jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
25 15 25 Mars-avril. 18 11 18 55 4 de mars. 15 25 15 25 4 de mars. 18 75 18 75 4 de mai. 15 20 15 20 4 de mai.. 18 70 18 10 HALLE AU BLÉ Blés — Très peu d'offres en blés indigènes, la culture vendant aussi cher dans ses rayons que sur le marché de Paris. Les blés blancs valaient de 19 15 à 19 50 en tout de 19 25 19 28 les 100 kilos, garants. Partie ou doubles et simples. La culture du rayon de Paris tenait ses prix de 19 25 à 19 15 selon qualité. Pommes de terre Paris, 23 janvier. Il y avait beaucoup de monde, mais la demande était calme ; comme la période est si douce, il y a beaucoup de légumes verts et de salades qui nuisent à la consommation de la pomme de terre. Par suite, les acheteurs demandaient des concessions. La saucisse du Gâtinais a encore obtenu 100 fr. départ dans quelques cas, mais on a cédé 95 fr. ; on a même vendu des provenances de Pitrevers de 95 à 85 fr., rendu garants. La Hollande s'est vendue de 110 à 120 fr. garants Paris. La magnum bonus vaut 70 fr. et l'impérial de 65 à 60 fr. Le tout par 1,000 kilos et par wagon, garants Paris... Vins et spiritueux Cognac, 23 janvier. VINS MOYENS DÉBALS du 1er JANVIER, l'hiver est, en DEVIANT, des poids facultatifs. Les prix de base (permettant la réception des lots) sont: Cognac, 2 janvier. VINS MOYENS DÉBALS du 1er JANVIER, l'hiver est, en DEVIANT, des poids facultatifs. Les prix de base (permettant la réception des lots) sont: Bois de construction, de 1883 à 1888 : généralement achetés par les négociants expérimentateurs, eux seuls en sont certains, donneur de lien à savoir mis, cela étant permanent pour se faire payer par le commerçant local à la production. Situation sans changement. BOURSE DE PARIS Partie, 22 janvier, FONDS D'ÉTATS 8 0/0 101 90 101 97 8 0/0 amortissable 100 25 100 05 8 1/2 0/0 1894 103 57 103 57
Paris. La magnum bonus vaut 70 fr. et l'impérial de 65 à 60 fr. Le tout par 1,000 kilos et par wagon, garants Paris... Vins et spiritueux Cognac, 23 janvier. VINS MOYENS DÉBALS du 1er JANVIER, l'hiver est, en DEVIANT, des poids facultatifs. Les prix de base (permettant la réception des lots) sont: Cognac, 2 janvier. VINS MOYENS DÉBALS du 1er JANVIER, l'hiver est, en DEVIANT, des poids facultatifs. Les prix de base (permettant la réception des lots) sont: Bois de construction, de 1883 à 1888 : généralement achetés par les négociants expérimentateurs, eux seuls en sont certains, donneur de lien à savoir mis, cela étant permanent pour se faire payer par le commerçant local à la production. Situation sans changement. BOURSE DE PARIS Partie, 22 janvier, FONDS D'ÉTATS 8 0/0 101 90 101 97 8 0/0 amortissable 100 25 100 05 8 1/2 0/0 1894 103 57 103 57 Angleterre 2 3/4 0/0 97 10 98 50 Espagne, 4 0/0 (Extérieure)..... — — 72 10 Italie, 5 0/0.. 94 15 95 75 Autrichien 4 9/0 or............. 100 70 100 70 Hongrois 4 % 101 50 101 40 Russie, 4 0/0, consolidé 103 40 103 25 3 0/0,1891, or. (t. p).... 85 86 Russe 3 1/2 0/0. 97 97 L. VALEURS DIVERSES Suez (Parts de fondateurs) 1380 1385 — Suez (actions) 3600 — 3500 — Compte français des métaux, 1950 475 1255 — Procédés Thomson Houston.... 173 177 — Nord de l'Espagne Rio Tinto (Actions ordinaires)... 1450 1455 — Gaz parisiens...' 1110 1070 — De Beers.................... 710 712 — INSTITUTIONS DE CRÉDIT Banque de France 3840 3825 — Comptoir national d'Escompte.. 593 592 — Crédit foncier de France ....... 675 687 50 Crédit lyonnais 1115 1120 — Société générale 615 615 — Banque de Paris et des Pays-Bas. 1065 1068 — Française de l'Afrique Sud 64 62 Dette turque — CHEMINS DE FER (Actions) Est 1065 1065 Nord 2300 2300 — Orléans 1720 1720 — Ouest 1080 1080 — BULLETIN FINANCIER Paris, janvier. La Bourse de Londres est fermée en guise de deuil. Chez Bons, la mort de la reine
p).... 85 86 Russe 3 1/2 0/0. 97 97 L. VALEURS DIVERSES Suez (Parts de fondateurs) 1380 1385 — Suez (actions) 3600 — 3500 — Compte français des métaux, 1950 475 1255 — Procédés Thomson Houston.... 173 177 — Nord de l'Espagne Rio Tinto (Actions ordinaires)... 1450 1455 — Gaz parisiens...' 1110 1070 — De Beers.................... 710 712 — INSTITUTIONS DE CRÉDIT Banque de France 3840 3825 — Comptoir national d'Escompte.. 593 592 — Crédit foncier de France ....... 675 687 50 Crédit lyonnais 1115 1120 — Société générale 615 615 — Banque de Paris et des Pays-Bas. 1065 1068 — Française de l'Afrique Sud 64 62 Dette turque — CHEMINS DE FER (Actions) Est 1065 1065 Nord 2300 2300 — Orléans 1720 1720 — Ouest 1080 1080 — BULLETIN FINANCIER Paris, janvier. La Bourse de Londres est fermée en guise de deuil. Chez Bons, la mort de la reine Victoria a fait cesser les incertitudes, et devant le fait accompli on s'est remis aux affaires qui avaient été comme suspendues depuis deux jours. La reprise des transactions a provoqué un mouvement de hausse qui s'est fait sentir notamment sur nos rentes et les fonds étrangers. 3 0/0 a passé de 101 90 à 102 15 ; le 3 1/2 0/0 cote 103 70. La Banque de France s'inscrit à 3,800. Le Comptoir national d'escompte s'avance à 593 ; la Crédit foncier, à 660 ; le Crédit lyonnais est en hausse de 5 tr. à 1,120 ; la Société générale est demandée à 617. Nos chemins n'ont pas varié : le Lyonnais clôture à 1,783, le Nord à 2,300 et l'Orléans à 1,715. Le Suez ferme à 3,592. L'Extérieure monte à 72 15; Italien, à 94 62; le Ponces, à 23 95; le Rosse 3 0/0 1891, à 85 80; le Turc à 23 82, et la Banque ottomane à 541. "La Champagne" — Le Mercantile : 1,783.
de 101 90 à 102 15 ; le 3 1/2 0/0 cote 103 70. La Banque de France s'inscrit à 3,800. Le Comptoir national d'escompte s'avance à 593 ; la Crédit foncier, à 660 ; le Crédit lyonnais est en hausse de 5 tr. à 1,120 ; la Société générale est demandée à 617. Nos chemins n'ont pas varié : le Lyonnais clôture à 1,783, le Nord à 2,300 et l'Orléans à 1,715. Le Suez ferme à 3,592. L'Extérieure monte à 72 15; Italien, à 94 62; le Ponces, à 23 95; le Rosse 3 0/0 1891, à 85 80; le Turc à 23 82, et la Banque ottomane à 541. "La Champagne" — Le Mercantile : 1,783.
A nos lecteurs PREMIER BILAN Les chiffres d’abord : quatre abonnements de bienfaiteur, une vingtaine de soutien, cent abonnements simples, voilà le bilan des trois premiers numéros du Messager de langue française. Le succès est certain. Mais ce n’est qu’un premier effort qui restera absolument vain s’il n’est pas maintenu et intensifié. Il faut aller de l’avant... Et la Rédaction du Messager veut donner l’exemple ; en 1959, le Messager cessera d’être un supplément et volera de ses propres ailes. Dès ce numéro le nombre des pages est porté de 24 à 32... Cet élargissement paraîtra timide à ceux qui voudraient voir le Messager de langue française paraître chaque mois avec des pages bien plus nombreuses. Nous sommes loin, très loin encore de cet idéal. Mais toute croissance doit être organique et progressive. Ce qui importe, c’est aller de l’avant... En contrepartie de cette première augmentation du nombre des pages, nous sommes contraints, devant les charges nouvelles, d’élever le prix de l’abonnement pour 1959 à 600 frs. À l’effort consenti par la Rédaction doit correspondre un effort équivalent de la part des lecteurs. Mais la diffusion, comme nous l’avons dit plus d’une fois ici, n’est pas tout. Le résultat le plus tangible de cette première année de l’existence du Messager de langue française est la collaboration qui s’est établie entre la communauté orthodoxe de France et la communauté orthodoxe du Proche-Orient (Syrie et Liban) et dont témoigne notre courrier des lecteurs. Nous avons dernièrement formulé le vœu que le Messager devienne à la fois l’expression et le moteur d’une orthodoxie de langue française. Ce vœu a reçu un commencement de réalisation dans cette collaboration entre deux communautés orthodoxes qui, par-delà des traditions nationales propres, sont unies non seulement par une foi, mais aussi par une culture et une langue communes. LE MESSAGER - IV — 1958. supplément de langue française au périodique de l’Action Chrétienne des Etudiants Russes (trimenestriel). SOMMAIRE nos lecteurs de l’amour envers son prochain — p. Jean de Cronstadt veux-tu que je fasse? — Archim. Leu Gillet Bible et l’Eglise — Olivier Clément Immobilisme stérile ou fidélité
plus tangible de cette première année de l’existence du Messager de langue française est la collaboration qui s’est établie entre la communauté orthodoxe de France et la communauté orthodoxe du Proche-Orient (Syrie et Liban) et dont témoigne notre courrier des lecteurs. Nous avons dernièrement formulé le vœu que le Messager devienne à la fois l’expression et le moteur d’une orthodoxie de langue française. Ce vœu a reçu un commencement de réalisation dans cette collaboration entre deux communautés orthodoxes qui, par-delà des traditions nationales propres, sont unies non seulement par une foi, mais aussi par une culture et une langue communes. LE MESSAGER - IV — 1958. supplément de langue française au périodique de l’Action Chrétienne des Etudiants Russes (trimenestriel). SOMMAIRE nos lecteurs de l’amour envers son prochain — p. Jean de Cronstadt veux-tu que je fasse? — Archim. Leu Gillet Bible et l’Eglise — Olivier Clément Immobilisme stérile ou fidélité créatrice au passé ? — Archim. E. Timiades L’Orthodoxie dans le monde — N. Struve Le Mouvement de Jeunesse Orthodoxe du Patriarcat d’Antioche — Emma, Ghorayeb Syndesinos — J. M Revue des livres Courrier des lecteurs Adresse de la Rédaction: 91, rue Olivier de Serres, Paris 15, France. 4 numéros par an. — Prix du numéro: 100 fr. Abonnement pour 1959, simple : 600 fr. de soutien : 1.000 fr. de bienfaiteur : 5.000 fr. Adresser le montant des abonnements au C.C.P. Paris 244104 Action Chrétienne des Etudiants Russes, 91, rue Olivier de Sermes, Paris 15. A nos lecteurs PREMIER BILAN Les chiffres d'abord : quatre abonnements de bienfaiteur, une vingtaine de soutien, cent abonnements simples, voilà le bilan des trois premiers numéros du Messager de langue française. Le succès est certain. Mais ce n’est qu’un premier effort qui restera absolument vain s’il n’est pas maintenu et intensifié. Il faut aller de l’avant... Et la Rédaction du Messager veut donner l’exemple ; en 1959, le Messager cessera d’être un supplément et volera de ses propres ailes. Dès ce numéro le nombre des pages est porté de 24 à 32... Cet élargissement paraîtra timide à ceux qui voudraient voir le Messager
par an. — Prix du numéro: 100 fr. Abonnement pour 1959, simple : 600 fr. de soutien : 1.000 fr. de bienfaiteur : 5.000 fr. Adresser le montant des abonnements au C.C.P. Paris 244104 Action Chrétienne des Etudiants Russes, 91, rue Olivier de Sermes, Paris 15. A nos lecteurs PREMIER BILAN Les chiffres d'abord : quatre abonnements de bienfaiteur, une vingtaine de soutien, cent abonnements simples, voilà le bilan des trois premiers numéros du Messager de langue française. Le succès est certain. Mais ce n’est qu’un premier effort qui restera absolument vain s’il n’est pas maintenu et intensifié. Il faut aller de l’avant... Et la Rédaction du Messager veut donner l’exemple ; en 1959, le Messager cessera d’être un supplément et volera de ses propres ailes. Dès ce numéro le nombre des pages est porté de 24 à 32... Cet élargissement paraîtra timide à ceux qui voudraient voir le Messager de langue française paraître chaque mois avec des pages bien plus nombreuses. Nous sommes loin, très loin encore de cet idéal. Mais toute croissance doit être organique et progressive. Ce qui importe, c’est aller de l’avant... En contrepartie de cette première augmentation du nombre des pages, nous sommes contraints, devant les charges nouvelles, d’élever le prix de l’abonnement pour 1959 à 600 frs. À l’effort consenti par la Rédaction doit correspondre un effort équivalent de la part des lecteurs. Mais la diffusion, comme nous l’avons dit plus d’une fois ici, n’est pas tout. Le résultat le plus tangible de cette première année de l’existence du Messager de langue française est la collaboration qui s’est établie entre la communauté orthodoxe de France et la communauté orthodoxe du Proche-Orient (Syrie et Liban) et dont témoigne notre courrier des lecteurs. Nous avons dernièrement formulé le vœu que le Messager devienne à la fois l’expression et le moteur d’une orthodoxie de langue française. Ce vœu a reçu un commencement de réalisation dans cette collaboration entre deux communautés orthodoxes qui, par-delà des traditions nationales propres, sont unies non seulement par une foi, mais aussi par une culture et une langue communes. Le mépris envers l’homme
les charges nouvelles, d’élever le prix de l’abonnement pour 1959 à 600 frs. À l’effort consenti par la Rédaction doit correspondre un effort équivalent de la part des lecteurs. Mais la diffusion, comme nous l’avons dit plus d’une fois ici, n’est pas tout. Le résultat le plus tangible de cette première année de l’existence du Messager de langue française est la collaboration qui s’est établie entre la communauté orthodoxe de France et la communauté orthodoxe du Proche-Orient (Syrie et Liban) et dont témoigne notre courrier des lecteurs. Nous avons dernièrement formulé le vœu que le Messager devienne à la fois l’expression et le moteur d’une orthodoxie de langue française. Ce vœu a reçu un commencement de réalisation dans cette collaboration entre deux communautés orthodoxes qui, par-delà des traditions nationales propres, sont unies non seulement par une foi, mais aussi par une culture et une langue communes. Le mépris envers l’homme atteint également le Créateur; aussi ne te permets pas de dire des paroles semblables : la figure de cet homme me déplaît, bien qu’il soit un homme bon. C’est une haine diabolique à l’égard de la création divine, c’est un service rendu au diable. Souviens-toi que tout homme est l’image de Dieu, que sa gloire est toute en-dedans, dans le cœur. L’homme juge d’après la figure, Dieu d’après le cœur. N’aie dans le cœur d’irritation contre personne, ne méprise personne pour aucun prétexte que ce soit. Avant tout, conservez entre vous une grande charité, car la charité couvre une multitude de péchés (I Pierre, 4, 8). Si tu veux être vraiment humble, considère-toi comme le pire de tous : car chaque jour, chaque heure tu offenses la loi du Seigneur, c’est-à-dire le Seigneur Lui-même. Tâche d’avoir plus souvent présent à l’esprit que le mal n’est pas dans les hommes, mais en toi. Par cette conviction, tout à fait sincère, tu seras prémuni contre de nombreux péchés et passions. Notre malheur, c’est que nous attribuons notre propre mal à autrui. Dieu est longanime et miséricordieux envers toi, tu en fais l’expérience plus d’une fois chaque jour. Sois toi aussi longanime et
de Dieu, que sa gloire est toute en-dedans, dans le cœur. L’homme juge d’après la figure, Dieu d’après le cœur. N’aie dans le cœur d’irritation contre personne, ne méprise personne pour aucun prétexte que ce soit. Avant tout, conservez entre vous une grande charité, car la charité couvre une multitude de péchés (I Pierre, 4, 8). Si tu veux être vraiment humble, considère-toi comme le pire de tous : car chaque jour, chaque heure tu offenses la loi du Seigneur, c’est-à-dire le Seigneur Lui-même. Tâche d’avoir plus souvent présent à l’esprit que le mal n’est pas dans les hommes, mais en toi. Par cette conviction, tout à fait sincère, tu seras prémuni contre de nombreux péchés et passions. Notre malheur, c’est que nous attribuons notre propre mal à autrui. Dieu est longanime et miséricordieux envers toi, tu en fais l’expérience plus d’une fois chaque jour. Sois toi aussi longanime et miséricordieux envers tes frères, accomplis la parole de l’apôtre qui dit en premier lieu de la charité qu’elle est « longanime, miséricordieuse » (/ Cor., 13, 4). Tu veux que le Seigneur te couvre de son amour, toi aussi sois avec les autres d’un amour tendre et doux dans tes rapports avec eux. Sois, autant que possible, doux, humble, simple dans tes rapports avec tous, te considérant, sans hypocrisie, inférieur à tous par ton âme, c’est-à-dire plus pécheur, plus faible que tous. Dis : parmi les pécheurs, je suis le premier. De l’orgueil vient la fatuité, la froideur sans sincérité dans les rapports avec ceux qui sont au-dessous de nous ou avec ceux de qui nous escomptons recevoir quelque chose d’utile. Il faut mépriser les péchés eux-mêmes, les transgressions, et non le prochain qui les commet sur l’instigation du diable, par faiblesse, par habitude; il faut avoir compassion du prochain, le raisonner avec douceur, amour, comme quelqu’un qui s’oublie ou comme un malade, comme un prisonnier lié par ses péchés. Tandis que l’irritation, le mépris envers le prochain qui pèche, ne font, au contraire, qu’accroître sa maladie, son oubli, sa captivité spirituelle, et de plus nous rendent nous-mêmes déraisonnables, malades,
rapports avec eux. Sois, autant que possible, doux, humble, simple dans tes rapports avec tous, te considérant, sans hypocrisie, inférieur à tous par ton âme, c’est-à-dire plus pécheur, plus faible que tous. Dis : parmi les pécheurs, je suis le premier. De l’orgueil vient la fatuité, la froideur sans sincérité dans les rapports avec ceux qui sont au-dessous de nous ou avec ceux de qui nous escomptons recevoir quelque chose d’utile. Il faut mépriser les péchés eux-mêmes, les transgressions, et non le prochain qui les commet sur l’instigation du diable, par faiblesse, par habitude; il faut avoir compassion du prochain, le raisonner avec douceur, amour, comme quelqu’un qui s’oublie ou comme un malade, comme un prisonnier lié par ses péchés. Tandis que l’irritation, le mépris envers le prochain qui pèche, ne font, au contraire, qu’accroître sa maladie, son oubli, sa captivité spirituelle, et de plus nous rendent nous-mêmes déraisonnables, malades, prisonniers de nos propres passions et du diable — leur auteur. Que veux-tu que je fasse? Et Abraham dit à Dieu : « Oh, qu’Ismaël puisse vivre devant toi!...» Et Dieu dit: «Pour ce qui est d’Ismaël, je le Vais béni... Mais c’est avec Isaac que j’établirai mon alliance. » (Genèse, XVII, 18, 20, 21.) Ce lointain épisode de l’histoire d’Abraham semble peut-être bien étranger à notre propre histoire. Il a cependant son équivalent dans la vie de chacun de nous. Dieu avait apparu à Abraham. Il lui avait annoncé que, malgré le grand âge d’Abraham et de sa femme Sarah, celle-ci donnerait naissance à un fils nommé Isaac. Dieu établirait une alliance éternelle avec Isaac et sa postérité. La réaction d’Abraham fut naturelle, trop naturelle. Il avait déjà un fils, Ismaël. C’est sur lui qu’Abraham concentrait ses préoccupations, son affection. Faudrait-il donc reporter cette affection sur un autre enfant, inattendu, non désiré, et connaître à cause de cet Isaac des anxiétés nouvelles ? La réponse d’Abraham à Dieu est une manière très déférente, très enveloppée, très indirecte, de décliner la grâce offerte : « Oh ! qu’Ismaël puisse vivre devant toi ! » Mais, au fond, c’est un refus.
(Genèse, XVII, 18, 20, 21.) Ce lointain épisode de l’histoire d’Abraham semble peut-être bien étranger à notre propre histoire. Il a cependant son équivalent dans la vie de chacun de nous. Dieu avait apparu à Abraham. Il lui avait annoncé que, malgré le grand âge d’Abraham et de sa femme Sarah, celle-ci donnerait naissance à un fils nommé Isaac. Dieu établirait une alliance éternelle avec Isaac et sa postérité. La réaction d’Abraham fut naturelle, trop naturelle. Il avait déjà un fils, Ismaël. C’est sur lui qu’Abraham concentrait ses préoccupations, son affection. Faudrait-il donc reporter cette affection sur un autre enfant, inattendu, non désiré, et connaître à cause de cet Isaac des anxiétés nouvelles ? La réponse d’Abraham à Dieu est une manière très déférente, très enveloppée, très indirecte, de décliner la grâce offerte : « Oh ! qu’Ismaël puisse vivre devant toi ! » Mais, au fond, c’est un refus. Dieu n’accepte pas ce refus. Oui, dit-il, il bénira Ismaël (et Ismaël deviendra le père des peuples arabes). Mais c’est avec Isaac que Dieu conciliera le pacte qui fera d’Abraham, d’Isaac et de Jacob les patriarches de ce peuple d’Israël d’où sortira le Christ Jésus. Non Ismaël, mais Israël. J’ai dit que cet épisode biblique a son équivalent dans la vie de chacun de nous. Dans l’existence de chaque chrétien, il y a un Ismaël et un Isaac. Chacun de nous est confronté avec l’option qui se présentera à Abraham. Si nous avons déjà Ismaël, accepterons-nous Isaac ? Que représente pour nous Ismaël ? Il symbolise notre vie telle que nous l’avons nous-mêmes organisée, telle que nous voudrions la continuer. Une vie qui résulte de notre choix personnel plutôt que d’une vocation divine. Ismaël, ce sont les plans familiaux ou professionnels que nous avons conçus, ce sont les habitudes confortables où nous sommes installés, c’est la sécurité, c’est la vie normale. Ismaël n’est pas nécessairement quelque chose de mal, et il y a place, dans cet aspect de notre vie, pour des bénédictions divines. Mais Ismaël représente l’imparfait, le moindre effort. Et voici qu'Isaac surgit devant nous. C’est-à-dire que, dans
dit que cet épisode biblique a son équivalent dans la vie de chacun de nous. Dans l’existence de chaque chrétien, il y a un Ismaël et un Isaac. Chacun de nous est confronté avec l’option qui se présentera à Abraham. Si nous avons déjà Ismaël, accepterons-nous Isaac ? Que représente pour nous Ismaël ? Il symbolise notre vie telle que nous l’avons nous-mêmes organisée, telle que nous voudrions la continuer. Une vie qui résulte de notre choix personnel plutôt que d’une vocation divine. Ismaël, ce sont les plans familiaux ou professionnels que nous avons conçus, ce sont les habitudes confortables où nous sommes installés, c’est la sécurité, c’est la vie normale. Ismaël n’est pas nécessairement quelque chose de mal, et il y a place, dans cet aspect de notre vie, pour des bénédictions divines. Mais Ismaël représente l’imparfait, le moindre effort. Et voici qu'Isaac surgit devant nous. C’est-à-dire que, dans chaque existence chrétienne, il y a un moment où Jésus-Christ nous fait entendre un appel au meilleur, au plus parfait. Cet appel peut revêtir des formes très diverses, selon la personnalité et les circonstances de chacun. Mais, dans chaque cas, l’acceptation d’Isaac implique un bouleversement, une catastrophe intérieure, un changement radical. Quel est votre Isaac ? Je ne le sais pas, mais je sais que le Seigneur Jésus attend de vous, demande de vous un événement qui doit renouveler votre vie de fond en comble. Ce n’est probablement pas une grande œuvre extérieure. C’est plutôt une réforme intime, une conversion, au sens le plus profond de ce mot. Que répondrons-nous au Christ ? Notre premier mouvement sera peut-être de faire nôtre la réponse d’Abraham : « Oh ! qu’Ismaël vive devant toi ! » Nous voudrions que Dieu se contente de notre état imparfait, qu’il nous laisse vivre une vie peut-être honnête, mais bien différente de ce maximum qu’il espère de nous, bien différente de l’alliance intime qu’il promet à Isaac. Tu voudrais continuer simplement avec Ismaël. Mais Ismaël lui-même t’abandonnera, toutes choses t’abandonneront si tu abandonnes Isaac et le Dieu qui veut qu’Isaac remplace Ismaël dans ta vie. Seigneur