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J'ai lu les Croix de Bois, la Vie des Martyrs, le Feu. J'ai appris par les Cahiers des Droits de l'Homme, par l'Impartial Français, la valeur des communiqués officiels, des anecdotes de guerre, de la justice militaire. J'ai vu en 1914, des Allemands envahir le village où j'étais, et se montrer polis et courtois, puis des Anglais ivres dévaliser les villas abandonnées. J'ai vu des prisonniers Allemands caresser des gosses en pensant peut-être aux leurs ; j'ai entendu des soldats dire les atrocités des charges à la baïonnette, les saletés qu'on leur faisait boire. Peu à peu, j'ai su. Et l'on voudrait que ce soit de cela que je me fasse l'auxiliaire ? Que je commandite des assassins ? Que moi, industriel dans mon usine, ou chimiste dans mon laboratoire, je me consacre à trouver des morts plus atroces ? Que j'aide à tuer les innocents ? Que je sois un des responsables de tant de veuves sans fils ? À cela, je réponds : Jamais ! J'ai déjà fait le serment de ne jamais tuer, et si l'on veut me forcer à partir, de ne pas charger mon fusil, d'égarer ma baïonnette, de ne pas boire l'affolante « gnole ». J'ai fait le serment d'être un insoumis, et, en cas de mobilisation, de commencer dès le premier jour une propagande effrénée là-contre. J'y ajoute celui, non seulement de ne jamais mettre ma science au service de la Défense Nationale, mais autant que possible de la mettre contre. Il n'y a pas de nations, il y a la Vie terrestre. Le droit à la Vie est le premier des Droits de l'Homme. Parmi tant de cris de guerre, j'envoie mon cri de paix. 11 est l’expression, je le crois, je le souhaite, de la pensée de tous les jeunes qui ne veulent pas faire la guerre, et qui, pour la voir de plus haut, savent mieux ce que c'est que ceux qui l'ont vécue. Je suis jeune : je n'ai pas dix-neuf ans. Mais je sais ce que je pense, et j’ai la volonté ferme de ne pas changer d'idées.
». J'ai fait le serment d'être un insoumis, et, en cas de mobilisation, de commencer dès le premier jour une propagande effrénée là-contre. J'y ajoute celui, non seulement de ne jamais mettre ma science au service de la Défense Nationale, mais autant que possible de la mettre contre. Il n'y a pas de nations, il y a la Vie terrestre. Le droit à la Vie est le premier des Droits de l'Homme. Parmi tant de cris de guerre, j'envoie mon cri de paix. 11 est l’expression, je le crois, je le souhaite, de la pensée de tous les jeunes qui ne veulent pas faire la guerre, et qui, pour la voir de plus haut, savent mieux ce que c'est que ceux qui l'ont vécue. Je suis jeune : je n'ai pas dix-neuf ans. Mais je sais ce que je pense, et j’ai la volonté ferme de ne pas changer d'idées. Recevez, Messieurs, l'expression de mes meilleurs sentiments. RAYMOND LYON KEYSERLING ET M. PAUL SOUDAY. — M. Paul Souday, au cours d’un de ses récents articles du Temps, a jugé opportun, dans un accès de nationalisme (ce nationalisme qui lui faisait démontrer le 7 août 1915 que les grands hommes d’Outre-Rhin étaient d’origine celtique !) de « fustiger » le livre de H. Keyserling dont la librairie Stock a donné une traduction française sous le titre : Le Monde qui naît. Le tableau ci-dessous permettra au public de se rendre compte de la probité intellectuelle d’un « prince de la critique » qui, dans son ignorance outrecuidante, va jusqu’à traiter H. Keyserling de « philistin », de « marchand de moutons », de « raseur », de « parvenu », « promu docteur de son chef et sans apprentissage », etc., alors que la doctrine du philosophe a pu faire l’objet d’une étude telle que celle de Maurice Boucher ! LE CRITIQUE 1° K. injurierait, comme M. Nordau, des écrivains du plus beau talent, encore qu’avec moins d’acrimonie. 2° K. décréterait que la tradition est enterrée et qu’il faut créer une culture entièrement nouvelle. H. KEYSERLING 1° K. ne parle nulle
étaient d’origine celtique !) de « fustiger » le livre de H. Keyserling dont la librairie Stock a donné une traduction française sous le titre : Le Monde qui naît. Le tableau ci-dessous permettra au public de se rendre compte de la probité intellectuelle d’un « prince de la critique » qui, dans son ignorance outrecuidante, va jusqu’à traiter H. Keyserling de « philistin », de « marchand de moutons », de « raseur », de « parvenu », « promu docteur de son chef et sans apprentissage », etc., alors que la doctrine du philosophe a pu faire l’objet d’une étude telle que celle de Maurice Boucher ! LE CRITIQUE 1° K. injurierait, comme M. Nordau, des écrivains du plus beau talent, encore qu’avec moins d’acrimonie. 2° K. décréterait que la tradition est enterrée et qu’il faut créer une culture entièrement nouvelle. H. KEYSERLING 1° K. ne parle nulle part des écrivains. 2° Cf. les pages 57-59, où se lit cette phrase : « Totalement fausse est la conception suivant laquelle du nouveau absolu viendrait jamais remplacer l'ordre ancien. » NOTES 559 3° K. s’extasierait sur les progrès de 3° K. constate des faits; le critique a la mécanique et annoncerait que le type voulu voir ici une adhésion. Or on lit à la page 68 : « La vie intérieure du chauffeur... est plus pauvre que ne le fut celle d’aucune génération depuis les grandes invasions. » 4° K. admirerait le bolchévisme et le 4° K. fait des meneurs bolchévistes et fascistes des types parfaits de « barbares barbares » et voit dans Lénine « l’esprit satanique. » 5° K. aurait foi en tout sauf dans la 5° La dernière phrase du livre : « Il importe avant tout à notre époque de crise décisive que s’accroisse l’autonomie individuelle. » 6° K. mépriserait l’art et la science, 6° Imputations gratuites, qui tenterait de vieille perruque, draient à faire croire que le critique en opinerait que Copernic n’a aucune importance. Les questions sont incapables de comprendre les nuances, ou bien a falsifié sciemment les idées de Keyserling. 7° K.
et annoncerait que le type voulu voir ici une adhésion. Or on lit à la page 68 : « La vie intérieure du chauffeur... est plus pauvre que ne le fut celle d’aucune génération depuis les grandes invasions. » 4° K. admirerait le bolchévisme et le 4° K. fait des meneurs bolchévistes et fascistes des types parfaits de « barbares barbares » et voit dans Lénine « l’esprit satanique. » 5° K. aurait foi en tout sauf dans la 5° La dernière phrase du livre : « Il importe avant tout à notre époque de crise décisive que s’accroisse l’autonomie individuelle. » 6° K. mépriserait l’art et la science, 6° Imputations gratuites, qui tenterait de vieille perruque, draient à faire croire que le critique en opinerait que Copernic n’a aucune importance. Les questions sont incapables de comprendre les nuances, ou bien a falsifié sciemment les idées de Keyserling. 7° K. serait un disciple de G. Sorel 7° K. condamne nettement le principe de la force dans Connaissance créatrice (p. 226) et dans la conclusion même du Monde qui naît. Peut-être ne lira-t-on point sans rire de bon cœur ce qu’un ardent défenseur du Monde qui naît ose écrire gravement dans une note consacrée à Keyserling : « Aimons-en M.P. l’esprit de contrôle, la mesure, l’érudition, l’autorité. Le critique du Temps, on s’en rendra compte un jour, conserve la lucidité la plus traditionnaliste au milieu des excès et des erreurs de notre temps ; il fait figure de « déblayeur » parce qu’il souffle sur des nuages, il est surtout un reconstructeur. » CHRISTIAN SÉNÉCHAL SUR L’EXISTENCE D’EUROPE. — L’Argus nous communique, d’une feuille peu connue, cette notule anonyme : « La Revue Europe est mensuelle. Saviez-vous même qu’elle existât? Cela fait beaucoup de papier gâché où les uns écrivent avec ignorance et les autres avec une attendrissante prétention » D’où vient cette timide attaque ? N’est-ce pas d’un homme qui a beaucoup insisté sur son poids pour faire oublier ce qu’il avait de commun avec les mouches, d’un homme qui choisissait naguère des gens à insulter : toujours au-dessous d’un
une note consacrée à Keyserling : « Aimons-en M.P. l’esprit de contrôle, la mesure, l’érudition, l’autorité. Le critique du Temps, on s’en rendra compte un jour, conserve la lucidité la plus traditionnaliste au milieu des excès et des erreurs de notre temps ; il fait figure de « déblayeur » parce qu’il souffle sur des nuages, il est surtout un reconstructeur. » CHRISTIAN SÉNÉCHAL SUR L’EXISTENCE D’EUROPE. — L’Argus nous communique, d’une feuille peu connue, cette notule anonyme : « La Revue Europe est mensuelle. Saviez-vous même qu’elle existât? Cela fait beaucoup de papier gâché où les uns écrivent avec ignorance et les autres avec une attendrissante prétention » D’où vient cette timide attaque ? N’est-ce pas d’un homme qui a beaucoup insisté sur son poids pour faire oublier ce qu’il avait de commun avec les mouches, d’un homme qui choisissait naguère des gens à insulter : toujours au-dessous d’un certain poids et au-dessus d’un certain âge; d’un matamore devenu plus circonspect depuis qu’il a égayé le public par ses reculades retentissantes ? Ou ce pauvre homme a-t-il délégué un de ses souffre-douleurs ? Peu importe. EAN PRÉVOST POUR LA LIBERTÉ D’OPINION. — On nous communique la protestation suivante : Considérant que sans réunion du Conseil de Discipline et de sa propre initiative, le Directeur de l’Ecole Normale Supérieure, M. Lanson, a infligé un blâme à neuf élèves de l’Ecole Normale Supérieure pour une chanson insérée dans la revue de l’Ecole, chanson pacifiste et sans caractère politique, mais envisagée par le Directeur comme outrageante pour « le corps des officiers »; Considérant d’autre part que le Directeur a cru devoir transmettre ce blâme à la fois au ministre de la Guerre sous le prétexte comique que ledit ministre est « un ancien camarade » et aux autorités militaires dont dépendent les élèves en question, candidats malgré eux à des examens militaires. Considérant surtout que le Directeur de notre plus haut établissement universitaire n’a pas hésité à soulever la protestation de tous les élèves sans exception en accusant de manque de netteté et de franchise des élèves qui avaient toujours revendiqué
Considérant que sans réunion du Conseil de Discipline et de sa propre initiative, le Directeur de l’Ecole Normale Supérieure, M. Lanson, a infligé un blâme à neuf élèves de l’Ecole Normale Supérieure pour une chanson insérée dans la revue de l’Ecole, chanson pacifiste et sans caractère politique, mais envisagée par le Directeur comme outrageante pour « le corps des officiers »; Considérant d’autre part que le Directeur a cru devoir transmettre ce blâme à la fois au ministre de la Guerre sous le prétexte comique que ledit ministre est « un ancien camarade » et aux autorités militaires dont dépendent les élèves en question, candidats malgré eux à des examens militaires. Considérant surtout que le Directeur de notre plus haut établissement universitaire n’a pas hésité à soulever la protestation de tous les élèves sans exception en accusant de manque de netteté et de franchise des élèves qui avaient toujours revendiqué leurs pleines responsabilités; le Comité des Professeurs et assimilés de la Fédération des Syndicats de l’Enseignement laïque ne saurait s’interdire de penser que ces mesures despotiques et anachroniques se rattachent en réalité aux réactions provoquées par la vigoureuse protestation qu’une cinquantaine de Normaliens ont signée contre la loi militaire Paul-Boncour; souligne la distinction jésuitique promulguée depuis plusieurs années déjà à l’Ecole Normale Supérieure entre la liberté d’opinion et la liberté d’expression des opinions; et insiste sur l’impudence avec laquelle la caste militaire responsable du salut du capitalisme, interdit toute critique et toute résistance, à la fois aux intellectuels qui s’éveillent et au prolétariat manuel. UN COURS DE VACANCES INTERNATIONAL. La Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté organise un cours de vacances consacré à l'étude des rapports des races blanches avec les races de couleurs dans les colonies et protectorats. Des personnalités compétentes des pays colonisateurs et quelques notoires indigènes viendront y discuter quelques-uns des plus importants problèmes coloniaux. Notre ami Romain Rolland a bien voulu donner à ce cours de vacances son haut patronage. Et notre collaborateur Félicien Challaye dirigera les débats. Le cours de vacances aura lieu du 25 août au 8 septembre prochain, à
souligne la distinction jésuitique promulguée depuis plusieurs années déjà à l’Ecole Normale Supérieure entre la liberté d’opinion et la liberté d’expression des opinions; et insiste sur l’impudence avec laquelle la caste militaire responsable du salut du capitalisme, interdit toute critique et toute résistance, à la fois aux intellectuels qui s’éveillent et au prolétariat manuel. UN COURS DE VACANCES INTERNATIONAL. La Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté organise un cours de vacances consacré à l'étude des rapports des races blanches avec les races de couleurs dans les colonies et protectorats. Des personnalités compétentes des pays colonisateurs et quelques notoires indigènes viendront y discuter quelques-uns des plus importants problèmes coloniaux. Notre ami Romain Rolland a bien voulu donner à ce cours de vacances son haut patronage. Et notre collaborateur Félicien Challaye dirigera les débats. Le cours de vacances aura lieu du 25 août au 8 septembre prochain, à Ollando, Vaud, Suisse, au bord du lac Léman. Pour tout renseignement, s'adresser à Mlle Yvonne Garreau, 2, rue Gaston de Saint-Paul, Paris (XVIe). LA CHRONIQUE DES IDÉES MADAME MERIMAN, HYACINTHE ET GRATRY Les deux volumes publiés récemment par Albert Houtin et Paul-Louis Couchoud posent d'abord le problème du célibat ecclésiastique. Couchoud a dit dans sa préface la valeur du témoignage qu'ils apportent. Le plus curieux, à cet égard, pour ceux qui, comme moi, connaissent et comprennent mal l'esprit de la religion et du clergé catholiques, c'est la sympathie dont beaucoup de prêtres n'ont pas cessé d'entourer Hyacinthe excommunié, luttant contre la discipline romaine du célibat. Alors que les laïcs le poursuivaient de leur haine, un grand nombre de ses confrères l'encourageaient en secret et c'est un archevêque, Mgr Luigi Puecher-Passavalli, qui lui donna, avant son mariage civil, la bénédiction nuptiale. Mais presque aucun de ceux qui étaient avec lui de coeur n'osa le soutenir publiquement : ils étaient « dans ce singulier état de la double conscience » dont Hyacinthe parle quelque part (II, 197) et « qu'on a », dit-il, « tant reproché aux catholiques ». Par là, ces livres sont un document d'histoire ecclésiastique. Ils le sont aussi
Couchoud a dit dans sa préface la valeur du témoignage qu'ils apportent. Le plus curieux, à cet égard, pour ceux qui, comme moi, connaissent et comprennent mal l'esprit de la religion et du clergé catholiques, c'est la sympathie dont beaucoup de prêtres n'ont pas cessé d'entourer Hyacinthe excommunié, luttant contre la discipline romaine du célibat. Alors que les laïcs le poursuivaient de leur haine, un grand nombre de ses confrères l'encourageaient en secret et c'est un archevêque, Mgr Luigi Puecher-Passavalli, qui lui donna, avant son mariage civil, la bénédiction nuptiale. Mais presque aucun de ceux qui étaient avec lui de coeur n'osa le soutenir publiquement : ils étaient « dans ce singulier état de la double conscience » dont Hyacinthe parle quelque part (II, 197) et « qu'on a », dit-il, « tant reproché aux catholiques ». Par là, ces livres sont un document d'histoire ecclésiastique. Ils le sont aussi par ce qu'ils nous apprennent de la querelle de l'infaillibilité, de la politique de Pie IX, du concile du Vatican et de ses dessous. C'est un spectacle peu édifiant pour les fidèles. On y voit les prêtres les plus profondément religieux juger le pape et son entourage avec une irrespectueuse clairvoyance. Le concile, dit le Père Gratry, est « un coup d'Etat et un coup de poing » (II, 89); Pie IX, pour le grand théologien allemand Doellinger, est « une religieuse italienne enfoncée dans la superstition et le fanatisme » (II, 215); le même Doellinger dit encore du pape qu'il est « dans l'Eglise ce qu'est un goitre dans le corps humain » (II, 218); plus bref, le duc de Sermoneta qualifie Pie IX de « nullité » et de « sacristain » (II, 187); quant au cardinal Antonelli, secrétaire d'Etat, un ancien camérier de cape et d'épée qui l'a beaucoup connu affirme qu'il est « athée » (II, 191). On conçoit dans ces conditions que l'excommunication prononcée par le pape contre le père Hyacinthe le 20 décembre 1869 (I, 179) ait été considérée dans le clergé comme une mesure purement politique à laquelle nul ne se soumettait sinon
clairvoyance. Le concile, dit le Père Gratry, est « un coup d'Etat et un coup de poing » (II, 89); Pie IX, pour le grand théologien allemand Doellinger, est « une religieuse italienne enfoncée dans la superstition et le fanatisme » (II, 215); le même Doellinger dit encore du pape qu'il est « dans l'Eglise ce qu'est un goitre dans le corps humain » (II, 218); plus bref, le duc de Sermoneta qualifie Pie IX de « nullité » et de « sacristain » (II, 187); quant au cardinal Antonelli, secrétaire d'Etat, un ancien camérier de cape et d'épée qui l'a beaucoup connu affirme qu'il est « athée » (II, 191). On conçoit dans ces conditions que l'excommunication prononcée par le pape contre le père Hyacinthe le 20 décembre 1869 (I, 179) ait été considérée dans le clergé comme une mesure purement politique à laquelle nul ne se soumettait sinon du bout des lèvres. Il y aurait profit pour certains de nos concitoyens, plus récemment condamnés par le Vatican, à comparer leur aventure à celle qui revit ici, et l'on imagine assez bien quelque prêtre d'Action française écrivant aujourd'hui comme autrefois Hyacinthe : « C'est un devoir sacré pour la conscience de rompre avec la Papauté, telle qu'elle est aujourd'hui » Mais on voit dans ces livres ce que peut une institution comme l'Eglise romaine contre la rébellion, même légitime, de quelques-uns de ses membres. Le dogme de l'infaillibilité, qui avait soulevé contre lui la grande majorité du clergé de France, est à présent incorporé à la doctrine et ne souffre plus de critiques. Peu d'années après 1870, ses plus déterminés adversaires se soumettaient. Jusqu'au malheureux Père Gratry, qui, au moment de mourir, acceptait le décret du concile (II, 222), à la grande indignation d'Hyacinthe. Et ce qui ressort à l'évidence de toute cette histoire, c'est que Hyacinthe lui-même aurait eu peine à maintenir son opposition si une volonté plus forte que la sienne, celle de son amie Mme Meriman, n'avait pesé sur lui. Sans Mme Meriman, Hyacinthe aurait cédé (II, 250), comme Gratry; et peut-être Gratry aurait-il résisté, si
conscience de rompre avec la Papauté, telle qu'elle est aujourd'hui » Mais on voit dans ces livres ce que peut une institution comme l'Eglise romaine contre la rébellion, même légitime, de quelques-uns de ses membres. Le dogme de l'infaillibilité, qui avait soulevé contre lui la grande majorité du clergé de France, est à présent incorporé à la doctrine et ne souffre plus de critiques. Peu d'années après 1870, ses plus déterminés adversaires se soumettaient. Jusqu'au malheureux Père Gratry, qui, au moment de mourir, acceptait le décret du concile (II, 222), à la grande indignation d'Hyacinthe. Et ce qui ressort à l'évidence de toute cette histoire, c'est que Hyacinthe lui-même aurait eu peine à maintenir son opposition si une volonté plus forte que la sienne, celle de son amie Mme Meriman, n'avait pesé sur lui. Sans Mme Meriman, Hyacinthe aurait cédé (II, 250), comme Gratry; et peut-être Gratry aurait-il résisté, si Mme Meriman avait mieux et plus longtemps répondu à son amour. Le plus solide rempart dans la lutte du clergé français contre l'infaillibilité papale, c'était une Américaine, protestante mal convertie, dont il se trouvait que les deux grands chefs de la résistance étaient également amoureux. C'est, toutes proportions gardées, le « nez de Cléopâtre » de l'histoire ecclésiastique. Un autre événement historique traverse la période où Hyacinthe et Gratry aimèrent Mme Meriman : la guerre de 1870. Gratry, quoique membre de l'Académie française, Hyacinthe, quoique prédicateur à la mode, étaient profondément, courageusement pacifistes. On dirait même qu'ils furent défaitistes, si la dictature napoléonienne n'avait laissé à notre démocratie l'honneur d'inventer le mot et la chose. Le 14 juillet 1870, le Père Hyacinthe notait sur son journal intime : « Rentré à 7 heures, on me dit que la guerre est déclarée. La France vient de commettre un grand crime ! Puisse-t-elle n'avoir pas signé l'arrêt de sa propre déchéance au milieu des nations ! Les races latines sont donc condamnées ! Le monde est donc donné en héritage à la race anglo-saxonne... » (II, 38). Plus tard, Gratry envoyait en Amérique à Mme Meriman ces mots qui l'auraient envoyé en
« nez de Cléopâtre » de l'histoire ecclésiastique. Un autre événement historique traverse la période où Hyacinthe et Gratry aimèrent Mme Meriman : la guerre de 1870. Gratry, quoique membre de l'Académie française, Hyacinthe, quoique prédicateur à la mode, étaient profondément, courageusement pacifistes. On dirait même qu'ils furent défaitistes, si la dictature napoléonienne n'avait laissé à notre démocratie l'honneur d'inventer le mot et la chose. Le 14 juillet 1870, le Père Hyacinthe notait sur son journal intime : « Rentré à 7 heures, on me dit que la guerre est déclarée. La France vient de commettre un grand crime ! Puisse-t-elle n'avoir pas signé l'arrêt de sa propre déchéance au milieu des nations ! Les races latines sont donc condamnées ! Le monde est donc donné en héritage à la race anglo-saxonne... » (II, 38). Plus tard, Gratry envoyait en Amérique à Mme Meriman ces mots qui l'auraient envoyé en prison en 1914 et au poteau de Vincennes dans la prochaine guerre qu'on nous promet : « L'horrible guerre, sauvage, perfide, impie ! Quand aurons-nous enfin pour la guerre l'horreur qu'il faut avoir ! » (II, 99). La France et la Prusse, « ces deux grands peuples frères égarés, ou plutôt jetés par surprise l'un sur l'autre, par des scélérats et des brutes, ces deux grands peuples et tous les peuples civilisés comprendront bientôt ce qu'est la guerre, et s'il est permis de transformer à chaque instant les nations en troupes d'assassins et de voleurs » (II, 113). Et encore : « Il faut que le crime gigantesque qui ensanglante et déshonore l'Europe en ce moment, serve à quelque chose et fasse reculer d'horreur les générations à venir devant l'abominable guerre, fête sauvage de l'enfer visible » (II, 114). Le doux orateur, ancien élève de l'École polytechnique, n'avait prévu ni 1914, ni la mobilisation de tous les Français, « sans distinction d'âge ni de sexe » et l'utilisation des intellectuels « pour garantir le moral du pays ». Après les préliminaires de paix, le Père Hyacinthe alla à Versailles au quartier-général de l'armée ennemie; il y vit le Kronprinz, «