de la Science m'attire dans son gouffre fascinant. La nécessité universelle prend la relève du doute universel. C'est l'effrayante nécessité, la féroce Notwendigkeit de Nietzsche, qui régit toutes choses sous l'autorité de son sceptre. Paraphrasant la Destination de l'homme, Lequier conjure à son tour, dans une prosopopée fameuse, l' « esprit sublime ». Esclave obéissant ou rebelle, tu ne cesses jamais d'être mon esclave, tu m'obéis en te révoltant et je te tiens perpétuellement ou irrité ou satisfait sous ma loi. Sache que je suis toujours visible ou invisible, je préside à toutes choses; visible, c'est que j'ai ouvert tes yeux à la lumière, invisible c'est que je les ai fermés. Ainsi la nécessité engendre un doute plus affreux, un doute absolu, elle agrippe et emporte dans ses serres la vérité et l'erreur, le bien et le mal. Insidieuse, sa ruse explique l'illusion de la liberté; elle en fait une illusion nécessaire, de sorte qu'au nom de la nécessité je dois croire à la liberté. Contre le redoutable adversaire, il n'y a pas d'échappatoire, il n'est que de faire face. La démarche victorieuse du doute se répète. C'est un acte de liberté qui affirme la liberté. Enfermé dans les fourches caudales d'un dilemme à quatre branches, je ressaisis par ma liberté ma foi en la liberté même,
te révoltant et je te tiens perpétuellement ou irrité ou satisfait sous ma loi. Sache que je suis toujours visible ou invisible, je préside à toutes choses; visible, c'est que j'ai ouvert tes yeux à la lumière, invisible c'est que je les ai fermés. Ainsi la nécessité engendre un doute plus affreux, un doute absolu, elle agrippe et emporte dans ses serres la vérité et l'erreur, le bien et le mal. Insidieuse, sa ruse explique l'illusion de la liberté; elle en fait une illusion nécessaire, de sorte qu'au nom de la nécessité je dois croire à la liberté. Contre le redoutable adversaire, il n'y a pas d'échappatoire, il n'est que de faire face. La démarche victorieuse du doute se répète. C'est un acte de liberté qui affirme la liberté. Enfermé dans les fourches caudales d'un dilemme à quatre branches, je ressaisis par ma liberté ma foi en la liberté même, et la chimère de la nécessité se dissipe soudain comme le fantôme d'une nuit d'orage et d'insomnie. Ce ressaisissement, le choix de la liberté, est la liberté réelle, « explosion de la conscience, éclair qui monte un abîme ». Par là se dévoile l'exergue interrompu du livre Qui facit veritatem. Celui qui fait la vérité vient à la liberté. Et se justifie la devise du philosophe, appelée à un tel retentissement faire, et en faisant se faire. « Enfin, je respire. Je l'ai trouvée, cette première vérité » Lequier, penseur combattant, ne s'est pas reposé sur la croyance reconquise. Il était de ceux qui trouvent pour chercher encore. Et il a affronté sans relâche sa foi en la liberté aux déterminismes multiples, à la science, aux philosophies, surtout à la prescience divine, qui paraît s'ériger comme la haute citadelle de la Nécessité. Dans cette lutte fiévreuse et ce « martyre de la pensée » (Renouvier), il a usé ses forces cérébrales et sa raison. La première crise de folie éclate le 28 février 1851, à cinq jours d'intervalle de l'achèvement du brouillon de la troisième partie. Tandis qu'il couvrait les feuillets d'une écriture microscopique et raturée, Lequier a-t-il eu le
Celui qui fait la vérité vient à la liberté. Et se justifie la devise du philosophe, appelée à un tel retentissement faire, et en faisant se faire. « Enfin, je respire. Je l'ai trouvée, cette première vérité » Lequier, penseur combattant, ne s'est pas reposé sur la croyance reconquise. Il était de ceux qui trouvent pour chercher encore. Et il a affronté sans relâche sa foi en la liberté aux déterminismes multiples, à la science, aux philosophies, surtout à la prescience divine, qui paraît s'ériger comme la haute citadelle de la Nécessité. Dans cette lutte fiévreuse et ce « martyre de la pensée » (Renouvier), il a usé ses forces cérébrales et sa raison. La première crise de folie éclate le 28 février 1851, à cinq jours d'intervalle de l'achèvement du brouillon de la troisième partie. Tandis qu'il couvrait les feuillets d'une écriture microscopique et raturée, Lequier a-t-il eu le pressentiment de sombrer? Une autre page porte ces mots mystérieux « Important, je voudrais la ressaisir (la croyance à la liberté) au prix du sacrifice de ma raison même ? ». L'intensité de la recherche a précipité l'accès de démence, et l'aura de la crise a enfiévré la recherche. C'est pourquoi l'œuvre de Lequier, génie foudroyé, est faite de tronçons, de fragments. Il est souvent difficile de les dater, plus difficile de les mettre en ordre. Ces fragments, toutefois, à l'instar des Pensées, ne forment pas une suite d'aphorismes sans lien. Ce ne sont pas les pierres levées d'un alignement, mais les moellons d'un édifice demeuré en chantier, dont seules les fondations subsistent. Il existe d'autres contrastes que celui de la raison et de la folie. Cet errant des déserts de la pensée rêvait d'action et d'influence; il fut candidat républicain aux élections de 1848, à Saint-Brieuc. Ce mathématicien était un poète romantique, au lyrisme grave et poignant. Ce solitaire incurable, familier des landes sauvages, était fougueusement épris d'amitié, et il est mort d'amour déçu. Ce philosophe hérétique et intrépide coïncidait avec un enfant pieux, aux prières tendres et puériles, qui invoquait le Christ, la Vierge et les Saints; le
pourquoi l'œuvre de Lequier, génie foudroyé, est faite de tronçons, de fragments. Il est souvent difficile de les dater, plus difficile de les mettre en ordre. Ces fragments, toutefois, à l'instar des Pensées, ne forment pas une suite d'aphorismes sans lien. Ce ne sont pas les pierres levées d'un alignement, mais les moellons d'un édifice demeuré en chantier, dont seules les fondations subsistent. Il existe d'autres contrastes que celui de la raison et de la folie. Cet errant des déserts de la pensée rêvait d'action et d'influence; il fut candidat républicain aux élections de 1848, à Saint-Brieuc. Ce mathématicien était un poète romantique, au lyrisme grave et poignant. Ce solitaire incurable, familier des landes sauvages, était fougueusement épris d'amitié, et il est mort d'amour déçu. Ce philosophe hérétique et intrépide coïncidait avec un enfant pieux, aux prières tendres et puériles, qui invoquait le Christ, la Vierge et les Saints; le 17 août 1846, il eut son matin de feu, et les jours suivants se passèrent dans une sorte d'ivresse mystique. Il est regrettable que Renouvier, auquel Lequier doit de n'avoir pas péri corps et biens, ait omis cet aspect, peut-être le plus profond, de la personnalité de son ami, le cœur simple qui haïssait « le néant vaste et noir ». Enfin cet enfant balbutiant comme le Novalis des Cantiques piétistes alternait avec un théologien et un argumentateur acharné. Sa mort est littéralement l'énigme qui résout toutes les énigmes, selon le mot de Saint-Exupéry dans Le Petit Prince. Malheur ou suicide, hasard ou décision volontaire, inséparablement ou décisivement, présomption de ses forces ou tentation de Dieu mais comment ne pas voir un bouleversant symbole dans cet « accident absolu » ce geste « d'un acte qu'on commence et que le sort finit » (formule de Le Gal La Salle, ami de jeunesse de Lequier)? Et cet homme nageant éperdument par mille brasses de fond avant de couler réalise pathétiquement l'image du religieux B de Kierkegaard. Cette vision, ce souvenir, ces pensées hantaient les quelques amis et lecteurs passionnés qui, à la fin du mois de mai, allèrent se recueillir en
cœur simple qui haïssait « le néant vaste et noir ». Enfin cet enfant balbutiant comme le Novalis des Cantiques piétistes alternait avec un théologien et un argumentateur acharné. Sa mort est littéralement l'énigme qui résout toutes les énigmes, selon le mot de Saint-Exupéry dans Le Petit Prince. Malheur ou suicide, hasard ou décision volontaire, inséparablement ou décisivement, présomption de ses forces ou tentation de Dieu mais comment ne pas voir un bouleversant symbole dans cet « accident absolu » ce geste « d'un acte qu'on commence et que le sort finit » (formule de Le Gal La Salle, ami de jeunesse de Lequier)? Et cet homme nageant éperdument par mille brasses de fond avant de couler réalise pathétiquement l'image du religieux B de Kierkegaard. Cette vision, ce souvenir, ces pensées hantaient les quelques amis et lecteurs passionnés qui, à la fin du mois de mai, allèrent se recueillir en pèlerinage sur la terre bretonne où Lequier naquit, souffrit et mourut à Quintin, son village natal, à Plérin, lieu de sa maturité solitaire, et jusqu'à la grève des Rosaires et aux falaises impassibles que son dernier regard désespéra d'atteindre. Xavier Tilliette. "ART AU CANADA" A L'EXPOSITION DU MAI DE BORDEAUX Cette année, la ville de Bordeaux, fidèle à sa mission de liaison avec les terres transocéanes, a choisi d'inventorier « L'Art au Canada ». Sujet polyvalent, car les organisateurs, des deux côtés de l'Atlantique, n'ont pas voulu laisser dans l'ombre un aspect important de la présence de l'art sur le sol canadien. Un vaste mouvement de rapprochement culturel se dessine entre le Canada et la France, ces deux terres que tant de raisons ethniques, historiques, et d'abord la langue commune rendent sœurs. L'Exposition de Bordeaux en est la première manifestation. Pour comprendre comment elle a été possible et en saisir le sens et les objectifs, il n'est pas inutile de rappeler les traits dominants de la terre et de la personnalité canadiennes. Il faut d'abord insister sur les dimensions de ce continent, hors de proportion avec celles de notre pays. Terre de 9 500 000 km2, dont la superficie dépasse
Cette année, la ville de Bordeaux, fidèle à sa mission de liaison avec les terres transocéanes, a choisi d'inventorier « L'Art au Canada ». Sujet polyvalent, car les organisateurs, des deux côtés de l'Atlantique, n'ont pas voulu laisser dans l'ombre un aspect important de la présence de l'art sur le sol canadien. Un vaste mouvement de rapprochement culturel se dessine entre le Canada et la France, ces deux terres que tant de raisons ethniques, historiques, et d'abord la langue commune rendent sœurs. L'Exposition de Bordeaux en est la première manifestation. Pour comprendre comment elle a été possible et en saisir le sens et les objectifs, il n'est pas inutile de rappeler les traits dominants de la terre et de la personnalité canadiennes. Il faut d'abord insister sur les dimensions de ce continent, hors de proportion avec celles de notre pays. Terre de 9 500 000 km2, dont la superficie dépasse celle de l'Europe, et équivaut à dix-huit fois celle de la France, le Canada est le troisième État du monde, par la surface, après l'U.R.S.S. et la Chine. "À Mari usque ad Mare", dit sa devise nationale. La frontière canado-américaine s'étend sur 6 440 km. Saint-Jean de Terre-Neuve est plus près d'Anvers que de Vancouver, sur la côte du Pacifique. Et l'on compte, du Nord au Sud, une distance de 4 830 km séparant les régions polaires des latitudes voisines de celles de la Méditerranée. Des nécessités résultant des distances et des obstacles naturels ont imposé aux habitants de modeler leur civilisation sur le cadre géographique. D'où la pluralité des centres de culture. Il n'y a pas de prédominance d'Ottawa sur les villes de la région des Prairies et de la côte du Pacifique. Aussi les régions sont-elles aussi différentes aujourd'hui au Canada qu'elles pouvaient l'être dans l'Italie de la Renaissance. Le résultat est une grande liberté dans la croissance de la culture et une saine émulation entre les Provinces ou États. Une population de 15 millions d'habitants est surtout implantée dans une bande dont la largeur est toujours inférieure à 400 km, le long de la frontière qui sépare
près d'Anvers que de Vancouver, sur la côte du Pacifique. Et l'on compte, du Nord au Sud, une distance de 4 830 km séparant les régions polaires des latitudes voisines de celles de la Méditerranée. Des nécessités résultant des distances et des obstacles naturels ont imposé aux habitants de modeler leur civilisation sur le cadre géographique. D'où la pluralité des centres de culture. Il n'y a pas de prédominance d'Ottawa sur les villes de la région des Prairies et de la côte du Pacifique. Aussi les régions sont-elles aussi différentes aujourd'hui au Canada qu'elles pouvaient l'être dans l'Italie de la Renaissance. Le résultat est une grande liberté dans la croissance de la culture et une saine émulation entre les Provinces ou États. Une population de 15 millions d'habitants est surtout implantée dans une bande dont la largeur est toujours inférieure à 400 km, le long de la frontière qui sépare le Canada des États-Unis. Un tiers de cette population est d'origine française, descendant des 4 000 laboureurs de Normandie, Bretagne, Anjou et Charente, transportés par ordre de Colbert dans la nouvelle France de 1667 à 1672, à la suite des premiers colons pêcheurs, chasseurs, commerçants en fourrures, missionnaires. Par conséquent, population principalement rurale au début, groupée autour de ses prêtres qui, après la cession du Canada à l'Angleterre par le traité de Paris (10 février 1763), assumèrent la charge de "defensores civitatis" contre le vainqueur anglo-saxon. Ainsi, dès la seconde moitié du XVIIIe siècle, les Canadiens français prirent l'habitude de vivre, repliés sur eux-mêmes, jaloux de conserver leurs traditions, leurs coutumes, leur art et surtout leur langue. Mais, coupés de la mère-patrie, les Canadiens français ne participèrent pas à cette extraordinaire fermentation d'idées qui devait provoquer, sous l'égide de la France, les aventures européennes de la Révolution et de l'Empire. Cependant la résistance séculaire aux modes de vivre et de sentir de la population anglaise avait forgé aux Canadiens français une âme singulièrement forte, apte, quand les circonstances le permettraient, à reprendre la marche en avant, si longtemps immobilisée par le souci majeur de demeurer soi. Ces circonstances se produiront